Verse-by-Verse Bible Commentary
Leviticus 22:7

Bridgeway Bible Commentary

Rules concerning priests (21:1-22:16)

Priests carried a heavy responsibility in acting on the people’s behalf in offering their sacrifices, and therefore they had to guard against ceremonial uncleanness. They were to have nothing to do with the burial of the dead, except in the case of close relatives, and were not to make public show of their sorrow by disfiguring themselves. They and their families were to be blameless in all things moral (21:1-9).
Rules for the high priest were even stricter than those for the ordinary priests. He was not to touch any dead body at all, nor to show the most ordinary signs of mourning. In fact, he was not even to cease his duties temporarily to show respect for the dead (10-15).
A priest with any physical defects could not act as the people’s representative in offering sacrifices. However, since the defects were not the result of his own doing, he was still allowed to enjoy the benefits of the sacrifices (16-24).
If a priest became ceremonially unclean by any means whatever, he was not to have contact with the holy things of God till he had been ceremonially cleansed (22:1-9). The part of the sacrificial food that became the priest’s portion was to be eaten only by the priest’s immediate family and those slaves who were considered permanent members of his household. Visitors, neighbours, hired workers and any of his children who married and set up house elsewhere were not allowed to eat the sacrificial food. Should a person eat such food unknowingly, he had to replace it, adding a fifth to it as a fine for his mistake (10-16).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And Jehovah spake unto Moses, saying, Speak unto Aaron and to his sons, that they separate themselves from the holy things of the children of Israel, which they hallow unto me, and that they profane not my holy name: I am Jehovah. Say unto them, Whosoever he be of all your seed throughout your generations, that approacheth unto the holy things, which the children of Israel hallow unto Jehovah, having his uncleanness upon him, that soul shall be cut off from before me: I am Jehovah. What man soever of the seed of Aaron is a leper, or hath an issue; he shall not eat of the holy things, until he be clean. And whoso toucheth any thing that is unclean by the dead, or a man whose seed goeth from him; or whosoever toucheth any creeping thing, whereby he may be made unclean, or a man of whom he may take uncleanness, whatsoever uncleanness he hath; the soul that toucheth any such shall be unclean until the even, and shall not eat of the holy things, unless he bathe his flesh in water. And when the sun is down, he shall be clean; and afterward he shall eat of the holy things, because it is his bread. That which dieth of itself, or is torn of beasts, he shall not eat, to defile himself therewith: I am Jehovah. They shall therefore keep my charge, lest they bear sin for it, and die therein, if they profane it: I am Jehovah, who sanctifieth them."

The motivation for strict obedience of these commandments is simply the oft-repeated, "I am Jehovah" (Leviticus 22:1-2; Leviticus 22:8-9). The teaching is that even the consecrated priests while suffering uncleanness from: (1) diseases; (2) discharges; (3) contact with dead men or animals, were NOT allowed to eat of the holy food or to perform any of their customary sacred duties UNTIL their ceremonial cleansing had occurred, which ceremony included bathing and waiting until the beginning of a new day at sunset. The prospect of a leper's recovery which was allowed in Leviticus 22:4 shows that "leprosy," as used in Leviticus, included less serious skin diseases than true leprosy.

"Separate themselves from" (Leviticus 22:2). "This expression is misleading, and is better rendered: `Be scrupulous about' handling the sacred items of the tabernacle."Harry M. Orlinsky, Notes on the New Translation of the Torah (Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1969), p. 218. The Septuagint (LXX) has "give heed to"; and Gordon followed the New English Bible: "Be careful in the handling of"Robert P. Gordon, New Layman's Bible Commentary, Leviticus (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1979), p. 231. the sacred articles of divine service.

"Shall be cut off from before me" (Leviticus 22:3). Clements gave the meaning of this as, "banishment from the priesthood for any infringement of this rule."Ronald E. Clements, Broadman Bible Commentary, Vol. 2, Leviticus (Nashville: Broadman Press, 1972), p. 58. In a nutshell, this paragraph simply means that even the priests otherwise qualified, but ceremonially unclean, could not eat of the holy food until the cause of their uncleanness ceased and ceremonial cleansing had taken place.

Smith's Bible Commentary

Chapter 22

Now in the twenty-second chapter he deals with the priests and the things that they could eat. You see the things that were brought in sacrifice; a portion of them became meat for the priest. So the qualifications now are the rules regarding the sacrifices that he ate, only the priest and his family could eat them. They were not to give them out to strangers, or if he had company, he wasn't to offer to the company the food that had been offered as a sacrifice to God, that was his portion as a priest. If he had a daughter who was divorced from her husband, and had moved back home, then she could eat it. Yet, it was only to be eaten by him and his immediate family. If he hired a servant, the hired servants couldn't eat that food. But if he had purchased a slave, the purchased slave being a part of the household could eat then that food. So the various persons that could eat the food that belonged to the priest, as his part from the sacrifices that were made.

Then in verse seventeen, God is talking now about when you make a sacrifice unto the Lord. And when you give something unto God, that what you give is, first of all again, of your own free will, but you're not to offer unto God any kind of animal that has a blemish. In other words, you weren't to take your animals that were of no value and give them to God. God didn't want the cast-offs. "Well, we don't know what to do with it. We might as well give it to God." God didn't want it.

In years of ministry we have received just a lot of interesting kinds of things that people didn't find any use for anymore. But they didn't want to throw it away, and so we had one ugly, old rocking chair in the parsonage in Tucson. These people didn't want it in their home because it was so old and ugly, but they didn't want to throw it away because it was grandma's rocking chair. She rocked all the kids in that chair before she died, and so it had a lot of sentimental value. So they gave it to the church, but we can't give it away because it was grandma's. You know it's got to be out there, and it's a mess to try to deal with those kinds of things. God didn't want to be bothered, want the priest to hassle with those kinds of things, He said, "Look if it's broken, if it's blemished, don't give it to God." I think that's a good rule. I think it's sort of an affront to God to give Him something that has really no value to us.

In fact, you remember when David wanted to buy the threshing floor of Ornan in order to offer a sacrifice, and he wanted to buy the ox that was there. Ornan said, "Hey I'll give it to you David." David said, "Oh no, I won't sacrifice to God that which cost me nothing." David had very strong feelings about that. "I'm not gonna give to God something that didn't cost me anything." So God here declares that, "when you offer to God a burnt offering and all, it shall be without blemish".

And whatever has a blemish you're not to offer it, for it will not be accepted by God. It shall be perfect [verse twenty-one] to be accepted; there shall be no blemish therein. Therefore if you have an old blind lamb, or broken down ox, or maimed, or if it has a disease, or scurvy, or scabbed, don't offer those to the Lord to make an offering by fire. Or any bullock or lamb that has any thing superfluous or lacking in his parts, [That is, if it was born a freak kind of an animal with two heads or something like that, you weren't to offer it to God.] now you may offer it for a freewill offering if you want, but not for a vow because God won't accept the vow. So ye shall not offer unto the Lord that which is bruised, crushed, broken, or cut; neither shall you make any offering thereof in your land. Neither from a stranger's hand ( Leviticus 22:20-25 )

In other words, God just isn't interested in broken down, scurried things to be offered to Him.

I read a story one time of a farmer who came into his wife all excited, and as he sat down, he said, "Well, a cow calved this morning and they're twins. I'm just so excited I decided to give one of them to the Lord. So we'll raise them together, and when they get old enough or big enough to sell, then one of them is the Lord's, and whatever comes from it we'll just give to the Lord." So she said, "Oh that's fine, honey. I think that's a wonderful idea." So she went out and looked at them, and she said, "Oh that's great, now which one's the Lord's?" He said, "Oh, it really doesn't make any difference." So a few months went on, and he came in one morning. He wasn't looking so good, she said, "What's wrong?" He said, "Oh, the Lord's calf died."

I'm afraid that quite often we are like that with the Lord. We want to give of our surplus. You remember how Jesus was standing with His disciples one day, watching the people as they dropped their money in the treasury. The wealthy people were coming in and making their big ostentatious donations. In the crowd a little woman, widow woman came with a mite. Now there are ten mites to a penny. She dropped a mite into the treasury. Jesus turned to His disciples, and said, "She just put in the biggest gift of all." "What do you mean Lord?" He said, "The rest of them were giving out of their abundance", in other words it didn't cost them anything to give, "but this woman has given of her very sustenance."

So God doesn't really measure your gift by the amount of what you have given. The measure that God puts on your giving is, "What did it cost you to give to God? What did it cost you?" That's what God is looking at. Not at the amount of the gift. That's never a consideration with God. Therefore some of the poorest of you will have the greatest rewards in heaven, who have given to God out of your very sustenance. Some of those who have made these large, great contributions to God will hardly be noticed in heaven. Because it didn't hurt them, didn't cost them, they just gave out of their abundance. It wasn't costing them anything. In fact, it was a good tax write-off. So in giving to God, free will always, of his own will always. But then giving God the best, not the cast-offs, not that which you can't use anymore, not that which really has no value to you, "Let's give it to God" kind of a thing. But honoring God, showing our love to God, giving God the best that we have. It's important indeed.

"

Dr. Constable's Expository Notes

Things that profane a priest 22:1-9

A selection of seven laws appears between a brief introduction (Leviticus 22:1-2) and a conclusion (Leviticus 22:9). The priests could, of course, become defiled like any other Israelites, but no priest who had become ceremonially unclean was to touch or eat the holy things (the tabernacle furniture, sacrifices, etc.).

Dr. Constable's Expository Notes

3. The third list of regulations for priests ch. 22

The previous section (Leviticus 21:16-24) named physical impediments that prohibited some priests from offering sacrifices. This one identifies the circumstances under which priests could neither officiate at the sacrifices nor eat priestly food. Twenty-eight selected laws (7 x 4) compose this section.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And when the sun is down he shall be clean,.... Having washed himself in water, otherwise not, though the sun may be set:

and shall afterwards eat of the holy things; the families of the priests lived upon:

because it [is] his food: his common food, his ordinary diet, that by which he subsists, having nothing else to live upon; this being the ordination of God, that he which ministered about holy things should live on them; and these being his only substance, in compassion to him they were detained from him no longer than the evening; and this was done, to make him careful how he defiled himself, since thereby he was debarred of his ordinary meals.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Laws Concerning the Priests.

B. C. 1490.

      1 And the LORD spake unto Moses, saying,   2 Speak unto Aaron and to his sons, that they separate themselves from the holy things of the children of Israel, and that they profane not my holy name in those things which they hallow unto me: I am the LORD.   3 Say unto them, Whosoever he be of all your seed among your generations, that goeth unto the holy things, which the children of Israel hallow unto the LORD, having his uncleanness upon him, that soul shall be cut off from my presence: I am the LORD.   4 What man soever of the seed of Aaron is a leper, or hath a running issue; he shall not eat of the holy things, until he be clean. And whoso toucheth any thing that is unclean by the dead, or a man whose seed goeth from him;   5 Or whosoever toucheth any creeping thing, whereby he may be made unclean, or a man of whom he may take uncleanness, whatsoever uncleanness he hath;   6 The soul which hath touched any such shall be unclean until even, and shall not eat of the holy things, unless he wash his flesh with water.   7 And when the sun is down, he shall be clean, and shall afterward eat of the holy things; because it is his food.   8 That which dieth of itself, or is torn with beasts, he shall not eat to defile himself therewith: I am the LORD.   9 They shall therefore keep mine ordinance, lest they bear sin for it, and die therefore, if they profane it: I the LORD do sanctify them.

      Those that had a natural blemish, though they were forbidden to do the priests' work, were yet allowed to eat of the holy things: and the Jewish writers say that "to keep them from idleness they were employed in the wood-room, to pick out that which was worm-eaten, that it might not be used in the fire upon the altar; they might also be employed in the judgment of leprosy:" but,

      I. Those that were under any ceremonial uncleanness, which possibly they contracted by their own fault, might no so much as eat of the holy things while they continued in their pollution. 1. Some pollutions were permanent, as a leprosy or a running issue, Leviticus 22:4; Leviticus 22:4. These separated the people from the sanctuary, and God would show that they were so far from being more excusable that really they were more abominable in a priest. 2. Others were more transient, as the touching of a dead body, or any thing else that was unclean, from which, after a certain time, a man was cleansed by bathing his flesh in water, Leviticus 22:6; Leviticus 22:6. But whoever was thus defiled might not eat of the holy things, under pain of God's highest displeasure, who said, and ratified the saying, That soul shall be cut off from my presence,Leviticus 22:3; Leviticus 22:3. Our being in the presence of God, and attending upon him, will be so far from securing us that it will but the more expose us to God's wrath, if we dare to draw nigh to him in our uncleanness. The destruction shall come from the presence of the Lord (2 Thessalonians 1:9), as the fire by which Nadab and Abihu died came from before the Lord. Thus those who profane the holy word of God will be cut off by that word which they make so light of; it shall condemn them. They are again warned of their danger if they eat the holy thing in their uncleanness (Leviticus 22:9; Leviticus 22:9), lest they bear sin, and die therefore. Note, (1.) Those contract great guilt who profane sacred things, by touching them with unhallowed hands. Eating the holy things signified an interest in the atonement; but, if they ate of them in their uncleanness, they were so far from lessening their guilt that they increased it: They shall bear sin. (2.) Sin is a burden which, if infinite mercy prevent not, will certainly sink those that bear it: They shall die therefore. Even priests may be ruined by their pollutions and presumptions.

      II. As to the design of this law we may observe, 1. This obliged the priests carefully to preserve their purity, and to dread every thing that would defile them. The holy things were their livelihood; if they might not eat of them, how must they subsist? The more we have to lose of comfort and honour by our defilement, the more careful we should be to preserve our purity. 2. This impressed the people with a reverence for the holy things, when they saw the priests themselves separated from them (as the expression is, Leviticus 22:2; Leviticus 22:2) so long as they were in their uncleanness. He is doubtless a God of infinite purity who kept his immediate attendants under so strict a discipline. 3. This teaches us carefully to watch against all moral pollutions, because by them we are unfitted to receive the comfort of God's sanctuary. Though we labour not under habitual deformities, yet actual defilements deprive us of the pleasure of communion with God; and therefore he that is washed needeth to wash his feet (John 13:10), to wash his hands, and so to compass the altar,Psalms 26:6. Herein we have need to be jealous over ourselves, lest (as it is observably expressed here) we profane God's holy name in those things which we hallow unto him,Leviticus 22:2; Leviticus 22:2. If we affront God in those very performances wherein we pretend to honour him, and provoke him instead of pleasing him, we shall make up but a bad account shortly; yet thus we do if we profane God's name, by doing that in our uncleanness which pretends to be hallowed to him.

Kelly Commentary on Books of the Bible

We have seen the various forms of the work of Christ, of His offering of Himself to God, whether in all the perfectness of His life, or in His death as the means of our acceptance. We have seen further the consecration of the priests naturally following the offerings and their laws, then the directions whereby the priests might learn to distinguish between clean and unclean, with the various forms in which the total defilement of the people was represented, in birth, disease, and infirmity.

Now we have the great atonement-day. Not more truly does this chapter stand out singly, and in a literally central position of the book, than the atonement itself does in the ways of God. It is evident that, however all may have prepared us for it, and however that which follows too may flow from it, atonement has a place to itself a place to which there is nothing similar or second a place that lies at the very basis of all God's ways the only possible means for the blessing of a sinful creature before God. It is well that we should enjoy all the privileges with which God's grace may invest us, and that we should delight in that which He makes known to us as the revelation of His own nature as well as of His counsels and ways; for He would make us truly happy; and there is no happiness except in communion with Himself. At the same time the atonement has incomparably the deepest place of all truths in scripture, save only Christ's person, in whom all the fulness dwelt bodily. God revealed Himself thus with a view to the atonement, and the atonement itself, besides having this character of centre and foundation-stone, becomes the capital means of bringing the soul out of all its wretched and sinful selfishness (which indeed is sin and misery) into the knowledge of God, so as God Himself never could have given, had there not been sin to draw out the Son of God to die in atonement. In short the very evil of the creature has given occasion to such a knowledge of God as never could have been enjoyed without it to its own shame indeed, but to God's everlasting glory.

For this reason then the forms in which God gave the intimations of the atonement have the deepest possible interest for our souls. We must bear in mind however, that here as everywhere we have only the shadow, and in no instance the very image of the thing. We shall always find that which falls short. There could be but one Christ, the only begotten Son; and so but one work in which He has brought out not merely God but God glorified as to our sin glorified in His own moral being and in His gracious provision that we should be delivered from it.

First of all then we have that which shows us the necessary imperfection of all the provisional dealings. "The law made nothing perfect." We may see indeed how true is this very feature in the beginning of the chapter; for "Jehovah spake unto Moses after the death of the two sons of Aaron, when they offered before Jehovah, and died; and Jehovah said unto Moses, Speak unto Aaron thy brother, that he come not at all times into the holy place within the veil before the mercy seat, which is upon the ark; that he die not." Now it is evident, that to have the glory of God as the element of our joy and we are entitled to rejoice in hope of it even as we are to joy in God Himself supposes nearness to Himself. To keep the soul out of the presence of God is incompatible with real enjoyment of Him. Nevertheless, though the circumstance of failure on the part of Nadab and Abihu gave occasion to requiring distance on man's part, there could have been none other provision under the law or till the cross.

When Aaron henceforth entered the sanctuary, he must come after the following fashion. He was to bring a young bullock for a sin-offering, and a ram for a burnt-offering.` But as for his garments of glory and beauty, he could not bring them into the sanctuary. And this again lets us know how totally all signs fail in consequence of man's condition. Indeed what they showed was not the entrance of man according to the counsels of God into His own presence, but that the first man could not so enter; for whatever might be the forms of glory and beauty represented by that clothing for the high priest, in point of fact he never could wear it in the presence of God. The only time at which he did enter the most holy place was when he wore the linen clothes to be put on expressly on the day of atonement. At other seasons he might not enter there. He was to put on these linen clothes after having put off the others. He was to wash his flesh in water, and so put them on, in aim shadowing the purity of Christ, but in fact confessing the impurity of the first man. Intrinsic purity was found in its perfection in Christ. "And he shall take of the congregation of the children of Israel two kids of the goats for a sin-offering, and one ram for a burnt-offering. And Aaron shall offer his bullock of the sin-offering, which is for himself."

The first thing here to which I would draw your attention is the single offering where Aaron and his house were concerned, and the double one on behalf of the people of Israel. This is evident on the face of the chapter. When we come to the facts to which these types looked onward, need it be said that there was but one sacrifice but one comprehensive sacrificial act which met all that was meant, whether in the bullock on the one hand, or in both the goats on the other? But still no serious soul can question for a moment the importance of the truth intended to be conveyed by this typical difference. For in the case of the priestly family, with Aaron at the head of it, there was but a single act. The bullock was slain, and the sprinkling of its blood alone met all the exigencies of God's holiness and nature as regarded Aaron and his house. But in the case of the children of Israel we have a far more complicated system. There was a marked distinction drawn between the two goats, one of which was slain. It was called Jehovah's lot; for lots were cast for them as to which was to be slain, and which sent alive into the wilderness. The latter, carefully reserved till all was. over with the bullock and the other goat, was brought forward at a later moment.

Now what is the prominent truth to be gathered from this marked difference? To me it appears to be of no small moment for our souls. We all more or less tend toward Jewish ideas. So it has invariably been, and there are natural reasons why it should be. I do not mean merely the power of Satan in always seeking to corrupt God's testimony, whatever it may be at any given time. But there is this essential difference between the ways of God with the Jew and with the Christian that those with Israel are more adapted to the senses and the reason, as well as the working of natural conscience; whereas those addressed to the Christian flow simply and solely from the revelations of God's counsels and grace, and suppose the faith that acquaints itself with His mind and love. For instance, take the law itself. Every upright conscience feels what may be called the reasonableness of its demands, and the justice of its decisions. Conscience can conclude about it, and feel how right it all is. Of course, when one speaks about its reasonableness, it is not meant in a mere mental way, but so as to satisfy what conscience owns to be due to God and man.

But the Christian has an altogether higher standard, where all depends on the simplicity of receiving what is above nature, and where, if nature presumes to reason, it invariably draws false conclusions. In short the Christian never can form a right conclusion, except in reasoning from what God is as He has revealed Himself in His word, and never from the feelings of conscience, or that which would seem to be just. Now this is invariably true, and therefore it is that, when persons are simply awakened, they are apt to fall into a legal state. It has always for its effect the conscience set in action through the Spirit of God, who brings in the light of the word; and deals with the heart, showing no doubt mercy behind it all, but nevertheless discovering the evil that is within. In such a condition there is always danger of reasoning from what we are to God; and we all know what immense anguish of soul this may produce, and how perfectly the gospel meets all such anxieties; for while it gives conscience the fullest place, nevertheless it brings liberty of heart by the full revelation of God's grace in Christ. The consequence is that the effect wrought by the truth of God in the full light of grace is incomparably simpler; and for this reason that by the light of Christianity all that is in or of man is put down as thoroughly evil. In point of fact the cross entitles us to pronounce ourselves dead before God; and beyond question death settles all questions. Now I do not believe that even in the dealings of God with Israel by and by there will be anything like such depth of dealings; and certainly it was not so in the past. We can see it in the psalms, as well as in the accounts given of the saints of God, making due allowances where there is a type of greater things.

In this respect we may illustrate it by the difference of two well-known characters in the very first book of the Bible. Take Abraham's faith and way, as compared with Jacob. Abraham walks in communion by faith. Jacob has to be chastened; the ground of his heart must be constantly ploughed up, that he may learn what Abraham did not need in the same way, being occupied with what God was towards him and with His word, instead of requiring the painful and humbling, however salutary, lesson of what he had failed to be for God. It would seem that the difference is somewhat of this kind between the provision for the Jewish people in the two goats, as compared with that which is represented by the single bullock, where the whole mighty work of the Lord Jesus Christ, as applied to the Christian and to the church, is found. Of course the word "church" is employed here only in a general sense; for it is granted fully that all types fail to reveal the mystery as such. Certain figures there are connected with the mystery, but there is no type whatsoever which brings out the mystery in its fulness.

In the case of the bullock there is no distinction drawn between the judgment of sin in the vindication of God's own nature, and the dealing with the sins of the priestly house. All was contained in the one unbroken work that was here represented. The bullock was brought out and offered as it is said as a sin-offering for Aaron and for his house. Afterwards the two goats are taken and presented before Jehovah, and lots are cast upon them; one lot for Jehovah, and the other lot for the scape-goat. Aaron then brings the bullock of the sin-offering, and makes an atonement for himself and his house. He carries incense within the veil, and there sprinkles of the blood upon the mercy-seat and before it seven times. In this manner the whole work is done with extreme simplicity. But for this very reason there is a depth in what God represented by the death of the bullock that is looked for in vain in the more complicated type of the two goats.

The blood of the bullock is brought into the holiest part sprinkled upon the mercy-seat, part before it; then the first goat having been killed, its blood also is brought in to "make an atonement for the holy place, because of the uncleanness of the children of Israel." In point of fact, as we know, when we come to the reality of atonement by the Lord Jesus, all was contained in His one and only sacrifice. Particular emphasis is laid on the fact that there was no man present; it was all a question between God and the high priest for sin. After this it is said, "And he shall go out unto the altar that is before Jehovah, and make an atonement for it; and shall take of the blood of the bullock, and of the blood of the goat, and put it upon the horns of the altar round about. And he shall sprinkle of the blood upon it with his finger seven times, and cleanse it, and hallow it from the uncleanness of the children of Israel. And when he hath made an end of reconciling the holy place, and the tabernacle of the congregation, and the altar, he shall bring the live goat: and Aaron shall lay both his hands upon the head of the live goat, and confess over him all the iniquities of the children of Israel, and all their transgressions in all their sins, putting them upon the head of the goat, and shall send him away by the hand of a fit man into the wilderness: and the goat shall bear upon him all their iniquities unto a land not inhabited: and he shall let go the goat into the wilderness."

There was nothing at all analogous to this in the bullock for Aaron and his house where we found the representation of Christ's work for the heavenly people. Mark the difference. In their case all was settled in the presence of God. There was nothing more needed. The blood was carried straight into the sanctuary, and all was closed. Undoubtedly a most important inference is intended by the coming out of the high priest, when there ensues the dealing with the other goat, the substantial result of which I deny not to us, viewed as individuals, sinners, in this world; but in the precision of the type, as far as our full place is concerned, it does not directly set forth what is done for the priestly family. This is exceedingly observable. We have to do with the work of Christ as measured by God Himself in the sanctuary. The divine estimate of it all is the ground of our perfect peace with God; and how blessed thus to rest on what God has found in the precious blood of Jesus! of Jesus going straightway, we may say, after having offered up Himself upon the cross, into the presence of God. It is not denied that for peculiar and important purposes there was a delay of forty days, in which He showed Himself here below. This was necessary, according to the wisdom of God, for reasons of great moment. But on the ground of His work He goes up into the presence of God and there stands or rather sits down, God Himself in His own heavenly light and glory giving us the full value of what He has found in the cross of Jesus.

There is a marked difference when we come to Israel. There it is not put in the same way. And why? Because of the prominence given to their transgressions. Having been put under law in a sense which was never true of the Gentiles, the law brought out the transgressions of those that were under it, and there the mercy of God provides a special means for comforting them in their necessary trouble of conscience. A specific assurance was given in His pity where their transgressions were made so patent. The Christian learns in short what his guilt was, and the inbred evil of his nature, by the infiniteness of Christ's sacrifice, the glory of His person, and the place into which He has now entered in the presence of God. Of the perfectness of the work for us, these are the great evidences; but to the Israelite there is the type of something else. The high priest goes forth, and publicly stands with a living goat before him, upon the head of which he confesses definitely and distinctly the sins of the children of Israel. They will need it. The special position of Israel, in particular their having to do with the law of God, accounts for the difference. Our place is most evidently that of men who walk by faith and not by sight. In Israel's case the goat which had the sins thus articulately confessed upon it goes away, and bears them far away from the people into a land not inhabited. I do not think the idea here has any link with the resurrection, any more than with heaven which is far from being a desert which none inhabit. It is merely a connected fact which refers to our Lord Jesus Christ upon the cross: only that on one side of it He suffers as bearing our judgment from God, and on the other side there is the full bearing away of the sins of man, of course more particularly of Israel. For the Christian believer all is summed up in Christ having borne our judgment, then going in before God; as here the high priest carries the blood into the holiest of all.

Our portion is where Christ is. It is there that we must in spirit follow Him; The whole of Christianity is bound up with what is transacted within the veil. This is what is peculiar to us as Christians; so that, if we find our true place, it must be in Him who goes into the presence of God. It is not so with the people of Israel. They yet anxiously await His coming out, and when He does appear, they will have the comfort then, and not before, of knowing that their sins are all completely borne away; whereas we need wait for nothing. On the ground of His sacrifice, as estimated of God and made known by His Spirit while Christ is within the veil, we draw near where He is. We know that His standing in the presence of God is the best of all evidence to prove how perfectly our sins are gone. If there were a question of any single one remaining, how could He rest in the presence of God? There He is, the man that bore our sins, but He is now seated at the right hand of God. Consequently the demonstration to us that our sins are gone is not some fresh action. There is for us no distinctive bearing of our iniquities confessed on the scape-goat. Those who believe without seeing do not ought not to require this, whereas to the children of Israel it is expressly given. They will need all possible comfort. Accordingly we find in the prophets there is that which answers to this type, when, if the Lord's appearing in glory will set all their sins, as it were, before their eyes, at the same time there will be the fullest conviction wrought in their hearts by the Holy Ghost, that the sins, though thus brought before them, are borne for ever away. This may serve to make somewhat plainer the difference between Israel's destiny and what concerns Aaron and his house in the one bullock that was offered for them; as it seems to be the reason why in the types of the sacrifices for the priests and the people there is an undeniable distinction.

Another thing may be observed. There is care taken to show that the high priest made an atonement for the holy place, and for the tabernacle of the congregation. For this we are not left to our own thoughts. The word of God is plain that, when our Lord Jesus effected reconciliation, it was not only for those that believed but for the universe of God for all things in heaven and on earth. This is clearly what is represented by it.

Further, observe the beauty of the type in another respect. Although in point of fact what was set forth by the two goats did take place in the offering of Christ, nevertheless the bringing forward of the scape-goat, after the high priest leaves the sanctuary, seems not obscurely to indicate that the application would be after the whole business of what was represented by Aaron and his house is completely over. The Christian follows the Lord into the antitypical sanctuary into heaven itself; and then, when He comes out, Israel will learn the blessed truth to which they are now so blind. They will know that on His cross atonement was made for their sins, completely borne away, but borne away by the One that shed His blood before it was a question of Christianity at all on earth; for I speak not of divine counsels.

Consequently this chapter has an immense comprehensiveness of meaning; and that which might seem irregular in its parts is most explicable when we come to leave room for the various dispensational dealings of God. It involves a certain difficulty at first sight, which is very often the case. The most obvious meaning is rarely the true one; but when the truth is once seen, it commends itself to the heart and conscience by its self-evidencing force, simplicity, and harmony with other truth.

Afterwards follow certain communications in the rest of the book grounded on the atonement.

Thus, in the next chapter (Leviticus 17:1-16) we have a very serious and solemn injunction, spoken to Moses in the first instance, but set forth in a very comprehensive manner. "Speak unto Aaron, and unto his sons, and unto all the children of Israel, and say unto them; This is the thing which Jehovah hath commanded." A most jealous care as to blood was insisted on. The reason of this is given: "The life of the flesh is in the blood; and I have given it to you upon the altar, to make an atonement for your soul; for it is the blood that maketh an atonement for the soul."* It is clear that this is the deep truth which lay under all the ceremonies of the day of atonement. It was an ancient requirement, pressed in Noah's day, when death first furnished food for man, and now bound up with man's ordinary life of every day. Whatever may be the blessedness of the work of the Lord Jesus Christ for God and heaven whatever our own satisfaction and rest and joy in looking through it to eternal hopes we deprive ourselves of much, if we separate it from our work-a-day life and common-place duties. Undoubtedly it has an efficacy which brings us into the presence of God. There is nothing that we ever can have by and by which, in a certain sense, exceeds in moral depth what we are brought into now by faith; but at the same time we have to bear in mind this other aspect of it that is, namely, the way in which it mingles itself, and is intended to mingle itself, with everything that comes across us from day to day. It ought not to be apart in daily scenes and among men. Take for instance the commonest matter of our daily food and raiment. Ought we to exempt from Christ any one matter of our personal or relative life, or any one earthly duty? Be assured it is our joy and privilege to share all with Him. I am sure it is also our duty that whatever we do we should do in His name. Nor can we do aught in His name except as having before our souls that wonderful work which accounts for every blessing which God has given us even now.

*In verse 11 the general principle is elated. The literal rendering seems to be this: "For the life (soul) is in the blood; and I have given it to you upon the altar to atone for your souls; for the Mood with (through) the life (soul) atones." The blood had this expiating value in the type as the expression of the life or soul given up to God for the offerer, and this of course judicially, not in a simply moral way, which falls rather under the minchah or meat-offering.

Hence it was then that God would not permit the life of any creature that was needful for the food of His people to be taken, unless there was the witness of that which had its most solemn testimony on the great day of atonement. But this was not enough. Every day and every day's wants were to witness the same truth of God, to render the same confession of man. This is the reason, it appears to me, why we have the ordinance of the blood following the great atonement-day; and most properly after it, and not before it. That is to say, we have the truth in its deepest and highest reaches? before we are enabled to estimate it in its common and ordinary application. The blood shed is the witness that sin is in the world. In the first state of things no such thing was allowed. Before sin came into the world there was no question of blood. Directly after sin entered among men, we hear of life offered, of sacrifices; but man was not permitted to touch the blood, even when after the flood he might eat of animals. Blood was then as always sacred to God and forbidden to man on every ground of nature or of law.

And this gives amazing force to the wonderful difference in which redemption places the believer; for now (and how startling it must have been to a Jew to hear it!) "except ye eat the flesh, and drink the blood of the Son of man, ye have no life in you." No doubt the one was a literal injunction, whilst the other was an immense spiritual truth. At the same time the Lord could have chosen some other form for expressing that truth, unless there had been particular emphasis laid on the very figure of what was most repulsive to a Jew's mind according to the law. So thorough was the change that now He enjoins what would have been before the greatest sin. Except one eats the flesh and drinks the blood of the Son of man, there is no life. The sign of His death yields life to us, and is indispensably needful To have life one must drink that which was due peremptorily, exclusively, to God the judge of sin. But now contrariwise Christ has changed all for us. The very blood that it would have been most of all criminal before to touch or taste must now emphatically be drunk by us. Hence the standing testimony to the work of Christ the Christian beholds, as we know, in the bread and wine of the Lord's Supper. Therein the very same image is ever recurring. We eat His body and drink His blood.

In Leviticus 18:1-30 the people being treated now as a holy people, everything that was contrary to the order of God in nature is here strictly and solemnly prohibited. It is important to hold the same principle always. God does not absolve from that which offends His natural order. Grace may bring us into a higher place, where we do not use our liberty as to nature; but God habitually maintains His own order there; and so should we. Grace, I repeat, may withdraw one from the operation of it because of a higher call, as for instance in the service of God. We see this in the case of Paul himself; nevertheless was there any one who more firmly and distinctly held fast the wisdom, the propriety, the holiness of God's order in nature, than that man who through grace had been lifted above it? Hence we have simply the prohibition of what was contrary to God's will here below. Neither Egypt nor Canaan must regulate the practice of Israel: He who spoke to them was Jehovah their God, who, as He laid down the broadest principles, knew how to descend into the smallest details which concerned His people.

And let me take the opportunity of remarking another thing: the chief means by which the devil brings in what is so offensive is by high pretensions, which affect to slight the order of God. This ordinarily is the precursor of an outrage on holiness, as a little experience will prove.

It is beautiful to trace the unbending authority of revelation. Moses was inspired to interdict such a marriage as that of Abraham and Sarah, to speak of no more. There is no apology for the past, though of course the guilt would have been aggravated for the future.

In Leviticus 19:1-37 we have again the same principle, though now in its positive form. "Ye shall be holy," it is said; and this is founded on a very precious reason: "for I, Jehovah your Elohim, am holy." "Ye shall fear every man his mother and his father," beginning with the one that might naturally be somewhat less held in awe, and bringing her unexpectedly for this very reason into special prominence. Not the smallest change occurs in the word of God, whilst having some ground of divine wisdom and beauty as its purpose and its sanction. The precepts here given do not call for any particular delay. Let us never fail to bear in mind, for the principle holds good everywhere, that holiness is and must be according to the relationship in which one stands. Hence the character of holiness varies according to our place. Here it was a people in the flesh, and accordingly the various requirements of God were suitable to their place. Our condition is altogether different. We "are not in the flesh but in the Spirit if so be that the Spirit of God dwell in us." Christ has Himself brought us into a heavenly position. This is the meaning of what He says in John 17:1-26: "For their sakes I sanctify myself." Not as if there ever was or could be the smallest thought of evil in Christ's nature, or in any of His ways, I need nor say; nor as if He were here thinking of the mighty work of redemption by which He has set us apart to God. This is not its meaning; but the place that He has taken according to the dignity of His person and the results of His work for us His place in Leaven, that He might be there as man in that new scene not only lifted up from the earth, but in the glory of God above, and consequently stamping a heavenly character upon us who know Him there. It is well to make this remark, because Christian holiness is bound up with the place where we know Christ now, when we come to look at it in its full character according to God's mind.

In Leviticus 20:1-27 we have the same thing maintained, with a strong caution against all that was inconsistent with God's moral ways, and this in every kind of natural relationship, or indeed what might be unnatural. It is mainly in view of the enormities practised by the Canaanites.

Leviticus 21:1-24 brings in something more special. There the word concerns the priests, the sons of Aaron; and we learn the important principle in it, that what might be quite lawful in an Israelite is excluded from a priest. The reason is of the greatest interest. The whole book is founded on access to God. It begins with this, and goes through with it. Everything is measured according to the tabernacle of witness between God and His people. It is a question here of approaching God in His sanctuary, and of its effects. So here we have those who enjoy the privilege of drawing near to God as far as it was permitted under law. The effect of this is not merely that they were not allowed the excitements which were admissible in an ordinary Israelite, as we learnt inLeviticus 10:1-20; Leviticus 10:1-20; but they may not know the indulgence of sorrow for the nearest dead. Thus it is said: "There shall none be defiled for the dead among his people; but for his kin that is near unto him, that is, for his mother, and for his father, and for his son, and for his daughter, and for his brother, and for his sister a virgin, that is nigh unto him, which hath had no husband; for her may he be defiled. But he shall not defile himself, being a chief man among his people, to profane himself."

Thus a number of different regulations are laid down which are all in view of this that he who enjoys nearness to God must have his conduct in every particular affected and governed by that master privilege. How sweet and cheering for those who stand in a relationship of grace, not law! At the same time, let us not forget its extreme seriousness; for what the Jew had only in show we have in divine reality. It is impossible to be a Christian without having a nearness to God that is measured by Christ Himself. When He was here, He always walked in this conscious intimacy with His God and Father. He had it no doubt in absolute perfection according to the glory of His person; so that of Him alone it could be said, "The Son of man who is in heaven." But it was morally true also of the Lord Jesus as He walked here below; and what was true of Him alone personally I mean true as a matter of fact by the power of the Spirit in Him morally is now our very place, as far as it is possible to be given to a creature. Redemption has brought us to it, and the Holy Spirit seals us in it. We are brought to God; and the consequence of this is, that it goes far beyond the setting aside of what is wrong and what is evil now. We are never right unless we judge things around us that might be quite lawful and legitimate otherwise; the one question for us is, how do they suit a man who is brought to God? Unless we bring in this, we shall find ourselves continually entangled in the conventionalities of men, or in what is possibly even baser the mere traditions of a corrupted Christendom on the eve of its judgment.

In Leviticus 22:1-33 we have this continued, not so much as to matters of conduct, but as to questions of a blemish in some form or another. Jehovah was more than ever jealous of the personal state and household of the priests.

Leviticus 23:1-44 calls for a fuller notice. Here we are on the instructive theme of the feasts of Jehovah the displays of His ways from first to last with His people. First and foremost the Spirit of God brings in here, as at the beginning of the Bible after His work was done, the rest of God. There is nothing that man so little understands. It will be strange perhaps to many here to know that what the wisdom of this world counts happiness is the unrest of change the miserable proof that man is fallen and far from God. Yet it is the fact that man so defines his own pleasure the shifting to which a burdened conscience has recourse in order to lose the sense of what it has lost through sin. For God and His children all is different. The very first word He speaks is the pledge of that rest which He Himself first instituted at the beginning, and into which He will bring His people at the end. This He would impress on their souls, and give them ever to have it before them. He deigns to think of us, and to give us to share rest with Himself; but that rest will be His rest. He will have wrought for it, and will finally bring us into it.

This then was what was represented by the sabbath-day, and the reason why it was put in the first instance. Indeed there is no truth, one may say, more important, as far as these facts are concerned; and no doubt the tendency in man to lose sight of it was one ground why it was the only feast that was always recurring. The sense of need would make the passover felt; but the busy activities of the world demanded special means to keep before the people the rest of God. This done, God gives us a fresh beginning I have no doubt with divine wisdom after the sabbath-day has been mentioned: "These are the feasts of Jehovah." In a certain sense the Sabbath is one of these feasts, but in another it may be viewed apart. We have looked at the first of them.

Now in those that were strict feasts, which occurred once in the year, the passover necessarily has a fundamental place. The reason is manifest. It is the well known sign of the death of our Lord Jesus. "In the fourteenth day of the first month at even is Jehovah's passover." Immediately connected with it is the feast of unleavened bread; that is, purity according to Christ, where the leaven of man's nature cannot be allowed; and this too through the whole circle of man's day here below. "Seven days," as it is said, "Ye must eat unleavened bread. In the first day ye shall have an holy convocation: ye shall do no servile work therein. But ye shall offer an offering made by fire unto Jehovah seven days: in the seventh day is an holy convocation: ye shall do no servile work therein." Then comes another and a very distinct statement of the Spirit of God, not exactly a feast, but what was essential to the next feast. "And Jehovah spake unto Moses, saying, Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye be come into the land which I give unto you, and shall reap the harvest thereof, then ye shall bring a sheaf of the first-fruits of your harvest unto the priest: and he shall wave the sheaf before Jehovah, to be accepted for you: on the morrow after the sabbath" the evident type of our Lord's resurrection. On the very day that our Saviour died on the cross the Jews kept the passover. There are none who have made greater difficulties than those who have written most on the subject; but the reason is that they almost invariably bring in western notions of time, instead of taking their stand upon time as God speaks of it to His ancient people. In short they count days from sunrise to sunset. Such is not the scriptural way. On the one hand our Lord did Himself eat the passover on the regular day. It is not true that it was a different day. He eat the passover on the day prescribed by the law. On the other hand even the Jews that had played their part in seizing the Lord with a view to His crucifixion, according to Jewish reckoning eat the passover on the very same day. Though it was our next morning, it was their same day. Christ died before that day was over. If we hear the law, all these three facts which were severed by a considerable length of time really happened on one and the same day according to God's method of counting the day.

Similar difficulties have been made about the resurrection, it may just be observed in passing. It is only noticed in order to help the Christian in reading God's word. The truth is that the subject has been confused by the very men who ought to be a help. There are none who have more embroiled the subject than the commentators. It would be hard to name a single one that has rightly used the light of the scriptures on this point. To me this seems humiliating; for the true solution lies on the surface of scripture both in the Old Testament and in the New Testament. What we need is more thorough confidence in the unerring word of God, all of which if read in simple faith will be found to convey nothing but light.

Our Lord then died on the due day according to the passover regulations. So He rose on the first day after the sabbath, when the priest waved the sheaf of corn that had been cast into the ground and died and had sprung up again. Christ was as much the waved sheaf as the paschal lamb. In this case you will observe that, when it was offered, there was a lamb without blemish for a burnt-offering, and a meat-offering of two tenth deals of fine flour mingled with oil, an offering made by fire unto Jehovah for a sweet savour, with its appropriate drink-offering but nothing more: there was no sin-offering. Whenever Christ appears in that which is brought before us, there is none required, He Himself in fact being the true sin-offering for others. The sheaf of first-fruits became thus a type of Him who knew no sin. It was Christ risen from the dead, just as the passover pointed to His death. "And ye shall eat neither bread, nor parched corn, nor green ears, until the selfsame day that ye have brought an offering unto your God: it shall be a statute for ever throughout your generations in all your dwellings."

This day becomes the point of departure from which to reckon the morrow after the sabbath; as it is said, "Ye shall count unto you from the morrow after the sabbath, from the day that ye brought the sheaf of the wave-offering; seven sabbaths shall be complete: even unto the morrow after the seventh sabbath shall ye number fifty days." And then comes another type of great significance: "And ye shall offer a new meat-offering unto Jehovah." What is the meaning of this? Perhaps there is scarce one here present who does not know, by the clear light of the New Testament, that it was Pentecost. The new meat-offering on that day ought to call for few words of explanation, not because it lacks interest, but because we at least, all the children of God, ought to know its bearing well. It is the beautiful type, not of Christ, but of those that are Christ's, of those called according to that name which was given to Himself, the true sheaf of first-fruits with its burnt-offering and meat-offering and drink-offering. In it there could be no question of defilement; but in the first-fruits which followed fifty days after, when the new meat-offering was offered, another provision tells its own tale: "Ye shall bring out of your habitation two wave-loaves." "The law made nothing perfect." It is not the complete figure of the church, nor could be; nor is there any adequate setting forth of its unity: still there is a sufficient testimony to those that compose the church; and we must always make this distinction in looking at these types. The two wave-loaves may possibly indeed refer to the two houses of Israel, out of which were called such as should be saved, and in an ulterior sense perhaps to Jew and Gentile. At any rate there was no proper sign of that which is so characteristic a feature of the church, namely, the one body of an exalted and heavenly Head. This could not yet come into view. But the two wave-loaves of two tenth deals were to be brought out of their habitation; they were to be of fine Hour, but expressly baken with leaven a surprising feature when we bear in mind Leviticus 2:1-16; and the more as they are said also to be the first-fruits unto Jehovah.

What was true of Christ is true also of those that are Christ's. They were first-fruits to Jehovah. But then there was this difference, that as they were baken with leaven to show the evil still existing in the nature of those that compose the Christian body, so there is the need of a sin-offering to put away that evil, and confess withal the sense and the judgment of it before God. "Ye shall offer with the bread seven lambs without blemish of the first year, and one young bullock, and two rams: they shall be for a burnt-offering unto Jehovah, with their meat-offering, and their drink-offerings, even an offering made by fire, of sweet savour unto Jehovah." There is the full witness of acceptance; but there is more than this. "Then ye shall sacrifice one kid of the goats for a sin-offering, and two lambs of the first year for a sacrifice of peace-offerings." There is the recognition of the evil that needed the sacrifice of Christ. At the same time there is the witness of the communion into which we are brought, founded upon the blessed sacrifice of Christ. This was not the case with what represented Christ. "And the priest shall wave them with the bread of the first-fruits for a wave-offering before the Lord, with the two lambs: they shall be holy to Jehovah for the priest. And ye shall proclaim on the self-same day, that it may be an holy convocation unto you: ye shall do no servile work therein: it shall be a statute for ever in all your dwellings throughout your generations."

It is much to be noted that here closes all reckoning of time from the sacrifice of Christ and that new meat-offering which followed it on the day of Pentecost. There is a break. Undoubtedly a quite new set of feasts begins afterwards, and a marked lapse now comes before us.

Thus the wisdom of God provided for a mighty work to be founded on the death and resurrection of Christ, setting forth, as far as this could be without revealing the mystery, a place of association with Christ of the nearest kind, though there is the most careful guard against confounding the Christian with Christ. Whatever may be his union with Him, still there is care to hold up the unsullied purity of Christ. The Christian has Him for his life, as we know; but there is the most distinct confession that his nature needs the sacrifice for sin to meet it.

Then follows, it is true, a little glance at the harvest before the new course. This is brought forward in a remarkably mysterious way. "And when ye reap the harvest of your land, thou shalt not make clean riddance of the corners of thy field when thou reapest, neither shalt thou gather any gleaning of thy harvest: thou shalt leave them unto the poor and to the stranger: I am Jehovah your God." All this is left with comparative, and I believe with purposed, vagueness. There will be a peculiar testimony of God in the end of the age. The heavenly people will be taken into the garner, but there will be a remnant in the field left who will be really of Himself. The gleanings are left, as it is said here, for the poor and the stranger. The Lord will maintain His testimony even in the darkest times, and in the most peculiar way. This however is lightly passed over, because it does not belong to the properly economic dealings of God.

The recommencement is very significantly set forth by a new beginning in verse 23: "And Jehovah spake unto Moses, saying, In the seventh month." Here we come down to the closing scene, as far as the feasts could represent it. "In the seventh month, in the first day of the month, shall ye have a sabbath, a memorial of blowing of trumpets, a holy convocation." Clearly it is a fresh testimony, and a loud summons goes forth, sounds unheard before. It is no longer a sheaf waved before Jehovah, but the attention of men is drawn in a most striking manner. The public dealings of God for the earth now openly begin. Though Jesus was presented to man's responsibility, God knew perfectly that the offer of the kingdom in His person as Messiah would break down through the unbelief of man; and nothing shows more clearly than these types how well it was known all along. Man never surprises God; nor is there any after-thought on His part. All was known and settled beforehand, while man thoroughly manifests what he is. How the light will burst on Israel when their eyes are opened to it in the day that is coming! How they will beat their breasts in amazement and sorrow for their blindness of unbelief! God will work in their consciences, and they will bow at length to the grace of their glorified Lord. They will sorrow indeed, but it will not be mere unavailing sorrow; it will be holy gracious sorrow, not without shame as far as they are concerned; but none the less will there be the simple enjoyment of the mercy of God toward their souls. In the seventh month then, and on the first day of it, there is the feast of trumpets. No servile work again is to be done, "but ye shall offer an offering made by fire unto Jehovah." And then we are told "On the tenth day of this seventh month there shall be a day of atonement" that very day which was brought before us already in all its solitary excellence and glory, both in its connection with us and also with Israel. (Leviticus 16:1-34) But here we have it in sole connection with the earthly people. For the time is now come for man, the Jew, to have his sins covered before God; and therefore, as we are told, "there shall be a day of atonement: it shall be an holy convocation unto you; and ye shall afflict your souls, and offer an offering made by fire unto Jehovah. For whatsoever soul it be that shall not be afflicted in that same day," etc.

Thus we find two great truths to which prominence is given. It is a day when God will bring His people into a real divinely-taught knowledge of the work of expiation for their sins the death of Christ; but for this reason two things are coupled with it: they judge themselves, taking the place of sinners on the day which is the witness of their sins for ever gone. Sense of grace in redemption, which puts away our sins, is the best, truest, and only trustworthy means of making our sins really felt. When it is not so, it is an abominable abuse of the grace of our God and of the work of Christ. It was never done to make us judge sin lightly, but to enable us to look at sin, and hate sin, as God does not meaning of course according to His depth of holiness, but in our measure on the same principle. And we can afford to do it, inasmuch as Christ has taken all its consequences upon Himself, and has borne it away from us as a matter of eternal judgment.

But there is a second element, besides this moral judgment of self, which is the necessary working of the Spirit of God in every one to whom the atonement of Christ is truly applied. "And whatsoever soul it be that doeth any work in that same day, the same soul will I destroy from among his people." There was enough and to spare of work for other days; but for this day there must be none. Man has absolutely no part in the task. None but the Saviour can work for it, and He in suffering for us. "Ye shall do no work in that same day; for it is a day of atonement, to make an atonement for you before Jehovah your God. For whatsoever soul it be that shall not be afflicted in that same day, he shall be cut off from among his people." The soul that presumes to rest on grace without self-condemnation because of its sins before God is trifling with Him, and has not yet learnt to hate its unholiness as at thorough issue with God's own character And again the soul that presumes to work shows its presumption in putting itself, so to speak, on a level with Christ and God Himself; for the work which alone suffices as a basis for atonement must be done before God by One who is God's own fellow.

On the fifteenth day of the same month begins the final festival of the Jewish year the feast of tabernacles. This does not call for any considerable length of remark. It was the shadow of coming glory, but presented in a singular manner, especially in Leviticus. "The fifteenth day of this seventh month shall be the feast of tabernacles for seven days unto Jehovah. On the first day shall be an holy convocation. Ye shall do no servile work therein. Seven days ye shall offer an offering made by fire unto the Lord; on the eighth day shall be an holy convocation unto you, and ye shall offer an offering made by fire unto Jehovah. It is a solemn assembly, and ye shall do no servile work therein." God thus shows us by this remarkable introduction of the eighth day here the connection of the earthly blessing with the heavenly glory of resurrection. Resurrection points to heaven, and can never satisfy itself except in heavenly places; and therefore a link is here intimated with glory on high, whilst there is the fullest possible recognition of a day of rest and blessedness for the earth and the Jewish people. As we are told here in the latter part of it, they were all to keep this feast with gladness and joy. "Ye shall take you on the first day the boughs of goodly trees, branches of palm trees, and the boughs of thick trees and willows of the brook, and ye shall rejoice before Jehovah your God seven days." The eighth day is evidently brought in in a mysterious way not now pointing to those who may be a testimony for God where all seemed to be removed from the earth, as we saw in the notice of the harvest at the end; but now, when we have the fulness of the witness of glory here below, this finger, so to speak, points upward, showing that in some way not developed in this chapter there will be the connection of the resurrection and heavenly glory with the day of Jehovah for the earth. We understand it now from the New Testament, where all is clearly brought out. In point of fact the testimony of the New Testament is fullest on that which is but an added circumstance here. In short our proper hope is in the heavens; and accordingly the New Testament makes this the prominent truth, as it was according to the wisdom of God it should be. But for the earthly people we find the prominent place given to the earthly part of it, although the heavenly part is not forgotten

In Leviticus 24:1-23 injunctions and circumstances are introduced in a very peculiar manner. First a command is given to the children of Israel to give "pure oil-olive beaten for the light." This was to be ordered by the high priest, so that there should always be a candlestick burning before Jehovah continually. Along with this there was to be the keeping up of the witness of Israel after the flesh, though not without Christ and the fragrance of His grace before God. "And thou shalt set them in two rows, six on a row, upon the pure table before Jehovah. And thou shalt put pure frankincense upon each row, that it may be on the bread for a memorial, even an offering made by fire unto Jehovah. Every sabbath he shall set it in order before Jehovah continually, being taken from the children of Israel by an everlasting covenant." This was to be Aaron's food. Thus we have provision that there shall be always a testimony, although there may be an interruption, as we know alas! there has been in the dispensations of God. Still God will infallibly maintain what is suitable to His own character; and, as we know too, a heavenly testimony is precisely what comes in when the course of the earthly economy has been broken. Thus, although this might seem to be strangely brought in here, its wisdom, I think, will be apparent to any reflecting mind. The great High Priest keeps up the light during the long night of Israel's history.

At the same time we have a contrasted fact: "And the son of an Israelitish woman, whose father was an Egyptian, went out among the children of Israel: and this son of the Israelitish woman and a man of Israel strove together in the camp;" and in the strife he blasphemed the name [of Jehovah]. This fact, I am persuaded, is purposely preserved along with the former. Israel themselves as a whole have fallen under this dreadful curse. Therefore what might seem to be a singular connection, more particularly after the feasts of Jehovah, exactly suits the situation. That is, we have the solemn fact that the people, who ought to have been the means of blessing to all others, have themselves passed under the curse, and been guilty, in the most painful form, of blaspheming "the name." We know how this has been; we know how they treated Him who is the Word of God and declared the Father, who was and is Jehovah Himself. We know well how Israel, yielding to thoughts of the world (as it is said here, the son of an Israelitish woman whose father was an Egyptian), having fallen thoroughly a prey to carnal wisdom as to the Messiah, were guilty of rejecting God in the person of Jesus of Nazareth, and of blaspheming the name. Accordingly they have fallen under the curse, which would be final but for the grace of God, who knows how to meet the most desperate case. But indeed, as far as regards the mass of the nation, that judgment is definitive. It is the remnant that will become a strong nation in the day that is at hand. On the apostates wrath will come to the uttermost.

The judgment of this evil doer brings in some necessary distinctions, and the solemn truth of retribution is added as closing the rest of the chapter. Jew or stranger, the guilty in their midst must alike suffer.

In Leviticus 25:1-55 another trait is laid down to complete the picture; that is, the regulation of the principle of the sabbath, not merely for the people, but for the land; not only a sabbatical year, but the full jubilee all on the same present principle of a sabbath.* Accordingly then this chapter brings in a most blessed privilege under the hand of the God of goodness, but a miserable thing when man meddles. The neglect of the sabbath not only in its weekly form, but on a larger scale for the land was indicated of God as a matter of fact in the history of the chosen people.

*Even Ewald (spite of his ingenious folly of the Elohist, junior Elohist, Jehovist and redactor, not to speak of the Deuteronomist,) is struck with the constant recurrence of the septenary numbers in various forms, days, weeks, months, and years, throughout the law as a strong indication that the whole system of its times and seasons was the product of one mind. The truth is that it pervades the Hebrew Scriptures from Genesis to Daniel, in whose prophecy (Daniel 9:1-27) we have the same principle in another and original shape. And this is the more striking, because there was so thorough a change from the pastoral character of the wandering fathers to the agricultural connection of the feasts when fully celebrated by the sons of Israel in Canaan, after they had been impressed by God in the times of the legislator with a profoundly historical stamp, the shadow of good things to come. That one mind could be none less than divine. May we be willing to unlearn in order to learn!

What is the result in God's hand? Supposing by any iniquity the land passed from those to whom God assigned it, the jubilee was God's principle for preserving His own rights intact. For in truth Israel were but tenants; Jehovah was the landlord. Jehovah therefore retains the earth in His own possession. "And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month; in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. And ye shall hallow the fiftieth year, and proclaim liberty throughout all the land unto all the inhabitants thereof: it shall be a jubilee unto you; and ye shall return every man unto his possession, and ye shall return every man unto his family. A jubilee shall that fiftieth year be unto you: ye shall not sow, neither reap that which groweth of itself in it, nor gather the grapes in it of thy vine undressed. For it is the jubilee; it shall be holy unto you: ye shall eat the increase thereof out of the field. In the year of this jubilee ye shall return every man unto his possession." Whatever troubles, whatever sorrows, whatever sins might alienate the land from those that were His tenants there, the jubilee year rectifies all. The land must revert to the landlord. He was perfectly entitled to it, and surely would maintain His own right for the blessing of His own people. Such is ever the way of grace. Thus we see that righteousness, so terrible a word to guilty man, when wielded by divine grace becomes the only hope for the ruined. "Grace," as everywhere, "reigns through righteousness unto eternal life by Jesus Christ." So it is for us who believe in Jesus; but for them it will be found in the vindication of what God promised, when they had sinned away the promises as far as man could. God will maintain them in His mercy, and will use them so for the people in the future day of glory.

The law of jubilee is a remarkable instance of the bearing of Jewish ordinances on moral conduct. Thus a Jew might take advantage of it to exact a price for his land out of proportion to its value, which depended on distance from the fiftieth year. Hence it is written "And if thou sell ought unto thy neighbour, or buyest ought of thy neighbour's hand, ye shall not oppress one another: according to the number of years after the jubilee thou shalt buy of thy neighbour, and according unto the number of years of the fruits he shall sell unto thee: according to the multitude of years thou shalt increase the price thereof, and according to the fewness of years thou shalt diminish the price of it: for according to the number of the years of the fruits doth he sell unto thee. Ye shall not therefore oppress one another; but thou shalt fear thy God: for I am Jehovah your God." Sale or purchase they were bound to regulate by this principle.

To the Christian the coming of the Lord is always at hand, and he, if faithful, will measure all according to that standard. So says the apostle, "the time is short: it remaineth, that both they that have wives be as though they had none; and they that weep, as though they wept not; and they that rejoice, as though they rejoiced not; and they that buy, as though they possessed not; and they that use this world, as not using it for themselves;* for the fashion of this world passeth away." If the treasures and prizes of the earth will be worthless in that day, the hope of it burning brightly in the heart gives us present victory; for this is the victory that overcometh the world, even our faith. I grant that there is a still deeper and more searching power in keeping Him before us who makes that day to be what it is; but He Himself has marked the danger of saying in our heart "The Lord delayeth his coming."

*Or "not using it in full." It is not "abusing" the world which would be παραχρώμενοι , whereas here it is κάταχρώμενοι , using it for oneself, not for the Lord.

We cannot then but love the appearing of the Lord Jesus when He will bring in deliverance to man and creation from their long and groaning slavery under Satan's power and the blighting effects of the curse. For the creature itself also shall be delivered from the bondage of corruption into the liberty of the glory of the children of God. We shall be manifested in glory along with Him, and shall enjoy that mighty and blessed change over the face of the universe to the praise of His name and the honour of the God who sent Him, the Second Man.

Meanwhile the Jew need not be troubled, any more than the Christian now, like Gentiles who know not God. "Wherefore ye shall do my statutes, and keep my judgments, and do them; and ye shall dwell in the land in safety. And the land shall yield her fruit, and ye shall eat your fill, and dwell therein in safety. And if ye shall say, What shall we eat the seventh year? behold, we shall not sow, nor gather in our increase: then I will command my blessing upon you in the sixth year, and it shall bring forth fruit for three years. And ye shall sow the eighth year, and eat yet of old fruit until the ninth year; until her fruits come in ye shall eat of the old store. The land shall not be sold for ever: for the land is mine; for ye are strangers and sojourner with me. And in all the land of your possession ye shall grant a redemption for the land." What matters the difficulty if God is the guarantee?

It is of the deepest interest to notice how compassionately God in the rest of the chapter (verses Leviticus 25:25-55) dwells on all possible vicissitudes of Israel in distress. There is first the brother waxen poor, who sold away some of his possession (verse Leviticus 25:25 et seqq.); next, the brother waxen poor, whose hand is lowered and needed strengthening or relief (verse Leviticus 25:35 et seqq.); then the poor brother who sold himself either to a Jew (verse Leviticus 25:39 et seqq.) or to a stranger (verse Leviticus 25:47 et seqq.) with his claim in Jehovah's name on his brethren in each respective case. May we never forget the grace of our Lord Jesus Christ who, though He was rich, yet for our sakes became poor, that we through His poverty might be made rich! Assuredly, if we follow thus in His steps, not only shall we have joy and refreshment in the Lord now, but He will repay in that day.

Leviticus 26:1-46 draws out in a solemn manner, not in the form of type now, but of direct statement, the prophetic history of the people,* and warns of the direct effect of their being tried on the ground of their own responsibility, which is the principle of law. What a contrast, save in the close, with the jubilee! I shall not of course enter on its details. Suffice it to say that God does not close this searching word of His without the remembrance of His covenant, as it is said, with Jacob, and His covenant with Isaac, and His covenant with Abraham. He speaks here in this unusually emphatic way of His covenant with every one of them; so that even from His mouth, against whom they had so long and deeply sinned, there should be a threefold witness for His mercy in that day. "And I will," says He, "remember the land." Thus we see the connection with the chapter before, and how perfectly therefore a divine order is kept up even where our dullness hinders us often from perceiving it. "The land also shall be left of them, and shall enjoy her sabbaths" another link of the connection with what went before "while she lieth desolate without them: and they shall accept of the punishment of their iniquity: because, even because they despised my judgments, and because their souls abhorred my statutes. And yet for all that, when they be in the land of their enemies, I will not cast them away, neither will I abhor them, to destroy them utterly, and to break my covenant with them: for I am Jehovah their God. But I will for their sakes remember the covenant of their ancestors, whom I brought forth out of the land of Egypt in the sight of the heathen, that I might be their God: I am Jehovah." Thus God falls back on what He is Himself after He has fully detailed the sorrows that fell on the people because of what they were. But whatever may be the necessary changes in the government of God because of a people changing alas! merely from one form of evil and opinion to another, God, the immutable eternal God, who has given this special name to them God in His own unchangeableness will show them mercy when He comes whose right it is to reign.

*The characteristic infidelity of rationalism betrays itself in their anxious excision of every element manifestly divine. Thus, as it is one of their assumptions that there is no such thing us prophecy they must lower the age of such a chapter as Leviticus 26:1-46 to a date that would put the supposed writer (the pseudo-Moses) on the same level historically with the events he professes to predict. Such a ready imputation of imposture to the sacred writers is a gauge of their moral condition. People are apt to judge of others by themselves. The fact is that the close of the chapter is prophecy as yet unfulfilled, to which the Lord Jesus (Matthew 23:39) puts His seal, as well as the Holy Spirit by the apostle Paul. (Romans 11:26-31)

The last chapter (Leviticus 27:1-34) lets us know what will regulate in fact when that day comes. Little need be said now about it. For the most part it treats of the vow, as showing devotedness to the Lord. This may have various forms; namely, devotedness in person, in property, and in what was given up to the curse (e. g., in the case of their enemies devoted to destruction). The main point insisted on, and the only thing which it is necessary to mention in this cursory notice, is that all is brought under the priest first, but the priest subject to another, according to what in the chapter is called "thy estimation." Thus Moses acts as type of the Lord Jesus Christ in another quality, and not merely as priest. What that is cannot be doubted. In short, it is the Messiah the one like unto Moses, but incomparably greater than the legislator, when it will not be merely a royal son of David vindicating His claims to the land in favour of His own people, but Jehovah having the only worthy image of Himself and of His glory. That same blessed Jesus who once came down to accomplish atonement for them will then act as the Judge of all devotedness. He will then interfere in every question in His own perfect goodness and wisdom, maintaining the people not only according to righteousness, but according to the infinite mercy of God Himself for ever.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora, en el capítulo veintidós trata de los sacerdotes y de las cosas que podían comer. Ves las cosas que fueron traídas en sacrificio; una parte de ellos se convirtió en comida para el sacerdote. Entonces las calificaciones ahora son las reglas con respecto a los sacrificios que comía, solo el sacerdote y su familia podían comerlos. No debían darlos a extraños, o si tenía compañía, no debía ofrecer a la compañía la comida que se había ofrecido como sacrificio a Dios, esa era su porción como sacerdote.

Si él tenía una hija que estaba divorciada de su esposo y se había mudado de regreso a casa, entonces ella podía comerlo. Sin embargo, solo debía ser comido por él y su familia inmediata. Si contrataba a un sirviente, los sirvientes no podían comer esa comida. Pero si había comprado un esclavo, el esclavo comprado siendo parte de la casa podía comer esa comida. Así las diversas personas que podían comer la comida que pertenecía al sacerdote, como su parte de los sacrificios que se hacían.

Luego, en el versículo diecisiete, Dios está hablando ahora de cuando haces un sacrificio al Señor. Y cuando le das algo a Dios, lo que das es, en primer lugar, por tu propia voluntad, pero no debes ofrecer a Dios ningún tipo de animal que tenga una imperfección. En otras palabras, no debías tomar tus animales que no tenían valor y dárselos a Dios. Dios no quería los desechados. "Bueno, no sabemos qué hacer con eso.

También podríamos dárselo a Dios". Dios no lo quería.
En años de ministerio hemos recibido muchas clases de cosas interesantes para las que la gente ya no encontró ningún uso. Pero no querían tirarlo a la basura, así que teníamos una mecedora vieja y fea en la casa parroquial de Tucson. Estas personas no la querían en su casa porque era muy vieja y fea, pero no querían tirarla porque era era la mecedora de la abuela.

Ella meció a todos los niños en esa silla antes de morir, por lo que tenía mucho valor sentimental. Entonces se lo dieron a la iglesia, pero no podemos regalarlo porque era de la abuela. Sabes que tiene que estar ahí afuera, y es un desastre tratar de lidiar con ese tipo de cosas. Dios no quería ser molestado, quería que el sacerdote molestara con ese tipo de cosas, Él dijo: "Mira si está roto, si está manchado, no se lo des a Dios.

"Creo que es una buena regla. Creo que es una especie de afrenta a Dios darle algo que realmente no tiene ningún valor para nosotros.
De hecho, recuerdas cuando David quería comprar la era de Ornan para ofrecer un sacrificio . , y quería comprar el buey que estaba allí. Ornán dijo: "Oye, te lo daré David". David dijo: "Oh, no, no sacrificaré a Dios lo que no me cuesta nada". David tenía sentimientos muy fuertes acerca de eso. "No le voy a dar a Dios algo que no me ha costado nada". Así que Dios aquí declara que, "cuando ofrezcas a Dios un holocausto y todo, será sin mancha".

Y lo que tenga defecto no lo ofreceréis, porque no será aceptado por Dios. Será perfecto [versículo veintiuno] para ser aceptado; no habrá defecto en él. Por tanto, si tienes un cordero viejo y ciego, o un buey quebrantado, o mutilado, o si tiene alguna enfermedad, o escorbuto o sarna, no los ofrezcas al Señor en ofrenda encendida. O cualquier becerro o cordero que tenga alguna cosa superflua o faltante en sus partes, [Es decir, si naciera como un animal extraño con dos cabezas o algo así, no se lo ofreciera a Dios.

] ahora puedes ofrecerlo como ofrenda voluntaria si quieres, pero no como voto porque Dios no aceptará el voto. Así que no ofreceréis al Señor lo que esté magullado, aplastado, quebrado o cortado; ni haréis de él ofrenda en vuestra tierra. Ni de mano ajena ( Levítico 22:20-25 )

En otras palabras, a Dios simplemente no le interesan las cosas rotas y apresuradas que se le ofrecen.
Una vez leí una historia de un granjero que se acercó a su esposa muy emocionado, y cuando se sentó, dijo: "Bueno, una vaca parió esta mañana y son mellizos. Estoy tan emocionado que decidí darle uno de ellos para el Señor. Así que los criaremos juntos, y cuando sean lo suficientemente grandes o lo suficientemente grandes para vender, entonces uno de ellos es del Señor, y todo lo que salga de él se lo daremos al Señor.

Entonces ella dijo: "Oh, está bien, cariño. Creo que es una idea maravillosa". Entonces ella salió y los miró, y dijo: "Oh, eso es genial, ¿cuál es el del Señor?" Él dijo: "Oh, realmente no hace ninguna diferencia". Así que Pasaron unos meses y él vino una mañana. No se veía muy bien, ella dijo: "¿Qué pasa?" Él dijo: "Oh, el becerro del Señor murió".
Me temo que muy a menudo estamos así con el Señor.

Queremos dar de nuestro excedente. Recuerdas cómo Jesús estaba de pie con sus discípulos un día, observando a la gente mientras depositaba su dinero en la tesorería. La gente rica venía y hacía sus grandes y ostentosas donaciones. En la multitud una mujer pequeña, mujer viuda vino con un ácaro. Ahora hay diez ácaros en un centavo. Dejó caer un ácaro en el tesoro. Jesús se volvió hacia sus discípulos y dijo: "Ella acaba de poner el regalo más grande de todos.

"¿Qué quieres decir, Señor?" Él dijo: "Los demás estaban dando de lo que les sobraba", en otras palabras, no les costaba nada dar, "pero esta mujer ha dado de su propio sustento".
Así que Dios realmente no mide tu regalo por la cantidad de lo que has dado. La medida que Dios pone en tu dar es, "¿Cuánto te costó dar a Dios? ¿Cuánto te costó?” Eso es lo que Dios está mirando.

No por el importe del regalo. Eso nunca es una consideración con Dios. Por lo tanto, algunos de los más pobres de ustedes tendrán las mayores recompensas en el cielo, los que han dado a Dios de su mismo sustento. Algunos de los que han hecho estas grandes, grandes contribuciones a Dios difícilmente serán notados en el cielo. Porque no les hizo daño, no les costó, simplemente dieron de su abundancia. No les estaba costando nada.

De hecho, fue una buena deducción de impuestos. Entonces, al dar a Dios, libre albedrío siempre, por su propia voluntad siempre. Pero luego darle a Dios lo mejor, no lo desechado, no lo que ya no puedes usar, no lo que realmente no tiene valor para ti, algo como "Démoslo a Dios". Pero honrando a Dios, mostrando nuestro amor a Dios, dándole a Dios lo mejor que tenemos. Es importante de verdad.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Leyes relacionadas con el sacerdocio y el sacrificio (continuación)

1-6. Las cosas santas no pueden ser consumidas por sacerdotes calificados de otra manera, sino ceremonialmente inmundos, ni por ninguna persona fuera de la familia sacerdotal.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 21 y 22.

El capítulo 21 presenta especialmente lo que conviene a los sacerdotes como apartados para Jehová: esta cercanía más íntima suponía una conducta correspondiente a ella. Todos en su estado deben ser aptos para la presencia de Dios. Así es con nosotros. Capítulo 22. Si había, por debilidad o negligencia, algo impropio de esta cercanía, debían mantenerse a distancia. En consecuencia, había cosas de las que solo los sacerdotes y los de sus familias en separación sacerdotal podían comer.

Lo mismo ocurre con nosotros: hay cosas del alimento espiritual de Cristo, ofrecidas a Dios, de las que sólo podemos alimentarnos, en cuanto que el corazón está realmente apartado para Él, por el poder del Espíritu. Las ofrendas en sí mismas deben ser puras, y tales que se conviertan en los ojos de Dios a quien se presentan, y una apreciación correcta de Su majestad y de nuestra relación con Él. Todo esto ciertamente se encuentra en Cristo. No se permite la dureza de la naturaleza, sino la santidad. En lo que se relaciona con nuestro propio gozo ante Dios, se debe mantener la santidad en lo que se ofrece.

En el capítulo 20, donde se les prohíbe seguir las costumbres brutales y supersticiosas de la idolatría (a la que Satanás había degradado al hombre) y se les advierte contra toda impureza, que de hecho siempre fue inseparable de ella, y para la cual la influencia del diablo dio licencia. , tenemos esta sencilla y hermosa exposición del principio que debía gobernarlos: "Santificaos, pues, y sed santos, porque yo soy Jehová vuestro Dios.

Y mis estatutos guardaréis, y los haréis. Yo Jehová que os santifico”. Están obligados a la santidad y a santificarse prácticamente, porque están en la casa, y el Amo de ella es santo. La santificación suponía que eran en una relación reconocida con Dios, quien hará que los moradores de Su casa sean limpios conforme a Su propia limpieza.Pero luego Su palabra sería la regla.

Debían obedecerle en Sus instrucciones, porque era Él quien los estaba separando para Sí mismo. Esta es una palabra muy instructiva en cuanto a la norma de todos nuestros pensamientos con respecto a eso. Si alguno está en mi casa, lo limpiaré, porque allí está; los de afuera no son de mi incumbencia [1]. Entonces fue Jehová quien los estaba separando para eso. Hay instrucciones interesantes con respecto a lo que comían los sacerdotes, que encontraremos de nuevo en el libro siguiente, y consideraremos cuando lleguemos a él.

Nota 1

No hablo aquí de responsabilidad o misericordia.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Y después comerá ... porque es su comida. - Como los sacrificios, que eran las gratificaciones de los sacerdotes oficiantes, eran las únicas cosas de las que tenía que vivir, el sacerdote que había contraído la contaminación tenía que pasar virtualmente sin comer hasta la puesta del sol, cuando se purificó mediante las lustraciones prescritas.

Aquello que muere por sí mismo. - Es decir, animales limpios o aves que no hayan sido debidamente sacrificadas, pero que hayan sufrido un accidente. Estos ya han sido prohibidos para todos los israelitas ordinarios. (Ver Levítico 17:15 .) En el caso de que un sacerdote comiera la carne proscrita las consecuencias serían más graves, en la medida en que quedaría excluido de sus deberes sacerdotales.

Guarde mi ordenanza. - Es decir, uno establecido en el versículo anterior con referencia a animales que murieron de muerte natural, etc.

Y muere, pues, si lo profanan. - La muerte aquí amenazada por la transgresión de la ordenanza no debe ser infligida por un tribunal terrenal, sino, como se explicó durante el segundo Templo, "por la mano del cielo". De ahí que la versión caldea de Jonatán lo traduzca, “para que no sean muertos por un fuego llameante” como Nadab y Abiú.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capitulo 22

1. Cuidado para ejercitarse en las cosas santas ( Levítico 22:1 )

2. Cuidado en la aplicación de la ley de ofrendas ( Levítico 22:17 )

La inmundicia como se menciona en la primera parte del capítulo prohibía participar de las cosas santas. A los extraños que no pertenecían a la casa sacerdotal e incluso a la hija casada del sacerdote, que no vivían en la casa sacerdotal, no se les permitía comer de la ofrenda de las cosas santas. Las cosas santas deben usarse de manera reverente y santa. El mismo principio es válido en el Nuevo Testamento.

Bien podemos pensar aquí en la mesa del Señor. Lea 1 Corintios 11:23 . Venir a la mesa del Señor para recordarlo requiere juicio propio.

La instrucción sobre los sacrificios, su carácter impecable y lo que constituye una ofrenda aceptable son de gran interés con muchas lecciones espirituales. Pero el espacio prohíbe que los ampliemos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Las instrucciones ya dadas ahora se repiten con mayor detalle y aplicación más amplia. El sacerdote mismo no solo debe estar libre de mancha y contaminación, debe asegurarse de que todo lo que ofrezca sea del mismo carácter. Una vez más, no debía ser hospitalario con los inmundos o ajenos al pacto de las cosas que pertenecían a la Casa de su Dios.

Estas estrictas instrucciones concluyeron con una reafirmación de la razón, que se había dado en otras conexiones: "Yo soy Jehová ... Seré santificado entre los hijos de Israel". Por lo tanto, a estas personas nunca se les permitió perder de vista el hecho de que el propósito más profundo de su existencia era la manifestación de la verdad acerca de Dios. Toda la degradación existente entre las naciones se debió a las falsas ideas de Dios que caracterizaron su vida y adoración.

Jehová es el Dios de santidad porque es esencialmente el Dios de amor. Estas son las cosas más profundas que las naciones pueden aprender. Un pueblo creado para su manifestación debe compartir esa santidad y ese amor. De ahí la absoluta necesidad de total lealtad en la vida personal y conducta relativa de los hombres que han de interpretar a las naciones circundantes la verdad acerca de Dios.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y cuando el sol está abajo, estará limpio ,. Habiéndose lavado en agua, de lo contrario, aunque el sol se pueda establecer:

y luego comerá las cosas sagradas ; Las familias de los sacerdotes vivieron:

porque [es] su comida : su comida común, su dieta ordinaria, que por la cual subsiste, que no tiene nada más que vivir; Siendo esta la ordenación de Dios, que él que ministró sobre las cosas santas debe vivir en ellos; y estos son su única sustancia, en compasión a él, no fueron detenidos de él, ya más que la noche; Y esto se hizo, para hacerle cuidadosamente cómo se movió a sí mismo, ya que, por lo tanto, fue derrocado de sus comidas ordinarias.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LOS SACERDOTES EN SU IMPUREZA.

2. Dí a Aarón y a sus hijos, que se abstengan de las santificaciones—El tenor de este mandato es, que los sacerdotes deberían abstenerse de comer aquella parte de los sacrificios, la cual, perteneciendo a la orden, había de ser comida sólo por los de entre ellos que estuviesen libres de impurezas legales. que no profanen mi santo nombre en lo que ellos me santifiquen, etc.—o sea, que no den ellos ocasión de que mí nombre sea profanado, por falta de la debida reverencia de su parte. Un uso descuidado e irreverente de las cosas consagradas a Dios tiende a deshonrar el nombre y traer falta de respeto sobre el culto de Dios.

3. Todo varón … que llegare a las cosas sagradas—La multitud de limitaciones minuciosas a que estaban sujetos los sacerdotes, por contaminación accidental, teniéndolas siempre presentes, para que no fuesen ineptos para el servicio sagrado, tendía a conservar activo el sentimiento de reverencia y sumisión a la autoridad de Dios. Las ideas del pecado y del deber eran despertadas en su corazón por cada caso al cual se refería o una prohibición o un mandato. Pero ¿por qué decretar un estatuto expreso para los sacerdotes inhabilitados por la lepra o el contacto contaminador de un muerto, cuando una ley general ya estaba en vigor, la cual excluía de la sociedad a todas las personas en aquella condición? Porque los sacerdotes podrían inclinarse por la intimidad con cosas religiosas a juguetear con la misma religión, y a cometer irregularidades o pecados escudándose bajo el manto de su oficio sagrado. Esta ley, pues, fué decretada, especificando las formas principales de contaminación temporal que excluían del santuario, para que los sacerdotes no se creyesen acreedores a mayor libertad que los demás israelitas; y lejos de estar en algún grado exentos de las sanciones de la ley, ellos estaban bajo mayores obligaciones, por causa de su carácter sacerdotal, de observar la ley estrictamente a la letra, con sus decretos más pequeños.

4-6. que haya lavado su carne con agua—Cualquier israelita que había contraído contaminación de tal naturaleza que le excluyera de sus privilegios acostumbrados, y que hubiera sido limpiado de la impureza descalificadora, estaba obligado a indicar su estado de restablecimiento mediante la inmersión de toda su persona en agua. Aunque toda impureza ceremonial formaba causa de exclusión, había grados de impureza, los que imponían un período más largo o período más corto de excomunión, y para quitar la cual habían de ser observados ritos diferentes según la naturaleza trivial o maligna del caso. La persona que inadvertidamente tenía contacto con un animal impuro, se hacía impura por un tiempo especificado; y luego, al fin de aquel período, se lavaba, en señal de su pureza recuperada. Pero un leproso estaba inmundo tanto tiempo como quedaba sujeto a la enfermedad, y a su convalescencia, él también se lavaba, no para limpiarse, porque el agua era ineficaz para tal fin, sino para señalar que estaba limpio. No se recuerda de ningún caso en que un leproso haya sido restaurado a la comunión por el uso del agua; ésta servía solamente como una señal externa y visible de que tal restauración había de ser hecha. El libro de Levítico abunda en ejemplos que demuestran que en todos los lavamientos ceremoniales, como la impureza significaba pérdida de privilegios, así el bautismo en agua indicaba una restauración a tales privilegios. No había ninguna excepción; porque así como el israelita contaminado era excluído de la congregación, así el sacerdote contaminado estaba inhabilitado para ejecutar sus funciones sagradas en el santuario; y en el caso de ambos, la misma observancia era exigida—un aviso formal de su readmisión a privilegios perdidos, por el rito establecido del bautismo. Si alguien descuidaba o se negaba a cumplir el lavamiento, el tal desobedecía un precepto positivo, y quedaba en su impureza; dejaba de disfrutar de este privilegio, y por lo tanto se decía que era “cortado” de la presencia de Jehová.

8. Mortecino—Los sentimientos de la naturaleza se rebelan contra tal alimento. Habría podido dejarse el asunto a la discreción de los hebreos, quienes, se podría suponer, como los pueblos de todos las naciones civilizadas, se abstendrían del uso de tal carne sin tener una prohibición expresa. Pero un mandato positivo era necesario para mostrarles que cualquier cosa que muriese naturalmente o por enfermedad, les era prohibida por operación de aquella ley que les vedaba el uso de toda carne con su sangre.

10-16. QUIEN DE LA FAMILIA DE SACERDOTES PODRIA COMER DE SUS VIANDAS.

10. Ningún extraño comerá cosa sagrada—La porción de los sacrificios destinada para el sostén de los sacerdotes oficiantes, estaba restringida al uso exclusivo de su propia familia. Una visita ocasional o sirviente a sueldo no tenía la libertad de comer de ella; pero una excepción fué hecha a favor del esclavo comprado o nacido en la casa, porque el tal era miembro permanente de la familia. Por el mismo principio, la propia hija del sacerdote, que se había casado con hombre laico, tampoco podía comer de las viandas sagradas; sin embargo, si ella enviudaba sin hijos, era reintegrada a la familia de su padre como antes de su casamiento. Pero si ella había llegado a ser madre, como sus hijos no tenían derecho al sacerdocio, ella estaba bajo la necesidad de hallar el sostén para ellos en otro lugar que no fuese bajo el techo de su padre.

13. mas ningún extraño coma de él—La prohibición (v. 10) es repetida para mostrar su severidad. Todos los hebreos, aun los vecinos más cercanos del sacerdote, con excepción de los miembros de su familia, eran considerados extraños en que ellos no tenían derecho alguno de comer de las cosas ofrecidas sobre el altar.

14. el que por yerro comiere cosa sagrada—Un israelita particular sin darse cuenta podría comer de lo que había sido ofrecido como diezmo, o primicias, etc., y al descubrir su error involuntario, tenía que reponer no sólo tanto como había comido, sino ser multado con la quinta parte más para que los sacerdotes la llevaran al santuario.

15, 16. No profanarán, pues, las cosas santas de los hijos de Israel—Se siente alguna dificultad en decidir a quienes se refiere el sujeto entendido del verbo “profanarán”. Como el sujeto del contexto anterior se refería a los sacerdotes, algunos suponen que el sujeto de esta cláusula se refiere también a ellos; y el sentido es que el pueblo entero incurriría en culpa por medio de la falta de los sacerdotes, si ellos profanasen las ofrendas sagradas, lo que habrían hecho, si presentaban las ofrendas estando ellos bajo alguna contaminación. (Calvino.) Según otros, “los hijos de Israel” es el nominativo de la cláusula; lo que así significa que los hijos de Israel no profanarán o contaminarán sus ofrendas, por tocarlas o reservar alguna parte de ellas, a fin de no incurrir en la culpa de comer lo que es divinamente destinado a los sacordotes solos. (Calmet.)

17-33. LOS SACRIFICIOS TIENEN QUE SER SIN TACHA.

19. De vuestra voluntad ofreceréis—más bien, “para ser aceptos vosotros”. macho sin defecto—Esta ley se funda (cap. 1:3) en un sentido de perfección natural que exigía que el mayor cuidado se tomara en elegir los animales para el sacrificio. El motivo de este cuidado excesivo se halla en el hecho de que los sacrificios o son una expresión de alabanza a Dios por su bondad, o son los medios señalados de conciliar o retener sus favores. Ninguna víctima que no fuese perfecta de su clase, podría considerarse instrumento idóneo para tales propósitos, si entendemos que la importancia de los sacrificios depende enteramente de su relación con Jehová. Los sacrificios pueden compararse con los obsequios presentados a un rey por sus súbditos, y vemos lo razonable de la fuerte amonestación de Dios a los hebreos de criterio mundano ( Malaquías 1:8). Si el tabernáculo, y más tarde el templo, fuesen considerados como el palacio del gran Rey, entonces los sacrificios corresponderían a los obsequios ofrecidos a un monarca en determinadas ocasiones, por sus súbditos; y semejantes a ellos debían ser las expresiones apropiadas de sus sentimientos hacia su soberano. Cuando un súbdito quería hacer honor a su soberano, reconocer su lealtad, aplacar su ira, suplicar su perdón o interceder a favor de otro, traía un regalo; y todas las ideas comprendidas en los sacrificios corresponden a estos sentimientos: los de gratitud, de adoración de oración, de confesión y expiación. (Biblia Sacra.)

23. podrás ofrecer, etc.—El pasaje debería traducirse así: “Si lo ofreces como ofrenda voluntaria o por voto, no será aceptado”. Como este sacrificio se exigía “sin defecto”, daba a entender simbólicamente que el pueblo de Dios había de dedicarse enteramente con propósitos sinceros de corazón, y como se exigía que fuese “perfecto para ser acepto” el sacrificio, los conducía típicamente a Aquél sin quien ningún sacrificio podría ser ofrecido aceptablemente a Dios.

27, 28. siete días estará mamando de la madre—Los animales no eran considerados buenos para alimento hasta el octavo día. Como los sacrificios se llaman el pan o alimento de Dios (v. 25), el ofrecerlos inmediatamente después de nacer, cuando eran inadecuados para ser comidos, habría indicado un desprecio de la religión; y además, esta prohibición enseñaba una lección de humanidad o miramiento por la madre, como también libraba los sacrificios de toda apariencia de crueldad.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 22

Vers. 1-9. LOS SACERDOTES EN SU IMPUREZA.
2. Dí a Aarón y a sus hijos, que se abstengan de las santificaciones-El tenor de este mandato es, que los sacerdotes deberían abstenerse de comer aquella parte de los sacrificios, la cual, perteneciendo a la orden, había de ser comida sólo por los de entre ellos que estuviesen libres de impurezas legales. que no profanen mi santo nombre en lo que ellos me santifiquen, etc.-o sea, que no den ellos ocasión de que mí nombre sea profanado, por falta de la debida reverencia de su parte. Un uso descuidado e irreverente de las cosas consagradas a Dios tiende a deshonrar el nombre y traer falta de respeto sobre el culto de Dios.
3. Todo varón … que llegare a las cosas sagradas-La multitud de limitaciones minuciosas a que estaban sujetos los sacerdotes, por contaminación accidental, teniéndolas siempre presentes, para que no fuesen ineptos para el servicio sagrado, tendía a conservar activo el sentimiento de reverencia y sumisión a la autoridad de Dios. Las ideas del pecado y del deber eran despertadas en su corazón por cada caso al cual se refería o una prohibición o un mandato. Pero ¿por qué decretar un estatuto expreso para los sacerdotes inhabilitados por la lepra o el contacto contaminador de un muerto, cuando una ley general ya estaba en vigor, la cual excluía de la sociedad a todas las personas en aquella condición? Porque los sacerdotes podrían inclinarse por la intimidad con cosas religiosas a juguetear con la misma religión, y a cometer irregularidades o pecados escudándose bajo el manto de su oficio sagrado. Esta ley, pues, fué decretada, especificando las formas principales de contaminación temporal que excluían del santuario, para que los sacerdotes no se creyesen acreedores a mayor libertad que los demás israelitas; y lejos de estar en algún grado exentos de las sanciones de la ley, ellos estaban bajo mayores obligaciones, por causa de su carácter sacerdotal, de observar la ley estrictamente a la letra, con sus decretos más pequeños.
4-6. que haya lavado su carne con agua-Cualquier israelita que había contraído contaminación de tal naturaleza que le excluyera de sus privilegios acostumbrados, y que hubiera sido limpiado de la impureza descalificadora, estaba obligado a indicar su estado de restablecimiento mediante la inmersión de toda su persona en agua. Aunque toda impureza ceremonial formaba causa de exclusión, había grados de impureza, los que imponían un período más largo o período más corto de excomunión, y para quitar la cual habían de ser observados ritos diferentes según la naturaleza trivial o maligna del caso. La persona que inadvertidamente tenía contacto con un animal impuro, se hacía impura por un tiempo especificado; y luego, al fin de aquel período, se lavaba, en señal de su pureza recuperada. Pero un leproso estaba inmundo tanto tiempo como quedaba sujeto a la enfermedad, y a su convalescencia, él también se lavaba, no para limpiarse, porque el agua era ineficaz para tal fin, sino para señalar que estaba limpio. No se recuerda de ningún caso en que un leproso haya sido restaurado a la comunión por el uso del agua; ésta servía solamente como una señal externa y visible de que tal restauración había de ser hecha. El libro de Levítico abunda en ejemplos que demuestran que en todos los lavamientos ceremoniales, como la impureza significaba pérdida de privilegios, así el bautismo en agua indicaba una restauración a tales privilegios. No había ninguna excepción; porque así como el israelita contaminado era excluído de la congregación, así el sacerdote contaminado estaba inhabilitado para ejecutar sus funciones sagradas en el santuario; y en el caso de ambos, la misma observancia era exigida-un aviso formal de su readmisión a privilegios perdidos, por el rito establecido del bautismo. Si alguien descuidaba o se negaba a cumplir el lavamiento, el tal desobedecía un precepto positivo, y quedaba en su impureza; dejaba de disfrutar de este privilegio, y por lo tanto se decía que era “cortado” de la presencia de Jehová.
8. Mortecino-Los sentimientos de la naturaleza se rebelan contra tal alimento. Habría podido dejarse el asunto a la discreción de los hebreos, quienes, se podría suponer, como los pueblos de todos las naciones civilizadas, se abstendrían del uso de tal carne sin tener una prohibición expresa. Pero un mandato positivo era necesario para mostrarles que cualquier cosa que muriese naturalmente o por enfermedad, les era prohibida por operación de aquella ley que les vedaba el uso de toda carne con su sangre.


10-16. QUIEN DE LA FAMILIA DE SACERDOTES PODRIA COMER DE SUS VIANDAS.
10. Ningún extraño comerá cosa sagrada-La porción de los sacrificios destinada para el sostén de los sacerdotes oficiantes, estaba restringida al uso exclusivo de su propia familia. Una visita ocasional o sirviente a sueldo no tenía la libertad de comer de ella; pero una excepción fué hecha a favor del esclavo comprado o nacido en la casa, porque el tal era miembro permanente de la familia. Por el mismo principio, la propia hija del sacerdote, que se había casado con hombre laico, tampoco podía comer de las viandas sagradas; sin embargo, si ella enviudaba sin hijos, era reintegrada a la familia de su padre como antes de su casamiento. Pero si ella había llegado a ser madre, como sus hijos no tenían derecho al sacerdocio, ella estaba bajo la necesidad de hallar el sostén para ellos en otro lugar que no fuese bajo el techo de su padre.
13. mas ningún extraño coma de él-La prohibición (v. 10) es repetida para mostrar su severidad. Todos los hebreos, aun los vecinos más cercanos del sacerdote, con excepción de los miembros de su familia, eran considerados extraños en que ellos no tenían derecho alguno de comer de las cosas ofrecidas sobre el altar.
14. el que por yerro comiere cosa sagrada-Un israelita particular sin darse cuenta podría comer de lo que había sido ofrecido como diezmo, o primicias, etc., y al descubrir su error involuntario, tenía que reponer no sólo tanto como había comido, sino ser multado con la quinta parte más para que los sacerdotes la llevaran al santuario.
15, 16. No profanarán, pues, las cosas santas de los hijos de Israel-Se siente alguna dificultad en decidir a quienes se refiere el sujeto entendido del verbo “profanarán”. Como el sujeto del contexto anterior se refería a los sacerdotes, algunos suponen que el sujeto de esta cláusula se refiere también a ellos; y el sentido es que el pueblo entero incurriría en culpa por medio de la falta de los sacerdotes, si ellos profanasen las ofrendas sagradas, lo que habrían hecho, si presentaban las ofrendas estando ellos bajo alguna contaminación. (Calvino.) Según otros, “los hijos de Israel” es el nominativo de la cláusula; lo que así significa que los hijos de Israel no profanarán o contaminarán sus ofrendas, por tocarlas o reservar alguna parte de ellas, a fin de no incurrir en la culpa de comer lo que es divinamente destinado a los sacordotes solos. (Calmet.)


17-33. LOS SACRIFICIOS TIENEN QUE SER SIN TACHA.
19. De vuestra voluntad ofreceréis-más bien, “para ser aceptos vosotros”. macho sin defecto-Esta ley se funda (cap. 1:3) en un sentido de perfección natural que exigía que el mayor cuidado se tomara en elegir los animales para el sacrificio. El motivo de este cuidado excesivo se halla en el hecho de que los sacrificios o son una expresión de alabanza a Dios por su bondad, o son los medios señalados de conciliar o retener sus favores. Ninguna víctima que no fuese perfecta de su clase, podría considerarse instrumento idóneo para tales propósitos, si entendemos que la importancia de los sacrificios depende enteramente de su relación con Jehová. Los sacrificios pueden compararse con los obsequios presentados a un rey por sus súbditos, y vemos lo razonable de la fuerte amonestación de Dios a los hebreos de criterio mundano (Mal 1:8). Si el tabernáculo, y más tarde el templo, fuesen considerados como el palacio del gran Rey, entonces los sacrificios corresponderían a los obsequios ofrecidos a un monarca en determinadas ocasiones, por sus súbditos; y semejantes a ellos debían ser las expresiones apropiadas de sus sentimientos hacia su soberano. Cuando un súbdito quería hacer honor a su soberano, reconocer su lealtad, aplacar su ira, suplicar su perdón o interceder a favor de otro, traía un regalo; y todas las ideas comprendidas en los sacrificios corresponden a estos sentimientos: los de gratitud, de adoración de oración, de confesión y expiación. (Biblia Sacra.)
23. podrás ofrecer, etc.-El pasaje debería traducirse así: “Si lo ofreces como ofrenda voluntaria o por voto, no será aceptado”. Como este sacrificio se exigía “sin defecto”, daba a entender simbólicamente que el pueblo de Dios había de dedicarse enteramente con propósitos sinceros de corazón, y como se exigía que fuese “perfecto para ser acepto” el sacrificio, los conducía típicamente a Aquél sin quien ningún sacrificio podría ser ofrecido aceptablemente a Dios.
27, 28. siete días estará mamando de la madre-Los animales no eran considerados buenos para alimento hasta el octavo día. Como los sacrificios se llaman el pan o alimento de Dios (v. 25), el ofrecerlos inmediatamente después de nacer, cuando eran inadecuados para ser comidos, habría indicado un desprecio de la religión; y además, esta prohibición enseñaba una lección de humanidad o miramiento por la madre, como también libraba los sacrificios de toda apariencia de crueldad.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Levítico 22:4 . Inmundo. Los mandatos en este y en los siguientes versículos, aunque no son literalmente vinculantes para los cristianos, la santa ley de donde emanan no debe ser ignorada. Toda enfermedad que impidió que un judío fuera a la sinagoga, no excluye a un cristiano de la iglesia. En cuanto a la pureza corporal, la ley cristiana exige que cada uno posea su vaso en santificación y honra.

Levítico 22:10 . Ningún extraño comerá cosas santas. Tampoco se les permitió hacer ofrendas al Señor, como en Levítico 22:25 . Estas regulaciones colocaron a los incircuncisos en una situación muy humillante. Algunos se han esforzado por calificar la ley, restringiendo la prohibición de no comer a la porción del sacerdote; pero sin razón suficiente.

REFLEXIONES.

En los capítulos 7, 13 y 15 de este libro, se consideraron las impurezas que excluían a las personas del altar sagrado. Aquí se vuelven a considerar las impurezas de un sacerdote, para que observe los preceptos del Señor y no profane su adoración, no sea que Dios, perdonando los pecados de ignorancia en otro, hiera al sacerdote con la muerte. Los ministros de religión deben ser muy exactos en su obediencia a los preceptos divinos, porque el Señor particularmente requiere, y la gente espera que sean modelos de justicia.

Ningún extranjero podía comer de las ofrendas de carne, aunque era un criado del sacerdote; no, ni siquiera su hija, si está casada con un extraño. Pero el siervo comprado por dinero, o nacido en su casa, y en pacto con Dios, podía comer. Y todos nosotros, que somos extranjeros de la mancomunidad de Israel, podemos aprender de ahí la necesidad de volvernos regenerados y adoptados en la familia de Dios, antes de que podamos reclamar su pacto y tener derecho a las bendiciones de su casa.

Los forasteros, e incluso las hijas del sacerdote cuando se casan con extraños, al estar así excluidos de comer cosas santas, pueden enseñarnos aún más el terrible estado del mundo pagano y de todos los infieles que desprecian la gracia del evangelio. Están separados de Dios y no tienen derecho a los beneficios de la redención; y aunque el Señor, con toda seguridad, tendrá en cuenta su ignorancia; sin embargo, los que viven en lugares donde no pueden ignorar la gloria y la gracia del evangelio, no sólo parecen excluidos de las cosas santas por el lenguaje figurado, sino que por una nube de declaraciones están separados de la esperanza de Israel.

Una vez más se repite aquí, que Dios requirió que lo mejor del rebaño, y libre de toda imperfección, fuera ofrecido en sacrificio. Y como los paganos atendieron a este precepto, podemos concluir que fue dado a los santos patriarcas. Y qué aprendemos de ello, sino a ser sinceros en todo lo que hacemos por Dios. La falta de esto sería una mancha de la más repugnante. Si el Señor requería lo mejor de los rebaños y manadas, mejor presignificaría la gloria inmaculada de Cristo; seguramente él requiere que lo amemos con todo nuestro corazón y mente, alma y fuerza. Obedezcamos su voz, porque él es el Señor; para que nuestras personas y nuestras obras sean agradables a sus ojos.

Comentario Completo de Trapp

Y cuando se ponga el sol, quedará limpio y después comerá de las cosas santas; porque es su comida.

Ver. 7 .; Porque es su comida. ] Animantis cuiusque vita in fuga est, y debe conservarse con alimentos.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Advertencia contra la profanación de cosas sagradas

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y cuando se ponga el sol, al final del día y al principio del nuevo día, quedará limpio y después comerá de las cosas sagradas, porque es su alimento; dependía de la parte que le correspondía a los sacerdotes de las ofrendas para su pan de cada día y ya no se le debía privar de ella después de haber ayunado todo el día. La legislación divina siempre muestra este carácter considerado.

Comentario de Grant sobre la Biblia

NO PROFANAR COSAS SEPARADAS (vv. 1-16)

Aarón y sus hijos siempre estuvieron muy cerca de aquellas cosas que habían sido separadas por propósitos sagrados. Por lo tanto, debían tener cuidado en cuanto a su contacto con estas cosas, para que no profanaran el nombre del Señor. Si alguien ha tenido alguna impureza, debe limpiarse de ella antes de tocar las cosas santas. Se enumeran varias cosas en cuanto a lo que haría inmundo a uno.

Esto era solo una inmundicia ceremonial, pero, como hemos visto antes, simboliza la impureza moral o espiritual. La limpieza no estaría completa hasta la noche. En los casos de lepra, el tiempo se Levítico 14:1 con las ofrendas ( Levítico 14:1 ). Pero en todos los casos se debía bañar y lavar la ropa, como encontramos en otros lugares ( Levítico 15:1 ), y en algunos casos el tiempo de limpieza era más largo que en otros.

A menudo, ahora una persona puede darse cuenta intuitivamente de que su condición moral o espiritual es tal que debe evitar cualquier manipulación de las cosas espirituales. Si estamos en un estado moral impuro, ¡cuánto mejor es evitarlo que cualquier pretensión hipócrita de observancia religiosa! Al menos la persona se dará cuenta de la necesidad de ser limpiada.

Si un animal moría o lo mataban las bestias, no debía comerse (v. 8). En este caso no se había ofrecido ante el Señor. Además, solo los sacerdotes y sus familias debían comer de las cosas santas. A ningún criado asalariado se le permitía comer (v. 10). Sin embargo, si el sacerdote compraba a una persona, esa persona tenía el privilegio de comerse la comida del sacerdote. Un jornalero es aquel que sirve a cambio de un salario, mientras que el comprado es propiedad total de su amo, ya que los verdaderos creyentes hoy pertenecen plenamente al Señor. No sirven para obtener ganancias, sino porque son suyas.

Si la hija de un sacerdote estaba casada con alguien que no era de la familia sacerdotal, ya no podía comer de las cosas santas (v.12), pero si quedaba viuda o divorciada, no tenía hijos y regresaba a vivir con su padre. , se le permitiría comer la comida de su padre (v. 13).

Si uno come comida santa, sin saber que es santa, luego debe devolver la misma cantidad como ofrenda para el sacerdote y agregarle la quinta parte (v. 14).

Todas estas cosas deberían presionarnos sobre la importancia de Hebreos 10:22 : “Acerquémonos con corazón sincero, en plena certeza de fe, teniendo nuestro corazón rociado de mala conciencia y nuestro cuerpo lavado con agua pura”. Darle a Dios Su lugar de supremo honor, un lugar de pura santidad y santificación, es un asunto que no debemos atrevernos a pasar por alto. “Santificad al Señor Dios en vuestros corazones” ( 1 Pedro 4:15 ).

SACRIFICIOS SIN MANCHAR (vv. 17-25)

El Señor ahora instruye a Moisés que se dirija a Aarón y a sus hijos y a todos los hijos de Israel, para insistir en que incluso los holocaustos del libre albedrío deben estar libres de imperfecciones. Algunos podrían pensar que, aunque las ofrendas obligatorias por el pecado y la transgresión deben estar libres de defectos, esto podría no ser necesario si la ofrenda se da voluntariamente. Pero el holocausto se ofrecía principalmente para la gloria de Dios, y no se debía permitir ningún defecto (vv. 18-20).

La ofrenda de paz puede ofrecerse para cumplir un voto o como una ofrenda voluntaria. Tampoco se debía permitir ningún defecto en tales casos, excepto que un toro o un cordero que tuviese un miembro demasiado largo o demasiado corto podía permitirse como ofrenda voluntaria, pero no como voto (vv. 21-23). Pero ningún animal que hubiera sido magullado, aplastado, desgarrado o cortado era aceptable para ningún sacrificio. La misma ley debe aplicarse a un extranjero que desea ofrecer algo a Dios (v. 25).

CONDICIONES ADICIONALES DE OFERTAS ACEPTABLES (vv.26-32)

El Señor añade condiciones interesantes en cuanto a la aceptabilidad de cualquier ofrenda. Cuando nace un toro, una oveja o una cabra, debe dejarse pasar siete días con su madre antes de ser utilizado como ofrenda. Además, la madre no debía morir el mismo día que su descendencia (vv. 26-28). Sin duda, se necesitará discernimiento espiritual para comprender el significado espiritual de estas cosas.

También se destaca la ofrenda de paz de acción de gracias (vv. 29-30), para insistir en que debía ser ofrecida de forma totalmente voluntaria y consumida el mismo día en que se ofreció, sin dejar nada durante la noche. Esto se repite de Levítico 7:15 . Así como las misericordias de Dios son “nuevas cada mañana” ( Lamentaciones 3:22 ), nuestras ocasiones de acción de gracias deben ser siempre nuevas y frescas.

Por lo tanto, incluso lo que parecía ser el más pequeño de los mandamientos de Dios debía observarse cuidadosamente, para que el nombre de Dios no fuera profanado, sino santificado por Su pueblo, porque Él los había sacado de Egipto (vv. 31-33).

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* Las fiestas del Señor, el sábado. (1-3) La Pascua, la ofrenda de primicias. (4-14) La fiesta de Pentecostés. (15-22) la fiesta de las trompetas, el día de la expiación. (23-32) la fiesta de los tabernáculos. (33-44)

Pett's Commentary on the Bible

Para los sacerdotes, el discernimiento de la inmundicia es vital. No deben acercarse a Yahvé estando inmundos para que no mueran ( Levítico 22:2 ).

Levítico 22:2

“Di a Aarón ya sus hijos que se aparten de las cosas santas que los hijos de Israel me santifican, y que no profanen mi santo nombre. Yo soy Yahvé ".

Aarón y sus hijos deben asegurarse de verse a sí mismos como separados de las cosas santas de los hijos de Israel, que los hijos de Israel consagran a Yahvé. El santuario no era de ellos, tenían el privilegio de ministrar allí. Las cosas santas no eran de ellos, tenían el privilegio de participar en ellas. No tenían ningún derecho automático a tener contacto con ellos. Pueden ministrar con ellos cuando estaban limpios, pero no cuando estaban inmundos.

Tales cosas eran de Dios y solo de Dios. Por lo tanto, cuando eran inmundos (versículo 3), no debían tener nada que ver con ellos. Deben verse a sí mismos como separados de esas cosas santas de tal manera que la inmundicia los excluya de ellos. De lo contrario, profanarían y harían común el santo Nombre de Yahvé. Incluso Aarón y sus hijos no deben presumir de Dios.

Levítico 22:3

“Diles: Cualquiera que sea de vuestra descendencia por vuestras generaciones, el que se acerque a las cosas santas que los hijos de Israel santificaron a Jehová, teniendo sobre él su inmundicia, esa persona será cortada de delante de mí. Yo soy Yahvé ".

Así que incluso mirando hacia el futuro lejano, si alguno de la simiente de Aarón presume y se acerca a las cosas santas de Yahweh mientras está ritualmente impuro, será quitado de ser sacerdote. Porque deben recordar que Dios es Yahvé, el Santo cuyas cosas santas no deben contaminarse.

Levítico 22:4 a

"Todo hombre de la simiente de Aarón que tenga una enfermedad cutánea sospechosa o un flujo, no comerá de las cosas sagradas hasta que esté limpio".

Esto incluye el hecho de que un hombre de la simiente de Aarón no puede comer las cosas santas hasta que esté limpio. Esto incluye a quienes tienen una enfermedad cutánea sospechosa y a quienes tienen un problema. Son inmundos todo el tiempo que tienen.

Levítico 22:4 (4b-7)

“Y cualquiera que toque cualquier cosa inmunda por los muertos, o un hombre cuya simiente proceda de él, o cualquiera que toque algún reptil con el cual pueda ser inmundo, o un hombre del cual pueda tomar impureza, cualquier inmundicia que tenga, La persona que toque a cualquiera de ellos quedará impura hasta la tarde, y no comerá de las cosas sagradas, a menos que se bañe la carne en agua, y cuando se ponga el sol, quedará limpio; y después comerá de las cosas santas, porque es su pan ”.

De hecho, todas las leyes de la impureza se aplican igualmente a los sacerdotes. Tocar cualquier cosa que haya tenido contacto con la muerte, un hombre que emita semen, cualquier reptil prohibido, tocar a cualquiera que pueda transmitir inmundicia, cualquiera que sea esa inmundicia, hará que el sacerdote quede inmundo hasta la noche. No comerá cosas santas hasta que se haya terminado la inmundicia. Esto será lavando bien su carne con agua y esperando hasta la noche. Entonces podrá comer cosas santas porque es su alimento provisto por Dios.

Levítico 22:8

“Lo que muere por sí mismo o es desgarrado por las bestias, no comerá, contaminándose con él. Yo soy Yahvé ".

Tampoco deben comer nada que muera por sí mismo, ni nada que sea desgarrado por las bestias. Ambos los profanarían. Y deben recordar que Dios es Yahvé, el Dios viviente.

Levítico 22:9

“Guardarán, pues, mi ordenanza, no sea que carguen con pecado por ello, y mueran en ella, si la profanan. Yo soy Yahvé que los santifico ”.

Por lo tanto, deben guardar su cargo, no sea que reciban castigo por cualquier transgresión o pecado que cometan, un castigo que resultará en la muerte. Tocar cosas santas mientras están inmundas sería insultar y menospreciar a Yahweh y tratarlas como algo común. Deben recordar que Aquel que los ha santificado es Yahvé. Y no se debe acercar a Él con contaminación.

Una vez más, hacemos hincapié en el hecho de que todos los que quieran servir a Dios deben guardarse de toda forma de inmundicia. Deben ser puros de corazón y mente y de vivir exteriormente. Deben evitar todo lo que pueda contaminarlos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Aunque algunas contaminaciones de las que se habla aquí, eran por naturaleza mayores que otras; sin embargo, es bueno observar que todos igualmente descalificados para acercarse al santuario. ¿Y qué enseñaron estas cosas, sino que nuestras cosas más santas solo son aceptadas en JESÚS? Mirad lo que se dice: Yo, el SEÑOR, los santifico. Juan 17:19 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Su comida Su porción, los medios de su subsistencia. Esto puede agregarse, para significar por qué no hubo mayor ni más castigo impuesto a los sacerdotes que al pueblo en el mismo caso, porque su necesidad ansiaba alguna mitigación: aunque de lo contrario los sacerdotes, al ser personas más sagradas, merecían un castigo mayor. .

El Comentario Bíblico del Expositor

LA LEY DE LA SANTIDAD SACERDOTAL

Levítico 21:1 ; Levítico 22:1

LA concepción de Israel como un reino de sacerdotes, una nación santa, se representó concretamente en una división triple del pueblo: la congregación, el sacerdocio y el sumo sacerdote. Esto correspondía a la triple división del tabernáculo en el atrio exterior, el lugar santo y el lugar santísimo, cada uno en sucesión más sagrado que el lugar anterior. Así que, aunque todo Israel fue llamado a ser una nación sacerdotal, santa a Jehová en vida y servicio, esta santidad debía ser representada en grados sucesivamente más altos en cada una de estas tres divisiones del pueblo, culminando en la persona del sumo sacerdote, quien , en señal de este hecho, llevaba en la frente la inscripción: "SANTIDAD A JEHOVÁ".

Hasta este punto, la ley de santidad se ha ocupado únicamente de las obligaciones que incumben a toda la nación sacerdotal por igual; en estos dos capítulos tenemos ahora los requisitos especiales de esta ley en sus exigencias aún más elevadas sobre, primero, los sacerdotes y, en segundo lugar, el sumo sacerdote.

Abolida al pie de la letra, esta parte de la ley sigue siendo válida en cuanto al principio que expresa, a saber, que el privilegio y el honor espirituales especiales colocan a aquel a quien se le ha otorgado obligaciones especiales de santidad de vida. En contraste con el mundo exterior, no es suficiente que los cristianos sean igualmente correctos y morales en la vida con los mejores hombres del mundo; aunque muchos parecen estar viviendo bajo esa impresión.

Deben ser más que esto; deben ser santos: Dios ignorará las cosas de los demás con las que no tratará a la ligera en ellos. Y así, nuevamente, dentro de la Iglesia, aquellos que ocupan varias posiciones de dignidad como maestros y gobernantes del rebaño de Dios están justamente en ese grado bajo la obligación más estricta de santidad de vida y andar. Esta lección trascendental nos enfrenta al comienzo mismo de esta nueva sección de la ley, dirigida específicamente a "los sacerdotes, los hijos de Aarón". Cuánto se necesita es suficiente y tristemente evidente por la condición de la cristiandad bautizada hoy. ¿Quién lo escuchará?

La santidad sacerdotal debía manifestarse, primero ( Levítico 21:1 ), en lo que respecta a las relaciones terrenales de parentesco y amistad. Esto se ilustra en tres detalles, a saber, en el duelo por los muertos ( Levítico 21:1 ), en el matrimonio ( Levítico 21:7 ) y ( Levítico 21:9 ) en el mantenimiento de la pureza en la familia del sacerdote. .

En cuanto al primer punto, se ordena que no se contamine a los muertos, excepto en el caso de la propia familia del sacerdote, padre, madre, hermano, hermana soltera, hijo o hija. Es decir, con la excepción de estos casos, el sacerdote, aunque llore en su corazón, no debe tomar parte en ninguno de los últimos oficios que otros rinden a los muertos. Esto era "profanarse a sí mismo.

"Y aunque las excepciones anteriores están permitidas en el caso de los miembros de su familia inmediata, incluso en estos casos se le encarga especialmente ( Levítico 21:5 ) que recuerde, lo que de hecho estaba prohibido para todos los israelitas en otros lugares, que demostraciones de dolor tan excesivas como afeitarse la cabeza, cortar la carne, etc.

, eran de lo más indecoroso en un sacerdote. Estas restricciones se basan expresamente en el hecho de que él es "un hombre principal entre su pueblo", que es santo a Dios, designado para ofrecer "el pan de Dios, las ofrendas encendidas". Y en la medida en que el sumo sacerdote, en el grado más alto de todos, representa la idea sacerdotal, y así es admitido en una intimidad peculiar y exclusiva de relación con Dios, llevando sobre él "la corona del aceite de la unción de su Dios", y habiendo sido consagrado a ponerse las "vestiduras de gloria y de hermosura", que nadie más lleva en Israel, con él se hace absoluta la prohibición de todo acto público de duelo ( Levítico 21:10 ). ¡No puede contaminarse, por ejemplo, ni siquiera entrando en la casa donde yace el cadáver de un padre o una madre!

Estas regulaciones, a primera vista, para muchos parecerán duras y antinaturales. Sin embargo, esta ley de santidad en otros lugares magnifica y protege con el más celoso cuidado la relación familiar, y ordena que incluso al prójimo amemos como a nosotros mismos. Por lo tanto, es seguro que estas regulaciones no pueden haber tenido la intención de condenar los sentimientos naturales de dolor por la pérdida de amigos, sino solo de colocarlos bajo ciertas restricciones.

Fueron dados, no para menospreciar las relaciones terrenales de amistad y parentesco, sino solo para magnificar más la dignidad y el significado de la relación sacerdotal con Dios, que trasciende incluso las relaciones más sagradas de la tierra. Como sacerdote, el hijo de Aarón era el siervo del Dios Eterno, de Dios el Santo y el Viviente, designado para mediar de Él la gracia del perdón y la vida a los condenados a muerte.

Por lo tanto, él mismo nunca debe olvidar esto, ni permitir que otros lo olviden. Por lo tanto, debe mantener una separación visible y especial de la muerte, como en todas partes signo de la presencia y operación del pecado y la impiedad; y aunque no se le prohíbe llorar, debe hacerlo con visible moderación; tanto más que si su sacerdocio tenía algún significado, significaba que la muerte para el israelita creyente y obediente era muerte en esperanza.

Y luego, además de todo esto, Dios había declarado que Él mismo sería la porción y herencia de los sacerdotes. Por lo tanto, el que el sacerdote se lamentara, como si al perder incluso a los más cercanos y queridos en la tierra lo hubiera perdido todo, fuera en apariencia para fallar en el testimonio de la fidelidad de Dios a Sus promesas, y Su total suficiencia como su porción.

Parados aquí, ¿escucharemos? Ahora podemos escuchar el eco de esta misma ley de santidad sacerdotal del Nuevo Testamento, en palabras como estas, dirigidas a todo el sacerdocio de los creyentes: "El que ama a padre o madre más que a mí. no es digno de mí "; "Sean los que tienen mujeres como si no las tuvieran, y los que lloran como si no lloraran"; "Por lo que respecta a los que se duermen, no se entristezcan, ni siquiera como los demás, que no tienen esperanza.

"Como cristianos, no se nos prohíbe lamentarnos, sino por un real sacerdocio al Dios de la vida, que levantó al Señor Jesús, y nosotros esperando también la resurrección, siempre con moderación y dominio propio. Extravagantes demostraciones de dolor, ya sea en la vestimenta o en la separación prolongada del santuario y el servicio activo de Dios, como es la costumbre de muchos, son todos tan contrarios a la ley de santidad del Nuevo Testamento como a la del Antiguo.

Cuando estamos en duelo, debemos recordar el hecho bendito de nuestra relación sacerdotal con Dios, y en esto encontraremos una restricción y un remedio para el dolor excesivo y desesperante. Debemos recordar que la ley del Sumo Sacerdote es la ley de toda Su casa sacerdotal; como Él, todos deben ser perfeccionados para el sacerdocio mediante los sufrimientos; para que, en cuanto ellos mismos sufran, al ser juzgados, puedan mejor socorrer a otros que son juzgados de la misma manera.

2 Corintios 1:4 Hebreos 2:18 También debemos recordar que, como sacerdotes para Dios, este Dios de vida y amor eternos es Él mismo nuestra porción satisfactoria, y con santo cuidado cuidemos de que no parezcamos ante ninguna demostración inmoderada de dolor. a los hombres para que traduzcan su fidelidad y crean a los incrédulos su gloriosa suficiencia total.

La santidad del sacerdocio también se representaría visiblemente en la relación matrimonial. Un sacerdote no debe casarse con ninguna mujer cuya justa fama atribuya la más mínima posibilidad de sospecha, ni una ramera, ni una mujer caída, ni una mujer divorciada ( Levítico 21:7 ); tal alianza era manifiestamente más indecorosa en una "santa a su Dios".

"Como en el caso anterior, el sumo sacerdote está aún más restringido; no puede casarse con una viuda, sino sólo con" una virgen de su propio pueblo "( Levítico 21:14 ); porque la virginidad es siempre en las Sagradas Escrituras el tipo peculiar de santidad. Como una razón se agrega que esto era para "profanar su simiente entre su pueblo"; es decir, sería inevitable que por el descuido de este cuidado el pueblo llegaría a considerar su simiente con una reverencia disminuida como los sacerdotes separados del Dios santo.

Al observar la práctica de muchos que profesan ser cristianos, uno naturalmente inferiría que nunca pudieron haber sospechado que había algo en esta parte de la ley que concierne al sacerdocio de los creyentes del Nuevo Testamento. Cuán a menudo vemos a un joven o una joven que profesa ser un discípulo de Cristo, un miembro del real sacerdocio de Cristo, entrando en alianza matrimonial con un incrédulo confeso en Él.

Y, sin embargo, la ley está establecida tan explícitamente en el Nuevo Testamento como en el Antiguo, 1 Corintios 7:39 que el matrimonio será sólo "en el Señor"; de modo que un principio gobierna en ambas dispensaciones. La línea sacerdotal debe, en la medida de lo posible, mantenerse pura; el santo debe tener una santa esposa. Muchos, de hecho, sienten esto profundamente y se casan en consecuencia; pero la aparente irreflexión sobre el asunto de muchos más es verdaderamente asombrosa y casi incomprensible.

Y la casa del sacerdote debía recordar la posición santa de su padre. El pecado del hijo de un sacerdote debía ser castigado con más severidad que el de los hijos de otros; se da una sola ilustración ( Levítico 21:9 ): "La hija de cualquier sacerdote, si se profanara haciéndose ramera, será quemada con fuego".

"Y la severidad de la pena se justifica por esto, que por su pecado" ella profana a su padre. "De lo cual parece que, como un principio del juicio divino, si los hijos de los creyentes pecan, su culpa será juzgada más más pesado que el de los demás: y que justamente, porque a su pecado se le suma, como el pecado de los demás, que con ello deshonran a sus padres creyentes, y ensucian y difaman en ellos el honor de Dios. Cuán poco se recuerda esto ¡por muchos en estos días de creciente insubordinación incluso en las familias cristianas!

La santidad sacerdotal debía manifestarse, en segundo lugar, en la perfección física, corporal. Está escrito ( Levítico 21:17 ): "Habla a Aarón y dile: Cualquiera que sea de tu simiente por sus generaciones que tuviere alguna imperfección, no se acerque para ofrecer el pan de su Dios".

Y luego sigue ( Levítico 21:18 ) una lista de varios casos que ilustran esta ley, con la salvedad ( Levítico 21:21 ) de que si bien tal persona no puede realizar ninguna función sacerdotal, no debe ser excluida. del uso de la porción sacerdotal, ya sea de cosas "santas" o "santísimas", como su alimento diario.

Lo material y lo corporal es siempre el tipo y símbolo de lo espiritual; por tanto, en este caso, la pureza y perfección espiritual que se requiere de quien se acerque a Dios en el oficio de los sacerdotes debe estar visiblemente representada por su perfección física; de lo contrario, la santidad del tabernáculo sería profanada. Además, la reverencia debida por el pueblo hacia el santuario de Jehová no podía mantenerse bien donde un enano, por ejemplo, o una jorobada, estaban ministrando en el altar.

Y, sin embargo, el Señor tiene un corazón tan bondadoso; con bondadosa compasión, no los excluirá de su mesa. Como Mefi-boset en la mesa de David, el sacerdote deforme todavía puede comer en la mesa de Dios.

Aquí hay un pensamiento que tiene que ver con la administración de los asuntos de la casa de Dios incluso ahora. Se nos recuerda que hay quienes, aunque indudablemente miembros del sacerdocio cristiano universal y, por lo tanto, legítimamente autorizados a venir a la mesa del Señor, pueden ser considerados como discapacitados y excluidos por diversas circunstancias, por las cuales, en muchos casos , no pueden ser responsables, de ningún puesto eminente en la Iglesia.

En la insistencia casi desenfrenada de muchos en este día por la "igualdad", hay indicios no pocos de un desprecio por los santos oficios ordenados por Cristo para su Iglesia, que admitirían un derecho igual por parte de casi cualquiera que lo desee. que se le permita ministrar en la Iglesia en las cosas santas. Pero así como hubo hijos de Aarón enanos y ciegos, así no hay unos pocos cristianos que, evidentemente, al menos para todos menos para ellos mismos, son espiritualmente enanos o deformados; sujetos a debilidades constitucionales imposibles de erradicar y entrometidas, tales que los descalifiquen por completo, y deberían impedirles ocupar cualquier cargo en la santa Iglesia de Cristo. La presencia de tales en su ministerio sólo ahora, como antaño, puede profanar los santuarios del Señor.

La siguiente sección de la ley de santidad para los sacerdotes Levítico 22:1 requiere que los sacerdotes, como santos a Jehová, traten con la mayor reverencia todas aquellas cosas santas que son su porción legítima. Si, de alguna manera, algún sacerdote ha incurrido en una profanación ceremonial, -como, por ejemplo, por un problema o por un muerto-, no debe comer hasta que esté limpio ( Levítico 21:2 ).

De ninguna manera debe contaminarse comiendo de lo que es inmundo, como lo que ha muerto por sí mismo o ha sido desgarrado por las bestias ( Levítico 21:8 ), lo cual de hecho estaba prohibido incluso para el israelita común. Además, a los sacerdotes se les acusa de preservar la santidad de la casa de Dios excluyendo cuidadosamente a todos de participar en la porción de los sacerdotes que no sean del orden sacerdotal.

El forastero o forastero en la casa del sacerdote, o un jornalero, no debe ser alimentado de este "pan de Dios"; ni siquiera una hija, cuando, una vez casada, ha abandonado la casa del padre para formar una familia propia, se le puede permitir participar de ella ( Levítico 21:12 ). Sin embargo ( Levítico 21:13 ), se separa de su esposo por muerte o divorcio, y no tiene hijos, y regresa a la casa de su padre, vuelve a ser miembro de la familia sacerdotal y retoma los privilegios de su padre. virginidad.

Todo esto puede parecer, al principio, alejado de cualquier uso actual; y sin embargo, hace falta pensar poco para ver que, en principio, la ley de santidad del Nuevo Testamento requiere, bajo una forma cambiada, incluso el mismo uso reverente de los dones de Dios, y especialmente de la santa Cena del Señor, de cada miembro de la Iglesia. Sacerdocio cristiano. Es cierto que en algunas partes de la Iglesia se siente un temor supersticioso con respecto a acercarse a la Mesa del Señor, como si solo el logro consciente de un grado muy alto de santidad pudiera justificar la llegada.

Pero, por más despreciable que sea ese sentimiento, es cierto que se trata de un mal menos grave, y no es tan malo en cuanto a la condición espiritual de un hombre como el fácil descuido con el que las multitudes participan de la Cena del Señor, nada perturbado. , aparentemente, por el recuerdo de que están viviendo en la práctica habitual del pecado conocido, no confesado, no abandonado y, por lo tanto, no perdonado. Como al sacerdote le estaba prohibido comer de las cosas santas que eran su porción legítima, con su contaminación o inmundicia sobre él, hasta que primero fuera purificado, no es menos ahora una violación de la ley de santidad que el cristiano venga a la Santa Cena teniendo en su conciencia el pecado no confesado y no perdonado. No menos cierto que la violación de esta antigua ley es una profanación, y quien profana el alimento sagrado debe cargar con su pecado.

Y así como los hijos de Aarón fueron encargados por esta ley de santidad de guardar las cosas santas de la participación de cualquiera que no fuera de la casa sacerdotal, así también es la obligación de cada miembro de la Iglesia del Nuevo Testamento, y especialmente de aquellos quienes están a cargo oficial de sus santos sacramentos, que tengan cuidado de excluir de tal participación a los impíos y profanos. Es cierto que es posible llegar a un extremo en este asunto que no está justificado por la Palabra de Dios.

Aunque la participación en la Santa Cena es un derecho sólo para los regenerados, no se sigue, como se ha imaginado en algunos sectores de la Iglesia, que la Iglesia esté, por tanto, obligada a cerciorarse de la indudable regeneración de aquellos que puedan solicitar la asistencia. membresía y compañerismo en este privilegio. Entonces, leer el corazón para poder decidir con autoridad sobre la regeneración de cada aspirante a la membresía de la Iglesia está más allá del poder de cualquiera que no sea el Señor Omnisciente, y no es requerido en la Palabra.

Los Apóstoles recibieron y bautizaron a hombres por su creíble profesión de fe y arrepentimiento, y no entraron en un contrainterrogatorio inquisitorial en cuanto a los detalles de la experiencia religiosa del candidato. No obstante, sin embargo, la ley de santidad requiere que la Iglesia, bajo esta limitación, cuide al máximo de su poder de que nadie inconverso y profano se siente a la Santa Mesa del Señor.

Puede admitir sobre la profesión de fe y el arrepentimiento, pero ciertamente está obligada a asegurarse de que tal profesión sea creíble; es decir, lo que pueda razonablemente creerse que es sincero y genuino. Ella está obligada, por lo tanto, a asegurarse en tales casos, en la medida de lo posible al hombre, de que la vida del demandante, al menos externamente, atestigua la autenticidad de la profesión. Si hemos de tener cuidado de imponer falsas pruebas del carácter cristiano, como han hecho algunos, por ejemplo, en el uso o desuso de cosas indiferentes, debemos, por otra parte, velar por que apliquemos pruebas tales como la La Palabra garantiza y excluye firmemente a todos los que insisten en prácticas que son demostrablemente, en sí mismas, siempre incorrectas, de acuerdo con la ley de Dios.

Ningún hombre que tenga una comprensión justa de la verdad bíblica puede dudar de que tenemos aquí una lección que es de la más alta importancia en la actualidad. Cuando uno sale al mundo y observa las prácticas en las que habitualmente se entregan muchos de los que nos encontramos en la Mesa del Señor, ya sea en los negocios o en la sociedad, la deshonestidad en los tratos comerciales y los tratos bruscos en el comercio, la total disipación en la diversión, la muchos miembros de la Iglesia, un hombre espiritual no puede dejar de preguntar: ¿Dónde está la disciplina de la casa del Señor? Sin duda, esta ley de santidad se aplica a una multitud de tales casos; y hay que decir que cuando los tales comen de las cosas santas, los "profanan"; y los que, a cargo de la mesa del Señor, son negligentes en este asunto, "les hacen cargar con la iniquidad que trae la culpa, Levítico 21:16 ).

Esa palabra del Señor Jesús ciertamente se aplica en este caso: Mateo 18:7 "Es necesario que vengan ocasiones de tropiezo; pero ¡ay de aquel hombre por quien viene la ocasión!"

La última sección de la ley relativa a la santidad sacerdotal Levítico 22:17 requiere el mantenimiento de un cuidado celoso en la aplicación de la ley de las ofrendas. Dado que, en la naturaleza del caso, si bien correspondía a los hijos de Aarón hacer cumplir esta ley, la obligación concernía a cada oferente, esta sección ( Levítico 22:17 ) se dirige también ( Levítico 22:18 ) "a todos los hijos de Israel.

"El primer requisito se refería a la perfección de la ofrenda; debe ser ( Levítico 22:19 )" sin defecto ". Sólo se permite una calificación a esta ley, a saber, en el caso de la ofrenda Levítico 22:23 ( Levítico 22:23 ), en el que se admitía una víctima que, por lo demás perfecta, tenía algo "superfluo o faltante en sus partes".

"Incluso esta relajación de la ley no estaba permitida en el caso de una ofrenda traída en pago de un voto; de ahí que Malaquías, Malaquías 1:14 en alusión a esta ley, denuncia severamente al hombre que" hace votos y sacrificios al Señor a cosa manchada. ” Levítico 22:25 dispone que esta ley se hará cumplir en el caso del extranjero, que desee presentar una ofrenda a Jehová, no menos que con el israelita.

Un tercer requisito ( Levítico 22:27 ) establece un límite mínimo a la edad de una víctima sacrificada; no debe tener menos de ocho días. La razón de esta ley, aparte de cualquier significado místico o simbólico, probablemente se basa en consideraciones de humanidad, que requieren evitar dar sufrimientos innecesarios a la presa.

Probablemente se reconocerá una intención similar en la ley adicional ( Levítico 22:28 ) de que la vaca, o la oveja, y sus crías no deben ser sacrificadas en un día; aunque hay que confesar que el asunto es algo oscuro. Finalmente, la ley cierra ( Levítico 22:29 ) con la repetición del mandamiento Levítico 7:15 requiriendo que la carne del sacrificio de acción de gracias se coma el mismo día en que se ofrece. La más mínima posibilidad de que se inicie la corrupción debe excluirse en tales casos con un rigor peculiar.

Esta sección final de la ley de santidad, que insiste tanto en que las regulaciones de la ley de Dios con respecto al sacrificio se observarán escrupulosamente, en su principio interno prohíbe cualquier desviación en materia de adoración de cualquier mandato o mandato divino expreso. Reconocemos plenamente el hecho de que, en comparación con la antigua dispensación, el Nuevo Testamento permite en la conducción y el orden de la adoración una libertad mucho mayor que entonces.

Pero, en nuestra época, la tendencia, tanto en política como en religión, es contraria. fundación de la libertad y la licencia. Sin embargo, no son lo mismo, pero están muy contrastados. La libertad es libertad de acción dentro de los límites de la ley divina; la licencia no reconoce ninguna limitación a la acción humana, aparte de la necesidad impuesta, ninguna ley salvo la voluntad y el placer del hombre. Por lo tanto, es anarquía esencial y, por lo tanto, es pecado en su expresión más perfecta y consumada.

Pero hay ley tanto en el Nuevo Testamento como en el Antiguo. Debido a que el Nuevo Testamento establece pocas leyes con respecto al orden del culto divino, no se sigue que estos pocos no tengan importancia y que los hombres puedan adorar en todos los aspectos tal como elijan y agraden por igual a Dios.

Para ilustrar este asunto: No se sigue, debido a que el Nuevo Testamento permite una gran libertad con respecto a los detalles de la adoración, por lo que podemos considerar el uso de imágenes o dibujos en conexión con la adoración como una cuestión de indiferencia. Si se nos dice que estos se utilizan simplemente como una ayuda a la devoción, el mismo argumento que en todas las épocas ha sido utilizado por todos los idólatras, respondemos que, sea como fuere, se trata de una ayuda que está expresamente prohibida en los casos más severos. sanciones penales en ambos Testamentos.

Podemos tomar otra ilustración actual, que, especialmente en la Iglesia estadounidense, es de especial pertinencia. Uno diría que debería ser evidente por sí mismo que ninguna ordenanza de la Iglesia debería guardarse más celosamente de la alteración o modificación humana que la institución más sagrada de la Cena sacramental. Sin duda, debería permitirse que sólo el Señor tenga el derecho de designar los símbolos de Su propia muerte en esta ordenanza santísima.

Que eligió y designó para este propósito el pan y el vino, incluso el jugo fermentado de la uva, ha sido afirmado por el consenso prácticamente unánime de la cristiandad durante casi mil novecientos años; y no es exagerado decir que esta comprensión del registro de las Escrituras está sustentada por el juicio no menos unánime de la erudición verdaderamente autorizada incluso hoy. Tampoco se puede negar que Cristo ordenó este uso del vino en la Santa Cena con el conocimiento más perfecto de los terribles males relacionados con su abuso en todas las épocas.

Siendo todo esto así, ¿cómo puede sino contravenir este principio de la ley de santidad, que insiste en la observancia exacta de los nombramientos que el Señor ha hecho para Su propia adoración, cuando los hombres, en el interés imaginario de una "reforma moral", ¿Presumir de intentar mejoras en esta santa ordenanza del Señor, y sustituir el vino que Él eligió para hacer el símbolo de Su sangre preciosa, por algo más, de diferentes propiedades, para cuyo uso todo el Nuevo Testamento no ofrece garantía? Hablamos con pleno conocimiento de los diversos argumentos plausibles que se exponen como razones por las que la Iglesia debería autorizar esta innovación del siglo XIX.

Sin duda, en muchos casos, el cambio es impulsado por una mala comprensión de los hechos históricos, que, por asombroso que sea para los estudiosos, es al menos real y sincero. Pero siempre que alguien, admitiendo los hechos en cuanto al nombramiento original, pero proponga seriamente, como tan a menudo en los últimos años, mejorar los arreglos del Señor para Su propia Mesa, nos atrevemos a insistir en que el principio que subyace a esta parte del sacerdocio La ley de santidad se aplica con toda su fuerza en este caso y, por lo tanto, no se puede dejar de lado correctamente.

Ciertamente, es extraño que los hombres esperen sin pensar el avance de la moral ignorando el principio primordial de toda santidad, que Cristo, el Hijo de Dios, es el Señor absoluto y supremo de todo su pueblo, y especialmente en todo lo que pertenece al ordenamiento. de su propia casa!

Tenemos en estos días una gran necesidad de suplicar al Señor que nos libere, en todas las cosas, de esa maligna epidemia de anarquía religiosa que es una de las plagas de nuestra época; y levante una generación que entienda de tal manera su llamamiento sacerdotal como cristianos, que, no menos en todo lo que se refiere a los oficios del culto público, que en sus vidas como individuos, tengan cuidado, sobre todas las cosas, de andar de acuerdo con el principios de esta ley de santidad sacerdotal.

Porque, aunque sea derogada en cuanto a la forma exterior de la letra, sin embargo en la naturaleza del caso, en cuanto a su espíritu e intención, permanece y debe permanecer en vigor hasta el fin. Y el gran argumento también, con el cual, según la manera constante de esta ley, cierra esta sección, es también, en cuanto a su espíritu, válido todavía, e incluso de mayor fuerza en su forma neotestamentaria que en el antiguo. Porque ahora podemos leerlo con justicia de esta manera: "No profanaréis mi santo nombre, pero yo seré santificado entre mi pueblo: yo soy el Señor que os santifico, que en la cruz os redimí para ser vuestro Dios. "

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este capítulo, que es una continuación de Levítico 21:1,

(1) ordena que el sacerdote contaminado ceremonialmente no oficiará ni participará de las ofrendas de sacrificio;

(2) declara quién puede y quién no puede participar de las porciones de los sacerdotes en los sacrificios;

(3) ordena que toda víctima de sacrificio sea intachable.

Levítico 22:1

En el capítulo anterior, se ordenó a los sacerdotes que eviten ocasiones de contaminación ceremonial, pero hay momentos en que deben ser inmundos. En estos momentos se les instruye aquí que deben abstenerse de sus funciones sacerdotales, y ni siquiera comer de las porciones de los sacerdotes hasta que hayan sido limpiados. La orden a Aarón y a sus hijos, de que se separen de las cosas santas de los hijos de Israel, en Levítico 22:2, debe leerse a la luz de los siguientes versículos, y debe entenderse que significa que deben separarse de las cosas santas cuando son inmundas. Las diferentes formas de impureza que deben producir este efecto se enumeran en Levítico 22:4-3. En la mayoría de los casos, la impureza no duraría más allá de la puesta del sol el día en que se incurrió, pero ocasionalmente, como cuando un sacerdote se convirtió en leproso, se causaría una descalificación permanente, o una que durara un período considerable de tiempo. La ley con respecto a abstenerse de las cosas sagradas mientras está impuro debe ser una obligación permanente. Quien lo desobedezca será separado de la presencia de Dios; es decir, debe ser excluido del santuario al ser privado de su oficio sacerdotal. Levítico 22:8 repite la prohibición de comer carne que contenga sangre.

Levítico 22:10-3

El párrafo anterior que había prohibido a los sacerdotes comer de las cosas santas mientras estaban en un estado de impureza ceremonial, naturalmente lleva a la pregunta, ¿quién tiene el derecho de comerlas? La respuesta es, la familia del sacerdote. Los miembros de la familia del sacerdote aquí especificados son solo aquellos sobre quienes podría haber surgido alguna pregunta, a saber, los esclavos, quienes, como incorporados a la casa del sacerdote, tienen derecho a comer la comida sacerdotal que no disfrutan los huéspedes en su casa. o por sirvientes contratados con su dinero; e hijas casadas que han regresado al techo de su padre como consecuencia de la muerte de su esposo, o de haberse divorciado, sin tener hijos propios. En estas circunstancias, se dictamina que se convierten una vez más en parte de la familia del sacerdote y pueden ejercer los privilegios de esa posición. La esposa del sacerdote y los hijos y las hijas solteras no se mencionan aquí, ya que no surgió ninguna duda sobre ellos.

Levítico 22:14

Como las comidas sacrificiales formaban parte de los estipendios del cuerpo sacerdotal, cualquiera que inadvertidamente tomara parte de ellas al comer lo sagrado sin darse cuenta, cuando no tenía derecho a hacerlo, tenía que reembolsar el valor de la carne, con un quinto, es decir, veinte por ciento, agregado a él. Por lo tanto, reconoció que había "cometido una violación en las cosas santas del Señor", el caso cae bajo la regla dada en Levítico 5:15, Levítico 5:16, "Y él hará enmenda el daño que ha hecho en lo santo, y agregará la quinta parte, y se la dará al sacerdote ". En el quinto capítulo también se ordena una ofrenda por infracción de un carnero, que, aunque no se especifica, probablemente también se entienda aquí.

Levítico 22:15, Levítico 22:16

Estos versículos presentan algunas dificultades de construcción. La versión de la Versión Autorizada es la siguiente: Y no profanarán las cosas santas de los hijos de Israel, que ofrecen al Señor; o que sufran la iniquidad de la transgresión cuando coman sus cosas santas, porque yo, el Señor, los santifico. Si se acepta esta interpretación, significaría que los sacerdotes no deben profanar las cosas sagradas por ninguna irregularidad de su parte en cuanto a comerlas, ni sufrir que los laicos incurran en la culpa de una violación al comerlas. La interpretación marginal, que es preferible, da el pasaje de la siguiente manera: Y no profanarán las cosas santas de los hijos de Israel, que ofrecen al Señor; o cargarse con la iniquidad de la transgresión en su alimentación. De acuerdo con esta traducción, el significado sería que los laicos (de quienes se había hablado en el versículo anterior) no deben profanar las cosas santas, o volverse culpables de una transgresión (como se define en Levítico 22:15) al comer ellos. Técnico y literalmente, David fue culpable de este delito en una forma agravada, cuando él y sus seguidores comieron el pan de la proposición en Nob ( 1 Samuel 21:6), porque el pan de la proposición no solo era santo, sino santísimo. Pero su acto es excusado por nuestro Señor, por motivo de necesidad ( Mateo 12:3, Mateo 12:4), a pesar de que se hizo el día de reposo.

Levítico 22:17-3

Así como los sacerdotes que ofrecen al Señor deben ser ceremonial y moralmente santos, los animales que se le ofrecen deben ser físicamente perfectos, para que

(1) ser tipos de una futura víctima perfecta,

(2) para simbolizar el "corazón perfecto" que Dios requiere que se le dé, y

(3) enseñar el deber de ofrecerle lo mejor de nosotros.

Cualquier cosa que tenga una mancha, eso no ofreceréis. Se da la lista de imperfecciones y malformaciones que excluyen del altar; son tales que deforman al animal y lo hacen menos valioso: ciego, roto o mutilado, o teniendo un wen, escorbuto o costra, no lo ofrecerá al Señor, ni a ningún animal que esté magullado o aplastado, roto o cortado, es decir, castrado de cualquier manera. La cláusula que sigue a la mención de la castración —ni harás ninguna ofrenda de la misma en tu tierra— traducida literalmente, ni harás en tu tierra, probablemente prohíbe la castración por completo, no simplemente la ofrenda de animales castrados en sacrificio. La expresión, que ofrecerá a su voluntad, debe entenderse, como antes, para su aceptación (ver nota en Le Levítico 2:1). Solo se hace una excepción con respecto a las ofrendas imperfectas: un animal que tiene algo superfluo o carente de sus partes puede ser ofrecido por una ofrenda voluntaria, pero no por un voto (para la distinción de estas ofrendas, vea la nota en Levítico 2:1). Estas reglas sobre las víctimas intactas deben aplicarse a las ofrendas de extraños y de israelitas.

Levítico 22:26, Levítico 22:27

La juventud extrema debe considerarse como una mancha en un animal de la misma manera que otros defectos. Durante la primera semana de existencia de la joven criatura, no se considera que haya llegado a la perfección de su vida individual y separada, y, por lo tanto, solo a partir del octavo día y de allí en adelante, se aceptará para una ofrenda hecha por fuego al Señor. Hasta el momento, no se puede ofrecer un animal. Se dice que Gedeón ofrece un becerro de siete años ( Jueces 6:25).

Levítico 22:28

Se agrega una lección de caridad. No se debe matar a un animal joven y a su madre (aunque se hace referencia especial al sacrificio, se usa la palabra general, no el término de sacrificio, para matar) en el mismo día, así como no se debe molestar al niño en su la leche de la madre ( Éxodo 23:19; Deuteronomio 14:21), ni el ave madre se sacará del nido con las crías ( Deuteronomio 22:6). Por lo tanto, vemos que los sentimientos del corazón humano no deben ser bruscamente conmocionados por un acto de aparente crueldad, incluso cuando no se hace daño al objeto de ese acto. La misericordia debe enseñarse prohibiendo todo lo que pueda mitigar el sentimiento de misericordia en el corazón humano.

Levítico 22:29, Levítico 22:30

Dos formas de ofrendas de paz, las ofrecidas por votos y las voluntarias, mencionadas en Levítico 22:21, la ley sobre la tercera forma, las ofrendas de acción de gracias, se repite desde Levítico 7:15 (donde ver nota).

Levítico 22:31-3

Estos versículos forman la conclusión de la Sección y de la Parte, ordenando la obediencia a los mandamientos de Dios, la reverencia por su Nombre y la consecuente santidad.

HOMILÉTICA

Levítico 22:17-3

La perfección exigida en las víctimas del sacrificio.

contiene una lección típica, simbólica y moral.

I. DEBEN SER PERFECTOS, QUE PUEDEN SER TIPOS DE CRISTO. La víctima perfecta no debe ser representada por nada imperfecto. Hay pocos puntos en los que la perfección de Cristo, tanto absoluta como en relación con el trabajo que como la Víctima designada debía cumplir, podría ser presagiada por los animales ofrecidos en sacrificio, pero este era uno: que debían estar sin imperfecta y perfecta de su tipo. "La sangre de Cristo, que a través del Espíritu Eterno se ofreció sin mancha a Dios", es el antitipo, se nos enseña en la Epístola a los Hebreos, a "la sangre de toros, y de cabras, y las cenizas de una novilla, rociando lo inmundo, "que" santifica para la purificación de la carne "( Hebreos 9:13, Hebreos 9:14). Porque "ustedes saben", dice San Pedro, "que fueron redimidos ... con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin mancha" ( 1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19); "quien no pecó" ( 1 Pedro 2:22); quien "se entregó por nosotros una ofrenda y un sacrificio a Dios por un dulce aroma" ( Efesios 5:2). La libertad física de la mancha por parte del animal tipifica la "impecabilidad" de Cristo.

II DEBEN SER PERFECTOS, PARA QUE PUEDAN SIMBOLIZAR EL CORAZÓN PERFECTO CON EL CUAL TODO EL SERVICIO DEBE SER HECHO A DIOS. Simbolizaban la integridad del alma con la que el oferente hizo su ofrenda, y la pureza de intención requerida de todos los que se presentan o cualquier cosa que hagan a Dios y su servicio. Un regalo a Dios es inaceptable, y no aceptado, si hay algo superfluo, a saber. auto-exhibición, o cualquier cosa que carezca, a saber, el espíritu del amor. Dios eligió a aquellos a quienes luego llamó a su Iglesia para que "sean santos y sin culpa (o mancha) delante de él en amor" ( Efesios 1:4), "para que se mantengan perfectos y completos en toda la voluntad de Dios "( Colosenses 4:12)," para que seáis perfectos y completos, sin querer nada "( Santiago 1:4). La imperfección siempre debe marcar al hombre y su trabajo, ya que "la infección de la naturaleza permanece, sí, en los que se regeneran" (Art. 9); pero el cristiano no debe descansar satisfecho de apuntar a nada más que a lo más alto. Su propósito, por muy estropeado que sea, debe ser complacer a Dios perfectamente.

III. DEBEN SER PERFECTOS, PORQUE LO QUE DAMOS A DIOS DEBE SER COSTOSO PARA NOSOTROS. "Y el rey dijo a Arauna: No; pero seguramente te lo compraré a un precio: ni ofreceré holocaustos al Señor, mi Dios, de lo que no me cuesta nada. Así que David compró la era y los bueyes para cincuenta siclos de plata ( 2 Samuel 24:24). "Y si ofrecéis ciegos para el sacrificio, ¿no es malo? y si ofrecéis al cojo y al enfermo, ¿no es malo? ofrécelo ahora a tu gobernador; ¿se complacerá contigo o aceptará a tu persona? dice el Señor de los ejércitos "( Malaquías 1:8)." Pero maldito sea el engañador, que en el iris acuden un varón, y promete, y sacrifica al Señor algo corrupto: porque yo soy un gran Rey , dice el Señor de los ejércitos, y mi nombre es terrible entre los paganos "( Malaquías 1:14). El costo de nuestros regalos a Dios no tiene que ser absolutamente grande: los dos ácaros de la viuda, que hacen un cuarto puede ser más que todo lo que los ricos depositan en el tesoro (Marco 12:41). Lo que demos, debe ser lo mejor que podamos, el mejor esfuerzo de nuestro intelecto, el mejor afecto de nuestros corazones. estamos más apegados a eso, que debemos estar preparados para rendirnos, si Dios exige el sacrificio en nuestras manos.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Levítico 22:1

Santidad de sacerdotes y sacrificios.

Si bien gran parte de eso se refería solo a una dispensación temporal, todavía se incluyen grandes principios en las regulaciones formales, como:

I. LA RELIGIÓN SANTIFICA, preserva y perfecciona toda la humanidad del hombre.

1. Conserva el verdadero orden: Dios primero, la criatura sujeta al Creador.

2. Utiliza el poder central de la naturaleza humana, la moral y la espiritual. La mente es el hombre, y la mente no es un simple intelecto, sino una conciencia moral y una aspiración de Dios.

3. Pone al individuo y lo social en su verdadera relación con lo que apoya a ambos: la adoración positiva y pública de Dios. El templo en Jerusalén representaba el centro de la nación, el trono de Jehová. La humanidad puede ser, será desarrollada en una verdadera familia de naciones solo alrededor de la casa de Dios. Todas las influencias no religiosas se están desintegrando en la nación y el mundo.

II LA VIDA DEL HOMBRE ES LA SANTIFICACIÓN DE TODA OTRA VIDA EN LA TIERRA. Las naturalezas inferiores dependen de las superiores. Dios nos ha enseñado por su Ley no solo a usarlos, sino a reverenciarlos y santificar sus instintos y las leyes de la naturaleza tal como se exhiben en ellos. La ciencia puede descubrir secretos, pero no protegerá a los débiles. La reverencia por lo que está debajo de nosotros es aún más una rendición de nuestra naturaleza al Espíritu de Dios que el simple hecho de postrarse ante lo que está por encima de nosotros. El egoísmo y la tiranía del más fuerte sobre el más débil solo pueden ser expulsados ​​por la religión.

III. TODA LEY ES CONSISTENTE CON AGENCIA GRATUITA. "Por tu propia voluntad". El verdadero servicio de Dios es lo que el corazón presta. Combinamos nuestra voluntad con la voluntad de Dios en la vida aceptable. A su voluntad, pero por las regulaciones de la Ley. El simple individualismo caprichoso de la actualidad no es una verdadera libertad, sino que se convierte en la esclavitud más degradante. La relación de pacto de Jehová con su pueblo estaba en el fundamento de su obediencia: "Te santifico", por lo tanto santifica mis mandamientos y mi nombre. En ese vínculo amoroso de santificación, todos los creyentes encuentran su fuerza. No son suyos, se compran con un precio. Pablo se regocijó de ser un "esclavo de Jesucristo". Los judíos hicieron su Ley hasta la muerte, no la vida, porque se apartaron de su simplicidad y olvidaron su espiritualidad, y "hicieron que la Palabra de Dios no tuviera efecto por sus tradiciones", forjando sus propios grillos. La nota clave de la Ley es la redención. "Yo soy el Señor que te sacó de Egipto", etc. La nota clave de la redención es el amor.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Levítico 22:1

Descalificaciones sacerdotales.

cf. Mateo 25:31. Vimos que la enfermedad heredada, como se menciona en Mateo 25:18 del último capítulo, aunque excluye del cargo, no excluye del sustento. Ahora nos encontramos con una descalificación suficiente para excluir tanto de la oficina como del apoyo, y esta es una contaminación contraída. Cualquier sacerdote que se aventure ante Dios con impureza sobre él será cortado de su presencia. Aquí se nos enseña

I. QUE ES CONTRATADO, NO TRANSMITIDO, DEFICIENCIA QUE NECESITA EL EXILIO COMPLETO DE JEHOVÁ. El hijo del sacerdote con cicatrices providenciales o mutilado, cuya mancha ha sido del útero, y en el que no tuvo una participación voluntaria, que excluyó adecuadamente del cargo, no está excluido del sustento del altar; mientras que, por otro lado, el que ha contraído la negligencia o la imprudencia, es, mientras dura, excluido por completo de los privilegios del sacerdocio.

La influencia de tal disposición sobre la cuestión del pecado original es evidente en el menor pensamiento. El hecho del pecado original no será cuestionado por nadie que estudie inteligentemente la cuestión de la herencia. Además, la "responsabilidad representativa", como principio de providencia, muestra cómo somos responsables de los actos de otros en los que no hemos tenido una participación consciente. Al mismo tiempo, es consolador pensar que el mal transmitido no condenará a su poseedor al exilio perpetuo de Dios. Cuando muere un bebé, que nunca ha sido lo suficientemente avanzado como para contraer una contaminación consciente, que nunca ha agregado al pecado original ninguna transgresión real, es reconfortante pensar que el Gobernador justo no excluirá a ninguno del privilegio de acercarse a él, pero purgará su herencia del mal, y los preparará para su comunión eterna. Creemos en la salvación de la gran multitud que muere antes de llegar a los años de discreción.

II CASUAL, DISTINGUIDA DE PERMANENTE, LA CONEXIÓN CON EL SACERDOCIO DESCALIFICA A UNA PERSONA QUE PARTICIPE DE LAS COSAS DEL ALTAR. Ningún mero invitado casual, o incluso un sirviente contratado de un sacerdote, debía comer de las cosas santas. Si se hubiera comprado un sirviente y se hubiera incorporado personalmente a la familia sacerdotal, él podría comer de ellos. Hay una asociación casual correspondiente y una asociación permanente correspondiente con la obra del Señor. Solo aquellos que ingresan con todo el corazón, que se dedican a ello, cuerpo, alma y espíritu, deben esperar participar en sus privilegios; mientras que el simple asociado casual se verá excluido al final.

III. LOS SACRIFICIOS SERÍAN TAN INMEDIATOS COMO LOS SACERDOTES OFICIALES; CUALQUIER DEFECTO FÍSICO LOS DESCALIFICÓ DE LA ACEPTACIÓN. El carácter intachable de los sacrificios enseña la misma verdad que ya hemos considerado. Como los sacrificios eran prácticamente sustituciones, su perfección consistía en enseñarle al hombre no solo que su sustituto debía ser perfecto si Dios lo aceptaba, sino que él mismo debía ser perfeccionado si debía servir a Dios en el gran más allá en un espíritu sacerdotal. Al mismo tiempo, se alienta al hombre en el estado actual a ofrecer lo que pueda, aunque no sea perfecto. Dios no insiste en la perfección absoluta del trabajo de su pueblo. Si está dispuesto ( Mateo 25:23), si realmente es una "ofrenda voluntaria", entonces Dios lo aceptará en el espíritu en que se da. La perfección debe mantenerse constantemente a la vista como el ideal por el cual siempre debemos estar luchando; Mientras tanto, debemos hacer todo lo que podamos con mentes dispuestas, a pesar de que nuestro trabajo a menudo es pobre en el mejor de los casos.

IV. ACTOS INHUMANOS DESCALIFICAN SACRIFICIOS ACEPTABLES DE OTRA MANERA. Por lo tanto, un becerro, una oveja o una cabra no sería aceptable hasta después del octavo día. Hubiera sido inhumano haberlo negado su semana con su presa. Además, ¿no pueden los siete días con la presa, como los siete días antes de la circuncisión hombre-niño, representar un período perfecto bajo el cuidado de los padres y, por lo tanto, convertirse en un emblema del uso providencial de la institución familiar?

Nuevamente, la presa y los jóvenes no debían ser ejecutados el mismo día. Tiene una apariencia inhumana, como la furia de un niño en la leche de su madre; y Dios dispuso que los términos del quinto mandamiento debían ilustrarse y no transgredirse, incluso entre los animales inferiores. Si bien, por lo tanto, la adoración sacrificial implicaba mucho sufrimiento por parte de las víctimas inocentes, había un elemento humano que atravesar el servicio a los sacerdotes, y la inhumanidad los descalificaría de servir sacrificialmente a Dios. — RME

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Levítico 22:3

El servicio de la abstención.

Había ciertas condiciones corporales que, bajo las instituciones levíticas, sugerían impureza espiritual, y aquellos que sufrían de ellas se consideraban ceremonialmente impuros. Los sacerdotes así afectados fueron descalificados para el ministerio del tabernáculo, y fueron privados, por un tiempo, de privilegios sacerdotales: no podían "ir a las cosas santas". Cualquier sacerdote que fuera desobediente a este precepto sería "cortado de la presencia del Señor". Para aquellos que fueron desafortunados, quedaba un servicio: el servicio de la abstención obediente. Estarían decepcionados; pueden sentirse algo humillados; pero les quedaba la oportunidad de cumplir el servicio aceptable de no ofrecer o no comer "al Señor" (ver Romanos 14:6).

A menudo nos sucede que por alguna desgracia, tal vez, como aquí, alguna aflicción corporal, estamos discapacitados y detenidos del servicio activo: puede ser de

(1) obra cristiana, o

(2) adoración pública, o

(3) servicio diario (actividades comerciales o domésticas).

Lo que es inevitable y de lo que no somos responsables puede excluirnos de muchos privilegios valorados. En este caso debemos prestar el servicio de la abstención. Podemos-

I. ENVIAR EN PACIENCIA.

II CREER CON CONFIANZA ALEGRE: tener fe para aceptar la verdad de que "también sirven a los que solo se paran y esperan"; que Dios está tan complacido con el servicio pasivo de aquellos a quienes desea "quedarse quietos", como con aquellos que:

"... a su velocidad de oferta, y publicar tierra y océano sin descanso".

III. ESPERE EN ESPERANZA. Llegará la hora, aquí o en el más allá, tarde o temprano, cuando todas las discapacidades corporales habrán desaparecido, y se dará pleno acceso a la presencia del Señor.

Levítico 22:10-3

La culpa de la profanación.

Lo que se había ofrecido en sacrificio era "santo para el Señor"; estas eran "cosas santas" ( Levítico 22:10); "Yo, el Señor, los santifico" ( Levítico 22:16). Puede que solo los participen los sacerdotes y sus familias. Por lo tanto, tenemos aquí una limitación precisa de la pertenencia a la familia; incluyó a la hija que regresó y al sirviente permanente, pero no incluyó al asalariado o al visitante, etc. Podemos notar, de paso,

(1) el respeto que Dios le pagó (y aún paga) a la santidad de la vida familiar, y nuestro deber de protegerla;

(2) el hecho, por otro lado, de que la mera relación de sangre no es suficiente para asegurar el favor de Dios; testigo de Nadab y Abiú. El hijo del ministro más santo de Cristo puede ser un siervo del maligno y un enemigo de Dios. Pero la lección del texto es:

I. QUE DIOS NOS HABRÍA SEPARADO ALGUNAS COSAS DE OTRAS QUE DEBEMOS TRATAR COMO SAGRADOS. "Yo, el Señor, los santifico" ( Levítico 22:16). Lo que está estrechamente relacionado con él mismo es particularmente "santo": su nombre, su verdad, su adoración; también nuestra propia naturaleza espiritual e inmortal; el mundo que está por venir, etc.

II QUE ESTAMOS BAJO ALGUNA TENTACIÓN PARA DESACTIVAR SU SANTA VOLUNTAD. El olvido, el espíritu de ligereza y el humor inoportuno, el contagio del ejemplo humano, esa tendencia hacia lo formal y mecánico que pertenece a nuestra frágil humanidad, estas cosas lo explicarán. Las formas que toma esta irreverencia o profanación son múltiples:

(1) tomar en vano el santo Nombre de Dios, nuestro Padre, Salvador, Santificador;

(2) mal uso de las palabras de las Escrituras, especialmente aquellas que son de un carácter sagrado peculiar;

(3) irreverencia en la oración o alabanza;

(4) el enunciado de la verdad divina por labios no autorizados y no apreciativos;

(5) la participación de los elementos sacramentales por aquellos que no están reconciliados con Dios;

(6) apropiación indebida de sustancia que se ha dedicado al servicio de Cristo.

III. QUE LOS MINISTROS DE CRISTO DEBEN ESTAR ESPECIALMENTE EN SU GUARDIA CONTRA ESTE PECADO COMÚN Y OFENSIVO. Hay dos razones por las cuales los que ministran en cosas santas deberían "mirar y orar" en contra de la comisión de este mal proceder.

1. Están bajo una tentación especial de cometerlo. Es probable que su familiaridad profesional con la verdad y el servicio de Dios engendre irreverencia, expresión sin sentimiento, acción sin inspiración.

2. Su ejemplo es más influyente. La irreverencia por parte del ministro es segura, a tiempo, si no de inmediato, de contarle a la gente. Se les comunicará a ellos; o, al menos, disminuirá y disminuirá seriamente la impresión que de otra forma se causaría en sus corazones y vidas.

Levítico 22:17-3

Características del servicio aceptable.

El hecho mismo de que todos los puntos a los que se hace referencia aquí se hayan mencionado completamente antes les da un fuerte énfasis como asuntos de vital importancia en la estimación de Dios. Para que nuestra adoración y servicio sean aceptables, debe haber:

I. ESPONTANEIDAD DEL ESPÍRITU. "Ofrecerás a tu voluntad" ( Levítico 22:19); "cuando ofrezcas ... ofrécelo a tu voluntad" ( Levítico 22:29). Hay un rencor en la adoración que es criticable ( Colosenses 2:23); pero hay una buena disposición, una "alegría al dar", que es particularmente aceptable para Dios. El servicio prestado por necesidad, bajo fuertes restricciones y en contra de la inclinación del espíritu, tiene la menor virtud, si es que tiene alguna. Lo que procede de un corazón en plena simpatía con el acto, deleitándose a hacer la voluntad de Dios (Salmo 40:8), le agrada.

II EXCELENCIA COMPARATIVA. "Ofrecerás ... un hombre sin mancha ... ... cualquier cosa que tenga una mancha, eso no ofrecerás: porque no será aceptable para ti", etc. ( Levítico 22:19-3). Si el adorador hebreo traía a esa criatura de un rebaño o rebaño que, como estaba manchada, era menos valiosa, hacía lo que era ofensivo en lugar de aceptable. Puso a su Creador y Redentor ( Levítico 22:33) en segundo lugar, y sus propios intereses materiales en primer lugar. Debía llevar lo mejor a lo más sagrado. Nosotros también debemos evitar este error fatal: debemos elevarnos a esta altura espiritual. No debemos posponer a nuestro Redentor con lo que menos echaremos de menos, en especie, en sustancia, en el tiempo; debemos traer a su altar la dulzura, la fuerza y ​​la belleza de todo lo que tenemos que traer; debemos reservar los tesoros elegidos para su mano de amor. Hasta donde pueda estar en un mundo de imperfección, nuestra ofrenda a un Salvador Divino "será perfecta para ser aceptada" ( Levítico 22:21).

III. RESPECTO A UN SOLEMN COMPROMISO. La perfección absoluta, el animal positivamente entero e intachable, puede ser difícil o, en algunos casos, imposible de asegurar. Por lo tanto, se permitió cierta relajación de la regla en el caso de la oferta de libre albedrío. Pero en la redención de un voto no se permitía tal desviación ( Levítico 22:23). Cualquier voto hecho a Dios se consideró obligatorio en último grado ( Deuteronomio 23:21, Deuteronomio 23:22; Eclesiastés 5:4, Eclesiastés 5:5; Salmo 76:11). Cuando "los votos de Dios están sobre nosotros", cuando estamos comprometidos ante él

(1) para desempeñar ciertas funciones, o

(2) abstenerse de ciertos males o peligros,

debemos sentir que estamos vinculados con lazos particularmente fuertes para hacer nuestro sacrificio, de cualquier tipo, en su plenitud e integridad.

IV. AUSENCIA DE IMPUREZA. ( Levítico 22:20; ver Le Levítico 7:15-3.)

V. PREFERENCIA DE LA VOLUNTAD DIVINA A LA GRATIFICACIÓN HUMANA. Los "extraños" podrían traer sus ofrendas a la casa del Señor. Fue un disparo agradable y gratificante presenciar al extraño que traía su generoso tributo al altar de Jehová. Se gratifica el sentimiento nacional. Pero no se puede aceptar nada del extranjero que no sea digno de ser puesto en el altar del Santo de Israel. Su voluntad de recibir solo ofrendas sin mancha debe superar su disposición o entusiasmo por recibir un testimonio externo de la excelencia de sus instituciones. Podemos estar demasiado ansiosos por recibir el tributo del extraño; debemos exigirle que adore con sinceridad y pureza. El honor y la voluntad de Dios deberían ser más para nosotros que la gratificación pasajera que obtenemos de cualquier fuente. Cualquier cosa que perdamos, debe ser honrado y obedecido.

Levítico 22:27, Levítico 22:28

La cultura de la amabilidad.

Las palabras del texto nos recuerdan, por el contrario, dos verdades que son valiosas para nosotros como discípulos de Cristo.

1. Que el espíritu humano nunca es demasiado joven para ser ofrecido a Dios, ya sea

(1) en devoción parental o

(2) en auto-dedicación ( Levítico 22:27).

2. Que dos generaciones de la misma familia puedan ofrecerse simultáneamente al servicio de Dios. Padres e hijos no han hecho profesión, con poca frecuencia, en la misma hora, de apego a Cristo, y simultáneamente se han "entregado al Señor". Pero la principal lección a aprender es la cultura de la amabilidad. Este fue el final del precepto Divino. Sería una crueldad aparente sacar a los jóvenes inmediatamente de su presa, y también matar a la madre y a la descendencia juntos el mismo día. Por lo tanto, estos actos deben ser evitados. Todo debe hacerse para fomentar la bondad del corazón, la consideración de los sentimientos, así como la justicia, la pureza y la rectitud de la vida. La cultura de la bondad es un acto de piedad. Es bueno considerar:

I. LAS DOS ESFERAS EN LAS QUE DEBE SER EXPUESTO.

1. El mundo humano: el hogar; el círculo social La humanidad en general.

2. El mundo animal. Todo lo que tiene vida tiene sentimiento y tiene un reclamo sobre nuestra consideración. Podemos aumentar su placer o multiplicar su dolor; puede prolongar o acortar la vida.

II LOS DOS MOTIVOS POR LOS QUE DEBEMOS SER ACTUADOS.

1. Lo inherente; excelencia de amabilidad. La crueldad es una cosa vergonzosa, impactante y deteriorante; la amabilidad es intrínsecamente hermosa, admirable.

2. La voluntad de Dios. Estas leyes (y ver Deuteronomio 22:6; Deuteronomio 25:4) son una indicación de su voluntad; y podemos estar seguros de que es la voluntad de él quien crea y sostiene la vida sensible que sus hijos humanos sean amables con las tontas criaturas de su pensamiento y habilidad.

III. LAS DOS FUENTES DE CULTIVO.

1. La de nuestras propias mentes. Debemos impresionarnos a nosotros mismos de que no es menos una cosa tiránica y cruel usar nuestro gran poder para oprimir a las débiles criaturas a nuestros pies de lo que sería para otros de un tamaño y una fuerza muy superiores a los nuestros para oprimirnos y dañarnos. Debemos recordarnos esas consideraciones obvias que fomentarán sentimientos amables y. refrenarse de acciones hirientes.

2. La de los que nos enseñan. Los padres y maestros de jóvenes que no inculcan amabilidad hacia los débiles, ya sea del mundo animal o humano, lamentablemente descuidan su deber a su cargo. Los jóvenes pueden crecer ignorantes de los idiomas o las ciencias, y aún pueden ser hombres y mujeres admirables y útiles; pero aquellos que no han aprendido a odiar cruelmente y admirar la bondad tendrán una mancha en su carácter que ningún logro ocultará.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Levítico 22:1

El comer de las cosas santas.

Hemos visto, en el capítulo anterior, que las imperfecciones que impedían que un sacerdote ministrara en el altar no le impedían comer las cosas santas. El israelita ordinario, por lo tanto, no estaría excluido, por defectos similares, de los privilegios de su religión. Sin embargo, hay otras cosas que descalificarían. Estos se presentan ahora bajo nuestro aviso, junto con las disposiciones por las cuales podrían eliminarse. Considerar-

I. DESCALIFICACIONES PARA COMER LAS COSAS SANTAS.

1. Con respecto a los sacerdotes.

(1) Un sacerdote sería descalificado por cualquier inmundicia en su carne; así, si fuera un leproso. La razón es que la lepra era un notable emblema del pecado. O si tenía algún problema de funcionamiento. Tales cosas son en sí mismas repugnantes y evidencian un estado corrupto del cuerpo y, por lo tanto, representan adecuadamente la corrupción moral. Esto, bajo cada dispensación, excluye a los hombres de esa comunión con Dios que fue ensombrecida al comer las cosas santas.

(2) Sería descalificado por contacto con un cadáver humano, o con el cadáver de cualquier animal inmundo. La lección moral aquí es que "las malas comunicaciones corrompen los buenos modales", que la "amistad del mundo es la enemistad contra Dios".

2. Con respecto a las familias de los sacerdotes.

(1) El extraño que reside en Israel debe ser proselizado regularmente para tener derecho a los privilegios de la Ley. Entonces, aquellos que disfrutarían los privilegios espirituales correspondientes del evangelio primero deben convertirse en discípulos de Jesús.

(2) El sirviente contratado en la familia de un sacerdote no está lo suficientemente incorporado en la familia como para darle derecho a comer de las cosas santas. Y hay siervos del evangelio, personas que tienen un interés encomiable en su prosperidad externa, que aún no pertenecen a la "familia de la fe" y no tienen experiencia en sus misterios espirituales.

(3) La hija de un sacerdote, al casarse con un extraño, pierde su derecho a comer de las cosas santas. Si ahora está en la casa de su padre, ella es simplemente una visitante y debe recibir alimentos comunes. Al unir con los impíos, los hijos de Dios pierden su favor y solo son tolerados en la Iglesia como visitantes.

3. Estas leyes no pueden ser invadidas con impunidad.

(1) Si por accidente fueron transgredidos, el delincuente tuvo misericordia cuando hizo la reparación. Este era el valor original, con una quinta parte añadida ( Levítico 22:14). Pablo obtuvo misericordia por su pecado contra el evangelio de Cristo, "porque lo hizo ignorantemente en incredulidad".

(2) Para la transgresión presuntuosa deliberada de la Ley no había misericordia en sus disposiciones. "Esa alma será cortada de mi presencia" (yen. 3). "Por lo tanto, guardarán mi ordenanza, para que no lleven pecado por ella, y mueran por lo tanto, si la profanan" ( Levítico 22:9). Hay una ley de extremidad también bajo el evangelio (Mateo 12: 1-50: 81, 82; Hechos 5:1: l-11; Hebreos 6:4; Hebreos 10:26; 1 Juan 5:16).

II CÓMO SE PUEDEN RETIRAR ESTAS DESCALIFICACIONES.

1. En algunos casos por estatuto.

(1) Así, el siervo del sumo sacerdote, comprado con su dinero, aunque anteriormente era un extranjero, ahora está tan incorporado a su familia que puede comer libremente de las cosas santas. Al ser comprado, está permanentemente bajo el poder del sacerdote y no tiene opción de abandonar su servicio. Entonces, siendo redimidos por la sangre de Cristo y por un arrepentimiento y conversión completos, renunciando a toda libertad de actuar contra su voluntad, podemos reclamar los privilegios de su servicio.

(2) Los nacidos en la casa del sacerdote, a saber. a sus esclavos o sirvientes permanentes, también se les considera miembros de su familia y tienen el privilegio de ir como sus propios hijos. Este nacimiento en el hogar expresa más que un mero descenso natural de una ascendencia piadosa. Los hijos del pacto hecho con Abraham no eran los que descendían naturalmente de él, sino aquellos que también eran hijos de su fe. El nacimiento natural en una familia piadosa ahora da la iniciación a la bondad, pero los privilegios del evangelio solo pueden ser disfrutados por aquellos que siguen sus ventajas.

(3) La hija de un sacerdote, como hemos visto, al casarse con un extraño, perdió su derecho a comer de las cosas santas. Ella era la figura de un reincidente. Pero si no hubo ningún problema con el matrimonio, y su esposo estaba muerto, y ella regresa a la casa de su padre como en su juventud, puede volver a participar de las cosas santas. Esto nos enseña la misericordia de Dios al vagabundo de Cristo que regresa a él con una verdadera conversión (ver Lucas 15:11).

2. En algunos casos por ordenanza.

(1) Si un hombre contrae la contaminación por contacto, "no comerá de las cosas santas, a menos que se lave la carne con agua" ( Levítico 22:4-3). Como el bautismo en agua era necesario para calificar al ceremonialmente impuro para comer de las cosas santas que eran típicas, también se requiere el bautismo del Espíritu Santo para eliminar la impureza moral y darnos el privilegio de una verdadera comunión con Dios ( Hebreos 10:22).

(2) Después de este lavado, "y cuando el sol se ponga, estará limpio y después comerá de las cosas santas" ( Levítico 22:7). El día natural o civil comenzó al amanecer; el día sagrado al atardecer, a saber. cuando la naturaleza está involucrada en la sombra de la muerte. Entonces, al pasar de la naturaleza a la gracia, entramos en los privilegios de la comunión con Dios.J.A.M.

Levítico 22:17-3

Leyes de las oblaciones.

Estos naturalmente siguen a aquellos relacionados con los sacerdotes, que forman el tema de la parte anterior de este capítulo. Pueden ser considerados

I. CON RESPECTO A LOS SACRIFICIOS.

1. Estos deben ser los animales prescritos.

(1) Criaturas limpias. Ofrecer cerdos sobre el altar de Dios sería un insulto escandaloso a su pureza. Sería figurativamente equivalente a pedirle su aceptación y aprobación de las pasiones y conducir a los más sucios y repugnantes. Intentar presagiar en el sacrificio de un cerdo el sacrificio de Cristo sería contra la propiedad más sagrada una horrible blasfemia.

(2) Criaturas limpias de tipos especialmente seleccionados por Dios. Estos son "de las abejas, de las ovejas o de las cabras" ( Levítico 22:19). El corzo y el ciervo son criaturas limpias, pero no del tipo seleccionado, por lo que, sin embargo, pueden estar preparados para representar a los santos, vistos bajo aspectos particulares, eran demasiado salvajes e intratables para ser emblemas de Cristo.

2. Deben ser personas sin mancha.

(1) Deben estar libres de enfermedades. Por lo tanto, si tienen "escorbuto", o "wen", o una "costra que corre", que son síntomas de un estado enfermo de la sangre, se declaran no aptos. Porque la enfermedad generalmente se toma como un emblema del pecado, y en este sentido se debe entender la razón, "porque su corrupción está en ellos" ( Levítico 22:25).

(2) No debe haber una deformidad natural, como tener una parte demasiado extendida o, por otro lado, demasiado contraída. "Estamos formados en la iniquidad". Desde nuestro nacimiento estamos estropeados por deformidades morales. Pero no así Jesús. Él fue en su nacimiento la "cosa santa".

(3) No deben tener imperfecciones adquiridas, ni ceguera, cojera, fractura o mutilación de ningún tipo. Por transgresión real hemos caído en desastres morales. Pero Cristo "cumplió toda justicia", y no debe ser presagiado por ninguna criatura imperfecta.

(4) Se requería la misma perfección en el sacrificio que se requería en los sacerdotes. Se debe dar el mejor servicio y el mejor sacrificio al mejor Ser (ver Malaquías 1:8, Malaquías 1:12). El sacerdote y el sacrificio eran tipos iguales del mismo Señor Jesús, nuestro Sacerdote y Sacrificio.

(5) ¿Pero quién juzgará la idoneidad de la víctima? Los judíos dicen que el sagan, o sumo sacerdote sufragáneo, tuvo que determinar esto. Ahora, Anás mantuvo ese cargo bajo Caifás, y en consecuencia envió a Jesús atado a Caifás, a saber. como un sacrificio apto para ser ofrecido (ver Juan 18:12, Juan 18:24). El concursante también tuvo que emitir su juicio sobre la criatura que selecciona de su rebaño o rebaño. Si Pilato es visto como una persona representativa en esta capacidad, lo escucharemos decir: "No encuentro ningún defecto en este hombre". Pero Dios mismo es el juez supremo; ¿Y no ha aprobado enfáticamente a Cristo? (Ver Mateo 3:17; Mateo 17:5; Juan 12:28.)

3. Las criaturas manchadas se pueden dar como ofrendas voluntarias.

(1) Estos no fueron prescritos en la Ley, aunque permitidos. Eran cosas que la piedad podría agregar a lo esencial. No eran tipos de Cristo, por lo que podrían ser imperfectos.

(2) Piedad le dará a Dios lo más perfecto que posee cuando reconocería su dignidad para ser honrado. Pero también expresaría con humildad la imperfección de sus mejores servicios, y esto podría hacerlo más apropiadamente al ofrecer una oblación imperfecta.

(3) Pero cuando la ofrenda de libre albedrío es para un voto, entonces una cosa imperfecta no será aceptada. En este caso, la oferta está prescrita en la Ley porque está más allá del poder del oferente retractarse (ver Hechos 5:4). Y el sacrificio por un voto fue una figura de Cristo, quien se comprometió en el pacto de nuestra redención (ver Salmo 22:25; Salmo 40:6, Salmo 40:7) .

II CON RESPECTO A SU OFERTA.

1. No se pueden ofrecer hasta después del octavo día.

(1) Para esto había una razón de humanidad. La criatura debe permanecer "siete días debajo de la presa". Las Leyes de Dios están enmarcadas para inculcar amabilidad y ternura de corazón.

(2) También tiene una razón de salud. Porque el animal apenas se forma en la primera semana de su vida. Su pelo y su gancho no crecen. No es comida sana.

(3) Pero las razones típicas son las más importantes. El "octavo día" fue aquel sobre el cual tuvo lugar la circuncisión. La importancia de ambos ritos, el de la circuncisión y el del sacrificio, es el mismo. Ambos representan el corte de la Sagrada Semilla de la tierra de los vivos, para asegurar las bendiciones del pacto a los hombres. Los judíos dicen que el octavo día se especificó para que se incluya un sábado, porque "el sábado santifica todas las cosas". Sin duda, cuando llegue el gran día de reposo del octavo día, que es el de los nuevos cielos y tierra, todas las cosas en ese estado serán santificadas. Ese estado será la consumación de las bendiciones del pacto.

2. Un animal y sus crías no pueden ser matados el mismo día.

(1) Esta ley respeta tanto a las aves como a las criaturas más grandes (ver Deuteronomio 22:6). Inculca la ternura del corazón.

(2) Pero también tiene una importancia evangélica. Enseña que la desolación absoluta es inconsistente con la idea de expiación. La vida se salva porque la vida se sacrifica. La muerte de Cristo es vicaria; Es para la vida del mundo.

3. Se debe comer el mismo día en que se mata.

(1) La moraleja aquí es que no debemos retrasarnos para aprovechar los beneficios de la redención en Cristo. Al día siguiente ( Levítico 22:30) puede ser demasiado tarde.

(2) Al tercer día, ciertamente será demasiado tarde (ver Le Levítico 7:15; Levítico 19:6, Levítico 19:7). El tercer día, o edad, es el de nuestra resurrección (ver Oseas 6:2). Si descuidamos la salvación hasta entonces, no se puede realizar. Permítanos mejorar las oportunidades de nuestra libertad condicional.

4. Deben ofrecerse devotamente.

(1) El Nombre de Dios no debe ser profanado. El Nombre de Dios se santifica al guardar sus mandamientos ( Levítico 22:31, Levítico 22:32). El Nombre de Dios será santificado cuando venga su reino, porque entonces su voluntad se hará en la tierra como en el cielo ( Mateo 6:9, Mateo 6:10).

(2) Debe ser reconocido como nuestro Redentor. "Yo soy el Señor que te santificó, que te sacó de la tierra de Egipto, para ser tu Dios". Esa redención fue solo una figura de la gran redención a través de la cual Dios santifica a su pueblo en verdad, de la cual también las oblaciones de la Ley fueron figuras. Esto nunca se olvida. J.A.M.

Notas Explicativas de Wesley

Su comida - Su porción, los medios de su subsistencia. Esto puede agregarse, para significar por qué no hubo mayor ni más castigo impuesto a los sacerdotes que al pueblo en el mismo caso, porque su necesidad ansiaba alguna mitigación: aunque, de lo contrario, los sacerdotes, al ser personas más sagradas, merecían un castigo mayor. .

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Hemos visto las diversas formas de la obra de Cristo, de Su ofrecimiento de Sí mismo a Dios, ya sea en toda la perfección de Su vida, o en Su muerte como medio para nuestra aceptación. Hemos visto además la consagración de los sacerdotes siguiendo naturalmente las ofrendas y sus leyes, luego las instrucciones por las cuales los sacerdotes podían aprender a distinguir entre lo limpio y lo inmundo, con las diversas formas en que se representaba la contaminación total del pueblo, en el nacimiento, enfermedad y dolencia.

Ahora tenemos el gran día de expiación. Este capítulo no se destaca más verdaderamente por sí solo, y en una posición literalmente central del libro, que la expiación misma en los caminos de Dios. Es evidente que, por mucho que todos nos hayan preparado para ella, y por mucho que lo que sigue también pueda fluir de ella, la expiación tiene un lugar para sí mismo, un lugar al que no hay nada similar o un segundo lugar que se encuentra en la base misma de todos los caminos de Dios son los únicos medios posibles para la bendición de una criatura pecadora ante Dios.

Es bueno que disfrutemos de todos los privilegios con los que la gracia de Dios nos invista, y que nos deleitemos en lo que Él nos da a conocer como la revelación de Su propia naturaleza, así como de Sus consejos y caminos; porque Él nos haría verdaderamente felices; y no hay felicidad sino en la comunión con Él mismo. Al mismo tiempo, la expiación ocupa incomparablemente el lugar más profundo de todas las verdades en las Escrituras, salvo solo la persona de Cristo, en quien habitaba corporalmente toda la plenitud.

Dios se reveló así con miras a la expiación, y la expiación misma, además de tener este carácter de centro y piedra angular, se convierte en el medio capital para sacar al alma de todo su miserable y pecaminoso egoísmo (que en verdad es pecado y miseria). ) en el conocimiento de Dios, de modo que Dios mismo nunca podría haber dado, si no hubiera habido pecado para sacar al Hijo de Dios para morir en expiación. En resumen, la misma maldad de la criatura ha dado lugar a tal conocimiento de Dios que nunca podría haber sido disfrutado sin él para su propia vergüenza, pero para la gloria eterna de Dios.

Por eso, entonces, las formas en que Dios dio las insinuaciones de la expiación tienen el más profundo interés posible para nuestras almas. Sin embargo, debemos tener en cuenta que aquí como en todas partes tenemos solo la sombra, y en ningún caso la imagen misma de la cosa. Siempre encontraremos lo que se queda corto. Sólo podía haber un Cristo, el Hijo unigénito; y así, sólo una obra en la que Él ha sacado a la luz no meramente a Dios, sino a Dios glorificado en cuanto a nuestro pecado glorificado en Su propio ser moral y en Su provisión misericordiosa para que seamos librados de él.

En primer lugar tenemos entonces lo que nos muestra la imperfección necesaria de todos los tratos provisionales. "La ley no perfeccionó nada". De hecho, podemos ver cuán cierto es este mismo rasgo al comienzo del capítulo; porque "Jehová habló a Moisés después de la muerte de los dos hijos de Aarón, cuando ofrecieron delante de Jehová, y murieron; y Jehová dijo a Moisés: Di a tu hermano Aarón que no entre en todo tiempo al lugar santo dentro del velo delante del propiciatorio que está sobre el arca, para que no muera.

Ahora bien, es evidente que tener la gloria de Dios como el elemento de nuestro gozo y que tenemos derecho a regocijarnos en la esperanza de ella así como debemos regocijarnos en Dios mismo, supone cercanía a Él mismo. la presencia de Dios es incompatible con el disfrute real de Él. Sin embargo, aunque la circunstancia de fracaso por parte de Nadab y Abiú dio ocasión a requerir distanciamiento por parte del hombre, no podía haber ninguna otra provisión bajo la ley o hasta la cruz.

Cuando Aarón entrara en adelante en el santuario, debía hacerlo de la siguiente manera. Debía traer un novillo para expiación, y un carnero para holocausto. Pero en cuanto a sus vestiduras de gloria y hermosura, no podía traerlas al santuario. Y esto nuevamente nos deja saber cuán totalmente fallan todos los signos como consecuencia de la condición del hombre. De hecho, lo que mostraron no fue la entrada del hombre de acuerdo con los consejos de Dios en Su propia presencia, sino que el primer hombre no podía entrar así; porque cualesquiera que fueran las formas de gloria y belleza representadas por esa ropa para el sumo sacerdote, de hecho nunca podría usarla en la presencia de Dios.

El único momento en que entró en el lugar santísimo fue cuando se vistió con las vestiduras de lino que debía ponerse expresamente el día de la expiación. En otras temporadas no podría entrar allí. Tenía que ponerse estas ropas de lino después de haberse quitado las otras. Debía lavar su carne en agua, y así ponérselos, con el objetivo de simular la pureza de Cristo, pero de hecho confesando la impureza del primer hombre.

La pureza intrínseca se encontró en su perfección en Cristo. Y tomará de la congregación de los hijos de Israel dos machos cabríos para expiación, y un carnero para holocausto. Y Aarón ofrecerá su becerro en expiación, que es por sí mismo. "

Lo primero que quisiera llamar su atención aquí es la ofrenda única en lo que respecta a Aarón y su casa, y la doble en favor del pueblo de Israel. Esto es evidente en la cara del capítulo. Cuando lleguemos a los hechos a los que estos tipos miraban hacia adelante, es necesario decir que no hubo más que un sacrificio sino un acto sacrificial completo que cumplió con todo lo que se pretendía, ya sea en el buey por un lado, o en ambos los machos cabríos por otro lado. ¿el otro? Pero todavía ningún alma seria puede cuestionar por un momento la importancia de la verdad que pretende transmitir esta diferencia típica.

Porque en el caso de la familia sacerdotal, con Aarón a la cabeza, no hubo sino un solo acto. El becerro fue sacrificado, y la sola aspersión de su sangre satisfizo todas las exigencias de la santidad y naturaleza de Dios con respecto a Aarón y su casa. Pero en el caso de los hijos de Israel tenemos un sistema mucho más complicado. Se hizo una marcada distinción entre los dos machos cabríos, uno de los cuales fue sacrificado.

Se llamaba la suerte de Jehová; porque se les echó suertes sobre quién había de ser muerto y quién enviado vivo al desierto. Este último, cuidadosamente reservado hasta que todo estuvo. con el becerro y la otra cabra, fue llevado adelante en un momento posterior.

Ahora bien, ¿cuál es la verdad prominente que se desprende de esta marcada diferencia? A mí me parece de no poca importancia para nuestras almas. Todos tendemos más o menos hacia las ideas judías. Así ha sido invariablemente, y hay razones naturales por las que debería ser así. No me refiero simplemente al poder de Satanás que siempre busca corromper el testimonio de Dios, cualquiera que sea en un momento dado.

Pero hay esta diferencia esencial entre los caminos de Dios con el judío y con el cristiano, que los de Israel están más adaptados a los sentidos ya la razón, así como al obrar de la conciencia natural; mientras que las dirigidas al cristiano fluyen simple y únicamente de las revelaciones de los consejos y la gracia de Dios, y suponen la fe que se familiariza con su mente y amor.

Por ejemplo, tomemos la ley misma. Toda conciencia recta siente lo que puede llamarse la razonabilidad de sus demandas y la justicia de sus decisiones. La conciencia puede sacar conclusiones al respecto y sentir cuán correcto es todo. Por supuesto, cuando se habla de su razonabilidad, no se entiende de una manera meramente mental, sino para satisfacer lo que la conciencia reconoce como debido a Dios y al hombre.

Pero el cristiano tiene una norma totalmente superior, donde todo depende de la sencillez de recibir lo que está por encima de la naturaleza, y donde, si la naturaleza se atreve a razonar, invariablemente saca conclusiones falsas. En resumen, el cristiano nunca puede llegar a una conclusión correcta, excepto en el razonamiento de lo que Dios es tal como se ha revelado en su palabra, y nunca de los sentimientos de la conciencia, o lo que parece ser justo.

Ahora bien, esto es invariablemente cierto, y por lo tanto, cuando las personas simplemente se despiertan, son propensas a caer en un estado legal. Tiene siempre por efecto la conciencia puesta en acción por el Espíritu de Dios, que trae la luz de la palabra; y trata con el corazón, mostrando sin duda misericordia detrás de todo, pero sin embargo descubriendo el mal que está dentro. En tal condición siempre existe el peligro de razonar a partir de lo que somos para Dios; y todos sabemos qué inmensa angustia del alma puede producir esto, y cuán perfectamente el evangelio resuelve todas esas ansiedades; porque mientras le da a la conciencia el lugar más completo, sin embargo trae libertad de corazón por la plena revelación de la gracia de Dios en Cristo.

La consecuencia es que el efecto producido por la verdad de Dios en la plena luz de la gracia es incomparablemente más simple; y por esta razón, a la luz del cristianismo, todo lo que está en o del hombre se descarta como completamente malo. De hecho, la cruz nos da derecho a declararnos muertos ante Dios; y más allá de toda duda, la muerte resuelve todas las cuestiones. Ahora bien, yo no creo que incluso en los tratos de Dios con Israel, poco a poco habrá tratos tan profundos; y ciertamente no fue así en el pasado. Lo podemos ver en los salmos, así como en los relatos dados de los santos de Dios, haciendo las debidas concesiones donde hay un tipo de cosas mayores.

A este respecto podemos ilustrarlo con la diferencia de dos personajes bien conocidos en el primer libro de la Biblia. Tome la fe y el camino de Abraham, en comparación con Jacob. Abraham camina en comunión por fe. Jacob tiene que ser disciplinado; la tierra de su corazón debe ser arada constantemente, para que pueda aprender lo que Abraham no necesitaba de la misma manera, ocupándose de lo que Dios era para él y de su palabra, en lugar de exigir la lección dolorosa y humillante, aunque saludable. de lo que había dejado de ser para Dios.

Parecería que la diferencia es algo de este tipo entre la provisión para el pueblo judío en los dos machos cabríos, en comparación con lo que está representado por el solo becerro, donde toda la obra poderosa del Señor Jesucristo, aplicada a la cristiano y a la iglesia, se encuentra. Por supuesto, la palabra "iglesia" se emplea aquí sólo en un sentido general; porque se concede plenamente que todos los tipos fallan en revelar el misterio como tal. Ciertas figuras allí están conectadas con el misterio, pero no hay tipo alguno que revele el misterio en su plenitud.

En el caso del becerro no se hace distinción entre el juicio del pecado en la vindicación de la propia naturaleza de Dios y el trato con los pecados de la casa sacerdotal. Todo estaba contenido en la única obra ininterrumpida que aquí se representaba. El becerro fue sacado y ofrecido como se dice como una ofrenda por el pecado de Aarón y de su casa. Después se toman los dos machos cabríos y se presentan delante de Jehová, y se echan suertes sobre ellos; una suerte para Jehová, y la otra suerte para el chivo expiatorio.

Entonces Aarón trae el becerro de la expiación y hace expiación por sí mismo y por su casa. Él lleva incienso dentro del velo, y allí rocía la sangre sobre el propiciatorio y delante de él siete veces. De esta manera todo el trabajo se realiza con extrema sencillez. Pero por eso mismo hay una profundidad en lo que Dios representó por la muerte del becerro que se busca en vano en el tipo más complicado de los dos machos cabríos.

La sangre del becerro se lleva al lugar santísimo y se rocía sobre el propiciatorio, parte delante de él; luego, habiendo sido sacrificado el primer macho cabrío, también se trae su sangre para "hacer expiación por el lugar santo, a causa de la inmundicia de los hijos de Israel". De hecho, como sabemos, cuando llegamos a la realidad de la expiación por el Señor Jesús, todo estaba contenido en Su único sacrificio.

Se hace especial hincapié en el hecho de que no había ningún hombre presente; todo era una cuestión entre Dios y el sumo sacerdote por el pecado. Después de esto se dice: "Y saldrá al altar que está delante de Jehová, y hará expiación por él; y tomará de la sangre del becerro y de la sangre del macho cabrío, y la pondrá sobre el cuernos del altar alrededor, y con su dedo rociará sobre él de la sangre siete veces, y lo limpiará, y lo santificará de las inmundicias de los hijos de Israel.

Y cuando acabe de reconciliar el lugar santo, el tabernáculo de reunión y el altar, traerá el macho cabrío vivo; y Aarón pondrá ambas manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo, y confesará sobre él. todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones en todos sus pecados, poniéndolos sobre la cabeza del macho cabrío, y lo enviará por mano de un hombre apto al desierto, y el macho cabrío dará a luz sobre él todas sus iniquidades a tierra inhabitada, y dejará ir el macho cabrío al desierto”.

No había nada parecido a esto en el becerro de Aarón y su casa donde encontramos la representación de la obra de Cristo para el pueblo celestial. Marca la diferencia. En su caso todo se arregló en la presencia de Dios. No había nada más necesario. La sangre fue llevada directamente al santuario, y todo fue cerrado. Indudablemente una inferencia importantísima es la intención de la salida del sumo sacerdote, cuando sobreviene el trato con el otro macho cabrío, cuyo resultado sustancial no niego a nosotros, vistos como individuos, pecadores, en este mundo; pero en la precisión del tipo, en lo que se refiere a nuestro lugar completo, no establece directamente lo que se hace por la familia sacerdotal.

Esto es sumamente observable. Tenemos que ver con la obra de Cristo medida por Dios mismo en el santuario. La estimación divina de todo ello es la base de nuestra perfecta paz con Dios; y ¡qué bendición descansar en lo que Dios ha encontrado en la sangre preciosa de Jesús! de Jesús yendo inmediatamente, podemos decir, después de haberse ofrecido en la cruz, a la presencia de Dios. No se niega que por peculiares e importantes propósitos hubo una demora de cuarenta días, en los cuales se mostró aquí abajo.

Esto era necesario, según la sabiduría de Dios, por razones de gran trascendencia. Pero sobre la base de Su obra Él sube a la presencia de Dios y allí se para o más bien se sienta, Dios mismo en Su propia luz y gloria celestial dándonos el valor total de lo que Él ha encontrado en la cruz de Jesús.

Hay una marcada diferencia cuando venimos a Israel. Ahí no se pone de la misma manera. ¿Y por qué? Por la prominencia dada a sus transgresiones. Habiendo sido puesta bajo la ley en un sentido que nunca fue cierto para los gentiles, la ley sacó a la luz las transgresiones de aquellos que estaban bajo ella, y allí la misericordia de Dios provee un medio especial para consolarlos en su necesario problema de conciencia.

Se dio una seguridad específica en Su piedad donde sus transgresiones se hicieron tan patentes. El cristiano aprende en pocas palabras cuál fue su culpa, y la maldad innata de su naturaleza, por la infinitud del sacrificio de Cristo, la gloria de su persona y el lugar al que ahora ha entrado en la presencia de Dios. De la perfección de la obra para nosotros, estas son las grandes evidencias; pero para el israelita existe el tipo de algo más.

El sumo sacerdote sale y se para públicamente con un macho cabrío vivo delante de él, sobre la cabeza del cual confiesa definitiva y claramente los pecados de los hijos de Israel. Ellos lo necesitarán. La posición especial de Israel, en particular su relación con la ley de Dios, explica la diferencia. Nuestro lugar es más evidentemente el de los hombres que caminan por fe y no por vista. En el caso de Israel, el macho cabrío que tenía los pecados así articuladamente confesados ​​se va, y los lleva lejos del pueblo a una tierra deshabitada.

No creo que la idea aquí tenga ningún vínculo con la resurrección, como tampoco con el cielo que está lejos de ser un desierto en el que nadie habita. Es meramente un hecho conectado que se refiere a nuestro Señor Jesucristo en la cruz: solo que por un lado Él sufre al llevar nuestro juicio de Dios, y por el otro lado está el llevar por completo los pecados del hombre, por supuesto más particularmente de Israel. Para el creyente cristiano, todo se resume en que Cristo llevó nuestro juicio y luego se presentó ante Dios; como aquí el sumo sacerdote lleva la sangre al Lugar Santísimo.

Nuestra porción está donde está Cristo. Es allí donde debemos seguirlo en espíritu; Todo el cristianismo está ligado a lo que se lleva a cabo detrás del velo. Esto es lo que nos es peculiar a nosotros como cristianos; de modo que, si encontramos nuestro verdadero lugar, debe ser en Aquel que va a la presencia de Dios. No es así con el pueblo de Israel. Todavía esperan ansiosamente Su salida, y cuando Él aparezca, tendrán el consuelo entonces, y no antes, de saber que sus pecados han sido completamente borrados; mientras que necesitamos esperar para nada.

Sobre la base de Su sacrificio, estimado por Dios y dado a conocer por Su Espíritu mientras Cristo está detrás del velo, nos acercamos a donde Él está. Sabemos que Su posición en la presencia de Dios es la mejor de todas las evidencias para demostrar cuán perfectamente han desaparecido nuestros pecados. Si hubiera duda de que quedara alguno, ¿cómo podría descansar en la presencia de Dios? Allí está Él, el hombre que cargó con nuestros pecados, pero ahora está sentado a la diestra de Dios.

En consecuencia, la demostración que se nos hace de que nuestros pecados se han ido no es una acción nueva. Para nosotros no hay un significado distintivo de nuestras iniquidades confesadas en el chivo expiatorio. Los que creen sin ver no deben exigir esto, mientras que a los hijos de Israel se les da expresamente. Necesitarán todo el consuelo posible. En consecuencia, encontramos en los profetas que hay algo que responde a este tipo, cuando, si la aparición del Señor en gloria pondrá todos sus pecados, por así decirlo, delante de sus ojos, al mismo tiempo habrá la plena convicción forjada en su corazones por el Espíritu Santo, que los pecados, aunque así presentados ante ellos, son llevados para siempre.

Esto puede servir para aclarar un poco la diferencia entre el destino de Israel y lo que concierne a Aarón y su casa en el único becerro que se ofreció por ellos; como parece ser la razón por la que en los tipos de los sacrificios para los sacerdotes y el pueblo hay una distinción innegable.

Se puede observar otra cosa. Se tiene cuidado de mostrar que el sumo sacerdote hizo expiación por el lugar santo y por el tabernáculo de reunión. Para esto no nos dejamos con nuestros propios pensamientos. La palabra de Dios es clara que, cuando nuestro Señor Jesús efectuó la reconciliación, no fue solo para aquellos que creyeron sino para el universo de Dios para todas las cosas en el cielo y en la tierra. Esto es claramente lo que representa.

Además, observe la belleza del tipo en otro aspecto. Aunque de hecho lo que fue establecido por los dos machos cabríos tuvo lugar en la ofrenda de Cristo, sin embargo, la presentación del chivo expiatorio, después de que el sumo sacerdote abandona el santuario, no parece indicar oscuramente que la aplicación sería después de que todo el asunto de lo que fue representado por Aarón y su casa haya terminado por completo.

El cristiano sigue al Señor al santuario antitípico al cielo mismo; y luego, cuando Él salga, Israel aprenderá la bendita verdad a la que ahora están tan ciegos. Ellos sabrán que en Su cruz se hizo expiación por sus pecados, completamente quitados, pero quitados por Aquel que derramó Su sangre antes de que fuera una cuestión de cristianismo en la tierra; porque no hablo de consejos divinos.

En consecuencia, este capítulo tiene una inmensa amplitud de significado; y lo que podría parecer irregular en sus partes es más explicable cuando dejamos espacio para los diversos tratos dispensacionales de Dios. Implica una cierta dificultad a primera vista, que es muy frecuente. El significado más obvio rara vez es el verdadero; pero una vez que se ve la verdad, se recomienda a sí misma al corazón ya la conciencia por su fuerza, sencillez y armonía evidentes con otras verdades.

Luego siguen ciertas comunicaciones en el resto del libro basadas en la expiación.

Así, en el próximo capítulo ( Levítico 17:1-16 ) tenemos un mandato muy serio y solemne, dirigido a Moisés en primera instancia, pero expuesto de manera muy completa. “Habla a Aarón y a sus hijos, y a todos los hijos de Israel, y diles: Esto es lo que ha mandado Jehová.

Se insistió en el más celoso cuidado en cuanto a la sangre. Se da la razón de esto: “La vida de la carne está en la sangre; y os la he dado sobre el altar, para hacer expiación por vuestra alma; porque es la sangre la que hace expiación por el alma".* Está claro que esta es la profunda verdad que subyace bajo todas las ceremonias del día de la expiación. Era un requisito antiguo, presionado en los días de Noé, cuando la muerte primero proporcionado alimento para el hombre, y ahora ligado a la vida cotidiana del hombre.

Cualquiera que sea la bienaventuranza de la obra del Señor Jesucristo para Dios y el cielo cualquiera que sea nuestra propia satisfacción y descanso y gozo al mirar a través de ella a las esperanzas eternas, nos privamos de mucho, si la separamos de nuestra vida laboral diaria. y deberes comunes. Sin duda tiene una eficacia que nos lleva a la presencia de Dios. No hay nada que podamos tener y por lo cual, en cierto sentido, exceda en profundidad moral aquello a lo que somos llevados ahora por la fe; pero al mismo tiempo tenemos que tener en cuenta este otro aspecto de ella que es, a saber, la forma en que se mezcla, y se pretende que se mezcle, con todo lo que se nos presenta día a día.

No debe estar aparte en las escenas diarias y entre los hombres. Tomemos, por ejemplo, el asunto más común de nuestra comida y vestido diarios. ¿Debemos eximir de Cristo algún asunto de nuestra vida personal o relativa, o algún deber terrenal? Tenga la seguridad de que es nuestro gozo y privilegio compartir todo con Él. Estoy seguro de que también es nuestro deber que todo lo que hagamos lo hagamos en Su nombre. Tampoco podemos hacer nada en Su nombre excepto tener ante nuestras almas esa obra maravillosa que representa cada bendición que Dios nos ha dado incluso ahora.

*En el versículo 11 se exalta el principio general. La traducción literal parece ser esta: "Porque la vida (alma) está en la sangre; y yo os la he dado sobre el altar para expiar vuestras almas; porque el Estado de ánimo con (a través de) la vida (alma) expía. " La sangre tenía este valor expiatorio en el tipo como expresión de la vida o alma entregada a Dios por el oferente, y esto por supuesto judicialmente, no de manera simplemente moral, que cae más bien bajo la minjá u ofrenda de carne.

Por eso fue entonces que Dios no permitiría que se quitara la vida de ninguna criatura que fuera necesaria para el alimento de su pueblo, a menos que hubiera el testimonio de aquello que tuvo su testimonio más solemne en el gran día de la expiación. Pero esto no fue suficiente. Todos los días y las necesidades de todos los días eran testimoniar la misma verdad de Dios, rendir la misma confesión del hombre. Esta es la razón, me parece, por la cual tenemos la ordenanza de la sangre después del gran día de expiación; y más apropiadamente después de él, y no antes de él.

Es decir, ¿tenemos la verdad en sus alcances más profundos y elevados? antes de que podamos estimarlo en su aplicación común y ordinaria. La sangre derramada es el testimonio de que el pecado está en el mundo. En el primer estado de cosas no se permitía tal cosa. Antes de que el pecado entrara en el mundo no había cuestión de sangre. Inmediatamente después de que el pecado entró entre los hombres, oímos hablar de la vida ofrecida, de los sacrificios; pero al hombre no se le permitía tocar la sangre, aun cuando después del diluvio pudiera comer de los animales. La sangre era entonces, como siempre, sagrada para Dios y prohibida para el hombre por todos los motivos de la naturaleza o de la ley.

Y esto da una fuerza asombrosa a la maravillosa diferencia en que la redención coloca al creyente; porque ahora (¡y qué sorprendente debe haber sido para un judío escucharlo!) "si no coméis la carne y bebéis la sangre del Hijo del hombre, no tenéis vida en vosotros". Sin duda, uno era un mandato literal, mientras que el otro era una inmensa verdad espiritual. Al mismo tiempo, el Señor podría haber elegido alguna otra forma para expresar esa verdad, a menos que se hubiera puesto un énfasis particular en la figura misma de lo que era más repulsivo para la mente de un judío según la ley.

Tan completo fue el cambio que ahora Él ordena lo que hubiera sido antes del mayor pecado. A menos que uno coma la carne y beba la sangre del Hijo del hombre, no hay vida. La señal de su muerte nos da vida, y es indispensablemente necesaria. Para tener vida hay que beber lo que se debía perentoria y exclusivamente a Dios, juez del pecado. Pero ahora, por el contrario, Cristo lo ha cambiado todo para nosotros. La misma sangre que antes hubiera sido más criminal tocar o probar ahora debe ser bebida enfáticamente por nosotros.

De ahí el testimonio permanente de la obra de Cristo que el cristiano contempla, como sabemos, en el pan y el vino de la Cena del Señor. Allí, la misma imagen es siempre recurrente. Comemos Su cuerpo y bebemos Su sangre.

En Levítico 18:1-30 siendo tratado ahora el pueblo como pueblo santo, todo lo que fuera contrario al orden de Dios en la naturaleza está aquí terminante y solemnemente prohibido. Es importante mantener siempre el mismo principio. Dios no absuelve de lo que ofende su orden natural. La gracia puede llevarnos a un lugar más alto, donde no usemos nuestra libertad en cuanto a la naturaleza; pero Dios habitualmente mantiene allí su propio orden; y nosotros también deberíamos hacerlo.

La gracia, repito, puede apartar a uno de su operación a causa de un llamado superior, como por ejemplo en el servicio de Dios. Vemos esto en el caso del mismo Pablo; sin embargo, ¿había alguien que retuviera más firme y claramente la sabiduría, la propiedad, la santidad del orden de Dios en la naturaleza, que aquel hombre que por la gracia había sido elevado por encima de él? Por lo tanto, tenemos simplemente la prohibición de lo que era contrario a la voluntad de Dios aquí abajo.

Ni Egipto ni Canaán deben regular la práctica de Israel: Quien les habló fue Jehová su Dios, quien, al establecer los más amplios principios, supo descender a los más pequeños detalles que concernían a Su pueblo.

Y permítanme aprovechar la oportunidad de señalar otra cosa: el principal medio por el cual el diablo introduce lo que es tan ofensivo es por altas pretensiones, que pretenden menospreciar el orden de Dios. Esto normalmente es el precursor de un ultraje a la santidad, como lo probará un poco de experiencia.

Es hermoso rastrear la autoridad inflexible de la revelación. Moisés fue inspirado para prohibir un matrimonio como el de Abraham y Sara, para no hablar más. No hay disculpa por el pasado, aunque, por supuesto, la culpa se habría agravado para el futuro.

En Levítico 19:1-37 tenemos nuevamente el mismo principio, aunque ahora en su forma positiva. "Seréis santos", se dice; y esto se funda en una razón muy preciosa: "porque yo, Jehová vuestro Elohim, soy santo". "Cada uno temerá a su madre y a su padre", comenzando por el que, naturalmente, podría ser algo menos reverenciado, y llevándolo inesperadamente por esta misma razón a una prominencia especial.

No se produce el menor cambio en la palabra de Dios, mientras que tiene algún fundamento de sabiduría y belleza divinas como su propósito y su sanción. Los preceptos aquí dados no exigen ninguna demora particular. No dejemos nunca de tener en cuenta, porque el principio es válido en todas partes, que la santidad es y debe ser según la relación en la que uno se encuentra. Por lo tanto, el carácter de la santidad varía según nuestro lugar.

Aquí se trataba de un pueblo en la carne, y en consecuencia los diversos requisitos de Dios se adecuaban a su lugar. Nuestra condición es completamente diferente. Nosotros "no estamos en la carne, sino en el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios habita en nosotros". Cristo mismo nos ha llevado a una posición celestial. Este es el significado de lo que dice en Juan 17:1-26 : "Por ellos yo me santifico a mí mismo.

No es como si alguna vez hubiera o pudiera haber el menor pensamiento de maldad en la naturaleza de Cristo, o en cualquiera de Sus caminos, no necesito decirlo; ni como si Él estuviera aquí pensando en la poderosa obra de la redención por la cual nos ha establecido. aparte para Dios, este no es su significado, sino el lugar que Él ha tomado de acuerdo a la dignidad de Su persona y los resultados de Su obra por nosotros Su lugar en la Levadura, para que Él pueda estar allí como hombre en esa nueva escena no sólo levantado de la tierra, pero en la gloria de Dios arriba, y en consecuencia estampando un carácter celestial sobre nosotros que allí lo conocemos a Él. Es bueno hacer este comentario, porque la santidad cristiana está ligada al lugar donde conocemos a Cristo ahora, cuando lleguemos a verlo en su pleno carácter según la mente de Dios.

En Levítico 20:1-27 tenemos lo mismo sostenido, con una fuerte cautela contra todo lo que fuera incompatible con los caminos morales de Dios, y esto en toda clase de relación natural, o incluso lo que pudiera ser antinatural. Es principalmente en vista de las atrocidades practicadas por los cananeos.

Levítico 21:1-24 trae algo más especial. Allí la palabra se refiere a los sacerdotes, los hijos de Aarón; y aprendemos el importante principio en él, que lo que podría ser completamente lícito en un israelita está excluido de un sacerdote. La razón es del mayor interés. Todo el libro se basa en el acceso a Dios.

Comienza con esto, y continúa con eso. Todo se mide según el tabernáculo del testimonio entre Dios y Su pueblo. Se trata aquí del acercamiento a Dios en su santuario, y de sus efectos. Así que aquí tenemos a los que disfrutan del privilegio de acercarse a Dios hasta donde la ley lo permite. El efecto de esto no es meramente que no se les permitieron las excitaciones que eran admisibles en un israelita ordinario, como aprendimos en Levítico 10:1-20 ; pero pueden no conocer la indulgencia del dolor por los muertos más cercanos.

Así está dicho: "Ninguno será contaminado por un muerto entre su pueblo, sino por su pariente cercano a él, esto es, por su madre, por su padre, por su hijo y por su hija, y por su hermano, y por su hermana, una virgen cercana a él, que no haya tenido marido, por ella podrá contaminarse, pero no se contaminará a sí mismo, siendo hombre principal entre su pueblo, profanándose a sí mismo. "

Así, se establecen una serie de normas diferentes, todas ellas en vista de que aquel que disfruta de la cercanía a Dios debe tener su conducta en todo particular afectada y gobernada por ese privilegio maestro. ¡Qué dulce y alentador para aquellos que están en una relación de gracia, no de ley! Al mismo tiempo, no olvidemos su extrema gravedad; pues lo que el judío tenía sólo en apariencia lo tenemos en realidad divina.

Es imposible ser cristiano sin tener una cercanía a Dios que se mide por el mismo Cristo. Cuando estuvo aquí, siempre caminó en esta intimidad consciente con su Dios y Padre. La tuvo sin duda en la perfección absoluta según la gloria de su persona; para que de Él solo se pudiera decir: "El Hijo del hombre que está en el cielo". Pero también fue moralmente cierto del Señor Jesús mientras caminaba aquí abajo; y lo que era verdad solo de Él personalmente quiero decir verdad de hecho por el poder del Espíritu en Él moralmente es ahora nuestro lugar mismo, en la medida en que es posible darlo a una criatura.

La redención nos ha llevado a ella, y el Espíritu Santo nos sella en ella. Somos llevados a Dios; y la consecuencia de esto es que va mucho más allá de dejar de lado lo que está mal y lo que es malo ahora. Nunca tenemos razón a menos que juzguemos las cosas que nos rodean que de otro modo podrían ser bastante lícitas y legítimas; la única pregunta para nosotros es, ¿cómo se adaptan a un hombre que es llevado a Dios? A menos que introduzcamos esto, nos encontraremos continuamente enredados en los convencionalismos de los hombres, o en lo que posiblemente sea aún más bajo, las meras tradiciones de una cristiandad corrupta en vísperas de su juicio.

En Levítico 22:1-33 tenemos esto continuado, no tanto en cuanto a asuntos de conducta, sino en cuanto a cuestiones de una imperfección en una forma u otra. Jehová estaba más celoso que nunca del estado personal y la casa de los sacerdotes.

Levítico 23:1-44 pide un aviso más completo. Aquí estamos en el tema instructivo de las fiestas de Jehová, las manifestaciones de Sus caminos desde el principio hasta el final con Su pueblo. En primer lugar, el Espíritu de Dios trae aquí, como al comienzo de la Biblia, después de que Su obra fue concluida, el descanso de Dios. No hay nada que el hombre tan poco entienda.

Quizá a muchos aquí les resulte extraño saber que lo que la sabiduría de este mundo cuenta como felicidad es la inquietud del cambio, la miserable prueba de que el hombre está caído y alejado de Dios. Sin embargo, es el hecho de que el hombre define así su propio placer el desplazamiento al que recurre una conciencia cargada para perder el sentido de lo que ha perdido por el pecado. Para Dios y sus hijos todo es diferente. La primera palabra que pronuncia es la prenda de ese descanso que Él mismo instituyó en el principio, y al cual llevará a Su pueblo al final.

Esto lo grabaría en sus almas y les daría siempre tenerlo delante de ellos. Él se digna pensar en nosotros y darnos a compartir el descanso con Él; pero ese descanso será Su descanso. Él habrá obrado para ello, y finalmente nos introducirá en él.

Esto entonces era lo que representaba el día de reposo, y la razón por la que se puso en primer lugar. De hecho, no hay verdad, se puede decir, más importante, en lo que se refiere a estos hechos; y sin duda la tendencia del hombre a perderlo de vista era una de las razones por las que era el único festín que siempre se repetía. El sentido de necesidad haría sentir la pascua; pero las ajetreadas actividades del mundo exigían medios especiales para mantener ante la gente el descanso de Dios.

Hecho esto, Dios nos da un nuevo comienzo. No tengo ninguna duda con la sabiduría divina después de que se ha mencionado el día de reposo: "Estas son las fiestas de Jehová". En cierto sentido, el sábado es una de estas fiestas, pero en otro se puede considerar aparte. Hemos visto el primero de ellos.

Ahora bien, en las que eran fiestas estrictas, que ocurrían una vez al año, la pascua tiene necesariamente un lugar fundamental. La razón es manifiesta. Es la señal bien conocida de la muerte de nuestro Señor Jesús. "En el día catorce del mes primero por la tarde es la pascua de Jehová". Inmediatamente conectado con ella está la fiesta de los panes sin levadura; es decir, pureza según Cristo, donde no se puede permitir la levadura de la naturaleza del hombre; y esto también a través de todo el círculo del día del hombre aquí abajo.

"Siete días", como está dicho, "debéis comer panes sin levadura. El primer día tendréis santa convocación; ningún trabajo servil haréis en él. Mas ofreceréis ofrenda encendida a Jehová por siete días: el séptimo día es santa convocación; ningún trabajo de siervos haréis en él.” Luego viene otra y muy distinta declaración del Espíritu de Dios, no exactamente una fiesta, pero lo que era esencial para la siguiente fiesta.

“Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando entréis en la tierra que yo os doy, y seguéis su cosecha, traeréis una gavilla de las primicias -los frutos de vuestra siega al sacerdote, y él mecerá la gavilla delante de Jehová, para que os sea acepto: al día siguiente del sábado" el tipo evidente de la resurrección de nuestro Señor.

El mismo día en que nuestro Salvador murió en la cruz, los judíos celebraron la pascua. No hay quien haya puesto mayores dificultades que los que más han escrito sobre el tema; pero la razón es que casi invariablemente traen nociones occidentales del tiempo, en lugar de tomar su posición sobre el tiempo como Dios habla de él a su pueblo antiguo. En resumen, cuentan los días desde el amanecer hasta el atardecer. Esa no es la manera bíblica.

Por un lado, nuestro Señor mismo comió la pascua en el día regular. No es cierto que fuera un día diferente. Él comió la pascua en el día prescrito por la ley. Por otro lado, incluso los judíos que habían tomado parte en apoderarse del Señor con miras a Su crucifixión, según el cómputo judío, comen la pascua el mismo día. Aunque era nuestra mañana siguiente, era su mismo día.

Cristo murió antes de que terminara ese día. Si escuchamos la ley, todos estos tres hechos que fueron separados por un período de tiempo considerable realmente sucedieron en un mismo día según el método de Dios de contar los días.

Dificultades similares se han planteado acerca de la resurrección, sólo puede observarse de pasada. Sólo se nota para ayudar al cristiano en la lectura de la palabra de Dios. La verdad es que el tema lo han confundido los mismos hombres que deberían ser una ayuda. No hay quien haya enredado más el tema que los comentaristas. Sería difícil nombrar uno solo que haya usado correctamente la luz de las escrituras en este punto.

A mí esto me parece humillante; porque la verdadera solución se encuentra en la superficie de las Escrituras tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento. Lo que necesitamos es una confianza más completa en la infalible palabra de Dios, la cual, si se lee con fe sencilla, se verá que no transmite nada más que luz.

Nuestro Señor entonces murió en el día debido de acuerdo con las regulaciones de la pascua. Así que resucitó el primer día después del sábado, cuando el sacerdote mecía la gavilla que había sido echada en la tierra y murió y había vuelto a brotar. Cristo fue tanto la gavilla mecida como el cordero pascual. En este caso observaréis que, cuando se ofrecía, había un cordero sin defecto para el holocausto, y una ofrenda de carne de dos décimas de flor de harina amasada con aceite, ofrenda encendida a Jehová para un olor grato, con su correspondiente libación, pero nada más: no había ofrenda por el pecado.

Cada vez que Cristo aparece en lo que se presenta ante nosotros, no se requiere ninguno, siendo Él mismo, de hecho, la verdadera ofrenda por el pecado de los demás. La gavilla de las primicias se convirtió así en un tipo de Aquel que no conoció pecado. Era Cristo resucitado de entre los muertos, así como la pascua señaló su muerte. "Y no comeréis pan, ni grano tostado, ni espigas verdes, hasta el mismo día en que ofreciereis ofrenda a vuestro Dios; estatuto perpetuo será por vuestras generaciones en todas vuestras habitaciones".

Este día se convierte en el punto de partida desde el cual se cuenta el día después del sábado; como está dicho: "Os contaréis desde el día siguiente del sábado, desde el día en que trajisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete sábados serán completos; hasta el día siguiente del séptimo sábado seréis cincuenta días." Y luego viene otro tipo de gran significado: "Y ofreceréis una nueva ofrenda de cereal a Jehová.

¿Cuál es el significado de esto? Tal vez haya escaso uno aquí presente que no sepa, a la luz clara del Nuevo Testamento, que fue Pentecostés. La nueva ofrenda de carne en ese día debería requerir pocas palabras de explicación. , no porque carezca de interés, sino porque al menos nosotros, todos los hijos de Dios, debemos conocer bien su significado.Es el tipo bello, no de Cristo, sino de los que son de Cristo, de los llamados con ese nombre que se entregó a sí mismo, la verdadera gavilla de las primicias con su holocausto, su ofrenda y su libación.

En él no podía haber cuestión de contaminación; pero en las primicias que siguieron cincuenta días después, cuando se ofreció la nueva ofrenda de cereal, otra disposición cuenta su propia historia: "Y sacaréis de vuestra habitación dos panes mecidos". "La ley no perfeccionó nada". No es la figura completa de la iglesia, ni podría serlo; ni hay ninguna exposición adecuada de su unidad: todavía hay un testimonio suficiente para aquellos que componen la iglesia; y siempre debemos hacer esta distinción al observar estos tipos.

Es posible que los dos panes mecidos se refieran a las dos casas de Israel, de las cuales fueron llamados los que serían salvos, y en un sentido ulterior tal vez a judíos y gentiles. De todos modos, no había ninguna señal adecuada de lo que es un rasgo tan característico de la iglesia, a saber, el cuerpo único de una Cabeza exaltada y celestial. Esto aún no podía aparecer a la vista. Pero los dos panes mecidos de dos décimas partes debían ser sacados de su habitación; debían ser de hora fina, pero expresamente horneados con levadura, característica sorprendente si tenemos en cuenta Levítico 2:1-16 ; y tanto más cuanto que también se dice que son primicias para Jehová.

Lo que fue verdad de Cristo es verdad también de los que son de Cristo. Eran primicias para Jehová. Pero luego estaba esta diferencia, que así como fueron cocidos con levadura para mostrar el mal que aún existe en la naturaleza de aquellos que componen el cuerpo cristiano, así existe la necesidad de una ofrenda por el pecado para quitar ese mal, y confesar a la vez. el sentido y el juicio de ella ante Dios.

"Ofreceréis con el pan siete corderos de un año, sin defecto, y un becerro de la vacada, y dos carneros; serán en holocausto a Jehová, con su presente y sus libaciones, un ofrenda encendida de olor grato a Jehová.

"Ahí está el testimonio completo de la aceptación; pero hay más que esto. "Entonces sacrificaréis un macho cabrío como ofrenda por el pecado, y dos corderos de un año como sacrificio de las ofrendas de paz". el reconocimiento del mal que necesitaba el sacrificio de Cristo, al mismo tiempo el testimonio de la comunión a la que somos llevados, fundada en el bendito sacrificio de Cristo.

Este no fue el caso con lo que representaba a Cristo. "Y el sacerdote los mecerá con el pan de las primicias como ofrenda mecida delante de Jehová, con los dos corderos; serán consagrados a Jehová para el sacerdote. Y proclamaréis en el mismo día: para que os sea santa convocación; ninguna obra servil haréis en ella; estatuto perpetuo será en todas vuestras habitaciones por vuestras generaciones.”

Es de notar que aquí termina todo cómputo del tiempo desde el sacrificio de Cristo y esa nueva ofrenda de carne que le siguió en el día de Pentecostés. Hay un descanso. Indudablemente, un conjunto completamente nuevo de fiestas comienza después, y ahora se presenta ante nosotros un lapso marcado.

Así, la sabiduría de Dios dispuso que una obra poderosa se basara en la muerte y resurrección de Cristo, estableciendo, en la medida de lo posible sin revelar el misterio, un lugar de asociación con Cristo del tipo más cercano, aunque existe la cuídate mucho de confundir al cristiano con Cristo. Cualquiera que sea su unión con Él, todavía hay cuidado de mantener la pureza inmaculada de Cristo. El cristiano lo tiene por vida, como sabemos; pero existe la confesión más clara de que su naturaleza necesita el sacrificio por el pecado para satisfacerla.

Luego sigue, es cierto, un pequeño vistazo a la cosecha antes del nuevo curso. Esto se presenta de una manera notablemente misteriosa. "Y cuando siegues la mies de tu tierra, no harás limpieza de los rincones de tu campo cuando la siegues, ni recogerás espiga de tu mies: la dejarás para el pobre y para el extranjero: I soy Jehová vuestro Dios". Todo esto queda con una vaguedad comparativa, y creo que con un propósito.

Habrá un testimonio peculiar de Dios al final de la era. El pueblo celestial será llevado al granero, pero quedará un remanente en el campo que será realmente de Él mismo. Las espigas se dejan, como aquí se dice, para el pobre y el forastero. El Señor mantendrá Su testimonio incluso en los tiempos más oscuros y de la manera más peculiar. Sin embargo, esto se pasa por alto a la ligera, porque no pertenece a los tratos propiamente económicos de Dios.

El recomenzar se establece muy significativamente por un nuevo comienzo en el versículo 23: "Y habló Jehová a Moisés, diciendo: En el mes séptimo". Aquí llegamos a la escena final, hasta donde las fiestas podrían representarla. “En el mes séptimo, al primero del mes, tendréis día de reposo, una conmemoración al son de trompetas, y una santa convocación”. Claramente es un testimonio fresco, y sale un fuerte llamado, sonidos nunca antes escuchados.

Ya no es una gavilla que se mece ante Jehová, sino que atrae la atención de los hombres de la manera más llamativa. Los tratos públicos de Dios para la tierra ahora comienzan abiertamente. Aunque Jesús fue presentado a la responsabilidad del hombre, Dios sabía perfectamente que la oferta del reino en Su persona como Mesías se rompería por la incredulidad del hombre; y nada muestra más claramente que estos tipos lo bien que se conocía desde el principio.

El hombre nunca sorprende a Dios; ni hay ninguna idea posterior de su parte. Todo fue conocido y establecido de antemano, mientras el hombre manifiesta cabalmente lo que es. ¡Cómo resplandecerá la luz sobre Israel cuando se le abran los ojos en el día que viene! ¡Cómo se golpearán el pecho de asombro y dolor por su ceguera de incredulidad! Dios obrará en sus conciencias, y se inclinarán por fin ante la gracia de su Señor glorificado.

Se entristecerán en verdad, pero no será una mera tristeza inútil; será un santo dolor de gracia, no sin vergüenza en lo que a ellos respecta; pero no por eso menos habrá el simple goce de la misericordia de Dios para con sus almas. En el mes séptimo, pues, y en su primer día, es la fiesta de las trompetas. No se volverá a hacer ningún trabajo servil, "sino que ofreceréis ofrenda encendida a Jehová.

Y luego se nos dice: "El día diez de este mes séptimo habrá un día de expiación", ese mismo día que ya se presentó ante nosotros en toda su excelencia y gloria solitarias, tanto en su conexión con nosotros como con Israel. ( Levítico 16:1-34 ) Pero aquí lo tenemos en relación única con la gente terrenal.

Porque ahora ha llegado el tiempo para que el hombre, el judío, tenga sus pecados cubiertos ante Dios; y por tanto, como se nos dice, "habrá un día de expiación; tendréis santa convocación, y afligiréis vuestras almas, y ofreceréis ofrenda encendida a Jehová. no seas afligido en ese mismo día", etc.

Así encontramos dos grandes verdades a las que se da protagonismo. Es un día cuando Dios traerá a Su pueblo a un verdadero conocimiento divinamente enseñado de la obra de expiación por sus pecados la muerte de Cristo; pero por esta razón se le unen dos cosas: se juzgan a sí mismos, tomando el lugar de los pecadores en el día que es el testimonio de sus pecados para siempre. El sentido de la gracia en la redención, que quita nuestros pecados, es el mejor, más verdadero y único medio confiable de hacer sentir nuestros pecados.

Cuando no es así, es un abuso abominable de la gracia de nuestro Dios y de la obra de Cristo. Nunca se hizo para hacernos juzgar el pecado a la ligera, sino para permitirnos mirar el pecado y odiar el pecado, como Dios no quiere decir, por supuesto, según Su profundidad de santidad, sino en nuestra medida sobre el mismo principio. Y podemos darnos el lujo de hacerlo, en la medida en que Cristo ha tomado todas sus consecuencias sobre sí mismo, y nos las ha quitado como un asunto de juicio eterno.

Pero hay un segundo elemento, además de este juicio moral de uno mismo, que es la operación necesaria del Espíritu de Dios en cada uno a quien se aplica verdaderamente la expiación de Cristo. "Y cualquiera que sea el alma que hiciere obra alguna en aquel mismo día, esa misma alma destruiré de entre su pueblo". Había trabajo suficiente y de sobra para otros días; pero para este día no debe haber ninguno. El hombre no tiene absolutamente ninguna parte en la tarea.

Nadie sino el Salvador puede obrar por ello, y Él sufre por nosotros. Ninguna obra haréis en aquel mismo día, porque es día de expiación, para hacer expiación por vosotros delante de Jehová vuestro Dios. Porque toda persona que no fuere afligida en aquel mismo día, será cortada de entre su pueblo". El alma que presume descansar en la gracia sin condenarse a sí misma a causa de sus pecados delante de Dios, está jugando con Él, y aún no ha aprendido a odiar su falta de santidad como un conflicto total con el propio carácter de Dios.

Y nuevamente el alma que presume obrar muestra su la presunción de ponerse, por así decirlo, al mismo nivel que Cristo y Dios mismo; porque la obra que es la única base suficiente para la expiación debe ser hecha ante Dios por Aquel que es compañero de Dios.

El día quince del mismo mes comienza la fiesta final del año judío, la fiesta de los tabernáculos. Esto no requiere una extensión considerable de comentarios. Era la sombra de la gloria venidera, pero presentada de manera singular, especialmente en Levítico. "A los quince días de este mes séptimo será la fiesta solemne de los tabernáculos a Jehová por siete días. El primer día será santa convocación.

Ningún trabajo servil haréis en él. Siete días ofreceréis ofrenda encendida a Jehová; el octavo día tendréis santa convocación, y ofreceréis ofrenda encendida a Jehová. Es una asamblea solemne, y ningún trabajo de siervos haréis.” Dios nos muestra así por esta notable introducción del octavo día aquí la conexión de la bendición terrenal con la gloria celestial de la resurrección.

La resurrección apunta al cielo, y nunca puede satisfacerse excepto en los lugares celestiales; y por lo tanto aquí se insinúa un vínculo con la gloria en lo alto, mientras que existe el reconocimiento más completo posible de un día de descanso y bienaventuranza para la tierra y el pueblo judío. Como se nos dice aquí en la última parte, todos debían celebrar esta fiesta con alegría y gozo.

Tomaréis para vosotros en el primer día ramas de árboles hermosos, ramas de palmeras, ramas de árboles frondosos y sauces del arroyo, y os regocijaréis delante de Jehová vuestro Dios siete días.

"El octavo día es evidentemente introducido de una manera misteriosa, no ahora señalando a aquellos que pueden ser un testimonio de Dios donde todo parecía haber sido removido de la tierra, como vimos en el aviso de la cosecha al final; pero ahora, cuando tengamos la plenitud del testimonio de la gloria aquí abajo, este dedo, por así decirlo, apunta hacia arriba, mostrando que de alguna manera no desarrollada en este capítulo habrá la conexión de la resurrección y la gloria celestial con el día de Jehová para la tierra.

Lo entendemos ahora por el Nuevo Testamento, donde todo se manifiesta claramente. De hecho, el testimonio del Nuevo Testamento es más completo en lo que aquí no es más que una circunstancia añadida. En resumen, nuestra verdadera esperanza está en los cielos; y en consecuencia, el Nuevo Testamento hace de esto la verdad prominente, como debe ser según la sabiduría de Dios. Pero para las personas terrenales encontramos el lugar destacado que se le da a la parte terrenal del mismo, aunque no se olvida la parte celestial.

En Levítico 24:1-23 se introducen los mandatos y las circunstancias de una manera muy peculiar. Primero se da una orden a los hijos de Israel de dar "aceite puro de olivas machacadas para el alumbrado". Esto debía ser ordenado por el sumo sacerdote, para que siempre hubiera un candelero ardiendo delante de Jehová continuamente.

Junto con esto habría que mantener el testimonio de Israel según la carne, aunque no sin Cristo y la fragancia de su gracia ante Dios. "Y los pondrás en dos filas, seis en cada fila, sobre la mesa limpia delante de Jehová. Y pondrás incienso puro en cada fila, y será sobre el pan por memorial, una ofrenda encendida para Jehová, todo día de reposo lo pondrá por orden delante de Jehová continuamente, quitado de los hijos de Israel por pacto perpetuo.

"Esta iba a ser la comida de Aarón. Así tenemos la provisión de que siempre habrá un testimonio, aunque puede haber una interrupción, como sabemos, ¡ay! ha habido en las dispensaciones de Dios. Aun así, Dios mantendrá infaliblemente lo que es adecuado para Su propio carácter; y, como también sabemos, un testimonio celestial es precisamente lo que viene cuando el curso de la economía terrenal se ha roto.

Así, aunque esto pueda parecer extrañamente traído aquí, su sabiduría, creo, será ser evidente para cualquier mente reflexiva El gran Sumo Sacerdote mantiene la luz durante la larga noche de la historia de Israel.

Al mismo tiempo tenemos un hecho contrastado: “Y el hijo de una mujer israelita, cuyo padre era egipcio, salió entre los hijos de Israel: y este hijo de la mujer israelita y un hombre de Israel riñeron juntos en el campamento ;" y en la contienda blasfemó el nombre [de Jehová]. Este hecho, estoy convencido, se conserva deliberadamente junto con el primero. Israel mismo como un todo ha caído bajo esta terrible maldición.

Por lo tanto, lo que podría parecer una conexión singular, más particularmente después de las fiestas de Jehová, se adapta exactamente a la situación. Es decir, tenemos el hecho solemne de que el pueblo, que debería haber sido el medio de bendecir a todos los demás, ha pasado bajo la maldición y ha sido culpable, en la forma más dolorosa, de blasfemar "el nombre". Sabemos cómo ha sido esto; sabemos cómo trataban a Aquel que es la Palabra de Dios y declarado Padre, que era y es el mismo Jehová.

Bien sabemos cómo Israel, cediendo a los pensamientos del mundo (como aquí se dice, hijo de una mujer israelita cuyo padre era egipcio), habiendo caído completamente presa de la sabiduría carnal en cuanto al Mesías, fue culpable de rechazar a Dios. en la persona de Jesús de Nazaret, y de blasfemar el nombre. En consecuencia, han caído bajo la maldición, que sería definitiva si no fuera por la gracia de Dios, que sabe hacer frente al caso más desesperado.

Pero en verdad, en cuanto a la masa de la nación, ese juicio es definitivo. Es el remanente que se convertirá en una nación fuerte en el día que está cerca. Sobre los apóstatas la ira llegará al extremo.

El juicio de este malhechor introduce algunas distinciones necesarias, y se agrega la solemne verdad de la retribución para cerrar el resto del capítulo. Judío o extranjero, los culpables entre ellos deben sufrir por igual.

En Levítico 25:1-55 se establece otro rasgo para completar el cuadro; es decir, la regulación del principio del sábado, no solo para el pueblo, sino para la tierra; no sólo un año sabático, sino el jubileo pleno, todo sobre el mismo principio actual de un sábado.* Por consiguiente, este capítulo presenta un privilegio bendito bajo la mano del Dios de bondad, pero una cosa miserable cuando el hombre se entromete. El descuido del sábado no sólo en su forma semanal, sino en mayor escala para la tierra, fue señalado por Dios como un hecho en la historia del pueblo elegido.

*Incluso Ewald (a pesar de su ingeniosa locura del elohista, elohista menor, jehovista y redactor, por no hablar del deuteronomista) se sorprende con la recurrencia constante de los números septenarios en varias formas, días, semanas, meses y años. , a lo largo de la ley como una fuerte indicación de que todo el sistema de sus tiempos y estaciones fue el producto de una mente. La verdad es que impregna las Escrituras Hebreas desde Génesis hasta Daniel, en cuya profecía ( Daniel 9:1-27 ) tenemos el mismo principio en otra forma original.

Y esto es tanto más sorprendente, porque hubo un cambio tan completo del carácter pastoral de los padres errantes a la conexión agrícola de las fiestas cuando los hijos de Israel las celebraban plenamente en Canaán, después de haber sido impresionados por Dios en los tiempos del legislador con un sello profundamente histórico, la sombra de lo bueno por venir. Esa mente podría ser nada menos que divina. ¡Que estemos dispuestos a desaprender para aprender!

¿Cuál es el resultado en la mano de Dios? Suponiendo que por alguna iniquidad la tierra pasara de aquellos a quienes Dios la asignó, el jubileo era el principio de Dios para conservar intactos sus propios derechos. Porque en verdad Israel no eran más que arrendatarios; Jehová era el propietario. Jehová por lo tanto retiene la tierra en Su propia posesión. “Y te contarás siete sábados de años, siete veces siete años; y el espacio de los siete sábados de años será para ti cuarenta y nueve años.

Entonces harás sonar la trompeta del jubileo en el día diez del mes séptimo; en el día de la expiación haréis sonar la trompeta por toda vuestra tierra. Y santificaréis el año cincuenta, y proclamaréis libertad por toda la tierra a todos sus moradores: será para vosotros un jubileo; y devolveréis cada uno a su posesión, y devolveréis cada uno a su familia.

El año cincuenta os será de jubileo: no sembraréis, ni segaréis lo que en él naciere, ni vendimiaréis en él las uvas de vuestra vid sin desgranar. Porque es el jubileo; santo será para vosotros; comeréis sus frutos del campo. En el año de este jubileo volveréis cada uno a su posesión.” Cualesquiera que sean los problemas, las penas, los pecados que puedan enajenar la tierra de aquellos que fueron sus arrendatarios allí, el año del jubileo lo rectifica todo.

La tierra debe revertir al propietario. Tenía perfecto derecho a ello, y seguramente mantendría Su propio derecho para la bendición de Su propio pueblo. Tal es siempre el camino de la gracia. Así vemos que la justicia, una palabra tan terrible para el hombre culpable, cuando es ejercida por la gracia divina se convierte en la única esperanza para los arruinados. La "gracia", como en todas partes, "reina por la justicia para vida eterna por medio de Jesucristo.

“Así es para nosotros los que creemos en Jesús; pero para ellos se hallará en la vindicación de lo que Dios prometió, cuando hubieron pecado lejos de las promesas hasta donde el hombre pudo. Dios los mantendrá en su misericordia, y los usará ellos así para el pueblo en el futuro día de gloria.

La ley del jubileo es un ejemplo notable de la relación de las ordenanzas judías con la conducta moral. Así, un judío podía aprovecharlo para exigir un precio por su tierra desproporcionado a su valor, que dependía de la distancia a partir del año quincuagésimo. Por eso está escrito: "Y si vendieres algo a tu prójimo, o comprares algo de la mano de tu prójimo, no os oprimiréis el uno al otro; según el número de años después del jubileo comprarás de tu prójimo, y según el número de años de los frutos te venderá: conforme a la multitud de años aumentarás su precio, y conforme a la escasez de años disminuirás su precio: porque conforme al número de los años de los frutos ¿Él os vende a vosotros? Por tanto, no os oprimiréis unos a otros, sino que temeréis a vuestro Dios.

Para el cristiano, la venida del Señor está siempre a la mano, y él, si es fiel, medirá todo de acuerdo con esa norma. Así dice el apóstol, "el tiempo es corto; queda que los que tienen esposa sean como si no la tuvieran; los que lloran, como si no lloraran; y los que se regocijan, como si no se regocijaran; y los que compran, como si no poseyeran, y los que se sirven de este mundo, como si no se sirvieran de él;* porque la apariencia de este mundo pasa.

"Si los tesoros y los premios de la tierra serán inútiles en aquel día, la esperanza de que arda brillantemente en el corazón nos da la victoria presente; porque esta es la victoria que vence al mundo, incluso nuestra fe. Concedo que hay un poder aún más profundo y escrutador en mantener delante de nosotros a Aquel que hace que ese día sea lo que es, pero Él mismo ha marcado el peligro de decir en nuestro corazón: "El Señor tarda en venir".

*O "no usarlo en su totalidad". No es "abusar" del mundo lo que sería παραχρώμενοι, mientras que aquí es κάταχρώμενοι, usarlo para uno mismo, no para el Señor.

Entonces, no podemos sino amar la aparición del Señor Jesús cuando traerá liberación al hombre ya la creación de su larga y dolorosa esclavitud bajo el poder de Satanás y los devastadores efectos de la maldición. Porque también la criatura misma será librada de la servidumbre de corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Seremos manifestados en gloria junto con Él, y disfrutaremos de ese poderoso y bendito cambio sobre la faz del universo para alabanza de Su nombre y honra del Dios que lo envió, el Segundo Hombre.

Mientras tanto, el judío no necesita ser turbado, como tampoco lo es ahora el cristiano, como los gentiles que no conocen a Dios. "Por tanto, haréis mis estatutos, y guardaréis mis decretos, y los haréis; y habitaréis en la tierra con seguridad. Y la tierra dará su fruto, y comeréis hasta saciaros, y habitaréis en ella con seguridad. Y si vosotros diréis: ¿Qué comeremos el año séptimo? He aquí, no sembraremos, ni recogeremos en nuestro producto: entonces mandaré mi bendición sobre vosotros en el sexto año, y dará fruto por tres años.

Y sembraréis el año octavo, y comeréis del fruto añejo hasta el año noveno; hasta que vengan sus frutos, comeréis de la vieja reserva. La tierra no se venderá para siempre: porque la tierra es mía; porque forasteros y advenedizos sois conmigo. Y en toda la tierra de vuestra posesión haréis redención de la tierra.” ¿Qué importa la dificultad si Dios es la garantía?

Es del más profundo interés notar cuán compasivamente Dios en el resto del capítulo (versículos Levítico 25:25-55 ) se detiene en todas las posibles vicisitudes de Israel en apuros. Primero está el hermano empobrecido, que vendió parte de su posesión (versículo Levítico 25:25 et seqq.

); luego, el hermano empobrecido, cuya mano está baja y necesita fortalecimiento o alivio (versículo Levítico 25:35 et seqq.); luego el hermano pobre que se vendió a sí mismo a un judío (versículo Levítico 25:39 et seqq.) o a un extraño (versículo Levítico 25:47 et seqq.

) con su derecho en el nombre de Jehová sobre sus hermanos en cada caso respectivo. ¡Que nunca olvidemos la gracia de nuestro Señor Jesucristo que, siendo rico, se hizo pobre por nosotros, para que nosotros fuésemos enriquecidos por su pobreza! Ciertamente, si seguimos así sus pasos, no sólo tendremos gozo y refrigerio en el Señor ahora, sino que Él nos lo pagará en aquel día.

Levítico 26:1-46 extrae de manera solemne, no en forma de tipo ahora, sino de declaración directa, la historia profética del pueblo,* y advierte del efecto directo de que sean juzgados sobre la base de su propia responsabilidad, que es el principio del derecho. ¡Qué contraste, salvo al final, con el jubileo! Por supuesto, no entraré en sus detalles.

Baste decir que Dios no cierra esta palabra Suya escudriñadora sin el recuerdo de Su pacto, como está dicho, con Jacob, y Su pacto con Isaac, y Su pacto con Abraham. Él habla aquí de esta manera inusualmente enfática de Su pacto con cada uno de ellos; para que incluso de Su boca, contra quien habían pecado por tanto tiempo y profundamente, debería haber un triple testimonio de Su misericordia en ese día.

"Y yo", dice Él, "me acordaré de la tierra". Así vemos la conexión con el capítulo anterior, y cuán perfectamente, por lo tanto, se mantiene un orden divino incluso donde nuestra torpeza a menudo nos impide percibirlo. "La tierra también será dejada de ellos, y disfrutarán de sus sábados" otro enlace de la conexión con lo que pasó antes "mientras ella yace desolada sin ellos: y aceptarán el castigo de su iniquidad: porque, aun porque despreciaron mis juicios, y porque su alma aborreció mis estatutos.

Y con todo eso, cuando estuvieren en la tierra de sus enemigos, no los desecharé, ni los abominaré, hasta destruirlos completamente, y quebrantar mi pacto con ellos: porque yo soy Jehová su Dios. Pero me acordaré por ellos del pacto de sus antepasados, a los cuales saqué de la tierra de Egipto a la vista de las naciones, para ser su Dios: Yo Jehová.” Así Dios vuelve a lo que es. Él mismo después de haber detallado completamente los dolores que cayeron sobre el pueblo por lo que eran.

Pero cualesquiera que sean los cambios necesarios en el gobierno de Dios a causa de un pueblo que cambia ¡ay! meramente de una forma de mal y opinión a otra, Dios, el Dios eterno e inmutable, que les ha dado este nombre especial Dios en Su propia inmutabilidad les mostrará misericordia cuando venga Aquel cuyo derecho es reinar.

*La infidelidad característica del racionalismo se revela en su ansiosa escisión de todo elemento manifiestamente divino. Por lo tanto, como es una de sus suposiciones que no existe tal cosa como la profecía, deben bajar la edad de un capítulo como Levítico 26:1-46 a una fecha que pondría al supuesto escritor (el pseudo-Moisés) en el mismo nivel históricamente con los eventos que él profesa predecir.

Tal fácil imputación de impostura a los escritores sagrados es un indicador de su condición moral. Las personas tienden a juzgar a los demás por sí mismas. El hecho es que el cierre del capítulo es una profecía aún no cumplida, a la que el Señor Jesús ( Mateo 23:39 ) pone Su sello, así como el Espíritu Santo por medio del apóstol Pablo. ( Romanos 11:26-31 )

El último capítulo ( Levítico 27:1-34 ) nos deja saber lo que regulará de hecho cuando llegue ese día. Poco hace falta decir ahora al respecto. En su mayor parte trata del voto, como muestra de devoción al Señor. Esto puede tener varias formas; a saber, devoción en persona, en propiedad, y en lo que se entregó a la maldición (p.

g., en el caso de sus enemigos dedicados a la destrucción). El punto principal en que se insiste, y lo único que es necesario mencionar en esta breve nota, es que todo se pone bajo el sacerdote primero, pero el sacerdote sujeto a otro, según lo que en el capítulo se llama "tu estimación". " Así Moisés actúa como tipo del Señor Jesucristo en otra cualidad, y no meramente como sacerdote.

No se puede dudar de lo que es eso. En resumen, es el Mesías el que es semejante a Moisés, pero incomparablemente mayor que el legislador, cuando no será meramente un hijo real de David vindicando sus derechos sobre la tierra a favor de su propio pueblo, sino que Jehová tendrá el único digno. imagen de sí mismo y de su gloria. Ese mismo bendito Jesús que una vez descendió para realizar la expiación por ellos, actuará entonces como el Juez de toda devoción.

Él entonces intervendrá en cada cuestión en Su propia bondad y sabiduría perfectas, manteniendo al pueblo no sólo según la justicia, sino según la infinita misericordia de Dios mismo para siempre.