Verse-by-Verse Bible Commentary
Leviticus 17:8

Bridgeway Bible Commentary

Sacredness of blood (17:1-16)

The blood ritual of the Day of Atonement shows the importance of animal blood in God’s sight. The blood of the animal signified the death of the animal. Therefore, when Israelites wanted to kill animals from their flocks or herds to obtain meat, they were not to slaughter the animals thoughtlessly, but bring them to the tabernacle altar and kill them as peace offering. Thus, besides getting their meat, they acknowledged God in an act of worship. An additional benefit of this regulation was that it prevented the killing of animals in the open fields, where the Israelites might be tempted to follow the Egyptian custom of offering animals to satyrs (goat-like demons) (17:1-7).

When Israelites killed animals not for meat but solely as religious sacrifices, they could carry out the killing only at the tabernacle altar (8-9). Later, when they settled in Canaan, the laws concerning killing animals for meat were adjusted to suit the new circumstances (see notes on Deuteronomy 12:15-28).

God gave animal flesh to humankind as food, but in taking animal life people had to acknowledge God as the rightful owner of that life. Because an animal’s shed blood represented its life that had been taken, people were not to eat or drink it (cf. Genesis 9:3-4). They were to pour the blood out either at the altar (in the case of animals suitable for sacrifice) or on the ground (in the case of animals not suitable for sacrifice). This was an act of sacrificial thanks to God for the benefit he allowed at the cost of the animal’s life. Yet so amazing is the grace of God that, having forbidden people to use the shed blood of animals in any way for their own benefit, God gave that blood to them as a means of making atonement for their sins (10-14).

On occasions people may have eaten, perhaps unknowingly, of flesh from which the blood had not been properly drained. In such cases they were considered unclean for the rest of the day, but they suffered no other penalty, provided they carried out the required cleansing ritual (15-16).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And thou shalt say unto them, Whatsoever man there be of the house of Israel, or of the strangers that sojourn among them, that offereth a burnt-offering or sacrifice, and bringeth it not unto the door of the tent of meeting, to sacrifice it unto Jehovah; that man shall be cut off from his people."

The function of these two verses is merely that of extending the law to include non-Israelites, of whom there were many. There simply was not to be allowed any sacrifices whatever among the Israelites, whether by themselves or others, except those that were made unto Jehovah and according to the sacred laws governing such sacrifices.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The strangers which sojourn - The foreigners who dwell. See Leviticus 16:29 note.

Or sacrifice - i. e., a slaughtered offering of any kind, generally a peace-offering.

Smith's Bible Commentary

Chapter 17

Now in chapter seventeen, God laid out that there was only to be one place for sacrifice, and that was the temple. They weren't to just sacrifice anywhere but the tabernacle, and later the temples were to be the only places where sacrifices were to be offered unto the Lord. And that any time you killed any of your animals, you really should bring them. You shouldn't just butcher your animals anywhere in the field. You should bring them to the temple and offer them as unto the Lord, as a peace offering, or a communion with God.

So that you would offer it and then you would get a part of the meat back for yourself in order that as you ate, it was something that had been offered to God. He having part of it, the fat and all, was burned as a sweet savor unto the Lord. And so you get the meat to eat. As you eat, the idea is I'm communing with God. I'm eating with God. I'm having this fellowship with God, the peace offering. So anytime you were gonna eat meat, anytime you were gonna have a barbecue, you should bring it first to the priest, offer it to the Lord, let it be slain there. You weren't to just slay the animals anywhere, but let there be that constant reminder of the need that we have for fellowship with God. So offer to God, and realize that I'm eating with God. I'm partaking with God. I'm a part of God and realize that relationship that you have to the Lord.

Then in the latter portion of chapter seventeen the sanctity of the blood, beginning with verse ten,

They are not to eat any manner of blood, nor to allow any stranger in the land to eat any manner of blood; for God will set his face against that person, and will cut him off from among the people. For the life of the flesh is in the blood: and I've given it to you upon the altar to make an atonement for your souls: for it is the blood that makes the atonement for the soul. Therefore I said unto the children of Israel, No soul of you shall eat blood, neither shall any stranger that sojourns among you eat blood. And whatsoever man there be of the children of Israel, or the strangers [and so forth] that hunt and catch any beast or fowl that it may be eaten; he shall pour out the blood, and cover it with dust. For it is the life of all flesh; the blood is for the life thereof: therefore I said unto the children of Israel, Ye shall eat the blood of no manner of flesh: for the life of all flesh is the blood ( Leviticus 17:10-14 ):

So the respect for life, and then of course the realization that the blood was that which brings the covering for sins. "

Dr. Constable's Expository Notes

1. Holiness of food ch. 17

We move from public regulations in chapter 16 to intimate regulations in chapter 18 with chapter 17 providing the transition. In contrast to the first sixteen chapters, chapter 17 says very little about the role of the priests. The emphasis is rather on mistakes that the ordinary Israelite could make that would affect his or her relationship to God. Food and sacrificial meals were a prominent part of heathen worship. Therefore what the Israelites ate and how they ate it demonstrated their consecration to Yahweh.

"The laws in this chapter deal with various problems connected with sacrifice and eating meat. These matters have already been discussed in chs. 1-7 and 11 (cf. Leviticus 7:26-27 with Leviticus 17:10 ff. and Leviticus 11:39-40 with Leviticus 17:15-16). This chapter draws together themes that run through the previous sixteen: in particular it explains the special significance of blood in the sacrifices (Leviticus 17:11 ff.)." [Note: Wenham, The Book . . ., p. 240.]

Dr. Constable's Expository Notes

Leviticus 17:8-16 contain three laws that relate to each other and were binding on both the Israelites and the foreigners who lived among them. Apparently God permitted resident aliens to preserve some of their traditional customs.

The same prohibition against slaughtering sacrificial animals applied to the offering of burnt offerings and peace offerings. The Israelites were to offer these sacrifices only at the brazen altar for the reasons already explained.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And thou shalt say unto them,.... To Aaron and his sons, and to the children of Israel, as in Leviticus 17:2;

whatsoever man [there be] of the house of Israel: belonging to that nation, and to any of its tribes and families, of whatever age; as a young man or an old man, as the Targum of Jonathan; or of whatsoever rank, class, and condition in life:

or of the strangers which sojourn among you; that is, of the proselytes among them; not the proselytes of the gate, who were not admitted to offer sacrifice on the altar of the Lord; and if they were, they could not for non-compliance with this law be cut off from the Jewish church and commonwealth, of which they were no part, only suffered to dwell among them, but partook of none of their privileges; but this is to be understood of proselytes of righteousness, such as embraced the Jewish religion, and submitted to all the rituals of it, and had communion with the body of the people, and shared in all the immunities of their civil and church state, and so liable in case of any real practice to be cut off from them:

that offereth a burnt offering or sacrifice; any other sacrifice besides a burnt offering, as a sin offering, or a trespass offering, or a peace offering.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Directions Concerning Sacrifices.

B. C. 1490.

      1 And the LORD spake unto Moses, saying,   2 Speak unto Aaron, and unto his sons, and unto all the children of Israel, and say unto them; This is the thing which the LORD hath commanded, saying,   3 What man soever there be of the house of Israel, that killeth an ox, or lamb, or goat, in the camp, or that killeth it out of the camp,   4 And bringeth it not unto the door of the tabernacle of the congregation, to offer an offering unto the LORD before the tabernacle of the LORD; blood shall be imputed unto that man; he hath shed blood; and that man shall be cut off from among his people:   5 To the end that the children of Israel may bring their sacrifices, which they offer in the open field, even that they may bring them unto the LORD, unto the door of the tabernacle of the congregation, unto the priest, and offer them for peace offerings unto the LORD.   6 And the priest shall sprinkle the blood upon the altar of the LORD at the door of the tabernacle of the congregation, and burn the fat for a sweet savour unto the LORD.   7 And they shall no more offer their sacrifices unto devils, after whom they have gone a whoring. This shall be a statute for ever unto them throughout their generations.   8 And thou shalt say unto them, Whatsoever man there be of the house of Israel, or of the strangers which sojourn among you, that offereth a burnt offering or sacrifice,   9 And bringeth it not unto the door of the tabernacle of the congregation, to offer it unto the LORD; even that man shall be cut off from among his people.

      This statute obliged all the people of Israel to bring all their sacrifices to God's altar, to be offered there. And as to this matter we must consider,

      I. How it stood before. 1. It was allowed to all people to build altars, and offer sacrifices to God, where they pleased. Wherever Abraham had a tent he built an altar, and every master of a family was a priest to his own family, as Job 1:5. 2. This liberty had been an occasion of idolatry. When every man was his own priest, and had an altar of his own, by degrees, as they became vain in their imaginations, they invented gods of their own, and offered their sacrifices unto demons,Leviticus 17:7; Leviticus 17:7. The word signifies rough or hairy goats, because it is probable that in the shape the evil spirits often appeared to them, to invite their sacrifices and to signify their acceptance of them. For the devil, ever since he became a revolter from God and a rebel against him, has set up for a rival with him, and coveted to have divine honours paid him: he had the impudence to solicit our blessed Saviour to fall down and worship him. The Israelites themselves had learned in Egypt to sacrifice to demons. And some of them, it should seem, practised it even since the God of Israel had so gloriously appeared for them, and with them. They are said to go a whoring after these demons; for it was such a breach of their covenant with God as adultery is of the marriage covenant: and they were as strongly addicted to their idolatrous worships, and as hard to be reclaimed from them, as those that have given themselves over to fornication, to work all uncleanness with greediness; and therefore it is with reference to this that God calls himself a jealous God.

      II. How this law settled it. 1. Some think that the children of Israel were by this law forbidden, while they were in the wilderness, to kill any beef, or mutton, or veal, or lamb, or goat, even for their common eating, but at the door of the tabernacle, where the blood and the fat were to be offered to God upon the altar, and the flesh to be returned back to the offerer to be eaten as a peace-offering, according to the law. And the statute is so worded (Leviticus 17:3; Leviticus 17:4) as to favour this opinion, for it speaks generally of killing any ox, or lamb, or goat. The learned Dr. Cudworth puts this sense upon it, and thinks that while they had their tabernacle so near them in the midst of their camp they ate no flesh but what had first been offered to God, but that when they were entering Canaan this constitution was altered (Deuteronomy 12:21), and they were allowed to kill their beasts of the flock and herd at home, as well as the roebuck and the hart; only thrice a year they were to see God at his tabernacle, and to eat and drink before him there. And it is probable that in the wilderness they did not eat much flesh but that of their peace-offerings, preserving what cattle they had, for breed, against they came to Canaan; therefore they murmured for flesh, being weary of manna; and Moses on that occasion speaks as if they were very sparing of the flocks and the herds,Numbers 11:4; Numbers 11:22. Yet it is hard to construe this as a temporary law, when it is expressly said to be a statute for ever (Leviticus 17:7; Leviticus 17:7); and therefore, 2. It should seem rather to forbid only the killing of beasts for sacrifice any where but at God's altar. They must not offer sacrifice, as they had done, in the open field (Leviticus 17:5; Leviticus 17:5), no, not to the true God, but it must be brought to the priest, to be offered on the altar of the Lord: and the solemnity they had lately witnessed, of consecrating both the priests and the altar, would serve for a good reason why they should confine themselves to both these that God had so signally appointed and owned. This law obliged not only the Israelites themselves, but the proselytes or strangers that were circumcised and sojourned among them, who were in danger of retaining an affection to their old ways of worship. If any should transgress this law, and offer sacrifice any where but at the tabernacle, (1.) The guilt was great: Blood shall be imputed to that man; he hath shed blood,Leviticus 17:4; Leviticus 17:4. Though it was but a beast he had killed, yet, killing it otherwise than God had appointed, he was looked upon as a murderer. It is by the divine grant that we have the liberty to kill the inferior creatures, to the benefit of which we are not entitled, unless we submit to the limitations of it, which are that it be not done either with cruelty or with superstition, Genesis 9:3; Genesis 9:4. Nor was there ever any greater abuse done to the inferior creatures than when they were made either false gods or sacrifices to false gods, to which the apostle perhaps has special reference when he speaks of the vanity and bondage of corruption to which the creature was made subject, Romans 8:20; Romans 8:21, and compare Leviticus 1:23; Leviticus 1:25. Idolatrous sacrifices were looked upon, not only as adultery, but as murder: he that offereth them is as if he slew a man,Isaiah 66:3. (2.) The punishment should be severe: That man shall be cut off from among his people. Either the magistrate must do it if it were manifest and notorious, or, if not, God would take the work into his own hands, and the offender should be cut off by some immediate stroke of divine justice. The reasons why God thus strictly ordered all their sacrifices to be offered at one place were, [1.] For the preventing of idolatry and superstition. That sacrifices might be offered to God, and according to the rule, and without innovations, they must always be offered by the hands of the priests, who were servants in God's house, and under the eye of the high priest, who was ruler of the house, and took care to see every thing done according to God's ordinance. [2.] For the securing of the honour of God's temple and altar, the peculiar dignity of which would be endangered if they might offer their sacrifices any where else as well as there. [3.] For the preserving of unity and brotherly love among the Israelites, that meeting all at one altar, as all the children of the family meet daily at one table, they might live and love as brethren, and be as one man, of one mind in the Lord.

      III. How this law was observed. 1. While the Israelites kept their integrity they had a tender and very jealous regard to this law, as appears by their zeal against the altar which was erected by the two tribes and a half, which they would by no means have left standing if they had not been satisfied that it was never designed, nor should ever be used, for sacrifice or offering, Joshua 22:12, c. 2. The breach of this law was for many ages the scandalous and incurable corruption of the Jewish church, witness that complaint which so often occurs in the history even of the good kings, Howbeit the high places were not taken away and it was an inlet to the grossest idolatries. 3. Yet this law was, in extraordinary cases, dispensed with. Gideon's sacrifice (Judges 6:26), Manoah's (Judges 13:19), Samuel's (1 Samuel 7:9; 1 Samuel 9:13; 1 Samuel 11:15), David's (2 Samuel 24:18), and Elijah's (1 Kings 18:23), were accepted, though not offered at the usual place: but these were all either ordered by angels or offered by prophets; and some think that after the desolation of Shiloh, and before the building of the temple, while the ark and altar were unsettled, it was more allowable to offer sacrifice elsewhere.

      IV. How the matter stands now, and what use we are to make of this law. 1. It is certain that the spiritual sacrifices we are now to offer are not confined to any one place. Our Saviour has made this clear (John 4:21), and the apostle (1 Timothy 2:8), according to the prophecy, that in every place incense should be offered,Malachi 1:11. We have now no temple nor altar that sanctifies the gift, nor does the gospel unity lie in one place, but in one heart, and the unity of the spirit. 2. Christ is our altar, and the true tabernacle (Hebrews 8:2; Hebrews 13:10); in him God dwells among us, and it is in him that our sacrifices are acceptable to God, and in him only, 1 Peter 2:5. To set up other mediators, or other altars, or other expiatory sacrifices, is, in effect, to set up other gods. He is the centre of unity, in whom all God's Israel meet. 3. Yet we are to have respect to the public worship of God, not forsaking the assemblies of his people, Hebrews 10:25. The Lord loves the gates of Zion more than all the dwellings of Jacob, and so should we; see Ezekiel 20:40. Though God will graciously accept our family offerings, we must not therefore neglect the door of the tabernacle.

Kelly Commentary on Books of the Bible

We have seen the various forms of the work of Christ, of His offering of Himself to God, whether in all the perfectness of His life, or in His death as the means of our acceptance. We have seen further the consecration of the priests naturally following the offerings and their laws, then the directions whereby the priests might learn to distinguish between clean and unclean, with the various forms in which the total defilement of the people was represented, in birth, disease, and infirmity.

Now we have the great atonement-day. Not more truly does this chapter stand out singly, and in a literally central position of the book, than the atonement itself does in the ways of God. It is evident that, however all may have prepared us for it, and however that which follows too may flow from it, atonement has a place to itself a place to which there is nothing similar or second a place that lies at the very basis of all God's ways the only possible means for the blessing of a sinful creature before God. It is well that we should enjoy all the privileges with which God's grace may invest us, and that we should delight in that which He makes known to us as the revelation of His own nature as well as of His counsels and ways; for He would make us truly happy; and there is no happiness except in communion with Himself. At the same time the atonement has incomparably the deepest place of all truths in scripture, save only Christ's person, in whom all the fulness dwelt bodily. God revealed Himself thus with a view to the atonement, and the atonement itself, besides having this character of centre and foundation-stone, becomes the capital means of bringing the soul out of all its wretched and sinful selfishness (which indeed is sin and misery) into the knowledge of God, so as God Himself never could have given, had there not been sin to draw out the Son of God to die in atonement. In short the very evil of the creature has given occasion to such a knowledge of God as never could have been enjoyed without it to its own shame indeed, but to God's everlasting glory.

For this reason then the forms in which God gave the intimations of the atonement have the deepest possible interest for our souls. We must bear in mind however, that here as everywhere we have only the shadow, and in no instance the very image of the thing. We shall always find that which falls short. There could be but one Christ, the only begotten Son; and so but one work in which He has brought out not merely God but God glorified as to our sin glorified in His own moral being and in His gracious provision that we should be delivered from it.

First of all then we have that which shows us the necessary imperfection of all the provisional dealings. "The law made nothing perfect." We may see indeed how true is this very feature in the beginning of the chapter; for "Jehovah spake unto Moses after the death of the two sons of Aaron, when they offered before Jehovah, and died; and Jehovah said unto Moses, Speak unto Aaron thy brother, that he come not at all times into the holy place within the veil before the mercy seat, which is upon the ark; that he die not." Now it is evident, that to have the glory of God as the element of our joy and we are entitled to rejoice in hope of it even as we are to joy in God Himself supposes nearness to Himself. To keep the soul out of the presence of God is incompatible with real enjoyment of Him. Nevertheless, though the circumstance of failure on the part of Nadab and Abihu gave occasion to requiring distance on man's part, there could have been none other provision under the law or till the cross.

When Aaron henceforth entered the sanctuary, he must come after the following fashion. He was to bring a young bullock for a sin-offering, and a ram for a burnt-offering.` But as for his garments of glory and beauty, he could not bring them into the sanctuary. And this again lets us know how totally all signs fail in consequence of man's condition. Indeed what they showed was not the entrance of man according to the counsels of God into His own presence, but that the first man could not so enter; for whatever might be the forms of glory and beauty represented by that clothing for the high priest, in point of fact he never could wear it in the presence of God. The only time at which he did enter the most holy place was when he wore the linen clothes to be put on expressly on the day of atonement. At other seasons he might not enter there. He was to put on these linen clothes after having put off the others. He was to wash his flesh in water, and so put them on, in aim shadowing the purity of Christ, but in fact confessing the impurity of the first man. Intrinsic purity was found in its perfection in Christ. "And he shall take of the congregation of the children of Israel two kids of the goats for a sin-offering, and one ram for a burnt-offering. And Aaron shall offer his bullock of the sin-offering, which is for himself."

The first thing here to which I would draw your attention is the single offering where Aaron and his house were concerned, and the double one on behalf of the people of Israel. This is evident on the face of the chapter. When we come to the facts to which these types looked onward, need it be said that there was but one sacrifice but one comprehensive sacrificial act which met all that was meant, whether in the bullock on the one hand, or in both the goats on the other? But still no serious soul can question for a moment the importance of the truth intended to be conveyed by this typical difference. For in the case of the priestly family, with Aaron at the head of it, there was but a single act. The bullock was slain, and the sprinkling of its blood alone met all the exigencies of God's holiness and nature as regarded Aaron and his house. But in the case of the children of Israel we have a far more complicated system. There was a marked distinction drawn between the two goats, one of which was slain. It was called Jehovah's lot; for lots were cast for them as to which was to be slain, and which sent alive into the wilderness. The latter, carefully reserved till all was. over with the bullock and the other goat, was brought forward at a later moment.

Now what is the prominent truth to be gathered from this marked difference? To me it appears to be of no small moment for our souls. We all more or less tend toward Jewish ideas. So it has invariably been, and there are natural reasons why it should be. I do not mean merely the power of Satan in always seeking to corrupt God's testimony, whatever it may be at any given time. But there is this essential difference between the ways of God with the Jew and with the Christian that those with Israel are more adapted to the senses and the reason, as well as the working of natural conscience; whereas those addressed to the Christian flow simply and solely from the revelations of God's counsels and grace, and suppose the faith that acquaints itself with His mind and love. For instance, take the law itself. Every upright conscience feels what may be called the reasonableness of its demands, and the justice of its decisions. Conscience can conclude about it, and feel how right it all is. Of course, when one speaks about its reasonableness, it is not meant in a mere mental way, but so as to satisfy what conscience owns to be due to God and man.

But the Christian has an altogether higher standard, where all depends on the simplicity of receiving what is above nature, and where, if nature presumes to reason, it invariably draws false conclusions. In short the Christian never can form a right conclusion, except in reasoning from what God is as He has revealed Himself in His word, and never from the feelings of conscience, or that which would seem to be just. Now this is invariably true, and therefore it is that, when persons are simply awakened, they are apt to fall into a legal state. It has always for its effect the conscience set in action through the Spirit of God, who brings in the light of the word; and deals with the heart, showing no doubt mercy behind it all, but nevertheless discovering the evil that is within. In such a condition there is always danger of reasoning from what we are to God; and we all know what immense anguish of soul this may produce, and how perfectly the gospel meets all such anxieties; for while it gives conscience the fullest place, nevertheless it brings liberty of heart by the full revelation of God's grace in Christ. The consequence is that the effect wrought by the truth of God in the full light of grace is incomparably simpler; and for this reason that by the light of Christianity all that is in or of man is put down as thoroughly evil. In point of fact the cross entitles us to pronounce ourselves dead before God; and beyond question death settles all questions. Now I do not believe that even in the dealings of God with Israel by and by there will be anything like such depth of dealings; and certainly it was not so in the past. We can see it in the psalms, as well as in the accounts given of the saints of God, making due allowances where there is a type of greater things.

In this respect we may illustrate it by the difference of two well-known characters in the very first book of the Bible. Take Abraham's faith and way, as compared with Jacob. Abraham walks in communion by faith. Jacob has to be chastened; the ground of his heart must be constantly ploughed up, that he may learn what Abraham did not need in the same way, being occupied with what God was towards him and with His word, instead of requiring the painful and humbling, however salutary, lesson of what he had failed to be for God. It would seem that the difference is somewhat of this kind between the provision for the Jewish people in the two goats, as compared with that which is represented by the single bullock, where the whole mighty work of the Lord Jesus Christ, as applied to the Christian and to the church, is found. Of course the word "church" is employed here only in a general sense; for it is granted fully that all types fail to reveal the mystery as such. Certain figures there are connected with the mystery, but there is no type whatsoever which brings out the mystery in its fulness.

In the case of the bullock there is no distinction drawn between the judgment of sin in the vindication of God's own nature, and the dealing with the sins of the priestly house. All was contained in the one unbroken work that was here represented. The bullock was brought out and offered as it is said as a sin-offering for Aaron and for his house. Afterwards the two goats are taken and presented before Jehovah, and lots are cast upon them; one lot for Jehovah, and the other lot for the scape-goat. Aaron then brings the bullock of the sin-offering, and makes an atonement for himself and his house. He carries incense within the veil, and there sprinkles of the blood upon the mercy-seat and before it seven times. In this manner the whole work is done with extreme simplicity. But for this very reason there is a depth in what God represented by the death of the bullock that is looked for in vain in the more complicated type of the two goats.

The blood of the bullock is brought into the holiest part sprinkled upon the mercy-seat, part before it; then the first goat having been killed, its blood also is brought in to "make an atonement for the holy place, because of the uncleanness of the children of Israel." In point of fact, as we know, when we come to the reality of atonement by the Lord Jesus, all was contained in His one and only sacrifice. Particular emphasis is laid on the fact that there was no man present; it was all a question between God and the high priest for sin. After this it is said, "And he shall go out unto the altar that is before Jehovah, and make an atonement for it; and shall take of the blood of the bullock, and of the blood of the goat, and put it upon the horns of the altar round about. And he shall sprinkle of the blood upon it with his finger seven times, and cleanse it, and hallow it from the uncleanness of the children of Israel. And when he hath made an end of reconciling the holy place, and the tabernacle of the congregation, and the altar, he shall bring the live goat: and Aaron shall lay both his hands upon the head of the live goat, and confess over him all the iniquities of the children of Israel, and all their transgressions in all their sins, putting them upon the head of the goat, and shall send him away by the hand of a fit man into the wilderness: and the goat shall bear upon him all their iniquities unto a land not inhabited: and he shall let go the goat into the wilderness."

There was nothing at all analogous to this in the bullock for Aaron and his house where we found the representation of Christ's work for the heavenly people. Mark the difference. In their case all was settled in the presence of God. There was nothing more needed. The blood was carried straight into the sanctuary, and all was closed. Undoubtedly a most important inference is intended by the coming out of the high priest, when there ensues the dealing with the other goat, the substantial result of which I deny not to us, viewed as individuals, sinners, in this world; but in the precision of the type, as far as our full place is concerned, it does not directly set forth what is done for the priestly family. This is exceedingly observable. We have to do with the work of Christ as measured by God Himself in the sanctuary. The divine estimate of it all is the ground of our perfect peace with God; and how blessed thus to rest on what God has found in the precious blood of Jesus! of Jesus going straightway, we may say, after having offered up Himself upon the cross, into the presence of God. It is not denied that for peculiar and important purposes there was a delay of forty days, in which He showed Himself here below. This was necessary, according to the wisdom of God, for reasons of great moment. But on the ground of His work He goes up into the presence of God and there stands or rather sits down, God Himself in His own heavenly light and glory giving us the full value of what He has found in the cross of Jesus.

There is a marked difference when we come to Israel. There it is not put in the same way. And why? Because of the prominence given to their transgressions. Having been put under law in a sense which was never true of the Gentiles, the law brought out the transgressions of those that were under it, and there the mercy of God provides a special means for comforting them in their necessary trouble of conscience. A specific assurance was given in His pity where their transgressions were made so patent. The Christian learns in short what his guilt was, and the inbred evil of his nature, by the infiniteness of Christ's sacrifice, the glory of His person, and the place into which He has now entered in the presence of God. Of the perfectness of the work for us, these are the great evidences; but to the Israelite there is the type of something else. The high priest goes forth, and publicly stands with a living goat before him, upon the head of which he confesses definitely and distinctly the sins of the children of Israel. They will need it. The special position of Israel, in particular their having to do with the law of God, accounts for the difference. Our place is most evidently that of men who walk by faith and not by sight. In Israel's case the goat which had the sins thus articulately confessed upon it goes away, and bears them far away from the people into a land not inhabited. I do not think the idea here has any link with the resurrection, any more than with heaven which is far from being a desert which none inhabit. It is merely a connected fact which refers to our Lord Jesus Christ upon the cross: only that on one side of it He suffers as bearing our judgment from God, and on the other side there is the full bearing away of the sins of man, of course more particularly of Israel. For the Christian believer all is summed up in Christ having borne our judgment, then going in before God; as here the high priest carries the blood into the holiest of all.

Our portion is where Christ is. It is there that we must in spirit follow Him; The whole of Christianity is bound up with what is transacted within the veil. This is what is peculiar to us as Christians; so that, if we find our true place, it must be in Him who goes into the presence of God. It is not so with the people of Israel. They yet anxiously await His coming out, and when He does appear, they will have the comfort then, and not before, of knowing that their sins are all completely borne away; whereas we need wait for nothing. On the ground of His sacrifice, as estimated of God and made known by His Spirit while Christ is within the veil, we draw near where He is. We know that His standing in the presence of God is the best of all evidence to prove how perfectly our sins are gone. If there were a question of any single one remaining, how could He rest in the presence of God? There He is, the man that bore our sins, but He is now seated at the right hand of God. Consequently the demonstration to us that our sins are gone is not some fresh action. There is for us no distinctive bearing of our iniquities confessed on the scape-goat. Those who believe without seeing do not ought not to require this, whereas to the children of Israel it is expressly given. They will need all possible comfort. Accordingly we find in the prophets there is that which answers to this type, when, if the Lord's appearing in glory will set all their sins, as it were, before their eyes, at the same time there will be the fullest conviction wrought in their hearts by the Holy Ghost, that the sins, though thus brought before them, are borne for ever away. This may serve to make somewhat plainer the difference between Israel's destiny and what concerns Aaron and his house in the one bullock that was offered for them; as it seems to be the reason why in the types of the sacrifices for the priests and the people there is an undeniable distinction.

Another thing may be observed. There is care taken to show that the high priest made an atonement for the holy place, and for the tabernacle of the congregation. For this we are not left to our own thoughts. The word of God is plain that, when our Lord Jesus effected reconciliation, it was not only for those that believed but for the universe of God for all things in heaven and on earth. This is clearly what is represented by it.

Further, observe the beauty of the type in another respect. Although in point of fact what was set forth by the two goats did take place in the offering of Christ, nevertheless the bringing forward of the scape-goat, after the high priest leaves the sanctuary, seems not obscurely to indicate that the application would be after the whole business of what was represented by Aaron and his house is completely over. The Christian follows the Lord into the antitypical sanctuary into heaven itself; and then, when He comes out, Israel will learn the blessed truth to which they are now so blind. They will know that on His cross atonement was made for their sins, completely borne away, but borne away by the One that shed His blood before it was a question of Christianity at all on earth; for I speak not of divine counsels.

Consequently this chapter has an immense comprehensiveness of meaning; and that which might seem irregular in its parts is most explicable when we come to leave room for the various dispensational dealings of God. It involves a certain difficulty at first sight, which is very often the case. The most obvious meaning is rarely the true one; but when the truth is once seen, it commends itself to the heart and conscience by its self-evidencing force, simplicity, and harmony with other truth.

Afterwards follow certain communications in the rest of the book grounded on the atonement.

Thus, in the next chapter (Leviticus 17:1-16) we have a very serious and solemn injunction, spoken to Moses in the first instance, but set forth in a very comprehensive manner. "Speak unto Aaron, and unto his sons, and unto all the children of Israel, and say unto them; This is the thing which Jehovah hath commanded." A most jealous care as to blood was insisted on. The reason of this is given: "The life of the flesh is in the blood; and I have given it to you upon the altar, to make an atonement for your soul; for it is the blood that maketh an atonement for the soul."* It is clear that this is the deep truth which lay under all the ceremonies of the day of atonement. It was an ancient requirement, pressed in Noah's day, when death first furnished food for man, and now bound up with man's ordinary life of every day. Whatever may be the blessedness of the work of the Lord Jesus Christ for God and heaven whatever our own satisfaction and rest and joy in looking through it to eternal hopes we deprive ourselves of much, if we separate it from our work-a-day life and common-place duties. Undoubtedly it has an efficacy which brings us into the presence of God. There is nothing that we ever can have by and by which, in a certain sense, exceeds in moral depth what we are brought into now by faith; but at the same time we have to bear in mind this other aspect of it that is, namely, the way in which it mingles itself, and is intended to mingle itself, with everything that comes across us from day to day. It ought not to be apart in daily scenes and among men. Take for instance the commonest matter of our daily food and raiment. Ought we to exempt from Christ any one matter of our personal or relative life, or any one earthly duty? Be assured it is our joy and privilege to share all with Him. I am sure it is also our duty that whatever we do we should do in His name. Nor can we do aught in His name except as having before our souls that wonderful work which accounts for every blessing which God has given us even now.

*In verse 11 the general principle is elated. The literal rendering seems to be this: "For the life (soul) is in the blood; and I have given it to you upon the altar to atone for your souls; for the Mood with (through) the life (soul) atones." The blood had this expiating value in the type as the expression of the life or soul given up to God for the offerer, and this of course judicially, not in a simply moral way, which falls rather under the minchah or meat-offering.

Hence it was then that God would not permit the life of any creature that was needful for the food of His people to be taken, unless there was the witness of that which had its most solemn testimony on the great day of atonement. But this was not enough. Every day and every day's wants were to witness the same truth of God, to render the same confession of man. This is the reason, it appears to me, why we have the ordinance of the blood following the great atonement-day; and most properly after it, and not before it. That is to say, we have the truth in its deepest and highest reaches? before we are enabled to estimate it in its common and ordinary application. The blood shed is the witness that sin is in the world. In the first state of things no such thing was allowed. Before sin came into the world there was no question of blood. Directly after sin entered among men, we hear of life offered, of sacrifices; but man was not permitted to touch the blood, even when after the flood he might eat of animals. Blood was then as always sacred to God and forbidden to man on every ground of nature or of law.

And this gives amazing force to the wonderful difference in which redemption places the believer; for now (and how startling it must have been to a Jew to hear it!) "except ye eat the flesh, and drink the blood of the Son of man, ye have no life in you." No doubt the one was a literal injunction, whilst the other was an immense spiritual truth. At the same time the Lord could have chosen some other form for expressing that truth, unless there had been particular emphasis laid on the very figure of what was most repulsive to a Jew's mind according to the law. So thorough was the change that now He enjoins what would have been before the greatest sin. Except one eats the flesh and drinks the blood of the Son of man, there is no life. The sign of His death yields life to us, and is indispensably needful To have life one must drink that which was due peremptorily, exclusively, to God the judge of sin. But now contrariwise Christ has changed all for us. The very blood that it would have been most of all criminal before to touch or taste must now emphatically be drunk by us. Hence the standing testimony to the work of Christ the Christian beholds, as we know, in the bread and wine of the Lord's Supper. Therein the very same image is ever recurring. We eat His body and drink His blood.

In Leviticus 18:1-30 the people being treated now as a holy people, everything that was contrary to the order of God in nature is here strictly and solemnly prohibited. It is important to hold the same principle always. God does not absolve from that which offends His natural order. Grace may bring us into a higher place, where we do not use our liberty as to nature; but God habitually maintains His own order there; and so should we. Grace, I repeat, may withdraw one from the operation of it because of a higher call, as for instance in the service of God. We see this in the case of Paul himself; nevertheless was there any one who more firmly and distinctly held fast the wisdom, the propriety, the holiness of God's order in nature, than that man who through grace had been lifted above it? Hence we have simply the prohibition of what was contrary to God's will here below. Neither Egypt nor Canaan must regulate the practice of Israel: He who spoke to them was Jehovah their God, who, as He laid down the broadest principles, knew how to descend into the smallest details which concerned His people.

And let me take the opportunity of remarking another thing: the chief means by which the devil brings in what is so offensive is by high pretensions, which affect to slight the order of God. This ordinarily is the precursor of an outrage on holiness, as a little experience will prove.

It is beautiful to trace the unbending authority of revelation. Moses was inspired to interdict such a marriage as that of Abraham and Sarah, to speak of no more. There is no apology for the past, though of course the guilt would have been aggravated for the future.

In Leviticus 19:1-37 we have again the same principle, though now in its positive form. "Ye shall be holy," it is said; and this is founded on a very precious reason: "for I, Jehovah your Elohim, am holy." "Ye shall fear every man his mother and his father," beginning with the one that might naturally be somewhat less held in awe, and bringing her unexpectedly for this very reason into special prominence. Not the smallest change occurs in the word of God, whilst having some ground of divine wisdom and beauty as its purpose and its sanction. The precepts here given do not call for any particular delay. Let us never fail to bear in mind, for the principle holds good everywhere, that holiness is and must be according to the relationship in which one stands. Hence the character of holiness varies according to our place. Here it was a people in the flesh, and accordingly the various requirements of God were suitable to their place. Our condition is altogether different. We "are not in the flesh but in the Spirit if so be that the Spirit of God dwell in us." Christ has Himself brought us into a heavenly position. This is the meaning of what He says in John 17:1-26: "For their sakes I sanctify myself." Not as if there ever was or could be the smallest thought of evil in Christ's nature, or in any of His ways, I need nor say; nor as if He were here thinking of the mighty work of redemption by which He has set us apart to God. This is not its meaning; but the place that He has taken according to the dignity of His person and the results of His work for us His place in Leaven, that He might be there as man in that new scene not only lifted up from the earth, but in the glory of God above, and consequently stamping a heavenly character upon us who know Him there. It is well to make this remark, because Christian holiness is bound up with the place where we know Christ now, when we come to look at it in its full character according to God's mind.

In Leviticus 20:1-27 we have the same thing maintained, with a strong caution against all that was inconsistent with God's moral ways, and this in every kind of natural relationship, or indeed what might be unnatural. It is mainly in view of the enormities practised by the Canaanites.

Leviticus 21:1-24 brings in something more special. There the word concerns the priests, the sons of Aaron; and we learn the important principle in it, that what might be quite lawful in an Israelite is excluded from a priest. The reason is of the greatest interest. The whole book is founded on access to God. It begins with this, and goes through with it. Everything is measured according to the tabernacle of witness between God and His people. It is a question here of approaching God in His sanctuary, and of its effects. So here we have those who enjoy the privilege of drawing near to God as far as it was permitted under law. The effect of this is not merely that they were not allowed the excitements which were admissible in an ordinary Israelite, as we learnt inLeviticus 10:1-20; Leviticus 10:1-20; but they may not know the indulgence of sorrow for the nearest dead. Thus it is said: "There shall none be defiled for the dead among his people; but for his kin that is near unto him, that is, for his mother, and for his father, and for his son, and for his daughter, and for his brother, and for his sister a virgin, that is nigh unto him, which hath had no husband; for her may he be defiled. But he shall not defile himself, being a chief man among his people, to profane himself."

Thus a number of different regulations are laid down which are all in view of this that he who enjoys nearness to God must have his conduct in every particular affected and governed by that master privilege. How sweet and cheering for those who stand in a relationship of grace, not law! At the same time, let us not forget its extreme seriousness; for what the Jew had only in show we have in divine reality. It is impossible to be a Christian without having a nearness to God that is measured by Christ Himself. When He was here, He always walked in this conscious intimacy with His God and Father. He had it no doubt in absolute perfection according to the glory of His person; so that of Him alone it could be said, "The Son of man who is in heaven." But it was morally true also of the Lord Jesus as He walked here below; and what was true of Him alone personally I mean true as a matter of fact by the power of the Spirit in Him morally is now our very place, as far as it is possible to be given to a creature. Redemption has brought us to it, and the Holy Spirit seals us in it. We are brought to God; and the consequence of this is, that it goes far beyond the setting aside of what is wrong and what is evil now. We are never right unless we judge things around us that might be quite lawful and legitimate otherwise; the one question for us is, how do they suit a man who is brought to God? Unless we bring in this, we shall find ourselves continually entangled in the conventionalities of men, or in what is possibly even baser the mere traditions of a corrupted Christendom on the eve of its judgment.

In Leviticus 22:1-33 we have this continued, not so much as to matters of conduct, but as to questions of a blemish in some form or another. Jehovah was more than ever jealous of the personal state and household of the priests.

Leviticus 23:1-44 calls for a fuller notice. Here we are on the instructive theme of the feasts of Jehovah the displays of His ways from first to last with His people. First and foremost the Spirit of God brings in here, as at the beginning of the Bible after His work was done, the rest of God. There is nothing that man so little understands. It will be strange perhaps to many here to know that what the wisdom of this world counts happiness is the unrest of change the miserable proof that man is fallen and far from God. Yet it is the fact that man so defines his own pleasure the shifting to which a burdened conscience has recourse in order to lose the sense of what it has lost through sin. For God and His children all is different. The very first word He speaks is the pledge of that rest which He Himself first instituted at the beginning, and into which He will bring His people at the end. This He would impress on their souls, and give them ever to have it before them. He deigns to think of us, and to give us to share rest with Himself; but that rest will be His rest. He will have wrought for it, and will finally bring us into it.

This then was what was represented by the sabbath-day, and the reason why it was put in the first instance. Indeed there is no truth, one may say, more important, as far as these facts are concerned; and no doubt the tendency in man to lose sight of it was one ground why it was the only feast that was always recurring. The sense of need would make the passover felt; but the busy activities of the world demanded special means to keep before the people the rest of God. This done, God gives us a fresh beginning I have no doubt with divine wisdom after the sabbath-day has been mentioned: "These are the feasts of Jehovah." In a certain sense the Sabbath is one of these feasts, but in another it may be viewed apart. We have looked at the first of them.

Now in those that were strict feasts, which occurred once in the year, the passover necessarily has a fundamental place. The reason is manifest. It is the well known sign of the death of our Lord Jesus. "In the fourteenth day of the first month at even is Jehovah's passover." Immediately connected with it is the feast of unleavened bread; that is, purity according to Christ, where the leaven of man's nature cannot be allowed; and this too through the whole circle of man's day here below. "Seven days," as it is said, "Ye must eat unleavened bread. In the first day ye shall have an holy convocation: ye shall do no servile work therein. But ye shall offer an offering made by fire unto Jehovah seven days: in the seventh day is an holy convocation: ye shall do no servile work therein." Then comes another and a very distinct statement of the Spirit of God, not exactly a feast, but what was essential to the next feast. "And Jehovah spake unto Moses, saying, Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye be come into the land which I give unto you, and shall reap the harvest thereof, then ye shall bring a sheaf of the first-fruits of your harvest unto the priest: and he shall wave the sheaf before Jehovah, to be accepted for you: on the morrow after the sabbath" the evident type of our Lord's resurrection. On the very day that our Saviour died on the cross the Jews kept the passover. There are none who have made greater difficulties than those who have written most on the subject; but the reason is that they almost invariably bring in western notions of time, instead of taking their stand upon time as God speaks of it to His ancient people. In short they count days from sunrise to sunset. Such is not the scriptural way. On the one hand our Lord did Himself eat the passover on the regular day. It is not true that it was a different day. He eat the passover on the day prescribed by the law. On the other hand even the Jews that had played their part in seizing the Lord with a view to His crucifixion, according to Jewish reckoning eat the passover on the very same day. Though it was our next morning, it was their same day. Christ died before that day was over. If we hear the law, all these three facts which were severed by a considerable length of time really happened on one and the same day according to God's method of counting the day.

Similar difficulties have been made about the resurrection, it may just be observed in passing. It is only noticed in order to help the Christian in reading God's word. The truth is that the subject has been confused by the very men who ought to be a help. There are none who have more embroiled the subject than the commentators. It would be hard to name a single one that has rightly used the light of the scriptures on this point. To me this seems humiliating; for the true solution lies on the surface of scripture both in the Old Testament and in the New Testament. What we need is more thorough confidence in the unerring word of God, all of which if read in simple faith will be found to convey nothing but light.

Our Lord then died on the due day according to the passover regulations. So He rose on the first day after the sabbath, when the priest waved the sheaf of corn that had been cast into the ground and died and had sprung up again. Christ was as much the waved sheaf as the paschal lamb. In this case you will observe that, when it was offered, there was a lamb without blemish for a burnt-offering, and a meat-offering of two tenth deals of fine flour mingled with oil, an offering made by fire unto Jehovah for a sweet savour, with its appropriate drink-offering but nothing more: there was no sin-offering. Whenever Christ appears in that which is brought before us, there is none required, He Himself in fact being the true sin-offering for others. The sheaf of first-fruits became thus a type of Him who knew no sin. It was Christ risen from the dead, just as the passover pointed to His death. "And ye shall eat neither bread, nor parched corn, nor green ears, until the selfsame day that ye have brought an offering unto your God: it shall be a statute for ever throughout your generations in all your dwellings."

This day becomes the point of departure from which to reckon the morrow after the sabbath; as it is said, "Ye shall count unto you from the morrow after the sabbath, from the day that ye brought the sheaf of the wave-offering; seven sabbaths shall be complete: even unto the morrow after the seventh sabbath shall ye number fifty days." And then comes another type of great significance: "And ye shall offer a new meat-offering unto Jehovah." What is the meaning of this? Perhaps there is scarce one here present who does not know, by the clear light of the New Testament, that it was Pentecost. The new meat-offering on that day ought to call for few words of explanation, not because it lacks interest, but because we at least, all the children of God, ought to know its bearing well. It is the beautiful type, not of Christ, but of those that are Christ's, of those called according to that name which was given to Himself, the true sheaf of first-fruits with its burnt-offering and meat-offering and drink-offering. In it there could be no question of defilement; but in the first-fruits which followed fifty days after, when the new meat-offering was offered, another provision tells its own tale: "Ye shall bring out of your habitation two wave-loaves." "The law made nothing perfect." It is not the complete figure of the church, nor could be; nor is there any adequate setting forth of its unity: still there is a sufficient testimony to those that compose the church; and we must always make this distinction in looking at these types. The two wave-loaves may possibly indeed refer to the two houses of Israel, out of which were called such as should be saved, and in an ulterior sense perhaps to Jew and Gentile. At any rate there was no proper sign of that which is so characteristic a feature of the church, namely, the one body of an exalted and heavenly Head. This could not yet come into view. But the two wave-loaves of two tenth deals were to be brought out of their habitation; they were to be of fine Hour, but expressly baken with leaven a surprising feature when we bear in mind Leviticus 2:1-16; and the more as they are said also to be the first-fruits unto Jehovah.

What was true of Christ is true also of those that are Christ's. They were first-fruits to Jehovah. But then there was this difference, that as they were baken with leaven to show the evil still existing in the nature of those that compose the Christian body, so there is the need of a sin-offering to put away that evil, and confess withal the sense and the judgment of it before God. "Ye shall offer with the bread seven lambs without blemish of the first year, and one young bullock, and two rams: they shall be for a burnt-offering unto Jehovah, with their meat-offering, and their drink-offerings, even an offering made by fire, of sweet savour unto Jehovah." There is the full witness of acceptance; but there is more than this. "Then ye shall sacrifice one kid of the goats for a sin-offering, and two lambs of the first year for a sacrifice of peace-offerings." There is the recognition of the evil that needed the sacrifice of Christ. At the same time there is the witness of the communion into which we are brought, founded upon the blessed sacrifice of Christ. This was not the case with what represented Christ. "And the priest shall wave them with the bread of the first-fruits for a wave-offering before the Lord, with the two lambs: they shall be holy to Jehovah for the priest. And ye shall proclaim on the self-same day, that it may be an holy convocation unto you: ye shall do no servile work therein: it shall be a statute for ever in all your dwellings throughout your generations."

It is much to be noted that here closes all reckoning of time from the sacrifice of Christ and that new meat-offering which followed it on the day of Pentecost. There is a break. Undoubtedly a quite new set of feasts begins afterwards, and a marked lapse now comes before us.

Thus the wisdom of God provided for a mighty work to be founded on the death and resurrection of Christ, setting forth, as far as this could be without revealing the mystery, a place of association with Christ of the nearest kind, though there is the most careful guard against confounding the Christian with Christ. Whatever may be his union with Him, still there is care to hold up the unsullied purity of Christ. The Christian has Him for his life, as we know; but there is the most distinct confession that his nature needs the sacrifice for sin to meet it.

Then follows, it is true, a little glance at the harvest before the new course. This is brought forward in a remarkably mysterious way. "And when ye reap the harvest of your land, thou shalt not make clean riddance of the corners of thy field when thou reapest, neither shalt thou gather any gleaning of thy harvest: thou shalt leave them unto the poor and to the stranger: I am Jehovah your God." All this is left with comparative, and I believe with purposed, vagueness. There will be a peculiar testimony of God in the end of the age. The heavenly people will be taken into the garner, but there will be a remnant in the field left who will be really of Himself. The gleanings are left, as it is said here, for the poor and the stranger. The Lord will maintain His testimony even in the darkest times, and in the most peculiar way. This however is lightly passed over, because it does not belong to the properly economic dealings of God.

The recommencement is very significantly set forth by a new beginning in verse 23: "And Jehovah spake unto Moses, saying, In the seventh month." Here we come down to the closing scene, as far as the feasts could represent it. "In the seventh month, in the first day of the month, shall ye have a sabbath, a memorial of blowing of trumpets, a holy convocation." Clearly it is a fresh testimony, and a loud summons goes forth, sounds unheard before. It is no longer a sheaf waved before Jehovah, but the attention of men is drawn in a most striking manner. The public dealings of God for the earth now openly begin. Though Jesus was presented to man's responsibility, God knew perfectly that the offer of the kingdom in His person as Messiah would break down through the unbelief of man; and nothing shows more clearly than these types how well it was known all along. Man never surprises God; nor is there any after-thought on His part. All was known and settled beforehand, while man thoroughly manifests what he is. How the light will burst on Israel when their eyes are opened to it in the day that is coming! How they will beat their breasts in amazement and sorrow for their blindness of unbelief! God will work in their consciences, and they will bow at length to the grace of their glorified Lord. They will sorrow indeed, but it will not be mere unavailing sorrow; it will be holy gracious sorrow, not without shame as far as they are concerned; but none the less will there be the simple enjoyment of the mercy of God toward their souls. In the seventh month then, and on the first day of it, there is the feast of trumpets. No servile work again is to be done, "but ye shall offer an offering made by fire unto Jehovah." And then we are told "On the tenth day of this seventh month there shall be a day of atonement" that very day which was brought before us already in all its solitary excellence and glory, both in its connection with us and also with Israel. (Leviticus 16:1-34) But here we have it in sole connection with the earthly people. For the time is now come for man, the Jew, to have his sins covered before God; and therefore, as we are told, "there shall be a day of atonement: it shall be an holy convocation unto you; and ye shall afflict your souls, and offer an offering made by fire unto Jehovah. For whatsoever soul it be that shall not be afflicted in that same day," etc.

Thus we find two great truths to which prominence is given. It is a day when God will bring His people into a real divinely-taught knowledge of the work of expiation for their sins the death of Christ; but for this reason two things are coupled with it: they judge themselves, taking the place of sinners on the day which is the witness of their sins for ever gone. Sense of grace in redemption, which puts away our sins, is the best, truest, and only trustworthy means of making our sins really felt. When it is not so, it is an abominable abuse of the grace of our God and of the work of Christ. It was never done to make us judge sin lightly, but to enable us to look at sin, and hate sin, as God does not meaning of course according to His depth of holiness, but in our measure on the same principle. And we can afford to do it, inasmuch as Christ has taken all its consequences upon Himself, and has borne it away from us as a matter of eternal judgment.

But there is a second element, besides this moral judgment of self, which is the necessary working of the Spirit of God in every one to whom the atonement of Christ is truly applied. "And whatsoever soul it be that doeth any work in that same day, the same soul will I destroy from among his people." There was enough and to spare of work for other days; but for this day there must be none. Man has absolutely no part in the task. None but the Saviour can work for it, and He in suffering for us. "Ye shall do no work in that same day; for it is a day of atonement, to make an atonement for you before Jehovah your God. For whatsoever soul it be that shall not be afflicted in that same day, he shall be cut off from among his people." The soul that presumes to rest on grace without self-condemnation because of its sins before God is trifling with Him, and has not yet learnt to hate its unholiness as at thorough issue with God's own character And again the soul that presumes to work shows its presumption in putting itself, so to speak, on a level with Christ and God Himself; for the work which alone suffices as a basis for atonement must be done before God by One who is God's own fellow.

On the fifteenth day of the same month begins the final festival of the Jewish year the feast of tabernacles. This does not call for any considerable length of remark. It was the shadow of coming glory, but presented in a singular manner, especially in Leviticus. "The fifteenth day of this seventh month shall be the feast of tabernacles for seven days unto Jehovah. On the first day shall be an holy convocation. Ye shall do no servile work therein. Seven days ye shall offer an offering made by fire unto the Lord; on the eighth day shall be an holy convocation unto you, and ye shall offer an offering made by fire unto Jehovah. It is a solemn assembly, and ye shall do no servile work therein." God thus shows us by this remarkable introduction of the eighth day here the connection of the earthly blessing with the heavenly glory of resurrection. Resurrection points to heaven, and can never satisfy itself except in heavenly places; and therefore a link is here intimated with glory on high, whilst there is the fullest possible recognition of a day of rest and blessedness for the earth and the Jewish people. As we are told here in the latter part of it, they were all to keep this feast with gladness and joy. "Ye shall take you on the first day the boughs of goodly trees, branches of palm trees, and the boughs of thick trees and willows of the brook, and ye shall rejoice before Jehovah your God seven days." The eighth day is evidently brought in in a mysterious way not now pointing to those who may be a testimony for God where all seemed to be removed from the earth, as we saw in the notice of the harvest at the end; but now, when we have the fulness of the witness of glory here below, this finger, so to speak, points upward, showing that in some way not developed in this chapter there will be the connection of the resurrection and heavenly glory with the day of Jehovah for the earth. We understand it now from the New Testament, where all is clearly brought out. In point of fact the testimony of the New Testament is fullest on that which is but an added circumstance here. In short our proper hope is in the heavens; and accordingly the New Testament makes this the prominent truth, as it was according to the wisdom of God it should be. But for the earthly people we find the prominent place given to the earthly part of it, although the heavenly part is not forgotten

In Leviticus 24:1-23 injunctions and circumstances are introduced in a very peculiar manner. First a command is given to the children of Israel to give "pure oil-olive beaten for the light." This was to be ordered by the high priest, so that there should always be a candlestick burning before Jehovah continually. Along with this there was to be the keeping up of the witness of Israel after the flesh, though not without Christ and the fragrance of His grace before God. "And thou shalt set them in two rows, six on a row, upon the pure table before Jehovah. And thou shalt put pure frankincense upon each row, that it may be on the bread for a memorial, even an offering made by fire unto Jehovah. Every sabbath he shall set it in order before Jehovah continually, being taken from the children of Israel by an everlasting covenant." This was to be Aaron's food. Thus we have provision that there shall be always a testimony, although there may be an interruption, as we know alas! there has been in the dispensations of God. Still God will infallibly maintain what is suitable to His own character; and, as we know too, a heavenly testimony is precisely what comes in when the course of the earthly economy has been broken. Thus, although this might seem to be strangely brought in here, its wisdom, I think, will be apparent to any reflecting mind. The great High Priest keeps up the light during the long night of Israel's history.

At the same time we have a contrasted fact: "And the son of an Israelitish woman, whose father was an Egyptian, went out among the children of Israel: and this son of the Israelitish woman and a man of Israel strove together in the camp;" and in the strife he blasphemed the name [of Jehovah]. This fact, I am persuaded, is purposely preserved along with the former. Israel themselves as a whole have fallen under this dreadful curse. Therefore what might seem to be a singular connection, more particularly after the feasts of Jehovah, exactly suits the situation. That is, we have the solemn fact that the people, who ought to have been the means of blessing to all others, have themselves passed under the curse, and been guilty, in the most painful form, of blaspheming "the name." We know how this has been; we know how they treated Him who is the Word of God and declared the Father, who was and is Jehovah Himself. We know well how Israel, yielding to thoughts of the world (as it is said here, the son of an Israelitish woman whose father was an Egyptian), having fallen thoroughly a prey to carnal wisdom as to the Messiah, were guilty of rejecting God in the person of Jesus of Nazareth, and of blaspheming the name. Accordingly they have fallen under the curse, which would be final but for the grace of God, who knows how to meet the most desperate case. But indeed, as far as regards the mass of the nation, that judgment is definitive. It is the remnant that will become a strong nation in the day that is at hand. On the apostates wrath will come to the uttermost.

The judgment of this evil doer brings in some necessary distinctions, and the solemn truth of retribution is added as closing the rest of the chapter. Jew or stranger, the guilty in their midst must alike suffer.

In Leviticus 25:1-55 another trait is laid down to complete the picture; that is, the regulation of the principle of the sabbath, not merely for the people, but for the land; not only a sabbatical year, but the full jubilee all on the same present principle of a sabbath.* Accordingly then this chapter brings in a most blessed privilege under the hand of the God of goodness, but a miserable thing when man meddles. The neglect of the sabbath not only in its weekly form, but on a larger scale for the land was indicated of God as a matter of fact in the history of the chosen people.

*Even Ewald (spite of his ingenious folly of the Elohist, junior Elohist, Jehovist and redactor, not to speak of the Deuteronomist,) is struck with the constant recurrence of the septenary numbers in various forms, days, weeks, months, and years, throughout the law as a strong indication that the whole system of its times and seasons was the product of one mind. The truth is that it pervades the Hebrew Scriptures from Genesis to Daniel, in whose prophecy (Daniel 9:1-27) we have the same principle in another and original shape. And this is the more striking, because there was so thorough a change from the pastoral character of the wandering fathers to the agricultural connection of the feasts when fully celebrated by the sons of Israel in Canaan, after they had been impressed by God in the times of the legislator with a profoundly historical stamp, the shadow of good things to come. That one mind could be none less than divine. May we be willing to unlearn in order to learn!

What is the result in God's hand? Supposing by any iniquity the land passed from those to whom God assigned it, the jubilee was God's principle for preserving His own rights intact. For in truth Israel were but tenants; Jehovah was the landlord. Jehovah therefore retains the earth in His own possession. "And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month; in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. And ye shall hallow the fiftieth year, and proclaim liberty throughout all the land unto all the inhabitants thereof: it shall be a jubilee unto you; and ye shall return every man unto his possession, and ye shall return every man unto his family. A jubilee shall that fiftieth year be unto you: ye shall not sow, neither reap that which groweth of itself in it, nor gather the grapes in it of thy vine undressed. For it is the jubilee; it shall be holy unto you: ye shall eat the increase thereof out of the field. In the year of this jubilee ye shall return every man unto his possession." Whatever troubles, whatever sorrows, whatever sins might alienate the land from those that were His tenants there, the jubilee year rectifies all. The land must revert to the landlord. He was perfectly entitled to it, and surely would maintain His own right for the blessing of His own people. Such is ever the way of grace. Thus we see that righteousness, so terrible a word to guilty man, when wielded by divine grace becomes the only hope for the ruined. "Grace," as everywhere, "reigns through righteousness unto eternal life by Jesus Christ." So it is for us who believe in Jesus; but for them it will be found in the vindication of what God promised, when they had sinned away the promises as far as man could. God will maintain them in His mercy, and will use them so for the people in the future day of glory.

The law of jubilee is a remarkable instance of the bearing of Jewish ordinances on moral conduct. Thus a Jew might take advantage of it to exact a price for his land out of proportion to its value, which depended on distance from the fiftieth year. Hence it is written "And if thou sell ought unto thy neighbour, or buyest ought of thy neighbour's hand, ye shall not oppress one another: according to the number of years after the jubilee thou shalt buy of thy neighbour, and according unto the number of years of the fruits he shall sell unto thee: according to the multitude of years thou shalt increase the price thereof, and according to the fewness of years thou shalt diminish the price of it: for according to the number of the years of the fruits doth he sell unto thee. Ye shall not therefore oppress one another; but thou shalt fear thy God: for I am Jehovah your God." Sale or purchase they were bound to regulate by this principle.

To the Christian the coming of the Lord is always at hand, and he, if faithful, will measure all according to that standard. So says the apostle, "the time is short: it remaineth, that both they that have wives be as though they had none; and they that weep, as though they wept not; and they that rejoice, as though they rejoiced not; and they that buy, as though they possessed not; and they that use this world, as not using it for themselves;* for the fashion of this world passeth away." If the treasures and prizes of the earth will be worthless in that day, the hope of it burning brightly in the heart gives us present victory; for this is the victory that overcometh the world, even our faith. I grant that there is a still deeper and more searching power in keeping Him before us who makes that day to be what it is; but He Himself has marked the danger of saying in our heart "The Lord delayeth his coming."

*Or "not using it in full." It is not "abusing" the world which would be παραχρώμενοι , whereas here it is κάταχρώμενοι , using it for oneself, not for the Lord.

We cannot then but love the appearing of the Lord Jesus when He will bring in deliverance to man and creation from their long and groaning slavery under Satan's power and the blighting effects of the curse. For the creature itself also shall be delivered from the bondage of corruption into the liberty of the glory of the children of God. We shall be manifested in glory along with Him, and shall enjoy that mighty and blessed change over the face of the universe to the praise of His name and the honour of the God who sent Him, the Second Man.

Meanwhile the Jew need not be troubled, any more than the Christian now, like Gentiles who know not God. "Wherefore ye shall do my statutes, and keep my judgments, and do them; and ye shall dwell in the land in safety. And the land shall yield her fruit, and ye shall eat your fill, and dwell therein in safety. And if ye shall say, What shall we eat the seventh year? behold, we shall not sow, nor gather in our increase: then I will command my blessing upon you in the sixth year, and it shall bring forth fruit for three years. And ye shall sow the eighth year, and eat yet of old fruit until the ninth year; until her fruits come in ye shall eat of the old store. The land shall not be sold for ever: for the land is mine; for ye are strangers and sojourner with me. And in all the land of your possession ye shall grant a redemption for the land." What matters the difficulty if God is the guarantee?

It is of the deepest interest to notice how compassionately God in the rest of the chapter (verses Leviticus 25:25-55) dwells on all possible vicissitudes of Israel in distress. There is first the brother waxen poor, who sold away some of his possession (verse Leviticus 25:25 et seqq.); next, the brother waxen poor, whose hand is lowered and needed strengthening or relief (verse Leviticus 25:35 et seqq.); then the poor brother who sold himself either to a Jew (verse Leviticus 25:39 et seqq.) or to a stranger (verse Leviticus 25:47 et seqq.) with his claim in Jehovah's name on his brethren in each respective case. May we never forget the grace of our Lord Jesus Christ who, though He was rich, yet for our sakes became poor, that we through His poverty might be made rich! Assuredly, if we follow thus in His steps, not only shall we have joy and refreshment in the Lord now, but He will repay in that day.

Leviticus 26:1-46 draws out in a solemn manner, not in the form of type now, but of direct statement, the prophetic history of the people,* and warns of the direct effect of their being tried on the ground of their own responsibility, which is the principle of law. What a contrast, save in the close, with the jubilee! I shall not of course enter on its details. Suffice it to say that God does not close this searching word of His without the remembrance of His covenant, as it is said, with Jacob, and His covenant with Isaac, and His covenant with Abraham. He speaks here in this unusually emphatic way of His covenant with every one of them; so that even from His mouth, against whom they had so long and deeply sinned, there should be a threefold witness for His mercy in that day. "And I will," says He, "remember the land." Thus we see the connection with the chapter before, and how perfectly therefore a divine order is kept up even where our dullness hinders us often from perceiving it. "The land also shall be left of them, and shall enjoy her sabbaths" another link of the connection with what went before "while she lieth desolate without them: and they shall accept of the punishment of their iniquity: because, even because they despised my judgments, and because their souls abhorred my statutes. And yet for all that, when they be in the land of their enemies, I will not cast them away, neither will I abhor them, to destroy them utterly, and to break my covenant with them: for I am Jehovah their God. But I will for their sakes remember the covenant of their ancestors, whom I brought forth out of the land of Egypt in the sight of the heathen, that I might be their God: I am Jehovah." Thus God falls back on what He is Himself after He has fully detailed the sorrows that fell on the people because of what they were. But whatever may be the necessary changes in the government of God because of a people changing alas! merely from one form of evil and opinion to another, God, the immutable eternal God, who has given this special name to them God in His own unchangeableness will show them mercy when He comes whose right it is to reign.

*The characteristic infidelity of rationalism betrays itself in their anxious excision of every element manifestly divine. Thus, as it is one of their assumptions that there is no such thing us prophecy they must lower the age of such a chapter as Leviticus 26:1-46 to a date that would put the supposed writer (the pseudo-Moses) on the same level historically with the events he professes to predict. Such a ready imputation of imposture to the sacred writers is a gauge of their moral condition. People are apt to judge of others by themselves. The fact is that the close of the chapter is prophecy as yet unfulfilled, to which the Lord Jesus (Matthew 23:39) puts His seal, as well as the Holy Spirit by the apostle Paul. (Romans 11:26-31)

The last chapter (Leviticus 27:1-34) lets us know what will regulate in fact when that day comes. Little need be said now about it. For the most part it treats of the vow, as showing devotedness to the Lord. This may have various forms; namely, devotedness in person, in property, and in what was given up to the curse (e. g., in the case of their enemies devoted to destruction). The main point insisted on, and the only thing which it is necessary to mention in this cursory notice, is that all is brought under the priest first, but the priest subject to another, according to what in the chapter is called "thy estimation." Thus Moses acts as type of the Lord Jesus Christ in another quality, and not merely as priest. What that is cannot be doubted. In short, it is the Messiah the one like unto Moses, but incomparably greater than the legislator, when it will not be merely a royal son of David vindicating His claims to the land in favour of His own people, but Jehovah having the only worthy image of Himself and of His glory. That same blessed Jesus who once came down to accomplish atonement for them will then act as the Judge of all devotedness. He will then interfere in every question in His own perfect goodness and wisdom, maintaining the people not only according to righteousness, but according to the infinite mercy of God Himself for ever.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Los extranjeros que moran - Los extranjeros que moran. Véase la nota .

O sacrificio, es decir, una ofrenda sacrificada de cualquier tipo, generalmente una ofrenda de paz.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

ofrece . ofrece. Hebreo. alah App-43.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

10. Y lo que sea que haya de la casa de Israel. Dios aquí no solo condena a muerte a cualquiera que se haya contaminado al comer sangre, sino que declara que Él mismo se vengará de ellos, aunque puedan escapar de las manos de los jueces; porque no solo prescribe a los jueces lo que es correcto que hagan, sino que afirma para sí el oficio de infligir el castigo. Porque, si consideramos la intención de la Ley, ¿hay algo que nos sorprenda en esto? porque aunque no sea coherente que la sangre de un bruto deba compensarse con la muerte de un hombre, debemos recordar que este modo de instrucción (22) era necesario para un pueblo grosero, para que no cayeran rápidamente en la barbarie. Pero, para que no se quejen de que no queda nada para la sangre, les recuerda que, dado que fue dada para expiación, serían muy desagradecidos si no se contentaran con una bendición tan grande; y seguramente, ya que era el precio que debían pagar por apaciguar a Dios, este era un empleo que era preferible a la comida. Si, entonces, deseaban intercambiar en comida ordinaria la sangre, que estaba destinada al altar para la reconciliación de Dios, Moisés indirectamente reprocha su ingratitud; porque cuando Dios le quitó el derecho de comerlo, les dejó algo mejor, que debería haberlos satisfecho en abundancia. Pero en otro lugar (23) visto de qué manera la sangre expía las almas, es decir. , de una manera sacramental, sobre la cual debe observarse que lo que pertenece propiamente a Cristo se transfiere así por metonomía a figuras y símbolos, pero de tal manera que la similitud no debe ser vacía ni ineficaz; porque en la medida en que los padres detuvieron a Cristo en los sacrificios externos, la expiación realmente se exhibió en ellos. También en este pasaje, no entiendo que "los extraños" sean todos los visitantes que hayan viajado entre ellos en asuntos de negocios, sino aquellos que se han dedicado a la adoración a Dios; para muchos extranjeros, abandonando sus supersticiones, fueron circuncidados, y era necesario que tales se pusieran expresamente bajo los lazos de la Ley, para que, de no haberse referido a ellos, se hubieran retirado de obedecerla. Por lo tanto, se debe anunciar brevemente este punto, para que no supongamos que se prohíbe a los residentes paganos comer sangre, mientras que se les permitió comprar alimentos (24) incluso carne que había sido desgarrada por bestias.

Sin embargo, dado que los Patriarcas antes de la Ley se habían abstenido de sangre, y su prohibición no tenía referencia a la Primera Mesa o al servicio legal, por lo tanto, sucedió que cuando los Apóstoles derogaron la ley ceremonial, no se atrevieron a permitir de inmediato el libre consumo de sangre, para que no surja un gran escándalo de esta cosa nueva e inesperada. ( Hechos 15:20.) Por lo tanto, para que un asunto tan insignificante no causara cismas mortales en las Iglesias, ordenaron a los gentiles que no comieran sangre; agregando como la razón, que aquellos que estaban acostumbrados a leer los escritos de Moisés, estarían perturbados por esta innovación; sin embargo, esto solo se observó por un corto período, a medida que nos reunimos de Pablo. (25) Fue, no sin superstición y celo fuera de lugar; retenido por algunos incluso hasta los días de Tertuliano.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora, en el capítulo diecisiete, Dios estableció que solo habría un lugar para el sacrificio, y ese era el templo. Ellos no debían sacrificar en cualquier lugar excepto en el tabernáculo, y más tarde los templos serían los únicos lugares donde los sacrificios serían ofrecidos al Señor. Y que cada vez que mataras a alguno de tus animales, realmente deberías traerlos. No deberías sacrificar a tus animales en cualquier parte del campo.

Debes llevarlos al templo y ofrecerlos como al Señor, como una ofrenda de paz o una comunión con Dios.
Para que lo ofrecieras y luego recuperaras una parte de la carne para ti, para que así como comieras, fuera algo que había sido ofrecido a Dios. El que tenía parte de él, con la grosura y todo, era quemado como olor grato al Señor. Y así consigues la carne para comer. Mientras comes, la idea es que estoy en comunión con Dios.

Estoy comiendo con Dios. Estoy teniendo esta comunión con Dios, la ofrenda de paz. Así que cada vez que ibas a comer carne, cada vez que ibas a hacer un asado, primero debías llevárselo al sacerdote, ofrecérselo al Señor, que lo sacrificaran allí. No debías simplemente matar a los animales en cualquier lugar, sino dejar que haya un recordatorio constante de la necesidad que tenemos de tener comunión con Dios. Así que ofrécele a Dios, y date cuenta que estoy comiendo con Dios.

Estoy participando con Dios. Soy parte de Dios y me doy cuenta de esa relación que tienes con el Señor.
Luego, en la última parte del capítulo diecisiete, la santidad de la sangre, comenzando con el versículo diez,

No comerán ninguna clase de sangre, ni permitirán que ningún extranjero en la tierra coma ninguna clase de sangre; porque Dios pondrá su rostro contra esa persona, y la cortará de entre el pueblo. Porque la vida de la carne en la sangre está: y os la he dado sobre el altar para hacer expiación por vuestras almas: porque la sangre es la que hace expiación por el alma. Por eso dije a los hijos de Israel: Ninguna alma de vosotros comerá sangre, ni ningún extranjero que mora entre vosotros comerá sangre.

Y cualquiera que haya de los hijos de Israel, o de los extranjeros [y demás] que cazan y capturan cualquier bestia o ave para comerla; él derramará la sangre, y la cubrirá con polvo. Porque es la vida de toda carne; la sangre es para su vida: por eso dije a los hijos de Israel: Sangre de ninguna carne comeréis: porque la vida de toda carne es la sangre ( Levítico 17:10-14 ):

Entonces, el respeto por la vida, y luego, por supuesto, la comprensión de que la sangre era lo que cubre los pecados. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Regla de sacrificio. Prohibición de comer sangre

1-9. La primera parte de esta Ley prescribe que todos los bueyes, ovejas y cabras sacrificados para comer deben presentarse primero a Jehová en el santuario. Esto parece presuponer un tiempo en el que los israelitas consumían muy poca carne y no estaban muy esparcidos, lo que debió haber sido durante los vagabundeos por el desierto o inmediatamente después del regreso del exilio, cuando solo había una pequeña comunidad en el vecindad de Jerusalén. Esto plantea la cuestión de la fecha de redacción de la Ley de Santidad, y los estudiosos todavía están divididos al respecto. La ley se deroga en Deuteronomio 12:15 , donde se da a entender que prevalecen diferentes condiciones de vida.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Después de esta instrucción muy especial del día de la expiación vienen algunas instrucciones, no para purificar de las impurezas, sino para preservar de ellas al pueblo o al servicio de los sacerdotes (cap. 17). Es mantenerlos como un pueblo santo para Dios, y guardarlos de todo lo que lo deshonraría en sus relaciones con Él, y a ellos mismos en sus relaciones con los demás. La vida pertenece a Dios. Y donde se toma, se debe ofrecer en sacrificio y en sacrificio, por supuesto, a Dios.

La sangre debe ser rociada y la grasa quemada sobre el altar. Así se protegió contra el peligro de una partida secreta del corazón hacia los demonios, y se mantuvieron el derecho de Dios a la vida y la verdad del sacrificio, todas ellas verdades vitales. Así Dios fue reconocido y honrado, y la relación del hombre con Él.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Cualquier hombre que haya. - Mejor, cualquiera que sea el hombre, como está en la Versión Autorizada en Levítico 17:3 . Aquí nuevamente tenemos una instancia de la misma frase legislativa utilizada cuatro veces en una sección corta ( Levítico 17:3 ; Levítico 17:8 ; Levítico 17:10 ; Levítico 17:13 ), siendo traducida de manera diferente en la Versión Autorizada.

La ley promulgada en estos dos versículos exige que todos los sacrificios legítimos se presenten en lo sucesivo en el santuario designado, que era el centro de la unidad nacional, aboliendo así la libertad que, de acuerdo con la práctica patriarcal, había existido hasta entonces, que todo jefe de un familia podía ser su propio sacerdote y ofrecer sacrificios donde y cuando quisiera. La comunidad de Israel debía reconocer ahora un altar, un sumo sacerdote y un santuario.

Esta ley era obligatoria no solo para los israelitas por raza, sino también para los extraños que establecieron su morada y se unieron a la comunidad judía. Por violar esta ley intencionalmente, el infractor incurría en la pena de escisión.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"La vida de la carne está en la sangre"

Levítico 17:1

Todo animal que se sacrificaba para comer se consideraba una especie de ofrenda de paz y, por lo tanto, se mataba a la puerta del tabernáculo. Esta ley, aunque expresaba un gran principio, era solo provisional. Se mantuvo mientras Israel habitó en el desierto, pero se derogó cuando entraron en la Tierra Prometida, donde su número y difusión habrían hecho imposible su estricta observancia. Ver Deuteronomio 12:15 .

Se insiste muy seriamente en la prohibición de la sangre como artículo de dieta. Ver Levítico 17:10 , etc. La razón de esto está en el repetido anuncio de que la vida (o alma) está en la sangre, Levítico 17:11 y Levítico 17:14 . Cuando se nos dice que la sangre hace expiación, aprendemos que lo hace porque representa el alma de la víctima. La vida se da por vida, alma por alma.

Así, nuestro Señor dio Su sangre, es decir , Su vida o alma, en rescate por muchos. “Derramó su alma hasta la muerte”. Ver Isaías 53:12 . Fue Su sangre, no como estaba en Sus venas, sino como fue derramada, lo que efectuó la reconciliación. Ver Efesios 1:7 .

Es la muerte de Cristo en la que el pecador encuentra la paz. Compárese con Levítico 16:30 y 1 Juan 1:7 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

2. El testimonio sobre la sangre

CAPITULO 17

1. Con respecto a los animales sacrificados ( Levítico 17:1 )

2. Sobre la ingestión de sangre ( Levítico 17:10 )

Este capítulo necesita pocos comentarios. Todo en este capítulo habla de la santidad de la sangre, del gran valor que Dios, a quien pertenece la vida, le da a la sangre y con qué celoso cuidado vela por ella. El centro de todo es el versículo 11: “Porque la vida de la carne está en la sangre; y yo os la he dado sobre el altar para hacer expiación por vuestras almas, porque es la sangre la que hace expiación por el alma. .

“Todo animal muerto tenía que ser testigo de este hecho. Incluso el cazador tuvo que derramar la sangre y cubrirla con polvo. No se debía comer sangre. Pero en el Nuevo Testamento se nos manda comer espiritualmente de la carne del Hijo de Dios y beber espiritualmente Su sangre.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Se dieron instrucciones muy precisas a los sacerdotes sobre los sacrificios. Estos disponían, en primer lugar, que todos los sacrificios debían ser llevados a la puerta de la Carpa del Encuentro. Esta disposición reconoció de inmediato la unificación de la nación en torno al hecho de la presencia divina. Le recordó al pueblo que la adoración sólo es posible según las líneas ordenadas divinamente y sin una independencia aislada; y así, al hacer ofrendas de sacrificio allí, se eliminó la posibilidad de ofrecer adoración a dioses extraños.

Luego siguió las instrucciones más estrictas que prohíben comer sangre bajo cualquier condición. La razón de esta prohibición se dio cuidadosamente. La sangre es el asiento de la vida y Dios la ha apartado y, por lo tanto, es el medio de la expiación. Lo más precioso y esencial es que la vida humana quedó así sellada a la obra sagrada y santa del testimonio perpetuo de la única forma en que es posible que el hombre pecador se reconcilie con Dios, es decir, el sacrificio simbolizado en el derramamiento de sangre. . Para que esta verdad pudiera estar presente perpetuamente en la mente de la gente, la sangre de las bestias y las aves debía ser considerada sagrada para siempre y bajo ninguna circunstancia debía comerse.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y le dijeras a los ,. A Aarón y sus hijos, y a los hijos de Israel, como en Levítico 17:2.

TODO EL HOMBRE [HAY] de la casa de Israel :: perteneciente a esa nación, y a cualquiera de sus tribus y familias, de cualquier edad; como un hombre joven o un anciano, como el Targum de Jonathan; o de cualquier rango, clase y condición en la vida:

o de los extraños que se acercan a usted ; Es decir, de los prosélitos entre ellos; No los prosélitos de la puerta, que no fueron admitidos para ofrecer sacrificio en el altar del Señor; Y si lo hubieran, no pudieron no cumplir con el incumplimiento de esta ley, se cortarán de la Iglesia Judía y la Commonwealth, de los cuales no eran parte, solo sufrieron que habitaran entre ellos, sino participar de ninguno de sus privilegios; Pero esto se entenderá de prosélitos de justicia, como abrazar la religión judía y se sometió a todos los rituales de ella, y tuvo la comunión con el cuerpo de la gente y compartió todas las inmunidades de su estado civil e iglesia, Y tan responsable en caso de que cualquier práctica real sea cortada de ellos:

que ofrece una oferta quemada o sacrificio ; Cualquier otro sacrificio, además de una ofrenda quemada, como ofrenda por el pecado, o una oferta de ingresos, o una ofrenda de paz.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA SANGRE DE ANIMALES DEBIA SER OFRECIDA A LA PUERTA DEL TABERNACULO.

3. Cualquier varón … degollare buey—Los israelitas, como otras gentes habitantes del desierto, no harían mucho uso de alimento animal, y cuando mataban un cordero y un cabrito para comer, sería casi siempre, como en el caso del hospedaje de Abraham a los ángeles, ocasión de una fiesta, y comida en compañía. Esto es lo que se hacía con las ofrendas pacíficas, y por consiguiente aquí se decreta que el mismo proceder sea seguido al matar los animales como en el caso de otras ofrendas, es decir, que deberían ser sacrificados públicamente, y después de ser dedicados a Dios, comidos por los ofrendantes. Esta ley, como es obvio, podía ser observable sólo en el desierto, mientras el pueblo estuviese acampado dentro de una distancia accesible al tabernáculo. El motivo de ello ha de hallarse en la fuerte inclinación de los israelitas a la idolatría en el tiempo de su salida de Egipto; y como habría sido fácil a cualquiera matar un animal y sacrificar privadamente a un objeto favorito de culto, fué hecha una prohibición estricta contra el carnear en casa (Véase Deuteronomio 12:13).

5. A fin de que traigan los hijos de Israel sus sacrificios, los que sacrifican sobre la haz del campo—“Ellos” (entendido en la versión española) suponen algunos comentadores que se refiere a los egipcios, de modo que el versículo quedaría así: “que traigan los hijos de Israel sus sacrificios, los que ellos (los egipcios) ofrecen sobre la haz del campo”. Se cree que la ley había sido dirigida contra personas cuyos hábitos egipcios los llevaban a imitar esta práctica idolátrica.

7. nunca más sacrificarán sus sacrificios a demonios—literalmente, a “cabras”. La prohibición evidentemente se refiere al culto de dioses como Pan, Fauno y Saturno, cuyo símbolo reconocido era la cabra. Esta era una forma de idolatría entusiastamente practicada en la provincia de Mendes. Se suponía que Pan presidía especialmente en las regiones montañosas y desiertas, y mientras estaban en el desierto era cuando los israelitas parecen haber sentido la influencia de propiciar a este ídolo. Además, las ceremonias practicadas en este culto idolátrico eran extremadamente disolutas y obscenas, y la impureza grosera de los ritos de ocasión y significado al dicho de Moisés: “tras los cuales han fornicado”.

8, 9. Cualquiera que ofreciere … y no lo trajere a la puerta del tabernáculo—Antes de la promulgación de la ley, los hombres adoraban donde querían o donde ponían sus carpas. Pero después de aquel acontecimiento los ritos de la religión podían ser ejecutados sólo en el lugar establecido de culto. Esta restricción con respecto al lugar era necesaria como medida preventiva contra la idolatría; porque prohibía a los israelitas, cuando estaban lejos, acudir a los altares de los paganos, que generalmente estaban en bosques o campos.

10. yo pondré mi rostro contra la persona que comiere sangre, y le cortaré de entre mi pueblo—El rostro de Dios se usa a menudo en las Escrituras para decir su ira (Salmo 34:16; Apocalipsis 6:16; Ezequiel 38:18), y la manera en que el rostro de Dios se tornaría contra tal transgresor era, que, si el crimen era público y conocido, era condenado a muerte; si era secreto, la venganza le alcanzaría. (Véase Génesis 9:4). Pero la práctica contra la cual la ley aquí se dirige, era un rito idolátrico. Los zabianos, o adoradores de las huestes celestiales, acostumbraban, al sacrificar animales, derramar su sangre y comer parte de la carne en el lugar donde era derramada la sangre, y a veces comían también la sangre misma, creyendo que así la amistad, fraternidad y familiaridad se contraerían entre los adoradores y las deidades. Ellos además creían que la sangre era muy benéfica para conseguir para ellos una visión del demonio durante el sueño, y una revelación de acontecimientos futuros. La prohibición contra comer sangre, vista a la luz de este comentario histórico, y sin conexión con los términos peculiares en que se expresa, parece haber sido dirigida contra las prácticas idolátricas, como es además evidente en Ezequiel 33:25; 1 Corintios 10:20.

11. la vida de la carne en la sangre está; y yo os la he dado para expiar vuestras personas sobre el altar—Dios, como soberano autor y dueño de la naturaleza, reservó la sangre para sí mismo, y permitió a los hombres un solo uso de ella, en los sacrificios.

13, 14. cualquier varón … que cogiere caza—Era costumbre de los cazadores paganos, cuando mataban algún animal, derramar la sangre como libación al dios de la caza. A los israelitas, por lo contrario, se les mandó, en vez de dejarla expuesta, cubrirla con tierra, y por este medio quedaban eficazmente excluídos de todos los usos supersticiosos a los cuales la aplicaban los paganos.

15, 16. cualquiera persona que comiere cosa mortecina ( Éxodo 22:31; cap. 11:30; Hechos 15:20), será inmundo hasta la tarde—o sea, del momento en que se descubre su falta, hasta la tarde. Esta ley, sin embargo, se refería sólo a los israelitas. (Véase Deuteronomio 14:21).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 17

Vers. 1-16. LA SANGRE DE ANIMALES DEBIA SER OFRECIDA A LA PUERTA DEL TABERNACULO.
3. Cualquier varón … degollare buey-Los israelitas, como otras gentes habitantes del desierto, no harían mucho uso de alimento animal, y cuando mataban un cordero y un cabrito para comer, sería casi siempre, como en el caso del hospedaje de Abraham a los ángeles, ocasión de una fiesta, y comida en compañía. Esto es lo que se hacía con las ofrendas pacíficas, y por consiguiente aquí se decreta que el mismo proceder sea seguido al matar los animales como en el caso de otras ofrendas, es decir, que deberían ser sacrificados públicamente, y después de ser dedicados a Dios, comidos por los ofrendantes. Esta ley, como es obvio, podía ser observable sólo en el desierto, mientras el pueblo estuviese acampado dentro de una distancia accesible al tabernáculo. El motivo de ello ha de hallarse en la fuerte inclinación de los israelitas a la idolatría en el tiempo de su salida de Egipto; y como habría sido fácil a cualquiera matar un animal y sacrificar privadamente a un objeto favorito de culto, fué hecha una prohibición estricta contra el carnear en casa (Véase Deu 12:13).
5. A fin de que traigan los hijos de Israel sus sacrificios, los que sacrifican sobre la haz del campo-“Ellos” (entendido en la versión española) suponen algunos comentadores que se refiere a los egipcios, de modo que el versículo quedaría así: “que traigan los hijos de Israel sus sacrificios, los que ellos (los egipcios) ofrecen sobre la haz del campo”. Se cree que la ley había sido dirigida contra personas cuyos hábitos egipcios los llevaban a imitar esta práctica idolátrica.
7. nunca más sacrificarán sus sacrificios a demonios-literalmente, a “cabras”. La prohibición evidentemente se refiere al culto de dioses como Pan, Fauno y Saturno, cuyo símbolo reconocido era la cabra. Esta era una forma de idolatría entusiastamente practicada en la provincia de Mendes. Se suponía que Pan presidía especialmente en las regiones montañosas y desiertas, y mientras estaban en el desierto era cuando los israelitas parecen haber sentido la influencia de propiciar a este ídolo. Además, las ceremonias practicadas en este culto idolátrico eran extremadamente disolutas y obscenas, y la impureza grosera de los ritos de ocasión y significado al dicho de Moisés: “tras los cuales han fornicado”.
8, 9. Cualquiera que ofreciere … y no lo trajere a la puerta del tabernáculo-Antes de la promulgación de la ley, los hombres adoraban donde querían o donde ponían sus carpas. Pero después de aquel acontecimiento los ritos de la religión podían ser ejecutados sólo en el lugar establecido de culto. Esta restricción con respecto al lugar era necesaria como medida preventiva contra la idolatría; porque prohibía a los israelitas, cuando estaban lejos, acudir a los altares de los paganos, que generalmente estaban en bosques o campos.
10. yo pondré mi rostro contra la persona que comiere sangre, y le cortaré de entre mi pueblo-El rostro de Dios se usa a menudo en las Escrituras para decir su ira (Psa 34:16; Rev 6:16; Eze 38:18), y la manera en que el rostro de Dios se tornaría contra tal transgresor era, que, si el crimen era público y conocido, era condenado a muerte; si era secreto, la venganza le alcanzaría. (Véase Gen 9:4). Pero la práctica contra la cual la ley aquí se dirige, era un rito idolátrico. Los zabianos, o adoradores de las huestes celestiales, acostumbraban, al sacrificar animales, derramar su sangre y comer parte de la carne en el lugar donde era derramada la sangre, y a veces comían también la sangre misma, creyendo que así la amistad, fraternidad y familiaridad se contraerían entre los adoradores y las deidades. Ellos además creían que la sangre era muy benéfica para conseguir para ellos una visión del demonio durante el sueño, y una revelación de acontecimientos futuros. La prohibición contra comer sangre, vista a la luz de este comentario histórico, y sin conexión con los términos peculiares en que se expresa, parece haber sido dirigida contra las prácticas idolátricas, como es además evidente en Eze 33:25-26; 1Co 10:20-21.
11. la vida de la carne en la sangre está; y yo os la he dado para expiar vuestras personas sobre el altar-Dios, como soberano autor y dueño de la naturaleza, reservó la sangre para sí mismo, y permitió a los hombres un solo uso de ella, en los sacrificios.
13, 14. cualquier varón … que cogiere caza-Era costumbre de los cazadores paganos, cuando mataban algún animal, derramar la sangre como libación al dios de la caza. A los israelitas, por lo contrario, se les mandó, en vez de dejarla expuesta, cubrirla con tierra, y por este medio quedaban eficazmente excluídos de todos los usos supersticiosos a los cuales la aplicaban los paganos.
15, 16. cualquiera persona que comiere cosa mortecina (Exo 22:31; cap. 11:30; Act 15:20), será inmundo hasta la tarde-o sea, del momento en que se descubre su falta, hasta la tarde. Esta ley, sin embargo, se refería sólo a los israelitas. (Véase Deu 14:21).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Levítico 17:3 . Mata un buey; no para comer, sino para sacrificar. El objeto de este precepto fue primero prevenir la idolatría y luego apoyar la religión designada por Dios para representar la gloria de Cristo. Pero el precepto no era absoluto. Samuel ofreció sacrificio en Mizpa, David en Arauna y Elías en el monte Carmelo.

Levítico 17:7 . Diablos. לשׂעירם literalmente, seres llenos de pelo, como adoraban las cabras en Egipto; en sentido figurado, cervatillos y sátiros de todo tipo que la imaginación pueda pintar. Fue bajo mil figuras vanas en las que se hicieron los ídolos, que Satanás se valió para atraer la adoración de los hombres por completo hacia él.

Nuestra versión dice "diablos", como la Vulgata; y San Pablo llama a la copa de los ídolos "la copa de los demonios", a la que ofrecían sangre. Al estar Israel ahora casado con el Señor, tal adoración sería fornicación espiritual o adulterio.

Levítico 17:11 . La vida de la carne está en la sangre. La muerte y la muerte de una extremidad siguen a las obstrucciones de la circulación sanguínea. Los antiguos conocían este hecho, adoptado recientemente por la ciencia moderna, de que la vida animal fluye en la sangre. La sangre está prohibida ceremonialmente, porque los gentiles bebían la sangre de sus enemigos y ofrecían libaciones a sus ídolos. Génesis 9 ; Salmo 16:3 .

REFLEXIONES.

El Señor como soberano del universo y dador de vida, tiene derecho a mandar, sin rendir cuentas a sus criaturas; pero es tan amable y condescendiente, que no sólo gobierna a sus criaturas racionales con la más sabia de las leyes, sino que se digna asignar una razón, en un lugar u otro, para casi todos los preceptos. El carácter uniforme de la revelación es preservarnos del pecado y hacernos santos y felices.

Al designar su santo santuario como el único lugar de sacrificio, oblación y expiación, hubo una causa de la más importante; habiendo un solo Mediador entre Dios y los hombres, un solo altar, la cruz; pero una fuente, regeneración; sino un propiciatorio, el trono de gracia; y un solo Espíritu Santo, por quien tenemos acceso al Padre por medio del Hijo de su amor. Reverenciamos, por tanto, el más pequeño de sus preceptos, para que nuestras personas y nuestros servicios sean aceptados por el Señor.

Comentario Completo de Trapp

Y les dirás: Todo hombre de la casa de Israel, o de los extranjeros que moran entre vosotros, que ofrezca holocausto o sacrificio,

Ver. 8. Que ofrece holocausto. ] Estaban estrictamente atados a un lugar, para que pudieran ser guardados todos en una forma uniforme de adoración a Dios designada por él mismo.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Animales que serán sacrificados por los sacerdotes

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y les dirás: Todo hombre de la casa de Israel, o de los extranjeros que moran entre vosotros, que ofrezca holocausto o sacrificio, con la necia o insolente presunción de que tenía derecho a adorar al Señor en cualquier lugar. ,

Comentario de Grant sobre la Biblia

LOS DERECHOS DE DIOS CUANDO UN ANIMAL FUE MATADO (vv. 1-16)

Este capítulo es un apéndice del capítulo 16, aunque no trata de la ofrenda por el pecado. Más bien, el Señor ahora insiste fuertemente en que cualquier israelita que sacrifique un buey, un cordero o una cabra debe llevarlo a la puerta de la tienda de reunión para presentarlo como una ofrenda al Señor. El versículo 5 agrega que estos debían ofrecerse como ofrendas de paz al Señor.

El oferente recibía la mayor parte de la ofrenda de paz como alimento, pero primero se quemaba la grasa, los dos riñones y el lóbulo del hígado en el altar al Señor ( Levítico 7:3 ), mientras que el pecho se entregaba a Aarón y sus hijos y el muslo derecho al sacerdote que ofreció el animal ( Levítico 7:31 ). Por lo tanto, Dios debía ser reconocido primero en la matanza del animal, luego típicamente Cristo y la familia sacerdotal debían tener su parte, luego al oferente se le daba todo lo que quedaba.

El significado espiritual de esto para nosotros no debemos ignorarlo. Porque si alguien en Israel no le dio a Dios este primer lugar de reconocimiento, sería condenado a muerte. El asunto no es menos grave para nosotros, aunque Dios no exige hoy la sentencia de muerte para un delincuente. En cambio, nos ha dado la instrucción de 1 Timoteo 4:4 , “Porque toda criatura de Dios es buena, y nada se puede rechazar si se recibe con acción de gracias; porque es santificado por la palabra de Dios y la oración.

Incluso los animales inmundos para Israel según las normas de la ley son para nosotros perfectamente aptos para comer, porque son santificados por la palabra de Dios y por la oración de acción de gracias del que come. Si uno no agradece a Dios por su comida, no tiene derecho a comer en absoluto. Porque toda criatura es propiedad de Dios, y al recibirla debemos reconocer ante todo sus derechos.

Los impíos sacrificaron a los demonios en su reconocimiento de ídolos, y evidentemente Israel había seguido ciegamente este mal ejemplo, pero el versículo 7 les dice que desistan de esta asociación adúltera. De hecho, no solo el pueblo de Israel, sino también los gentiles que habitaban entre ellos, debían llevar sus sacrificios a la puerta del tabernáculo para ser ofrecidos al Señor, o sufrir la pena de muerte (vv.8-9 ).

Nuevamente el Señor insiste en que cualquiera de Israel o de los extranjeros que habitaran entre ellos que comieran sangre debe ser cortado, es decir, ejecutado (v. 10). “Porque la vida de la carne está en la sangre” y “es la sangre la que hace expiación por el alma” (v. 11). La sangre derramada es señal de muerte. Dado que Dios es el Dador de vida, debemos reconocer sus derechos al abstenernos de comer sangre. Esto era cierto antes de que se diera la ley ( Génesis 9:4 ), y sigue siendo cierto hoy cuando los creyentes no están bajo la ley sino bajo la gracia ( Hechos 15:28 ).

Si un animal muere o es asesinado por otros animales, no se sangrará adecuadamente, y si uno debe comer al animal muerto, debe lavar su ropa y bañarse en agua para limpiarse de la contaminación. Si no lo hiciera, cargaría con su culpa, lo que significaría la muerte (vv. 15-16). Por tanto, todo este capítulo insiste en que Dios tiene derechos que el hombre no debe ignorar.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-9 Todo el ganado asesinado por los israelitas, mientras estaban en el desierto, debía ser presentado ante la puerta del tabernáculo, y la carne para ser devuelta al oferente, para ser comido como una ofrenda de paz, según la ley. Cuando entraron a Canaán, esto solo continuó con respecto a los sacrificios. Los sacrificios espirituales que ahora ofrecemos, no se limitan a ningún lugar. Ahora no tenemos templo o altar que santifique el don; ni la unidad del evangelio descansa solo en un lugar, sino en un solo corazón, y la unidad del Espíritu. Cristo es nuestro altar y el verdadero tabernáculo; en él mora Dios entre los hombres. Es en él que nuestros sacrificios son aceptables para Dios, y solo en él. Establecer otros mediadores, u otros altares, u otros sacrificios expiatorios, es, en efecto, establecer otros dioses. Y aunque Dios aceptará gentilmente nuestras ofrendas familiares, por lo tanto, no debemos descuidar la asistencia al tabernáculo.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

En este capítulo el lector encontrará dos puntos especiales, a saber, primero, que la vida le pertenece a Jehová; y, en segundo lugar, que el poder de la expiación está en la sangre. El Señor asignó una importancia peculiar a estas dos cosas. Él los tendría grabados en cada miembro de la congregación.

“Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Habla a Aarón y a sus hijos, y a todos los hijos de Israel, y diles: Esto es lo que ha mandado Jehová, diciendo: Cualquier hombre de la casa de Israel, que degollare buey, o cordero, o macho cabrío en el campamento, o que lo degollare fuera del campamento, y no lo trajere a la puerta del tabernáculo de reunión para ofrecer ofrenda a Jehová , delante del tabernáculo del Señor; sangre será imputada a ese hombre; él ha derramado sangre; y ese hombre será cortado de entre su pueblo.

"Este fue un asunto muy solemne; y podemos preguntarnos qué implicaba ofrecer un sacrificio de otra manera que no fuera de la manera prescrita aquí. Era nada menos que robarle a Jehová sus derechos y presentarle a Satanás lo que le correspondía a Dios. A El hombre podría decir: "¿No puedo ofrecer un sacrificio en un lugar así como en otro?" La respuesta es: "La vida pertenece a Dios, y Su derecho a ella debe ser reconocido en el lugar que Él ha señalado delante del tabernáculo del Señor. .” Ese era el único lugar de encuentro entre Dios y el hombre. Ofrecer en otra parte demostraba que el corazón no quería a Dios.

La moraleja de esto es clara. Hay un lugar donde Dios ha designado para encontrarse con el pecador, y esa es la cruz, el antitipo del altar de bronce. Allí y sólo allí ha sido debidamente reconocido el derecho de Dios sobre la vida. Rechazar este lugar de reunión es traer juicio sobre uno mismo, es pisotear los justos reclamos de Dios y arrogarse el derecho a la vida que todos han perdido. Es importante ver esto.

"Y el sacerdote rociará la sangre sobre el altar de Jehová, a la puerta del tabernáculo de reunión, y quemará la grasa en olor grato a Jehová". La sangre y la grasa pertenecían a Dios. El bendito Jesús lo reconoció plenamente. Él entregó Su vida a Dios, y todos sus enemigos ocultos también se dedicaron a Él. Caminó voluntariamente al altar y allí entregó Su preciosa vida; y el olor fragante de Su excelencia intrínseca ascendió al trono de Dios. ¡Bendito Jesús! es dulce, a cada paso de nuestro camino, recordarte.

El segundo punto al que se hace referencia anteriormente se establece claramente en el versículo 11: "Porque la vida de la carne está en la sangre, y yo os la he dado sobre el altar, para hacer expiación por vuestras almas; porque ES LA SANGRE LA QUE HACE UNA EXPIACIÓN POR EL ALMA". La conexión entre los dos puntos es profundamente interesante. Cuando el hombre toma debidamente su lugar como alguien que no posee ningún título a la vida cuando reconoce plenamente los derechos de Dios sobre él, entonces el registro divino es: "Te he dado la vida para hacer expiación por tu alma.

"Sí; la expiación es el don de Dios al hombre; y, nótese cuidadosamente, que esta expiación está en la sangre, y sólo en la sangre. "Es la sangre la que hace expiación por el alma". No es la sangre y algo más. La palabra es muy explícita. Atribuye la expiación exclusivamente a la sangre . "Sin derramamiento de sangre no se hace remisión" ( Hebreos 9:22 ). Fue la muerte de Cristo la que rasgó el velo.

Es "por la sangre de Jesús" que tenemos "confianza para entrar en el Lugar Santísimo". "Tenemos redención por su sangre , el perdón de los pecados". ( Efesios 1:7 ; Colosenses 1:14 ) "Habiendo hecho la paz por la sangre de su cruz.

" "Vosotros que estabais lejos, sois hechos cercanos por la sangre de su cruz." " La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado." ( 1 Juan 1:7 ) "Lavaron sus ropas y las emblanquecieron en la sangre del Cordero." ( Apocalipsis 7:1-17 ) "Le vencieron con la sangre del Cordero." ( Apocalipsis 12:1-17 )

Quisiera llamar la atención de mis lectores a la preciosa y vital doctrina de la sangre. Estoy ansioso de que vea su verdadero lugar. La sangre de Cristo es el fundamento de todo. Es la base de la justicia de Dios al justificar a un pecador impío que cree en el nombre del Hijo de Dios; y es la base de la confianza del pecador en acercarse a un Dios santo que es de ojos más limpios para ver el mal.

Dios sería justo en la condenación del pecador; pero, por la muerte de Cristo, puede ser justo y el que justifica al que cree en un Dios justo y salvador. La justicia de Dios es su coherencia consigo mismo, su actuar en armonía con su carácter revelado. Por tanto, si no fuera por la cruz, su coherencia consigo mismo exigiría necesariamente la muerte y el juicio del pecador; pero en la cruz esa muerte y el juicio fueron llevados por la Garantía del pecador, de modo que la misma consistencia divina se mantiene perfectamente mientras un Dios santo justifica a un pecador impío a través de la fe.

Todo es a través de la sangre de Jesús, nada menos, nada más, nada diferente. "Es la sangre la que hace expiación por el alma. Esto es concluyente. Este es el plan simple de justificación de Dios. El plan del hombre es mucho más engorroso, mucho más indirecto. Y no solo es engorroso y indirecto, sino que atribuye justicia a algo muy diferente de lo que encuentro en la palabra.

Si miro desde Génesis 1:24 hasta el final de Apocalipsis, encuentro que la sangre de Cristo se presenta como el único fundamento de la justicia. Obtenemos perdón, paz, vida, justicia, todo por la sangre, y nada más que la sangre. Todo el libro de Levítico, y particularmente el capítulo sobre el que acabamos de meditar, es un comentario sobre la doctrina de la sangre.

Parece extraño tener que insistir en un hecho tan obvio para todo estudiante desapasionado de las Sagradas Escrituras. Sin embargo, así es. Nuestras mentes son propensas a desviarse del claro testimonio de la palabra. Estamos dispuestos a adoptar opiniones sin siquiera investigarlas con calma a la luz de los testimonios divinos. De esta manera caemos en la confusión, la oscuridad y el error.

¡Que todos aprendamos a dar a la sangre de Cristo el lugar que le corresponde! Es tan precioso a la vista de Dios que Él no sufrirá si se le añade o mezcla con él. "La vida de la carne en la sangre está, y yo os la he dado sobre el altar, para hacer expiación por vuestras almas; porque la sangre es la que hace expiación por el alma".

Pett's Commentary on the Bible

La ley sobre la matanza de bestias domésticas limpias ( Levítico 17:3 ).

Levítico 17:3

“Cualquiera que haya de la casa de Israel que mate un buey, un cordero o una cabra en el campamento, o lo mate fuera del campamento, y no lo haya traído a la puerta de la tienda de reunión para ofrecer como ofrenda a Yahweh delante del tabernáculo de Yahweh, se le imputará sangre a ese hombre. Ha derramado sangre. Y ese hombre será cortado de entre su pueblo ”.

Comienza declarando que cualquier animal doméstico limpio (comestible) que fuera sacrificado, ya sea en el campamento o afuera, tenía que ser llevado a la puerta de la tienda de reunión para ser ofrecido como regalo a Yahweh. Si no fuera así, la persona involucrada sería considerada culpable de 'derramar sangre' sin reconocimiento a Yahweh, y por lo tanto tendría que pagar la pena. Sería culpable de sangre y sería excluido de la gente.

'Cortar' probablemente signifique ser ejecutado, aunque algunos lo han visto como ser expulsado permanentemente del campo. Así, todo animal doméstico limpio que fuera sacrificado fue reconocido como perteneciente a Yahvé, y como Su regalo a Su pueblo, y como parte de su muerte de la gran expiación por ellos.

Aparte de las ofrendas diarias y estacionales, esta matanza no sería tan habitual como podríamos imaginar al principio. Debemos recordar que, mientras estaban en el desierto, los hijos de Israel buscarían preservar sus rebaños y rebaños, de modo que tal sacrificio opcional no necesariamente sería muy común. Vieron que sus animales domésticos estaban allí para proporcionar leche y lana, y para actuar como bestias de carga.

Vivían principalmente del maná provisto por Dios, complementado con la caza, la pesca, huevos de ave y cualquier otro alimento que pudieran recolectar, y de la leche con sus subproductos provistos por los animales domésticos. Ellos no querrían comerse los animales ellos mismos excepto en ocasiones especiales.

Una vez asentados en los oasis de Cades y sus alrededores, sembrarían las cosechas que pudieran crecer. Habrían estado deseosos de preservar y preparar sus rebaños y rebaños para cuando llegaran a Canaán. Por lo tanto, esta provisión aseguró que cuando comieran carne también aseguraría que se hiciera una ofrenda de paz a Yahvé, para mantener la paz con Él, y que reconocieran su deuda con Él por Su bondad hacia ellos.

Cada muerte deliberada de tal animal contribuyó a la expiación, reconoció que la vida le pertenecía a Dios y confirmó su reconocimiento de que todo lo que tenían venía de Su mano ( Salmo 50:10 ), que eran Su pueblo del pacto.

Levítico 17:5

“Para que los hijos de Israel traigan sus sacrificios (ganado que han sacrificado), que sacrifican (matanza) en el campo, para llevarlos a Yahweh, a la puerta de la tienda de reunión, a la sacerdote, y sacrificarlos en sacrificio de paz a Yahvé ".

La razón de esta disposición era que cualquier animal doméstico limpio que fuera sacrificado era llevado como sacrificio de paz a la puerta de la tienda de reunión para ser ofrecido por los sacerdotes. Esto aseguraría que la sangre fuera tratada correctamente, que la grasa fuera ofrecida a Yahweh y que la vida fuera devuelta a Dios, y de esto les quedaría muy claro que habían recibido sus beneficios de Él.

Entonces ellos mismos podrían participar de su carne, una vez que el sacerdote hubiera tenido su porción, habiendo sido ofrecidas a Dios la grasa y las partes vitales. Cada animal sacrificado para la carne se convirtió así también en un sacrificio de ofrenda de paz, confirmando la paz y el bienestar ante Yahvé.

Levítico 17:6

“Y el sacerdote rociará la sangre sobre el altar de Jehová, a la puerta del tabernáculo de reunión, y quemará la grasa en olor grato a Jehová”.

El sacerdote lo trataba como de costumbre (como se describió anteriormente en los capítulos 1-7) rociando la sangre sobre el altar y quemando la grasa, que se levantaría como un olor agradable, agradable a Yahvé. Había que hacer expiación continuamente. Este resumen de tales sacrificios indica que el detalle debe haber sido dado previamente. Esta legislación no puede sostenerse por sí sola.

Levítico 17:7

“Y no sacrificarán más sus sacrificios a los machos cabríos (o 'demonios'), después de lo cual se prostituirán. Este será un estatuto perpetuo para ellos por sus generaciones ”.

Una razón más aparente para este requisito, aparte del hecho de que era un reconocimiento de que la vida era sagrada y que todo su ganado pertenecía esencialmente a Dios, era para contrarrestar las prácticas paganas que claramente habían surgido, o incluso que podrían haber continuado. entre algunos de ellos desde que salieron de Egipto. Aquí se indica que algunas personas habían estado sacrificando sacrificios 'a los machos cabríos' que adoraban falsa e indecentemente ('haciéndose ramera' con ellos).

Puede haber aquí una referencia al culto a las cabras practicado en el Bajo Egipto que involucraba, entre otras cosas, a las mujeres adoradoras copulando con las cabras. Tales abominaciones ahora serían prevenidas asegurándose de que todos esos animales fueran ofrecidos a Yahweh antes de la tienda de reunión, lo que haría casi imposible al otro, excepto por una grave violación del pacto.

Levítico 17:8

“Y les dirás: Cualquiera que haya de la casa de Israel, o de los extranjeros que habitan entre ellos, que ofrezca holocausto o sacrificio entero, y no lo lleve a la puerta del tabernáculo de reunión, para sacrificarlo a Yahvé, ese hombre será cortado de su pueblo ”.

El principio estaba ahora firmemente establecido, y todo el holocausto y todos los demás sacrificios ahora también estaban incluidos en la disposición, que todas las ofrendas y sacrificios de cualquier tipo debían llevarse a la puerta de la tienda de reunión para ser ofrecidos o sacrificados. , ya sea por los propios israelitas o por extranjeros que se habían establecido entre ellos. Cualquiera que no lo hiciera sería excluido del pueblo.

Más tarde, el principio se alteraría para tener en cuenta el hecho de que, una vez que estuvieran en la tierra, el sitio donde estaba situado el tabernáculo podría estar demasiado lejos para que la gente viniera regularmente con tal propósito ( Deuteronomio 12:20 ). Entonces era preferible derramar la sangre sobre la tierra como agua, para que no se comiera ni bebiera.

Tenga en cuenta el estrés continuo sobre los extranjeros residentes. No debían tener la libertad de practicar exteriormente su propia religión o adorar como quisieran. Si deseaban hacerlo, debían ir a otra parte. Mientras vivieran en Israel, o en el campamento, no debe haber peligro de que extravíen a Israel. Mientras vivían en la tierra de Yahweh, debían adorar y hacer ofrendas solo a Yahweh.

Para nosotros, la lección se desprende claramente de esto de que debemos agradecer debidamente a Dios por toda la carne de la que participamos. Es su provisión para nosotros, es parte de su creación, nos ha costado una vida que le pertenece y nos brinda una oportunidad específica para adorar y dar gracias. Y es sobre todo un recordatorio de Aquel que fue ofrecido como ofrenda de paz por nosotros, de quien podemos participar continuamente por fe.

Levítico 17:10

“Y cualquier hombre de la casa de Israel, o de los extranjeros que habitan entre ellos, que coma cualquier tipo de sangre, yo pondré mi rostro contra el que come sangre, y lo cortaré de entre su pueblo. "

Además, enfatizó Dios, nadie en Israel debe participar de la sangre de un animal, ya sean los que están dentro del pacto o el extranjero que se estableció entre ellos. Estaba absolutamente prohibido. Dios pondría su rostro en contra de cualquiera que comiera sangre. En lugar de recibir vida de él, serían separados de la gente.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

DIOS había permitido en la época patriarcal que los amos de casa y los jefes de familia erigieran altares y ofrecieran sacrificios dondequiera que tuvieran ocasión. Ver Gen_22: 13; Gen_28: 18. Probablemente se había abusado de esta indulgencia y, por lo tanto, durante el estado salvaje fue restringida. Sin embargo, en los días del evangelio, una de las dulces promesas fue que en todo lugar se ofrecería incienso al SEÑOR y ofrenda pura.

Malaquías 1:11 . ¡Lector! JESÚS es nuestro altar, por quien, y sobre quien, tenemos acceso a DIOS, para ofrecer sacrificios espirituales en todos los lugares continuamente. Hebreos 13:15 .

Notas de Referencia de Scofield

altar

1. El valor de la "vida" es la medida del valor de la "sangre". Esto le da a la sangre de Cristo su valor inconcebible. Cuando fue derramado, el Dios-hombre sin pecado dio Su vida. "No es posible que la sangre de toros y de machos cabríos pueda quitar los pecados" ( Hebreos 10:4).

2. No es la sangre en las venas del sacrificio, sino la sangre sobre el altar lo que es eficaz. La Escritura no sabe nada de la salvación por la imitación o influencia de la vida de Cristo, sino solo por esa vida entregada en la cruz.

sangre

Aquí se explica el significado de todo sacrificio. Cada ofrenda era una ejecución de la sentencia de la ley sobre un substituto del ofensor, y cada una de esas ofrendas apuntaba hacia esa muerte sustitutiva de Cristo, la única que vindicaba la justicia de Dios al pasar por alto los pecados de aquellos que ofrecían los sacrificios típicos ( Romanos 3:24); ( Romanos 3:25); ( Éxodo 29:36).

expiación

( Ver Scofield) - ( Éxodo 29:33).

El Ilustrador Bíblico

Esto es lo que el Señor ha mandado.

Leyes para una vida santa

Del cap. 17. al cap. 23, todo se relaciona con los deberes, cualidades y asociaciones de los individuos en la vida privada. Este hecho, que viene justo después del gran Día de la Expiación, es muy sugerente. Indica que Dios contempla mucho más respetarnos que el mero perdón de nuestros pecados; que la justificación no es toda la intención de los servicios redentores del Salvador; y que debe haber una justicia y purificación personal que se base en nuestros propios esfuerzos.

"En él estaba la vida", y su "vida es la luz de los hombres". Sin algún grado de conformidad con Él, nuestra religión no es más que una sombra y un nombre. Porque así está escrito: "Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él". Permítanme llamar la atención, entonces, más específicamente sobre los medios y elementos de una vida buena y santa, tal como se describen en los Capítulos que tenemos ante nosotros.

I. La principal, y quizás la única disposición permanente contenida en este capítulo, es la que respeta la manera de tratar la sangre. No importa cómo o de qué animal viniera, siempre debía ser considerado con consideración. El uso de sangre no estaba prohibido porque fuera inmundo, sino porque era sagrado. Representa la vida. Es eso por lo que la vida fue redimida. Ahora bien, es fácil ver cómo una ley de este tipo funcionaría para solemnizar, restringir y ablandar el corazón de un judío concienzudo.

Mantendría la expiación solemne ante él dondequiera que fuera. El mismo cazador se encontraría con él en los profundos recovecos del bosque. Y si deseamos aprender qué constituye la esencia más profunda de la vida cristiana, aquí la tenemos tipificada de la manera más hermosa. Debemos tener presente la sangre de la expiación. Es nuestro reconocimiento claro y continuo de lo que Jesús ha hecho por nosotros lo que debilita la tentación, dispone al deber e impulsa a las obras de justicia.

Recuerdo haberme encontrado con un pequeño incidente conmovedor en la historia romana relacionado con la muerte de Manlius Capitolinus, un cónsul y general de renombre, que una vez fue aclamado con orgullo como el salvador de Roma. Sucedió una noche cuando los galos amenazaron con abrumar el Capitolio, que él valientemente tomó su posición sobre la muralla donde venían con su ataque, y allí luchó individual y solo hasta que los hubo repelido, y así salvó a la ciudad de la destrucción.

Ocurrió que este distinguido hombre fue acusado posteriormente de una gran falta pública y sometido a juicio por su vida. Pero justo cuando los jueces estaban a punto de dictar sentencia sobre él, miró hacia los muros del Capitolio, que se elevaban a la vista, y con lágrimas en los ojos señaló el lugar donde había luchado por sus acusadores, y puso en peligro su vida por sus acusadores. la seguridad. La gente recordó el heroico logro y lloró.

Nadie tuvo valor para decir nada en su contra, y los jueces se vieron obligados a abstenerse. De nuevo fue juzgado y con el mismo resultado. Tampoco podría ser condenado hasta que su juicio fuera trasladado a algún punto bajo y distante, desde el cual el Capitolio era invisible. Y así, mientras el Calvario esté a la vista, en vano la tierra y el infierno buscarán llevar al cristiano a la condenación. Una mirada seria a la Cruz, y al amor que allí, sin ayuda y solo, cuando todo estaba oscuro y perdido, se interpuso para nuestra salvación, es suficiente para romper el poder de la pasión de una vez y para matar todo acto culpable.

II. Pasando al cap. 18., encontramos diversas leyes, pero todas se refieren a dos puntos generales. El primero se refiere a las costumbres de los egipcios, de entre los cuales procedían los judíos, y de los cananeos, cuya tierra iban a heredar. Israel debía ser una nación santa y, por lo tanto, no debía seguir los caminos de los impuros. El mayor peligro de un hombre purificado surge de sus viejos hábitos y asociaciones.

No es fácil sacar un arroyo del canal en el que ha estado fluyendo durante siglos. Es una obra poderosa para revolucionar un personaje que se ha estado formando durante años, o para romper por completo con una rutina largamente continuada que incluye todos nuestros recuerdos de la infancia, y en la que nuestra vida tomó sus principales atractivos. La cerda que ha sido lavada todavía siente un gran afecto por el fango.

El segundo gran elemento de una buena vida cristiana, por lo tanto, es una reforma completa y completa con respecto a los viejos hábitos. Si hemos tenido una estrecha intimidad con los viles, debemos apartarnos de su comunión y mantenernos alejados de sus malos caminos. Si hemos estado cediendo ante las malas pasiones, debemos aislarnos de las ocasiones de nuestras transgresiones y tener cuidado de no ponernos en circunstancias que inviten a la tentación.

III. Las otras especificaciones del cap. 18. todos se relacionan con la pureza sexual. Por lo general, se refieren a la necesidad de un gobierno adecuado de los afectos. Podemos amar, pero debemos amar virtuosamente. Podemos apreciar los más tiernos saludos, pero no deben basarse en esperanzas criminales. Nuestros sentimientos más cálidos pueden ser alistados y complacidos, pero debemos tener cuidado de que no nos traicionen al pecado y la vergüenza.

Incluso el pensamiento secreto de la falta de castidad, el deseo incontinente oculto, el deseo impuro, la esperanza acariciada de gratificaciones inmundas, deben ser rechazados y crucificados como criminales ante Dios, y aplastados como enemigos de la paz y el bien de la sociedad. El corazón debe guardarse con toda diligencia, porque de él mana la vida. Es Dios quien dice: "No se contaminen en ninguna de estas cosas".

IV. Llegamos ahora al cap. 19. Aquí tenemos una gran lista de preceptos morales, que establece un extenso código de justicia cristiana. Las disposiciones del capítulo anterior fueron negativas; estos son en su mayoría positivos. En el único Dios nos muestra cómo debemos "dejar de hacer el mal"; en el otro, nos instruye sobre cómo "hacer el bien".

V. Un comentario o dos, ahora, sobre el cap. 20. Hemos estado contemplando las leyes de la vida santa. En este capítulo tenemos las amenazas de Dios contra quienes las violan. Es un capítulo de sanciones. Dios no es solo nuestro consejero, sino nuestro Señor y Juez. Sus mandamientos no son solo consejos de gracia, sino leyes autorizadas. El evangelio es en verdad buenas nuevas, buenas nuevas de gran gozo. Es un llamado de misericordia desde los cielos hacia los que sufren y los perdidos.

Pero es un llamado a la santidad. Y si bien es un olor glorioso de vida para vida para aquellos que se rinden a él y caminan en su luz, es un olor terrible de muerte para muerte para aquellos que lo desprecian o desobedecen. ( JA Seiss, DD )

Varias normativas en caps. 17-22.

Primero, con respecto a los pasajes que advierten a la gente contra los vicios de especial enormidad, debemos recordar que estaban a punto de establecerse en una peligrosa proximidad a pueblos que fueron completamente corrompidos por estos mismos vicios y, por lo tanto, las advertencias no fueron de ninguna manera. innecesario. Acostumbrados como la mayoría de nosotros al aire puro de la sociedad cristiana, en la que, a pesar de todo el egoísmo y el pecado que todavía abundan, vicios como estos "ni siquiera se nombran", y la mera posibilidad de que ocurran parece fuera de lugar. Pregunta, nos es difícil imaginar cuán diferente era la condición de la sociedad antes de que estas influencias purificadoras recayeran sobre ella, que surgieron primero del monte Sinaí y luego de la orilla de Gennesaret y “el lugar llamado Calvario.

Y cuando encontremos tales advertencias en el Libro de Levítico, en primer lugar debemos sentirnos humillados por el pensamiento de los espantosos extremos a los que el pecado, desenfrenado por la gracia divina, llevará a su desdichada víctima; y, en segundo lugar, elevar nuestro corazón en agradecimiento a Dios, que en estos últimos días, aunque el mal todavía abunda, no obstante estamos protegidos de tales ultrajes a nuestra naturaleza moral y espiritual como aquellos a los que incluso el pueblo elegido fue expuesto en la antigüedad.

Por otro lado, es agradable encontrar en estos Capítulos la evidencia de que la Ley Mosaica se acercó en muchos aspectos a la moralidad del Nuevo Testamento de lo que la mayoría de la gente está dispuesta a admitir (ver Levítico 19:9 ; Levítico 19:32 ).

Finalmente, es interesante notar en estas regulaciones, y en toda la ley, el cuidado que se toma para mantener la religión y la moralidad estrechamente unidas y unidas. “Yo soy el Señor tu Dios” se presenta continuamente, no como un artículo de credo, sino como un argumento incontestable a favor de la más estricta obediencia y la más escrupulosa integridad. Las relaciones de privilegio de que disfrutaba el pueblo se exponen continuamente como un aumento de su responsabilidad. "A quien mucho se le da, mucho se le exigirá", es un principio que se da por sentado en todo momento. ( JM Gibson, DD )

Ante el Tabernáculo del Señor .

El gran principio de la acción correcta: Dios en todo

El principio que subyace a esta estricta ley, como también la razón que se le da, es de aplicación constante en la vida moderna. No había nada de malo en sí mismo en matar a un animal en un lugar más que en otro. Era absolutamente posible, como probablemente muchos israelitas se hubieran dicho a sí mismo, que un hombre pudiera realmente “comer para el Señor” si sacrificaba y comía su animal en el campo, como en cualquier otro lugar.

Sin embargo, esto estaba prohibido con las penas más severas. Nos enseña que el que quiere ser santo no solo debe abstenerse de lo que en sí mismo es siempre malo, sino que debe evitar cuidadosamente hacer las cosas legales o necesarias de tal manera, o bajo tales asociaciones y circunstancias, que puedan comprometer externamente. su posición cristiana, o que puede probarse por experiencia que tiene una tendencia casi inevitable al pecado.

La laxitud en tales asuntos que prevalece en el llamado "mundo cristiano" argumenta poco a favor del tono de la vida espiritual en nuestros días en aquellos que se entregan a ella, o lo permiten, o se disculpan por ello, puede ser bastante cierto, en un sentido, que, como muchos dicen, no hay nada de malo en esto o aquello. Talvez no; pero ¿y si la experiencia hubiera demostrado que, aunque no es pecaminoso en sí mismo, cierta asociación o diversión casi siempre tiende a la mundanalidad, que es una forma de idolatría? O, para usar la ilustración del apóstol, ¿qué pasa si uno es visto, aunque sin intención de hacer mal, "sentado a la mesa en el templo de un ídolo", y aquel cuya conciencia es débil se anima así a hacer lo que para él es pecado? Solo hay un principio seguro, ahora como en los días de Moisés: todo debe ser llevado "ante el Señor" - usado como de Él y para Él, y por lo tanto se usa bajo las limitaciones y restricciones que impone Su sabia y santa ley. Solo así estaremos a salvo; sólo así permanezcan viviendo en comunión con Dios. (SH Kellogg, DD )

Ofrendas de paz al Señor .

Dedicación de comida a Dios

Muy hermosa e instructiva fue la dirección que el israelita, en los casos especificados, debía hacer de su comida diaria una ofrenda de paz. Esto implicó una dedicación del alimento diario al Señor; y al recibirlo nuevamente de la mano de Dios, la verdad fue representada visiblemente que nuestro alimento diario es de Dios; mientras que también, en los actos de sacrificio que precedieron a la comida, al israelita se le recordó continuamente que era sobre la base de una expiación aceptada que incluso estas misericordias cotidianas eran recibidas.

Tal también debería ser, en espíritu, la oración a menudo descuidada antes de cada una de nuestras comidas diarias. Debe ofrecerse siempre con el recuerdo de la sangre preciosa que ha comprado para nosotros incluso las misericordias más comunes; y así debemos reconocer sinceramente lo que, en la confusa complejidad de las segundas causas a través de las cuales recibimos nuestro alimento diario, olvidamos tan fácilmente que el Padre Nuestro no es una mera forma de palabras cuando decimos: “Danos hoy nuestro pan de cada día ”; pero que obrar detrás, en y con todas estas causas secundarias, es la bondadosa providencia de Dios, quien, abriendo Su mano, suple la necesidad de todo ser viviente.

Y así, al comer en una comunión amorosa y agradecida con nuestro Padre Celestial lo que Su generosidad nos da, para Su gloria, cada comida se convertirá, por así decirlo, en un recuerdo sacramental del Señor. Es posible que nos hayamos preguntado por lo que hemos leído sobre la costumbre mundial de los musulmanes, que, cada vez que se levanta el cuchillo de la matanza contra una bestia para comer, pronuncia su "Bism Allah" ("En el nombre del Dios más misericordioso"). ; y de ninguna otra manera considerará su comida como halal o “legal”; y sin duda en todo esto, como en muchas oraciones cristianas, a menudo puede haber poco corazón.

Pero el pensamiento en esta ceremonia es incluso el de Levítico, y hacemos bien en hacerlo nuestro, comiendo incluso nuestro alimento diario “en el nombre del Dios más misericordioso”, y elevando el corazón en adoración agradecida hacia Él. ( SH Kellogg. DD )

Porque la vida de la carne está en la sangre .

La doctrina bíblica de la sangre

“Sangre” es una de las palabras características y regentes de la Escritura, que aparece en ella más de cuatrocientas veces. Una palabra tan recurrente debe significar algo fundamental. De hecho, es la sangre de Cristo la base del cristianismo, el eje mismo de la religión cristiana.

I. En primer lugar, reflexionemos sobre lo que, a la luz de la fisiología moderna, es ciertamente una Escritura notable. Moisés, al prohibir comer sangre, asigna a su prohibición la siguiente razón: “Porque la vida de la carne está en la sangre; y os lo he dado sobre el altar para hacer expiación por vuestras almas; porque es la sangre que hace expiación por el alma ”( Levítico 17:11 ).

1. El hecho afirma: "La vida (el alma) de la carne está en la sangre".

(1) Ésta es, de hecho, una de las creencias instintivas de la humanidad; y el instinto es a menudo profético y contiene una historia latente. Cuán profundamente la idea de que la sangre es el asiento de la vida se ha apoderado de la raza es evidente a partir de modismos instintivos como estos: "derramador de sangre", "hombre de sangre", "impregnado de sangre", "sanguinario", "Sediento de sangre", "vengador de sangre", "culpabilidad de sangre", "sangre fría", "príncipe de la sangre real", "estirpe de sangre", "pariente de sangre", "próximo de sangre", “Consanguinidad”, “optimismo del éxito”, “temperamento optimista”, etc., etc. De modo que ese maravilloso adivino y formulador de los instintos humanos, Shakespeare, la palabra "sangre" aparece setecientas treinta y una veces en sus obras, por ejemplo:

"¿Todo el gran océano de Neptuno lavará esta sangre?

¿Limpiar de mi mano? No; esta mi mano querrá más bien
Los mares multitudinarios encarnados,
Haciendo rojo al verde ”.

(“Macbeth”, II: 2.)

De nuevo&mdash

“Derramó su alma inocente a través de corrientes de sangre:

Que sangre, como sacrificar la de Abel, clama,
incluso desde las cavernas sin lengua de la tierra,
a mí, por justicia y duro castigo ".

(“Rey Ricardo II”, I: 1.)

Así que el poeta laureado de Inglaterra ...

"Defectos de duda y manchas de sangre".

("In Memoriam", pág. 53.)

De nuevo

"A través de todos los años de sangre de abril".

("In Memoriam", pág. 108.)

Entonces Virgilio ...

“Su vida púrpura (purpuream animam) derrama”.

(“AEneid”, 9: 349.)

Así que Homero, y con mucha frecuencia, así ...

"El alma viene flotando en una marea de sangre".

("Ilíada", 4.537.)

De nuevo&mdash

"Él solloza su alma en el chorro de sangre".

("Ilíada", 16.419.)

Una vez más&mdash

"Y el alma brotó en el torrente púrpura".

("Ilíada", 16.624.)

Así que los escritores de las Escrituras; por ejemplo: “La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra”; “Tierra, no cubras mi sangre”; “Líbrame de la culpa de sangre, oh Dios”; “Preciosa será su sangre delante de él”; “Toda la sangre justa derramada sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías hijo de Baraquías”; “He pecado por haber traicionado la sangre inocente.

"¿Hasta cuándo, oh Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre sobre los que moran en la tierra?" Así pues, la sangre se concibe instintivamente como el asiento de la vida y, por tanto, como representante del alma o de la persona, no es de extrañar que la sangre haya sido jamás considerada como algo sagrado. Aquí está el secreto de la prohibición mosaica de comer sangre, una prohibición que se repite con frecuencia, y en Levítico 17:10 con solemne minuciosidad de detalle.

Considerada la sangre como símbolo y hogar de la personalidad, comerla era culpable de canibalismo sacrílego. Aquí está la clave de ese incidente caballeroso y patético en la vida de David: “Lejos de mí, oh Señor, que debo hacer esto; ¿No es esta la sangre de los hombres que fueron a poner en peligro sus vidas? " ( 2 Samuel 23:15 ).

Pero la prohibición divina no era exclusiva de los judíos. Un milenio antes de Moisés, cuando el nuevo linaje de la humanidad, que acababa de escapar del Diluvio, aún era joven, Dios le ordenó a Noé, diciendo: “Todo lo que se mueve y vive, os será alimento. .. Pero carne con su vida (alma), que es su sangre, no comeréis ”( Génesis 9:1 ).

Así como la prohibición antecedió a la Dispensación Mosaico, la posfechó. Una veintena de años después de que Cristo fue crucificado, surgió una controversia en la Iglesia de Antioquía con respecto a la sujeción de los conversos gentiles a la circuncisión y las instituciones mosaicas en general ( Hechos 15:1 ). Hasta aquí la creencia instintiva de que la vida, o el alma, de la carne está en la sangre.

(2) Y la ciencia moderna confirma notablemente esta creencia instintiva. La sangre, con respecto a su composición, consta de dos partes principales: un plasma líquido e innumerables corpúsculos microscópicos, o discos de sangre, que flotan en ella, la mayor parte de los cuales son rojos y el resto incoloros. El oficio de los corpúsculos incoloros, llamados "leucocitos", aún no se comprende claramente.

Esto, sin embargo, debe decirse acerca de ellos: Cuando se extrae sangre del sistema vivo, estos leucocitos, o glóbulos blancos, si se mantienen a una temperatura similar a su temperatura normal, presentan durante algún tiempo fenómenos notables similares a los de la vida; sobresalen y retraen numerosos brazos o procesos, e incluso se mueven de un lugar a otro, como si fueran cosas de la vida; de hecho, los movimientos de estos corpúsculos se asemejan tanto a los cambios proteicos en la figura y los movimientos del rizopodo microscópico llamado "ameba", que han recibido el nombre de movimientos ameboides.

Los glóbulos rojos constituyen casi la mitad de la masa de la sangre y la hormiguean tan intensamente que le dan su color rojo. La función de estos glóbulos rojos o discos de sangre es, principalmente, servir como portadores de oxígeno. Para usar las palabras del Prof. Flint, los glóbulos rojos “son órganos respiratorios; absorbiendo la mayor parte del oxígeno que es absorbido por la sangre en su paso por los pulmones, y llevándolo a los tejidos, donde se libera, y su lugar es suministrado por el ácido carbónico.

”Hay que hacer un comentario más sobre estos discos de sangre roja. Aunque el diagnóstico de las manchas de sangre aún no está lo suficientemente avanzado como para permitirnos en todos los casos discriminar con absoluta certeza entre los glóbulos sanguíneos del hombre y los de todos los mamíferos, está lo suficientemente avanzado como para permitir que el experto en microscopía se pronuncie, en ciertos casos. facilita, con precisión, el carácter de las manchas de sangre en los juicios por asesinato; convirtiendo así estos diminutos glóbulos, que tienen un diámetro de sólo 1/3200 de pulgada, en testigos solemnes e irresistibles. El danés melancólico tiene razón:

“El asesinato, aunque no tenga lengua, hablará,

Con el órgano más milagroso ".

(“Hamlet”, II: 2.)

Ay, "la sangre lo dirá". Así, la sangre es en un sentido eminente el asiento y el órgano de la vida. Llama la atención el lenguaje de Hervey, el demostrador al menos, si no el descubridor, de la circulación de la sangre: La sangre es la “parte primigenia y principal, porque de ella y de ella se deriva la fuente del movimiento y la pulsación ; también porque el calor animal o espíritu vital primero se irradia e implanta, y el alma ocupa en él su mansión. La sangre es la parte genital, la fuente de la vida, primum vivens, ultimum moriens .

“Es algo solemne observar la sístole rítmica y la diástole del corazón, especialmente tal como lo registra ese delicado instrumento, el esfigmógrafo. La sangre es un río de vida, los sistemas de circulación arterial y venosa constituyen una intrincada red de canales, haciendo del cuerpo una Amsterdam corpórea o una Venecia humana. Cada corpúsculo es una barcaza, que se mueve con diferentes velocidades en diferentes partes del cuerpo, atravesando los capilares a una velocidad de dos pulgadas por minuto, corriendo por las arterias a una velocidad de doce a veinte pies por segundo, transportando incesantemente sobre las funciones orgánicas del cuerpo intercambiando carga perpetuamente, depositando en el depósito de tal o cual oxígeno tisular y absorbiendo ácido carbónico.

Lo que es el dinero para la sociedad, lo es la sangre para el sistema corporal; es el medio de intercambio, o el medio circulante. La exactitud científica de la afirmación, "la vida de la carne está en la sangre", se muestra de manera sorprendente en hechos tales como sangrado, estrangulamiento, desmayo, pioemia o envenenamiento de la sangre, y especialmente transfusiones, una cirugía a veces beneficiosa. operación, en la que se inyecta sangre de una persona fuerte y sana, o de uno de los animales inferiores, en las venas de un paciente débil o anémico. La vida o el alma de la carne está en la sangre. Por tanto, la Biblia de las Escrituras y la Biblia de la Naturaleza es una; La Escritura anuncia una verdad, la Naturaleza se hace eco de ella.

2. El rito señalado: "Y os lo he dado sobre el altar para hacer expiación por vuestras almas".

(1) "Te lo he dado sobre el altar". La sangre es enfáticamente lo característico del ritual levítico, la base misma de la vieja economía sacrificial. Esto es particularmente cierto de los ritos eminentemente sagrados del cordero pascual, la ofrenda por el pecado, el día de la expiación y el propiciatorio; todo el significado de estas elaboradas ceremonias giraba en torno al elemento sangre. De hecho, el autor de la carta a los Hebreos, resumiendo el Antiguo Pacto con respecto al ritual, dice expresamente: “Casi todas las cosas son purificadas con sangre por la ley; y sin derramamiento de sangre no hay remisión ”( Hebreos 9:22 ). El Antiguo Testamento es en verdad una dispensación escarlata.

(2) "Para expiar sus almas". Para expiar; literalmente, cubrir, esconder, albergar. Pero, ¿en qué sentido expiar? Ciertamente no en el sentido pagano de aplacar como con regalos, o expiar como ofreciendo un quid pro quo; pero en el sentido de la gracia de reconciliar mediante el sacrificio, la intercepción vicaria.

3. La razón asignada: “Porque es la sangre la que hace expiación”, es decir , por su vida, en virtud ”del alma en ella.

(1) "Es la sangre la que hace expiación". No expía, por supuesto, del todo; porque no es posible que la sangre de toros y machos cabríos quite la conciencia de los pecados. Pero la sangre expía, por así decirlo, constructivamente, pictóricamente, proféticamente.

(2) "Porque la vida (o el alma) de la carne está en la sangre". Y esto sobre el principio de que la sangre, como asiento de la vida, es la representante de la persona. Vida por vida, alma por alma; este es el significado del antiguo ritual de sacrificio. Y todo se basa en el principio fisiológico admitido: la vida de la carne está en la sangre.

II. Y ahora tenemos la clave de la doctrina bíblica de la sangre.

1. La sangre de Jesucristo es el antitipo o cumplimiento de la sangre de las víctimas levíticas. Probar esto forma una gran parte del argumento de la Epístola a los Hebreos. Tome el cap. 9., Levítico 9:13 , como muestra típica del argumento.

2. La sangre de Jesucristo es la expiación real y antitípica para nuestras almas sobre el mismo principio que se mantuvo bajo la Antigua Dispensación: el principio de representación vicaria. Es decir, la sangre de Cristo, como vehículo y representante de su propia personalidad, fue derramada indirectamente; y de esta manera se convirtió en propiciación por los pecados del mundo entero. Esta, entonces, es la doctrina bíblica de la sangre.

Se basa en la antigua afirmación mosaica y en la observación científica moderna: "La vida de la carne está en la sangre". Cuán significativas ahora son las alusiones del Nuevo Testamento a la eficacia de la sangre de Cristo. Por ejemplo: "Comprado con su propia sangre"; “Expresado como propiciación mediante la fe en su sangre”; “Justificado por su sangre”; “Redención por su sangre”; “Hizo la paz mediante la sangre de Su Cruz”; “Audacia para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús”; “La sangre rociada que habla mejores cosas que la de Abel”; “La sangre del pacto eterno”; “La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado”; “Lavaron sus ropas y las blanquearon en la sangre del Cordero”, etc.

Por lo tanto, la sangre es el hilo escarlata que se enrolla a través de ambos Pactos, su rúbrica carmesí. Esta, entonces, es la conclusión de todo el asunto: la sangre es la base natural y fisiológica de la doctrina bíblica de la Expiación. La "ciencia" nos sujeta inexorablemente a la "ortodoxia" en el artículo principal y fundamental de la religión cristiana. ( GD Boardman, DD )

No comeréis sangre de ningún tipo de carne. -

Restricciones respecto al uso de sangre

El propósito moral y espiritual de esta ley con respecto al uso de sangre era aparentemente doble. En primer lugar, tenía la intención de educar al pueblo en la reverencia por la vida y purificarlo de esa tendencia a la sed de sangre que tan a menudo ha distinguido a las naciones paganas, y especialmente a aquellas con quienes Israel iba a tener un contacto más estrecho. Pero, en segundo lugar, y principalmente, se pretendía en todas partes y siempre tener presente el carácter sagrado de la sangre como medio designado para la expiación del pecado, dado por Dios sobre el altar para hacer expiación por el alma del pecador. “En razón de la vida” o alma con la que estaba en tan inmediata relación.

Por tanto, no sólo debían abstenerse de la sangre de los animales que pudieran ofrecerse en el altar, sino también de la de los que no pudieran ofrecerse. Así, la sangre debía recordarles, cada vez que comían carne, la muy solemne verdad de que sin derramamiento de sangre no hay remisión del pecado. El israelita nunca debe olvidar esto, incluso en el calor y la emoción de la persecución; debe hacer una pausa y escurrir con cuidado la sangre de la criatura que ha matado, y cubrirla con reverencia con polvo: un acto simbólico que siempre debería recordarle la ordenanza divina: que la sangre, la vida, de una víctima inocente debe sea ​​dado para el perdón de los pecados.

Aquí hay una lección para nosotros con respecto al carácter sagrado de todo lo que está asociado con las cosas sagradas. Todo lo que está relacionado con Dios y con Su adoración, especialmente todo lo que está relacionado con Su revelación de Sí mismo para nuestra salvación, debe ser tratado con la más profunda reverencia. ( SH Kellogg, D. D. ).

El Comentario Bíblico del Expositor

SANTIDAD AL COMER

Levítico 17:1

CON este capítulo comienza otra subdivisión de la ley. Hasta ahora hemos tenido ante nosotros solamente el culto sacrificial y asuntos de ley meramente ceremonial. La ley de la vida santa contenida en los siguientes capítulos (17-22), por otro lado, tiene que ver en su mayor parte con asuntos más éticos que ceremoniales, y consiste principalmente en preceptos diseñados para regular moralmente los compromisos y relaciones ordinarios. de la vida cotidiana.

El pensamiento fundamental de los cuatro Capítulos es el que se expresa, por ejemplo , en Levítico 18:3 : Israel, redimido por Jehová, está llamado a ser un pueblo santo; y esta santidad debe manifestarse en una separación total de los caminos de los paganos. Este principio se refuerza mediante varios mandatos y prohibiciones específicos, que naturalmente tienen especial consideración con las condiciones especiales bajo las cuales se colocó a Israel, como una nación santa consagrada a Jehová, el único Dios verdadero, pero que vive en medio de naciones de idólatras.

Todo el capítulo 17, con la excepción de Levítico 16:8 , tiene que ver con la aplicación de esta ley de vida santa al uso incluso de alimentos lícitos. A primera vista, los mandatos del capítulo pueden parecer más pertenecientes a la ley ceremonial que a la moral; pero una observación más cercana mostrará que todos los mandamientos que se dan aquí tienen una referencia directa a evitar la idolatría, especialmente en lo que respecta a la preparación y el uso de alimentos.

No era suficiente que el verdadero israelita se abstuviera de alimentos prohibidos por Dios, como en el capítulo 12; también debe usar lo que le fue permitido de una manera agradable a Dios, evitando cuidadosamente incluso la apariencia de cualquier complicidad con la idolatría circundante, o la comunión con los paganos en sus modas y costumbres impías. Aún así para el cristiano: no basta con abstenerse de lo expresamente prohibido; incluso en su uso de la comida lícita, debe usarla de tal manera que sea para él un medio de gracia, ayudándolo a mantener un caminar ininterrumpido con Dios.

En Levítico 17:1 se da la ley para regular el uso de animales limpios como alimento que pudieran ofrecerse a Dios en sacrificio; en Levítico 17:10 , de los que, aunque permitidos como alimento, no estaban permitidos para el sacrificio.

Las instrucciones relativas a la primera clase se pueden resumir en esto: todos esos animales debían ser tratados como ofrendas de paz. Ningún particular de Israel debía sacrificar un animal de ese tipo en ningún lugar del campamento o fuera de él, excepto en la puerta de la tienda de reunión. Allí debían ser llevados "al sacerdote" y ofrecidos como ofrendas de paz ( Levítico 17:5 ); la sangre debe ser rociada sobre el altar del holocausto; las partes grasas quemadas "en olor grato a Jehová" ( Levítico 17:6 ); y luego, sólo el sacerdote, habiendo tomado primero sus porciones asignadas, el resto ahora podría ser comido por el israelita, como se lo devolvió Dios, en comunión pacífica con él.

La ley no podría haber sido onerosa, como algunos se apresuraron a imaginar. Incluso cuando era posible obtenerla, es probable que ellos no usaran la carne como alimento con tanta libertad como nosotros; y en el desierto, se recordará, la falta de carne fue tan grande que ocasionó una vez una rebelión entre el pueblo, que se quejaba con irritación: Números 11:4 "¿Quién nos dará a comer carne?"

Incluso el lector acrítico debe poder ver cuán manifiesta es la fecha mosaica de esta parte de Levítico. Los términos de esta ley suponen una vida de campamento; de hecho, el campamento se nombra explícitamente ( Levítico 17:3 ). Lo que se ordenó era bastante factible en las condiciones de vida en el desierto, cuando, en el mejor de los casos, la carne era escasa y la gente vivía compacta y junta; pero habría sido completamente inaplicable e impracticable en una fecha posterior, después de que se establecieran en toda la tierra de Canaán, cuando habría sido imposible haber sacrificado todas las bestias utilizadas como alimento en el santuario central.

Por lo tanto, encontramos que, como era de esperar, la ley modificada de Deuteronomio, Deuteronomio 12:15 ; Deuteronomio 12:20 asumiendo la existencia previa de esta ley anterior, la deroga explícitamente.

Suponer que los falsificadores de un día posterior, como, por ejemplo, de la época de Josías, o después del exilio babilónico, hubieran inventado innecesariamente una ley de este tipo, es una hipótesis que Dillmann califica con razón como "simplemente absurda". "

Se dice que este reglamento para los días del desierto ( Levítico 17:5 , Levítico 17:7 ) se hizo "con el fin de que los hijos de Israel traigan sus sacrificios, que sacrifiquen en campo abierto al Señor, y ofrezcan sacrificios para los sacrificios de las ofrendas de paz al Señor. Y no sacrificarán más sus sacrificios a los machos cabríos, tras los cuales se prostituirán ".

No puede haber duda de que en la última oración, "machos cabríos", como en la Versión Revisada, en lugar de "diablos", como en el Autorizado, es la traducción correcta. El culto mencionado todavía existía en los días de la monarquía; porque está incluido en los cargos contra "Jeroboam, el hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel", 2 Crónicas 11:15 que "lo nombró sacerdotes, para los machos cabríos y para los becerros que había hecho".

"Tampoco aquí podemos estar de acuerdo con Dillmann en que en este culto a los machos cabríos aquí referido, no hay" ocasión de pensar en el culto de las cabras en Egipto ". Porque en la medida en que sabemos que el culto al toro sagrado y el El macho cabrío prevalecía en Egipto en esos días, y dado que en Ezequiel 20:6 ; Ezequiel 20:15 , se hace referencia repetida a que Israel había adorado a "los ídolos de Egipto", uno difícilmente puede evitar combinar estos dos hechos, conectando así el culto a la cabra al que aquí se hace alusión, con el que prevalecía en Mendes, en el Bajo Egipto.

Este culto en ese lugar iba acompañado de ritos repugnantes sin nombre, que dan especial significado a la descripción de este culto ( Levítico 17:7 ) como "prostituta" en honor a las cabras; y explicar y justificar abundantemente la severidad de la pena que conlleva la violación de esta ley ( Levítico 17:4 ) al separar al delincuente de este pueblo; tanto más cuando observamos la terrible persistencia de esta horrible adoración de cabras en Israel, que estalla de nuevo, como acabamos de señalar, unos quinientos años después, en el reinado de Jeroboam.

Las palabras implican que la matanza ordinaria de animales para comer a menudo estaba relacionada con alguna ceremonia idólatra relacionada con esta adoración de cabras. Qué pudo haber sido exactamente, no lo sabemos; pero de tales costumbres, que conectan la preparación de la comida diaria con la idolatría, tenemos abundante ilustración en los usos de los antiguos persas, los hindúes y los árabes paganos de los días anteriores a Mahoma. Por lo tanto, la ley tenía la intención de eliminar de raíz esta idolatría cotidiana. Con estos "diablos del campo", como Lutero traduce la palabra, el pueblo santo del Señor no tendría nada que hacer.

Muy naturalmente, el requisito de presentar todos los animales sacrificados como ofrendas de paz a Jehová da la ocasión de apartarse un poco del tema de la comida, que es el tema principal del capítulo, a fin de extender este principio más allá de los animales sacrificados para la alimentación. e insiste particularmente en que todos los holocaustos y sacrificios de todo tipo deben ser sacrificados a la puerta de la tienda de reunión y en ningún otro lugar.

Esta ley, se nos dice ( Levítico 17:8 ), debía aplicarse, no solo a los israelitas mismos, sino también a los "extraños" entre ellos; como, por ejemplo , los gabaonitas. Ninguna idolatría, ni nada que pudiera estar asociado con ella, debía ser tolerada por parte de nadie en el campamento sagrado.

El principio que subyace a esta estricta ley, como también la razón que se le da, es de aplicación constante en la vida moderna. No había nada de malo en sí mismo en matar a un animal en un lugar más que en otro. Era absolutamente posible -como, probablemente, muchos israelitas se habrían dicho a sí mismo- que un hombre pudiera realmente "comer para el Señor" si sacrificaba y comía su animal en el campo, como en cualquier otro lugar.

Sin embargo, esto estaba prohibido con las penas más severas. Nos enseña que quien quiera ser santo no solo debe abstenerse de lo que en sí mismo es siempre malo, sino que debe evitar cuidadosamente hacer incluso las cosas legales o necesarias de tal manera, o bajo tales asociaciones y circunstancias, que puedan comprometer externamente. su posición cristiana, o que puede probarse por experiencia que tiene una tendencia casi inevitable al pecado.

La laxitud en tales asuntos que prevalece en el así llamado "mundo cristiano" argumenta poco a favor del tono de la vida espiritual de nuestros días en aquellos que se entregan a ella, lo permiten o se disculpan por ello. Puede ser bastante cierto, en cierto sentido, que, como muchos dicen, no hay nada malo en esto o aquello. Talvez no; pero ¿y si la experiencia hubiera demostrado que, aunque no es pecaminoso en sí mismo, cierta asociación o diversión casi siempre tiende a la mundanalidad, que es una forma de idolatría? O, para usar la ilustración del apóstol, ¿qué pasa si uno es visto, aunque sin intención de hacer mal, "sentado a la mesa en el templo de un ídolo", y aquel cuya conciencia es débil se anima así a hacer lo que para él es pecado? Solo hay un principio seguro, ahora como en los días de Moisés: todo debe ser llevado "ante el Señor"; usado como de Él y para Él, y por lo tanto se usa bajo las limitaciones y restricciones que impone Su sabia y santa ley. Solo así estaremos a salvo; sólo así permanezcan viviendo en comunión con Dios.

Muy hermosa e instructiva, nuevamente, fue la dirección que el israelita, en los casos especificados, debía hacer de su comida diaria una ofrenda de paz. Esto implicó una dedicación del alimento diario al Señor; y al recibirlo nuevamente de la mano de Dios, la verdad fue representada visiblemente que nuestro alimento diario es de Dios; mientras que también, en los actos de sacrificio que precedieron a la comida, al israelita se le recordó continuamente que era sobre la base de una expiación aceptada que incluso estas misericordias cotidianas eran recibidas.

Tal también debería ser, en espíritu, la oración a menudo descuidada antes de cada una de nuestras comidas diarias. Debe ofrecerse siempre con el recuerdo de la sangre preciosa que ha comprado para nosotros incluso las misericordias más comunes; y así debemos reconocer sinceramente lo que, en la confusa complejidad de las segundas causas por las que recibimos nuestro alimento diario, olvidamos tan fácilmente: que la oración del Señor no es una mera forma de palabras cuando decimos: "Danos hoy nuestro pan"; pero que obrando detrás, dentro y con todas estas segundas causas, es la bondadosa Providencia de Dios, quien, abriendo Su mano, suple la necesidad de todo ser viviente.

Y así, al comer en una comunión amorosa y agradecida con nuestro Padre Celestial lo que Su generosidad nos da, para Su gloria, cada comida se convertirá, por así decirlo, en un recuerdo sacramental del Señor. Es posible que nos hayamos preguntado por lo que hemos leído sobre la costumbre mundial de los musulmanes, que, cada vez que se levanta el cuchillo de la matanza contra una bestia para comer, pronuncia su " Bism allah ", "En el nombre del Dios más misericordioso". ; y de ninguna otra manera considerará su comida como halal o "legal"; y, sin duda, en todo esto, como en muchas oraciones cristianas, a menudo puede haber poco corazón.

Pero el pensamiento en esta ceremonia es incluso el de Levítico, y hacemos bien en hacerlo nuestro, comiendo incluso nuestro alimento diario "en el nombre del Dios más misericordioso", y elevando el corazón en adoración agradecida hacia Él.

Pero había muchas bestias que, aunque no podían ser ofrecidas al Señor en sacrificio, estaban todavía "limpias" y se les permitía a los israelitas como alimento. Tales, en particular, eran animales limpios que se capturan en la caza o la persecución. En Levítico 17:10 se da la ley para el uso de estos. Está precedido por una prohibición muy completa y explícita de comer sangre; porque si bien, en lo que respecta a los animales que se iban a ofrecer al Señor, se dispuso con respecto a la sangre, que se rociaría alrededor del altar, existía el peligro de que en otros casos, donde esto no estaba permitido, la sangre podría usarse como alimento.

De ahí la prohibición de comer "cualquier forma de sangre", por dos razones: primero ( Levítico 17:11 , Levítico 17:14 ), que la vida de la carne es la sangre; y segundo ( Levítico 17:11 ), que, por eso, Dios había elegido la sangre como símbolo de la vida en sustitución de la vida del culpable en sacrificio expiatorio: "Te lo he dado sobre el altar para hacer expiación por vuestras almas.

"Por lo tanto, para que esta relación de la sangre con el perdón de los pecados pudiera mantenerse constantemente en la mente, se ordenó que los israelitas nunca debían comer carne a menos que la sangre primero hubiera sido cuidadosamente drenada. ser tratado con reverencia, como teniendo así una cierta santidad; cuando la bestia fue capturada en la caza, el israelita debe ( Levítico 17:13 ) "derramar su sangre y cubrirla de polvo"; - un acto por el cual la sangre , la vida, fue devuelta simbólicamente a Aquel que en el principio dijo, Génesis 1:24 "Produzca la tierra seres vivientes según su especie.

Y porque, en el caso de "lo que muere por sí mismo", o es "desgarrado de las bestias", la sangre no se drenaría con tanto cuidado, todos esos animales ( Levítico 17:15 ) están prohibidos como alimento.

Es profundamente instructivo observar que aquí, nuevamente, nos encontramos con declaraciones y un mandamiento, cuya profunda verdad y adecuación solo se está volviendo clara ahora después de tres mil años. Porque, como resultado de nuestros descubrimientos modernos con respecto a la constitución de la sangre y la naturaleza exacta de sus funciones, en este día podemos decir que no está lejos de una declaración científica de los hechos, cuando leemos ( Levítico 17:14 ), "En cuanto a la vida de toda carne, su sangre es toda una con su vida.

"Porque es precisamente en este aspecto que la sangre es más distinta de todas las demás partes del cuerpo; que, mientras que transmite y media la nutrición para todos, ella misma no es alimentada por nadie; sino por su miríada de células puestas en contacto inmediatamente con el alimento digerido, lo asimila directa e inmediatamente a sí mismo. Nos vemos obligados a decir que en lo que respecta a la vida física del hombre, que es lo único que significa el término original aquí, es ciertamente cierto en el caso de la sangre, como en ninguna otra parte del el organismo, que "la vida de toda carne es su sangre".

Y si bien es cierto que, según el texto, se da una razón espiritual y moral para la prohibición del uso de sangre como alimento, sin embargo, vale la pena señalar que, como ya se ha señalado en otro sentido, la prohibición, como ahora empezamos a ver, tenía también una razón higiénica. Porque el Dr. de Mussy, en su trabajo ante la Academia Francesa de Medicina ya mencionado, llama la atención sobre el hecho de que las leyes mosaicas no sólo excluyen de la dieta hebrea a los animales "particularmente propensos a los parásitos"; pero también que "está en la sangre", tan rígidamente prohibido por Moisés como alimento ", que circulan los gérmenes o las esporas de las enfermedades infecciosas.

"Seguramente nadie debe temer, con algunos expositores, no sea que este reconocimiento de una intención sanitaria en estas leyes obstaculice el reconocimiento de su significado moral y espiritual, que en este capítulo se enseña tan expresamente. y admirar la unidad que así aparece entre las exigencias y necesidades de la vida física y la moral y espiritual; y, en el descubrimiento de la maravillosa adaptación de estas antiguas leyes a las necesidades de ambos, encontrar una nueva confirmación de nuestra fe en Dios y en Su Palabra revelada.

Porque así parecen ser leyes más allá de la sabiduría de ese tiempo, y tan ciertamente benéficas en su obra, que en vista de esto debería ser fácil creer que en verdad debe haber sido el Señor Dios, el Hacedor y Conservador. de toda carne, que habló todas estas leyes a su siervo Moisés.

El propósito moral y espiritual de esta ley con respecto al uso de sangre era aparentemente doble. En primer lugar, tenía la intención de educar al pueblo en la reverencia por la vida y purificarlo de esa tendencia a la sed de sangre que tan a menudo ha distinguido a las naciones paganas, y especialmente a aquellas con quienes Israel iba a tener un contacto más estrecho. Pero en segundo lugar, y principalmente, se pretendía, como en la primera parte del capítulo, en todas partes y siempre tener presente en la mente el carácter sagrado de la sangre como medio designado para la expiación del pecado; dado por Dios sobre el altar para hacer expiación por el alma del pecador, "en razón de la vida" o alma con la que estaba en relación tan inmediata.

Por tanto, no sólo debían abstenerse de la sangre de los animales que pudieran ofrecerse en el altar, sino también de los que no pudieran ofrecerse. Así, la sangre debía recordarles, cada vez que comían carne, la muy solemne verdad de que sin derramamiento de sangre no hay remisión del pecado. El israelita nunca debe olvidar esto; incluso en el calor y la excitación de la persecución, debe hacer una pausa y drenar con cuidado la sangre de la criatura que había matado, y cubrirla con reverencia con polvo; -Un acto simbólico que siempre debe recordarle la ordenanza divina de que se debe dar la sangre, la vida, de una víctima inocente, para el perdón del pecado.

Aquí hay una lección para nosotros con respecto al carácter sagrado de todo lo que está asociado con las cosas sagradas. Todo lo que está relacionado con Dios y con Su adoración, especialmente todo lo que está relacionado con Su revelación de Sí mismo para nuestra salvación, debe ser tratado con la más profunda reverencia. A pesar de que la sangre del ciervo muerto en la persecución no se pudo usar en el sacrificio, sin embargo, debido a que era sangre, era en su naturaleza esencial similar a la que se usó de esa manera, por lo tanto, debe tratarse con cierto respeto y ser siempre cubierto de tierra.

Es la moda de nuestra época, y está aumentando en un grado alarmante, hablar con ligereza de cosas que están estrechamente relacionadas con la revelación y adoración del Dios santo. Contra todo esto nos advierte el espíritu de esta ley. Nada que esté asociado de alguna manera con lo sagrado debe hablarse o tratarse irreverentemente, para que no lleguemos a pensar a la ligera en las cosas sagradas mismas.

Este tratamiento irreverente de las cosas santas es un mal clamor en muchas partes del mundo de habla inglesa, como también en la cristiandad continental. Debemos tener cuidado con eso. Después de la irreverencia, con demasiada frecuencia, sin una ley oscura, viene la negación abierta del Santo y de Su Santo Hijo, nuestro Señor y Salvador. La sangre de Cristo, que representó esa vida santa que fue dada en la cruz por nuestros pecados, es santa, ¡una cosa infinitamente santa! Y cuál es la estimación que Dios tiene de su santidad, tal vez podamos aprender - mirando a través del símbolo a lo que fue simbolizado - de esta ley; lo cual requería que toda sangre, porque exteriormente se asemeja a la sangre santa del sacrificio y, como ella, el asiento y vehículo de la vida, debe ser tratada con la más cuidadosa reverencia.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este capítulo encuentra su lugar natural aquí como el suplemento de todo lo que ha pasado antes. La primera parte del libro contiene la institución o regulación del sistema de sacrificios (capítulos 1-7). Este capítulo, por lo tanto, que da órdenes sobre el lugar donde se ofrecerán todos los sacrificios, bien podría, como ha señalado Knobel, haber ocupado su lugar como Levítico 8:1. La segunda parte contiene la institución del sacerdocio hereditario (capítulos 8-10). Este capítulo, por lo tanto, que prohíbe para el futuro toda ofrenda de sacrificios en los campos abiertos, y ordena que sean llevados "al sacerdote, a la puerta del tabernáculo de la congregación", encontraría su lugar aún más convenientemente después. Levítico 10:1. Pero las primeras dos secciones de la tercera parte (capítulos 11-16) contienen las leyes y reglas que respetan la limpieza de la contaminación ceremonial, y esta limpieza se realiza principalmente por medio del sacrificio. Por lo tanto, la regla sobre el lugar donde se ofrecerá el sacrificio se da aquí de forma más natural, donde se encuentra ( Levítico 17:1), formando un cierre no solo para las Partes I y II, sino también para las dos secciones de la Parte III, que contiene las normas sobre purificación por sacrificio. Es completamente un error hacer que un Segundo Libro comience con Levítico 17:1, como es clon de Lange y Keil.

El primer mandato contenido en el capítulo ( Levítico 17:2) se entiende muy en general que significa que, si bien los israelitas vivían en el desierto, todos los animales aptos para sacrificios que fueron sacrificados por comida deben considerarse hasta ahora sacrificios que deberían ser llevados a la puerta del tabernáculo y asesinados en la corte, una ofrenda de sangre y grasa hecha al Señor. Así, se dice que la matanza ordinaria de animales domésticos se santificó, y la dignidad de la vida quedó clara: Dios es el Señor de la vida; él lo dio, y no debe ser quitado a menos que la sangre, que es el vehículo de la vida, se le ofrezca al ser sacrificada en su altar o, cuando esto no sea posible, como en el caso de los animales salvajes, al estar reverentemente cubierto de tierra. Una regla como esta respecto del sacrificio de animales domésticos, difícil de llevar a cabo en cualquier caso, sería imposible de obedecer después de que el campamento se haya expandido a una nación, y por lo tanto se supone que es revocado por anticipación en Deuteronomio 12:15, mientras que las regulaciones en cuanto a restringir la ofrenda de sacrificio a la corte del templo, y en cuanto a derramar sangre sobre la tierra, se hacen cumplir enfáticamente. Esta visión del texto es errónea y debe ser rechazada. El mandato no se refiere a la matanza ordinaria de animales domésticos para la alimentación, sino solo a los sacrificios. Hasta ahora había sido el derecho y el deber del jefe de cada familia ofrecer sacrificios por su hogar, y esto lo hacía donde creía apropiado, de acuerdo con la antigua práctica patriarcal, y más naturalmente en los campos abiertos. Este deber y libertad ahora está abolido. El sacerdocio Aarónico ha reemplazado al sistema sacerdotal más antiguo, y de aquí en adelante cada sacrificio se ofrecerá en la corte del tabernáculo y de la mano de los hijos de Aarón. El cambio fue muy trascendental, pero no pudo sino después de la consagración de Aarón y sus hijos para un sacerdocio hereditario. Una segunda razón para el cambio que se hizo fue el peligro inmediato al que estaba expuesto un pueblo grosero y supersticioso, de ofrecer las partes que debían reservar para el altar de Dios a otra deidad, si los sacerdotes y el altar de Dios no eran a mano. La imaginación de los israelitas, corrompidos por su estadía en Egipto, poblaba los campos con seres que respondían al Pan y a los sátiros de los griegos; y a éstos se les ofrecieron las porciones sagradas de los animales sacrificados en otro lugar que no sea el tabernáculo.

Levítico 17:3

Cualquiera que haya sido de la casa de Israel, que mata un buey, un cordero o una cabra. El uso de la palabra killeth, en lugar de sacrificio, es una de las principales causas del error mencionado anteriormente, que representa este comando como aplicable a la matanza de animales domésticos. Pero siempre está permitido usar un genérico en lugar de un término específico, y su uso no prueba nada. Probablemente el escritor sagrado lo usa como un término menos sagrado y, por lo tanto, más adecuado para los sacrificios ofrecidos a los espíritus de los campos y bosques. Si se entiende la matanza ordinaria, no hay razón para que no se agreguen palomas y tórtolas al buey, cordero o cabra. Que cada buey, o cordero, o cabra, que se mata en el campamento, o ... fuera del campamento, para la comida de más de 600,000 hombres, debe ser llevado a un espacio tan reducido como la corte del tabernáculo para la matanza, donde los animales para los sacrificios privados diarios, semanales, anuales e innumerables también fueron asesinados, parece casi creíble en sí mismo. ¿Cómo habrían llegado los conductores? ¿Y cuál habría sido pronto el estado de la corte? Es cierto que la comida animal no era el sustento básico de los israelitas en el desierto; pero no con poca frecuencia, después de una guerra o incursión exitosa, debe haber habido una gran cantidad de ganado muerto para festejar o reservado para comer posteriormente.

Levítico 17:4

En caso de que un hombre ofrezca un sacrificio en otro lugar que no sea a la puerta del tabernáculo de la congregación, ... se imputará sangre a ese hombre; es decir, ya no se considerará como un sacrificio en absoluto, sino como un derramamiento de sangre injustificable, por lo cual será excluido de su pueblo, es decir, excomulgado.

Levítico 17:5

Hasta el final para que los hijos de Israel puedan traer sus sacrificios. Este pasaje nos dice el propósito del comando anterior: es evitar que se sacrifiquen los sacrificios (la palabra se usa dos veces en el original) en el campo abierto, o en cualquier otro lugar que no sea en la corte del tabernáculo. De ello se deduce que la orden se refiere al sacrificio, no a la mera matanza. Clark, al oponer la orden, está obligado a cambiar la traducción, los sacrificios que ofrecen en campo abierto, en "bestias para matar que ahora matan en campo abierto" ('Comentario del orador'); pero no tiene autoridad para hacerlo. Zabach significa siempre, en el Pentateuco, matar en sacrificio. Estos sacrificios de campo, cuando se ofrecen al Señor en el lugar apropiado y con las ceremonias apropiadas, se convertirían en ofrendas de paz para el Señor.

Levítico 17:6

El sacerdote, es decir, el sacerdote levítico, en adelante debe rociar la sangre sobre el altar del Señor ... y quemar la grasa para un dulce sabor, que eran las dos partes del sacrificio que eran esencialmente de carácter sacerdotal. La antigua función sacerdotal del jefe de familia no está permitida.

Levítico 17:7

Y nunca más ofrecerán sus sacrificios a los demonios, tras los cuales se han burlado. La palabra traducida correctamente como demonios significa, literalmente, cabras peludas (ver 2 Crónicas 11:15; Isaías 13:21; Isaías 34:14; donde aparece la palabra). En general, se supone que los israelitas tomaron prestada su adoración de los espíritus caprinos de los bosques y campos de Egipto. Ese culto a las cabras prevaleció allí en una forma muy mala que conocemos (Herodes; 2:42), pero los sacrificios en los campos abiertos son más bien un hábito persa (Herodes; 1: 132). El culto al pan, sin embargo, era común a la mayoría, si no a todas las naciones agrícolas. El mandato que sigue, Este será un estatuto para siempre para ellos a lo largo de sus generaciones, que no puede limitarse a las últimas palabras o versos, muestra que el mandato de Levítico 17:3 se refiere a los sacrificios, no a los ordinarios. matanza Si se hubiera significado el sacrificio, el estatuto no podría haber tenido la intención de ser más que temporal en su obligación. La importancia atribuida a la regulación se demuestra aún más en la declaración hecha anteriormente, de que quien haya transgredido debe ser excluido de su pueblo o excomulgado. De hecho, hace una era en la historia de las personas elegidas. Habiendo cesado el antiguo sacerdocio patriarcal y sustituido por el sacerdocio Aarónico, el tabernáculo está designado para servir como centro religioso de la raza. Siempre que, a partir de este momento, se ofrecían sacrificios, sin ofensa, en otro lugar que no fuera en la corte del tabernáculo o templo, como por Samuel (ver 1 Samuel 13:8), y por Elijah ( 1 Reyes 18:32), se hizo por orden directa o dispensación de Dios.

Levítico 17:8, Levítico 17:9

Tan esencial es la regulación para el mantenimiento de la política israelita, que se extiende a los extraños que residen entre ellos, no se limita a los que eran de la casa de Israel; y la pena de excomunión se designa para ambas clases por igual en caso de desobediencia. Se puede notar que este versículo supone que las ofrendas quemadas y las ofrendas de paz son ofrecidas por los extraños que residen entre ellos, así como por los israelitas por raza.

Levítico 17:10, Levítico 17:11

La cita hecha justo arriba, que la sangre de todos los animales sacrificados en sacrificio debe ser ofrecida al Señor en su altar en la corte del tabernáculo, lleva naturalmente a una reiteración de la prohibición de comer sangre, y una declaración de la razón de esa prohibición. "Pero carne con su vida, que es su sangre, no comeréis", se le dio a Noé como mandato ( Génesis 9:4). Ya se ha repetido dos veces en el Libro de Levítico ( Levítico 3:17; Levítico 7:26), y todavía se encuentra nuevamente en Levítico 19:26; Deuteronomio 12:16; Deuteronomio 15:23. El presente es el locus classicus que explica la seriedad con la que se aplica la regla. Comienza con una extensión de la obligación de los israelitas a los extranjeros entre ellos, y con una declaración solemne de que, en caso de transgresión, Dios tomará en sus propias bandas el castigo de los delincuentes; no solo será cortado o excomulgado por la autoridad política o eclesiástica, sino que Dios mismo pondrá su rostro contra esa alma que come sangre, y lo cortará de entre su pueblo, por muerte, o por cualquier medio que elija. adoptar. Luego sigue la razón de la prohibición. Porque la vida de la carne está en la sangre. La sangre no se puede comer porque es el vehículo de la vida, literalmente, el alma de la carne, es decir, es el asiento de la vida animal del cuerpo. "Es la fuente de la vida", dice Harvey; "el primero en vivir, el último en morir, y el asiento primario del alma animal; vive y se nutre de sí misma, y ​​de ninguna otra parte del cuerpo humano". Como consecuencia de poseer este carácter, es para ser reservado, para hacer una expiación por sus almas sobre el altar; porque así solo la sangre se calificó con el propósito de expiación. La cláusula, porque es la sangre que hace expiación por el alma, debe traducirse, porque la sangre hace expiación por medio del alma, es decir; por medio de la vida que contiene. Es porque la sangre es el vehículo de la vida del animal, y representa esa vida, que sirve para cubrir o hacer expiación por el alma del oferente del sacrificio, que la presenta en lugar de su propia vida.

Levítico 17:12

Este versículo reitera enfáticamente que el poder expiatorio de la sangre, como el asiento de la vida, es la razón por la cual está prohibido comerla, y la misma declaración se repite en una conexión diferente en Levítico 17:14.

Levítico 17:13, Levítico 17:14

Negativamente, se ha ordenado que no se coma sangre; positivamente, que debe ser ofrecido a Dios. Pero puede haber casos en los que el último comando no se pueda provocar, como cuando se matan animales en la caza. En tales ocasiones, el hombre que mata al animal, ya sea israelita o extranjero, debe derramar su sangre y cubrirlo con polvo, considerándolo como algo sagrado.

Levítico 17:15, Levítico 17:16

Todavía hay otro caso posible. La sangre de un animal puede no haber sido derramada, o no haber sido derramada de tal manera que fluya abundantemente, como cuando el animal ha muerto de muerte natural o ha sido asesinado por bestias salvajes. En este caso, como la sangre aún permanece en el cuerpo, no se puede comer la carne sin contaminarse. La impureza puede ser limpiada por el hombre inmundo que lava su ropa y se baña, pero si no lo hace, deberá soportar su iniquidad, es decir, sufrir la consecuencia de su transgresión, que no habría sufrido si hubiera sido limpiado ceremonialmente. (cf. Éxodo 22:30; Exo 11: 1-10: 39; Deuteronomio 14:21). La prohibición de comer sangre fue continuada por el Concilio de Jerusalén, pero la observancia de la regulación ya no se ordenó como un deber obligatorio para todos los hombres, sino como una concesión a los sentimientos judíos, permitiendo a los conversos judíos y gentiles vivir juntos. comodidad (ver 1 Samuel 14:32; Eze 33: 1-33: 35; Hechos 15:20).

HOMILÉTICA

Levítico 17:1

El sacrificio no es suficiente en sí mismo;

debe haber uniformidad en la forma en que se ofrece e identidad del lugar en el que se realiza. Los siete primeros capítulos del Libro de Levítico han dado una declaración minuciosa de las ceremonias que siempre se deben observar indefectiblemente. Por cierto, se había enseñado en estos capítulos que el lugar del sacrificio era la corte del tabernáculo, pero ahora cualquier otro lugar de sacrificio está estrictamente prohibido.

I. EL TABERNÁCULO Y DESPUÉS EL TEMPLO ERA EL CENTRO DE LA IGLESIA JUDÍA, Y POR LO TANTO DEL ESTADO JUDÍO. Cada comunidad que debe ser permanente debe tener una idea central, y esa idea debe estar incorporada en alguna fórmula, o aún mejor en alguna institución. El tabernáculo o el templo era una institución para los judíos. Se resumía en sí mismo y era el símbolo para el judío de todo lo que valoraba. Era el punto de reunión de la nación, aquello por lo que cada ciudadano estaba dispuesto a vivir y morir, cualesquiera otras diferencias pudieran separarlo de sus semejantes. Esto dio una fuerza y ​​unidad a las diferentes tribus, que de otra manera probablemente se habrían desmoronado, y aunque no fue lo suficientemente fuerte como para evitar el gran cisma, el plan de Jeroboam de proporcionar su lugar por un sustituto irreal mostró su fuerza; sobrevivió a la destrucción del templo material por Nabucodonosor, conservó los fragmentos exiliados de la nación durante el cautiverio e inspiró coraje para regresar a Jerusalén y reconstruir lo que habían perdido. No, incluso ahora su memoria mantiene unidos a los miembros dispersos de una nación dispersa, y los forma en un solo pueblo.

II EL TABERNÁCULO O TEMPLO FUE EL SIGNO EFECTIVO DE LA UNIDAD A LOS JUDÍOS PORQUE CONTIENE EL ARCA. El arca era el símbolo visible de la presencia de Dios entre su pueblo elegido. Por lo tanto, los corazones de las personas salieron hacia el santuario con adoración y amor. Por lo tanto, todos los ritos de sacrificio debían realizarse antes de la puerta del santuario, no solo mientras vivían en el desierto, sino también cuando se establecieron en Canaán. Los viajes a Jerusalén en los tres grandes festivales intensificaron su amor por el templo y los hicieron sentir su unión y comunión unos con otros y con Dios. La institución de las sinagogas en toda la tierra tampoco interfirió con este sentimiento, ya que el culto realizado en ellos fue reconocido como una descripción inferior a la que se podía celebrar solo en el templo. El templo era, en la estimación del judío, el lugar de residencia local de Dios en la tierra. Incluso cuando el arca y el propiciatorio desaparecieron, retuvo a este personaje por encima de cualquier otro lugar.

III. SE ABUELA LA IDEA DE UNA PRESENCIA LOCAL DE DIOS EN CUALQUIER LUGAR DADO EN LA TIERRA. "Créeme, llega la hora, cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre ... llega la hora, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad: por el El Padre busca adorarlo. Dios es un Espíritu: y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad "( Juan 4:21). "Porque desde la salida del sol hasta la caída del mismo, mi nombre será grande entre los gentiles; y en todo lugar se ofrecerá incienso a mi nombre, y una ofrenda pura: porque mi nombre será grande entre los paganos, dice el Señor de los ejércitos "( Malaquías 1:11). No hay un centro local o material para la Iglesia Cristiana; ninguna ciudad santa porque contiene el templo; nadie templo santo porque contiene la presencia visible de Dios; nadie sumo sacerdote en la tierra santo porque solo privilegiado de entrar en esa presencia. Lo espiritual ha reemplazado a lo material.

IV. LA UNIDAD DEL CUERPO CRISTIANO DEBE SER MANTENIDA DE OTRA MANERA. Su unidad es ordenada y orada por Cristo: "Santo Padre, guarda a través de tu propio Nombre a los que me has dado, para que sean uno, como nosotros". "Ni ruego por estos solos, sino también por los que creerán en mí por su palabra; para que todos sean uno; como tú, Padre, eres en mí y yo en ti, para que ellos también sean uno en nosotros : ... para que sean uno, así como nosotros somos uno: yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en uno "( Juan 17:11, Juan 17:20 ) Y el apóstol le ordena: "Esforzarse por mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz" ( Efesios 4:3). Hasta ahora y en momentos en que las opiniones judaicas y materializadas han prevalecido en la Iglesia, se han hecho intentos para preservar esta unidad a la manera judía, haciendo una cabeza terrenal de la Iglesia, alrededor de la cual los miembros podrían reunirse.

V. LOS VERDADEROS BONOS DE LA UNIDAD EN LA IGLESIA CRISTIANA.

1. La posesión común del "Espíritu único" ( Efesios 4:4), que une a todos los miembros por la cohesión interna de la unanimidad y el amor.

2. La posesión común del "único Señor" ( Efesios 4:5), la Cabeza invisible del cuerpo, de quien fluye hacia los miembros una vida compartida por todos por igual.

3. La posesión común del "único Dios y Padre de todos" ( Efesios 4:6), cuya paternidad nos convierte en hermanos.

4. La posesión común de "una fe" ( Efesios 4:5), "una vez (para todos) entregada a los santos" (Jud Levítico 1:3).

5. La posesión común de "una esperanza" ( Efesios 4:4) de la vida eterna.

6. La posesión común de "un bautismo" ( Efesios 4:5), por el cual fuimos hechos miembros del "cuerpo único" ( Efesios 4:4).

7. La posesión común del otro sacramento designado para continuar "hasta que él venga" ( 1 Corintios 11:26).

8. La posesión común del ministerio instituido "para el perfeccionamiento de los santos, para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo: ... para que podamos crecer en él en todas las cosas, que es la cuenta, incluso Cristo "( Efesios 4:12).

VI. LA NACIONALIDAD E INDEPENDENCIA DE LAS IGLESIAS NO ES INCOMPATIBLE CON LA UNIDAD CATÓLICA. Si hubiera una cabeza visible de la Iglesia en la tierra, o un centro terrenal de la cristiandad divinamente constituido, no podría existir una Iglesia independiente o nacional. Pero esta concepción de la Iglesia católica, en parte judaica, en parte feudal, es totalmente falsa. La posesión de las calificaciones antes mencionadas hace que una Iglesia particular participe en la unidad católica, la Iglesia cristiana ideal que consiste en una unión federal de tales Iglesias en unión y comunión entre sí, de acuerdo en su creencia, pero no necesariamente uniforme en sus ceremonias y ritos (Art. 34).

Levítico 17:10-3

Está estrictamente prohibido comer sangre;

Por lo tanto, las palabras de nuestro Señor deben haber sonado tanto más extrañas en los oídos de los judíos, cuando dijo: "Excepto que comas la carne del Hijo del hombre y bebas su sangre, no tienes vida en ti" ( Juan 6:53). La razón por la cual no se puede comer sangre es que la vida de la carne es su sangre ( Levítico 17:11). Comer la sangre era lo mismo que comer la vida del animal. Por lo tanto, sus auditores judíos entenderían que nuestro Señor quiere decir con las palabras: "El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo lo resucitaré en el último día" ( Juan 6:54) , quien se convirtió en un participante de su vida, se convertiría en un poseedor de la vida eterna y, poseyendo eso, compartiría sus privilegios: resurrección e inmortalidad (ver Wordsworth, ad loc.) Hay un comer y beber la carne de Cristo y sangre, es decir, una participación de su vida y espíritu, que se puede lograr sin ningún acto externo; pero sin duda se instituyó un método especial para realizar este acto misterioso cuando "Jesús tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio a los discípulos, y dijo: Toma, come; este es mi cuerpo. Y tomó el copa, y di gracias, y se lo di, diciendo: Bebe todo de él; porque esta es mi sangre del nuevo testamento, que es derramado por muchos para la remisión de los pecados "( Mateo 26:27 , Mateo 26:28). Bien puede preguntarse si una Iglesia que prohíbe a sus miembros beber de esa copa no los excluye de una participación plena de la vida de Cristo, en la medida en que esa ordenanza imparte esa bendición.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Levítico 17:1

Gracia antes de la carne.

Cf. 1 Corintios 10:31. De la expiación perfecta que Dios provee, somos invitados a pasar a la moral que él requiere. Y no se puede hacer un mejor comienzo que el reconocimiento de Dios en relación con nuestra comida. La hermosa manera en que el Señor aseguró su propio reconocimiento como el generoso Dador fue promulgando que la sangre, ya que es el medio utilizado en la expiación, no debe dedicarse a ningún uso más malo. Por lo tanto, debía ser cuidadosamente guardado, ya sea por el sacerdote en el tabernáculo o por el cazador en el polvo del desierto, y el animal usado como una ofrenda de paz ante Dios ( 1 Corintios 10:5). En consecuencia, lo que tenemos en este capítulo es el uso religioso de los alimentos o, como lo hemos dicho, "Gracia antes de la carne". A este respecto, observemos:

I. QUE DIOS HA IMPLEMENTADO ALGÚN MEMENTO DE SÍ MISMO EN TODA NUESTRA COMIDA. La vida vegetal y animal, que recordamos en cada comida, es el manual de signos del Dios viviente. Es peor que la estupidez no reconocer en la comida que comemos los regalos de su mano generosa. "Todo buen regalo y cada regalo perfecto es de arriba, y desciende del Padre de las luces, con quien no hay variación, ni sombra de giro" ( Santiago 1:17). ¿Por qué personificar a la naturaleza en un donante como un mero subterfugio para la gran ingratitud? ¡La mano Divina está detrás del todo, y un corazón honesto puede verlo y lo bendecirá como la fuente de todo!

II DIOS NOS RECUERDA EN CADA COMIDA DE EXPIACIÓN COMO PRELIMINAR A LA PAZ Y LA COMUNIDAD, por toda nuestra comida que alguna vez estuvo encantada con la vida orgánica. Hay literalmente el sacrificio de la vida, vegetal y animal, en cada comida. Los vegetarianos sacrifican la vida microscópica, después de todos sus esfuerzos por sacrificar nada más que la vida vegetal. Por lo tanto, nuestra raza recuerda el primer principio de expiación, cada vez que nos sentamos a la mesa que se ha extendido una providencia generosa. De hecho, es nuestra culpa si cada fiesta no es sacramental en cierto sentido. La Cena del Nuevo Testamento, así como la Pascua del Antiguo, encarna el sacrificio de la vida para el apoyo del hombre. Es sobre este principio que el mundo está constituido. Si, entonces, escucháramos la voz de la Naturaleza como deberíamos hacerlo, la oiríamos en cada fiesta pidiendo el reconocimiento agradecido de ese principio en expiación a la que nos hemos referido. La paz y la comunión se basan realmente en el orden de la naturaleza sobre el sacrificio de la vida. El "sacrificio vicario" es un principio de gran alcance, y la expiación de Jesús no es más que una sola aplicación.

III. EL RECONOCIMIENTO DE DIOS EN CADA PLACER LO HARÁ DOBLEMENTE DELICIOSO.

Es evidente que Dios contempló la caza como algo que podría disfrutarse religiosamente. La sangre del animal debía cubrirse cuidadosamente con polvo en el campo de caza. Tal reconocimiento de Dios puede llevarse a todo disfrute legítimo. Como Charles Lamb sugiere decir gracia antes de entrar en nuevos libros, como algo más apropiado que una gracia formal antes de la glotonería, llevemos la buena costumbre a todo. Podemos desarrollar nuestros poderes musculares en un espíritu religioso. Tengamos religión en el ejercicio corporal, religión en nuestros goces sociales, religión en los negocios, religión en la política, religión en todas las cosas. "Ya sea que comas o bebas, o hagas lo que hagas, haz todo para la gloria de Dios". Deberíamos reconocer un "cristianismo musculoso", un cristianismo mercantil y un cristianismo "que no se comporta indecorosamente" en la sociedad; en una palabra, la adaptabilidad del espíritu religioso a todas las relaciones legales. Cuanto antes reconozcamos y nos demos cuenta de esto, mejor. — R.M.E.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Levítico 17:1

Estatutos sobre la sangre.

La santidad de la sangre está marcada en todas partes en las Escrituras. El capítulo que tenemos ante nosotros contiene algunos de los estatutos más importantes al respecto.

I. RESPECTO A LA SANGRE DEL SACRIFICIO.

1. Debe ser llevado a la puerta del tabernáculo.

(1) Esta solicitud no se aplica a los animales que se matan habitualmente como alimento (comp. Deuteronomio 12:15, Deuteronomio 12:21).

(2) Se aplica a la sangre de los sacrificios.

(a) A la sangre de los que se ofrecen en la puerta del tabernáculo. Por supuesto, la sangría de tales sacrificios se rociaría y se derramaría en el altar.

(b) A la sangre de aquellos que también se ofrecen fuera del campamento ( Levítico 17:3, Levítico 17:5). Antes se ofrecían sacrificios donde la providencia de Dios pudiera indicar ( Génesis 12:8; Job 1:5). Dios aún se reservaba el derecho de sancionar la ofrenda de sacrificios donde quisiera (ver Jueces 6:26; Jueces 13:19; 1Sa 7: 9; 2 Samuel 24:18; 1 Reyes 18:23). Sin tal sanción, el altar del tabernáculo es el único lugar designado para el derramamiento de sangre sacrificial.

(3) La ley fomenta el culto público ( Hebreos 10:25).

2. La pena de desobediencia es la escisión.

(1) La ley fue promulgada para prevenir la idolatría. Sacrificando en otro lugar, podrían verse tentados a sacrificar a los demonios ( Levítico 17:7). Los paganos pensaban que el espíritu de su dios residía en su ídolo; tales espíritus se llaman aquí "demonios". Toda idolatría es de Satanás, y es diabólica ( 1 Corintios 10:20). La palabra (לשעידים) aquí traducida "demonios" se traduce en otras partes como "cabras". Quizás los ídolos en los que se suponía que estos espíritus de demonios residían eran de la forma de una cabra. Las cabras fueron adoradas en Egipto, y probablemente también en Canaán.

(2) Se le imputa sangre que derrama sangre en sacrificio en otro lugar que no sea el altar del tabernáculo ( Levítico 17:4). Llevar la sangre a la puerta del tabernáculo enseñó al adorador a discernir a Cristo, por cuya sangre entramos en el cielo. Perderse esta lección era degenerar en una idolatría abominable y fatal (ver Isaías 66:3). Esta ley se aplicaba tanto a los prosélitos como a los israelitas nativos ( Levítico 17:8, Levítico 17:9). Solo hay un camino hacia Dios para el judío y el griego ( Romanos 3:30). "El que no cree será condenado" (ver Levítico 17:4).

II EN RESPECTO A LA COMIDA.

1. La sangre como alimento está absolutamente prohibida.

(1) La prohibición se encuentra entre los preceptos de Noach. El que reservó el árbol del conocimiento del bien y del mal en su concesión de verduras al hombre para la alimentación, reservó sangre en su concesión de animales ( Génesis 9:4, Génesis 9:5). Al ser un precepto noachiano, esta ley es obligatoria para la familia humana en general.

(2) La prohibición de la sangre se incorporó formalmente al código levítico (ver Levítico 17:10; también Le Levítico 3:17; Levítico 7:26; Deuteronomio 12:25). La abrogación de la Ley Levítica, sin embargo, no deroga el precepto noachiano. A menos que, por lo tanto, se pueda demostrar que el precepto de Noachian es abrogado, todavía es ilegal para judíos y gentiles comer sangre.

(3) Lejos de ser derogado, este precepto se refuerza bajo el evangelio ( Hechos 15:28, Hechos 15:29). Esta "carga" que nuestro Señor aún impone sobre las Iglesias, incluso después de la destrucción de Jerusalén (ver Apocalipsis 2:14). La importancia de este término "carga" no debe pasarse por alto (comp. Hechos 15:28 con Apocalipsis 2:24).

2. Se asignan dos razones para la prohibición. Estos son:

(1) Que "la vida de la carne está en la sangre". Esto es filosóficamente cierto. Corta un nervio, paralizas a un miembro, pero vive; corta la sangre, el miembro mortifica. La sangre fluye hacia una herida, se vuelve vascular allí, teje las partes vivas y se cura. La vitalidad de la sangre se ve en su poder de mantener su temperatura contra los extremos de calor y frío. La lección de esta razón es enseñarnos el valor de la vida. Por lo tanto, en relación con el precepto noachiano que prohíbe comer sangre, también tenemos la ley que protege la vida del hombre con la pena de muerte para el asesino.

(2) Que "es la sangre la que hace expiación por el alma" ( Levítico 17:11). Eso no debe ser tratado como algo común, que es el principio de la expiación y el tipo de la preciosa sangre de Cristo.

(3) Por estas razones también están prohibidas las cosas estranguladas, las que murieron solas o se rompieron; cosas que no se matan tanto como para permitir que la sangre fluya adecuadamente de ellas. Por lo tanto, la matanza de cada animal utilizado como alimento para el sacrificio le recordaría al comensal la necesidad del sacrificio por el pecado (ver 1 Corintios 10:31).

3. La pena aquí también es la escisión

(1) Si se comieron cosas estranguladas, el transgresor se volvió inmundo (ver 1 Samuel 14:32, 1 Samuel 14:33). Debe lavar su ropa, porque su profesión ha sido contaminada. Debe lavarse la carne, porque su persona está contaminada. Si descuida este arrepentimiento y purificación, llevará su iniquidad; él es desagradable con la escisión ( Levítico 17:16; Le Levítico 5:17; Números 9:13).

(2) ¿Qué, entonces, se puede decir de una Iglesia que profesa literalmente beber la sangre de Cristo en la copa de la Misa? ¿No es esa Iglesia culpable de violar la ley de todas las dispensaciones? Evadiría esta acusación autorizando insolentemente el consumo de sangre. Pero ninguna imprudencia puede evadir la pena: "Pero carne con su vida, que es la sangre de la misma, no comeréis. Y seguramente la sangre de vuestras vidas requeriré". ¿No dice esto claramente que Dios requerirá la sangre de la vida del devorador de sangre? 9 David aborrece la práctica de los sirios, que hicieron libaciones de sangre a sus dioses, y proféticamente denuncia y rechaza a nuestros idólatras anticristianos (ver Salmo 16:4). Borracha como está con la sangre de los santos y los mártires de Jesús, Dios dará su sangre para beber, porque ella es digna. — J.A.M.

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Levítico 17:1

Un lugar de sacrificio.

La esencia de la ley es ser imparcial. Sus preceptos se aplican a todos sin distinción. "Aarón y sus hijos y todos los hijos de Israel" están aquí incluidos en el alcance de los comandos Divinos. Que nadie se considere demasiado humilde o demasiado exaltado para incurrir en desagrado por infracción de la Ley.

I. Vemos que UNA ACCIÓN LEGAL SE PUEDE REALIZAR ILEGALMENTE. Un momento o lugar incorrecto puede viciar un hecho que de otra manera estaría permitido. Los animales fueron entregados al hombre como alimento, y matarlos y comerlos no era en sí mismo pecado, pero después de la emisión de esta prohibición se convirtió en pecado hacerlo sin presentarlos en el tabernáculo. "La sangre será imputada a ese hombre; él ha derramado sangre". De modo que el homicidio justificable en la guerra se convierte en asesinato, y en el coito de la fornicación matrimonial, y la "palabra hablada en la temporada", un lanzamiento de perlas ante los cerdos, debido a la incorrección de la persona o la temporada.

II LA GENTE DE DIOS DEBE ESPERAR RESTRICCIONES PARA SER COLOCADAS EN SU LIBERTAD. Las naciones pueden seguir sus propios dispositivos y deseos, las personas elegidas están bajo el pacto de obedecer las órdenes del Legislador. Están seguros de que su sabiduría y amabilidad evitarán la adopción de prohibiciones innecesarias e injustas. A pesar de todos sus preceptos, existen las mejores razones posibles y, por lo tanto, la obediencia se da alegremente. Tenga en cuenta la noble respuesta que Milton pone en la boca del serafín Abdiel, a las burlas de Satanás ('Paradise Lost', libro 6: 170-181). Mientras los israelitas estaban en el desierto, y el tabernáculo vivía en medio del campamento, no hubo dificultades para atender este mandato, y esto los restringió de las malas prácticas, disciplinándolos contra el tiempo en que debían ingresar a la tierra prometida. y que se elimine el mandato Además, la comida animal era escasa en el desierto, como aprendemos de las quejas de la gente.

III. RECONOCER A DIOS EN NUESTRAS ACCIONES Y DISFRUTOS COMUNES RESUELVE LA VIDA: LO HACE UN SERVICIO RELIGIOSO. El animal asesinado se consagra como una ofrenda de paz, se rocía su sangre sobre el altar, la grasa se quema para un "dulce sabor al Señor", y el resto se toma con gratitud y alegría. Dios es honrado y el hombre se beneficia. ¡Pobre de mí! ¡que tantos puedan recibir continuamente las misericordias de Dios sin reconocimiento, sin invocación de bendición, y sin emoción de santa alegría que endulce la comida! El ideal cristiano es hacer todo en el Nombre de Jesús y para la gloria de Dios.

IV. NEGARSE A DIOS SUS DERECHOS ES COMETER LA IDOLATRÍA. Los israelitas estaban seguros de convertir la matanza de un animal en un festival, y la pregunta era, ¿a quién debería dedicarse la fiesta? El homenaje a los demonios del campo no podía ser sancionado, era una violación a la vez del primer y el séptimo mandamiento. Con frecuencia se olvida que una actitud neutral con respecto a Dios es imposible; estamos de su lado o en contra de él. Intelectualismo, materialismo, cientificismo, agnosticismo, no importa con qué nombre esté cubierto nuestro rechazo a las pretensiones de religión, realmente designa la creación de un ídolo en el trono del corazón, y adoramos al enemigo de Dios.

V. EL CARÁCTER PROBATORIO DE MUCHOS DE LOS REQUISITOS DE DIOS ES AQUÍ VISIBLE. En Deuteronomio 12:1 se deroga el precepto del texto en relación con la condición establecida de la vida en Palestina, cuando sería manifiestamente difícil cumplir con la ley. En ese período, el precepto había cumplido su propósito al entrenar a los israelitas para que se abstuvieran de las malas prácticas y honraran a Jehová con toda su sustancia. Y hoy tenemos nuestro sistema de libertad condicional y entrenamiento, muchas reglas diseñadas para satisfacernos para la sociedad de hombres justos hechos perfectos. El mandato del texto señalaba la naturaleza transitoria de la Ley en su conjunto. Ha sido abrogado por el evangelio, la dispensación de la promesa, la tierra de la libertad y el descanso. Sin embargo, como en su residencia en Palestina, los israelitas continuaron observando el espíritu de la Ley derogada, también nosotros, bajo el evangelio, conservamos los principios que subyacen a la legislación mosaica. Reconocer a Dios en cada comida y misericordia, santificar lo secular y promoverlo a lo sagrado, esto, como es el objeto del esfuerzo cristiano, es el espíritu del mandato que hemos estado considerando en Levítico. E igualmente, los principios y el espíritu de nuestra vida terrenal cristiana serán reconocibles en la adoración superior y el servicio del cielo. El accidente cambia, la esencia no se altera.— S.R.A.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Levítico 17:1

Características del servicio cristiano.

Está abierto a cuestionarse si la prohibición ( Levítico 17:3, Levítico 17:4) se extiende a todos los animales muertos para alimentación, o solo a aquellos muertos en sacrificio. La primera opinión es, a mi juicio, la correcta; para

(1) la instrucción es suficientemente explícita ( Levítico 17:3, Levítico 17:4) y sin calificación;

(2) la limitación se permite luego en consideración del cambio de circunstancia ( Deuteronomio 12:20, Deuteronomio 12:21); y

(3) la dificultad en el caso es menor en consideración de lo que parece al principio. Se objeta que esto sería una prohibición onerosa; pero

(a) solo duró (ver arriba) mientras estaban en el campamento, cerca uno del otro, y todos cerca del tabernáculo; y

(b) se comió mucho menos carne allí y luego de lo que se come aquí y ahora. Una dieta mayormente vegetal probablemente sería saludable para nosotros; Indudablemente fue así en el desierto de Arabia. Cuando consideramos más cuidadosamente este precepto, vemos su carácter benéfico; nosotros percibimos

I. UN MAL MORTAL, DEL QUE FUE DISEÑADO PARA SALVARLOS. Las prácticas de Egipto se aferraron a ellos; entre estos estaba la adoración al demonio ( Levítico 17:7). Habían ido tras esos demonios y les ofrecieron sacrificios. Si se matara a algún animal en algún lugar por comida, y su sangre no se pudiera comer ( Levítico 3:17; Levítico 7:26), habría una fuerte tentación para los supersticiosos de verter en sacrificio a aquellos demonios de cuya interposición maligna tenían miedo. Esta tentación debe, a toda costa, ser protegida contra. Introduciría o fomentaría ese uso idólatra del cual era el objeto supremo de todos estos estatutos para mantener a Israel libre. Y si ningún animal pudiera ser asesinado, salvo en la puerta del tabernáculo, no habría peligro de este desastroso lapso en la superstición egipcia.

II LO BUENO FUE DISEÑADO PARA HACERLO. Les conferiría una bendición triple.

1. Los llevaría a menudo al tabernáculo, y así a la cercana presencia y adoración de Dios; multiplicaría sus sacrificios ( Levítico 17:5, Levítico 17:6).

2. Los llevaría a asociar sus bendiciones materiales con la mano Divina; presentándolos al Señor, no podían dejar de recordar que eran sus dones.

3. Les ayudaría a mirar a Jehová como su amigo divino. Estos se convirtieron en ofrendas de paz ( Levítico 17:5), y el pensamiento esencial de tal ofrenda era la comunión humana con Dios.

Detectamos aquí algunas sugerencias útiles sobre el verdadero carácter del servicio cristiano.

1. No debemos hacer que nuestra adoración cristiana sea demasiado despectiva en su carácter. Hay algo dolorosa y peligrosamente como la adoración al demonio en la devoción de algunos hombres; rara vez se elevan por encima del depredador en su pensamiento, como si Dios fuera un ser tan severo y tan reacio a perdonar que su pueblo debería gastar todo su aliento devocional en despreciar su ira. Seguramente al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo debemos llevar, además de esto, nuestra adoración, alabanza, gratitud, confianza, amor, consagración, etc.

2. Debemos aprender a conectar las bendiciones diarias con la mano divina. Deberíamos, en pensamiento, aunque no en acto, llevar todo lo que tenemos a "la puerta del tabernáculo", rastrear cada cosa buena que disfrutamos al generoso Dador de todo, a su corazón de amor así como a su mano de generosidad.

3. Debemos bendecir a Dios por revelarse a nosotros como nuestro Divino Amigo, en la persona de Jesucristo. Jesucristo nos ha enseñado a pensar y sentir que somos amigos e invitados de Dios ( Juan 15:14, Juan 15:15; Juan 14:23; Apocalipsis 3:20) .— C.

Levítico 17:10-3

La muerte expiatoria.

Aquí tenemos una repetición de una ley que ya se había entregado dos veces ( Levítico 3:17; Levítico 7:23-3). Su reformulación completa y formal es muy significativa, y esto es más debido a la expresión enfática del desagrado divino en caso de desobediencia. "Incluso pondré mi cara contra esa alma ... y lo cortaré", etc. ( Levítico 17:10). Obviamente, Dios le otorgó la mayor importancia a la observancia de este mandato de no comer "ningún tipo de sangre". Nosotros consideramos

I. LA IMPORTANCIA PRIMARIA DE ESTA LEY. Esto se indica claramente en Levítico 17:11 y Levítico 17:12. Lo entenderemos si consideramos el tema así:

1. Las relaciones felices y armoniosas entre Jehová y su pueblo se mantuvieron mediante continuos sacrificios en su altar.

2. En estos sacrificios, la vida del animal muerto fue aceptada por Dios como una expiación por la vida perdida del transgresor humano.

3. Pero la sangre del animal era considerada el asiento y la fuente de su vida. Cuando su sangre fue derramada, su vida fue tomada, y la sangre derramada fue rociada antes del velo o vertida en el altar ( Levítico 2:6, Levítico 2:7), como representando la vida que había sido ofrecido por el hombre y aceptado por Dios. "La sangre de toros y de cabras", por lo tanto, aunque insuficiente por sí misma para el alto propósito de la expiación por el pecado humano, era aún el medio externo y visible que el Santo de Israel se complació en designar para la reconciliación entre él y su pueblo. . Por lo tanto, debía ser considerado sagrado; la idea de esto no debe ser vulgarizada, como lo sería inevitablemente si la sangre se usara como alimento común en las comidas ordinarias. Su santidad debe ser cuidadosamente cercada. Los hombres deben asociarse con ella, en sus mentes, nada más que la vida perdida, la expiación, con la que estaba tan estrechamente relacionada. Todas sus costumbres domésticas y sociales ( Levítico 17:13, Levítico 17:15, Levítico 17:16) deben ser ordenadas de manera tal que la sangre de los animales, en cualquier lugar y de cualquier manera matados, deba habla de esos sacrificios en el altar en los que las almas errantes de los hombres buscaron y encontraron la misericordia y el favor de su Dios.

II SU IMPORTANCIA PARA NOSOTROS MISMOS. Nos sugiere la verdad de que, como discípulos de Jesucristo, también debemos considerar muy sagrado en nuestra estima el pensamiento de la sangre expiatoria.

1. Porque nosotros también somos redimidos por "sangre preciosa" (ver 1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19; Efesios 1:7; Hebreos 9:12; Apocalipsis 5:9). Puede que no haya sido necesario que, en el sentido literal, la sangre del Hijo del hombre fluya, pero fue necesario que su vida, de la cual la sangre es la fuente y el símbolo, sea dada.

2. Nuestro Señor nos ha dado una institución permanente, cuyo objetivo es mantener ante nuestras mentes el derramamiento de su sangre por nuestros pecados ( Mateo 26:28; 1 Corintios 11:26).

3. Por sus palabras, él y sus apóstoles pusieron el mayor énfasis en su muerte expiatoria como fuente de nuestra vida y esperanza ( Juan 12:32; Juan 6:53; Lucas 24:46, Lucas 24:47; Hebreos 9:14; 1 Juan 1:7, etc.).

4. Su muerte expiatoria fue el objeto de la confianza de nuestra alma cuando entramos en nuestro curso cristiano, y será a la hora en que la completemos.

5. Es la voluntad de Cristo que la mantengamos a la vista continuamente durante toda nuestra vida. Es nuestra sabiduría, así como nuestro deber hacerlo, en la medida en que la contemplación de su muerte por nuestros pecados ministrará

(1) a nuestra humildad;

(2) a nuestra gratitud;

(3) a una vida consagrada de alegre obediencia y sumisión. — C.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Levítico 17:1

Santidad de la vida animal.

Todo el pueblo de Dios ordenó observar restricciones en cuanto al derramamiento de sangre. Puerta del tabernáculo conectada con la esfera de la vida común; así la religión y su deber arrojaron santidad sobre todas las cosas.

I. EL DOMINIO DEL HOMBRE SOBRE LA CREACIÓN INFERIOR.

1. Nombrado por Dios (ver Génesis 1:26 y Salmo 8:1).

2. Limitado en su extensión, por necesidad, humanidad de sentimiento, provisión para los propósitos superiores de la vida humana.

3. Capaz de mezclarse con la Ley del santuario. Deberíamos permitirnos a todas las criaturas que dependen de nosotros, tanto como sea posible nuestro propio sábado de descanso corporal. Debemos hacer que sea un deber religioso protegerlos de lesiones y sufrimientos. En la medida en que los usemos como alimento, una ofrenda de ellos no debe ser para el dios de la sensualidad, sino para aquel cuya Ley requiere templanza, autocontrol y reverencia por la naturaleza inferior, para que pueda apoyar a la superior. Todo con acción de gracias.

II EL PODER DE LA VIDA Y LA MUERTE ESTÁ EN Y DESDE DIOS. Según lo confiado al hombre, ya sea sobre los animales inferiores o sobre sus semejantes, es un poder que se ejerce como ante los ojos de Dios y en la puerta de su casa.

1. El derramamiento de sangre es una responsabilidad solemne. En la vida común, para que no seamos culpables de crueldad y destrucción de un elemento verdadero y valioso en el bienestar del mundo. En la ejecución de la ley, no sea que demos a lo que representa la voluntad Divina la apariencia de injusticia y desenfreno. Incluso en el deporte saludable, se debe tener cuidado para que no haya un desequilibrio de la mente hacia el derramamiento de sangre o el desprecio del sufrimiento. En todas las cuestiones de dificultad, lleve el asunto a la puerta del tabernáculo.

2. La santidad de la sangre apunta a la expiación. El devoto y sacrificado animal fue recibido nuevamente como un regalo Divino para el uso del oferente, elevando así la muerte a la vida. El sacrificio no es el deleite de Dios en la muerte, sino su promesa de salvación. La santidad unida a la sangre de las víctimas preparó el camino hacia la mayor santidad unida a la sangre de Cristo. El Antiguo y el Nuevo Testamento se explican entre sí.

III. CONSERVACIÓN DE LA IDOLATRÍA Y LA ADORACIÓN FALSA EN LOS REGLAMENTOS POSITIVOS DE LA LEY. Error de suponer que la mera religión negativa purificará a los hombres de la corrupción. Contra la adoración de los demonios, nunca estamos saciados, excepto cuando nos dedicamos a la adoración del Dios verdadero.

Levítico 17:10-3

Levítico 17:11, "La vida de la carne está en la sangre: y te la he dado sobre el altar para hacer expiación por tus almas: porque es la sangre la que hace expiación por el alma ".

I. LA BASE NATURAL DE LA EXPIACIÓN.

1. La preciosidad de la vida. La sangre es el asiento de la vida.

2. El intercambio del altar, sangre por vida, un valor inferior por uno superior, requiere un valor suplementario, que está representado por el altar mismo.

3. La ley proclamó en primer lugar contra el derramamiento de sangre tomada en la ley superior de la redención; la justicia se convierte en el altar de Dios en el refugio del hombre.

II EXPIACIÓN POR EL ALMA PROPORCIONADA POR EL AMOR DIVINO. "Te lo he dado para hacer una expiación".

1. Toda expiación debe proceder del amor divino; de lo contrario, será benéfico como un cambio en Dios. Cristo presenta una propiciación.

2. Se realiza la expiación, es decir; al ser ofrecida, la sangre derramada en la puerta del tabernáculo, ofrecida sobre el altar. Así, el sacrificio es una revelación y consagración del vínculo de unión en la relación de pacto entre Dios y el hombre.

3. La sangre, aunque representa la vida, también representa la obediencia activa y pasiva de Cristo, que fue tanto una rendición a Dios de una humanidad perfecta como una exaltación de la Ley en los sufrimientos y la muerte del Calvario; el viejo crucificado, el nuevo glorificado.

4. Todo el mérito humano está excluido: "Te lo he dado". Ninguna cantidad de sacrificio sería de ninguna utilidad, excepto de acuerdo con la voluntad de Dios. Le devolvemos lo suyo. De ahí la diferencia entre los sacrificios judíos y los de las naciones paganas, y entre la moralidad que se basa en el sacrificio de Cristo y la que procede de la mera voluntad o una exaltación injustificada y falsa de la naturaleza humana tal como es. El que no está limpio como Dios lo limpia, "llevará su iniquidad". Necesidad de insistir en esta doctrina de la expiación en la actualidad. La falsedad en cuanto a la humanidad, en el camino de todo progreso verdadero. Los que se jactan no son los que hacen sacrificios para elevar al hombre. "La supervivencia del más apto" es un remedio cruel para las miserias del mundo. La doctrina de Cristo es la elevación de lo más bajo. La expiación por sus almas es el comienzo de toda vida verdadera.

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Levítico 17:11

La santidad de la sangre expiatoria.

Ningún acto fue más fuertemente denunciado que el de comer cualquier tipo de sangre. El hombre culpable de ese hecho, ya sea un israelita o un extraño que residía en la tierra, fue amenazado con el desagrado de Dios y la pena más severa. Parecía participar de la naturaleza de una ofensa ceremonial más que moral, pero debe recordarse que las violaciones del ritual se convierten en transgresiones morales cuando se cometen contra la voluntad conocida del Legislador reconocido. Este es especialmente el caso cuando, como aquí, el Legislador condesciende a explicar la razón sobre la cual se basa la prohibición. Dicha explicación debe garantizar la observancia inteligente de la promulgación. Y esa promulgación no fue más que la reemisión del antiguo decreto que daba de comer al hombre animales, pero anexó una prohibición contra probar la sangre ( Génesis 9:4).

I. El hecho declaró que EL DESMONTAJE DE LA SANGRE CONSTITUYE COMO EXPIACIÓN. Ilustrado por los numerosos sacrificios de los patriarcas, y las disposiciones de la Ley de que los sacrificios deben formar parte de todos los festivales nacionales e individuales, así como de todas las ofrendas para eliminar la transgresión inadvertida. Véalo en la rociada del libro y los vasos y las personas en la ratificación del pacto. Está confirmado por la práctica casi universal de las naciones paganas, y lo demuestran las declaraciones directas de las Escrituras en el Antiguo y Nuevo Testamento. "Sin derramamiento de sangre no hay remisión" ( Hebreos 9:22). Por lo tanto, tipificaba la ofrenda de Jesucristo, cuya sangre nos redime "de nuestro estilo de vida vano" ( 1 Pedro 1:18). "La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado". Esta forma de hablar mosaica está arraigada en los apóstoles, mostrando cómo consideraban la muerte de Jesús como el cumplimiento de los tipos de la Ley.

II La verdad implicaba que LA PRINCIPAL VIRTUD DE LA SANGRE COMO EXPIACIÓN SE DERIVA DEL NOMBRAMIENTO DE DIOS. "Te lo he dado" indica que la sangre de los animales no tenía eficacia intrínseca para expiar el pecado. Y la misma verdad se ensombrece en las palabras, "sobre el altar". No había diferencia en sí misma entre la sangre derramada ordinariamente y la presentada ante Dios, pero la presentación constituía la diferencia. Rociar la sangre sobre el altar era llevarla emblemáticamente a la presencia misma de la Deidad. "Dios estableció a" Cristo Jesús "como propiciación, por medio de la fe, por su sangre".

III. La razón para la selección de SANGRE es que ES EL VEHÍCULO DE LA VIDA. La fisiología, y especialmente las investigaciones recientes con el microscopio, confirman el dicho de la Escritura, que "la sangre es la vida". Nutre y sostiene todo el marco físico; Si se deteriora en calidad, el cuerpo se debilita, si disminuye en cantidad, el poder disminuye.

1. Por tal expiación, Dios es reconocido como Señor de la vida y de todas sus consecuencias. Dio y se lleva, solo a él si se le ofrece la vida. Así se hizo cumplir la santidad de la vida. El hombre no debía deleitarse con lo que era prerrogativa de Dios; la sangre debe ser vertida en el suelo como el agua, volviendo así a la tierra.

2. La enormidad del pecado está representada, como representando lo máximo para una expiación que se puede rendir. "La vida es la más preciada de las posesiones, ya que el hombre es incapaz de crearla o restaurarla". La prueba suprema de la compasión de Cristo fue que él dio "su vida" en rescate por muchos, y el regalo reveló lo horrible del pecado que requería tal redención.

3. Representa la sustitución de una vida por otra, siendo la muerte la sentencia pronunciada sobre el pecador. "Cuando harás su alma una ofrenda por el pecado" fue la predicción de Isaías del sacrificio de Cristo. Se puede observar que la palabra en el texto traducido "alma" y "vida" es la misma, correspondiente al uso que se hace de la palabra griega equivalente en Mateo 16:25, Mateo 16:26 . Que, excepto por la muerte de Jesucristo, debemos haber estado sujetos a la muerte eterna, es la simple importancia de muchos pasajes en la Palabra de Dios.

IV. EL ADVIENTO FUTURO TIPIFICADO DE UNO QUE DEBE HACER SU OFERTA: CUMPLIR TODAS LAS CONDICIONES DE UNA EXPIACIÓN PERFECTA. Es posible que no todos los israelitas perciban en la insuficiencia de sus sacrificios una predicción del Cordero de Dios, pero allí fue retratado de manera visible. Una víctima humana inocente, santa, una ofrenda voluntaria, siendo él mismo el Legislador, y por encarnación sometiéndose a la Ley, haciendo un reconocimiento adecuado de la justicia de Dios y de los malos desiertos de los hijos pecaminosos rebeldes de Dios, revelando al hombre de inmediato. El corazón amoroso de Dios y el odio del pecado que había alejado al hombre de su Padre en el cielo, al mostrar su muerte hasta qué punto irá el pecado, y la voluntad de la santidad y el amor divinos de someterse a la extrema degradación y angustia para que la maldición podría ser eliminada y el corazón del hombre ganado, esta es la expiación de la eficacia más verdadera, un poderoso poder moral con Dios y el hombre. Esta es la muerte que da vida al mundo, la sangre que clama, no por venganza, sino por misericordia, que santifica no solo a la purificación de la carne, sino a la purga de la conciencia de las obras muertas para servir a los vivos. Dios. Y el derramamiento de la sangre de Cristo fue la señal de liberación de las ceremonias y restricciones impuestas por la Ley Mosaica. La prohibición del texto había cumplido su propósito.

CONCLUSIÓN. ¡Con qué alegría debemos acercarnos a nuestro altar, la cruz de Cristo ( Hebreos 13:10)! ¡Y en qué culpa incurrimos si menospreciamos la sangre de Cristo como poco disponible para la salvación, o, aunque profesamos creer, sin embargo, por conducta, demostramos que consideramos que la sangre del pacto es una cosa impía!

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Hemos visto las diversas formas de la obra de Cristo, de Su ofrecimiento de Sí mismo a Dios, ya sea en toda la perfección de Su vida, o en Su muerte como medio para nuestra aceptación. Hemos visto además la consagración de los sacerdotes siguiendo naturalmente las ofrendas y sus leyes, luego las instrucciones por las cuales los sacerdotes podían aprender a distinguir entre lo limpio y lo inmundo, con las diversas formas en que se representaba la contaminación total del pueblo, en el nacimiento, enfermedad y dolencia.

Ahora tenemos el gran día de expiación. Este capítulo no se destaca más verdaderamente por sí solo, y en una posición literalmente central del libro, que la expiación misma en los caminos de Dios. Es evidente que, por mucho que todos nos hayan preparado para ella, y por mucho que lo que sigue también pueda fluir de ella, la expiación tiene un lugar para sí mismo, un lugar al que no hay nada similar o un segundo lugar que se encuentra en la base misma de todos los caminos de Dios son los únicos medios posibles para la bendición de una criatura pecadora ante Dios.

Es bueno que disfrutemos de todos los privilegios con los que la gracia de Dios nos invista, y que nos deleitemos en lo que Él nos da a conocer como la revelación de Su propia naturaleza, así como de Sus consejos y caminos; porque Él nos haría verdaderamente felices; y no hay felicidad sino en la comunión con Él mismo. Al mismo tiempo, la expiación ocupa incomparablemente el lugar más profundo de todas las verdades en las Escrituras, salvo solo la persona de Cristo, en quien habitaba corporalmente toda la plenitud.

Dios se reveló así con miras a la expiación, y la expiación misma, además de tener este carácter de centro y piedra angular, se convierte en el medio capital para sacar al alma de todo su miserable y pecaminoso egoísmo (que en verdad es pecado y miseria). ) en el conocimiento de Dios, de modo que Dios mismo nunca podría haber dado, si no hubiera habido pecado para sacar al Hijo de Dios para morir en expiación. En resumen, la misma maldad de la criatura ha dado lugar a tal conocimiento de Dios que nunca podría haber sido disfrutado sin él para su propia vergüenza, pero para la gloria eterna de Dios.

Por eso, entonces, las formas en que Dios dio las insinuaciones de la expiación tienen el más profundo interés posible para nuestras almas. Sin embargo, debemos tener en cuenta que aquí como en todas partes tenemos solo la sombra, y en ningún caso la imagen misma de la cosa. Siempre encontraremos lo que se queda corto. Sólo podía haber un Cristo, el Hijo unigénito; y así, sólo una obra en la que Él ha sacado a la luz no meramente a Dios, sino a Dios glorificado en cuanto a nuestro pecado glorificado en Su propio ser moral y en Su provisión misericordiosa para que seamos librados de él.

En primer lugar tenemos entonces lo que nos muestra la imperfección necesaria de todos los tratos provisionales. "La ley no perfeccionó nada". De hecho, podemos ver cuán cierto es este mismo rasgo al comienzo del capítulo; porque "Jehová habló a Moisés después de la muerte de los dos hijos de Aarón, cuando ofrecieron delante de Jehová, y murieron; y Jehová dijo a Moisés: Di a tu hermano Aarón que no entre en todo tiempo al lugar santo dentro del velo delante del propiciatorio que está sobre el arca, para que no muera.

Ahora bien, es evidente que tener la gloria de Dios como el elemento de nuestro gozo y que tenemos derecho a regocijarnos en la esperanza de ella así como debemos regocijarnos en Dios mismo, supone cercanía a Él mismo. la presencia de Dios es incompatible con el disfrute real de Él. Sin embargo, aunque la circunstancia de fracaso por parte de Nadab y Abiú dio ocasión a requerir distanciamiento por parte del hombre, no podía haber ninguna otra provisión bajo la ley o hasta la cruz.

Cuando Aarón entrara en adelante en el santuario, debía hacerlo de la siguiente manera. Debía traer un novillo para expiación, y un carnero para holocausto. Pero en cuanto a sus vestiduras de gloria y hermosura, no podía traerlas al santuario. Y esto nuevamente nos deja saber cuán totalmente fallan todos los signos como consecuencia de la condición del hombre. De hecho, lo que mostraron no fue la entrada del hombre de acuerdo con los consejos de Dios en Su propia presencia, sino que el primer hombre no podía entrar así; porque cualesquiera que fueran las formas de gloria y belleza representadas por esa ropa para el sumo sacerdote, de hecho nunca podría usarla en la presencia de Dios.

El único momento en que entró en el lugar santísimo fue cuando se vistió con las vestiduras de lino que debía ponerse expresamente el día de la expiación. En otras temporadas no podría entrar allí. Tenía que ponerse estas ropas de lino después de haberse quitado las otras. Debía lavar su carne en agua, y así ponérselos, con el objetivo de simular la pureza de Cristo, pero de hecho confesando la impureza del primer hombre.

La pureza intrínseca se encontró en su perfección en Cristo. Y tomará de la congregación de los hijos de Israel dos machos cabríos para expiación, y un carnero para holocausto. Y Aarón ofrecerá su becerro en expiación, que es por sí mismo. "

Lo primero que quisiera llamar su atención aquí es la ofrenda única en lo que respecta a Aarón y su casa, y la doble en favor del pueblo de Israel. Esto es evidente en la cara del capítulo. Cuando lleguemos a los hechos a los que estos tipos miraban hacia adelante, es necesario decir que no hubo más que un sacrificio sino un acto sacrificial completo que cumplió con todo lo que se pretendía, ya sea en el buey por un lado, o en ambos los machos cabríos por otro lado. ¿el otro? Pero todavía ningún alma seria puede cuestionar por un momento la importancia de la verdad que pretende transmitir esta diferencia típica.

Porque en el caso de la familia sacerdotal, con Aarón a la cabeza, no hubo sino un solo acto. El becerro fue sacrificado, y la sola aspersión de su sangre satisfizo todas las exigencias de la santidad y naturaleza de Dios con respecto a Aarón y su casa. Pero en el caso de los hijos de Israel tenemos un sistema mucho más complicado. Se hizo una marcada distinción entre los dos machos cabríos, uno de los cuales fue sacrificado.

Se llamaba la suerte de Jehová; porque se les echó suertes sobre quién había de ser muerto y quién enviado vivo al desierto. Este último, cuidadosamente reservado hasta que todo estuvo. con el becerro y la otra cabra, fue llevado adelante en un momento posterior.

Ahora bien, ¿cuál es la verdad prominente que se desprende de esta marcada diferencia? A mí me parece de no poca importancia para nuestras almas. Todos tendemos más o menos hacia las ideas judías. Así ha sido invariablemente, y hay razones naturales por las que debería ser así. No me refiero simplemente al poder de Satanás que siempre busca corromper el testimonio de Dios, cualquiera que sea en un momento dado.

Pero hay esta diferencia esencial entre los caminos de Dios con el judío y con el cristiano, que los de Israel están más adaptados a los sentidos ya la razón, así como al obrar de la conciencia natural; mientras que las dirigidas al cristiano fluyen simple y únicamente de las revelaciones de los consejos y la gracia de Dios, y suponen la fe que se familiariza con su mente y amor.

Por ejemplo, tomemos la ley misma. Toda conciencia recta siente lo que puede llamarse la razonabilidad de sus demandas y la justicia de sus decisiones. La conciencia puede sacar conclusiones al respecto y sentir cuán correcto es todo. Por supuesto, cuando se habla de su razonabilidad, no se entiende de una manera meramente mental, sino para satisfacer lo que la conciencia reconoce como debido a Dios y al hombre.

Pero el cristiano tiene una norma totalmente superior, donde todo depende de la sencillez de recibir lo que está por encima de la naturaleza, y donde, si la naturaleza se atreve a razonar, invariablemente saca conclusiones falsas. En resumen, el cristiano nunca puede llegar a una conclusión correcta, excepto en el razonamiento de lo que Dios es tal como se ha revelado en su palabra, y nunca de los sentimientos de la conciencia, o lo que parece ser justo.

Ahora bien, esto es invariablemente cierto, y por lo tanto, cuando las personas simplemente se despiertan, son propensas a caer en un estado legal. Tiene siempre por efecto la conciencia puesta en acción por el Espíritu de Dios, que trae la luz de la palabra; y trata con el corazón, mostrando sin duda misericordia detrás de todo, pero sin embargo descubriendo el mal que está dentro. En tal condición siempre existe el peligro de razonar a partir de lo que somos para Dios; y todos sabemos qué inmensa angustia del alma puede producir esto, y cuán perfectamente el evangelio resuelve todas esas ansiedades; porque mientras le da a la conciencia el lugar más completo, sin embargo trae libertad de corazón por la plena revelación de la gracia de Dios en Cristo.

La consecuencia es que el efecto producido por la verdad de Dios en la plena luz de la gracia es incomparablemente más simple; y por esta razón, a la luz del cristianismo, todo lo que está en o del hombre se descarta como completamente malo. De hecho, la cruz nos da derecho a declararnos muertos ante Dios; y más allá de toda duda, la muerte resuelve todas las cuestiones. Ahora bien, yo no creo que incluso en los tratos de Dios con Israel, poco a poco habrá tratos tan profundos; y ciertamente no fue así en el pasado. Lo podemos ver en los salmos, así como en los relatos dados de los santos de Dios, haciendo las debidas concesiones donde hay un tipo de cosas mayores.

A este respecto podemos ilustrarlo con la diferencia de dos personajes bien conocidos en el primer libro de la Biblia. Tome la fe y el camino de Abraham, en comparación con Jacob. Abraham camina en comunión por fe. Jacob tiene que ser disciplinado; la tierra de su corazón debe ser arada constantemente, para que pueda aprender lo que Abraham no necesitaba de la misma manera, ocupándose de lo que Dios era para él y de su palabra, en lugar de exigir la lección dolorosa y humillante, aunque saludable. de lo que había dejado de ser para Dios.

Parecería que la diferencia es algo de este tipo entre la provisión para el pueblo judío en los dos machos cabríos, en comparación con lo que está representado por el solo becerro, donde toda la obra poderosa del Señor Jesucristo, aplicada a la cristiano y a la iglesia, se encuentra. Por supuesto, la palabra "iglesia" se emplea aquí sólo en un sentido general; porque se concede plenamente que todos los tipos fallan en revelar el misterio como tal. Ciertas figuras allí están conectadas con el misterio, pero no hay tipo alguno que revele el misterio en su plenitud.

En el caso del becerro no se hace distinción entre el juicio del pecado en la vindicación de la propia naturaleza de Dios y el trato con los pecados de la casa sacerdotal. Todo estaba contenido en la única obra ininterrumpida que aquí se representaba. El becerro fue sacado y ofrecido como se dice como una ofrenda por el pecado de Aarón y de su casa. Después se toman los dos machos cabríos y se presentan delante de Jehová, y se echan suertes sobre ellos; una suerte para Jehová, y la otra suerte para el chivo expiatorio.

Entonces Aarón trae el becerro de la expiación y hace expiación por sí mismo y por su casa. Él lleva incienso dentro del velo, y allí rocía la sangre sobre el propiciatorio y delante de él siete veces. De esta manera todo el trabajo se realiza con extrema sencillez. Pero por eso mismo hay una profundidad en lo que Dios representó por la muerte del becerro que se busca en vano en el tipo más complicado de los dos machos cabríos.

La sangre del becerro se lleva al lugar santísimo y se rocía sobre el propiciatorio, parte delante de él; luego, habiendo sido sacrificado el primer macho cabrío, también se trae su sangre para "hacer expiación por el lugar santo, a causa de la inmundicia de los hijos de Israel". De hecho, como sabemos, cuando llegamos a la realidad de la expiación por el Señor Jesús, todo estaba contenido en Su único sacrificio.

Se hace especial hincapié en el hecho de que no había ningún hombre presente; todo era una cuestión entre Dios y el sumo sacerdote por el pecado. Después de esto se dice: "Y saldrá al altar que está delante de Jehová, y hará expiación por él; y tomará de la sangre del becerro y de la sangre del macho cabrío, y la pondrá sobre el cuernos del altar alrededor, y con su dedo rociará sobre él de la sangre siete veces, y lo limpiará, y lo santificará de las inmundicias de los hijos de Israel.

Y cuando acabe de reconciliar el lugar santo, el tabernáculo de reunión y el altar, traerá el macho cabrío vivo; y Aarón pondrá ambas manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo, y confesará sobre él. todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones en todos sus pecados, poniéndolos sobre la cabeza del macho cabrío, y lo enviará por mano de un hombre apto al desierto, y el macho cabrío dará a luz sobre él todas sus iniquidades a tierra inhabitada, y dejará ir el macho cabrío al desierto”.

No había nada parecido a esto en el becerro de Aarón y su casa donde encontramos la representación de la obra de Cristo para el pueblo celestial. Marca la diferencia. En su caso todo se arregló en la presencia de Dios. No había nada más necesario. La sangre fue llevada directamente al santuario, y todo fue cerrado. Indudablemente una inferencia importantísima es la intención de la salida del sumo sacerdote, cuando sobreviene el trato con el otro macho cabrío, cuyo resultado sustancial no niego a nosotros, vistos como individuos, pecadores, en este mundo; pero en la precisión del tipo, en lo que se refiere a nuestro lugar completo, no establece directamente lo que se hace por la familia sacerdotal.

Esto es sumamente observable. Tenemos que ver con la obra de Cristo medida por Dios mismo en el santuario. La estimación divina de todo ello es la base de nuestra perfecta paz con Dios; y ¡qué bendición descansar en lo que Dios ha encontrado en la sangre preciosa de Jesús! de Jesús yendo inmediatamente, podemos decir, después de haberse ofrecido en la cruz, a la presencia de Dios. No se niega que por peculiares e importantes propósitos hubo una demora de cuarenta días, en los cuales se mostró aquí abajo.

Esto era necesario, según la sabiduría de Dios, por razones de gran trascendencia. Pero sobre la base de Su obra Él sube a la presencia de Dios y allí se para o más bien se sienta, Dios mismo en Su propia luz y gloria celestial dándonos el valor total de lo que Él ha encontrado en la cruz de Jesús.

Hay una marcada diferencia cuando venimos a Israel. Ahí no se pone de la misma manera. ¿Y por qué? Por la prominencia dada a sus transgresiones. Habiendo sido puesta bajo la ley en un sentido que nunca fue cierto para los gentiles, la ley sacó a la luz las transgresiones de aquellos que estaban bajo ella, y allí la misericordia de Dios provee un medio especial para consolarlos en su necesario problema de conciencia.

Se dio una seguridad específica en Su piedad donde sus transgresiones se hicieron tan patentes. El cristiano aprende en pocas palabras cuál fue su culpa, y la maldad innata de su naturaleza, por la infinitud del sacrificio de Cristo, la gloria de su persona y el lugar al que ahora ha entrado en la presencia de Dios. De la perfección de la obra para nosotros, estas son las grandes evidencias; pero para el israelita existe el tipo de algo más.

El sumo sacerdote sale y se para públicamente con un macho cabrío vivo delante de él, sobre la cabeza del cual confiesa definitiva y claramente los pecados de los hijos de Israel. Ellos lo necesitarán. La posición especial de Israel, en particular su relación con la ley de Dios, explica la diferencia. Nuestro lugar es más evidentemente el de los hombres que caminan por fe y no por vista. En el caso de Israel, el macho cabrío que tenía los pecados así articuladamente confesados ​​se va, y los lleva lejos del pueblo a una tierra deshabitada.

No creo que la idea aquí tenga ningún vínculo con la resurrección, como tampoco con el cielo que está lejos de ser un desierto en el que nadie habita. Es meramente un hecho conectado que se refiere a nuestro Señor Jesucristo en la cruz: solo que por un lado Él sufre al llevar nuestro juicio de Dios, y por el otro lado está el llevar por completo los pecados del hombre, por supuesto más particularmente de Israel. Para el creyente cristiano, todo se resume en que Cristo llevó nuestro juicio y luego se presentó ante Dios; como aquí el sumo sacerdote lleva la sangre al Lugar Santísimo.

Nuestra porción está donde está Cristo. Es allí donde debemos seguirlo en espíritu; Todo el cristianismo está ligado a lo que se lleva a cabo detrás del velo. Esto es lo que nos es peculiar a nosotros como cristianos; de modo que, si encontramos nuestro verdadero lugar, debe ser en Aquel que va a la presencia de Dios. No es así con el pueblo de Israel. Todavía esperan ansiosamente Su salida, y cuando Él aparezca, tendrán el consuelo entonces, y no antes, de saber que sus pecados han sido completamente borrados; mientras que necesitamos esperar para nada.

Sobre la base de Su sacrificio, estimado por Dios y dado a conocer por Su Espíritu mientras Cristo está detrás del velo, nos acercamos a donde Él está. Sabemos que Su posición en la presencia de Dios es la mejor de todas las evidencias para demostrar cuán perfectamente han desaparecido nuestros pecados. Si hubiera duda de que quedara alguno, ¿cómo podría descansar en la presencia de Dios? Allí está Él, el hombre que cargó con nuestros pecados, pero ahora está sentado a la diestra de Dios.

En consecuencia, la demostración que se nos hace de que nuestros pecados se han ido no es una acción nueva. Para nosotros no hay un significado distintivo de nuestras iniquidades confesadas en el chivo expiatorio. Los que creen sin ver no deben exigir esto, mientras que a los hijos de Israel se les da expresamente. Necesitarán todo el consuelo posible. En consecuencia, encontramos en los profetas que hay algo que responde a este tipo, cuando, si la aparición del Señor en gloria pondrá todos sus pecados, por así decirlo, delante de sus ojos, al mismo tiempo habrá la plena convicción forjada en su corazones por el Espíritu Santo, que los pecados, aunque así presentados ante ellos, son llevados para siempre.

Esto puede servir para aclarar un poco la diferencia entre el destino de Israel y lo que concierne a Aarón y su casa en el único becerro que se ofreció por ellos; como parece ser la razón por la que en los tipos de los sacrificios para los sacerdotes y el pueblo hay una distinción innegable.

Se puede observar otra cosa. Se tiene cuidado de mostrar que el sumo sacerdote hizo expiación por el lugar santo y por el tabernáculo de reunión. Para esto no nos dejamos con nuestros propios pensamientos. La palabra de Dios es clara que, cuando nuestro Señor Jesús efectuó la reconciliación, no fue solo para aquellos que creyeron sino para el universo de Dios para todas las cosas en el cielo y en la tierra. Esto es claramente lo que representa.

Además, observe la belleza del tipo en otro aspecto. Aunque de hecho lo que fue establecido por los dos machos cabríos tuvo lugar en la ofrenda de Cristo, sin embargo, la presentación del chivo expiatorio, después de que el sumo sacerdote abandona el santuario, no parece indicar oscuramente que la aplicación sería después de que todo el asunto de lo que fue representado por Aarón y su casa haya terminado por completo.

El cristiano sigue al Señor al santuario antitípico al cielo mismo; y luego, cuando Él salga, Israel aprenderá la bendita verdad a la que ahora están tan ciegos. Ellos sabrán que en Su cruz se hizo expiación por sus pecados, completamente quitados, pero quitados por Aquel que derramó Su sangre antes de que fuera una cuestión de cristianismo en la tierra; porque no hablo de consejos divinos.

En consecuencia, este capítulo tiene una inmensa amplitud de significado; y lo que podría parecer irregular en sus partes es más explicable cuando dejamos espacio para los diversos tratos dispensacionales de Dios. Implica una cierta dificultad a primera vista, que es muy frecuente. El significado más obvio rara vez es el verdadero; pero una vez que se ve la verdad, se recomienda a sí misma al corazón ya la conciencia por su fuerza, sencillez y armonía evidentes con otras verdades.

Luego siguen ciertas comunicaciones en el resto del libro basadas en la expiación.

Así, en el próximo capítulo ( Levítico 17:1-16 ) tenemos un mandato muy serio y solemne, dirigido a Moisés en primera instancia, pero expuesto de manera muy completa. “Habla a Aarón y a sus hijos, y a todos los hijos de Israel, y diles: Esto es lo que ha mandado Jehová.

Se insistió en el más celoso cuidado en cuanto a la sangre. Se da la razón de esto: “La vida de la carne está en la sangre; y os la he dado sobre el altar, para hacer expiación por vuestra alma; porque es la sangre la que hace expiación por el alma".* Está claro que esta es la profunda verdad que subyace bajo todas las ceremonias del día de la expiación. Era un requisito antiguo, presionado en los días de Noé, cuando la muerte primero proporcionado alimento para el hombre, y ahora ligado a la vida cotidiana del hombre.

Cualquiera que sea la bienaventuranza de la obra del Señor Jesucristo para Dios y el cielo cualquiera que sea nuestra propia satisfacción y descanso y gozo al mirar a través de ella a las esperanzas eternas, nos privamos de mucho, si la separamos de nuestra vida laboral diaria. y deberes comunes. Sin duda tiene una eficacia que nos lleva a la presencia de Dios. No hay nada que podamos tener y por lo cual, en cierto sentido, exceda en profundidad moral aquello a lo que somos llevados ahora por la fe; pero al mismo tiempo tenemos que tener en cuenta este otro aspecto de ella que es, a saber, la forma en que se mezcla, y se pretende que se mezcle, con todo lo que se nos presenta día a día.

No debe estar aparte en las escenas diarias y entre los hombres. Tomemos, por ejemplo, el asunto más común de nuestra comida y vestido diarios. ¿Debemos eximir de Cristo algún asunto de nuestra vida personal o relativa, o algún deber terrenal? Tenga la seguridad de que es nuestro gozo y privilegio compartir todo con Él. Estoy seguro de que también es nuestro deber que todo lo que hagamos lo hagamos en Su nombre. Tampoco podemos hacer nada en Su nombre excepto tener ante nuestras almas esa obra maravillosa que representa cada bendición que Dios nos ha dado incluso ahora.

*En el versículo 11 se exalta el principio general. La traducción literal parece ser esta: "Porque la vida (alma) está en la sangre; y yo os la he dado sobre el altar para expiar vuestras almas; porque el Estado de ánimo con (a través de) la vida (alma) expía. " La sangre tenía este valor expiatorio en el tipo como expresión de la vida o alma entregada a Dios por el oferente, y esto por supuesto judicialmente, no de manera simplemente moral, que cae más bien bajo la minjá u ofrenda de carne.

Por eso fue entonces que Dios no permitiría que se quitara la vida de ninguna criatura que fuera necesaria para el alimento de su pueblo, a menos que hubiera el testimonio de aquello que tuvo su testimonio más solemne en el gran día de la expiación. Pero esto no fue suficiente. Todos los días y las necesidades de todos los días eran testimoniar la misma verdad de Dios, rendir la misma confesión del hombre. Esta es la razón, me parece, por la cual tenemos la ordenanza de la sangre después del gran día de expiación; y más apropiadamente después de él, y no antes de él.

Es decir, ¿tenemos la verdad en sus alcances más profundos y elevados? antes de que podamos estimarlo en su aplicación común y ordinaria. La sangre derramada es el testimonio de que el pecado está en el mundo. En el primer estado de cosas no se permitía tal cosa. Antes de que el pecado entrara en el mundo no había cuestión de sangre. Inmediatamente después de que el pecado entró entre los hombres, oímos hablar de la vida ofrecida, de los sacrificios; pero al hombre no se le permitía tocar la sangre, aun cuando después del diluvio pudiera comer de los animales. La sangre era entonces, como siempre, sagrada para Dios y prohibida para el hombre por todos los motivos de la naturaleza o de la ley.

Y esto da una fuerza asombrosa a la maravillosa diferencia en que la redención coloca al creyente; porque ahora (¡y qué sorprendente debe haber sido para un judío escucharlo!) "si no coméis la carne y bebéis la sangre del Hijo del hombre, no tenéis vida en vosotros". Sin duda, uno era un mandato literal, mientras que el otro era una inmensa verdad espiritual. Al mismo tiempo, el Señor podría haber elegido alguna otra forma para expresar esa verdad, a menos que se hubiera puesto un énfasis particular en la figura misma de lo que era más repulsivo para la mente de un judío según la ley.

Tan completo fue el cambio que ahora Él ordena lo que hubiera sido antes del mayor pecado. A menos que uno coma la carne y beba la sangre del Hijo del hombre, no hay vida. La señal de su muerte nos da vida, y es indispensablemente necesaria. Para tener vida hay que beber lo que se debía perentoria y exclusivamente a Dios, juez del pecado. Pero ahora, por el contrario, Cristo lo ha cambiado todo para nosotros. La misma sangre que antes hubiera sido más criminal tocar o probar ahora debe ser bebida enfáticamente por nosotros.

De ahí el testimonio permanente de la obra de Cristo que el cristiano contempla, como sabemos, en el pan y el vino de la Cena del Señor. Allí, la misma imagen es siempre recurrente. Comemos Su cuerpo y bebemos Su sangre.

En Levítico 18:1-30 siendo tratado ahora el pueblo como pueblo santo, todo lo que fuera contrario al orden de Dios en la naturaleza está aquí terminante y solemnemente prohibido. Es importante mantener siempre el mismo principio. Dios no absuelve de lo que ofende su orden natural. La gracia puede llevarnos a un lugar más alto, donde no usemos nuestra libertad en cuanto a la naturaleza; pero Dios habitualmente mantiene allí su propio orden; y nosotros también deberíamos hacerlo.

La gracia, repito, puede apartar a uno de su operación a causa de un llamado superior, como por ejemplo en el servicio de Dios. Vemos esto en el caso del mismo Pablo; sin embargo, ¿había alguien que retuviera más firme y claramente la sabiduría, la propiedad, la santidad del orden de Dios en la naturaleza, que aquel hombre que por la gracia había sido elevado por encima de él? Por lo tanto, tenemos simplemente la prohibición de lo que era contrario a la voluntad de Dios aquí abajo.

Ni Egipto ni Canaán deben regular la práctica de Israel: Quien les habló fue Jehová su Dios, quien, al establecer los más amplios principios, supo descender a los más pequeños detalles que concernían a Su pueblo.

Y permítanme aprovechar la oportunidad de señalar otra cosa: el principal medio por el cual el diablo introduce lo que es tan ofensivo es por altas pretensiones, que pretenden menospreciar el orden de Dios. Esto normalmente es el precursor de un ultraje a la santidad, como lo probará un poco de experiencia.

Es hermoso rastrear la autoridad inflexible de la revelación. Moisés fue inspirado para prohibir un matrimonio como el de Abraham y Sara, para no hablar más. No hay disculpa por el pasado, aunque, por supuesto, la culpa se habría agravado para el futuro.

En Levítico 19:1-37 tenemos nuevamente el mismo principio, aunque ahora en su forma positiva. "Seréis santos", se dice; y esto se funda en una razón muy preciosa: "porque yo, Jehová vuestro Elohim, soy santo". "Cada uno temerá a su madre y a su padre", comenzando por el que, naturalmente, podría ser algo menos reverenciado, y llevándolo inesperadamente por esta misma razón a una prominencia especial.

No se produce el menor cambio en la palabra de Dios, mientras que tiene algún fundamento de sabiduría y belleza divinas como su propósito y su sanción. Los preceptos aquí dados no exigen ninguna demora particular. No dejemos nunca de tener en cuenta, porque el principio es válido en todas partes, que la santidad es y debe ser según la relación en la que uno se encuentra. Por lo tanto, el carácter de la santidad varía según nuestro lugar.

Aquí se trataba de un pueblo en la carne, y en consecuencia los diversos requisitos de Dios se adecuaban a su lugar. Nuestra condición es completamente diferente. Nosotros "no estamos en la carne, sino en el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios habita en nosotros". Cristo mismo nos ha llevado a una posición celestial. Este es el significado de lo que dice en Juan 17:1-26 : "Por ellos yo me santifico a mí mismo.

No es como si alguna vez hubiera o pudiera haber el menor pensamiento de maldad en la naturaleza de Cristo, o en cualquiera de Sus caminos, no necesito decirlo; ni como si Él estuviera aquí pensando en la poderosa obra de la redención por la cual nos ha establecido. aparte para Dios, este no es su significado, sino el lugar que Él ha tomado de acuerdo a la dignidad de Su persona y los resultados de Su obra por nosotros Su lugar en la Levadura, para que Él pueda estar allí como hombre en esa nueva escena no sólo levantado de la tierra, pero en la gloria de Dios arriba, y en consecuencia estampando un carácter celestial sobre nosotros que allí lo conocemos a Él. Es bueno hacer este comentario, porque la santidad cristiana está ligada al lugar donde conocemos a Cristo ahora, cuando lleguemos a verlo en su pleno carácter según la mente de Dios.

En Levítico 20:1-27 tenemos lo mismo sostenido, con una fuerte cautela contra todo lo que fuera incompatible con los caminos morales de Dios, y esto en toda clase de relación natural, o incluso lo que pudiera ser antinatural. Es principalmente en vista de las atrocidades practicadas por los cananeos.

Levítico 21:1-24 trae algo más especial. Allí la palabra se refiere a los sacerdotes, los hijos de Aarón; y aprendemos el importante principio en él, que lo que podría ser completamente lícito en un israelita está excluido de un sacerdote. La razón es del mayor interés. Todo el libro se basa en el acceso a Dios.

Comienza con esto, y continúa con eso. Todo se mide según el tabernáculo del testimonio entre Dios y Su pueblo. Se trata aquí del acercamiento a Dios en su santuario, y de sus efectos. Así que aquí tenemos a los que disfrutan del privilegio de acercarse a Dios hasta donde la ley lo permite. El efecto de esto no es meramente que no se les permitieron las excitaciones que eran admisibles en un israelita ordinario, como aprendimos en Levítico 10:1-20 ; pero pueden no conocer la indulgencia del dolor por los muertos más cercanos.

Así está dicho: "Ninguno será contaminado por un muerto entre su pueblo, sino por su pariente cercano a él, esto es, por su madre, por su padre, por su hijo y por su hija, y por su hermano, y por su hermana, una virgen cercana a él, que no haya tenido marido, por ella podrá contaminarse, pero no se contaminará a sí mismo, siendo hombre principal entre su pueblo, profanándose a sí mismo. "

Así, se establecen una serie de normas diferentes, todas ellas en vista de que aquel que disfruta de la cercanía a Dios debe tener su conducta en todo particular afectada y gobernada por ese privilegio maestro. ¡Qué dulce y alentador para aquellos que están en una relación de gracia, no de ley! Al mismo tiempo, no olvidemos su extrema gravedad; pues lo que el judío tenía sólo en apariencia lo tenemos en realidad divina.

Es imposible ser cristiano sin tener una cercanía a Dios que se mide por el mismo Cristo. Cuando estuvo aquí, siempre caminó en esta intimidad consciente con su Dios y Padre. La tuvo sin duda en la perfección absoluta según la gloria de su persona; para que de Él solo se pudiera decir: "El Hijo del hombre que está en el cielo". Pero también fue moralmente cierto del Señor Jesús mientras caminaba aquí abajo; y lo que era verdad solo de Él personalmente quiero decir verdad de hecho por el poder del Espíritu en Él moralmente es ahora nuestro lugar mismo, en la medida en que es posible darlo a una criatura.

La redención nos ha llevado a ella, y el Espíritu Santo nos sella en ella. Somos llevados a Dios; y la consecuencia de esto es que va mucho más allá de dejar de lado lo que está mal y lo que es malo ahora. Nunca tenemos razón a menos que juzguemos las cosas que nos rodean que de otro modo podrían ser bastante lícitas y legítimas; la única pregunta para nosotros es, ¿cómo se adaptan a un hombre que es llevado a Dios? A menos que introduzcamos esto, nos encontraremos continuamente enredados en los convencionalismos de los hombres, o en lo que posiblemente sea aún más bajo, las meras tradiciones de una cristiandad corrupta en vísperas de su juicio.

En Levítico 22:1-33 tenemos esto continuado, no tanto en cuanto a asuntos de conducta, sino en cuanto a cuestiones de una imperfección en una forma u otra. Jehová estaba más celoso que nunca del estado personal y la casa de los sacerdotes.

Levítico 23:1-44 pide un aviso más completo. Aquí estamos en el tema instructivo de las fiestas de Jehová, las manifestaciones de Sus caminos desde el principio hasta el final con Su pueblo. En primer lugar, el Espíritu de Dios trae aquí, como al comienzo de la Biblia, después de que Su obra fue concluida, el descanso de Dios. No hay nada que el hombre tan poco entienda.

Quizá a muchos aquí les resulte extraño saber que lo que la sabiduría de este mundo cuenta como felicidad es la inquietud del cambio, la miserable prueba de que el hombre está caído y alejado de Dios. Sin embargo, es el hecho de que el hombre define así su propio placer el desplazamiento al que recurre una conciencia cargada para perder el sentido de lo que ha perdido por el pecado. Para Dios y sus hijos todo es diferente. La primera palabra que pronuncia es la prenda de ese descanso que Él mismo instituyó en el principio, y al cual llevará a Su pueblo al final.

Esto lo grabaría en sus almas y les daría siempre tenerlo delante de ellos. Él se digna pensar en nosotros y darnos a compartir el descanso con Él; pero ese descanso será Su descanso. Él habrá obrado para ello, y finalmente nos introducirá en él.

Esto entonces era lo que representaba el día de reposo, y la razón por la que se puso en primer lugar. De hecho, no hay verdad, se puede decir, más importante, en lo que se refiere a estos hechos; y sin duda la tendencia del hombre a perderlo de vista era una de las razones por las que era el único festín que siempre se repetía. El sentido de necesidad haría sentir la pascua; pero las ajetreadas actividades del mundo exigían medios especiales para mantener ante la gente el descanso de Dios.

Hecho esto, Dios nos da un nuevo comienzo. No tengo ninguna duda con la sabiduría divina después de que se ha mencionado el día de reposo: "Estas son las fiestas de Jehová". En cierto sentido, el sábado es una de estas fiestas, pero en otro se puede considerar aparte. Hemos visto el primero de ellos.

Ahora bien, en las que eran fiestas estrictas, que ocurrían una vez al año, la pascua tiene necesariamente un lugar fundamental. La razón es manifiesta. Es la señal bien conocida de la muerte de nuestro Señor Jesús. "En el día catorce del mes primero por la tarde es la pascua de Jehová". Inmediatamente conectado con ella está la fiesta de los panes sin levadura; es decir, pureza según Cristo, donde no se puede permitir la levadura de la naturaleza del hombre; y esto también a través de todo el círculo del día del hombre aquí abajo.

"Siete días", como está dicho, "debéis comer panes sin levadura. El primer día tendréis santa convocación; ningún trabajo servil haréis en él. Mas ofreceréis ofrenda encendida a Jehová por siete días: el séptimo día es santa convocación; ningún trabajo de siervos haréis en él.” Luego viene otra y muy distinta declaración del Espíritu de Dios, no exactamente una fiesta, pero lo que era esencial para la siguiente fiesta.

“Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando entréis en la tierra que yo os doy, y seguéis su cosecha, traeréis una gavilla de las primicias -los frutos de vuestra siega al sacerdote, y él mecerá la gavilla delante de Jehová, para que os sea acepto: al día siguiente del sábado" el tipo evidente de la resurrección de nuestro Señor.

El mismo día en que nuestro Salvador murió en la cruz, los judíos celebraron la pascua. No hay quien haya puesto mayores dificultades que los que más han escrito sobre el tema; pero la razón es que casi invariablemente traen nociones occidentales del tiempo, en lugar de tomar su posición sobre el tiempo como Dios habla de él a su pueblo antiguo. En resumen, cuentan los días desde el amanecer hasta el atardecer. Esa no es la manera bíblica.

Por un lado, nuestro Señor mismo comió la pascua en el día regular. No es cierto que fuera un día diferente. Él comió la pascua en el día prescrito por la ley. Por otro lado, incluso los judíos que habían tomado parte en apoderarse del Señor con miras a Su crucifixión, según el cómputo judío, comen la pascua el mismo día. Aunque era nuestra mañana siguiente, era su mismo día.

Cristo murió antes de que terminara ese día. Si escuchamos la ley, todos estos tres hechos que fueron separados por un período de tiempo considerable realmente sucedieron en un mismo día según el método de Dios de contar los días.

Dificultades similares se han planteado acerca de la resurrección, sólo puede observarse de pasada. Sólo se nota para ayudar al cristiano en la lectura de la palabra de Dios. La verdad es que el tema lo han confundido los mismos hombres que deberían ser una ayuda. No hay quien haya enredado más el tema que los comentaristas. Sería difícil nombrar uno solo que haya usado correctamente la luz de las escrituras en este punto.

A mí esto me parece humillante; porque la verdadera solución se encuentra en la superficie de las Escrituras tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento. Lo que necesitamos es una confianza más completa en la infalible palabra de Dios, la cual, si se lee con fe sencilla, se verá que no transmite nada más que luz.

Nuestro Señor entonces murió en el día debido de acuerdo con las regulaciones de la pascua. Así que resucitó el primer día después del sábado, cuando el sacerdote mecía la gavilla que había sido echada en la tierra y murió y había vuelto a brotar. Cristo fue tanto la gavilla mecida como el cordero pascual. En este caso observaréis que, cuando se ofrecía, había un cordero sin defecto para el holocausto, y una ofrenda de carne de dos décimas de flor de harina amasada con aceite, ofrenda encendida a Jehová para un olor grato, con su correspondiente libación, pero nada más: no había ofrenda por el pecado.

Cada vez que Cristo aparece en lo que se presenta ante nosotros, no se requiere ninguno, siendo Él mismo, de hecho, la verdadera ofrenda por el pecado de los demás. La gavilla de las primicias se convirtió así en un tipo de Aquel que no conoció pecado. Era Cristo resucitado de entre los muertos, así como la pascua señaló su muerte. "Y no comeréis pan, ni grano tostado, ni espigas verdes, hasta el mismo día en que ofreciereis ofrenda a vuestro Dios; estatuto perpetuo será por vuestras generaciones en todas vuestras habitaciones".

Este día se convierte en el punto de partida desde el cual se cuenta el día después del sábado; como está dicho: "Os contaréis desde el día siguiente del sábado, desde el día en que trajisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete sábados serán completos; hasta el día siguiente del séptimo sábado seréis cincuenta días." Y luego viene otro tipo de gran significado: "Y ofreceréis una nueva ofrenda de cereal a Jehová.

¿Cuál es el significado de esto? Tal vez haya escaso uno aquí presente que no sepa, a la luz clara del Nuevo Testamento, que fue Pentecostés. La nueva ofrenda de carne en ese día debería requerir pocas palabras de explicación. , no porque carezca de interés, sino porque al menos nosotros, todos los hijos de Dios, debemos conocer bien su significado.Es el tipo bello, no de Cristo, sino de los que son de Cristo, de los llamados con ese nombre que se entregó a sí mismo, la verdadera gavilla de las primicias con su holocausto, su ofrenda y su libación.

En él no podía haber cuestión de contaminación; pero en las primicias que siguieron cincuenta días después, cuando se ofreció la nueva ofrenda de cereal, otra disposición cuenta su propia historia: "Y sacaréis de vuestra habitación dos panes mecidos". "La ley no perfeccionó nada". No es la figura completa de la iglesia, ni podría serlo; ni hay ninguna exposición adecuada de su unidad: todavía hay un testimonio suficiente para aquellos que componen la iglesia; y siempre debemos hacer esta distinción al observar estos tipos.

Es posible que los dos panes mecidos se refieran a las dos casas de Israel, de las cuales fueron llamados los que serían salvos, y en un sentido ulterior tal vez a judíos y gentiles. De todos modos, no había ninguna señal adecuada de lo que es un rasgo tan característico de la iglesia, a saber, el cuerpo único de una Cabeza exaltada y celestial. Esto aún no podía aparecer a la vista. Pero los dos panes mecidos de dos décimas partes debían ser sacados de su habitación; debían ser de hora fina, pero expresamente horneados con levadura, característica sorprendente si tenemos en cuenta Levítico 2:1-16 ; y tanto más cuanto que también se dice que son primicias para Jehová.

Lo que fue verdad de Cristo es verdad también de los que son de Cristo. Eran primicias para Jehová. Pero luego estaba esta diferencia, que así como fueron cocidos con levadura para mostrar el mal que aún existe en la naturaleza de aquellos que componen el cuerpo cristiano, así existe la necesidad de una ofrenda por el pecado para quitar ese mal, y confesar a la vez. el sentido y el juicio de ella ante Dios.

"Ofreceréis con el pan siete corderos de un año, sin defecto, y un becerro de la vacada, y dos carneros; serán en holocausto a Jehová, con su presente y sus libaciones, un ofrenda encendida de olor grato a Jehová.

"Ahí está el testimonio completo de la aceptación; pero hay más que esto. "Entonces sacrificaréis un macho cabrío como ofrenda por el pecado, y dos corderos de un año como sacrificio de las ofrendas de paz". el reconocimiento del mal que necesitaba el sacrificio de Cristo, al mismo tiempo el testimonio de la comunión a la que somos llevados, fundada en el bendito sacrificio de Cristo.

Este no fue el caso con lo que representaba a Cristo. "Y el sacerdote los mecerá con el pan de las primicias como ofrenda mecida delante de Jehová, con los dos corderos; serán consagrados a Jehová para el sacerdote. Y proclamaréis en el mismo día: para que os sea santa convocación; ninguna obra servil haréis en ella; estatuto perpetuo será en todas vuestras habitaciones por vuestras generaciones.”

Es de notar que aquí termina todo cómputo del tiempo desde el sacrificio de Cristo y esa nueva ofrenda de carne que le siguió en el día de Pentecostés. Hay un descanso. Indudablemente, un conjunto completamente nuevo de fiestas comienza después, y ahora se presenta ante nosotros un lapso marcado.

Así, la sabiduría de Dios dispuso que una obra poderosa se basara en la muerte y resurrección de Cristo, estableciendo, en la medida de lo posible sin revelar el misterio, un lugar de asociación con Cristo del tipo más cercano, aunque existe la cuídate mucho de confundir al cristiano con Cristo. Cualquiera que sea su unión con Él, todavía hay cuidado de mantener la pureza inmaculada de Cristo. El cristiano lo tiene por vida, como sabemos; pero existe la confesión más clara de que su naturaleza necesita el sacrificio por el pecado para satisfacerla.

Luego sigue, es cierto, un pequeño vistazo a la cosecha antes del nuevo curso. Esto se presenta de una manera notablemente misteriosa. "Y cuando siegues la mies de tu tierra, no harás limpieza de los rincones de tu campo cuando la siegues, ni recogerás espiga de tu mies: la dejarás para el pobre y para el extranjero: I soy Jehová vuestro Dios". Todo esto queda con una vaguedad comparativa, y creo que con un propósito.

Habrá un testimonio peculiar de Dios al final de la era. El pueblo celestial será llevado al granero, pero quedará un remanente en el campo que será realmente de Él mismo. Las espigas se dejan, como aquí se dice, para el pobre y el forastero. El Señor mantendrá Su testimonio incluso en los tiempos más oscuros y de la manera más peculiar. Sin embargo, esto se pasa por alto a la ligera, porque no pertenece a los tratos propiamente económicos de Dios.

El recomenzar se establece muy significativamente por un nuevo comienzo en el versículo 23: "Y habló Jehová a Moisés, diciendo: En el mes séptimo". Aquí llegamos a la escena final, hasta donde las fiestas podrían representarla. “En el mes séptimo, al primero del mes, tendréis día de reposo, una conmemoración al son de trompetas, y una santa convocación”. Claramente es un testimonio fresco, y sale un fuerte llamado, sonidos nunca antes escuchados.

Ya no es una gavilla que se mece ante Jehová, sino que atrae la atención de los hombres de la manera más llamativa. Los tratos públicos de Dios para la tierra ahora comienzan abiertamente. Aunque Jesús fue presentado a la responsabilidad del hombre, Dios sabía perfectamente que la oferta del reino en Su persona como Mesías se rompería por la incredulidad del hombre; y nada muestra más claramente que estos tipos lo bien que se conocía desde el principio.

El hombre nunca sorprende a Dios; ni hay ninguna idea posterior de su parte. Todo fue conocido y establecido de antemano, mientras el hombre manifiesta cabalmente lo que es. ¡Cómo resplandecerá la luz sobre Israel cuando se le abran los ojos en el día que viene! ¡Cómo se golpearán el pecho de asombro y dolor por su ceguera de incredulidad! Dios obrará en sus conciencias, y se inclinarán por fin ante la gracia de su Señor glorificado.

Se entristecerán en verdad, pero no será una mera tristeza inútil; será un santo dolor de gracia, no sin vergüenza en lo que a ellos respecta; pero no por eso menos habrá el simple goce de la misericordia de Dios para con sus almas. En el mes séptimo, pues, y en su primer día, es la fiesta de las trompetas. No se volverá a hacer ningún trabajo servil, "sino que ofreceréis ofrenda encendida a Jehová.

Y luego se nos dice: "El día diez de este mes séptimo habrá un día de expiación", ese mismo día que ya se presentó ante nosotros en toda su excelencia y gloria solitarias, tanto en su conexión con nosotros como con Israel. ( Levítico 16:1-34 ) Pero aquí lo tenemos en relación única con la gente terrenal.

Porque ahora ha llegado el tiempo para que el hombre, el judío, tenga sus pecados cubiertos ante Dios; y por tanto, como se nos dice, "habrá un día de expiación; tendréis santa convocación, y afligiréis vuestras almas, y ofreceréis ofrenda encendida a Jehová. no seas afligido en ese mismo día", etc.

Así encontramos dos grandes verdades a las que se da protagonismo. Es un día cuando Dios traerá a Su pueblo a un verdadero conocimiento divinamente enseñado de la obra de expiación por sus pecados la muerte de Cristo; pero por esta razón se le unen dos cosas: se juzgan a sí mismos, tomando el lugar de los pecadores en el día que es el testimonio de sus pecados para siempre. El sentido de la gracia en la redención, que quita nuestros pecados, es el mejor, más verdadero y único medio confiable de hacer sentir nuestros pecados.

Cuando no es así, es un abuso abominable de la gracia de nuestro Dios y de la obra de Cristo. Nunca se hizo para hacernos juzgar el pecado a la ligera, sino para permitirnos mirar el pecado y odiar el pecado, como Dios no quiere decir, por supuesto, según Su profundidad de santidad, sino en nuestra medida sobre el mismo principio. Y podemos darnos el lujo de hacerlo, en la medida en que Cristo ha tomado todas sus consecuencias sobre sí mismo, y nos las ha quitado como un asunto de juicio eterno.

Pero hay un segundo elemento, además de este juicio moral de uno mismo, que es la operación necesaria del Espíritu de Dios en cada uno a quien se aplica verdaderamente la expiación de Cristo. "Y cualquiera que sea el alma que hiciere obra alguna en aquel mismo día, esa misma alma destruiré de entre su pueblo". Había trabajo suficiente y de sobra para otros días; pero para este día no debe haber ninguno. El hombre no tiene absolutamente ninguna parte en la tarea.

Nadie sino el Salvador puede obrar por ello, y Él sufre por nosotros. Ninguna obra haréis en aquel mismo día, porque es día de expiación, para hacer expiación por vosotros delante de Jehová vuestro Dios. Porque toda persona que no fuere afligida en aquel mismo día, será cortada de entre su pueblo". El alma que presume descansar en la gracia sin condenarse a sí misma a causa de sus pecados delante de Dios, está jugando con Él, y aún no ha aprendido a odiar su falta de santidad como un conflicto total con el propio carácter de Dios.

Y nuevamente el alma que presume obrar muestra su la presunción de ponerse, por así decirlo, al mismo nivel que Cristo y Dios mismo; porque la obra que es la única base suficiente para la expiación debe ser hecha ante Dios por Aquel que es compañero de Dios.

El día quince del mismo mes comienza la fiesta final del año judío, la fiesta de los tabernáculos. Esto no requiere una extensión considerable de comentarios. Era la sombra de la gloria venidera, pero presentada de manera singular, especialmente en Levítico. "A los quince días de este mes séptimo será la fiesta solemne de los tabernáculos a Jehová por siete días. El primer día será santa convocación.

Ningún trabajo servil haréis en él. Siete días ofreceréis ofrenda encendida a Jehová; el octavo día tendréis santa convocación, y ofreceréis ofrenda encendida a Jehová. Es una asamblea solemne, y ningún trabajo de siervos haréis.” Dios nos muestra así por esta notable introducción del octavo día aquí la conexión de la bendición terrenal con la gloria celestial de la resurrección.

La resurrección apunta al cielo, y nunca puede satisfacerse excepto en los lugares celestiales; y por lo tanto aquí se insinúa un vínculo con la gloria en lo alto, mientras que existe el reconocimiento más completo posible de un día de descanso y bienaventuranza para la tierra y el pueblo judío. Como se nos dice aquí en la última parte, todos debían celebrar esta fiesta con alegría y gozo.

Tomaréis para vosotros en el primer día ramas de árboles hermosos, ramas de palmeras, ramas de árboles frondosos y sauces del arroyo, y os regocijaréis delante de Jehová vuestro Dios siete días.

"El octavo día es evidentemente introducido de una manera misteriosa, no ahora señalando a aquellos que pueden ser un testimonio de Dios donde todo parecía haber sido removido de la tierra, como vimos en el aviso de la cosecha al final; pero ahora, cuando tengamos la plenitud del testimonio de la gloria aquí abajo, este dedo, por así decirlo, apunta hacia arriba, mostrando que de alguna manera no desarrollada en este capítulo habrá la conexión de la resurrección y la gloria celestial con el día de Jehová para la tierra.

Lo entendemos ahora por el Nuevo Testamento, donde todo se manifiesta claramente. De hecho, el testimonio del Nuevo Testamento es más completo en lo que aquí no es más que una circunstancia añadida. En resumen, nuestra verdadera esperanza está en los cielos; y en consecuencia, el Nuevo Testamento hace de esto la verdad prominente, como debe ser según la sabiduría de Dios. Pero para las personas terrenales encontramos el lugar destacado que se le da a la parte terrenal del mismo, aunque no se olvida la parte celestial.

En Levítico 24:1-23 se introducen los mandatos y las circunstancias de una manera muy peculiar. Primero se da una orden a los hijos de Israel de dar "aceite puro de olivas machacadas para el alumbrado". Esto debía ser ordenado por el sumo sacerdote, para que siempre hubiera un candelero ardiendo delante de Jehová continuamente.

Junto con esto habría que mantener el testimonio de Israel según la carne, aunque no sin Cristo y la fragancia de su gracia ante Dios. "Y los pondrás en dos filas, seis en cada fila, sobre la mesa limpia delante de Jehová. Y pondrás incienso puro en cada fila, y será sobre el pan por memorial, una ofrenda encendida para Jehová, todo día de reposo lo pondrá por orden delante de Jehová continuamente, quitado de los hijos de Israel por pacto perpetuo.

"Esta iba a ser la comida de Aarón. Así tenemos la provisión de que siempre habrá un testimonio, aunque puede haber una interrupción, como sabemos, ¡ay! ha habido en las dispensaciones de Dios. Aun así, Dios mantendrá infaliblemente lo que es adecuado para Su propio carácter; y, como también sabemos, un testimonio celestial es precisamente lo que viene cuando el curso de la economía terrenal se ha roto.

Así, aunque esto pueda parecer extrañamente traído aquí, su sabiduría, creo, será ser evidente para cualquier mente reflexiva El gran Sumo Sacerdote mantiene la luz durante la larga noche de la historia de Israel.

Al mismo tiempo tenemos un hecho contrastado: “Y el hijo de una mujer israelita, cuyo padre era egipcio, salió entre los hijos de Israel: y este hijo de la mujer israelita y un hombre de Israel riñeron juntos en el campamento ;" y en la contienda blasfemó el nombre [de Jehová]. Este hecho, estoy convencido, se conserva deliberadamente junto con el primero. Israel mismo como un todo ha caído bajo esta terrible maldición.

Por lo tanto, lo que podría parecer una conexión singular, más particularmente después de las fiestas de Jehová, se adapta exactamente a la situación. Es decir, tenemos el hecho solemne de que el pueblo, que debería haber sido el medio de bendecir a todos los demás, ha pasado bajo la maldición y ha sido culpable, en la forma más dolorosa, de blasfemar "el nombre". Sabemos cómo ha sido esto; sabemos cómo trataban a Aquel que es la Palabra de Dios y declarado Padre, que era y es el mismo Jehová.

Bien sabemos cómo Israel, cediendo a los pensamientos del mundo (como aquí se dice, hijo de una mujer israelita cuyo padre era egipcio), habiendo caído completamente presa de la sabiduría carnal en cuanto al Mesías, fue culpable de rechazar a Dios. en la persona de Jesús de Nazaret, y de blasfemar el nombre. En consecuencia, han caído bajo la maldición, que sería definitiva si no fuera por la gracia de Dios, que sabe hacer frente al caso más desesperado.

Pero en verdad, en cuanto a la masa de la nación, ese juicio es definitivo. Es el remanente que se convertirá en una nación fuerte en el día que está cerca. Sobre los apóstatas la ira llegará al extremo.

El juicio de este malhechor introduce algunas distinciones necesarias, y se agrega la solemne verdad de la retribución para cerrar el resto del capítulo. Judío o extranjero, los culpables entre ellos deben sufrir por igual.

En Levítico 25:1-55 se establece otro rasgo para completar el cuadro; es decir, la regulación del principio del sábado, no solo para el pueblo, sino para la tierra; no sólo un año sabático, sino el jubileo pleno, todo sobre el mismo principio actual de un sábado.* Por consiguiente, este capítulo presenta un privilegio bendito bajo la mano del Dios de bondad, pero una cosa miserable cuando el hombre se entromete. El descuido del sábado no sólo en su forma semanal, sino en mayor escala para la tierra, fue señalado por Dios como un hecho en la historia del pueblo elegido.

*Incluso Ewald (a pesar de su ingeniosa locura del elohista, elohista menor, jehovista y redactor, por no hablar del deuteronomista) se sorprende con la recurrencia constante de los números septenarios en varias formas, días, semanas, meses y años. , a lo largo de la ley como una fuerte indicación de que todo el sistema de sus tiempos y estaciones fue el producto de una mente. La verdad es que impregna las Escrituras Hebreas desde Génesis hasta Daniel, en cuya profecía ( Daniel 9:1-27 ) tenemos el mismo principio en otra forma original.

Y esto es tanto más sorprendente, porque hubo un cambio tan completo del carácter pastoral de los padres errantes a la conexión agrícola de las fiestas cuando los hijos de Israel las celebraban plenamente en Canaán, después de haber sido impresionados por Dios en los tiempos del legislador con un sello profundamente histórico, la sombra de lo bueno por venir. Esa mente podría ser nada menos que divina. ¡Que estemos dispuestos a desaprender para aprender!

¿Cuál es el resultado en la mano de Dios? Suponiendo que por alguna iniquidad la tierra pasara de aquellos a quienes Dios la asignó, el jubileo era el principio de Dios para conservar intactos sus propios derechos. Porque en verdad Israel no eran más que arrendatarios; Jehová era el propietario. Jehová por lo tanto retiene la tierra en Su propia posesión. “Y te contarás siete sábados de años, siete veces siete años; y el espacio de los siete sábados de años será para ti cuarenta y nueve años.

Entonces harás sonar la trompeta del jubileo en el día diez del mes séptimo; en el día de la expiación haréis sonar la trompeta por toda vuestra tierra. Y santificaréis el año cincuenta, y proclamaréis libertad por toda la tierra a todos sus moradores: será para vosotros un jubileo; y devolveréis cada uno a su posesión, y devolveréis cada uno a su familia.

El año cincuenta os será de jubileo: no sembraréis, ni segaréis lo que en él naciere, ni vendimiaréis en él las uvas de vuestra vid sin desgranar. Porque es el jubileo; santo será para vosotros; comeréis sus frutos del campo. En el año de este jubileo volveréis cada uno a su posesión.” Cualesquiera que sean los problemas, las penas, los pecados que puedan enajenar la tierra de aquellos que fueron sus arrendatarios allí, el año del jubileo lo rectifica todo.

La tierra debe revertir al propietario. Tenía perfecto derecho a ello, y seguramente mantendría Su propio derecho para la bendición de Su propio pueblo. Tal es siempre el camino de la gracia. Así vemos que la justicia, una palabra tan terrible para el hombre culpable, cuando es ejercida por la gracia divina se convierte en la única esperanza para los arruinados. La "gracia", como en todas partes, "reina por la justicia para vida eterna por medio de Jesucristo.

“Así es para nosotros los que creemos en Jesús; pero para ellos se hallará en la vindicación de lo que Dios prometió, cuando hubieron pecado lejos de las promesas hasta donde el hombre pudo. Dios los mantendrá en su misericordia, y los usará ellos así para el pueblo en el futuro día de gloria.

La ley del jubileo es un ejemplo notable de la relación de las ordenanzas judías con la conducta moral. Así, un judío podía aprovecharlo para exigir un precio por su tierra desproporcionado a su valor, que dependía de la distancia a partir del año quincuagésimo. Por eso está escrito: "Y si vendieres algo a tu prójimo, o comprares algo de la mano de tu prójimo, no os oprimiréis el uno al otro; según el número de años después del jubileo comprarás de tu prójimo, y según el número de años de los frutos te venderá: conforme a la multitud de años aumentarás su precio, y conforme a la escasez de años disminuirás su precio: porque conforme al número de los años de los frutos ¿Él os vende a vosotros? Por tanto, no os oprimiréis unos a otros, sino que temeréis a vuestro Dios.

Para el cristiano, la venida del Señor está siempre a la mano, y él, si es fiel, medirá todo de acuerdo con esa norma. Así dice el apóstol, "el tiempo es corto; queda que los que tienen esposa sean como si no la tuvieran; los que lloran, como si no lloraran; y los que se regocijan, como si no se regocijaran; y los que compran, como si no poseyeran, y los que se sirven de este mundo, como si no se sirvieran de él;* porque la apariencia de este mundo pasa.

"Si los tesoros y los premios de la tierra serán inútiles en aquel día, la esperanza de que arda brillantemente en el corazón nos da la victoria presente; porque esta es la victoria que vence al mundo, incluso nuestra fe. Concedo que hay un poder aún más profundo y escrutador en mantener delante de nosotros a Aquel que hace que ese día sea lo que es, pero Él mismo ha marcado el peligro de decir en nuestro corazón: "El Señor tarda en venir".

*O "no usarlo en su totalidad". No es "abusar" del mundo lo que sería παραχρώμενοι, mientras que aquí es κάταχρώμενοι, usarlo para uno mismo, no para el Señor.

Entonces, no podemos sino amar la aparición del Señor Jesús cuando traerá liberación al hombre ya la creación de su larga y dolorosa esclavitud bajo el poder de Satanás y los devastadores efectos de la maldición. Porque también la criatura misma será librada de la servidumbre de corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Seremos manifestados en gloria junto con Él, y disfrutaremos de ese poderoso y bendito cambio sobre la faz del universo para alabanza de Su nombre y honra del Dios que lo envió, el Segundo Hombre.

Mientras tanto, el judío no necesita ser turbado, como tampoco lo es ahora el cristiano, como los gentiles que no conocen a Dios. "Por tanto, haréis mis estatutos, y guardaréis mis decretos, y los haréis; y habitaréis en la tierra con seguridad. Y la tierra dará su fruto, y comeréis hasta saciaros, y habitaréis en ella con seguridad. Y si vosotros diréis: ¿Qué comeremos el año séptimo? He aquí, no sembraremos, ni recogeremos en nuestro producto: entonces mandaré mi bendición sobre vosotros en el sexto año, y dará fruto por tres años.

Y sembraréis el año octavo, y comeréis del fruto añejo hasta el año noveno; hasta que vengan sus frutos, comeréis de la vieja reserva. La tierra no se venderá para siempre: porque la tierra es mía; porque forasteros y advenedizos sois conmigo. Y en toda la tierra de vuestra posesión haréis redención de la tierra.” ¿Qué importa la dificultad si Dios es la garantía?

Es del más profundo interés notar cuán compasivamente Dios en el resto del capítulo (versículos Levítico 25:25-55 ) se detiene en todas las posibles vicisitudes de Israel en apuros. Primero está el hermano empobrecido, que vendió parte de su posesión (versículo Levítico 25:25 et seqq.

); luego, el hermano empobrecido, cuya mano está baja y necesita fortalecimiento o alivio (versículo Levítico 25:35 et seqq.); luego el hermano pobre que se vendió a sí mismo a un judío (versículo Levítico 25:39 et seqq.) o a un extraño (versículo Levítico 25:47 et seqq.

) con su derecho en el nombre de Jehová sobre sus hermanos en cada caso respectivo. ¡Que nunca olvidemos la gracia de nuestro Señor Jesucristo que, siendo rico, se hizo pobre por nosotros, para que nosotros fuésemos enriquecidos por su pobreza! Ciertamente, si seguimos así sus pasos, no sólo tendremos gozo y refrigerio en el Señor ahora, sino que Él nos lo pagará en aquel día.

Levítico 26:1-46 extrae de manera solemne, no en forma de tipo ahora, sino de declaración directa, la historia profética del pueblo,* y advierte del efecto directo de que sean juzgados sobre la base de su propia responsabilidad, que es el principio del derecho. ¡Qué contraste, salvo al final, con el jubileo! Por supuesto, no entraré en sus detalles.

Baste decir que Dios no cierra esta palabra Suya escudriñadora sin el recuerdo de Su pacto, como está dicho, con Jacob, y Su pacto con Isaac, y Su pacto con Abraham. Él habla aquí de esta manera inusualmente enfática de Su pacto con cada uno de ellos; para que incluso de Su boca, contra quien habían pecado por tanto tiempo y profundamente, debería haber un triple testimonio de Su misericordia en ese día.

"Y yo", dice Él, "me acordaré de la tierra". Así vemos la conexión con el capítulo anterior, y cuán perfectamente, por lo tanto, se mantiene un orden divino incluso donde nuestra torpeza a menudo nos impide percibirlo. "La tierra también será dejada de ellos, y disfrutarán de sus sábados" otro enlace de la conexión con lo que pasó antes "mientras ella yace desolada sin ellos: y aceptarán el castigo de su iniquidad: porque, aun porque despreciaron mis juicios, y porque su alma aborreció mis estatutos.

Y con todo eso, cuando estuvieren en la tierra de sus enemigos, no los desecharé, ni los abominaré, hasta destruirlos completamente, y quebrantar mi pacto con ellos: porque yo soy Jehová su Dios. Pero me acordaré por ellos del pacto de sus antepasados, a los cuales saqué de la tierra de Egipto a la vista de las naciones, para ser su Dios: Yo Jehová.” Así Dios vuelve a lo que es. Él mismo después de haber detallado completamente los dolores que cayeron sobre el pueblo por lo que eran.

Pero cualesquiera que sean los cambios necesarios en el gobierno de Dios a causa de un pueblo que cambia ¡ay! meramente de una forma de mal y opinión a otra, Dios, el Dios eterno e inmutable, que les ha dado este nombre especial Dios en Su propia inmutabilidad les mostrará misericordia cuando venga Aquel cuyo derecho es reinar.

*La infidelidad característica del racionalismo se revela en su ansiosa escisión de todo elemento manifiestamente divino. Por lo tanto, como es una de sus suposiciones que no existe tal cosa como la profecía, deben bajar la edad de un capítulo como Levítico 26:1-46 a una fecha que pondría al supuesto escritor (el pseudo-Moisés) en el mismo nivel históricamente con los eventos que él profesa predecir.

Tal fácil imputación de impostura a los escritores sagrados es un indicador de su condición moral. Las personas tienden a juzgar a los demás por sí mismas. El hecho es que el cierre del capítulo es una profecía aún no cumplida, a la que el Señor Jesús ( Mateo 23:39 ) pone Su sello, así como el Espíritu Santo por medio del apóstol Pablo. ( Romanos 11:26-31 )

El último capítulo ( Levítico 27:1-34 ) nos deja saber lo que regulará de hecho cuando llegue ese día. Poco hace falta decir ahora al respecto. En su mayor parte trata del voto, como muestra de devoción al Señor. Esto puede tener varias formas; a saber, devoción en persona, en propiedad, y en lo que se entregó a la maldición (p.

g., en el caso de sus enemigos dedicados a la destrucción). El punto principal en que se insiste, y lo único que es necesario mencionar en esta breve nota, es que todo se pone bajo el sacerdote primero, pero el sacerdote sujeto a otro, según lo que en el capítulo se llama "tu estimación". " Así Moisés actúa como tipo del Señor Jesucristo en otra cualidad, y no meramente como sacerdote.

No se puede dudar de lo que es eso. En resumen, es el Mesías el que es semejante a Moisés, pero incomparablemente mayor que el legislador, cuando no será meramente un hijo real de David vindicando sus derechos sobre la tierra a favor de su propio pueblo, sino que Jehová tendrá el único digno. imagen de sí mismo y de su gloria. Ese mismo bendito Jesús que una vez descendió para realizar la expiación por ellos, actuará entonces como el Juez de toda devoción.

Él entonces intervendrá en cada cuestión en Su propia bondad y sabiduría perfectas, manteniendo al pueblo no sólo según la justicia, sino según la infinita misericordia de Dios mismo para siempre.