Verse-by-Verse Bible Commentary
Leviticus 13:54

Clarke's Commentary

Verse Leviticus 13:54. He shall shut it up seven days more — To give time for the spreading of the contagion, if it did exist there; that there might be the most unequivocal marks and proofs that the garment was or was not infected.

Bridgeway Bible Commentary

Detection of leprosy (13:1-59)

Biblical scholars and medical scientists alike have shown that the leprosy the Old Testament speaks of was not always the disease that we know as leprosy today. The word had a broad meaning that covered a number of infectious skin diseases, some of which were curable. It applied even to fungus or mildew on clothes and buildings.
Laws laid down in these chapters concerned two main things. Firstly, because such disease was symbolic of sin, it made people ceremonially unclean and unable to join in the religious activities of the community till they were healed and ceremonially cleansed. Secondly, the public health had to be protected by separating infected people from the camp and destroying anything that might carry the disease to others.
These chapters are not concerned with the treatment of the disease. Instructions outlined here were for priests, not for doctors. Priests had the responsibility to see that holiness was maintained in the camp, and this holiness was inseparable from ordinary health and cleanliness. These laws helped the priests detect the disease in its early stages and so prevent infection from spreading.
People were to report any suspicious looking skin infection to the priests, who then quarantined the patient till they were sure whether the disease was dangerous. If it proved to be leprosy, the person was not merely quarantined but was put out of the camp (13:1-11; see v. 45-46). Cases may have arisen where a person could have appeared to be getting leprosy, but the suspected disease later proved to be something else. In fact, it may even have healed itself (12-17). Any boil or inflammation had to be investigated (18-28); also any itches, skin spots or falling out of the hair (29-44). If someone was found to be carrying an infectious disease, the person was excluded from the camp (45-46).
Mildew was often a problem in damp or humid weather, and the law of Moses set out regulations to counter its harmful effects. Any clothing found to contain mildew had to be brought to the priests for examination (47-49). Affected clothing had to be washed, and if that did not remove the problem, it had to be destroyed (50-59).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And if the priest shall look, and, behold, the plague be not spread in the garment, either in the warp, or in the woof, or in any thing of skin; then the priest shall command that they wash the thing wherein the plague is, and he shall shut it up seven days more: and the priest shall look, after that the plague is washed; and, behold, if the plague have not changed its color, and the plague be not spread, it is unclean; thou shalt burn it in the fire: it is a fret, whether the bareness be within or without. And if the priest look, and, behold, the plague be dim after the washing thereof, then he shall rend it out of the garment, or out of the skin, or out of the warp, or out of the woof: and if it appear still in the garment, either in the warp, or in the woof, or in any thing of skin, it is breaking out: thou shalt burn that wherein the plague is with fire. And the garment, either the warp, or the woof, or whatsoever thing of skin it be, which thou shalt wash, if the plague be departed from them, then it shall be washed the second time, and shall be clean. This is the law of the plague of leprosy in a garment of woolen, or linen, either in the warp, or the woof, or anything of skin, to pronounce it clean, or to pronounce it unclean."

There is really no way to know exactly what conditions produced the concern for the cleanness of garments as discussed here. It is important to note that the utmost care was exercised to avoid destroying anything usable.

Smith's Bible Commentary

Chapter 13

As we get into chapter thirteen, God is dealing with the subject of leprosy, and the priests were given instructions on how to diagnose leprosy, a breaking out on a person's body. The examination of it, the color of hairs that are in the blotch and so forth, so that the priest can truly identify the leper. Now it was two-fold. Number one, if it was indeed leprosy, and many times they would set them apart for seven days and re-examine them to see if there be any change of condition. But God wanted them to be very careful to, number one, if it was leprosy, to isolate them from the people to keep this disease from spreading. And so it was a quarantine kind of thing. But secondly, the careful examination so that no one would be isolated who was not truly a leper. So God wanted them to be careful in both directions. Make sure it's leprosy so that in case it is leprosy, the person can be isolated from the community so that the disease would not spread. But secondly, make sure if it isn't, that this person doesn't have this isolation from the community itself.

And so this thirteenth chapter deals with leprosy, the identifying of this loathsome disease by the priest and the separation of the person who is diagnosed actually as to having leprosy. And the command that the person is to cry "unclean, unclean," in verse forty-five, if it is discovered that he indeed has leprosy. And how that the garments and so forth are to be dealt with if there is a growth of some kind within the garment and how it's to be destroyed and burnt and all.

This is the law of the plague of leprosy [verse fifty-nine] in a garment of woollen or linen, either in the warp, or woof, or any thing of skins, to pronounce it clean, or to pronounce it unclean ( Leviticus 13:59 ).

"

Dr. Constable's Expository Notes

3. Uncleanness due to skin and covering abnormalities chs. 13-14

Many translations and commentaries have regarded the legislation in these chapters as dealing with leprosy, but this is misleading. The confusion has arisen because the term "leprosy" appears in most English texts in these chapters, and English readers automatically think that what we know as modern leprosy is in view. However as the chapters unfold it becomes increasingly clear that what is in view is not modern leprosy (Hansen’s disease). [Note: See S. G. Browne, Leprosy in the Bible; E. V. Hulse, "The Nature of Biblical ’Leprosy’ and the Use of Alternative Medical Terms in Modern Translations of the Bible," Palestine Exploration Quarterly 107 (1975):87-105; John Wilkinson, "Leprosy and Leviticus: The Problem of Description and Identification," Scottish Journal of Theology 30 (1984):153-69; Rebecca A. and E. Eugene Baillie, M. D., "Biblical Leprosy as Compared to Present-Day Leprosy," Christian Medical Society Journal 14:3 (Fall 1983):27-29.] The solution to the problem involves recognizing that the Septuagint version has influenced the English translations of the Hebrew word used here, tsara’at. In the Septuagint, the Greek word lepra translates tsara’at, and the English translations have simply transliterated this Greek word because of similarities with modern leprosy. The Greeks used a different term for human leprosy: elephantiasis, not lepra. That tsara’at does not mean leprosy becomes especially clear in chapter 14 where we read that tsara’at appeared as mold and mildew in clothes and houses, something modern leprosy does not do. What tsara’at does describe is a variety of abnormalities that afflicted human skin as well as clothing and houses, coverings of various types. Lepra etymologically refers to scaliness, and tsara’at may also. [Note: See Hulse, p. 93; and Browne, p. 5.] Evidently there was enough similarity between these abnormalities for God to deal with them together in this section of Leviticus.

The section contains three parts. Moses frequently divided various material into three subsections in Leviticus. Each part in this section begins, "The Lord spoke to Moses and Aaron" (Leviticus 13:1; Leviticus 14:1; Leviticus 14:33), and it closes, "This is the law for" (Leviticus 13:59; Leviticus 14:32; Leviticus 14:54).

The diagnosis and treatment of abnormalities in human skin and clothing ch. 13

We may further divide this chapter into two parts: the diagnosis and treatment of abnormalities in human skin, and the diagnosis and treatment of abnormalities in clothing and similar articles. A more detailed outline of the chapter follows. [Note: Wenham, The Book . . ., p. 194.]

Introduction Leviticus 13:1

First set of tests for skin disease Leviticus 13:2-8

Second set of tests for skin disease Leviticus 13:9-17

Third set of tests for skin disease in scars Leviticus 13:18-23

Fourth set of tests for skin disease in burns Leviticus 13:24-28

Fifth set of tests for skin disease in scalp or beard Leviticus 13:29-37

A skin disease that is clean Leviticus 13:38-39

Baldness and skin disease Leviticus 13:40-44

Treatment of those diagnosed as unclean Leviticus 13:45-46

Diagnosis and treatment of skin disease in clothing Leviticus 13:47-58

Summary Leviticus 13:59

Rooker saw seven types of infectious skin diseases in Leviticus 13:1-44: skin eruptions (Leviticus 13:1-8), chronic skin disease (Leviticus 13:9-17), boils (Leviticus 13:18-23), burns (Leviticus 13:24-28), sores (Leviticus 13:29-37), rashes (Leviticus 13:38-39), and baldness (Leviticus 13:40-44). [Note: Rooker, pp. 186-92.]

Before proceeding, we need to note that by "treatment" we do not mean that God prescribed a way by which people or objects afflicted with "leprosy" could recover. Rather the "treatment" dealt with how people were to relate to God and the sanctuary in view of these problems. He was not dealing with them as a physician but as a public health inspector. His objective was not their physical recovery in this legislation but their proper participation in worship.

Typically in each case we read four things: a preliminary statement of the symptoms, the priestly inspection, the basis of the priest’s diagnosis, and the diagnosis itself and the consequences.

Dr. Constable's Expository Notes

Abnormalities in clothing 13:47-59

God mentioned three different cases of diseased garments in this part of the chapter.

Material objects do not contract illnesses, but they do occasionally become abnormal due to mold, mildew, or some other invasive agent. Mosaic law did not view these abnormalities as necessarily dangerous to the health of the Israelites. They did, however, represent deviation from a proper condition.

"Decay or corruption [in and of the environment] is incompatible with the holiness of the LORD and must be removed." [Note: Ibid., p. 297.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Then the priest shall command that they wash [the thing] wherein the plague [is],.... The priest did not wash it himself, but ordered others to do it; and this was either the part in which the plague was, or the whole garment or skin in which it was; which may be typical of the washing of the garments of men in the blood of Christ, which cleanses from all sin, Revelation 7:14:

and he shall shut it up seven days more: the garment or skin in which the leprosy was, or suspected to be, to see what alteration would be made by that time through the washing, whether the colour would be altered, or whether it would spread any more or not.

Henry's Complete Commentary on the Bible

      47 The garment also that the plague of leprosy is in, whether it be a woollen garment, or a linen garment;   48 Whether it be in the warp, or woof; of linen, or of woollen; whether in a skin, or in any thing made of skin;   49 And if the plague be greenish or reddish in the garment, or in the skin, either in the warp, or in the woof, or in any thing of skin; it is a plague of leprosy, and shall be showed unto the priest:   50 And the priest shall look upon the plague, and shut up it that hath the plague seven days:   51 And he shall look on the plague on the seventh day: if the plague be spread in the garment, either in the warp, or in the woof, or in a skin, or in any work that is made of skin; the plague is a fretting leprosy; it is unclean.   52 He shall therefore burn that garment, whether warp or woof, in woollen or in linen, or any thing of skin, wherein the plague is: for it is a fretting leprosy; it shall be burnt in the fire.   53 And if the priest shall look, and, behold, the plague be not spread in the garment, either in the warp, or in the woof, or in any thing of skin;   54 Then the priest shall command that they wash the thing wherein the plague is, and he shall shut it up seven days more:   55 And the priest shall look on the plague, after that it is washed: and, behold, if the plague have not changed his colour, and the plague be not spread; it is unclean; thou shalt burn it in the fire; it is fret inward, whether it be bare within or without.   56 And if the priest look, and, behold, the plague be somewhat dark after the washing of it; then he shall rend it out of the garment, or out of the skin, or out of the warp, or out of the woof:   57 And if it appear still in the garment, either in the warp, or in the woof, or in any thing of skin; it is a spreading plague: thou shalt burn that wherein the plague is with fire.   58 And the garment, either warp, or woof, or whatsoever thing of skin it be, which thou shalt wash, if the plague be departed from them, then it shall be washed the second time, and shall be clean.   59 This is the law of the plague of leprosy in a garment of woollen or linen, either in the warp, or woof, or any thing of skins, to pronounce it clean, or to pronounce it unclean.

      This is the law concerning the plague of leprosy in a garment, whether linen or woollen. A leprosy in a garment, with discernible indications of it, the colour changed by it, the garment fretted, the nap worn off, and this in some one particular part of the garment, and increasing when it was shut up, and not to be got out by washing is a thing which to us now is altogether unaccountable. The learned confess that it was a sign and a miracle in Israel, an extraordinary punishment inflicted by the divine power, as a token of great displeasure against a person or family. 1. The process was much the same with that concerning a leprous person. The garment suspected to be tainted was not to be burnt immediately, though, it may be, there would have been no great loss of it; for in no case must sentence be given merely upon a surmise, but it must be shown to the priest. If, upon search, it was found that there was a leprous spot (the Jews say no bigger than a bean), it must be burnt, or at least that part of the garment in which the spot was, Leviticus 13:52; Leviticus 13:57. If the cause of the suspicion was gone, it must be washed, and then might be used, Leviticus 13:58; Leviticus 13:58. 2. The signification also was much the same, to intimate the great malignity there is in sin: it not only defiles the sinner's conscience, but it brings a stain upon all his employments and enjoyments, all he has and all he does. To those that are defiled and unbelieving is nothing pure,Titus 1:15. And we are taught hereby to hate even the garments spotted with the flesh,Jude 1:23. Those that make their clothes servants to their pride and lust may see them thereby tainted with a leprosy, and doomed to the fire, Isaiah 3:18-24. But the ornament of the hidden man of the heart is incorruptible,1 Peter 3:4. The robes of righteousness never fret nor are moth-eaten.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The book of Leviticus has its own character quite as manifestly as Genesis or Exodus. Its peculiar feature is that from its very starting-point it is the revelation of what God saw in Jesus Christ our Lord, the typical application which grace made of Him and His work to souls, to a people and their land. It is the most complete direction-book of the priests, setting forth in all the detail of the Levitical service the various offices of the Lord Jesus. For this reason we see the propriety of the ground and circumstances with which it opens. "Jehovah called unto Moses, and spake unto him out of the tabernacle of the congregation." There is not the rich variety of Genesis, neither is there the special object of Exodus as unfolding redemption or the legal conditions which the people undertook through ignorance of themselves and of God. Here we have, as its characteristic feature, access to God; not God acting in grace toward men to deliver, but Christ as the means of approach to God for a people in relationship with Him, sustaining them there or warning of the ways and consequences of departure from Him. It is admirably calculated to act on the soul of the believer and acquaint him better with God as He reveals Himself in the Lord Jesus.

Thus the Spirit of God begins not with the sinner and his wants, but with Christ, and gives in the opening types a wonderful analysis of His work and sacrifice. This is a familiar remark, but it is well to repeat it. And as He begins with Christ, so in the first place is given the highest thought of our Lord's death in atonement the burnt-offering. It is that aspect of His sacrifice which goes exclusively God-ward an aspect which believers are apt to be in no small danger of attenuating, if not losing sight of altogether. There is no child of God that does not see the need of Christ to be a sin-offering for him, but far too many stop there. In a general way they have the sense of His grace undoubtedly; but as we are now occupied with the offering of Christ in all its fulness, it does not seem too much if one deplores the habitual disposition, in looking at Christ's sacrifice, to think of nothing but His adaptation to our wants. Indeed this is the very reason why many souls so fail to appreciate the boundless grace which has met them in their wants, but which would raise them to enjoy that which is incomparably above themselves.

Hence we here commence with the type of the burnt-offering, the sweet savour of Christ to God for us indeed, but not limited by the circle of human thought, not His bare adaptation to our need. Freely I must grant that the man who begins with Christ apart from his own necessities and guilt is but a theorist where it most of all becomes one to be real. We may well distrust the faith of the soul which, professing to be awakened from the sleep of death, only cares to hear of the profound truth of the burnt-offering in the death of Jesus. Must we not fear that such an one deceives himself? For, when dealing with the sinner God begins with him as he is. And sinners we are, verily guilty. Doubtless God meets the man in the mind and heart, yet never truly saves but through the conscience; and if there be an unwillingness in any one to have his conscience searched in other words, to begin as nothing but a poor sinner in the sight of God, he must be brought back to it some time or other. Happy he who is willing to begin where God begins. Happy he who escapes the painful sifting and humiliation too, when, for the time he ought to be making advance in the knowledge of Christ and of His grace, he has to turn back again through having overlooked his real state in the sight of God; when he has to learn what he is himself, it may be years after he has been bearing the excellent name of the Lord.

In Leviticus then the Spirit of God shows us the all-important truth that, whatever may be the divine way of dealing with individuals, God has Christ before Himself. He surely thinks of His people as a whole but, above all, He cannot overlook His own glory as maintained in Christ.

First of all then we are in presence of the holocaust or burnt-offering. (Leviticus 1:1-17) We have to learn that special aspect of the Lord in which He, "by the Eternal Spirit, offered himself up without spot unto God." This is the burnt-offering. There, if anywhere, it could be said that God was glorified in Him. Apart. from this, Scripture nowhere says that God, as such, was glorified in the Son of Man till Christ gave Himself up to death. The Father had been glorified in Him in every step of His life; but our Lord Jesus refrains from saying that God was glorified in Him, till the fatal night when Judas goes out to betray Him to His murderers, and the whole scene is before His eyes. (John 13:1-38) He "became obedient unto death, even the death of the cross."

And this principle we find in a very lovely way brought before us in John 10:1-42. Undoubtedly He laid His life down for the sheep; but the believer who sees nothing more than this in the death of Christ has a great deal to learn. It is very evident he does not think much about God or His Anointed. He feels for himself and for others in similar wants. It is well that he should begin there unquestionably; but why should he stop with it? Our Lord Jesus Himself gives us the full truth of the matter, saying, "I am the good Shepherd, and know my [sheep], and am known of mine; even as the Father knoweth me, and I know the Father: and I lay down my life for the sheep. And other sheep I have, which are not of this fold: them also I must bring, and they shall hear my voice; and there shall be one flock, one shepherd." After these words, we come to what gives the more particular import of the burnt-offering in the total and willing surrender of Himself in death. "Therefore doth my Father love me, because I lay down my life, that I might take it again. No man taketh it from me, but I lay it down of myself. I have authority to lay it down, and I have authority to take it again." The only One who, as a man, had a right to life to all blessedness and glory as a living man on the earth is the only One entitled to lay down, His life of Himself. And this He did not merely for the sheep, but He laid it down of Himself; and yet He could say, "This commandment have I received of my Father." It was in His own heart, and it was obedience too, absolutely, with trust in God. It was glorifying God in the very matter of death, and, as we know, on account of sin our sin.

Thus Christ glorified His God and Father in a world where His enemy reigned. It was the fullest proof of One who could confide for everything in Him who sent Him; and this He did. God was glorified in Him; and if the Son of man glorified Him, no wonder God glorified Him in Himself, and also that He straightway glorified Him. This He did by taking Christ up and setting Him at His own right hand in heaven. This of course is not the burnt-offering, but its consequence to Him who was so. The burnt-offering exhibits the absolute devotedness of the Lord Jesus atoningly to death for the glory of God the Father. It is allowed fully that there is nothing here which seems to make blessing to man prominent. Were there no sin, there could be no burnt-offering, nothing to represent the complete surrender up of self unto God, even to death But the expression of sin in its hatefulness and necessary banishment from God's presence was reserved for another offering and even a contrasted class of offerings.

The prime thought here is, that all goes up as a savour of rest to God, who is therefore glorified in it. Hence it is that in the burnt-offering of this chapter, in what is called the meat-offering, and in the peace-offering, no question of compulsion enters. The offering was in nowise wrung out from Israel. So, as we see, in the words of our blessed Lord, no one took His life from Him; He laid it down of Himself. "If any man of you bring an offering unto Jehovah, ye shall bring your offering of the beasts, even of the herd and of the flock. If his offering be a burnt-sacrifice of the herd, he shall offer a male without blemish; he shall offer it for his acceptance at the door of the tabernacle of the congregation before Jehovah;" but there was no demand.

This is so much the more pointed, because fromLeviticus 4:1-35; Leviticus 4:1-35 we find wholly different language. We enter on another character of offering there, as we anticipate for a moment. "If a soul shall sin," it is written, "against any of the commandments of Jehovah, then let him bring for his sin," so and so. This was an absolute requirement. There was no discretion left to the Israelite. It was not an open matter. Be must do it; and accordingly it was defined in all respects. A person had no option in bringing what he liked. If he were a ruler, he must bring a certain kind of offering; if he were one of the common people, another kind was prescribed. There was both the command in the first place, and next the signifying of what must be brought to God in case of sin.

But all the earlier offerings inLeviticus 1:1-17; Leviticus 1:1-17; Leviticus 2:1-16; Leviticus 3:1-17, the burnt-offering, the oblation, and the peace-offering, were left to the heart of the offerer were left open, and with the fullest consideration of the means. God would make no burden of that which should be a joy. It was the heart giving to Him what it might otherwise value, but what expressed at any rate its value for the Lord. How perfectly Jesus met this how He surpassed all that it was possible for a type to represent our souls know well. He gave Himself.

The offerer then brought for his olah or burnt-sacrifice which ascended up to God the best animal of its kind according to his heart and means, of the herd or of the flock, of turtle-doves or of young pigeons. In the nobler forms (i.e., when from the herd or flock) an unblemished male was taken, on the head of which the offerer laid his hand. It is a mistake to suppose that this act in itself involves confession of sin, or was always accompanied by it. It was quite as often the sign of the conveyance of a blessing or official honour. And even if we look at it only as connected with sacrifices, it had an import in the burnt-offering quite different from its bearing in the sin-offering. Transfer there was in both; but in the former the offerer was identified with the acceptance of the victim; in the other the victim was identified with the confessed sin of the offerer. The sweet savour of the burnt-sacrifice represented him who offered it. The animal was killed before Jehovah. The priests sprinkled its blood round about upon the altar. The victim itself, if a bull, was flayed; if a bull, sheep, or goat, it was severed. The pieces, head, and fat, were set in order upon the wood on the fire of the altar; the inwards and legs were washed in water; and then the priest caused all to ascend in fumes on the altar, a fire-offering of sweet odour to Jehovah All was laid open; and when in the victim any question of defilement could be, the washing of water made clean the parts, inward or outward, to be a fit type of the Holy One of God.

On another fact let me say a word in passing. Not only is there a tendency to confound things that differ, and to make Christ's sacrifice to be solely one for our sin, for our wants before God, but there is in these various forms of the burnt-offering a little intimation, it seems to me, of that very tendency; for as we gradually go down it will be noticed that the offering approaches in some slight degree that which might be more appropriate for a sin-offering. "And if the burnt sacrifice for his offering to Jehovah be of fowls, then he shall bring his offering of turtle-doves, or of young pigeons. And the priest shall bring it unto the altar, and wring off his head, and burn it on the altar; and the blood thereof shall be wrung out at the side of the altar. And he shall pluck away his crop with his feathers, and cast it beside the altar." There is not the whole animal going up to God in the same marked way as in the first case. That is, the lower the faith (which I suppose is what is meant by the sinking of the value of the offering) the more the offering approaches to the notion of one for our sins: we see what is unworthy and cast away as well as what goes up to God.

In the meat-offering is quite another thought. There is no thought whatever of atonement here. It was really the best of food given up to Jehovah, corn and oil, not without salt, as we see later on. But it was only for priestly food, besides Jehovah's memorial and all the frankincense, not for the offerer or his friends. Here it is well to bear in mind that the word "meat" might convey a wrong impression. This rendering of minchah, , possibly obsolete now, seems somewhat faulty, as the idea is an offering of what was bloodless, emphatically that which never possessed animal life. Clearly therefore the burnt-offering and the meat-offering stand in distinct contrast. The very essence of the burnt-offering is the surrender of life absolutely to God. This no man but a divine person was capable of doing; but, Jesus being such, infinite is the value of His self-sacrificing death on the cross. In the meat-offering the Lord is pre-eminently viewed as a man living on the earth. That there is no thought of death, but of life consecrated to God, is the general truth of the food or cake-offering.

Hence, "when any will offer a meat-offering unto Jehovah, his offering shall be of fine flour; and he shall pour oil upon it, and put frankincense thereon" It is simply the beautiful emblem of Christ as man in this world. His humanity is represented by the fine flour, and the power of the Holy Ghost (which is so set forth in scripture from His very conception) by the oil poured on the flour. The frankincense shadowed His ever acceptable fragrance which went up to God continually. All this was brought to the priests, one of whom took out his handful. "And he shall bring it to Aaron's sons, the priests; and he shall take thereout his handful of the flour thereof, and of the oil thereof, with all the frankincense thereof; and the priest shall burn the memorial of it upon the altar, to be an offering made by fire, of a sweet savour unto Jehovah. And the remnant of the meat-offering shall be Aaron's and his sons." Therein we see another marked difference. The burnt-offering as a whole went up to God, or in its lowest form a part might be thrown away; but all that was used was solely for God. In the oblation-offering it was not so. Part of it went to the priestly body to Aaron and his sons.

Thus here we have devotedness not in death so much as in life the Holy One absolutely consecrated to God, in whom the power of the Holy Ghost moulded every thought and feeling, and this viewed as a man here below in all His ways and words. Of the oblation-offering not merely has God His portion, but we too are entitled to feed on it. Aaron and his sons represent the Lord Jesus and those that He has made priests; for He "loved us, and washed us from our sins in his own blood," and made us not only kings but "priests unto God." Clearly then in Christ and Christians we have the antitype of Aaron and his sons. Now we are entitled to delight in that which Jesus was here below; and certainly it were a great and irreparable loss to the soul if a Christian said or thought that he had nothing to do with Christ thus that he had the death of the blessed Lord, but no special portion in Him as He lived for God here below. It is well to resent those who slight or ignore the value of Christ's sufferings, but we must beware of error on the other side. Why such scant measure? why such carelessness? You who by grace are priests to God you at least should value that which is so distinctly marked out as your portion and proper food. Is it not the miserable working of unbelief, similar in principle though opposite in form, to what we have already noticed the heart rising in faint degree above the sense of sins, and after all sins but poorly felt? God would give us communion with Himself in Christ in all that He is.

The first presentation is simply the oblation in its constituents, setting forth Christ as a living man, His nature in the power of the Spirit with every grace offered to God without distraction or deflection or drawback (verse 1-3).

The second part (ver. 4-10) distinguishes between the mingling and anointing with oil holiness in nature and power for service. For there are different forms of which it may be well to speak. "If thou bring an offering of an oblation baken in the oven;" and, again, "an oblation-offering baken in a pan." In the latter case the oblation was parted in pieces, when oil was poured on all, as before sundering it had been mingled with oil. Thus, besides being conceived of the Spirit, Jesus knew this trial to the uttermost; and His suffering in obedience displayed most intimately the power of the Spirit in every pang" when He knew as none ever did rejection, desertion, denial, treachery, not to speak of the ignominy of the cross. The break-up of every hope and prospect which befell Him at the close only revealed His perfectness of spiritual power in an inward way and in the least particular. Surely this is not a mere figure without meaning: there is nothing in vain in the Bible. It is not for us to presume or to exceed our measure, but we may search with at least the earnest desire to understand what God has written.

I take it then that in the first part we have the simple typical expression of the nature of our Lord Jesus as man; that in the second, the oblation baken in the oven, the pan, and the frying-pan, we see the Lord as man exposed to various phases of severe trial. The oven indicates trial applied in a way of which man may not particularly be the witness. The oven does not so much represent public manifestation; the pan does. If the pan means that which was exposed to others, which I suppose to be its force here, the frying-pan* is only another shape of the same principle, the shade of difference being in intensity. Thus we have secret trial, public trial, and this to the utmost in different forms the Lord Jesus tried in every possible way. Fire is always the emblem of that which searches-judicially; and the Lord Jesus, it is not too much to say, in every way was put to the proof. What was the effect? His excellency shown more than ever the manifestation of the perfection, and of nothing but perfection, that was found in Him.

* I know not whether some would translate, with sufficient reason marchesheth as "boiling pot." No doubt among the poor one utensil was made to serve more than one purpose. Certainly sir would seem to express a large pot or cauldron. If boiling be meant here, we should have first the uncooked elements (verses 1-3), which typify Christ viewed in His nature as devoted to God, and tested fully by the fire of trial; next (verses 4-7), the three cases where the oblation was cooked, whether baked, fried, or boiled, representing the blessed Lord viewed as a concrete man here below, and tried as we have seen in every conceivable way, but in all a sweet savour to God.

There is a further point which may be profitably noticed here: the Spirit of God particularly mentions that this cake-offering is "a thing most holy of the offerings of Jehovah made by fire." There is another offering which is said to be most holy. This remarkable phrase the Spirit of God applies in two cases out of the four. Not only is it used about the cake-offering which represents His life as man here below, the very thing in which man has dared to suspect a taint; but in the sin-offering the same expression again occurs the very occasion which man would have suspected, if anywhere, of sullying the perfectness of His glory. He was as really man on the one hand, as on the other our sins were really borne by Him. Nothing seems to exceed therefore the perfect care of the Holy Ghost for the glory of Christ. For in the offering for sin, where man would imagine Him in some way lowered, He takes care most of all to say that it is "a thing most holy." Or again, if man inferred a taint in His humanity, the word of the Spirit, ever jealous to glorify Him, is "most holy." If the golden plate on the high priest's forehead displayed holiness to Jehovah, not less is the stamp "most holy" placed by God precisely where man has allowed his mind to speculate to the dishonour of Christ as man and as a sacrifice for our sins.

Again, in the meat-offering observe other traits, before we pass on (ver. 11). Leaven was absolutely to be excluded from it, the familiar figure of sin as in us. There was none in Him: He "knew no sin." Again, there was the prohibition of "any honey." It means a thing pleasant and not wrong, but incapable of being offered to God. There cannot be a finer proof of the absence in Christ of a sweetness merely natural than the way He acted even where His mother was concerned; for scripture has not recorded it in vain that she did ask our Lord, but had not her requests granted. He came to do the will of Him that sent Him, and to finish His work. As a child He lived subject to Joseph and Mary; for Him when entered on the service of God it would have been mingling honey with the cake-offering if He had answered her petitions. What an anticipation, and indeed rebuke, for the vain superstition of men who would make Mary the chief means of access to God by influencing His Son! He was perfect. He came not to gratify even the amiable side of human nature. He came to do the will of God. This He did, and the oblation or cake-offering shows it. There was the unction of the Spirit, not leaven, and the salt of the covenant (ver. 13), not honey. This did not exclude, as we are told, the offering as first-fruits honey or even loaves baked with leaven (though in this case with an accompanying offering for sin, Leviticus 23:1-44); but they could not be burnt, as not being in themselves a sweet savour (ver. 12).

The oblation of first-fruits, typifying Christ, in verses 14-16, must be carefully distinguished from that which represents the Christian assembly. InLeviticus 23:1-44; Leviticus 23:1-44 we have first the wave sheaf offered on the morrow of the sabbath after the Passover, where there was no sin-offering, but a burnt-sacrifice and meat and drink offerings; and then, when Pentecost was fully come, the new oblation of two wave-loaves offered but not burnt, with a kid of the goats for sin, but with all the other offerings also. For what could be wanting now? In Leviticus 2:14-16 however, as distinguished from verse 13, only Christ appears to be set forth in the tender stalks of corn parched by the fire corn mature out of full ears (or fruitful fields). Oil and frankincense were duly added, and the priest causes its memorial to rise in fumes, a fire-offering to Jehovah.

The "peace-offering" (Leviticus 3:1-17) might be somewhat mistaken. The phrase used in the authorised version does not fully if it truly convey the force, as it appears to me at least. The real idea of it is a feast, or communion sacrifice. It is not a question merely of the word, but of the truth which is intended by it. In no way does it indicate the means of making peace for a sinner with God, though it may, as in the plural, imply things relating to peace, of which communion and thanksgiving are chief. The ground of peace for us laid in the blood of the cross so naturally suggested by the common rendering, is what one would guard souls against: it could only mislead. The thought seems to be a feast-offering. It is not here all going up to God (Christ surrendering Himself to God up to His death); nor only has God His portion, but the priestly family have theirs (Christ surrendering Himself in His life); but Christ is alike the means and object of communion. It rightly therefore follows both the offerings of a sweet savour, the holocaust and the oblation; it approaches the former, in that it supposes the death of Christ; it resembles but it surpasses the latter, in that if part is for God there is part for man. It was pre-eminently therefore what united all who partook of it in joy, thanksgiving, and praise. Hence the fellowship of God, the priest, the offerer and his family, is the impression engraved on it. We need not anticipate more of the details now, as it is in the law of the peace-offering that we find the particulars just referred to.

A few words will suffice for the sacrifice itself. The victim from the herd or flock was not necessarily a male. This more perfect image of Christ was not here sought as in the burnt-offering. The feast-sacrifice descends more to man and his having part in Christ. Still the offering must be unblemished; and here as always the priests alone sprinkle the blood, though anyone might slay. We find here much stress laid on the inwards being offered up to God, "the fat that covereth the inwards, all the fat that is upon the inwards." Some expressions bring this out very strongly, as "It is the food of the offering made by fire unto Jehovah." "And the priest shall burn them upon the altar: it is the food of the offering made by fire for a sweet savour: all the fat is Jehovah's." The fat and the blood were claimed exclusively for Him in the very offering which apart from that admits and displays the communion of others with Him. Now what is the meaning of that? And why such prominence given to the offering of the fat? For of the blood I need say no more here. Where anything is diseased or poor, the fat is the first thing to betray it. Where some state wholly wrong exists, energy in evil would be displayed by the condition of the fat. Where all was good and sound, the fat would manifest that all was perfectly according to normal condition. On the one hand, it was a sign of flourishing in the righteous; on the other, of self-complacent evil in the wicked. Hence, in describing Israel as a proud and self-willed people, we well know how Moses used this very figure as the index of their energy in evil. They waxed fat and kicked. It was evil unchecked in will and its effects, and the extreme sentence of judgment on the people of Israel. In our blessed Lord it was the energy that went forth in the continual business of obeying His Father with joy of heart. "I do always the things that please him."

It is here then that we find our fellowship in Christ Himself, all whose strength of devotedness and self-sacrifice were for God; and here is the basis and substance of fellowship, for this was what the Father tasted there, and delights that we should enjoy. The fat and blood are His "bread," as the prophet says, the blood sprinkled by Aaron's sons round about on the altar, and the fat and inwards burnt carefully there. "All the fat is Jehovah's. It shall be a perpetual statute for your generations throughout all your dwellings that ye eat neither fat nor blood." But save His claim, the peace-offering was for communion in joy, not at all for expiation. It was eucharistic. It was not for Aaron and his sons like the mincha or oblation, but for the united joy of all who partook, Jehovah, the priest, the offerer and his guests. But Jehovah's portion was to be burnt on the burnt-offering; the link was thus manifest on an occasion of joy with that deepest display of Christ's obedience up to death.

In the sin and trespass offerings which follow (Leviticus 4:1-35 Leviticus 6:7) we have another line of truth, in which the person ("soul") as well as the nature of the offence are characteristically prominent. It is not now the truth of Christ's dedication of Himself in death as well as life to God; neither is it the eucharistic character of the thank or peace offering in praise, vow or free-will. We have here vicarious offerings for sin, a substitute for the sinner. Different measures are defined.

In the case of the priest that was anointed (verses 3-12) for this comes first a bullock was to be offered "without blemish unto Jehovah for a sin-offering. And he shall bring the bullock unto the door of the tabernacle of the congregation before Jehovah; and shall lay his hand upon the bullock's head, and kill the bullock before Jehovah. And the priest that is anointed shall take of the bullock's blood, and bring it to the tabernacle of the congregation. And the priest shall dip his finger in the blood, and sprinkle of the blood seven times before Jehovah, before the veil of the sanctuary." He had to put some of the blood on the horns of the altar of sweet incense. It is of deep interest to note that here is no promise of expiation for the high priest, nor consequently of forgiveness, as in all the other cases. Is this accident? or part of the profound mind of God in scripture?

It is the same thing substantially when the whole congregation sinned (verses 13-20). In this case also a young bullock had to be slain, and the elders must do what the anointed priest did in the former case, The blood was sprinkled precisely in the same way, and put on the horns of the same altar, and the rest poured out as before. So too the fat was burnt on the brazen altar, and the rest of the victim burnt outside the camp as in the former case.

But when we come down to a ruler, there is another procedure. The word in this case is, that he shall offer "a kid of the goats," not a bullock; and the priest was to put of the blood on the horns of the altar of burnt-offering not on the golden altar.

When a private person or one of the common people sinned, there was to be a female kid, the blood of which was put on the same brazen altar. In neither case of the two last was the body burnt outside.

It is evident therefore, we find a graduated scale in these different instances. Why so? Because of a most solemn principle. The gravity of sin depends on the position of him who sins. It is not so man is prone to adjust matters, though his conscience feels its rectitude. How often man would screen the offence of him that is great, if he could! The same might be hard on the poor, friendless, and despised. The life of such at any rate seems of no great account. It is not so with God, nor ought it to be in the minds and estimate of His saints. And another witness of this in the last instance is not without interest for our souls. Only to one of the common people is allowed the alternative of a female lamb instead of a kid (verses 32-35), the offering of which for his sin is reiterated with the same minute care.*

* Does not [the Hebrew translated as 'according to the offerings made by fire'] mean "upon the fire-offerings of Jehovah," rather then "according to" them? De Wette takes it as "for fire-offerings."

When the anointed priest sinned, the result was precisely such as if the whole congregation sinned. When a prince sinned, it was a different matter, though a stronger case for sacrifice than where it was a private man. In short, therefore, the relationship of the person that was guilty determines the relative extent of the sin, though none was obscure enough for his sin to be passed by. Our blessed Lord on the other hand meets each and all, Himself the true anointed priest, the only One who needs no offering who could therefore be the offering for all, for any. This is the general truth, at least on the surface of the sin-offering. The offence was brought forward, confessed, and judged. The Lord Jesus becomes the substitute in this case for him that was guilty; and the blood was put in the case of individuals on the brazen altar, as it only needed to be dealt with in the place of sinful man's access to God. But where the anointed priest, or the whole congregation sinned (either interrupting communion), it was done in a far more solemn manner. Consequently the blood must be brought into the sanctuary, and be put on the horns of the golden altar.

There is a sensible difference in the offerings which follow. It would seem that the sin-offering is more connected with nature, although it might be proved by a particular sin; and that the trespass-offering is more connected with that which, while it might be in the holy things of Jehovah, or at least against Him, involved the offender in a fault or wrong towards his neighbour, and needed amends as well as a confession of guilt in the offering. On this however there is no call for discussion at present. There might be a kind of mingling of the two things, and to this there seems to be regard in the beginning of Leviticus 5:1-13. There is nothing more astonishing than the accuracy of the word of God when we submit humbly as well as honestly search into it.

Let it be observed, moreover, that in all the proper sin-offerings, the priest not only put some of the blood on the altar (golden or brazen, as the case might require), but poured all the blood at the bottom of the altar of burnt-offering It was a substitute for the life of the sinner, and was thus poured out where God, in righteousness but in love also, met him in virtue of Christ, who, lifted up from the earth, drew thither to Himself. There accordingly, precisely as in the directions for the peace-offerings (Leviticus 3:9-10), the fat, especially on the inwards, kidneys, and caul (or lobe) above the liver, were taken and burnt on the altar, while the bullock as a whole, skin, flesh, head, legs, inwards, and dung, had to be taken* without the camp and burnt in a clean place there, in testimony to God's vengeance on sin at least wherever the blood was sprinkled before Jehovah, before the veil. (Compare Leviticus 4:7-12; Leviticus 4:17-21.) In the case of an individual Israelite, whether a prince or a soul of the people of the land, there was neither sprinkling of the blood before the veil of the sanctuary nor burning of the body without the camp, and the blood was put by the priest on the horns of the brazen (not the golden) altar.

*It may not be amiss to give a sample of Bishop Colenso's critical candour and intelligence in his remarks on Leviticus 4:11-12. (Part i. ch. vi. I quote from the fourth edition revised, 1863.) In his citation he ventures to insert (the Priest) after "shall he" and before "carry forth." His comment is: "In that case, the offal of the sacrifices would have had to be carried by Aaron himself, or one of his sons, a distance of six miles (!); and the same difficulty would have attended each of the other transactions above-mentioned. In fact, we have to imagine the Priest having himself to convey, we may suppose, with the help of others, from St. Paul's to the outskirts of the Metropolis the 'skin, and flesh, and head, and legs, and inwards, and dung, even the whole bullock;' and the people having to carry out their rubbish in like manner and bring in their daily supplies of water and fuel, after first cutting down the latter where they could find it." Now even in our language it would be unwarrantable for a man professedly honest or truthful to fix on the words "shall carry" the necessity of personally doing this work in order to cast doubt or ridicule on the record. What shall be said of one ostensibly in the position of a chief servant of Christ so doing by holy scripture? But this is far short of the gravity of his guilt. For a tyro in Hebrew knows that verbs are susceptible of a change in form which gives a causative force. Such is the fact here. The verb originally means to "go forth;" in the Hiphil it means "to cause to go forth," leaving entirely open the agency employed. If it be sorrowful to make blunders in scripture exposition with good and reverent intentions, what can account for such excessive ignorance as is displayed in this instance? Were it a heathen enemy who thus reproached God and His word, one could understand that the haste to blame what is above man's mind often exposes itself thus; but what shall we say of one who so comes to us in the clothing not of a sheep merely but of a shepherd?

In the transition cases of Leviticus 5:1-13, the offering seems to be called both a trespass* and a sin-offering (compare verses Leviticus 5:6-7, and Leviticus 5:9; Leviticus 5:11-12Leviticus 5:11-12); yet only a connecting particle opens the section. The former class regarded sin in itself where the conscience was bad from the first; the transitional class that follows treats rather of sin viewed in its consequences, and admits of consideration, which the first class did not with a single and slight exception. But here we have an option of unexampled largeness, and the more to be noticed because sin was in question. When the sin came to be known, the guilty person confessed it, bringing a female lamb or kid; if his hand were insufficient for this, two turtle-doves or two young pigeons one for a sin-offering, and the other for a burnt-offering; and if his hand reached not to this, the tenth of an ephah of flour was brought by the sinner, but no oil nor frankincense, as it was a sin-offering. The priest grasped his handful, its memorial, and burnt it on the altar in expiation for his sin which should be forgiven, retaining the rest as an oblation. Here, again, what compassion for the poor in divine things! Yet there is the nicest care of holiness, not only where conscience at once told the tale of sin, but where it may not have been bad till it knew the consequence of overlooking some ordinance of government or legal purity. When it thus became bad, there must be both confession and sin-offering in order to forgiveness. On the other hand, God would not let circumstances hinder the poorest from the comfort of atonement as well as the duty of confession. The offering of fine flour for sin is exactly the exception which proves the rule, as it was manifestly owing to destitution on the offerer's part, and only a graciously allowed substitute for a bloody offering otherwise indispensable. A soul may feel its need of atonement, and look to Christ as a sin-bearer without anything like a full perception of His blood and death: will the grace of God shut out from the effects of His work because of untoward circumstances which hindered more knowledge? Assuredly I do not think so.

*I am aware of the confident statements of Drs. Davidson and Fairbairn on this point. The question is whether they are well founded. The former (Introd. O.T. i. 267) says, "Whosoever wishes to ascertain the points of difference between these two classes of offerings must carefully readLeviticus 5:14-19; Leviticus 5:14-19 and Leviticus 7:1-10, relating to the trespass-offering; andLeviticus 5:1-13; Leviticus 5:1-13, Leviticus 6:17-23, which refer to the sin-offering. He should particularly guard against the mistake of referring Leviticus 5:6, to the trespass-offering, since it relates to the sin-offering alone. The passage says, that if one be guilty in any of the things mentioned inLeviticus 5:1-4; Leviticus 5:1-4, he shall confess that he has sinned, and bring his ashamo his debt, his due compensation, or simply his offering. The word has the same sense in Leviticus 5:15; Numbers 5:7. Nothing can be more incorrect than to affirm with Kitto, that the same offerings are called interchangeably sin-offerings and trespass-offerings inLeviticus 5:6-9; Leviticus 5:6-9. Asham has three meanings viz., guilt, as in Genesis 26:1-35; debt, or what is due for contracting for guilt; and sacrifice for certain sins, i.e., sin-offering. Thus the term asham is not appropriated to trespass-offerings wherever it occurs, but is of wider significance. The occasions on which the two classes of offerings were made cannot with truth be pronounced the same; nor were the ceremonies alike, though these assertions have been made."

Dr. F. (Typ. ii. 348) remarks truly that the section to the end of verse 13 was added to the end ofLeviticus 5:1-19; Leviticus 5:1-19 without the formula, "Jehovah spake unto Moses, saying." But does he not go too far in asserting that it was to specify certain occasions in which it should be presented, and to make provision for the destitute? Is it not plain that Leviticus 4:1-35 is the full ordinary case of sin in error, but against commandments of Jehovah, doing what ought not to be done? and that Leviticus 5:1-13 is an appendix of defilement through Jehovah's ordinance, rather than a violation of natural conscience? These oases of refusal under adjuration (1), ceremonial uncleanness (2, 3), and the breaking of rash oaths (4), are specified in a way which is not seen in the more solemn sin-offering, which was also general. Hence, being peculiar, we have a variety of offerings quite as distinct from the usual sin-offering as from the formal trespass-offering where separation was made. It is true that in these appended oases "sin-offering" is used (Leviticus 5:6-9; Leviticus 5:11-12); but I do not think it correct to say that a "trespass-offering" in verse 6 is a mere mistranslation, or that the expression in the original is the same in verse 7. For although asham is not always determinately a trespass-offering, but is used more generally, sometimes for guilt and its punishment, yet it can hardly be assumed without good reason where we are on ground so precise as the distinct offerings. And to me it is evident that the word is not used in exactly the same way inLeviticus 5:6-7; Leviticus 5:6-7, "for his sin" following in the former case, not in the latter, which makes all the difference, and justifies, I think, the Authorised Version, the Samaritan, De Wette, Dr. Benisch, and Mr. Young. The Vulgate is vagueness itself; the LXX. and the Targum of Onkelos seem to favour Dr. F., and so probably Luther. Thus ancients and moderns differ, and the point is evidently not easy to decide The word may be used in a general rather than its specific sense.

Leviticus 5:14 gives a new word of Jehovah to Moses, as we see in the beginning ofLeviticus 6:1-30; Leviticus 6:1-30 also. Both sections however (Leviticus 5:1-19: l4-19 and Leviticus 6:1-7) share the common principle of making amends, or restitution, and the common name of trespass or guilt-offering, which was necessarily a ram, the blood of which (as we learn from its law, Leviticus 7:1-38) was sprinkled round about upon the altar, not poured out or shed at its base as with the sin-offering. The proper offerings for guilt or trespass, then, consist of two classes: first, wrongs done in the holy things of Jehovah (probably firstfruits, tithes, etc.), or by doing something against Jehovah's commands, afterwards found out; secondly, wrongs which Jehovah counts done against Him, though not sacrilegious or transgressive like the former, but acts of fraud and violence with deceit against men. In all such cases, besides an unblemished ram for the trespass-offering, with the payment of the value of the wrong that was done, a fifth was added according to the valuation of Moses, and given either to the priest in the former class, or to the party wronged in the second class.

Then follow the various laws of the offerings. (Leviticus 6:8, Leviticus 7:1-38)

As before, the burnt-offering stands first. Here it is an interesting fact to learn that the fire burning on the altar was never to go out. Nothing can be more express than this repeated injunction. All night it must burn, and never go out. It is night as regards the world not for those that are children of the day in a certain moral sense at any rate. But the fire never goes out, and when God wakes up His people and the nations, how precious to find that the offering has been once offered by reason of which those who submit to His righteousness will be acceptable to God! All was burnt to God, nothing eaten by man.

Next comes the law of the oblation or food-offering, in which we find particularly specified that Aaron and his sons are to eat of it. "With unleavened bread shall it be eaten in the holy place." Those that partake of Christ and are priests to God enjoy by faith His devoting Himself in life unto God, and had better beware of that which ill assorts with it. With unleavened bread, which sets forth absolute separation from the evil of nature, it was to be eaten, as also in the holy place. Is it not most derogatory to the grace which brings us nigh to trifle with Christ thus known? I know nothing more hatefully defiling than the way in which men who have no faith in Christ, nor sense of their sin or need, nor care for the glory of God, affect in an eulogistic way to take up the life of Christ and pronounce on His excellency here or there. Is not this to eat the oblation in the world and with leavened bread?

Besides we have the offering of Aaron and his sons on the day of his anointing a peculiar case of the oblation.

At the end ofLeviticus 6:1-30; Leviticus 6:1-30 is the law of the sin-offering; and in the beginning ofLeviticus 7:1-38; Leviticus 7:1-38 that of the trespass-offering. Here, as in the oblation, the priests were to eat in the holy place: in the former it was communion with His grace as man, in the latter communion with Him on behalf of the sinner through His work.

But, remarkably enough, and nicely distinguished as we shall see, the thank or peace-offering only appears after these, and at great length. Thus it stands last in the list of the laws, whereas it preceded the sin and trespass-offerings themselves. Can it be doubted that all this has designed significance, and that here the Spirit of God reserves for the last place the sacrifice which typifies Christ for communion, when it is a question of the law of its use? For there is nothing finer among the offerings than this sacrifice when we come to practice. Whatever may be the order of communication on God's part as we look at Christ; whatever the application to the sinner as we look at ourselves, the peace-offering is the last when we come to take it up as a matter representing practically the state of our souls. Communion as set forth by the peace-offering is what most of all answers to our soul's state, in order that we be able to turn to God in praise and thanksgiving. There were two chief forms. If offered as a thanksgiving, it was to be offered on the same day, and no part kept. But if it was a vow or voluntary offering, on the morrow the remainder might be eaten. We constantly find the same thing true in our souls now. There are two different measures in worshipping God; both real, but by no means possessing the same power. We see souls thoroughly happy in the sense of what the Lord has done for them, and they break forth in grateful thanks. Who would not join them in it? It is truly delightful, and quite right in its place. It may be elementary, it is true, but real worship of God. Yet it wants the power that sustains. In the vow we see more, where it is not simply a question of what has been done for us, and what we have ourselves received, but the heart can thoroughly delight in what Christ is Himself before God. This abides. There is no change here.

In Leviticus 8:1-36 we begin the history of the consecration of the priests; for now having been given the offerings, with their laws, we in due order come to the persons who had, if not to offer them, certainly to act for the people as to them in the sanctuary. That which had been laid down as a requisition inExodus 28:1-43; Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46 is now carried out practically as to the family of Aaron. "Take Aaron and his sons with him, and the garments, and the anointing oil, and a bullock for the sin-offering, and two rams, and a basket of unleavened bread; and gather thou all the congregation together unto the door of the tabernacle of the congregation. And Moses did as Jehovah commanded him." And there Moses brings forth Aaron and his sons, and washes them with water. In this we see the failure of any type to represent Christ. Aaron of course, as well as his sons, had to be washed. In Christ there was no need; nay, He came to cleanse others. What the washing did for Aaron, Jesus was, and infinitely more. The absolute purity of Christ as man no doubt fitted Him so far to be a priest. At the same time, we must carefully remember that there is an element in the priesthood of Christ that could not be given in any type, of which the epistle to the Hebrews makes much. The personal basis of the priesthood of Christ consisted in this, that He was the Son of God. Others were merely sons of men; and so in this case a priest was one taken from among men. This was not the ground of Christ's priesthood. It was no doubt necessary that He should be a man, but that which attested His distinguishing character as Priest was that He was the Son of God. And hence the title applied to Him in the second Psalm the Holy Ghost reasons on in the same fifth chapter of the Epistle to the Hebrews, in contrasting Him with Aaron and his sons. Accordingly they, as knowing what man was, could feel for poor man, because they were poor men themselves. But the Son of God was altogether different. Immeasurably above man, all His heart could go out for man. He was absolutely above the condition in which man was involved by the fall, not merely in so much as He was a holy man, but as the Son of God. For this very reason there was perfect liberty of heart to take up the need of others; and so He did. This does not at all clash with the distinct truth of His suffering. Much which He endured was just because He was the Holy One. His sufferings therefore essentially differed from that kind of chastening which we, alas! know when buffeted for our faults. There never was in Jesus anything short of sufferings for grace or for righteousness, except when we come to the cross, when there was suffering for sin; but it was ours entirely not His.

In this case then Aaron washed could be but a feeble type of Jesus in His own essential purity. Upon him the coat and the girdle and the robe and the ephod were put, and with the curious girdle bound upon him. "And he put the breastplate upon him: also he put in the breastplate the Urim and the Thummim. And he put the mitre upon his head; also upon the mitre, even upon his forefront, did he put the golden plate, the holy crown; as Jehovah commanded Moses. And Moses took the anointing oil, and anointed the tabernacle and all that was therein, and sanctified them. And he sprinkled thereof upon the altar seven times, and anointed the altar and all his vessels, both the laver and his foot, to sanctify them. And he poured of the anointing oil upon Aaron's head." Mark that it was without blood: a most striking fact. Although a sinful man like the priests, his sons, still (that he might not stand in flagrant contradiction to Him of whom he was a type) Aaron was anointed with the oil before the blood was shed. It is worthy of observation that the tabernacle was anointed (verse 10) and all therein, the altar and all its vessels, with the laver and its base, before the sprinkling with blood. The force of this is plain and momentous as applied to the power of the Spirit in which Christ claims the heavenly things and indeed the universe; especially when we notice that the altar is purified by blood but no anointing follows.

Afterwards (verse 13) we find Aaron's sons brought, and they are clothed too, but they are not anointed. "And he brought the bullock for the sin-offering: and Aaron and his sons laid their hands upon the head of the bullock for the sin-offering." Indeed, Aaron was a sinful man; but there was this careful reserve that Aaron received the anointing oil before the sin-offering was killed, and before the blood therefore was sprinkled on him. Notwithstanding, when the sin-offering was slain, Aaron and his sons alike laid their hands on its head; and Moses took the blood and put it on the horns of the altar to purify it, and poured the rest at the base. Then, after burning the sin-offering without the camp, we are told of one ram for the burnt-offering, and another for consecration, to set forth special devotedness to God as priests. Thereon the blood is put on Aaron's right ear and thumb and foot, as well as on his sons. But we must remember that in the Epistle to the Hebrews, as here, the points of analogy, however strong, always fall short of the full glory of Christ. They were the shadows, and not the very image, as we are told. The anointing oil was not wanting, nor the appropriate oblation and peace-offering Christ in all His acceptance.

In Leviticus 9:1-24 we have the eighth day, when Aaron and his sons were to stand forth fully consecrated, and the glory of Jehovah appears. After the various offerings in their order, all closes with a very striking scene. "Aaron lifted up his hand toward the people and blessed them, and came down from offering of the sin-offering, and the burnt-offering, and the peace-offerings." The eighth day sets forth the time of resurrection glory. Then we read, "And Moses and Aaron went into the tabernacle of the congregation, and came out, and blessed the people: and the glory of Jehovah appeared unto all the people."

The bearing of this cannot well be doubted. First of all the high priest acts alone in blessing on the conclusion of the consecration and according to the efficacy of all the sacrifices. Then Moses and Aaron go into the tabernacle. It is the type of the full character of Christ, when there is the blending of regulative authority with the priesthood. Now Christ acts simply as priest; by and by He will take the kingdom, as well as maintain priesthood. As a sign of this, Moses and Aaron come out together, and bless the congregation, and the glory of Jehovah appears to all the people. It evidently prefigures the day of Jehovah, when the Lord Jesus shall be displayed in glory to every eye, and shall be a priest upon His throne. Our portion is a very different one, and is defined and distinguished from that of Israel, as far as a type could be, inLeviticus 16:1-34; Leviticus 16:1-34; but this I will not now anticipate.

In the next chapter (Leviticus 10:1-20) we have a humiliating fact the total feebleness of man in this new relationship of blessing to which he was called. "And Nadab and Abihu, the sons of Aaron, took either of them his censer, and put fire therein, and put incense thereon, and offered strange fire before Jehovah, which he commanded them not. And there went out fire from Jehovah and devoured them, and they died before Jehovah." The consecration was but complete. Scarce did they actually stand forth as priests of Jehovah, when two of them had so failed that the fire of divine judgment devours them instead of signifying in peace the acceptance of the victims. "then Moses said unto Aaron, This is it that Jehovah spake, saying, I will be sanctified in them that come nigh me, and before all the people I will be glorified."

You will find this always to be the difference between that which is of God and that which is of man. A human religion instinctively makes excuses for its officials, and never fails to allow a certain latitude and license for those that propagate it. The true God nowhere maintains the nice exigencies of His own character so much as in those who are nearest to Him and most favoured by Him. There is not a heart and conscience renewed of God but must feel how right and becoming it is that so it should be. No doubt flesh shrinks from such searching work; but Christianity means and is based on the judgment, not the sparing, of the flesh the gospel of Christ, and the Christian boasts in it with the apostle. There is nothing like the cross for God morally; but it is God acting in our interest, as well as for His own glory. Nothing more dishonouring to Him, nothing less wholesome for us than to give a dispensation for unholiness to sell indulgences; yet it is what every religion under the sun has done in effect, save that which is revealed of God. Even in the lowest form of God's revelation, when it was a question of schooling the first man, not yet of the Second, we see man's way judged unsparingly: how much more where all sin is discerned and dealt with fully, whether in the cross itself or by the power of the Spirit of God in the consciences of those that believe! But immediately God with solemn severity is seen gravely resenting the liberty which two of those standing high in religious rank took that day; so much so that men might taunt and say that the whole building had broken down before the very walls were complete. But the mediator was enabled to meet the occasion, and turns the chastening into matter for holy exhortation. "And Moses said unto Aaron, and unto Eleazar, and unto Ithamar, his sons, Uncover not your heads, neither rend your clothes; lest ye die, and lest wrath come upon all the people: but let your brethren, the whole house of Israel, bewail the burning which Jehovah hath kindled." He felt that it did not become those so near to Jehovah to yield themselves up to natural grief, any more than to allow a carnal excitement in His worship. Henceforward this is forbidden. The outward signs of mourning for death are prohibited for the priests. Certainly the occasion was a serious one, and fully tested the principle. But connected with it we learn that excitement is just as uncomely on their part who enjoy such nearness to God. "And Jehovah spake unto Aaron, saying, Do not drink wine nor strong drink, thou, nor thy sons with thee, when ye go into the tabernacle of the congregation, lest ye die: it shall be a statute for ever throughout your generations." No doubt it had also a practical bearing. Drinking wine or the like might unfit one for putting difference between holy and unholy. But first and foremost, and most rightly, it did not suit the presence of God: next, it unfitted for the safe and holy help of man surrounded by evil and perplexity.

Afterward oversight appears even in the rest of Aaron's sons, inasmuch as they burnt the goat of the sin-offering, for which Moses was angry with Eleazar and Ithamar. The failure thus was complete. Two of them paid the penalty with their lives; the other two were only spared in answer to the intercession of Aaron.

The next chapter (Leviticus 11:1-47) gives in detail this very difference of clean and unclean, but here the multiplicity of minute points admonishes for this sketch no more than a passing survey. It was not the point to furnish information as to the wholesome or unwholesome; but a moral end is everywhere uppermost. Jehovah would have Israel confide in Him and His choice for them as a peculiar and consecrated people. Doubtless He chose what was good, nay, the best; and His restrictions were not without the discerning insight of One who made each creature and had called out His people to be under His righteous government, and looked onward to a heavenly family who would gather His mind by the Spirit couched under these outward shadows.

It may suffice for the present that these remarks be made as to it that the essential condition in the land animals at any rate allowed for food consisted in this, that there should be a clean and firm walk, and along with it mature digestion. If there was failure in either, it was not fitting food for an Israelite (verses Leviticus 11:2-3). Hence the camel, the coney (or daman), the hare, and the swine, failing in one or other of these conditions could not be eaten nor their carcases touched without defilement (verses Leviticus 11:4-8). Thus, if we apply this practically enough to show its bearing, let us suppose a person ever so clear in apprehending truth, but without conscience as to his ordinary walk, all is good for nothing; or again let us take a person ever so blameless in walk, but his walk in no way flowing from the truth, all is good for nothing. For what can be right that is not the effect of revealed truth received into the heart, and becoming a part of one's vital system by the Spirit's application of it to our souls? Only then surely will the walk be firm, conscientious, free, and holy; such as suits the communications of God. But it is plain that the two things, not merely one of the two, are absolutely necessary, and are the fruit of the Spirit's dealing savingly with the conscience. It is a miserable thing to deceive ourselves on one side or the other. Let none ever content himself with being hoped to be a Christian in what people call the judgment of charity. Let us look well to it that our hearts be open to the searchings of the word by the Holy Spirit, and let us not shrink from suffering the word of exhortation. Others will look for the resulting fruit day by day in our ways and spirit. But it is only where both these features are combined that there can be communion according to God. This seems to be the lesson for us typically couched under eating of that which was clean.

The Israelite was not to partake of each animal which he might meet with. What was monstrous in one way or another was forbidden; what was according to divine order was lawful to him. Thus animals in the waters without fins and scales; winged insects without springing hind legs distinct from their four legs; the ravenous and nocturnal among birds; the carnivorous among beasts were of course excluded; but there were others also in divine wisdom and with a typical regard. When dead too, their touch defiled, even to a vessel or raiment, etc. (verses Leviticus 11:9-35.) Not so a fountain or pit, or gathering of water, which cleansed instead of contracting uncleanness (ver. Leviticus 11:36); not so sowing seed (ver. Leviticus 11:37). The power and life of the Spirit are incontaminate. Reptiles which did not fly or leap were all unclean. Jehovah laid all this on His people, who were to be holy because He was.

In Leviticus 12:1-8 comes in another remarkable type, namely, the condition in which sin has plunged men and women. Every child of Adam suffers from the defilement of an evil nature. In case there was a manchild, as we are told, there was such a result, and with a female child still more manifestly. The Lord never forgets how sin came into the world. His righteousness takes account of the first temptation to the end. So it is remarkable how the Apostle Paul turns this fact even for a matter of practical guidance in the question whether a woman ought to teach in the church. Assuredly our thoughts ought to be formed by the word of God. It is a question of government on earth, not of heaven nor of eternity in all this.

In Leviticus 13:1-59 leprosy is set forth with much detail as a general defilement of the person, also in the head or beard; and in divers forms. Here we have the most characteristic type of sin under the sign of that foul and hopeless disease. There might be other maladies wearing its evil appearance, but in fact only suspicious symptoms. Hence there was this important provision: a man is not made the judge of his own sin. It was laid down in the law that the Israelite should submit his condition to the inspection of another, and this other the type of a spiritual man, for a priest means that. It is really one who is called to have title of access to God, and who therefore should have his senses exercised to discern both good and evil according to the standard of the sanctuary. As such he is bound not to be carried away by conventional opinions, or traditional thoughts, or what men call public opinion one of the most mischievous sources of depraving the holy moral judgment in the children of God.

The leper then, whether so in reality or in appearance, submits to the priest, whatever might be the fact. The spot looked ill; it might be only a rising in the flesh, some passing evil. On the other hand a very trifling symptom in appearance, the least bright spot, with the hair turned white in it, and the plague or sore deeper than the skin, might have real leprosy lurking under it. The priest judges seriously. If these active and deep indications, however small, are there, he pronounces the man unclean. If he has a doubt, the suspected person is shut up, and remains to be seen again. If there are hopeful symptoms, they are noted; if there be no raw flesh, no fresh effects of active disease, but on the contrary the return of vigour, they are cherished, and if continued and increasing after a week's remand, the priest pronounces the man clean. If the hair turned white, if the evil lay deeper than the skin, and if it tended to spread, uncleanness was there. A boil or a burn might issue in leprosy. Nothing is trifled with, nothing passed over, nothing left without watch to work its own unimpeded way of evil. After a certain definite limit the priest looks again. He still perceives evil somewhat deeper than the skin. If it is a well-defined case of leprosy, he pronounces at once on it; if there is still uncertainty, there must be a farther term of waiting.

A plague might be in the head or beard, as well as the body; then if deeper than the skin and in it a yellow thin hair, the priest must pronounce it leprosy; if not so deep, he must delay, when if it did not spread nor deepen, he must delay again, and then if all went on thus favourably, he might pronounce him clean. Other cases are gone through with the utmost care, and I have no doubt that every minute difference is full of instruction; but the proof of this would carry us away from my present object.

The result in one instance (verses Leviticus 13:12-13) is indeed remarkable the whole person was covered with the effects of leprosy. To the inexperienced eye it might look the worst of all; for the leprosy was all out and over the sufferer. Yes, and just because it was, the priest had warrant to pronounce him clean! Thus, when a sinner has got to his worst and felt it, he is forgiven. It was evil no longer at work but manifest and confessed. Instead of going about to establish his own righteousness, he submits to the righteousness of God and is justified by faith. Jehovah entitled the priest to pronounce clean the evidently and utterly unclean. Boldness of faith becomes those who know such a God. Confidence in Him was what suited so desperate a case; it was only the occasion for God to assert His superiority. We should count on Him that it must be always thus. When you see a man filled with a thorough sense of sin yet bowing to God, we may assure ourselves of a blessing, and with full measure too. It only hinders the perception of God's grace, and keeps up uncertainty, when a man endeavours to palliate, cover, and correct himself, instead of confessing his sins in all their enormity. Such striving merely perpetuates vain hopes, denies the extent of mart's ruin, and shuts out the full delivering mercy of God. He at least who alone could cure called the leper to omit no sign of misery (verses Leviticus 13:45-46).

The case of the leprous garment does not call for lengthened remark. It refers to leprosy not so much in the nature as in the circumstances in what was displayed (verses Leviticus 13:47-59).

Leviticus 14:1-57 is occupied with the wonderfully instructive statement of the cleansing of the leper. There is no such thing as the cure of leprosy named here. This belonged to God alone No ceremony, no rite, could really heal, nothing but divine power mediate or immediate. Supposing somehow or another the leprosy stayed, the man must be cleansed. This is the ceremonial laid down in the beginning of the chapter. It presents an obvious and striking type of Christ dead and risen in the two birds. When the blood of the killed bird was mingled with running water (representing the action of the Holy Spirit dealing with man), and seven times sprinkled by the high priest on him, he is pronounced clean forthwith. The living bird dipped in the blood of the slain one is let loose into the field (type of Christ's resurrection); and he that is to be cleansed begins to wash his clothes, shave and otherwise cleanse himself for seven days more; and on the seventh day "he shall be clean." Not till then could he be, though he was not longer outside the camp.

But on the eighth day we have the types of Christ in the fulness of His grace, and all the efficacy of His work before God applied to the man, so that the soul might realize the place of blessing into which it is brought. There is often a danger of our contenting ourselves with the first part without the last. Of how much we rob our souls by this poverty in the presence of the riches of the grace of God! The chapter closes (verses Leviticus 14:33-53) with the leprosy of the house, which is clearly corporate evil, and with a reference to each case (verses Leviticus 14:54-57).

In Leviticus 15:1-33 we have cases of the evil of nature in the aspect of man's utter weakness as he now is through sin. If we find such awful but true characteristics of man, may we delight ourselves that God and God alone brings together in the same book the contrast as the rich and full presentation of Christ's sacrifice in all its variety and perfection! After such an introduction we may well bear to see that dismal picture of man in all his loathsomeness, leprosy in his person, leprosy in his character, leprosy in his connection, with the antecedent uncleanness and the defilements which follow. Yet "Mercy rejoiceth against judgment." We shall find however that it is not bare mercy, but a God who acts in power, and will have us in communion with Himself, while we are in the old scene of folly and evil, instead of having us to wait till we get to heaven. How blessed thus to know Him here! I hope to dwell a little on that which will illustrate this side of His grace, when proceeding with the portion of the book of Leviticus which follows.

Comentario de Clarke

Verso Levítico 13:54. Lo encerrará siete días más.  Para dar tiempo a la propagación del contagio, si es que existía allí; para que hubiera las marcas y pruebas más inequívocas de que la prenda estaba o no infectada.

Comentario Bíblico de Smith

A medida que avanzamos en el capítulo trece, Dios está tratando el tema de la lepra, y los sacerdotes recibieron instrucciones sobre cómo diagnosticar la lepra, un brote en el cuerpo de una persona. El examen de la misma, el color de los pelos que están en la mancha y demás, para que el sacerdote pueda verdaderamente identificar al leproso. Ahora era doble. Número uno, si en verdad era lepra, y muchas veces los apartaban por siete días y los volvían a examinar para ver si había algún cambio de condición.

Pero Dios quería que tuvieran mucho cuidado, número uno, si era lepra, aislarlos de la gente para evitar que esta enfermedad se propagara. Y entonces fue una especie de cuarentena. Pero en segundo lugar, el examen cuidadoso para que nadie quede aislado que no sea realmente un leproso. Así que Dios quería que tuvieran cuidado en ambas direcciones. Asegúrese de que sea lepra para que, en caso de que sea lepra, la persona pueda ser aislada de la comunidad para que la enfermedad no se propague.

Pero en segundo lugar, asegúrese de que si no es así, que esta persona no tenga este aislamiento de la comunidad misma.
Y así, este capítulo trece trata de la lepra, la identificación de esta repugnante enfermedad por parte del sacerdote y la separación de la persona a la que se le diagnostica lepra. Y el mandato de que la persona grite "inmundo, inmundo", en el versículo cuarenta y cinco, si se descubre que en verdad tiene lepra. Y cómo deben tratarse las prendas de vestir y demás si hay un crecimiento de algún tipo dentro de la prenda y cómo debe destruirse y quemarse y todo.

Esta es la ley de la plaga de la lepra [versículo cincuenta y nueve] en un vestido de lana o de lino, ya sea en urdimbre o en trama, o cualquier cosa de pieles, para declararlo limpio, o declararlo inmundo ( Levítico 13:59 ).

"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La inmundicia relacionada con la lepra

Es tolerablemente cierto que la lepra del AT. no es la lepra de la Edad Media, que todavía se encuentra en Oriente. Esta última es una enfermedad terrible y repugnante, llamada elefantiasis , a consecuencia de la cual la piel se engrosa, los rasgos se deforman y las mismas extremidades se mortifican y se desprenden del cuerpo. La lepra de la Biblia es una enfermedad de la piel, conocida como psoriasis., en el que la piel y el cabello se vuelven blancos, y que se acompaña de costras y escamas que se desprenden. Es dudoso que fuera infeccioso o no. Algunas variedades pueden haber sido así; pero debe observarse que cuando la enfermedad cubría por completo el cuerpo, la persona se declaraba limpia y podía mezclarse en la sociedad. La lepra se considera en la Biblia como un tipo de pecado por su repugnancia y sus efectos desfigurantes y corruptores, y su tratamiento fue simbólico en muchos puntos.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 13 y 14.

La lepra requiere un poco más de detalle. Se encontraba en personas, en vestidos, en casas. La lepra era el pecado actuando en la carne. El hombre espiritual, el sacerdote, discierne al respecto. Si aparece la carne viva, es inmundo; la fuerza de la carne está en acción. Si el hombre estaba completamente blanco, era solo el efecto, como el pecado completamente confesado pero ya no activo; estaba limpio. La cosa se extiende en el hombre, si es mala en la carne.

El primer paso es que él confiese; y confesar bajo pleno discernimiento espiritual, y el juicio de Dios que ha sacado a la luz lo que actuaba en su naturaleza. Se decide como quien es juzgado y detectado. No tiene parte en la asamblea de Dios, aunque forma parte de ella en un sentido. Está fuera, fuera del campamento.

La lepra (pecado) se manifestaba en las circunstancias, en lo que nos rodea, así como en la conducta personal. Si sólo era una mancha, el vestido estaba lavado, y quedaba limpio; si la mancha de la plaga, por el contrario, se extendía, todo se quemaba; si la plaga, aunque no se había extendido, permanecía, después del lavado, sin cambios, todo se quemaba. Si cambiaba y no se extendía más, la mancha se arrancaba. Si nos contaminamos así por nuestras circunstancias, y no está en las cosas mismas, solo necesitamos lavarnos y quedarnos donde estamos; si una parte de ellos es esencialmente mala, que se extendió de manera contaminante en toda nuestra condición, toda esa parte de nuestra vida exterior debe ser abandonada; si, a pesar del lavado, el pecado todavía se encuentra allí, si no podemos caminar en él con Dios, tal posición debe ser totalmente abandonada a toda costa;

En cuanto a la purificación, primero se consideraba que el leproso estaba fuera del campamento, no perteneciendo a él; pero si la actividad de la enfermedad se detuvo en él, fue sanado, pero aún no purificado. Así, este tipo supone que la carne, en lugar de ser activa y característica del estado del hombre, es juzgada y detenida en su actividad. Es el goce de una relación reconocida con Dios lo que se va a establecer [1].

La primera parte de la purificación se relaciona con esta posición. Cristo estando muerto y resucitado, el hombre rociado con Su sangre es apto, en cuanto a la controversia con Dios, y Sus requisitos, para entrar en el campo del pueblo de Dios; y entonces puede participar de la eficacia de los medios que ellos pueden usar allí, de lo que se encuentra dentro, para presentarse como aceptable ante el tabernáculo de Dios.

Dos pájaros debían ser tomados, y uno matado por alguien, a la orden del sacerdote; porque el oficio del sacerdote nunca comenzaba propiamente hasta que había sangre para ofrecer o rociar, aunque el sumo sacerdote representaba a Israel en el gran día de la expiación [2]. Los dos pájaros, sin embargo, están identificados, de modo que no oímos más de lo que fue muerto, aunque la eficacia de la sangre sea todo en la obra de limpieza; el segundo se sumerge en la sangre del primero.

Así Cristo muerto ya no se encuentra; pero, resucitado, rocía Su sangre, como sacerdote, sobre el pecador inmundo. El vaso de barro, sobre el agua corriente, nos presenta la eficacia del Espíritu Santo, según cuya eficacia todopoderosa, en Cristo hombre, se ha realizado esta obra de la muerte de Jesús: por el Espíritu eterno que ofreció él mismo sin mancha para Dios, habiendo Dios resucitado de entre los muertos al gran Pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno. Él, el pecador, estaba bajo la eficacia de la obra de Cristo.

Pero ahora está, antes de que pueda ofrecer, el trabajo realizado en sí mismo, la limpieza real aplicada a él. El que se limpió a sí mismo, se lavó a sí mismo, una purificación tanto de agua como de sangre, que siempre se encuentra; el juicio moral del pecado visto como aquello que excluye de la presencia de Dios, de modo que el pecador es, en principio y en la fe, tanto moral como judicialmente limpio. De la última sangre es el emblema; pero el agua es la estimación del pecado como se muestra en la muerte de Cristo y el abandono de Dios.

Es en virtud de la muerte de Cristo, vista como Su obra por nosotros, porque el agua sale de Su costado traspasado. Vino por agua y sangre. El leproso se deshace de cualquier cosa a la que pudiera haberse adherido o tenido participación la impureza, y ahora entra en el campamento; y comienza la obra de ponerlo en comunión con Dios en su conciencia [3].

Esto es mediante la realización de toda la eficacia de la obra de Cristo, con referencia a la conciencia misma, no sólo en cuanto a la aceptación de la persona, según el conocimiento de Dios de esa aceptación, sino en cuanto a la purificación de la conciencia, y en cuanto a una conocimiento de Dios, basado en una apreciación moral de la obra de Cristo en todos los aspectos, y la excelente obra del poder del Espíritu de Dios. Esta es la segunda parte de la limpieza del leproso, la que tuvo lugar después de que había vuelto a entrar en el campamento.

Es importante reconocer la obra de Cristo bajo estos dos aspectos; su eficacia intrínseca para la aceptación de la persona por un lado; y, por otro, la purificación de la conciencia misma, para que haya comunión con Dios, según el precio y la perfección de esa obra, conocida en la conciencia como medio de acercamiento a Dios, y como condición moral de esa cercanía.

Examinemos ahora lo que sucedió. Lo primero fue la ofrenda por la transgresión. La conciencia debe ser purificada, por la sangre de Cristo, de todo lo que, de hecho, se le imputa, o sería imputable en el día del juicio; y el hombre debe consagrarse a Dios con una inteligencia que aplique el valor de esa sangre a todo su andar, a toda su conducta, a todos sus pensamientos, y sobre el principio de la obediencia perfecta.

Es la purificación judicial de todo el hombre, sobre el principio de la obediencia inteligente, una purificación que actúa sobre su conciencia, no meramente una regla externa para un hombre libre del poder presente del pecado, sino una purificación de su conciencia sentida en el conocimiento del bien y del mal, de los cuales la sangre de Cristo es la medida ante Dios. Siendo el hombre pecador, habiendo fracasado, la obra debe hacerse en la conciencia, la cual toma un humilde conocimiento de ella; y al ser limpiado por la preciosa eficacia de la sangre de Cristo, lo hace por el dolor de todo lo que es contrario a la perfección de esa sangre, y que ha requerido su derramamiento.

Es así como se consagra el hombre. El corazón se purifica primero en la conciencia. Las cosas a las que había cedido son como traídas a la conciencia, la cual toma un doloroso conocimiento de ellas, según el valor de la sangre del precioso Cordero de Dios, el cual, sin mancha, y perfecto en la obediencia , tuvo que sufrir la agonía causada por el pecado del que tenemos que ser limpiados-miserables criaturas que somos.

Después el corazón progresa en la potencia de su comunión, por el conocimiento de los objetos más preciosos de su fe. En cuanto a la comunión, aunque nunca en cuanto a la conciencia de imputación (ver Hebreos 10 ), y en cuanto a la comunión es por agua (ver Juan 13 y 1 Juan 2 ).

Esta obra debe continuar de vez en cuando en la conciencia, siempre que haya algo en nuestra naturaleza que no esté sujeto a Cristo, que no sea llevado cautivo a la obediencia de Cristo.

La sangre, entonces, fue puesta en la punta de su oreja derecha, su mano derecha, su pie derecho; sus pensamientos, su conducta y su andar fueron purificados en el principio de la obediencia de acuerdo a la medida de la muerte de Cristo, y la pretensión de el amor que se muestra en él. Sobre eso rociaron aceite, la presencia y la influencia santificadora del Espíritu Santo tal como se nos da, por el cual somos ungidos y sellados, no lavando (que fue tipificado por el agua, la aplicación de la palabra por el Espíritu), pero dado a consagrar en conocimiento y poder de propósito y afecto a Dios (con cualquier don que se le agregue); siendo así consagrado todo el hombre, según la inteligencia y la devoción obrada por el Espíritu Santo, a Dios.

Después de eso, el aceite fue puesto sobre su cabeza, quedando así toda su persona consagrada a Él. La obra estaba completa sobre el que iba a ser purificado [4]. Después de eso se ofreció la ofrenda por el pecado; es decir, Cristo (no sólo para la purificación de la conciencia en un sentido práctico, por sus faltas actuales, sino para que el pecado pueda ser juzgado en toda su extensión ante Dios; porque Cristo fue hecho pecado por nosotros, así como cargó con nuestros pecados ) actúa así sobre nuestras conciencias con respecto a esos pecados- nos hace estimar el pecado, tal como es en sí mismo, visto en el sacrificio de Cristo.

Entonces se ofrecía el holocausto con la ofrenda de cereal; la primera, la apreciación de la perfección de la muerte de Cristo, vista como la entrega de sí mismo a Dios hasta la muerte, para vindicar todos los derechos de su majestad y quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo, en vista de la existencia de pecado; el segundo, la impecabilidad absoluta de Cristo, su perfección y el poder que actúa del Espíritu en él hasta la muerte, y la plena prueba por medio de ella.

Esta muerte fue de una perfección infinita en sí misma, como obra, pues se puede decir: "Por eso me ama el Padre, porque yo doy mi vida, para volverla a tomar". No fue como llevar nuestros pecados, sino una devoción absoluta a Dios y Su gloria, en las circunstancias a las que el pecado nos había llevado, y a las que Cristo también vino por gracia, para que Dios pudiera ser plenamente glorificado en Él. En la ofrenda se encontraba, además, toda la perfección de la gracia de Cristo en su vida-humanidad, pura sin duda, pero amasada con aceite; la humanidad teniendo en sí toda la fuerza, el gusto y el olor del Espíritu Santo en su naturaleza; porque es en ese aspecto que se presenta aquí, no como ungido con aceite [5] -como poder- sino amasado con aceite en su sustancia. Ahora el hombre está limpio.

Y cuán grande es la importancia y la realidad de la reconciliación de un alma con Dios, si valora todo lo que así se desarrolla de la obra de Cristo, y de su aplicación al alma; y ciertamente su reconciliación no tiene lugar sin ella. ¡Pobre de mí! nuestros corazones frívolos pasan, quizás a la ligera, sobre esto y los tratos de esa mano de Dios que hace cosas maravillosas con la tranquila facilidad que dan la gracia y el poder perfectos.

Sin embargo, vemos,. a veces, en algunas almas (según la sabiduría de Dios), la angustia y el sufrimiento que acompañan a esta obra, cuando la conciencia, en vista de la realidad de las cosas delante de Dios, y por Cristo, toma conocimiento del estado del corazón , pecaminoso y distante de Dios en su naturaleza. Esta es la restauración del alma por parte de Dios. Todo es obra del poder divino, no meramente en cuanto a la obra y resurrección de Cristo, sino incluso en cuanto al alma misma; porque el caso aquí bajo suposición es el de un hombre ya vitalmente limpio.

El sacerdote lo juzgó ya limpio, pero el leproso no fue él mismo restituido a Dios en su conciencia [6]; y el Espíritu de Dios, con este fin, recorre la obra de Cristo, y su aplicación al alma misma, y ​​su relación con la obra y presencia del Espíritu Santo en su obra, sea en la purificación del pecador, sea en la consagración el hombre. ¡Que nuestro Dios misericordioso nos haga estar atentos a esto! felices de que la obra sea suya, aunque se lleve a cabo tanto en nosotros como para nosotros.

Queda por considerar lepra en una casa. En el caso del leproso, el todo se refería al tabernáculo. Todavía estaban en el desierto: el andar en el mundo era lo que estaba en cuestión. Pero aquí se supone el estar en la tierra prometida. No se refiere a la limpieza de la persona; es más propio de una asamblea. Cuando aparece allí la inmundicia, sacan las piedras y el yeso: el camino exterior está muy cambiado, y los individuos que han corrompido este camino son sacados y echados entre los inmundos.

Si todo se cura, la casa permanece; si no, se destruye por completo; el mal está en la asamblea misma, y ​​era manifiesto, como en el caso del leproso. Si su origen estaba en las piedras quitadas, si sólo estaba allí, el fin se cumplió quitando las piedras y quitando el yeso, reformando todo el paseo exterior. La purificación consistía en quitar a los impíos que corrompían el testimonio público, el que se manifestaba fuera.

No se trataba de restaurar la conciencia; el todo descansa de nuevo sobre la eficacia primitiva de la obra de Cristo, que hace a la asamblea aceptable ante Dios. Encontraremos que el apóstol Pablo, en sus epístolas dirigidas a las asambleas, dice: "gracia y paz"; y, cuando escribe a individuos, agrega "misericordia". Filemón parece una excepción; pero la iglesia se dirige a él. En el caso de las vestiduras no se trata de limpiar la propia persona, sino de deshacerse de las circunstancias viciadas.

Vemos que el caso de la casa se presenta por separado, estando en la tierra prometida, y no en el camino del desierto. La misma verdad se encuentra en la aplicación, no lo dudo. La asamblea está en la tierra de promisión; el individuo camina en el desierto. Sin embargo, allí se pueden encontrar piedras que corrompen la casa.

Nota 1

Esta diferencia es importante; es aquella entre la obra en nosotros que hace que un pecado sea cosa juzgada en nosotros, juzgado por nosotros, y la obra de Cristo que suponiendo eso, nos pone en condición de relación con Dios.

Nota 2

Fue el sumo sacerdote quien lo hizo, pero no fue un acto propiamente sacerdotal. Es decir, no se trataba de ir entre los individuos o incluso el pueblo y Dios, sino de representarlos como tales en su propia persona: como Cristo, su pueblo en la cruz.

Nota 3

Cuando se trataba de consagrar a los que eran reconocidos en su persona (los sacerdotes), primero eran lavados, y el sacrificio de Cristo, visto bajo todos los aspectos, era la medida de su relación con Dios en todos los sentidos, y la base de su comunión en su eficacia interna sobre el alma. Pero aquí, siendo visto el pecador en su pecado fuera del campo, primero era necesario sentar las bases para la posibilidad de una relación con Dios. Esto se hizo en la muerte y resurrección de Jesús. Luego, siendo lavado (la operación eficaz del Espíritu por la palabra), puede estar en relación.

Nota #4

Nótese aquí cuán claramente se establece en su totalidad el fundamento de la introducción en el nuevo lugar cristiano. La culpabilidad es satisfecha por completo, la culpa eliminada, la limpieza por sangre de todos los pecados cometidos es perfecta, y el Espíritu Santo es dado, dando competencia para todo lo que estaba por venir. El hombre se paró, para aplicar la figura, personalmente en terreno cristiano. La ofrenda por el pecado y el holocausto van más allá, por lo tanto, solo la ofrenda por la culpa se usa para presentar al leproso y ungirlo.

Nota #5

El hecho de ungir a la persona viene después de la ofrenda por la culpa. Pero esta circunstancia es de importancia porque muestra que es Cristo, en lo que Él era intrínsecamente en Persona, no la demostración de poder, como para decir: "Si yo por el Espíritu de Dios echo fuera demonios, sin duda el reino de Dios ha venido entre vosotros", sino lo que Él fue en toda Su bendita vida en perfección para Dios y en amor. Esto es de lo que nos alimentamos.

Nótese aquí que lo dicho en el Versículo 18 ( Levítico 14:18 ) no quiere decir, temo, que el aceite en sí hiciera expiación, sino la ofrenda por la culpa, porque es la sangre la que hace expiación por el alma. Pero no es menos cierto que el hombre no estaba allí hasta que fue ungido con el aceite; ni es un hombre en corazón y conciencia delante de Dios hasta que ha recibido el Espíritu Santo, aunque la tierra y la medida de todo sea la sangre con la que es rociado. Es lo mismo en el Verso 29 ( Levítico 14:29 ). Mira lo que sigue.

Nota #6

Esta diferencia es importante, y muestra cómo puede detenerse la obra del pecado, y corregirse los deseos y la voluntad, y en cierto sentido los afectos, pero la conciencia aún no ha sido restaurada; por tanto, no se ha restablecido aún la comunión, ni la bienaventurada confianza y los afectos fundados en ella.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Y si el sacerdote mira. - Sin embargo, si después de una semana de cuarentena, el sacerdote en el examen encuentra que la enfermedad no se ha extendido, debe ordenar que se laven las prendas afectadas y dejarlas encerradas durante una semana más, cuando se verá si el color ha cambiado. , y el moquillo ha desaparecido o no.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la prueba de la lepra

Levítico 13:1

La lepra era una especie de muerte en vida, que implicaba la exclusión de la comunión de los vivos y del santuario. En consecuencia, el proceso de restauración constó de dos etapas: readmisión, mediante la curación de la enfermedad, a la comunión de los vivos, Levítico 13:1 , y luego al campamento y santuario, mediante la debida ejecución de los ritos prescritos, Levítico 14:1 . La enumeración de los síntomas es muy deliberada. Se pidió al sacerdote que realizara su examen con el mayor cuidado, para que no declarara lepra, lo que en realidad no era así.

¡Cuán diferente es esto de los juicios arrolladores y apresurados que nos hacemos unos a otros! Juzgamos solo por las apariencias, y no nos preocupa especialmente juzgar con rectitud. El pecado, del cual la lepra es el tipo, no es una enfermedad superficial; es "más profundo que la piel". Ver Levítico 13:3 ; Levítico 13:25 ; Levítico 13:30 ; Levítico 13:34 .

Aquellos que nos conocen mejor no son conscientes de las fuentes secretas de motivos impuros y de las cosas contaminadas que tienen imperio dentro del alma. Pero el cuerpo del pecado debe ser puesto fin en la Cruz. Ver Romanos 6:6 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

3. Lepra: tipo de pecado que habita en nosotros

CAPITULO 13

1. Lepra en una persona ( Levítico 13:1 )

2. La prenda infectada. ( Levítico 13:47 )

3. La limpieza de la prenda ( Levítico 13:58 )

Todo el capítulo trata de la lepra. Desde el lado de los críticos se ha argumentado que la enfermedad aquí descrita no es la que conocemos como lepra, sino sólo una enfermedad similar de la piel. Los argumentos presentados para apoyar esta objeción son silenciados por Mateo 8:1 . El hombre que vino a nuestro Señor tenía lepra. El Señor le dijo: “muéstrate al sacerdote y ofrece la ofrenda que ordenó Moisés, para testimonio a ellos.

De esto aprendemos que Levítico 13 y 14 hablan de la enfermedad real, tan repugnante y, desde el lado humano, incurable. Los capítulos duodécimo y decimotercero de Levítico están estrechamente vinculados. El pecado heredado es el tema del capítulo anterior. Su curación también está indicada en la circuncisión y la ofrenda. La lepra es el tipo de pecado que habita en nosotros y su terrible corrupción.

Esta horrible enfermedad fue escogida por el Señor para tipificar el pecado debido a su vileza. Como el pecado, es progresivo y eventualmente afecta a todo el ser; es hereditario e incurable. A medida que avanza la enfermedad, la víctima se vuelve cada vez más insensible a su terrible condición e incluso se contenta con ella.

“En vista de todas estas correspondencias, no es de extrañar que en el simbolismo de la ley la lepra ocupe el lugar que ocupa. Pues ¿qué otra enfermedad se puede nombrar que combina en sí misma, como enfermedad física, tantas de las señales más características de la enfermedad del alma? En su repugnancia intrínseca, en sus inicios insignificantes, en su avance lento pero inevitable, en la extensión de sus efectos, en la insensibilidad que la acompaña, en su carácter hereditario, en su incurabilidad y, finalmente, en el hecho de que según la ley implicó el destierro del leproso del campamento de Israel; en todos estos aspectos, se destaca por sí solo como un tipo perfecto de pecado; es pecado, por así decirlo, hecho visible en la carne ”. (SH Kellogg, Levítico.)

El Señor tuvo mucho que decir sobre el examen de las personas sospechosas de tener lepra y cómo se detectaría la enfermedad. Primero se plantea el caso de la lepra cuando asciende espontáneamente, manifestándose en la piel y el cabello. Luego sigue el caso en el que la lepra surge de un hervor y de una quemadura (versículos 18-28), y finalmente la lepra en la cabeza o la barba y su diagnóstico (versículos 27-44).

Pero estas aplicaciones generales de la lepra como un tipo de pecado no explican completamente las lecciones de este capítulo. Debemos recordar que Israel es visto como el pueblo redimido de Jehová. Como tales, deben mantener fuera de entre ellos lo que contamina. El mismo principio que encontramos en el Nuevo Testamento en relación con la iglesia, la asamblea de Dios. La lepra, el pecado que habita en nosotros, que se manifiesta en cualquier miembro del pueblo de Dios, causa estragos.

Deshonra a Dios y contamina a los demás. Se debe ejercer disciplina. “Apartaos, pues, de entre vosotros a ese impío” ( 1 Corintios 5:13 ). El sacerdote era la persona que examinaba de cerca al sospechoso y pronunciaba la enfermedad como lepra, según los signos dados por la Palabra de Dios. Por un lado, el sacerdote tenía que vigilar que no se guardara ningún leproso real en la congregación de Israel, y por otro lado, tenía que tener el mismo cuidado de que nadie fuera expulsado de la congregación que no fuera leproso.

“La santidad no podía permitir que permaneciera nadie que debiera estar fuera; y por otro lado, la gracia no dejaría fuera a nadie que debiera estar dentro ". En el Nuevo Testamento, este deber solemne recae sobre aquellos que son espirituales ( Gálatas 6:1 ). Note cómo Dios ordenó que el sospechoso no sea tratado de manera apresurada.

Después de que el sacerdote lo miró, el enfermo debía ser encerrado durante siete días. Al séptimo día, el sacerdote volvería a mirarlo. Luego lo volvieron a encerrar durante siete días más. Y después de tanto ver y mirar, el sacerdote debía considerar. Mostró la necesidad de un gran cuidado. Cuán fácil es condenar a un hermano por vivir en pecado, mostrando lepra en su conducta; una acción apresurada al excluir a un verdadero hijo de Dios de la comunión cristiana es tan pecaminoso como permitir que una persona inicua participe en esa comunión. No podemos entrar en los diferentes signos de la lepra. Mucho de lo que han escrito en él algunos buenos hombres es forzado.

Cuando se descubrió que un israelita tenía la verdadera lepra, tenía que estar fuera del campamento. “Y el leproso en quien estuviere la plaga, sus vestidos se rasgarán, y su cabeza desnuda, y cubrirá su labio superior con una cubierta, y gritará: Inmundo, inmundo. Todos los días en que haya plaga en él, será contaminado; inmundo es, habitará solo, fuera del campamento será su habitación ”(versículos 45-46).

Así el pobre leproso fue excluido de la congregación de Israel y del tabernáculo de Jehová. La ropa rasgada, la cabeza descubierta, la cubierta sobre el labio, todo mostraba su triste y deplorable condición. De modo que el pecador inconverso es excluido de la presencia de Jehová debido a su contaminación y no tiene lugar entre el pueblo de Dios. ¡Sin el campamento! Lea las solemnes palabras de Apocalipsis 21:27 ; Apocalipsis 22:11 ; Apocalipsis 22:15 .

El pecador no perdonado y no limpiado será para siempre excluido de la presencia de un Dios santo. Y uno, que es un hijo de Dios y pertenece a la familia y al pueblo de Dios, y permite que el pecado morador se resuelva, no es apto tanto para la comunión con Dios como para la comunión con Su pueblo. Pero fíjense que dice: "Todos los días en que haya plaga en él, será contaminado". Aquí está el rayo de esperanza.

Sólo mientras estuvo en él estuvo excluido. La recuperación de la maldad que contamina y perturba nuestra comunión se revela benditamente en el Nuevo Testamento. Hay que sacarlo a la luz, confesarlo y guardarlo ( 1 Juan 1 ). Y sobre todo, tenemos un Abogado con el Padre Jesucristo el Justo. También se tiene en cuenta la lepra en la ropa, y se ordena su purificación mediante el lavamiento.

Una prenda es aquella que pertenece a una persona y es usada por ella. Es típico de la contaminación por el pecado en nuestra ocupación terrenal. La purificación por el agua es el tipo de la Palabra de Dios, que descubre la lepra en nuestros caminos y puede limpiarnos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí tenemos una sección (Capítulos 13, 14) totalmente dedicada al tema de la lepra. La enfermedad fue tratada como una enfermedad repugnante, que tiende a extenderse y que es contagiosa. Toda la comunidad debe ser salvaguardada con celo. Por lo tanto, no debe haber descuido en el método para tratar la lepra.

En las instrucciones se manifiestan dos principios de importancia perpetua. El primero es la necesidad de proteger la salud general de la comunidad y el segundo es que no se cometa injusticia contra el individuo en interés de la comunidad. Estos dos principios son perpetuos en su aplicación. El Estado debería tener siempre el derecho de inspección y examen. Sin embargo, debe hacer uso de su derecho con el mayor cuidado de que no se le haga ningún daño a ninguna persona.

La ley disponía que debería hacerse una distinción muy cuidadosa entre la lepra real y la que pudiera parecer lepra. Cuando el caso estaba claramente definido, el método era extremadamente drástico.

El leproso debía ser separado inmediatamente de toda la congregación. Además, todas las prendas que pudieran haberse contaminado de alguna manera debían ser destruidas por el fuego.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Luego, el sacerdote ordenará que lave [la cosa] en la que la plaga [es] ,. El sacerdote no se lavo él mismo, pero ordenó a otros que lo hicieran; Y esta era la parte en la que era la plaga, o toda la prenda o la piel en la que era; que puede ser típico del lavado de las prendas de los hombres en la sangre de Cristo, que limpia de todo el pecado, Apocalipsis 7:14:

y lo cerrará siete días más : la prenda o la piel en la que la lepra fue, o se sospecha que ver qué alteración se hará de eso tiempo a través del lavado, si el color se alteraría o si se extendería más o no.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LAS LEYES Y SEÑALES PARA DISCERNIR LA LEPRA.

2. Cuando el hombre tuviere en la piel, etc.—El hecho de que fuesen agregadas al código hebreo de leyes las siguientes reglas para discernir la plaga de la lepra, es prueba de la existencia de la enfermedad odiosa entre aquel pueblo. Sólo un corto tiempo, poco más de un año, si había pasado tan largo período desde el éxodo, cuando parece que síntomas de lepra habían aparecido extensamente entre ellos; y como ellos no podrían ser muy propensos a tal alteración cutánea en sus activos viajes y en el aire seco de Arabia, las semillas del mal habrían sido traídas desde Egipto, donde es siempre endémica. Hay todos los motivos para creer que era así: que la lepra no era una enfermedad de familia, hereditaria entre los hebreos, sino que la contrajeron por trato con los egipcios y por las circunstancias desfavorables de su condición en la casa de esclavitud. La gran excitación e irritabilidad del cutis en las regiones cálidas y arenosas de Oriente, producen una mayor predisposición a la lepra que en las temperaturas más frescas de Europa; las grietas y manchas, inflamaciones y aun contusiones en el cutis, muy a menudo conducen a ésta en Arabia y Palestina hasta cierto punto, pero especialmente en Egipto. Además, el estado subyugado y angustiado de los hebreos en aquel país, y la naturaleza de su empleo, los habrían hecho muy propensos a este mal como a otros defectos y enfermedades del cutis, en la producción de las cuales no hay causas más activas y poderosas que un estado de cuerpo y mente deprimido, trabajo pesado bajo el sol ardiente, el cuerpo constantemente cubierto por los polvos corrosivos de los hornos de ladrillos, y el alimento empobrecido, a todo lo cual estaban expuestos los israelitas bajo la esclavitud egipcia. Parece que a causa de estas penurias, había, aun después que salieron de Egipto, una predisposición general entre los hebreos a las formas contagiosas de la lepra, de suerte que frecuentemente ocurría como una consecuencia de varias otras enfermedades del cutis. Por lo tanto todas las manchas o irritaciones—especialmente tales como las que tenían tendencia a terminar en la lepra—eran vigiladas desde el principio con ojo celoso. (Good’s Study of Medicine.) Una hinchazón, un granito o punto claro en el cutis, creaba un fuerte motivo de sospecha de que la persona estuviera atacada por la temible enfermedad. será traído a Aarón el sacerdote, etc.—Como los sacerdotes egipcios, los levitas unían el carácter de médicos con el del puesto sagrado; y cuando aparecían erupciones en el cutis, la persona afectada era traída ante el sacerdote, no, sin embargo, para recibir tratamiento médico, aunque no es improbable que algunos remedios purificadores pudieran ser recetados, sino para ser examinada con miras de adoptar legalmente aquellas precauciones sanitarias que correspondían.

3-6. el sacerdote mirará la llaga en la piel de la carne, etc.—La lepra, cuando cubre a la persona con una caspa blanca, escamosa, siempre ha sido considerada una tacha prejudicial más bien que una enfermedad seria en Oriente, excepto cuando se presenta en sus formas menos comunes y más nocivas. Cuando el sacerdote hebreo, después de una inspección cuidadosa, descubría bajo la tacha cutánea las señales distintivas de la lepra contagiosa, la persona inmediatamente era declarada inmunda, y se esperaba que sería mandada fuera del campamento a un lazareto habilitado para tal propósito. Si parecían dudosos los síntomas, ordenaba que la persona fuese guardada durante siete días en aislamiento doméstico, y se le sujetaba a una segunda revisión; y si durante la semana anterior la erupción se había calmado y no parecía nociva, se le daba de alta. Pero si la erupción continuaba sin disminuir y todavía era dudosa, se le ponía bajo observación una semana más; al fin de la cual el carácter del mal nunca dejaba de manifestarse, y la persona o estaba condenada a una separación perpetua de la sociedad o le era permitido ir libre. Una persona que así había sido detenida bajo sospecha, cuando al fin era puesta en libertad, estaba obligada a “lavar sus vestidos”, como si estuviesen contaminados por impureza ceremonial; y la purificación por la cual tenía que pasar, era, en el espíritu de la dispensación mosaica, simbólica de aquella pureza interior que la ley estaba instituída para promover.

7, 8. Mas si hubiere ido creciendo la postilla en la piel—Aquellos casos dudosos o ambiguos, cuando tomaban un carácter nocivo, aparecían en una de dos formas, aparentemente según la constitución particular de la piel o según la complexión, generalmente. La una era “algo obscura”, o sea, la lepra obscura o morena, en la cual el color natural del pelo, que en Egipto y Palestina es negro, no cambiaba, como se dice repetidamente en el código sagrado, tampoco hay área hundida en la mancha obscura, mientras que las manchas, en vez de quedar estacionarias, limitadas a su primer tamaño, están continuamente ensanchando su borde. El enfermo afligido con esta forma, era pronunciado inmundo por el sacerdote o médico hebreo, y por lo tanto sentenciado a una separación de su familia y amigos, prueba decisiva de que era contagiosa.

9-37. si pareciere tumor blanco—Esta lepra blanca clara es la más maligna e inveterada de todas las variedades que presenta la enfermedad, se conocía por las señales distintivas siguientes: Una costra blanca lustrosa, sobre una base elevada, estando la elevación hundida en el centro, pero sin cambio de color; los pelos negros en las manchas se vuelven blancos, y las manchas escamosas mismas cambian perpetuamente sus bordes. Varias de estas características, tomadas por separado, pertenecen a defectos de la piel también; de modo que ninguna de ellas había de tomarse por sí sola, y era cuando todas ellas concordaban, cuando el sacerdote, en su carácter de médico, había de calificar la enfermedad como una lepra maligna. Si se extendía por todo el cuerpo, sin producir ulceración, perdía su poder contagioso poco a poco; o en otras palabras, corría su curso, y se extinguía. En tal caso, no habiendo más temor del mal, para el individuo mismo o para la comunidad, el enfermo era declarado limpio por el sacerdote, mientras las escamas secas todavía estaban sobre su cuerpo, y era restaurado a la sociedad. Si, al contrario, las manchas se ulceraban, y se producía en ella carne viva y esponjosa, la materia purulenta de la cual, si llegaba al contacto con la piel de otras personas, sería absorbida en el sistema por medio de los vasos absorbentes, el sacerdote debía pronunciarla en seguida lepra arraigada; un aislamiento temporal se declaraba innecesario, y se le consideraba inmundo por toda la vida. (Dr. Good.) Otras enfermedades de la piel, que tenían una tendencia a terminar en la lepra, aunque no eran síntomas decididos, cuando se presentaban solos, eran (vv. 18-23), “apostema”, o forúnculo, y “quemadura de fuego” -una inflamación ardiente, o carbúnculo, y (vv. 29-37) “tiña”, cuando la lepra se distinguía por “estar más profunda que la tez”, y el pelo se volvía ralo y amarillo.

38, 39. cuando en la piel de su carne tuviere manchas, manchas blancas—Esta modificación de la lepra se distingue por un color blanco opaco, y es una afección enteramente cutánea, que no daña nunca la constitución. Se describe como que no penetraba nunca bajo la piel de la carne, y no se hacía necesaria una exclusión de la sociedad. Es evidente, entonces, que esta forma común de la lepra no es contagiosa, pues de otra manera Moisés habría ordenado una cuarentena estricta en este caso como en los otros. En esto vemos la gran superioridad de la ley mosaica, que tan exactamente distinguía las características de la lepra, y preservaba para la sociedad los servicios de aquellos que estaban sufriendo las formas no contagiosas de la enfermedad, sobre las costumbres y los reglamentos de países orientales de hoy día, donde todo los leprosos son proscritos indistintamente, y son evitados como no aptos para el trato libre con sus semejantes.

40, 41. calvo … calvo por delante—La caída del pelo es otro síntoma que crea una sospecha de la lepra, cuando la calvicie empieza en la parte trasera de la cabeza. Pero en sí no era señal decisiva excepto cuando era tomada la calvicie junto con otras señales; “llaga blanca rojiza”; y los hebreos como otros orientales estaban acostumbrados a distinguir entre la calvicie de la frente, que podría ser natural, y aquella calvicie que podría ser la consecuencia de una enfermedad.

45. el leproso en quien hubiere llaga, sus vestidos serán deshechos, etc. La persona declarada afectada por la lepra, en seguida exhibía todas las señales de estar sufriendo de una calamidad terrible. Rasgar la ropa y descubrir la cabeza eran señales comunes de luto. En cuanto a la palabra “embozado”, esto puede ser llevar bigotes, porque los hebreos se afeitaban el labio superior (Calmet), o sencillamente taparse la boca con la mano. Todas estas señales externas de pesar tenían como propósito, además de su propio grito de “¡inmundo!” el de proclamar que la persona era leprosa, y todos debían evitar su compañía.

46. habitará solo, fuera del real—en un lazareto solo, o asociado con otros leprosos ( 2 Reyes 7:3, 2 Reyes 7:8).

47-59. en el vestido hubiere plaga de lepra—Es bien sabido que las enfermedades infecciosas como la escarlatina, el sarampión, etc., son embebidas latentemente y llevadas en la ropa. Pero el lenguaje de este pasaje indica claramente una enfermedad a la cual la misma ropa estaba sujeta, y que era seguida por efectos en la ropa análogos a los que la lepra maligna produce en el cuerpo humano, porque reglamentos similares fueron hechos para la inspección rígida de prendas de vestir sospechosas, por un sacerdote, como para la revisión de una persona leprosa. Desde hace tiempo se conjetura, y hace poco se ha comprobado por el uso de un lente, que la condición leprosa de los cerdos es producida por miríadas de insectos diminutos engendrados en su piel; y considerándose toda lepra como de la misma naturaleza, se piensa que esto da razón suficiente para la orden de la ley mosaica, de que fuese destruída la ropa, en la cual la enfermedad, después de una observación cuidadosa, fuera manifestada. La ropa se ve algunas veces contaminada por esta enfermedad en las Antillas y partes meridionales de América (Whitlaw’s Code of Health), y puede suponerse que como los hebreos estaban viviendo en el desierto, donde no tenían las comodidades para cambiarse y lavarse frecuentemente, la ropa que llevaban y las esteras de cuero sobre las cuales se acostaban, fácilmente podrían criar micro-organismos infecciosos, que, alojados en estos artículos, imperceptlblemente los roerían, dejando manchas semejantes a las descritas por Moisés. Es bien sabido que la lana de ovejas que mueren de enfermedad, si no ha sido esquilada del animal todavía vivo, como también los cueros, si no son completamente preparados y estregados, están propensos a los efectos descritos en este pasaje. Las manchas se dice que son como de color verdoso o rojizo, según, tal vez, el color o la naturaleza de los ingredientes usados en la preparación de ellos; porque los ácidos convierten los azules vegetales en rojo, y los álcalis los cambian en verde. (Brown.) Parece, entonces, que la lepra, aunque a veces fué infligida, como un juicio milagroso ( Números 12:10; 2 Reyes 5:27), era una enfermedad natural, que todavía se conoce en países orientales; mientras que las reglas recomendadas por el legislador hebreo para distinguir el verdadero carácter y las variedades de la enfermedad, y que son muy superiores al método del tratamiento ahora seguido en los mismos países, ahora manifiesta la sabiduría divina por la cual él era guiado. Sin duda el origen de la enfermedad se debe a ciertas causas latentes en la naturaleza; y tal vez un conocimiento más perfecto de la arqueología de Egipto y de la historia natural de los países vecinos, podrá confirmar la opinión de que la lepra proviene de insectos nocivos o de una fermentación pútrida. Pero sea cual sea el origen o causa de la enfermedad, las leyes dictadas acerca de ella por autoridad divina, mientras que señalaban en primera instancla fines sanitarios, fueron proyectadas al mismo tiempo, por estimular el cuidado contra la impureza ceremonial, y para crear un espíritu de temor reverencial y piedad interior.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 13

Vers. 1-59. LAS LEYES Y SEÑALES PARA DISCERNIR LA LEPRA.
2. Cuando el hombre tuviere en la piel, etc.-El hecho de que fuesen agregadas al código hebreo de leyes las siguientes reglas para discernir la plaga de la lepra, es prueba de la existencia de la enfermedad odiosa entre aquel pueblo. Sólo un corto tiempo, poco más de un año, si había pasado tan largo período desde el éxodo, cuando parece que síntomas de lepra habían aparecido extensamente entre ellos; y como ellos no podrían ser muy propensos a tal alteración cutánea en sus activos viajes y en el aire seco de Arabia, las semillas del mal habrían sido traídas desde Egipto, donde es siempre endémica. Hay todos los motivos para creer que era así: que la lepra no era una enfermedad de familia, hereditaria entre los hebreos, sino que la contrajeron por trato con los egipcios y por las circunstancias desfavorables de su condición en la casa de esclavitud. La gran excitación e irritabilidad del cutis en las regiones cálidas y arenosas de Oriente, producen una mayor predisposición a la lepra que en las temperaturas más frescas de Europa; las grietas y manchas, inflamaciones y aun contusiones en el cutis, muy a menudo conducen a ésta en Arabia y Palestina hasta cierto punto, pero especialmente en Egipto. Además, el estado subyugado y angustiado de los hebreos en aquel país, y la naturaleza de su empleo, los habrían hecho muy propensos a este mal como a otros defectos y enfermedades del cutis, en la producción de las cuales no hay causas más activas y poderosas que un estado de cuerpo y mente deprimido, trabajo pesado bajo el sol ardiente, el cuerpo constantemente cubierto por los polvos corrosivos de los hornos de ladrillos, y el alimento empobrecido, a todo lo cual estaban expuestos los israelitas bajo la esclavitud egipcia. Parece que a causa de estas penurias, había, aun después que salieron de Egipto, una predisposición general entre los hebreos a las formas contagiosas de la lepra, de suerte que frecuentemente ocurría como una consecuencia de varias otras enfermedades del cutis. Por lo tanto todas las manchas o irritaciones-especialmente tales como las que tenían tendencia a terminar en la lepra-eran vigiladas desde el principio con ojo celoso. (Good’s Study of Medicine.) Una hinchazón, un granito o punto claro en el cutis, creaba un fuerte motivo de sospecha de que la persona estuviera atacada por la temible enfermedad. será traído a Aarón el sacerdote, etc.-Como los sacerdotes egipcios, los levitas unían el carácter de médicos con el del puesto sagrado; y cuando aparecían erupciones en el cutis, la persona afectada era traída ante el sacerdote, no, sin embargo, para recibir tratamiento médico, aunque no es improbable que algunos remedios purificadores pudieran ser recetados, sino para ser examinada con miras de adoptar legalmente aquellas precauciones sanitarias que correspondían.
3-6. el sacerdote mirará la llaga en la piel de la carne, etc.-La lepra, cuando cubre a la persona con una caspa blanca, escamosa, siempre ha sido considerada una tacha prejudicial más bien que una enfermedad seria en Oriente, excepto cuando se presenta en sus formas menos comunes y más nocivas. Cuando el sacerdote hebreo, después de una inspección cuidadosa, descubría bajo la tacha cutánea las señales distintivas de la lepra contagiosa, la persona inmediatamente era declarada inmunda, y se esperaba que sería mandada fuera del campamento a un lazareto habilitado para tal propósito. Si parecían dudosos los síntomas, ordenaba que la persona fuese guardada durante siete días en aislamiento doméstico, y se le sujetaba a una segunda revisión; y si durante la semana anterior la erupción se había calmado y no parecía nociva, se le daba de alta. Pero si la erupción continuaba sin disminuir y todavía era dudosa, se le ponía bajo observación una semana más; al fin de la cual el carácter del mal nunca dejaba de manifestarse, y la persona o estaba condenada a una separación perpetua de la sociedad o le era permitido ir libre. Una persona que así había sido detenida bajo sospecha, cuando al fin era puesta en libertad, estaba obligada a “lavar sus vestidos”, como si estuviesen contaminados por impureza ceremonial; y la purificación por la cual tenía que pasar, era, en el espíritu de la dispensación mosaica, simbólica de aquella pureza interior que la ley estaba instituída para promover.
7, 8. Mas si hubiere ido creciendo la postilla en la piel-Aquellos casos dudosos o ambiguos, cuando tomaban un carácter nocivo, aparecían en una de dos formas, aparentemente según la constitución particular de la piel o según la complexión, generalmente. La una era “algo obscura”, o sea, la lepra obscura o morena, en la cual el color natural del pelo, que en Egipto y Palestina es negro, no cambiaba, como se dice repetidamente en el código sagrado, tampoco hay área hundida en la mancha obscura, mientras que las manchas, en vez de quedar estacionarias, limitadas a su primer tamaño, están continuamente ensanchando su borde. El enfermo afligido con esta forma, era pronunciado inmundo por el sacerdote o médico hebreo, y por lo tanto sentenciado a una separación de su familia y amigos, prueba decisiva de que era contagiosa.
9-37. si pareciere tumor blanco-Esta lepra blanca clara es la más maligna e inveterada de todas las variedades que presenta la enfermedad, se conocía por las señales distintivas siguientes: Una costra blanca lustrosa, sobre una base elevada, estando la elevación hundida en el centro, pero sin cambio de color; los pelos negros en las manchas se vuelven blancos, y las manchas escamosas mismas cambian perpetuamente sus bordes. Varias de estas características, tomadas por separado, pertenecen a defectos de la piel también; de modo que ninguna de ellas había de tomarse por sí sola, y era cuando todas ellas concordaban, cuando el sacerdote, en su carácter de médico, había de calificar la enfermedad como una lepra maligna. Si se extendía por todo el cuerpo, sin producir ulceración, perdía su poder contagioso poco a poco; o en otras palabras, corría su curso, y se extinguía. En tal caso, no habiendo más temor del mal, para el individuo mismo o para la comunidad, el enfermo era declarado limpio por el sacerdote, mientras las escamas secas todavía estaban sobre su cuerpo, y era restaurado a la sociedad. Si, al contrario, las manchas se ulceraban, y se producía en ella carne viva y esponjosa, la materia purulenta de la cual, si llegaba al contacto con la piel de otras personas, sería absorbida en el sistema por medio de los vasos absorbentes, el sacerdote debía pronunciarla en seguida lepra arraigada; un aislamiento temporal se declaraba innecesario, y se le consideraba inmundo por toda la vida. (Dr. Good.) Otras enfermedades de la piel, que tenían una tendencia a terminar en la lepra, aunque no eran síntomas decididos, cuando se presentaban solos, eran (vv. 18-23), “apostema”, o forúnculo, y “quemadura de fuego” -una inflamación ardiente, o carbúnculo, y (vv. 29-37) “tiña”, cuando la lepra se distinguía por “estar más profunda que la tez”, y el pelo se volvía ralo y amarillo.
38, 39. cuando en la piel de su carne tuviere manchas, manchas blancas-Esta modificación de la lepra se distingue por un color blanco opaco, y es una afección enteramente cutánea, que no daña nunca la constitución. Se describe como que no penetraba nunca bajo la piel de la carne, y no se hacía necesaria una exclusión de la sociedad. Es evidente, entonces, que esta forma común de la lepra no es contagiosa, pues de otra manera Moisés habría ordenado una cuarentena estricta en este caso como en los otros. En esto vemos la gran superioridad de la ley mosaica, que tan exactamente distinguía las características de la lepra, y preservaba para la sociedad los servicios de aquellos que estaban sufriendo las formas no contagiosas de la enfermedad, sobre las costumbres y los reglamentos de países orientales de hoy día, donde todo los leprosos son proscritos indistintamente, y son evitados como no aptos para el trato libre con sus semejantes.
40, 41. calvo … calvo por delante-La caída del pelo es otro síntoma que crea una sospecha de la lepra, cuando la calvicie empieza en la parte trasera de la cabeza. Pero en sí no era señal decisiva excepto cuando era tomada la calvicie junto con otras señales; “llaga blanca rojiza”; y los hebreos como otros orientales estaban acostumbrados a distinguir entre la calvicie de la frente, que podría ser natural, y aquella calvicie que podría ser la consecuencia de una enfermedad.
45. el leproso en quien hubiere llaga, sus vestidos serán deshechos, etc. La persona declarada afectada por la lepra, en seguida exhibía todas las señales de estar sufriendo de una calamidad terrible. Rasgar la ropa y descubrir la cabeza eran señales comunes de luto. En cuanto a la palabra “embozado”, esto puede ser llevar bigotes, porque los hebreos se afeitaban el labio superior (Calmet), o sencillamente taparse la boca con la mano. Todas estas señales externas de pesar tenían como propósito, además de su propio grito de “¡inmundo!” el de proclamar que la persona era leprosa, y todos debían evitar su compañía.
46. habitará solo, fuera del real-en un lazareto solo, o asociado con otros leprosos (2Ki 7:3, 2Ki 7:8).
47-59. en el vestido hubiere plaga de lepra-Es bien sabido que las enfermedades infecciosas como la escarlatina, el sarampión, etc., son embebidas latentemente y llevadas en la ropa. Pero el lenguaje de este pasaje indica claramente una enfermedad a la cual la misma ropa estaba sujeta, y que era seguida por efectos en la ropa análogos a los que la lepra maligna produce en el cuerpo humano, porque reglamentos similares fueron hechos para la inspección rígida de prendas de vestir sospechosas, por un sacerdote, como para la revisión de una persona leprosa. Desde hace tiempo se conjetura, y hace poco se ha comprobado por el uso de un lente, que la condición leprosa de los cerdos es producida por miríadas de insectos diminutos engendrados en su piel; y considerándose toda lepra como de la misma naturaleza, se piensa que esto da razón suficiente para la orden de la ley mosaica, de que fuese destruída la ropa, en la cual la enfermedad, después de una observación cuidadosa, fuera manifestada. La ropa se ve algunas veces contaminada por esta enfermedad en las Antillas y partes meridionales de América (Whitlaw’s Code of Health), y puede suponerse que como los hebreos estaban viviendo en el desierto, donde no tenían las comodidades para cambiarse y lavarse frecuentemente, la ropa que llevaban y las esteras de cuero sobre las cuales se acostaban, fácilmente podrían criar micro-organismos infecciosos, que, alojados en estos artículos, imperceptlblemente los roerían, dejando manchas semejantes a las descritas por Moisés. Es bien sabido que la lana de ovejas que mueren de enfermedad, si no ha sido esquilada del animal todavía vivo, como también los cueros, si no son completamente preparados y estregados, están propensos a los efectos descritos en este pasaje. Las manchas se dice que son como de color verdoso o rojizo, según, tal vez, el color o la naturaleza de los ingredientes usados en la preparación de ellos; porque los ácidos convierten los azules vegetales en rojo, y los álcalis los cambian en verde. (Brown.) Parece, entonces, que la lepra, aunque a veces fué infligida, como un juicio milagroso (Num 12:10; 2Ki 5:27), era una enfermedad natural, que todavía se conoce en países orientales; mientras que las reglas recomendadas por el legislador hebreo para distinguir el verdadero carácter y las variedades de la enfermedad, y que son muy superiores al método del tratamiento ahora seguido en los mismos países, ahora manifiesta la sabiduría divina por la cual él era guiado. Sin duda el origen de la enfermedad se debe a ciertas causas latentes en la naturaleza; y tal vez un conocimiento más perfecto de la arqueología de Egipto y de la historia natural de los países vecinos, podrá confirmar la opinión de que la lepra proviene de insectos nocivos o de una fermentación pútrida. Pero sea cual sea el origen o causa de la enfermedad, las leyes dictadas acerca de ella por autoridad divina, mientras que señalaban en primera instancla fines sanitarios, fueron proyectadas al mismo tiempo, por estimular el cuidado contra la impureza ceremonial, y para crear un espíritu de temor reverencial y piedad interior.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Levítico 13:2 . Aarón o uno de sus hijos se vieron obligados a inspeccionar todos los casos de lepra; los sacerdotes estaban mejor familiarizados con la naturaleza y el progreso de la enfermedad y estaban más preocupados por mantener pura a la congregación.

Levítico 13:6 . El sacerdote lo declarará limpio. No pudo sanar, como hizo el profeta Eliseo; sólo podía pronunciarse sobre el caso, ya fuera limpio o inmundo. Por tanto, el gran alboroto de los sacerdotes papistas sobre esta cabeza, se reduce a nada, porque el sacerdocio hebreo no podía limpiar. Solo tenían las llaves del santuario para admitir a los puros, o repeler a los impuros, del altar. Es mejor acudir con corazón leproso a Cristo, el gran médico y sanador del alma.

REFLEXIONES.

Habiendo considerado en el capítulo anterior un tipo de impureza, tenemos aquí otro, repugnante en sí mismo, y generalmente de larga duración. La lepra a veces aparecía en el curso de la providencia; ya veces fue infligido por el pecado, como en los casos de Miriam, de Giezi y otros. Fue una de las impurezas que limpió nuestro Salvador; y como él era un médico espiritual, y perfeccionó sus numerosos milagros a tal efecto, podemos afirmar que un hombre cubierto de lepra era una figura muy llamativa de toda la naturaleza humana depravada por el pecado.

¿Qué son esos puntos rojos y brillantes que se extienden por la carne, sino los crímenes de los hombres que transmiten la infección a todos los que les rodean? ¿Qué son esos grupos de hombres malvados e impíos, sino tantos leprosos todos inmundos? ¿Y de quién son las palabras, los aires y las acciones que esparcen la impureza por todos lados? ¿Qué es todo su despliegue de orgullo, de ira, de voluptuosidad y toda su disipación, contagiando las vestiduras y las paredes de la casa, con el contagio de la corrupción, sino una lepra de larga duración en el corazón?

La lepra era una enfermedad cutánea, repugnante a la vista: una persona profundamente infectada era objeto de repugnante lástima. Pero cuánto más repugnante y repugnante debe parecer el pecado a los ojos de Dios, que es todo pureza y perfección. ¿Acaso el que es bondadoso y bueno con todos, puede contemplar los males que los hombres cometen unos contra otros, y no ofenderse con la vista? No; es más limpio de ojos que para contemplar la iniquidad; y ha declarado inmundo al pecador.

Esta impureza separó al hombre de su casa y de la congregación del Señor; y el pecador por su depravación queda reducido a la misma situación. Sus ojos, su apariencia, todo su comportamiento no son aptos para ser vistos por el Señor. Que viva en soledad y recuerde sus pecados. Considere que si no sigue una purificación, su alma será excluida de la ciudad y del santuario del Señor, y morará en tinieblas y muerte.

El leproso se vio obligado a advertir a todas las personas que se le acercaban, de su impureza, llorando, inmundo, inmundo. Por tanto, cuando la mano del Señor esté sobre el pecador, cuando sus pecados sean atacados contra él, y cuando los terrores de Dios lo atemoricen, ya no ocultará, sino que publicará su iniquidad, y orará a otros para que reciban la advertencia de su errores.

Era una impureza que la medicina no podía eliminar. El médico no pudo hacer nada por su paciente; ni el sacerdote podía hacer más que declarar limpio o inmundo al hombre. No: los médicos mundanos no pueden hacer nada con una conciencia afligida por el pecado y angustiada como la lepra en un manto. Entonces, no quiera el ministro fiel limpiar la congregación del Señor y pronunciar las advertencias y denuncias de Dios contra todos los hombres inicuos e impíos. Al hacer esto, que no muestre respeto por las personas. Su amigo íntimo, su pariente más cercano, su propio conocido, no debe escatimar en su lepra, que separa el alma de la comunión con Dios.

Pero hubo algunos casos más favorables, en los que la plaga no se extendió; el color cambió a oscuro y asumió una apariencia curativa. En esos casos, después de un tiempo de separación, la persona fue declarada limpia. También hay a veces pecados de sorpresa, muy culpables en sí mismos, que no penetran profundamente en los hábitos y son aborrecidos en el corazón; estos pecados, después de un arrepentimiento sincero, son perdonados y el alma es restaurada al favor y al amor de Dios.

Pero que todo hombre tiemble ante la idea del pecado, porque si una vez que se admite que la plaga predomina en el corazón, no es posible decir cuáles serán las consecuencias. Concluimos, pues, diciendo, que el pecado habitual es aquella lepra impura y contagiosa que contagia el alma entera, que comunica la contaminación a todo el círculo de la sociedad, dondequiera que sea tocada, y de la que no hay liberación, sino por una renovación completa de la vida. corazón.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Ordenanzas relativas a la lepra.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

entonces el sacerdote mandará que ellos, los dueños, laven la cosa donde está la plaga, y la cerrará siete días más;

Comentario de Grant sobre la Biblia

LEYES RELATIVAS A LA LEPRA (vv. 1-44)

La gravedad de la plaga de la lepra se enfatiza por el hecho de que se dedican dos largos capítulos a este tema. La enfermedad física, sin embargo, es significativa de lo que es mucho más grave espiritualmente. En el capítulo 12 hemos visto cómo se trata la naturaleza pecaminosa de la humanidad; ahora este capítulo considera lo que habla del estallido de la naturaleza en actividad pecaminosa. Porque, aunque no somos responsables de tener una naturaleza pecaminosa, somos responsables si permitimos que estalle en acciones pecaminosas, y hoy los que forman una asamblea son responsables de discernir y juzgar el mal cuando estalla entre ellos.

Cuando algo de carácter cuestionable aparecía en la piel de una persona, entonces debía ser llevado a un sacerdote, quien debía examinarlo, porque tal vez no viniera voluntariamente. Toda la congregación no pudo examinarlo, pero un representante adecuado de la congregación debía hacerlo. Por lo tanto, en la asamblea, aunque todos los creyentes son sacerdotes, solo aquellos en quienes se desarrolla el carácter sacerdotal son capaces de discernir y juzgar correctamente la gravedad de cualquier mal sospechoso.

Aquellos que investigan tales cosas deben ser aquellos que tengan discernimiento y experiencia piadosos, y que sepan “tener compasión de los ignorantes y descarriados” ( Hebreos 5:2 ).

Si algo aparecía en la piel de un individuo que se convertía en una llaga similar a la lepra, entonces un sacerdote debía examinarlo. Si eran evidentes dos síntomas, el pelo de la llaga se volvía blanco y la llaga más profunda que la piel, entonces no quedaba ninguna duda: era lepra, y el sacerdote debía declarar inmundo al paciente. Las canas hablarían de la decadencia de la fuerza espiritual y la llaga más profunda que la piel indica que el pecado no es meramente un caso leve de indiscreción.

Para discernir esto se requiere una verdadera percepción espiritual, y se debe tener mucho cuidado de que cualquier juicio sea bajo la guía de Dios. Pero cuando el caso es claro, entonces la palabra de Dios es clara: la persona debe ser declarada inmunda.

Por otro lado, aunque una mancha brillante puede ser blanca, si no parece ser más profunda que la piel y su cabello no se ha vuelto blanco, el juicio del sacerdote debe retrasarse. La persona iba a estar aislada durante siete días. Esto no hablaría de que alguien fuera expulsado de la comunión, sino solo de que se le privara de ciertos privilegios de la comunión práctica por el momento hasta que se aclarara el asunto.

Si no se había producido ningún cambio después de siete días, se agregaron otros siete días de prueba. En ese tiempo, si la llaga se había desvanecido y no se había extendido, el sacerdote debía declarar limpia a la persona y solo necesitaba lavar su ropa.

En el versículo 6 queda claro que si la llaga sospechosa de ser lepra no se había extendido, sino que se había desvanecido, el paciente era declarado limpio. Sin embargo, si se había extendido, era un asunto diferente: el sacerdote debía entonces declarar al hombre como leproso (v. 8). Entonces, para nosotros hoy, si el mal está obrando, se extenderá; si no, se desvanecerá. ¿Cómo discernimos esto? La señal más segura de que el mal no está activo se ve en una actitud de juicio propio.

En un caso como este, una actitud de autodefensa casi siempre indica que el mal se está extendiendo. Puede tomar un poco de tiempo poder discernir si existe un auto-juicio genuino, de modo que el versículo 7 indica que podría parecer que hay auto-juicio cuando realmente no existe. Si lo mismo volvía a surgir, incluso después de que uno fuera declarado limpio, el sacerdote debía volver a examinar a la persona y, si encontraba que se había extendido, debía declararlo impuro. Si un creyente cae en el mismo tipo de pecado después de ser perdonado, esto muestra que la raíz del asunto no ha sido realmente juzgada.

Los versículos 9 al 11 hablan de alguien que tiene una llaga leprosa, y el sacerdote encuentra que la hinchazón es blanca, el cabello es blanco y aparece carne viva en la llaga. No hay duda en este caso: la persona es declarada impura.

Sin embargo, si la lepra le brotaba por toda la piel, cubriendo al paciente de la cabeza a los pies, y el examen del sacerdote lo confirmaba, entonces la persona era declarada limpia (vv. 12-13). Esto puede parecer extraño, pero el significado espiritual es sumamente importante, porque habla de alguien que ha juzgado totalmente el pecado de la carne en sí mismo: está completamente expuesto ante Dios.

Pero se agrega una advertencia: si aparecía carne cruda en la persona, era inmunda. El sacerdote debe confirmar nuevamente esto mediante un examen y declarar inmunda a la persona, porque la carne viva habla de que el pecado está activo.

Sin embargo, esto podría cambiar nuevamente, la carne viva desapareciendo y la llaga volviéndose blanca, en cuyo caso el sacerdote debía declarar limpio al paciente (vv. 16-17). Así, la recuperación y la restauración aún son posibles, y el discernimiento sacerdotal debe poder reconocer un cambio favorable en la actitud de quien antes se encontraba en mal estado.

Uno puede tener un furúnculo que se cura, pero luego desarrolla una hinchazón o una mancha brillante. Los síntomas de la lepra deben someterse nuevamente al examen del sacerdote, y se deben aplicar los mismos principios para discernir si era o no lepra. Definitivamente hay cosas que difieren, como también nos enseña el Nuevo Testamento. “Un hombre sorprendido en una falta” ( Gálatas 6:1 ) no es el caso grave de alguien que ha Gálatas 6:1 hábito de ser adúltero, codicioso, idólatra, injurioso, borracho o extorsionador ( 1 Corintios 5:11 ).

En el primer caso, se necesita la ayuda restauradora de los creyentes; en el segundo caso, se requiere que sea apartado de la comunión de los santos, aunque con el objeto de una eventual recuperación. Algunos casos son claramente claros, mientras que otros tienen tal dificultad que requieren un discernimiento especial. Por esta razón, se le dio tiempo al sacerdote para estar seguro del caso (v. 21). Si después de un tiempo se le dio la úlcera, la persona estaba inmunda; si no había esparcimiento, el sacerdote lo declaraba limpio (vv. 22-23).

La lepra también podría desarrollarse a partir de una quemadura (v. 24), en cuyo caso se aplicaría el mismo procedimiento. El sacerdote debe examinar a la víctima. Si había alguna duda, debía ser encerrado durante siete días, y cuando la duda desapareciera, entonces debía ser declarado limpio o inmundo, según lo requiriera el caso (vv. 25-28).

Del versículo 29 al 37 se considera el asunto de la sospecha de lepra en la cabeza o en la barba. Era necesario un examen similar y, si se confirmaba la lepra, el paciente estaba impuro; de lo contrario, se declaraba limpio. La lepra en la cabeza hablaría de que el intelecto se ve afectado erróneamente por una doctrina que es una perversión de la verdad. Si solo fuera una cuestión de que uno esté equivocado, esto podría corregirse, pero si uno está comprometido a sostener una doctrina seriamente falsa y después de haber trabajado para tratar de corregirlo, está decidido a no cambiar, entonces se vuelve inadecuado. para la comunión de los creyentes.

Los versículos 38 y 39 tratan de un caso en el que no había ningún síntoma real de lepra, pero si se planteaba una pregunta, el sacerdote debe examinar a la persona y declararla limpia. La calvicie, ya sea total o parcial, no debe considerarse sospechosa (vv. 40-41). Sin embargo, una cabeza calva puede desarrollar una llaga que también debe ser examinada por el sacerdote como en otros casos, con el mismo cuidado, requiriendo una decisión en un sentido u otro.

EL LEPER SE PUSO FUERA (vv.45-46)

Cuando se comprobó que se trataba de lepra, y el sacerdote había declarado impura a la persona, la sacaban del campamento de Israel, le rasgaban las ropas y le cubrían el labio superior, y luego se le pedía que gritara: "Inmundo, inmundo". Evidentemente, debía hacer esto si alguien se le acercaba. Esto se compara con el caso del Nuevo Testamento de alguien tan seriamente involucrado en el pecado que debe ser expulsado de la asamblea ( 1 Corintios 5:11 ).

LEPRA EN UNA VESTIMENTA (vv.47-59)

Puede parecer extraño que la lepra pueda brotar en una prenda, y evidentemente no hay ningún caso real de esto registrado en las Escrituras, de modo que, por lo tanto, el significado espiritual de la misma parece ser el asunto importante. La prenda habla, no de la persona, sino de los hábitos. Si algo parecía sospechoso en la prenda, el sacerdote debía tener el mismo cuidado en el examen que en el caso de una persona (vv. 50-51) y si la plaga se confirmaba como lepra, la prenda debía ser quemada.

Por tanto, debemos tener discernimiento sacerdotal en cuanto a los hábitos que adoptemos. Pueden parecer al principio bastante inocentes, pero pueden aparecer síntomas alarmantes. Si el hábito tiene un pecado claramente involucrado, debemos juzgarlo y rechazarlo por completo.

En algunos casos, puede haber solo un elemento cuestionable en el hábito, de modo que, así como se puede rasgar una prenda de vestir (v. 56), el elemento cuestionable en cualquier hábito debe ser eliminado. Pero después de esto, la plaga podría aparecer nuevamente en la prenda y, de ser así, la prenda debía ser quemada. Entonces, si en un cierto hábito el pecado estalla por segunda vez, el hábito debe ser juzgado y rechazado por completo.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

47-59 La prenda sospechosa de estar contaminada con lepra no debía quemarse de inmediato. Si, después de la búsqueda, se descubrió que había un lugar leproso, debe quemarse, o al menos esa parte. Si resultó ser libre, debe lavarse y luego podría usarse. Esto también expone el gran mal que hay en el pecado. No solo contamina la conciencia del pecador, sino que también mancha todo lo que tiene y todo lo que hace. Y aquellos que hacen de su ropa sirvientes para su orgullo y lujuria, pueden verlos contaminados con lepra. Pero las vestiduras de la justicia nunca se inquietan, ni se comen las polillas.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

De todas las funciones que, según el ritual mosaico, el sacerdote debía cumplir, ninguna exigía una atención más paciente o una adherencia más estricta a la guía divina que el discernimiento y el tratamiento adecuado de la lepra. Este hecho debe ser obvio para cualquiera que estudie, con alguna medida de cuidado, la muy extensa e importante sección de nuestro libro a la que hemos llegado ahora.

Había dos cosas que reclamaban el cuidado vigilante del sacerdote, a saber, la pureza de la asamblea y la gracia que no podía admitir la exclusión de ningún miembro, excepto por los motivos más claramente establecidos. La santidad no podía permitir que se quedara nadie dentro que debiera estar fuera; y, por otro lado, la gracia no quería tener fuera a nadie que debiera estar adentro. Por lo tanto, era la necesidad más urgente, por parte del sacerdote, de vigilancia, calma, sabiduría, paciencia, ternura y experiencia ampliada.

Las cosas pueden parecer triviales cuando, en realidad, son serias; y las cosas podrían parecer lepra cuando no lo eran en absoluto. Se necesitaba el mayor cuidado y frialdad. Un juicio formado precipitadamente, una conclusión a la que se llega precipitadamente, puede implicar las consecuencias más graves, ya sea con respecto a la asamblea o a algún miembro individual de ella.

Esto explicará la frecuente aparición de expresiones como las siguientes, a saber, "El sacerdote mirará"; "El sacerdote encerrará al que tuviere la plaga por siete días;" "Y el sacerdote lo mirará el séptimo día"; "Entonces el sacerdote lo encerrará siete días más" "Y el sacerdote lo mirará de nuevo el séptimo día;" "Y el sacerdote lo verá "; "Entonces el sacerdote considerará .

"Ningún caso debía ser juzgado apresuradamente, o decidido temerariamente. Ninguna opinión debía formarse de mero rumor. La observación personal, el discernimiento sacerdotal, la reflexión serena, la estricta adherencia a la palabra escrita, la guía santa e infalible, todas estas cosas eran imperativamente exigidas. del sacerdote, si formara un juicio sano de cada caso.Él no debía guiarse por sus propios pensamientos, sus propios sentimientos, su propia sabiduría, en ninguna cosa.

Tenía amplia guía en la palabra, si tan solo estuviera sujeto a ella. Cada punto, cada rasgo, cada movimiento, cada variación, cada matiz y carácter, cada síntoma y afecto peculiar, todo fue provisto con divina plenitud y previsión; de modo que el sacerdote sólo necesitaba estar familiarizado y sujeto a la palabra en todas las cosas, para ser preservado de diez mil errores.

Tanto como al sacerdote y sus santas responsabilidades.

Ahora consideraremos la enfermedad de la lepra, tal como se desarrolla en una persona, en un vestido o en una casa.

Mirando esta enfermedad desde un punto de vista físico, nada puede ser más repugnante; y siendo, en lo que concierne al hombre, totalmente incurable, proporciona una imagen muy vívida y espantosa del pecado, el pecado en la naturaleza de uno, en sus circunstancias, el pecado en una asamblea. ¡Qué lección para el alma en el hecho de que una enfermedad tan vil y humillante se use como un tipo de mal moral, ya sea en un miembro de la asamblea de Dios, en las circunstancias de cualquier miembro o en la asamblea misma!

1. Y primero, luego, en cuanto a la lepra en una persona; o, en otras palabras, la obra del mal moral, o de lo que pudiera parecer mal, en cualquier miembro de la asamblea. Este es un asunto de importancia grave y solemne, un asunto que exige la máxima vigilancia y cuidado de parte de todos los que están interesados ​​en el bien de las almas y en la gloria de Dios, en tanto que involucrados en el bienestar y la pureza de Su asamblea como un todo, o de cada miembro individual del mismo.

Es importante ver que, mientras que los amplios principios de la lepra y su limpieza se aplican, en un sentido secundario, a cualquier pecador, sin embargo, en la escritura que tenemos ante nosotros, el asunto se presenta en conexión con aquellos que eran el pueblo reconocido de Dios. La persona que aquí se ve como sujeto de examen sacerdotal, es un miembro de la asamblea de Dios. Es bueno comprender esto. La asamblea de Dios debe mantenerse pura, porque es Su morada. A ningún leproso se le puede permitir permanecer dentro de los recintos sagrados de la habitación de Jehová.

Pero, entonces, fíjate en el cuidado, la vigilancia, la paciencia perfecta, inculcada en el sacerdote, para que no se tratara como tal lo que no era lepra, o para que se permitiera escapar de lo que realmente era lepra. Muchas cosas podrían aparecer "en la piel", el lugar de manifestación, "como la plaga de la lepra", que, tras una investigación paciente y sacerdotal, resultaría ser meramente superficial.

Esto debía ser cuidadosamente atendido. En la superficie podía aparecer alguna imperfección que, aunque exigía el cuidado celoso de quien tenía que actuar por Dios, no era, en realidad, una mancha.

Y, sin embargo, lo que parecía una mancha superficial podría resultar ser algo más profundo que la piel, algo debajo de la superficie, algo que afecta los resortes ocultos de la constitución. Todo esto exigió el cuidado más intenso por parte del sacerdote. (Véanse los vers. 2-11). Un ligero descuido, un pequeño descuido, puede tener consecuencias desastrosas. Podría conducir a la profanación de la asamblea, por la presencia de un leproso confirmado, oa la expulsión, por alguna imperfección superficial, de un miembro genuino del Israel de Dios.

Ahora, hay un rico fondo de instrucción en todo esto para el pueblo de Dios. Hay una diferencia entre la enfermedad personal y la energía positiva del mal entre los meros defectos y manchas en el carácter exterior y la actividad del pecado en los miembros. Sin duda, es importante velar por nuestras debilidades; porque, si no se vigilan, juzgan y protegen, pueden convertirse en la fuente de un mal positivo.

(Ver vers. 14-25) Todo lo de la naturaleza debe ser juzgado y reprimido. No debemos tener en cuenta la debilidad personal, en nosotros mismos , aunque deberíamos tener una amplia concesión para ella en los demás. Tomemos, por ejemplo, el asunto de un temperamento irritable. Debería juzgarlo por mí mismo; Debería tenerlo en cuenta en otro. Puede ser, como "el forúnculo ardiente", en el caso de un israelita (ver.

19, 20), probar la fuente de la contaminación real el motivo de exclusión de la asamblea. Toda forma de debilidad debe ser vigilada, para que no se convierta en ocasión de pecado. "Una frente calva" no era lepra, pero era aquello en lo que la lepra podía aparecer y, por lo tanto, había que vigilarla. Puede haber cien cosas que no son, en sí mismas, pecaminosas, pero que pueden convertirse en ocasión de pecado, si no se cuidan diligentemente.

Tampoco es simplemente una cuestión de lo que, a nuestro juicio, puede llamarse manchas, manchas y debilidades personales, sino incluso de aquello de lo que nuestro corazón se sienta dispuesto a jactarse. ingenio, humor, vivacidad de espíritu y temperamento; todo esto puede convertirse en la fuente y el centro de la contaminación. Cada uno tiene algo para protegerse contra algo para mantenerlo siempre en la torre de vigilancia.

Qué feliz es que tengamos el corazón de un Padre al que acudir y contar con respecto a todas esas cosas. Tenemos el precioso privilegio de venir, en todo momento, a la presencia del amor que no reprende ni reprende, allí para contarlo todo. y alcancen la gracia para el auxilio de todos, y la plena victoria sobre todos. No debemos desanimarnos, mientras veamos tal lema inscrito en la puerta de la tesorería de nuestro Padre: "Él da más gracia". Precioso lema! No tiene límite.

Procederemos ahora a investigar qué se hizo en cada caso en que la plaga de la lepra se definió incuestionable e inequívocamente. El Dios de Israel podía soportar la enfermedad, la imperfección y el fracaso; pero en el momento en que se convirtió en un caso de inmundicia, ya sea en la cabeza, la barba, la frente o cualquier otra parte, no podía tolerarse en la santa asamblea. El leproso en quien hubiere llaga, sus vestidos serán rasgados, y su cabeza descubierta, y se cubrirá el labio superior, y gritará: Inmundo, inmundo.

Todos los días que la plaga estuviere en él, será inmundo; inmundo es; habitará solo; fuera del campamento será su habitación.” (Ver. 45, 46) Aquí estaba la condición del leproso la ocupación del leproso el lugar del leproso. la triste soledad, el lúgubre yermo del desierto. ¿Qué podría ser más humillante, qué más deprimente que esto? "Morará solo". No era apto para la comunión o el compañerismo. Fue excluido del único lugar, en todo el mundo, en que se conocía o disfrutaba la presencia de Jehová.

Lector, he aquí, en el leproso pobre y solitario, un tipo vívido de uno en quien el pecado está obrando. Esto es realmente lo que significa. No es, como veremos enseguida, un pecador indefenso, arruinado, culpable, condenado, cuya culpa y miseria han salido a la luz por completo, y que es, por lo tanto, un súbdito apto para el amor de Dios y la sangre de Cristo. No; vemos en el leproso excluido, uno en quien el pecado realmente está obrando uno en quien hay la energía positiva del mal.

esto es lo que contamina y excluye del disfrute de la presencia divina y de la comunión de los santos. Mientras el pecado esté obrando, no puede haber comunión con Dios ni con su pueblo. "Él habitará solo; fuera del campamento será su habitación". ¿Cuánto tiempo? "Todos los días que la plaga estuviere en él". Esta es una gran verdad práctica. La energía del mal es el golpe mortal a la comunión.

Puede estar la apariencia exterior, la mera forma, la profesión hueca; pero no puede haber comunión mientras la energía del mal esté presente. No importa cuál sea el carácter o la cantidad del mal, si fuera solo el peso de una pluma, si fuera solo un pensamiento tonto, mientras continúe obrando, debe impedir la comunión, debe causar una suspensión. de compañerismo Es cuando se eleva a un punto, cuando sale a la superficie, cuando se saca completamente, que puede ser perfectamente enfrentado y quitado por la gracia de Dios y por la sangre del Cordero.

Esto nos lleva a un punto profundamente interesante en relación con el leproso, un punto que debe resultar una completa paradoja para todos excepto para aquellos que entienden el modo en que Dios trata con los pecadores. “Y si la lepra brotare, y la lepra cubriere toda la piel del que tiene la plaga, desde la cabeza hasta el pie, por dondequiera que mira el sacerdote, entonces el sacerdote considerará, y he aquí, si la lepra hubiere cubierto toda su carne, dará por limpio al que tuviere la plaga: toda se tornará blanca: limpio será.

( Levítico 13:12-13 ) En el momento en que un pecador está en su verdadero lugar ante Dios, toda la cuestión queda resuelta. Inmediatamente su verdadero carácter se revela plenamente, no hay más dificultad. ejercicio, antes de que llegue a este punto ejercicio consecuente con su negativa a tomar su verdadero lugar para sacar a la luz "toda la verdad", con respecto a lo que él es; pero en el momento en que es llevado a decir, desde su corazón, " tal como yo am", la gracia gratuita de Dios fluye hacia él.

"Mientras callaba, mis huesos se envejecían en mi gemir todo el día. Porque de día y de noche se agravó sobre mí tu mano: mi humedad se convirtió en sequía de verano". ( Salmo 32:3-4 ) ¿Cuánto tiempo duró este doloroso ejercicio? Hasta que toda la verdad salió a la luz hasta que todo lo que estaba trabajando internamente salió completamente a la superficie. "Te reconocí mi pecado, y no encubrí mi iniquidad. Dije: Confesaré mis transgresiones al Señor; y tú perdonaste la iniquidad de mi pecado". (Ver. 5)

Es de profundo interés marcar el progreso del trato del Señor con el leproso, desde el momento en que surge la sospecha, por ciertos rasgos en el lugar de manifestación, hasta que la enfermedad cubre al hombre entero, "desde la coronilla hasta la planta del pie". No había prisa, ni indiferencia. Dios siempre entra en el lugar del juicio con un paso lento y mesurado; pero cuando entra, debe actuar de acuerdo con las exigencias de su naturaleza.

Él puede investigar pacientemente. Puede esperar "siete días"; y si hubiera la más mínima variación en los síntomas, puede esperar "siete días más"; pero, en el momento en que se descubre que es el efecto positivo de la lepra, no puede haber tolerancia. "Fuera del campamento estará su habitación". ¿Cuánto tiempo? Hasta que la enfermedad salga completamente a la superficie. Si la lepra ha cubierto toda su carne, lo declarará limpio.

"Este es un punto muy precioso e interesante. La más mínima mota de lepra era intolerable para Dios; y sin embargo, cuando todo el hombre estaba cubierto, de la cabeza a los pies, se declaraba limpio, es decir, era un sujeto apropiado para el la gracia de Dios y la sangre de la expiación.

Así es, en todo caso, con el pecador. Dios es "muy limpio de ojos para ver el mal, y no puede ver la iniquidad"; ( Habacuc 1:13 ;) y, sin embargo, en el momento en que un pecador toma su verdadero lugar, como alguien completamente perdido culpable, y deshecho como alguien en quien no hay ni un solo punto en el que el ojo de la Santidad Infinita pueda descansar con complacencia como alguien que es tan malo, que posiblemente no puede ser peor, hay un arreglo inmediato, perfecto, divino de todo el asunto.

La gracia de Dios trata con los pecadores; y cuando me reconozco pecador, me reconozco como alguien a quien Cristo vino a salvar. Cuanto más claramente alguien pueda probar que soy un pecador, más claramente establecerá mi derecho al amor de Dios y la obra de Cristo. "Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios". ( 1 Pedro 3:18 ) Ahora bien, si soy "injusto"; Soy una de esas mismas personas por las que Cristo murió, y tengo derecho a todos los beneficios de Su muerte.

"No hay un hombre justo sobre la tierra;" y, por cuanto estoy "Sobre la tierra", es claro que soy "injusto"; y es igualmente claro que Cristo murió por mí que sufrió por mis pecados. Por lo tanto, puesto que Cristo murió por mí, es mi feliz privilegio entrar en el disfrute inmediato de los frutos de su sacrificio. Esto es tan claro como la sencillez misma. No exige esfuerzo alguno. No estoy llamado a ser nada más que lo que soy.

No estoy llamado a sentir, a experimentar, a darme cuenta de nada. La palabra de Dios me asegura que Cristo murió por mí tal como soy; y si Él murió por mí, estoy tan seguro como Él mismo. No hay nada en mi contra. Cristo cumplió con todos. Él no sólo sufrió por mis " pecados ", sino que "puso fin al pecado ". Él abolió todo el sistema en el que yo estaba, como hijo del primer Adán, y me ha introducido en una nueva posición, en asociación con Él mismo, y allí estoy, ante Dios, libre de toda carga de pecado, y todo temor al juicio.

Así como estoy sin una súplica,

Pero que tu sangre fue derramada por mí,

y que me pidas ir a ti,

¡Oh Cordero de Dios, vengo!

¿Cómo sé que Su sangre fue derramada por mí? Por las Escrituras. ¡Bendita, sólida y eterna tierra del conocimiento! Cristo sufrió por los pecados. He recibido pecados. Cristo murió "el justo por los injustos". soy injusto Por tanto, la muerte de Cristo se apropia de mí tan plenamente, tan inmediatamente y tan divinamente, como si yo fuera el único pecador sobre la tierra. No se trata de mi apropiación, realización o experiencia.

Muchas almas se acosan por esto. Cuán a menudo se ha escuchado un lenguaje como el siguiente: "¡Oh! Yo creo que Cristo murió por los pecadores, pero no puedo darme cuenta de que mis pecados son perdonados. No puedo aplicar, no puedo apropiarme, no experimento el beneficio de la muerte de Cristo. " Todo esto es yo y no Cristo. Es sentimiento y no Escritura. Si buscamos de tapa a tapa del bendito volumen, no encontraremos ni una sola sílaba sobre ser salvados por la realización, la experiencia o la apropiación.

El Evangelio se aplica a todos los que están en el terreno de estar perdidos. Cristo murió por los pecadores. Eso es justo lo que soy. Por tanto, Él murió por mí. ¿Cómo sé esto? ¿Es porque lo siento? De ninguna manera. ¿Entonces como? Por la palabra de Dios. "Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras; fue sepultado y resucitó al tercer día, según las Escrituras". ( 1 Corintios 15:3-4 ) Así es todo "según las Escrituras".

"Si fuera conforme a nuestros sentimientos, estaríamos en una forma deplorable, porque nuestros sentimientos difícilmente son los mismos durante la duración de un día; pero las Escrituras son siempre las mismas. "Para siempre, oh Señor, es firme tu palabra en los cielos." "Has engrandecido tu palabra sobre todo tu nombre

Sin duda, es algo muy feliz de darse cuenta. sentir y experimentar; pero, si ponemos estas cosas en el lugar de Cristo, no las tendremos ni a ellas ni al Cristo que las da. Si estoy ocupado con Cristo, me daré cuenta; pero si pongo mi realización en lugar de Cristo, no tendré ni lo uno ni lo otro. Esta es la triste condición de miles. En lugar de descansar en la autoridad estable de "las Escrituras", siempre miran dentro de sus propios corazones y, por lo tanto, siempre están inseguros y, como consecuencia, siempre son infelices.

Una condición de duda es una condición de tortura. Pero, ¿cómo puedo deshacerme de mi duda? Simplemente confiando en la autoridad divina de "las Escrituras". ¿De qué dan testimonio las Escrituras? de Cristo. ( Juan 5:1-47 ) Declaran que Cristo murió por nuestros pecados, y que resucitó para nuestra justificación. ( Romanos 4:1-25 ) Esto lo arregla todo.

La misma autoridad que me dice que soy injusto, me dice también que Cristo murió por mí. Nada puede ser más claro que esto. Si yo fuera más bien que injusto, la muerte de Cristo no podría ser para mí en absoluto, pero siendo injusta, es divinamente adecuada, divinamente destinada y divinamente aplicada a mí. Si estoy ocupado con algo en, de, o acerca de mí mismo, es claro que no he entrado en la aplicación espiritual completa de Levítico 13:12-13 .

No he venido al Cordero de Dios, " tal como soy". Es cuando el leproso está cubierto de pies a cabeza que está en el verdadero terreno. Es allí y sólo allí donde la gracia puede encontrarse con él. "Entonces el sacerdote considerará, y he aquí, si la lepra ha cubierto toda su carne, dará por limpio al que tiene la plaga: todo se ha vuelto blanco: está limpio". Preciosa verdad! “Donde abundó el pecado, abundó mucho más la gracia.

"Mientras pienso que hay un solo lugar que no está cubierto con la terrible enfermedad, no he llegado al final de mí mismo. Es cuando mi verdadera condición se revela completamente a mi vista, que realmente entiendo el significado de la salvación por gracia.

La fuerza de todo esto se comprenderá más plenamente cuando lleguemos a considerar las ordenanzas relacionadas con la limpieza del leproso, en Levítico 14:1-57 . Ahora entraremos brevemente en la cuestión de la lepra en un vestido, como se presenta en Levítico 13:47-59 .

2. La prenda o piel sugiere a la mente los idus de las circunstancias o hábitos de un hombre. Este es un punto profundamente práctico. Debemos velar contra la obra del mal en nuestros caminos tan cuidadosamente como contra el mal en nosotros mismos. La misma investigación paciente es observable con respecto a una prenda como en el caso de una persona. No hay prisa; tampoco hay indiferencia. “El sacerdote mirará la plaga, y encerrará por siete días lo que tuviere la plaga.

"No debe haber indiferencia, ni indolencia, ni descuido. El mal puede infiltrarse en nuestros hábitos y circunstancias, de innumerables maneras; y, por lo tanto, en el momento en que percibimos algo de naturaleza sospechosa, debe someterse a un proceso tranquilo y paciente. de la investigación sacerdotal, que debe estar "cerrada siete días", para que tenga tiempo completo para desarrollarse perfectamente.

Y mirará la plaga en el séptimo día: si la plaga se hubiere esparcido en el vestido, o en la urdimbre, o en la trama, o en la piel, o en cualquier obra que se hiciere de pieles, la plaga será una lepra irritante; es inmunda. Por tanto, quemará esa prenda". El mal hábito debe abandonarse en el momento en que lo descubro. Si me encuentro en una posición completamente equivocada, debo abandonarla. La quema de la vestidura expresa el acto de juicio sobre el mal, ya sea en los hábitos o circunstancias del hombre.

No se debe jugar con el mal. En ciertos casos, el vestido debía ser "lavado", lo que expresa la acción de la Palabra de Dios sobre los hábitos de un hombre. "Entonces el sacerdote mandará que laven la cosa en que está la plaga, y la cerrará por siete días más". Hay que esperar con paciencia para comprobar el efecto de la Palabra. “Y el sacerdote mirará la plaga, después que fuere lavada, y he aquí, si la plaga no hubiere cambiado.

... lo quemarás en el fuego". Cuando hay algo radical e irremediablemente malo en la posición o los hábitos de uno, todo debe ser abandonado. "Y si el sacerdote mira, y he aquí la plaga algo oscuro: después de lavarlo; entonces la rasgará del vestido.” La Palabra puede producir tal efecto que las características incorrectas en el carácter de un hombre, o los puntos incorrectos en su posición, serán abandonados, y el mal será eliminado; pero si el mal continúa, después de todo, todo debe ser condenado y puesto a un lado.

Hay una rica mina de instrucción práctica en todo esto. Debemos mirar bien la posición que ocupamos, las circunstancias en que nos encontramos, los hábitos que adoptamos, el carácter que vestimos. Hay una necesidad especial de vigilancia. Cada síntoma y rasgo sospechoso debe ser celosamente guardado, no sea que resulte, en la secuela, ser "una lepra que se propaga" o "una lepra que se propaga", por la cual nosotros mismos y muchos otros podemos ser contaminados.

Podemos ser colocados en una posición vinculada a la cual hay ciertas cosas malas a las que se puede renunciar, sin abandonar por completo la posición; y, por otro lado, podemos encontrarnos en una situación en la que es imposible" "permanecer con Dios". Donde el ojo es sencillo, el camino será sencillo. Donde el único deseo del corazón es disfrutar de la presencia divina, descubriremos fácilmente aquellas cosas que tienden a privarnos de esa inefable bendición.

Que nuestros corazones sean tiernos y sensibles. Que cultivemos un caminar más profundo y cercano con Dios; ¡y que podamos protegernos cuidadosamente contra toda forma de contaminación, ya sea en persona, en el hábito o en asociación!

Procederemos ahora a considerar las bellas y significativas ordenanzas relacionadas con la limpieza del leproso, en las cuales encontraremos algunas de las verdades más preciosas del evangelio que se nos presentan.

“Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Esta será la ley del leproso en el día de su purificación: Será traído al sacerdote, y el sacerdote saldrá del campamento.” ( Levítico 14:1-3 ) Ya hemos visto el lugar que ocupaba el leproso. Estaba fuera del campamento, en el lugar de la distancia moral de Dios de Su santuario y Su asamblea.

Además, habitaba en una soledad triste, en una condición de inmundicia. Estaba más allá del alcance de la ayuda humana; y, en cuanto a sí mismo, solo podía comunicar la corrupción a todos y cada cosa que tocaba. Era, por lo tanto, obviamente imposible que él pudiera hacer lo que debía para limpiarse a sí mismo. Si, de hecho, solo podía contaminarse con su mismo toque, ¿cómo podría limpiarse a sí mismo? ¿Cómo podría contribuir o cooperar en su limpieza? Imposible.

Como un leproso inmundo, no podía hacer ni una sola cosa por sí mismo; todo tenía que hacerse por él. No podía llegar a Dios, pero Dios podía llegar a él. Estaba encerrado para Dios. No había ayuda para él, ni en sí mismo ni en su prójimo. Está claro que un leproso no podía limpiar a otro; y es igualmente claro que si un leproso tocaba a una persona limpia, la dejaba impura. Su único recurso estaba en Dios. Debía ser deudor a la gracia para todo.

Por lo tanto, leemos: "El sacerdote saldrá del campamento. No se dice, "el leproso irá". fue consignado a una lúgubre soledad; ¿adónde podría ir? Estaba envuelto en una indefensa profanación; ¿qué podía hacer? Puede que anhelara el compañerismo y anhela estar limpio; pero sus anhelos eran los de un leproso solitario e indefenso.

Podría hacer esfuerzos después de la limpieza; pero sus esfuerzos no podían sino probar que era impuro y tender a propagar la corrupción. Antes de que pudiera ser pronunciado "limpio", una obra; tuvo que hacerse para él una obra que él no podía hacer ni ayudar a hacer una obra que tenía que ser completada por otro. El leproso fue llamado a "estar quieto" y contemplar al sacerdote haciendo una obra en virtud de la cual la lepra podía ser perfectamente limpiada. El sacerdote cumplió todo . El leproso no hizo nada .

Entonces el sacerdote mandará tomar para el que se ha de purificar, dos aves vivas y limpias, madera de cedro, escarlata e hisopo. Y el sacerdote mandará que se mate una de las aves en una vasija de barro que rebose agua." En el sacerdote que sale del campamento de la morada de Dios, contemplamos al bendito Señor Jesús descendiendo del seno del Padre, Su eterna morada, a este contaminado mundo nuestro, donde nos vio hundidos en la lepra contaminante. del pecado

Él, como el buen samaritano, "llegó donde estábamos nosotros". No llegó a la mitad del camino, simplemente. No recorrió las nueve décimas partes del camino. Llegó todo el camino. Esto era indispensable. Él no podría, de acuerdo con los santos reclamos del trono de Dios, haber ordenado que nuestra lepra se fuera si Él hubiera permanecido en el seno. Él podía llamar a los mundos a la existencia por la palabra de Su boca; pero cuando había que limpiar a los pecadores leprosos, se necesitaba algo más.

“De tal manera amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito”. Cuando los mundos iban a ser estructurados, Dios no tenía más que hablar, Cuando los pecadores tenían que ser salvados, Él tenía que dar a Su Hijo. "En esto se manifestó el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envió a su Hijo unigénito al mundo, para que vivamos por él. En esto consiste el amor, no en que nosotros amemos a Dios, sino en que él nos amó, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados". ( 1 Juan 4:9-10 )

Pero había mucho más por lograr que la misión y la encarnación del Hijo. De poco le habría servido al leproso que el sacerdote simplemente hubiera salido del campamento y mirado su condición abatida y desamparada. El derramamiento de sangre era esencialmente necesario antes de que pudiera eliminarse la lepra. Se necesitaba la muerte de una víctima inmaculada. "Sin derramamiento de sangre no hay remisión". ( Hebreos 9:22 ) Y, nótese, que el derramamiento de sangre era la verdadera base de la limpieza del leproso.

No fue una mera circunstancia la que, junto con otras, contribuyó a la limpieza del leproso. De ninguna manera. el abandono de la vida fue el hecho grandioso y de suma importancia. cuando esto se cumplió, el camino quedó abierto; se eliminó toda barrera; Dios podía tratar en perfecta gracia con el leproso. este punto debería ser claramente asido, si mi lector quisiera entrar completamente en la gloriosa doctrina de la sangre.

"Y el sacerdote mandará que se mate una de las aves en una vasija de barro sobre agua corriente". Aquí tenemos el tipo reconocido de la muerte de Cristo, "quien por el Espíritu eterno, se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios". "Fue crucificado en debilidad". ( Hebreos 9:1-28 ; 2 Corintios 13:1-14 ) La obra más grande, más poderosa, más gloriosa, más trascendental que jamás se haya realizado, en todo el amplio universo de Dios, fue obrada "en debilidad".

"¡Oh, mi lector, cuán terrible debe ser la cosa del pecado, en el juicio de Dios, cuando Su propio Hijo amado tuvo que bajar del cielo y colgarse de aquel madero maldito, un espectáculo para los hombres, los ángeles y los demonios , para que tú y yo seamos perdonados! ¡Y qué tipo de pecado tenemos en la lepra! ¿Quién hubiera pensado que esa pequeña "mancha brillante" que apareció en la persona de algún miembro de la congregación era un asunto de tan grave consecuencia Pero, ¡ah!, ese pequeño "punto brillante" era nada menos que la energía del mal, en el lugar de manifestación.

Era el índice de la terrible obra del pecado en la naturaleza; y antes de que esa persona pudiera ser apta para un lugar en la asamblea, o para el disfrute de la comunión con un Dios santo, el Hijo de Dios tuvo que dejar esos cielos resplandecientes y descender a las partes más bajas de la tierra, a fin de hacer una expiación completa por lo que se exhibió simplemente en la forma de un pequeño "punto brillante". Recordemos esto.

El pecado es una cosa terrible en la estimación de Dios. No puede tolerar ni un solo pensamiento pecaminoso. Antes de que uno de esos pensamientos pudiera ser perdonado, Cristo tuvo que morir en la cruz. El pecado más insignificante, si es que algún pecado puede llamarse insignificante, exigía nada menos que la muerte del Hijo Eterno y Co-igual de Dios. Pero, eterna alabanza a Dios, lo que exigió el pecado, el amor redentor lo dio gratuitamente; y ahora Dios es infinitamente más glorificado en el perdón de los pecados de lo que podría haber sido si Adán hubiera mantenido su inocencia original.

Dios es más glorificado en la salvación, el perdón, la justificación, la preservación y la glorificación final del hombre culpable, de lo que podría haber sido al mantener a un hombre inocente en el disfrute de las bendiciones de la creación. Tal es el precioso misterio de la redención. ¡Que nuestros corazones entren, por el poder del Espíritu Santo, en las profundidades vivas y profundas de este misterio maravilloso!

Y tomará el ave viva, junto con la madera de cedro, la escarlata y el hisopo, y los mojará, junto con el ave viva, en la sangre del ave muerta sobre las aguas corrientes. rociará siete veces sobre el que se ha de purificar de la lepra, y lo declarará limpio, y soltará el ave viva en campo abierto”. Siendo derramada la sangre, el sacerdote puede entrar directa y plenamente en su obra.

Hasta esto, leemos, "el sacerdote mandará"; pero ahora él mismo actúa inmediatamente. La muerte de Cristo es la base de su ministerio sacerdotal. Habiendo entrado con Su propia sangre en el lugar santo, actúa como nuestro Gran Sumo Sacerdote, aplicando a nuestras almas todos los preciosos resultados de Su obra expiatoria y manteniéndonos en la plena y divina integridad de la posición en la que Su sacrificio ha introducido. a nosotros.

"Porque todo sumo sacerdote está ordenado para ofrecer presentes y sacrificios; por tanto, es necesario que éste también tenga algo que ofrecer. Porque si estuviera en la tierra, no sería sacerdote". ( Hebreos 8:3-4 )

Difícilmente podríamos tener un tipo más perfecto de la resurrección de Cristo que el que se presenta en "el pájaro viviente suelto en campo abierto". No fue soltado hasta después de la muerte de su compañero; porque los dos pájaros tipifican a un Cristo, en dos etapas de su bendita obra, a saber, muerte y resurrección. Diez mil pájaros sueltos no habrían servido para el leproso. Fue ese pájaro viviente, que se elevó hacia los cielos abiertos, llevando sobre su ala esa señal significativa de la expiación cumplida, lo que anunció el gran hecho de que la obra estaba hecha, el terreno despejado, los cimientos puestos.

Así es en referencia a nuestro bendito Señor Jesucristo. Su resurrección declara el glorioso triunfo de la redención. "Resucitó al tercer día según las Escrituras". "Él resucitó para nuestra justificación". Esto es lo que libera el corazón cargado y libera la conciencia que lucha. La escritura me asegura que Jesús fue clavado en la cruz bajo el peso de mis pecados; pero las mismas Escrituras me aseguran que Él resucitó de la tumba sin uno de esos pecados sobre Él.

Esto no es todo. Las mismas Escrituras me aseguran que todos los que ponen su confianza en Jesús están tan libres de toda culpa como Él; que no hay más ira ni condenación para ellos que para Él; que son en Él, uno con Él, aceptos en Él; co-vivificado, co-criado, co-asentado con Él. Tal es el testimonio que da la paz de las Escrituras de verdad tal, el registro de Dios que no puede mentir.

(Ver Romanos 6:6-11 ; Romanos 8:1-4 ; 2 Corintios 5:21 ; Efesios 2:5-6 ; Colosenses 2:10-15 , 1 Juan 4:17 )

Pero tenemos otra verdad muy importante que se nos presenta en el versículo 6 de nuestro capítulo. No solo vemos nuestra plena liberación de la culpa y la condenación, como se exhibe bellamente en el pájaro vivo que se suelta, sino que también vemos nuestra completa liberación de todas las atracciones de la tierra y todas las influencias de la naturaleza. "La escarlata" sería la expresión adecuada de la primera, mientras que "la madera de cedro y el hisopo" expresarían la segunda.

La cruz es el fin de toda la gloria de este mundo. Dios lo presenta como tal, y el creyente lo reconoce como tal. "Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por la cual el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo". ( Gálatas 6:14 )

Luego, en cuanto a la "madera de cedro y el hisopo", nos presentan, por así decirlo, los dos extremos de la amplia gama de la naturaleza. Salomón "habló de árboles, desde el cedro que está en el Líbano hasta el hisopo que brota del muro". ( 1 Reyes 4:33 ) Desde el alto cedro que corona los lados del Líbano, hasta el humilde hisopo los anchos extremos y todo lo que se encuentra entre la naturaleza, en todos sus departamentos, es puesto bajo el poder de la cruz; para que el creyente vea, en la muerte de Cristo, el fin de toda su culpa, el fin de toda la gloria de la tierra, y el fin de todo el sistema de la naturaleza, toda la antigua creación.

¿Y de qué se va a ocupar? Con Aquel que es el Antitipo de aquella ave viviente, con las plumas manchadas de sangre, que sube a los cielos abiertos. ¡Objeto precioso, glorioso, que satisface el alma! Un Cristo resucitado, ascendido, triunfante, glorificado, que ha pasado a los cielos, llevando en Su sagrada Persona las marcas de una expiación cumplida. Es con Él que tenemos que hacer. Estamos encerrados para Él. Él es el objeto exclusivo de Dios.

Él es el centro de la alegría del cielo, el tema del canto de los ángeles. No queremos nada de la gloria de la tierra, ninguna de las atracciones de la naturaleza. Podemos contemplarlos a todos, junto con nuestro pecado y culpa, para siempre apartados por la muerte de Cristo. Bien podemos darnos el lujo de prescindir de la tierra y la naturaleza, en la medida en que hemos obtenido, en su lugar, "las inescrutables riquezas de Cristo".

"Y rociará sobre el que se ha de purificar de la lepra, siete veces, y lo declarará limpio, y dejará el pájaro suelto en campo abierto". Cuanto más profundamente reflexionemos sobre el contenido de Levítico 13:1-59 , más claramente veremos cuán absolutamente imposible era para el leproso hacer algo para su propia limpieza.

Todo lo que podía hacer era "poner una cubierta sobre su labio superior"; y todo lo que pudo decir fue: "Inmundo, inmundo". Correspondía a Dios, y sólo a Él, idear y realizar una obra por la cual la lepra pudiera ser perfectamente limpiada; y, además, pertenecía a Dios, y sólo a Él, declarar "limpio" al leproso. Por eso está escrito: "El sacerdote rociará"; y "él lo declarará limpio". No se dice, "el leproso rociará, y se declarará o se imaginará limpio.

"Esto nunca funcionaría. Dios era el Juez Dios era el Sanador Dios era el Limpiador. Solo Él sabía lo que era la lepra, cómo podía eliminarse y cuándo declarar limpio al leproso. El leproso podría haber seguido todos sus días. cubierto de lepra, y sin embargo ser completamente ignorante de lo que estaba mal con Él. Fue la palabra de Dios, las Escrituras de verdad, el Registro divino, que declaró la verdad completa en cuanto a la lepra, y nada menos que la misma autoridad podría pronunciar el leproso limpio, y eso, además, únicamente, sobre la base sólida e indiscutible de la muerte y la resurrección.

Existe la conexión más preciosa entre las tres cosas en el versículo 7: la sangre es rociada, el leproso declarado limpio y el ave viva suelta. No hay ni una sola sílaba sobre lo que el leproso iba a hacer, decir, pensar o sentir. Bastaba que fuera leproso; un leproso completamente revelado, un leproso completamente juzgado, cubierto de pies a cabeza. esto le bastó; todo lo demás pertenecía a Dios.

Es de suma importancia, para el ansioso buscador de paz, entrar en la verdad desplegada en esta rama de nuestro tema. Muchos son probados por la cuestión de sentir, darse cuenta y apropiarse , en lugar de ver, como en el caso del leproso, que la aspersión de la sangre fue tan independiente y divina como el derramamiento de la misma. No se dice: "El leproso aplicará, se apropiará o se dará cuenta, y entonces quedará limpio.

"De ninguna manera. El plan de liberación fue divino; la provisión del sacrificio fue divina; el derramamiento de la sangre fue divino; la aspersión de la sangre fue divina; el registro en cuanto al resultado fue divino: en resumen, fue todo divino.

No es que debamos subestimar la realización, o, para hablar más correctamente, la comunión, a través del Espíritu Santo, con todos los resultados preciosos de la obra de Cristo para nosotros. Lejos de ello: veremos, en seguida, el lugar que le corresponde en la economía divina. Pero entonces, no somos más salvos por la realización, de lo que el leproso fue limpiado por ella. El evangelio, por el cual somos salvos, es que "Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras.

"No hay nada acerca de la realización aquí. Sin duda, es feliz realizar. Es una cosa muy feliz para alguien, que estaba a punto de ahogarse, darse cuenta de sí mismo en un bote salvavidas; pero, claramente, él es salvado por la barca y no por su realización. Así es con el pecador que cree en el Señor Jesucristo. Es salvo por la muerte y la resurrección. ¿Es porque se da cuenta? No; sino porque Dios lo dice. Es “conforme a las Escrituras.” Cristo murió y resucitó; y, sobre esa base, Dios lo declara limpio.

"¡Ninguna condenación, oh, alma mía!

Es Dios el que habla la palabra...

This gives immense peace to the soul. I have to do with God's plain record, which nothing can ever shake. That record has reference to God's own work. It is He Himself, who has wrought all that was needful, in order to my being pronounced clean in His sight. My pardon no more depends upon my realisation than upon any "works of righteousness that I have done;" and it no more depends upon my works of righteousness than it does upon my crimes. In a word, it depends, exclusively, upon the death and resurrection of Christ. How do I know it? God tells me. It is "according to the scriptures."

Hay, tal vez, pocas cosas que revelen la legalidad profundamente arraigada en nuestros corazones de manera más sorprendente que esta pregunta tan frecuente sobre la realización. Tendremos en algo de nosotros mismos, y así estropearemos tan tristemente nuestra paz y libertad en Cristo. Es principalmente por esto que me detengo, con tanta extensión, en la hermosa ordenanza de La limpieza del leproso, y especialmente en la verdad revelada en Levítico 14:7 .

Era el sacerdote que rociaba la sangre; y era el sacerdote el que declaraba limpio al leproso. Así es en el caso del pecador. En el momento en que está en su verdadero terreno, la sangre de Cristo y la palabra de Dios se aplican sin más preguntas ni dificultad alguna. Pero en el momento en que surge esta molesta cuestión de la realización, la paz se perturba, el corazón se deprime y la mente se confunde.

cuanto más acabe con el yo y me ocupe de Cristo, tal como se presenta en "las Escrituras", más tranquila será mi paz. Si el leproso se hubiera mirado a sí mismo, cuando el sacerdote lo declaró limpio, ¿habría encontrado alguna base para la declaración? Seguramente no. La sangre rociada era la base del registro divino, y no algo relacionado con el leproso. Al leproso no se le preguntó cómo se sentía o qué pensaba.

No se le preguntó si tenía un sentido profundo de la vileza de su enfermedad. Era un leproso reconocido; eso fue suficiente. Fue por tal persona que se derramó la sangre; y esa sangre lo limpió. Como sabía esto? ¿Fue porque lo sintió? No; sino porque el sacerdote, de parte de Dios, y con su autoridad, así se lo dijo. El leproso fue declarado limpio en el mismo terreno en que se soltó al pájaro vivo.

La misma sangre que manchó las plumas de ese pájaro vivo fue rociada sobre el leproso. Este fue un arreglo perfecto de todo el asunto, y eso, también, de una manera completamente independiente del leproso, los pensamientos del leproso, sus sentimientos y su realización. Tal es el tipo. tenido cuando miramos del tipo al Antitipo, vemos que nuestro bendito Señor Jesucristo entró en el cielo, y puso sobre el trono de Dios el registro eterno de una obra cumplida, en virtud de la cual el creyente entra también.

Esta es la más gloriosa verdad, divinamente calculada para disipar del corazón del ansioso indagador toda duda, todo temor, todo pensamiento desconcertante y toda pregunta acosadora. Un Cristo resucitado es el objeto exclusivo de Dios, y Él ve a cada creyente en Él. Que toda alma despierta encuentre reposo permanente en esta verdad emancipadora.

"Y el que ha de ser purificado lavará sus vestidos, y se rasurará todo el cabello, y se lavará con agua, para que quede limpio; y después de eso vendrá al campamento, y se quedará fuera de su tienda siete días." (Ver. 8) El leproso, declarado limpio, puede comenzar a hacer lo que ni siquiera podría haber intentado hacer antes, a saber, limpiarse, limpiar sus hábitos, afeitarse todo el cabello; y, habiéndolo hecho, tiene el privilegio de tomar su lugar en el campamento, el lugar de una relación pública ostensible, reconocida, con el Dios de Israel, cuya presencia en ese campamento fue lo que hizo necesaria la expulsión del leproso.

Habiendo sido aplicada la sangre en su virtud expiatoria, está el lavamiento del agua, que expresa la acción de la palabra sobre el carácter, los hábitos, los caminos, para hacer a la persona, no sólo a la vista de Dios, sino también en la vista de la congregación, moral y prácticamente aptos para un lugar en la asamblea pública.

Pero, nótese, el hombre, aunque rociado con sangre y lavado con agua, y por lo tanto con derecho a una posición en la asamblea pública, no se le permitió entrar en su propia tienda. No se le permitió entrar en el pleno disfrute de esos privilegios privados y personales, que pertenecían a su propio lugar peculiar en el campamento. En otras palabras, aunque conociendo la redención por la sangre derramada y rociada, y reconociendo la palabra como regla, según la cual su persona y todos sus hábitos debían ser purificados y ordenados, aún tenía que ser llevado, en el poder del Espíritu , a una comunión plena e inteligente con su propio lugar especial, porción y privilegios en Cristo.

Hablo según la doctrina del tipo; y siento que es importante comprender la verdad que se revela en él. Con demasiada frecuencia se pasa por alto. Hay muchos que reconocen la sangre de Cristo como el único fundamento del perdón, y la palabra de Dios como el único medio por el cual sus hábitos, caminos y asociaciones deben ser limpiados y ordenados, quienes, sin embargo, están lejos de entrar, por el poder del Espíritu Santo, en comunión con la preciosidad y la excelencia de Aquel cuya sangre ha quitado sus pecados, y cuya palabra es para limpiar sus hábitos prácticos.

Están en el lugar de la relación ostensible y real; pero no en el poder de la comunión personal. Es perfectamente cierto que todos los creyentes están en Cristo y, como tales, tienen derecho a la comunión con las verdades más elevadas. Además, tienen el Espíritu Santo, como poder de comunión. Todo esto es divinamente cierto; pero, entonces, no existe ese completo abandono de todo lo que pertenece a la naturaleza, que es realmente esencial para el poder de la comunión con Cristo, en todos los aspectos de su carácter y obra.

De hecho, este último no será plenamente conocido por nadie hasta "el octavo día", el día de la resurrección-gloria, cuando conoceremos tal como somos conocidos. Entonces, en verdad, cada uno por sí mismo, y todos juntos, entrarán en el Poder pleno y sin trabas de la comunión con Cristo, en todas las preciosas fases de Su Persona, y rasgos de Su carácter, desarrollados desde el versículo 10 al 20 de nuestro capítulo.

. Tal es la esperanza puesta delante de nosotros; pero, incluso ahora, en la medida en que entramos, por fe, a través de la poderosa energía del Espíritu que mora en nosotros, en la muerte de la naturaleza y todo lo relacionado con ella, podemos alimentarnos y regocijarnos en Cristo como la porción de nuestras almas, en el lugar de comunión individual.

"Pero será en el séptimo día, que él se rapará todo el cabello de su cabeza, y su barba, y sus cejas, y todo su cabello se rapará; y lavará sus vestidos, también lavará sus carne en el agua, y será limpio". (Ver. 9.) Ahora, está claro que el leproso estaba tan limpio, a juicio de Dios, en el primer día, cuando la sangre fue rociada sobre él, en su séptuple o eficacia perfecta, como lo estuvo en el séptimo día. día.

¿Dónde, entonces, estaba la diferencia? No en su actual posición y condición, sino en su inteligencia personal y comunión. En el séptimo día, fue llamado a entrar en la abolición total y completa de todo lo que pertenecía a la naturaleza. Fue llamado a comprender que no sólo había que eliminar la lepra de la naturaleza, sino también los ornamentos de la naturaleza, sí, todo lo que era natural, todo lo que pertenecía a la antigua condición.

Una cosa es saber, como doctrina, que Dios ve mi naturaleza muerta, y otra cosa es que yo me "considere" muerto para despojarme, prácticamente, del viejo hombre y sus obras para mortificar mi miembros que están sobre la tierra. Esto, probablemente, es lo que muchas personas piadosas quieren decir cuando hablan de santificación progresiva. Significan algo correcto, aunque no lo expresan exactamente como lo hacen las Escrituras.

El leproso fue declarado limpio en el momento en que la sangre fue rociada sobre Él; y, sin embargo, tenía que limpiarse. ¿Cómo fue esto? En el primer caso, estaba limpio, a juicio de Dios; en el segundo, debía ser limpio en la práctica, en su propia inteligencia personal y en su carácter manifestado. Así es con el creyente. Él es, como uno con Cristo, "lavado, santificado y justificado", "aceptado", "completo".

" ( 1 Corintios 6:11 ; Efesios 1:6 ; Colosenses 2:10 ) Tal es su posición y condición inalterable delante de Dios. Está tan perfectamente santificado como justificado, porque Cristo es la medida tanto del uno como del otro. , según el juicio de Dios y la vista del caso.

Pero, entonces, la aprehensión de todo esto por parte del creyente, en su propia alma, y ​​su exhibición de ello en sus hábitos y maneras, abren una línea muy diferente de cosas. Por eso leemos: Así que, amados, teniendo estas promesas, limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. ( 2 Corintios 7:1 ) Es porque Cristo nos ha limpiado con Su sangre preciosa que por lo tanto estamos llamados a "limpiarnos" por la aplicación de la palabra, a través del Espíritu.

"Este es el que vino por agua y sangre, Jesucristo; no por agua solamente, sino por agua y sangre. Y el Espíritu es el que da testimonio. Porque el Espíritu es la verdad. Porque tres son los que dan testimonio, el Espíritu , y el agua, y la sangre: y estos tres concuerdan en uno.” ( 1 Juan 5:6-8 ) Aquí tenemos la expiación por la sangre, la limpieza por la palabra y el poder por el Espíritu, todo fundado en la muerte de Cristo, y todo vívidamente prefigurado en las ordenanzas relacionadas con la limpieza del leproso. .

Y al octavo día tomará dos corderos sin defecto, y una cordera de un año sin defecto, y tres décimas de flor de harina para ofrenda de cereal amasada con aceite, y un log de aceite. El sacerdote que lo purifica presentará al hombre que se ha de purificar, y todas esas cosas, delante del Señor, a la puerta del tabernáculo de reunión, y el sacerdote tomará un cordero y lo ofrecerá en expiación por la culpa. y el log de aceite, y los meceréis como ofrenda mecida delante de Jehová.

(Ver. 10-12) Aquí se presenta toda la gama de ofrendas; pero es la ofrenda por la transgresión la que primero se mata, ya que el leproso es visto como un transgresor real. Esto es cierto en todos los casos. hemos pecado contra Dios, necesitamos a Cristo como el que expió, en la cruz, por esas ofensas. "Él mismo llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero". la ofrenda por la transgresión.

"Y el sacerdote tomará de la sangre de la ofrenda por la culpa, y la pondrá el sacerdote sobre el lóbulo de la oreja derecha del que se ha de purificar, y sobre el pulgar de su mano derecha, y sobre el dedo gordo del pie de su pie derecho". "La oreja", ese miembro culpable que con tanta frecuencia había demostrado ser un canal de comunicación para la vanidad, la insensatez e incluso la inmundicia, esa oreja debía ser limpiada con la sangre de la ofrenda por la transgresión.

Así toda la culpa, que alguna vez he contraído por ese miembro, es perdonada de acuerdo a la estimación de Dios de la sangre de Cristo. " La mano derecha", que con tanta frecuencia se había extendido para la ejecución de obras de vanidad, insensatez e incluso inmundicia, debe ser limpiada con la sangre de la ofrenda por la culpa. Así toda la culpa, que alguna vez he contraído por ese miembro, es perdonada, según la estimación de Dios de la sangre de Cristo.

" El pie", que tantas veces había corrido por el camino de la vanidad, la insensatez e incluso la inmundicia, ahora debe ser limpiado con la sangre de la ofrenda por la culpa, de modo que toda la culpa que he contraído por ese miembro, sea ahora limpiada. perdonado, según la estimación de Dios de la sangre de Cristo. Sí; todo, todo, todo se perdona todo se cancela todo se olvida todo se hunde como plomo en las aguas caudalosas del olvido eterno.

¿Quién lo traerá de nuevo? ¿Podrá el ángel, el hombre o el diablo sumergirse en esas aguas insondables e insondables, para sacar de allí las ofensas de "pie", "mano" u "oído", que el amor redentor ha arrojado en ellas? ¡Vaya! no; bendito sea Dios, se han ido, y se han ido para siempre. Estoy mucho mejor que si Adán nunca hubiera pecado. Preciosa verdad! Ser lavado en la sangre es mucho mejor que estar vestido de inocencia.

Pero Dios no podía descansar satisfecho con el simple borrado de las ofensas por la sangre expiatoria de Jesús. Esto, en sí mismo, es una gran cosa; pero hay algo más grande aún.

"Y tomará el sacerdote del log de aceite, y lo echará en la palma de su mano izquierda; y mojará el sacerdote su dedo derecho en el aceite que tiene en su mano izquierda, y rociará del aceite con su dedo siete veces delante de Jehová, y del resto del aceite que tiene en su mano, pondrá el sacerdote sobre el lóbulo de la oreja derecha del que se ha de purificar, y sobre el pulgar de su mano derecha, y sobre el dedo gordo del pie derecho, sobre la sangre de la expiación por la culpa; y el resto del aceite que está en la mano del sacerdote, lo derramará sobre la cabeza del que se ha de purificar; y el sacerdote hará expiación por él ante el Señor.

(Ver. 15-18) Así, no sólo nuestros miembros son limpiados por la sangre de Cristo, sino también consagrados a Dios, en el poder del Espíritu. La obra de Dios no es sólo negativa, sino positiva. ser el vehículo para comunicar la corrupción, sino ser "rápidos para escuchar" la voz del Buen Pastor. La mano ya no debe usarse como instrumento de injusticia, sino que debe extenderse en actos de justicia, gracia y la verdadera santidad.

El pie ya no debe hollar en los caminos de la locura, sino correr en el camino de los santos mandamientos de Dios. Y, finalmente, el hombre entero debe estar dedicado a Dios en la energía del Espíritu Santo.

Es profundamente interesante ver que "el aceite" se ponía sobre la sangre de la ofrenda por la culpa". La sangre o Cristo es la base divina de las operaciones del Espíritu Santo. La sangre y el aceite van juntos. Como pecadores, podemos no saben nada de esto último sino por causa de lo primero. El aceite no podía haber sido puesto sobre el leproso hasta que la sangre de la ofrenda por la culpa había sido aplicada primero.

“En quien también, después que creísteis, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la Promesa”. La precisión divina del tipo evoca la aclamación de la mente renovada. Cuanto más de cerca lo examinamos, más de la luz de las Escrituras concentramos sobre él, más su belleza, fuerza y ​​precisión se perciben y disfrutan. Todo, como cabría esperar con justicia, está en la más hermosa armonía con toda la analogía de la palabra de Dios.

No hay necesidad de ningún esfuerzo de la mente. Toma a Cristo como la llave para abrir el rico tesoro de los tipos; explora los preciosos contenidos a la luz de la lámpara celestial de la Inspiración; deja que el Espíritu Santo sea tu intérprete; y no puedes dejar de ser edificado, iluminado y bendecido.

"Y el sacerdote ofrecerá la ofrenda por el pecado, y hará expiación por el que se ha de purificar de su inmundicia". Aquí tenemos un tipo de Cristo, no sólo como el portador de nuestros pecados, sino también como Aquel que puso fin al pecado, raíz y rama; Aquel que destruyó todo el sistema del pecado "El Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo". "La propiciación por todo el mundo.

"Como ofrenda por la culpa, Cristo quitó todas mis ofensas. Como ofrenda por el pecado, Él encontró la gran raíz de donde emanaron esas ofensas. Primero lo necesito a Él. Es la "conciencia de los pecados" lo que primero me inquieta. Esto es divinamente respondido por mi preciosa Ofrenda por la Transgresión. Luego, a medida que avanzo, descubro que todos estos pecados tenían una raíz, un tallo principal, y qué raíz o tallo encuentro dentro de mí.

Esto, igualmente, es divinamente cumplido por mi preciosa Ofrenda por el Pecado. El orden, tal como se presentó en el caso del leproso, es perfecto. Es precisamente el orden que podemos rastrear en la experiencia real de cada alma. La ofrenda por la culpa viene primero, y luego la ofrenda por el pecado.

"Y después degollará el holocausto". Esta ofrenda presenta el aspecto más alto posible de la muerte de Cristo. Es Cristo ofreciéndose a sí mismo sin mancha a Dios, sin especial referencia a las transgresiones ni al pecado. Es Cristo en devoción voluntaria, caminando hacia la cruz, y allí ofreciéndose como olor grato a Dios.

"Y el sacerdote ofrecerá el holocausto y la ofrenda de cereal sobre el altar; y el sacerdote hará expiación por él, y será limpio". (v. 20.) La ofrenda de carne tipifica a "Jesucristo hombre" en Su vida humana perfecta. Está íntimamente asociado, en el caso del leproso limpiado, con el holocausto; y así es en la experiencia de cada pecador salvado. Es cuando sabemos que nuestras ofensas son perdonadas, y la raíz o principio del pecado juzgado, que podemos, de acuerdo a nuestra medida, por el poder del Espíritu, disfrutar la comunión con Dios acerca de ese Bendito, quien vivió una vida humana perfecta. , aquí abajo, y luego se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios en la cruz.

Así, las cuatro clases de ofrendas son traídas ante nosotros en su orden divino, en la limpieza del leproso, a saber, la ofrenda por la culpa, la ofrenda por el pecado, la ofrenda quemada y la ofrenda idónea, cada una exhibiendo su propio aspecto específico de nuestro bienaventurado Señor Jesucristo.

Aquí concluye el registro de los tratos del Señor con el hombre leproso; y ¡ay! ¡Qué registro tan maravilloso! ¡Qué despliegue del odio extremo del pecado, la gracia y la santidad de Dios, la preciosidad de la Persona de Cristo y la eficacia de Su obra! Nada puede ser más interesante que marcar las huellas de la gracia divina desde los recintos sagrados del santuario, hasta el lugar profanado donde estuvo el leproso, con la cabeza descubierta, los labios cubiertos y las vestiduras rasgadas.

Dios visitó al leproso donde estaba; pero no lo dejó allí. Salió preparado para llevar a cabo una obra, en virtud de la cual podía llevar al leproso a un lugar más alto y a una comunión más alta que nunca antes había conocido. Sobre la base de esta obra, el leproso era conducido desde su lugar de inmundicia y soledad hasta la misma puerta del tabernáculo de reunión, el lugar sacerdotal, para disfrutar de los privilegios sacerdotales.

(Comp. Éxodo 29:20-21 ; Éxodo 29:32 ) ¡Cómo pudo haber subido a tal altura! Imposible Porque de haber podido hacer, podría haber languidecido y muerto en su lepra, si la gracia soberana del Dios de Israel no se hubiera inclinado para sacarlo del muladar, para ponerlo entre los príncipes de Su pueblo.

Si alguna vez hubo un caso en el que la cuestión del esfuerzo humano, el mérito humano y la justicia humana pudiera ser juzgada por completo y resuelta a la perfección, el leproso es, sin duda, ese caso. De hecho, sería una triste pérdida de tiempo discutir tal cuestión en presencia de tal caso. Debe ser obvio, para el lector más superficial, que nada sino la gracia inmerecida, reinando a través de la justicia, podría satisfacer la condición y la necesidad del leproso.

¡Y cuán gloriosa y triunfalmente actuó esa gracia! Bajó a las profundidades más profundas para poder elevar al leproso a las alturas más elevadas. ¡Mira lo que perdió el leproso, y mira lo que ganó! Perdió todo lo que pertenecía a la naturaleza y ganó la sangre de la expiación y la gracia del Espíritu. Me refiero típicamente. Verdaderamente, era un ganador, en una cantidad incalculable. Estaba infinitamente mejor que si nunca hubiera sido expulsado del campamento. ¡Tal es la gracia de Dios! ¡Tal el poder y el valor, la virtud y la eficacia de la sangre de Jesús!

¡Cuán fuertemente nos recuerda todo esto al hijo pródigo, en Lucas 15:1-32 ! En él, también, la lepra había obrado y llegado a un punto crítico. Había estado lejos en el lugar profanado, donde sus propios pecados y el intenso egoísmo del país lejano habían creado una soledad a su alrededor. Pero, bendito por siempre el profundo y tierno amor de un Padre, sabemos cómo terminó.

El hijo pródigo encontró un lugar más alto y probó una comunión más alta que nunca antes había conocido. "El becerro engordado" nunca había sido sacrificado para él antes. "La mejor túnica" nunca había estado en él antes. ¿Y cómo fue esto? ¿Era una cuestión de mérito del pródigo? ¡Oh, no; era simplemente una cuestión de la Amor de padre.

Querido lector, déjame preguntarte, ¿puedes reflexionar sobre el registro del trato de Dios con el leproso, en Levítico 14:1-57 , o el trato del Padre con el hijo pródigo, en Lucas 15:1-32 , y no tener un sentido ampliado ? del amor que mora en el seno de Dios, que fluye a través de la Persona y la obra de Cristo, que está registrado en las Escrituras de la verdad y que el Espíritu Santo lleva al corazón? ¡Señor, concédenos una comunión más profunda y duradera con Él!

Del versículo 21 al 32 tenemos "la ley de aquel en quien está la plaga de la lepra, cuya mano no puede alcanzar lo que corresponde a su limpieza". Esto se refiere a los sacrificios del "octavo día", y no a los "dos pájaros vivos y limpios". Estos últimos no se pueden prescindir en ningún caso, porque presentan la muerte y resurrección de Cristo como el único terreno sobre el cual Dios puede recibir a un pecador de vuelta a Sí mismo.

Por otro lado, los sacrificios del "octavo día", estando relacionados con la comunión del alma, deben, en algún grado, ser afectados por la medida de la aprehensión del alma. Pero, cualquiera que sea esa medida, la gracia de Dios puede satisfacerla con esas palabras peculiarmente conmovedoras, " como él puede conseguir". Y, no sólo eso, sino que "las dos tórtolas" conferían a los "pobres" los mismos privilegios que los dos corderos a los ricos, por cuanto tanto el uno como el otro apuntaban a "la sangre preciosa de Cristo", que es de eficacia infinita, inmutable y eterna en el juicio de Dios.

Todos están ante Dios sobre la base de la muerte y la resurrección. Todos son llevados al mismo lugar de cercanía; pero no todos disfrutan de la misma medida de comunión; no todos tienen la misma medida de aprehensión de la preciosidad de Cristo en todos los aspectos de Su obra. Podrían, si quisieran; pero se dejan obstaculizar de varias maneras. La tierra y la naturaleza, con sus respectivas influencias, actúan perjudicialmente; El Espíritu es agraviado, y Cristo no es disfrutado como podría serlo.

Es completamente vano esperar que, si vivimos en la región de la naturaleza, podamos alimentarnos de Cristo. No; debe haber vaciamiento propio, abnegación, juicio propio, si habitualmente nos alimentamos de Cristo. No es una cuestión de salvación. No se trata del leproso introducido en el campo el lugar de parentesco reconocido. De ninguna manera. Se trata sólo de la comunión del alma, de su goce de Cristo.

En cuanto a esto, la mayor medida está abierta para nosotros. Podemos tener comunión con las verdades más elevadas; pero, si nuestra medida es pequeña, la imperturbable gracia del corazón de nuestro Padre respira en las dulces palabras, " cualquiera que él pueda alcanzar". El título de todos es el mismo, sin embargo nuestra capacidad puede variar; y, bendito sea Dios, cuando entramos en Su presencia, todos los deseos de la nueva naturaleza, en su máxima intensidad, son satisfechos; todos los poderes de la nueva naturaleza, en su más completo alcance, están ocupados. ¡Que podamos probar estas cosas en la feliz experiencia de nuestras almas, día tras día!

Cerraremos este apartado con una breve referencia al tema de la lepra en una casa.

3. El lector observará que un caso de lepra, en una persona o en una prenda, puede ocurrir en el desierto; pero, en el asunto de una casa, estaba, por necesidad, confinada a la tierra de Canaán. “Cuando entréis en la tierra de Canaán, la cual os doy en posesión, y yo hubiere puesto plaga de lepra en alguna casa de la tierra de vuestra posesión… entonces el sacerdote mandará que vacíen la casa, antes de que el sacerdote entre en ella para ver la plaga, para que no quede impuro nada en la casa; y después entrará el sacerdote para ver la casa.

Y él mirará la plaga; y he aquí, si la plaga estuviere en las paredes de la casa con hendiduras huecas, verdosas o rojizas, que a la vista estuvieren más bajas que la pared; entonces el sacerdote saldrá de la casa a la puerta de la casa, y cerrará la casa por siete días”.

Al considerar la casa como el tipo de una asamblea, se nos presentan algunos principios importantes en cuanto al método divino de tratar con el mal moral, o la sospecha del mal, en una congregación. La misma santa serenidad y perfecta paciencia observamos con respecto a la casa, como ya hemos visto, en referencia a la persona o al vestido. No había prisa, ni indiferencia, ni por la casa, ni por el vestido, ni por el individuo.

El hombre que tenía interés en la casa no debía tratar con indiferencia cualquier síntoma sospechoso que apareciera en la pared de la misma; tampoco debía pronunciar juicio él mismo sobre tales síntomas. Correspondía al sacerdote investigar y juzgar. En el momento en que hizo su aparición ese deber de carácter cuestionable, el sacerdote asumió una actitud judicial respecto de la casa. La casa estaba bajo juicio, aunque no condenada.

Había que dejar que el período perfecto siguiera su curso, antes de que se pudiera llegar a una decisión. Los síntomas podrían resultar meramente superficiales, en cuyo caso no habría demanda de acción alguna.

"Y volverá el sacerdote el séptimo día, y mirará ; y he aquí, si la plaga se hubiere extendido en las paredes de la casa, entonces el sacerdote mandará que quiten las piedras en que estuviere la plaga, y la los echarán en un lugar inmundo fuera de la ciudad”. Toda la casa no debía ser condenada. La eliminación de las piedras leprosas debía intentarse primero.

“Y si la plaga volviere y brotare en la casa, después que hubiere quitado las piedras, y raspado la casa, y después de enlucida, vendrá el sacerdote y mirará; y, He aquí, si la plaga se extiende en la casa, es lepra corrosiva en la casa: es inmunda. Y él derribará; la casa, sus piedras y su madera, y todo el mortero de la casa. y los sacará de la ciudad a un lugar inmundo. El caso era irremediable, el mal irremediable, todo el edificio fue aniquilado.

"Además, el que entrare en la casa todo el tiempo que esté cerrada será inmundo hasta la tarde. Y el que durmiere en la casa lavará su ropa, y el que comiere en la casa lavará su ropa". Esta es una verdad solemne. Contacto desfiladeros! Recordemos esto. Era un principio inculcado en gran medida bajo la economía levítica; y, seguramente, no es menos aplicable ahora.

“Y si entrare el sacerdote y la mirare, y viere que la plaga no se ha extendido en la casa después que fue revocada, el sacerdote dará por limpia la casa, porque la plaga ha sanado”. La remoción de las piedras profanadas, etc., había detenido el progreso del mal, y había hecho innecesario cualquier otro juicio. La casa ya no debía ser vista como en un lugar judicial; pero, siendo limpiado por la aplicación de la sangre, volvió a ser apto para la ocupación.

Y, ahora, en cuanto a la moraleja de todo esto. Es, a la vez, interesante, solemne y práctico. Mire, por ejemplo, la iglesia de Corinto. Era una casa espiritual, compuesta de piedras espirituales; ¡pero Ay! el ojo de águila del apóstol percibió en sus paredes ciertos síntomas de la naturaleza más sospechosa. ¿Era indiferente? Seguramente no. Había absorbido demasiado del espíritu del Amo de la casa para admitir, por un momento, tal cosa.

Pero no se mostró más precipitado que indiferente. Mandó quitar la piedra leprosa y raspó a fondo la casa. Habiendo actuado tan fielmente, esperó pacientemente el resultado. ¿Y cuál fue ese resultado? Todo lo que el corazón pueda desear. “Sin embargo, Dios, que consuela a los abatidos, nos consoló con la venida de Tito; y no sólo con su venida, sino con el consuelo con que fue consolado en vosotros, cuando nos manifestó vuestro anhelo, vuestro luto, tu ferviente mente hacia mí, de modo que me regocijé más .

...... En todo os habéis aprobado a vosotros mismos para ser claros en este asunto." (Comp. 1 Corintios 5:1-13 con 2 Corintios 7:11 ) Este es un hermoso ejemplo. El celoso cuidado del apóstol fue ampliamente recompensado, la plaga fue detenida y la asamblea librada de la influencia corruptora del mal moral no juzgado.

Tomemos otro ejemplo solemne. "Y escribe al ángel de la iglesia en Pérgamo: El que tiene la espada aguda de dos filos dice esto: Yo conozco tus obras, y dónde moras, donde está la silla de Satanás; y tú retienes mi nombre, y has No he negado mi fe, ni aun en aquellos días en que Antipas mi fiel mártir, que fue muerto entre vosotros, donde mora Satanás. Pero tengo unas pocas cosas contra ti, que tienes allí a los que retienen la doctrina de Balaam, el que enseñaba a Balac. para poner tropiezo delante de los hijos de Israel, para comer cosas sacrificadas a los ídolos, y para cometer fornicación.

Así también los tienes a los que retienen la doctrina de los nicolaítas, cosa que yo aborrezco. Arrepentirse; si no, vendré a ti pronto, y pelearé contra ellos con la espada de mi boca" ( Apocalipsis 2:12-16 ). Aquí el divino Sacerdote se encuentra en una actitud judicial con respecto a Su casa en Pérgamo.

Él podría No seas indiferente a los síntomas tan alarmantes, sino que Él, con paciencia y misericordia, da tiempo para arrepentirse.Si la reprensión o la advertencia y la disciplina resultan inútiles, el juicio debe seguir su curso.

Estas cosas están llenas de enseñanza práctica en cuanto a la doctrina de la asamblea. Las siete iglesias de Asia ofrecen varias ilustraciones llamativas de la casa bajo el juicio sacerdotal. Debemos reflexionar sobre ellos profundamente y en oración. Son de un valor inmenso. Nunca debemos sentarnos, a gusto, mientras un deber de naturaleza sospechosa esté apareciendo en la asamblea. Podemos tener la tentación de decir: "No es asunto mío"; pero es asunto de todo el que ama al Amo de la casa tener un cuidado piadoso y celoso de la pureza de esa casa; y si nos encogemos; del debido ejercicio de este cuidado, no será para nuestro honor ni provecho, en el día del Señor.

No continuaré con este tema en estas páginas y simplemente comentaré, al cerrar esta sección, que no dudo, en lo más mínimo, que todo este tema de la lepra tiene una gran relación dispensacional, no solo sobre la casa de Israel. , sino también sobre la iglesia profesante.

Pett's Commentary on the Bible

Liberación de una plaga fungoide en nuestra ropa ( Levítico 13:47 ).

Las leyes de la impureza ahora pasan a la impureza en la ropa. De lo que sigue es muy posible que en las condiciones en las que vivían en el desierto, y posiblemente incluso continuando hasta Canaán, había tipos de hongos que podían infestar ropa que era especialmente peligrosa para hombres y mujeres. Puede haber sido un tipo de hongo desconocido para nosotros, aunque, por supuesto, estamos familiarizados con tipos de moho que son tóxicos cuando se comen.

Este hongo se distinguía por ser 'verdoso o rojizo', algo parecido a la plaga que puede afectar a un edificio ( Levítico 14:37 ). El mismo hecho de la definición sugiere que otros tipos de moho no se miraban de la misma manera.

Sin embargo, desde el punto de vista del ritual, lo significativo era que ese hongo, ya fuera moho o lo que fuera, se consideraba contaminante, posiblemente incluso mortal. Echó a perder la 'perfección' requerida en el campamento, y debe tratarse ritualmente. Chocó con la santidad de Dios e incluso con la santidad de Israel. De modo que se dispuso la forma en que se podía discernir y, si era necesario, tratar. Porque la mayoría de la gente no podía darse el lujo de tirar la ropa porque se había manchado. Así se aseguró que solo tenían que deshacerse de ellos si era absolutamente necesario.

Puede parecer un poco trivial introducir la idea de hongos en la ropa entre la descripción de las enfermedades de la piel en hombres y mujeres que podrían resultar en su expulsión del campamento y la restauración de esas personas si su enfermedad de la piel se curara. pero la intención era probablemente indicar que, de hecho, había esperanza de curación para algunos. La ropa no fue totalmente condenada. Algunos podrían restaurarse. Fue un preludio de la esperanza. Y resalta lo importante que se consideraba la ropa.

Por lo tanto, es probable que la introducción de la ropa tenga aquí un significado mayor. Desde el punto de vista de Israel, la ropa religiosamente hablando era vital para la humanidad caída. Fueron parte de la razón por la que pudo ser aceptado ante Dios. Cubrieron la desnudez del hombre. Porque puede haber aquí en mente los abrigos de pieles en Génesis 3:21 .

Ya hemos observado el lento movimiento a través de Génesis 1 a Génesis 3 en Levítico 11 y Levítico 12 , y en Génesis 3:21 ropa fue un acontecimiento que hizo época para la humanidad.

Hasta ese momento, el hombre había estado desnudo, pero ahora el hombre vestía ropa por primera vez y estaba vestido ante Dios. Su desnudez estaba cubierta. De nuevo fue aceptable a los ojos de Dios. Y nunca más debe ir desnudo. De hecho, vendría una nueva maldición cuando se revelara la desnudez de Noé ( Génesis 9:25 ).

Esta cobertura vital de la desnudez también se enfatiza con respecto al altar del holocausto y al santuario. No debía haber escalones hacia el altar para que no se revelara la desnudez del oferente ( Éxodo 20:26 ). De hecho, los sacerdotes deben usar pantalones por esta misma razón ( Éxodo 28:42 ).

Si es así, entonces llega la advertencia de que incluso la ropa que recibieron Adán y Eva podría volverse 'inmunda'. No fue una provisión de una vez por todas. La suciedad podría entrar en cualquier lugar. Y si se vuelven inmundos, deberán volver a ser limpiados. Nuestra ropa ante Dios debe estar 'limpia'.

Levítico 13:47

“La prenda también en la que se encuentra una plaga fungosa (en realidad, la misma palabra que para una enfermedad cutánea sospechosa), ya sea una prenda de lana o una prenda de lino; ya sea en urdimbre o en trama; de lino o de lana; ya sea en una piel o en cualquier cosa hecha de piel; si la plaga es verdosa o rojiza en la prenda, o en la piel, o en la urdimbre, o en la trama, o en cualquier cosa de piel; es una plaga fungosa y se le mostrará al sacerdote.

Y el sacerdote mirará la plaga, y cerrará la plaga por siete días, y mirará la plaga en el séptimo día. Si la plaga se esparce en la prenda, ya sea en la urdimbre, o en la trama, o en la piel, cualquiera que sea el servicio para el que se usa la piel; la plaga es un hongo inquietante; es inmundo. Y quemará el vestido, sea la urdimbre o la trama, de lana o de lino, o de cualquier cosa de piel, en la que se encuentre la plaga, porque es un hongo que irrita. Será quemada en el fuego ".

La descripción de las posibles prendas es exhaustiva, aunque desconocemos algunos de los términos técnicos en hebreo. Se aplica a prendas de lana, prendas de lino o prendas confeccionadas con pieles. No sabemos qué significan las palabras hebreas detrás de "urdimbre y trama", pero probablemente significan técnicamente cada parte de la prenda por dentro y por fuera. No importa dónde se encuentre la plaga de hongos, debe tratarse, porque es un 'hongo irritante' y es 'inmundo'.

Primero se debe mostrar la prenda al sacerdote, quien debe cerrarla durante siete días. Luego debe volver a examinarse, y si el hongo se está extendiendo a través de la prenda, es claramente un 'hongo inquietante' y debe quemarse inmediatamente en el fuego.

Levítico 13:53

“Y si el sacerdote mirare, y he aquí que la plaga no se ha extendido en el vestido, ni en la urdimbre, ni en la trama, ni en cualquier cosa de piel, entonces el sacerdote mandará que laven la cosa en la que el Hay plaga, y siete días más la cerrará, y el sacerdote mirará después que la plaga haya sido lavada; y he aquí, si la plaga no ha cambiado de color, y la plaga no se ha extendido, es inmunda. Lo quemarás en el fuego. Es un hongo ya sea que la desnudez esté dentro o fuera ".

Si el hongo no se ha extendido, la prenda debe lavarse y luego callarse por otros siete días. Si la plaga aún conserva su color, debe quemarse con fuego, no importa si está por dentro o por fuera, debe quemarse. Es una enfermedad sospechosa.

Levítico 13:56

“Y si el sacerdote mira, y he aquí que la plaga se ha atenuado después de su lavado, la rasgará del vestido, o de la piel, o de la urdimbre, o de la trama, y ​​si aparecen todavía en la prenda, ya sea en la urdimbre, o en la trama, o en cualquier cosa de piel, se está rompiendo. Quemarás con fuego aquello en que hay plaga ”.

Sin embargo, si la marca de la plaga se ha desvanecido con el lavado, el parche en particular se puede quitar de la prenda y reemplazarlo por un buen parche. Pero si los signos de la plaga aún continúan, está 'brotando', la prenda debe quemarse.

Levítico 13:58

“Y la prenda, o la urdimbre, o la trama, o cualquier cosa de piel que sea, que lavéis, si la plaga se apartó de ellos, se lavará por segunda vez y quedará limpia”.

Pero si no hay más efectos, la prenda debe lavarse por segunda vez y quedará limpia.

Levítico 13:59

"Esta es la ley de la plaga de lepra en una prenda de lana o de lino, ya sea en la urdimbre, o en la trama, o en cualquier cosa de piel, declararla limpia o inmunda".

Esto bien puede haber sido un colofón de la tablilla original u otro registro, lo que permitió identificar rápidamente la tablilla, o puede ser simplemente una declaración resumida.

Toda la lección para nosotros de lo anterior es bastante clara. Nuestras vidas morales se miran regularmente en términos de prendas de vestir. Isaías podría decir, 'todas nuestras justicias son como un vestido contaminado', menstrualmente impuro, algo parecido a las prendas fungoides ( Isaías 64:6 ). A Josué el Sumo Sacerdote después del exilio se le quitaron sus 'vestiduras sucias' (manchadas por la inmundicia del hombre) ( Zacarías 3:3 ), en preparación para la acción venidera de Dios.

Y en contraste, la novia del Cordero debe vestirse de lino limpio y blanco, que representa la justicia del pueblo de Dios, los 'santos' de Dios ( Apocalipsis 19:8 ). Compare también Ezequiel 16:10 y Zacarías 3:5 .

Por lo tanto, tenemos en este pasaje una advertencia de que debemos tratar rápida y severamente cualquier pecado, especialmente el que tiende a extenderse. Si nuestras vestiduras morales se ven afectadas, deben ser destruidas y debemos ponernos nuevas vestiduras de justicia. No se debe perder el tiempo con el pecado, se debe desechar y quemar.

Es especialmente un recordatorio de que, por naturaleza, todos estamos vestidos con ropas contaminadas, que deben ser desechadas, destruidas y reemplazadas por la justicia de Cristo ( 2 Corintios 5:21 ), como un hombre se pone un traje de boda cuando es invitado a una boda ( Mateo 22:11 ). Nuestra única esperanza es vestirnos de la justicia de Cristo (ver Efesios 5:26 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El apóstol Judas, sin duda en alusión a este estado contaminado de la vestimenta, habla del odio que se debe mostrar a los manchados por la carne. Judas 1:23 . Nada puede indicar más plenamente la terrible maldad que hay en el pecado. Mancha todo lo que se acerca y contamina todo con lo que una vez estuvo conectado.

Bien podría uno de los antiguos exclamar: Señor, límpiame de las faltas secretas. Salmo 19:12 . ¡Queridísimo y bendito JESÚS! Lávame de toda la lepra del pecado con tu sangre preciosa, y el manto que yo me ponga sea el manto de tu completa salvación. Porque esto no se puede manchar ni contaminar, sino que será mi manto de tu justicia justificadora, para cubrir y adornar mi alma por toda la eternidad. Isaías 61:10 .

El Ilustrador Bíblico

Lepra en una prenda.

La lepra de las vestiduras

No creo que esta lepra de vestidos y pieles sea la misma enfermedad de ese nombre que atacó el sistema humano. Pudo haber sido; y uno puede haberlo tomado a veces del otro; pero no estamos obligados a adoptar este punto de vista. Basta entender que se trata de una afección de los tejidos que tiene un parecido general con una afección leprosa del cuerpo vivo. Así como la vida y la hermosura del leproso se ven afectadas por su enfermedad, la ropa y la piel se ven afectadas por la humedad, el moho o el asentamiento de animáculos que desgastan su fuerza y ​​sustancia.

Michaelis, que investigó muy a fondo todo este tema, habla de la lana muerta, es decir, la lana de oveja muerta por enfermedad, como particularmente susceptible de sufrir daños de este tipo. Su explicación es que pierde sus puntos y genera impureza; y que cuando se convierte en tela y se calienta con el calor natural del usuario, pronto se desnuda y cae en agujeros, como si se lo comiera alguna alimaña invisible.

Este investigador erudito consideró que la falta de solidez e insalubridad de las telas fabricadas con tales materiales era tan grave que insta encarecidamente a la interferencia de las disposiciones legales para prohibir el uso de tal lana en la fabricación de telas. Evidentemente, es a algunos de esos afectos a los que Dios se refiere en estas leyes con respecto a la lepra de las vestimentas; no porque fueran particularmente nocivos o peligrosos, sino para propósitos típicos.

La justificación adecuada de todas estas regulaciones ceremoniales es su vivo significado de ideas morales y religiosas. Hemos visto que la lepra en el cuerpo vivo representa el pecado, ya que vive y obra en el hombre. La lepra en la ropa, por tanto, debe referirse al desorden y al contagio en torno al hombre. Hay enfermedades que se reproducen en todo lo que nos rodea, así como en nosotros. Judas habla de “la prenda manchada por la carne.

"Cristo elogia algunos nombres en Sardis porque" no habían manchado sus vestiduras ". La referencia en estos y otros pasajes similares es claramente al asunto del contacto externo con el mundo y a la responsabilidad de los cristianos de ser contaminados por su entorno terrenal. La fraseología, sin embargo, está tomada de estas leyes antiguas. Contempla las asociaciones de un hombre como su vestimenta. Moralmente hablando, el estado de cosas en el que vivimos es nuestro vestido.

Es lo que se pone sobre nosotros cuando llegamos a la vida, lo que usamos continuamente mientras estamos en el mundo, y lo que posponemos cuando morimos. Incluye todas las circunstancias en las que nos encontramos, el negocio en el que nos involucramos, los sistemas sociales bajo los cuales actuamos, nuestras comodidades y asociaciones en el mundo, y todos los sucesos externos de todos los días que entran y dan forma a nuestra existencia externa. .

Notarás que estas leyes no prohíben, sino que ordenan, el uso de ropa. El trabajo es bueno; y las relaciones familiares son buenas; y la sociedad en todos sus asuntos complejos y variados es buena. No podemos apartarnos de todo lo que nos impone sin interferir con Dios y sin perjudicarnos a nosotros mismos. Pero si bien todos estos entornos naturales son buenos, son propensos a enfermarse y pueden convertirse en fuentes de infección y maldad.

Pueden contaminarse, y así ayudar a hacernos inmundos. La sociedad es tan capaz de corrupción como el individuo; y con este aumento de daño, que reacciona sobre el individuo y puede contaminarlo y depravarlo aún más de lo que sería de otra manera. El hecho es que nuestros factores sociales han introducido una gran cantidad de lana muerta en las telas que los hombres de este mundo se ven obligados a usar.

Toma el tema del gobierno. El gobierno civil es ordenado por Dios. Está destinado al bien. Y cuando se basa en los principios de la justicia, la tierra no conoce mayores bendiciones. Es una defensa para los débiles, una restricción a la pasión que estalla, una esclava de la dignidad social, el baluarte de la libertad, el gran regulador del mundo exterior. Y, sin embargo, ¡cuán leproso se ha vuelto a menudo el gobierno! ¡Qué maldiciones ha infligido al hombre! Ha estado generando lepra y peste durante seis mil años.

Y no la menor entre sus terribles contaminaciones ha sido sus efectos deletéreos sobre la virtud de la humanidad. Un gobierno arbitrario y tiránico mutila y atrofia la moralidad en su mismo germen, al despojar a la bondad de su recompensa adecuada y hacer que la justicia ceda ante los sobornos del poder y la ganancia. Hace de la autoridad externa o la pasión sórdida, en lugar de la convicción interna y el principio moral, la regla de conducta.

Tome las relaciones domésticas. Dios vio que no era bueno que el hombre estuviera solo. Ha establecido a la humanidad en familias. Ha ordenado el hogar y lo ha convertido en el asiento y el centro de las influencias más poderosas que actúan en la sociedad. Sin embargo, ¡cuán a menudo podemos encontrar la plaga leprosa agitándose en la urdimbre y la trama del tejido doméstico, y formando una atmósfera moral sobre las almas plásticas de la infancia y la niñez, más espantosa que las sombras y más desoladora que los siroccos libios! Toma negocios.

Es necesario dedicarse a ello. Dios mismo lo ordena. La virtud y la religión, e incluso el consuelo terrenal, lo requieren. Pero cuán propenso a volverse corrupto, y ser un mero instrumento de muerte. El mundo comercial es un mundo muy difícil para la salud del honor y la honestidad. Toma educación y literatura. Debemos tener escuelas y libros. Son una parte indispensable de la gran maquinaria del progreso humano.

Pero tienden a volverse leprosos y contagiar. Oh, qué poder de daño ha salido sobre el mundo de las escuelas y los libros. ¡Cómo ha descendido Genius de los altares del cielo para encender su antorcha en las llamas de abajo! La lana muerta está en gran parte de la ropa que usa. Tome incluso la Iglesia. Mediante él se transmite la redención a los hombres; y fuera de ella, el hombre no tiene Salvador ni esperanza. Y, sin embargo, es una de esas prendas que nos rodean que son susceptibles de mancha leprosa.

En lugar de servir como una casa de oración, a veces ha sido una mera guarida de ladrones. En lugar de un vivero de fe, esperanza y caridad, a menudo ha sido un nido para la superstición pestilente, la justicia propia estrecha y la intolerancia intolerante. Pero no necesito entrar más en especificaciones de este tipo. Puede ver claramente que nada a nuestro alrededor en este mundo es tan santo o tan bueno, sino que puede pervertirse para usos viles y convertirse en el instrumento de contaminación y exclusión del campamento de los santos de Dios.

Y mientras continuamos en la tierra, ninguno de nosotros podrá escapar de la posibilidad de volverse leproso de las influencias sociales que penden y nos acosan continuamente. Habiendo examinado así el trastorno, dirijamos ahora nuestra atención a las prescripciones relativas a él.

1. Lo primero que noto aquí es que Dios puso a todos los israelitas en busca de ella. Este debe haber sido necesariamente el efecto directo del anuncio de estas leyes. Cada prenda de vestir fue inmediatamente puesta bajo sospecha. Ahora hay una especie de desconfianza que no fomentaría. Hay un afecto que surge de una mala conciencia o un mal corazón, un sentimiento muy parecido a los celos feos, que desconfían de todo y de todos.

Es todo lo contrario de esa caridad que "todo lo cree, todo lo espera". Y cuanto más alguien pueda mantenerse alejado de él, mejor para su propia comodidad y para el bien de quienes lo rodean. Pero hay una sospecha que es buena. Se mezcla con la piedad más profunda y acompaña a la mayor utilidad. Pero es una sospecha de uno mismo más que una sospecha de los demás.

Es un celo por la propia pureza, un santo temor de hacer el mal o de ser conducido al mal. Es una diligente vigilancia sobre uno mismo, una cuidadosa protección contra las contaminaciones del mal. Es una suspicacia basada en la clara evidencia de que todo es susceptible de corrupción y que existe un peligro continuo de caer en la condena. Es un temor sagrado del pecado: el deseo de un corazón puro de "mantenerse sin mancha del mundo". Pone al hombre al acecho de los peligros en todo su entorno terrenal.

2. Un segundo particular de esta ley, sobre el que llamaré su atención, es que siempre que apareciera algún síntoma que tal vez fuera leproso, el caso debía someterse inmediatamente al juicio del sacerdote. El sacerdote tipificó a Cristo; y su oficio, el oficio de Cristo. Y aquí nos llega una gran lección cristiana. El juicio humano es débil. El más sabio de los hombres ha dicho: “El que confía en su propio corazón es un necio.

”Necesitamos luz del cielo. Jesús es el único árbitro confiable. Hay muchos casos en los que nada puede guiarnos con seguridad excepto Su propia Palabra decisiva. Y esta ley señaló el hecho de que Cristo es nuestro Maestro y Juez, que Él debe ser nuestro Instructor autorizado, y que por Su decisión debemos conocer lo que no es puro.

3. Un tercer particular de estas leyes se relaciona con el tratamiento que debía recibir una prenda declarada leprosa. Esto varió un poco con la naturaleza de los síntomas. Si la afección era activa y rápida en su progreso, el artículo debía ser quemado de inmediato, "ya sea de urdimbre o trama, de lana o de lino, o cualquier cosa de piel". No importaba cuán valioso fuera el artículo, o cuán grande fuera el inconveniente de su pérdida, sería destruido por el fuego.

Estamos obligados, como cristianos, a librarnos para siempre de todo lo que esté infectado. Si el afecto, sin embargo, no era activo e inquietante, se tomarían medidas correctivas, si era posible, para limpiar y salvar la prenda. Se aplicaría el remedio natural para la profanación. Y aquí entra todo el tema de la reforma. Este es el remedio natural para todos los trastornos sociales manejables. Digo todos los manejables; porque así como algunas prendas fueron tan gravemente afectadas como para ser condenadas inmediatamente a quemarse, también hay algunas infecciones en los alrededores del hombre en este mundo que nunca podrán ser curadas.

Tomemos, por ejemplo, algunas de nuestras diversiones populares. Que son leprosos, nadie lo negará. ¿Qué esperanza hay de reformarlos? El suyo es "un traste hacia adentro", y no hay ayuda para ellos. Ningún lavado puede limpiarlos. Y la única alternativa para los cristianos es separarse de ellos por completo. Estos, y otros artículos infectados similares, ya no se han limpiado. Pero hay otros en los que la mancha es menos maligna y menos contaminante.

Estos son los sujetos legítimos de la reforma cristiana. Hay muchos abusos en la sociedad que pueden corregirse. Por tanto, debemos dirigir nuestras energías a este fin. Pero hay una peculiaridad muy importante que debe observarse en todas las reformas cristianas. El lavado de la prenda infectada debía hacerse por orden del sacerdote. “El sacerdote mandará que laven la cosa en la que está la plaga.

”La Palabra de Cristo debe ser nuestra guía para deshacernos de los trastornos sociales, así como para su detección. Él es nuestro Sacerdote y debemos realizar nuestros esfuerzos de limpieza sobre la base de Su evangelio. Finalmente, junto con el lavado de un vestido leproso, debía ser cerrado siete días, después de lo cual el sacerdote debía ponerlo de nuevo; y si los malos síntomas habían desaparecido se debía lavar nuevamente, y estaba limpio; pero si los síntomas no habían desaparecido, finalmente debía rasgarse o quemarse.

Una imagen vívida, esta, de los planes de Dios con los tejidos sociales de este mundo. Algunas, en las que el desorden era grande, ya han sido bastante destruidas. Otros, en los que la afección es menos maligna, están sufriendo los esfuerzos de purificación. Están encerrados ahora hasta que el tiempo complete su período. El gran Sumo Sacerdote y Juez saldrá entonces para darles la última inspección. Y así como son las cosas entonces, así será su porción eterna. ( JA Seiss, DD )

La difusión del pecado

Se nos dice que un grano de yodo dará color a siete mil veces su propio peso de agua, y un grano de literatura envenenada dará color a todos los sesenta y diez años de la vida de un hombre, y a su carácter y poder. no sabemos hasta qué punto. Lord Shaftesbury habla de ello como veneno. Me recuerda un incidente que ocurrió en una ciudad en la que vivía y trabajaba.

En la fabricación de algunas pastillas, se había mezclado arsénico, en lugar de algún compuesto relativamente inofensivo, y se vendieron en el mercado. Se determinó, en el transcurso de uno o dos días después, lo que se había hecho, y se advirtió a todos los que los habían comprado. Muchos los compraron y murieron en ese momento, y el pánico del dolor se extendió por la ciudad. Pero hubo algunos que no murieron; no los mató; pero nunca vivieron, es decir, no tenían vida real; la misma fuente de su sangre vital estaba envenenada, y por la mejilla pálida, el ojo sin brillo, el cerebro débil y la existencia perezosa se notaba que no era vida.

Algunos de ellos eran jóvenes en cuanto a años, pero medio paralíticos, débiles y viejos; estaban envenenados. Oh, hay hombres y mujeres viviendo en este Londres hoy a quienes el veneno de la literatura no ha matado del todo, y todavía no están vivos; la misma fuente de su vida está envenenada, y la llevan consigo y llevan su maldición dentro de sí; y aún dondequiera que vayas lo ves. ( JP Chown. ).

El Comentario Bíblico del Expositor

DE LA LEPRA EN UNA PRENDA O CASA

Levítico 13: 47-59 ; Levítico 14: 33-53

"La prenda también en la que está la plaga de lepra, sea de lana o de lino, sea de urdimbre o de trama, de lino o de lana, de piel o de cualquier cosa hecha de piel; si la plaga es verdosa o rojiza en el vestido, o en la piel, o en la urdimbre, o en la trama, o en cualquier cosa de piel; es plaga de lepra, y será manifestada al sacerdote. y el sacerdote mirará la plaga, y cerrará la plaga por siete días; y mirará la plaga en el séptimo día; si la plaga se esparce en el vestido, sea en la urdimbre o en la urdimbre. en la tela, o en la piel, para cualquier servicio que se use la piel; la peste es lepra irritante, es inmunda.

Y quemará el vestido, sea la urdimbre o la trama, de lana o de lino, o de cualquier cosa de piel en que esté la plaga; porque es una lepra irritante; será quemada en el fuego. Y si el sacerdote mirare, y he aquí que la plaga no se ha extendido en el vestido, ni en la urdimbre, ni en la trama, ni en cualquier cosa de piel, el sacerdote mandará que laven la cosa en la que está la plaga. y la cerrará siete días más; y el sacerdote mirará, después de que la plaga haya sido lavada; y he aquí, si la plaga no ha cambiado de color, y la plaga no se ha extendido, es inmunda que la quemarás. en el fuego; es un traste, ya sea que la desnudez sea con n o sin.

Y si el sacerdote mira, y he aquí que la plaga se ha atenuado después de su lavado, la rasgará del vestido, o de la piel, o de la urdimbre, o de la trama; y si aparezcan aún en el vestido, ya sea en la urdimbre, o en la trama, o en cualquier cosa de piel, se rompe: quemarás con fuego aquello en que está la plaga. Y la prenda, o la urdimbre, o la trama, o cualquier cosa de piel que lavéis, si la plaga se apartó de ellos, se lavará por segunda vez y quedará limpia.

Esta es la ley de la plaga de lepra en un manto de lana o de lino, ya sea en la urdimbre, o en la trama, o en cualquier cosa de piel, declararlo limpio o inmundo.Y Jehová habló a Moisés y a Aarón, diciendo: Cuando entréis en la tierra de Canaán, que yo os doy en posesión, y ponga plaga de lepra en una casa de la tierra de vuestra posesión; 

Entonces el dueño de la casa vendrá y avisará al sacerdote, diciendo: Me parece como una plaga en la casa; y el sacerdote mandará que vacíen la casa, antes que el sacerdote entre para ver la plaga. , para que no sea inmundo todo lo que hay en la casa; y después el sacerdote entrará para ver la casa; y mirará la plaga, y he aquí, si la plaga estuviese en los muros de la casa con brechas huecas. , verdoso o rojizo, y su apariencia más baja que la pared; Entonces el sacerdote saldrá de la casa, a la puerta de la casa, y cerrará la casa por siete días; y el sacerdote volverá el séptimo día, y mirará; y he aquí, si la plaga se extendiera por los muros. de la casa;

Entonces el sacerdote mandará que saquen las piedras en las que está la plaga y las echen en un lugar inmundo fuera de la ciudad; y hará raspar la casa por dentro, y derramarán el mortero que hayan Sacarán fuera de la ciudad a un lugar inmundo; y tomarán otras piedras y las pondrán en lugar de esas piedras; y tomará otro mortero y revestirá la casa.

Y si vuelve la plaga y estalla en la casa, después de haber quitado las piedras, y después de haber raspado la casa, y después de haberla enlucido; Entonces el sacerdote entrará y mirará, y he aquí, si la plaga se esparce en la casa, es lepra irritante en la casa; es inmunda. Y derribará la casa, sus piedras y sus vigas, y todo el mortero de la casa; y los sacará de la ciudad a un lugar inmundo.

Además, el que entre en casa mientras esté cerrada, será inmundo hasta la tarde. Y el que duerma en casa lavará su ropa; y el que coma en casa lavará su ropa. Y si entrare el sacerdote y mirare, y he aquí que la plaga no se ha extendido por la casa después que la casa fue revestida; entonces el sacerdote declarará limpia la casa, porque la plaga ha sanado.

Y tomará para limpiar la casa dos pájaros, madera de cedro, escarlata e hisopo; y degollará una de las aves en una vasija de barro sobre agua corriente; y tomará madera de cedro, hisopo y la escarlata y el ave viva, y mojarlos en la sangre del ave muerta y en el agua corriente, y rociar la casa siete veces; y limpiará la casa con la sangre del ave y con el agua corriente y con el pájaro viviente, y con la madera de cedro, y con el hisopo, y con la escarlata; pero el pájaro viviente dejará ir de la ciudad al campo abierto; así hará expiación por la casa; y será limpio ".

Se ha debatido mucho sobre qué debemos entender por lepra en la ropa o en una casa. ¿Era una afección de naturaleza idéntica a la lepra del cuerpo? ¿O fue simplemente llamado así por una cierta similitud externa con esa plaga?

Por extraordinaria que alguna vez haya parecido la suposición anterior, en el estado actual de la ciencia médica podemos al menos decir que no hay nada inconcebible en ella. Tenemos abundantes pruebas experimentales de que un gran número de enfermedades, y no es improbable que la lepra entre ellas, son causadas por diminutas formas parasitarias de vida vegetal; y, también, que en muchos casos estas formas de vida pueden existir, y existen, y multiplicarse en varios otros medios adecuados además de los fluidos y tejidos del cuerpo humano.

Si, como es muy probable, la lepra sea causada por alguna vida parasitaria en el cuerpo humano, entonces es evidentemente posible que tales parásitos, en condiciones favorables de calor, humedad, etc., existan y se propaguen, como en otros análogos. casos, fuera del cuerpo; como, por ejemplo, en tela, cuero o yeso de una casa; en cuyo caso es evidente que las prendas de vestir o los utensilios domésticos, o las viviendas, que pudieran estar así infectadas, serían ciertamente insalubres y presumiblemente capaces de transmitir la lepra al sujeto humano.

Pero todavía no tenemos suficiente observación científica para resolver la cuestión de si esto es realmente así; Sin embargo, podemos decir con seguridad que, en cualquier caso, la descripción que se da aquí indica un crecimiento en la prenda o casa afectada de algún tipo de moho; que, como sabemos, es una forma de vida producida en condiciones que siempre implican un estado malsano del artículo o casa en que aparece.

También sabemos que si se permite que tales crecimientos continúen sin control, implicarán procesos de descomposición más o menos rápidos en el afectado. Así, incluso desde un punto de vista meramente natural, se puede ver la gran sabiduría del Divino Rey de Israel al ordenar que, en todos esos casos, el hombre cuya vestimenta o casa fue así afectada debe notificar de inmediato al sacerdote, que fue venir y decidir si la apariencia era de tipo nocivo e inmundo o no, y luego actuar en consecuencia.

Si el lugar sospechoso estaba en una casa o en algún artículo que contenía, el artículo o la casa (esta última previamente vaciada) se cerró primero durante siete días. Levítico 13:50 , Levítico 14:38 Si en la prenda u otro artículo afectado se encontraba entonces esparcido, quedaba sin más ceremonia para ser quemado.

Levítico 13: 51-52 Si no se había extendido, debía lavarse y encerrarse siete días más, al cabo de los cuales, aunque no se hubiera extendido, si el color verdoso o rojizo permanecía inalterado, seguía siendo para ser declarado inmundo y para ser quemado. Levítico 13:55 Si, por el contrario, el color se había "atenuado" un poco, la parte afectada debía recortarse; cuando, si no se extendía más, debía lavarse por segunda vez y declararse limpio.

Levítico 13:58 Si, sin embargo, luego de la extirpación de la parte afectada volvía a aparecer la mancha, el artículo, sin más dilación, debía ser quemado. Levítico 13:57

La ley, en el caso de la aparición de una lepra en una casa, Levítico 14: 33-53 era mucho más elaborada. Como en el primer caso, cuando el ocupante de la casa sospecha, "como si hubiera una plaga en la casa", debe ir a avisar al sacerdote; quien es, en primer lugar, para ordenar el vaciado de la casa antes de entrar, no sea que lo que hay en la casa, si resulta ser la plaga, se ensucie ( Levítico 14:36 ).

El diagnóstico nos recuerda el de la lepra en el cuerpo; vetas verdosas o rojizas, en apariencia "más bajas que la pared" , es decir , profundamente asentadas ( Levítico 14:37 ). Donde se observe esto, la casa vacía se cerrará durante siete días ( Levítico 14: 38-39 ); y al final de ese tiempo, si la mancha se ha extendido, "las piedras en las que está la plaga" se quitarán, se raspará el yeso de las paredes de la casa y se sacará todo a un lugar inmundo fuera de la casa. ciudad, y piedras nuevas y yeso nuevo en lugar de lo viejo ( Levítico 14: 40-42 ).

Si, después de esto, la plaga vuelve a aparecer, la casa será declarada inmunda, y será completamente demolida, y todo el material será llevado a un lugar inmundo fuera de la ciudad ( Levítico 14: 44-45 ). Si, por el contrario, después de esta renovación del interior de la casa, las manchas no reaparecen, el sacerdote "declarará limpia la casa, porque la plaga ha sanado" ( Levítico 14:48 ).

Pero, a diferencia del caso de la prenda leprosa, ésta no acaba con el ceremonial. Se ordena que el sacerdote lleve para limpiar (lit. "para purificar la casa del pecado") ( Levítico 14:49 ) dos pájaros, escarlata, cedro e hisopo, que luego se usan precisamente como en el caso de la purga del leproso; y al final, "soltará el pájaro viviente de la ciudad al campo abierto; así hará expiación por la casa, y será limpia" ( Levítico 14: 50-53 ).

Por el momento presente, difícilmente se puede dejar de ver en este ceremonial, en primer lugar, una misericordiosa intención sanitaria. Mediante la observancia de estos reglamentos, no solo se salvaría a Israel de muchas enfermedades y diversos males, sino que se le recordaría constantemente que el Dios de Israel, como un Padre sabio y bondadoso, se preocupaba por todo lo que pertenecía a su bienestar; no solo para sus personas, sino también para sus viviendas, e incluso para todos los diversos artículos de uso diario.

La lección siempre está vigente, porque Dios no ha cambiado. Él no es un Dios que se preocupa solo por las almas de los hombres, sino también por sus cuerpos y todo lo que los rodea. Sus siervos hacen bien en recordar esto, y en esto lo imitan, como felizmente muchos lo están haciendo cada vez más. Las Biblias y los tratados son buenos, y la exhortación religiosa; pero aquí nos hemos dejado una orden Divina de no contentarnos solo con estas cosas, sino de cuidar la ropa y los hogares de aquellos a quienes alcanzaríamos con el Evangelio.

En todas las grandes ciudades de la cristiandad debe confesarse que el principio que subyace a estas leyes relativas a las casas y las vestimentas, a menudo se descuida terriblemente. Esté o no la verdadera plaga de la lepra en las paredes de muchas de nuestras casas de vecindad, no cabe duda de que no podría ser mucho peor si lo estuviera; y la filantropía y la legislación cristianas difícilmente podrían hacer mejor en muchos casos que hacer cumplir vigorosamente la ley levítica, derribar, revocar o, en muchos casos, destruir desde los cimientos, casas de vecindad que podrían, con poca exageración, ser justamente descritas como leprosas. a lo largo de.

Pero todo lo que está en esta ley no puede explicarse así. Incluso el israelita debe haber mirado más allá de esto en busca del significado de la ordenanza de las dos aves, el cedro, el escarlata y el hisopo, y la "expiación" por la casa. Habría percibido fácilmente que no solo la lepra en el cuerpo, sino esta lepra en la ropa y la casa, era una señal de que tanto el hombre mismo como todo su entorno estaban sujetos a la muerte y al deterioro; que, como ya habría aprendido del Libro del Génesis, incluso la naturaleza estaba bajo maldición a causa del pecado del hombre; y que, como en el plan divino, se requería una limpieza sacrificial para la liberación del hombre, así también se requería de alguna manera misteriosamente para la limpieza de su morada terrenal y sus alrededores, a falta de cuya purificación debían ser destruidos.

Y de esto a la verdad antitípica prefigurada por estas leyes no es más que un paso; y un paso que damos con toda la luz del Nuevo Testamento para guiarnos. Porque si la lepra en el cuerpo tipificaba visiblemente la obra del pecado y la muerte en el alma del hombre, entonces, con la misma claridad, la lepra en la casa debe estar destinada en esta ley a simbolizar la obra del pecado en la creación material terrenal, que es la morada del hombre.

Así, el tipo nos presenta la verdad que establece el apóstol Pablo en Romanos 8: 20-22 , donde se nos enseña en palabras expresas que, no solo el hombre, sino toda la creación también, a causa del pecado, ha sido sometida. una "esclavitud de la corrupción". "La creación fue sujeta a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa de quien la sujetó. Porque sabemos que toda la creación gime y sufre dolores de parto hasta ahora". Esta es una verdad que se ensombrece en este tipo.

Pero el tipo también nos muestra cómo, como enseña claramente la Escritura en otros lugares, si después de una purificación parcial como la que se efectuó por medio del diluvio, la esclavitud de la corrupción aún persiste, entonces la morada del hombre debe ser destruida; "la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas". 2 Pedro 3:10 Nada menos que el fuego será suficiente para poner fin al trabajo en la naturaleza material de esta misteriosa maldición.

Y, sin embargo, más allá del fuego está la redención. Porque la expiación beneficiará no sólo al leproso, sino también a la purificación de la morada del leproso. La aspersión de sangre y agua de sacrificio por medio de cedro, hisopo, escarlata y ave viva, que efectuó la liberación del leproso, se usa también de la misma manera y con el mismo fin, para la casa de los leprosos. Y así "según su promesa, esperamos cielos nuevos y tierra nueva, en los que mora la justicia"; 2 Pedro 3:13y será introducido mediante la virtud de la expiación hecha por un Salvador inmolado, y aplicada por un Salvador vivo de entre los muertos; de modo que, como el pájaro libre vuela en señal de la plena consumación de la liberación de la maldición, así "la creación misma también será liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios". Romanos 8:21

Pero también había una lepra del manto. Si la lepra en el cuerpo tipificó el efecto del pecado en el alma, y ​​la lepra en la casa, el efecto del pecado en la creación terrenal, que es el hogar del hombre; la lepra del vestido apenas puede tipificar otra cosa que la presencia y los efectos del pecado en las diversas relaciones de la vida que constituyen nuestro entorno actual. Siempre que, en cualquiera de estos, sospechemos la obra del pecado, en primer lugar debemos presentar el caso ante el Sacerdote celestial.

Y luego, si Él con los "ojos como llama de fuego" Apocalipsis 1:14 ; Apocalipsis 2:16 declara inmundo cualquier cosa, entonces aquello en lo que se encuentra la mancha debe cortarse y desecharse sin dudarlo. Y si aún, después de esto, encontramos que el mal reaparece, entonces toda la prenda debe irse, hermosa y buena, aunque la mayor parte todavía pueda aparecer.

En otras palabras, aquellas relaciones y compromisos en los que, a pesar de todos los cuidados y precauciones posibles, encontramos que el pecado manifiesto reaparece persistentemente, como si hubiera en ellos, aunque sea inexplicablemente, una tendencia ineludible al mal, estos debemos desechar resueltamente ". odiando hasta el vestido manchado por la carne ".

La prenda leprosa debe quemarse. Para su restauración o purificación la ley no hizo ninguna provisión. Porque aquí, en el antitipo, estamos tratando con relaciones terrenales, que solo tienen que ver con la vida y el orden presentes. "La moda de este mundo pasa". 1 Corintios 7:31 Habrá "cielos nuevos y tierra nueva", pero en esa nueva creación ya no se encontrará el medio ambiente antiguo.

Las prendas viejas, incluso las mejores, ya no se usarán. Los redimidos caminarán con el Rey y Redentor, vestidos con las vestiduras blancas que Él les dará. ¡No más lepra que en persona, casa o vestido! Porque seremos puestos ante la presencia de la gloria del Padre, sin tacha, con gran gozo, "sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante". Por tanto, "al único Dios nuestro Salvador, por Jesucristo nuestro Señor, sea gloria, majestad, imperio y poder, antes de todos los tiempos, y ahora y para siempre. Amén".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LEPROSIA EN ROPA ( Levítico 13:47-3). Para explicar el uso del nombre lepra a este respecto, se ha propuesto una ingeniosa teoría de que la misma causa produjo un efecto similar en el marco humano en la ropa y en las casas. "Aquí se describe una enfermedad cuya causa debe haber sido el crecimiento orgánico, capaz de vivir en el ser humano y de crear allí una enfermedad asquerosa y dolorosa de carácter contagioso, mientras que también podría vivir y reproducirse en prendas de lana, lino o piel; más aún, podría adherirse a las paredes de una casa y también producir su propia reproducción. Animalcules, siempre capaz de elegir, difícilmente sería encontrado tan transferible y, por lo tanto, se justifica suponer que ese color verde o Los hongos rojos, tan a menudo vistos en períodos epidémicos, eran la enfermedad proteica del hombre y su vestimenta y su casa "(Dr. Mitchell, 'Cinco ensayos'). No es necesario recurrir a esta hipótesis tentadora pero no probada, en la medida en que la similitud de apariencia presentada por los dos afectos es suficiente para dar cuenta de que tienen el mismo nombre. La lepra en las prendas y en el cuero es un moho que no se puede eliminar, llamado lepra por analogía. Al igual que otras causas de impureza, hace que el material sea impuro, porque le da un aspecto repulsivo y le recuerda al espectador la enfermedad a la que se asemeja. "La lepra en el lino y las telas o prendas de lana consistía con toda probabilidad en nada más que el llamado moho, que comúnmente surge de la humedad y la falta de aire, y consiste, en el caso del lino, en manchas redondas y parcialmente coloreadas, que se extienden y gradualmente, coma la tela, hasta que caiga en pedazos como el moho. En el cuero, el moho consiste más estrictamente en "agujeros comidos" y es de un color verdoso, rojizo o blanquecino, según la especie del delicado criptón. gami por el cual se ha formado '(Keil).

Levítico 13:47

Ya sea una prenda de lana o de lino. La lana y el lino son los dos materiales para la ropa mencionados en Deuteronomio 22:11; Proverbios 31:13; Oseas 2:7.

Levítico 13:48

Ya sea en la urdimbre o guau. Es casi imposible que un defecto como la lepra o el moho pueda aparecer en un conjunto de hilos sin afectar a los demás, siempre que ambos fueran igualmente buenos cuando se hicieron en la tela; pero es muy posible que un montón de hilo, utilizado tanto para la urdimbre como para la trama, se haya visto perjudicado antes de que se tejiera, y luego la falla naturalmente aparecería donde la travesura se había hecho originalmente. Ya sea en una piel o en cualquier cosa hecha de piel. Un ejemplo de lo primero sería una capa de piel de oveja; el segundo designaría cualquier cosa hecha de cuero.

Levítico 13:49-3

El sacerdote debe lidiar con la textura de la misma manera que puede tratarse con el sujeto humano, a fin de discriminar entre una decoloración poco frecuente y una lepra real. Él callará la plaga que tiene siete días ( Levítico 13:50), puede, como antes, significar, él vendará el lugar afectado siete días. Si el sacerdote juzga que es lepra, debe quemar la prenda, si no, arrancar la pieza afectada, ya sea en la urdimbre o en la trama, es decir, en cualquier parte que aparezca, y lavar El resto dos veces. La expresión, ya sea desnuda o no, literalmente, si está calvo en su cabeza o en su frente, significa "si la falla aparece en la parte delantera o trasera de la textura".

HOMILÉTICA

Levítico 13:47-3

Sobre la pureza de las prendas,

Hay pasajes en diferentes partes de la Sagrada Escritura que es necesario reunir para obtener una visión integral de lo que solo a primera vista parece ser un tema leve.

I. El primer resultado de la Caída fue una conciencia de pecado por parte de Adán y Eva, lo que causó una sensación de desnudez. Esta desnudez intentaron en vano cubrirla con delantales de hojas de higuera ( Génesis 3:7). Pero su cobertura hecha a sí misma no era suficiente; ellos "tenían miedo porque estaban desnudos, y se escondieron de la presencia del Señor Dios entre los árboles del jardín" ( Génesis 3:8, Génesis 3:10). El primer regalo de Dios para el hombre después de que se le diera la sentencia fue el de la ropa: "También a Adán y a su esposa el Señor Dios hizo abrigos de pieles y los vistió" ( Génesis 3:21). Este regalo es el más significativo porque la palabra hebrea usada para "expiación" es "cubrir". Aquí, entonces, en el primer regalo de Dios para el hombre fue presagiado su futuro regalo de expiación. "Lo externo y lo corpóreo aquí manifiestamente respetaba lo interno y lo espiritual. La cobertura de la desnudez era una muestra graciosa de la mano de Dios de que el pecado que los había alejado de él y los había hecho conscientes de la inquietud estaba en adelante en su la vista como si no fuera así, de modo que al cubrir su carne, al mismo tiempo cubría sus conciencias ... Se hizo a propósito para denotar la cobertura de la culpa del ojo del Cielo, un acto que solo Dios podría haber hecho "( Fairbairn, 'Tipología de la Escritura'). Cuanto más consideremos la fuerza del término hebreo para "expiación", más importancia le daremos al primer regalo de abrigos. "Expiar, literalmente, encubrir, no significa causar que no se haya cometido un pecado, eso es imposible; ni representarlo como que no existe, ya que eso se opondría a la seriedad de la Ley; ni pagarlo o compensarlo con cualquier actuación, pero cubrirlo ante Dios, es decir, privarlo de su poder de interponerse entre nosotros y Dios "(Kahnis).

II Hemos visto con qué cuidado Dios designó "vestiduras santas" para el sacerdocio judío, "para gloria y belleza" ( Éxodo 28:2, Éxodo 28:40; Éxodo 39:1; Éxodo 8:7-2), y luego se dan instrucciones especiales sobre el vestido que debe usar el sumo sacerdote cuando ingresa al lugar santísimo ( Levítico 16:1 .; cf. Salmo 132:1).

III. La impureza derivada del toque de cosas impuras implicaba lavar la ropa usada en ese momento ( Levítico 11:28, Levítico 11:40; Levítico 16:26).

IV. En Zacarías 3:3 leemos: "Ahora Josué estaba vestido con ropas sucias, y estaba delante del ángel. Y él respondió y habló a los que estaban delante de él, diciendo: Quítale las ropas sucias. Y a él le dijo: He aquí, he hecho que tu iniquidad pase de ti, anti te vestiré con vestiduras. Y yo dije: Deja que pongan una mitra justa sobre su sanidad. Así que pusieron una mitra justa sobre su cabeza. y lo vistió con vestiduras. Y el ángel del Señor estaba de pie ". Aquí se nos enseña directamente que las prendas sucias tipifican la iniquidad, y que la eliminación de las prendas sucias tipifica la desaparición de la iniquidad. Isaías explica el significado de la vestimenta nueva: "Me ha vestido con las vestiduras de la salvación, me ha cubierto con la túnica de la justicia, como el novio se adorna con adornos y la novia se adorna con sus joyas. "( Isaías 61:10).

De estos pasajes del Antiguo Testamento encontramos que la ropa está conectada con la idea de la expiación, que Dios no se acercará a él sino con vestimentas santas, que las vestimentas sucias tipifican la iniquidad, que las prendas que han contraído la impureza ceremonial deben lavarse, que las prendas limpias tipificar la salvación y la justicia.

Del Nuevo Testamento aprendemos cuáles son los materiales del manto de la salvación. Son la justicia de Cristo imputada al hombre, tal es el argumento de la Epístola a los romanos y la Epístola a los Gálatas, y la justicia impuesta en el hombre por la morada del Espíritu Santo: "porque el lino fino es la justicia de santos "( Apocalipsis 19:8). Si estos forman los materiales del vestido espiritual del cristiano, no aparecerá lepra ni moho ni en urdimbre ni en guau. Pero si en lugar de uno de estos se emplean méritos humanos o santidad u otro material, la plaga aparecerá en la prenda. "Y el sacerdote lo rasgará de la prenda, o de la piel, o de la urdimbre, o de la trama: y si todavía aparece en la prenda, ya sea en la urdimbre, o en la trama, o en cualquier cosa de piel; es una plaga que se extiende; quemarás aquello en lo que la plaga está con fuego ". Pero existe esta diferencia entre la lepra en la vestimenta y la lepra en la carne, que en el primer caso el hombre aún puede salvarse: "Será revelado por el fuego; y el fuego probará el trabajo de cada hombre de qué tipo es. ... Si la obra de un hombre se quema, sufrirá pérdida: pero él mismo se salvará, pero como por fuego "( 1 Corintios 3:13). Y por lo tanto, San Judas, en referencia especial a este pasaje, escribe: "Y algunos tienen compasión, hacen la diferencia: y otros salvan con miedo, sacándolos del fuego; odiando incluso la prenda manchada por la carne" (Jud Judas 1:22, Judas 1:23). El cristiano debe aborrecer "la prenda" contaminada con una enfermedad similar a la que ataca a "la carne", y debe arrojarla al fuego, pero al mismo tiempo debe "sacar" al usuario mismo " del fuego, "" salvándolo "" con miedo ". Si la enfermedad es verdadera lepra, pero no ha penetrado más profundo que la prenda, la prenda debe quemarse, pero el usuario aún puede ser "salvado, pero como por fuego". será un trabajo de "miedo" y ansiedad. Si no es verdadera lepra, e incluso si lo es, porque aquí el antitipo trasciende el tipo, será posible "lavar sus túnicas y hacerlas blancas en la sangre del Cordero" ( Apocalipsis 7:14 )

Advertencia: "Te aconsejo que me compres oro probado en el fuego, para que seas rico; y vestiduras blancas, para que puedas vestirte, y que la vergüenza de tu desnudez no aparezca" ( Apocalipsis 3:18). "Bienaventurado el que vigila y guarda sus vestiduras, para que no camine desnudo y vean su vergüenza" ( Apocalipsis 16:15). "Amigo, ¿cómo entraste aquí sin tener una prenda de boda? Y se quedó sin palabras" ( Mateo 22:12).

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Levítico 13:47-3

Alrededores impuros.

Nuestras prendas son nuestro entorno inmediato, y puede haber en ellas, así como en nosotros mismos, lo que es ofensivo e "impuro". Había una impureza en la prenda, así como en el cuerpo humano contra la cual la Ley preveía. La clasificación de la ropa y las casas con la piel humana como leprosa "ha conmovido la alegría de unos y la maravilla de otros ... pero la analogía entre el insecto que inquieta la piel humana y el que inquieta la prenda que lo cubre, entre los hongos El crecimiento que recubre las grietas de la epidermis y el que se arrastra en los intersticios de la mampostería es lo suficientemente cercano para los fines de la ley ceremonial ". La disposición legal aquí hecha para la prenda leprosa nos sugiere:

I. EL ENTORNO IMPURO POR EL CUAL PODEMOS ENTORNARNOS. Estos son muchos:

1. Sabores y antojos depravados en nuestro cuerpo (porque el cuerpo es la ropa inmediata del espíritu).

2. Compañerismos impíos.

3. Asociaciones políticas corruptas.

4. Libros impuros y desmoralizantes (o cualquier forma de literatura hiriente).

5. Ocupación perjudicial: aquello que hiere la conciencia o debilita la vida interior.

6. Una Iglesia amortiguadora: una sociedad religiosa donde queda la forma sin el poder de la piedad.

II EL TRATAMIENTO DIVINAMENTE SUGERIDO DE ELLOS. Recogemos de estos versículos que debemos:

1. Ejercer vigilancia en la detección. Con el mismo cuidado con el que el sacerdote se aseguró en el asunto de la prenda leprosa ( Levítico 13:50-3), debemos asegurarnos de que haya algo en nuestro entorno o de aquellos de quienes somos responsables —La plaga que hará daño espiritual en el corazón y la ruina final del personaje.

2. Haga un esfuerzo serio para limpiar. Si, después de siete días, no había habido propagación de la plaga, el sacerdote debía lavar la prenda ( Levítico 13:54), y si la peste se marchaba, se debía lavar por segunda vez, y luego estaba limpio ( Levítico 13:58). Todo lo que era salvable era ser salvado. Si mediante un lavado vigoroso y repetido cualquier prenda manchada pudiera conservarse, no debía ser destruida. Todo lo que sea reformable en nuestras instituciones y alrededores debe ser reformado. Debemos limpiar donde podemos purificarnos y donde es innecesario destruir. Pero a veces debemos:

3. Descrupulosamente destruir. Cuando aparecieron signos inconfundibles de lepra, el sacerdote debía "quemar esa prenda"; era "quemarse en el fuego" ( Levítico 13:52). Cuando encontramos algo que nos rodea y que ejerce una influencia sobre nosotros, lo que realmente nos hace daño, lo que nos llevaría a desviarnos de Dios, debemos sacrificarlo por completo, a cualquier costo. Nuestras pertenencias deben ser puestas al fuego en lugar de permitir que manchen nuestra alma.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

El libro de Levítico tiene su propio carácter tan manifiestamente como Génesis o Éxodo. Su peculiaridad es que desde su mismo punto de partida es la revelación de lo que Dios vio en Jesucristo nuestro Señor, la típica aplicación que la gracia hizo de Él y de su obra a las almas, a un pueblo ya su tierra. Es el libro de instrucciones más completo de los sacerdotes, que expone con todo detalle el servicio levítico y los diversos oficios del Señor Jesús.

Por eso vemos la propiedad del terreno y las circunstancias con que se abre. "Jehová llamó a Moisés y le habló desde el tabernáculo de reunión". No existe la rica variedad del Génesis, ni tampoco el objeto especial del Éxodo como redención en desarrollo o las condiciones legales que el pueblo asumió por ignorancia de sí mismo y de Dios. Aquí tenemos, como rasgo característico, el acceso a Dios; no Dios actuando en gracia hacia los hombres para librar, sino Cristo como medio de acercamiento a Dios para un pueblo en relación con Él, sosteniéndolo allí o advirtiéndole de los caminos y consecuencias de apartarse de Él. Está admirablemente calculado para actuar sobre el alma del creyente y familiarizarlo mejor con Dios tal como Él se revela en el Señor Jesús.

Así, el Espíritu de Dios no comienza con el pecador y sus necesidades, sino con Cristo, y da en los tipos iniciales un maravilloso análisis de su obra y sacrificio. Este es un comentario familiar, pero es bueno repetirlo. Y como Él comienza con Cristo, así en primer lugar se da el pensamiento más elevado de la muerte de nuestro Señor en expiación el holocausto. Es ese aspecto de su sacrificio que se dirige exclusivamente hacia Dios, un aspecto que los creyentes tienden a correr un peligro no pequeño de atenuar, si no perder de vista por completo.

No hay hijo de Dios que no vea la necesidad de que Cristo sea una ofrenda por el pecado por él, pero demasiados se detienen ahí. De manera general tienen el sentido de Su gracia indudablemente; pero como ahora estamos ocupados con la ofrenda de Cristo en toda su plenitud, no parece demasiado si uno deplora la disposición habitual, al mirar el sacrificio de Cristo, para pensar en nada más que su adaptación a nuestras necesidades.

De hecho, esta es la razón por la que muchas almas no aprecian la gracia ilimitada que les ha ayudado en sus necesidades, pero que las elevaría a disfrutar de lo que está incomparablemente por encima de ellas.

Por lo tanto, aquí comenzamos con el tipo del holocausto, el olor grato de Cristo a Dios para nosotros, pero no limitado por el círculo del pensamiento humano, no por Su mera adaptación a nuestra necesidad. Libremente debo conceder que el hombre que comienza con Cristo, aparte de sus propias necesidades y culpas, no es más que un teórico donde más que nada se convierte en uno para ser real. Bien podemos desconfiar de la fe del alma que, profesando ser despertada del sueño de la muerte, sólo se preocupa por oír la profunda verdad del holocausto en la muerte de Jesús.

¿No debemos temer que tal persona se engañe a sí misma? Porque, cuando trata con el pecador, Dios comienza con él tal como es. Y pecadores somos, verdaderamente culpables. Sin duda, Dios se encuentra con el hombre en la mente y el corazón, pero nunca salva verdaderamente sino a través de la conciencia; y si alguien no está dispuesto a que se le examine la conciencia, en otras palabras, a comenzar como nada más que un pobre pecador a la vista de Dios, debe ser llevado nuevamente a ella en algún momento u otro.

Dichoso el que está dispuesto a comenzar donde Dios comienza. Bienaventurado el que escapa del doloroso zarandeo y de la humillación también, cuando, por el tiempo que debería estar avanzando en el conocimiento de Cristo y de su gracia, tiene que volver atrás por haber pasado por alto su verdadero estado a los ojos de Dios; cuando tiene que aprender lo que él mismo es, pueden pasar años después de haber estado llevando el excelente nombre del Señor.

Entonces, en Levítico, el Espíritu de Dios nos muestra la verdad fundamental de que, cualquiera que sea la forma divina de tratar con los individuos, Dios tiene a Cristo antes que a Sí mismo. Seguramente piensa en su pueblo como un todo pero, sobre todo, no puede pasar por alto su propia gloria mantenida en Cristo.

En primer lugar, entonces estamos en presencia del holocausto u holocausto. ( Levítico 1:1-17 ) Tenemos que aprender ese aspecto especial del Señor en el que Él, "por el Espíritu Eterno, se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios". Esta es la ofrenda quemada. Allí, si en algún lugar, se podría decir que Dios fue glorificado en Él.

Aparte. por esto, la Escritura en ninguna parte dice que Dios, como tal, fue glorificado en el Hijo del Hombre hasta que Cristo se entregó a sí mismo a la muerte. El Padre había sido glorificado en Él en cada paso de Su vida; pero nuestro Señor Jesús se abstiene de decir que Dios fue glorificado en Él, hasta la noche fatal en que Judas sale para entregarlo a Sus asesinos, y toda la escena está ante Sus ojos. ( Juan 13:1-38 ) Él "se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz".

Y este principio lo encontramos de una manera muy hermosa presentado ante nosotros en Juan 10:1-42 . Sin duda Él dio Su vida por las ovejas; pero el creyente que no ve nada más que esto en la muerte de Cristo tiene mucho que aprender. Es muy evidente que no piensa mucho en Dios ni en Su Ungido. Siente por sí mismo y por los demás necesidades similares.

Es bueno que él debe comenzar allí, sin duda; pero ¿por qué debería dejar de hacerlo? Nuestro Señor Jesús mismo nos da la verdad completa del asunto, diciendo: "Yo soy el buen Pastor, y conozco a mis [ovejas], y soy conocido por las mías; así como el Padre me conoce a mí, y yo conozco al Padre: y yo Yo doy mi vida por las ovejas, y tengo otras ovejas que no son de este redil; aquellas también debo traer, y oirán mi voz, y habrá un solo rebaño, un solo pastor.

Después de estas palabras, llegamos a lo que da el significado más particular del holocausto en la entrega total y voluntaria de sí mismo en la muerte. "Por eso me ama el Padre, porque yo doy mi vida para tomarla". otra vez. Nadie me la quita, sino que yo de mí mismo la doy. Tengo autoridad para ponerla, y tengo autoridad para volver a tomarla.” El Único que, como hombre, tenía derecho a la vida a toda bienaventuranza y gloria como hombre vivo sobre la tierra es el Único con derecho a poner, su vida de sí mismo.

Y esto no lo hizo meramente por las ovejas, sino que lo dio por sí mismo; y, sin embargo, pudo decir: "Este mandamiento he recibido de mi Padre". Estaba en Su propio corazón, y también era obediencia, absolutamente, con confianza en Dios. Fue glorificar a Dios en el asunto mismo de la muerte, y, como sabemos, a causa del pecado nuestro pecado.

Así Cristo glorificó a su Dios y Padre en un mundo donde reinaba su enemigo. Era la prueba más plena de Aquel que podía confiar todo en Aquel que le envió; y esto hizo. Dios fue glorificado en Él; y si el Hijo del hombre lo glorificó, con razón Dios lo glorificó en sí mismo, y también que inmediatamente lo glorificó. Esto lo hizo al tomar a Cristo y ponerlo a su diestra en el cielo.

Por supuesto, esto no es el holocausto, sino su consecuencia para Aquel que lo era. El holocausto exhibe la entrega absoluta del Señor Jesús a la muerte expiatoria para la gloria de Dios Padre. Se admite plenamente que no hay nada aquí que parezca hacer prominente la bendición para el hombre. Si no hubiera pecado, no podría haber holocausto, nada que representara la completa entrega del yo a Dios, incluso hasta la muerte. clase contrastada de ofrendas.

El pensamiento principal aquí es que todo asciende como un sabor de descanso a Dios, quien por lo tanto es glorificado en ello. Por lo tanto, en el holocausto de este capítulo, en lo que se llama la ofrenda de carne y en la ofrenda de paz, no entra ninguna cuestión de compulsión. La ofrenda de ningún modo fue exprimida de Israel. Entonces, como vemos, en las palabras de nuestro bendito Señor, nadie le quitó la vida; Él lo puso por sí mismo.

Si alguno de vosotros ofrece ofrenda a Jehová, traeréis vuestra ofrenda de animales, de vacas y de ovejas. Si su ofrenda fuere holocausto de vacas, macho sin defecto lo ofrecerá; la ofrecerá en su favor a la puerta del tabernáculo de reunión delante de Jehová;" pero no hubo demanda.

Esto es mucho más directo, porque en Levítico 4:1-35 encontramos un lenguaje completamente diferente. Entramos en otro carácter de ofrenda ahí, como adelantamos por un momento. "Si un alma pecare", está escrito, "contra cualquiera de los mandamientos de Jehová, entonces traiga por su pecado", tal y tal. Este era un requisito absoluto.

No se dejó discreción al israelita. No era un asunto abierto. Debe hacerlo; y en consecuencia se definió en todos los aspectos. Una persona no tenía opción en traer lo que le gustaba. Si fuera un gobernante, debe traer cierta clase de ofrenda; si era del común de la gente, se prescribía otro tipo. Estaba tanto el mandato en primer lugar, como luego el significado de lo que se debe traer a Dios en caso de pecado.

Pero todas las ofrendas anteriores en Levítico 1:1-17 ; Levítico 2:1-16 ; Levítico 3:1-17 , el holocausto, la ofrenda y la ofrenda de paz, se dejaban al corazón del oferente, se dejaban abiertos, y con la más plena consideración de los medios.

Dios no haría una carga de lo que debería ser un gozo. Fue el corazón dándole a Él lo que de otro modo podría tener valor, pero que expresaba en todo caso su valor para el Señor. Cuán perfectamente cumplió Jesús esto, cómo superó todo lo que era posible que un tipo representara nuestras almas, lo sabemos bien. Él se dio a sí mismo.

El oferente traía entonces para su olah u holocausto que ascendía hasta Dios el mejor animal de su especie según su corazón y medios, de la manada o del rebaño, de tórtolas o de pichones. En las formas más nobles (es decir, cuando de la manada o del rebaño) se tomaba un macho sin defecto, sobre cuya cabeza el oferente ponía su mano. Es un error suponer que este acto en sí implica la confesión del pecado, o estuvo siempre acompañado por ella.

Con la misma frecuencia, era el signo de la transmisión de una bendición o un honor oficial. E incluso si lo consideramos sólo en relación con los sacrificios, tenía una importancia en el holocausto muy diferente de su importancia en la ofrenda por el pecado. Transferencia hubo en ambos; pero en el primero se identificaba al oferente con la aceptación de la víctima; en el otro se identificaba a la víctima con el pecado confeso del oferente.

El olor grato del holocausto representaba al que lo ofrecía. El animal fue muerto delante de Jehová. Los sacerdotes rociaron su sangre alrededor sobre el altar. La víctima misma, si era un toro, era desollada; si era un toro, una oveja o una cabra, se cortaba. Los pedazos, la cabeza y el sebo, se pusieron en orden sobre la leña sobre el fuego del altar; los intestinos y las piernas se lavaron con agua; y entonces el sacerdote hizo subir todo en humo sobre el altar, y se abrió una ofrenda encendida de olor grato a Jehová Todo; y cuando en la víctima pudiera haber alguna cuestión de contaminación, el lavado con agua limpiaba las partes, por dentro o por fuera, para ser un tipo adecuado del Santo de Dios.

Sobre otro hecho permítanme decir unas palabras de pasada. No sólo hay una tendencia a confundir las cosas que difieren, y a hacer que el sacrificio de Cristo sea únicamente uno por nuestro pecado, por nuestras necesidades delante de Dios, sino que hay en estas diversas formas del holocausto una pequeña insinuación, parece yo, de esa misma tendencia; porque a medida que descendemos gradualmente, se notará que la ofrenda se acerca en un ligero grado a lo que podría ser más apropiado para una ofrenda por el pecado.

"Y si el holocausto de su ofrenda a Jehová fuere de aves, traerá su ofrenda de tórtolas o de pichones de palomino. Y el sacerdote la traerá al altar, y le quitará la cabeza, y la quemará sobre el altar, y su sangre será exprimida a un lado del altar. Y se arrancará su buche con sus plumas, y lo echará junto al altar. No está todo el animal subiendo a Dios de la misma manera marcada como en el primer caso.

Es decir, cuanto menor es la fe (que supongo que es lo que significa el hundimiento del valor de la ofrenda) más se acerca la ofrenda a la noción de uno por nuestros pecados: vemos lo que es indigno y desechado así como lo que sube a Dios.

En la ofrenda de carne hay otro pensamiento. Aquí no se piensa en absoluto en la expiación. Realmente era el mejor de los alimentos dados a Jehová, maíz y aceite, no sin sal, como veremos más adelante. Pero era solo para comida sacerdotal, además del memorial de Jehová y todo el incienso, no para el oferente ni para sus amigos. Aquí es bueno tener en cuenta que la palabra "carne" puede dar una impresión equivocada.

Esta interpretación de minjá , posiblemente obsoleta ahora, parece algo defectuosa, ya que la idea es una ofrenda de lo que no tuvo sangre, enfáticamente lo que nunca tuvo vida animal. Claramente, por lo tanto, el holocausto y la ofrenda de carne están en claro contraste. La esencia misma del holocausto es la entrega absoluta de la vida a Dios. Esto ningún hombre sino una persona divina era capaz de hacer; pero, siendo Jesús tal, infinito es el valor de su muerte abnegada en la cruz.

En la ofrenda de carne, el Señor es visto de manera preeminente como un hombre que vive en la tierra. Que no se piensa en la muerte, sino en la vida consagrada a Dios, es la verdad general de la ofrenda de alimento o de torta.

Por lo tanto, "cuando alguno ofreciere ofrenda vegetal a Jehová, su ofrenda será flor de harina, y derramará sobre ella aceite, y pondrá sobre ella incienso" Es simplemente el hermoso emblema de Cristo como hombre en este mundo. Su humanidad está representada por la flor de harina, y el poder del Espíritu Santo (que así se establece en las Escrituras desde Su misma concepción) por el aceite derramado sobre la harina. El incienso ensombrecía Su fragancia siempre aceptable que ascendía a Dios continuamente.

Todo esto fue llevado a los sacerdotes, uno de los cuales sacó su puñado. Y lo traerá a los hijos de Aarón, los sacerdotes, y él tomará de allí un puñado de su harina y de su aceite, con todo su incienso, y el sacerdote hará arder en memoria de ello sobre el altar, será ofrenda encendida de olor grato a Jehová, y el resto de la ofrenda será de Aarón y de sus hijos.

"Allí vemos otra marcada diferencia. El holocausto en su totalidad subía a Dios, o en su forma más baja una parte podía ser desechada; pero todo lo que se usaba era únicamente para Dios. En la ofrenda de oblación no era Así que parte de ella fue al cuerpo sacerdotal de Aarón y sus hijos.

Así aquí tenemos devoción no tanto en la muerte como en la vida del Santo absolutamente consagrado a Dios, en quien el poder del Espíritu Santo moldeó cada pensamiento y sentimiento, y esto visto como un hombre aquí abajo en todos Sus caminos y palabras. De la ofrenda de oblación no sólo Dios tiene Su parte, sino que también nosotros tenemos derecho a alimentarnos de ella. Aarón y sus hijos representan al Señor Jesús ya los que Él ha hecho sacerdotes; porque Él "nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre", y nos hizo no sólo reyes sino "sacerdotes para Dios".

"Claramente entonces en Cristo y los cristianos tenemos el antitipo de Aarón y sus hijos. Ahora tenemos derecho a deleitarnos en lo que Jesús fue aquí abajo; y ciertamente sería una pérdida grande e irreparable para el alma si un cristiano dijera o pensara que él no tuvo nada que ver con Cristo, por lo que tuvo la muerte del bendito Señor, pero ninguna porción especial en Él, ya que vivió para Dios aquí abajo. Es bueno resentirse con aquellos que desprecian o ignoran el valor de los sufrimientos de Cristo, pero debe tener cuidado con el error en el otro lado.

¿Por qué tan escasa medida? ¿Por qué tal descuido? Vosotros que por gracia sois sacerdotes para Dios, al menos debéis valorar lo que está tan claramente señalado como vuestra porción y alimento propio. ¿No es la obra miserable de la incredulidad, similar en principio aunque opuesta en forma, a lo que ya hemos notado, el corazón elevándose en grado débil por encima del sentido de los pecados, y después de todos los pecados pero mal sentidos? Dios nos daría comunión con Él mismo en Cristo en todo lo que Él es.

La primera presentación es simplemente la oblación en sus componentes, presentando a Cristo como un hombre viviente, Su naturaleza en el poder del Espíritu con toda gracia ofrecida a Dios sin distracción, desvío o inconveniente (versículo 1-3).

La segunda parte (v. 4-10) distingue entre la mezcla y la unción con aceite, santidad en la naturaleza y poder para el servicio. Porque hay diferentes formas de las que puede ser bueno hablar. "Si traes una ofrenda de una oblación cocida en el horno;" y, de nuevo, "una ofrenda de oblación horneada en una sartén". En este último caso, la ofrenda se partía en pedazos, y se echaba aceite sobre todo, como antes de partir se había mezclado con aceite.

Así, además de haber sido concebido por el Espíritu, Jesús conoció al máximo esta prueba; y Su sufrimiento en obediencia mostró más íntimamente el poder del Espíritu en cada dolor" cuando Él conoció como nadie jamás el rechazo, el abandono, la negación, la traición, por no hablar de la ignominia de la cruz. La ruptura de toda esperanza y La perspectiva que le sobrevino al final sólo reveló la perfección de su poder espiritual de una manera interna y en lo más mínimo.

Seguramente esto no es una mera figura sin significado: no hay nada en vano en la Biblia. No nos corresponde a nosotros presumir o excedernos en nuestra medida, pero podemos buscar por lo menos con el ferviente deseo de entender lo que Dios ha escrito.

Entiendo entonces que en la primera parte tenemos la simple expresión típica de la naturaleza de nuestro Señor Jesús como hombre; que en la segunda, la oblación cocida en el horno, la cacerola y la sartén, vemos al Señor como hombre expuesto a diversas fases de dura prueba. El horno indica prueba aplicada de una manera en la que el hombre puede no ser particularmente testigo. El horno no representa tanto la manifestación pública; la sartén lo hace.

Si la sartén significa lo que fue expuesto a los demás, lo que supongo que es su fuerza aquí, la sartén* es sólo otra forma del mismo principio, siendo el matiz de la diferencia en la intensidad. Así tenemos juicio secreto, juicio público, y esto al máximo en diferentes formas el Señor Jesús probó de todas las formas posibles. El fuego es siempre el emblema de lo que busca-judicialmente; y el Señor Jesús, no es mucho decir, fue puesto a prueba en todos los sentidos. ¿Cuál fue el efecto? Su excelencia mostró más que nunca la manifestación de la perfección, y de nada más que perfección, que se encontraba en Él.

* No sé si algunos traducirían, con razón suficiente, marchesheth como "olla hirviendo". No hay duda de que entre los pobres un utensilio se hizo para servir a más de un propósito. Ciertamente señor parecería expresar una gran olla o caldero. Si aquí se quiere decir hervir, deberíamos tener primero los elementos crudos (versículos 1-3), que tipifican a Cristo visto en su naturaleza como consagrado a Dios, y probado completamente por el fuego de la prueba; a continuación (versículos 4-7), los tres casos en que se cocinó la ofrenda, ya sea al horno, frita o hervida, representando al bendito Señor visto como un hombre concreto aquí abajo, y probado como hemos visto en todas las formas imaginables, pero en todo un olor grato para Dios.

Hay otro punto que puede notarse provechosamente aquí: el Espíritu de Dios menciona particularmente que esta ofrenda de torta es "cosa santísima de las ofrendas encendidas a Jehová". Hay otra ofrenda que se dice que es santísima. Esta frase notable el Espíritu de Dios aplica en dos casos de los cuatro. No sólo se usa con respecto a la ofrenda de torta que representa Su vida como hombre aquí abajo, la misma cosa en la que el hombre se ha atrevido a sospechar una mancha; pero en la ofrenda por el pecado, la misma expresión aparece de nuevo en la misma ocasión en que el hombre habría sospechado, si es que en alguna parte, que mancillaba la perfección de Su gloria.

Él era tan realmente hombre por un lado, como por el otro nuestros pecados fueron realmente llevados por Él. Nada parece exceder, pues, el cuidado perfecto del Espíritu Santo para la gloria de Cristo. Porque en la ofrenda por el pecado, donde el hombre lo imaginaría de alguna manera rebajado, se preocupa sobre todo de decir que es "cosa santísima". O también, si el hombre infirió una mancha en Su humanidad, la palabra del Espíritu, siempre celosa de glorificarle, es "santísima.

Si la placa de oro en la frente del sumo sacerdote mostraba santidad a Jehová, no menos es el sello "santísimo" puesto por Dios precisamente donde el hombre ha permitido que su mente especulara para deshonra de Cristo como hombre y como sacrificio por nuestros pecados. .

Nuevamente, en la ofrenda de carne observa otros rasgos, antes de pasar (v. 11). La levadura debía ser absolutamente excluida de ella, la figura familiar del pecado como en nosotros. No había ninguno en Él: Él "no conoció pecado". Una vez más, estaba la prohibición de "cualquier miel". Quiere decir una cosa agradable y no mala, pero incapaz de ser ofrecida a Dios. No puede haber mejor prueba de la ausencia en Cristo de una dulzura meramente natural que la forma en que actuó incluso en lo que se refería a su madre; porque la escritura no ha registrado en vano que ella pidió a nuestro Señor, pero no se le concedieron sus peticiones.

Él vino a hacer la voluntad de Aquel que lo envió, ya terminar Su obra. De niño vivió sujeto a José ya María; para Él, cuando entró en el servicio de Dios, habría sido mezclar miel con la ofrenda de torta si Él hubiera respondido a sus peticiones. ¡Qué anticipación, y de hecho reproche, para la vana superstición de los hombres que quieren hacer de María el principal medio de acceso a Dios al influir en Su Hijo! Él era perfecto.

No vino a complacer ni siquiera el lado amable de la naturaleza humana. Vino a hacer la voluntad de Dios. Esto lo hizo, y la oblación u ofrenda de torta lo muestra. Estaba la unción del Espíritu, no levadura, y la sal del pacto (v. 13), no miel. Esto no excluía, como se nos dice, la ofrenda como miel de primicias o incluso panes horneados con levadura (aunque en este caso con una ofrenda por el pecado que la acompañaba, Levítico 23:1-44 ); pero no podían ser quemados, por no ser en sí mismos olor grato (v. 12).

La oblación de las primicias, que tipifica a Cristo, en los versículos 14-16, debe distinguirse cuidadosamente de la que representa la asamblea cristiana. En Levítico 23:1-44 tenemos primero la gavilla mecida ofrecida al día siguiente del sábado después de la Pascua, donde no había ofrenda por el pecado, sino holocausto y ofrendas de carne y de libación; y luego, cuando se cumplió Pentecostés, la nueva ofrenda de dos panes mecidos ofrecidos pero no quemados, con un cabrito por el pecado, pero con todas las otras ofrendas también.

¿Qué podría faltar ahora? Sin embargo, en Levítico 2:14-16 , a diferencia del versículo 13, solo Cristo parece ser presentado en los tiernos tallos de maíz tostados por el fuego, maíz maduro de mazorcas llenas (o campos fructíferos). Se añadían debidamente aceite e incienso, y el sacerdote hace que su memoria se eleve en vapores, una ofrenda encendida a Jehová.

La "ofrenda de paz" ( Levítico 3:1-17 ) podría estar algo equivocada. La frase utilizada en la versión autorizada no expresa completamente si realmente transmite la fuerza, al menos como me parece a mí. La idea real de esto es una fiesta, o un sacrificio de comunión. No se trata meramente de la palabra, sino de la verdad que se pretende con ella.

De ninguna manera indica los medios de hacer las paces con Dios para un pecador, aunque puede, como en plural, implicar cosas relacionadas con la paz, de las cuales la comunión y la acción de gracias son las principales. El fundamento de la paz para nosotros establecido en la sangre de la cruz, tan naturalmente sugerido por la interpretación común, es aquello contra lo que uno protegería a las almas: solo podría inducir a error.

El pensamiento parece ser una ofrenda de fiesta. No se trata aquí de subir todo a Dios (Cristo entregándose a Dios hasta la muerte); ni sólo Dios tiene su parte, sino la familia sacerdotal la tiene (Cristo entregándose en su vida); pero Cristo es a la vez el medio y el objeto de la comunión.

Justamente sigue, pues, tanto a las ofrendas de olor grato, como al holocausto ya la oblación; se acerca a la primera, en cuanto supone la muerte de Cristo; se parece pero supera a este último, en que si una parte es para Dios hay una parte para el hombre. Por lo tanto, era preeminentemente lo que unía a todos los que participaban de él en alegría, acción de gracias y alabanza. De ahí que la comunión de Dios, el sacerdote, el oferente y su familia, sea la impresión grabada en él. No necesitamos anticipar más detalles ahora, ya que es en la ley de la ofrenda de paz donde encontramos los detalles a los que nos acabamos de referir.

Unas pocas palabras bastarán para el sacrificio mismo. La víctima de la manada o rebaño no era necesariamente un macho. Esta imagen más perfecta de Cristo no se buscaba aquí como en el holocausto. La fiesta-sacrificio desciende más al hombre ya su participación en Cristo. Aun así, la ofrenda debe ser inmaculada; y aquí, como siempre, los sacerdotes solos rocían la sangre, aunque cualquiera podría matar. Encontramos aquí mucho énfasis puesto en las entrañas que se ofrecen a Dios, "la grosura que cubre las entrañas, toda la grosura que está sobre las entrañas.

Algunas expresiones resaltan esto con mucha fuerza, como "Es el alimento de la ofrenda encendida a Jehová". "Y el sacerdote los quemará sobre el altar: es el alimento de la ofrenda encendida en olor grato". : toda la grasa es de Jehová." La grasa y la sangre fueron reclamadas exclusivamente para Él en la misma ofrenda que, aparte de eso, admite y muestra la comunión de otros con Él.

Ahora, ¿cuál es el significado de eso? ¿Y por qué se le da tanto protagonismo a la ofrenda de la grasa? Porque de la sangre no necesito decir más aquí. Donde algo está enfermo o es pobre, la grasa es lo primero que lo traiciona. Donde existe algún estado totalmente erróneo, la energía en el mal se desplegará por la condición de la grasa. Donde todo estaba bien y sano, la grasa manifestaría que todo estaba perfectamente de acuerdo con la condición normal.

Por un lado, era un signo de florecimiento en los justos; por el otro, de la maldad autocomplaciente en los malvados. Por lo tanto, al describir a Israel como un pueblo orgulloso y obstinado, sabemos bien cómo Moisés usó esta misma figura como índice de su energía en el mal. Engordaron y patearon. Era el mal sin control en voluntad y sus efectos, y la sentencia extrema de juicio sobre el pueblo de Israel. En nuestro bendito Señor fue la energía que salió adelante en el negocio continuo de obedecer a Su Padre con gozo de corazón. "Hago siempre las cosas que le agradan a él".

Es aquí, entonces, que encontramos nuestra comunión en Cristo mismo, cuyas fuerzas de devoción y abnegación fueron para Dios; y aquí está la base y sustancia de la comunión, porque esto fue lo que el Padre probó allí, y delicias que debemos disfrutar. La grasa y la sangre son su "pan", como dice el profeta, la sangre rociada por los hijos de Aarón alrededor del altar, y la grasa y las entrañas quemadas cuidadosamente allí. “Toda la grasa es de Jehová.

Será estatuto perpetuo por vuestras generaciones en todas vuestras habitaciones, que no comáis grosura ni sangre". para Aarón y sus hijos como la minjá u oblación, pero para el gozo unido de todos los que participaban, Jehová, el sacerdote, el oferente y sus invitados. Pero la porción de Jehová debía ser quemada en el holocausto; el vínculo era así manifiesto en ocasión de gozo con aquella manifestación más profunda de la obediencia de Cristo hasta la muerte.

En las ofrendas por el pecado y la culpa que siguen ( Levítico 4:1-35 Levítico 6:7 ) tenemos otra línea de verdad, en la que la persona ("alma") así como la naturaleza de la ofensa son prominentes de manera característica.

No es ahora la verdad de la dedicación de Cristo de sí mismo en la muerte así como en la vida a Dios; tampoco es el carácter eucarístico de la ofrenda de acción de gracias o de paz en alabanza, voto o voluntad. Tenemos aquí ofrendas vicarias por el pecado, un sustituto del pecador. Se definen diferentes medidas.

En el caso del sacerdote que era ungido (versículos 3-12), porque esto viene primero, se debía ofrecer un becerro "sin defecto a Jehová en expiación. Y traerá el becerro a la puerta del tabernáculo del congregación delante de Jehová; y pondrá su mano sobre la cabeza del becerro, y degollará el becerro delante de Jehová. Y el sacerdote ungido tomará de la sangre del becerro, y la llevará al tabernáculo de reunión.

Y mojará el sacerdote su dedo en la sangre, y rociará de la sangre siete veces delante de Jehová, delante del velo del santuario. Tenía que poner un poco de la sangre sobre los cuernos del altar del incienso aromático. Es de profundo interés notar que aquí no hay promesa de expiación para el sumo sacerdote, ni por consiguiente de perdón, como en todos los demás casos ¿Es esto accidente?, ¿o parte de la mente profunda de Dios en las Escrituras?

Es lo mismo sustancialmente cuando toda la congregación pecó (versículos 13-20). En este caso también había que sacrificar un novillo, y los ancianos debían hacer lo que en el caso anterior hacía el sacerdote ungido. La sangre se rociaba precisamente de la misma manera, y se ponía sobre los cuernos del mismo altar, y el resto derramado como antes. Así también la grasa se quemaba en el altar de bronce, y el resto de la víctima se quemaba fuera del campamento como en el caso anterior.

Pero cuando llegamos a un gobernante, hay otro procedimiento. La palabra en este caso es que ofrecerá "un cabrito de las cabras", no un becerro; y el sacerdote pondría de la sangre sobre los cuernos del altar del holocausto, no sobre el altar de oro.

Cuando pecaba un particular o uno del pueblo, había de quedar una cabrita, cuya sangre se ponía sobre el mismo altar de bronce. En ninguno de los dos últimos casos se quemó el cuerpo en el exterior.

Es evidente, pues, que encontramos una escala graduada en estas diferentes instancias. ¿Porque? Por un principio solemnísimo. La gravedad del pecado depende de la posición del que peca. No es así que el hombre sea propenso a ajustar las cosas, aunque su conciencia siente su rectitud. ¡Cuán a menudo el hombre ocultaría la ofensa de aquel que es grande, si pudiera! Lo mismo podría ser duro para los pobres, los desamparados y los despreciados.

La vida de tales, en cualquier caso, no parece de gran importancia. No es así con Dios, ni debe ser así en la mente y estimación de Sus santos. Y otro testimonio de esto en última instancia no carece de interés para nuestras almas. Sólo a uno del pueblo común se le permite la alternativa de una cordera en lugar de un cabrito (versículos 32-35), cuya ofrenda por su pecado se reitera con el mismo cuidado minucioso.*

* ¿No significa [el hebreo traducido como 'según las ofrendas hechas por fuego'] "sobre las ofrendas encendidas de Jehová", en lugar de "según" ellas? De Wette lo toma como "para ofrendas de fuego".

Cuando el sacerdote ungido pecó, el resultado fue precisamente como si toda la congregación pecara. Cuando un príncipe pecaba, era un asunto diferente, aunque un caso más fuerte para el sacrificio que cuando se trataba de un hombre privado. En resumen, por lo tanto, la relación de la persona que fue culpable determina la extensión relativa del pecado, aunque ninguno fue lo suficientemente oscuro como para pasar por alto su pecado.

Nuestro bendito Señor, por otro lado, se encuentra con todos y cada uno, siendo Él mismo el verdadero sacerdote ungido, el único que no necesita ofrenda y que, por lo tanto, podría ser la ofrenda para todos, para cualquiera.

Esta es la verdad general, al menos en la superficie de la ofrenda por el pecado. El delito fue denunciado, confesado y juzgado. El Señor Jesús se convierte en el sustituto en este caso del que era culpable; y la sangre se ponía en el caso de individuos sobre el altar de bronce, ya que solo necesitaba ser tratada en el lugar del acceso del hombre pecador a Dios. Pero donde el sacerdote ungido, o toda la congregación pecó (ya sea interrumpiendo la comunión), se hizo de una manera mucho más solemne. Por consiguiente, la sangre debe ser traída al santuario y ser puesta sobre los cuernos del altar de oro.

Hay una diferencia sensible en las ofrendas que siguen. Objeciones por las que parece que la ofrenda por el pecado está más relacionada con la naturaleza, aunque puede probarse por un pecado particular; y que la ofrenda por la culpa está más conectada con aquello que, si bien podría estar en las cosas santas de Jehová, o al menos contra Él, involucraba al ofensor en una falta o mal hacia su prójimo, y necesitaba reparación así como una confesión. de culpa en la ofrenda.

Sobre esto, sin embargo, no hay llamado a discusión en este momento. Podría haber una especie de mezcla de las dos cosas, y a esto parece haber consideración al principio de Levítico 5:1-13 . No hay nada más asombroso que la exactitud de la palabra de Dios cuando nos sometemos humildemente y la escudriñamos honestamente.

Obsérvese, además, que en todas las ofrendas por el pecado propias, el sacerdote no sólo ponía parte de la sangre sobre el altar (de oro o de bronce, según el caso), sino que derramaba toda la sangre en el fondo del altar. altar del holocausto Era un substituto de la vida del pecador, y así fue derramado donde Dios, en justicia pero también en amor, se encontró con él en virtud de Cristo, quien, levantado de la tierra, lo atrajo hacia sí mismo. .

Allí pues, precisamente como en las instrucciones para las ofrendas de paz ( Levítico 3:9-10 ), se tomaba y quemaba en el altar la grasa, especialmente de las entrañas, riñones y redaño (o lóbulo) sobre el hígado, mientras que el becerro en su totalidad, piel, carne, cabeza, patas, entrañas y estiércol, tenía que ser sacado* fuera del campamento y quemado en un lugar limpio allí, en testimonio de la venganza de Dios sobre el pecado al menos dondequiera que se rociara la sangre delante de Jehová, delante del velo.

(Compárese Levítico 4:7-12 ; Levítico 4:17-21 .) En el caso de un israelita individual, ya fuera un príncipe o un alma del pueblo de la tierra, no se rociaba la sangre delante del velo del santuario ni quemar el cuerpo fuera del campamento, y la sangre era puesta por el sacerdote sobre los cuernos del altar de bronce (no de oro).

*No estaría de más dar una muestra de la franqueza crítica y la inteligencia del obispo Colenso en sus comentarios sobre Levítico 4:11-12 . (Parte i. cap. vi. Cito de la cuarta edición revisada, 1863.) En su cita se aventura a insertar (el Sacerdote) después de "deberá" y antes de "llevar a cabo".

Su comentario es: "En ese caso, los despojos de los sacrificios habrían tenido que ser llevados por el mismo Aarón, o uno de sus hijos, una distancia de seis millas (!); y la misma dificultad habría acometido a cada uno de los otros transacciones antes mencionadas.

De hecho, tenemos que imaginar al Sacerdote teniendo que transportar él mismo, podemos suponer, con la ayuda de otros, desde St. Paul's hasta las afueras de la Metrópolis la 'piel, la carne, la cabeza, las piernas y las entrañas, y estiércol, incluso todo el becerro;' y el pueblo teniendo que sacar su basura de la misma manera y traer sus suministros diarios de agua y combustible, después de cortar primero este último donde pudiera encontrarlo.

Ahora bien, incluso en nuestro idioma, sería injustificable que un hombre declaradamente honesto o veraz fije en las palabras "deberá llevar" la necesidad de hacer personalmente este trabajo para poner en duda o ridiculizar el registro. ¿Qué se dirá de uno? ostensiblemente en la posición de un principal siervo de Cristo haciendo eso por las Sagradas Escrituras?Pero esto está muy lejos de la gravedad de su culpa.Porque un tyro en hebreo sabe que los verbos son susceptibles de un cambio en la forma que les da una fuerza causativa.

Tal es el hecho aquí. El verbo originalmente significa "salir"; en Hiphil significa "hacer avanzar", dejando enteramente abierta la agencia empleada. Si es penoso cometer errores en la exposición de las Escrituras con buenas y reverentes intenciones, ¿qué puede explicar la ignorancia excesiva que se muestra en este caso? Si fuera un enemigo pagano el que vituperara así a Dios ya su palabra, se podría entender que la prisa por culpar a lo que está por encima de la mente del hombre se expone muchas veces así; pero, ¿qué diremos de alguien que viene a nosotros con la vestidura no de una oveja simplemente, sino de un pastor?

En los casos de transición de Levítico 5:1-13 , la ofrenda parece llamarse tanto una transgresión* como una ofrenda por el pecado (comparar los versículos Levítico 5:6-7 y Levítico 5:9 Levítico 5:11-12 ); sin embargo, sólo una partícula conectora abre la sección.

La primera clase consideraba el pecado en sí mismo cuando la conciencia era mala desde el principio; la clase de transición que sigue trata más bien del pecado visto en sus consecuencias, y admite consideración, lo que la primera clase no hizo con una sola y ligera excepción. Pero aquí tenemos una opción de una amplitud sin precedentes, y tanto más notable cuanto que el pecado estaba en cuestión.

Cuando el pecado llegaba a ser conocido, el culpable lo confesaba, trayendo una cordera o cabrito; si su mano no fuere suficiente para esto, dos tórtolas o dos palominos, uno para expiación, y el otro para holocausto; y si su mano no llegaba a esto, el pecador traía la décima parte de un efa de harina, pero no aceite ni incienso, ya que era una ofrenda por el pecado.

El sacerdote tomó su puñado, su memorial, y lo quemó en el altar en expiación por su pecado que debía ser perdonado, reteniendo el resto como oblación. Aquí, de nuevo, ¡qué compasión por los pobres en las cosas divinas! Sin embargo, existe el cuidado más agradable de la santidad, no solo donde la conciencia cuenta de inmediato la historia del pecado, sino donde puede no haber sido mala hasta que conoció la consecuencia de pasar por alto alguna ordenanza del gobierno o la pureza legal.

Cuando así llegó a ser malo, debe haber tanto confesión como ofrenda por el pecado para el perdón. Por otro lado, Dios no permitiría que las circunstancias impidieran que los más pobres disfrutaran del consuelo de la expiación y del deber de la confesión. La ofrenda de flor de harina por el pecado es exactamente la excepción que confirma la regla, ya que se debió manifiestamente a la indigencia por parte del oferente, y solo un sustituto graciosamente permitido para una ofrenda sangrienta que de otro modo sería indispensable.

Un alma puede sentir su necesidad de expiación, y mirar a Cristo como un portador de pecados sin nada parecido a una percepción plena de Su sangre y muerte: ¿la gracia de Dios excluirá los efectos de Su obra debido a circunstancias adversas que impidieron más ¿conocimiento? Seguramente no lo creo.

*Estoy al tanto de las confiadas declaraciones de los Dres. Davidson y Fairbairn sobre este punto. La pregunta es si están bien fundadas. El primero (Introd. OT i. 267) dice: “Quien quiera averiguar los puntos de diferencia entre estas dos clases de ofrendas debe leer cuidadosamente Levítico 5:14-19 y Levítico 7:1-10 , en relación con la ofrenda por la culpa.

y Levítico 5:1-13 , Levítico 6:17-23 , que se refieren a la ofrenda por el pecado.

Debe cuidarse particularmente contra el error de referir Levítico 5:6 a la ofrenda por la culpa, ya que se relaciona solo con la ofrenda por el pecado. El pasaje dice, que si alguno fuere culpable de alguna de las cosas mencionadas en Levítico 5:1-4 , confesará que ha pecado, y traerá su ashamo su deuda, su debida compensación, o simplemente su ofrenda.

La palabra tiene el mismo sentido en Levítico 5:15 ; Números 5:7 . Nada puede ser más incorrecto que afirmar con Kitto, que las mismas ofrendas son llamadas indistintamente ofrendas por el pecado y ofrendas por la culpa en Levítico 5:6-9 .

Asham tiene tres significados, a saber, culpa, como en Génesis 26:1-35 ; deuda, o lo que se debe por contratar por culpa; y sacrificio por ciertos pecados, es decir, ofrenda por el pecado. Por lo tanto, el término asham no es apropiado para las ofrendas por culpa dondequiera que ocurra, pero tiene un significado más amplio. Las ocasiones en que se hicieron las dos clases de ofrendas no pueden con verdad decirse lo mismo; ni las ceremonias eran iguales, aunque se han hecho estas afirmaciones".

El Dr. F. (Typ. ii. 348) observa verdaderamente que la sección al final del versículo 13 fue añadida al final de Levítico 5:1-19 sin la fórmula, "Jehová habló a Moisés, diciendo". Pero, ¿no va demasiado lejos al afirmar que era para especificar ciertas ocasiones en las que debía presentarse y para hacer provisión para los indigentes? ¿No es claro que Levítico 4:1-35 es el caso ordinario completo de pecado en error, pero contra mandamientos de Jehová, haciendo lo que no se debe hacer? y que Levítico 5:1-13¿Es un apéndice de contaminación por ordenanza de Jehová, en lugar de una violación de la conciencia natural? Estos oasis de rechazo bajo juramento (1), impureza ceremonial (2, 3) y la ruptura de juramentos imprudentes (4), se especifican de una manera que no se ve en la ofrenda por el pecado más solemne, que también era general.

Por lo tanto, siendo peculiares, tenemos una variedad de ofrendas tan distintas de la ofrenda por el pecado habitual como de la ofrenda formal por la culpa donde se hacía la separación. Es cierto que en estos oasis anexos se usa "ofrenda por el pecado" ( Levítico 5:6-9 ; Levítico 5:11-12 ); pero no creo que sea correcto decir que una "ofrenda por la transgresión" en el versículo 6 es un mero error de traducción, o que la expresión en el original es la misma en el versículo 7.

Porque aunque asham no siempre es determinadamente una ofrenda por la culpa, sino que se usa más generalmente, a veces para la culpa y su castigo, difícilmente puede asumirse sin una buena razón cuando estamos en un terreno tan preciso como las distintas ofrendas. Y para mí es evidente que la palabra no se usa exactamente de la misma manera en Levítico 5:6-7 , "por su pecado" siguiendo en el primer caso, no en el segundo, lo que hace toda la diferencia, y justifica, Creo que la Versión Autorizada, el Samaritano, De Wette, el Dr.

Benisch y el Sr. Young. La Vulgata es la vaguedad misma; la LXX. y el Targum de Onkelos parecen favorecer al Dr. F., y probablemente a Lutero. Así, los antiguos y los modernos difieren, y el punto evidentemente no es fácil de decidir. La palabra puede usarse en un sentido general más que en su sentido específico.

Levítico 5:14 da una nueva palabra de Jehová a Moisés, como vemos también al principio de Levítico 6:1-30 . Sin embargo, ambas secciones ( Levítico 5:1-19 : 14-19 y Levítico 6:1-7 ) comparten el principio común de reparación o restitución, y el nombre común de ofensa u ofrenda por la culpa, que era necesariamente un carnero, cuya sangre (como sabemos por su ley, Levítico 7:1-38 ) era rociada alrededor del altar, no derramada ni derramada en su base como en la ofrenda por el pecado.

Las ofrendas apropiadas por culpa o transgresión, entonces, consisten en dos clases: primero, agravios hechos en las cosas santas de Jehová (probablemente primicias, diezmos, etc.), o por hacer algo en contra de los mandamientos de Jehová, descubiertos después; en segundo lugar, los males que Jehová tiene por hechos contra él, aunque no sacrílegos ni transgresores como los primeros, sino actos de fraude y violencia con engaño contra los hombres.

En todos estos casos, además de un carnero sin defecto para la ofrenda por la culpa, con el pago del valor del mal hecho, se añadía una quinta parte según la valuación de Moisés, y se entregaba al sacerdote de la primera clase, o a la parte agraviada en segunda clase.

Luego siga las diversas leyes de las ofrendas. ( Levítico 6:8 , Levítico 7:1-38 )

Como antes, el holocausto está primero. Aquí es un hecho interesante saber que el fuego que ardía en el altar nunca se apagaría. Nada puede ser más expreso que este mandato repetido. Debe arder toda la noche y nunca apagarse. Es de noche con respecto al mundo, no para aquellos que son hijos del día en cierto sentido moral en todo caso. Pero el fuego nunca se apaga, y cuando Dios despierte a Su pueblo y a las naciones, ¡qué precioso descubrir que la ofrenda ha sido ofrecida una vez por razón de la cual aquellos que se someten a Su justicia serán aceptables a Dios! Todo fue quemado para Dios, nada comido por el hombre.

Luego viene la ley de la oblación u ofrenda de comida, en la que encontramos particularmente especificado que Aarón y sus hijos deben comer de ella. "Con panes sin levadura se comerá en el lugar santo". Los que participan de Cristo y son sacerdotes de Dios disfrutan por la fe de Su entrega a Dios en vida, y es mejor que se cuiden de lo que va mal con ella. Con pan sin levadura, que establece la separación absoluta del mal de la naturaleza, debía ser comido, como también en el lugar santo.

¿No es muy despectivo para la gracia que nos acerca el jugar con Cristo así conocido? No conozco nada más odiosamente contaminante que la forma en que los hombres que no tienen fe en Cristo, ni sentido de su pecado o necesidad, ni se preocupan por la gloria de Dios, fingen en forma de elogio tomar la vida de Cristo y pronunciarse sobre Su excelencia aquí o allá. ¿No es esto comer la ofrenda en el mundo y con pan leudado?

Además tenemos la ofrenda de Aarón y sus hijos en el día de su unción, un caso peculiar de la oblación.

Al final de Levítico 6:1-30 está la ley de la expiación; y al principio de Levítico 7:1-38 la de la ofrenda por la culpa. Aquí, como en la oblación, los sacerdotes debían comer en el lugar santo: en el primero era comunión con su gracia como hombre, en el segundo comunión con Él en favor del pecador a través de su obra.

Pero, sorprendentemente, y muy bien distinguido como veremos, la ofrenda de acción de gracias o de paz solo aparece después de estos, y con gran extensión. Por lo tanto, ocupa el último lugar en la lista de las leyes, mientras que precedía a las mismas ofrendas por el pecado y la transgresión. ¿Se puede dudar de que todo esto tiene un significado designado, y que aquí el Espíritu de Dios reserva para el último lugar el sacrificio que tipifica a Cristo para la comunión, cuando se trata de la ley de su uso? Porque no hay nada mejor entre las ofrendas que este sacrificio cuando venimos a practicar.

Cualquiera que sea el orden de comunicación de parte de Dios cuando miramos a Cristo; cualquiera que sea la aplicación al pecador cuando nos miramos a nosotros mismos, la ofrenda de paz es la última cuando llegamos a tomarla como un asunto que representa prácticamente el estado de nuestras almas. La comunión expresada por la ofrenda de paz es lo que más responde al estado de nuestra alma, para que podamos volvernos a Dios en alabanza y acción de gracias.

Había dos formas principales. Si se ofrecía como acción de gracias, se ofrecía el mismo día y no se guardaba ninguna parte. Pero si se trataba de un voto o de una ofrenda voluntaria, al día siguiente se podía comer el resto. Constantemente encontramos la misma cosa verdadera en nuestras almas ahora. Hay dos medidas diferentes en la adoración a Dios; ambos reales, pero de ninguna manera poseyendo el mismo poder. Vemos almas completamente felices en el sentido de lo que el Señor ha hecho por ellas, y prorrumpen en un agradecido agradecimiento.

¿Quién no se uniría a ellos en ella? Es realmente delicioso, y está muy bien en su lugar. Puede ser elemental, es cierto, pero real culto a Dios. Sin embargo, quiere el poder que sostiene. En el voto vemos más, donde no se trata simplemente de lo que se ha hecho por nosotros y de lo que nosotros mismos hemos recibido, sino que el corazón puede deleitarse plenamente en lo que Cristo es él mismo ante Dios. Esto permanece. No hay cambio aquí.

En Levítico 8:1-36 comenzamos la historia de la consagración de los sacerdotes; porque ya dadas las ofrendas, con sus leyes, venimos en su debido tiempo a las personas que tenían, si no para ofrecerlas, ciertamente para actuar por el pueblo como por ellos en el santuario. Lo que se había establecido como requisición en Éxodo 28:1-43 ; Éxodo 29:1-46 ahora se lleva a cabo prácticamente en cuanto a la familia de Aarón.

“Toma consigo a Aarón y a sus hijos, y las vestiduras, el aceite de la unción, un becerro para la expiación, dos carneros y un canastillo de panes sin levadura; y reúne a toda la congregación a la puerta del tabernáculo de reunión. E hizo Moisés como Jehová le había mandado. Y allí saca Moisés a Aarón y a sus hijos, y los lava con agua. En esto vemos el fracaso de cualquier tipo para representar a Cristo.

Por supuesto, Aarón, al igual que sus hijos, tenía que ser lavado. En Cristo no hubo necesidad; es más, vino a limpiar a otros. Lo que el lavado hizo por Aarón, lo fue Jesús, e infinitamente más. La pureza absoluta de Cristo como hombre sin duda lo capacitaba tanto para ser sacerdote. Al mismo tiempo, debemos recordar cuidadosamente que hay un elemento en el sacerdocio de Cristo que no podría darse en ningún tipo, del cual la epístola a los Hebreos hace mucho.

La base personal del sacerdocio de Cristo consistía en esto, que Él era el Hijo de Dios. Otros eran simplemente hijos de los hombres; y así, en este caso, un sacerdote era uno tomado de entre los hombres. Esta no era la base del sacerdocio de Cristo. Sin duda era necesario que Él fuera un hombre, pero lo que atestiguaba Su carácter distintivo como Sacerdote era que Él era el Hijo de Dios. Y de ahí el título que se le aplica en el Salmo segundo, el Espíritu Santo razona en el mismo quinto capítulo de la Epístola a los Hebreos, al contrastarlo con Aarón y sus hijos.

En consecuencia, ellos, como sabiendo lo que era el hombre, podían sentir por el pobre hombre, porque ellos mismos eran hombres pobres. Pero el Hijo de Dios era completamente diferente. Inconmensurablemente por encima del hombre, todo Su corazón podía estar por el hombre. Estaba absolutamente por encima de la condición en la que el hombre estaba envuelto por la caída, no solo en cuanto que era un hombre santo, sino como el Hijo de Dios. Por esta misma razón había perfecta libertad de corazón para hacerse cargo de la necesidad de los demás; y así lo hizo.

Esto no choca en absoluto con la verdad distinta de Su sufrimiento. Mucho de lo que soportó fue simplemente porque era el Santo. Sus sufrimientos, por lo tanto, diferían esencialmente de ese tipo de castigo que nosotros, ¡ay! sabemos cuándo abofeteados por nuestras faltas. Nunca hubo en Jesús nada que no fuera sufrimiento por la gracia o por la justicia, excepto cuando llegamos a la cruz, cuando hubo sufrimiento por el pecado; pero era completamente nuestro, no suyo.

En este caso, Aarón lavado no podría ser más que un débil tipo de Jesús en Su propia pureza esencial. Sobre él se pusieron la túnica y el cinto y el manto y el efod, y con el curioso cinto atado sobre él. "Y puso sobre él el pectoral; también puso en el pectoral el Urim y el Tumim. Y puso la mitra sobre su cabeza; también sobre la mitra, sobre su frente, puso la plancha de oro, la corona sagrada ; como Jehová mandó a Moisés.

Y Moisés tomó el aceite de la unción, y ungió el tabernáculo y todo lo que había en él, y los santificó. Y roció de él sobre el altar siete veces, y ungió el altar y todos sus utensilios, así la fuente como su pie, para santificarlos. Y derramó del aceite de la unción sobre la cabeza de Aarón.” Fíjense que era sin sangre: un hecho muy sorprendente. era un tipo) Aarón fue ungido con el aceite antes de que la sangre fuera derramada.

Es digno de notarse que el tabernáculo fue ungido (versículo 10) y todo lo que había en él, el altar y todos sus vasos, con la fuente y su base, antes de ser rociados con sangre. La fuerza de esto es clara y trascendental cuando se aplica al poder del Espíritu en el cual Cristo reclama las cosas celestiales y ciertamente el universo; especialmente cuando notamos que el altar es purificado con sangre pero no sigue la unción.

Después (versículo 13) encontramos a los hijos de Aarón traídos, y también están vestidos, pero no están ungidos. "Y trajo el becerro para la expiación; y Aarón y sus hijos pusieron sus manos sobre la cabeza del becerro para la expiación". De hecho, Aarón era un hombre pecador; pero hubo esta cuidadosa reserva de que Aarón recibió el aceite de la unción antes de que se sacrificara la ofrenda por el pecado, y antes de que la sangre fuera rociada sobre él.

No obstante, cuando se inmolaba la ofrenda por el pecado, tanto Aarón como sus hijos ponían sus manos sobre su cabeza; y Moisés tomó la sangre y la puso sobre los cuernos del altar para purificarlo, y derramó el resto en la base. Luego, después de quemar la ofrenda por el pecado fuera del campamento, se nos habla de un carnero para la ofrenda quemada y otro para la consagración, para manifestar una devoción especial a Dios como sacerdotes. Allí se pone la sangre sobre la oreja derecha, el pulgar y el pie de Aarón, así como sobre sus hijos.

Pero debemos recordar que en la Epístola a los Hebreos, como aquí, los puntos de analogía, por muy fuertes que sean, siempre se quedan cortos ante la plena gloria de Cristo. Eran las sombras, y no la imagen misma, como se nos dice. No faltó el aceite de la unción, ni la ofrenda apropiada y la ofrenda de paz de Cristo en toda su aceptación.

En Levítico 9:1-24 tenemos el octavo día, cuando Aarón y sus hijos debían pararse completamente consagrados, y la gloria de Jehová aparece. Tras las diversas ofrendas en su orden, todo se cierra con una escena muy llamativa. "Alzando Aarón su mano hacia el pueblo, los bendijo, y descendió de la ofrenda de la expiación, del holocausto y de las ofrendas de paz.

El octavo día establece el tiempo de la gloria de la resurrección. Luego leemos: "Y entraron Moisés y Aarón en el tabernáculo de reunión, y saliendo, bendijeron al pueblo; y la gloria de Jehová se apareció a todo el pueblo".

No se puede dudar del alcance de esto. En primer lugar, el sumo sacerdote actúa solo en la bendición sobre la conclusión de la consagración y según la eficacia de todos los sacrificios. Entonces Moisés y Aarón entran en el tabernáculo. Es el tipo del carácter completo de Cristo, cuando se mezcla la autoridad reguladora con el sacerdocio. Ahora Cristo actúa simplemente como sacerdote; poco a poco Él tomará el reino, así como también mantendrá el sacerdocio.

Como señal de esto, Moisés y Aarón salen juntos, y bendicen a la congregación, y la gloria de Jehová se aparece a todo el pueblo. Evidentemente prefigura el día de Jehová, cuando el Señor Jesús será exhibido en gloria a todos los ojos, y será sacerdote sobre Su trono. Nuestra porción es muy diferente, y está definida y distinguida de la de Israel, en cuanto tipo puede ser, en Levítico 16:1-34 ; pero esto no lo anticiparé ahora.

En el capítulo siguiente ( Levítico 10:1-20 ) tenemos un hecho humillante la total debilidad del hombre en esta nueva relación de bendición a la que fue llamado. “Y Nadab y Abiú, los hijos de Aarón, tomaron cada uno de ellos su incensario, y pusieron fuego en él, y pusieron incienso en él, y ofrecieron fuego extraño delante de Jehová, que él no les había mandado.

Y salió fuego de parte de Jehová y los devoró, y murieron delante de Jehová.” La consagración fue completa. Apenas se presentaron como sacerdotes de Jehová, cuando dos de ellos habían fallado tanto que el fuego del juicio divino los devoraba. en lugar de significar en paz la aceptación de las víctimas "Entonces dijo Moisés a Aarón: Esto es lo que habló Jehová, diciendo: Seré santificado en los que a mí se acercan, y en presencia de todo el pueblo seré glorificado".

Encontrarás que esta siempre es la diferencia entre lo que es de Dios y lo que es del hombre. Una religión humana instintivamente pone excusas a sus funcionarios, y nunca deja de permitir cierta latitud y licencia para aquellos que la propagan. El Dios verdadero en ninguna parte mantiene tanto las bellas exigencias de Su propio carácter como en aquellos que están más cerca de Él y más favorecidos por Él. No hay un corazón y una conciencia renovados por Dios, sino que debe sentir cuán correcto y apropiado es que así sea.

Sin duda la carne retrocede ante tal trabajo de búsqueda; pero el cristianismo significa y se basa en el juicio, no en la misericordia, de la carne, el evangelio de Cristo, y el cristiano se jacta en él con el apóstol. No hay nada como la cruz para Dios moralmente; pero es Dios actuando en nuestro interés, así como para Su propia gloria. Nada más deshonroso para Él, nada menos saludable para nosotros que dar una dispensa a la impiedad para vender indulgencias; sin embargo, es lo que toda religión bajo el sol ha hecho en efecto, excepto lo que es revelado por Dios.

Incluso en la forma más baja de la revelación de Dios, cuando se trataba de instruir al primer hombre, no aún al segundo, vemos el camino del hombre juzgado sin piedad: cuánto más donde todo pecado es discernido y tratado plenamente, ya sea en la cruz mismo o por el poder del Espíritu de Dios en la conciencia de los que creen! Pero inmediatamente se ve a Dios con solemne severidad resentido gravemente por la libertad que dos de los que estaban en alto rango religioso se tomaron ese día; tanto que los hombres podrían burlarse y decir que todo el edificio se había derrumbado antes de que las mismas paredes estuvieran completas.

Pero el mediador fue capacitado para hacer frente a la ocasión, y convierte el castigo en materia de santa exhortación. “Y Moisés dijo a Aarón, a Eleazar y a Itamar, sus hijos: No descubráis vuestras cabezas, ni rasguéis vuestros vestidos, para que no muráis, y la ira venga sobre todo el pueblo; pero dejad a vuestros hermanos, toda la casa de Israel, lamentad el fuego que Jehová ha encendido”. Sintió que no convenía a los que estaban tan cerca de Jehová entregarse a la aflicción natural, como tampoco permitir una excitación carnal en su adoración.

De ahora en adelante esto está prohibido. Los signos externos de luto por la muerte están prohibidos para los sacerdotes. Ciertamente, la ocasión era seria, y puso a prueba completamente el principio. Pero relacionado con esto, aprendemos que la emoción es igualmente desagradable de parte de aquellos que disfrutan de tal cercanía a Dios. “Y habló Jehová a Aarón, diciendo: No bebas vino ni sidra, tú, ni tus hijos contigo, cuando entréis en el tabernáculo de reunión, para que no muráis; estatuto perpetuo será por vuestras generaciones.

Sin duda, también tenía un significado práctico. Beber vino o algo similar podría no ser apto para diferenciar entre lo santo y lo profano. seguro y santo auxilio del hombre rodeado de maldad y perplejidad.

Después aparece la supervisión incluso en el resto de los hijos de Aarón, por cuanto quemaron el macho cabrío de la expiación, por lo cual Moisés se enojó con Eleazar e Itamar. El fracaso fue así total. Dos de ellos pagaron la pena con su vida; los otros dos solo se salvaron en respuesta a la intercesión de Aarón.

El próximo capítulo ( Levítico 11:1-47 ) da en detalle esta misma diferencia de limpio e inmundo, pero aquí la multiplicidad de puntos minuciosos amonesta para este bosquejo no más que una encuesta de pasada. No se trataba de proporcionar información sobre lo saludable o lo insalubre; pero un fin moral está por todas partes por encima de todo.

Jehová quiere que Israel confíe en Él y en Su elección para ellos como un pueblo peculiar y consagrado. Sin duda eligió lo que era bueno, más aún, lo mejor; y Sus restricciones no fueron sin la perspicacia perspicaz de Aquel que hizo cada criatura y había llamado a Su pueblo a estar bajo Su justo gobierno, y miraba hacia adelante a una familia celestial que reuniría Su mente por el Espíritu oculto bajo estas sombras externas.

Puede ser suficiente por el momento que se hagan estas observaciones en cuanto a que la condición esencial en los animales terrestres a los que se les permitía comer consistía en esto, que debería haber un andar limpio y firme, y junto con él una digestión madura. Si en alguna fallaba, no era alimento adecuado para un israelita (versículos Levítico 11:2-3 ).

De ahí que el camello, el conejo (o daman), la liebre y el cerdo, fallando en una u otra de estas condiciones, no podían ser comidos ni tocados sus cadáveres sin contaminación (versículos Levítico 11:4-8 ). Así, si aplicamos esto de manera bastante práctica para mostrar su significado, supongamos que una persona tan clara en la comprensión de la verdad, pero sin conciencia en cuanto a su andar ordinario, todo vale para nada; o de nuevo tomemos a una persona siempre tan irreprochable en el andar, pero su andar de ninguna manera fluyendo de la verdad, todo es bueno para nada.

Porque ¿qué puede ser correcto que no sea el efecto de la verdad revelada recibida en el corazón, y convirtiéndose en parte del sistema vital de uno por la aplicación del Espíritu a nuestras almas? Sólo así será seguramente el andar firme, concienzudo, libre y santo; como conviene a las comunicaciones de Dios. Pero es claro que las dos cosas, no meramente una de las dos, son absolutamente necesarias, y son el fruto del trato salvífico del Espíritu con la conciencia.

Es una cosa miserable engañarnos a nosotros mismos de un lado o del otro. Que nadie se contente nunca con esperar ser cristiano en lo que la gente llama el juicio de la caridad. Cuidemos bien que nuestro corazón esté abierto a la búsqueda de la palabra por el Espíritu Santo, y no rehuyamos sufrir la palabra de exhortación. Otros buscarán el fruto resultante día a día en nuestros caminos y espíritu. Pero sólo donde se combinan estas dos características puede haber comunión según Dios. Esta parece ser la lección para nosotros típicamente expresada bajo el comer de lo que estaba limpio.

El israelita no debía participar de todos los animales que pudiera encontrar. Lo que era monstruoso de un modo u otro estaba prohibido; lo que era conforme al orden divino le era lícito. Así animales en las aguas sin aletas y escamas; insectos alados sin patas traseras elásticas distintas de sus cuatro patas; el voraz y nocturno entre las aves; los carnívoros entre las bestias estaban, por supuesto, excluidos; pero había otros también en sabiduría divina y con una consideración típica.

Estando muertos también, su toque contaminaba, hasta en un vaso o vestido, etc. (versículos Levítico 11:9-35 ). No así una fuente o pozo, o recolección de agua, que limpiaba en lugar de contraer inmundicia (ver. Levítico 11:36 ); no así sembrar semilla (ver.

Levítico 11:37 ). El poder y la vida del Espíritu son incontaminados. Los reptiles que no volaban ni saltaban eran todos inmundos. Jehová puso todo esto sobre Su pueblo, que debía ser santo porque Él lo era.

En Levítico 12:1-8 viene en otro tipo notable, a saber, la condición en que el pecado ha sumido a hombres y mujeres. Todo hijo de Adán sufre la contaminación de una naturaleza maligna. En caso de que hubiera un hijo varón, como se nos dice, había tal resultado, y con una niña aún más manifiestamente. El Señor nunca olvida cómo entró el pecado en el mundo.

Su justicia tiene en cuenta la primera tentación hasta el final. Así que es notable cómo el apóstol Pablo convierte este hecho incluso en una cuestión de orientación práctica en la cuestión de si una mujer debe enseñar en la iglesia. Seguramente nuestros pensamientos deben estar formados por la palabra de Dios. Es una cuestión de gobierno en la tierra, no del cielo ni de la eternidad en todo esto.

En Levítico 13:1-59 lepra se presenta con mucho detalle como una contaminación general de la persona, también en la cabeza o barba; y en diversas formas. Aquí tenemos el tipo de pecado más característico bajo el signo de esa enfermedad repugnante y desesperada. Puede haber otras enfermedades con su apariencia malvada, pero de hecho solo síntomas sospechosos.

Por lo tanto, había esta importante provisión: un hombre no es hecho juez de su propio pecado. Estaba establecido en la ley que el israelita debía someter su condición a la inspección de otro, y este otro el tipo de un hombre espiritual, porque un sacerdote significa eso. Es realmente uno que está llamado a tener título de acceso a Dios, y que por lo tanto debe tener sus sentidos ejercitados para discernir tanto el bien como el mal según la norma del santuario.

Como tal, está obligado a no dejarse llevar por opiniones convencionales, o pensamientos tradicionales, o lo que los hombres llaman opinión pública, una de las fuentes más dañinas para depravar el santo juicio moral en los hijos de Dios.

El leproso entonces, sea en realidad o en apariencia, se somete al sacerdote, cualquiera que sea el hecho. El lugar parecía enfermo; podría ser sólo un levantamiento en la carne, algún mal pasajero. Por otro lado, un síntoma muy insignificante en apariencia, la mancha menos brillante, con el cabello encanecido en él, y la plaga o llaga más profunda que la piel, podría tener una lepra real al acecho. El sacerdote juzga seriamente.

Si estas indicaciones activas y profundas, por pequeñas que sean, están ahí, declara impuro al hombre. Si tiene alguna duda, se encierra al sospechoso y queda para ser visto de nuevo. Si hay síntomas esperanzadores, se anotan; si no hay carne viva, ni efectos frescos de enfermedad activa, sino por el contrario el regreso del vigor, son apreciados, y si continúan y aumentan después de una semana de prisión preventiva, el sacerdote declara limpio al hombre.

Si el cabello se volvía blanco, si el mal estaba más profundo que la piel y si tendía a extenderse, allí había impureza. Un forúnculo o una quemadura pueden dar lugar a la lepra. No se juega con nada, nada se pasa por alto, nada se deja sin vigilar para trabajar su propio camino del mal sin trabas. Después de cierto límite definido, el sacerdote vuelve a mirar. Todavía percibe el mal algo más profundo que la piel. Si se trata de un caso bien definido de lepra, se pronuncia inmediatamente sobre él; si todavía hay incertidumbre, debe haber un plazo más largo de espera.

Una plaga puede estar en la cabeza o en la barba, así como en el cuerpo; entonces si más profundo que la piel y en ella un cabello amarillo y delgado, el sacerdote debe declararlo lepra; si no es tan profundo, debe demorarse, cuando si no se extiende ni se profundiza, debe demorarse de nuevo, y luego, si todo transcurre favorablemente, puede declararlo limpio. Otros casos se tratan con sumo cuidado, y no tengo ninguna duda de que cada minuto de diferencia está lleno de instrucción; pero la prueba de esto nos alejaría de mi objeto presente.

El resultado en un caso (versículos Levítico 13:12-13 ) es ciertamente notable: toda la persona quedó cubierta con los efectos de la lepra. Para el ojo inexperto puede parecer lo peor de todo; porque la lepra estaba fuera y sobre la víctima. ¡Sí, y solo porque lo era, el sacerdote tenía autorización para declararlo limpio! Así, cuando un pecador ha llegado a su peor momento y lo ha sentido, es perdonado.

Era el mal que ya no obraba sino que se manifestaba y confesaba. En lugar de intentar establecer su propia justicia, se somete a la justicia de Dios y es justificado por la fe. Jehová autorizó al sacerdote a declarar limpio lo evidente y completamente inmundo. La audacia de la fe se convierte en aquellos que conocen a tal Dios. La confianza en Él era lo que convenía a un caso tan desesperado; fue sólo la ocasión para que Dios afirmara su superioridad.

Debemos contar con Él que debe ser siempre así. Cuando ves a un hombre lleno de un profundo sentido del pecado pero que se inclina ante Dios, podemos asegurarnos una bendición, y también en toda su medida. Sólo impide la percepción de la gracia de Dios y mantiene la incertidumbre cuando un hombre se esfuerza por paliarse, cubrirse y corregirse a sí mismo, en lugar de confesar sus pecados en toda su enormidad. Tal esfuerzo simplemente perpetúa las vanas esperanzas, niega el alcance de la ruina de Marte y excluye la plena misericordia liberadora de Dios.

El al menos el único que podía curar llamó al leproso a que no omitiera señal de miseria (versículos Levítico 13:45-46 ).

El caso de la prenda leprosa no requiere un comentario más extenso. Se refiere a la lepra no tanto en la naturaleza como en las circunstancias en que se manifestó (versículos Levítico 13:47-59 ).

Levítico 14:1-57 está ocupado con la declaración maravillosamente instructiva de la limpieza del leproso. No se menciona aquí tal cosa como la cura de la lepra. Esto pertenecía sólo a Dios. Ninguna ceremonia, ningún rito, podía curar realmente, nada sino el poder divino, mediato o inmediato. Suponiendo que de una forma u otra la lepra se mantuviera, el hombre debía ser limpiado.

Este es el ceremonial establecido al principio del capítulo. Presenta un tipo evidente y llamativo de Cristo muerto y resucitado en las dos aves. Cuando la sangre del ave muerta se mezclaba con agua corriente (que representa la acción del Espíritu Santo en el trato con el hombre), y el sumo sacerdote la rociaba siete veces, se le declaraba limpio de inmediato. El pájaro vivo sumergido en la sangre del muerto es soltado en el campo (tipo de la resurrección de Cristo); y el que ha de ser purificado comienza a lavar su ropa, afeitarse y asearse de otra manera por siete días más; y al séptimo día "será limpio". Hasta entonces no podía serlo, aunque ya no estaba fuera del campamento.

Pero en el octavo día tenemos los tipos de Cristo en la plenitud de Su gracia, y toda la eficacia de Su obra ante Dios aplicada al hombre, para que el alma pueda darse cuenta del lugar de bendición al cual es llevada. A menudo existe el peligro de que nos contentemos con la primera parte sin la última. ¡Cuánto nos roba el alma esta pobreza en presencia de las riquezas de la gracia de Dios! El capítulo se cierra (versículos Levítico 14:33-53 ) con la lepra de la casa, que es claramente un mal corporativo, y con una referencia a cada caso (versículos Levítico 14:54-57 ).

En Levítico 15:1-33 tenemos casos de la maldad de la naturaleza en el aspecto de la total debilidad del hombre tal como es ahora a causa del pecado. Si encontramos características tan terribles pero verdaderas del hombre, ¡que nos deleitemos en que Dios y solo Dios reúne en el mismo libro el contraste como la presentación rica y completa del sacrificio de Cristo en toda su variedad y perfección! Después de tal introducción, podemos soportar ver ese cuadro deprimente del hombre en toda su repugnancia, la lepra en su persona, la lepra en su carácter, la lepra en su conexión, con la inmundicia anterior y las corrupciones que siguen.

Sin embargo, "la misericordia se regocija contra el juicio". Sin embargo, encontraremos que no es pura misericordia, sino un Dios que actúa con poder, y nos tendrá en comunión con Él mismo, mientras estemos en la vieja escena de locura y maldad, en lugar de hacernos esperar hasta que lleguemos a cielo. ¡Cuán bendecido es conocerlo aquí! Espero detenerme un poco en lo que ilustrará este lado de Su gracia, cuando proceda con la porción del libro de Levítico que sigue.