Verse-by-Verse Bible Commentary
Leviticus 14:6

Bridgeway Bible Commentary

Restoration after healing (14:1-32)

A lengthy ritual was laid down for the restoration of a cleansed leper or any other person who had been healed of an infectious skin disease. The ritual lasted more than a week, and began at the place where the person was temporarily living outside the camp (14:1-3; cf. v. 10).
The cleansed person, previously ‘dead’ through his disease, symbolized his ‘death’ by killing a bird, symbolized his cleansing by draining the bird’s blood into a bowl of pure water, and symbolized his new life of freedom by releasing a second bird, which had been stained with the blood of the first. The priest then sprinkled some of the blood seven times on the cleansed person, using a brush made of hyssop bound to a cedarwood handle with red cord. One reason why the bird’s blood was dropped into the bowl of water was to ‘expand’ it, because the amount of blood from one bird was not by itself enough for all the ritual (4-7).
Washing and shaving completed the cleansing ritual for the first day. The person was then allowed to return to the camp, but not yet to visit his own tent (8-9).
After waiting outside his tent for a week, the cleansed person offered sacrifices at the tabernacle and was re-admitted to the full fellowship of Israel. Since he had not been able to fulfil his religious responsibilities during the time of his isolation from from the tabernacle, he first offered a guilt offering in repayment. The priest then applied some of the sacrificial blood, along with holy oil, to the person’s head, hand and foot, symbolizing the person’s total rededication to the service of God (10-18). This was followed by the presentation of a sin offering, a burnt offering and a cereal offering (19-20). The person who was too poor to afford animals for the sin offering and burnt offering could offer birds instead, though the cleansing ritual itself followed the usual pattern (21-32).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And Jehovah spake unto Moses, saying, This shall be the law of the leper in the day of his cleansing: he shall be brought unto the priest: and the priest shall go forth out of the camp; and the priest shall look; and, behold, if the plague of leprosy be healed in the leper, then shall the priest command to take for him that is to be cleansed two living clean birds, and cedar wood, and scarlet, and hyssop: and the priest shall command to kill one of the birds in an earthen vessel over running water. As for the living bird, he shall take it, and the cedar wood, and the scarlet, and the hyssop, and shall dip them and the living bird in the blood of the bird that was killed over the running water: and he shall sprinkle upon him that is to be cleansed from the leprosy seven times, and shall pronounce him clean, and shall let go the living bird into the open field. And he that is to be cleansed shall wash his clothes, and shave off all his hair, and bathe himself in water; and he shall be clean: and after that he shall come into the camp, but shall dwell outside his tent seven days. And it shall be on the seventh day, that he shall shave all his hair off his head and his beard and his eyebrows, even all his hair he shall shave off: and he shall wash his clothes, and he shall bathe his flesh in water, and he shall be clean."

"The law of the leper in the day of his cleansing" This carries overtones of that ultimate "day" when the Son of God who actually had power to heal leprosy would appear, bringing salvation to people. It is as an effective type of sin that the leprosy appears here, and it is as a type of the sinner that the leper himself must be understood. Of course, there is no intimation whatever that lepers were actually sinners, some innocents doubtless being among the sufferers from this terrible malady. Just as the apostle Peter's status as a bound prisoner, naked in darkness, guarded, and condemned to death in Acts 12 appears as an amazing type of all sinners, yet himself being altogether innocent of any particular sin, in like manner, the horrible state of the leper in this chapter stands as a true picture of the way it actually is with sinful people.

"Him that is to be cleansed" This expression occurs in Leviticus 14:4; Leviticus 14:7-8; Leviticus 14:11; Leviticus 14:14; Leviticus 14:17-19; and it is of the very greatest interest that eminent Hebrew authorities challenge and deny the rendition appearing here, affirming that:

"The text uses the reflexive rather than passive inflection to refer to the leper's process of purification. In both instances (Leviticus 14:7; Leviticus 14:11) the leper is referred to as "he who is to cleanse himself" and not as "he who is to be cleansed." This is to indicate that the leper must do his share to become pure. He himself must seek to attain purity by way of repentance and appropriate conduct.Meshekh Hahmah, Wellsprings of Torah, Vol. 1 (New York: The Judaic Press, 1969), p. 235.

That the Jewish understanding of this is correct is corroborated by the N.T. appearance of exactly the same thought in the commandment of Ananias to Saul of Tarsus, "Arise, and be baptized, and wash away thy sins" (Acts 22:16).W. E. Vine, Expository Dictionary of New Testament Words (Old Tappan, New Jersey: Fleming H. Revell Company, 1940), p. 97. The significance of the middle voice in that passage makes the meaning, "Arise, and get THYSELF baptized."

"Two living clean birds" (Leviticus 14:4). The law did not specify the name of the birds, and the use of sparrows in this ritual appeared to be normal in the Jewish customs of later ages (after Moses), but we cannot resist the acceptance of McGee's opinion that, "Most likely they were doves."J. Vernon McGee, Through the Bible with J. Vernon McGee, Vol. 1 (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1981), p. 387.

"If a plague of leprosy be healed" (Leviticus 14:2). Nothing in these ceremonies had anything to do with the healing, because that had to occur as a direct action of God, totally removed from anything else. How did it come about? We are not told. That the sufferer indeed sought remedies and prayed to God may be inferred. It will be remembered that Moses prayed for Miriam when she was afflicted with leprosy (Numbers 12:13).

"Cedar wood, scarlet, and hyssop" (Leviticus 14:4). The hyssop mentioned here is often held to be unidentifiable; but Bamberger stated that, "It is probably to be identified with Syrian majoram."Bernard J. Bamberger, The Torah, A Modern Commentary, Vol. 3 (New York: Union of American Hebrew Congregations, 1979), p. 131. That both cedar wood and hyssop were to be used was understood to mean that, "he was stricken because he exalted himself like the cedar, but when he abased himself like the hyssop, he was healed."Ibid., p. 139. Such views are not sound, because the attribution to personal sin of the leper as the cause of his malady is not supported by the text. The scarlet is usually thought to have been red wool yarn used to make a convenient bundle of the items mentioned here, which were then used as a kind of broom with which to do the sprinkling.

"Let go the living bird into the open field" (Leviticus 14:7). All kinds of notions exist with reference to this. "It was the survival of the extremely ancient idea of the transference of uncleanness to animals."Christopher R. North, Abingdon Bible Commentary, Leviticus (New York: Abingdon Press, 1929), p. 287. "It was a symbol of the leper's new freedom."Robert L. Cate, Teacher's Bible Commentary, Leviticus (Nashville: Broadman Press, 1972), p. 87. "It symbolized the former leper's release from his disease."C. F. Keil, Commentary on the Old Testament, Vol. 1 (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company), p. 385. There is some merit in all these ideas, but something more is meant. "The letting go of the living bird (Leviticus 14:53) in connection with the cleansing of a house indicates that no liberty, privilege, or ability thus came to the house, and so it must be assumed here that the symbolism points not to new found freedom of the sufferer but to the means of his deliverance. In the great antitype, the forgiveness of sin, the means is plain enough, namely, the death and resurrection of the Son of God, and these two birds are a perfect representation of that. The slaughtered one represented the death of Christ, and the released one represented his resurrection. Micklem, therefore, was not amiss in declaring that, "We may suppose that the escaping bird brought home to the leper the bearing away of his uncleanness."Nathaniel Micklem, The Interpreter's Bible, Vol. 2 (New York: Abingdon Press, 1953), p. 69. It was more effectively stated thusly by Jellie: "The symbolism of the slain bird suggests the death of Christ, and the soaring bird the resurrection of Christ."W. Harvey Jellie, The Preacher's Complete Homiletic Commentary, Vol. 3, Leviticus (Grand Rapids: Baker Book House, 1978), p. 182.

This release of the bird also suggests a similar thing observable in the two goats on the Day of Atonement, one being sacrificed, the other being released to roam beyond the camp, and the certain identification of that ceremony with Jesus Christ (as outlined in Hebrews 13:12-13) makes it very likely that a similar identification is also in this. In the scapegoat analogy, the goat bore the sins of Israel away into the wilderness, but here the released bird, sprinkled with the blood, flies away into heaven, suggesting the offering of Christ's blood "in heaven" for us (Hebrews 10:12).

Smith's Bible Commentary

Chapter 14

In chapter fourteen it begins with very fascinating words,

And the Lord spake unto Moses, saying, This shall be the law of the leper in the day of his cleansing ( Leviticus 14:1-2 ):

Interesting, indeed, because leprosy is incurable. So God in the law made provision for the operation of His grace apart from human instrument. For in a technical sense leprosy was incurable, it is still incurable to the present day. And yet God has made there within the law the provision giving Him the leeway to work in a supernatural way to heal. And thus, the law of the leper in the day of his cleansing. And it is interesting God declares the priest shall first go out of the camp and examines the person, because any person with leprosy had to live outside the camp. He was ostracized from the community. And so the priest had to go out from the camp and examine the man.

And then, if he beholds the plague of leprosy is healed in the leper; then he shall command him to take, the man that is cleansed, to take two birds alive and clean, and cedar wood, and scarlet, and hyssop: And the priest shall command that one of the birds shall be killed in an earthen vessel over running water: As for the living bird, he shall take it, and the cedar wood, and the scarlet, and the hyssop, and shall dip them and the living bird in the blood of the bird that was killed over the running water: And he shall sprinkle upon him that is cleansed from the leprosy seven times, and he shall pronounce him clean, and he shall let the living bird loose into the open field. Then he that is cleansed shall wash his clothes, shave all of his hair, wash himself with water, that he may be clean: and after that he shall come into the camp, and he shall tarry abroad out of his tent for seven days. But it shall be on the seventh day, he shall shave all his hair off his head, his beard, his eyebrows, even all the hairs he shall shave off and shall wash his clothes, and he shall wash his flesh with water, and be cleaned. The eighth day he is to take two lambs without blemish, the one ewe lamb of the first year without blemish, and the three tenths of a deal of fine flour for the meal offering, mingled with oil ( Leviticus 14:3-10 ).

He is to offer a trespass offering, a sin offering, and then a burnt offering or an offering of consecration.

And he shall take the blood of the trespass offering, and put it upon the right ear, and upon the thumb of the right hand, and upon the great toe of the right foot of the leper who has been cleansed: And he, the priest shall pour some of the oil into the palm of his own left hand: And he shall dip his right finger in the oil, and then he shall sprinkle the oil with his finger seven times before Lord: the rest of the oil the priest is to put on the right ear, and upon the right thumb, and the big toe of the right foot ( Leviticus 14:14-17 ).

And thus, the process whereby the leper was brought back into the community and allowed to live once again among the people.

Leprosy has often been used as typical of sin, typical of sin because of the mystery of its origin and of its transmission. We don't know how leprosy is transmitted from one person to another. We don't know how a person gets leprosy, even as we don't know how sin is actually transmitted from one to another. And yet, there seems to be death has passed unto all men for all sin and there is that transmission, but we don't know how. Leprosy by all human standards is incurable.

Now through medicine, they can arrest leprosy in its development; but they can't cure it. It can only be arrested. It's incurable as far as human standards go. So sin incurable, as far as man is concerned. Leprosy is deadly, so also is sin deadly in its result. Leprosy is insidious in its development within the body. Destroying, first of all, the nerves progressing until it hits a vital area; even as sin seems to be progressive and insidious in that it destroys man's will to resist.

And so we see then in the cleansing of the leper, the two birds-the one that is killed, the blood caught in this clay vessel. The second bird dipped in that watery, blood mixture. I'm certain that if you sought to really look, you would find great symbolisms and a reason for the cedar wood, a reason for the scarlet, a reason for the hyssop, and a reason for the bloody water. For I am sure that in them there is something that does point to Jesus Christ and His sacrifice for us.

It is interesting that there is sort of a scarlet thread woven through the Old Testament pointing to Jesus Christ. Here the leper was to bring scarlet. We remember that Rahab the harlot was to allow a scarlet cord out the window so that all that would be in the house where the scarlet cord was hanging from the window would be saved when the children of Israel captured Jericho. But the cedar wood could, of course, be looking forward to the cross. And I'm sure that they all in some way looked forward to the cross. Could it be that the cross was of cedar? I don't know. I wouldn't be surprised. The bloodied water surely speaks to us of when Jesus had his side pierced by the Roman soldier and there came forth blood and water. And it speaks of our cleansing through the blood of Jesus Christ. The hyssop, we remember while he was there upon the cross. They took the hyssop bush and they put vinegar upon it and put it to his lips when He cried, "I thirst." So I'm certain that in all of this, there is beautiful symbolism.

And as you read it and just open your heart to the Spirit, I'm sure that God can speak to you and give application to these things to your heart. I am not much of one to get into spiritualizing of scripture, though I believe there are spiritual analogies all the way through. That is just not my method or type of teaching; and thus, I will leave that to others who seem to have greater insights into those types of spiritual applications. I find them very interesting and beautiful when they are pointed out.

And so then the dedication of the man having been cleansed. The blood upon his ear, upon his thumb, and upon foot is really the symbol of the consecration of your life now to God. This was the thing that was done for Aaron when he was sanctified toward the priesthood, the blood upon his ear, thumb, and right toe. By speaking that your ear might be opened to God, that your hand might be busy doing the work of God and your feet walking in the path of God. And so we, having been cleansed from our sin, that isn't the end of it. We are now to live a life that is consecrated unto God, a life of commitment unto Him. Our ears open to His voice. Our hands doing His work. Our feet walking in His path. And so there is a whole analogy here of the leprous man and his cleansing with the sinful man and his cleansing; and thus, his consecration and commitment unto God.

And so he goes ahead and he details the laws of those that were plagued with leprosy. Verse thirty-two, it sort of gives a capsulation.

This is the law of him in whom is the plague of leprosy, whose hand is not able to get that which pertains to his cleansing. The Lord spake to Moses and Aaron, saying ( Leviticus 14:32-33 ),

Now when you come in the land there was a plague that would also get in the houses. Probably sort of a mildew. And if this growth was in the houses, they were to scrape the rocks, they were to re-plaster them, and if it broke out again, they were to just tear down the house completely. But if after the re-plastering, it didn't break out again, then the house was considered clean, and they could go ahead and live in it. And so again the bringing of the birds and killing the one over the water and all much the same this is the law of leprosy, chapter fourteen.

"

Dr. Constable's Expository Notes

The first act took place outside the camp and restored the formerly unclean person to the fellowship of the other Israelites from whom he had experienced separation because of his skin disease.

Clean animals, including clean birds, represented Israel. [Note: Wenham, The Book . . ., p. 208.] Both of the birds used in this ritual evidently symbolized the Israelite who was about to reenter the covenant community. The bird killed probably represented the formerly unclean person whose fate was death but for God’s mercy. The bird released stood for the same person cleansed, released from the bondage of his disease, endowed with new life, and at liberty to enter the covenant fellowship again. These two birds served a symbolic function similar to that of the two goats on the Day of Atonement (ch. 16). [Note: D. J. Davies, "An Interpretation of Sacrifice in Leviticus," Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft 89 (1977):397; and J. R. Porter, Leviticus, p. 108.]

Cedar wood had antiseptic qualities and was slow to decay, so it probably represented the continuance of life. The scarlet color of the thread looked like blood and symbolized sacrificial blood. The hyssop represented purification from the corruption of death since the priests used this spongy plant for purification in Israel’s rituals. The blood-water used to sprinkle the individual probably signified life and purification.

Dr. Constable's Expository Notes

The ritual cleansing of abnormalities in human skin 14:1-32

"If Leviticus 13 is bleak, speaking of separation from the holy presence, Leviticus 14 is full of hope, for in it the sufferer is restored to the covenant community. The Israelite learned even more about the nature of the holy God through these provisions for restoration to fellowship in the community." [Note: Ibid., p. 285.]

The procedures described here were not curative but ritual. God prescribed no treatment for the cure of "leprosy" here, but He explained how the priests and the Israelites could recognize healed skin so formerly afflicted individuals could resume worship in the community. Anthropologists refer to such rites as "rites of aggregation," ceremonies in which people in abnormal social conditions experience reintegration into ordinary society. Shaving, washing, and offering sacrifices are regular parts of such rites. [Note: See E. R. Leach, Culture and Communication, pp. 78-79.] The ritual involved two acts separated by an interval of seven days.

Gill's Exposition of the Whole Bible

As for the living bird, he shall take it,.... And dispose of it as after directed; for there was an use for that:

and the cedar wood, and the scarlet, and the hyssop; which were all bound up in one bundle, but whether the living bird was joined to them is a question; according to Jarchi they were separate, the bird by itself, and the cedar wood, c. by themselves they were neither bound together nor dipped together; and Ben Gersom is very distinct and expressive; we learn from hence, says he, that three were bound up in one bundle, but the living bird was not comprehended in that bundle; but according to the Misnah c they were all joined together, for there it is said, he (the priest) takes the cedar wood, scarlet, and hyssop, and rolls them up with the rest of the scarlet thread, and joins to them the extreme parts of the wings and of the tail of the second bird and dips them; and this seems best to agree with the text, as follows:

and shall dip them and the living bird in the blood of the bird [that was] killed over the running water; that is, into the blood of it as mixed with the running water in the earthen vessel, which together made a sufficient quantity for all these to be dipped into it; whether separately, first the living bird, and then the cedar wood, and scarlet, and hyssop, or all together: the bird that was kept alive was a type of Christ, who as a divine Person always alive, and ever will; he is the living God, and impassable: the dipping of this living bird in the blood of the slain one denotes the union of the two natures in Christ, divine and human, and which union remained at the death of Christ; and also shows that the virtue of Christ's blood arises from his being the living God: the dipping of the cedar wood, scarlet, and hyssop, into the same blood, signifies the exercise of the several graces of the Spirit upon Christ, as crucified and slain, and their dealing with his blood for pardon and cleansing, as faith and hope do, and from whence love receives fresh ardour and rigour.

c Ebr. Concord. part. 64. No. 318. & Bartenora in ib.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Law Concerning Leprosy.

B. C. 1490.

      1 And the LORD spake unto Moses, saying,   2 This shall be the law of the leper in the day of his cleansing: He shall be brought unto the priest:   3 And the priest shall go forth out of the camp; and the priest shall look, and, behold, if the plague of leprosy be healed in the leper;   4 Then shall the priest command to take for him that is to be cleansed two birds alive and clean, and cedar wood, and scarlet, and hyssop:   5 And the priest shall command that one of the birds be killed in an earthen vessel over running water:   6 As for the living bird, he shall take it, and the cedar wood, and the scarlet, and the hyssop, and shall dip them and the living bird in the blood of the bird that was killed over the running water:   7 And he shall sprinkle upon him that is to be cleansed from the leprosy seven times, and shall pronounce him clean, and shall let the living bird loose into the open field.   8 And he that is to be cleansed shall wash his clothes, and shave off all his hair, and wash himself in water, that he may be clean: and after that he shall come into the camp, and shall tarry abroad out of his tent seven days.   9 But it shall be on the seventh day, that he shall shave all his hair off his head and his beard and his eyebrows, even all his hair he shall shave off: and he shall wash his clothes, also he shall wash his flesh in water, and he shall be clean.

      Here, I. It is supposed that the plague of the leprosy was not an incurable disease. Uzziah's indeed continued to the day of his death, and Gehazi's was entailed upon his seed; but Miriam's lasted only seven days: we may suppose that it often wore off in process of time. Though God contend long, he will not contend for ever.

      II. The judgment of the cure, as well as that of the disease, was referred to the priest. He must go out of the camp to the leper, to see whether his leprosy was healed, Leviticus 14:3; Leviticus 14:3. And we may suppose the priest did not contract any ceremonial uncleanness by coming near the leper, as another person would. It was in mercy to the poor lepers that the priests particularly had orders to attend them, for the priests' lips should keep knowledge; and those in affliction have need to be instructed both how to bear their afflictions and how to reap benefit by them, have need of the word, in concurrence with the rod, to bring them to repentance; therefore it is well for those that are sick if they have these messengers of the Lord of hosts with them, these interpreters, to show unto them God's uprightness,Job 33:23. When the leper was shut out, and could not go to the priests, it was well that the priests might come to him. Is any sick? Let him send for the elders, the ministers, James 5:14. If we apply it to the spiritual leprosy of sin, it intimates that when we withdraw from those who walk disorderly, that they may be ashamed, we must not count them as enemies, but admonish them as brethren, 2 Thessalonians 3:15. And also that when God by his grace has brought those to repentance who were shut out of communion for scandal, they ought with tenderness, and joy, and sincere affection, to be received in again. Thus Paul orders concerning the excommunicated Corinthian that when he had given evidences of his repentance they should forgive him, and comfort him, and confirm their love towards him,2 Corinthians 2:7; 2 Corinthians 2:8. And ministers are entrusted by our Master with the declarative power of loosing as well as binding: both must be done with great caution and deliberation, impartially and without respect of persons, with earnest prayer to God for directions, and a sincere regard to the edification of the body of Christ, due care being always taken that sinners may not be encouraged by an excess of lenity, nor penitents discouraged by an excess of severity. Wisdom and sincerity are profitable to direct in this case.

      III. If it was found that the leprosy was healed, the priest must declare it with a particular solemnity. The leper or his friends were to get ready two birds caught for this purpose (any sort of wild birds that were clean), and cedar-wood, and scarlet, and hyssop; for all these were to be used in the ceremony. 1. A preparation was to be made of blood and water, with which the leper must be sprinkled. One of the birds (and the Jews say, if there was any difference, it must be the larger and better of the two) was to be killed over an earthen cup of spring water, so that the blood of the bird might discolour the water. This (as some other types) had its accomplishment in the death of Christ, when out of his pierced side there came water and blood, John 19:34. Thus Christ comes into the soul for its cure and cleansing, not by water only, but by water and blood,1 John 5:6. 2. The living bird, with a little scarlet wool, and a bunch of hyssop, must be fastened to a cedar stick, dipped in the water and blood, which must be so sprinkled upon him that was to be cleansed, Leviticus 14:6; Leviticus 14:7. The cedar-wood signified the restoring of the leper to his strength and soundness, for that is a sort of wood not apt to putrefy. The scarlet wool signified his recovering a florid colour again, for the leprosy made him white as snow. And the hyssop intimated the removing of the disagreeable scent which commonly attended the leprosy. The cedar the stateliest plant, and hyssop the meanest, are here used together in this service (see 1 Kings 4:33); for those of the lowest rank in the church may be of use in their place, as well as those that are most eminent, 1 Corinthians 12:2. Some make the slain bird to typify Christ dying for our sins, and the living bird Christ rising again for our justification. The dipping of the living bird in the blood of the slain bird intimated that the merit of Christ's death was that which made his resurrection effectual for our justification. He took his blood with him into the holy place, and there appeared a lamb as it had been slain. The cedar, scarlet wool, and hyssop, must all be dipped in the blood; for the word and ordinances, and all the operations of the Spirit, receive their efficacy for our cleansing from the blood of Christ. The leper must be sprinkled seven times, to signify a complete purification, in allusion to which David prays, Wash me thoroughly,Psalms 51:2. Naaman was directed to wash seven times,2 Kings 5:10. 3. The living bird was then to be let loose in the open field, to signify that the leper, being cleansed, was now no longer under restraint and confinement, but might take his liberty to go where he pleased. But this being signified by the flight of a bird towards heaven was an intimation to him henceforward to seek the things that are above, and not to spend this new life to which God had restored him merely in the pursuit of earthly things. This typified that glorious liberty of the children of God to which those are advanced who through grace are sprinkled from an evil conscience. Those whose souls before bowed down to the dust (Psalms 44:25), in grief and fear, now fly in the open firmament of heaven, and soar upwards upon the wings of faith and hope, and holy love and joy. 4. The priest must, upon this, pronounce him clean. It was requisite that this should be done with solemnity, that the leper might himself be the more affected with the mercy of God to him in his recovery, and that others might be satisfied to converse with him. Christ is our priest, to whom the Father has committed all judgment, and particularly the judgment of the leprosy. By his definitive sentence impenitent sinners will have their everlasting portion assigned them with the unclean (Job 36:14), out of the holy city; and all that by his grace are cured and cleansed shall be received into the camp of the saints, into which no unclean thing shall enter. Those are clean indeed whom Christ pronounces so, and they need not regard what men say of them. But, though Christ was the end of this law for righteousness, yet being in the days of his flesh made under the law, which as yet stood unrepealed, he ordered those lepers whom he had cured miraculously to go and show themselves to the priest, and offer for their cleansing according to the law,Matthew 8:4; Luke 17:14. The type must be kept up till it was answered by its antitype. 5. When the leper was pronounced clean, he must wash his body and his clothes, and shave off all his hair (Leviticus 14:8; Leviticus 14:8), must still tarry seven days out of the camp, and on the seventh day must do it again, Leviticus 14:9; Leviticus 14:9. The priest having pronounced him clean from the disease, he must make himself as clean as ever he could from all the remains of it, and from all other defilements, and he must take time to do this. Thus those who have the comfort of the remission of their sins, by the sprinkling of the blood of Christ upon their consciences, must with the utmost care and caution cleanse themselves from all filthiness both of flesh and spirit, and thoroughly purge themselves from their old sins; for every one that hath this hope in him will be concerned to purify himself.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The book of Leviticus has its own character quite as manifestly as Genesis or Exodus. Its peculiar feature is that from its very starting-point it is the revelation of what God saw in Jesus Christ our Lord, the typical application which grace made of Him and His work to souls, to a people and their land. It is the most complete direction-book of the priests, setting forth in all the detail of the Levitical service the various offices of the Lord Jesus. For this reason we see the propriety of the ground and circumstances with which it opens. "Jehovah called unto Moses, and spake unto him out of the tabernacle of the congregation." There is not the rich variety of Genesis, neither is there the special object of Exodus as unfolding redemption or the legal conditions which the people undertook through ignorance of themselves and of God. Here we have, as its characteristic feature, access to God; not God acting in grace toward men to deliver, but Christ as the means of approach to God for a people in relationship with Him, sustaining them there or warning of the ways and consequences of departure from Him. It is admirably calculated to act on the soul of the believer and acquaint him better with God as He reveals Himself in the Lord Jesus.

Thus the Spirit of God begins not with the sinner and his wants, but with Christ, and gives in the opening types a wonderful analysis of His work and sacrifice. This is a familiar remark, but it is well to repeat it. And as He begins with Christ, so in the first place is given the highest thought of our Lord's death in atonement the burnt-offering. It is that aspect of His sacrifice which goes exclusively God-ward an aspect which believers are apt to be in no small danger of attenuating, if not losing sight of altogether. There is no child of God that does not see the need of Christ to be a sin-offering for him, but far too many stop there. In a general way they have the sense of His grace undoubtedly; but as we are now occupied with the offering of Christ in all its fulness, it does not seem too much if one deplores the habitual disposition, in looking at Christ's sacrifice, to think of nothing but His adaptation to our wants. Indeed this is the very reason why many souls so fail to appreciate the boundless grace which has met them in their wants, but which would raise them to enjoy that which is incomparably above themselves.

Hence we here commence with the type of the burnt-offering, the sweet savour of Christ to God for us indeed, but not limited by the circle of human thought, not His bare adaptation to our need. Freely I must grant that the man who begins with Christ apart from his own necessities and guilt is but a theorist where it most of all becomes one to be real. We may well distrust the faith of the soul which, professing to be awakened from the sleep of death, only cares to hear of the profound truth of the burnt-offering in the death of Jesus. Must we not fear that such an one deceives himself? For, when dealing with the sinner God begins with him as he is. And sinners we are, verily guilty. Doubtless God meets the man in the mind and heart, yet never truly saves but through the conscience; and if there be an unwillingness in any one to have his conscience searched in other words, to begin as nothing but a poor sinner in the sight of God, he must be brought back to it some time or other. Happy he who is willing to begin where God begins. Happy he who escapes the painful sifting and humiliation too, when, for the time he ought to be making advance in the knowledge of Christ and of His grace, he has to turn back again through having overlooked his real state in the sight of God; when he has to learn what he is himself, it may be years after he has been bearing the excellent name of the Lord.

In Leviticus then the Spirit of God shows us the all-important truth that, whatever may be the divine way of dealing with individuals, God has Christ before Himself. He surely thinks of His people as a whole but, above all, He cannot overlook His own glory as maintained in Christ.

First of all then we are in presence of the holocaust or burnt-offering. (Leviticus 1:1-17) We have to learn that special aspect of the Lord in which He, "by the Eternal Spirit, offered himself up without spot unto God." This is the burnt-offering. There, if anywhere, it could be said that God was glorified in Him. Apart. from this, Scripture nowhere says that God, as such, was glorified in the Son of Man till Christ gave Himself up to death. The Father had been glorified in Him in every step of His life; but our Lord Jesus refrains from saying that God was glorified in Him, till the fatal night when Judas goes out to betray Him to His murderers, and the whole scene is before His eyes. (John 13:1-38) He "became obedient unto death, even the death of the cross."

And this principle we find in a very lovely way brought before us in John 10:1-42. Undoubtedly He laid His life down for the sheep; but the believer who sees nothing more than this in the death of Christ has a great deal to learn. It is very evident he does not think much about God or His Anointed. He feels for himself and for others in similar wants. It is well that he should begin there unquestionably; but why should he stop with it? Our Lord Jesus Himself gives us the full truth of the matter, saying, "I am the good Shepherd, and know my [sheep], and am known of mine; even as the Father knoweth me, and I know the Father: and I lay down my life for the sheep. And other sheep I have, which are not of this fold: them also I must bring, and they shall hear my voice; and there shall be one flock, one shepherd." After these words, we come to what gives the more particular import of the burnt-offering in the total and willing surrender of Himself in death. "Therefore doth my Father love me, because I lay down my life, that I might take it again. No man taketh it from me, but I lay it down of myself. I have authority to lay it down, and I have authority to take it again." The only One who, as a man, had a right to life to all blessedness and glory as a living man on the earth is the only One entitled to lay down, His life of Himself. And this He did not merely for the sheep, but He laid it down of Himself; and yet He could say, "This commandment have I received of my Father." It was in His own heart, and it was obedience too, absolutely, with trust in God. It was glorifying God in the very matter of death, and, as we know, on account of sin our sin.

Thus Christ glorified His God and Father in a world where His enemy reigned. It was the fullest proof of One who could confide for everything in Him who sent Him; and this He did. God was glorified in Him; and if the Son of man glorified Him, no wonder God glorified Him in Himself, and also that He straightway glorified Him. This He did by taking Christ up and setting Him at His own right hand in heaven. This of course is not the burnt-offering, but its consequence to Him who was so. The burnt-offering exhibits the absolute devotedness of the Lord Jesus atoningly to death for the glory of God the Father. It is allowed fully that there is nothing here which seems to make blessing to man prominent. Were there no sin, there could be no burnt-offering, nothing to represent the complete surrender up of self unto God, even to death But the expression of sin in its hatefulness and necessary banishment from God's presence was reserved for another offering and even a contrasted class of offerings.

The prime thought here is, that all goes up as a savour of rest to God, who is therefore glorified in it. Hence it is that in the burnt-offering of this chapter, in what is called the meat-offering, and in the peace-offering, no question of compulsion enters. The offering was in nowise wrung out from Israel. So, as we see, in the words of our blessed Lord, no one took His life from Him; He laid it down of Himself. "If any man of you bring an offering unto Jehovah, ye shall bring your offering of the beasts, even of the herd and of the flock. If his offering be a burnt-sacrifice of the herd, he shall offer a male without blemish; he shall offer it for his acceptance at the door of the tabernacle of the congregation before Jehovah;" but there was no demand.

This is so much the more pointed, because fromLeviticus 4:1-35; Leviticus 4:1-35 we find wholly different language. We enter on another character of offering there, as we anticipate for a moment. "If a soul shall sin," it is written, "against any of the commandments of Jehovah, then let him bring for his sin," so and so. This was an absolute requirement. There was no discretion left to the Israelite. It was not an open matter. Be must do it; and accordingly it was defined in all respects. A person had no option in bringing what he liked. If he were a ruler, he must bring a certain kind of offering; if he were one of the common people, another kind was prescribed. There was both the command in the first place, and next the signifying of what must be brought to God in case of sin.

But all the earlier offerings inLeviticus 1:1-17; Leviticus 1:1-17; Leviticus 2:1-16; Leviticus 3:1-17, the burnt-offering, the oblation, and the peace-offering, were left to the heart of the offerer were left open, and with the fullest consideration of the means. God would make no burden of that which should be a joy. It was the heart giving to Him what it might otherwise value, but what expressed at any rate its value for the Lord. How perfectly Jesus met this how He surpassed all that it was possible for a type to represent our souls know well. He gave Himself.

The offerer then brought for his olah or burnt-sacrifice which ascended up to God the best animal of its kind according to his heart and means, of the herd or of the flock, of turtle-doves or of young pigeons. In the nobler forms (i.e., when from the herd or flock) an unblemished male was taken, on the head of which the offerer laid his hand. It is a mistake to suppose that this act in itself involves confession of sin, or was always accompanied by it. It was quite as often the sign of the conveyance of a blessing or official honour. And even if we look at it only as connected with sacrifices, it had an import in the burnt-offering quite different from its bearing in the sin-offering. Transfer there was in both; but in the former the offerer was identified with the acceptance of the victim; in the other the victim was identified with the confessed sin of the offerer. The sweet savour of the burnt-sacrifice represented him who offered it. The animal was killed before Jehovah. The priests sprinkled its blood round about upon the altar. The victim itself, if a bull, was flayed; if a bull, sheep, or goat, it was severed. The pieces, head, and fat, were set in order upon the wood on the fire of the altar; the inwards and legs were washed in water; and then the priest caused all to ascend in fumes on the altar, a fire-offering of sweet odour to Jehovah All was laid open; and when in the victim any question of defilement could be, the washing of water made clean the parts, inward or outward, to be a fit type of the Holy One of God.

On another fact let me say a word in passing. Not only is there a tendency to confound things that differ, and to make Christ's sacrifice to be solely one for our sin, for our wants before God, but there is in these various forms of the burnt-offering a little intimation, it seems to me, of that very tendency; for as we gradually go down it will be noticed that the offering approaches in some slight degree that which might be more appropriate for a sin-offering. "And if the burnt sacrifice for his offering to Jehovah be of fowls, then he shall bring his offering of turtle-doves, or of young pigeons. And the priest shall bring it unto the altar, and wring off his head, and burn it on the altar; and the blood thereof shall be wrung out at the side of the altar. And he shall pluck away his crop with his feathers, and cast it beside the altar." There is not the whole animal going up to God in the same marked way as in the first case. That is, the lower the faith (which I suppose is what is meant by the sinking of the value of the offering) the more the offering approaches to the notion of one for our sins: we see what is unworthy and cast away as well as what goes up to God.

In the meat-offering is quite another thought. There is no thought whatever of atonement here. It was really the best of food given up to Jehovah, corn and oil, not without salt, as we see later on. But it was only for priestly food, besides Jehovah's memorial and all the frankincense, not for the offerer or his friends. Here it is well to bear in mind that the word "meat" might convey a wrong impression. This rendering of minchah, , possibly obsolete now, seems somewhat faulty, as the idea is an offering of what was bloodless, emphatically that which never possessed animal life. Clearly therefore the burnt-offering and the meat-offering stand in distinct contrast. The very essence of the burnt-offering is the surrender of life absolutely to God. This no man but a divine person was capable of doing; but, Jesus being such, infinite is the value of His self-sacrificing death on the cross. In the meat-offering the Lord is pre-eminently viewed as a man living on the earth. That there is no thought of death, but of life consecrated to God, is the general truth of the food or cake-offering.

Hence, "when any will offer a meat-offering unto Jehovah, his offering shall be of fine flour; and he shall pour oil upon it, and put frankincense thereon" It is simply the beautiful emblem of Christ as man in this world. His humanity is represented by the fine flour, and the power of the Holy Ghost (which is so set forth in scripture from His very conception) by the oil poured on the flour. The frankincense shadowed His ever acceptable fragrance which went up to God continually. All this was brought to the priests, one of whom took out his handful. "And he shall bring it to Aaron's sons, the priests; and he shall take thereout his handful of the flour thereof, and of the oil thereof, with all the frankincense thereof; and the priest shall burn the memorial of it upon the altar, to be an offering made by fire, of a sweet savour unto Jehovah. And the remnant of the meat-offering shall be Aaron's and his sons." Therein we see another marked difference. The burnt-offering as a whole went up to God, or in its lowest form a part might be thrown away; but all that was used was solely for God. In the oblation-offering it was not so. Part of it went to the priestly body to Aaron and his sons.

Thus here we have devotedness not in death so much as in life the Holy One absolutely consecrated to God, in whom the power of the Holy Ghost moulded every thought and feeling, and this viewed as a man here below in all His ways and words. Of the oblation-offering not merely has God His portion, but we too are entitled to feed on it. Aaron and his sons represent the Lord Jesus and those that He has made priests; for He "loved us, and washed us from our sins in his own blood," and made us not only kings but "priests unto God." Clearly then in Christ and Christians we have the antitype of Aaron and his sons. Now we are entitled to delight in that which Jesus was here below; and certainly it were a great and irreparable loss to the soul if a Christian said or thought that he had nothing to do with Christ thus that he had the death of the blessed Lord, but no special portion in Him as He lived for God here below. It is well to resent those who slight or ignore the value of Christ's sufferings, but we must beware of error on the other side. Why such scant measure? why such carelessness? You who by grace are priests to God you at least should value that which is so distinctly marked out as your portion and proper food. Is it not the miserable working of unbelief, similar in principle though opposite in form, to what we have already noticed the heart rising in faint degree above the sense of sins, and after all sins but poorly felt? God would give us communion with Himself in Christ in all that He is.

The first presentation is simply the oblation in its constituents, setting forth Christ as a living man, His nature in the power of the Spirit with every grace offered to God without distraction or deflection or drawback (verse 1-3).

The second part (ver. 4-10) distinguishes between the mingling and anointing with oil holiness in nature and power for service. For there are different forms of which it may be well to speak. "If thou bring an offering of an oblation baken in the oven;" and, again, "an oblation-offering baken in a pan." In the latter case the oblation was parted in pieces, when oil was poured on all, as before sundering it had been mingled with oil. Thus, besides being conceived of the Spirit, Jesus knew this trial to the uttermost; and His suffering in obedience displayed most intimately the power of the Spirit in every pang" when He knew as none ever did rejection, desertion, denial, treachery, not to speak of the ignominy of the cross. The break-up of every hope and prospect which befell Him at the close only revealed His perfectness of spiritual power in an inward way and in the least particular. Surely this is not a mere figure without meaning: there is nothing in vain in the Bible. It is not for us to presume or to exceed our measure, but we may search with at least the earnest desire to understand what God has written.

I take it then that in the first part we have the simple typical expression of the nature of our Lord Jesus as man; that in the second, the oblation baken in the oven, the pan, and the frying-pan, we see the Lord as man exposed to various phases of severe trial. The oven indicates trial applied in a way of which man may not particularly be the witness. The oven does not so much represent public manifestation; the pan does. If the pan means that which was exposed to others, which I suppose to be its force here, the frying-pan* is only another shape of the same principle, the shade of difference being in intensity. Thus we have secret trial, public trial, and this to the utmost in different forms the Lord Jesus tried in every possible way. Fire is always the emblem of that which searches-judicially; and the Lord Jesus, it is not too much to say, in every way was put to the proof. What was the effect? His excellency shown more than ever the manifestation of the perfection, and of nothing but perfection, that was found in Him.

* I know not whether some would translate, with sufficient reason marchesheth as "boiling pot." No doubt among the poor one utensil was made to serve more than one purpose. Certainly sir would seem to express a large pot or cauldron. If boiling be meant here, we should have first the uncooked elements (verses 1-3), which typify Christ viewed in His nature as devoted to God, and tested fully by the fire of trial; next (verses 4-7), the three cases where the oblation was cooked, whether baked, fried, or boiled, representing the blessed Lord viewed as a concrete man here below, and tried as we have seen in every conceivable way, but in all a sweet savour to God.

There is a further point which may be profitably noticed here: the Spirit of God particularly mentions that this cake-offering is "a thing most holy of the offerings of Jehovah made by fire." There is another offering which is said to be most holy. This remarkable phrase the Spirit of God applies in two cases out of the four. Not only is it used about the cake-offering which represents His life as man here below, the very thing in which man has dared to suspect a taint; but in the sin-offering the same expression again occurs the very occasion which man would have suspected, if anywhere, of sullying the perfectness of His glory. He was as really man on the one hand, as on the other our sins were really borne by Him. Nothing seems to exceed therefore the perfect care of the Holy Ghost for the glory of Christ. For in the offering for sin, where man would imagine Him in some way lowered, He takes care most of all to say that it is "a thing most holy." Or again, if man inferred a taint in His humanity, the word of the Spirit, ever jealous to glorify Him, is "most holy." If the golden plate on the high priest's forehead displayed holiness to Jehovah, not less is the stamp "most holy" placed by God precisely where man has allowed his mind to speculate to the dishonour of Christ as man and as a sacrifice for our sins.

Again, in the meat-offering observe other traits, before we pass on (ver. 11). Leaven was absolutely to be excluded from it, the familiar figure of sin as in us. There was none in Him: He "knew no sin." Again, there was the prohibition of "any honey." It means a thing pleasant and not wrong, but incapable of being offered to God. There cannot be a finer proof of the absence in Christ of a sweetness merely natural than the way He acted even where His mother was concerned; for scripture has not recorded it in vain that she did ask our Lord, but had not her requests granted. He came to do the will of Him that sent Him, and to finish His work. As a child He lived subject to Joseph and Mary; for Him when entered on the service of God it would have been mingling honey with the cake-offering if He had answered her petitions. What an anticipation, and indeed rebuke, for the vain superstition of men who would make Mary the chief means of access to God by influencing His Son! He was perfect. He came not to gratify even the amiable side of human nature. He came to do the will of God. This He did, and the oblation or cake-offering shows it. There was the unction of the Spirit, not leaven, and the salt of the covenant (ver. 13), not honey. This did not exclude, as we are told, the offering as first-fruits honey or even loaves baked with leaven (though in this case with an accompanying offering for sin, Leviticus 23:1-44); but they could not be burnt, as not being in themselves a sweet savour (ver. 12).

The oblation of first-fruits, typifying Christ, in verses 14-16, must be carefully distinguished from that which represents the Christian assembly. InLeviticus 23:1-44; Leviticus 23:1-44 we have first the wave sheaf offered on the morrow of the sabbath after the Passover, where there was no sin-offering, but a burnt-sacrifice and meat and drink offerings; and then, when Pentecost was fully come, the new oblation of two wave-loaves offered but not burnt, with a kid of the goats for sin, but with all the other offerings also. For what could be wanting now? In Leviticus 2:14-16 however, as distinguished from verse 13, only Christ appears to be set forth in the tender stalks of corn parched by the fire corn mature out of full ears (or fruitful fields). Oil and frankincense were duly added, and the priest causes its memorial to rise in fumes, a fire-offering to Jehovah.

The "peace-offering" (Leviticus 3:1-17) might be somewhat mistaken. The phrase used in the authorised version does not fully if it truly convey the force, as it appears to me at least. The real idea of it is a feast, or communion sacrifice. It is not a question merely of the word, but of the truth which is intended by it. In no way does it indicate the means of making peace for a sinner with God, though it may, as in the plural, imply things relating to peace, of which communion and thanksgiving are chief. The ground of peace for us laid in the blood of the cross so naturally suggested by the common rendering, is what one would guard souls against: it could only mislead. The thought seems to be a feast-offering. It is not here all going up to God (Christ surrendering Himself to God up to His death); nor only has God His portion, but the priestly family have theirs (Christ surrendering Himself in His life); but Christ is alike the means and object of communion. It rightly therefore follows both the offerings of a sweet savour, the holocaust and the oblation; it approaches the former, in that it supposes the death of Christ; it resembles but it surpasses the latter, in that if part is for God there is part for man. It was pre-eminently therefore what united all who partook of it in joy, thanksgiving, and praise. Hence the fellowship of God, the priest, the offerer and his family, is the impression engraved on it. We need not anticipate more of the details now, as it is in the law of the peace-offering that we find the particulars just referred to.

A few words will suffice for the sacrifice itself. The victim from the herd or flock was not necessarily a male. This more perfect image of Christ was not here sought as in the burnt-offering. The feast-sacrifice descends more to man and his having part in Christ. Still the offering must be unblemished; and here as always the priests alone sprinkle the blood, though anyone might slay. We find here much stress laid on the inwards being offered up to God, "the fat that covereth the inwards, all the fat that is upon the inwards." Some expressions bring this out very strongly, as "It is the food of the offering made by fire unto Jehovah." "And the priest shall burn them upon the altar: it is the food of the offering made by fire for a sweet savour: all the fat is Jehovah's." The fat and the blood were claimed exclusively for Him in the very offering which apart from that admits and displays the communion of others with Him. Now what is the meaning of that? And why such prominence given to the offering of the fat? For of the blood I need say no more here. Where anything is diseased or poor, the fat is the first thing to betray it. Where some state wholly wrong exists, energy in evil would be displayed by the condition of the fat. Where all was good and sound, the fat would manifest that all was perfectly according to normal condition. On the one hand, it was a sign of flourishing in the righteous; on the other, of self-complacent evil in the wicked. Hence, in describing Israel as a proud and self-willed people, we well know how Moses used this very figure as the index of their energy in evil. They waxed fat and kicked. It was evil unchecked in will and its effects, and the extreme sentence of judgment on the people of Israel. In our blessed Lord it was the energy that went forth in the continual business of obeying His Father with joy of heart. "I do always the things that please him."

It is here then that we find our fellowship in Christ Himself, all whose strength of devotedness and self-sacrifice were for God; and here is the basis and substance of fellowship, for this was what the Father tasted there, and delights that we should enjoy. The fat and blood are His "bread," as the prophet says, the blood sprinkled by Aaron's sons round about on the altar, and the fat and inwards burnt carefully there. "All the fat is Jehovah's. It shall be a perpetual statute for your generations throughout all your dwellings that ye eat neither fat nor blood." But save His claim, the peace-offering was for communion in joy, not at all for expiation. It was eucharistic. It was not for Aaron and his sons like the mincha or oblation, but for the united joy of all who partook, Jehovah, the priest, the offerer and his guests. But Jehovah's portion was to be burnt on the burnt-offering; the link was thus manifest on an occasion of joy with that deepest display of Christ's obedience up to death.

In the sin and trespass offerings which follow (Leviticus 4:1-35 Leviticus 6:7) we have another line of truth, in which the person ("soul") as well as the nature of the offence are characteristically prominent. It is not now the truth of Christ's dedication of Himself in death as well as life to God; neither is it the eucharistic character of the thank or peace offering in praise, vow or free-will. We have here vicarious offerings for sin, a substitute for the sinner. Different measures are defined.

In the case of the priest that was anointed (verses 3-12) for this comes first a bullock was to be offered "without blemish unto Jehovah for a sin-offering. And he shall bring the bullock unto the door of the tabernacle of the congregation before Jehovah; and shall lay his hand upon the bullock's head, and kill the bullock before Jehovah. And the priest that is anointed shall take of the bullock's blood, and bring it to the tabernacle of the congregation. And the priest shall dip his finger in the blood, and sprinkle of the blood seven times before Jehovah, before the veil of the sanctuary." He had to put some of the blood on the horns of the altar of sweet incense. It is of deep interest to note that here is no promise of expiation for the high priest, nor consequently of forgiveness, as in all the other cases. Is this accident? or part of the profound mind of God in scripture?

It is the same thing substantially when the whole congregation sinned (verses 13-20). In this case also a young bullock had to be slain, and the elders must do what the anointed priest did in the former case, The blood was sprinkled precisely in the same way, and put on the horns of the same altar, and the rest poured out as before. So too the fat was burnt on the brazen altar, and the rest of the victim burnt outside the camp as in the former case.

But when we come down to a ruler, there is another procedure. The word in this case is, that he shall offer "a kid of the goats," not a bullock; and the priest was to put of the blood on the horns of the altar of burnt-offering not on the golden altar.

When a private person or one of the common people sinned, there was to be a female kid, the blood of which was put on the same brazen altar. In neither case of the two last was the body burnt outside.

It is evident therefore, we find a graduated scale in these different instances. Why so? Because of a most solemn principle. The gravity of sin depends on the position of him who sins. It is not so man is prone to adjust matters, though his conscience feels its rectitude. How often man would screen the offence of him that is great, if he could! The same might be hard on the poor, friendless, and despised. The life of such at any rate seems of no great account. It is not so with God, nor ought it to be in the minds and estimate of His saints. And another witness of this in the last instance is not without interest for our souls. Only to one of the common people is allowed the alternative of a female lamb instead of a kid (verses 32-35), the offering of which for his sin is reiterated with the same minute care.*

* Does not [the Hebrew translated as 'according to the offerings made by fire'] mean "upon the fire-offerings of Jehovah," rather then "according to" them? De Wette takes it as "for fire-offerings."

When the anointed priest sinned, the result was precisely such as if the whole congregation sinned. When a prince sinned, it was a different matter, though a stronger case for sacrifice than where it was a private man. In short, therefore, the relationship of the person that was guilty determines the relative extent of the sin, though none was obscure enough for his sin to be passed by. Our blessed Lord on the other hand meets each and all, Himself the true anointed priest, the only One who needs no offering who could therefore be the offering for all, for any. This is the general truth, at least on the surface of the sin-offering. The offence was brought forward, confessed, and judged. The Lord Jesus becomes the substitute in this case for him that was guilty; and the blood was put in the case of individuals on the brazen altar, as it only needed to be dealt with in the place of sinful man's access to God. But where the anointed priest, or the whole congregation sinned (either interrupting communion), it was done in a far more solemn manner. Consequently the blood must be brought into the sanctuary, and be put on the horns of the golden altar.

There is a sensible difference in the offerings which follow. It would seem that the sin-offering is more connected with nature, although it might be proved by a particular sin; and that the trespass-offering is more connected with that which, while it might be in the holy things of Jehovah, or at least against Him, involved the offender in a fault or wrong towards his neighbour, and needed amends as well as a confession of guilt in the offering. On this however there is no call for discussion at present. There might be a kind of mingling of the two things, and to this there seems to be regard in the beginning of Leviticus 5:1-13. There is nothing more astonishing than the accuracy of the word of God when we submit humbly as well as honestly search into it.

Let it be observed, moreover, that in all the proper sin-offerings, the priest not only put some of the blood on the altar (golden or brazen, as the case might require), but poured all the blood at the bottom of the altar of burnt-offering It was a substitute for the life of the sinner, and was thus poured out where God, in righteousness but in love also, met him in virtue of Christ, who, lifted up from the earth, drew thither to Himself. There accordingly, precisely as in the directions for the peace-offerings (Leviticus 3:9-10), the fat, especially on the inwards, kidneys, and caul (or lobe) above the liver, were taken and burnt on the altar, while the bullock as a whole, skin, flesh, head, legs, inwards, and dung, had to be taken* without the camp and burnt in a clean place there, in testimony to God's vengeance on sin at least wherever the blood was sprinkled before Jehovah, before the veil. (Compare Leviticus 4:7-12; Leviticus 4:17-21.) In the case of an individual Israelite, whether a prince or a soul of the people of the land, there was neither sprinkling of the blood before the veil of the sanctuary nor burning of the body without the camp, and the blood was put by the priest on the horns of the brazen (not the golden) altar.

*It may not be amiss to give a sample of Bishop Colenso's critical candour and intelligence in his remarks on Leviticus 4:11-12. (Part i. ch. vi. I quote from the fourth edition revised, 1863.) In his citation he ventures to insert (the Priest) after "shall he" and before "carry forth." His comment is: "In that case, the offal of the sacrifices would have had to be carried by Aaron himself, or one of his sons, a distance of six miles (!); and the same difficulty would have attended each of the other transactions above-mentioned. In fact, we have to imagine the Priest having himself to convey, we may suppose, with the help of others, from St. Paul's to the outskirts of the Metropolis the 'skin, and flesh, and head, and legs, and inwards, and dung, even the whole bullock;' and the people having to carry out their rubbish in like manner and bring in their daily supplies of water and fuel, after first cutting down the latter where they could find it." Now even in our language it would be unwarrantable for a man professedly honest or truthful to fix on the words "shall carry" the necessity of personally doing this work in order to cast doubt or ridicule on the record. What shall be said of one ostensibly in the position of a chief servant of Christ so doing by holy scripture? But this is far short of the gravity of his guilt. For a tyro in Hebrew knows that verbs are susceptible of a change in form which gives a causative force. Such is the fact here. The verb originally means to "go forth;" in the Hiphil it means "to cause to go forth," leaving entirely open the agency employed. If it be sorrowful to make blunders in scripture exposition with good and reverent intentions, what can account for such excessive ignorance as is displayed in this instance? Were it a heathen enemy who thus reproached God and His word, one could understand that the haste to blame what is above man's mind often exposes itself thus; but what shall we say of one who so comes to us in the clothing not of a sheep merely but of a shepherd?

In the transition cases of Leviticus 5:1-13, the offering seems to be called both a trespass* and a sin-offering (compare verses Leviticus 5:6-7, and Leviticus 5:9; Leviticus 5:11-12Leviticus 5:11-12); yet only a connecting particle opens the section. The former class regarded sin in itself where the conscience was bad from the first; the transitional class that follows treats rather of sin viewed in its consequences, and admits of consideration, which the first class did not with a single and slight exception. But here we have an option of unexampled largeness, and the more to be noticed because sin was in question. When the sin came to be known, the guilty person confessed it, bringing a female lamb or kid; if his hand were insufficient for this, two turtle-doves or two young pigeons one for a sin-offering, and the other for a burnt-offering; and if his hand reached not to this, the tenth of an ephah of flour was brought by the sinner, but no oil nor frankincense, as it was a sin-offering. The priest grasped his handful, its memorial, and burnt it on the altar in expiation for his sin which should be forgiven, retaining the rest as an oblation. Here, again, what compassion for the poor in divine things! Yet there is the nicest care of holiness, not only where conscience at once told the tale of sin, but where it may not have been bad till it knew the consequence of overlooking some ordinance of government or legal purity. When it thus became bad, there must be both confession and sin-offering in order to forgiveness. On the other hand, God would not let circumstances hinder the poorest from the comfort of atonement as well as the duty of confession. The offering of fine flour for sin is exactly the exception which proves the rule, as it was manifestly owing to destitution on the offerer's part, and only a graciously allowed substitute for a bloody offering otherwise indispensable. A soul may feel its need of atonement, and look to Christ as a sin-bearer without anything like a full perception of His blood and death: will the grace of God shut out from the effects of His work because of untoward circumstances which hindered more knowledge? Assuredly I do not think so.

*I am aware of the confident statements of Drs. Davidson and Fairbairn on this point. The question is whether they are well founded. The former (Introd. O.T. i. 267) says, "Whosoever wishes to ascertain the points of difference between these two classes of offerings must carefully readLeviticus 5:14-19; Leviticus 5:14-19 and Leviticus 7:1-10, relating to the trespass-offering; andLeviticus 5:1-13; Leviticus 5:1-13, Leviticus 6:17-23, which refer to the sin-offering. He should particularly guard against the mistake of referring Leviticus 5:6, to the trespass-offering, since it relates to the sin-offering alone. The passage says, that if one be guilty in any of the things mentioned inLeviticus 5:1-4; Leviticus 5:1-4, he shall confess that he has sinned, and bring his ashamo his debt, his due compensation, or simply his offering. The word has the same sense in Leviticus 5:15; Numbers 5:7. Nothing can be more incorrect than to affirm with Kitto, that the same offerings are called interchangeably sin-offerings and trespass-offerings inLeviticus 5:6-9; Leviticus 5:6-9. Asham has three meanings viz., guilt, as in Genesis 26:1-35; debt, or what is due for contracting for guilt; and sacrifice for certain sins, i.e., sin-offering. Thus the term asham is not appropriated to trespass-offerings wherever it occurs, but is of wider significance. The occasions on which the two classes of offerings were made cannot with truth be pronounced the same; nor were the ceremonies alike, though these assertions have been made."

Dr. F. (Typ. ii. 348) remarks truly that the section to the end of verse 13 was added to the end ofLeviticus 5:1-19; Leviticus 5:1-19 without the formula, "Jehovah spake unto Moses, saying." But does he not go too far in asserting that it was to specify certain occasions in which it should be presented, and to make provision for the destitute? Is it not plain that Leviticus 4:1-35 is the full ordinary case of sin in error, but against commandments of Jehovah, doing what ought not to be done? and that Leviticus 5:1-13 is an appendix of defilement through Jehovah's ordinance, rather than a violation of natural conscience? These oases of refusal under adjuration (1), ceremonial uncleanness (2, 3), and the breaking of rash oaths (4), are specified in a way which is not seen in the more solemn sin-offering, which was also general. Hence, being peculiar, we have a variety of offerings quite as distinct from the usual sin-offering as from the formal trespass-offering where separation was made. It is true that in these appended oases "sin-offering" is used (Leviticus 5:6-9; Leviticus 5:11-12); but I do not think it correct to say that a "trespass-offering" in verse 6 is a mere mistranslation, or that the expression in the original is the same in verse 7. For although asham is not always determinately a trespass-offering, but is used more generally, sometimes for guilt and its punishment, yet it can hardly be assumed without good reason where we are on ground so precise as the distinct offerings. And to me it is evident that the word is not used in exactly the same way inLeviticus 5:6-7; Leviticus 5:6-7, "for his sin" following in the former case, not in the latter, which makes all the difference, and justifies, I think, the Authorised Version, the Samaritan, De Wette, Dr. Benisch, and Mr. Young. The Vulgate is vagueness itself; the LXX. and the Targum of Onkelos seem to favour Dr. F., and so probably Luther. Thus ancients and moderns differ, and the point is evidently not easy to decide The word may be used in a general rather than its specific sense.

Leviticus 5:14 gives a new word of Jehovah to Moses, as we see in the beginning ofLeviticus 6:1-30; Leviticus 6:1-30 also. Both sections however (Leviticus 5:1-19: l4-19 and Leviticus 6:1-7) share the common principle of making amends, or restitution, and the common name of trespass or guilt-offering, which was necessarily a ram, the blood of which (as we learn from its law, Leviticus 7:1-38) was sprinkled round about upon the altar, not poured out or shed at its base as with the sin-offering. The proper offerings for guilt or trespass, then, consist of two classes: first, wrongs done in the holy things of Jehovah (probably firstfruits, tithes, etc.), or by doing something against Jehovah's commands, afterwards found out; secondly, wrongs which Jehovah counts done against Him, though not sacrilegious or transgressive like the former, but acts of fraud and violence with deceit against men. In all such cases, besides an unblemished ram for the trespass-offering, with the payment of the value of the wrong that was done, a fifth was added according to the valuation of Moses, and given either to the priest in the former class, or to the party wronged in the second class.

Then follow the various laws of the offerings. (Leviticus 6:8, Leviticus 7:1-38)

As before, the burnt-offering stands first. Here it is an interesting fact to learn that the fire burning on the altar was never to go out. Nothing can be more express than this repeated injunction. All night it must burn, and never go out. It is night as regards the world not for those that are children of the day in a certain moral sense at any rate. But the fire never goes out, and when God wakes up His people and the nations, how precious to find that the offering has been once offered by reason of which those who submit to His righteousness will be acceptable to God! All was burnt to God, nothing eaten by man.

Next comes the law of the oblation or food-offering, in which we find particularly specified that Aaron and his sons are to eat of it. "With unleavened bread shall it be eaten in the holy place." Those that partake of Christ and are priests to God enjoy by faith His devoting Himself in life unto God, and had better beware of that which ill assorts with it. With unleavened bread, which sets forth absolute separation from the evil of nature, it was to be eaten, as also in the holy place. Is it not most derogatory to the grace which brings us nigh to trifle with Christ thus known? I know nothing more hatefully defiling than the way in which men who have no faith in Christ, nor sense of their sin or need, nor care for the glory of God, affect in an eulogistic way to take up the life of Christ and pronounce on His excellency here or there. Is not this to eat the oblation in the world and with leavened bread?

Besides we have the offering of Aaron and his sons on the day of his anointing a peculiar case of the oblation.

At the end ofLeviticus 6:1-30; Leviticus 6:1-30 is the law of the sin-offering; and in the beginning ofLeviticus 7:1-38; Leviticus 7:1-38 that of the trespass-offering. Here, as in the oblation, the priests were to eat in the holy place: in the former it was communion with His grace as man, in the latter communion with Him on behalf of the sinner through His work.

But, remarkably enough, and nicely distinguished as we shall see, the thank or peace-offering only appears after these, and at great length. Thus it stands last in the list of the laws, whereas it preceded the sin and trespass-offerings themselves. Can it be doubted that all this has designed significance, and that here the Spirit of God reserves for the last place the sacrifice which typifies Christ for communion, when it is a question of the law of its use? For there is nothing finer among the offerings than this sacrifice when we come to practice. Whatever may be the order of communication on God's part as we look at Christ; whatever the application to the sinner as we look at ourselves, the peace-offering is the last when we come to take it up as a matter representing practically the state of our souls. Communion as set forth by the peace-offering is what most of all answers to our soul's state, in order that we be able to turn to God in praise and thanksgiving. There were two chief forms. If offered as a thanksgiving, it was to be offered on the same day, and no part kept. But if it was a vow or voluntary offering, on the morrow the remainder might be eaten. We constantly find the same thing true in our souls now. There are two different measures in worshipping God; both real, but by no means possessing the same power. We see souls thoroughly happy in the sense of what the Lord has done for them, and they break forth in grateful thanks. Who would not join them in it? It is truly delightful, and quite right in its place. It may be elementary, it is true, but real worship of God. Yet it wants the power that sustains. In the vow we see more, where it is not simply a question of what has been done for us, and what we have ourselves received, but the heart can thoroughly delight in what Christ is Himself before God. This abides. There is no change here.

In Leviticus 8:1-36 we begin the history of the consecration of the priests; for now having been given the offerings, with their laws, we in due order come to the persons who had, if not to offer them, certainly to act for the people as to them in the sanctuary. That which had been laid down as a requisition inExodus 28:1-43; Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46 is now carried out practically as to the family of Aaron. "Take Aaron and his sons with him, and the garments, and the anointing oil, and a bullock for the sin-offering, and two rams, and a basket of unleavened bread; and gather thou all the congregation together unto the door of the tabernacle of the congregation. And Moses did as Jehovah commanded him." And there Moses brings forth Aaron and his sons, and washes them with water. In this we see the failure of any type to represent Christ. Aaron of course, as well as his sons, had to be washed. In Christ there was no need; nay, He came to cleanse others. What the washing did for Aaron, Jesus was, and infinitely more. The absolute purity of Christ as man no doubt fitted Him so far to be a priest. At the same time, we must carefully remember that there is an element in the priesthood of Christ that could not be given in any type, of which the epistle to the Hebrews makes much. The personal basis of the priesthood of Christ consisted in this, that He was the Son of God. Others were merely sons of men; and so in this case a priest was one taken from among men. This was not the ground of Christ's priesthood. It was no doubt necessary that He should be a man, but that which attested His distinguishing character as Priest was that He was the Son of God. And hence the title applied to Him in the second Psalm the Holy Ghost reasons on in the same fifth chapter of the Epistle to the Hebrews, in contrasting Him with Aaron and his sons. Accordingly they, as knowing what man was, could feel for poor man, because they were poor men themselves. But the Son of God was altogether different. Immeasurably above man, all His heart could go out for man. He was absolutely above the condition in which man was involved by the fall, not merely in so much as He was a holy man, but as the Son of God. For this very reason there was perfect liberty of heart to take up the need of others; and so He did. This does not at all clash with the distinct truth of His suffering. Much which He endured was just because He was the Holy One. His sufferings therefore essentially differed from that kind of chastening which we, alas! know when buffeted for our faults. There never was in Jesus anything short of sufferings for grace or for righteousness, except when we come to the cross, when there was suffering for sin; but it was ours entirely not His.

In this case then Aaron washed could be but a feeble type of Jesus in His own essential purity. Upon him the coat and the girdle and the robe and the ephod were put, and with the curious girdle bound upon him. "And he put the breastplate upon him: also he put in the breastplate the Urim and the Thummim. And he put the mitre upon his head; also upon the mitre, even upon his forefront, did he put the golden plate, the holy crown; as Jehovah commanded Moses. And Moses took the anointing oil, and anointed the tabernacle and all that was therein, and sanctified them. And he sprinkled thereof upon the altar seven times, and anointed the altar and all his vessels, both the laver and his foot, to sanctify them. And he poured of the anointing oil upon Aaron's head." Mark that it was without blood: a most striking fact. Although a sinful man like the priests, his sons, still (that he might not stand in flagrant contradiction to Him of whom he was a type) Aaron was anointed with the oil before the blood was shed. It is worthy of observation that the tabernacle was anointed (verse 10) and all therein, the altar and all its vessels, with the laver and its base, before the sprinkling with blood. The force of this is plain and momentous as applied to the power of the Spirit in which Christ claims the heavenly things and indeed the universe; especially when we notice that the altar is purified by blood but no anointing follows.

Afterwards (verse 13) we find Aaron's sons brought, and they are clothed too, but they are not anointed. "And he brought the bullock for the sin-offering: and Aaron and his sons laid their hands upon the head of the bullock for the sin-offering." Indeed, Aaron was a sinful man; but there was this careful reserve that Aaron received the anointing oil before the sin-offering was killed, and before the blood therefore was sprinkled on him. Notwithstanding, when the sin-offering was slain, Aaron and his sons alike laid their hands on its head; and Moses took the blood and put it on the horns of the altar to purify it, and poured the rest at the base. Then, after burning the sin-offering without the camp, we are told of one ram for the burnt-offering, and another for consecration, to set forth special devotedness to God as priests. Thereon the blood is put on Aaron's right ear and thumb and foot, as well as on his sons. But we must remember that in the Epistle to the Hebrews, as here, the points of analogy, however strong, always fall short of the full glory of Christ. They were the shadows, and not the very image, as we are told. The anointing oil was not wanting, nor the appropriate oblation and peace-offering Christ in all His acceptance.

In Leviticus 9:1-24 we have the eighth day, when Aaron and his sons were to stand forth fully consecrated, and the glory of Jehovah appears. After the various offerings in their order, all closes with a very striking scene. "Aaron lifted up his hand toward the people and blessed them, and came down from offering of the sin-offering, and the burnt-offering, and the peace-offerings." The eighth day sets forth the time of resurrection glory. Then we read, "And Moses and Aaron went into the tabernacle of the congregation, and came out, and blessed the people: and the glory of Jehovah appeared unto all the people."

The bearing of this cannot well be doubted. First of all the high priest acts alone in blessing on the conclusion of the consecration and according to the efficacy of all the sacrifices. Then Moses and Aaron go into the tabernacle. It is the type of the full character of Christ, when there is the blending of regulative authority with the priesthood. Now Christ acts simply as priest; by and by He will take the kingdom, as well as maintain priesthood. As a sign of this, Moses and Aaron come out together, and bless the congregation, and the glory of Jehovah appears to all the people. It evidently prefigures the day of Jehovah, when the Lord Jesus shall be displayed in glory to every eye, and shall be a priest upon His throne. Our portion is a very different one, and is defined and distinguished from that of Israel, as far as a type could be, inLeviticus 16:1-34; Leviticus 16:1-34; but this I will not now anticipate.

In the next chapter (Leviticus 10:1-20) we have a humiliating fact the total feebleness of man in this new relationship of blessing to which he was called. "And Nadab and Abihu, the sons of Aaron, took either of them his censer, and put fire therein, and put incense thereon, and offered strange fire before Jehovah, which he commanded them not. And there went out fire from Jehovah and devoured them, and they died before Jehovah." The consecration was but complete. Scarce did they actually stand forth as priests of Jehovah, when two of them had so failed that the fire of divine judgment devours them instead of signifying in peace the acceptance of the victims. "then Moses said unto Aaron, This is it that Jehovah spake, saying, I will be sanctified in them that come nigh me, and before all the people I will be glorified."

You will find this always to be the difference between that which is of God and that which is of man. A human religion instinctively makes excuses for its officials, and never fails to allow a certain latitude and license for those that propagate it. The true God nowhere maintains the nice exigencies of His own character so much as in those who are nearest to Him and most favoured by Him. There is not a heart and conscience renewed of God but must feel how right and becoming it is that so it should be. No doubt flesh shrinks from such searching work; but Christianity means and is based on the judgment, not the sparing, of the flesh the gospel of Christ, and the Christian boasts in it with the apostle. There is nothing like the cross for God morally; but it is God acting in our interest, as well as for His own glory. Nothing more dishonouring to Him, nothing less wholesome for us than to give a dispensation for unholiness to sell indulgences; yet it is what every religion under the sun has done in effect, save that which is revealed of God. Even in the lowest form of God's revelation, when it was a question of schooling the first man, not yet of the Second, we see man's way judged unsparingly: how much more where all sin is discerned and dealt with fully, whether in the cross itself or by the power of the Spirit of God in the consciences of those that believe! But immediately God with solemn severity is seen gravely resenting the liberty which two of those standing high in religious rank took that day; so much so that men might taunt and say that the whole building had broken down before the very walls were complete. But the mediator was enabled to meet the occasion, and turns the chastening into matter for holy exhortation. "And Moses said unto Aaron, and unto Eleazar, and unto Ithamar, his sons, Uncover not your heads, neither rend your clothes; lest ye die, and lest wrath come upon all the people: but let your brethren, the whole house of Israel, bewail the burning which Jehovah hath kindled." He felt that it did not become those so near to Jehovah to yield themselves up to natural grief, any more than to allow a carnal excitement in His worship. Henceforward this is forbidden. The outward signs of mourning for death are prohibited for the priests. Certainly the occasion was a serious one, and fully tested the principle. But connected with it we learn that excitement is just as uncomely on their part who enjoy such nearness to God. "And Jehovah spake unto Aaron, saying, Do not drink wine nor strong drink, thou, nor thy sons with thee, when ye go into the tabernacle of the congregation, lest ye die: it shall be a statute for ever throughout your generations." No doubt it had also a practical bearing. Drinking wine or the like might unfit one for putting difference between holy and unholy. But first and foremost, and most rightly, it did not suit the presence of God: next, it unfitted for the safe and holy help of man surrounded by evil and perplexity.

Afterward oversight appears even in the rest of Aaron's sons, inasmuch as they burnt the goat of the sin-offering, for which Moses was angry with Eleazar and Ithamar. The failure thus was complete. Two of them paid the penalty with their lives; the other two were only spared in answer to the intercession of Aaron.

The next chapter (Leviticus 11:1-47) gives in detail this very difference of clean and unclean, but here the multiplicity of minute points admonishes for this sketch no more than a passing survey. It was not the point to furnish information as to the wholesome or unwholesome; but a moral end is everywhere uppermost. Jehovah would have Israel confide in Him and His choice for them as a peculiar and consecrated people. Doubtless He chose what was good, nay, the best; and His restrictions were not without the discerning insight of One who made each creature and had called out His people to be under His righteous government, and looked onward to a heavenly family who would gather His mind by the Spirit couched under these outward shadows.

It may suffice for the present that these remarks be made as to it that the essential condition in the land animals at any rate allowed for food consisted in this, that there should be a clean and firm walk, and along with it mature digestion. If there was failure in either, it was not fitting food for an Israelite (verses Leviticus 11:2-3). Hence the camel, the coney (or daman), the hare, and the swine, failing in one or other of these conditions could not be eaten nor their carcases touched without defilement (verses Leviticus 11:4-8). Thus, if we apply this practically enough to show its bearing, let us suppose a person ever so clear in apprehending truth, but without conscience as to his ordinary walk, all is good for nothing; or again let us take a person ever so blameless in walk, but his walk in no way flowing from the truth, all is good for nothing. For what can be right that is not the effect of revealed truth received into the heart, and becoming a part of one's vital system by the Spirit's application of it to our souls? Only then surely will the walk be firm, conscientious, free, and holy; such as suits the communications of God. But it is plain that the two things, not merely one of the two, are absolutely necessary, and are the fruit of the Spirit's dealing savingly with the conscience. It is a miserable thing to deceive ourselves on one side or the other. Let none ever content himself with being hoped to be a Christian in what people call the judgment of charity. Let us look well to it that our hearts be open to the searchings of the word by the Holy Spirit, and let us not shrink from suffering the word of exhortation. Others will look for the resulting fruit day by day in our ways and spirit. But it is only where both these features are combined that there can be communion according to God. This seems to be the lesson for us typically couched under eating of that which was clean.

The Israelite was not to partake of each animal which he might meet with. What was monstrous in one way or another was forbidden; what was according to divine order was lawful to him. Thus animals in the waters without fins and scales; winged insects without springing hind legs distinct from their four legs; the ravenous and nocturnal among birds; the carnivorous among beasts were of course excluded; but there were others also in divine wisdom and with a typical regard. When dead too, their touch defiled, even to a vessel or raiment, etc. (verses Leviticus 11:9-35.) Not so a fountain or pit, or gathering of water, which cleansed instead of contracting uncleanness (ver. Leviticus 11:36); not so sowing seed (ver. Leviticus 11:37). The power and life of the Spirit are incontaminate. Reptiles which did not fly or leap were all unclean. Jehovah laid all this on His people, who were to be holy because He was.

In Leviticus 12:1-8 comes in another remarkable type, namely, the condition in which sin has plunged men and women. Every child of Adam suffers from the defilement of an evil nature. In case there was a manchild, as we are told, there was such a result, and with a female child still more manifestly. The Lord never forgets how sin came into the world. His righteousness takes account of the first temptation to the end. So it is remarkable how the Apostle Paul turns this fact even for a matter of practical guidance in the question whether a woman ought to teach in the church. Assuredly our thoughts ought to be formed by the word of God. It is a question of government on earth, not of heaven nor of eternity in all this.

In Leviticus 13:1-59 leprosy is set forth with much detail as a general defilement of the person, also in the head or beard; and in divers forms. Here we have the most characteristic type of sin under the sign of that foul and hopeless disease. There might be other maladies wearing its evil appearance, but in fact only suspicious symptoms. Hence there was this important provision: a man is not made the judge of his own sin. It was laid down in the law that the Israelite should submit his condition to the inspection of another, and this other the type of a spiritual man, for a priest means that. It is really one who is called to have title of access to God, and who therefore should have his senses exercised to discern both good and evil according to the standard of the sanctuary. As such he is bound not to be carried away by conventional opinions, or traditional thoughts, or what men call public opinion one of the most mischievous sources of depraving the holy moral judgment in the children of God.

The leper then, whether so in reality or in appearance, submits to the priest, whatever might be the fact. The spot looked ill; it might be only a rising in the flesh, some passing evil. On the other hand a very trifling symptom in appearance, the least bright spot, with the hair turned white in it, and the plague or sore deeper than the skin, might have real leprosy lurking under it. The priest judges seriously. If these active and deep indications, however small, are there, he pronounces the man unclean. If he has a doubt, the suspected person is shut up, and remains to be seen again. If there are hopeful symptoms, they are noted; if there be no raw flesh, no fresh effects of active disease, but on the contrary the return of vigour, they are cherished, and if continued and increasing after a week's remand, the priest pronounces the man clean. If the hair turned white, if the evil lay deeper than the skin, and if it tended to spread, uncleanness was there. A boil or a burn might issue in leprosy. Nothing is trifled with, nothing passed over, nothing left without watch to work its own unimpeded way of evil. After a certain definite limit the priest looks again. He still perceives evil somewhat deeper than the skin. If it is a well-defined case of leprosy, he pronounces at once on it; if there is still uncertainty, there must be a farther term of waiting.

A plague might be in the head or beard, as well as the body; then if deeper than the skin and in it a yellow thin hair, the priest must pronounce it leprosy; if not so deep, he must delay, when if it did not spread nor deepen, he must delay again, and then if all went on thus favourably, he might pronounce him clean. Other cases are gone through with the utmost care, and I have no doubt that every minute difference is full of instruction; but the proof of this would carry us away from my present object.

The result in one instance (verses Leviticus 13:12-13) is indeed remarkable the whole person was covered with the effects of leprosy. To the inexperienced eye it might look the worst of all; for the leprosy was all out and over the sufferer. Yes, and just because it was, the priest had warrant to pronounce him clean! Thus, when a sinner has got to his worst and felt it, he is forgiven. It was evil no longer at work but manifest and confessed. Instead of going about to establish his own righteousness, he submits to the righteousness of God and is justified by faith. Jehovah entitled the priest to pronounce clean the evidently and utterly unclean. Boldness of faith becomes those who know such a God. Confidence in Him was what suited so desperate a case; it was only the occasion for God to assert His superiority. We should count on Him that it must be always thus. When you see a man filled with a thorough sense of sin yet bowing to God, we may assure ourselves of a blessing, and with full measure too. It only hinders the perception of God's grace, and keeps up uncertainty, when a man endeavours to palliate, cover, and correct himself, instead of confessing his sins in all their enormity. Such striving merely perpetuates vain hopes, denies the extent of mart's ruin, and shuts out the full delivering mercy of God. He at least who alone could cure called the leper to omit no sign of misery (verses Leviticus 13:45-46).

The case of the leprous garment does not call for lengthened remark. It refers to leprosy not so much in the nature as in the circumstances in what was displayed (verses Leviticus 13:47-59).

Leviticus 14:1-57 is occupied with the wonderfully instructive statement of the cleansing of the leper. There is no such thing as the cure of leprosy named here. This belonged to God alone No ceremony, no rite, could really heal, nothing but divine power mediate or immediate. Supposing somehow or another the leprosy stayed, the man must be cleansed. This is the ceremonial laid down in the beginning of the chapter. It presents an obvious and striking type of Christ dead and risen in the two birds. When the blood of the killed bird was mingled with running water (representing the action of the Holy Spirit dealing with man), and seven times sprinkled by the high priest on him, he is pronounced clean forthwith. The living bird dipped in the blood of the slain one is let loose into the field (type of Christ's resurrection); and he that is to be cleansed begins to wash his clothes, shave and otherwise cleanse himself for seven days more; and on the seventh day "he shall be clean." Not till then could he be, though he was not longer outside the camp.

But on the eighth day we have the types of Christ in the fulness of His grace, and all the efficacy of His work before God applied to the man, so that the soul might realize the place of blessing into which it is brought. There is often a danger of our contenting ourselves with the first part without the last. Of how much we rob our souls by this poverty in the presence of the riches of the grace of God! The chapter closes (verses Leviticus 14:33-53) with the leprosy of the house, which is clearly corporate evil, and with a reference to each case (verses Leviticus 14:54-57).

In Leviticus 15:1-33 we have cases of the evil of nature in the aspect of man's utter weakness as he now is through sin. If we find such awful but true characteristics of man, may we delight ourselves that God and God alone brings together in the same book the contrast as the rich and full presentation of Christ's sacrifice in all its variety and perfection! After such an introduction we may well bear to see that dismal picture of man in all his loathsomeness, leprosy in his person, leprosy in his character, leprosy in his connection, with the antecedent uncleanness and the defilements which follow. Yet "Mercy rejoiceth against judgment." We shall find however that it is not bare mercy, but a God who acts in power, and will have us in communion with Himself, while we are in the old scene of folly and evil, instead of having us to wait till we get to heaven. How blessed thus to know Him here! I hope to dwell a little on that which will illustrate this side of His grace, when proceeding with the portion of the book of Leviticus which follows.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Como. Algunos códices, con el Pentateuco samaritano, la Septuaginta, el siríaco y la Vulgata, dicen "y como".

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

'LOS LEPROSOS SON LIMPIOS'

"El sacerdote lo declarará limpio".

Levítico 14:7

El leproso tipificaba a un pecador; el leproso sanado, el pecador arrepentido y creyente; y el leproso purificado, el creyente en su paz con Dios y en su libertad de acceso a él. Nota:-

I. No hubo limpieza aparte de la curación; de modo que el hombre no puede tener parte alguna en Cristo si no está verdaderamente arrepentido, no es nacido del Espíritu.

II. Sanar no era purificar: la regeneración no es justificación. Sea el arrepentimiento siempre tan real, todavía necesitamos la sangre expiatoria. Fue la limpieza, no la curación, lo que le dio al leproso su libertad de acceso.

III. Los dos pájaros tipifican la muerte y resurrección de nuestro Señor, y también nuestra muerte y resurrección en Él. —Como el liberado estaba libre de todos los campos de aire, así el creyente es libre para siempre en toda la amplitud del amor de Dios su Padre.

IV. La inmersión del ave viva en la sangre del otro simboliza ( a ) la libertad del creyente de la maldición de la ley, y ( b ) la santidad de esta vida de resurrección: está consagrada por la sangre de Cristo.

V. El tocar con sangre la oreja derecha y el pulgar, y el dedo gordo del pie derecho daban aún más y más solemne énfasis a la misma verdad; de hecho, el mero hecho de que esta lección se enseñe así dos veces, es lo más significativo de la entrega absoluta que no es más que nuestro "servicio razonable".

VI. El aceite sobre la sangre - (no la sangre sobre el aceite) - tipifica la plenitud del Espíritu por la cual es posible la vida consagrada.

Ilustración

(1) “Algunos no han apreciado tanto la obra de Cristo para ellos como otros, y están representados por el pobre, que trajo todo lo que pudo obtener; pero también debe pasar por la misma rutina, porque hay un solo camino para todos nosotros ”.

(2) '¡Solo Tú puedes limpiarme, oh Pureza! Sólo Tú puedes tocar la impureza de mi pecado con eficacia curativa, detener la locura de mi sangre, hacer que los horribles impulsos se vayan, restaurar la vida desgarrada y sangrante. Caigo a Tus pies. Mis lágrimas corren como lluvia. No puedo hacer nada más que rogar por la recuperación. Y al fin —¡con qué transportes de alegría! - escucho Tus tiernas palabras: “Lo haré; sé limpio ". '

(3) 'La inmundicia ceremonial implica culpa ceremonial y exige una expiación. Entonces, la impureza moral implica culpa moral, que requiere una propiciación. La inmundicia y la culpa se implican mutuamente; sin embargo, son totalmente distintos y deben eliminarse por medios totalmente diferentes. El Espíritu de Dios por la verdad del Apocalipsis quita la impureza moral; el Mediador, al comprometerse con el culpable, lo libera de las consecuencias de su culpa.

… Los símbolos de purificación y propiciación se unen en el ceremonial relacionado con el reingreso del leproso a la comunión con Dios. El agua y la sangre se encuentran en el sacrificio inicial; el aceite y la sangre están asociados en el final. '

Comentario Bíblico de Smith

En el capítulo catorce comienza con palabras muy fascinantes,

Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Esta será la ley del leproso en el día de su purificación ( Levítico 14:1-2 ):

Interesante, de hecho, porque la lepra es incurable. Así que Dios en la ley hizo provisión para la operación de Su gracia aparte del instrumento humano. Porque en un sentido técnico la lepra era incurable, sigue siendo incurable hasta el día de hoy. Y, sin embargo, Dios ha hecho allí, dentro de la ley, la provisión que le da la libertad de obrar de una manera sobrenatural para sanar. Y así, la ley del leproso en el día de su purificación.

Y es interesante que Dios declare que el sacerdote primero saldrá del campamento y examinará a la persona, porque cualquier persona con lepra tenía que vivir fuera del campamento. Fue excluido de la comunidad. Y entonces el sacerdote tuvo que salir del campamento y examinar al hombre.

Y entonces, si ve que la plaga de la lepra es sanada en el leproso; entonces le mandará tomar, al hombre que esté limpio, tomará dos aves vivas y limpias, y madera de cedro, escarlata e hisopo; y el sacerdote mandará que una de las aves sea degollada en una vasija de barro sobre agua corriente: tomará el ave viva, la madera de cedro, la grana y el hisopo, y los mojará, junto con el ave viva, en la sangre del ave muerta sobre el agua corriente; y sobre el limpio de la lepra rociará siete veces, y lo declarará limpio, y dejará suelta al ave viva en el campo.

Entonces el que se hubiere limpiado lavará sus vestidos, y se rapará todo el cabello, y se lavará con agua, para quedar limpio; y después de eso vendrá al campamento, y se quedará fuera de su tienda siete días. Pero será en el séptimo día, se afeitará todo el cabello de la cabeza, la barba, las cejas, incluso todos los cabellos se rapará y lavará sus vestidos, y lavará su carne con agua, y será limpiado

Al octavo día tomará dos corderos sin defecto, una cordera de un año sin defecto, y las tres décimas de flor de harina para la ofrenda de cereal amasada con aceite ( Levítico 14:3-10 ).

Debe ofrecer una ofrenda por la culpa, una ofrenda por el pecado, y luego una ofrenda quemada o una ofrenda de consagración.

Y tomará la sangre de la ofrenda por la culpa, y la pondrá sobre la oreja derecha, sobre el pulgar de la mano derecha, y sobre el dedo gordo del pie derecho del leproso que haya sido limpiado; y el sacerdote echará del aceite en la palma de su mano izquierda; y mojará su dedo derecho en el aceite, y luego rociará el aceite con su dedo siete veces delante de Jehová; el resto del aceite lo dará el sacerdote. pónganse en la oreja derecha, y en el pulgar derecho, y en el dedo gordo del pie derecho ( Levítico 14:14-17 ).

Y así, el proceso por el cual el leproso fue devuelto a la comunidad y se le permitió vivir una vez más entre la gente.
La lepra se ha utilizado muchas veces como típica del pecado, típica del pecado por el misterio de su origen y de su transmisión. No sabemos cómo se transmite la lepra de una persona a otra. No sabemos cómo una persona contrae la lepra, así como tampoco sabemos cómo se transmite el pecado de una persona a otra.

Y sin embargo, parece que la muerte ha pasado a todos los hombres por todo pecado y hay esa transmisión, pero no sabemos cómo. La lepra bajo todos los estándares humanos es incurable.
Ahora, a través de la medicina, pueden detener la lepra en su desarrollo; pero no pueden curarlo. Sólo puede ser arrestado. Es incurable en lo que respecta a los estándares humanos. De modo que el pecado es incurable, en lo que concierne al hombre. La lepra es mortal, así también lo es el pecado en su resultado.

La lepra es insidiosa en su desarrollo dentro del cuerpo. Destruyendo, en primer lugar, los nervios avanzando hasta dar en una zona vital; así como el pecado parece ser progresivo e insidioso en cuanto destruye la voluntad del hombre de resistir.
Y así vemos entonces en la limpieza del leproso, las dos aves, la que es muerta, la sangre atrapada en esta vasija de barro. El segundo pájaro se sumergió en esa mezcla acuosa de sangre.

Estoy seguro que si buscaras de verdad encontrarías grandes simbolismos y un motivo para la madera de cedro, un motivo para la escarlata, un motivo para el hisopo y un motivo para el agua sangrienta. Porque estoy seguro de que en ellos hay algo que apunta a Jesucristo y su sacrificio por nosotros.
Es interesante que hay una especie de hilo escarlata tejido a través del Antiguo Testamento que apunta a Jesucristo.

Aquí el leproso debía traer escarlata. Recordamos que Rahab la ramera debía permitir que un cordón escarlata saliera por la ventana para que todo lo que estuviera en la casa donde el cordón escarlata colgaba de la ventana se salvara cuando los hijos de Israel capturaron Jericó. Pero la madera de cedro podría, por supuesto, estar esperando la cruz. Y estoy seguro de que todos de alguna manera esperaban la cruz.

¿Será que la cruz era de cedro? No sé. no me sorprendería El agua ensangrentada seguramente nos habla de cuando el soldado romano le abrió el costado a Jesús y salió sangre y agua. Y habla de nuestra limpieza por la sangre de Jesucristo. El hisopo, lo recordamos mientras estaba allí sobre la cruz. Tomaron la zarza de hisopo y le echaron vinagre y se la acercaron a los labios cuando gritó: "Tengo sed.

"Así que estoy seguro de que en todo esto hay un hermoso simbolismo.
Y mientras lo lees y abres tu corazón al Espíritu, estoy seguro de que Dios puede hablarte y aplicar estas cosas a tu corazón. "No soy muy de los que se involucran en la espiritualización de las Escrituras, aunque creo que hay analogías espirituales en todo el camino. Ese no es mi método o tipo de enseñanza; y por lo tanto, dejaré eso a otros que parecen tener mayores conocimientos sobre esos tipos de aplicaciones espirituales.

Los encuentro muy interesantes y hermosos cuando se señalan.
Y así pues, la dedicación del hombre habiendo sido limpiado. La sangre sobre su oreja, sobre su pulgar y sobre su pie es realmente el símbolo de la consagración de su vida ahora a Dios. Esto fue lo que se hizo por Aarón cuando fue santificado para el sacerdocio, la sangre sobre su oreja, pulgar y dedo del pie derecho. Hablando para que tu oído sea abierto a Dios, que tu mano esté ocupada haciendo la obra de Dios y tus pies caminando en el camino de Dios.

Y así nosotros, habiendo sido limpiados de nuestro pecado, ese no es el final. Ahora debemos vivir una vida consagrada a Dios, una vida de compromiso con Él. Nuestros oídos abiertos a Su voz. Nuestras manos haciendo Su obra. Nuestros pies caminando en Su camino. Y entonces hay toda una analogía aquí del hombre leproso y su limpieza con el hombre pecador y su limpieza; y así, su consagración y compromiso con Dios.
Y así sigue adelante y detalla las leyes de los que estaban plagados de lepra. El versículo treinta y dos, da una especie de resumen.

Esta es la ley de aquel en quien está la plaga de la lepra, cuya mano no puede alcanzar lo que pertenece a su limpieza. El Señor habló a Moisés y a Aarón, diciendo ( Levítico 14:32-33 ),

Ahora, cuando entras en la tierra, había una plaga que también entraba en las casas. Probablemente una especie de moho. Y si este crecimiento estaba en las casas, tenían que raspar las rocas, tenían que volver a enlucirlas, y si volvía a brotar, tenían que derribar la casa por completo. Pero si después de volver a enyesar no volvía a brotar, entonces la casa se consideraba limpia y podían seguir adelante y vivir en ella. Y así otra vez traer las aves y matar a la que está sobre el agua y todo lo mismo, esta es la ley de la lepra, capítulo catorce.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La purificación del leproso. La lepra de las casas

Cuando un leproso ha sido curado de su plaga y ha convencido al sacerdote de que su curación está completa, se le exige que pase por una purificación ceremonial antes de ser readmitido en su lugar en la sociedad. El ritual de purificación consta de tres partes. (1) Se llevan dos pájaros vivos, con una vara de madera de cedro, un trozo de lana escarlata y un manojo de hisopo, al sacerdote, que mata a uno de los pájaros sobre el agua. El ave viva y la vara de cedro, a la que se ata el hisopo con el hilo escarlata, se sumergen en la sangre, que luego se rocía sobre el hombre siete veces. Entonces se suelta al pájaro vivo. (2) El hombre luego se lava la ropa, se afeita todo el cabello y se baña. Después de siete días repite esto y está listo para el último acto de su purificación. (3) Al octavo día se presenta con sus sacrificios a la puerta de la tienda de reunión. Se hacen una ofrenda por la culpa, una ofrenda por el pecado y un holocausto; se tocan la oreja derecha, el pulgar y el dedo gordo del pie del hombre, primero con sangre y luego con aceite, y una vez más queda ceremonialmente limpio.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 13 y 14.

La lepra requiere un poco más de detalle. Se encontraba en personas, en vestidos, en casas. La lepra era el pecado actuando en la carne. El hombre espiritual, el sacerdote, discierne al respecto. Si aparece la carne viva, es inmundo; la fuerza de la carne está en acción. Si el hombre estaba completamente blanco, era solo el efecto, como el pecado completamente confesado pero ya no activo; estaba limpio. La cosa se extiende en el hombre, si es mala en la carne.

El primer paso es que él confiese; y confesar bajo pleno discernimiento espiritual, y el juicio de Dios que ha sacado a la luz lo que actuaba en su naturaleza. Se decide como quien es juzgado y detectado. No tiene parte en la asamblea de Dios, aunque forma parte de ella en un sentido. Está fuera, fuera del campamento.

La lepra (pecado) se manifestaba en las circunstancias, en lo que nos rodea, así como en la conducta personal. Si sólo era una mancha, el vestido estaba lavado, y quedaba limpio; si la mancha de la plaga, por el contrario, se extendía, todo se quemaba; si la plaga, aunque no se había extendido, permanecía, después del lavado, sin cambios, todo se quemaba. Si cambiaba y no se extendía más, la mancha se arrancaba. Si nos contaminamos así por nuestras circunstancias, y no está en las cosas mismas, solo necesitamos lavarnos y quedarnos donde estamos; si una parte de ellos es esencialmente mala, que se extendió de manera contaminante en toda nuestra condición, toda esa parte de nuestra vida exterior debe ser abandonada; si, a pesar del lavado, el pecado todavía se encuentra allí, si no podemos caminar en él con Dios, tal posición debe ser totalmente abandonada a toda costa;

En cuanto a la purificación, primero se consideraba que el leproso estaba fuera del campamento, no perteneciendo a él; pero si la actividad de la enfermedad se detuvo en él, fue sanado, pero aún no purificado. Así, este tipo supone que la carne, en lugar de ser activa y característica del estado del hombre, es juzgada y detenida en su actividad. Es el goce de una relación reconocida con Dios lo que se va a establecer [1].

La primera parte de la purificación se relaciona con esta posición. Cristo estando muerto y resucitado, el hombre rociado con Su sangre es apto, en cuanto a la controversia con Dios, y Sus requisitos, para entrar en el campo del pueblo de Dios; y entonces puede participar de la eficacia de los medios que ellos pueden usar allí, de lo que se encuentra dentro, para presentarse como aceptable ante el tabernáculo de Dios.

Dos pájaros debían ser tomados, y uno matado por alguien, a la orden del sacerdote; porque el oficio del sacerdote nunca comenzaba propiamente hasta que había sangre para ofrecer o rociar, aunque el sumo sacerdote representaba a Israel en el gran día de la expiación [2]. Los dos pájaros, sin embargo, están identificados, de modo que no oímos más de lo que fue muerto, aunque la eficacia de la sangre sea todo en la obra de limpieza; el segundo se sumerge en la sangre del primero.

Así Cristo muerto ya no se encuentra; pero, resucitado, rocía Su sangre, como sacerdote, sobre el pecador inmundo. El vaso de barro, sobre el agua corriente, nos presenta la eficacia del Espíritu Santo, según cuya eficacia todopoderosa, en Cristo hombre, se ha realizado esta obra de la muerte de Jesús: por el Espíritu eterno que ofreció él mismo sin mancha para Dios, habiendo Dios resucitado de entre los muertos al gran Pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno. Él, el pecador, estaba bajo la eficacia de la obra de Cristo.

Pero ahora está, antes de que pueda ofrecer, el trabajo realizado en sí mismo, la limpieza real aplicada a él. El que se limpió a sí mismo, se lavó a sí mismo, una purificación tanto de agua como de sangre, que siempre se encuentra; el juicio moral del pecado visto como aquello que excluye de la presencia de Dios, de modo que el pecador es, en principio y en la fe, tanto moral como judicialmente limpio. De la última sangre es el emblema; pero el agua es la estimación del pecado como se muestra en la muerte de Cristo y el abandono de Dios.

Es en virtud de la muerte de Cristo, vista como Su obra por nosotros, porque el agua sale de Su costado traspasado. Vino por agua y sangre. El leproso se deshace de cualquier cosa a la que pudiera haberse adherido o tenido participación la impureza, y ahora entra en el campamento; y comienza la obra de ponerlo en comunión con Dios en su conciencia [3].

Esto es mediante la realización de toda la eficacia de la obra de Cristo, con referencia a la conciencia misma, no sólo en cuanto a la aceptación de la persona, según el conocimiento de Dios de esa aceptación, sino en cuanto a la purificación de la conciencia, y en cuanto a una conocimiento de Dios, basado en una apreciación moral de la obra de Cristo en todos los aspectos, y la excelente obra del poder del Espíritu de Dios. Esta es la segunda parte de la limpieza del leproso, la que tuvo lugar después de que había vuelto a entrar en el campamento.

Es importante reconocer la obra de Cristo bajo estos dos aspectos; su eficacia intrínseca para la aceptación de la persona por un lado; y, por otro, la purificación de la conciencia misma, para que haya comunión con Dios, según el precio y la perfección de esa obra, conocida en la conciencia como medio de acercamiento a Dios, y como condición moral de esa cercanía.

Examinemos ahora lo que sucedió. Lo primero fue la ofrenda por la transgresión. La conciencia debe ser purificada, por la sangre de Cristo, de todo lo que, de hecho, se le imputa, o sería imputable en el día del juicio; y el hombre debe consagrarse a Dios con una inteligencia que aplique el valor de esa sangre a todo su andar, a toda su conducta, a todos sus pensamientos, y sobre el principio de la obediencia perfecta.

Es la purificación judicial de todo el hombre, sobre el principio de la obediencia inteligente, una purificación que actúa sobre su conciencia, no meramente una regla externa para un hombre libre del poder presente del pecado, sino una purificación de su conciencia sentida en el conocimiento del bien y del mal, de los cuales la sangre de Cristo es la medida ante Dios. Siendo el hombre pecador, habiendo fracasado, la obra debe hacerse en la conciencia, la cual toma un humilde conocimiento de ella; y al ser limpiado por la preciosa eficacia de la sangre de Cristo, lo hace por el dolor de todo lo que es contrario a la perfección de esa sangre, y que ha requerido su derramamiento.

Es así como se consagra el hombre. El corazón se purifica primero en la conciencia. Las cosas a las que había cedido son como traídas a la conciencia, la cual toma un doloroso conocimiento de ellas, según el valor de la sangre del precioso Cordero de Dios, el cual, sin mancha, y perfecto en la obediencia , tuvo que sufrir la agonía causada por el pecado del que tenemos que ser limpiados-miserables criaturas que somos.

Después el corazón progresa en la potencia de su comunión, por el conocimiento de los objetos más preciosos de su fe. En cuanto a la comunión, aunque nunca en cuanto a la conciencia de imputación (ver Hebreos 10 ), y en cuanto a la comunión es por agua (ver Juan 13 y 1 Juan 2 ).

Esta obra debe continuar de vez en cuando en la conciencia, siempre que haya algo en nuestra naturaleza que no esté sujeto a Cristo, que no sea llevado cautivo a la obediencia de Cristo.

La sangre, entonces, fue puesta en la punta de su oreja derecha, su mano derecha, su pie derecho; sus pensamientos, su conducta y su andar fueron purificados en el principio de la obediencia de acuerdo a la medida de la muerte de Cristo, y la pretensión de el amor que se muestra en él. Sobre eso rociaron aceite, la presencia y la influencia santificadora del Espíritu Santo tal como se nos da, por el cual somos ungidos y sellados, no lavando (que fue tipificado por el agua, la aplicación de la palabra por el Espíritu), pero dado a consagrar en conocimiento y poder de propósito y afecto a Dios (con cualquier don que se le agregue); siendo así consagrado todo el hombre, según la inteligencia y la devoción obrada por el Espíritu Santo, a Dios.

Después de eso, el aceite fue puesto sobre su cabeza, quedando así toda su persona consagrada a Él. La obra estaba completa sobre el que iba a ser purificado [4]. Después de eso se ofreció la ofrenda por el pecado; es decir, Cristo (no sólo para la purificación de la conciencia en un sentido práctico, por sus faltas actuales, sino para que el pecado pueda ser juzgado en toda su extensión ante Dios; porque Cristo fue hecho pecado por nosotros, así como cargó con nuestros pecados ) actúa así sobre nuestras conciencias con respecto a esos pecados- nos hace estimar el pecado, tal como es en sí mismo, visto en el sacrificio de Cristo.

Entonces se ofrecía el holocausto con la ofrenda de cereal; la primera, la apreciación de la perfección de la muerte de Cristo, vista como la entrega de sí mismo a Dios hasta la muerte, para vindicar todos los derechos de su majestad y quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo, en vista de la existencia de pecado; el segundo, la impecabilidad absoluta de Cristo, su perfección y el poder que actúa del Espíritu en él hasta la muerte, y la plena prueba por medio de ella.

Esta muerte fue de una perfección infinita en sí misma, como obra, pues se puede decir: "Por eso me ama el Padre, porque yo doy mi vida, para volverla a tomar". No fue como llevar nuestros pecados, sino una devoción absoluta a Dios y Su gloria, en las circunstancias a las que el pecado nos había llevado, y a las que Cristo también vino por gracia, para que Dios pudiera ser plenamente glorificado en Él. En la ofrenda se encontraba, además, toda la perfección de la gracia de Cristo en su vida-humanidad, pura sin duda, pero amasada con aceite; la humanidad teniendo en sí toda la fuerza, el gusto y el olor del Espíritu Santo en su naturaleza; porque es en ese aspecto que se presenta aquí, no como ungido con aceite [5] -como poder- sino amasado con aceite en su sustancia. Ahora el hombre está limpio.

Y cuán grande es la importancia y la realidad de la reconciliación de un alma con Dios, si valora todo lo que así se desarrolla de la obra de Cristo, y de su aplicación al alma; y ciertamente su reconciliación no tiene lugar sin ella. ¡Pobre de mí! nuestros corazones frívolos pasan, quizás a la ligera, sobre esto y los tratos de esa mano de Dios que hace cosas maravillosas con la tranquila facilidad que dan la gracia y el poder perfectos.

Sin embargo, vemos,. a veces, en algunas almas (según la sabiduría de Dios), la angustia y el sufrimiento que acompañan a esta obra, cuando la conciencia, en vista de la realidad de las cosas delante de Dios, y por Cristo, toma conocimiento del estado del corazón , pecaminoso y distante de Dios en su naturaleza. Esta es la restauración del alma por parte de Dios. Todo es obra del poder divino, no meramente en cuanto a la obra y resurrección de Cristo, sino incluso en cuanto al alma misma; porque el caso aquí bajo suposición es el de un hombre ya vitalmente limpio.

El sacerdote lo juzgó ya limpio, pero el leproso no fue él mismo restituido a Dios en su conciencia [6]; y el Espíritu de Dios, con este fin, recorre la obra de Cristo, y su aplicación al alma misma, y ​​su relación con la obra y presencia del Espíritu Santo en su obra, sea en la purificación del pecador, sea en la consagración el hombre. ¡Que nuestro Dios misericordioso nos haga estar atentos a esto! felices de que la obra sea suya, aunque se lleve a cabo tanto en nosotros como para nosotros.

Queda por considerar lepra en una casa. En el caso del leproso, el todo se refería al tabernáculo. Todavía estaban en el desierto: el andar en el mundo era lo que estaba en cuestión. Pero aquí se supone el estar en la tierra prometida. No se refiere a la limpieza de la persona; es más propio de una asamblea. Cuando aparece allí la inmundicia, sacan las piedras y el yeso: el camino exterior está muy cambiado, y los individuos que han corrompido este camino son sacados y echados entre los inmundos.

Si todo se cura, la casa permanece; si no, se destruye por completo; el mal está en la asamblea misma, y ​​era manifiesto, como en el caso del leproso. Si su origen estaba en las piedras quitadas, si sólo estaba allí, el fin se cumplió quitando las piedras y quitando el yeso, reformando todo el paseo exterior. La purificación consistía en quitar a los impíos que corrompían el testimonio público, el que se manifestaba fuera.

No se trataba de restaurar la conciencia; el todo descansa de nuevo sobre la eficacia primitiva de la obra de Cristo, que hace a la asamblea aceptable ante Dios. Encontraremos que el apóstol Pablo, en sus epístolas dirigidas a las asambleas, dice: "gracia y paz"; y, cuando escribe a individuos, agrega "misericordia". Filemón parece una excepción; pero la iglesia se dirige a él. En el caso de las vestiduras no se trata de limpiar la propia persona, sino de deshacerse de las circunstancias viciadas.

Vemos que el caso de la casa se presenta por separado, estando en la tierra prometida, y no en el camino del desierto. La misma verdad se encuentra en la aplicación, no lo dudo. La asamblea está en la tierra de promisión; el individuo camina en el desierto. Sin embargo, allí se pueden encontrar piedras que corrompen la casa.

Nota 1

Esta diferencia es importante; es aquella entre la obra en nosotros que hace que un pecado sea cosa juzgada en nosotros, juzgado por nosotros, y la obra de Cristo que suponiendo eso, nos pone en condición de relación con Dios.

Nota 2

Fue el sumo sacerdote quien lo hizo, pero no fue un acto propiamente sacerdotal. Es decir, no se trataba de ir entre los individuos o incluso el pueblo y Dios, sino de representarlos como tales en su propia persona: como Cristo, su pueblo en la cruz.

Nota 3

Cuando se trataba de consagrar a los que eran reconocidos en su persona (los sacerdotes), primero eran lavados, y el sacrificio de Cristo, visto bajo todos los aspectos, era la medida de su relación con Dios en todos los sentidos, y la base de su comunión en su eficacia interna sobre el alma. Pero aquí, siendo visto el pecador en su pecado fuera del campo, primero era necesario sentar las bases para la posibilidad de una relación con Dios. Esto se hizo en la muerte y resurrección de Jesús. Luego, siendo lavado (la operación eficaz del Espíritu por la palabra), puede estar en relación.

Nota #4

Nótese aquí cuán claramente se establece en su totalidad el fundamento de la introducción en el nuevo lugar cristiano. La culpabilidad es satisfecha por completo, la culpa eliminada, la limpieza por sangre de todos los pecados cometidos es perfecta, y el Espíritu Santo es dado, dando competencia para todo lo que estaba por venir. El hombre se paró, para aplicar la figura, personalmente en terreno cristiano. La ofrenda por el pecado y el holocausto van más allá, por lo tanto, solo la ofrenda por la culpa se usa para presentar al leproso y ungirlo.

Nota #5

El hecho de ungir a la persona viene después de la ofrenda por la culpa. Pero esta circunstancia es de importancia porque muestra que es Cristo, en lo que Él era intrínsecamente en Persona, no la demostración de poder, como para decir: "Si yo por el Espíritu de Dios echo fuera demonios, sin duda el reino de Dios ha venido entre vosotros", sino lo que Él fue en toda Su bendita vida en perfección para Dios y en amor. Esto es de lo que nos alimentamos.

Nótese aquí que lo dicho en el Versículo 18 ( Levítico 14:18 ) no quiere decir, temo, que el aceite en sí hiciera expiación, sino la ofrenda por la culpa, porque es la sangre la que hace expiación por el alma. Pero no es menos cierto que el hombre no estaba allí hasta que fue ungido con el aceite; ni es un hombre en corazón y conciencia delante de Dios hasta que ha recibido el Espíritu Santo, aunque la tierra y la medida de todo sea la sangre con la que es rociado. Es lo mismo en el Verso 29 ( Levítico 14:29 ). Mira lo que sigue.

Nota #6

Esta diferencia es importante, y muestra cómo puede detenerse la obra del pecado, y corregirse los deseos y la voluntad, y en cierto sentido los afectos, pero la conciencia aún no ha sido restaurada; por tanto, no se ha restablecido aún la comunión, ni la bienaventurada confianza y los afectos fundados en ella.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Y los mojará a ellos y al ave viva. - Con el hilo carmesí, el sacerdote ató a lo largo el haz de hisopo y la madera de cedro, extendió sobre ellos las alas y la cola del ave viva, y luego sumergió los cuatro en la mezcla de sangre y agua que había en la tierra. embarcación.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la ley del leproso purificado

Levítico 14:1

La pena, cuando la lepra se había declarado inequívocamente, incluía la separación obligatoria del campamento, el desgarro de las prendas, la cabeza descubierta, el labio tapado, el grito “inmundo”, Levítico 14:45 . El pecado nos aparta de la comunión con Dios y sus santos, y nos convierte en una fuente de contaminación para todos los que están en contacto con nosotros, aunque no se den cuenta de que los estamos contaminando.

Una vez curado, el leproso primero fue devuelto al campamento , Levítico 14:1 . Los pájaros son tipos sorprendentes de muerte y resurrección. Note que la sangre de uno estaba mezclada con agua fresca, es decir , corriente, debido a la perenne frescura de la sangre de Cristo; y que la ascensión del otro, una vez liberado, significa la libertad de la ley del pecado y la muerte que el alma del creyente experimenta por el poder del Espíritu Santo. Ver Romanos 8:1 .

En segundo lugar, el leproso fue devuelto al santuario , Levítico 14:10 . En el octavo día de la resurrección, la sangre y el aceite se colocaron en el pulgar, el dedo del pie y la oreja, porque todos nuestros sentidos han sido comprados y consagrados al servicio de Dios. ¡En gratitud por nuestra propia limpieza del pecado, consagrámonos de nuevo a Dios!

La Biblia Anotada de Gaebelein

4. La purificación del leproso

CAPITULO 14

1. La purificación del leproso ( Levítico 14:1 )

2. Lepra en la casa y su purificación ( Levítico 14:33 )

La purificación y restauración del leproso está llena de significado, presagiando una vez más la obra bendita de nuestro Salvador. En primer lugar, hay que destacar dos partes de este ceremonial. Lo primero que se hizo fue restaurar al leproso entre la gente de la que había sido expulsado. La segunda parte de la ceremonia lo devolvió por completo a la comunión con Dios. La primera parte se realizó el primer día; la segunda parte al octavo día.

Debe hacerse una cuidadosa distinción entre la curación y la purificación. Todas las ceremonias no pudieron curar al leproso. Solo Jehová podía curar esa repugnante enfermedad. Pero después de la curación, se tuvo que realizar la limpieza y la restauración. Sin embargo, lo que se hizo por el leproso es una ilustración sumamente bendita de la obra de Cristo y del evangelio en el que el pecador creyente es salvo y el santo pecador limpiado y restaurado.

El leproso fuera del campamento no podía hacer nada por sí mismo. Estaba indefenso y no podía limpiarse a sí mismo; tenía que hacerlo por él. El sacerdote tuvo que hacer el comienzo para su limpieza y restauración. Tuvo que salir del campamento para buscar al leproso; el leproso no podía acudir al sacerdote, el sacerdote tenía que acudir a él. Bien, podemos pensar aquí en Él, quien dejó la gloria del Padre y vino a esta tierra, el lugar del pecado y la vergüenza, donde están los leprosos, excluidos de la santa presencia de Dios. Vino a buscar y salvar lo perdido.

Dos pájaros que el sacerdote ordenó tomar para el leproso son un hermoso tipo de Cristo en Su muerte, y Cristo resucitado de entre los muertos. Los pájaros suelen pertenecer al cielo. El primer pájaro murió en un recipiente de barro sobre agua corriente. Esto también tipifica a Cristo. El vaso de barro representa la humanidad de Cristo. El agua corriente es el Espíritu Santo, quien lo llenó y luego se dio a sí mismo y derramó su preciosa sangre.

Y esa bendita sangre de expiación es la que limpia de todo pecado, y gracias a esa sangre el leproso puede ser restaurado. El segundo pájaro no murió, pero fue puesto en libertad para emprender un viaje hacia el cielo. El segundo pájaro se sumergió en la sangre del pájaro que murió sobre el agua corriente. Este pájaro tipifica a Cristo en resurrección. El pájaro en su vuelo ascendente, cantando acaso una canción melodiosa, llevando sobre sus alas blancas la preciosa señal, la sangre, tipifica a Cristo en su obra cumplida, resucitado de la tumba y regresando de donde vino.

Murió por nuestras ofensas y resucitó para nuestra justificación. Pero con el pájaro viviente también se usó la madera de cedro, el escarlata y el hisopo; éstos, con el pájaro vivo, se sumergieron en la sangre. ¿Qué significan estas cosas? El escarlata es el color brillante y destellante, que tipifica la gloria del mundo ( Daniel 5:7 ; Nahúm 2:3 ; Apocalipsis 17:3 ; Apocalipsis 18:12 ; Apocalipsis 18:16 ). La madera de cedro y el hisopo son cosas de la naturaleza. En la Palabra de Dios, el cedro siempre representa lo alto y sublime. El pequeño hisopo insignificante tipifica lo que es bajo.

“Desde el cedro alto que corona los lados del Líbano, hasta el hisopo humilde, los extremos anchos y todo lo que se encuentra entre ellos, la naturaleza en todos sus departamentos está bajo el poder de la cruz; de modo que el creyente ve en la muerte de Cristo el fin de toda su culpa, el fin de toda la gloria de la tierra y el fin de todo el sistema de la naturaleza: toda la vieja creación. ¿Y de qué se ocupará? Con Aquel que es el antitipo de ese pájaro viviente, con plumas manchadas de sangre, ascendiendo a los cielos abiertos.

¡Objeto precioso, glorioso y que satisface el alma! Un Cristo resucitado, ascendido, triunfante y glorificado, que ha pasado a los cielos, llevando en Su persona sagrada las marcas de una expiación consumada. Es con Él con quien tenemos que hacer: estamos encerrados para Él. Él es el objeto exclusivo de Dios; Él es el centro del gozo del cielo, el tema del canto de los ángeles. No queremos nada de la gloria de la tierra, ninguno de los atractivos de la naturaleza. Podemos contemplarlos a todos, junto con nuestro pecado y culpa, apartados para siempre por la muerte de Cristo ”(CH Mackintosh).

Es una hermosa ilustración de la gran verdad declarada en Gálatas 6:14 . "No permita Dios que me gloríe, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por la cual el mundo es para mí crucificado, y yo para el mundo". El leproso fue rociado siete veces con el pájaro mojado, escarlata, madera de cedro e hisopo. Se le impuso.

Y así está sobre nosotros, redimidos por sangre, vivir como muertos para el mundo. Durante toda la ceremonia, el leproso no hizo nada. Solo después de rociar la sangre y soltar al pájaro, comenzó a lavar su ropa, afeitarse el cabello y lavarse con agua. Después de ser salvos y purificados, debemos ir a la Palabra y limpiar con ella nuestros hábitos y nuestros caminos.

La segunda parte de la ceremonia en el octavo día devolvió al leproso completamente a sus privilegios. Todo se vuelve a hacer “ante el Señor”, frase que falta en la primera parte de la ceremonia pero que se menciona repetidamente en la segunda parte. La ofrenda por la culpa ocupa el lugar destacado. Y se puso sangre del cordero en la oreja derecha, el pulgar de la mano derecha y el dedo gordo del pie derecho.

El significado simbólico es claro; el oído se limpia y restaura para escuchar la Palabra; la mano para servir y el pie para caminar. Por lo tanto, la sangre de la expiación en su poder purificador se presagia benditamente en esta ceremonia. Tiene el mismo significado que tenía en la consagración de los sacerdotes. El leproso era como alguien que salió de los reinos de la muerte y la corrupción para volver a ser miembro de la nación sacerdotal.

El aceite se puso luego sobre la sangre. Donde estaba la sangre, también se aplicó el aceite. La obra del Espíritu Santo en la santificación del pecador redimido está tipificada por esta unción. Luego se derramó sobre él el aceite, el tipo de la unción del Santo, que es sobre todos los redimidos por la sangre.

Pero todavía hay otra lección relacionada con todo esto. La demora en la aceptación total del leproso sanado y purificado y su completa reinstitución y presentación ante el Señor en el octavo día tiene un significado más profundo. El octavo día en la Palabra de Dios representa la resurrección y la nueva creación. Ahora somos como Su pueblo redimido, sanado y limpiado, pero aún no estamos en la presencia inmediata del Señor.

Los siete días que el leproso limpiado tuvo que esperar su completa restauración y entrar, tipifican nuestra vida aquí en la tierra, esperando el octavo día, la mañana bendita, cuando el Señor venga y poseamos la redención completa y aparezcamos en la presencia. de sí mismo y contemplar su gloria. Llegó el octavo día y era imposible que el leproso, sobre quien había sido rociado con la sangre del ave del sacrificio, no se presentara en Su presencia y recibiera las bendiciones de la redención completa.

Aun así, viene para nosotros, Su pueblo redimido, el octavo día. Recordemos también que el leproso, esperando el octavo día, tuvo que purificarse mediante el lavamiento del agua (versículo 9). “Así que, amados amados, teniendo estas promesas, limpiémonos de toda inmundicia de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios” ( 2 Corintios 7:1 ). “Y todo aquel que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así como él es puro” ( 1 Juan 3:3 ).

Tampoco debemos olvidar a Israel tipificado en toda esta ceremonia. Israel cegado es moralmente como un leproso. Están fuera y separados de Jehová debido a su condición. En el futuro, el remanente de Israel será limpiado y luego esperará la plena restauración que Dios les ha prometido en Sus propósitos de gracia.

Luego sigue una descripción de la plaga de lepra en una casa. La lepra, como otras enfermedades, es causada por gérmenes. Estos gérmenes que existen en la sangre de la víctima también pueden existir fuera del cuerpo, y en condiciones favorables, especialmente en la oscuridad, multiplicándose rápidamente, propagan la infección por una casa y su contenido. La bacteriología después de años de laboriosa investigación ha descubierto estos hechos. Moisés no sabía acerca de estas bacterias en una casa, pero Jehová lo sabía.

La casa con lepra se ha aplicado a menudo a Israel. Lo que se le hizo a la casa para detener la plaga se aplica a lo que Dios le hizo a su pueblo. Pero la plaga reapareció y culminó con el rechazo de Cristo; luego la casa se derrumbó por completo. Otros lo aplican a la iglesia y ven que la lepra ha entrado en la iglesia profesante y algún día terminará en el juicio completo de la cristiandad.

No creemos que este sea todo el significado de la lepra en la casa. Asimismo, tipifica la presencia y obra del pecado en el lugar donde el hombre tiene su morada, es decir, la creación material de Dios. Todo ha sido arrastrado por la caída del hombre. Toda la creación está bajo la esclavitud de la corrupción, sujeta a la vanidad y, por lo tanto, sufre dolores de parto y gime. Pero hay esperanza, porque la creación que gime ha de ser liberada.

Luego, para la limpieza de la casa, se llevó a cabo la misma ceremonia con los dos pájaros y la casa se limpió rociando la sangre. Esto es típico de la obra de Cristo, ya que eventualmente traerá bendición a toda la creación y todas las cosas serán reconciliadas ( Colosenses 1:20 ). Pero aquí también se indica el juicio por fuego que está reservado para la tierra ( 2 Pedro 3:10 ). Entonces habrá un cielo nuevo y una tierra nueva.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Se reconoció la posibilidad de restaurar la salud de un leproso y se tomaron las disposiciones correspondientes. En el caso del individuo, la ceremonia fue elaborada. El sacerdote primero debe visitarlo fuera del campamento. Si descubría que el hombre estaba realmente curado de su lepra, una ceremonia religiosa iniciaba el movimiento de su regreso a la comunión. Luego, antes de ser admitido en el campamento, él mismo debe ser lavado y afeitado.

Después de siete días de espera, habría otra ofrenda por la culpa, la unción del hombre con sangre y aceite, después de la cual se presentaría una ofrenda por el pecado, un holocausto y una ofrenda de comida. Luego fue restaurado a adorar.

Una vez más, la rigurosidad de la ley se revela en las instrucciones dadas en cuanto a la limpieza de la casa del leproso, que debía observarse en el tiempo que se avecinaba, cuando el pueblo moraría en la tierra.

La lectura de toda esta sección (capítulos 13, 14) impresiona la mente con el rigor de la ley de Dios con respecto a tales cosas. Revela el interés de Dios en el bienestar físico de su pueblo y su incesante antagonismo hacia todo lo que pueda dañarlo. En nuestros días y en nuestra tierra, las cualidades puramente orientales de estas leyes pueden parecer no tener aplicación, pero sus valores permanentes hablan con un sonido inequívoco, enseñándonos, entre otras cosas, que es imposible que los hombres sean leales a Dios y descuidados en cualquier sentido. medida relativa a las leyes de saneamiento.

Por ejemplo, es impío que una comunidad que dice ser cristiana en algún sentido tolere la existencia de viviendas que están infectadas en lo más mínimo con lo que puede ser perjudicial para la más alta condición física de las personas.

Exposición de Gill de toda la Biblia

En cuanto al ave viva, lo tomará ,. Y deshacerse de ello como después de dirigir; porque había un uso para eso:

y la madera del cedro, y el escarlata, y el hissop ; que todos estaban atados en un paquete, pero si el ave viva se unió a ellos es una pregunta; Según Jarchi, estaban separados, el pájaro por sí mismo, y la madera del cedro, c. Por sí mismos no estaban ni unidos ni sumergidos juntos; Y Ben Gersom es muy distinto y expresivo; Aprendemos de ahí, dice que, que tres estaban atados en un paquete, pero el ave viva no se comprendió en ese paquete; Pero de acuerdo con el Misnah C, todos estaban unidos, porque allí se dice, él (el sacerdote) lleva la madera del cedro, escarlata y el hisopo, y los hace rodar con el resto del hilo escarlata, y se une a ellos. partes extremas de las alas y de la cola del segundo ave y los sumergen; Y esto parece mejor estar de acuerdo con el texto, de la siguiente manera:

y los sumergirá y el ave viva en la sangre del ave [que estaba] asesinada sobre el agua corriente ; es decir, en la sangre de ella como se mezcla con el agua corriente en el recipiente de barro, que juntos hicieron una cantidad suficiente para que todos estos se sumeran en ella; Ya sea por separado, primero el pájaro vivo, y luego la madera del cedro, y escarlata, y el hisopo, o todos juntos: el ave que se mantuvo con vida era un tipo de Cristo, que como persona divina siempre viva, y siempre lo hará; Él es el Dios vivo, e intransitable: la inmersión de este ave viva en la sangre del asesinato se denota la unión de las dos naturalezas en Cristo, Divino y Humano, y que la Unión permaneció en la muerte de Cristo; y también muestra que la virtud de la sangre de Cristo surge de su ser el Dios vivo: la inmersión de la madera de cedro, escarlata y el hisopo, en la misma sangre, significa el ejercicio de las diversas gracias del espíritu sobre Cristo, como crucificado y muerto, y su trato con su sangre por perdón y limpieza, como la fe y la esperanza, y de donde el amor recibe a Ardor fresco y rigor.

c ebr. Concordia. parte. 64. No. 318. Bartenora en IB.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

RITOS Y SACRIFICIOS EN LA PURIFICACION DEL LEPROSO.

2. la ley del leproso cuando se limpiare—Aunque bien convalesciente, no se le permitía al leproso volver a la sociedad inmediatamente y a su plena libertad. El carácter maligno de su enfermedad hacía necesarias las mayores precauciones para su reincorporación a la sociedad. Uno de los sacerdotes más expertos en el diagnóstico de la enfermedad (Grocio) era comisionado para atender a tales desterrados; el leproso restaurado se presentaba ante tal oficial, y cuando, después de un examen le era dado un certificado de salud, se llevaban a cabo, fuera del campamento, las ceremonias aquí detalladas.

4. dos avecillas—literalmente, “gorriones”. La Septuaginta, sin embargo, traduce “aves pequeñas”; y es evidente que debe considerarse en este sentido genérico por estar especificadas ellas como “limpias”, una condición que habría sido del tods superflua con referencia a los gorriones. En todas las ofrendas descritas en la ley, Moisés ordenó sólo aves comunes y accesibles; y por esto podemos suponer que aquí señala aves como gorriones y palomas, porque en el desierto habria sido difícil procurar vivas las aves silvestres. palo de cedro, y grana e hisopo—El cedro aquí indicado seguramente no era el famoso cedro de Líbano, y se supone generalmente que seria el enebro, pues varias clases de este arbusto se hallan creciendo abundantemente en las grietas y hendiduras de las montañas sinaíticas. Un palo de este arbusto era atado a un manojo de hisopo por medio de una cinta escarlata, al cual el pájaro vivo era atado de tal modo que cuando sumergían las ramas en el agua, la cola del pájaro también se mojaba, pero no la cabeza ni alas, para que no se viera impedido en su vuelo, cuando lo soltasen.

5. mandará el sacerdote matar la una avecilla … sobre aguas vivas—Como la sangre de un solo pájaro no habría sido suficiente para sumergir el cuerpo de otro pájaro, era mazclada con agua viva para aumentar la cantidad necesaria para las rociaduras señaladas, las que habían de repetirse siete veces, lo que significa una purificación completa (Véase 2 Reyes 5:10; Salmo 51:2; Mateo 8:4; Lucas 5:14). Siendo soltado entonces el pájaro vivo, en señal de libertad del leproso de la cuarentena, el sacerdote lo declaraba limpio; y esta delcaración era hecha con toda solemnidad, a fin de que la mente del leproso fuese debidamente impresionada con un sentido de la bondad divina, y que otras fuesen convencidos de que podrían tener trato con él sin peligro. Varias otras purificaciones tenían que ser cumplidas durante una serie de siete días, y todo el proceso tenía que ser repetido en el día séptimo, antes que se le permitiera volver a entrar al campamento. La circunstancia de que se empleara un sacerdote parece indicar que le sería dada instrucción conveniente al leproso recién restablecido en salud, y que le serían explicadas las ceremonias simbólicas usadas en el proceso de limpiar la lepra. Hasta qué punto eran entendidas dichas ceremonias, no podemos decir. Pero podemos nosotros trazar algunas analogías ínstructivas entre la lepra y la enfermedad del pecado, y entre los ritos practicados en la limpieza de la lepra y las provisiones del evangelio. La principal de estas analogías es, que como era solamente cuando el leproso demostraba un cambio en su estado cuando las órdenes eran dadas por el sacerdote para un sacrificio, así el pecador tiene que estar en el ejercicio de la fe y arrepentimientos, antes que puedan ser gozados por él los beneficios del remedio evangélico. La avecilla sacrificada y la soltada deben tipificar, la una la muerte de Cristo, y la otra su resurrección; mientras que la aspersión sobre el que había sido leproso, tipificaba la demanda que llevaría al creyente a limpiarse de toda inmundicia de la carne y del espíritu, y a perfeccionar su santidad en el temor del Señor.

10-20. el octavo día tomará dos corderos sin defecto, y una cordera de un año sin tacha—La purificación del leproso no estaba completa sino al fin de siete días, después de la ceremonia de las avecillas, y durante los cuales, aunque se le permitía entrar al campamento, él tenía que estar fuera de su tienda, desde donde venía diariamente a presentarse a la puerta del tabernáculo con las ofrendas requeridas. El hombre era presentado ante el Señor por el sacerdote que había hecho la purificación. Y por esto siempre se ha considerado entre gente piadosa que el primer deber de un enfermo que ha sido restaurado a la salud después de una enfermedad larga y peligrosa, es el de acudir a la iglesia para ofrecer su acción de gracias, donde su alma y cuerpo, para ser ofrenda acepta, tendrán que ser presentados por nuestro gran Sacerdote, cuya sangre sola puede hacer limpia a cualquier persona. La ofrenda había de constar de tres corderos, tres décimas de efa de harina fina (como un litro), un log (un cuarto de litro) de aceite (cap. 2:1). Uno de los corderos era para la ofrenda de transgresión, la cual era necesaria por el pecado inherente a su naturaleza, o por la contaminación del campamento por su lepra anteriormente a su expulsión; y es notable que la sangre de la ofrenda por la transgresión era aplicada exactamente de la misma manera particular a las extremidades del leproso restaurado que la del carnero en la consagración de los sacerdotes. Las partes rociadas con esta sangre eran entonces untadas con aceite, ceremonia que se supone haber llevado este significado: que mientras la sangre era una señal del perdón, el aceite lo era de sanidad, como la sangre de Cristo justifica, la influencia del Espiritu santifica. De los otros dos corderos el uno había de ser una ofrenda por el pecado, y el otro, ofrenda quemada, que también tenía el carácter de una ofrenda de gratitud por la misericordia de Dios en su restauración. Esta era considerada una expiación “para él”; o sea, le quitaba aquella contaminación ceremonial que le había excluído del gozo de las ordenanzas religiosas, asi como la expiación por Cristo restaura a todos los que son limpiados por fe en su sacrificio, a los privilegios de los hijos de Dios.

21-32. Mas si fuere pobre, que no alcanzare su mano a tanto, entonces tomará un cordero—Una disposición bondadosa y considerada para que pudieran gozar del privilegio los leprosos de la clase más pobre. La sangre de la ofrenda más pequeña había de ser aplicada en el mismo proceso de purificación, y los ofrecedores eran purificados tan pública y completamente como aquellas que traían una ofrenda más costosa ( Hechos 10:34).

34-48. lepra en alguna casa—Esta ley era anticipada pues no había de entrar en operación sino cuando se establecieran en Canaán. Las palabras “pusiere yo plaga de lepra”, ha inducido a muchos a pensar que esta plaga era un castigo judicial del cielo por los pecados del dueño; mientras que otros no la ven a esta luz, porque es muy común en las Escrituras el representar a Dios como haciendo aquello que sólo permite en su providencia que se haga. Suponiéndose que haya sido una enfermedad natural, se suscita una dificultad nueva acerca de si hemos de considerar que la casa se había infectado por el contagio de los ocupantes leprosos; o si la lepra estaba en la casa misma. Es evidente que éste era el estado verdadero del caso, puesto que los muebles eran sacados de la casa en la primera sospecha de la enfermedad en las paredes. Algunos han creído que el nombre de lepra era aplicado a la casa por analogía, pero los habreos, así como nosotros hablamos de “cáncer” en los árboles, cuando ellos exhiben efectos corrosivos semejantes a lo que la enfermedad del cáncer produce en el cuerpo humano; mientras que otros lo han declarado una eflorescencia mural, o especie de moho en el muro, propenso a ser producido en situaciones muy húmedas, y que era seguido por efectos tan perjudiciales a la salud como a la estabilidad de la casa, especialmente en países cálidos, por tanto demandaba la atención de un legislador. Moisés mandó a los sacerdotes que siguiesen el mismo procedimiento y durante el mismo período de tiempo para averiguar el verdadero carácter de la enfermedad como en la lepra humana; en caso de hallarla leprosa, que sacaran la parte infectada, o si después aparecía el peligro de que el contagio se extendiera, que destruyesen la casa completamente y llevasen los materiales a una gran distancia. Las piedras eran tal vez toscas, sin labrar, edificadas sin cemento de la manera ahora frecuentemente usada en cercos, y revocadas y asentadas en mezcla. Los ejemplares más viejos de arquitectura son de este carácter. El mismo proceder tiene que seguirse todavía con casas infectadas con sal mural. Las piedras cubiertas de encostraduras nitrosas tienen que ser sacadas, y si la pared infectada puede quedarse, tiene que ser revocada de nuevo y completamente.

48-57. el sacerdote dará la casa por limpia, porque la plaga ha sanado—Las precauciones aquí detalladas muestran que había gran peligro de la lepra casera en países cálidos, la cual propendía a aumentarse debido a la pequeñez y a la ruda arquitectura de las casas en las épocas tempranas de la historia israelita. Como una casa no podía contraer impureza ante los ojos de Dios, la “expiación” que había de hacer el sacerdote por ella, tiene que referirse a los pecados de sus moradores, o al proceso ceremonial establecido para su purificación, el mismo que el observado para una persona leprosa. Esta declaración solemne de que era “limpia”, como también la ofrenda hecha en la ocasión, estaban admirablemente calculadas para hacer reconocer el hecho, para quitar toda aprehensión de la mente popular, como también librar al dueño de la sospecha dolorosa de morar en una casa infectada.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 14

Vers. 1-57. RITOS Y SACRIFICIOS EN LA PURIFICACION DEL LEPROSO.
2. la ley del leproso cuando se limpiare-Aunque bien convalesciente, no se le permitía al leproso volver a la sociedad inmediatamente y a su plena libertad. El carácter maligno de su enfermedad hacía necesarias las mayores precauciones para su reincorporación a la sociedad. Uno de los sacerdotes más expertos en el diagnóstico de la enfermedad (Grocio) era comisionado para atender a tales desterrados; el leproso restaurado se presentaba ante tal oficial, y cuando, después de un examen le era dado un certificado de salud, se llevaban a cabo, fuera del campamento, las ceremonias aquí detalladas.
4. dos avecillas-literalmente, “gorriones”. La Septuaginta, sin embargo, traduce “aves pequeñas”; y es evidente que debe considerarse en este sentido genérico por estar especificadas ellas como “limpias”, una condición que habría sido del tods superflua con referencia a los gorriones. En todas las ofrendas descritas en la ley, Moisés ordenó sólo aves comunes y accesibles; y por esto podemos suponer que aquí señala aves como gorriones y palomas, porque en el desierto habria sido difícil procurar vivas las aves silvestres. palo de cedro, y grana e hisopo-El cedro aquí indicado seguramente no era el famoso cedro de Líbano, y se supone generalmente que seria el enebro, pues varias clases de este arbusto se hallan creciendo abundantemente en las grietas y hendiduras de las montañas sinaíticas. Un palo de este arbusto era atado a un manojo de hisopo por medio de una cinta escarlata, al cual el pájaro vivo era atado de tal modo que cuando sumergían las ramas en el agua, la cola del pájaro también se mojaba, pero no la cabeza ni alas, para que no se viera impedido en su vuelo, cuando lo soltasen.
5. mandará el sacerdote matar la una avecilla … sobre aguas vivas-Como la sangre de un solo pájaro no habría sido suficiente para sumergir el cuerpo de otro pájaro, era mazclada con agua viva para aumentar la cantidad necesaria para las rociaduras señaladas, las que habían de repetirse siete veces, lo que significa una purificación completa (Véase 2Ki 5:10; Psa 51:2; Mat 8:4; Luk 5:14). Siendo soltado entonces el pájaro vivo, en señal de libertad del leproso de la cuarentena, el sacerdote lo declaraba limpio; y esta delcaración era hecha con toda solemnidad, a fin de que la mente del leproso fuese debidamente impresionada con un sentido de la bondad divina, y que otras fuesen convencidos de que podrían tener trato con él sin peligro. Varias otras purificaciones tenían que ser cumplidas durante una serie de siete días, y todo el proceso tenía que ser repetido en el día séptimo, antes que se le permitiera volver a entrar al campamento. La circunstancia de que se empleara un sacerdote parece indicar que le sería dada instrucción conveniente al leproso recién restablecido en salud, y que le serían explicadas las ceremonias simbólicas usadas en el proceso de limpiar la lepra. Hasta qué punto eran entendidas dichas ceremonias, no podemos decir. Pero podemos nosotros trazar algunas analogías ínstructivas entre la lepra y la enfermedad del pecado, y entre los ritos practicados en la limpieza de la lepra y las provisiones del evangelio. La principal de estas analogías es, que como era solamente cuando el leproso demostraba un cambio en su estado cuando las órdenes eran dadas por el sacerdote para un sacrificio, así el pecador tiene que estar en el ejercicio de la fe y arrepentimientos, antes que puedan ser gozados por él los beneficios del remedio evangélico. La avecilla sacrificada y la soltada deben tipificar, la una la muerte de Cristo, y la otra su resurrección; mientras que la aspersión sobre el que había sido leproso, tipificaba la demanda que llevaría al creyente a limpiarse de toda inmundicia de la carne y del espíritu, y a perfeccionar su santidad en el temor del Señor.
10-20. el octavo día tomará dos corderos sin defecto, y una cordera de un año sin tacha-La purificación del leproso no estaba completa sino al fin de siete días, después de la ceremonia de las avecillas, y durante los cuales, aunque se le permitía entrar al campamento, él tenía que estar fuera de su tienda, desde donde venía diariamente a presentarse a la puerta del tabernáculo con las ofrendas requeridas. El hombre era presentado ante el Señor por el sacerdote que había hecho la purificación. Y por esto siempre se ha considerado entre gente piadosa que el primer deber de un enfermo que ha sido restaurado a la salud después de una enfermedad larga y peligrosa, es el de acudir a la iglesia para ofrecer su acción de gracias, donde su alma y cuerpo, para ser ofrenda acepta, tendrán que ser presentados por nuestro gran Sacerdote, cuya sangre sola puede hacer limpia a cualquier persona. La ofrenda había de constar de tres corderos, tres décimas de efa de harina fina (como un litro), un log (un cuarto de litro) de aceite (cap. 2:1). Uno de los corderos era para la ofrenda de transgresión, la cual era necesaria por el pecado inherente a su naturaleza, o por la contaminación del campamento por su lepra anteriormente a su expulsión; y es notable que la sangre de la ofrenda por la transgresión era aplicada exactamente de la misma manera particular a las extremidades del leproso restaurado que la del carnero en la consagración de los sacerdotes. Las partes rociadas con esta sangre eran entonces untadas con aceite, ceremonia que se supone haber llevado este significado: que mientras la sangre era una señal del perdón, el aceite lo era de sanidad, como la sangre de Cristo justifica, la influencia del Espiritu santifica. De los otros dos corderos el uno había de ser una ofrenda por el pecado, y el otro, ofrenda quemada, que también tenía el carácter de una ofrenda de gratitud por la misericordia de Dios en su restauración. Esta era considerada una expiación “para él”; o sea, le quitaba aquella contaminación ceremonial que le había excluído del gozo de las ordenanzas religiosas, asi como la expiación por Cristo restaura a todos los que son limpiados por fe en su sacrificio, a los privilegios de los hijos de Dios.
21-32. Mas si fuere pobre, que no alcanzare su mano a tanto, entonces tomará un cordero-Una disposición bondadosa y considerada para que pudieran gozar del privilegio los leprosos de la clase más pobre. La sangre de la ofrenda más pequeña había de ser aplicada en el mismo proceso de purificación, y los ofrecedores eran purificados tan pública y completamente como aquellas que traían una ofrenda más costosa (Act 10:34).
34-48. lepra en alguna casa-Esta ley era anticipada pues no había de entrar en operación sino cuando se establecieran en Canaán. Las palabras “pusiere yo plaga de lepra”, ha inducido a muchos a pensar que esta plaga era un castigo judicial del cielo por los pecados del dueño; mientras que otros no la ven a esta luz, porque es muy común en las Escrituras el representar a Dios como haciendo aquello que sólo permite en su providencia que se haga. Suponiéndose que haya sido una enfermedad natural, se suscita una dificultad nueva acerca de si hemos de considerar que la casa se había infectado por el contagio de los ocupantes leprosos; o si la lepra estaba en la casa misma. Es evidente que éste era el estado verdadero del caso, puesto que los muebles eran sacados de la casa en la primera sospecha de la enfermedad en las paredes. Algunos han creído que el nombre de lepra era aplicado a la casa por analogía, pero los habreos, así como nosotros hablamos de “cáncer” en los árboles, cuando ellos exhiben efectos corrosivos semejantes a lo que la enfermedad del cáncer produce en el cuerpo humano; mientras que otros lo han declarado una eflorescencia mural, o especie de moho en el muro, propenso a ser producido en situaciones muy húmedas, y que era seguido por efectos tan perjudiciales a la salud como a la estabilidad de la casa, especialmente en países cálidos, por tanto demandaba la atención de un legislador. Moisés mandó a los sacerdotes que siguiesen el mismo procedimiento y durante el mismo período de tiempo para averiguar el verdadero carácter de la enfermedad como en la lepra humana; en caso de hallarla leprosa, que sacaran la parte infectada, o si después aparecía el peligro de que el contagio se extendiera, que destruyesen la casa completamente y llevasen los materiales a una gran distancia. Las piedras eran tal vez toscas, sin labrar, edificadas sin cemento de la manera ahora frecuentemente usada en cercos, y revocadas y asentadas en mezcla. Los ejemplares más viejos de arquitectura son de este carácter. El mismo proceder tiene que seguirse todavía con casas infectadas con sal mural. Las piedras cubiertas de encostraduras nitrosas tienen que ser sacadas, y si la pared infectada puede quedarse, tiene que ser revocada de nuevo y completamente.
48-57. el sacerdote dará la casa por limpia, porque la plaga ha sanado-Las precauciones aquí detalladas muestran que había gran peligro de la lepra casera en países cálidos, la cual propendía a aumentarse debido a la pequeñez y a la ruda arquitectura de las casas en las épocas tempranas de la historia israelita. Como una casa no podía contraer impureza ante los ojos de Dios, la “expiación” que había de hacer el sacerdote por ella, tiene que referirse a los pecados de sus moradores, o al proceso ceremonial establecido para su purificación, el mismo que el observado para una persona leprosa. Esta declaración solemne de que era “limpia”, como también la ofrenda hecha en la ocasión, estaban admirablemente calculadas para hacer reconocer el hecho, para quitar toda aprehensión de la mente popular, como también librar al dueño de la sospecha dolorosa de morar en una casa infectada.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Levítico 14:3 . La plaga de la lepra. Esta repugnante enfermedad volvió adormecido el cuerpo y deprimió gravemente los espíritus, como afirman nuestros eruditos viajeros en el este. Comienza con manchas blancas en manos y pies, o en el rostro, asumiendo gradualmente un aspecto escamoso. Se extiende por brazos y piernas; a medida que avanza, las articulaciones se vuelven menos activas, la piel se hincha y el pulso disminuye.

En casos más rebeldes, la carne se parece a la de los caballos, cuando se dice que tiene los talones grasientos. Habiendo agotado la enfermedad los principios más vitales de la parte afectada, se seca y luego estalla en lugares frescos; de modo que todo su progreso es la marcha lenta y segura de la muerte.

Levítico 14:4 . Dos pájaros. Dos gorriones, como leen muchos ejemplares.

Levítico 14:5 . Agua corriendo. En el oeste de África, los hombres a menudo son asesinados sobre el agua corriente. Durante la insurrección en Santo Domingo, algunos negros, así como franceses, fueron asesinados en la playa. 1 Reyes 18:40 .

Levítico 14:7 . Deja suelta al pájaro vivo, como en el caso del chivo expiatorio.

Levítico 14:10 . Un registro de aceite. La duodécima parte de un hin, o la medida de seis huevos de gallina.

Levítico 14:19 . Ofrenda por el pecado y expiación. En la Teocracia hebrea, todas las enfermedades e inmundicias se contaban como pecados. Salmo 103:3 ; Isaías 38:17 . La lepra a menudo se infligía como castigo por el pecado. El caso de Ocozías, y de varios otros, son ejemplos de desagrado divino por pecados presuntuosos.

REFLEXIONES.

La purificación del leproso curado es tema de una nueva revelación; y contiene algunas circunstancias peculiares, altamente amonestadoras a la pureza y santidad. El sacerdote debe ir a la tienda o casa del leproso y examinar su caso. Los ministros de igual manera deben examinar el estado de aquellos que desean ser purificados del pecado y que buscan compañerismo y comunión con la iglesia de Dios.

El suyo es el derecho de predicar la liberación a los cautivos y consolar a todos los que lloran. La purificación del leproso fue con gran ceremonia, y para los ricos fue acompañada de costosas oblaciones. Una de las aves debía ser sacrificada sobre agua corriente o sobre agua extraída de un arroyo, para indicar que la enfermedad fue ocasionada por el pecado y que no hay remisión sino por el derramamiento de sangre.

La aspersión fue con una vara de cedro, para indicar incorrupción; y con hisopo, para mostrar que la amargura del disgusto de Dios había pasado. El pájaro moribundo indicaría al leproso la muerte a la que había estado expuesto; y los vivos por su escape, la salud y la libertad a las que ahora fue restaurado. Pero evangélicamente vemos en el primero una figura de nuestro Salvador muriendo por el hombre; y en el viviente salpicado de sangre, vemos su escape de la muerte por la resurrección, y su huida a las mansiones del gozo eterno. Por tanto, ser limpios de la lepra de la culpa y el pecado no es tarea fácil; pero todo es posible y todo es fácil para Dios.

Mediante la ceremonia del lavamiento y la unción, se nos instruye más en las operaciones de la gracia para santificar y adornar el alma, así como para limpiarla del pecado; como se lavaban las prendas, se fregaban o rompían las cacerolas, si eran vasijas de barro, aprendamos de este proceso a no contaminarnos más con ninguna transgresión permitida o presuntuosa. Odiemos las vestiduras manchadas de carne, y no rehuyamos de quemar lo que está irritado por la lepra.

La sangre de expiación y el aceite de la unción se aplicaron en la oreja, el pulgar y el dedo del pie del leproso limpiado. Más adelante aprendemos que todo lo que se limpia del pecado, es al mismo tiempo ungido para Dios. Nuestros miembros ya no deben ser entregados al pecado como instrumentos de injusticia, sino como instrumentos de justicia a Dios. Nuestros oídos no deben escuchar más la tentación y los discursos vanos, sino las palabras de la verdad divina.

Nuestros pies, una vez purificados, deben caminar de ahora en adelante por los caminos de la santidad; y ninguna iniquidad debe hallarse en nuestras manos consagradas. Oh Señor, límpiame con hisopo, y seré limpio; lávame, y seré más blanco que la nieve. Y en cuanto a la impureza diaria que podemos contraer al relacionarnos con el mundo, tenemos a cada momento una fuente abierta, a cada momento el rociado de sangre ante el trono, y a cada momento la unción del Espíritu para mantenernos justos con Dios, libres de condenación, y en la gloriosa libertad de sus hijos. Romanos 8:1 ; Romanos 8:21 .

Pero si el Señor ha limpiado nuestras almas de la repugnante lepra del pecado, limpiemos ahora nuestras casas; porque la casa que no se haya limpiado será demolida y llevada a un lugar inmundo. La casa de Elí, inmunda por amonestación de adulterio y sacrilegio, fue totalmente demolida. La casa de Saúl, que no obedecía al Señor, fue rechazada. No perdonará ni al sacerdote ni al príncipe, donde el pecado es complacido y perdonado.

Por tanto, temamos a este Dios de la verdad santificadora, y nunca exaltemos a nuestros hijos por encima de la sumisión a su ley. Josué, enterado de esto, resolvió que él y su casa debían servir al Señor; y David, temiendo el contagio de una lepra moral, decidió que ningún mentiroso debería estar cerca de su persona.

Cuán equivocados están, entonces, aquellos que comparan la casa leprosa con el pecado que habita en nosotros, para el cual no hay cura sino por disolución; de modo que el sepulcro, o el lugar inmundo, es el sepulcro de los deseos rebeldes que se han enseñoreado de nosotros en vida. ¿Quieren decir que este es el caso de todos los hombres buenos? Entonces, ¿qué hacen con esas casas, que en realidad fueron limpiadas? ¿Quieren decir que algunos hombres buenos son limpiados del pecado en esta vida y otros no? Seguramente ese no es su diseño.

Y si es así, ¿puede el lugar inmundo limpiarnos? ¿Puede la corrupción producir incorrupción? Porque los cuerpos de los santos serán gloriosos como el cuerpo de Cristo. Entonces, si es peligroso hacer de la tumba una fuente de pureza, adhiéramos estrictamente al lenguaje del nuevo pacto, y esperemos el perdón y la santidad de la sangre de la expiación y de las operaciones eficaces del Espíritu Santo. Esperemos esas bendiciones del Redentor, y de manera instantánea; porque todavía puede decir: Lo haré, sé limpio.

Por último, si la plaga de la lepra fue tan terrible en la carne de un hombre y en una casa; cuánto más terrible es cuando la lepra del pecado infecta a toda una nación. Toda la casa de Israel quedó tan infectada con la idolatría y con los crímenes reinantes de todo tipo, que no hubo remedio más que derribarla por la enfermedad, el hambre y la espada; y eliminar los restos que quedaron de las sucesivas invasiones a Babilonia, hasta que naciera una nueva generación y la tierra contaminada hubiera disfrutado de sus años sabáticos. ¡Cuán terribles son tus juicios, oh Señor!

Comentario Completo de Trapp

En cuanto al ave viva, la tomará, la madera de cedro, la escarlata y el hisopo, y los mojará, junto con la ave viva, en la sangre del ave muerta sobre el agua corriente.

Ver. 6. Eso fue asesinado sobre el agua corriente. ] Señalando a Cristo, que "no vino sólo con agua, sino con agua y sangre". 1Jn 5: 6 Ver Trapp en " 1Jn 5: 6 " Ver Trapp en " 1Co 6:11 "

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

s casa. Sin embargo, si presuntuosamente abandona su asilo antes, queda expuesto a la ira del vengador, Números 35:26 . "2)

Comentario de Grant sobre la Biblia

RESTAURACIÓN DE UN LEPER (vv. 1-20)

Incluso un caso de lepra puede curarse, aunque esto no se ve con frecuencia en el Antiguo Testamento. La lepra de Miriam se curó muy poco después de infligirla ( Números 12:9 ) debido a la intercesión de Moisés. Ella fue expulsada del campo solo siete días. Naamán fue sanado de su lepra, pero era un gentil ( 2 Reyes 5:1 ; 2 Reyes 5:14 ), y por lo tanto, el ritual judío no se aplicaría a él.

Muchos leprosos estaban en Israel en ese momento, pero ninguno de ellos fue sanado ( Lucas 4:27 ). El Señor Jesús sanó a los leprosos ( Mateo 8:2 ; Lucas 17:12 ) y les dijo que se mostraran a los sacerdotes.

Si un leproso era sanado, debía ser llevado al sacerdote (v. 2), y el sacerdote debía examinarlo fuera del campamento. Confirmada la curación, el sacerdote debía ordenar que se trajeran dos pájaros vivos y limpios, y madera de cedro, escarlata e hisopo. A continuación, se iba a matar un pájaro en una vasija de barro sobre agua corriente. Luego, el ave viva, la madera de cedro, el escarlata y el hisopo debían sumergirse en la sangre del ave muerta. “Sobre agua corriente” (v. 5). Luego, la sangre se rociaría siete veces sobre el leproso recuperado, y se soltó el pájaro vivo.

Ambas aves hablan de Cristo, la primera representa su sacrificio en el Calvario. La vasija de barro nos recuerda que vino en un cuerpo humano (una vasija) de humilde humillación para ser un sacrificio voluntario. El agua corriente o “agua viva” simboliza el poder vivo del Espíritu de Dios que energiza ese maravilloso sacrificio, para que la vida triunfe sobre la muerte.

Por tanto, el pájaro viviente es una imagen de Cristo en resurrección. La madera de cedro representa todo lo que es exaltado y digno en la humanidad, mientras que el hisopo es lo opuesto, hablando de los más humildes de la humanidad. Ya sea alto o bajo, rico o pobre, la obra de Cristo ha sido necesaria para todos y suficiente para todos; y el escarlata (en el medio) es el calor del amor de Dios que une a todos. Esto se manifiesta solo en Cristo resucitado de entre los muertos.

La sangre rociada sobre todos estos nos dice que en la resurrección la cruz nunca puede ser olvidada, y la gran bendición que Cristo ha logrado para Sí mismo en unidad con Su pueblo comprado con sangre depende de Su sangre derramada en el Calvario. Así, así como el pájaro viviente es liberado, todos los creyentes son bendecidos en la libertad que pertenece a Cristo en resurrección.

Sin embargo, aunque esas cosas en los versículos 1 al 7 son básicas en la restauración del leproso, hay mucho más agregado en los versículos 8 al 20, que tratan de los detalles prácticos de la restauración.

Para empezar, hay una limpieza con agua, primero, de la ropa de la persona, y después de afeitarse todo el cabello, luego él mismo se lava (v. 8). El sacrificio del pájaro tenía que ver con lo que se hizo por él, pero el lavado del agua es la aplicación de la palabra de Dios a su condición personal. También necesitamos ambos. Sin embargo, incluso entonces debe permanecer fuera de su tienda durante siete días, aunque se le permite entrar en el campamento.

Al octavo día debía repetir lo que había hecho una semana antes, afeitarse todo el pelo, incluso las cejas, lavarse la ropa y el propio cuerpo. Luego se nos dice "será limpio" (v. 9).

En la primera purificación, la persona es restaurada a su lugar en el campamento, mientras que en la segunda es completamente restaurada a Dios y a su morada acostumbrada entre el pueblo de Dios, hablando de la comunión práctica restaurada, mediante “el lavamiento del agua por parte del pueblo de Dios”. palabra." Todo esto nos muestra que Dios proporciona los medios de restauración que existen para la apropiación de cada vagabundo que regresa. Él lo aprovecha y hasta ahora es restaurado (al campamento), sin embargo, Dios busca una obra más profunda dentro de la persona, por la cual la restauración se vuelve vital para él.

Aunque al final del versículo 9 ahora se dice que el leproso está limpio, en este mismo octavo día debe traer dos corderos, una oveja de un año, todos sin defecto, tres décimas de efa de flor de harina. mezclado con aceite como ofrenda de cereal, y un log de aceite. El sacerdote debía tomar un cordero y ofrecerlo como ofrenda por la culpa delante del Señor (v. 12). El ondear habla de Cristo ascendió de regreso a la gloria, aunque en el tipo esto se hizo antes de que se matara el sacrificio.

Estas cosas también están evidentemente relacionadas con el proceso de purificación, porque el versículo 14 habla de uno "que será purificado". El sacerdote debía tomar un poco de la sangre del cordero y ponerla en la punta de la oreja derecha de la persona, en el pulgar de su mano derecha y en el dedo gordo del pie derecho. Esto indica que la limpieza tiene un efecto práctico sobre cómo y qué oye una persona, sobre lo que hace con la mano y cómo camina.

Entonces el sacerdote debía verter un poco del aceite en la palma de su mano izquierda y con su dedo derecho rociar el aceite siete veces delante del Señor quizás en el altar del holocausto, o posiblemente en la puerta del tabernáculo. Luego debía poner el aceite en la punta de la oreja derecha, el pulgar de la mano derecha y el dedo gordo del pie derecho del leproso curado, tal como lo había hecho con la sangre, y el resto del aceite en la cabeza de la persona (vv.

15-18). El aceite es típico del Espíritu Santo, que es el poder por el cual el oído capta la verdad, el poder por el cual se corrigen las acciones de uno y se corrige el andar. Ponerse en la cabeza indica que la inteligencia está siendo sometida por el poder del Espíritu.

A continuación, se ofrecían los otros corderos, uno como ofrenda por el pecado, el otro como holocausto y, con el holocausto, una ofrenda (u ofrenda de cereal). Así se enfatiza la gravedad de la lepra, porque la ofrenda por la culpa enfatiza primero la necesidad de satisfacer los detalles de la práctica pecaminosa (que se tipifica en la lepra), mientras que la ofrenda por el pecado trata con el pecado como el principio odioso del mal que ha corrompido nuestra propia naturaleza. .

El holocausto es lo que da toda la gloria a Dios en el sacrificio del Señor Jesús, porque Dios es la fuente de toda bendición en la restauración. La ofrenda de comida que lo acompaña nos recuerda que el único que podría ser una ofrenda satisfactoria por el pecado debe ser un verdadero Hombre de carácter sin pecado, porque la excelente comida es típica de la pureza de los detalles de toda la vida del Señor Jesús tan totalmente en contraste con la lepra. Por lo tanto, todas estas cosas están involucradas en que seamos limpiados de la repugnante enfermedad del pecado, porque cuando Dios obra, lo hace por completo.

UNA PROVISIÓN PARA LA POBREZA (vv. 21-32)

Ya hemos visto antes una excepción hecha a causa de la pobreza ( Levítico 5:7 ), y así es en el caso de la restauración de un leproso. Si uno no pudiera traer tres corderos, podría traer solo un cordero como ofrenda por la culpa, una décima parte de un efa de flor de harina mezclada con aceite como ofrenda de harina, un log de aceite y dos tórtolas o pichones en sustitución de dos de los corderos.

El ritual fue el mismo que en el primer caso, pero las aves tomaron el lugar de los corderos en la ofrenda por el pecado y el holocausto. En esto se ve típicamente una pobreza de aprensión en cuanto a la ofrenda por el pecado y el holocausto. Hay muchos que son demasiado pobres espiritualmente para darse cuenta correctamente de cómo se trata y condena el pecado en el sacrificio de Cristo, y tienen solo una pequeña comprensión de que ese sacrificio es sobre todo para la gloria de Dios (el holocausto). Entonces, qué bueno es ver el cuidado bondadoso de Dios por los débiles.

LA LEPRA EN UNA CASA (vv. 33-47)

Como en el caso de una prenda, parece extraño que la lepra pueda estar literalmente presente en una casa. Tampoco se registra ningún ejemplo de esto en las Escrituras. Una vez más, por lo tanto, el significado espiritual debe ser un asunto de verdadera importancia. Si el dueño de la casa encuentra evidencia de tal plaga en su casa, debe informarlo al sacerdote, quien lo examinará.

Por un lado, hay una aplicación a “toda la casa de Israel” en esta escritura. Su condición dio motivo de alarma incluso antes de los días de David. Los profetas lo han examinado, y con un consentimiento lo han encontrado en tal estado como Isaías 1:6 describe, “Desde la planta del pie hasta la cabeza, no hay sanidad en él, sino heridas y magulladuras y llagas putrefactas. . " Dios ha hecho muchos esfuerzos para restaurar la nación, incluso después de haber sido llevada cautiva, lo que simboliza su aislamiento.

Pero finalmente, al rechazar a Cristo, Israel ha expuesto su desesperada condición leprosa. Cristo hace el pronunciamiento, “Tu casa te es dejada desolada” ( Mateo 23:38 ), y toda la casa ha sido quitada. Por lo tanto, será un milagro de Dios que restaurará la casa de Israel, como será cierto en el milenio, como declara Ezequiel 36:36 , "Yo, el Señor, he reconstruido las ruinas y planté lo que estaba desolado" ( NKJV).

Como sucedió con la casa de Israel por estar bajo sospecha de lepra, una aplicación similar se aplica a la Iglesia profesante. Dios se ha ocupado de sus alarmantes síntomas al tratar de restaurarla, pero su estado se ha deteriorado, por lo que la exposición a la lepra se ve claramente en el discurso a Laodicea ( Apocalipsis 3:14 ).

Ella será escupida de la boca del Señor (v. 16), lo que implica su rechazo hacia ella. Porque Laodicea profesa ser la Iglesia de Dios, pero está compuesta solo por incrédulos. Es claramente una casa leprosa, lista para ser demolida.

Sin embargo, también se aplica a una comunidad local de creyentes profesos. Si estalla entre ellos un pecado que parezca ser de carácter grave, el asunto debe ser puesto inmediatamente en manos del Señor, Aquel que tiene verdadero discernimiento sacerdotal. Por supuesto, otros también de otra asamblea, hombres de experiencia espiritual y discernimiento sacerdotal, pueden unirse con el Señor para formar un juicio sobre si este es un caso que exige una acción rigurosa y hasta dónde debe llegar la acción.

Incluso si la plaga le parecía grave al sacerdote, debía esperar una semana antes de un segundo examen (vv. 37-38). Si entonces la plaga se había extendido, el sacerdote debía ordenar que las piedras en las que estaba la plaga fueran quitadas y arrojadas a un lugar inmundo (v. 44). Esto hablaría de individuos que han sido culpables de una práctica pecaminosa positiva siendo excomulgados de la comunión.

La casa también debía ser raspada, típico del juicio propio de todos en la casa al despojarse de cualquier asociación con el mal. Se agregaron piedras nuevas en lugar de las viejas y la casa estaba recién enlucida (v. 42). Pero si la plaga regresaba después de esto, era evidente que la lepra se había instalado en la casa misma, y ​​el sacerdote debía derribar la casa, habiéndola llevado toda a un lugar inmundo fuera de la ciudad (vv.

44-45). De modo que cualquier asamblea en la que persista un mal serio después de un trabajo adecuado con ella, es totalmente inadecuada para la comunión de nadie. Otras asambleas deben dejar de identificarse con él. Además, todo el que hubiera entrado en la casa quedaría impuro hasta la noche, pero si se había acostado en la casa o si había comido en la casa, debía lavar su ropa. Así también hoy, si tan solo estamos presentes en un lugar donde se practica el mal espiritual, seremos contaminados por él, y más si nos quedamos en el lugar. Esta es una consideración seria para todo cristiano.

LIMPIEZA DE UNA CASA (vv. 48-52)

Si después de que la casa estuviera recién enyesada no volvía a aparecer ninguna plaga, el sacerdote debía declarar limpia la casa. Sin embargo, debía seguir el mismo procedimiento que en el caso de la limpieza de un leproso ( Levítico 14:1 ), tomando dos pájaros con madera de cedro, escarlata e hisopo, matando a un pájaro en una vasija de barro sobre agua corriente, luego tomando el ave viva, la madera de cedro, hisopo y escarlata, mojándolos en la sangre del ave muerta y en agua corriente, y con esto rociar la casa siete veces (v.

51). Cuando se completó este medio de limpieza, el sacerdote debía soltar el ave viva en el campo abierto (v. 52). Hemos visto que el pájaro sacrificado es típico de Cristo sacrificado por nosotros, y el pájaro vivo, Cristo resucitó de entre los muertos. Nuevamente, por lo tanto, como con una persona, así con una asamblea, la restauración se basa en el valor de la muerte y resurrección del Señor Jesús.

Los versículos 54-57 resumen todo el asunto de la ley concerniente a la lepra, ya sea en una persona, en un vestido o en una casa.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-9 Los sacerdotes no podían limpiar a los leprosos; pero cuando el Señor eliminó la plaga, se observaron varias reglas al admitirlos nuevamente a las ordenanzas de Dios y la sociedad de su pueblo. Representan muchos deberes y ejercicios de los pecadores verdaderamente arrepentidos, y los deberes de los ministros que los respetan. Si aplicamos esto a la lepra espiritual del pecado, da a entender que cuando nos retiramos de aquellos que caminan desordenadamente, no debemos contarlos como enemigos, sino amonestarlos como hermanos. Y también que cuando Dios, por su gracia, ha llevado al arrepentimiento, deben ser recibidos con ternura, alegría y afecto sincero. Siempre se debe tener cuidado de no alentar a los pecadores, ni desanimar a los penitentes. Si se descubriera que la lepra fue sanada, el sacerdote debe declararla con las solemnidades particulares aquí descritas. Los dos pájaros, uno asesinado y el otro sumergido en la sangre del pájaro que fue asesinado, y luego soltado, pueden significar que Cristo derramó su sangre por los pecadores, y se levantó y ascendió al cielo. El sacerdote, habiendo declarado al leproso limpio de la enfermedad, debe limpiarse de todos los restos de la enfermedad. Por lo tanto, aquellos que se sienten cómodos con la remisión de sus pecados, deben con cuidado y precaución limpiarse de los pecados; porque todo aquel que tenga esta esperanza en él, se preocupará por purificarse.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

De todas las funciones que, según el ritual mosaico, el sacerdote debía cumplir, ninguna exigía una atención más paciente o una adherencia más estricta a la guía divina que el discernimiento y el tratamiento adecuado de la lepra. Este hecho debe ser obvio para cualquiera que estudie, con alguna medida de cuidado, la muy extensa e importante sección de nuestro libro a la que hemos llegado ahora.

Había dos cosas que reclamaban el cuidado vigilante del sacerdote, a saber, la pureza de la asamblea y la gracia que no podía admitir la exclusión de ningún miembro, excepto por los motivos más claramente establecidos. La santidad no podía permitir que se quedara nadie dentro que debiera estar fuera; y, por otro lado, la gracia no quería tener fuera a nadie que debiera estar adentro. Por lo tanto, era la necesidad más urgente, por parte del sacerdote, de vigilancia, calma, sabiduría, paciencia, ternura y experiencia ampliada.

Las cosas pueden parecer triviales cuando, en realidad, son serias; y las cosas podrían parecer lepra cuando no lo eran en absoluto. Se necesitaba el mayor cuidado y frialdad. Un juicio formado precipitadamente, una conclusión a la que se llega precipitadamente, puede implicar las consecuencias más graves, ya sea con respecto a la asamblea o a algún miembro individual de ella.

Esto explicará la frecuente aparición de expresiones como las siguientes, a saber, "El sacerdote mirará"; "El sacerdote encerrará al que tuviere la plaga por siete días;" "Y el sacerdote lo mirará el séptimo día"; "Entonces el sacerdote lo encerrará siete días más" "Y el sacerdote lo mirará de nuevo el séptimo día;" "Y el sacerdote lo verá "; "Entonces el sacerdote considerará .

"Ningún caso debía ser juzgado apresuradamente, o decidido temerariamente. Ninguna opinión debía formarse de mero rumor. La observación personal, el discernimiento sacerdotal, la reflexión serena, la estricta adherencia a la palabra escrita, la guía santa e infalible, todas estas cosas eran imperativamente exigidas. del sacerdote, si formara un juicio sano de cada caso.Él no debía guiarse por sus propios pensamientos, sus propios sentimientos, su propia sabiduría, en ninguna cosa.

Tenía amplia guía en la palabra, si tan solo estuviera sujeto a ella. Cada punto, cada rasgo, cada movimiento, cada variación, cada matiz y carácter, cada síntoma y afecto peculiar, todo fue provisto con divina plenitud y previsión; de modo que el sacerdote sólo necesitaba estar familiarizado y sujeto a la palabra en todas las cosas, para ser preservado de diez mil errores.

Tanto como al sacerdote y sus santas responsabilidades.

Ahora consideraremos la enfermedad de la lepra, tal como se desarrolla en una persona, en un vestido o en una casa.

Mirando esta enfermedad desde un punto de vista físico, nada puede ser más repugnante; y siendo, en lo que concierne al hombre, totalmente incurable, proporciona una imagen muy vívida y espantosa del pecado, el pecado en la naturaleza de uno, en sus circunstancias, el pecado en una asamblea. ¡Qué lección para el alma en el hecho de que una enfermedad tan vil y humillante se use como un tipo de mal moral, ya sea en un miembro de la asamblea de Dios, en las circunstancias de cualquier miembro o en la asamblea misma!

1. Y primero, luego, en cuanto a la lepra en una persona; o, en otras palabras, la obra del mal moral, o de lo que pudiera parecer mal, en cualquier miembro de la asamblea. Este es un asunto de importancia grave y solemne, un asunto que exige la máxima vigilancia y cuidado de parte de todos los que están interesados ​​en el bien de las almas y en la gloria de Dios, en tanto que involucrados en el bienestar y la pureza de Su asamblea como un todo, o de cada miembro individual del mismo.

Es importante ver que, mientras que los amplios principios de la lepra y su limpieza se aplican, en un sentido secundario, a cualquier pecador, sin embargo, en la escritura que tenemos ante nosotros, el asunto se presenta en conexión con aquellos que eran el pueblo reconocido de Dios. La persona que aquí se ve como sujeto de examen sacerdotal, es un miembro de la asamblea de Dios. Es bueno comprender esto. La asamblea de Dios debe mantenerse pura, porque es Su morada. A ningún leproso se le puede permitir permanecer dentro de los recintos sagrados de la habitación de Jehová.

Pero, entonces, fíjate en el cuidado, la vigilancia, la paciencia perfecta, inculcada en el sacerdote, para que no se tratara como tal lo que no era lepra, o para que se permitiera escapar de lo que realmente era lepra. Muchas cosas podrían aparecer "en la piel", el lugar de manifestación, "como la plaga de la lepra", que, tras una investigación paciente y sacerdotal, resultaría ser meramente superficial.

Esto debía ser cuidadosamente atendido. En la superficie podía aparecer alguna imperfección que, aunque exigía el cuidado celoso de quien tenía que actuar por Dios, no era, en realidad, una mancha.

Y, sin embargo, lo que parecía una mancha superficial podría resultar ser algo más profundo que la piel, algo debajo de la superficie, algo que afecta los resortes ocultos de la constitución. Todo esto exigió el cuidado más intenso por parte del sacerdote. (Véanse los vers. 2-11). Un ligero descuido, un pequeño descuido, puede tener consecuencias desastrosas. Podría conducir a la profanación de la asamblea, por la presencia de un leproso confirmado, oa la expulsión, por alguna imperfección superficial, de un miembro genuino del Israel de Dios.

Ahora, hay un rico fondo de instrucción en todo esto para el pueblo de Dios. Hay una diferencia entre la enfermedad personal y la energía positiva del mal entre los meros defectos y manchas en el carácter exterior y la actividad del pecado en los miembros. Sin duda, es importante velar por nuestras debilidades; porque, si no se vigilan, juzgan y protegen, pueden convertirse en la fuente de un mal positivo.

(Ver vers. 14-25) Todo lo de la naturaleza debe ser juzgado y reprimido. No debemos tener en cuenta la debilidad personal, en nosotros mismos , aunque deberíamos tener una amplia concesión para ella en los demás. Tomemos, por ejemplo, el asunto de un temperamento irritable. Debería juzgarlo por mí mismo; Debería tenerlo en cuenta en otro. Puede ser, como "el forúnculo ardiente", en el caso de un israelita (ver.

19, 20), probar la fuente de la contaminación real el motivo de exclusión de la asamblea. Toda forma de debilidad debe ser vigilada, para que no se convierta en ocasión de pecado. "Una frente calva" no era lepra, pero era aquello en lo que la lepra podía aparecer y, por lo tanto, había que vigilarla. Puede haber cien cosas que no son, en sí mismas, pecaminosas, pero que pueden convertirse en ocasión de pecado, si no se cuidan diligentemente.

Tampoco es simplemente una cuestión de lo que, a nuestro juicio, puede llamarse manchas, manchas y debilidades personales, sino incluso de aquello de lo que nuestro corazón se sienta dispuesto a jactarse. ingenio, humor, vivacidad de espíritu y temperamento; todo esto puede convertirse en la fuente y el centro de la contaminación. Cada uno tiene algo para protegerse contra algo para mantenerlo siempre en la torre de vigilancia.

Qué feliz es que tengamos el corazón de un Padre al que acudir y contar con respecto a todas esas cosas. Tenemos el precioso privilegio de venir, en todo momento, a la presencia del amor que no reprende ni reprende, allí para contarlo todo. y alcancen la gracia para el auxilio de todos, y la plena victoria sobre todos. No debemos desanimarnos, mientras veamos tal lema inscrito en la puerta de la tesorería de nuestro Padre: "Él da más gracia". Precioso lema! No tiene límite.

Procederemos ahora a investigar qué se hizo en cada caso en que la plaga de la lepra se definió incuestionable e inequívocamente. El Dios de Israel podía soportar la enfermedad, la imperfección y el fracaso; pero en el momento en que se convirtió en un caso de inmundicia, ya sea en la cabeza, la barba, la frente o cualquier otra parte, no podía tolerarse en la santa asamblea. El leproso en quien hubiere llaga, sus vestidos serán rasgados, y su cabeza descubierta, y se cubrirá el labio superior, y gritará: Inmundo, inmundo.

Todos los días que la plaga estuviere en él, será inmundo; inmundo es; habitará solo; fuera del campamento será su habitación.” (Ver. 45, 46) Aquí estaba la condición del leproso la ocupación del leproso el lugar del leproso. la triste soledad, el lúgubre yermo del desierto. ¿Qué podría ser más humillante, qué más deprimente que esto? "Morará solo". No era apto para la comunión o el compañerismo. Fue excluido del único lugar, en todo el mundo, en que se conocía o disfrutaba la presencia de Jehová.

Lector, he aquí, en el leproso pobre y solitario, un tipo vívido de uno en quien el pecado está obrando. Esto es realmente lo que significa. No es, como veremos enseguida, un pecador indefenso, arruinado, culpable, condenado, cuya culpa y miseria han salido a la luz por completo, y que es, por lo tanto, un súbdito apto para el amor de Dios y la sangre de Cristo. No; vemos en el leproso excluido, uno en quien el pecado realmente está obrando uno en quien hay la energía positiva del mal.

esto es lo que contamina y excluye del disfrute de la presencia divina y de la comunión de los santos. Mientras el pecado esté obrando, no puede haber comunión con Dios ni con su pueblo. "Él habitará solo; fuera del campamento será su habitación". ¿Cuánto tiempo? "Todos los días que la plaga estuviere en él". Esta es una gran verdad práctica. La energía del mal es el golpe mortal a la comunión.

Puede estar la apariencia exterior, la mera forma, la profesión hueca; pero no puede haber comunión mientras la energía del mal esté presente. No importa cuál sea el carácter o la cantidad del mal, si fuera solo el peso de una pluma, si fuera solo un pensamiento tonto, mientras continúe obrando, debe impedir la comunión, debe causar una suspensión. de compañerismo Es cuando se eleva a un punto, cuando sale a la superficie, cuando se saca completamente, que puede ser perfectamente enfrentado y quitado por la gracia de Dios y por la sangre del Cordero.

Esto nos lleva a un punto profundamente interesante en relación con el leproso, un punto que debe resultar una completa paradoja para todos excepto para aquellos que entienden el modo en que Dios trata con los pecadores. “Y si la lepra brotare, y la lepra cubriere toda la piel del que tiene la plaga, desde la cabeza hasta el pie, por dondequiera que mira el sacerdote, entonces el sacerdote considerará, y he aquí, si la lepra hubiere cubierto toda su carne, dará por limpio al que tuviere la plaga: toda se tornará blanca: limpio será.

( Levítico 13:12-13 ) En el momento en que un pecador está en su verdadero lugar ante Dios, toda la cuestión queda resuelta. Inmediatamente su verdadero carácter se revela plenamente, no hay más dificultad. ejercicio, antes de que llegue a este punto ejercicio consecuente con su negativa a tomar su verdadero lugar para sacar a la luz "toda la verdad", con respecto a lo que él es; pero en el momento en que es llevado a decir, desde su corazón, " tal como yo am", la gracia gratuita de Dios fluye hacia él.

"Mientras callaba, mis huesos se envejecían en mi gemir todo el día. Porque de día y de noche se agravó sobre mí tu mano: mi humedad se convirtió en sequía de verano". ( Salmo 32:3-4 ) ¿Cuánto tiempo duró este doloroso ejercicio? Hasta que toda la verdad salió a la luz hasta que todo lo que estaba trabajando internamente salió completamente a la superficie. "Te reconocí mi pecado, y no encubrí mi iniquidad. Dije: Confesaré mis transgresiones al Señor; y tú perdonaste la iniquidad de mi pecado". (Ver. 5)

Es de profundo interés marcar el progreso del trato del Señor con el leproso, desde el momento en que surge la sospecha, por ciertos rasgos en el lugar de manifestación, hasta que la enfermedad cubre al hombre entero, "desde la coronilla hasta la planta del pie". No había prisa, ni indiferencia. Dios siempre entra en el lugar del juicio con un paso lento y mesurado; pero cuando entra, debe actuar de acuerdo con las exigencias de su naturaleza.

Él puede investigar pacientemente. Puede esperar "siete días"; y si hubiera la más mínima variación en los síntomas, puede esperar "siete días más"; pero, en el momento en que se descubre que es el efecto positivo de la lepra, no puede haber tolerancia. "Fuera del campamento estará su habitación". ¿Cuánto tiempo? Hasta que la enfermedad salga completamente a la superficie. Si la lepra ha cubierto toda su carne, lo declarará limpio.

"Este es un punto muy precioso e interesante. La más mínima mota de lepra era intolerable para Dios; y sin embargo, cuando todo el hombre estaba cubierto, de la cabeza a los pies, se declaraba limpio, es decir, era un sujeto apropiado para el la gracia de Dios y la sangre de la expiación.

Así es, en todo caso, con el pecador. Dios es "muy limpio de ojos para ver el mal, y no puede ver la iniquidad"; ( Habacuc 1:13 ;) y, sin embargo, en el momento en que un pecador toma su verdadero lugar, como alguien completamente perdido culpable, y deshecho como alguien en quien no hay ni un solo punto en el que el ojo de la Santidad Infinita pueda descansar con complacencia como alguien que es tan malo, que posiblemente no puede ser peor, hay un arreglo inmediato, perfecto, divino de todo el asunto.

La gracia de Dios trata con los pecadores; y cuando me reconozco pecador, me reconozco como alguien a quien Cristo vino a salvar. Cuanto más claramente alguien pueda probar que soy un pecador, más claramente establecerá mi derecho al amor de Dios y la obra de Cristo. "Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios". ( 1 Pedro 3:18 ) Ahora bien, si soy "injusto"; Soy una de esas mismas personas por las que Cristo murió, y tengo derecho a todos los beneficios de Su muerte.

"No hay un hombre justo sobre la tierra;" y, por cuanto estoy "Sobre la tierra", es claro que soy "injusto"; y es igualmente claro que Cristo murió por mí que sufrió por mis pecados. Por lo tanto, puesto que Cristo murió por mí, es mi feliz privilegio entrar en el disfrute inmediato de los frutos de su sacrificio. Esto es tan claro como la sencillez misma. No exige esfuerzo alguno. No estoy llamado a ser nada más que lo que soy.

No estoy llamado a sentir, a experimentar, a darme cuenta de nada. La palabra de Dios me asegura que Cristo murió por mí tal como soy; y si Él murió por mí, estoy tan seguro como Él mismo. No hay nada en mi contra. Cristo cumplió con todos. Él no sólo sufrió por mis " pecados ", sino que "puso fin al pecado ". Él abolió todo el sistema en el que yo estaba, como hijo del primer Adán, y me ha introducido en una nueva posición, en asociación con Él mismo, y allí estoy, ante Dios, libre de toda carga de pecado, y todo temor al juicio.

Así como estoy sin una súplica,

Pero que tu sangre fue derramada por mí,

y que me pidas ir a ti,

¡Oh Cordero de Dios, vengo!

¿Cómo sé que Su sangre fue derramada por mí? Por las Escrituras. ¡Bendita, sólida y eterna tierra del conocimiento! Cristo sufrió por los pecados. He recibido pecados. Cristo murió "el justo por los injustos". soy injusto Por tanto, la muerte de Cristo se apropia de mí tan plenamente, tan inmediatamente y tan divinamente, como si yo fuera el único pecador sobre la tierra. No se trata de mi apropiación, realización o experiencia.

Muchas almas se acosan por esto. Cuán a menudo se ha escuchado un lenguaje como el siguiente: "¡Oh! Yo creo que Cristo murió por los pecadores, pero no puedo darme cuenta de que mis pecados son perdonados. No puedo aplicar, no puedo apropiarme, no experimento el beneficio de la muerte de Cristo. " Todo esto es yo y no Cristo. Es sentimiento y no Escritura. Si buscamos de tapa a tapa del bendito volumen, no encontraremos ni una sola sílaba sobre ser salvados por la realización, la experiencia o la apropiación.

El Evangelio se aplica a todos los que están en el terreno de estar perdidos. Cristo murió por los pecadores. Eso es justo lo que soy. Por tanto, Él murió por mí. ¿Cómo sé esto? ¿Es porque lo siento? De ninguna manera. ¿Entonces como? Por la palabra de Dios. "Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras; fue sepultado y resucitó al tercer día, según las Escrituras". ( 1 Corintios 15:3-4 ) Así es todo "según las Escrituras".

"Si fuera conforme a nuestros sentimientos, estaríamos en una forma deplorable, porque nuestros sentimientos difícilmente son los mismos durante la duración de un día; pero las Escrituras son siempre las mismas. "Para siempre, oh Señor, es firme tu palabra en los cielos." "Has engrandecido tu palabra sobre todo tu nombre

Sin duda, es algo muy feliz de darse cuenta. sentir y experimentar; pero, si ponemos estas cosas en el lugar de Cristo, no las tendremos ni a ellas ni al Cristo que las da. Si estoy ocupado con Cristo, me daré cuenta; pero si pongo mi realización en lugar de Cristo, no tendré ni lo uno ni lo otro. Esta es la triste condición de miles. En lugar de descansar en la autoridad estable de "las Escrituras", siempre miran dentro de sus propios corazones y, por lo tanto, siempre están inseguros y, como consecuencia, siempre son infelices.

Una condición de duda es una condición de tortura. Pero, ¿cómo puedo deshacerme de mi duda? Simplemente confiando en la autoridad divina de "las Escrituras". ¿De qué dan testimonio las Escrituras? de Cristo. ( Juan 5:1-47 ) Declaran que Cristo murió por nuestros pecados, y que resucitó para nuestra justificación. ( Romanos 4:1-25 ) Esto lo arregla todo.

La misma autoridad que me dice que soy injusto, me dice también que Cristo murió por mí. Nada puede ser más claro que esto. Si yo fuera más bien que injusto, la muerte de Cristo no podría ser para mí en absoluto, pero siendo injusta, es divinamente adecuada, divinamente destinada y divinamente aplicada a mí. Si estoy ocupado con algo en, de, o acerca de mí mismo, es claro que no he entrado en la aplicación espiritual completa de Levítico 13:12-13 .

No he venido al Cordero de Dios, " tal como soy". Es cuando el leproso está cubierto de pies a cabeza que está en el verdadero terreno. Es allí y sólo allí donde la gracia puede encontrarse con él. "Entonces el sacerdote considerará, y he aquí, si la lepra ha cubierto toda su carne, dará por limpio al que tiene la plaga: todo se ha vuelto blanco: está limpio". Preciosa verdad! “Donde abundó el pecado, abundó mucho más la gracia.

"Mientras pienso que hay un solo lugar que no está cubierto con la terrible enfermedad, no he llegado al final de mí mismo. Es cuando mi verdadera condición se revela completamente a mi vista, que realmente entiendo el significado de la salvación por gracia.

La fuerza de todo esto se comprenderá más plenamente cuando lleguemos a considerar las ordenanzas relacionadas con la limpieza del leproso, en Levítico 14:1-57 . Ahora entraremos brevemente en la cuestión de la lepra en un vestido, como se presenta en Levítico 13:47-59 .

2. La prenda o piel sugiere a la mente los idus de las circunstancias o hábitos de un hombre. Este es un punto profundamente práctico. Debemos velar contra la obra del mal en nuestros caminos tan cuidadosamente como contra el mal en nosotros mismos. La misma investigación paciente es observable con respecto a una prenda como en el caso de una persona. No hay prisa; tampoco hay indiferencia. “El sacerdote mirará la plaga, y encerrará por siete días lo que tuviere la plaga.

"No debe haber indiferencia, ni indolencia, ni descuido. El mal puede infiltrarse en nuestros hábitos y circunstancias, de innumerables maneras; y, por lo tanto, en el momento en que percibimos algo de naturaleza sospechosa, debe someterse a un proceso tranquilo y paciente. de la investigación sacerdotal, que debe estar "cerrada siete días", para que tenga tiempo completo para desarrollarse perfectamente.

Y mirará la plaga en el séptimo día: si la plaga se hubiere esparcido en el vestido, o en la urdimbre, o en la trama, o en la piel, o en cualquier obra que se hiciere de pieles, la plaga será una lepra irritante; es inmunda. Por tanto, quemará esa prenda". El mal hábito debe abandonarse en el momento en que lo descubro. Si me encuentro en una posición completamente equivocada, debo abandonarla. La quema de la vestidura expresa el acto de juicio sobre el mal, ya sea en los hábitos o circunstancias del hombre.

No se debe jugar con el mal. En ciertos casos, el vestido debía ser "lavado", lo que expresa la acción de la Palabra de Dios sobre los hábitos de un hombre. "Entonces el sacerdote mandará que laven la cosa en que está la plaga, y la cerrará por siete días más". Hay que esperar con paciencia para comprobar el efecto de la Palabra. “Y el sacerdote mirará la plaga, después que fuere lavada, y he aquí, si la plaga no hubiere cambiado.

... lo quemarás en el fuego". Cuando hay algo radical e irremediablemente malo en la posición o los hábitos de uno, todo debe ser abandonado. "Y si el sacerdote mira, y he aquí la plaga algo oscuro: después de lavarlo; entonces la rasgará del vestido.” La Palabra puede producir tal efecto que las características incorrectas en el carácter de un hombre, o los puntos incorrectos en su posición, serán abandonados, y el mal será eliminado; pero si el mal continúa, después de todo, todo debe ser condenado y puesto a un lado.

Hay una rica mina de instrucción práctica en todo esto. Debemos mirar bien la posición que ocupamos, las circunstancias en que nos encontramos, los hábitos que adoptamos, el carácter que vestimos. Hay una necesidad especial de vigilancia. Cada síntoma y rasgo sospechoso debe ser celosamente guardado, no sea que resulte, en la secuela, ser "una lepra que se propaga" o "una lepra que se propaga", por la cual nosotros mismos y muchos otros podemos ser contaminados.

Podemos ser colocados en una posición vinculada a la cual hay ciertas cosas malas a las que se puede renunciar, sin abandonar por completo la posición; y, por otro lado, podemos encontrarnos en una situación en la que es imposible" "permanecer con Dios". Donde el ojo es sencillo, el camino será sencillo. Donde el único deseo del corazón es disfrutar de la presencia divina, descubriremos fácilmente aquellas cosas que tienden a privarnos de esa inefable bendición.

Que nuestros corazones sean tiernos y sensibles. Que cultivemos un caminar más profundo y cercano con Dios; ¡y que podamos protegernos cuidadosamente contra toda forma de contaminación, ya sea en persona, en el hábito o en asociación!

Procederemos ahora a considerar las bellas y significativas ordenanzas relacionadas con la limpieza del leproso, en las cuales encontraremos algunas de las verdades más preciosas del evangelio que se nos presentan.

“Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Esta será la ley del leproso en el día de su purificación: Será traído al sacerdote, y el sacerdote saldrá del campamento.” ( Levítico 14:1-3 ) Ya hemos visto el lugar que ocupaba el leproso. Estaba fuera del campamento, en el lugar de la distancia moral de Dios de Su santuario y Su asamblea.

Además, habitaba en una soledad triste, en una condición de inmundicia. Estaba más allá del alcance de la ayuda humana; y, en cuanto a sí mismo, solo podía comunicar la corrupción a todos y cada cosa que tocaba. Era, por lo tanto, obviamente imposible que él pudiera hacer lo que debía para limpiarse a sí mismo. Si, de hecho, solo podía contaminarse con su mismo toque, ¿cómo podría limpiarse a sí mismo? ¿Cómo podría contribuir o cooperar en su limpieza? Imposible.

Como un leproso inmundo, no podía hacer ni una sola cosa por sí mismo; todo tenía que hacerse por él. No podía llegar a Dios, pero Dios podía llegar a él. Estaba encerrado para Dios. No había ayuda para él, ni en sí mismo ni en su prójimo. Está claro que un leproso no podía limpiar a otro; y es igualmente claro que si un leproso tocaba a una persona limpia, la dejaba impura. Su único recurso estaba en Dios. Debía ser deudor a la gracia para todo.

Por lo tanto, leemos: "El sacerdote saldrá del campamento. No se dice, "el leproso irá". fue consignado a una lúgubre soledad; ¿adónde podría ir? Estaba envuelto en una indefensa profanación; ¿qué podía hacer? Puede que anhelara el compañerismo y anhela estar limpio; pero sus anhelos eran los de un leproso solitario e indefenso.

Podría hacer esfuerzos después de la limpieza; pero sus esfuerzos no podían sino probar que era impuro y tender a propagar la corrupción. Antes de que pudiera ser pronunciado "limpio", una obra; tuvo que hacerse para él una obra que él no podía hacer ni ayudar a hacer una obra que tenía que ser completada por otro. El leproso fue llamado a "estar quieto" y contemplar al sacerdote haciendo una obra en virtud de la cual la lepra podía ser perfectamente limpiada. El sacerdote cumplió todo . El leproso no hizo nada .

Entonces el sacerdote mandará tomar para el que se ha de purificar, dos aves vivas y limpias, madera de cedro, escarlata e hisopo. Y el sacerdote mandará que se mate una de las aves en una vasija de barro que rebose agua." En el sacerdote que sale del campamento de la morada de Dios, contemplamos al bendito Señor Jesús descendiendo del seno del Padre, Su eterna morada, a este contaminado mundo nuestro, donde nos vio hundidos en la lepra contaminante. del pecado

Él, como el buen samaritano, "llegó donde estábamos nosotros". No llegó a la mitad del camino, simplemente. No recorrió las nueve décimas partes del camino. Llegó todo el camino. Esto era indispensable. Él no podría, de acuerdo con los santos reclamos del trono de Dios, haber ordenado que nuestra lepra se fuera si Él hubiera permanecido en el seno. Él podía llamar a los mundos a la existencia por la palabra de Su boca; pero cuando había que limpiar a los pecadores leprosos, se necesitaba algo más.

“De tal manera amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito”. Cuando los mundos iban a ser estructurados, Dios no tenía más que hablar, Cuando los pecadores tenían que ser salvados, Él tenía que dar a Su Hijo. "En esto se manifestó el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envió a su Hijo unigénito al mundo, para que vivamos por él. En esto consiste el amor, no en que nosotros amemos a Dios, sino en que él nos amó, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados". ( 1 Juan 4:9-10 )

Pero había mucho más por lograr que la misión y la encarnación del Hijo. De poco le habría servido al leproso que el sacerdote simplemente hubiera salido del campamento y mirado su condición abatida y desamparada. El derramamiento de sangre era esencialmente necesario antes de que pudiera eliminarse la lepra. Se necesitaba la muerte de una víctima inmaculada. "Sin derramamiento de sangre no hay remisión". ( Hebreos 9:22 ) Y, nótese, que el derramamiento de sangre era la verdadera base de la limpieza del leproso.

No fue una mera circunstancia la que, junto con otras, contribuyó a la limpieza del leproso. De ninguna manera. el abandono de la vida fue el hecho grandioso y de suma importancia. cuando esto se cumplió, el camino quedó abierto; se eliminó toda barrera; Dios podía tratar en perfecta gracia con el leproso. este punto debería ser claramente asido, si mi lector quisiera entrar completamente en la gloriosa doctrina de la sangre.

"Y el sacerdote mandará que se mate una de las aves en una vasija de barro sobre agua corriente". Aquí tenemos el tipo reconocido de la muerte de Cristo, "quien por el Espíritu eterno, se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios". "Fue crucificado en debilidad". ( Hebreos 9:1-28 ; 2 Corintios 13:1-14 ) La obra más grande, más poderosa, más gloriosa, más trascendental que jamás se haya realizado, en todo el amplio universo de Dios, fue obrada "en debilidad".

"¡Oh, mi lector, cuán terrible debe ser la cosa del pecado, en el juicio de Dios, cuando Su propio Hijo amado tuvo que bajar del cielo y colgarse de aquel madero maldito, un espectáculo para los hombres, los ángeles y los demonios , para que tú y yo seamos perdonados! ¡Y qué tipo de pecado tenemos en la lepra! ¿Quién hubiera pensado que esa pequeña "mancha brillante" que apareció en la persona de algún miembro de la congregación era un asunto de tan grave consecuencia Pero, ¡ah!, ese pequeño "punto brillante" era nada menos que la energía del mal, en el lugar de manifestación.

Era el índice de la terrible obra del pecado en la naturaleza; y antes de que esa persona pudiera ser apta para un lugar en la asamblea, o para el disfrute de la comunión con un Dios santo, el Hijo de Dios tuvo que dejar esos cielos resplandecientes y descender a las partes más bajas de la tierra, a fin de hacer una expiación completa por lo que se exhibió simplemente en la forma de un pequeño "punto brillante". Recordemos esto.

El pecado es una cosa terrible en la estimación de Dios. No puede tolerar ni un solo pensamiento pecaminoso. Antes de que uno de esos pensamientos pudiera ser perdonado, Cristo tuvo que morir en la cruz. El pecado más insignificante, si es que algún pecado puede llamarse insignificante, exigía nada menos que la muerte del Hijo Eterno y Co-igual de Dios. Pero, eterna alabanza a Dios, lo que exigió el pecado, el amor redentor lo dio gratuitamente; y ahora Dios es infinitamente más glorificado en el perdón de los pecados de lo que podría haber sido si Adán hubiera mantenido su inocencia original.

Dios es más glorificado en la salvación, el perdón, la justificación, la preservación y la glorificación final del hombre culpable, de lo que podría haber sido al mantener a un hombre inocente en el disfrute de las bendiciones de la creación. Tal es el precioso misterio de la redención. ¡Que nuestros corazones entren, por el poder del Espíritu Santo, en las profundidades vivas y profundas de este misterio maravilloso!

Y tomará el ave viva, junto con la madera de cedro, la escarlata y el hisopo, y los mojará, junto con el ave viva, en la sangre del ave muerta sobre las aguas corrientes. rociará siete veces sobre el que se ha de purificar de la lepra, y lo declarará limpio, y soltará el ave viva en campo abierto”. Siendo derramada la sangre, el sacerdote puede entrar directa y plenamente en su obra.

Hasta esto, leemos, "el sacerdote mandará"; pero ahora él mismo actúa inmediatamente. La muerte de Cristo es la base de su ministerio sacerdotal. Habiendo entrado con Su propia sangre en el lugar santo, actúa como nuestro Gran Sumo Sacerdote, aplicando a nuestras almas todos los preciosos resultados de Su obra expiatoria y manteniéndonos en la plena y divina integridad de la posición en la que Su sacrificio ha introducido. a nosotros.

"Porque todo sumo sacerdote está ordenado para ofrecer presentes y sacrificios; por tanto, es necesario que éste también tenga algo que ofrecer. Porque si estuviera en la tierra, no sería sacerdote". ( Hebreos 8:3-4 )

Difícilmente podríamos tener un tipo más perfecto de la resurrección de Cristo que el que se presenta en "el pájaro viviente suelto en campo abierto". No fue soltado hasta después de la muerte de su compañero; porque los dos pájaros tipifican a un Cristo, en dos etapas de su bendita obra, a saber, muerte y resurrección. Diez mil pájaros sueltos no habrían servido para el leproso. Fue ese pájaro viviente, que se elevó hacia los cielos abiertos, llevando sobre su ala esa señal significativa de la expiación cumplida, lo que anunció el gran hecho de que la obra estaba hecha, el terreno despejado, los cimientos puestos.

Así es en referencia a nuestro bendito Señor Jesucristo. Su resurrección declara el glorioso triunfo de la redención. "Resucitó al tercer día según las Escrituras". "Él resucitó para nuestra justificación". Esto es lo que libera el corazón cargado y libera la conciencia que lucha. La escritura me asegura que Jesús fue clavado en la cruz bajo el peso de mis pecados; pero las mismas Escrituras me aseguran que Él resucitó de la tumba sin uno de esos pecados sobre Él.

Esto no es todo. Las mismas Escrituras me aseguran que todos los que ponen su confianza en Jesús están tan libres de toda culpa como Él; que no hay más ira ni condenación para ellos que para Él; que son en Él, uno con Él, aceptos en Él; co-vivificado, co-criado, co-asentado con Él. Tal es el testimonio que da la paz de las Escrituras de verdad tal, el registro de Dios que no puede mentir.

(Ver Romanos 6:6-11 ; Romanos 8:1-4 ; 2 Corintios 5:21 ; Efesios 2:5-6 ; Colosenses 2:10-15 , 1 Juan 4:17 )

Pero tenemos otra verdad muy importante que se nos presenta en el versículo 6 de nuestro capítulo. No solo vemos nuestra plena liberación de la culpa y la condenación, como se exhibe bellamente en el pájaro vivo que se suelta, sino que también vemos nuestra completa liberación de todas las atracciones de la tierra y todas las influencias de la naturaleza. "La escarlata" sería la expresión adecuada de la primera, mientras que "la madera de cedro y el hisopo" expresarían la segunda.

La cruz es el fin de toda la gloria de este mundo. Dios lo presenta como tal, y el creyente lo reconoce como tal. "Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por la cual el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo". ( Gálatas 6:14 )

Luego, en cuanto a la "madera de cedro y el hisopo", nos presentan, por así decirlo, los dos extremos de la amplia gama de la naturaleza. Salomón "habló de árboles, desde el cedro que está en el Líbano hasta el hisopo que brota del muro". ( 1 Reyes 4:33 ) Desde el alto cedro que corona los lados del Líbano, hasta el humilde hisopo los anchos extremos y todo lo que se encuentra entre la naturaleza, en todos sus departamentos, es puesto bajo el poder de la cruz; para que el creyente vea, en la muerte de Cristo, el fin de toda su culpa, el fin de toda la gloria de la tierra, y el fin de todo el sistema de la naturaleza, toda la antigua creación.

¿Y de qué se va a ocupar? Con Aquel que es el Antitipo de aquella ave viviente, con las plumas manchadas de sangre, que sube a los cielos abiertos. ¡Objeto precioso, glorioso, que satisface el alma! Un Cristo resucitado, ascendido, triunfante, glorificado, que ha pasado a los cielos, llevando en Su sagrada Persona las marcas de una expiación cumplida. Es con Él que tenemos que hacer. Estamos encerrados para Él. Él es el objeto exclusivo de Dios.

Él es el centro de la alegría del cielo, el tema del canto de los ángeles. No queremos nada de la gloria de la tierra, ninguna de las atracciones de la naturaleza. Podemos contemplarlos a todos, junto con nuestro pecado y culpa, para siempre apartados por la muerte de Cristo. Bien podemos darnos el lujo de prescindir de la tierra y la naturaleza, en la medida en que hemos obtenido, en su lugar, "las inescrutables riquezas de Cristo".

"Y rociará sobre el que se ha de purificar de la lepra, siete veces, y lo declarará limpio, y dejará el pájaro suelto en campo abierto". Cuanto más profundamente reflexionemos sobre el contenido de Levítico 13:1-59 , más claramente veremos cuán absolutamente imposible era para el leproso hacer algo para su propia limpieza.

Todo lo que podía hacer era "poner una cubierta sobre su labio superior"; y todo lo que pudo decir fue: "Inmundo, inmundo". Correspondía a Dios, y sólo a Él, idear y realizar una obra por la cual la lepra pudiera ser perfectamente limpiada; y, además, pertenecía a Dios, y sólo a Él, declarar "limpio" al leproso. Por eso está escrito: "El sacerdote rociará"; y "él lo declarará limpio". No se dice, "el leproso rociará, y se declarará o se imaginará limpio.

"Esto nunca funcionaría. Dios era el Juez Dios era el Sanador Dios era el Limpiador. Solo Él sabía lo que era la lepra, cómo podía eliminarse y cuándo declarar limpio al leproso. El leproso podría haber seguido todos sus días. cubierto de lepra, y sin embargo ser completamente ignorante de lo que estaba mal con Él. Fue la palabra de Dios, las Escrituras de verdad, el Registro divino, que declaró la verdad completa en cuanto a la lepra, y nada menos que la misma autoridad podría pronunciar el leproso limpio, y eso, además, únicamente, sobre la base sólida e indiscutible de la muerte y la resurrección.

Existe la conexión más preciosa entre las tres cosas en el versículo 7: la sangre es rociada, el leproso declarado limpio y el ave viva suelta. No hay ni una sola sílaba sobre lo que el leproso iba a hacer, decir, pensar o sentir. Bastaba que fuera leproso; un leproso completamente revelado, un leproso completamente juzgado, cubierto de pies a cabeza. esto le bastó; todo lo demás pertenecía a Dios.

Es de suma importancia, para el ansioso buscador de paz, entrar en la verdad desplegada en esta rama de nuestro tema. Muchos son probados por la cuestión de sentir, darse cuenta y apropiarse , en lugar de ver, como en el caso del leproso, que la aspersión de la sangre fue tan independiente y divina como el derramamiento de la misma. No se dice: "El leproso aplicará, se apropiará o se dará cuenta, y entonces quedará limpio.

"De ninguna manera. El plan de liberación fue divino; la provisión del sacrificio fue divina; el derramamiento de la sangre fue divino; la aspersión de la sangre fue divina; el registro en cuanto al resultado fue divino: en resumen, fue todo divino.

No es que debamos subestimar la realización, o, para hablar más correctamente, la comunión, a través del Espíritu Santo, con todos los resultados preciosos de la obra de Cristo para nosotros. Lejos de ello: veremos, en seguida, el lugar que le corresponde en la economía divina. Pero entonces, no somos más salvos por la realización, de lo que el leproso fue limpiado por ella. El evangelio, por el cual somos salvos, es que "Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras.

"No hay nada acerca de la realización aquí. Sin duda, es feliz realizar. Es una cosa muy feliz para alguien, que estaba a punto de ahogarse, darse cuenta de sí mismo en un bote salvavidas; pero, claramente, él es salvado por la barca y no por su realización. Así es con el pecador que cree en el Señor Jesucristo. Es salvo por la muerte y la resurrección. ¿Es porque se da cuenta? No; sino porque Dios lo dice. Es “conforme a las Escrituras.” Cristo murió y resucitó; y, sobre esa base, Dios lo declara limpio.

"¡Ninguna condenación, oh, alma mía!

Es Dios el que habla la palabra...

Esto da una inmensa paz al alma. Tengo que ver con el claro registro de Dios, que nada puede alterar jamás. Ese registro tiene referencia a la propia obra de Dios. Es Él mismo, quien ha hecho todo lo necesario para que yo sea declarado limpio ante sus ojos. Mi perdón no depende más de mi realización que de cualquier "obra de justicia que haya hecho"; y no depende más de mis obras de justicia que de mis crímenes. En una palabra, depende, exclusivamente, de la muerte y resurrección de Cristo. ¿Cómo lo sé? Dios me dice. Es "según las Escrituras".

Hay, tal vez, pocas cosas que revelen la legalidad profundamente arraigada en nuestros corazones de manera más sorprendente que esta pregunta tan frecuente sobre la realización. Tendremos en algo de nosotros mismos, y así estropearemos tan tristemente nuestra paz y libertad en Cristo. Es principalmente por esto que me detengo, con tanta extensión, en la hermosa ordenanza de La limpieza del leproso, y especialmente en la verdad revelada en Levítico 14:7 .

Era el sacerdote que rociaba la sangre; y era el sacerdote el que declaraba limpio al leproso. Así es en el caso del pecador. En el momento en que está en su verdadero terreno, la sangre de Cristo y la palabra de Dios se aplican sin más preguntas ni dificultad alguna. Pero en el momento en que surge esta molesta cuestión de la realización, la paz se perturba, el corazón se deprime y la mente se confunde.

cuanto más acabe con el yo y me ocupe de Cristo, tal como se presenta en "las Escrituras", más tranquila será mi paz. Si el leproso se hubiera mirado a sí mismo, cuando el sacerdote lo declaró limpio, ¿habría encontrado alguna base para la declaración? Seguramente no. La sangre rociada era la base del registro divino, y no algo relacionado con el leproso. Al leproso no se le preguntó cómo se sentía o qué pensaba.

No se le preguntó si tenía un sentido profundo de la vileza de su enfermedad. Era un leproso reconocido; eso fue suficiente. Fue por tal persona que se derramó la sangre; y esa sangre lo limpió. Como sabía esto? ¿Fue porque lo sintió? No; sino porque el sacerdote, de parte de Dios, y con su autoridad, así se lo dijo. El leproso fue declarado limpio en el mismo terreno en que se soltó al pájaro vivo.

La misma sangre que manchó las plumas de ese pájaro vivo fue rociada sobre el leproso. Este fue un arreglo perfecto de todo el asunto, y eso, también, de una manera completamente independiente del leproso, los pensamientos del leproso, sus sentimientos y su realización. Tal es el tipo. tenido cuando miramos del tipo al Antitipo, vemos que nuestro bendito Señor Jesucristo entró en el cielo, y puso sobre el trono de Dios el registro eterno de una obra cumplida, en virtud de la cual el creyente entra también.

Esta es la más gloriosa verdad, divinamente calculada para disipar del corazón del ansioso indagador toda duda, todo temor, todo pensamiento desconcertante y toda pregunta acosadora. Un Cristo resucitado es el objeto exclusivo de Dios, y Él ve a cada creyente en Él. Que toda alma despierta encuentre reposo permanente en esta verdad emancipadora.

"Y el que ha de ser purificado lavará sus vestidos, y se rasurará todo el cabello, y se lavará con agua, para que quede limpio; y después de eso vendrá al campamento, y se quedará fuera de su tienda siete días." (Ver. 8) El leproso, declarado limpio, puede comenzar a hacer lo que ni siquiera podría haber intentado hacer antes, a saber, limpiarse, limpiar sus hábitos, afeitarse todo el cabello; y, habiéndolo hecho, tiene el privilegio de tomar su lugar en el campamento, el lugar de una relación pública ostensible, reconocida, con el Dios de Israel, cuya presencia en ese campamento fue lo que hizo necesaria la expulsión del leproso.

Habiendo sido aplicada la sangre en su virtud expiatoria, está el lavamiento del agua, que expresa la acción de la palabra sobre el carácter, los hábitos, los caminos, para hacer a la persona, no sólo a la vista de Dios, sino también en la vista de la congregación, moral y prácticamente aptos para un lugar en la asamblea pública.

Pero, nótese, el hombre, aunque rociado con sangre y lavado con agua, y por lo tanto con derecho a una posición en la asamblea pública, no se le permitió entrar en su propia tienda. No se le permitió entrar en el pleno disfrute de esos privilegios privados y personales, que pertenecían a su propio lugar peculiar en el campamento. En otras palabras, aunque conociendo la redención por la sangre derramada y rociada, y reconociendo la palabra como regla, según la cual su persona y todos sus hábitos debían ser purificados y ordenados, aún tenía que ser llevado, en el poder del Espíritu , a una comunión plena e inteligente con su propio lugar especial, porción y privilegios en Cristo.

Hablo según la doctrina del tipo; y siento que es importante comprender la verdad que se revela en él. Con demasiada frecuencia se pasa por alto. Hay muchos que reconocen la sangre de Cristo como el único fundamento del perdón, y la palabra de Dios como el único medio por el cual sus hábitos, caminos y asociaciones deben ser limpiados y ordenados, quienes, sin embargo, están lejos de entrar, por el poder del Espíritu Santo, en comunión con la preciosidad y la excelencia de Aquel cuya sangre ha quitado sus pecados, y cuya palabra es para limpiar sus hábitos prácticos.

Están en el lugar de la relación ostensible y real; pero no en el poder de la comunión personal. Es perfectamente cierto que todos los creyentes están en Cristo y, como tales, tienen derecho a la comunión con las verdades más elevadas. Además, tienen el Espíritu Santo, como poder de comunión. Todo esto es divinamente cierto; pero, entonces, no existe ese completo abandono de todo lo que pertenece a la naturaleza, que es realmente esencial para el poder de la comunión con Cristo, en todos los aspectos de su carácter y obra.

De hecho, este último no será plenamente conocido por nadie hasta "el octavo día", el día de la resurrección-gloria, cuando conoceremos tal como somos conocidos. Entonces, en verdad, cada uno por sí mismo, y todos juntos, entrarán en el Poder pleno y sin trabas de la comunión con Cristo, en todas las preciosas fases de Su Persona, y rasgos de Su carácter, desarrollados desde el versículo 10 al 20 de nuestro capítulo.

. Tal es la esperanza puesta delante de nosotros; pero, incluso ahora, en la medida en que entramos, por fe, a través de la poderosa energía del Espíritu que mora en nosotros, en la muerte de la naturaleza y todo lo relacionado con ella, podemos alimentarnos y regocijarnos en Cristo como la porción de nuestras almas, en el lugar de comunión individual.

"Pero será en el séptimo día, que él se rapará todo el cabello de su cabeza, y su barba, y sus cejas, y todo su cabello se rapará; y lavará sus vestidos, también lavará sus carne en el agua, y será limpio". (Ver. 9.) Ahora, está claro que el leproso estaba tan limpio, a juicio de Dios, en el primer día, cuando la sangre fue rociada sobre él, en su séptuple o eficacia perfecta, como lo estuvo en el séptimo día. día.

¿Dónde, entonces, estaba la diferencia? No en su actual posición y condición, sino en su inteligencia personal y comunión. En el séptimo día, fue llamado a entrar en la abolición total y completa de todo lo que pertenecía a la naturaleza. Fue llamado a comprender que no sólo había que eliminar la lepra de la naturaleza, sino también los ornamentos de la naturaleza, sí, todo lo que era natural, todo lo que pertenecía a la antigua condición.

Una cosa es saber, como doctrina, que Dios ve mi naturaleza muerta, y otra cosa es que yo me "considere" muerto para despojarme, prácticamente, del viejo hombre y sus obras para mortificar mi miembros que están sobre la tierra. Esto, probablemente, es lo que muchas personas piadosas quieren decir cuando hablan de santificación progresiva. Significan algo correcto, aunque no lo expresan exactamente como lo hacen las Escrituras.

El leproso fue declarado limpio en el momento en que la sangre fue rociada sobre Él; y, sin embargo, tenía que limpiarse. ¿Cómo fue esto? En el primer caso, estaba limpio, a juicio de Dios; en el segundo, debía ser limpio en la práctica, en su propia inteligencia personal y en su carácter manifestado. Así es con el creyente. Él es, como uno con Cristo, "lavado, santificado y justificado", "aceptado", "completo".

" ( 1 Corintios 6:11 ; Efesios 1:6 ; Colosenses 2:10 ) Tal es su posición y condición inalterable delante de Dios. Está tan perfectamente santificado como justificado, porque Cristo es la medida tanto del uno como del otro. , según el juicio de Dios y la vista del caso.

Pero, entonces, la aprehensión de todo esto por parte del creyente, en su propia alma, y ​​su exhibición de ello en sus hábitos y maneras, abren una línea muy diferente de cosas. Por eso leemos: Así que, amados, teniendo estas promesas, limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. ( 2 Corintios 7:1 ) Es porque Cristo nos ha limpiado con Su sangre preciosa que por lo tanto estamos llamados a "limpiarnos" por la aplicación de la palabra, a través del Espíritu.

"Este es el que vino por agua y sangre, Jesucristo; no por agua solamente, sino por agua y sangre. Y el Espíritu es el que da testimonio. Porque el Espíritu es la verdad. Porque tres son los que dan testimonio, el Espíritu , y el agua, y la sangre: y estos tres concuerdan en uno.” ( 1 Juan 5:6-8 ) Aquí tenemos la expiación por la sangre, la limpieza por la palabra y el poder por el Espíritu, todo fundado en la muerte de Cristo, y todo vívidamente prefigurado en las ordenanzas relacionadas con la limpieza del leproso. .

Y al octavo día tomará dos corderos sin defecto, y una cordera de un año sin defecto, y tres décimas de flor de harina para ofrenda de cereal amasada con aceite, y un log de aceite. El sacerdote que lo purifica presentará al hombre que se ha de purificar, y todas esas cosas, delante del Señor, a la puerta del tabernáculo de reunión, y el sacerdote tomará un cordero y lo ofrecerá en expiación por la culpa. y el log de aceite, y los meceréis como ofrenda mecida delante de Jehová.

(Ver. 10-12) Aquí se presenta toda la gama de ofrendas; pero es la ofrenda por la transgresión la que primero se mata, ya que el leproso es visto como un transgresor real. Esto es cierto en todos los casos. hemos pecado contra Dios, necesitamos a Cristo como el que expió, en la cruz, por esas ofensas. "Él mismo llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero". la ofrenda por la transgresión.

"Y el sacerdote tomará de la sangre de la ofrenda por la culpa, y la pondrá el sacerdote sobre el lóbulo de la oreja derecha del que se ha de purificar, y sobre el pulgar de su mano derecha, y sobre el dedo gordo del pie de su pie derecho". "La oreja", ese miembro culpable que con tanta frecuencia había demostrado ser un canal de comunicación para la vanidad, la insensatez e incluso la inmundicia, esa oreja debía ser limpiada con la sangre de la ofrenda por la transgresión.

Así toda la culpa, que alguna vez he contraído por ese miembro, es perdonada de acuerdo a la estimación de Dios de la sangre de Cristo. " La mano derecha", que con tanta frecuencia se había extendido para la ejecución de obras de vanidad, insensatez e incluso inmundicia, debe ser limpiada con la sangre de la ofrenda por la culpa. Así toda la culpa, que alguna vez he contraído por ese miembro, es perdonada, según la estimación de Dios de la sangre de Cristo.

" El pie", que tantas veces había corrido por el camino de la vanidad, la insensatez e incluso la inmundicia, ahora debe ser limpiado con la sangre de la ofrenda por la culpa, de modo que toda la culpa que he contraído por ese miembro, sea ahora limpiada. perdonado, según la estimación de Dios de la sangre de Cristo. Sí; todo, todo, todo se perdona todo se cancela todo se olvida todo se hunde como plomo en las aguas caudalosas del olvido eterno.

¿Quién lo traerá de nuevo? ¿Podrá el ángel, el hombre o el diablo sumergirse en esas aguas insondables e insondables, para sacar de allí las ofensas de "pie", "mano" u "oído", que el amor redentor ha arrojado en ellas? ¡Vaya! no; bendito sea Dios, se han ido, y se han ido para siempre. Estoy mucho mejor que si Adán nunca hubiera pecado. Preciosa verdad! Ser lavado en la sangre es mucho mejor que estar vestido de inocencia.

Pero Dios no podía descansar satisfecho con el simple borrado de las ofensas por la sangre expiatoria de Jesús. Esto, en sí mismo, es una gran cosa; pero hay algo más grande aún.

"Y tomará el sacerdote del log de aceite, y lo echará en la palma de su mano izquierda; y mojará el sacerdote su dedo derecho en el aceite que tiene en su mano izquierda, y rociará del aceite con su dedo siete veces delante de Jehová, y del resto del aceite que tiene en su mano, pondrá el sacerdote sobre el lóbulo de la oreja derecha del que se ha de purificar, y sobre el pulgar de su mano derecha, y sobre el dedo gordo del pie derecho, sobre la sangre de la expiación por la culpa; y el resto del aceite que está en la mano del sacerdote, lo derramará sobre la cabeza del que se ha de purificar; y el sacerdote hará expiación por él ante el Señor.

(Ver. 15-18) Así, no sólo nuestros miembros son limpiados por la sangre de Cristo, sino también consagrados a Dios, en el poder del Espíritu. La obra de Dios no es sólo negativa, sino positiva. ser el vehículo para comunicar la corrupción, sino ser "rápidos para escuchar" la voz del Buen Pastor. La mano ya no debe usarse como instrumento de injusticia, sino que debe extenderse en actos de justicia, gracia y la verdadera santidad.

El pie ya no debe hollar en los caminos de la locura, sino correr en el camino de los santos mandamientos de Dios. Y, finalmente, el hombre entero debe estar dedicado a Dios en la energía del Espíritu Santo.

Es profundamente interesante ver que "el aceite" se ponía sobre la sangre de la ofrenda por la culpa". La sangre o Cristo es la base divina de las operaciones del Espíritu Santo. La sangre y el aceite van juntos. Como pecadores, podemos no saben nada de esto último sino por causa de lo primero. El aceite no podía haber sido puesto sobre el leproso hasta que la sangre de la ofrenda por la culpa había sido aplicada primero.

“En quien también, después que creísteis, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la Promesa”. La precisión divina del tipo evoca la aclamación de la mente renovada. Cuanto más de cerca lo examinamos, más de la luz de las Escrituras concentramos sobre él, más su belleza, fuerza y ​​precisión se perciben y disfrutan. Todo, como cabría esperar con justicia, está en la más hermosa armonía con toda la analogía de la palabra de Dios.

No hay necesidad de ningún esfuerzo de la mente. Toma a Cristo como la llave para abrir el rico tesoro de los tipos; explora los preciosos contenidos a la luz de la lámpara celestial de la Inspiración; deja que el Espíritu Santo sea tu intérprete; y no puedes dejar de ser edificado, iluminado y bendecido.

"Y el sacerdote ofrecerá la ofrenda por el pecado, y hará expiación por el que se ha de purificar de su inmundicia". Aquí tenemos un tipo de Cristo, no sólo como el portador de nuestros pecados, sino también como Aquel que puso fin al pecado, raíz y rama; Aquel que destruyó todo el sistema del pecado "El Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo". "La propiciación por todo el mundo.

"Como ofrenda por la culpa, Cristo quitó todas mis ofensas. Como ofrenda por el pecado, Él encontró la gran raíz de donde emanaron esas ofensas. Primero lo necesito a Él. Es la "conciencia de los pecados" lo que primero me inquieta. Esto es divinamente respondido por mi preciosa Ofrenda por la Transgresión. Luego, a medida que avanzo, descubro que todos estos pecados tenían una raíz, un tallo principal, y qué raíz o tallo encuentro dentro de mí.

Esto, igualmente, es divinamente cumplido por mi preciosa Ofrenda por el Pecado. El orden, tal como se presentó en el caso del leproso, es perfecto. Es precisamente el orden que podemos rastrear en la experiencia real de cada alma. La ofrenda por la culpa viene primero, y luego la ofrenda por el pecado.

"Y después degollará el holocausto". Esta ofrenda presenta el aspecto más alto posible de la muerte de Cristo. Es Cristo ofreciéndose a sí mismo sin mancha a Dios, sin especial referencia a las transgresiones ni al pecado. Es Cristo en devoción voluntaria, caminando hacia la cruz, y allí ofreciéndose como olor grato a Dios.

"Y el sacerdote ofrecerá el holocausto y la ofrenda de cereal sobre el altar; y el sacerdote hará expiación por él, y será limpio". (v. 20.) La ofrenda de carne tipifica a "Jesucristo hombre" en Su vida humana perfecta. Está íntimamente asociado, en el caso del leproso limpiado, con el holocausto; y así es en la experiencia de cada pecador salvado. Es cuando sabemos que nuestras ofensas son perdonadas, y la raíz o principio del pecado juzgado, que podemos, de acuerdo a nuestra medida, por el poder del Espíritu, disfrutar la comunión con Dios acerca de ese Bendito, quien vivió una vida humana perfecta. , aquí abajo, y luego se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios en la cruz.

Así, las cuatro clases de ofrendas son traídas ante nosotros en su orden divino, en la limpieza del leproso, a saber, la ofrenda por la culpa, la ofrenda por el pecado, la ofrenda quemada y la ofrenda idónea, cada una exhibiendo su propio aspecto específico de nuestro bienaventurado Señor Jesucristo.

Aquí concluye el registro de los tratos del Señor con el hombre leproso; y ¡ay! ¡Qué registro tan maravilloso! ¡Qué despliegue del odio extremo del pecado, la gracia y la santidad de Dios, la preciosidad de la Persona de Cristo y la eficacia de Su obra! Nada puede ser más interesante que marcar las huellas de la gracia divina desde los recintos sagrados del santuario, hasta el lugar profanado donde estuvo el leproso, con la cabeza descubierta, los labios cubiertos y las vestiduras rasgadas.

Dios visitó al leproso donde estaba; pero no lo dejó allí. Salió preparado para llevar a cabo una obra, en virtud de la cual podía llevar al leproso a un lugar más alto y a una comunión más alta que nunca antes había conocido. Sobre la base de esta obra, el leproso era conducido desde su lugar de inmundicia y soledad hasta la misma puerta del tabernáculo de reunión, el lugar sacerdotal, para disfrutar de los privilegios sacerdotales.

(Comp. Éxodo 29:20-21 ; Éxodo 29:32 ) ¡Cómo pudo haber subido a tal altura! Imposible Porque de haber podido hacer, podría haber languidecido y muerto en su lepra, si la gracia soberana del Dios de Israel no se hubiera inclinado para sacarlo del muladar, para ponerlo entre los príncipes de Su pueblo.

Si alguna vez hubo un caso en el que la cuestión del esfuerzo humano, el mérito humano y la justicia humana pudiera ser juzgada por completo y resuelta a la perfección, el leproso es, sin duda, ese caso. De hecho, sería una triste pérdida de tiempo discutir tal cuestión en presencia de tal caso. Debe ser obvio, para el lector más superficial, que nada sino la gracia inmerecida, reinando a través de la justicia, podría satisfacer la condición y la necesidad del leproso.

¡Y cuán gloriosa y triunfalmente actuó esa gracia! Bajó a las profundidades más profundas para poder elevar al leproso a las alturas más elevadas. ¡Mira lo que perdió el leproso, y mira lo que ganó! Perdió todo lo que pertenecía a la naturaleza y ganó la sangre de la expiación y la gracia del Espíritu. Me refiero típicamente. Verdaderamente, era un ganador, en una cantidad incalculable. Estaba infinitamente mejor que si nunca hubiera sido expulsado del campamento. ¡Tal es la gracia de Dios! ¡Tal el poder y el valor, la virtud y la eficacia de la sangre de Jesús!

¡Cuán fuertemente nos recuerda todo esto al hijo pródigo, en Lucas 15:1-32 ! En él, también, la lepra había obrado y llegado a un punto crítico. Había estado lejos en el lugar profanado, donde sus propios pecados y el intenso egoísmo del país lejano habían creado una soledad a su alrededor. Pero, bendito por siempre el profundo y tierno amor de un Padre, sabemos cómo terminó.

El hijo pródigo encontró un lugar más alto y probó una comunión más alta que nunca antes había conocido. "El becerro engordado" nunca había sido sacrificado para él antes. "La mejor túnica" nunca había estado en él antes. ¿Y cómo fue esto? ¿Era una cuestión de mérito del pródigo? ¡Oh, no; era simplemente una cuestión de la Amor de padre.

Querido lector, déjame preguntarte, ¿puedes reflexionar sobre el registro del trato de Dios con el leproso, en Levítico 14:1-57 , o el trato del Padre con el hijo pródigo, en Lucas 15:1-32 , y no tener un sentido ampliado ? del amor que mora en el seno de Dios, que fluye a través de la Persona y la obra de Cristo, que está registrado en las Escrituras de la verdad y que el Espíritu Santo lleva al corazón? ¡Señor, concédenos una comunión más profunda y duradera con Él!

Del versículo 21 al 32 tenemos "la ley de aquel en quien está la plaga de la lepra, cuya mano no puede alcanzar lo que corresponde a su limpieza". Esto se refiere a los sacrificios del "octavo día", y no a los "dos pájaros vivos y limpios". Estos últimos no se pueden prescindir en ningún caso, porque presentan la muerte y resurrección de Cristo como el único terreno sobre el cual Dios puede recibir a un pecador de vuelta a Sí mismo.

Por otro lado, los sacrificios del "octavo día", estando relacionados con la comunión del alma, deben, en algún grado, ser afectados por la medida de la aprehensión del alma. Pero, cualquiera que sea esa medida, la gracia de Dios puede satisfacerla con esas palabras peculiarmente conmovedoras, " como él puede conseguir". Y, no sólo eso, sino que "las dos tórtolas" conferían a los "pobres" los mismos privilegios que los dos corderos a los ricos, por cuanto tanto el uno como el otro apuntaban a "la sangre preciosa de Cristo", que es de eficacia infinita, inmutable y eterna en el juicio de Dios.

Todos están ante Dios sobre la base de la muerte y la resurrección. Todos son llevados al mismo lugar de cercanía; pero no todos disfrutan de la misma medida de comunión; no todos tienen la misma medida de aprehensión de la preciosidad de Cristo en todos los aspectos de Su obra. Podrían, si quisieran; pero se dejan obstaculizar de varias maneras. La tierra y la naturaleza, con sus respectivas influencias, actúan perjudicialmente; El Espíritu es agraviado, y Cristo no es disfrutado como podría serlo.

Es completamente vano esperar que, si vivimos en la región de la naturaleza, podamos alimentarnos de Cristo. No; debe haber vaciamiento propio, abnegación, juicio propio, si habitualmente nos alimentamos de Cristo. No es una cuestión de salvación. No se trata del leproso introducido en el campo el lugar de parentesco reconocido. De ninguna manera. Se trata sólo de la comunión del alma, de su goce de Cristo.

En cuanto a esto, la mayor medida está abierta para nosotros. Podemos tener comunión con las verdades más elevadas; pero, si nuestra medida es pequeña, la imperturbable gracia del corazón de nuestro Padre respira en las dulces palabras, " cualquiera que él pueda alcanzar". El título de todos es el mismo, sin embargo nuestra capacidad puede variar; y, bendito sea Dios, cuando entramos en Su presencia, todos los deseos de la nueva naturaleza, en su máxima intensidad, son satisfechos; todos los poderes de la nueva naturaleza, en su más completo alcance, están ocupados. ¡Que podamos probar estas cosas en la feliz experiencia de nuestras almas, día tras día!

Cerraremos este apartado con una breve referencia al tema de la lepra en una casa.

3. El lector observará que un caso de lepra, en una persona o en una prenda, puede ocurrir en el desierto; pero, en el asunto de una casa, estaba, por necesidad, confinada a la tierra de Canaán. “Cuando entréis en la tierra de Canaán, la cual os doy en posesión, y yo hubiere puesto plaga de lepra en alguna casa de la tierra de vuestra posesión… entonces el sacerdote mandará que vacíen la casa, antes de que el sacerdote entre en ella para ver la plaga, para que no quede impuro nada en la casa; y después entrará el sacerdote para ver la casa.

Y él mirará la plaga; y he aquí, si la plaga estuviere en las paredes de la casa con hendiduras huecas, verdosas o rojizas, que a la vista estuvieren más bajas que la pared; entonces el sacerdote saldrá de la casa a la puerta de la casa, y cerrará la casa por siete días”.

Al considerar la casa como el tipo de una asamblea, se nos presentan algunos principios importantes en cuanto al método divino de tratar con el mal moral, o la sospecha del mal, en una congregación. La misma santa serenidad y perfecta paciencia observamos con respecto a la casa, como ya hemos visto, en referencia a la persona o al vestido. No había prisa, ni indiferencia, ni por la casa, ni por el vestido, ni por el individuo.

El hombre que tenía interés en la casa no debía tratar con indiferencia cualquier síntoma sospechoso que apareciera en la pared de la misma; tampoco debía pronunciar juicio él mismo sobre tales síntomas. Correspondía al sacerdote investigar y juzgar. En el momento en que hizo su aparición ese deber de carácter cuestionable, el sacerdote asumió una actitud judicial respecto de la casa. La casa estaba bajo juicio, aunque no condenada.

Había que dejar que el período perfecto siguiera su curso, antes de que se pudiera llegar a una decisión. Los síntomas podrían resultar meramente superficiales, en cuyo caso no habría demanda de acción alguna.

"Y volverá el sacerdote el séptimo día, y mirará ; y he aquí, si la plaga se hubiere extendido en las paredes de la casa, entonces el sacerdote mandará que quiten las piedras en que estuviere la plaga, y la los echarán en un lugar inmundo fuera de la ciudad”. Toda la casa no debía ser condenada. La eliminación de las piedras leprosas debía intentarse primero.

“Y si la plaga volviere y brotare en la casa, después que hubiere quitado las piedras, y raspado la casa, y después de enlucida, vendrá el sacerdote y mirará; y, He aquí, si la plaga se extiende en la casa, es lepra corrosiva en la casa: es inmunda. Y él derribará; la casa, sus piedras y su madera, y todo el mortero de la casa. y los sacará de la ciudad a un lugar inmundo. El caso era irremediable, el mal irremediable, todo el edificio fue aniquilado.

"Además, el que entrare en la casa todo el tiempo que esté cerrada será inmundo hasta la tarde. Y el que durmiere en la casa lavará su ropa, y el que comiere en la casa lavará su ropa". Esta es una verdad solemne. Contacto desfiladeros! Recordemos esto. Era un principio inculcado en gran medida bajo la economía levítica; y, seguramente, no es menos aplicable ahora.

“Y si entrare el sacerdote y la mirare, y viere que la plaga no se ha extendido en la casa después que fue revocada, el sacerdote dará por limpia la casa, porque la plaga ha sanado”. La remoción de las piedras profanadas, etc., había detenido el progreso del mal, y había hecho innecesario cualquier otro juicio. La casa ya no debía ser vista como en un lugar judicial; pero, siendo limpiado por la aplicación de la sangre, volvió a ser apto para la ocupación.

Y, ahora, en cuanto a la moraleja de todo esto. Es, a la vez, interesante, solemne y práctico. Mire, por ejemplo, la iglesia de Corinto. Era una casa espiritual, compuesta de piedras espirituales; ¡pero Ay! el ojo de águila del apóstol percibió en sus paredes ciertos síntomas de la naturaleza más sospechosa. ¿Era indiferente? Seguramente no. Había absorbido demasiado del espíritu del Amo de la casa para admitir, por un momento, tal cosa.

Pero no se mostró más precipitado que indiferente. Mandó quitar la piedra leprosa y raspó a fondo la casa. Habiendo actuado tan fielmente, esperó pacientemente el resultado. ¿Y cuál fue ese resultado? Todo lo que el corazón pueda desear. “Sin embargo, Dios, que consuela a los abatidos, nos consoló con la venida de Tito; y no sólo con su venida, sino con el consuelo con que fue consolado en vosotros, cuando nos manifestó vuestro anhelo, vuestro luto, tu ferviente mente hacia mí, de modo que me regocijé más .

...... En todo os habéis aprobado a vosotros mismos para ser claros en este asunto." (Comp. 1 Corintios 5:1-13 con 2 Corintios 7:11 ) Este es un hermoso ejemplo. El celoso cuidado del apóstol fue ampliamente recompensado, la plaga fue detenida y la asamblea librada de la influencia corruptora del mal moral no juzgado.

Tomemos otro ejemplo solemne. "Y escribe al ángel de la iglesia en Pérgamo: El que tiene la espada aguda de dos filos dice esto: Yo conozco tus obras, y dónde moras, donde está la silla de Satanás; y tú retienes mi nombre, y has No he negado mi fe, ni aun en aquellos días en que Antipas mi fiel mártir, que fue muerto entre vosotros, donde mora Satanás. Pero tengo unas pocas cosas contra ti, que tienes allí a los que retienen la doctrina de Balaam, el que enseñaba a Balac. para poner tropiezo delante de los hijos de Israel, para comer cosas sacrificadas a los ídolos, y para cometer fornicación.

Así también los tienes a los que retienen la doctrina de los nicolaítas, cosa que yo aborrezco. Arrepentirse; si no, vendré a ti pronto, y pelearé contra ellos con la espada de mi boca" ( Apocalipsis 2:12-16 ). Aquí el divino Sacerdote se encuentra en una actitud judicial con respecto a Su casa en Pérgamo.

Él podría No seas indiferente a los síntomas tan alarmantes, sino que Él, con paciencia y misericordia, da tiempo para arrepentirse.Si la reprensión o la advertencia y la disciplina resultan inútiles, el juicio debe seguir su curso.

Estas cosas están llenas de enseñanza práctica en cuanto a la doctrina de la asamblea. Las siete iglesias de Asia ofrecen varias ilustraciones llamativas de la casa bajo el juicio sacerdotal. Debemos reflexionar sobre ellos profundamente y en oración. Son de un valor inmenso. Nunca debemos sentarnos, a gusto, mientras un deber de naturaleza sospechosa esté apareciendo en la asamblea. Podemos tener la tentación de decir: "No es asunto mío"; pero es asunto de todo el que ama al Amo de la casa tener un cuidado piadoso y celoso de la pureza de esa casa; y si nos encogemos; del debido ejercicio de este cuidado, no será para nuestro honor ni provecho, en el día del Señor.

No continuaré con este tema en estas páginas y simplemente comentaré, al cerrar esta sección, que no dudo, en lo más mínimo, que todo este tema de la lepra tiene una gran relación dispensacional, no solo sobre la casa de Israel. , sino también sobre la iglesia profesante.

Pett's Commentary on the Bible

La ley de la piel enferma en el día de su purificación ( Levítico 14:2 )

Levítico 14:2

“Esta será la ley del enfermo de la piel en el día de su purificación: Será llevado al sacerdote, y el sacerdote saldrá del campamento, y el sacerdote mirará, y he aquí, si la plaga de la piel sospechosa sea curada en la persona enferma, entonces el sacerdote ordenará que tome para el que ha de ser purificado dos pájaros vivos limpios, madera de cedro, escarlata e hisopo ”.

El primer punto aquí es la expectativa de que algunos se recuperen de su sospechosa enfermedad de la piel. En la misericordia de Dios, no necesariamente debía verse como el fin. Y luego la persona podría enviar un mensaje al sacerdote reclamando curación. Habría estado viviendo solo fuera del campamento, probablemente con la ayuda de amigos y parientes, quienes, sin embargo, se cuidarían de acercarse demasiado. Pero ahora podrían ser mensajeros de la alegre noticia. El fue sanado. Su enfermedad de la piel había remitido.

Se apresurarían a ver a los sacerdotes que enviarían a uno de ellos fuera del campo para comprobar la verdadera situación. Tenemos una ilustración de esto en Marco 1:44 donde Jesús le dijo al leproso a quien había sanado que se mostrara a los sacerdotes y hiciera sus ofrendas como lo exige la Ley de Moisés.

El sacerdote se acercaría al hombre que se esperaba que ya no estuviera enfermo y lo examinaría de acuerdo con los criterios establecidos en el capítulo anterior, y si estaba convencido de que el hombre estaba verdaderamente curado, ordenaría que comenzaran los procedimientos correctos. Entonces el sacerdote mandará que tome para el que ha de purificarse dos pájaros vivos limpios, madera de cedro, escarlata e hisopo. Ésta es la primera etapa del proceso.

"Esta será la ley del enfermo de piel en el día de su purificación". Los procedimientos se establecieron estrictamente. Para esta frase compare Levítico 11:46 ; Levítico 12:7 ; Levítico 13:59 ; Levítico 14:32 ; Levítico 14:54 ; Levítico 14:57 ; Levítico 15:32 también Levítico 6:9 a Levítico 7:37 ; Números 5:29 ; Números 6:13 ; Números 6:21 ; Números 19:14 .

Notamos que incluidas en su purificación están todas las ofrendas descritas en detalle en Levítico 1-7. Viene de las condiciones más espantosas a la restauración total por la gracia de Dios. Pero primero habrá una ceremonia única.

Levítico 14:5

"Y el sacerdote mandará matar una de las aves en un vaso de barro sobre agua corriente".

Se habían pedido dos "pájaros vivos y limpios" y ahora uno iba a ser sacrificado en una vasija de barro en la que había agua extraída de un manantial. El agua debía ser totalmente pura, "agua corriente", procedente de la naturaleza virgen. El pájaro limpio (no era un pájaro cualquiera, lo que confirma su intención de sacrificio) sería matado de tal manera que la sangre se mezclara con el agua.

La matanza era un tipo de sacrificio, casi con certeza para expiación y purificación, un tipo preliminar de purificación para la ofrenda por el pecado. Enfatiza que la curación, la limpieza y la reaceptación del hombre solo pueden tener lugar mediante el derramamiento de sangre. No está completo porque no se ofrece en el altar (lo cual no podría ser, porque hasta que no se hiciera esto, el hombre no podía entrar en el campamento). Pero fue la primera etapa antes de que pudiera ingresar al campamento. No podía entrar al campamento sin alguna purificación mediante el derramamiento de sangre.

Levítico 14:6

“En cuanto al ave viva, la tomará, y la madera de cedro, y la escarlata, y el hisopo, y los mojará a ellos y al ave viva en la sangre del ave que fue sacrificada sobre el agua corriente, y lo hará esparcirá siete veces sobre el que ha de ser purificado de la enfermedad cutánea sospechosa, y lo declarará limpio, y dejará ir al ave viva al campo abierto ".

Entonces el ave viva que quede, junto con la madera de cedro, el escarlata y el hisopo se mojará en la sangre del ave que fue sacrificada sobre agua corriente, y la sangre del ave muerta se rociará por medio del hisopo y la lana escarlata siete veces sobre el hombre que estaba siendo purificado.

La comparación con Levítico 14:51 demuestra que al mismo tiempo se sumergen en el agua, porque la sangre y el agua se habrán mezclado.

La aspersión séptuple era una indicación de la aplicación total de la sangre (compárese con Levítico 4:6 ; Levítico 4:17 ; Levítico 8:11 ; Levítico 16:19 ; Número 19: 4), y se usaba solo en ocasiones muy solemnes.

El hisopo era una planta que absorbía líquido y sería el agente principal en la aspersión. La madera de cedro probablemente significaba una vida larga y permanente por delante, porque el cedro era famoso por su larga vida. También puede significar que estaba 'erguido', y que su vida ahora se ha vuelto valiosa y útil. También es posible que el hisopo estuviera atado con la lana escarlata para hacer un 'rociador', pero ver Números 19:6 donde era una parte esencial de la ceremonia.

El escarlata era un recordatorio de la sangre derramada para que todos pudieran ver que estaba salpicando sangre. El pájaro vivo significó una nueva liberación y la remoción total de todas las impurezas pasadas del hombre fuera del campamento. Su lanzamiento debe compararse con Levítico 16:21 . Por lo tanto, parecería significar que los pecados del hombre curado que habían sido responsables de su enfermedad, junto con su enfermedad, ahora se consideraban enviados a "campo abierto" para que ya no tuviera más problemas con su enfermedad. Ahora podía entrar en el campamento, pero todavía estaba muy lejos de poder entrar en la presencia de Yahweh y llegar a ser completamente aceptable para Él.

Levítico 14:8

“Y el que ha de ser purificado lavará su ropa, se afeitará todo el cabello, se bañará en agua y quedará limpio. Y después de eso entrará en el campamento, pero residirá fuera de su tienda por siete días ”.

Entonces el hombre debía eliminar toda la terrenalidad y la contaminación de vivir fuera del campamento. Tuvo que lavar su ropa, afeitarse todo su cabello y lavarse bien antes de poder ingresar al campamento. Pero incluso entonces no pudo ir a su propia tienda. Aún no estaba purificado. Todavía estaba, por así decirlo, "en libertad condicional". Le quitó toda la suciedad exterior, incluida la del contacto con otras personas enfermas de la piel.

Los beneficios higiénicos son bastante claros, pero para los sacerdotes y los israelitas fue solo su primer paso hacia la "limpieza". Aún no estaba "limpio". Puede ser que esto simbolizara su primer paso para renacer en Israel. Luego tuvo que esperar allí durante siete días.

Debemos notar que el lavamiento de sí mismo es el último. No debemos tomar eso como el cuadro principal, es parte de un todo. Es un proceso total de remoción de toda la suciedad, de todas las cosas terrenales y, con suerte, de todas las "impurezas" transmisibles, listo para el próximo proceso de limpieza.

Levítico 14:9

“Y será el día séptimo que se afeitará todo el cabello de la cabeza, la barba y las cejas, se afeitará todo el cabello, lavará su ropa y lavará su carne en agua, y quedará limpio ".

Luego, en el séptimo día, después de un período divinamente completo en el que sin duda estaría meditando en la liberación de Yahweh, y regocijándose por el hecho de que estaba una vez más en el santo campamento de Israel, tuvo que afeitarse todo el cabello de su cabeza. y afeitarse la barba y las cejas, todo su cabello. Presumiblemente, esto fue para que quedara bastante claro que no quedaba ningún rastro de enfermedad. También puede haber sido porque el cabello podría haber sido visto como capaz de transmitir impurezas como el hisopo podría transmitir la sangre.

Ciertamente era higiénicamente sensato. Luego tenía que lavar su ropa con agua y lavarse a sí mismo, después de lo cual estaría 'limpio', listo para el proceso de limpieza. Limpio aquí probablemente significa nuevamente declarado limpio de su enfermedad de la piel después del examen ( Levítico 13:6 ; Levítico 13:13 ; Levítico 13:17 etc.), porque aún no se ha limpiado ante Yahweh ( Levítico 14:11 ). Tenga en cuenta nuevamente que su baño es solo una parte del proceso, y no la parte más importante. Es parte de una remoción total de suciedad y suciedad e inmundicia.

Podemos comparar cómo el recién nacido tiene que esperar siete días, antes de ser circuncidado al octavo día ( Levítico 12:2 ). Este hombre también estaba renaciendo. Sería, por así decirlo, 'nacido de nuevo' al octavo día.

Levítico 14:10

“Y al octavo día tomará dos corderos sin defecto, y una cordera de un año sin defecto, y tres décimas partes de un efa de flor de harina para ofrenda de cereal, amasada con aceite, y un log de petróleo."

La grandeza de su liberación se expresa por el hecho de que debe traer las cuatro ofrendas, una ofrenda por la culpa, una purificación por el pecado, un holocausto y una ofrenda de cereal, junto con aceite para la unción. Estos se componen de dos corderos y una oveja, todos 'perfectos' o sin defecto, grano y aceite. La ofrenda de cereal debe mezclarse con aceite como de costumbre, lo que sugiere que debía ofrecerse junto con todo el holocausto (contraste con Levítico 5:11 ). La corta edad de los sacrificios enfatiza el nuevo comienzo (compárese con Levítico 9:2 ).

Por lo tanto, requiere la eliminación de la culpa específica por cualquier pecado en particular del que pueda haber sido culpable, la purificación del pecado que traerá el perdón y la expiación general, una nueva dedicación de sí mismo en alabanza y acción de gracias y tributo a Yahweh, nuevamente acompañada por la creación. de expiación, y la ofrenda de alabanza y gratitud por el hecho de que ahora una vez más recibiría la bendición de Dios al recibir de Dios grano y aceite. Volvió a ser un hombre completo.

Levítico 14:11

“Y el sacerdote que lo limpie, pondrá al hombre que ha de ser purificado, y esas cosas delante de Jehová, a la puerta del tabernáculo de reunión”.

El sacerdote que realiza la purificación pondrá al hombre y todas sus ofrendas 'delante de Yahvé' a la puerta de la tienda de reunión, es decir, serán llevados al atrio del tabernáculo donde está el altar del holocausto. Esto solo fue posible gracias a la ofrenda de las aves ocho días antes.

Levítico 14:12

"Y tomará el sacerdote uno de los corderos, y lo ofrecerá como ofrenda por la culpa, y el log de aceite, y los mecerá como ofrenda mecida delante de Jehová".

Luego ofrece uno de los corderos (carneros jóvenes) como ofrenda por la culpa. Esto demuestra con bastante claridad que en la mente de todos y en los ojos de Dios su enfermedad está ligada a la culpa por algún pecado en particular, sin necesariamente definirlo demasiado de cerca. También puede ser que esté admitiendo el hecho de que mientras ha sido expulsado no ha podido traer a Yahweh Sus cuotas ( Levítico 5:15 ). Al mismo tiempo, el 'tronco' (casi una pinta, un poco más de un litro) de aceite se agita ante Yahvé junto con la carne de la ofrenda por la culpa. Son de Yahvé.

"Ofrécelo como ofrenda por la culpa". Debemos notar aquí que los métodos previamente descritos en Levítico 1-7 sin duda se llevaron a cabo aquí, antes de ser seguidos por el simbolismo especial relacionado solo con esta ceremonia.

Levítico 14:13

“Y degollará el cordero en el lugar donde maten la purificación para la expiación y todo el holocausto, en el lugar del santuario. Porque así como la purificación por el pecado es del sacerdote, así es la ofrenda por la culpa. Es santísimo ".

La ofrenda por la culpa se mata en el lugar donde se mataría la purificación por el pecado y todo el holocausto, al norte del altar, en el lugar del santuario ( Levítico 1:11 ). Comparte con ellos en su seriedad. Porque como en la purificación para la expiación, su carne pertenece al sacerdote, es santísima.

Levítico 14:14

“Y el sacerdote tomará de la sangre de la ofrenda por la culpa, y la pondrá el sacerdote en el lóbulo de la oreja derecha del que ha de ser purificado, y en el pulgar de su mano derecha y en el pulgar de su dedo gordo. de su pie derecho ".

Probablemente podemos suponer que la sangre se aplica primero al costado del altar del holocausto y se arroja en su base para hacer expiación ( Levítico 5:9 ). Está involucrado en la purificación de un pecador. La sangre de la ofrenda por la culpa se coloca en sus extremidades, la punta de la oreja derecha, el pulgar derecho y el dedo gordo del pie derecho. Por esto, todo el hombre recién recibido vuelve a estar en condiciones de servir a Yahvé, de oír su voz, de hacer su voluntad y de andar en sus caminos. Es un nuevo comienzo.

Levítico 14:15

“Y el sacerdote tomará del log de aceite, y lo derramará en la palma de su propia mano izquierda, y el sacerdote mojará su dedo derecho en el aceite que está en su mano izquierda, y rociará del aceite con su mano izquierda. dedo siete veces delante de Yahvé ",

Se sigue un patrón similar con el aceite. El sacerdote lo vierte en su mano izquierda y luego moja su dedo derecho en el aceite y lo rocía siete veces delante de Yahvé. Esta es una presentación del aceite de una manera divinamente perfecta para que Yahweh lo autentique para su uso. Está conectando directamente a Yahweh con lo que sigue.

Levítico 14:17

“Y del resto del aceite que tiene en su mano, el sacerdote pondrá el sacerdote en la punta de la oreja derecha del que ha de ser purificado, y en el pulgar de su mano derecha, y en el pulgar de su pie derecho. , sobre la sangre de la ofrenda por la culpa ",

Luego, se usa el resto del aceite para ponerlo en la punta de la oreja derecha, el pulgar derecho y el dedo gordo del pie derecho al que previamente se le había aplicado la sangre de la ofrenda por la culpa. Habiendo sido perdonado con respecto a todas sus actividades, ahora está apartado para Yahvé, el oído para escuchar la voluntad de Dios, la mano para hacer la voluntad de Dios y el dedo del pie para andar en el camino de Dios. Ungir sobre todo significa ser apartado para Dios.

Hay similitudes entre esta ceremonia y las de la separación al Dios del Sumo Sacerdote y los sacerdotes ( Levítico 8 ).

Se habrá considerado que la mano derecha y el pie derecho indican la fuerza y ​​la capacidad supremas de un hombre. La mayoría eran diestros. Se reconoció que el pulgar y el dedo del pie eran esenciales para la capacidad total de un hombre. Si desea inhabilitar a alguien de forma permanente, le corta los pulgares y los dedos de los pies ( Jueces 1:6 ).

(Si bien la unción a veces está acompañada por el Espíritu Santo, no es necesariamente así. Nunca hay ninguna conexión entre el aceite y el Espíritu Santo en el Pentateuco. Tampoco hay ninguna sugerencia posterior de que los sacerdotes ungidos recibieron el Espíritu Santo. La unción representaba ser apartado a Dios para un propósito santo. Necesariamente resultaría en que el Espíritu Santo viniera sobre alguien cuando fuera necesario para el cumplimiento de su función ungida, pero no se consideraba inevitable. Por supuesto, en esta era presente cualquier unción estaría acompañada por Espíritu Santo precisamente porque esta es la edad del Espíritu).

Levítico 14:18

“Y el resto del aceite que está en la mano del sacerdote, lo pondrá sobre la cabeza del que ha de ser purificado, y el sacerdote hará expiación por él delante de Jehová”.

Luego, lo que queda del aceite se vierte sobre su cabeza. Ahora está completamente apartado en todo su ser, de la cabeza a los pies, incluso hasta su extremidad más lejana. Después de esto, el sacerdote se pone a hacer expiación por él.

Levítico 14:19

“Y el sacerdote ofrecerá la purificación por la expiación, y hará expiación por el que ha de ser purificado a causa de su inmundicia, y después degollará todo el holocausto”.

Porque después de esto se ofrece la purificación por el pecado, para hacer expiación por el que ha de ser purificado, "a causa de su inmundicia". Está siendo purificado del pecado. A esto le sigue el holocausto completo.

Levítico 14:20

“Y el sacerdote ofrecerá todo el holocausto y la ofrenda de cereal sobre el altar, y el sacerdote hará expiación por él, y quedará limpio”.

El holocausto entero y la ofrenda de cereal también se ofrecen para hacer expiación. El todo es necesario para que el hombre no solo sea limpiado y purificado, sino también expiado por completo. Ahora está de regreso en plena comunión con Dios como uno de Su pueblo, con su pasado totalmente atrás, rescatado, sanado, restaurado, perdonado. Es uno con Dios y con el pueblo de Dios.

Toda esta vívida imagen es una gloriosa ilustración de la salvación de un pecador. Comienza con su condición de pecador y contaminado, enfermo y desfigurado por el pecado. Uno que es inmundo y desechado. Ilustra que solo puede venir a Dios a través de la sangre de Cristo, y la suficiencia total de esa sangre, porque Cristo es ave muerta, ofrenda por la culpa, purificación por el pecado y holocausto, todo en uno.

Hasta que no se aplique, no está "limpio". El hisopo simboliza el hecho de que Su sangre debe ser aplicada a nosotros por Su mano, cuando venimos para la limpieza. El afeitado y el lavado simbolizan que toda la vida anterior debe dejarse de lado y reemplazarse por 'dejar de hacer el mal, aprender a hacer el bien' ( Isaías 1:16 ). El aceite simboliza nuestro ser totalmente apartado para Él.

La ofrenda de grano enfatiza que para aquellos que se convierten en Su vida comienza de nuevo, para que puedan volver a regocijarse en el grano y el aceite. También simboliza el hecho de que nosotros, que nos convertimos en sus sacerdotes, podemos participar de Él, como los sacerdotes participan de la ofrenda por la culpa, la ofrenda por el pecado y la ofrenda de cereal. El pájaro vivo enfatiza que nuestros pecados son llevados para nunca volver. También puede verse como un símbolo de la vida eterna que recibimos, ya que un lado de la asociación de aves muere y el otro se libera vivo, lo que significa vida y libertad a través de la muerte. Entonces vemos lo que nuestro Salvador ha logrado por nosotros cuando éramos tan indignos.

También hay otros paralelos que podemos ver aquí. El sacerdote se dirigió a la persona enferma fuera del campamento. Así Jesús se ofreció a sí mismo por nosotros fuera del campamento ( Hebreos 13:10 ), para que podamos entrar en el campamento verdadero, no en el campamento de un Israel terrenal, sino en la 'ciudad permanente' que ha de venir ( Hebreos 13:14 ). .

El segundo paralelo es que toda la obra de limpieza y redención fue realizada por el sacerdote. De la misma manera reconocemos que en nuestra pecaminosidad no podemos hacer nada por nosotros mismos, Él debe hacer todo. La salvación es obra de Cristo de principio a fin.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¿No fue este pájaro viviente sumergido en la sangre del pájaro muerto, un tipo del SEÑOR JESÚS que se levanta para nuestra justificación, y lleva consigo su propia sangre al lugar santísimo, para presentarse en la presencia de DIOS por nosotros? Hebreos 1:3 . Dos pájaros eran necesarios para ser elegidos para este propósito, ya que uno no podía seguir estas dos doctrinas.

Observe, además, que todos los artículos que se utilizaron en esta ceremonia fueron sumergidos en la sangre del ave sacrificada. Así que todas nuestras cosas más santas deben ser lavadas en la sangre de CRISTO. Hebreos 9:21 .

El Ilustrador Bíblico

La ley del leproso en el día de su purificación.

Limpiando al leproso

I. La enfermedad.

1. Su peculiar denominación. La lepra es la “plaga de úlceras” ( Deuteronomio 28:1 ), que se aplica con mucha fuerza al pecado.

2. Sus características distintivas. De apariencia pequeña; así que en un rumbo vicioso de la vida. Se extendió gradualmente, al igual que el pecado se extendió por todos los poderes y facultades del hombre.

3. Sus perniciosas consecuencias. La enfermedad era perjudicial para la sociedad, por ser infecciosa y perniciosa; a la persona misma, excluyéndola de toda sociedad, civil y religión. Así que los pecadores corrompen a otros, mientras que sus caminos abominables los apartan de la comunión de los fieles.

II. La cura de la enfermedad.

1. Ningún medio humano podría servir. El leproso se habría curado con gusto. Ningún arte del hombre fue eficaz ( 2 Reyes 5:7 ). No tenemos remedio para que el hombre idee el pecado ( Romanos 7:19 ; Romanos 7:24 ).

2. Si el leproso fue curado, fue solo por Dios, sin la intervención de medios humanos ( Lucas 17:14 ; Isaías 51:7 ). No se prescribió ni se intentó nada para eliminar este moquillo. Y nadie más que Dios puede quitar el pecado, etc.

( Romanos 7:10 ; Romanos 7:18 ; Efesios 5:9 ; 1 Pedro 2:2 ).

3. Pero la cura se asoció con sangre y agua. Y para ser limpiados de la lepra del pecado debemos haber aplicado la sangre y el espíritu de Cristo ( 1 Juan 1:7 ; Ezequiel 36:25 ).

III. La confirmación de la cura por parte del sacerdote,

1. Una persona no debía ser declarada limpia de repente. El sacerdote debía actuar con mucha cautela y deliberación. Los ministros y funcionarios de la Iglesia deben tener cuidado con los candidatos a la confraternidad.

2. Cuando evidentemente pareció que se había impartido solidez a su cuerpo desordenado, esto fue declarado con la debida solemnidad. Aquí vemos la preeminencia de nuestro Sumo Sacerdote; porque mientras que el sacerdote simplemente declaró que el leproso había sido curado, Él sana de la manera más eficaz. Que los infectados de lepra apliquen a sus almas el remedio divinamente designado; y que los que hayan sido purificados de ella cumplan cuidadosamente con el deber que se les ha encomendado. ( Levítico 14:10 , & c.). ( W. Sleigh. )

El leproso

1. Cómo Dios es el autor de plagas y enfermedades. No para herir al hombre, sino para ayudarlo; porque el hombre afligido es humillado; humillado, corre hacia Aquel que puede levantarlo.

2. Que el pecado infecta el cuerpo, la ropa y las casas de los hombres.

3. Del oficio de ministros, en la visita a los enfermos ( Levítico 14:44 ).

4. De nuestra limpieza por la sangre de Cristo.

5. De la honorable vocación de los médicos. Ellos deberían ser&mdash

(1) Hábil.

(2) Fiel a su paciente.

(3) Religiosos, refiriéndose todos a la gloria de Dios.

(4) No codicioso. ( A. Willet, DD )

Lecciones

1. La regeneración debe ser total en todas sus partes.

2. Que las personas viciosas no se reconcilien con demasiada facilidad.

3. Dios acepta nuestra obediencia de acuerdo con nuestro corazón.

4. Dar gracias a Dios por nuestra salud. ( A. Willet, DD )

El leproso limpiado

Aunque la lepra no se puede curar con remedios humanos, no siempre continúa de por vida. A menudo se enviaba como un juicio especial, como en los relatos de Miriam, Azarías y Giezi. Los judíos por lo general lo veían de esta manera. Su mismo nombre denota un golpe del Señor. Esto en sí mismo implica más bien que puede cesar con el arrepentimiento y el perdón del ofensor herido. Fue la anticipación de la curación, de al menos algunas personas afectadas por la lepra, lo que formó la base de las disposiciones aquí establecidas.

Constituyen "la ley del leproso en el día de su purificación"; y si no había posibilidad de curación, no se aplicaba esta ley. Sin embargo, observará que estas normas no eran para la curación del leproso, sino para su purificación ceremonial después de la curación. Primero había que detener la enfermedad y luego comenzar este proceso de limpieza de todos sus efectos persistentes y discapacidades. Por tanto, considero que la intención más profunda de estos ritos es ilustrar la naturaleza de la santificación. La justificación también está implícita, pero solo en relación con la santificación.

1. En primer lugar, se presupone que la enfermedad del leproso se ha detenido. Y esta curación nuevamente apunta a un despliegue de poder y gracia Divinos bastante diferente de todo lo que aquí se presenta, y muy anterior al comienzo de estos servicios. El primer movimiento de nuestra salvación es de Dios. Comienza cuando todavía estamos en lo más profundo de nuestra contaminación y culpa. “Cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros.

”Se proporciona un perdón total y gratuito de todos nuestros pecados. Y el único requisito que queda es "ve y muéstrate al sacerdote y ofrece por tu purificación, como ordenó Moisés".

2. El leproso, al encontrar su lepra suspendida, debía acudir al juez del caso y reclamar la exención de la sentencia que estaba sobre él. Y para hacer esto más fácil para él, el sacerdote tuvo que “salir del campamento” para encontrarse con él. En el mismo momento en que el pecador cree en la sanidad que se le proclama en el evangelio y se pone a moverse para su purificación, Cristo se encuentra con él.

3. Y cuando el leproso curado se presentó así al sacerdote, no quedó otra alternativa. Tenía que ser declarado curado. Y así Cristo se ha comprometido a absolver y absolver a todo pecador que así acuda a Él con la fuerza del mensaje del evangelio. No hay más obstáculos en el camino. El hombre está justificado. La sentencia que estaba en su contra es anulada y quitada. Pero la mera absolución del sacerdote no restauró completamente al leproso.

Aunque su enfermedad se detuvo, quedaba una mancha de ella por purgar antes de que pudiera unirse al campamento o los servicios sagrados. Y entonces toda nuestra salvación debe fracasar si no toma también una santidad activa, purificando nuestro corazón y nuestra vida, y transformándonos a la imagen de nuestro Redentor. Cómo se efectúa esta santificación es lo que vamos a considerar ahora.

I. Para limpiar al leproso recuperado, lo primero que se hizo fue procurar dos pájaros limpios, uno de los cuales debía ser sacrificado y el otro para ser sumergido en la sangre de su compañero y puesto en libertad. Estas dos palomas, las más tiernas de todas las criaturas de Dios, al mismo tiempo llevan nuestros pensamientos de regreso a Cristo y su maravillosa historia. El destino del uno nos muestra cómo fue destrozado por la culpa humana, aplastado hasta la muerte por los pecados de otros y llevado a las profundidades de la tierra.

El otro, saliendo de la vasija de barro, de la sangre de su compañero, nos muestra cómo Jesús resucitó del sepulcro rocoso y ascendió de la mano de su captor en alas fuertes y gozosas hasta las altas moradas. del cielo, esparciendo a su paso las graciosas gotas de limpieza y salvación. La introducción de estos pájaros, a este respecto, presenta un gran hecho teológico. Al tipificar a Cristo, muestran que nuestra santificación, así como nuestra justificación, procede de Su cruz y resurrección.

II. Lo siguiente que se debía hacer para la purificación del leproso recuperado era la disposición y el uso de medios para aplicar la purificación de sangre. Cristo ha designado ciertos instrumentos y agencias para transmitirnos los elementos purificadores. En primer lugar está el tallo de cedro de Su Palabra, duradero, fragante e instintivo con poder y vida celestiales, hablando a través de toda la creación visible, pero mucho más clara y poderosamente en las Escrituras escritas.

Junto con esto, y sujeta a él, está la lana escarlata de los santos sacramentos, absorbiendo, por así decirlo, toda la sustancia de 'Cristo crucificado, y desempeñando un papel importante en la impartición de la misma a nuestras almas. Y junto con esta lana escarlata, y unidos al mismo tallo, están los muchos pequeños tallos aromáticos de la oración, con la sangre santificadora corriendo y colgando en gotas en cada punto, lista para fluir y limpiar al humilde adorador.

III. Un tercer requisito para la purificación del leproso era que debía "lavarse la ropa, afeitarse todo el cabello y lavarse con agua". Este fue su propio trabajo. Lo haría el mismo leproso. Su significado espiritual se comprende fácilmente. Se refiere al arrepentimiento y la reforma del pecador. Debe limpiarse de todo su entorno antiguo y bajo. Debe separarse entre él y todo lo sospechoso.

IV. Pero hay otra entrada particular en este ritual de limpieza. Una vez hecho todo lo demás, se ofrecerían sacrificios. Debemos lavarnos, arrepentirnos y reformarnos; pero de nada sirve sin sangre. El agua, la más pura que jamás haya caído de una roca cubierta de musgo, o que haya brotado del manantial de la montaña, no puede limpiar a un hombre para el cielo. Las lágrimas de arrepentimiento, aunque puras como las que se escurrieron por las mejillas del Salvador, no pueden lavar las manchas del pecado, a menos que se mezclen con la sangre que goteó de Sus heridas.

Y ninguna mejora moral puede darnos derecho a los honores de la eternidad si no están conectados con la fianza y el sacrificio de Jesús. La fuente de toda santificación está en Su muerte y resurrección. Todas las glorias de la vida eterna todavía nos remiten al Calvario. La gracia en Cristo Jesús inició la obra, y la gracia en Cristo Jesús debe completarla. La única peculiaridad que noto aquí es que parte de la sangre y el aceite debía tocarse al leproso limpiado, al igual que en la consagración de los sacerdotes.

Señala la culminación misma y la corona de la santidad cristiana. La sangre de la ofrenda por la culpa representa la sangre de Cristo y el aceite santo del Espíritu Santo. Estos son los dos grandes elementos consagrantes del cristianismo. “Con estos nuestro Sumo Sacerdote se acerca a nosotros a través del evangelio, para completar nuestra limpieza y ordenarnos a las dignidades y deberes de nuestro llamamiento espiritual.

V. Hay un punto más en estas ceremonias sobre el que llamaré su atención. Me refiero al tiempo que requirieron. Un leproso de ninguna manera podría terminar con su limpieza en menos de siete días. Un día fue suficiente para admitirlo en el campamento; pero se requerían siete días completos para admitirlo en su casa. Por lo tanto, hubo un período completo de tiempo necesario para la totalidad de su limpieza.

Este arreglo no fue accidental. Tiene todo su significado típico. Se refiere al hecho de que nadie está completamente santificado en la vida presente; y que debe sobrevenir un período de tiempo completo antes de que alcancemos el descanso al que nuestra limpieza nos da derecho. Hemos obtenido muy altos honores. Nos hemos asegurado privilegios muy elevados. Pero aún no se ha hecho todo y aún no se han eliminado todas nuestras discapacidades.

Aún quedan por realizar grandes servicios cuando hayan transcurrido los siete días. Y hasta entonces debemos esperar pacientemente. Las influencias del pecado aún persisten sobre la antigua casa de vecindad, y debemos sufrir las consecuencias de ello hasta que termine el período de esta dispensación actual. Entonces nuestro Sumo Sacerdote saldrá de nuevo, y "cambiará nuestros viles cuerpos, y los modelará a semejanza de Su propio cuerpo glorioso". Entonces serán cortados los últimos escondrijos de contaminación.

El último acto de la limpieza del leproso fue afeitarse el cabello. Cuando terminó, entró en todos los altos servicios del Tabernáculo y fue a su casa como un hombre salvo. ( JA Seiss, DD )

Ceremonias de recuperación del leproso

En primer lugar, “será llevado al sacerdote; y el sacerdote saldrá del campamento ”y lo verá; y luego el sacerdote, cuando lo encuentre limpio, lo declarará limpio. A continuación, el sacerdote debía tomar "dos pájaros vivos y limpios, y madera de cedro y escarlata, e hisopo; y el sacerdote mandará que uno de los pájaros sea sacrificado en una vasija de barro sobre agua corriente". Ahora parece absurdo hablar de una vasija de tierra y agua en ella llamada "agua corriente".

Pero todo el absurdo desaparece cuando recordamos que el original es "agua viva". Es la misma expresión que aparece en otras partes de la Escritura. "Le daré agua viva" - "Será en él un pozo de agua viva". Y el significado real de este pasaje es “agua fresca” de la fuente, y no estancada, ni apta para propósitos físicos, espirituales o eclesiásticos.

Entonces se ha supuesto que el único pájaro que fue sacrificado tenía la intención de describir la muerte de Cristo; y el despido de la otra ave, después de haber sido sumergido en la sangre del ave muerta, estaba destinado a ser un tipo y prefiguración de la resurrección. En ninguna parte de las Escrituras se dice que sea así, pero obviamente es típico del sacrificio; y ningún sacrificio, ningún símbolo, podría manifestar la integridad de la obra de Cristo; y por lo tanto, muchos símbolos pueden haber sido empleados y combinados para presentar ese gran y bendito acto.

Leemos, entonces, que la persona, después de esto, aún debía presentar una ofrenda de "dos corderos, sin defecto"; y permanecer a la puerta del tabernáculo de reunión hasta que el sacerdote las ofreciera; y así tendría acceso a la congregación. Leemos que el sacerdote debía rociarlo siete veces; es decir, completamente, el número destinado a denotar la perfección. También debía tocarse la punta de la oreja derecha, para indicar que esa oreja debía abrirse solo a todo lo puro.

También debía tocar el pulgar de la mano derecha, para enseñar que cada acto debía ser coherente con su carácter. Y con el pie derecho, para mostrar que debía andar en los caminos de Dios, que son caminos agradables y de paz. Para que el hombre sienta lo que dice el apóstol en Romanos 12:1 .

que debía presentarse a sí mismo, en alma y cuerpo, en sacrificio vivo, aceptable a Dios por medio de Jesucristo. Ahora bien, el lenguaje empleado aquí -el hisopo, la madera de cedro y el rociado- arroja luz sobre muchos pasajes de los Salmos, y esos pasajes, nuevamente, arrojan luz sobre la fraseología del Nuevo Testamento. "Habéis venido al rociamiento de la sangre de Jesús". Leemos de nuevo, en otro pasaje, de "la aspersión de su sangre", la "sangre de la aspersión".

”El significado de eso es, así como la vida de la tórtola, el cordero o el pájaro, fue sacrificada por el derramamiento de su sangre, y de manera típica y eclesiástica, o levíticamente, se impartió virtud o calificación a la persona relacionada con ella. ; de modo que la eficacia de la muerte de Cristo, representada por Su sangre, es decir, la eficacia expiatoria de la misma, debe aplicarse a nuestros corazones y conciencias para que podamos tener paz con Dios, perdón gratuito de nuestros pecados y esperanza. de una herencia entre todos los santificados. ( J. Cumming, DD )

No olvides el remedio

Cecil había sufrido mucho durante años y ninguno de sus amigos médicos había podido determinar la causa. Finalmente, la Sra. Cecil se enteró de un médico que era extremadamente hábil en casos complicados, y a quien ella le rogó que consultara. Al entrar en la habitación del médico, dijo: “Bienvenido, señor Cecil; Te conozco bien por tu carácter y como predicador. Debemos tener una conversación después de que le haya dado mi consejo.

El Sr. Cecil luego describió sus sufrimientos. El médico lo consideró un momento y luego dijo: “Estimado señor, solo hay un remedio en un caso como el suyo; primero pruébalo; es perfectamente simple ”, y luego mencionó la medicina. El Sr. Cecil, temiendo ocupar demasiado de su tiempo, se levantó para irse, pero el médico dijo: “No, señor, no debemos separarnos tan pronto, porque durante mucho tiempo he deseado tener la oportunidad de conversar con usted.

”Así que pasaron media hora más, encantados mutuamente con la sociedad del otro. Al regresar a casa, el Sr. Cecil le dijo a su esposa: "Me envió con un hombre muy agradable, tal cantidad de anécdotas, tal originalidad de pensamiento, tal dominio del lenguaje". "Bueno, pero ¿qué te recetó?" La Sra. Cecil preguntó ansiosamente. Hubo una pausa, y luego el Sr. Cecil exclamó: “He olvidado por completo el remedio; sus encantos de modales y conversación sacaron todo lo demás de mi mente.

“Ahora, jóvenes”, dijo el Sr. Cecil, “será muy agradable para ustedes que sus congregaciones se vayan diciendo: '¡Qué elocuencia! ¡Qué pensamiento tan original! y ¡qué entrega tan agradable! Tenga cuidado de que no olviden el remedio, el único remedio, Cristo y Su justicia, Cristo y Su expiación, Cristo y Su abogacía ". ( Memorias de Wm. Marston. )

El curado y el no curado

Cristo cuidó al endemoniado, al paralítico, al leproso. Él tomó las enfermedades más crónicas y complicadas, y no pudieron soportar su mandato. A uno le dijo: “Sé limpio”; a otro le dijo: “Toma tu lecho y anda”; a otro, "Damisela, levántate"; y todos estos no sólo fueron curados en cuanto al cuerpo, sino también en cuanto a las enfermedades del alma. Un pastor entró en la casa donde había un joven cristiano muriendo triunfante.

Entró a la habitación para felicitarla porque estaba a punto de entrar al cielo, y cuando entró en la habitación y comenzó a hablar alegremente sobre las alegrías que estaban inmediatamente ante ella, su hermana salió de la habitación. Unas semanas después, el pastor fue llamado a la misma casa, y esta hermana que había salido de la habitación estaba a punto de emprender su partida al mundo eterno, pero no estaba lista. Ella le dijo al pastor: "No te acuerdas de mí, ¿verdad?" “Oh, sí”, respondió, “te recuerdo.

"¿Recuerdas cuando hablabas con mi hermana sobre el cielo cuando salí de la habitación?" "Sí", dijo, "lo recuerdo". Ella dijo: "¿Sabes por qué me fui?" "No", respondió, "no lo sé". “Bueno”, dijo, “no quería oír nada sobre mi alma, o sobre el cielo, y ahora me estoy muriendo. ¡Oh, señor, es terrible morir! Ahora, ¿cuál fue la diferencia entre esas dos hermanas? Uno estaba perfectamente curado de la terrible enfermedad del pecado, el otro no. ( T. De Witt Talmage. )

Cristo el único sanador

Ahora , niños, si mi reloj ha perdido su resorte principal, ¿adónde iré para que lo remenden? ¿A la sastrería? No. ¿A la herrería? No. ¿A la del relojero? Si. ¿Por qué? Porque hace relojes y sabe remendarlos. Ahora, si sus corazones están mal, ¿adónde irán para que los curen? ¿A tus padres? No. ¿Al cura? No. ¿A Jesucristo? Si. ¿Por qué? Porque se hizo el corazón, y sabe cómo curarlo. ( Revista de eruditos de la Iglesia ) .

Cristo es un doctor todopoderoso

Cristo es un doctor todopoderoso. A medianoche, una enfermedad repentina se apodera de su pequeño. Usted se apresura a buscar un médico, o telegrafia al médico tan pronto como puede, y hora tras hora hay una competencia entre la ciencia y el Rey de los Terrores. Y, sin embargo, te quedas ahí y observas y ves que la enfermedad está conquistando fortaleza de fuerza tras fortaleza de fortaleza, hasta que después de un tiempo te paras sobre la forma sin vida y tienes que confesar que hay un límite más allá del cual el medicamento humano no puede ir.

Pero saludo en este momento a un Doctor Todopoderoso, que nunca perdió a un paciente. Vaya, salió un leproso con una venda en la boca y totalmente repugnante, así que lo echaron de toda la sociedad, y cuando salió, toda la gente corrió, y Cristo corrió. Pero Cristo corrió en una dirección diferente a la de la gente. Todos huyeron del pobre; Cristo corrió hacia él. Y luego salió un segundo leproso con una venda en la boca, y un tercero, y un cuarto, y así sucesivamente hasta que hubo diez leprosos, y veo a Cristo de pie entre ellos.

Es un experimento peligroso, dices. Vaya, si recuperaras el aliento de un hombre así, sería una muerte segura. Allí, sublimemente grande en bondad, Cristo estuvo entre los diez leprosos y curó al primero, al segundo y al décimo. ( T. De Witt Talmage. )

Cristo puede quitar la raíz de la enfermedad del pecado

Hace algún tiempo un hombre quiso talar un árbol en su jardín y lo tomó en la mano para hacerlo él mismo. Tomando una pala, quitó la tierra de las raíces y las dejó al descubierto para el hacha. Cortó todas las raíces y chupones que vio, y luego empujó y tiró del árbol, pero se mantuvo tan firme como siempre. Fue a ver a su jardinero, lo consultó y su respuesta fue: “Ah, señor, no ha cortado la raíz de tap.

Puede cortar y cortar el resto de las raíces, pero a menos que lo corte, el árbol nunca se caerá ". Hay cientos de almas enfermas de pecado que persisten en podar este pecado y ese pecado, pero voluntariamente se niegan a cortar la raíz principal del pecado.

Dos pájaros. -

Las dos aves consideradas típicamente

I. En el primer pájaro veamos al salvador.

1. El pájaro debía estar "limpio". Cristo perfectamente santo.

2. La elección de un pájaro en este rito puede indicarnos de dónde vino nuestro Salvador: del cielo.

3. El pájaro fue asesinado. Cristo probó la muerte por nosotros. Esta espectáculos&mdash

(1) La maldad del pecado.

(2) La certeza de su castigo.

(3) el amor indescriptible de Dios.

4. En cuanto a qué pájaro era, no lo sabemos con certeza, pero los comentaristas nos dicen que todos los pájaros prescritos por Moisés eran comunes y accesibles. De modo que el Salvador no está lejos, sino cerca.

5. La “vasija de barro” nos recuerda la humanidad del Salvador. Y el hecho de que contenía no solo sangre, sino también agua clara, puede recordarnos que Él salva por Su Espíritu así como por Su sangre, que Su salvación incluye tanto la santificación como la justificación.

II. Veamos en el otro pájaro al creyente.

1. Que el cristiano está representado por un pájaro, al igual que el Salvador, puede enseñarnos:

(1) Que Jesús en cierto sentido hace al cristiano igual a él mismo; y

(2) Que todo cristiano debe procurar ser semejante a Cristo (ver 1 Juan 3:4 ).

2. Que el cristiano está representado por un pájaro limpio enseña:

(1) Que el hombre que cree es justificado de todas las cosas; y

(2) Que el esfuerzo del cristiano debe estar siempre en pos de la limpieza de carácter así como de la condición.

3. El hecho de que este pájaro haya sido sumergido en la sangre del pájaro muerto nos muestra claramente el camino de la salvación: por la fe.

4. Que el pájaro, al ser sumergido, se soltara en campo abierto, enseña la libertad bendita, el cambio glorioso que inmediatamente se produce en la fe de un hombre.

5. ¿No podemos aprender también que mientras el cristiano es libre, sin embargo, siempre usará su libertad como lo hace el pájaro, no para hundirse hacia la tierra, sino para volar hacia el cielo?

III. Como el pájaro vivo parece haber sido sumergido en la sangre de los muertos por medio de una vara de cedro, a la que, junto con un manojo de hisopo, se le sujetó con una banda de lana escarlata, tomamos esta vara como representación de el evangelio, por la locura de la predicación, que agrada a Dios salvar a los que creen. Al hacerlo, aprendemos de 1 Reyes 4:30 , que la madera de cedro y el hisopo se consideraban los dos extremos de la creación vegetal; y entonces el evangelio es

(1) adaptado a los dos extremos de los hombres;

(2) dirigido a los más altos y más bajos;

(3) a lo mejor y lo peor. ( D. Jamison, BA )

Los dos pájaros

Como en todos los tipos levíticos, en este caso, en la entrada misma de la vida redimida se encuentra el sacrificio de una vida y el servicio de un sacerdote como mediador entre Dios y el hombre. La sangre debe ser derramada si el leproso ha de ser admitido nuevamente en el pacto con Dios; y la sangre del sacrificio en la ley siempre apunta al sacrificio de Cristo. Pero ese gran sacrificio puede considerarse en varios aspectos.

El pecado es un mal de muchas caras, y en todas partes debe ser enfrentado. Se repite con tanta frecuencia, porque el pecado como culpa requiere expiación, de ahí el tipo de ofrenda por el pecado; en el sentido de que se trata de defraudar a Dios de sus justos derechos sobre nosotros, se requiere satisfacción, de ahí el tipo de ofrenda por la culpa; ya que es ausencia de consagración, vida para uno mismo en lugar de vida para Dios, de ahí el tipo del holocausto. Y, sin embargo, no se enumeran todos los múltiples aspectos del pecado.

Porque el pecado, de nuevo, es muerte espiritual; y, como muerte, implica corrupción y contaminación. Es con especial referencia a este hecho que se nos presenta aquí la obra de Cristo. En el pájaro limpio, sacrificado para que su sangre pueda ser aplicada al leproso para purificación, vemos a Cristo tipificado, entregándose a sí mismo, para que su misma vida nos sea impartida por nuestra vida. En que la sangre del pájaro se mezcla con el agua, símbolo de la Palabra de Dios, se simboliza la verdad, que con la sangre expiatoria está siempre unida inseparablemente la energía purificadora del Espíritu Santo a través de la Palabra.

No salva el agua sin sangre, ni la sangre sin agua, sino la sangre con el agua y el agua con la sangre ( 1 Juan 5:6 ). Pero el tipo todavía carece de algo de completitud; y por esta razón tenemos el segundo pájaro, que, cuando por sus medios la sangre ha sido rociada sobre el leproso, y el hombre ahora es declarado limpio, se suelta y vuela hacia el cielo.

¡Qué hermoso símbolo de esa otra verdad, sin la cual ni siquiera la expiación del Señor sería nada, que Aquel que murió, habiendo obtenido nuestra vida con esa muerte para nosotros, fue entonces liberado de los lazos de la muerte, resucitando de entre los muertos en el tercer día, y ascendiendo al cielo, como el pájaro liberado, en señal de que Su obra purificadora y dadora de vida había terminado. Así, el mensaje que, como el pájaro liberado vuela villancándose, dulce como un canto celestial, parece caer sobre el oído es este ( Romanos 4:25 ). ( SH Kellogg, DD )

Los dos pájaros

No hay nada más sugerente que un pájaro enjaulado. En el fondo de su pecho se puede ver el resplandor de los climas australes. En el brillo de sus ojos se puede ver el destello de mares lejanos. En su voz se puede escuchar la canción que aprendió en el bosque salvaje. Es un hijo del cielo en cautiverio.

1. Ahora, el pájaro muerto de mi texto, capturado en el aire, sugiere al Señor Jesús, que descendió de los reinos de luz y gloria. Una vez estuvo de pie a la luz del sol del cielo. Él era el favorecido de la tierra. Él era el Hijo del Rey. Pero un día llegó la noticia al palacio de que una isla insignificante estaba en rebelión y se hacía pedazos con la anarquía. Escucho a un ángel decir: “Déjalo morir.

El reino del Rey es lo suficientemente vasto sin la isla. Los tributos al Rey son lo suficientemente grandes sin eso. Podemos prescindir de él ". “No es así”, dijo el Príncipe, el Hijo del Rey; y lo veo salir un día, bajo la protesta de una gran compañía. Empieza hacia la isla rebelde. Aterriza en medio de las execraciones de los habitantes, que crecen en violencia hasta que la malicia de la tierra lo hiere, y los espíritus del mundo perdido ponen sus alas negras sobre Su cabeza moribunda y cierran el sol.

Los halcones y buitres se abalanzaron sobre esta paloma del texto, hasta que la cabeza, el pecho y los pies corrieron sangre, hasta que, bajo los rebaños y los picos de las tinieblas, pereció el pobre. No es de extrañar que fuera un pájaro capturado y asesinado sobre un recipiente de tierra lleno de agua corriente. Era un hijo de los cielos. Representaba a Aquel que descendió del cielo en agonía y sangre para salvar nuestras almas.

2. Noto también en mi texto que el pájaro que fue sacrificado era un pájaro limpio. El texto exigía que así fuera. Nunca se sacrificó el cuervo, ni el cormorán, ni el buitre. Debe ser un pájaro limpio, dice el texto, y sugiere al Jesús puro, al Jesús santo. Aunque pasó su niñez en la peor aldea de la tierra, aunque se derramaron blasfemias en su oído lo suficiente como para haber envenenado a cualquier otra persona, Él se presenta ante el mundo como un Cristo perfecto.

3. Observo también, con respecto a esta primera ave, mencionada en el texto, que era una ave indefensa. Cuando el águila es asaltada, con su pico de hierro golpea como un rayo contra su adversario. Se trataba de una paloma o un gorrión, probablemente el primero. Toma la paloma, o la paloma, en tu mano, y el picoteo de su pico en tu mano te hace reír de la debilidad de su asalto. El reno, después de caer, puede derribarte con sus astas.

El buey, después de pensar que está muerto, puede romperse la pierna en su lucha a muerte. La ballena arponeada, en su última agonía, puede aplastarte en la bobina de la cuerda que se desenrolla. Pero este era un tipo de paloma, perfectamente inofensivo, perfectamente indefenso, de Aquel que dijo: "He pisado el lagar solo, y no había nadie que me ayudara". ¡Ninguno para ayudar! Los asesinos lo tienen todo a su manera. ¿Dónde estaba el soldado del regimiento romano que blandió su espada en defensa del Divino Mártir? ¿Pusieron una gota de aceite en Sus pies lastimados? ¿Había uno en toda esa multitud lo suficientemente varonil y generoso como para defenderlo? ¿Interfirieron más los malhechores de la Cruz en su trabajo de clavarlo rápidamente que el carpintero de su taller clavando un clavo en una tabla de pino? Las mujeres lloraron, pero no había bálsamo en sus lágrimas. ¡Ninguno para ayudar! ninguno para ayudar!

4. Pero vengo ahora a hablar de esta segunda ave del texto. El sacerdote tomó el segundo pájaro, lo ató a la rama del hisopo y luego lo sumergió en la sangre del primer pájaro. Ah, esa es mi alma sumergida para ser limpiada en la sangre del Salvador. Hay suficiente agua neta en los océanos Atlántico y Pacífico para lavar nuestro pecado más pequeño. El pecado es un ultraje tal en el universo de Dios que nada más que sangre puede expiarlo.

Sabes que la vida está en la sangre, y como la vida se había perdido, nada podía recuperarla salvo la sangre. ¿Qué fue lo que se roció en el poste de la puerta cuando el ángel destructor atravesó la tierra? Sangre. ¿Qué fue lo que salió a chorros del altar del sacrificio antiguo? Sangre. ¿Qué fue lo que llevó el sacerdote al Lugar Santísimo, intercediendo por el pueblo? Sangre. ¿Qué era lo que sudaba Jesús en el huerto de Getsemaní? Grandes gotas de sangre.

¿Qué significa el vino en la copa sacramental? Sangre. ¿Qué hace que las vestiduras de los justos en el cielo sean tan hermosas? “Son lavados en la sangre del Cordero”. ¿Qué es lo que limpia toda nuestra contaminación? "La sangre de Jesucristo, que limpia de todo pecado".

5. Ahora noto que tan pronto como esta segunda ave se sumergió en la sangre de la primera, el sacerdote la soltó y quedó libre, libre de alas y libre de patas. Podía afilar su pico en cualquier rama de árbol que quisiera; podía recoger las uvas de cualquier viñedo que eligiera. Era gratis. Un tipo de nuestras almas después de haber sido lavados en la sangre del Cordero. Podemos ir a donde queramos. Podemos hacer lo que queramos. Dices: "¿Será mejor que no califiques eso?" No; porque recuerdo que en la conversión se cambia la voluntad, y el hombre no quiere lo que está mal.

6. Lo siguiente que noté sobre este pájaro, cuando se soltó, y esa es la idea principal, es que se fue volando. ¿Qué camino tomó? Cuando sueltas un pájaro de tu alcance, ¿en qué dirección vuela? Hasta. ¿Para qué sirven las alas? Para volar. Deberíamos ir hacia el cielo. Esa es la sugerencia. Pero sé que tenemos muchos inconvenientes. Los tuvo ayer, o el día anterior; y aunque quiere ir al cielo, está constantemente desanimado.

Pero, supongo, cuando ese pájaro se le escapó de las manos del sacerdote, lo hizo por inflexiones, a veces agachándose. Un pájaro no se dispara directamente hacia arriba, pero este es el movimiento de un pájaro. Entonces el alma se eleva hacia Dios, se eleva en amor y, a veces, se deprime por la prueba. No siempre va solo en la dirección que le gustaría ir. Pero el plato principal es el correcto. ( T. De Witt Talmage. )

Libertad y júbilo de la vida restaurada

¡Ay de cualquier pobre alma engañada que se aparta con desprecio del glorioso evangelio del Dios bendito! Lo confunden quienes lo consideran como un llamado a una vida servil y dolorosa. Es una gran voz del cielo que clama: "Sube acá". Es un llamado de la radiante aurora cuando estalla sobre el pobre pájaro que anida en la hierba marchita, revelando las grandezas del firmamento eterno, para que vuele, vuele, vuele. Déjame contarte de nuevo mi vieja historia del águila.

Durante muchos meses se lamentaba y se inclinaba en su jaula, y parecía haber olvidado que pertenecía al linaje de los viejos reyes emplumados del bosque y la montaña; y su ojo brillante se desvaneció, y sus alas fuertes se cayeron, y su cresta real se arqueó, y sus plumas se rasgaron y ensuciaron entre los barrotes y el polvo de su prisión. Así que, compadecidos de su triste vida, sacamos su jaula al aire libre, rompimos el alambre de hierro y abrimos de par en par la humilde puerta; y lentamente, vacilante, se deslizó hacia el aire bochornoso de ese mediodía nublado de verano y miró con indiferencia a su alrededor.

Pero en ese momento, desde una grieta en una nube que sobresalía, un rayo de sol dorado brilló sobre la escena. Y fue suficiente. Luego levantó su cresta real, el ojo oscuro volvió a brillar, las plumas sucias se desplegaron y crujieron, las fuertes alas se movieron, con un grito de éxtasis saltó hacia el cielo. Más alto, más alto, en círculos más amplios, más valientes, ascendió hacia el firmamento, y no lo vimos más mientras se precipitaba a través de las nubes de tormenta y se elevaba hacia el sol.

¡Oh, espíritus alados! que sueñan y anhelan en esta pobre servidumbre terrenal, para que solo un rayo del bendito Sol de justicia caiga sobre ustedes en esta hora. porque entonces habría el destello de un ojo glorioso, y un grito de éxtasis, y un vaivén de alas exultantes, cuando otro espíritu redimido y resucitado saltó hacia el cielo hacia Dios. ( C. Wadsworth, DD )

Cristianos lavados con sangre

Se dice en Alemania, de un príncipe Enrique, cuando era un niño, que tenía una gran aversión a su baño. No le gustó, y lloraba y chillaba todas las mañanas cuando llegaba el momento de sus abluciones. Una mañana, para su gran placer, la enfermera dijo que no necesitaba tenerla, y pronto empezó a mostrar a los otros niños cómo había conquistado a la nodriza para agravio de su real madre.

Salió a caminar más tarde ese día, y cuando entró por las puertas del palacio en el viaje de regreso, el centinela en ese momento no le ofreció ningún saludo, y eso nunca había sucedido antes. Siendo un príncipe, fue muy respetado y se sintió orgulloso del saludo de los soldados. Al acercarse a la puerta del palacio, el soldado estaba de guardia, pero no se le hizo ningún saludo. El niño se acercó al incondicional centinela bastante enojado y le dijo: "¿Sabes quién soy?".

.. "Oh, sí, príncipe Enrique, pero nunca saludamos a los príncipes sucios". Nunca dijo nada en respuesta, sino que entró silenciosamente en el palacio y, a la mañana siguiente, se bañó como se le pedía. No saludaron a los príncipes sucios, y el mundo no saluda a los cristianos sucios: ... Tú eres un príncipe real lavado con sangre si crees en el Señor Jesucristo, y el mundo te conocerá si has estado con Jesús, tomando conocimiento de Cristo en vosotros la esperanza de gloria. ( J. Spencer. )

Retorno apropiado por el derramamiento de sangre del Salvador

En un hospital italiano había un soldado gravemente herido. Una visitante le habló, le vendó las heridas, le alisó la almohada y lo recuperó para el día. Al salir, tomó un ramo de flores y lo colocó junto a su cabeza. El soldado, con el rostro pálido y los ojos llenos de lágrimas, miró hacia arriba y dijo: "Eso es demasiada amabilidad". Ella era una dama con un verdadero corazón italiano, y mirando hacia atrás al soldado, respondió en voz baja: “No, no demasiado para una gota de sangre italiana.

¿No admitiremos libremente que la consagración de todos nuestros poderes de cuerpo y espíritu no es demasiado para dar a cambio del derramamiento de la sangre de nuestro Emmanuel por nosotros? ( Crónica de las SS. )

Consagracion cristiana

¿Has oído hablar de Hedley Vicars, ese buen soldado? Una vez estaba leyendo la Biblia, y accidentalmente - no era religioso entonces, creo - accidentalmente se topó con el versículo - "La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado". Piense: “¿Es eso cierto? ¿Es eso cierto para mí? ¿La sangre de Jesucristo lava todo mi pecado? Entonces resuelvo que de ahora en adelante viviré como un hombre que ha sido lavado en la sangre de Jesucristo.

“¡Una noble determinación! Recuérdalo: "Viviré como debe vivir un hombre que ha sido lavado en la sangre de Jesucristo". ¿Cómo ha de vivir un hombre que ha sido lavado en la sangre de Cristo? ¡Esa fue una noble resolución! ( John Vaughan. )

Hisopo.&mdash

Un sermón a los niños sobre hisopo

( Levítico 14:4 ) Texto elegido para ilustrar una simple verdad. Una cosa muy pequeña e insignificante puede usarse para un trabajo muy importante. De este "hisopo" los judíos debían hacer una especie de cepillo para rociar los postes de las puertas. Era sólo una plantita, porque de Salomón se dice: “Habló de los árboles, desde el cedro hasta el hisopo que brota de la pared.

”Es una planta de tallo corto, que crece en grietas como los helechos en nuestras paredes. Es erizado y muy adecuado para convertirlo en un pincel. Es amargo, por lo que se pensó que tenía propiedades limpiadoras; y, por eso, el salmista reza: "Purifícame con hisopo, y seré limpio".

1. Dios usa las cosas pequeñas para su obra. Es cierto que usa el gran cedro para hacer su templo, y las tablas de acacia para su tabernáculo; pero también usa el hisopo pequeño. Los niños no son más que "pequeñas cosas" y, sin embargo, el Señor los necesita y los usa. Ilustración: la criada de Naamán. Niños en la entrada triunfal de nuestro Señor. La enfermera que influyó en el buen lord Shaftesbury.

2. Dios elige las pequeñas cosas que quiere usar. Hay muchas plantitas además del hisopo; pero solo ese fue elegido para este trabajo en particular. Hay muchos tipos de pasto, pero solo uno, con raíces especialmente entrelazadas, se usa para mantener las grandes presas que frenan el mar en Holanda. Dios descubrirá alguna obra en particular para cada uno de nosotros; y durante toda la vida, así como ahora, nuestro gozo será hacer lo que Él se proponga que hagamos.

3. Dios espera que pongamos algo propio a nuestro servicio. El hisopo tenía algo propio. Lo puso en su trabajo cuando se usó para aliviar el dolor de Cristo en la Cruz. No basta con hacer el bien, debemos tratar de hacerlo con seriedad, habilidad, alegría, bondad: poner lo mejor de nosotros mismos en el hacer. Debemos ser agentes de Dios, pero nunca debemos olvidar esto: Él quiere que pongamos nuestro amor, nuestra buena voluntad, nuestras habilidades y nuestro espíritu feliz en toda Su obra.

Si es pobre .

Provisión para los pobres

A menudo se pasa por alto al pobre. Siempre hay una fuerte tendencia en las clases más favorecidas a pasarlo de largo y olvidarlo, si no despreciarlo. Pero Dios no lo olvida. Las instrucciones para su caso particular son tan especiales y autorizadas como cualquiera de las contenidas en este ritual. De este modo, el Señor le aseguraría Su cuidado, que Él siente por él el mismo interés profundo que por los demás y que pone la expiación igualmente a su alcance.

Hay un nivel común en las administraciones divinas, en el que "los ricos y los pobres se reúnen, y el Señor es el Hacedor de todos ellos". Los pobres son sus hijos, así como los ricos. Ungió a su Hijo Jesús para predicarles el evangelio. Y el niño necesitado más descuidado y pisoteado tiene el mismo derecho a la purificación y al cielo, y puede contar tanto con la simpatía y la gracia de Dios como su vecino rico.

Si no puede conseguir tres corderos, es igualmente bienvenido y aceptable con un cordero y dos palomas. La blanca de la viuda pobre echada en el tesoro del Señor recibe mayor encomio que todas las costosas donaciones de los ricos. María, con sus dos pichones, está tan completamente limpia como ella, que podría agregarle un cordero de un año. Pero aunque la ley favorecía al leproso que era pobre, no lo eximía.

Acomodó la carga a su fuerza, pero no la eliminó. Si no podía traer tres corderos, estaba obligado a traer un cordero y dos palomas. Si no podía conseguir tres ofertas de harina, tenía que hacerse una. Hay personas doloridas que hacen de la pobreza una virtud y reclaman exención de todo porque son pobres. Pero los mandamientos de Dios están tanto sobre los pobres como sobre los más favorecidos en las posesiones terrenales.

No los disculpa por ser indigentes. Son pecadores al igual que otros hombres, y deben ser limpiados por los mismos procesos. No hay más mérito en ser pobre que en ser rico. La pobreza no puede salvar a un hombre. Los mendigos pueden caer a la muerte eterna al igual que los millonarios. A menudo hay tanto crimen en los rezagos como en el lino fino y púrpura. Todas las clases están infectadas y todas las clases deben recurrir a la sangre del Cordero y recibir sobre ellas la misma “sangre rociada” y el mismo aceite consagrado del Espíritu. ( JA Seiss, DD )

Como puede conseguir .

Según capacidad

Él "ofrecerá". Esa es la ley. Pero ofrecerá sólo "lo que pueda conseguir". Esa es la misericordia. Pero en la misericordia hay una ley. La piedad no es rebelde, no está en armonía con la justicia y la verdad eternas; las lágrimas son parte de la economía divina, así como las constelaciones. Vea cómo en todas partes del Libro sagrado encontramos juicio y misericordia, ley y amor, disciplina y descanso del alma. El cristianismo es un yugo, una carga, pero ligera y fácil.

Aquí está la consideración de Dios incluso en la ley. La ley no es de hierro fundido; la ley no es una expresión de voluntad arbitraria. La ley se eleva como el cielo y, sin embargo, se rebaja tan humildemente como la enfermedad y la necesidad humanas. El siguiente verso es aún más explícito en su ternura; Levítico 14:31 comienza, “Incluso lo que puede conseguir.

”El énfasis está en la palabra“ capaz ”; todo el significado se encuentra en esa palabra. No, como él puede captar casualmente; no, como puede ocurrirle en este momento; eso no es ley, eso es una locura, un pensamiento de ese tipo arruinaría el orden y la unidad de la creación. Cuán diferente es la instrucción o mandato, "Incluso lo que él puede conseguir", después de haber caminado diez millas, después de haber hecho lo mejor que pudo, después de haber forzado su pensamiento a la agonía de la ansiedad. ; Entonces, si su ofrenda, por pobre que sea, resulta ser lo mejor que pueda, subirá directamente al cielo y será aceptada allí como si fuera una ofrenda de rey, sin mancha ni tacha, sin enfermedad de edad. , o sin signos de conflicto desigual.

Aquí, entonces, está la unidad combinada con la diversidad. Si trae mil libras, puede que sea mucho, puede que no sea nada. Si trae la moneda más pequeña del reino, que de hecho no es una moneda sino una mera ficha, si es todo lo que puede hacer, si es tal como puede obtener, es una montaña de oro fino y allí Difícilmente hay lugar para tal regalo en el cielo. ¡Qué variedad de ofrendas se puede encontrar en el altar cristiano! Hay una gran ofrenda de oro.

Algunos hombres no tienen más que oro para dar, pero lo dan con ambas manos, lo dan con una bendición; envían su amor con él, y el amor duplica cada regalo. He aquí una gran oferta de trabajo; mañana, mediodía y noche, el concursante se pregunta qué puede hacer a continuación. Todo su tiempo es de Dios; aceptará cualquier cargo que se le asigne. No elige su propio lugar, simplemente dice cuál es su facultad, y está dispuesto a dedicar la totalidad de esa facultad doce horas al día al servicio de Cristo.

Aquí hay una gran oferta de música; aquí hay una voz líder, aquí hay un interés espiritual en ese dulce departamento de adoración pública; se da la voz, todo lo que significa la voz se aporta con alegría; el dador dice: “Daría más si pudiera, pero esto es todo lo que he podido obtener, tómalo, oh Cristo, es dado en Tu nombre; recíbelo todo ". Aquí hay una gran oferta de servicio a domicilio. Esa iglesia-hogar nunca ha tenido su historia escrita.

La historia de la iglesia hogar nunca puede expresarse con palabras. Es la gran iglesia, es la iglesia de la que se cortan todas las demás iglesias, como palacios de rocas sólidas. Los palacios se deben a las grandes canteras de la tierra; no son piedras selectas, delicadas y con joyas especiales; todas las grandes catedrales salieron de la cantera. Y la iglesia-hogar es, si se puede expresar así sin aspereza, la cantera, el lecho de piedra, con el que se construyen todas las demás iglesias, aunque se llamen ministros, templos y catedrales.

Qué gran ofrenda hay de amor. El amor no tiene horas. El amor nunca entró en una unión o federación con el propósito de ver lo poco que podía hacer y lo mucho que podía conseguir. El amor nunca comienza, porque nunca cesa. "Los que él puede conseguir". Tampoco es esta la única frase que indica la ternura de la ley. En el Levítico 14:21 de este mismo capítulo leemos: “Y si es pobre y no puede conseguir tanto; entonces, ”& c.

No necesitamos preguntarnos si este libro es un libro inspirado. La rectitud, la ternura, se encuentran de manera tan singular y cooperan tan perfectamente que debe haber más que pensamiento humano en todos estos arreglos económicos y considerados. Puntos de este tipo son los verdaderos argumentos para la inspiración. “Si es pobre y no puede conseguir tanto; entonces, ”& c. Así, Dios hace lugar en el altar para el pobre, y cualquier altar que da lugar a los pobres, está en la tierra, pero llega hasta el cielo.

Por esta señal sepan que están frente al altar de Dios. "Lo que puede conseguir" a menudo significa nada más que "Lo que Dios le ha dado". ¿Qué tenemos que no hayamos recibido? Dios ordena los negocios de los hombres. Si los hombres reconocieran esto, estarían más tranquilos y más agradecidos. En cierto sentido, todos podemos hacer más. ¿Qué sentido tiene? Solo es cierto en la medida en que proceda de la doctrina más profunda de que todos podemos ser más.

Ésta es una cuestión de calidad; esta es una cuestión de capacidad moral. Lo grandioso de esta educación y disciplina cristianas es hacer más al hombre, más fina su calidad, más exquisita su sensibilidad, más profunda y viva su conciencia de la deuda con Dios. Nunca tendremos un avivamiento de acción manual que valga algo hasta que tengamos un avivamiento de vida de corazón, amor de corazón, fe de corazón. Oremos por el aumento de corazón. ( J. Parker, DD )

El Comentario Bíblico del Expositor

LA LIMPIEZA DEL LEPER

Levítico 14:1

Las ceremonias para la restauración del leproso, una vez sanado de su enfermedad, a los privilegios del pacto completo, se comprenden en dos series distintas. La primera parte del ceremonial se llevó a cabo fuera del campamento, y solo fue suficiente para poner fin a su condición de ceremonialmente muerto y permitir su regreso al campamento y su asociación, aunque todavía bajo restricciones, con sus compañeros israelitas.

La segunda parte del ceremonial retomó su caso en el octavo día siguiente, donde el primer ceremonial lo había dejado, como un miembro, de hecho, del pueblo santo, pero un miembro todavía bajo la contaminación que le impidió acercarse a la presencia. de Jehová; y, mediante una ofrenda cuádruple y una unción, lo restauró al pleno disfrute de todos los privilegios del pacto ante Dios.

Esta ley para la limpieza del leproso ciertamente implica que la enfermedad, aunque incurable por la habilidad humana, sin embargo, ya sea por el poder directo de Dios, como en varios casos en las Sagradas Escrituras, o por alguna causa desconocida, puede ocasionalmente cesar sus estragos. En este caso, aunque los efectos visibles de la enfermedad aún podrían permanecer, en mutilaciones y cicatrices, sin embargo, sería un hombre curado.

Observadores competentes atestiguan que ocasionalmente se han producido casos de tal detención de la enfermedad, y la ley que tenemos ante nosotros prevé la restauración del leproso en tales casos a la posición de la que su lepra lo había excluido.

La primera parte del ceremonial ( Levítico 14:3 ) se desarrolló fuera del campamento; porque hasta que fue legalmente limpio, el hombre seguía siendo leproso a los ojos de la ley y, por lo tanto, estaba condenado al destierro de la congregación de Israel. Así, como el paria no podía acudir al sacerdote, el sacerdote, al recibir la noticia de su deseo, se dirigió a él.

Para la ceremonia que se iba a realizar, se proveyó de dos pájaros vivos y limpios, y de madera de cedro, escarlata e hisopo; También llevó consigo una vasija de barro llena de agua viva, es decir., con agua de algún manantial o arroyo, y por lo tanto presumiblemente pura y limpia. Luego se mató a una de las aves de tal manera que su sangre fue recibida en el recipiente con agua; Luego, el ave viva y el hisopo, atado, como se nos dice, con la cinta escarlata a la madera de cedro, se sumergieron en la mezcla de sangre y agua, y por medio de ellos el sacerdote roció con ella siete veces al leproso, y luego fue pronunciado limpio; cuando el pájaro vivo, manchado con la sangre del pájaro que fue matado, se le permitió volar. Entonces, el leproso se lavó la ropa, se afeitó todo el cabello, se bañó en agua y entró en el campamento. Esto completó el primer estadio de su restauración.

Ciertas cosas sobre este simbolismo parecen muy claras. En primer lugar, mientras que el leproso, afligido, por así decirlo, de muerte en vida, se había convertido, respecto a Israel, en un hombre legalmente muerto, rociado con sangre, en virtud de lo cual se le permitió volver a ocupar su lugar en el el campamento como un israelita viviente, simbolizaba la impartición de vida; y, de nuevo, en la medida en que la muerte contamina, la sangre se mezcló con agua, símbolo uniforme de la limpieza.

Los símbolos restantes enfatizan pensamientos estrechamente relacionados con estos. La madera de cedro (o enebro), que es casi incorruptible, significaba que con esta nueva vida se impartía también la libertad de la corrupción. El escarlata, como color, es el símbolo constante, nuevamente, como la sangre, de la vida y la salud. Lo que era el hisopo todavía está en debate; pero al menos podemos decir con seguridad que era una planta que se suponía que tenía virtudes curativas y purificadoras.

Hasta ahora todo está claro. Pero, ¿cuál es el significado de matar a un pájaro y luego soltar el otro, humedecido con la sangre de su compañero? Algunos han dicho que los dos pájaros simbolizaban al leproso: el que fue asesinado, el leproso como era, es decir, como un muerto o condenado a muerte por su plaga; el otro, naturalmente, entonces, el leproso curado, que, así como el pájaro viviente se deja volar a donde quiera, ahora está en libertad de ir a donde le plazca.

Pero cuando consideramos que es por medio de ser rociado con la sangre del ave muerta que se limpia al leproso, parece imposible que esta ave muerta tipifique al leproso en su estado de contaminación. De hecho, si este pájaro lo simbolizaba bajo su enfermedad, esta suposición parece incluso absurda; ¡Porque la sangre que limpió debe haber representado entonces su propia sangre, y su sangre como enferma e inmunda!

Tampoco es posible que la otra ave, que fue puesta en libertad, represente al leproso curado, y su liberación, su liberación; por muy plausible que pueda parecer a primera vista esta explicación. Para la misma ceremonia que esta con. las dos aves también iban a ser utilizadas en la limpieza de una casa de leprosos ( Levítico 14:50 ), donde es evidente que la desaparición del ave viviente no podía tener ninguna.

tal importancia; ya que la noción de una libertad dada sería totalmente inaplicable en el caso de una casa. Pero cualquiera que sea el verdadero significado del simbolismo, está claro que debe ser uno que se aplique igualmente bien en cada uno de los dos casos, la limpieza de la casa leprosa, no menos que la del leproso.

Por lo tanto, nos vemos obligados a considerar la matanza de un pájaro como un verdadero sacrificio. Sin duda hay dificultades en el camino, pero no parecen insuperables, y son, en todo caso, menores que las que acosan otros supuestos. Es cierto que las aves no se presentan ante Jehová en el tabernáculo; pero como la ceremonia tuvo lugar fuera del campamento y, por lo tanto, a cierta distancia del tabernáculo, esto puede explicarse simplemente por la necesidad del caso.

Es cierto, nuevamente, que la elección del pájaro no se limitaba, como en los sacrificios del tabernáculo, a la tórtola o al pichón; pero podría ser fácilmente que cuando, como en este caso, el sacrificio fuera en otro lugar que en el tabernáculo, las reglas para el servicio allí no se aplicaran necesariamente. Finalmente y de manera decisiva, cuando nos dirigimos a la ley para la limpieza de la casa leprosa, encontramos que la virtud expiatoria se atribuye explícitamente a este rito con los pájaros ( Levítico 14:53 ): "Él hará expiación por la casa".

Pero el sacrificio se presenta aquí en un aspecto diferente al de otras partes de la ley. En este ceremonial, el pensamiento central no es la consagración mediante sacrificio, como en el holocausto; ni expiación de la culpa mediante sacrificio, como en la ofrenda por el pecado; ni tampoco satisfacción por la ofensa cometida, como en la ofrenda por la culpa. Es el sacrificio como procuración para el hombre por quien se ofrece pureza y vida, que es el pensamiento principal.

Pero, según Levítico 14:52 , la expiación se hace tanto con el pájaro muerto como con el vivo. El pensamiento especial que se enfatiza con el uso de este último, parece ser simplemente la plenitud total del trabajo de limpieza que se ha logrado mediante la muerte de la otra ave. Porque el pájaro viviente se representaba como idealmente identificado con el pájaro que había sido sacrificado, al ser sumergido en su sangre; y en el hecho de que ahora fue liberado de su cautiverio, esto fue una muestra del hecho de que el pájaro, habiendo dado ahora su vida para impartir limpieza y vida al leproso, ha logrado plenamente ese fin.

Evidentemente, esta explicación no se aplicará menos fácilmente a la purificación de la casa de los leprosos que a la de los leprosos. Porque la lepra en la casa significa el trabajo de la corrupción y el deterioro y la muerte en la pared de la casa, de una manera adaptada a su naturaleza, tan realmente como en el caso de la persona; y el ceremonial con los pájaros y otro material prescrito significa lo mismo con él que con el otro, a saber, la eliminación del principio de corrupción y enfermedad, y la impartición de pureza y salubridad.

En ambos casos, la aspersión séptuple, como en casos análogos en otras partes de la ley, significaba la integridad de la limpieza. al cual no le faltaba nada, y también certificó al leproso que por esta impartición de nueva vida, y por su purificación, fue nuevamente puesto en relaciones de pacto con Jehová.

Con estas ceremonias, la purificación del leproso se efectuó de tal manera que pudo entrar en el campamento; sólo que primero debe lavarse él mismo y su ropa con agua y afeitarse el cabello, ceremonias que, en su significado principal, se explican de manera más natural por la importancia de una limpieza física real en tal caso. Deben tomarse todas las precauciones posibles para que no traiga el contagio de su última enfermedad al campo.

De especial importancia a este respecto, además del lavado, es el afeitado del cabello, será evidente para todos los que sepan cuán peculiarmente retentivo es el cabello de olores e infecciones de todo tipo.

El hombre limpio podría entrar ahora en el campamento; es restaurado a su lugar como israelita viviente. Y, sin embargo, es posible que no venga al tabernáculo. Porque ni siquiera un israelita podría venir si se contamina por los muertos; y este es precisamente el estado del leproso en este punto. Aunque liberado del poder de la muerte, todavía persiste tal conexión de su nuevo yo con su viejo yo leproso que le impide entrar todavía en la presencia más inmediata de Dios.

La realidad de esta analogía le aparecerá a cualquiera que compare los ritos que ahora siguen ( Levítico 14:10 ) con los designados para el nazareo, cuando los profanan los muertos. Números 6:9

Siete días, entonces, como en ese caso, permanece alejado del tabernáculo. Al séptimo día, se vuelve a afeitar hasta las cejas, asegurando así la limpieza más absoluta, y se lava a sí mismo y a su ropa con agua. La ceremonia de restauración final tuvo lugar en el octavo día, el día simbólico de la nueva creación, cuando se presentó ante Jehová en la tienda de reunión con un cordero como ofrenda por la culpa, otro como ofrenda por el pecado y un cordero para holocausto; también una ofrenda de harina de tres décimas, una décima por cada sacrificio, mezclada con aceite, y un tronco (3.

32 qts.) De aceite. Luego se mecía el aceite como ofrenda mecida ante el Señor, así como todo el cordero de la ofrenda por la culpa (algo inusual), y luego se sacrificaba el cordero y se ofrecía según la forma de la ofrenda por la culpa.

Y ahora siguió la parte más distintiva del ceremonial. Como en el caso de la consagración de los sacerdotes se hizo con la sangre de la ofrenda de paz y con el aceite santo, así se hizo aquí con la sangre de la ofrenda por la culpa y con el aceite común, ahora por su mecido consagrado a Jehová -que había traído el leproso limpiado. El sacerdote unge la oreja derecha del hombre, el pulgar de su mano derecha y el pulgar de su pie derecho, primero con la sangre de la ofrenda por la culpa, y luego con el aceite, habiendo rociado previamente el aceite siete veces con su dedo. delante del Señor.

El remanente del aceite en la mano del sacerdote lo vierte sobre la cabeza del leproso purificado; luego ofrece por él la ofrenda por el pecado, el holocausto y la ofrenda vegetal; y con ello, por fin, se completa la expiación, y el hombre recupera todos sus derechos y privilegios como miembro vivo del pueblo del Dios viviente.

El significado principal de este ceremonial radica en la prominencia que se le da a la ofrenda por la culpa. Esto se evidencia, no solo por el uso especial y peculiar que se hace de su sangre, al aplicarla al leproso, sino también en el hecho de que en el caso del pobre, mientras se disminuyen las demás ofrendas, no hay Disminución permitida en cuanto al cordero de la ofrenda por la culpa y el log de aceite.

¿Por qué la ofrenda por la culpa debería haber recibido en esta ocasión un lugar de especial prominencia? La respuesta la han dado acertadamente quienes señalan la importancia de la ofrenda por la culpa como representación de reparación y satisfacción por la pérdida del servicio debido. Por el hecho de la lepra del hombre, y la consiguiente exclusión del campamento de Israel, Dios había sido, durante todo el período de su escisión, defraudado, por así decirlo, de las debidas cuotas que le correspondían con respecto al servicio y las ofrendas; y la ofrenda de culpa simbolizaba precisamente la satisfacción hecha por este incumplimiento en el servicio que de otro modo habría podido prestar.

Tampoco es una objeción fatal a esta comprensión del asunto que, según este principio, también él, que durante mucho tiempo había tenido un problema, debió haber sido obligado, por su prolongada falta de servicio, a presentar una ofrenda por la culpabilidad a fin de restauracion; mientras que de él no se hizo tal exigencia. Porque la necesidad, ante la ley, de la ofrenda por la culpa no radicaba en la duración de la lepra, como tal la aprehenden, sino en la naturaleza de la lepra, como siendo, a diferencia de cualquier otra visita, en un sentido peculiar, una muerte. en la vida.

Incluso cuando el hombre con un flujo fue excluido del santuario, no era, como el leproso, considerado por la ley como un hombre muerto; pero todavía se contaba entre los que vivían en Israel Y si se le excluía por tiempo indefinido del servicio y adoración de Dios en el tabernáculo, él, por su sumisión pública a las demandas de la ley, en presencia de todos, rendía todavía a Dios el honor debido a un miembro del Israel viviente.

Pero en el hecho de que el leproso, a diferencia de cualquier otra persona contaminada, era considerado ceremonialmente muerto, obviamente la coherencia en el simbolismo hacía imposible considerarlo como si hubiera rendido honor o servicio a Dios en algún sentido mientras continuara como leproso, al igual que si hubiera estado muerto y enterrado. Por tanto, tenía que traer una ofrenda por la culpa, como quien, aunque inevitablemente, había cometido "una transgresión en las cosas santas del Señor".

"Y así esta ofrenda por la culpa, en el caso del leproso, como en todos los demás, representó la satisfacción de la deuda; y como la realidad o el monto de una deuda no puede verse afectada por la pobreza del deudor, la ofrenda que simbolizaba la satisfacción porque la deuda debe ser la misma para el leproso pobre que para el leproso rico.

Y la aplicación de la sangre en orejas, manos y pies significaba lo mismo que en el caso de la consagración de los sacerdotes. Incorporado, como ahora resucitado de entre los muertos, al número del pueblo sacerdotal, recibe la consagración sacerdotal, dedicando orejas, manos y pies al servicio del Señor. Y como convenía que los sacerdotes, por estar en una relación de especial cercanía con Dios, para ser ministros de reconciliación con Israel, fueran consagrados con la sangre de la ofrenda de paz, que enfatizaba especialmente la realización de la reconciliación, -así que el leproso purificado, que fue restablecido como miembro vivo de la nación sacerdotal, más especialmente por la sangre de la ofrenda por la culpa, fue representado oportunamente como consagrado en virtud y por ese hecho.

Así que, como los sacerdotes, también él fue ungido por el sacerdote con aceite; ciertamente no con el óleo santo, porque no fue admitido en la orden sacerdotal; sin embargo, con aceite común, santificado por su ondulación ante Dios, en señal de su consagración como miembro del pueblo sacerdotal. Especialmente adecuada en su caso fue esta unción, que el aceite se erige constantemente como un símbolo de la virtud curativa, que en su experiencia había recibido tan maravillosamente.

Recordando en todo esto cómo la lepra se erige como un tipo preeminente de pecado, en su aspecto de muerte y corrupción, la aplicación de estas ceremonias a la limpieza antitípica, al menos en sus aspectos principales, es casi evidente. Como en todos los tipos levíticos, en este caso, en la entrada misma de la vida redimida se encuentra el sacrificio de una vida y el servicio de un sacerdote como mediador entre Dios y el hombre.

La sangre debe ser derramada si el leproso ha de ser admitido nuevamente en el pacto con Dios; y la sangre del sacrificio en la ley siempre apunta al sacrificio de Cristo. Pero ese gran sacrificio puede considerarse en varios aspectos. El pecado es un mal de muchas caras, y en todas partes debe ser enfrentado. Se repite con tanta frecuencia, porque el pecado como culpa requiere expiación, de ahí el tipo de ofrenda por el pecado; en cuanto a defraudar a Dios de sus justos derechos sobre nosotros, se requiere satisfacción, de ahí el tipo de ofrenda por la culpa; ya que es ausencia de consagración, vida para uno mismo en lugar de vida para Dios, de ahí el tipo del holocausto.

Y, sin embargo, no se enumeran todos los múltiples aspectos del pecado. Porque el pecado, de nuevo, es muerte espiritual; y, como muerte, implica corrupción y contaminación. Es con especial referencia a este hecho que se nos presenta aquí la obra de Cristo. En el pájaro limpio, sacrificado para que su sangre pueda ser aplicada al leproso para purificación, vemos a Cristo tipificado, entregándose a sí mismo, para que su misma vida nos sea impartida por nuestra vida.

En que la sangre del pájaro se mezcla con el agua, símbolo de la Palabra de Dios, se simboliza la verdad, que con la sangre expiatoria está siempre unida inseparablemente la energía purificadora del Espíritu Santo a través de la Palabra. No salva el agua sin sangre, ni la sangre sin agua, sino la sangre con el agua y el agua con la sangre. Así se dice de Aquel a quien apuntaba la ceremonia: 1 Juan 5:6 "Este es el que vino por agua y sangre, Jesucristo; no sólo con agua, sino con agua y con sangre".

Pero el tipo todavía carece de algo de completitud; y por esta razón tenemos el segundo pájaro, quien, cuando por sus medios la sangre ha sido rociada sobre el leproso, y el hombre ahora es declarado limpio, es liberado y vuela hacia el cielo. ¡Qué hermoso símbolo de esa otra verdad, sin la cual ni siquiera la expiación del Señor sería nada, que el que murió, habiendo obtenido nuestra vida con esa muerte para nosotros, fue entonces liberado de los lazos de la muerte, resucitando de entre los muertos al tercer día! día, y ascendiendo al cielo, como el pájaro liberado, en señal de que Su obra purificadora y dadora de vida había terminado.

Así, el mensaje que, como el pájaro liberado vuela villancico, dulce como un canto celestial, parece caer sobre el oído, es este: "Entregado por nuestras ofensas, y resucitado para nuestra justificación". Romanos 4:25 ; ver Gr.

Pero aunque así y luego fue restaurado a su condición de miembro del pueblo vivo de Dios, todavía no se le permitió al leproso purificado aparecer en la presencia de Dios en la tienda de reunión. Hubo una demora de una semana, y solo entonces, en el octavo día, el día típico de la resurrección y la nueva creación, aparece ante Dios. ¿Hay un significado típico en este retraso? No estaríamos demasiado confiados. Es muy posible que esta demora de una semana, antes de que se permitiera que el hombre purificado se presentara para la finalización del ceremonial que lo reintegraba al disfrute plenario de todos los derechos y privilegios de un hijo de Israel, pudiera haber tenido la intención meramente como regla de precaución, cuyo propósito era proteger contra la posibilidad de infección y la profanación del santuario por su presencia, a través de la actividad renovada de la enfermedad; mientras que, al mismo tiempo, serviría como disciplina espiritual para recordarle al hombre, ahora purificado, el cuidado extremo y el santo temor con que, después de su profanación, se aventuraría en la presencia del Santo de Israel; y así, por analogía, se convierte en una lección similar para los purificados espiritualmente de todas las edades.

Pero quizás veamos un significado más profundo en esta semana de demora y en su comparecencia señalada ante el Señor en el octavo día. Si todo el curso del leproso, desde el momento de su infección hasta su reaparición final en la presencia de Jehová en la tienda de reunión, tiene la intención de tipificar la historia y la experiencia de un pecador como salvo del pecado; y si la purificación del leproso fuera del campamento, y su reinstalación como miembro del Israel de Dios, representa en tipo la reinstalación judicial del pecador limpiado, mediante la aplicación de la sangre y el Espíritu de Cristo, en el número del pueblo de Dios. ; entonces difícilmente se puede dejar de reconocer en la demora de la semana que se le asignó, antes de que pudiera llegar a la presencia inmediata de Dios, un esbozo del hecho de que entre el pecador '

Porque solo después de eso, finalmente, completamente perfeccionado, aparece ante Dios en la Sión celestial. Pero antes de aparecer así, el hombre aceptado tenía que limpiar una y otra vez su ropa y su persona, para poder quitar todo aquello en lo que, por casualidad, la impureza aún pudiera acechar. El cual, traducido al lenguaje del Nuevo Testamento, nos da el encargo del apóstol Pablo 2 Corintios 7:1 dirigido a aquellos que habían recibido la vida nueva, pero todavía estaban en la carne: "Limpiémonos de toda contaminación de la carne y espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios ".

Pero, por fin, se acaba la semana de espera. Después de su séptimo día sigue un octavo, el primer día de la mañana de una nueva semana, la mañana típica de la resurrección y la redención completa, y el leproso ahora, completamente restaurado, aparece ante Dios en el santo tabernáculo. Así será el amanecer del octavo día para todos los que por la sangre purificadora hayan sido recibidos en el número del pueblo de Dios.

Y cuando llegue ese día, así como cuando el hombre purificado apareció en la tienda de reunión, presentó la ofrenda por la culpa, la ofrenda por el pecado y el holocausto, como garantía de su presencia allí, y la base de su aceptación, así será. será en ese día de la resurrección, cuando cada uno de los hijos de Dios, antes leprosos, pero ahora lavados y aceptados, se presenten en Sion ante Él. Todos aparecerán allí suplicando la sangre, la sangre preciosa de Cristo; Cristo, finalmente aprehendido y recibido por ellos en toda su plenitud, como expiación, satisfacción y justicia.

Porque así lo representa Juan en la visión apocalíptica de la multitud lavada con sangre en la gloria celestial: Apocalipsis 7:14 "Estos son los que salieron de la gran tribulación, y lavaron sus vestiduras, y las blanquearon en el sangre del Cordero. Por tanto, están delante del trono de Dios, y le sirven día y noche en su templo ".

Y como está escrito en Romanos 8:11 que la vivificación final de nuestros cuerpos mortales será realizada por el Espíritu de Dios, así el leproso, ahora en la presencia de Dios, recibe una unción especial; un tipo de la unción del Espíritu Santo en el poder de la resurrección, que consagra la oreja, la mano y el pie que alguna vez fueron leprosos, y con ellos todo el cuerpo, ahora limpiado de toda contaminación, al alegre servicio de Jehová nuestro Dios y nuestro Redentor.

Tal parece ser, al menos en líneas generales, el significado típico de este ceremonial de limpieza del leproso. De hecho, algunos detalles aún quedan sin explicar, pero, probablemente, la razón principal de algunas de las regulaciones es que sean formales en las necesidades prácticas inmediatas de la condición del leproso.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LA FORMA DE PURIFICACIÓN DEL LEPER ( Levítico 14:1). Esta es la forma más minuciosa de todas las formas de purificación, aquellas para la purificación del contacto con un cuerpo muerto ( Números 19:1) y para la limpieza de un Nazarita contaminado ( Números 6:1) solo para ser comparado con él a este respecto. Algunas purificaciones se realizaron, como hemos visto, de una manera muy resumida: alguien que tocó el cadáver de una bestia que había muerto de manera natural solo tenía que lavar su ropa ( Levítico 11:40). Cuanto mayor y más significativa sea la contaminación, más cuidadosa y más significativa debe ser la limpieza. La impureza leprosa excluía al leproso tanto del campamento como del santuario, de los derechos de los ciudadanos. barco y pertenencia a la Iglesia, con los cuales también se asociaron los derechos de la familia; en consecuencia, tenía que haber una doble forma de restauración, cada una con sus ceremonias especiales. La forma de la primera conciliación se detalla en Levítico 14:1, de la segunda en Levítico 14:9-3.

Levítico 14:2

Esta será la ley del leproso en el día de su limpieza. Las ceremonias en la primera etapa de la limpieza, que restauraron a los marginados a la vida común de sus compañeros, fueron las siguientes:

1. El sacerdote examinó formalmente al leproso fuera del campamento, y decidió que estaba limpio.

2. Se trajo un recipiente de tierra con agua dulce, se mató a una de las dos aves y se permitió que su sangre corriera hacia esta agua.

3. El otro pájaro fue tomado y sumergido en el recipiente, con un trozo de madera de cedro e hisopo, que primero había sido atado por una banda de lana escarlata; y el leproso fue rociado siete veces con la sangre y el agua goteando de las plumas del pájaro vivo.

4. El sacerdote declaró al hombre limpio.

5. Se dejó volar al pájaro en campo abierto.

6. El hombre se lavó la ropa, se afeitó todo el cuerpo y se bañó.

7. Regresó al campamento, pero aún no a su tienda.

Levítico 14:3

El cura. El agente es zanco, el sacerdote, no el médico. El sacerdote saldrá del campamento. "Que no (como sugiere Hesychius) veamos aquí una figura de la compasión de nuestro Gran Sumo Sacerdote, que ha salido del cielo mismo, el campamento de los ejércitos de ángeles, y ha bajado a la tierra, no solo para examinar sino para ¿curar la lepra moral del pecado, 'buscar y salvar a los perdidos' ( Lucas 19:10), y quién examina y examina cuidadosamente todos los secretos de todos los corazones ( Hebreos 4:12)? Y estaba exento de todo contagio del pecado mientras vivía y se movía entre los pecadores ( Mateo 9:11; Lucas 15:1), y era 'santo, inofensivo y sin mancha' ( Hebreos 7:26) "(Wordsworth). Y el sacerdote mirará. En tiempos posteriores se ordenó que el examen no se realizara en sábado, ni temprano en la mañana, ni al final de la tarde, ni dentro de una casa, ni en un día nublado, ni a la luz del mediodía, y eso el sacerdote debe tener buena vista y solo determinar un caso a la vez; ni se le permitió pronunciar juicio sobre su propia familia. Y he aquí, si la peste de la lepra se cura en el leproso. La plaga de la lepra se cura antes de que comience la ceremonia de purificación, pero el leproso no se declara limpio hasta que ha sido rociado con sangre y agua ( Levítico 14:7).

Levítico 14:4

Madera de cedro, escarlata e hisopo. "La madera de cedro, el hisopo y el escarlata 'también se deben quemar con la novilla roja para las cenizas del agua de separación ( Números 19:6), y parecen haberse empleado comúnmente en purificaciones ( Hebreos 9:19). Las propiedades antisépticas del cedro lo hicieron especialmente adecuado para tales ocasiones. El hisopo "probablemente no era la planta que llamamos hisopo, el Hyssopus officinalis. porque es incierto si esto se encuentra en Siria y Arabia, pero una especie de origanum que se parece al hisopo, el zater árabe, ya sea mejorana silvestre o una especie de tomillo "(Keil en Éxodo 12:21). El grito del salmista, "Purifícame con hisopo, y seré un cuadro" (Salmo 51:7), muestra el uso común que se le dio. En el presente caso, el dulce olor de la madera ( de un codo del que se usó) y de la hierba los habría adaptado aún más para simbolizar la redención de la carne del leproso de la corrupción y la putrefacción. El escarlata era probablemente una banda de lana escarlata con la que se ataban el cedro y el hisopo: no para el pájaro (ya que no tenemos en cuenta su persecución, eliminamos las salas), sino (como en la quema de la novilla roja) uno al otro. El color de la lana era apropiado, no solo porque estaba a punto de sumergirse en la sangre y el agua, pero también porque simboliza la sangre purificada y ahora saludable.

Levítico 14:5

Matar a una de las aves en un recipiente de tierra sobre agua corriente. Se colocó una pequeña cantidad de agua en una cazuela de barro, y una de las aves fue asesinada sobre la fuente de tal manera que la sangre goteó en el agua. Se necesitaba el agua, ya que no habría habido suficiente sangre en el pájaro para las siete aspersiones que se iban a hacer. Debía estar corriendo, literalmente, viviendo, agua; es decir, agua dulce tomada de una fuente o una corriente que corre, para que sea lo más pura posible. Simbólicamente, se indica el poder de limpieza del agua y de la sangre.

Levítico 14:6

En cuanto al pájaro vivo, lo tomará. Las alas y la cola del pájaro se extendieron, y en esta posición se sumergió en la sangre y el agua en la cazuela de barro, y con ella, el racimo hecho de cedro, hisopo y lana escarlata.

Levítico 14:7

Y rociará sobre el que será limpiado de la lepra siete veces. No es seguro si las siete aspersiones se hicieron en la frente de la persona que se va a limpiar, o en el dorso de su mano. Las plumas del pájaro y el montón de hisopo serían especialmente instrumentales en las siete aspersiones. Y lo pronunciará limpio. Habiéndose asegurado a sí mismo que fue sanado ( Levítico 14:3), el sacerdote ahora lo declara limpio, pierde y ata. Había sido su oficio declarar al hombre leproso y, por lo tanto, excluirlo del pueblo del Señor ( Levítico 13:8, Levítico 13:15, Levítico 13:22, Levítico 13:25, Levítico 13:36, Levítico 13:44, Levítico 13:46). Ahora declara que no es leproso y, por lo tanto, después de algunas ceremonias adicionales, lo readmite ( Levítico 14:8, Levítico 14:20, Levítico 14:31). Y dejará que el pájaro vivo se suelte en campo abierto. El simbolismo de las dos aves, que se ha malinterpretado mucho, es esencialmente el mismo que el de las dos cabras en el día de la expiación, aunque cada ceremonia tiene sus características distintivas. La muerte del ave viviente no fue un verdadero sacrificio, como lo fue la ofrenda de la cabra a Jehová, pero por su muerte representó el estado en el que el leproso había estado legalmente, y al que habría sido físicamente reducido si no hubiera Se ha encontrado el remedio. El estado letal e inmundo del leproso fue transferido simbólicamente del pájaro muerto al pájaro vivo al ser rociado con la sangre del primero, el pájaro vivo se coloca en la posición del chivo expiatorio, sobre quien fueron puestos los pecados de la gente. . El pájaro se suelta en campo abierto; literalmente, sobre la cara del campo; y se va volando, llevando consigo la impureza del leproso, y asegurándole con cada movimiento hacia adelante que hace que la muerte viva haya pasado de él, justo cuando cada paso o chivo expiatorio aparecía ante los israelitas para quitarles sus pecados. Una gran cantidad de comentaristas, por otro lado, consideran que el pájaro liberado simboliza la salud y la libertad que ahora se le devuelve al leproso, y se detienen en el movimiento rápido e incontrolado de las aves como particularmente adecuado para representar esta libertad recuperada. Pero esta interpretación, a la que hay muchas objeciones, parece ser totalmente incompatible con el hecho de que la misma ceremonia se usa en la limpieza de la casa leprosa, mientras que la casa ciertamente no podría ser representada como "recuperada a la libertad sin restricciones" (Lunge ) La visión patrística común, de que las dos aves representan las dos naturalezas del único Gran Sacrificio ofrecido para redimir al hombre del pecado, parece estar fuera de lugar aquí.

Levítico 14:8

Después de que el leproso sanado se haya lavado la ropa, se haya afeitado todo el cabello y se haya lavado con agua, para no dejar restos de su antigua contaminación que pueda eliminarse, la primera etapa de su purificación ha terminado. Es devuelto al campamento, pero aún no al santuario, ni a su posición como jefe o miembro de su familia. Todavía tiene que someterse a la purga de otra semana, y hasta que haya transcurrido ese tiempo no podrá vivir en su tienda.

Levítico 14:9-3

Las ceremonias en la segunda etapa de la limpieza, que restauraron al paria tardío en su hogar y en su derecho de alianza, fueron las siguientes;

1. Al final de los siete días, repitió el proceso de lavado, afeitado y baño.

2. El octavo día trajo un cordero para una ofrenda por la culpa, una pierna de aceite, una ofrenda de carne, una ofrenda por el pecado y una ofrenda quemada.

3. El sacerdote que ofició en la limpieza lo presentó a él y sus ofrendas en la puerta del tabernáculo.

4. Le ofreció la ofrenda por la transgresión y el tronco de aceite.

5. Él mató la ofrenda por la transgresión y puso algo de su sangre en diferentes partes del cuerpo del hombre.

6. Vertió un poco del aceite en su mano izquierda, y después de rociarlo siete veces ante el Señor, lo colocó sobre las partes del cuerpo del hombre sobre las cuales se había colocado la sangre, y vertió el resto sobre él. su cabeza.

7. Ofreció la ofrenda por el pecado, el holocausto y la ofrenda de carne.

Levítico 14:9

Pero será en el séptimo día. La pausa de siete días, seguida de colocar la sangre en la punta de la oreja derecha, y en el pulgar de la mano derecha, y en el dedo gordo del pie derecho, y la posterior unción con off, recuerdan irresistiblemente la mente. ceremonias de consagración de sacerdotes ( Levítico 8:35, Levítico 8:23, Levítico 8:24, Levítico 8:12, Levítico 8:30), y sin duda están destinados a hacerlo. Toda la nación era, en cierto sentido, una nación sacerdotal, y la restauración del miembro caído a sus derechos era, por lo tanto, una cuasi-consagración.

Levítico 14:10

En el octavo día tomará dos corderos sin mancha, y una oveja del primer año sin mancha, y tres décimas ofertas de harina fina. Cada sacrificio debe ser provisto y ofrecido por el leproso restaurado, excepto la ofrenda de paz. Ciertamente es singular que la ofrenda de paz se debe omitir, y que la ofrenda de traspaso debe ser requerida. El hecho anterior puede explicarse por la suposición de que, aunque no se requirió la ofrenda de paz, el leproso fallecido, después de sus otros sacrificios, fue puesto en una posición donde podría ofrecerlo cuando lo haría por su propia voluntad. Pero el requisito de la oferta de traspaso es más difícil de explicar. ¿Qué mal había hecho el leproso? ¿Y qué satisfacción tenía que hacer? La respuesta habitual a esta pregunta es que él había perjudicado a Jehová porque, aunque involuntariamente, no le había brindado las ofrendas y el servicio que habría recibido si no hubiera sido excluido del campamento. Pero esta es una explicación muy forzada, y es incompatible con otras partes de la Ley. Porque el leproso no era la única persona inmunda que, debido a su impureza, no podía ofrecer sus dones y adoración en el tabernáculo o templo. La mujer que tuvo un problema de sangre durante doce años ( Lucas 8:43) durante ese tiempo habría sido excluida del santuario. Pero no se requiere ninguna oferta de intrusión de aquellos que han sido impuros por problemas. Por lo tanto, debemos buscar alguna otra explicación del requisito en el caso del leproso limpio. Y uno más simple está a la mano. La lepra era el tipo de pecado, o todo pecado en absoluto. Cuando, por lo tanto, se exigían los sacrificios expiatorios, tenían que ofrecerse ambos tipos, la ofrenda por la culpa y la ofrenda por el pecado, porque había que expiar la inmundicia que representaba toda la injusticia, las transgresiones y los pecados. Puede ser que el hombre no haya cometido una violación; él también podría no colgar el pecado cometido; pero había sido golpeado con la terrible enfermedad que simbolizaba a uno y al otro, y por lo tanto tenía que ofrecer en su limpieza el sacrificio apropiado para cada uno. Hay una diferencia en el ritual de la ofrenda por la transgresión en la facilidad presente, con la intención de distinguirla de las ofrendas por la transgresión que se hicieron cuando un hombre tenía en mente un cierto error o lesión que había cometido, y por lo que deseaba para hacer una compensación. En esta ocasión

(1) no se requería que el animal presentado tuviera un valor particular, como en las ofrendas ordinarias de traspaso;

(2) se agitó, mientras que las ofrendas de transgresión ordinarias no se agitaron;

(3) fue saludado por el sacerdote, mientras que otras ofrendas de olas fueron saludadas no por el sacerdote, sino por el oferente, cuyas bandas fueron guiadas por los sacerdotes. Ni

(4) la oferta de petróleo acompañó la presentación de otras ofertas de traspaso. Por cualquier razón, el rasgo más característico de la limpieza sacrificial del leproso es la ofrenda por la transgresión y la forma en que se trató.

Levítico 14:12

El sacerdote agita el tronco de aceite, que asciende a algo más de media pinta, junto con el cordero para la ofrenda por la transgresión, como una ofrenda en ola ante el Señor, para que se les pueda dar una consagración especial. Por lo tanto, se vuelven calificados para los fines para los que se utilizan actualmente.

Levítico 14:14

Y el sacerdote tomará un poco de la sangre de la ofrenda por la transgresión, y la pondrá sobre la punta de la oreja derecha del que se limpiará. El Mishna describe la ceremonia de la siguiente manera: "El leproso se para frente a la ofrenda por la transgresión, pone su mano sobre ella y la mata. Dos sacerdotes atrapan la sangre uno en un recipiente, el otro en su banda. El que lo atrapa en la vasija va y la arroja al costado del altar, y el que la agarra con la mano va y se para delante del leproso. Y el leproso que se había bañado previamente en la corte de los leprosos, va y se para en la puerta de Nicanor El rabino Jehudah dice que no necesita bañarse. Empuja en su cabeza, y el sacerdote pone la sangre en la punta de su oreja; empuja en su mano, y la pone en el pulgar de su mano; empuja en su pie, y se lo pone sobre el dedo gordo del pie "('Negaim,' 14.7, citado por Edersheim, 'Servicio del Templo', Levítico 18:1). Sin duda, la oreja, el pulgar y el dedo gordo del pie se seleccionan con el fin de mostrar, como en el caso de la consagración del sacerdote, que los sentidos y los poderes activos del israelita restaurado deben dedicarse por lo tanto a Dios.

Levítico 14:15-3

Y el sacerdote tomará un poco del tronco de aceite y lo verterá en la palma de su mano izquierda. Esta ceremonia es completamente peculiar de esta purificación. El uso conjunto de sangre y aceite no es singular (ver Le Levítico 8:30), pero en otros lugares no se rocía el aceite ... siete veces ante el Señor, y en la consagración de los sacerdotes no hubo unción de los diferentes miembros con aceite y con sangre. El Mishua (como se mencionó anteriormente) continúa la descripción de la ceremonia de la siguiente manera: "El sacerdote ahora toma del tronco de aceite y lo vierte en la palma de su colega, aunque si lo vierte en el suyo es válido. Él sumerge su dedo y rocía siete veces hacia el lugar santísimo, sumergiéndose cada vez que rocía, va delante del leproso y, en el lugar donde había puesto la sangre, pone el aceite, como está escrito: "Sobre la sangre de la ofrenda por la transgresión. Y el remanente del aceite que está en la mano del sacerdote, derrama sobre la cabeza del que está limpio, para una expiación; si lo pone, es expiado, pero si no, no es expiado. El rabino Akiba. El rabino Jochanan, el hijo de Nuri, dice: Este es solo el remanente de la ordenanza, ya sea que se haga o no, se hace la expiación; pero se lo imputan a él (el sacerdote), como si no hubiera hecho expiación ". El doble rociado con sangre y aceite engendró dedicación como en el caso de los sacerdotes, la sangre que denota especialmente la reconciliación, y el aceite el poder fortalecedor de Dios por el cual la nueva vida debía ser guiada.

Levítico 14:19, Levítico 14:20

El sacerdote ofrecerá la ofrenda por el pecado. La ofrenda por el pecado se debe, de acuerdo con la regulación dada en Levítico 5:3, como consecuencia de que el hombre ha estado en un estado de impureza. Le siguen el holocausto y la ofrenda de carne, y luego el hombre vuelve a su estado de limpieza legal y de comunión con Dios y con sus semejantes.

Levítico 14:21-3

Y si él es pobre, y no puede obtener tanto. La concesión a la pobreza consiste en la sustitución de dos tórtolas, o dos palomas jóvenes, por los dos corderos necesarios para la ofrenda por el pecado y la ofrenda quemada, y una décima parte de harina por tres décimas partes de harina en la ofrenda de carne. Pero no se hace ninguna diferencia en cuanto al cordero requerido para la ofrenda por el delito, o el registro de aceite. Estos deben ser provistos tanto por los pobres como por los ricos, y las ceremonias utilizadas en su ofrenda deben ser las mismas para los pobres y los ricos, ya que son esenciales para el rito.

HOMILÉTICA

Levítico 14:1

La limpieza del leproso representa la absolución del pecador,

ya que su exclusión del campo representaba la excomunión espiritual.

I. LA LEY DE LA EXCOMUNICACIÓN Y ABSOLUCIÓN CRISTIANA: "Te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atarás en la tierra quedará atado en los cielos; y todo lo que desates en la tierra será desatado en los cielos". ( Mateo 16:19). "Todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo; y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo" ( Mateo 18:18). "Todo el que peca, remites, son remitidos; y el que peca, retenéis, son retenidos" ( Juan 20:23).

II EL USO DE CLAVES.

1. Para admitir.

2. Para cerrar.

3. Para readmitir.

1. Los ministros de Dios usan las claves espirituales con el propósito de admisión, cada vez que introducen en el reino de Cristo, la Iglesia, un nuevo miembro mediante el uso del rito de iniciación del bautismo, que se les encarga emplear para ese fin.

2. Se usan con el propósito de exclusión, siempre que la Iglesia, o cualquier sección debidamente constituida de la Iglesia, siguiendo el ejemplo de la Iglesia de Corinto, según lo instruido y guiado por San Pablo, excluye de su redil a quien ha sido culpable de inmoralidad ( 1 Corintios 5:1) o de depravar la fe ( 1 Timoteo 1:20), y continúa obstinado en su pecado.

3. Se usan con el propósito de readmisión, cuando la Iglesia se ha convencido de que el pecador a quien había excluido de su redil ha dejado de ser un pecador, y luego, como la Iglesia de Corinto, una vez más bajo la dirección de San Paul, "lo perdona y lo consuela, para que no se lo trague con una pena excesiva", y confirma su amor hacia él ( 2 Corintios 2:7, 2 Corintios 2:8).

III. LAS FORMAS DE ADMISIÓN, EXCLUSIÓN Y READMISIÓN EN LAS ANTIGUAS Y NUEVAS DISPENSACIONES. La forma de admisión al pacto consigo mismo está, como deberíamos esperar, fijada por la autoridad divina en ambas dispensaciones. En la antigua dispensación era la circuncisión. "Todo hombre varón entre ustedes será circuncidado. Y circuncidarán la carne de su prepucio; y será una señal del pacto entre ustedes y yo. Y el que tiene ocho días será circuncidado entre ustedes, cada niño varón. en tus generaciones ... y mi pacto estará en tu carne para un pacto eterno "(Génesis 17:10-1). En el Nuevo Testamento es el bautismo en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. "Id, pues, y enseñad (haced discípulos) a todas las naciones, bautizándolos en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo" ( Mateo 28:19). "Todos ustedes son hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. Porque todos los que han sido bautizados en Cristo se han puesto a Cristo" ( Gálatas 3:26, Gálatas 3:27). Estas formas son inmutables por cualquier autoridad humana.

La forma de exclusión del pueblo del pacto no estaba tan definitivamente establecida bajo la dispensación antigua como la nueva. En el primero se ordena que por varias transgresiones un alma sea cortada. "El hijo varón incircunciso cuya carne de su prepucio no está circuncidada, esa alma será cortada de su pueblo; ha quebrantado mi pacto '( Génesis 17:14)." Si un hombre se acuesta con una mujer teniendo su enfermedad, ambos serán separados de su pueblo "( Levítico 20:18). Pero es solo en el caso de la lepra que el método de exclusión se da en detalle. Allí hemos visto que consiste en un examen cuidadoso por parte del sacerdote de Dios, y una pronunciación suya de la existencia indudable de la impureza en la persona sospechosa, después de lo cual este último debe exhibir todos los signos de un luto por sí mismo como muerto , habitar solo, y "sin el campamento será su habitación" ( Levítico 13:45, Levítico 13:46). Así en el Nuevo Testamento el poder de "atar" así como de se concede "perder" y "retener", así como "perdonar", y la obligación de ejercer este poder está implicada en su concesión, pero no hay una forma especial por la cual sea o hacerse está dado. Es solo en el caso del incestuoso Corintio que tenemos un ejemplo de la forma en que San Pablo juzga que se hará. Por lo tanto, parece que la decisión debe ser aprobada por el oficial principal de la Iglesia, en nombre de Jesucristo, y promulgada por la Iglesia reunida, con el resultado de que el delincuente es trasladado del reino de Cristo al mundo exterior, el reino de Satanás, "para la destrucción de la carne, para que el espíritu pueda salvarse en el día del Señor Jesús" ( 1 Corintios 5:3).

Tampoco hay ninguna forma definitivamente designada, ya sea en la antigua o en la nueva dispensación para la readmisión de los que habían sido expulsados. Sin duda en la antigua dispensación, siempre se efectuaba por medio del sacrificio, pero tenemos una declaración definitiva de la forma adoptada solo en el caso de la reconciliación después de la lepra. Hemos visto que esta forma es muy elaborada y significativa. De manera similar, en la nueva dispensación, no encontramos ninguna forma autorizada para la restauración del penitente; solo tenemos, como antes, la instancia del incestuoso Corintio, del cual aprendemos que después de un castigo suficiente, tal persona debe ser perdonada y devuelta al amor de los hermanos; y tenemos el principio general establecido en otra parte: "Si un hombre es alcanzado por una falla, ustedes que son espirituales, restauren a ese hombre en el espíritu de mansedumbre; considerándose a sí mismo, para que no sea también tentado" ( Gálatas 6:1).

El hecho de que se entregue un formulario divinamente autorizado para la admisión en un pacto con Dios, pero ninguno para su exclusión por excomunión o readmisión por absolución, es significativo. La primera es, bajo la nueva dispensación, un sacramento ordenado por Cristo; los otros son ritos eclesiásticos, valiosos para el bienestar de la Iglesia, pero no designados por su Fundador como condición necesaria para su existencia.

IV. LA OFICINA DEL SACERDOTE ES LA LIMPIEZA,

1. No curó la lepra.

"Si la plaga de la lepra se cura en el leproso" ( Levítico 14:3), entonces el sacerdote comenzará las ceremonias de limpieza. La curación de la enfermedad fue obra de Dios.

2. La acción del sacerdote es necesaria para la limpieza. Si la curación es obra de Dios, la limpieza es obra del sacerdote. Es un acto ceremonial complejo, cuyo resultado no es liberar de la lepra, sino servir como una garantía para el hombre mismo y para toda la comunidad de que se libera de él y, por lo tanto, es apto para ser reinstalado, y por ese acto restablecido, en la posición de comunión plena que había perdido. Así con la absolución; es solo Dios quien perdona y cura el pecado. Pero después de que esto se haya logrado, aún es necesario que una solemne ceremonia eclesiástica se restablezca en la comunión del fiel que ha sido formalmente separado de ella. Y donde el acto formal de separación no ha tenido lugar, pero la conciencia angustiada de un hombre le dice que se ha separado de Dios, y que apenas puede permitirle creer en su perdón, la solemne declaración de ese perdón por parte del ministro de Dios sirve como un asegura al alma temblorosa y le devuelve la sensación de paz que se perdió.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Levítico 14:1

La limpieza del pecado como se ilustra en la limpieza del leproso.

cf. 2 Reyes 5:1; Mateo 8:1; Lucas 5:12. Hemos visto la posibilidad de una cura de la lepra en las instrucciones para su diagnóstico dado a los sacerdotes. El leproso curado también tuvo que ser limpiado antes de ser admitido en la sociedad de los fieles. En este capítulo tenemos detallada la limpieza del leproso. En esto debemos discernir la limpieza del pecado.

El caso de Naamán es instructivo sobre este punto. Fue curado por el poder divino. Pero be no fue ceremonialmente limpiado o recibido en la comunidad de la Iglesia de Dios. En su caso, los dos elementos de cura y limpieza se separaron. Pero cuando nuestro Señor ordenó al leproso curado que fuera y ofreciera su limpieza, el regalo que Moisés ordenó para que les testificara, los elementos se unieron. En el caso de la cura de la lepra del pecado y su concomitante, la limpieza, el Gran Médico que cura y el Sacerdote que limpia son uno. Es nuestro Divino Salvador quien logra ambos.

I. No debemos confundir la cura con la limpieza del pecado. La cura del pecado es la santificación de la naturaleza interior, la impartición del principio de justicia, la regeneración de la naturaleza una vez impía. Esto es muy distinto de la limpieza que procede de la sangre de Jesucristo. En este último caso, existe una justificación por la fe en su sangre, de modo que somos aceptados y perdonados por sus méritos. La una es una obra de Dios en nosotros, la otra es una obra de Dios en nosotros. No somos aceptados porque somos regenerados; somos aceptados "en el Amado". El leproso no fue aceptado por su cura, sino por su sacrificio. El ritual del leproso está, por lo tanto, admirablemente adaptado para mantener las dos ideas distintas de justificación y santificación.

II LA RESTAURACIÓN DEL LEPER ABRAZÓ DOS ETAPAS, QUE TIENEN SU CONTRAPARTE EN LA EXPERIENCIA DEL PECADOR. Estas etapas son primero, la restauración del leproso a la sociedad de los vivos y, en segundo lugar, su restauración a la sociedad de los santos.

1. Restauración a la sociedad de los vivos. Se le ordenó al sacerdote que fuera al leproso fuera del campamento, y si estaba satisfecho con su cura, recibiría en nombre del leproso "dos pájaros vivos, madera de cedro, escarlata e hisopo", uno de estos debe ser asesinado en una vasija de barro sobre agua corriente, y su sangre se mezcla con el agua en la vasija. De la madera de cedro, la lana escarlata y el hisopo, el sacerdote debe hacer un pincel, en el que debe atar temporalmente al ave viva restante, y habiéndolos sumergido en la sangre y el agua, debe rociar con el leproso siete veces, declarándolo limpio, y luego dejando libre al pájaro vivo. El leproso debe lavar su ropa, afeitarse todo el cabello, lavarse cuidadosamente y entrar al campamento, esperando, sin embargo, una semana antes de tomar su residencia permanente en Su propia tienda.

Ahora, parece claro que en esta primera etapa de la restauración del leproso, el ave viva, bautizada con agua y sangre, y luego soltada para unirse a sus compañeros en los campos abiertos, era un símbolo del leproso curado, ahora para ser restaurado a La comunión de los hombres. De hecho, se ha dicho que el ave viva aquí es paralela a la cabra viva en el Día de la Expiación, y más bien se supone que debe llevar el pecado del leproso. Pero, en la medida en que el pájaro vivo aquí recibe un bautismo similar al mismo leproso, es preferible la primera interpretación. El agua y la sangre vivas, por lo tanto, son los elementos de la purificación del leproso, símbolos del Espíritu y la sangre de Jesucristo. El pincel de hisopo era el medio por el cual se aplicaban al leproso, y podría representar adecuadamente la Palabra de Dios, inmortal como el cedro, humillante como el hisopo y vigorizante como la "lana de coco", por la cual la expiación y El espíritu de Cristo se aplica al alma pecaminosa. Es así por la sangre de Jesús y el Espíritu de Jesús que el alma, muerta por la lepra del pecado, es restaurada a la sociedad de los vivos. "Y a él avivó, que estaban muertos en delitos y pecados" ( Efesios 2:1).

2. Restauración a la sociedad de los santos. Después de siete días de estancia en el campamento, pero no en su propia tienda, al leproso se le permitió acercarse al tabernáculo con dos corderos sin mancha, un cordero sin mancha del primer año y tres décimos tratos de multa. harina para una ofrenda de foso, mezclada con aceite y un trozo de aceite. Estos debían ser utilizados como una ofrenda por la transgresión, una ofrenda por el pecado y una ofrenda quemada. Estos sugieren, respectivamente, una sensación de falta de rentabilidad o deficiencia, expiación y consagración personal. La sangre de la ofrenda por la transgresión se aplicará a la oreja derecha, el pulgar de la mano derecha y el dedo gordo del pie derecho, y el aceite de consagración se agregará a la misma. Esto corresponde exactamente a la consagración de los sacerdotes ( Lucas 8:1). Sugiere que está fuera de la sensación de falta de rentabilidad pasada que viene la consagración futura (cf. Lucas 17:5). Cuando nos damos cuenta de cómo hemos perjudicado a nuestro Señor, estamos preparados para vivir, no para nosotros mismos, sino para aquel que murió por nosotros, como nuestro sacrificio expiatorio, y resucitó ( 2 Corintios 5:14, 2 Corintios 5:15). En caso de pobreza del leproso, se le indica que traiga un cordero para la ofrenda por la transgresión, con tórtolas o palomas jóvenes, en lugar de dos corderos adicionales, para la ofrenda por el pecado y el holocausto, y una ofrenda de carne más pequeña. Pero el énfasis puesto en la ofrenda por la transgresión seguramente es mostrar que un pecador, cuando el Señor lo aviva, debe lamentarse sinceramente de la vida aislada y sin provecho que vivió, y resolver dedicarse con todo el propósito de corazón al servicio de El Salvador cuya sangre ha quitado su pecado. Los santos son aquellos que comienzan en un sentido de traspaso de una vida de agradecida devoción.

III. LA CASA DEL HOMBRE SE DEBE LIMPIAR Y RESTAURAR EN EL MISMO ESPÍRITU QUE MISMO MISMO. Se ordena al sacerdote que investigue una casa plagada, y si mediante el uso de medidas rápidas la plaga se detiene y se extirpa, entonces la primera parte del ritual se llevará a cabo. Se matará a un pájaro vivo sobre el agua corriente, y la casa se rociará con la sangre y el agua como antes, y luego se liberará al otro pájaro vivo. Así fue la restauración de la casa a la sociedad de sus compañeros, por así decirlo, simbolizada. Ya hemos tomado esto para indicar la cuidadosa purificación de nuestro medio ambiente, y no hay un deber más importante para el hombre religioso. La expiación se debe, no solo por el pecado, ya que afecta a la persona, sino por el pecado en sus estragos en el mundo. Este mundo arruinado necesita sangre expiatoria y purificación incluso por fuego, antes de que pueda ser restaurado en favor de Dios. Cristo lo ha consagrado a través de su sangre, y su providencia y Espíritu aún harán los arreglos necesarios para su completa purificación y restauración de lo santo.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Levítico 14:1

Sugerencias de restauración.

Las ceremonias aquí ordenadas en caso de curación de la lepra sugieren cuatro cosas.

I. UN PASAJE INTERESANTE EN LA VIDA DE NUESTRO SEÑOR. Las experiencias de nuestro Salvador se pueden dividir en:

(1) sus sufrimientos y muerte;

(2) su vida (y ejemplo);

(3) sus obras.

De estos, el último puede ser el menos importante, pero nunca serán sin importancia. Siempre seguirán siendo una prueba fuerte y convincente de su Divinidad. Y de estas obras, la curación de la lepra, incurable por el arte humano, fue una de las más decisivas. En esta obra de misericordia, más vívidamente que en cualquier otra, lo vemos ante nosotros como el Sanador Divino del corazón del hombre herido por el pecado. Un gran interés pertenece, por lo tanto, al incidente relacionado en Lucas 5:12. Y en las instrucciones dadas en Lucas 5:14 vemos a nuestro Divino Señor:

(1) consciente de la Ley de Moisés, que él alguna vez honró ( Mateo 3:15; Mateo 5:17);

(2) mientras desea evitar una notoriedad ruidosa e hiriente, tomar, debido a establecer la realidad de su trabajo.

II LA CONSIDERACIÓN QUE DEBEMOS CON NUESTROS HOMBRES. En virtud del precepto divino, el leproso podría no entrar en la sociedad humana. Pero este no fue el único motivo de exclusión; debido al carácter de su enfermedad, no estaba en condiciones de entrar. Una vez exiliado, por lo tanto, es posible que no regrese hasta que se le haya dado todas las garantías de que está "completo", hasta que numerosas y prolongadas ceremonias de limpieza le hayan quitado todo estigma y haya hecho que sea probable que reciba una cordial bienvenida. De ahí el elaborado ceremonial del texto:

(1) examen sacerdotal ( Lucas 5:2, Lucas 5:3);

(2) la ceremonia de los dos pájaros ( Lucas 5:4);

(3) ablución personal ( Lucas 5:8);

(4) exclusión adicional durante una semana ( Lucas 5:8);

(5) abluciones adicionales, etc. ( Lucas 5:9);

(6) ofrendas en el altar, asistidas con ritos peculiares con la sangre y el aceite ( Lucas 5:10).

Cuando por cualquier tontería o culpa nuestra hemos incurrido en la desconfianza o desagrado de nuestros hermanos, es debido a ellos que debemos darles todas las garantías posibles de nuestra "limpieza", nuestra integridad de corazón y vida, antes de que abandonen sus sospechas. y nos dan nuevamente su cordial confianza. La sociedad tiene derecho a exigir que el hombre a quien necesariamente ha rechazado sea puro de su enfermedad moral y espiritual. Es posible que no podamos obtener ningún certificado de carácter, pero podemos, para recuperar la confianza y la readmisión a la comunidad humana,

(1) mostrarnos como adoradores humildes y sinceros en la casa del Señor;

(2) buscar la confianza abierta de los siervos reconocidos de Cristo;

(3) promete una vida escrupulosamente virtuosa, que estamos realmente "lavados y santificados ... por el Espíritu de nuestro Dios" ( 1 Corintios 6:11).

III. LAS OBLIGACIONES DE LA OFICINA. Los que ocupan altos cargos a veces tienen deberes poco atractivos para despedir. Los sacerdotes de Israel tenían rango honorable en la nación; sin duda recibieron una gran parte de la deferencia pública, y fueron considerados como aquellos que ocupaban una posición envidiable. Pero sus deberes abarcaban algunas oficinas desde las cuales los más humildes de la tierra podrían reducirse. Tuvieron que hacer un examen muy cuidadoso del hombre que se creía curado de lepra. Probablemente, en su afán de regresar al campamento, estos afectados a menudo buscaban readmisión cuando la enfermedad todavía estaba sobre ellos. Pero el sacerdote debe examinar a todos los que vinieron, limpios o inmundos. Aquellos que ahora ocupan cargos honorables en la sociedad (el ministro, el médico, etc.) deben mantenerse listos, no solo para realizar esos deberes que son acogedores y agradables, sino también aquellos que son desagradables e incluso dolorosos, ya sea para la carne. o al espíritu.

IV. LA PERSPECTIVA DE LA MISERIA HUMANA. ¿Cuál era la perspectiva del leproso exiliado? El arte humano lo había dejado como incurable, y el compañerismo humano lo había descartado como indigno. ¿Qué podría esperar? Solo había dos remedios posibles: una cura divina o la tumba; uno lo suficientemente bendecido pero tristemente improbable, el otro lo suficientemente triste pero una certeza bienvenida. Si por un tiempo consideramos la lepra como la imagen, no del pecado humano, sino de la miseria humana, podemos recordar que, para un hombre cristiano, hay dos remedios:

(1) liberación en el tiempo de la aflicción (Salmo 30:11);

(2) consuelo en la aflicción durante la vida, y luego "la gloria que se revelará" ( Romanos 8:18). Aunque la noche del llanto sea de por vida, "pero la alegría viene por la mañana" del día eterno.

Levítico 14:4-3

Admisión (o readmisión).

Cuando la lepra se apartó de la carne, el que había sido, pero ya no era, un leproso, a los ojos de Jehová y de su pueblo, todavía era ceremonialmente impuro. Estaba en una condición corporal que lo hacía readmisible a la comunión divina y humana, pero primero debe "ser limpiado" ( Levítico 14:4) antes de ser readmitido. Las ceremonias aquí prescritas dan una imagen de nuestra readmisión al favor de Dios y la comunión de su pueblo.

I. SACRIFICIO DE LA VIDA DE OTRO. Como se tomó un "pájaro limpio" ( Levítico 14:4) y se derramó su sangre ( Levítico 14:5), mientras se derramaba la sangre vital de la criatura pura e inocente que el los leprosos pueden ser limpios y puros a la vista de Dios, como también lo es la sangre vital del cordero inmaculado que se derrama por nosotros. Debe haber para nuestra aceptación y admisión, o readmisión después de la reincidencia, un "sacrificio por el pecado".

II APLICACIÓN PERSONAL DE ESTE SACRIFICIO. "Rociará sobre el que se limpiará ... siete veces" ( Levítico 14:7). "El pájaro vivo" debía ser "sumergido en la sangre del pájaro que fue asesinado". Aquí está la verdad de que si la "sangre de Cristo" ha de ser efectiva para nuestra salvación, debe aplicarse a nuestra conciencia individual. Nosotros, que buscamos ser limpiados de toda iniquidad y condenación, debemos solicitar la misericordia personalmente a través de la sangre derramada del Redentor. Por un acto de fe viva debemos bañarnos en la "fuente abierta para el pecado y la impureza".

III. El leproso debía "lavarse la ropa, y afeitarse todo el cabello, y lavarse en agua, para que pueda estar limpio". Y nuevamente, después de un intervalo de una semana, fue afeitarse y lavarse, quitándose todo el cabello, incluso las cejas ( Levítico 14:9); todo sobre él que pudiera contaminarse de alguna manera por la plaga debía eliminarse cuidadosamente. Entonces, si vamos a ser admitidos (o readmitidos) al favor de Dios y a la comunión del hombre, debemos alejarnos deliberadamente de nosotros mismos, del corazón y de la vida, de todos los caminos del mal, todo lo que está, o puede estar, contaminado con iniquidad ( 2 Timoteo 2:19).

IV. DIVINO RECONOCIMIENTO DE NUESTRA INTEGRIDAD. Todo aquí apuntaba al hecho de que el Divino Gobernante de Israel estaba preparado para reconocer la limpieza del leproso. El agua debía ser "agua corriente" ( Levítico 14:5) - pura, en oposición a la que estaba estancada y sucia; se debía usar "madera de cedro" ( Levítico 14:6), tipo de lo que es fragante y saludable; la lana "escarlata" ( Levítico 14:6) insinuó la sangre roja y sana, que había sido impura pero ya no lo era; "hisopo" ( Levítico 14:6) sugería fragancia; pero lo que, sobre todo, era indicativo del reconocimiento de Dios de la integridad del leproso fue la acción con respecto al ave viviente: que se soltó, se dejó "soltar en campo abierto" ( Levítico 14:7). Esto significaba que la impureza del leproso se había llevado a las alas del pájaro, donde nunca se la volvería a encontrar (una institución similar al chivo expiatorio, Le Levítico 16:22, Levítico 16:23), o que el leproso era libre de ir a donde quisiera. De cualquier manera, expresaba simbólicamente la verdad de que había reincorporación para el hombre que había sido sanado en los privilegios que había perdido. Tenemos en las Escrituras todas las garantías posibles de que "el arrepentimiento hacia Dios y la fe hacia nuestro Señor Jesucristo" son seguidos por la plenitud del favor Divino. El hijo pródigo que regresa tiene el beso de la reconciliación, el anillo y la túnica de honor y la fiesta de la alegría. "Siendo justificados por la fe, tenemos paz con Dios ... y nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios" ( Romanos 5:1, Romanos 5:2). El alma que está curada de su enfermedad dolorosa se declara limpia a los ojos de Dios, y está libre de la casa de su Padre, para entrar en sus muchas habitaciones y participar de sus muchas alegrías.

Levítico 14:10-3

Ritos finales de readmisión.

Por la serie de ritos finales de restauración registrados en estos versículos, el leproso una vez más tomó su lugar como uno de una nación santa admitida a la presencia de Dios: fue "presentado ante el Señor a la puerta del tabernáculo", etc. ( Levítico 14:10). Su aceptación formal en la casa del Señor, y la entrada nuevamente en los privilegios de las personas peculiares, nos recuerda que nuestra entrada, ya sea en primera instancia o después de la reincidencia y el retorno, sobre la plenitud del privilegio sagrado debe ser:

I. ASISTIDO CON HUMILDAD. El leproso debía traer su ofrenda por el pecado, que debía ser asesinada en el lugar santo ( Levítico 14:13, Levítico 14:19). Sobre la cabeza del animal debía confesar su pecado, y luego, con su culpa así transferida, la sangre de la ofrenda por el pecado expiaba el mal pasado. Todos los acercamientos a Dios por parte del espíritu humano deben ir acompañados de una sensación de indignidad. "Bienaventurados los pobres en espíritu: porque de ellos es el reino de los cielos" ( Mateo 5:3).

II ES EL ESPÍRITU DE CONSAGRACIÓN. El leproso debía traer su holocausto y su ofrenda por el pecado ( Levítico 14:13, Levítico 14:19, Levítico 14:20). Con esto, simbólicamente se presentó completamente al Señor, se puso sobre el altar del servicio sagrado. Cuando nos volvemos, o volvemos a Dios, debe estar en el espadín '' de dedicación plena y sin reservas. Debemos presentar a nuestros cuerpos un sacrificio vivo, santo, aceptable para Dios, nuestro servicio razonable (es decir, racional, espiritual) "( Romanos 12:1).

III. EN EL ESPÍRITU DE GRACIAS ALEGRÍA. El leproso debía traer "tres décimas ofertas de harina de línea para una ofrenda de carne, mezclada con aceite" ( Levítico 14:10, Levítico 14:20). Este fue un sacrificio de alabanza y acción de gracias, prestado bajo una profunda deuda por la generosidad divina. Ciertamente era lo suficientemente adecuado en el caso del leproso, cuya enfermedad había sido eliminada por la mano sanadora de Dios. Tampoco es la conciencia de nuestro profundo endeudamiento, la presentación de nuestro mayor agradecimiento, uno menos convertido, menos exigido y requerido de Dios, cuando venimos a su casa, a la mesa del Señor, después de meses o años, o un vida de ausencia, negligencia, extrañamiento, debe ser con corazones rebosantes de santa gratitud y. alegría sagrada que nos presentamos ante él.

IV. CON UN SENTIDO DE LA ACEPTACIÓN COMPLETA DE DIOS DE NUESTRO CORAZÓN Y VIDA ENTEROS. Hubo una ceremonia muy importante a través de la cual tuvo que pasar el leproso que estaba siendo limpiado: el sacerdote debía poner un poco de la sangre de la ofrenda por el delito en la punta de la oreja derecha, y el pulgar de la mano derecha, y el gran dedo del pie derecho ( Levítico 14:14). Luego, el sacerdote hizo lo mismo con el aceite, vertiendo el resto del aceite sobre la cabeza del leproso ( Levítico 14:17, Levítico 14:18). La aplicación de la sangre de la expiación a estas extremidades corporales indicó la aceptación de Dios del leproso en todo el hombre; cada parte de él ahora era santa para el Señor; incluso cada parte de ese marco corporal que había sido la imagen y el tipo de toda impureza. La aplicación del aceite denotaba que, en adelante, el leproso se consideraba a sí mismo como el siervo aceptado de Dios en cada esfera de la acción humana; él debía ser:

1. Un reverente mesero y observador ante Dios, aprendiendo ansiosamente su voluntad.

2. Un ministro activo, trabajador, que hace su trabajo en todos los sentidos abiertos para él.

3. Un ejemplar concienzudo, caminando en los caminos del Señor sin mancha. Nosotros también, volviendo a Dios, suplicando la sangre del Cordero, ofreciéndonos a él, regocijándonos reverentemente en su misericordia, debemos comprender y darnos cuenta de que

(1) Dios nos acepta sin reservas como suyos, y

(2) espera que estemos ansiosos por servirlo en todas las formas abiertas: aprender, trabajar, vivir para su alabanza.

Levítico 14:21-3

Divina consideración.

Si hubiera habido un verso entre paréntesis introducido o agregado para indicar que la asignación divina se haría para los pobres, deberíamos haber pensado que es suficiente para ese propósito. Pero tenemos más que eso aquí. Tenemos una legislación para los pobres en su totalidad, y todo el conjunto de mandatos reformulados para su beneficio especial ( Levítico 14:21-3). Esto pone de relieve la atención de Dios sobre las necesidades peculiares de los hombres: su consideración divina. Vemos ilustraciones de esto en:

I. SACRIFICIOS TRAIDOS A SU ALTAR. En particular, esta amable disposición para los pobres en el caso del leproso curado; pero no solo (ver Le Levítico 5:7; Levítico 12:8).

II REGALOS ENTREGADOS A SU TESORO. La viuda con sus dos ácaros echó más, pesó en la balanza del cielo, que los ricos con su abundancia (Mar 7: 1-37: 41-44; ver 2 Corintios 8:12).

III. NUESTROS PODERES EN EL SERVICIO DE CRISTO. Al que recibió dos talentos y ganó otros dos a su lado, el Señor le otorgó que, cuando regresó y consideró a sus siervos, una aprobación tan cordial como la que le dio quien recibió cinco talentos ganó cinco talentos más ( Mateo 25:19). Igualmente cordial habría sido la bienvenida a aquel a quien se le había confiado solo uno, si hubiera ganado un talento además de eso.

IV. NUESTRA LUCHA CON TENTACIÓN. Cuando el agonizante Maestro regresó y encontró a los que dejó para mirar y rezar "dormidos, porque sus ojos estaban pesados", los reprendió gentilmente; pero consideró atenuada su culpa al decir: "El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil" ( Mateo 26:40, Mateo 26:41). "Él conoce nuestro marco; recuerda que somos polvo".

V. NUESTRA RESISTENCIA DEL MAL. Dios nos envía privación, enfermedad, desilusión, perplejidad, pérdida, aflicción, superación de grandes penas, cargas pesadas que soportar; Él nos llama a "soportar como ver al invisible", estar "en sujeción al Padre de los espíritus". Él espera que no reprendamos y nos rebelemos, sino que nos sometamos y sirvamos. Sin embargo, el que conoce a todos los hombres, y que sabe "lo que hay en el hombre" ( Juan 2:25), quien nos creó y nos hizo lo que somos, comprende y sopesa nuestras dificultades personales particulares, temperamentos, disposiciones; él sabe cuánto nos esforzamos por ceder y consentir, y "juzga el juicio justo". Es justo, pero misericordioso, decimos. También podemos decir: Él es justo y, por lo tanto, misericordioso. Tiene la justicia necesaria de la consideración divina.

Nos deja-

1. Anímate a servir a un Señor tan amable y considerado.

2. Siéntete impulsado a servirle con mayor fidelidad y dedicación porque es un Maestro digno y justo.

3. Intente copiar su gracia y su justicia en nuestros tratos con nuestros compañeros ( Lucas 6:36) .— C.

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Levítico 14:1

Purificación a fondo.

La enfermedad espiritual a menudo es descuidada por personas que están extremadamente ansiosas por respetar alguna enfermedad del marco físico. Para el primero no buscan remedio y no muestran preocupación en cuanto a su problema final, mientras que el segundo es visto con una angustia incesante. ¡Ojalá cada leproso espiritual tuviera entretenimientos justos sobre su estado! Las ceremonias de este capítulo están llenas de interés para nosotros hoy. Dos etapas en la limpieza del leproso se establecen ante nosotros.

I. EL REGRESO AL CAMPAMENTO.

1. La suposición de que el leproso podría recuperarse de su lepra y estar limpio muestra la superioridad del hombre sobre la naturaleza inanimada. Cuando se están haciendo esfuerzos para confundir la materia y la mente, y para reducir al hombre al nivel de la tierra en la que vive, no es digno de notar que el legislador aquí marca una distinción vital entre un hombre y una vivienda. El último, si en la investigación se declaraba completamente impuro, fue destruido ( Levítico 14:45), y así con las prendas ( Levítico 13:52), pero el hombre leproso siempre tuvo posibilidades de recuperación. Aferrémonos a la verdad aquí representada, y deleitemos en el pensamiento de que ningún pecador está más allá de la esperanza de enmienda.

2. Mientras el sacerdote viajaba fuera del campamento hacia el leproso ( Levítico 14:3), recordamos al que "sufrió sin el campamento", quien en su amor condescendiente dejó el trono de su Padre para habitar con los marginados. de la tierra, y quien en su morada con hombres seleccionó no a los más ricos y puros, sino a los pobres y pecadores, como receptores de su intimidad y favor.

3. La muerte del único pájaro mostró la condición de la cual, por la gracia de Dios, el leproso había sido rescatado; El vuelo del otro pájaro, previamente sumergido en la sangre, simboliza el disfrute de la vida otorgada a través de la muerte de la víctima designada. ¡Cuán acertadamente se aplica esto a nuestra liberación a través de Jesucristo, de modo que "hemos pasado de la muerte a la vida"! El deleite en nuestra posición actual debe combinarse con el recuerdo agradecido de los medios por los cuales nos ha sido asegurado.

4. Los concomitantes indicaron la integridad de la nueva vida recibida. No hay razón para rechazar la interpretación general de que la madera de cedro era un emblema de la falta de corrupción, la lana escarlata o trenza de frescura y plenitud de vida, y el hisopo con sus propiedades detergentes de limpieza. Estos se emplearon en la preparación del "agua para la separación" ( Números 19:1). Jesucristo vino para que "tengamos vida y la tengamos en abundancia". Trajo "vida e incorrupción a la luz a través del evangelio". Él acelera a los "muertos por delitos y pecados". La vida que vigoriza todo el espíritu es su "regalo gratis".

5. ¡Qué problema era necesario, y se incurriría voluntariamente, para recuperar ventajas temporales! A menos que sea limpiado por la ablución de sí mismo y la ropa, y la eliminación del vello de la cabeza, no se permite la entrada a la asamblea de sus hermanos. Sin embargo, ¡cuán fácilmente se realizaría todo, así como hoy en día ningún esfuerzo se considera demasiado grande para permitir la participación en movimientos sociales o políticos valiosos! ¡Pero para la limpieza del pecado, cualquier mandamiento se considera irritante! A pocos les importa sacrificar tiempo o trabajo para convertirse en ciudadanos de la comunidad celestial.

II EL REGRESO A LA TIENDA.

1. La provisión para restaurar al leproso prueba que Dios no desea excluir a los hombres innecesariamente de los privilegios religiosos. El intervalo de siete días sirvió para protegerse contra un posible error por parte del sacerdote, e impresionó al leproso con una convicción más profunda de la santidad de Dios. Es solo el pecado lo que aleja a los hombres de la luz de la presencia de Dios, y solo la persistencia obstinada en el pecado es lo que debe causar desesperación por el perdón. "No vendrás a mí para que tengas vida" fue la acusación de nuestro Señor de la locura impenitente de los hombres.

2. Vea, una vez más, la función del sacerdote de aparecer entre el hombre y Dios. "El sacerdote que lo limpia presentará al hombre delante del Señor", y "el sacerdote hará expiación por él delante del Señor". Tenemos nuestro Abogado con el Padre, en cuyo nombre, y protegidos por cuya intercesión, podemos acercarnos con valentía al trono de la gracia. De aquí en adelante nos presentará santos y sin mancha, e irreprochables ante él ( Colosenses 1:22; Jud Colosenses 1:24). Teniendo a Cristo para presentarnos, ¿quién puede tener miedo?

3. La limpieza no se completa sin una expiación. Todas las marcas de enfermedad pueden haber desaparecido, o al menos el miedo a la infección puede haber desaparecido, y aún así entrar en el nuevo período de existencia no es suficiente a menos que las transgresiones pasadas sean recordadas y expiadas. Abandonar el pecado está bien, pero, además, el pecado del pasado debe ser confesado y perdonado. El sacrificio de Jesucristo permite al pecador comenzar su peregrinación con los hombros aliviados de la carga de la culpa. Un abismo lo separa de la tierra de iniquidad y tropiezo; él es libre de comenzar nuevamente bajo auspicios más felices. El viejo puntaje se borra; una tableta limpia marca la posición del pródigo devuelto.

4. La purificación debe ser coextensiva con la enfermedad. La lepra afectó a todo el hombre; por lo tanto, las puntas de la oreja, la mano y el pie deben tocarse con la sangre expiatoria, para que todas las partes puedan ser redimidas de la corrupción. Todas las esferas de actividad deben ser puestas bajo el poder de la cruz de Cristo.

5. La limpieza se convierte en una consagración de todo el hombre. La semejanza de este rito con el que se ordena al apartar a los sacerdotes de su santo oficio no puede dejar de observarse. El leproso ofreció una ofrenda por la transgresión para compensar las infracciones del mandamiento cometidas por su ausencia por el pecado del santuario, una ofrenda por el pecado debido a transgresiones cometidas inadvertidamente, una ofrenda quemada como un acto de adoración individual en el que hubo auto-entrega al Señor, y una ofrenda de carne, el acompañamiento natural que testifica un homenaje agradecido. Y, además de la sangre, también se roció aceite sobre el leproso, y se vertió sobre su cabeza, y se roció siete veces (el número del pacto) ante el Señor, de modo que tenemos aquí un reconocimiento de la verdad de que Israel estaba destinado a ser un " reino de los sacerdotes ". Típico de la santificación requerida en el pueblo de Dios, llegando a cada parte de su carácter, hasta que todo sea llevado cautivo a la obediencia a Cristo. "Así como presentaste a tus siervos miembros a la inmundicia ya la iniquidad a la iniquidad, así también ahora presenta a tus siervos miembros a la justicia para la santificación".

6. El hombre consagrado es apto para el desempeño de los deberes ordinarios y el disfrute de los placeres legales. Después de los sacrificios, el hombre podía entrar una vez más en su tienda y mezclarse con su familia, y perseguir su esperada vocación. Jehová demostró en estas regulaciones el Dios de las familias de Israel. Protegió sus relaciones y les impartió su bendición. Es una idea equivocada colocar afecto por nuestra familia antes del amor a Dios. La consideración por Dios es la garantía más segura para el cumplimiento de las obligaciones humanas. ¡Bien por la tierra si esto se recordaba con mayor frecuencia en el establecimiento de hogares y en la contratación de lazos domésticos!

CONCLUSIÓN. Solo cuando está "limpio" el leproso puede llamar al sacerdote. Vamos a Jesucristo con toda nuestra culpa; nos mira y nos declara limpios, nos toca y ¡he aquí! estamos curados porque hay poder sanador en su aspecto y tacto. Lo que el Salvador ejemplificó cuando estuvo en la tierra, lo está efectuando constantemente desde el cielo. — S.R.A.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Levítico 14:1

La limpieza de las ceremonias de leprosos fuera del campamento.

Como la lepra es evidentemente un emblema notable del pecado, la limpieza del leproso debe representar la purificación del pecador y las leyes de la limpieza, las provisiones del evangelio. El texto trae bajo nuestro aviso:

I. LAS CONDICIONES REQUERIDAS. Éstas eran:

1. Que se cure la lepra.

(1) La curación y la limpieza son cosas distintas. El sacerdote no sanó. Antes de proceder a la limpieza, tuvo que ver que la lepra había sanado ( Levítico 14:3). Nuestro Señor curó a los leprosos y luego los envió al sacerdote para que los limpiara.

(2) El evangelio de esto es que el arrepentimiento no es salvación. El cuerpo puede ser sanado, la reforma externa puede ser considerable, mientras que el corazón es moralmente putrescente (ver Mateo 23:25). El leproso, aunque sanado, a menos que también esté limpio, no debe entrar al lugar santo ni comer de las cosas santas. Un verdadero cambio de corazón se manifestará en una vida pura. Cuando estos existen juntos, se establece la comunión con Dios.

2. Que el sacerdote certifique el hecho.

(1) "Será llevado al sacerdote", a saber. para este propósito. Sus amigos lo traen o informan al sacerdote de su condición. Esos son los verdaderos amigos de los pecadores que los traen a Jesús en persona o en oración.

(2) "El sacerdote saldrá del campamento". Esto hizo Jesús, que vino a buscar y salvar a los perdidos. Los fariseos le echaron la culpa por mezclarse con "publicanos y pecadores" cuando actuó como sacerdote entre los leprosos.

(3) El arrepentimiento que satisface a Jesús es genuino (ver Lucas 18:10). Y esto lo certifica en sus oficinas de limpieza.

II LA OFRENDA HECHA.

1. El sacrificio.

(1) Consistía en dos pájaros. Decimos "esto en singular, ya que las aves deben verse juntas como un solo sacrificio. Con el propósito de prefigurar el único sacrificio verdadero por los pecados.

(2) Los pájaros estaban "vivos", para representar al que "tiene vida en sí mismo".

(3) Estaban "limpios". Podrían ser gorriones o codornices, cualquier ave salvaje del tipo limpio. La limpieza era un requisito para presagiar a Aquel cuyo nacimiento y vida fueron impecablemente puros.

2. Su tratamiento.

(1) Un pájaro murió por agua corriente o "viva", que era el emblema del Espíritu de Dios vivo y purificador. La sangre y el agua fluyeron juntas desde el lado abierto de Jesús (ver Juan 19:34, Juan 19:35; 1 Juan 5:6, 1 Juan 5:8). La virtud infinitamente superior de la sangre de Cristo radica en que, siendo Dios y hombre, pudo ofrecerse a sí mismo a través del Espíritu eterno sin mancha ( Hebreos 9:13, Hebreos 9:14 )

(2) El "pájaro vivo" se sumergió "en la sangre del pájaro que fue asesinado", para mostrar que nuestra culpa fue puesta sobre el alma de Jesús, así como sobre su cuerpo. Esta verdad se expresa en el derramamiento de sangre; porque la "sangre es la vida de la carne". Pero para imprimirlo sobre nosotros, aquí se presenta bajo otra figura (ver Isaías 53:10).

III. Su apropiación. Esto era:

1. A través de la aspersión de sangre.

(1) La expiación no sirvió de nada al leproso sin la aplicación de la sangre a su persona. Entonces, la sangre de Cristo es válida solo para aquellos que se apropian de sus beneficios por la fe.

(2) La sangre fue rociada sobre el leproso "siete veces" para expresar perfección y suficiencia, y para señalar el séptimo período o el resto del evangelio ( Hebreos 4:10), en el cual la expiación de Cristo satisface Todas las promesas de los tipos. Luego fue declarado "limpio".

(3) Lo siguiente fue dejar que el pájaro vivo, manchado con la sangre de los muertos en sacrificio, se soltara en campo abierto. ¡Qué imagen tan animada! Cuando el leproso está seguro de que está limpio, ve cómo se lleva su culpa y la pierde de vista cuando el pájaro desaparece en el bosque. Así Cristo lleva nuestros pecados al olvido.

2. A través del lavado de agua.

(1) El leproso debía lavar su ropa y aparecer en lino blanco limpio, el emblema de la "justicia de los santos".

(2) También tuvo que afeitarse todo el cabello, que había sido deshonrado por la peste, para que un nuevo crecimiento pudiera coronarlo en pureza.

(3) También tuvo que lavarse la carne; y eso también "siete veces", para expresar la minuciosidad de su purificación. Pero el verdadero purificador es ese Espíritu séptuple del evangelio, que emana como el río de la vida, desde el trono de Dios y del Cordero ( Apocalipsis 5:6; Apocalipsis 22:1).

3. Por el ministerio de la palabra.

(1) La sangre se roció sobre el leproso por medio de un batidor compuesto de "madera de cedro, escarlata e hisopo". Una rama de hisopo parece haber sido atada a un mango de cedro por un hilo de lana escarlata. Pero los materiales utilizados fueron evidentemente destinados a ser emblemas, de lo contrario no se habrían especificado con tanto cuidado. Y encontramos estos mismos materiales en otra ocasión, arrojados al fuego del altar, para ser consumidos con la novilla roja (ver Números 19:6).

(2) En cuanto al hisopo y el cedro, parecen estar, por así decirlo, en los extremos del reino de los árboles, y por lo tanto generalmente representan ese reino. Para Salomón en su sabiduría "habló de árboles, desde el cedro que está en el Líbano hasta el hisopo que brota de la pared" ( 1 Reyes 4:33). Sabemos que los siervos de Dios se comparan con los árboles (Salmo 1:3; Salmo 92:12; Isaías 61:3). Son diversas en sus habilidades, pero todas son útiles como ministros e instrumentos del evangelio ( 1 Corintios 12:21).

(3) En cuanto a la lana; Es del vellón de un animal apropiado para el sacrificio, y su color es el de la sangre. Rahab colgó un cordón del mismo color de su ventana para expresar fe en la sangre de la Pascua para protegerla a ella y a su casa de la destrucción. No sería lícito en ella sacrificar un cordero y rociar su sangre; pero ella hizo lo que pudo y expresó su fe con este signo ( Josué 3:1, 19). El cordón escarlata de una fe común en la sangre de Cristo une a sus siervos, y en su unidad los hace instrumentos eficientes para llevar su evangelio a la humanidad.

(4) Si se pregunta por qué deberían quemarse el cedro, el escarlata y el hisopo con la novilla roja, la respuesta es que hay un sentido en el que los ministros fieles pueden ser "ofrecidos sobre el sacrificio y el servicio" de la fe de aquellos a quienes beneficio (ver Hechos 9:4; 2 Corintios 1:5, 2 Corintios 1:6; 2 Corintios 4:10; Filipenses 2:17; Filipenses 3:10; Col 1:24; 2 Timoteo 1:8; 2 Timoteo 2:10) .— JAM

Levítico 14:10-3

La limpieza de la ceremonia de leprosos en el tabernáculo.

Las ceremonias para la limpieza del leproso se distribuyeron en dos series. Los primeros se realizaron "fuera del campo". Esto sugiere que el leproso debe ser tomado no solo como un tipo de pecadores en general, sino también de los "pecadores de los gentiles" en particular (comp. Hebreos 13:10). La ceremonia en el tabernáculo, por lo tanto, debe referirse a la recepción de los gentiles por el evangelio en la comunión de los santos. Nos damos cuenta-

I. LA PRESENTACIÓN.

1. Esto tuvo lugar el octavo día.

(1) Las ceremonias en el campamento se prolongaron durante siete días, el último de los cuales el leproso fue declarado limpio. Por lo tanto, ahora era elegible para dejar su alienación y mezclarse con los hijos de Israel como conciudadano.

(2) Al entrar al santuario, entró en el reconocimiento de la Iglesia. Para la corte de los sacerdotes representaba a la Iglesia en la parte visible (ver en Le Levítico 8:10-3). Esto fue en el octavo día, que, en la semana, corresponde al primer día, un día tan memorable para los grandes eventos del evangelio que, como el "día del Señor", vino a reemplazar el "sábado" judío (ver más adelante). Levítico 9:1). El término hebreo para ocho (שמנת), shemenah, se deriva de (שמן) shemen, grasa o aceite; y el aceite y la grasa tan ampliamente utilizados en relación con las ofrendas y los bautismos de la Ley representaban al Espíritu de Dios en sus iluminaciones y gracias de alegría. El octavo día, o día del aceite, era, por lo tanto, apropiadamente el emblema de los "días del Hijo del hombre", las dispensaciones del Espíritu.

2. Fue introducido por el sacerdote.

(1) Fue presentado "ante el Señor" ( Levítico 14:11). Como un plebeyo podría ser presentado por un compañero a un monarca en un dique, así fue el leproso presentado por el sacerdote al Señor, quien, en su Shejiná, fue entronizado en el propiciatorio. Así son los sacerdotes espirituales del evangelio presentados por el Gran Sumo Sacerdote de nuestra profesión (ver Hebreos 10:21, Hebreos 10:22).

(2) Al ser reconocido por el Rey de la gloria, se hizo apto para la mejor sociedad y podía mezclarse libremente con la congregación de Israel o los príncipes de Dios. Entonces, cuando Dios acepta al pecador, aunque había sido un pecador de los gentiles, eso se convierte en su pasaporte a la Iglesia (ver Hechos 10:47).

3. El leproso no parecía vacío.

(1) Hubiera sido un alejamiento de todo precedente en el Este ser presentado a un monarca sin traer regalos. Cuando la Reina de Saba llegó a Salomón, estaba cargada de ricos regalos ( 1 Reyes 10:10).

(2) Pero cuando invocamos la presencia de Dios, ¿qué tenemos que traer? El leproso trajo tres corderos sin mancha; uno para una ofrenda por la transgresión, otro para una ofrenda por el pecado y el tercero para una ofrenda quemada. También trajo tres décimas ofertas de harina fina mezclada con aceite, para una ofrenda de pan, junto con un tronco de aceite. Y podemos traer a Cristo, con el Espíritu de su gracia, los antitipos.

(3) Pero "¿ofreceremos al Señor lo que no nos cuesta nada?" Había un valor comercial en los obsequios del leproso; pero nuestro "Regalo" es "indescriptible", infinitamente por encima de toda la mercancía, como nunca podríamos conseguir para nosotros. Con él debemos consagrarnos y nuestra propiedad "como Dios nos pueda prosperar" ( Romanos 12:1; 1 Corintios 16:2).

II LAS CEREMONIAS DE LA PRESENTACIÓN.

1. Los sacrificios fueron de todo tipo.

(1) El cordero para la ofrenda por la transgresión. Esto fue para hacer expiación por la transgresión, con el fin de justificar.

(2) El cordero para una ofrenda por el pecado. Esto fue para hacer expiación por la impureza, con el fin de santificar.

(3) La ofrenda quemada, para hacer expiación por irreverencias e imperfecciones en la adoración. Y con esto se asoció la ofrenda de pan, para expresar gratitud y comunión.

(4) El orden es admirable. Cuando nuestras ofensas son perdonadas, y nuestros corazones limpios del pecado, entonces estamos en el estado moral de adorar con gratitud.

2. Los bautismos fueron amplios.

(1) Los lavados en la fuente del tabernáculo parecen haber sido exclusivamente los de los sacrificios y sacerdotes. Los bautismos de los israelitas estaban en sus viviendas ( Lucas 11:38). El leproso fue lavado con agua fuera del campamento. Cornelio y su compañía, en quienes el reino de los cielos fue abierto a los gentiles por la llave de Pedro, recibieron el bautismo del Espíritu Santo antes de que tuvieran un reconocimiento visible de la Iglesia ( Hechos 10:44).

(2) Los bautismos de sangre del leproso comenzaron fuera del campamento. La sangre del pájaro estaba allí siete veces rociada sobre el leproso. Pero ahora, en el tabernáculo, vuelve a ser rociado con la sangre de la ofrenda por la transgresión. Fue puesto en la punta de su oreja derecha, para involucrarlo en el futuro para escuchar la Ley de Dios; en el pulgar de su mano derecha, para comprometerlo a hacer la voluntad de Dios; y en el dedo gordo del pie derecho, para comprometerlo a caminar en sus santos caminos.

(3) Como no hubo bautismo de agua ministrado al leproso en el tabernáculo, tampoco hubo bautismo de aceite ministrado fuera del campamento. Al entrar al santuario, ve el aceite primero "rociado siete veces ante el Señor" ( Levítico 14:16). Luego se le puso aceite sobre la sangre en la punta de la oreja derecha, el pulgar de la mano derecha y el dedo gordo del pie derecho ( Levítico 14:17). El remanente del aceite fue vertido sobre su cabeza. En esto se hizo una "expiación por él ante el Señor" ( Levítico 14:18). El obispo Patrick dice: "La sangre parece haber sido una señal de perdón; el aceite de la curación". Juntos muestran la conexión íntima entre el Hijo de Dios y el Espíritu de Dios en la obra de redención y salvación.

3. Se consideran las circunstancias de los pobres.

(1) Puede sustituir palomas por los corderos de la ofrenda quemada y la ofrenda por el pecado, y una décima parte de harina por tres. "Hijo mío, dame tu corazón;" y con eso se aceptarán las pantorrillas de tus labios en lugar de las pantorrillas del establo.

(2) Pero el cordero de la ofrenda por la transgresión debe traer. "Esto bien puede considerarse como una figura del Cordero de Dios, que solo quita los pecados del mundo entero" (Biblia antigua) .— J.A.M.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

El libro de Levítico tiene su propio carácter tan manifiestamente como Génesis o Éxodo. Su peculiaridad es que desde su mismo punto de partida es la revelación de lo que Dios vio en Jesucristo nuestro Señor, la típica aplicación que la gracia hizo de Él y de su obra a las almas, a un pueblo ya su tierra. Es el libro de instrucciones más completo de los sacerdotes, que expone con todo detalle el servicio levítico y los diversos oficios del Señor Jesús.

Por eso vemos la propiedad del terreno y las circunstancias con que se abre. "Jehová llamó a Moisés y le habló desde el tabernáculo de reunión". No existe la rica variedad del Génesis, ni tampoco el objeto especial del Éxodo como redención en desarrollo o las condiciones legales que el pueblo asumió por ignorancia de sí mismo y de Dios. Aquí tenemos, como rasgo característico, el acceso a Dios; no Dios actuando en gracia hacia los hombres para librar, sino Cristo como medio de acercamiento a Dios para un pueblo en relación con Él, sosteniéndolo allí o advirtiéndole de los caminos y consecuencias de apartarse de Él. Está admirablemente calculado para actuar sobre el alma del creyente y familiarizarlo mejor con Dios tal como Él se revela en el Señor Jesús.

Así, el Espíritu de Dios no comienza con el pecador y sus necesidades, sino con Cristo, y da en los tipos iniciales un maravilloso análisis de su obra y sacrificio. Este es un comentario familiar, pero es bueno repetirlo. Y como Él comienza con Cristo, así en primer lugar se da el pensamiento más elevado de la muerte de nuestro Señor en expiación el holocausto. Es ese aspecto de su sacrificio que se dirige exclusivamente hacia Dios, un aspecto que los creyentes tienden a correr un peligro no pequeño de atenuar, si no perder de vista por completo.

No hay hijo de Dios que no vea la necesidad de que Cristo sea una ofrenda por el pecado por él, pero demasiados se detienen ahí. De manera general tienen el sentido de Su gracia indudablemente; pero como ahora estamos ocupados con la ofrenda de Cristo en toda su plenitud, no parece demasiado si uno deplora la disposición habitual, al mirar el sacrificio de Cristo, para pensar en nada más que su adaptación a nuestras necesidades.

De hecho, esta es la razón por la que muchas almas no aprecian la gracia ilimitada que les ha ayudado en sus necesidades, pero que las elevaría a disfrutar de lo que está incomparablemente por encima de ellas.

Por lo tanto, aquí comenzamos con el tipo del holocausto, el olor grato de Cristo a Dios para nosotros, pero no limitado por el círculo del pensamiento humano, no por Su mera adaptación a nuestra necesidad. Libremente debo conceder que el hombre que comienza con Cristo, aparte de sus propias necesidades y culpas, no es más que un teórico donde más que nada se convierte en uno para ser real. Bien podemos desconfiar de la fe del alma que, profesando ser despertada del sueño de la muerte, sólo se preocupa por oír la profunda verdad del holocausto en la muerte de Jesús.

¿No debemos temer que tal persona se engañe a sí misma? Porque, cuando trata con el pecador, Dios comienza con él tal como es. Y pecadores somos, verdaderamente culpables. Sin duda, Dios se encuentra con el hombre en la mente y el corazón, pero nunca salva verdaderamente sino a través de la conciencia; y si alguien no está dispuesto a que se le examine la conciencia, en otras palabras, a comenzar como nada más que un pobre pecador a la vista de Dios, debe ser llevado nuevamente a ella en algún momento u otro.

Dichoso el que está dispuesto a comenzar donde Dios comienza. Bienaventurado el que escapa del doloroso zarandeo y de la humillación también, cuando, por el tiempo que debería estar avanzando en el conocimiento de Cristo y de su gracia, tiene que volver atrás por haber pasado por alto su verdadero estado a los ojos de Dios; cuando tiene que aprender lo que él mismo es, pueden pasar años después de haber estado llevando el excelente nombre del Señor.

Entonces, en Levítico, el Espíritu de Dios nos muestra la verdad fundamental de que, cualquiera que sea la forma divina de tratar con los individuos, Dios tiene a Cristo antes que a Sí mismo. Seguramente piensa en su pueblo como un todo pero, sobre todo, no puede pasar por alto su propia gloria mantenida en Cristo.

En primer lugar, entonces estamos en presencia del holocausto u holocausto. ( Levítico 1:1-17 ) Tenemos que aprender ese aspecto especial del Señor en el que Él, "por el Espíritu Eterno, se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios". Esta es la ofrenda quemada. Allí, si en algún lugar, se podría decir que Dios fue glorificado en Él.

Aparte. por esto, la Escritura en ninguna parte dice que Dios, como tal, fue glorificado en el Hijo del Hombre hasta que Cristo se entregó a sí mismo a la muerte. El Padre había sido glorificado en Él en cada paso de Su vida; pero nuestro Señor Jesús se abstiene de decir que Dios fue glorificado en Él, hasta la noche fatal en que Judas sale para entregarlo a Sus asesinos, y toda la escena está ante Sus ojos. ( Juan 13:1-38 ) Él "se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz".

Y este principio lo encontramos de una manera muy hermosa presentado ante nosotros en Juan 10:1-42 . Sin duda Él dio Su vida por las ovejas; pero el creyente que no ve nada más que esto en la muerte de Cristo tiene mucho que aprender. Es muy evidente que no piensa mucho en Dios ni en Su Ungido. Siente por sí mismo y por los demás necesidades similares.

Es bueno que él debe comenzar allí, sin duda; pero ¿por qué debería dejar de hacerlo? Nuestro Señor Jesús mismo nos da la verdad completa del asunto, diciendo: "Yo soy el buen Pastor, y conozco a mis [ovejas], y soy conocido por las mías; así como el Padre me conoce a mí, y yo conozco al Padre: y yo Yo doy mi vida por las ovejas, y tengo otras ovejas que no son de este redil; aquellas también debo traer, y oirán mi voz, y habrá un solo rebaño, un solo pastor.

Después de estas palabras, llegamos a lo que da el significado más particular del holocausto en la entrega total y voluntaria de sí mismo en la muerte. "Por eso me ama el Padre, porque yo doy mi vida para tomarla". otra vez. Nadie me la quita, sino que yo de mí mismo la doy. Tengo autoridad para ponerla, y tengo autoridad para volver a tomarla.” El Único que, como hombre, tenía derecho a la vida a toda bienaventuranza y gloria como hombre vivo sobre la tierra es el Único con derecho a poner, su vida de sí mismo.

Y esto no lo hizo meramente por las ovejas, sino que lo dio por sí mismo; y, sin embargo, pudo decir: "Este mandamiento he recibido de mi Padre". Estaba en Su propio corazón, y también era obediencia, absolutamente, con confianza en Dios. Fue glorificar a Dios en el asunto mismo de la muerte, y, como sabemos, a causa del pecado nuestro pecado.

Así Cristo glorificó a su Dios y Padre en un mundo donde reinaba su enemigo. Era la prueba más plena de Aquel que podía confiar todo en Aquel que le envió; y esto hizo. Dios fue glorificado en Él; y si el Hijo del hombre lo glorificó, con razón Dios lo glorificó en sí mismo, y también que inmediatamente lo glorificó. Esto lo hizo al tomar a Cristo y ponerlo a su diestra en el cielo.

Por supuesto, esto no es el holocausto, sino su consecuencia para Aquel que lo era. El holocausto exhibe la entrega absoluta del Señor Jesús a la muerte expiatoria para la gloria de Dios Padre. Se admite plenamente que no hay nada aquí que parezca hacer prominente la bendición para el hombre. Si no hubiera pecado, no podría haber holocausto, nada que representara la completa entrega del yo a Dios, incluso hasta la muerte. clase contrastada de ofrendas.

El pensamiento principal aquí es que todo asciende como un sabor de descanso a Dios, quien por lo tanto es glorificado en ello. Por lo tanto, en el holocausto de este capítulo, en lo que se llama la ofrenda de carne y en la ofrenda de paz, no entra ninguna cuestión de compulsión. La ofrenda de ningún modo fue exprimida de Israel. Entonces, como vemos, en las palabras de nuestro bendito Señor, nadie le quitó la vida; Él lo puso por sí mismo.

Si alguno de vosotros ofrece ofrenda a Jehová, traeréis vuestra ofrenda de animales, de vacas y de ovejas. Si su ofrenda fuere holocausto de vacas, macho sin defecto lo ofrecerá; la ofrecerá en su favor a la puerta del tabernáculo de reunión delante de Jehová;" pero no hubo demanda.

Esto es mucho más directo, porque en Levítico 4:1-35 encontramos un lenguaje completamente diferente. Entramos en otro carácter de ofrenda ahí, como adelantamos por un momento. "Si un alma pecare", está escrito, "contra cualquiera de los mandamientos de Jehová, entonces traiga por su pecado", tal y tal. Este era un requisito absoluto.

No se dejó discreción al israelita. No era un asunto abierto. Debe hacerlo; y en consecuencia se definió en todos los aspectos. Una persona no tenía opción en traer lo que le gustaba. Si fuera un gobernante, debe traer cierta clase de ofrenda; si era del común de la gente, se prescribía otro tipo. Estaba tanto el mandato en primer lugar, como luego el significado de lo que se debe traer a Dios en caso de pecado.

Pero todas las ofrendas anteriores en Levítico 1:1-17 ; Levítico 2:1-16 ; Levítico 3:1-17 , el holocausto, la ofrenda y la ofrenda de paz, se dejaban al corazón del oferente, se dejaban abiertos, y con la más plena consideración de los medios.

Dios no haría una carga de lo que debería ser un gozo. Fue el corazón dándole a Él lo que de otro modo podría tener valor, pero que expresaba en todo caso su valor para el Señor. Cuán perfectamente cumplió Jesús esto, cómo superó todo lo que era posible que un tipo representara nuestras almas, lo sabemos bien. Él se dio a sí mismo.

El oferente traía entonces para su olah u holocausto que ascendía hasta Dios el mejor animal de su especie según su corazón y medios, de la manada o del rebaño, de tórtolas o de pichones. En las formas más nobles (es decir, cuando de la manada o del rebaño) se tomaba un macho sin defecto, sobre cuya cabeza el oferente ponía su mano. Es un error suponer que este acto en sí implica la confesión del pecado, o estuvo siempre acompañado por ella.

Con la misma frecuencia, era el signo de la transmisión de una bendición o un honor oficial. E incluso si lo consideramos sólo en relación con los sacrificios, tenía una importancia en el holocausto muy diferente de su importancia en la ofrenda por el pecado. Transferencia hubo en ambos; pero en el primero se identificaba al oferente con la aceptación de la víctima; en el otro se identificaba a la víctima con el pecado confeso del oferente.

El olor grato del holocausto representaba al que lo ofrecía. El animal fue muerto delante de Jehová. Los sacerdotes rociaron su sangre alrededor sobre el altar. La víctima misma, si era un toro, era desollada; si era un toro, una oveja o una cabra, se cortaba. Los pedazos, la cabeza y el sebo, se pusieron en orden sobre la leña sobre el fuego del altar; los intestinos y las piernas se lavaron con agua; y entonces el sacerdote hizo subir todo en humo sobre el altar, y se abrió una ofrenda encendida de olor grato a Jehová Todo; y cuando en la víctima pudiera haber alguna cuestión de contaminación, el lavado con agua limpiaba las partes, por dentro o por fuera, para ser un tipo adecuado del Santo de Dios.

Sobre otro hecho permítanme decir unas palabras de pasada. No sólo hay una tendencia a confundir las cosas que difieren, y a hacer que el sacrificio de Cristo sea únicamente uno por nuestro pecado, por nuestras necesidades delante de Dios, sino que hay en estas diversas formas del holocausto una pequeña insinuación, parece yo, de esa misma tendencia; porque a medida que descendemos gradualmente, se notará que la ofrenda se acerca en un ligero grado a lo que podría ser más apropiado para una ofrenda por el pecado.

"Y si el holocausto de su ofrenda a Jehová fuere de aves, traerá su ofrenda de tórtolas o de pichones de palomino. Y el sacerdote la traerá al altar, y le quitará la cabeza, y la quemará sobre el altar, y su sangre será exprimida a un lado del altar. Y se arrancará su buche con sus plumas, y lo echará junto al altar. No está todo el animal subiendo a Dios de la misma manera marcada como en el primer caso.

Es decir, cuanto menor es la fe (que supongo que es lo que significa el hundimiento del valor de la ofrenda) más se acerca la ofrenda a la noción de uno por nuestros pecados: vemos lo que es indigno y desechado así como lo que sube a Dios.

En la ofrenda de carne hay otro pensamiento. Aquí no se piensa en absoluto en la expiación. Realmente era el mejor de los alimentos dados a Jehová, maíz y aceite, no sin sal, como veremos más adelante. Pero era solo para comida sacerdotal, además del memorial de Jehová y todo el incienso, no para el oferente ni para sus amigos. Aquí es bueno tener en cuenta que la palabra "carne" puede dar una impresión equivocada.

Esta interpretación de minjá , posiblemente obsoleta ahora, parece algo defectuosa, ya que la idea es una ofrenda de lo que no tuvo sangre, enfáticamente lo que nunca tuvo vida animal. Claramente, por lo tanto, el holocausto y la ofrenda de carne están en claro contraste. La esencia misma del holocausto es la entrega absoluta de la vida a Dios. Esto ningún hombre sino una persona divina era capaz de hacer; pero, siendo Jesús tal, infinito es el valor de su muerte abnegada en la cruz.

En la ofrenda de carne, el Señor es visto de manera preeminente como un hombre que vive en la tierra. Que no se piensa en la muerte, sino en la vida consagrada a Dios, es la verdad general de la ofrenda de alimento o de torta.

Por lo tanto, "cuando alguno ofreciere ofrenda vegetal a Jehová, su ofrenda será flor de harina, y derramará sobre ella aceite, y pondrá sobre ella incienso" Es simplemente el hermoso emblema de Cristo como hombre en este mundo. Su humanidad está representada por la flor de harina, y el poder del Espíritu Santo (que así se establece en las Escrituras desde Su misma concepción) por el aceite derramado sobre la harina. El incienso ensombrecía Su fragancia siempre aceptable que ascendía a Dios continuamente.

Todo esto fue llevado a los sacerdotes, uno de los cuales sacó su puñado. Y lo traerá a los hijos de Aarón, los sacerdotes, y él tomará de allí un puñado de su harina y de su aceite, con todo su incienso, y el sacerdote hará arder en memoria de ello sobre el altar, será ofrenda encendida de olor grato a Jehová, y el resto de la ofrenda será de Aarón y de sus hijos.

"Allí vemos otra marcada diferencia. El holocausto en su totalidad subía a Dios, o en su forma más baja una parte podía ser desechada; pero todo lo que se usaba era únicamente para Dios. En la ofrenda de oblación no era Así que parte de ella fue al cuerpo sacerdotal de Aarón y sus hijos.

Así aquí tenemos devoción no tanto en la muerte como en la vida del Santo absolutamente consagrado a Dios, en quien el poder del Espíritu Santo moldeó cada pensamiento y sentimiento, y esto visto como un hombre aquí abajo en todos Sus caminos y palabras. De la ofrenda de oblación no sólo Dios tiene Su parte, sino que también nosotros tenemos derecho a alimentarnos de ella. Aarón y sus hijos representan al Señor Jesús ya los que Él ha hecho sacerdotes; porque Él "nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre", y nos hizo no sólo reyes sino "sacerdotes para Dios".

"Claramente entonces en Cristo y los cristianos tenemos el antitipo de Aarón y sus hijos. Ahora tenemos derecho a deleitarnos en lo que Jesús fue aquí abajo; y ciertamente sería una pérdida grande e irreparable para el alma si un cristiano dijera o pensara que él no tuvo nada que ver con Cristo, por lo que tuvo la muerte del bendito Señor, pero ninguna porción especial en Él, ya que vivió para Dios aquí abajo. Es bueno resentirse con aquellos que desprecian o ignoran el valor de los sufrimientos de Cristo, pero debe tener cuidado con el error en el otro lado.

¿Por qué tan escasa medida? ¿Por qué tal descuido? Vosotros que por gracia sois sacerdotes para Dios, al menos debéis valorar lo que está tan claramente señalado como vuestra porción y alimento propio. ¿No es la obra miserable de la incredulidad, similar en principio aunque opuesta en forma, a lo que ya hemos notado, el corazón elevándose en grado débil por encima del sentido de los pecados, y después de todos los pecados pero mal sentidos? Dios nos daría comunión con Él mismo en Cristo en todo lo que Él es.

La primera presentación es simplemente la oblación en sus componentes, presentando a Cristo como un hombre viviente, Su naturaleza en el poder del Espíritu con toda gracia ofrecida a Dios sin distracción, desvío o inconveniente (versículo 1-3).

La segunda parte (v. 4-10) distingue entre la mezcla y la unción con aceite, santidad en la naturaleza y poder para el servicio. Porque hay diferentes formas de las que puede ser bueno hablar. "Si traes una ofrenda de una oblación cocida en el horno;" y, de nuevo, "una ofrenda de oblación horneada en una sartén". En este último caso, la ofrenda se partía en pedazos, y se echaba aceite sobre todo, como antes de partir se había mezclado con aceite.

Así, además de haber sido concebido por el Espíritu, Jesús conoció al máximo esta prueba; y Su sufrimiento en obediencia mostró más íntimamente el poder del Espíritu en cada dolor" cuando Él conoció como nadie jamás el rechazo, el abandono, la negación, la traición, por no hablar de la ignominia de la cruz. La ruptura de toda esperanza y La perspectiva que le sobrevino al final sólo reveló la perfección de su poder espiritual de una manera interna y en lo más mínimo.

Seguramente esto no es una mera figura sin significado: no hay nada en vano en la Biblia. No nos corresponde a nosotros presumir o excedernos en nuestra medida, pero podemos buscar por lo menos con el ferviente deseo de entender lo que Dios ha escrito.

Entiendo entonces que en la primera parte tenemos la simple expresión típica de la naturaleza de nuestro Señor Jesús como hombre; que en la segunda, la oblación cocida en el horno, la cacerola y la sartén, vemos al Señor como hombre expuesto a diversas fases de dura prueba. El horno indica prueba aplicada de una manera en la que el hombre puede no ser particularmente testigo. El horno no representa tanto la manifestación pública; la sartén lo hace.

Si la sartén significa lo que fue expuesto a los demás, lo que supongo que es su fuerza aquí, la sartén* es sólo otra forma del mismo principio, siendo el matiz de la diferencia en la intensidad. Así tenemos juicio secreto, juicio público, y esto al máximo en diferentes formas el Señor Jesús probó de todas las formas posibles. El fuego es siempre el emblema de lo que busca-judicialmente; y el Señor Jesús, no es mucho decir, fue puesto a prueba en todos los sentidos. ¿Cuál fue el efecto? Su excelencia mostró más que nunca la manifestación de la perfección, y de nada más que perfección, que se encontraba en Él.

* No sé si algunos traducirían, con razón suficiente, marchesheth como "olla hirviendo". No hay duda de que entre los pobres un utensilio se hizo para servir a más de un propósito. Ciertamente señor parecería expresar una gran olla o caldero. Si aquí se quiere decir hervir, deberíamos tener primero los elementos crudos (versículos 1-3), que tipifican a Cristo visto en su naturaleza como consagrado a Dios, y probado completamente por el fuego de la prueba; a continuación (versículos 4-7), los tres casos en que se cocinó la ofrenda, ya sea al horno, frita o hervida, representando al bendito Señor visto como un hombre concreto aquí abajo, y probado como hemos visto en todas las formas imaginables, pero en todo un olor grato para Dios.

Hay otro punto que puede notarse provechosamente aquí: el Espíritu de Dios menciona particularmente que esta ofrenda de torta es "cosa santísima de las ofrendas encendidas a Jehová". Hay otra ofrenda que se dice que es santísima. Esta frase notable el Espíritu de Dios aplica en dos casos de los cuatro. No sólo se usa con respecto a la ofrenda de torta que representa Su vida como hombre aquí abajo, la misma cosa en la que el hombre se ha atrevido a sospechar una mancha; pero en la ofrenda por el pecado, la misma expresión aparece de nuevo en la misma ocasión en que el hombre habría sospechado, si es que en alguna parte, que mancillaba la perfección de Su gloria.

Él era tan realmente hombre por un lado, como por el otro nuestros pecados fueron realmente llevados por Él. Nada parece exceder, pues, el cuidado perfecto del Espíritu Santo para la gloria de Cristo. Porque en la ofrenda por el pecado, donde el hombre lo imaginaría de alguna manera rebajado, se preocupa sobre todo de decir que es "cosa santísima". O también, si el hombre infirió una mancha en Su humanidad, la palabra del Espíritu, siempre celosa de glorificarle, es "santísima.

Si la placa de oro en la frente del sumo sacerdote mostraba santidad a Jehová, no menos es el sello "santísimo" puesto por Dios precisamente donde el hombre ha permitido que su mente especulara para deshonra de Cristo como hombre y como sacrificio por nuestros pecados. .

Nuevamente, en la ofrenda de carne observa otros rasgos, antes de pasar (v. 11). La levadura debía ser absolutamente excluida de ella, la figura familiar del pecado como en nosotros. No había ninguno en Él: Él "no conoció pecado". Una vez más, estaba la prohibición de "cualquier miel". Quiere decir una cosa agradable y no mala, pero incapaz de ser ofrecida a Dios. No puede haber mejor prueba de la ausencia en Cristo de una dulzura meramente natural que la forma en que actuó incluso en lo que se refería a su madre; porque la escritura no ha registrado en vano que ella pidió a nuestro Señor, pero no se le concedieron sus peticiones.

Él vino a hacer la voluntad de Aquel que lo envió, ya terminar Su obra. De niño vivió sujeto a José ya María; para Él, cuando entró en el servicio de Dios, habría sido mezclar miel con la ofrenda de torta si Él hubiera respondido a sus peticiones. ¡Qué anticipación, y de hecho reproche, para la vana superstición de los hombres que quieren hacer de María el principal medio de acceso a Dios al influir en Su Hijo! Él era perfecto.

No vino a complacer ni siquiera el lado amable de la naturaleza humana. Vino a hacer la voluntad de Dios. Esto lo hizo, y la oblación u ofrenda de torta lo muestra. Estaba la unción del Espíritu, no levadura, y la sal del pacto (v. 13), no miel. Esto no excluía, como se nos dice, la ofrenda como miel de primicias o incluso panes horneados con levadura (aunque en este caso con una ofrenda por el pecado que la acompañaba, Levítico 23:1-44 ); pero no podían ser quemados, por no ser en sí mismos olor grato (v. 12).

La oblación de las primicias, que tipifica a Cristo, en los versículos 14-16, debe distinguirse cuidadosamente de la que representa la asamblea cristiana. En Levítico 23:1-44 tenemos primero la gavilla mecida ofrecida al día siguiente del sábado después de la Pascua, donde no había ofrenda por el pecado, sino holocausto y ofrendas de carne y de libación; y luego, cuando se cumplió Pentecostés, la nueva ofrenda de dos panes mecidos ofrecidos pero no quemados, con un cabrito por el pecado, pero con todas las otras ofrendas también.

¿Qué podría faltar ahora? Sin embargo, en Levítico 2:14-16 , a diferencia del versículo 13, solo Cristo parece ser presentado en los tiernos tallos de maíz tostados por el fuego, maíz maduro de mazorcas llenas (o campos fructíferos). Se añadían debidamente aceite e incienso, y el sacerdote hace que su memoria se eleve en vapores, una ofrenda encendida a Jehová.

La "ofrenda de paz" ( Levítico 3:1-17 ) podría estar algo equivocada. La frase utilizada en la versión autorizada no expresa completamente si realmente transmite la fuerza, al menos como me parece a mí. La idea real de esto es una fiesta, o un sacrificio de comunión. No se trata meramente de la palabra, sino de la verdad que se pretende con ella.

De ninguna manera indica los medios de hacer las paces con Dios para un pecador, aunque puede, como en plural, implicar cosas relacionadas con la paz, de las cuales la comunión y la acción de gracias son las principales. El fundamento de la paz para nosotros establecido en la sangre de la cruz, tan naturalmente sugerido por la interpretación común, es aquello contra lo que uno protegería a las almas: solo podría inducir a error.

El pensamiento parece ser una ofrenda de fiesta. No se trata aquí de subir todo a Dios (Cristo entregándose a Dios hasta la muerte); ni sólo Dios tiene su parte, sino la familia sacerdotal la tiene (Cristo entregándose en su vida); pero Cristo es a la vez el medio y el objeto de la comunión.

Justamente sigue, pues, tanto a las ofrendas de olor grato, como al holocausto ya la oblación; se acerca a la primera, en cuanto supone la muerte de Cristo; se parece pero supera a este último, en que si una parte es para Dios hay una parte para el hombre. Por lo tanto, era preeminentemente lo que unía a todos los que participaban de él en alegría, acción de gracias y alabanza. De ahí que la comunión de Dios, el sacerdote, el oferente y su familia, sea la impresión grabada en él. No necesitamos anticipar más detalles ahora, ya que es en la ley de la ofrenda de paz donde encontramos los detalles a los que nos acabamos de referir.

Unas pocas palabras bastarán para el sacrificio mismo. La víctima de la manada o rebaño no era necesariamente un macho. Esta imagen más perfecta de Cristo no se buscaba aquí como en el holocausto. La fiesta-sacrificio desciende más al hombre ya su participación en Cristo. Aun así, la ofrenda debe ser inmaculada; y aquí, como siempre, los sacerdotes solos rocían la sangre, aunque cualquiera podría matar. Encontramos aquí mucho énfasis puesto en las entrañas que se ofrecen a Dios, "la grosura que cubre las entrañas, toda la grosura que está sobre las entrañas.

Algunas expresiones resaltan esto con mucha fuerza, como "Es el alimento de la ofrenda encendida a Jehová". "Y el sacerdote los quemará sobre el altar: es el alimento de la ofrenda encendida en olor grato". : toda la grasa es de Jehová." La grasa y la sangre fueron reclamadas exclusivamente para Él en la misma ofrenda que, aparte de eso, admite y muestra la comunión de otros con Él.

Ahora, ¿cuál es el significado de eso? ¿Y por qué se le da tanto protagonismo a la ofrenda de la grasa? Porque de la sangre no necesito decir más aquí. Donde algo está enfermo o es pobre, la grasa es lo primero que lo traiciona. Donde existe algún estado totalmente erróneo, la energía en el mal se desplegará por la condición de la grasa. Donde todo estaba bien y sano, la grasa manifestaría que todo estaba perfectamente de acuerdo con la condición normal.

Por un lado, era un signo de florecimiento en los justos; por el otro, de la maldad autocomplaciente en los malvados. Por lo tanto, al describir a Israel como un pueblo orgulloso y obstinado, sabemos bien cómo Moisés usó esta misma figura como índice de su energía en el mal. Engordaron y patearon. Era el mal sin control en voluntad y sus efectos, y la sentencia extrema de juicio sobre el pueblo de Israel. En nuestro bendito Señor fue la energía que salió adelante en el negocio continuo de obedecer a Su Padre con gozo de corazón. "Hago siempre las cosas que le agradan a él".

Es aquí, entonces, que encontramos nuestra comunión en Cristo mismo, cuyas fuerzas de devoción y abnegación fueron para Dios; y aquí está la base y sustancia de la comunión, porque esto fue lo que el Padre probó allí, y delicias que debemos disfrutar. La grasa y la sangre son su "pan", como dice el profeta, la sangre rociada por los hijos de Aarón alrededor del altar, y la grasa y las entrañas quemadas cuidadosamente allí. “Toda la grasa es de Jehová.

Será estatuto perpetuo por vuestras generaciones en todas vuestras habitaciones, que no comáis grosura ni sangre". para Aarón y sus hijos como la minjá u oblación, pero para el gozo unido de todos los que participaban, Jehová, el sacerdote, el oferente y sus invitados. Pero la porción de Jehová debía ser quemada en el holocausto; el vínculo era así manifiesto en ocasión de gozo con aquella manifestación más profunda de la obediencia de Cristo hasta la muerte.

En las ofrendas por el pecado y la culpa que siguen ( Levítico 4:1-35 Levítico 6:7 ) tenemos otra línea de verdad, en la que la persona ("alma") así como la naturaleza de la ofensa son prominentes de manera característica.

No es ahora la verdad de la dedicación de Cristo de sí mismo en la muerte así como en la vida a Dios; tampoco es el carácter eucarístico de la ofrenda de acción de gracias o de paz en alabanza, voto o voluntad. Tenemos aquí ofrendas vicarias por el pecado, un sustituto del pecador. Se definen diferentes medidas.

En el caso del sacerdote que era ungido (versículos 3-12), porque esto viene primero, se debía ofrecer un becerro "sin defecto a Jehová en expiación. Y traerá el becerro a la puerta del tabernáculo del congregación delante de Jehová; y pondrá su mano sobre la cabeza del becerro, y degollará el becerro delante de Jehová. Y el sacerdote ungido tomará de la sangre del becerro, y la llevará al tabernáculo de reunión.

Y mojará el sacerdote su dedo en la sangre, y rociará de la sangre siete veces delante de Jehová, delante del velo del santuario. Tenía que poner un poco de la sangre sobre los cuernos del altar del incienso aromático. Es de profundo interés notar que aquí no hay promesa de expiación para el sumo sacerdote, ni por consiguiente de perdón, como en todos los demás casos ¿Es esto accidente?, ¿o parte de la mente profunda de Dios en las Escrituras?

Es lo mismo sustancialmente cuando toda la congregación pecó (versículos 13-20). En este caso también había que sacrificar un novillo, y los ancianos debían hacer lo que en el caso anterior hacía el sacerdote ungido. La sangre se rociaba precisamente de la misma manera, y se ponía sobre los cuernos del mismo altar, y el resto derramado como antes. Así también la grasa se quemaba en el altar de bronce, y el resto de la víctima se quemaba fuera del campamento como en el caso anterior.

Pero cuando llegamos a un gobernante, hay otro procedimiento. La palabra en este caso es que ofrecerá "un cabrito de las cabras", no un becerro; y el sacerdote pondría de la sangre sobre los cuernos del altar del holocausto, no sobre el altar de oro.

Cuando pecaba un particular o uno del pueblo, había de quedar una cabrita, cuya sangre se ponía sobre el mismo altar de bronce. En ninguno de los dos últimos casos se quemó el cuerpo en el exterior.

Es evidente, pues, que encontramos una escala graduada en estas diferentes instancias. ¿Porque? Por un principio solemnísimo. La gravedad del pecado depende de la posición del que peca. No es así que el hombre sea propenso a ajustar las cosas, aunque su conciencia siente su rectitud. ¡Cuán a menudo el hombre ocultaría la ofensa de aquel que es grande, si pudiera! Lo mismo podría ser duro para los pobres, los desamparados y los despreciados.

La vida de tales, en cualquier caso, no parece de gran importancia. No es así con Dios, ni debe ser así en la mente y estimación de Sus santos. Y otro testimonio de esto en última instancia no carece de interés para nuestras almas. Sólo a uno del pueblo común se le permite la alternativa de una cordera en lugar de un cabrito (versículos 32-35), cuya ofrenda por su pecado se reitera con el mismo cuidado minucioso.*

* ¿No significa [el hebreo traducido como 'según las ofrendas hechas por fuego'] "sobre las ofrendas encendidas de Jehová", en lugar de "según" ellas? De Wette lo toma como "para ofrendas de fuego".

Cuando el sacerdote ungido pecó, el resultado fue precisamente como si toda la congregación pecara. Cuando un príncipe pecaba, era un asunto diferente, aunque un caso más fuerte para el sacrificio que cuando se trataba de un hombre privado. En resumen, por lo tanto, la relación de la persona que fue culpable determina la extensión relativa del pecado, aunque ninguno fue lo suficientemente oscuro como para pasar por alto su pecado.

Nuestro bendito Señor, por otro lado, se encuentra con todos y cada uno, siendo Él mismo el verdadero sacerdote ungido, el único que no necesita ofrenda y que, por lo tanto, podría ser la ofrenda para todos, para cualquiera.

Esta es la verdad general, al menos en la superficie de la ofrenda por el pecado. El delito fue denunciado, confesado y juzgado. El Señor Jesús se convierte en el sustituto en este caso del que era culpable; y la sangre se ponía en el caso de individuos sobre el altar de bronce, ya que solo necesitaba ser tratada en el lugar del acceso del hombre pecador a Dios. Pero donde el sacerdote ungido, o toda la congregación pecó (ya sea interrumpiendo la comunión), se hizo de una manera mucho más solemne. Por consiguiente, la sangre debe ser traída al santuario y ser puesta sobre los cuernos del altar de oro.

Hay una diferencia sensible en las ofrendas que siguen. Objeciones por las que parece que la ofrenda por el pecado está más relacionada con la naturaleza, aunque puede probarse por un pecado particular; y que la ofrenda por la culpa está más conectada con aquello que, si bien podría estar en las cosas santas de Jehová, o al menos contra Él, involucraba al ofensor en una falta o mal hacia su prójimo, y necesitaba reparación así como una confesión. de culpa en la ofrenda.

Sobre esto, sin embargo, no hay llamado a discusión en este momento. Podría haber una especie de mezcla de las dos cosas, y a esto parece haber consideración al principio de Levítico 5:1-13 . No hay nada más asombroso que la exactitud de la palabra de Dios cuando nos sometemos humildemente y la escudriñamos honestamente.

Obsérvese, además, que en todas las ofrendas por el pecado propias, el sacerdote no sólo ponía parte de la sangre sobre el altar (de oro o de bronce, según el caso), sino que derramaba toda la sangre en el fondo del altar. altar del holocausto Era un substituto de la vida del pecador, y así fue derramado donde Dios, en justicia pero también en amor, se encontró con él en virtud de Cristo, quien, levantado de la tierra, lo atrajo hacia sí mismo. .

Allí pues, precisamente como en las instrucciones para las ofrendas de paz ( Levítico 3:9-10 ), se tomaba y quemaba en el altar la grasa, especialmente de las entrañas, riñones y redaño (o lóbulo) sobre el hígado, mientras que el becerro en su totalidad, piel, carne, cabeza, patas, entrañas y estiércol, tenía que ser sacado* fuera del campamento y quemado en un lugar limpio allí, en testimonio de la venganza de Dios sobre el pecado al menos dondequiera que se rociara la sangre delante de Jehová, delante del velo.

(Compárese Levítico 4:7-12 ; Levítico 4:17-21 .) En el caso de un israelita individual, ya fuera un príncipe o un alma del pueblo de la tierra, no se rociaba la sangre delante del velo del santuario ni quemar el cuerpo fuera del campamento, y la sangre era puesta por el sacerdote sobre los cuernos del altar de bronce (no de oro).

*No estaría de más dar una muestra de la franqueza crítica y la inteligencia del obispo Colenso en sus comentarios sobre Levítico 4:11-12 . (Parte i. cap. vi. Cito de la cuarta edición revisada, 1863.) En su cita se aventura a insertar (el Sacerdote) después de "deberá" y antes de "llevar a cabo".

Su comentario es: "En ese caso, los despojos de los sacrificios habrían tenido que ser llevados por el mismo Aarón, o uno de sus hijos, una distancia de seis millas (!); y la misma dificultad habría acometido a cada uno de los otros transacciones antes mencionadas.

De hecho, tenemos que imaginar al Sacerdote teniendo que transportar él mismo, podemos suponer, con la ayuda de otros, desde St. Paul's hasta las afueras de la Metrópolis la 'piel, la carne, la cabeza, las piernas y las entrañas, y estiércol, incluso todo el becerro;' y el pueblo teniendo que sacar su basura de la misma manera y traer sus suministros diarios de agua y combustible, después de cortar primero este último donde pudiera encontrarlo.

Ahora bien, incluso en nuestro idioma, sería injustificable que un hombre declaradamente honesto o veraz fije en las palabras "deberá llevar" la necesidad de hacer personalmente este trabajo para poner en duda o ridiculizar el registro. ¿Qué se dirá de uno? ostensiblemente en la posición de un principal siervo de Cristo haciendo eso por las Sagradas Escrituras?Pero esto está muy lejos de la gravedad de su culpa.Porque un tyro en hebreo sabe que los verbos son susceptibles de un cambio en la forma que les da una fuerza causativa.

Tal es el hecho aquí. El verbo originalmente significa "salir"; en Hiphil significa "hacer avanzar", dejando enteramente abierta la agencia empleada. Si es penoso cometer errores en la exposición de las Escrituras con buenas y reverentes intenciones, ¿qué puede explicar la ignorancia excesiva que se muestra en este caso? Si fuera un enemigo pagano el que vituperara así a Dios ya su palabra, se podría entender que la prisa por culpar a lo que está por encima de la mente del hombre se expone muchas veces así; pero, ¿qué diremos de alguien que viene a nosotros con la vestidura no de una oveja simplemente, sino de un pastor?

En los casos de transición de Levítico 5:1-13 , la ofrenda parece llamarse tanto una transgresión* como una ofrenda por el pecado (comparar los versículos Levítico 5:6-7 y Levítico 5:9 Levítico 5:11-12 ); sin embargo, sólo una partícula conectora abre la sección.

La primera clase consideraba el pecado en sí mismo cuando la conciencia era mala desde el principio; la clase de transición que sigue trata más bien del pecado visto en sus consecuencias, y admite consideración, lo que la primera clase no hizo con una sola y ligera excepción. Pero aquí tenemos una opción de una amplitud sin precedentes, y tanto más notable cuanto que el pecado estaba en cuestión.

Cuando el pecado llegaba a ser conocido, el culpable lo confesaba, trayendo una cordera o cabrito; si su mano no fuere suficiente para esto, dos tórtolas o dos palominos, uno para expiación, y el otro para holocausto; y si su mano no llegaba a esto, el pecador traía la décima parte de un efa de harina, pero no aceite ni incienso, ya que era una ofrenda por el pecado.

El sacerdote tomó su puñado, su memorial, y lo quemó en el altar en expiación por su pecado que debía ser perdonado, reteniendo el resto como oblación. Aquí, de nuevo, ¡qué compasión por los pobres en las cosas divinas! Sin embargo, existe el cuidado más agradable de la santidad, no solo donde la conciencia cuenta de inmediato la historia del pecado, sino donde puede no haber sido mala hasta que conoció la consecuencia de pasar por alto alguna ordenanza del gobierno o la pureza legal.

Cuando así llegó a ser malo, debe haber tanto confesión como ofrenda por el pecado para el perdón. Por otro lado, Dios no permitiría que las circunstancias impidieran que los más pobres disfrutaran del consuelo de la expiación y del deber de la confesión. La ofrenda de flor de harina por el pecado es exactamente la excepción que confirma la regla, ya que se debió manifiestamente a la indigencia por parte del oferente, y solo un sustituto graciosamente permitido para una ofrenda sangrienta que de otro modo sería indispensable.

Un alma puede sentir su necesidad de expiación, y mirar a Cristo como un portador de pecados sin nada parecido a una percepción plena de Su sangre y muerte: ¿la gracia de Dios excluirá los efectos de Su obra debido a circunstancias adversas que impidieron más ¿conocimiento? Seguramente no lo creo.

*Estoy al tanto de las confiadas declaraciones de los Dres. Davidson y Fairbairn sobre este punto. La pregunta es si están bien fundadas. El primero (Introd. OT i. 267) dice: “Quien quiera averiguar los puntos de diferencia entre estas dos clases de ofrendas debe leer cuidadosamente Levítico 5:14-19 y Levítico 7:1-10 , en relación con la ofrenda por la culpa.

y Levítico 5:1-13 , Levítico 6:17-23 , que se refieren a la ofrenda por el pecado.

Debe cuidarse particularmente contra el error de referir Levítico 5:6 a la ofrenda por la culpa, ya que se relaciona solo con la ofrenda por el pecado. El pasaje dice, que si alguno fuere culpable de alguna de las cosas mencionadas en Levítico 5:1-4 , confesará que ha pecado, y traerá su ashamo su deuda, su debida compensación, o simplemente su ofrenda.

La palabra tiene el mismo sentido en Levítico 5:15 ; Números 5:7 . Nada puede ser más incorrecto que afirmar con Kitto, que las mismas ofrendas son llamadas indistintamente ofrendas por el pecado y ofrendas por la culpa en Levítico 5:6-9 .

Asham tiene tres significados, a saber, culpa, como en Génesis 26:1-35 ; deuda, o lo que se debe por contratar por culpa; y sacrificio por ciertos pecados, es decir, ofrenda por el pecado. Por lo tanto, el término asham no es apropiado para las ofrendas por culpa dondequiera que ocurra, pero tiene un significado más amplio. Las ocasiones en que se hicieron las dos clases de ofrendas no pueden con verdad decirse lo mismo; ni las ceremonias eran iguales, aunque se han hecho estas afirmaciones".

El Dr. F. (Typ. ii. 348) observa verdaderamente que la sección al final del versículo 13 fue añadida al final de Levítico 5:1-19 sin la fórmula, "Jehová habló a Moisés, diciendo". Pero, ¿no va demasiado lejos al afirmar que era para especificar ciertas ocasiones en las que debía presentarse y para hacer provisión para los indigentes? ¿No es claro que Levítico 4:1-35 es el caso ordinario completo de pecado en error, pero contra mandamientos de Jehová, haciendo lo que no se debe hacer? y que Levítico 5:1-13¿Es un apéndice de contaminación por ordenanza de Jehová, en lugar de una violación de la conciencia natural? Estos oasis de rechazo bajo juramento (1), impureza ceremonial (2, 3) y la ruptura de juramentos imprudentes (4), se especifican de una manera que no se ve en la ofrenda por el pecado más solemne, que también era general.

Por lo tanto, siendo peculiares, tenemos una variedad de ofrendas tan distintas de la ofrenda por el pecado habitual como de la ofrenda formal por la culpa donde se hacía la separación. Es cierto que en estos oasis anexos se usa "ofrenda por el pecado" ( Levítico 5:6-9 ; Levítico 5:11-12 ); pero no creo que sea correcto decir que una "ofrenda por la transgresión" en el versículo 6 es un mero error de traducción, o que la expresión en el original es la misma en el versículo 7.

Porque aunque asham no siempre es determinadamente una ofrenda por la culpa, sino que se usa más generalmente, a veces para la culpa y su castigo, difícilmente puede asumirse sin una buena razón cuando estamos en un terreno tan preciso como las distintas ofrendas. Y para mí es evidente que la palabra no se usa exactamente de la misma manera en Levítico 5:6-7 , "por su pecado" siguiendo en el primer caso, no en el segundo, lo que hace toda la diferencia, y justifica, Creo que la Versión Autorizada, el Samaritano, De Wette, el Dr.

Benisch y el Sr. Young. La Vulgata es la vaguedad misma; la LXX. y el Targum de Onkelos parecen favorecer al Dr. F., y probablemente a Lutero. Así, los antiguos y los modernos difieren, y el punto evidentemente no es fácil de decidir. La palabra puede usarse en un sentido general más que en su sentido específico.

Levítico 5:14 da una nueva palabra de Jehová a Moisés, como vemos también al principio de Levítico 6:1-30 . Sin embargo, ambas secciones ( Levítico 5:1-19 : 14-19 y Levítico 6:1-7 ) comparten el principio común de reparación o restitución, y el nombre común de ofensa u ofrenda por la culpa, que era necesariamente un carnero, cuya sangre (como sabemos por su ley, Levítico 7:1-38 ) era rociada alrededor del altar, no derramada ni derramada en su base como en la ofrenda por el pecado.

Las ofrendas apropiadas por culpa o transgresión, entonces, consisten en dos clases: primero, agravios hechos en las cosas santas de Jehová (probablemente primicias, diezmos, etc.), o por hacer algo en contra de los mandamientos de Jehová, descubiertos después; en segundo lugar, los males que Jehová tiene por hechos contra él, aunque no sacrílegos ni transgresores como los primeros, sino actos de fraude y violencia con engaño contra los hombres.

En todos estos casos, además de un carnero sin defecto para la ofrenda por la culpa, con el pago del valor del mal hecho, se añadía una quinta parte según la valuación de Moisés, y se entregaba al sacerdote de la primera clase, o a la parte agraviada en segunda clase.

Luego siga las diversas leyes de las ofrendas. ( Levítico 6:8 , Levítico 7:1-38 )

Como antes, el holocausto está primero. Aquí es un hecho interesante saber que el fuego que ardía en el altar nunca se apagaría. Nada puede ser más expreso que este mandato repetido. Debe arder toda la noche y nunca apagarse. Es de noche con respecto al mundo, no para aquellos que son hijos del día en cierto sentido moral en todo caso. Pero el fuego nunca se apaga, y cuando Dios despierte a Su pueblo y a las naciones, ¡qué precioso descubrir que la ofrenda ha sido ofrecida una vez por razón de la cual aquellos que se someten a Su justicia serán aceptables a Dios! Todo fue quemado para Dios, nada comido por el hombre.

Luego viene la ley de la oblación u ofrenda de comida, en la que encontramos particularmente especificado que Aarón y sus hijos deben comer de ella. "Con panes sin levadura se comerá en el lugar santo". Los que participan de Cristo y son sacerdotes de Dios disfrutan por la fe de Su entrega a Dios en vida, y es mejor que se cuiden de lo que va mal con ella. Con pan sin levadura, que establece la separación absoluta del mal de la naturaleza, debía ser comido, como también en el lugar santo.

¿No es muy despectivo para la gracia que nos acerca el jugar con Cristo así conocido? No conozco nada más odiosamente contaminante que la forma en que los hombres que no tienen fe en Cristo, ni sentido de su pecado o necesidad, ni se preocupan por la gloria de Dios, fingen en forma de elogio tomar la vida de Cristo y pronunciarse sobre Su excelencia aquí o allá. ¿No es esto comer la ofrenda en el mundo y con pan leudado?

Además tenemos la ofrenda de Aarón y sus hijos en el día de su unción, un caso peculiar de la oblación.

Al final de Levítico 6:1-30 está la ley de la expiación; y al principio de Levítico 7:1-38 la de la ofrenda por la culpa. Aquí, como en la oblación, los sacerdotes debían comer en el lugar santo: en el primero era comunión con su gracia como hombre, en el segundo comunión con Él en favor del pecador a través de su obra.

Pero, sorprendentemente, y muy bien distinguido como veremos, la ofrenda de acción de gracias o de paz solo aparece después de estos, y con gran extensión. Por lo tanto, ocupa el último lugar en la lista de las leyes, mientras que precedía a las mismas ofrendas por el pecado y la transgresión. ¿Se puede dudar de que todo esto tiene un significado designado, y que aquí el Espíritu de Dios reserva para el último lugar el sacrificio que tipifica a Cristo para la comunión, cuando se trata de la ley de su uso? Porque no hay nada mejor entre las ofrendas que este sacrificio cuando venimos a practicar.

Cualquiera que sea el orden de comunicación de parte de Dios cuando miramos a Cristo; cualquiera que sea la aplicación al pecador cuando nos miramos a nosotros mismos, la ofrenda de paz es la última cuando llegamos a tomarla como un asunto que representa prácticamente el estado de nuestras almas. La comunión expresada por la ofrenda de paz es lo que más responde al estado de nuestra alma, para que podamos volvernos a Dios en alabanza y acción de gracias.

Había dos formas principales. Si se ofrecía como acción de gracias, se ofrecía el mismo día y no se guardaba ninguna parte. Pero si se trataba de un voto o de una ofrenda voluntaria, al día siguiente se podía comer el resto. Constantemente encontramos la misma cosa verdadera en nuestras almas ahora. Hay dos medidas diferentes en la adoración a Dios; ambos reales, pero de ninguna manera poseyendo el mismo poder. Vemos almas completamente felices en el sentido de lo que el Señor ha hecho por ellas, y prorrumpen en un agradecido agradecimiento.

¿Quién no se uniría a ellos en ella? Es realmente delicioso, y está muy bien en su lugar. Puede ser elemental, es cierto, pero real culto a Dios. Sin embargo, quiere el poder que sostiene. En el voto vemos más, donde no se trata simplemente de lo que se ha hecho por nosotros y de lo que nosotros mismos hemos recibido, sino que el corazón puede deleitarse plenamente en lo que Cristo es él mismo ante Dios. Esto permanece. No hay cambio aquí.

En Levítico 8:1-36 comenzamos la historia de la consagración de los sacerdotes; porque ya dadas las ofrendas, con sus leyes, venimos en su debido tiempo a las personas que tenían, si no para ofrecerlas, ciertamente para actuar por el pueblo como por ellos en el santuario. Lo que se había establecido como requisición en Éxodo 28:1-43 ; Éxodo 29:1-46 ahora se lleva a cabo prácticamente en cuanto a la familia de Aarón.

“Toma consigo a Aarón y a sus hijos, y las vestiduras, el aceite de la unción, un becerro para la expiación, dos carneros y un canastillo de panes sin levadura; y reúne a toda la congregación a la puerta del tabernáculo de reunión. E hizo Moisés como Jehová le había mandado. Y allí saca Moisés a Aarón y a sus hijos, y los lava con agua. En esto vemos el fracaso de cualquier tipo para representar a Cristo.

Por supuesto, Aarón, al igual que sus hijos, tenía que ser lavado. En Cristo no hubo necesidad; es más, vino a limpiar a otros. Lo que el lavado hizo por Aarón, lo fue Jesús, e infinitamente más. La pureza absoluta de Cristo como hombre sin duda lo capacitaba tanto para ser sacerdote. Al mismo tiempo, debemos recordar cuidadosamente que hay un elemento en el sacerdocio de Cristo que no podría darse en ningún tipo, del cual la epístola a los Hebreos hace mucho.

La base personal del sacerdocio de Cristo consistía en esto, que Él era el Hijo de Dios. Otros eran simplemente hijos de los hombres; y así, en este caso, un sacerdote era uno tomado de entre los hombres. Esta no era la base del sacerdocio de Cristo. Sin duda era necesario que Él fuera un hombre, pero lo que atestiguaba Su carácter distintivo como Sacerdote era que Él era el Hijo de Dios. Y de ahí el título que se le aplica en el Salmo segundo, el Espíritu Santo razona en el mismo quinto capítulo de la Epístola a los Hebreos, al contrastarlo con Aarón y sus hijos.

En consecuencia, ellos, como sabiendo lo que era el hombre, podían sentir por el pobre hombre, porque ellos mismos eran hombres pobres. Pero el Hijo de Dios era completamente diferente. Inconmensurablemente por encima del hombre, todo Su corazón podía estar por el hombre. Estaba absolutamente por encima de la condición en la que el hombre estaba envuelto por la caída, no solo en cuanto que era un hombre santo, sino como el Hijo de Dios. Por esta misma razón había perfecta libertad de corazón para hacerse cargo de la necesidad de los demás; y así lo hizo.

Esto no choca en absoluto con la verdad distinta de Su sufrimiento. Mucho de lo que soportó fue simplemente porque era el Santo. Sus sufrimientos, por lo tanto, diferían esencialmente de ese tipo de castigo que nosotros, ¡ay! sabemos cuándo abofeteados por nuestras faltas. Nunca hubo en Jesús nada que no fuera sufrimiento por la gracia o por la justicia, excepto cuando llegamos a la cruz, cuando hubo sufrimiento por el pecado; pero era completamente nuestro, no suyo.

En este caso, Aarón lavado no podría ser más que un débil tipo de Jesús en Su propia pureza esencial. Sobre él se pusieron la túnica y el cinto y el manto y el efod, y con el curioso cinto atado sobre él. "Y puso sobre él el pectoral; también puso en el pectoral el Urim y el Tumim. Y puso la mitra sobre su cabeza; también sobre la mitra, sobre su frente, puso la plancha de oro, la corona sagrada ; como Jehová mandó a Moisés.

Y Moisés tomó el aceite de la unción, y ungió el tabernáculo y todo lo que había en él, y los santificó. Y roció de él sobre el altar siete veces, y ungió el altar y todos sus utensilios, así la fuente como su pie, para santificarlos. Y derramó del aceite de la unción sobre la cabeza de Aarón.” Fíjense que era sin sangre: un hecho muy sorprendente. era un tipo) Aarón fue ungido con el aceite antes de que la sangre fuera derramada.

Es digno de notarse que el tabernáculo fue ungido (versículo 10) y todo lo que había en él, el altar y todos sus vasos, con la fuente y su base, antes de ser rociados con sangre. La fuerza de esto es clara y trascendental cuando se aplica al poder del Espíritu en el cual Cristo reclama las cosas celestiales y ciertamente el universo; especialmente cuando notamos que el altar es purificado con sangre pero no sigue la unción.

Después (versículo 13) encontramos a los hijos de Aarón traídos, y también están vestidos, pero no están ungidos. "Y trajo el becerro para la expiación; y Aarón y sus hijos pusieron sus manos sobre la cabeza del becerro para la expiación". De hecho, Aarón era un hombre pecador; pero hubo esta cuidadosa reserva de que Aarón recibió el aceite de la unción antes de que se sacrificara la ofrenda por el pecado, y antes de que la sangre fuera rociada sobre él.

No obstante, cuando se inmolaba la ofrenda por el pecado, tanto Aarón como sus hijos ponían sus manos sobre su cabeza; y Moisés tomó la sangre y la puso sobre los cuernos del altar para purificarlo, y derramó el resto en la base. Luego, después de quemar la ofrenda por el pecado fuera del campamento, se nos habla de un carnero para la ofrenda quemada y otro para la consagración, para manifestar una devoción especial a Dios como sacerdotes. Allí se pone la sangre sobre la oreja derecha, el pulgar y el pie de Aarón, así como sobre sus hijos.

Pero debemos recordar que en la Epístola a los Hebreos, como aquí, los puntos de analogía, por muy fuertes que sean, siempre se quedan cortos ante la plena gloria de Cristo. Eran las sombras, y no la imagen misma, como se nos dice. No faltó el aceite de la unción, ni la ofrenda apropiada y la ofrenda de paz de Cristo en toda su aceptación.

En Levítico 9:1-24 tenemos el octavo día, cuando Aarón y sus hijos debían pararse completamente consagrados, y la gloria de Jehová aparece. Tras las diversas ofrendas en su orden, todo se cierra con una escena muy llamativa. "Alzando Aarón su mano hacia el pueblo, los bendijo, y descendió de la ofrenda de la expiación, del holocausto y de las ofrendas de paz.

El octavo día establece el tiempo de la gloria de la resurrección. Luego leemos: "Y entraron Moisés y Aarón en el tabernáculo de reunión, y saliendo, bendijeron al pueblo; y la gloria de Jehová se apareció a todo el pueblo".

No se puede dudar del alcance de esto. En primer lugar, el sumo sacerdote actúa solo en la bendición sobre la conclusión de la consagración y según la eficacia de todos los sacrificios. Entonces Moisés y Aarón entran en el tabernáculo. Es el tipo del carácter completo de Cristo, cuando se mezcla la autoridad reguladora con el sacerdocio. Ahora Cristo actúa simplemente como sacerdote; poco a poco Él tomará el reino, así como también mantendrá el sacerdocio.

Como señal de esto, Moisés y Aarón salen juntos, y bendicen a la congregación, y la gloria de Jehová se aparece a todo el pueblo. Evidentemente prefigura el día de Jehová, cuando el Señor Jesús será exhibido en gloria a todos los ojos, y será sacerdote sobre Su trono. Nuestra porción es muy diferente, y está definida y distinguida de la de Israel, en cuanto tipo puede ser, en Levítico 16:1-34 ; pero esto no lo anticiparé ahora.

En el capítulo siguiente ( Levítico 10:1-20 ) tenemos un hecho humillante la total debilidad del hombre en esta nueva relación de bendición a la que fue llamado. “Y Nadab y Abiú, los hijos de Aarón, tomaron cada uno de ellos su incensario, y pusieron fuego en él, y pusieron incienso en él, y ofrecieron fuego extraño delante de Jehová, que él no les había mandado.

Y salió fuego de parte de Jehová y los devoró, y murieron delante de Jehová.” La consagración fue completa. Apenas se presentaron como sacerdotes de Jehová, cuando dos de ellos habían fallado tanto que el fuego del juicio divino los devoraba. en lugar de significar en paz la aceptación de las víctimas "Entonces dijo Moisés a Aarón: Esto es lo que habló Jehová, diciendo: Seré santificado en los que a mí se acercan, y en presencia de todo el pueblo seré glorificado".

Encontrarás que esta siempre es la diferencia entre lo que es de Dios y lo que es del hombre. Una religión humana instintivamente pone excusas a sus funcionarios, y nunca deja de permitir cierta latitud y licencia para aquellos que la propagan. El Dios verdadero en ninguna parte mantiene tanto las bellas exigencias de Su propio carácter como en aquellos que están más cerca de Él y más favorecidos por Él. No hay un corazón y una conciencia renovados por Dios, sino que debe sentir cuán correcto y apropiado es que así sea.

Sin duda la carne retrocede ante tal trabajo de búsqueda; pero el cristianismo significa y se basa en el juicio, no en la misericordia, de la carne, el evangelio de Cristo, y el cristiano se jacta en él con el apóstol. No hay nada como la cruz para Dios moralmente; pero es Dios actuando en nuestro interés, así como para Su propia gloria. Nada más deshonroso para Él, nada menos saludable para nosotros que dar una dispensa a la impiedad para vender indulgencias; sin embargo, es lo que toda religión bajo el sol ha hecho en efecto, excepto lo que es revelado por Dios.

Incluso en la forma más baja de la revelación de Dios, cuando se trataba de instruir al primer hombre, no aún al segundo, vemos el camino del hombre juzgado sin piedad: cuánto más donde todo pecado es discernido y tratado plenamente, ya sea en la cruz mismo o por el poder del Espíritu de Dios en la conciencia de los que creen! Pero inmediatamente se ve a Dios con solemne severidad resentido gravemente por la libertad que dos de los que estaban en alto rango religioso se tomaron ese día; tanto que los hombres podrían burlarse y decir que todo el edificio se había derrumbado antes de que las mismas paredes estuvieran completas.

Pero el mediador fue capacitado para hacer frente a la ocasión, y convierte el castigo en materia de santa exhortación. “Y Moisés dijo a Aarón, a Eleazar y a Itamar, sus hijos: No descubráis vuestras cabezas, ni rasguéis vuestros vestidos, para que no muráis, y la ira venga sobre todo el pueblo; pero dejad a vuestros hermanos, toda la casa de Israel, lamentad el fuego que Jehová ha encendido”. Sintió que no convenía a los que estaban tan cerca de Jehová entregarse a la aflicción natural, como tampoco permitir una excitación carnal en su adoración.

De ahora en adelante esto está prohibido. Los signos externos de luto por la muerte están prohibidos para los sacerdotes. Ciertamente, la ocasión era seria, y puso a prueba completamente el principio. Pero relacionado con esto, aprendemos que la emoción es igualmente desagradable de parte de aquellos que disfrutan de tal cercanía a Dios. “Y habló Jehová a Aarón, diciendo: No bebas vino ni sidra, tú, ni tus hijos contigo, cuando entréis en el tabernáculo de reunión, para que no muráis; estatuto perpetuo será por vuestras generaciones.

Sin duda, también tenía un significado práctico. Beber vino o algo similar podría no ser apto para diferenciar entre lo santo y lo profano. seguro y santo auxilio del hombre rodeado de maldad y perplejidad.

Después aparece la supervisión incluso en el resto de los hijos de Aarón, por cuanto quemaron el macho cabrío de la expiación, por lo cual Moisés se enojó con Eleazar e Itamar. El fracaso fue así total. Dos de ellos pagaron la pena con su vida; los otros dos solo se salvaron en respuesta a la intercesión de Aarón.

El próximo capítulo ( Levítico 11:1-47 ) da en detalle esta misma diferencia de limpio e inmundo, pero aquí la multiplicidad de puntos minuciosos amonesta para este bosquejo no más que una encuesta de pasada. No se trataba de proporcionar información sobre lo saludable o lo insalubre; pero un fin moral está por todas partes por encima de todo.

Jehová quiere que Israel confíe en Él y en Su elección para ellos como un pueblo peculiar y consagrado. Sin duda eligió lo que era bueno, más aún, lo mejor; y Sus restricciones no fueron sin la perspicacia perspicaz de Aquel que hizo cada criatura y había llamado a Su pueblo a estar bajo Su justo gobierno, y miraba hacia adelante a una familia celestial que reuniría Su mente por el Espíritu oculto bajo estas sombras externas.

Puede ser suficiente por el momento que se hagan estas observaciones en cuanto a que la condición esencial en los animales terrestres a los que se les permitía comer consistía en esto, que debería haber un andar limpio y firme, y junto con él una digestión madura. Si en alguna fallaba, no era alimento adecuado para un israelita (versículos Levítico 11:2-3 ).

De ahí que el camello, el conejo (o daman), la liebre y el cerdo, fallando en una u otra de estas condiciones, no podían ser comidos ni tocados sus cadáveres sin contaminación (versículos Levítico 11:4-8 ). Así, si aplicamos esto de manera bastante práctica para mostrar su significado, supongamos que una persona tan clara en la comprensión de la verdad, pero sin conciencia en cuanto a su andar ordinario, todo vale para nada; o de nuevo tomemos a una persona siempre tan irreprochable en el andar, pero su andar de ninguna manera fluyendo de la verdad, todo es bueno para nada.

Porque ¿qué puede ser correcto que no sea el efecto de la verdad revelada recibida en el corazón, y convirtiéndose en parte del sistema vital de uno por la aplicación del Espíritu a nuestras almas? Sólo así será seguramente el andar firme, concienzudo, libre y santo; como conviene a las comunicaciones de Dios. Pero es claro que las dos cosas, no meramente una de las dos, son absolutamente necesarias, y son el fruto del trato salvífico del Espíritu con la conciencia.

Es una cosa miserable engañarnos a nosotros mismos de un lado o del otro. Que nadie se contente nunca con esperar ser cristiano en lo que la gente llama el juicio de la caridad. Cuidemos bien que nuestro corazón esté abierto a la búsqueda de la palabra por el Espíritu Santo, y no rehuyamos sufrir la palabra de exhortación. Otros buscarán el fruto resultante día a día en nuestros caminos y espíritu. Pero sólo donde se combinan estas dos características puede haber comunión según Dios. Esta parece ser la lección para nosotros típicamente expresada bajo el comer de lo que estaba limpio.

El israelita no debía participar de todos los animales que pudiera encontrar. Lo que era monstruoso de un modo u otro estaba prohibido; lo que era conforme al orden divino le era lícito. Así animales en las aguas sin aletas y escamas; insectos alados sin patas traseras elásticas distintas de sus cuatro patas; el voraz y nocturno entre las aves; los carnívoros entre las bestias estaban, por supuesto, excluidos; pero había otros también en sabiduría divina y con una consideración típica.

Estando muertos también, su toque contaminaba, hasta en un vaso o vestido, etc. (versículos Levítico 11:9-35 ). No así una fuente o pozo, o recolección de agua, que limpiaba en lugar de contraer inmundicia (ver. Levítico 11:36 ); no así sembrar semilla (ver.

Levítico 11:37 ). El poder y la vida del Espíritu son incontaminados. Los reptiles que no volaban ni saltaban eran todos inmundos. Jehová puso todo esto sobre Su pueblo, que debía ser santo porque Él lo era.

En Levítico 12:1-8 viene en otro tipo notable, a saber, la condición en que el pecado ha sumido a hombres y mujeres. Todo hijo de Adán sufre la contaminación de una naturaleza maligna. En caso de que hubiera un hijo varón, como se nos dice, había tal resultado, y con una niña aún más manifiestamente. El Señor nunca olvida cómo entró el pecado en el mundo.

Su justicia tiene en cuenta la primera tentación hasta el final. Así que es notable cómo el apóstol Pablo convierte este hecho incluso en una cuestión de orientación práctica en la cuestión de si una mujer debe enseñar en la iglesia. Seguramente nuestros pensamientos deben estar formados por la palabra de Dios. Es una cuestión de gobierno en la tierra, no del cielo ni de la eternidad en todo esto.

En Levítico 13:1-59 lepra se presenta con mucho detalle como una contaminación general de la persona, también en la cabeza o barba; y en diversas formas. Aquí tenemos el tipo de pecado más característico bajo el signo de esa enfermedad repugnante y desesperada. Puede haber otras enfermedades con su apariencia malvada, pero de hecho solo síntomas sospechosos.

Por lo tanto, había esta importante provisión: un hombre no es hecho juez de su propio pecado. Estaba establecido en la ley que el israelita debía someter su condición a la inspección de otro, y este otro el tipo de un hombre espiritual, porque un sacerdote significa eso. Es realmente uno que está llamado a tener título de acceso a Dios, y que por lo tanto debe tener sus sentidos ejercitados para discernir tanto el bien como el mal según la norma del santuario.

Como tal, está obligado a no dejarse llevar por opiniones convencionales, o pensamientos tradicionales, o lo que los hombres llaman opinión pública, una de las fuentes más dañinas para depravar el santo juicio moral en los hijos de Dios.

El leproso entonces, sea en realidad o en apariencia, se somete al sacerdote, cualquiera que sea el hecho. El lugar parecía enfermo; podría ser sólo un levantamiento en la carne, algún mal pasajero. Por otro lado, un síntoma muy insignificante en apariencia, la mancha menos brillante, con el cabello encanecido en él, y la plaga o llaga más profunda que la piel, podría tener una lepra real al acecho. El sacerdote juzga seriamente.

Si estas indicaciones activas y profundas, por pequeñas que sean, están ahí, declara impuro al hombre. Si tiene alguna duda, se encierra al sospechoso y queda para ser visto de nuevo. Si hay síntomas esperanzadores, se anotan; si no hay carne viva, ni efectos frescos de enfermedad activa, sino por el contrario el regreso del vigor, son apreciados, y si continúan y aumentan después de una semana de prisión preventiva, el sacerdote declara limpio al hombre.

Si el cabello se volvía blanco, si el mal estaba más profundo que la piel y si tendía a extenderse, allí había impureza. Un forúnculo o una quemadura pueden dar lugar a la lepra. No se juega con nada, nada se pasa por alto, nada se deja sin vigilar para trabajar su propio camino del mal sin trabas. Después de cierto límite definido, el sacerdote vuelve a mirar. Todavía percibe el mal algo más profundo que la piel. Si se trata de un caso bien definido de lepra, se pronuncia inmediatamente sobre él; si todavía hay incertidumbre, debe haber un plazo más largo de espera.

Una plaga puede estar en la cabeza o en la barba, así como en el cuerpo; entonces si más profundo que la piel y en ella un cabello amarillo y delgado, el sacerdote debe declararlo lepra; si no es tan profundo, debe demorarse, cuando si no se extiende ni se profundiza, debe demorarse de nuevo, y luego, si todo transcurre favorablemente, puede declararlo limpio. Otros casos se tratan con sumo cuidado, y no tengo ninguna duda de que cada minuto de diferencia está lleno de instrucción; pero la prueba de esto nos alejaría de mi objeto presente.

El resultado en un caso (versículos Levítico 13:12-13 ) es ciertamente notable: toda la persona quedó cubierta con los efectos de la lepra. Para el ojo inexperto puede parecer lo peor de todo; porque la lepra estaba fuera y sobre la víctima. ¡Sí, y solo porque lo era, el sacerdote tenía autorización para declararlo limpio! Así, cuando un pecador ha llegado a su peor momento y lo ha sentido, es perdonado.

Era el mal que ya no obraba sino que se manifestaba y confesaba. En lugar de intentar establecer su propia justicia, se somete a la justicia de Dios y es justificado por la fe. Jehová autorizó al sacerdote a declarar limpio lo evidente y completamente inmundo. La audacia de la fe se convierte en aquellos que conocen a tal Dios. La confianza en Él era lo que convenía a un caso tan desesperado; fue sólo la ocasión para que Dios afirmara su superioridad.

Debemos contar con Él que debe ser siempre así. Cuando ves a un hombre lleno de un profundo sentido del pecado pero que se inclina ante Dios, podemos asegurarnos una bendición, y también en toda su medida. Sólo impide la percepción de la gracia de Dios y mantiene la incertidumbre cuando un hombre se esfuerza por paliarse, cubrirse y corregirse a sí mismo, en lugar de confesar sus pecados en toda su enormidad. Tal esfuerzo simplemente perpetúa las vanas esperanzas, niega el alcance de la ruina de Marte y excluye la plena misericordia liberadora de Dios.

El al menos el único que podía curar llamó al leproso a que no omitiera señal de miseria (versículos Levítico 13:45-46 ).

El caso de la prenda leprosa no requiere un comentario más extenso. Se refiere a la lepra no tanto en la naturaleza como en las circunstancias en que se manifestó (versículos Levítico 13:47-59 ).

Levítico 14:1-57 está ocupado con la declaración maravillosamente instructiva de la limpieza del leproso. No se menciona aquí tal cosa como la cura de la lepra. Esto pertenecía sólo a Dios. Ninguna ceremonia, ningún rito, podía curar realmente, nada sino el poder divino, mediato o inmediato. Suponiendo que de una forma u otra la lepra se mantuviera, el hombre debía ser limpiado.

Este es el ceremonial establecido al principio del capítulo. Presenta un tipo evidente y llamativo de Cristo muerto y resucitado en las dos aves. Cuando la sangre del ave muerta se mezclaba con agua corriente (que representa la acción del Espíritu Santo en el trato con el hombre), y el sumo sacerdote la rociaba siete veces, se le declaraba limpio de inmediato. El pájaro vivo sumergido en la sangre del muerto es soltado en el campo (tipo de la resurrección de Cristo); y el que ha de ser purificado comienza a lavar su ropa, afeitarse y asearse de otra manera por siete días más; y al séptimo día "será limpio". Hasta entonces no podía serlo, aunque ya no estaba fuera del campamento.

Pero en el octavo día tenemos los tipos de Cristo en la plenitud de Su gracia, y toda la eficacia de Su obra ante Dios aplicada al hombre, para que el alma pueda darse cuenta del lugar de bendición al cual es llevada. A menudo existe el peligro de que nos contentemos con la primera parte sin la última. ¡Cuánto nos roba el alma esta pobreza en presencia de las riquezas de la gracia de Dios! El capítulo se cierra (versículos Levítico 14:33-53 ) con la lepra de la casa, que es claramente un mal corporativo, y con una referencia a cada caso (versículos Levítico 14:54-57 ).

En Levítico 15:1-33 tenemos casos de la maldad de la naturaleza en el aspecto de la total debilidad del hombre tal como es ahora a causa del pecado. Si encontramos características tan terribles pero verdaderas del hombre, ¡que nos deleitemos en que Dios y solo Dios reúne en el mismo libro el contraste como la presentación rica y completa del sacrificio de Cristo en toda su variedad y perfección! Después de tal introducción, podemos soportar ver ese cuadro deprimente del hombre en toda su repugnancia, la lepra en su persona, la lepra en su carácter, la lepra en su conexión, con la inmundicia anterior y las corrupciones que siguen.

Sin embargo, "la misericordia se regocija contra el juicio". Sin embargo, encontraremos que no es pura misericordia, sino un Dios que actúa con poder, y nos tendrá en comunión con Él mismo, mientras estemos en la vieja escena de locura y maldad, en lugar de hacernos esperar hasta que lleguemos a cielo. ¡Cuán bendecido es conocerlo aquí! Espero detenerme un poco en lo que ilustrará este lado de Su gracia, cuando proceda con la porción del libro de Levítico que sigue.