Verse-by-Verse Bible Commentary
Lamentations 5:16

Comentario de Clarke

Versículo 16. Se nos ha caído la corona de la cabeza. En las fiestas, matrimonios, etc., se coronaban con guirnaldas de flores, toda fiesta de este tipo ya había terminado. O puede referirse a que perdieron toda soberanía, siendo hechos esclavos.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Literalmente, "La corona de nuestra cabeza está caída", i. mi. ¿Cuál fue nuestro principal adorno y dignidad? la independencia de la nación, y todo lo que les dio rango y honor.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Por la corona de la cabeza, sin duda, comprende todos esos adornos con los que esa gente había sido adornada. Tenían un reino y un sacerdocio, que eran como dos luminarias o dos joyas preciosas; También tenían otras cosas por las cuales el Señor los había adornado. Como, entonces, estaban dotados de cosas tan excelentes, se dice que llevaban una corona en la cabeza, pero una corona no solo fue tomada por una diadema, sino que también era un símbolo de alegría y honor; porque no solo los reyes usaban coronas, sino que los hombres eran coronados en bodas y fiestas, también en juegos y teatros. El Profeta, en una palabra, se queja de que, aunque muchos adornos pertenecían a la gente, ahora fueron despojados de todos ellos: la corona, dice, se nos ha caído de la cabeza (235)

Luego exclama: ¡Ay de nosotros ahora, porque hemos pecado! Aquí expone una miseria extrema, y ​​al mismo tiempo muestra que toda esperanza de restauración fue quitada. Él, sin embargo, menciona la causa, porque lo habían hecho malvadamente. Al decir esto no tenía la intención de exasperar su dolor, para que los que estaban afligidos pudieran murmurar contra Dios; pero, por el contrario, su objetivo era humillar a los afligidos, para que pudieran percibir que fueron castigados con justicia. Es lo mismo que si los hubiera convocado como culpables ante el tribunal de Dios y pronunciado en una palabra que justamente sufrieron o sufrieron un castigo tan grave; porque un Dios justo es vengador de la maldad.

Por lo tanto, concluimos que cuando dijo ayer que los padres que habían pecado habían muerto y que sus hijos habían llevado su iniquidad, él no habló para eximir a los vivos de toda culpa; porque aquí los condena y se incluye a sí mismo en el número. Pero ayer expliqué el significado de ese verso; y aquí el Profeta ingenuamente confiesa que las personas fueron castigadas justamente, porque con sus pecados habían provocado la ira de Dios. Y esta doctrina debe ser cuidadosamente observada; porque cuando nos vemos presionados por las adversidades, Satanás nos excitará y, al mismo tiempo, nos apurará a enfurecernos, excepto que esta doctrina nos viene a la mente, que tenemos que ver con Dios, que es un juez justo. Porque el conocimiento de nuestros pecados domesticará nuestro orgullo y también controlará todas esas quejas clamorosas, que los incrédulos no suelen pronunciar cuando se levantan contra Dios. Nuestros males, entonces, deberían llevarnos a considerar el juicio de Dios y a confesar nuestros pecados; y este fue el final que nuestro Profeta tenía a la vista. Sigue, -

Caído tiene la corona de nuestra cabeza.

Entonces el "ay" en la siguiente línea es solo declarativo, -

Ay de nosotros ahora, porque hemos pecado.

La partícula "ahora" se omite en nuestra versión. - Ed.

Comentario Bíblico de Smith

Quinta lamentación:

Acuérdate, oh SEÑOR, de lo que nos ha venido; considera, y mira nuestro oprobio. Nuestra herencia se vuelve a extraños, nuestras casas a extraños. Somos huérfanos, huérfanos de padre, nuestras madres como viudas. Hemos bebido nuestra agua por dinero ( Lamentaciones 5:1-4 );

Tuvimos que pagar por un trago de agua.

y nuestra madera se nos vende. Nuestros cuellos están bajo persecución: trabajamos, no tenemos descanso. Hemos dado la mano a los egipcios y a los asirios para que se sacian de pan. Nuestros padres pecaron, y no existen; y nosotros hemos llevado sus iniquidades. Siervos se enseñorearon de nosotros; no hay quien nos libre de sus manos. Con peligro de nuestra vida obtuvimos nuestro pan, a causa de la espada del desierto. Nuestra piel estaba negra como un horno, a causa de la terrible hambre ( Lamentaciones 5:4-10 ).

Como resultado del hambre, la piel acaba volviéndose negra y coriácea.

Violaron a las mujeres en Sion, ya las siervas en las ciudades de Judá ( Lamentaciones 5:11 ).

Los enemigos habían entrado. Debe haber sido algo horrible. Los padres para ver a sus esposas y sus jóvenes hijas raptadas por el enemigo, violadas y todo y luego asesinadas.

Los príncipes han sido colgados de sus pulgares: las caras de los ancianos no fueron honradas. Llevaban a los jóvenes a moler en servidumbre, y los niños tenían que cargar la leña. Los ancianos han cesado de la puerta, los jóvenes de su música. El gozo de nuestro corazón ha cesado; nuestro baile se convierte en luto. La corona se ha caído de nuestra cabeza: ¡Ay de nosotros, que hemos pecado! Por esto nuestro corazón está desanimado; por estas cosas se nublan nuestros ojos.

A causa del monte de Sión, que está desolado, las zorras andan sobre él. Tú, oh SEÑOR, permaneces para siempre; tu trono de generación en generación. ¿Por qué nos olvidas para siempre y nos abandonas por tanto tiempo? Vuélvenos a ti, oh SEÑOR, y seremos convertidos; renueva nuestros días como antaño ( Lamentaciones 5:12-21 ).

Allí está la respuesta: "Oh Dios, vuelve nuestros corazones hacia Ti. Renueva esa relación que una vez tuvimos contigo". Recuerda que Jesús le dijo a la iglesia de Éfeso: "Tengo esto contra ti, que has dejado tu primer amor. Recuerda de dónde has caído y arrepiéntete y haz tus primeras obras de nuevo". Oh Dios, devuélvenos a ese primer amor. Señor, vuélvenos a ti. Pero termina con una triste nota de abatimiento.

Pero tú nos has desechado por completo; muy enojado estás contra nosotros ( Lamentaciones 5:22 ).

Qué libro tan triste y trágico que nunca necesitó ser escrito si la gente solo hubiera escuchado la voz de Dios. Todo este período negro de la historia no necesitaba serlo. Dios les advirtió una y otra y otra vez. Envió a Sus profetas, advirtiéndoles una y otra vez de la destrucción que vendría, pero no prestaron atención a la palabra de Dios ni a las advertencias de Dios. Pero Dios es fiel, y lo que Dios declaró lo hizo. Y hoy Dios está advirtiendo a este mundo de Su juicio, el cual va a caer. Y lo que le pasó a Jerusalén le va a pasar a todo este mundo impío.

Viene una devastación, un holocausto, como el mundo nunca antes ha visto o volverá a ver. Jesús, al describir los días que están por venir, dijo: "Y en ese día, habrá una gran tribulación como el mundo nunca antes ha visto ni volverá a ver". El único lugar seguro para que estés es en Cristo. Si estáis en Cristo, Él os guardará de la hora que viene sobre la tierra.

Pero si estás fuera de Cristo, como en Hebreos, "Solo queda la terrible espera de la indignación ardiente de la ira de Dios que devorará a sus adversarios. Porque si el que menospreció la ley de Moisés fue muerto, ¿de cuánto ¿Peor castigo pensáis que es digno el que ha pisoteado al Hijo de Dios, y es tenido por profana la sangre de su pacto, con la cual fue santificado, y ha afrentado al Espíritu de gracia? ha dicho: Horrenda cosa es caer en manos de un Dios vivo" ( Hebreos 10:27-31 ).

Dios ha prometido que Su juicio vendrá sobre este mundo malvado. Dios es fiel y cumplirá su promesa. Pero Jesús dijo: "Orad siempre que seáis tenidos por dignos de escapar de todas estas cosas y de estar en pie delante del Hijo del hombre" ( Lucas 21:36 ). Y estoy orando y creyendo que Dios contestará mi oración de escapar de este gran tiempo de tribulación cuando la ira de Dios sea derramada sobre la tierra, y espero estar de pie ante el Hijo del hombre cuando todo suceda.

Libro de Apocalipsis, capítulo 5, "Y había en la mano derecha del que estaba sentado en el trono, un rollo con escritura por dentro y por fuera y sellado con siete sellos. Y oí a los ángeles decir a gran voz: '¿Quién es digno de tomar el rollo y desatar sus sellos?' Y yo, Juan, comencé a llorar, sollocé convulsivamente porque no se encontró a nadie digno de tomar el rollo o de desatar los sellos. Y el anciano me dijo: 'No llores, he aquí, el León de la tribu de Judá ha vencido para tomar el rollo y desatar los sellos.

' Y me volví y lo vi como un Cordero que había sido sacrificado. Y saliendo, tomó el rollo de la mano derecha del que estaba sentado en el trono. Y los veinticuatro ancianos sacaron sus copas de oro llenas de olores, que eran las oraciones de los santos. Y los ofrecieron delante del trono de Dios y cantaron un cántico nuevo que decía: 'Digno es el Cordero de tomar el rollo y desatar los sellos, porque Él fue inmolado y nos ha redimido con Su sangre.

De toda nación y tribu y lengua y pueblo, y Él nos ha hecho para nuestro Dios, reyes y sacerdotes y vamos a reinar con Él sobre la tierra'” ( Apocalipsis 5:1-10 ).

Verás, ahí es donde planeo estar. De pie ante el Hijo de Dios, cantando la dignidad del Cordero que murió por mí, que me ha redimido de entre las familias de los pueblos de la tierra. Solo la iglesia redimida puede cantar esa canción. Los ángeles no pueden cantar esa canción; no han sido redimidos por la sangre de Jesús. Esa no es la canción de Israel, porque vienen de todas las naciones y familias de personas en la tierra.

Ese es el cántico de la iglesia redimida ante el trono de Dios. Los ángeles pueden cantar el coro. Ellas hacen. Cien millones se unen, más otros millones, mientras dicen: "Digno es el Cordero de recibir la gloria y la honra y el dominio y la fuerza y ​​el poder y la autoridad". Se unen al coro, pero no pueden cantar el verso, eso es tuyo.

"Y cuando abrió el primer sello, oí una voz que decía: 'Venid', y vi un caballo blanco y su jinete que avanzaban sobre la tierra, venciendo y para vencer" ( Apocalipsis 6:1-2 ). Allí comienza la Gran Tribulación. Y comienza entonces desde el capítulo 6 hasta el capítulo 18 describiendo los eventos que van a tener lugar sobre la tierra cuando Dios juzgue al hombre por su maldad y por su pecado.

Dios es fiel. Él lo va a hacer. Solo hay un lugar seguro para cualquiera. Eso es en Cristo Jesús. Me alegro de estar allí. No espero estar en ningún otro lugar. no quiero ser ¿Porque deberia ser? Estoy tan feliz aquí en Cristo.

oremos.
Padre, te damos gracias por ese lugar secreto que permanece en la presencia del Todopoderoso, morando en Cristo. Oh, Padre, cómo te agradecemos que nos hayas provisto un lugar de refugio, seguridad en Cristo. Señor, oro por los que están aquí esta noche que no están en Cristo. Oh Dios, que ellos consideren seriamente la fidelidad de Dios, así como Él cumplió Su palabra y destruyó a Jerusalén, así Él cumplirá Su palabra y juzgará a este mundo.

Porque Dios es fiel. Señor, que nos volvamos de nuestro pecado, de nuestras idolatrías, de nuestros malos caminos, y que sirvamos al Señor con todo nuestro corazón. En el nombre de Jesús oramos. Amén.
Si no estás seguro de que eres un hijo de Dios, no me iría de este lugar esta noche hasta que lo estuviera. Quiero decir, lo digo en serio. Estamos viviendo en días desesperados. Y realmente, como exhorta Jeremías, es hora de que no dejemos de orar a Dios.

Por la gente que nos rodea, haremos intercesión por nuestra nación, unos por otros, porque estos son verdaderamente los últimos días, y Satanás anda como león rugiente, buscando a quien devorar. Y está estafando a muchos de los de la iglesia. Conduciéndolos a la vida, una vida de pecado. Una vida de búsqueda de sí mismo, viviendo según el placer y andando según la carne. Y la mente de la carne es muerte.

No me iría esta noche hasta que tuviera la profunda seguridad de que las cosas están bien entre Dios y yo.
Puedes volver a la sala de oración tan pronto como nos despidan. Algunos de los pastores regresarán allí y orarán con usted.
Dios los bendiga, Dios los guarde, y que Dios ponga en su corazón la conciencia del día y la hora en que vivimos, y la necesidad de un esfuerzo total en nuestro servicio a Jesucristo. Y que el Señor los use de manera muy especial, como su instrumento para llevar su amor a este mundo necesitado. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La ferviente petición de liberación de Sion

Este último poema no es tanto una elegía como una oración o meditación. El tono es más tranquilo y espiritual que los demás, sin rastro de venganza. El poeta, hablando en nombre del pueblo, "hará que Dios lo sepa todo". Aunque dividido en 22 versículos, no es un acróstico. La rima ocupa el lugar de la estructura alfabética, el poema tiene no menos de 45 palabras terminadas en el sonido u: cp. Salmo 124 . Como Lamentaciones 4 , cada v. Se compone de dos miembros que se equilibran con el mayor cuidado, tanto en la forma como en el pensamiento. En la Vulgata, a este capítulo se le da un título separado, "Oratio Jeremias prophetse".

1-18. Una revisión patética de la condición de Sion.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La corona ha caído de nuestra cabeza ] una expresión figurativa que transmite el pensamiento de que Sion ha perdido su dignidad de estado.

Ay de nosotros, que hemos pecado ] una confesión distinta de parte del pueblo, y se ha obtenido el efecto deseado.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El profeta puede ahora presentar toda la aflicción del pueblo a Dios, como objeto de compasión y misericordia. Este es un paso adelante en el camino de estos profundos ejercicios del corazón. Está en paz con Dios; él está en Su presencia; ya no es un corazón que lucha con la miseria interior. Todo es confesado ante Jehová que es fiel a Su pueblo, para que pueda llamar a Dios a considerar la aflicción para que Él se acuerde de Su pueblo sufriente conforme a la grandeza de Sus misericordias.

Porque Jehová no cambia ( Lamentaciones 5:19-21 ). El sentido de la aflicción permanece pleno, pero Dios es traído, y habiendo sido recordado y juzgado todo delante de Él, aclarado en el corazón todo lo que había sucedido, Jeremías puede descansar en las relaciones apropiadas y eternas entre Dios y Su amada. gente; y, cerrándose a sí mismo en sus relaciones directas con su Dios, se aprovecha de su bondad, como estando en esas relaciones, para encontrar en la aflicción del pueblo amado una oportunidad para llamar su atención sobre ellos.

Esta es la verdadera posición de la fe, la que alcanza como resultado de sus ejercicios ante Dios al ver la aflicción de su pueblo (una aflicción tanto más profunda cuanto que es causada por el pecado).

Resumen de Lamentaciones

Este Libro de Lamentaciones es notable porque vemos en él la expresión de los pensamientos del Espíritu de Dios, es decir, aquellos producidos en personas bajo Su influencia, los vasos de Su testimonio, cuando Dios se vio obligado a dejar de lado lo que había establecido en el mundo como suyo. No hay nada parecido en todo el círculo de las revelaciones y de los afectos de Dios. Él mismo dice: ¿Cómo podría tratarlos como Admah y Zeboim? Cristo lo atravesó en toda su extensión.

Pero Él pasó por eso en Su propia perfección con Dios. Así hizo con respecto a Jerusalén, y lloró por ella. Pero aquí se encuentra que el hombre ha perdido la esperanza de que Dios se interponga a favor de su pueblo. Dios no abandonaría a un hombre que fuera de este pueblo, que lo amara, que comprendiera que Dios lo amaba, que era objeto de su afecto. El era uno de ellos. ¿Cómo podía soportar la idea de que Dios los había desechado? Sin duda Dios los restablecería.

Pero en el lugar donde Dios los había puesto, toda esperanza estaba perdida para siempre. En la propia presencia del Señor nunca se pierde. Es en vista de esto que se realizan todos estos ejercicios del corazón, hasta que el corazón puede entrar plenamente en la mente y los afectos de Dios mismo. De hecho, esto siempre es cierto.

El Espíritu nos da aquí un cuadro de todos estos ejercicios. ¡Qué gracioso! Ver el Espíritu de Dios entrar en todos estos detalles, no solo de los caminos de Dios, sino también de lo que pasa por un corazón en el que el juicio de Dios se siente por gracia, hasta que todo se arregla en la presencia de Dios. Él mismo. La inspiración nos da, no sólo los pensamientos perfectos de Dios, y Cristo la perfección del hombre ante Dios, sino también todos los ejercicios producidos en nuestros pobres corazones, cuando el Espíritu perfecto actúa en ellos, en cuanto estos pensamientos, todos mezclados como ellos son, se refieren principalmente a Dios, o son producidos por Él.

¡Él realmente se preocupa por nosotros! Él escucha nuestros suspiros, aunque en ellos se mezcle mucho de imperfección y de lo que pertenece a nuestro propio corazón. Esto es lo que vemos en el Libro de las Lamentaciones, en los Salmos y en otros lugares, y abundantemente, aunque de otra manera, en el Nuevo Testamento.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

La corona ha caído. - La frase simboliza naturalmente la degradación y no tiene por qué limitarse a la destrucción del Templo o la devastación de Jerusalén.

¡Hemos pecado! - La confesión de la pecaminosidad personal que produce la contemplación de las miserias del pueblo contrasta, como ya se ha advertido, con el tono medio quejumbroso de Lamentaciones 5:7 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 5 La oración de esperanza

Las lamentaciones terminan con una oración: “Acuérdate, oh SEÑOR, de lo que nos ha sucedido; considera y contempla nuestro oprobio ”. Es la oración de confesión y de esperanza, que llega al corazón del Dios de Israel. El profeta, en nombre de la nación, derrama su confesión: “La corona ha caído de nuestra cabeza; ¡Ay de nosotros por haber pecado! ”. Y esperanza hay en el Señor que permanece, cuyo trono es de generación en generación.

La oración: “Vuélvenos a ti, oh SEÑOR, y seremos convertidos; renueva nuestros días como antaño ”. ( Lamentaciones 5:21 ) algún día será felizmente contestada. El Salmo Octogésimo contiene la misma oración varias veces, y allí se menciona quien salvará a su pueblo Israel de sus pecados. “Sea tu mano sobre el varón de tu diestra, sobre el Hijo del Hombre, a quien para ti fortaleciste. Así que, ¿no volveremos de ti? vivifícanos e invocaremos tu Nombre. Haznos volver, oh SEÑOR, Dios de los ejércitos, haz resplandecer tu rostro, y seremos salvos ”.

“El profeta presenta ahora en este capítulo toda la aflicción del pueblo a Dios, como objeto de compasión y misericordia. Este es un paso adelante en el camino de estos profundos ejercicios del corazón. Está en paz con Dios; está en su presencia; ya no es un corazón que lucha con la miseria interior. Todo se confiesa delante de Jehová, quien es fiel a su pueblo, para que pueda invocar a Dios para que considere la aflicción a fin de que pueda recordar a su pueblo que sufre según la grandeza de su compasión.

Porque Jehová no cambia ( Lamentaciones 5:19 ). El sentido de la aflicción permanece en su totalidad, pero Dios es traído, y habiendo sido recordado y juzgado ante Él, todo lo que había sucedido siendo aclarado en el corazón, Jeremías puede descansar en las relaciones apropiadas y eternas entre Dios y Su amado. gente; y, encerrándose en sus relaciones directas con su Dios, se vale de su bondad, como estando en esas relaciones, para encontrar en la aflicción del pueblo amado una oportunidad para llamar su atención sobre ellos.

Ésta es la verdadera posición de la fe, la que alcanza como resultado de sus ejercicios ante Dios al ver la aflicción de su pueblo (una aflicción tanto más profunda por ser causada por el pecado).

“Este libro de Lamentaciones es notable porque vemos en él la expresión de los pensamientos del Espíritu de Dios, es decir, los producidos en personas bajo Su influencia, los vasos de Su testimonio, cuando Dios se vio obligado a dejar a un lado lo que Él había establecido en el mundo como suyo. No hay nada parecido en todo el círculo de las revelaciones y de los afectos de Dios. Él mismo dice: ¿Cómo podría tratarlos como a Adma y Zeboim? Cristo lo atravesó en toda su extensión.

Pero lo atravesó en Su propia perfección con Dios. Actuó así con respecto a Jerusalén y lloró por ella. Pero aquí se encuentra que el hombre ha perdido la esperanza de que Dios interponga en nombre de su pueblo Dios no abandonaría a un hombre que era uno de este pueblo, que los amaba, que entendía que Dios los amaba, que eran el objeto de su afecto. El era uno de ellos. ¿Cómo podía soportar la idea de que Dios los había desechado? Sin duda, Dios los restablecería.

Pero en el lugar donde Dios los había puesto, toda esperanza se perdió para siempre. En la propia presencia del Señor, nunca se pierde. Es en vista de esto que todos estos ejercicios del corazón se llevan a cabo, hasta que el corazón pueda entrar plenamente en la mente y los afectos de Dios mismo, de hecho, esto es siempre cierto.

“El Espíritu nos da aquí una imagen de todos estos ejercicios. ¡Qué gracia! Ver al Espíritu de Dios entrar en todos estos detalles, no solo de los caminos de Dios, sino también de lo que pasa por un corazón en el que el juicio de Dios se siente por gracia, hasta que todo se arregle en la presencia de Dios. Él mismo. La inspiración nos da no solo los pensamientos perfectos de Dios, y Cristo la perfección del hombre ante Dios, sino también todos los ejercicios producidos en nuestros pobres corazones, cuando el Espíritu perfecto actúa en ellos, en cuanto estos pensamientos, todos mezclados como están. , se refieren principalmente a Dios, o son producidos por Él.

¡Así que realmente se preocupa por nosotros! Él escucha nuestros suspiros, aunque con ellos se mezclan muchas imperfecciones y de lo que pertenece a nuestro propio corazón. Es esto lo que vemos en el libro de Lamentaciones, en los Salmos y en otros lugares, y abundantemente, aunque de otra manera, en el Nuevo Testamento ”(Sinopsis de la Biblia).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El poema final es una apelación de dolor a Jehová. Hablando en nombre de toda la nación, el profeta pidió a Jehová que recordara. Describió la desolación real, hablando de la aflicción de todas las clases de personas: las mujeres, las doncellas, los príncipes, los ancianos, los jóvenes, los niños, y del dolor consiguientemente prevaleciente, reconociendo que todo esto era el resultado. del pecado.

Luego, en una última palabra breve pero contundente, oró a Jehová para que volviera a la gente hacia Él. Esto lo introdujo mediante una declaración de su confianza en la entronización perpetua de Jehová. Fue un grito que reconoció la última impotencia del hombre, es decir, su incapacidad incluso para arrepentirse. "Vuélvenos a ti, oh Señor, y seremos convertidos".

La última palabra de las Lamentaciones fue un lamento de la angustia existente en ese momento. "Pero tú nos has rechazado por completo; estás muy enojado contra nosotros".

Exposición de Gill de toda la Biblia

la corona está caída [de] nuestra cabeza ,. O, "la corona de nuestra cabeza está caída" a; Todo su honor y gloria como una nación se habían ido; la gloria de su reino y sacerdocio, a ambos a los que pertenecían una corona o inglete; La gloria de la iglesia y el estado. Aben Ezra lo interpreta del templo, el lugar de la Divina Majestad. Sanctius piensa que hay una alusión a las coronas que llevaban sobre sus cabezas en sus fiestas y festivales; Y así, las palabras tienen una conexión cercana con lo que va antes:

ay de nosotros que hemos pecado ! que les había traído todos estos males: esto no debe considerarse una imprecación o denuncia de la miseria; Pero como una conmiseración de su caso; Llamando a los demás, y particularmente Dios mismo, para tener misericordia de ellos; Para, ¡por desgracia para ellos! habían pecado, y justamente merecían lo que se encontraba sobre ellos; y, por lo tanto, tójase a los pies de la misericordia, e implore la compasión divina.

A נפלה טטרת ראשנו "cecidit corona capitis nestri", v. L. Pagninus, Montanus, Calvin, Junius Tremellius, Piscator.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Corona, utilizada en las fiestas; (Calmet) o, hemos perdido el poder soberano. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 5

(V. ELEGÍA)

Vers. 1-22. EPIFONEMA O RECAPITULACION FINAL DE LAS CALAMIDADES TRATADAS EN LAS ELEGIAS PRECEDENTES.

1. (Salmo 89:50).

2. Nuestra Heredad—“Tú herencia” (Salmo 79:1). La tierra que antiguamente nos diste como tu don.

3. Huérfanos—Toda nuestra tierra está llena de huérfanos [Calvino]. O “somos huérfanos”, estando como abandonados de ti, que eres nuestro “Padre”. (Jeremias 3:19). [Grocio].

4. Nuestra agua … por precio—los judíos fueron obligados a pagar al enemigo el agua que bebían de sus mismas cisternas después de la destrucción de Jerusalén. Puede que se refiera más bien a su destierro en Babilonia donde tenían que pagar un impuesto para poder tener acceso a los ríos y fuentes. En esta forma, “nuestra” significa el agua que necesitamos, la cosa más imprescindible de la vida. Nuestra leña—En Judea cada uno podía abastecerse de leña sin paga alguna; en Babilonia, “nuestra leña”, la leña que necesitamos es preciso pagarla.

5. Liter., sobre nuestros cuellos somos perseguidos; es decir, la gente oprime nuestros cuellos (Salmo 66:12; Isaías 51:23; véase Josué 10:24). Era ésta la máxima opresión. El enemigo fustigaba no sólo los rostros, las espaldas y los costados de los judíos, sino sus cuellos, como justa retribución por haber sido duros de cerviz para llevar el yugo de Dios ( 2 Crónicas 30:8, margen de la Versión Inglesa; Nehemías 9:29; Isaías 48:4).

6. dimos la mano—en señal de sumisión (véase la Nota a Jeremias 50:15). Al Egipcio—a la muerte de Josías ( 2 Crónicas 36:3). Asirio—esto es, los caldeos, que poseían el imperio que había sido de Asiria. Así, Jeremías, 2 Crónicas 2:18. para saciarnos de pan—( Deuteronomio 28:48).

7. (Jeremias 31:29). llevamos sus castigos—esto es, el castigo de ellos. Los pecados de nuestros padres acumulados a través de los siglos, así como los nuestros, nos visitan. Dicen esto como un alegato para que Dios se compadezca de ellos (véase Ezequiel 18:2, etc.).

8. siervos se enseñorearon de nosotros—esclavos subordinados a los gobernadores caldeos gobernaban a los judíos ( Nehemías 5:15). Israel, en otro tiempo “un reino de sacerdotes” ( Éxodo 19:6), se ha convertido, al igual que Canaán, “en siervo de siervos”, según la maldición de Génesis 9:25. Los caldeos estaban destinados a ser esclavos de Sem, por descender de Cam ( Génesis 9:26). Ahora, a causa del pecado de los judíos, los papeles fueron invertidos.

9. Con peligro … traíamos nuestro pan—es decir, los que de nosotros fuimos dejados en la ciudad, después de tomada por los caldeos. delante del cuchillo del desierio—a causa de estar expuestos a los ataques de los salteadores del desierto, por entre los cuales tenían que pasar los judíos para conseguir su pan en Egipto (véase v. 6).

10. Así como un horno se abrasa con el excesivo fuego. así lo está nuestra piel con el ardiente soplo del hambre (propiamente, con las “tormentas”, como la del Simún). El hambre seca los poros de tal suerte que la piel llega a ponerse cual si hubiese sido abrasada por el sol ( Job 30:30; Salmo 119:83).

11. Así Babilonia, en justa retribución, debe tener un mal fin. Jerusalén tendrá que sufrir estas angustias, por última vez, antes de su final restauración ( Malaquías 14:2).

12. colgaron por su mano (fueron colgados de las manos, V. M.)—Suplicio de desnaturalizada crueldad, inventado por los caldeos. Grocio traduce: “Los príncipes fueron colgados por la mano del enemigo”. El colgamiento era el modo usual de ejecutar a un reo ( Génesis 40:19). el rostro de los viejos—de los funcionarios (cap. 4:16).

13. Lievaron los mozos a moler—el trabajo de las esclavas más inferiores fué encomendado a los jóvenes ( Jueces 16:21; Job 31:10); y los muchachos desfallecieron … la leña—muchachitos de muy corta edad tenían que llevar cargas de leña tan pesadas que los aplastaban.

14. Los ancianos en el oriente se reunían al aire libre junto a los portones de las murallas, para tratar asuntos judiciales y conversar familiarmente ( Job 29:7).

16. Cayó la corona—Toda nuestra gloria, el reino y el sacerdocio ( Job 19:9; Salmo 89:39, Salmo 89:44).

17. (cap. 1:22; 2:11).

18. Zorras andan en él—éstas frecuentan los lugares desolados, por los que pueden vagar libremente, sin temor.

19. (Salmo 102:12). Pese a la perpetuidad del gobierno de Dios sobre los asuntos humanos, parecería, sin embargo, que él permite que su pueblo sea oprimido por cierto tiempo; tal es el fundamento de la esperanza de la restauración.

20. ¿Por qué te olvidarás para siempre … ?—esto es, “por tan largo tiempo”.

21. (Salmo 80:3; Jeremias 31:18). “Restitúyenos a tu favor, y así seremos restituídos a nuestra antigua posición” [Grocio]. Jeremías no habia aquí de conversión espiritual, sino de volverse exteriormente, a causa de lo cual Dios recibe a los hombres en su paternal favor, manifestándoselo mediante el otorgamiento de su dicha y prosperidad [Calvino]. Sin embargo, como Israel es tipo de la iglesia, los bienes temporales tipifican las bendiciones espirituales, y así el pecador puede usar esta oración para que Dios lo convierta.

22. repeliendo nos has desechado—Mejor: “A menos que nos hayas rechazado enteramente y que estés airado fuera de toda medida contra nosotros”. Es decir, a menos que te muestres implacable, lo cual es imposible, oye nuestra oración [Calvino]. O como dice el margen de la Versión Inglesa: “¿Por qué habrías tú de desecharnos enteramente?” No; eso no puede ser. Los judíos en este libro y en el de Isaías y Malaquías, para evitar el mal presagio de una lúgubre oración final, repiten el penúltimo verso después del último [Calvino].

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

REFLEXIONES . Jeremías en esta última elegía continúa el tema con detalles más minuciosos; y sin esperanza para el presente, se consuela con esperanza en los últimos días. Salmo 85 ; Oseas 3 . Los insultos a las mujeres ya las vírgenes se mencionan entre las primeras de las calamidades finales; y el general que lo permita debe esperar amotinamiento y revuelta de los hombres que violan las leyes con impunidad.

La crueldad con los ancianos, clavados por sus manos, también se infligió a Tiro, donde ocho mil fueron clavados y crucificados de diversas maneras. Los ancianos cesaron en las puertas, porque la injusticia no tiene remedio en la guerra.

¡Ay de Jerusalén! ¡Ay de nosotros, porque hemos pecado! Nuestra ruina se debe a nosotros mismos; el pecado es la fuente de todas nuestras calamidades. Cada efecto doloroso debe atribuirse a esta causa; y nos conviene seriamente tomárnoslo en serio.

Cuando los hombres se han apartado de Dios, su gracia renovadora es necesaria para traerlos de regreso. Vuélvenos, y seremos convertidos. Los hombres están inclinados a retroceder, pero no quieren regresar y no pueden hacerlo por sí mismos. Cuán necesario, entonces, es que aquellos que están convencidos de pecado ofrezcan fervorosas súplicas a Dios para que los convierta; y si él ejerce su gran poder, por cuánto tiempo y cuán profundamente se hayan rebelado, sus almas serán restauradas. y conducido por sendas de justicia.

La inmutabilidad de Dios es el consuelo de su pueblo afligido. Es su deber imitar al profeta al expresar sus quejas ante el Señor y, para alentar sus esperanzas, fijar sus pensamientos en la eternidad de Dios, su dominio perpetuo y glorias inmutables. Los cambios del mundo no le afectan; las ve, las dirige y las anula a todas. Él es el mismo cuando el mundo está en confusión y la iglesia en peligro, como cuando todo es fácil y feliz.

Que esto preserve nuestra paz y anime nuestra esperanza en todo caso angustioso, que el Señor reinará por los siglos de los siglos, y tu Dios, oh Sión, por todas las generaciones. Bueno, aunque la gloria se aparta así de la Sión terrenal, el Señor Dios y el Cordero son la luz de Sión arriba.

Comentario Completo de Trapp

La corona ha caído [de] nuestra cabeza: ¡ay de nosotros, por haber pecado!

Ver. 16. La corona ha caído de nuestra cabeza, ] es decir, Toda nuestra gloria, tanto de la Iglesia como del Estado, porque nos negamos a servir a Dios, que de hecho es "reinar en justicia". Ahora bien, ni todo esto, ni nada de esto, se dice para exasperar o exaltar los corazones de las personas para que se enojen contra Dios o para desmayar bajo sus presiones, sino para ponerlos en la práctica de la verdadera humillación, a fin de que no pierdan el fruto de la sus aflicciones, de ahí el siguiente pasaje.

¡Ay de nosotros por haber pecado! ] Que, como corre dulce y rítmicamente en el original, así nos apunta a esa sabrosa y soberana práctica de lamentar nuestros pecados más que nuestras miserias, y humillarnos al máximo bajo la poderosa mano de Dios, para que él pueda levantar a su tiempo.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Descripción de la miseria presente

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La corona ha caído de nuestra cabeza, su antigua posición de gloria y honor e influencia aparentemente ha sido quitada de ellos para siempre. ¡Ay de nosotros por haber pecado! La comprensión de la pecaminosidad y el reconocimiento de la culpa, como en una confesión de este tipo, es el primer paso hacia el verdadero arrepentimiento.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-16 ¿Hay algún afligido? Déjalo rezar; y que en oración derrame su queja a Dios. El pueblo de Dios lo hace aquí; No se quejan de los males temidos, sino de los males que sienten. Si penitente y paciente bajo lo que sufrimos por los pecados de nuestros padres, podemos esperar que el que castiga, regrese en misericordia con nosotros. Ellos reconocen, ¡Ay de nosotros que hayamos pecado! Todos nuestros problemas se deben a nuestro propio pecado y necedad. Aunque nuestros pecados y el justo disgusto de Dios causan nuestros sufrimientos, podemos esperar en su indulgente misericordia, su gracia santificante y su amable providencia. Pero los pecados de toda la vida de un hombre serán castigados finalmente con venganza, a menos que obtenga un interés en Aquel que descubrió nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol.

Pett's Commentary on the Bible

La corona se nos cae de la cabeza

¡Ay de nosotros! porque hemos pecado.

La corona ha caído de nuestra cabeza 'podría ser una referencia al hecho de que ya no tenían un rey gobernando sobre ellos. Pero mucho más probable en mente era la corona de guirnaldas festivas que a menudo se usaba en las fiestas. Compárese con Isaías 28:1 donde se había desvanecido y se estaba abusando enormemente). Fue un símbolo de fecundidad y alegría. Pero no había motivos para llevar esa corona en esos tiempos difíciles y opresivos, porque no había nada de qué alegrarse. La gente que una vez se había reunido en alegría festiva ahora no tenía motivos para celebrar. La corona de alegría y fecundidad yacía en el suelo.

'¡Ay de nosotros, porque hemos pecado!' Y ahora, después del largo catálogo de miserias que estaban soportando, llegamos a la admisión de la gente de por qué las cosas eran así. Fue porque habían pecado. Por eso les habían sobrevenido estos males. Esta fue una de las lecciones más importantes de los lamentos, una admisión de que su condición se debía a sus pecados.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Hemos dado la mano a los egipcios y a los asirios para que se sacieran de pan. Nuestros padres pecaron, y no lo son; y nosotros llevamos sus iniquidades. Siervos se enseñorearon de nosotros; no hay quien nos libere de sus manos. Recolectamos nuestro pan con peligro de nuestra vida a causa de la espada del desierto. Nuestra piel estaba negra como un horno a causa de la terrible hambruna. Violaron a las mujeres en Sion y a las sirvientas en las ciudades de Judá.

Los príncipes son colgados de la mano: los rostros de los ancianos no fueron honrados. Llevaron a los jóvenes a moler y los niños cayeron debajo de la madera. Los ancianos han dejado de la puerta, los jóvenes de su música. Cesó el gozo de nuestro corazón; nuestra danza se convierte en duelo. La corona ha caído de nuestra cabeza: ¡ay de nosotros, por haber pecado! Por esto nuestro corazón está desfallecido; por estas cosas nuestros ojos se oscurecen. A causa del monte de Sion, que está desolado, las zorras caminan sobre él.

El Profeta insiste en esta cadena de la opresión de los enemigos, sabiendo que los celos de Dios por su pueblo se excitarían justamente con ello. El Profeta sabía que Jehová mismo había declarado, en casos pasados, que habría esparcido a su pueblo por los rincones, si no hubiera sido que el enemigo hubiera triunfado. Y cuando esto contuvo la mano del Señor entonces, suplicó esto con la esperanza de que la misma causa funcionaría ahora.

Ver Deuteronomio 32:26 . ¡Lector! marque esta escritura; y llévala contigo al trono en tiempos de opresión. La causa de Jesús es la causa de su pueblo; y nuestros enemigos son sus enemigos.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Los príncipes son colgados por su mano, por la mano de sus enemigos. Llevaban a los jóvenes a moler Moler en el molino era el empleo común de los esclavos, Éxodo 11:5 . Los niños cayeron bajo la madera. Hicieron que los niños giraran la manija del molino hasta que se cayeran de cansancio: así lo explican algunos con relación a la primera parte del verso. Pero se puede entender la expresión de hacerlos llevar cargas de madera tan pesadas que se desmayan bajo la carga. Los ancianos dejaron de estar en la puerta. Los ancianos ya no se sientan a las puertas de las ciudades para hacer justicia a todos y poner las cosas en orden. Los jóvenes de su músicaAquellos cánticos de júbilo y alegría que solían oírse en nuestra nación ya no se escuchan. Ha cesado el gozo de nuestro corazón Desde que el enemigo vino sobre nosotros como una inundación, hemos perdido todo consuelo.

Nuestra danza se convierte en duelo En lugar de saltar de alegría, como antes, nos hundimos y nos acostamos en el dolor. Esto puede referirse especialmente a la alegría de sus fiestas solemnes: esto ahora se convirtió en luto, que se duplicó en sus días festivos, en recuerdo de sus placeres y comodidades anteriores. Se nos cae la corona de la cabeza En sus fiestas, en sus matrimonios y en otras épocas de festividad, solían coronarse con flores. Lo más probable es que el profeta alude a esta costumbre, como podemos deducir de los versículos anteriores. El significado general es: "Toda nuestra gloria ha terminado, junto con las ventajas de ser tu pueblo y disfrutar de tu presencia, por lo que nos distinguimos del resto del mundo". Lowth.

Comentario Bíblico de Sermón

Lamentaciones 5:16

I. El secreto de la perfección del hombre se puede resumir en estas breves palabras: Amor a Dios. El secreto del pecado del hombre puede declararse brevemente: Defecto del amor a Dios. Como el primero implica verdad y santidad y pureza de motivo y unidad de voluntad con Su voluntad; por lo que esto último implica la partida de todas estas gracias. Pero no solo esto: el corazón no permite el vacío. El pecado no es solo una condición negativa, sino una condición positiva.

Donde el amor se ha ido, entra lo opuesto al amor, es decir, el egoísmo, con todas sus funestas consecuencias. Y la esencia del egoísmo es que un hombre vive, no para y en otro, sea ese otro su prójimo o su Dios, sino para y en sí mismo.

II. Este egoísmo, que surge del defecto del amor a Dios y, en Dios, a los demás, no es un acto o una serie de actos en el hombre, sino un estado del que brotan, como síntomas de una enfermedad, esos actos pecaminosos de egoísmo que llamamos pecados. El egoísmo ha convertido el amor en lujuria, la dignidad en orgullo, la humildad en mezquindad, el celo en ambición, la caridad en ostentación; ha convertido el amor familiar y amistoso en partidismo, el patriotismo en facción, la religión misma en intolerancia. Penetra e infiltra cada pensamiento, cada deseo, cada palabra, cada acto; de modo que todo lo que sea de él, y no de fe, es pecado.

III. El hombre puesto bajo amor, aunque en vínculo y alianza con Dios y su prójimo, era real y esencialmente libre, un hijo de la familia de Dios; siendo su voluntad y la voluntad de Dios una, la ley se convirtió para él en libertad. Pero bajo el egoísmo, aunque se ha desligado del pacto con Dios y su prójimo, es a todos los efectos un esclavo; en esclavitud de sus propios deseos y pasiones, que él debe ser y desea gobernar.

IV. El pecado no es obra ni creación de Dios. Es esencialmente un alejamiento de Dios, un alejamiento en la raíz de nuestro ser; una partida comenzó en nuestra progenie, y desde allí se propagó a través de todos nosotros, las ramas. Y esta partida sólo puede haber comenzado por un acto de la voluntad del hombre. Dios nos creó libres, les dio a nuestros primeros padres un mandato para que lo guardaran, lo cual implicaba que tenían poder para romperlo. El pecado tuvo su comienzo práctico en la voluntad del hombre. Y este comienzo lo leemos en las Escrituras en la historia de la Caída.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iv., pág. 5.

El Ilustrador Bíblico

Los ancianos se han retirado de la puerta.

La sede de la justicia derrocada

1. Es una plaga grave para un pueblo cuando la sede de la justicia es derribada de entre ellos.

(1) Razones.

(a) Trae toda confusión y desorden.

(b) Ningún hombre puede disfrutar de nada como propio.

(c) Todo el mundo está expuesto a la violencia de los saqueadores, y no tiene socorro ni reparación.

(2) Usos.

(a) Es mejor que nos gobiernen tiranos, que ser despojados de todo gobierno.

(b) Ore a Dios por el gobierno bajo el cual vivimos, para que en su prosperidad podamos tener paz.

(c) Reconocer que todos los magistrados legítimos son las ordenanzas especiales de Dios, designadas para nuestro bien y, por lo tanto, deben ser obedecidas y reverenciadas.

2. El derrocamiento de la magistratura entre un pueblo toma todas las ocasiones de regocijo de todo tipo de personas. "Los jóvenes de su música".

(1) Razones.

(a) Se pierden muchas grandes bendiciones, y les sobrevienen muchos dolores que apenan el corazón.

(b) No tienen seguridad, pero tienen motivos para que cada uno tema a otro y se mantenga en guardia, como si estuviera en medio de sus enemigos.

(2) Uso. Ore a Dios para que nunca nos deje sin esos jefes y gobernadores que se encarguen de protegernos en paz; porque si lo hace, nuestra vida será más amarga que la muerte misma.

3. Las recreaciones y los placeres honestos deben ser estimados entre las buenas bendiciones que Dios da a su pueblo en esta vida.

(1) El Espíritu Santo considera aquí como una cosa grave que se les prive de ellos.

(2) Ni el cuerpo ni la mente pueden continuar capaces y aptos para sus deberes sin algún intermedio, pero nunca es lícito estar inactivo. ( J. Udall. )

Cesó el gozo de nuestro corazón, nuestra danza se convirtió en duelo.

El pueblo de Dios puede aprehenderse a sí mismo despojado de todo motivo de gozo

Esta es la condición de estas angustiadas criaturas en la tierra de Babilonia; mientras estaban en Judea, solían regocijarse en su cosecha y gritar por su vendimia ( Isaías 16:10 ). Tenían el regocijo de los tabrets y sus arpas sonando melodiosamente en sus calles ( Isaías 24:8 ).

Pero ahora hay un clamor por vino en todos los lugares, su alegría se oscureció y la alegría de la tierra se fue ( Isaías 24:11 ). Todas las causas del gozo a veces se toman de Dios: santos preciosos; así le fue con Israel en la persecución de Faraón, cuando ella pasaba de Egipto a la tierra de Canaán ( Éxodo 14:10 ).

Tampoco le fue mejor a Job en el momento de su aflicción ( Job 30:17 ; Job 30:31 ). Mira al dulce cantor de Israel y lo encontrarás en tan mal estado; porque los dolores de la muerte lo envolvieron, los dolores del infierno se apoderaron de él, y no encontró más que angustia y tristeza ( Salmo 116:1 ).

El Señor quita todo motivo de regocijo para humillarlos más profundamente por la maldad de sus caminos. Grandes aflicciones efectúan presentaciones semejantes, con fuertes clamores al Dios del cielo ( Jueces 6:6 ; Jueces 10:13 ).

El gran designio de Dios al tratar así con ellos, es limpiarlos de su escoria ( Isaías 27:9 ), hacerlos desechar el pecado de sus almas; tú conoces el oro, para que sea refinado, por así decirlo, debe estar rodeado de llamas ( Zacarías 13:8 ).

Los mejores tienden a descansar sobre las cañas de Egipto, a depender demasiado de las vanidades mundanas, por lo tanto, Dios hace que cese el gozo de sus corazones, para que pueda alejarlos de la dependencia de las comodidades de las criaturas ( Jeremias 3:22 ; Oseas 14:2 ).

Cuidado con el pecado, causará tanto miradas tristes como corazones pesados ​​( Génesis 4:7 ; Amós 8:8 ). Mantengan la vista en el cielo ( 2 Crónicas 20:12 ), es solo un rayo de Su favor que puede alegrar sus corazones ( Salmo 9:9 ).

Renuncian a la ayuda de los demás, no confíen en ustedes mismos ( Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Salmo 20:7 ; 2 Corintios 1:9 ). Las sustancias creadas no son más que vanidades.

I. Los preciosos hijos de Sion pueden estar muy desanimados en sus sufrimientos. Y cuando Sión estaba en aflicción, ¿no clamó como desesperada: Mi fuerza y ​​mi esperanza perecieron de parte del Señor ( Lamentaciones 3:17 )?

(1) Las tormentas repentinas y bulliciosas a veces hacen que los marineros de corazón valiente lo den todo por irse ( Salmo 88:3 ; Isaías 54:11 ; Mateo 27:46 ).

(2) Los débiles pronto son derribados, quieren fuerza, es la debilidad de la fe lo que abatía el ánimo ( Mateo 8:24 ). Den un freno a la pesadez, a la tristeza de sus almas, cuando estén en aflicciones ( Salmo 43:5 ).

Los apóstoles se comportaron valientemente con mucha alegría en el peor de los tiempos ( Romanos 5:3 ; Hechos 21:13 ).

Ahora que puedes acercarte a ellos con el mismo espíritu, considera:

(1) Que los dolores de nuestro Salvador fueron muy dolorosos ( Mateo 26:38 ; Lucas 22:42 ).

(2) Que lo que te sucede es incidente del mejor de los santos ( 1 Corintios 10:13 ; Cantares de los Cantares 2:2 ).

(3) Esa muerte pondrá un punto a todos tus problemas.

(4) Que Dios ha prometido liberar a sus escogidos ( Salmo 126:5 ; Job 16:33). No alardees del espíritu que tendrás cuando llegues a sufrir; tienen sólo un poco de fuerza en ustedes mismos, sus corazones pueden llegar a engañarlos, a fallarles cuando los problemas vengan con una fuerte corriente sobre ustedes; así hizo Pedro, pero negó a su Maestro ( Marco 14:29 ; Marco 14:31 ; Marco 14:68 , etc.).

2. Mantengan en alto la cabeza y el corazón por encima de las aguas del dolor, que no hundan sus espíritus, sino bajo el peor de los males, conserven su alegría y con paciencia posean sus almas ( Lamentaciones 3:26 ; Salmo 27:13 ). ( D. Rápido. )

La corona ha caído de nuestra cabeza: ¡ay de nosotros, por haber pecado! -

La caída del hombre del amor al egoísmo

El secreto de la perfección del hombre puede resumirse en estas breves palabras: Amor a Dios. El secreto del pecado del hombre puede declararse brevemente: Defecto del amor a Dios. Así como la primera implicaba verdad y santidad, pureza de motivo y unidad de voluntad con su voluntad, esta última implica la partida de todas estas gracias. Pero no solo esto. El corazón no permite ningún vacío: el pecado no es solo una condición negativa, sino una condición positiva; donde el amor se ha ido, entra lo contrario del amor, a saber, el egoísmo, con todas sus funestas consecuencias.

Y la esencia del egoísmo es que un hombre no vive para y en otro, sea ese otro su prójimo, o su Dios, sino para y en sí mismo. Ahora note, que este egoísmo, que surge del defecto del amor a Dios, y en Dios a los demás, no es un acto, o una serie de actos en el hombre, sino un estado, del cual brotan, como los síntomas de un enfermedad, esos actos pecaminosos de egoísmo, que llamamos pecados.

El egoísmo ha convertido el amor en lujuria, la dignidad en orgullo, la humildad en mezquindad, el celo en ambición, la caridad en ostentación; ha convertido al hombre fuerte en un tirano, al femenino en el carácter femenino, al infantil en el infantil; ha convertido el amor familiar y amistoso en partidismo, el patriotismo en facción, la religión misma en intolerancia. Penetra y se infiltra en cada pensamiento, cada deseo, cada palabra, cada acto; de modo que todo lo que sea de él, y no de fe, es pecado.

Y su asiento está en el espíritu más noble, divino, inmortal y responsable del hombre. Para que ya no sea digno de ese noble título del Espíritu, que nos recuerda a Dios; pero los que son así, son nombrados en la Escritura no espirituales, y todo su estado se llama "la carne"; no porque brote de la carne, sino porque los hunde en la carne. Otra consecuencia degradante resulta de esta usurpación por parte de uno mismo del lugar de Dios dentro de nosotros.

El hombre puesto bajo amor, aunque en vínculo y alianza con Dios y su prójimo, era real y esencialmente libre; un hijo de la familia de Dios; siendo su voluntad y la voluntad de Dios una, la ley se convirtió para él en libertad. Pero bajo el egoísmo, aunque se ha desligado del pacto con Dios y su prójimo, es a todos los efectos, un esclavo; en esclavitud de sus propios deseos y pasiones, que él debe ser y desea gobernar.

“La verdad”, declara nuestro Señor, “os hará libres”; pero todo pecado es una mentira, prácticamente niega a Dios, cuyo ser, cuyo poder y cuyo amor constituyen la gran verdad de este universo: este es el lado negativo de su falsedad; y coloca a sí mismo ya otras criaturas en el lugar de Dios como señor y guía del ser del hombre: este es su lado positivo. Simula las perfecciones y atributos de Dios, y convierte al hombre en un miserable falso, traicionando, por lo que quiere aparecer, lo que realmente debería ser.

Pues bien, ahora se nos presenta como una pregunta solemne, viendo que toda nuestra naturaleza, la naturaleza de cada hombre, se ha descarriado así, y que cada uno de nosotros tiene una tendencia permanente al egoísmo y al mal - ¿De dónde vino esto? ¿tendencia? ¿Cómo fue su comienzo? Esta tendencia es un alejamiento de Dios que nos hizo; y por lo tanto no puede haber sido obra de Dios. Y esta partida sólo puede haber comenzado por un acto de la voluntad del hombre.

Dios nos creó libres, les dio a nuestros primeros padres un mandato para que lo guardaran, lo cual implicaba que tenían poder para romperlo. Ahora bien, no había ningún motivo razonable para romperlo, sino todas las razones imaginables en contra de tal conducta; la partida no fue un acto de la razón convencida, sino un acto de lo que conocemos como voluntad propia: una inclinación hacia uno mismo a pesar de la razón y la conciencia. De modo que el pecado tuvo su comienzo práctico en la voluntad del hombre.

Y este comienzo lo leemos en las Escrituras en la historia de la Caída. De inmediato la personalidad del hombre, el alma interior de su naturaleza, pasa a una relación diferente con Dios: es arrancada del pacto de su amor; se opone a Él como su enemigo; tiembla ante Su acercamiento. Toda paz, toda inocencia, se ha ido. El cuerpo, obra hermosa y maravillosa de Dios, se convierte en el asiento de la vergüenza. El hombre, sabiendo que está desnudo, huye de Dios y se esconde.

Y así como el espíritu del hombre ha renunciado a su lealtad a Dios, ahora el alma animal y el cuerpo han renunciado a su lealtad al espíritu. La anarquía entra en su ser y ejerce un desgobierno salvaje. Se derriba la gravitación del mundo espiritual, se suspenden sus leyes de atracción; lo inferior se rebela contra lo superior, lo inferior contra lo inferior. Y como en el hombre, así en el mundo del hombre. En un momento el veneno se esparce, eléctrico, sobre el reino que debería haber gobernado; los elementos lo repudian, las bestias del bosque lo miran, la tierra está maldita por su causa.

El rey de la naturaleza se depone a sí mismo, su palacio está destrozado, sus delicias se dispersan, su dulce comunión con su ayudante se estropea, y es expulsado como un vagabundo. Entonces brotaron primero las amargas fuentes de lágrimas, destinadas a surcar las mejillas de incontables generaciones; luego, primero se apretaron las manos, se agarró la frente y se golpeó el pecho, y la inmensidad del dolor interno buscó alivio en el gesto externo. En verdad, la corona se le había caído de la cabeza; ¡Ay de él, por haber pecado! ( Dean Alford. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

La corona ha caído de nuestra cabeza. En sus miedos, en sus matrimonios y otras temporadas de festividad, solían coronarse con flores. El profeta probablemente alude a esta costumbre, como podemos deducir de los versículos anteriores. El significado general es: "Toda nuestra gloria ha llegado a su fin, junto con las ventajas de ser tu pueblo y disfrutar de tu presencia, por lo que nos distinguimos eminentemente del resto del mundo".

El Comentario Bíblico del Expositor

PECADO Y VERGÜENZA

Lamentaciones 5:11

La nota clave de la quinta elegía se golpea en su verso inicial cuando el poeta pide a Dios que recuerde el reproche que ha sido lanzado sobre su pueblo. Los poemas precedentes se centraron en los sufrimientos de los judíos; aquí el pensamiento predominante es el de las humillaciones a las que han sido sometidos. La vergüenza de Israel y el pecado que la había provocado ahora se exponen con fuerza. Si, como algunos piensan, la gracia literaria de las primeras composiciones no se sostiene plenamente en el último capítulo de Lamentaciones, aunque en algunas partes el sentimiento, la imaginación y el arte tocan la marca de la marea alta, no se puede negar que lo espiritual. El tono de esta elegía indica un avance en los cuatro poemas anteriores.

A veces nos hemos encontrado con quejas salvajes, recriminaciones feroces, maldiciones profundas y terribles que parecen requerir alguna disculpa si se quieren justificar. Nada de eso altera el curso de esta meditación impecable. No hay una sola nota discordante de principio a fin, ni una frase que requiera explicación por referencia a las ideas limitadas de los tiempos del Antiguo Testamento o a la pasión excitada por la crueldad, el insulto y la tiranía, ni una línea que se lea dolorosamente incluso en el luz clara de las enseñanzas de Jesucristo.

Se deploran los ultrajes más viles; y, sin embargo, por extraño que parezca, ¡ninguna palabra de venganza hacia los perpetradores escapa de los labios del patriota en duelo! ¿Cómo es esto? El pecado del pueblo ha sido confesado antes como la fuente de toda su miseria; pero como ahora se asocia con ella la vergüenza como el elemento principal de su aflicción, podemos ver en este nuevo desarrollo un decidido avance hacia visiones más elevadas de toda la posición.

¿No podemos tomar esta característica del capítulo final del Libro de Lamentaciones como una indicación del progreso en la experiencia espiritual de su autor? Quizás deba explicarse parcialmente por el hecho de que todo el poema consiste en una oración dirigida directamente a Dios. Las pasiones más salvajes y oscuras del alma no pueden vivir en la atmósfera de la oración. Cuando los hombres dicen del perseguidor: "He aquí que ora", es seguro que ya no puede estar "respirando amenazante y matanza".

"Incluso los sentimientos de los perseguidos deben calmarse en la presencia de Dios. La serenidad del entorno del propiciatorio no puede sino comunicarse con el alma febril del suplicante. Acercarse a Dios es escapar de los tumultos de tierra y respirar el aire puro y quieto del cielo. Él mismo es tan tranquilo y fuerte, tan completamente suficiente para cada emergencia, que comenzamos a entrar en Su reposo tan pronto como nos acercamos a Su presencia. Dios se infiltra en el corazón del hombre que trae sus problemas a su Padre en oración.

Entonces las reflexiones que acompañan a la oración tienden en la misma dirección. A la luz de Dios, las cosas comienzan a asumir sus verdaderas proporciones. Descubrimos que nuestros primeros gritos feroces fueron irrazonables, que simplemente nos había enloquecido por el dolor de modo que nuestro juicio había sido confuso. Un salmista nos cuenta cómo entendió el curso de los acontecimientos que antes lo habían dejado perplejo al participar en la adoración del santuario, al referirse a sus perseguidores, los prósperos malvados, exclama: "Entonces comprendí su fin. Salmo 73:13 .

"Al acercarnos a Dios aprendemos que la venganza es prerrogativa de Dios, que Él pagará; por lo tanto, podemos aventurarnos a estar quietos y dejar la vindicación de nuestra causa en Sus manos infalibles. Pero, además, la sed misma de venganza se extingue en la presencia de Dios, y eso de varias maneras: vemos que la pasión está mal en sí misma; comenzamos a hacer alguna concesión por el ofensor; aprendemos a reconocer el parentesco con el hombre mientras condenamos su maldad; sobre todo, nos despertamos a una aguda conciencia de nuestra propia culpa.

Sin embargo, esto no es una explicación suficiente del notable cambio de tono que hemos observado en la quinta elegía. Los primeros poemas contienen oraciones, una de las cuales degenera en una imprecación directa. Lamentaciones 3:65 Si el poeta se hubiera entregado por completo a la oración en ese caso como lo ha hecho aquí, muy posiblemente su tono se hubiera apaciguado.

Aún así, debemos buscar otros factores para obtener una explicación completa. El escritor mismo es una de las personas que sufren. Al describir sus agravios, está narrando los suyos propios, porque es "el hombre que ha visto aflicción". Por eso ha sido durante mucho tiempo alumno de la escuela de la adversidad. No hay escuela en la que un alumno dócil aprenda tanto. Este hombre se graduó en dolor. No es de extrañar que no sea solo lo que era, cuando se matriculó.

No debemos llevar la analogía demasiado lejos, porque, como hemos visto, hay buenas razones para creer que ninguna de las elegías fue escrita hasta algún tiempo después de que ocurrieron las calamidades a las que se refieren, que por lo tanto todas representan el fruto. de largas cavilaciones sobre su tema. Y, sin embargo, podemos permitir que haya transcurrido un intervalo entre la composición de las anteriores y la del poema con el que se cierra el libro.

Este período de reflexión continua más prolongada puede haber sido utilizado en el proceso de aclarar y refinar las ideas del poeta. No se trata simplemente de que las lecciones de la adversidad impartan nuevos conocimientos o una forma más verdadera de ver la vida y sus fortunas. Hacen el trabajo superior de la educación: desarrollan la cultura. Ésta es, de hecho, la mayor ventaja que puede obtener la severa disciplina del dolor. El alma que tiene la gracia de usarlo correctamente es purgada y podada, castigada y suavizada, elevada a visiones más elevadas y, al mismo tiempo, llevada de la autoestima a una profunda humillación.

Aquí tenemos una explicación parcial del misterio del sufrimiento. Este poema arroja luz sobre el terrible problema por su propia existencia, por el espíritu y carácter que exhibe. La calma y el autocontrol de la elegía, mientras profundizan el patetismo de toda la escena, nos ayudan a ver, como ninguna declaración directa lo haría, que el castigo de Israel no ha sido infligido en vano. Debe haber algo bueno incluso en las terribles miserias que aquí se describen en un lenguaje tan paciente.

La conexión de la vergüenza con el pecado en este poema es indirecta y sigue una línea inversa al curso normal de la experiencia. El poeta no pasa del pecado a la vergüenza; pasa del pensamiento de la vergüenza al del pecado. Es la condición humillante en la que se encuentran los judíos lo que despierta la idea de la culpa espantosa de la que esto es consecuencia. A menudo tenemos ocasión de reconocer el obstáculo fatal del orgullo para el correcto funcionamiento de la conciencia.

Una concepción elevada de la propia dignidad es absolutamente incompatible con el debido sentimiento de culpa. Un hombre no puede estar eufórico y abatido al mismo tiempo. Si su júbilo es lo suficientemente sostenido desde adentro, efectivamente cerrará la puerta a la entrada de esos pensamientos humillantes que no pueden sino acompañar a la admisión del pecado. Por lo tanto, cuando esta barrera se quita por primera vez, y el hombre es completamente humillado, está abierto a recibir las acusaciones de conciencia. Todas sus fortificaciones han sido derribadas. No hay nada que impida que el ejército invasor de pensamientos acusadores marche directamente y se apodere de la ciudadela de su corazón.

La elegía da un giro en el undécimo verso. Hasta este punto describe el estado del pueblo en general en cuanto a sus sufrimientos por el asedio y sus consecuencias. Pero ahora el poeta dirige la atención a clases separadas de personas y las diferentes formas de crueldad a las que están sometidas de manera individual en una serie de imágenes intensamente vívidas. Vemos el terrible destino de matronas y doncellas, príncipes y ancianos, jóvenes y niños.

Las mujeres son sometidas a los abusos más viles, ni la reverencia por la maternidad ni la piedad por la inocencia ofrecen la menor protección. Los hombres de sangre real y nobleza son asesinados y sus cadáveres colgados en la ignominia, quizás empalados o crucificados de acuerdo con la vil costumbre babilónica. No hay respeto por la edad o el cargo. Tampoco hay misericordia para los jóvenes. En Oriente, la molienda es trabajo de mujeres; pero, como Sansón entre los filisteos, los jóvenes de los judíos se encargan de los molinos.

El poeta parece indicar que tienen que llevar las pesadas piedras de molino en la marcha del ejército que regresa con el botín de la ciudad saqueada. Los niños están destinados a la tarea de esclavos de los gabaonitas. La palabra hebrea aquí traducida como niños podría representar a los jóvenes que habían llegado a la edad adulta. Lamentaciones 5:13 Pero en el presente caso la condición es la de resistencia inmadura, porque la carga de madera que deben soportar es demasiado pesada para ellos y tropiezan debajo de ella. Esta es la escena: la indignación de las niñas y las mujeres, la matanza de los protagonistas, la dura esclavitud de los niños.

A continuación, a partir de estos detalles exactos, el poeta vuelve a describir la condición de la gente de manera más general, y esta vez bajo la imagen de una fiesta interrumpida, que se introduce con una referencia más a los cambios que se han producido en ciertas clases. Ya no se ve a los ancianos en la puerta administrando las formas primitivas de derecho que se les han confiado. Ya no se oye tocar a los jóvenes con sus instrumentos musicales.

Lamentaciones 5:14 Aún hablando por el pueblo, el poeta declara que el gozo de su corazón ha cesado. Entonces se les debe cambiar el aspecto de toda la vida. En lugar de las imágenes alegres de los bailarines en su jolgorio, tenemos la espera de los dolientes. El invitado a una fiesta sería coronado con una guirnalda de flores.

Tal fue una vez la apariencia de Jerusalén en sus alegres festividades. Pero ahora la guirnalda se le ha caído de la cabeza. Lamentaciones 5:15

Esta imaginería es un alivio después del terrible realismo de las imágenes inmediatamente anteriores. No podemos soportar mirar continuamente escenas de agonía, ni está bien que intentemos hacerlo, porque si pudiéramos tener éxito solo sería volviéndonos insensibles. Entonces, el resultado final no sería despertar una simpatía más profunda, sino todo lo contrario, y al mismo tiempo se produciría en nosotros un efecto claramente de rebaja y de engrosamiento.

Y, sin embargo, no podemos sofocar los abusos para evitar nuestros propios sentimientos. Hay males que hay que sacar a la luz para que sean execrados, castigados y destruidos. " La cabaña del tío Tom " rompió la espalda de la esclavitud estadounidense antes de que el presidente Lincoln la atacara. ¿Dónde, entonces, encontraremos la posición intermedia entre el realismo repulsivo y la negligencia culpable? Tenemos el modelo para esto en el tratamiento bíblico de temas dolorosos.

La Escritura nunca se regodea con los detalles de los crímenes y vicios; sin embargo, las Escrituras nunca vacilan en describir tales cosas en los términos más sencillos posibles. Si estos temas han de convertirse alguna vez en el tema del arte -y el arte reclama toda la vida para su dominio- la imaginación debe llevarnos a los efectos secundarios en lugar de vivificar los horribles sucesos en sí mismos. El pasaje que tenemos ante nosotros ofrece una excelente ilustración de este método.

Con algunos trazos agudos y claros, el poeta esboza en la situación exacta. Pero no muestra ninguna disposición a detenerse en detalles espantosos. Aunque no rehuye presentarlos ante nosotros en una verdad inconfundible de forma y color, se apresura a un tratamiento más ideal del tema y nos alivia con la imagen imaginaria del banquete estropeado. Incluso Spenser a veces provoca una sensación de náuseas positivas cuando amplía alguna de las imágenes más repugnantes.

Sería insoportable si no fuera porque el gran poeta isabelino ha tejido la brujería de su delicada fantasía en la trama de sus versos. Así, en poesía se pueden decir cosas que serían insoportables en prosa, porque la poesía refina con la ayuda de la imaginación el relato que no rehuye contar con la mayor veracidad y fuerza.

El cambio de estilo del poeta prepara para otro efecto. Mientras contemplamos los detalles exactos de los sufrimientos de las diferentes clases de ciudadanos indignados, el insulto, la crueldad y la abominación total de estas escenas despiertan nuestra indignación contra los autores de los crímenes más viles y no dejan más que piedad para las víctimas. No es en presencia de tales eventos que los pecados de Israel pueden llevarse a casa al pueblo o incluso recordarlos.

El intento de introducir el pensamiento de ellos allí parecería ser un acto de oficiosidad despiadada. Y, sin embargo, es muy importante percibir la conexión entre toda esta miseria y la mala conducta anterior de los judíos, que fue su verdadera causa. En consecuencia, las reflexiones intermedias, mientras dejan retroceder las escenas de sangre y terror, tocan el carácter general del conjunto de una manera que permite un examen de conciencia más profundo.

Así, de la melancólica melancolía de este dolor secundario, somos conducidos a una clara confesión de pecado por parte del pueblo. Lamentaciones 5:16

Este es el principal resultado al que se aspira a lo largo de todo el curso del castigo. Hasta que se haya alcanzado, poco bien se puede lograr. Cuando se alcanza, la disciplina ya ha realizado su mayor trabajo. Como vimos al principio, es la vergüenza de la situación lo que despierta una conciencia de culpa. Humilde y arrepentido, el pueblo castigado está justo en la posición en que Dios puede encontrarlo en misericordioso perdón.

Estrictamente hablando, quizás deberíamos decir que esta es la posición a la que el elegista desea llevarlos apareciendo así como su portavoz. Y, sin embargo, no debemos hacer una distinción demasiado tajante entre el poeta y su pueblo. La elegía no es una obra didáctica; el sabor de sus suaves líneas se perdería directamente si se prestaran a fines pedagógicos. Es solo tomar las palabras que tenemos ante nosotros de manera bastante directa, ya que están escritas en la primera persona del plural, para una descripción de los pensamientos de al menos el grupo de judíos con quienes su autor se asoció.

La confesión del pecado implica en primer lugar un reconocimiento de su existencia. Esto es más que un simple e innegable recuerdo de que se realizó la acción. Es posible, mediante una especie de malabarismo intelectual, incluso llegar a una negación virtual de este hecho en la propia conciencia. Pero admitir el hecho no es admitir el pecado. La casuística de la autodefensa ante el tribunal del juicio propio es más sutil que sensata, como debe ser consciente todo aquel que ha descubierto su propio corazón.

En este asunto, "Engañoso es el corazón más que todas las cosas". Jeremias 17:9 Ahora bien, no es difícil participar en un servicio decoroso donde se espera que toda la congregación se denomine ofensores miserables, pero es una cosa completamente diferente retirarse a la cámara silenciosa de nuestro propio pensamiento, y allí con calma y Deliberadamente, con plena conciencia de lo que significan las palabras, confesarnos a nosotros mismos: "Hemos pecado.

"El hundimiento del corazón, la punzante humillación, la sensación de autodesprecio que produce tal admisión, son las experiencias más miserables de la vida. La miseria de todo esto es que no hay posibilidad de escapar del acusador cuando es él mismo. No podemos hacer nada más que dejar que la vergüenza del acto arda en la conciencia sin ningún bálsamo reconfortante, hasta que se reciba la curación del perdón divino.

Pero, en segundo lugar, la confesión del pecado va más allá de la secreta admisión de la conciencia, como en un caso escuchado a puerta cerrada. Principalmente es una confesión franca de culpabilidad ante Dios. Esto es tratado por San Juan como una condición esencial para el perdón de Dios, cuando dice: "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad". 1 Juan 1:9 Hasta qué punto se debe confesar también a nuestros semejantes es una cuestión difícil.

Al pedirnos que confesemos nuestras "faltas unos a otros", Santiago 5:16 Santiago puede estar simplemente requiriendo que cuando le hemos hecho un mal a alguien, debemos reconocerlo a la persona herida. La dura disciplina de la sábana blanca no se encuentra en los tiempos apostólicos, cuyo espíritu fraterno se manifiesta en la caridad que "cubre multitud de pecados".

" 1 Pedro 4:8 Y, sin embargo, por otro lado, el verdadero penitente siempre rehuirá navegar bajo colores falsos. Ciertamente, las ofensas públicas requieren reconocimiento público, y todo pecado debe ser reconocido hasta ahora que se conozcan o no los detalles. no hay ningún engaño real, ninguna simulación hipócrita de una virtud que no se posee, ninguna voluntad de aceptar honores que son completamente inmerecidos.

Que un hombre nunca pretenda no tener pecado, es más, que se reconozca claramente como pecador y, en particular, que no niegue ni disculpe ninguna maldad específica de la que se le acusa con justicia; y luego, para el resto, "para su propio Señor está o cae". Romanos 14:4

Cuando el elegista sigue su confesión de pecado con las palabras: "Por esto nuestro corazón está desfallecido", etc., Lamentaciones 5:17 es evidente que atribuye la sensación de fracaso e impotencia a la culpa que ha llevado al castigo. Este desfallecimiento del corazón y la penumbra que lo acompaña, como la condición de un desmayado, sugiere una situación muy diferente a la del héroe que lucha contra una montaña de dificultades, o la del mártir que triunfa sobre la tortura y la muerte.

Ahora se explica la humillación, y su explicación hace trizas el último trapo de orgullo con el que el pueblo caído podría haber intentado ocultarlo. Se admite que la abyecta miseria de los judíos es el efecto de sus propios pecados. Ningún pensamiento puede ser más deprimente. La desolación del monte Sión, donde los chacales merodean tranquilos como si fuera el desierto, es un testimonio permanente del pecado de Israel.

Tal es la degradación a la que se reduce el pueblo que aquí representa el elegista. Es una condición de absoluta impotencia; y sin embargo en él se levantará el amanecer de la esperanza; porque cuando el hombre está más vacío de sí mismo, está más dispuesto a recibir a Dios. Así es como del pozo más profundo de la humillación brota la oración de confianza y esperanza con la que se cierra el Libro de Lamentaciones.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Lamentaciones 5:1

INSULTO SOBRE EL INSULTO HA SIDO CULTIVADO EN JERUSALÉN.

Lamentaciones 5:2

Nuestra herencia La tierra había sido "entregada" a Abraham ( Génesis 13:1; Génesis 17:8), y en consecuencia fue heredada por la posteridad de Abraham. Nuestras casas. No como si los caldeos hubieran establecido su morada en algunas de las casas de Jerusalén. Las expresiones son forzadas, pero inexactas. La tierra fue incautada; las casas fueron destruidas (Jeremias 52:13).

Lamentaciones 5:3

Somos huérfanos y huérfanos; es decir, "Somos como los seres más desolados", como ya lo explica el Targum. Por lo tanto, en la siguiente cláusula, las madres de Israel fueron comparadas con las viudas.

Lamentaciones 5:4

Hemos bebido nuestra agua, etc. Los judíos aún no se llevaron a Babilonia cuando se escribió esto, pero tuvieron que pagar un alto precio a los nuevos señores del suelo por las necesidades más comunes de la vida.

Lamentaciones 5:5

Nuestros cuellos están bajo persecución. La persecución se compara aquí con un yugo. Pero esta interpretación y explicación difícilmente se ajustan a la frase, que más bien significa: "Nos persiguen de cerca". La conducta de acoso de los conquistadores babilónicos se compara con la persecución de un enemigo que se está acercando rápidamente a un fugitivo.

Lamentaciones 5:6

Hemos dado la mano, etc. El hambre espera a los judíos a menos que se sometan a uno u otro de sus enemigos hereditarios. Algunos escapan a Egipto y "dan la mano" (es decir, ríndete, Jeremias 1:15) a los señores del fértil valle del Nilo; otros aceptan el destino de la mayoría y demandan por las limosnas de los babilonios.

Lamentaciones 5:7

Hemos llevado sus iniquidades. Los padres murieron antes de que la iniquidad estuviera completamente madura para el castigo, y sus descendientes tienen la sensación de que los pecados acumulados de la nación son visitados sobre ellos. Esta visión de los problemas nacionales está muy claramente respaldada por una clase importante de pasajes ( Éxodo 20:5; Éxodo 34:7; Números 14:18; Jeremias 32:18). La objeción a esto es expresada por Job ( Job 21:19), "Dios [se dice] hace su iniquidad por sus hijos: [pero] déjelo que se lo pague a sí mismo, para que lo sienta. ! " Por lo tanto, Jeremías (Jeremias 31:30) y Ezequiel ( Ezequiel 18:1, etc.) insisten en la verdad de que cada hombre es castigado por sus propios pecados. Por supuesto, los dos puntos de vista del castigo son reconciliables. Los judíos no solo fueron castigados, según Jeremias 16:11, Jeremias 16:12, por los pecados de sus padres, sino por sus propios delitos aún más flagrantes.

Lamentaciones 5:8

Los sirvientes han gobernado; más bien esclavos. Los babilonios en general podrían ser llamados esclavos, en comparación con el "reino de los sacerdotes" ( Éxodo 19:6) y los "hijos" de Jehová ( Isaías 45:11; Oseas 1:10). O la expresión puede significar que incluso los colgadores de base del anfitrión conquistador asumieron el derecho de ordenar a los cautivos indefensos.

Lamentaciones 5:9

Recogemos nuestro pan; más bien, obtenemos nuestro pan. La alusión en las siguientes palabras es quizás a los ataques asesinos de Bedawins (como deberíamos llamar a los ismaelitas) contra los judíos que intentaron reunirse en la escasa cosecha.

Lamentaciones 5:10

Era negro como un horno. La traducción es engañosa; no hay paralelo real con Lamentaciones 4:8. Render, brilla. Es el resplandor febril producido por la mordedura del hambre lo que se entiende. La terrible hambruna; más bien, el ardiente calor del hambre. Hariri, el autor humorístico del ciclo de historias en prosa y verso árabe rimado, llamado 'Makamat', pone en la boca de su nunca hacer Abu Abid palabras muy similares para describir a un hombre hambriento:

"Dess Eingeweide brennend nach Erquickung sehrein, Der nichts gegessen seit zwei Tagen oder drein".

(Adaptación de Ruckert, tercera Makama.)

Lamentaciones 5:12

Los príncipes son colgados de la mano; es decir, de la mano del enemigo. Empalar después de la muerte era un castigo común entre los asirios y los babilonios. Así, Senaquerib dice que, después de capturar a Ekron rebelde, colgó los cuerpos de los hombres principales en estacas por toda la ciudad ('Registros del pasado', 1.38). Benomi da una imagen de tal empalamiento de uno de los platos en el gran trabajo de Botta.

Lamentaciones 5:13

Llevaron a los jóvenes a moler; más bien, los jóvenes han llevado el molino. La piedra de molino inferior parece haber sido especialmente dura y, por lo tanto, pesada (ver Job 41:24), y para transportarla debe haber requerido un esfuerzo más severo incluso que el giro constante del mango del molino. El Dr. Thomson "no puede recordar una instancia en la que los hombres estuvieran moliendo en el molino", y tanto Éxodo 11:5 como Mateo 24:41 presuponen que era trabajo de mujeres. Los jóvenes judíos conquistados, sin embargo, comparten el destino de Sansón:

"Sin ojos, en Gaza, en el molino de esclavos".

('Samson Agonistes,' 41.)

"Sin ojos", de hecho, pueden haber sido algunos de ellos, ya que sacar los ojos era un castigo oriental común (comp. Jeremias 39:7). Los niños. Esto es, quizás, demasiado fuerte. El na‛ar hebreo es aplicable, no solo a niños, sino a jóvenes a la edad de casarse ( Génesis 34:19) o de guerra ( 1 Reyes 20:15). La madera; no el mango de madera del molino, sino la madera necesaria para el combustible.

Lamentaciones 5:14

De la puerta. El lugar donde los ancianos, técnicamente llamados, se reunieron para procedimientos legales, y donde los ciudadanos en general se reunieron para un concurso social (comp. Génesis 19:1; Rut 4:11; Salmo 69:12; Amós 5:12, Amós 5:15; Daniel 2:49). De su música (comp. Jeremias 7:34; Jeremias 16:9).

Lamentaciones 5:16

La corona ha caído, etc .; más bien, la corona de nuestra cabeza está caída. El pueblo judío se compara con un hombre rico en un banquete, coronado con una diadema (comp. Isaías 28:1). Jeremías tiene una frase similar en sus profecías (Jeremias 13:18). Evidentemente, expresa en sentido figurado la prosperidad y el honor que antes disfrutaba la gente ahora vencida.

Lamentaciones 5:17, Lamentaciones 5:18

Estos versículos forman una transición a la apelación final. La idea de la desolación de Sión abruma el espíritu del poeta. Pero pronto podrá levantarse de nuevo cuando recuerde la verdad sublime de la seguridad inviolable del Dios de Israel. Zorros; más bien, chacales.

Lamentaciones 5:19

LLAMAMIENTO FINAL A DIOS PARA LA REVERSIÓN DEL JUICIO.

Lamentaciones 5:19

Remanente; mejor, el arte entronizado.

Lamentaciones 5:20

¿Por qué nos olvidas, etc.? El poeta no dice: "¿Por qué nos has olvidado?" Uno de los salmistas, de hecho, va tan lejos (Salmo 74:1); pero el poeta de esta lamentación, con una reserva más tierna y confiable, adopta el tiempo del sentimiento (el imperfecto) en lugar del hecho (el perfecto), y pregunta: "¿Por qué nos olvidas? Por lo tanto, si el poder de Jehová sigue intacto, ¿permite que Israel se sienta abandonado? " El hecho es cierto, a saber. que la tierra de Israel está desolada y (el poeta parece implicar) desolada por algún tiempo ya. La interpretación es hipotética y, como lo mostrará el último verso, el poeta no puede creer que pueda ser exacto.

Lamentaciones 5:21

Conviértase en nosotros, etc. No en "traernos de vuelta a usted", es decir, a la tierra sagrada (como Thenius), ya que no es un discurso de los exiliados, sino de los judíos que quedan atrás, al menos por el momento, en Judea. . "Conviértanos" significa "Tráiganos a un estado de reconciliación contigo" La siguiente petición, Renueva nuestros días como antes, significa "Restaurar el viejo modo de vida feliz, cada hombre con su propia vid y su propia higuera , imperturbable por el miedo a la invasión, y regocijándose en el sentido del favor de Jehová ". La primera petición tiene la prioridad porque solo sobre el arrepentimiento y la pureza recuperada del corazón y la vida puede Jerusalén levantarse de sus cenizas. Isaías había dicho esto hace mucho tiempo ( Isaías 1:26, Isaías 1:27), y el poeta elegíaco lo repite (comp. Jeremias 31:18).

Lamentaciones 5:22

Pero; más bien, a menos que. El poeta desea sugerir que la idea le parece inconsistente con la relación de pacto de Jehová con Israel. ¿No podemos comparar un pasaje llamativo en Isaías que probablemente debería expresarse así: "Una esposa de la juventud de uno, ¿puede ser rechazada? Dice tu Dios" ( Isaías 54:6)? Ambos pasajes expresan, de la manera más delicada, la incredulidad de los escritores con respecto al rechazo absoluto de Israel. Y así, este melancólico Libro de Lamentaciones concluye con una esperanza, "débil, pero persistente", de la realización final de las promesas a Israel. La interpretación adoptada no admite dudas razonables, a pesar del hecho de que los antiguos médicos de la sinagoga pensaron lo contrario cuando establecieron la costumbre de repetir el versículo 21 después de haber leído el versículo 22, para suavizar la supuesta impresión sombría del versículo 22.

HOMILÉTICA

Lamentaciones 5:1

Una oración de angustia.

I. SE OFRECE A DIOS. Toda esta última elegía tiene la forma de una oración. Otros lamentos están intercalados con gritos al Cielo. Este poema es una dirección continua a Dios. Vemos aquí la verdadera sabiduría; porque la mera queja es inútil, llorar a los vientos es tonto y vano. Dar a conocer nuestros problemas a nuestros semejantes a menudo no sirve de mucho, ya que solo podemos cansarlos en lugar de provocar su lástima, o, si logramos ganar la pena, eso puede ser de poca utilidad para nosotros. Pero Dios es el gran Consolador. Su oído está siempre abierto al llanto de sus angustiados hijos. Su corazón siempre está tierno para sentir compasión por sus problemas. Su mano es fuerte y está dispuesta a realizar acciones sustanciales de ayuda.

II DESCRIBE LA CONDICION LUMINOSA DEL SUMINISTRADOR. El poeta se refiere a "lo que nos ha sucedido" y "nuestro reproche". Los versos posteriores describen la condición miserable de los judíos con más detalle. Es mucho lo que podemos deshacer nuestras almas delante de Dios. El simple alivio de confiar en él es un consuelo. Además, si deseamos su ayuda, debemos hacer esta confianza. La reserva de nuestra parte requiere una aparente indiferencia de su parte. No debemos temer cansarlo con nuestras quejas. De hecho, si fuéramos más sinceros al confiar nuestros problemas a Dios, deberíamos tener menos problemas de los que preocuparnos.

III. PIDE AVISO DIVINO.

1. "Recuerda". Parece que Dios debe haber olvidado y abandonado a sus hijos cuando les ha permitido caer en graves penas.

2. "Considerar". Necesitamos el pensamiento de Dios para nosotros. Nuestro caso es tal que la sabiduría de Dios y su gracia son necesarias para nuestra salvación. La gran obra de Cristo es una prueba del pensamiento divino, el estudio, la consideración.

3. "He aquí". Aquí hay una atención más cercana. A Dios no solo se le pide que recuerde y piense en nuestro caso, sino que lo inspeccione él mismo. Y cuando mira, sana. Cuando una vez que tengamos la seguridad de que Dios recuerda, considera y contempla nuestros problemas, podemos dejarlo con él, sabiendo que no se burlará de nuestros gritos al escuchar sin responder.

Lamentaciones 5:2

La herencia perdida.

I. LA HERENCIA TIERRA DE ISRAEL FUE CONVERTIDA EN EXTRAÑOS. Canaán, la tierra prometida a Abraham y su simiente, siempre fue considerada como algo más que una mera posesión. Se consideraba recibido de Dios como una herencia, y sostenido por un derecho divino. Sin embargo, incluso esta tierra sagrada fue quitada de la gente. Extrañas razas del este se asentaron sobre él, y los propietarios legítimos fueron llevados al cautiverio u obligados a pagar el agua de los pozos que sus padres habían cavado, y el combustible de sus propios bosques ( Lamentaciones 5:4). Por segunda vez, la gente ha sido expulsada de su herencia, y las mezquitas turcas ahora profanan la ciudad de los judíos.

II LA HERENCIA ESPIRITUAL DE ISRAEL FUE CONVERTIDA EN EXTRAÑOS. Los judíos eran más que poseedores de una pequeña tierra favorecida. A ellos se les confiaron los oráculos de Dios. Los profetas y los sacerdotes les dieron privilegios peculiares en las cosas espirituales. Eran un pueblo de la posesión de Dios. Las bendiciones de los judíos culminarían con el advenimiento del Mesías. El Mesías vino. Él vino a su propia herencia, y su propio pueblo no lo recibió; porque Cristo se ofreció primero a los judíos. y Cristo fue primero rechazado por los judíos. Al rechazar a Cristo, la casa de Israel rechazó su verdadera herencia. Los gentiles tomaron los privilegios que los judíos despreciaban. Nosotros y otras naciones de la cristiandad gentil somos los extraños a quienes se les entrega su herencia.

III. LA HERENCIA CRISTIANA PUEDE SER CONVERTIDA EN EXTRAÑOS. Ha habido tierras cristianas, como África del Norte y Asia Menor, que han perdido su cristianismo y han pasado a la posesión de los enemigos más amargos del Crucificado. Dentro de la palidez de la cristiandad, la herencia puede perderse. Si permitimos que la incredulidad se apodere de las personas que una vez disfrutaron de plena fe en Cristo, este resultado tendrá lugar. Cuando los hombres que no son creyentes en el fondo se apoderan de los púlpitos cristianos y socavan la fe que se supone que predican, ¿no es este un terrible ejemplo de la herencia que pasa a extraños?

IV. LA HERENCIA SE CONVIERTE EN EXTRAÑOS PORQUE SE VIOLAN LAS CONDICIONES EN LAS QUE SE REALIZA. Esta verdad se aplica a los tres casos que acabamos de describir: a la herencia terrenal de Israel y su herencia espiritual y a la herencia cristiana. La tierra no fue entregada a extraños hasta después de que dioses extraños habían sido admitidos en la tierra. Siempre fue diseñado por Dios que los privilegios del evangelio deberían ser dados tanto a los gentiles como a los judíos (por ejemplo, Isaías 60:3). Pero fue debido a su rechazo de estos privilegios que los judíos perdieron su propia participación en ellos. La herencia debía haberse ampliado para admitir nuevos ciudadanos; los viejos ciudadanos se echaron de allí, y así dieron lugar a lo nuevo. De la misma manera, Cristo nunca toma el candelabro de ninguna parte de su Iglesia hasta que su pueblo lo ha arrojado infielmente de sus corazones.

V. LA HERENCIA PERDIDA DEBE RESTAURARSE. Si Israel regresará a Palestina es solo una pregunta para los curiosos, y no tiene gran interés práctico. Mientras las personas sean restauradas a Dios y verdaderamente prósperas, no puede importar mucho en qué lugar del mundo residan. En sus días de palma muchos de ellos tenían la costumbre de vagar lejos de su tierra natal. Pero la verdadera restauración, restauración de la herencia espiritual en Dios, se promete a todos los que volverán a él ( Isaías 61:1).

Lamentaciones 5:3

Orfanato y viudez.

En la desolación de Jerusalén, los habitantes se sintieron huérfanos y viudas, desconsolados por la estadía y la comodidad de la vida, sin cura y sin hogar. Muchos quedarían literalmente huérfanos y viudos después de la gran matanza del asedio. La triste condición de estos grandes enfermos nos trae a la luz los problemas similares de aquellos que se encuentran en nuestros días.

I. El orfanato y la viudez implican un dolor abrumador. La triste condición de los que sufren es lo primero que nos golpea. Su dolor es agudo porque concierne a un pariente más cercano y querido, y es más terrible porque golpea a toda una familia. Además, el problema no es simplemente de afecto. El sostén de la familia está perdido. El apoyo y la fuerza del hogar se reducen. El protector de los indefensos es removido. El guía y consejero de los jóvenes ya no existe.

II El orfanato y la viudez nos muestran el carácter roto de la vida humana. Hay una unidad en una familia verdadera. Todos los miembros juntos constituyen una unidad. Pero cuando la muerte reclama al jefe, la familia se rompe y su integridad se destruye. Entonces parte está en la tierra y parte en el otro mundo. La viuda y sus hijos dan testimonio de la imperfección de la tierra, de la transitoriedad de lo que una vez pareció perfecto, y de la necesidad de una vida futura en la que los hilos cortados puedan reunirse y la idea Divina de la familia realizada.

III. El orfanato y la viudez están bajo el cuidado especial de Dios. Él es el "Padre de los huérfanos y el Juez de la viuda" (Salmo 68:5). Si Dios envía problemas excepcionales, también siente una compasión excepcional y brinda una ayuda excepcional. La impotencia es el mayor reclamo sobre la piedad divina. Cuanto mayor sea la necesidad de cualquier paciente, más probable es que Dios llegue a su liberación. Es cierto que no puede restaurar las comodidades perdidas. Una sombra; largo y oscuro, puede yacer por el camino de huérfanos y viudas. Pero manos invisibles los atenderán, si no es por su riqueza y placer, pero por su paz y bendición. Dios a veces ayuda al levantar amigos. También puede ayudar al despertar las facultades de los enfermos. Bajo la presión de la necesidad, una viuda, dejada al cuidado de una familia, puede desarrollar capacidades que se quedaron en el abandono siempre que no se las solicite.

IV. El orfanato y la viudez tienen un primer reclamo sobre la caridad cristiana. Donde la compasión de Dios es más fuerte, la nuestra también debería estar. Si el problema es grande y las víctimas no lo han provocado por su propia locura o falta, la simpatía debe ser particularmente grande y activa. El cuidado de las viudas y los huérfanos fue una de las primeras características de la Iglesia, distinguiéndola de la indiferencia egoísta del paganismo. Con todo nuestro deseo por el bienestar espiritual de los hombres y todo nuestro celo en la predicación del evangelio, este deber elemental del cristianismo debe tener un primer lugar en nuestras energías si no seamos justos hipócritas.

Lamentaciones 5:7

Niños que sufren por los pecados de sus padres.

I. ES UN HECHO QUE LOS NIÑOS SUFREN POR LOS PECADOS DE SUS PADRES. Era evidente en los tiempos del cautiverio; debido a la reforma de Josías, la condición moral de la nación era mejor de lo que había sido una generación antes; sin embargo, el golpe, causado por la mayor culpa de los padres, cayó sobre los niños. A menudo se puede observar en la historia que las mayores catástrofes no recaen en los más culpables, sino en sus sucesores, que a menudo son mejores por el simple hecho de James II. era un hombre mejor que Carlos II; aunque la dinastía Stuart terminó en el hermano menor; y Luis XVI era relativamente inocente, y sin embargo tuvo que sufrir por los vicios de Luis XIV y Luis XV. En la vida privada, los niños heredan la pobreza, la enfermedad y la desgracia de sus padres. Ahora, es una señal de la veracidad robusta de la Biblia que este hecho oscuro es claramente reconocido. No hay ningún intento de evitarlo porque es misterioso. Tenemos en la Biblia una confrontación honesta y valiente de los males de la vida, y no un sistema que solo es hermoso para contemplar en la idea y que no se pueda cuadrar con los hechos.

II ESTE HECHO ES UNA ADVERTENCIA PARA LOS PADRES. El egoísmo que incurre en consecuencias desastrosas para la familia de un hombre se ignora con demasiada frecuencia si esas consecuencias no son evidentes de inmediato. Pero debe ser expuesto y reprobado. Por lo tanto, el hombre intemperante a veces se considera un hombre amable y afable porque no muestra malicia de mal genio. Seguramente su crueldad al empobrecer a su hogar y arriesgar la salud de sus hijos debería considerarse un pecado grave. Si un hombre no sostiene su mano por el bien de su propia alma, déjelo considerar cómo destruirá a su familia y arruinará a sus hijos e hijas inocentes antes de ceder a la tentación.

III. ESTE HECHO NO DEBE AGREGAR NUESTRA FE EN DIOS.

1. Los hombres de todas las edades lo han enfrentado claramente y, sin embargo, han conservado su confianza en Providence, p. Los escritores de la Biblia.

2. La idea misma de la fe implica que debemos confiar y esperar en la oscuridad donde no podemos entender.

3. La grandeza necesaria del esquema del gobierno de un mundo debería llevarnos a esperar misterios en él.

IV. ESTE HECHO DEBERÍA AYUDARNOS A ENTENDER PARTE DE LA DIVINA IDEA DE LA VIDA. Es una vista triste: los niños pequeños inocentes se sumieron en la pobreza y la angustia sin culpa propia, ¡solo por los pecados de aquellos que deberían ser sus mayores benefactores! Pero nos muestra que Dios no nos trata como unidades aisladas. Él toma nota de las familias como tales. Hay una "solidaridad" de la humanidad. En todas partes vemos el sufrimiento inocente con el culpable. La vida social y doméstica está bajo cuidado providencial. Y puede ser mejor para el mundo en su conjunto que las diversas sociedades y cuerpos colectivos en los que está constituida se rijan con desorden y disciplina que que cada individuo reciba solo su propia gracia y juicio privado. Además, si este es el caso, en la medida en que los individuos se benefician de la vida corporativa y la prosperidad, este tratamiento se lleva a cabo. A la larga, las familias, las ciudades y las naciones pueden llegar a ser las mejores para las personas separadas.

Lamentaciones 5:19

Consuelo en la supremacía de Dios.

La supremacía divina se considera a menudo como un tema de temor y no como un consuelo. El horrible trono se eleva sobre la pobre humanidad, sublime y majestuoso, y los hombres se apartan de él para buscar refugio en el humilde estrado de la misericordia. Pero el escritor de esta elegía encuentra una profunda satisfacción al contemplar el gobierno supremo y eterno de Dios.

I. HAY CONSOLACIÓN EN EL HECHO DE QUE DIOS ES ENTRONADO. Sobre el tumulto, sobre la oscuridad, se encuentra el trono de Dios. Dios es el Rey sobre todo, no solo reina en majestad, sino que también gobierna en poder.

1. El mal no es supremo. Alza la cabeza en alardes y amenazas. Habita en lugares altos. Pero no llega a lo más alto.

2. El mal está bajo el gobierno. No solo no es supremo, sino que en el dominio inferior donde parece vagar a voluntad no es realmente libre. Está encadenado, controlado y anulado. El reino de Dios se extiende sobre las guaridas rebeldes de la iniquidad.

3. La justicia está por encima de todo. Lo incorrecto debe dar lugar a la justicia. La ley debe triunfar sobre el desorden. El orden justo que es la imagen de la voluntad justa y equitativa de Dios es finalmente reemplazar la horrible confusión de la anarquía del hombre. Incluso ahora Dios está reinando y trabajando a través del caos para el desarrollo de la vida y la belleza.

4. La bondad lo controla todo. El que está entronizado es nuestro Padre, el Dios bondadoso y misericordioso. Su regla debe reflejar su carácter. Para que un Señor así sea supremo es que toda la ley y el gobierno de su reino sean inspirados con amor.

II HAY CONSOLACIÓN EN EL HECHO DE QUE EL TRONO DE DIOS ES ETERNO. Lo eterno es siempre de primer momento. Cualquiera sea la fuerza, el tamaño o el carácter de cualquier cosa temporal, su transitoriedad lo convierte en un sueño insustancial en comparación con la sólida resistencia de lo eterno. El trono eterno de Dios hace que los pequeños tronos del mal, tan apresuradamente establecidos y abatidos tan rápidamente, como simples sombras pasajeras.

1. Nada puede derrocar el trono de Dios. Vemos buenas causas frustradas, buenos hombres aplastados y malos poderes aparentemente victoriosos; pero no pueden tomar la ciudadela. El trono de arriba mira con desprecio sus pequeñas victorias.

2. La bondad sobrevivirá al mal. La fase temporal de la oscuridad no puede perdurar como el reino eterno de la luz. Generación tras generación va y viene; Aún así, el gran y antiguo trono está sobre todo, inamovible. En una época, los sueños salvajes de las nuevas religiones poseen las mentes de los hombres. En otro, prevalecen el letargo y la degeneración del carácter. Pero todas estas sombras pasan, y el trono aún permanece. Al igual que la roca sobre la cual las olas emanan, el trono de Dios habita firme y calmado en medio de todos los cambios terrenales.

3. El mal será hecho para trabajar para bien. El trono eterno atraerá todas las cosas transitorias a sí mismo. Podemos soportar nuestros problemas pasajeros si somos hijos de Dios y ciudadanos del reino de los cielos, porque estos mismos problemas deben hacer la voluntad de nuestro Señor misericordioso.

Lamentaciones 5:20

Cuestionando a Dios.

I. Es natural que debamos saber el propósito de los tratos de Dios con nosotros. No existe un tema de investigación que nos toque más o que nos afecte en asuntos tan importantes. El trato que Dios nos hace se refiere a nuestro mayor bienestar por el tiempo y la eternidad. Está en toda la experiencia de la vida: nuestras muchas bendiciones, nuestras variadas pruebas, nuestra mayor prosperidad y nuestros mayores problemas. Seguramente es natural que debamos preguntarnos hacia dónde nos conducen todas estas olas y por qué a veces golpean tan extraña y severamente.

II HAY MUCHO EN LOS TRATAMIENTOS DE DIOS CON NOSOTROS QUE NO PODEMOS ENTENDER. Parece que nos ha olvidado cuando se nos permite caer en grandes y duraderos problemas. Se puede enfrentar una aflicción corta y aguda. Pero la angustia duradera agota la esperanza y la fe, y hace que parezca cada vez más como si Dios hubiera abandonado a la víctima solitaria. El propósito de esto no es fácil de descubrir. Toda la dispensación es simplemente inexplicable.

III. La forma correcta de descubrir el propósito de los tratos de Dios con nosotros es preguntarle. A menudo discutimos en vano cuando no tenemos datos para comenzar. Pero la especulación seguramente fracasará si va más allá de toda evidencia y razón clara. La oración es el único recurso seguro. Sería bueno si tuviéramos suficiente fe en Dios para confiarle nuestras dudas. Con demasiada frecuencia, solo la incredulidad nos hace callar la duda. Si realmente confiamos en Dios, deberíamos confesarle con más valentía todo lo que preocupaba y dejaba perplejos nuestras mentes. En respuesta a tal confianza, Dios puede revelarnos una nueva forma de ver nuestra experiencia que nos ayudará a comprender algo de su objeto; o simplemente puede reconciliar nuestras mentes con el misterio, quizás un resultado igualmente beneficioso.

IV. PODEMOS DESCANSAR ASEGURADOS DE QUE DIOS TIENE UN PROPÓSITO EN SUS TRATAMIENTOS CON NOSOTROS. Está allí, aunque no podemos verlo. Podemos decir: "¿Por qué nos olvidas?" y es posible que no podamos recibir una respuesta a nuestra pregunta. Sin embargo, no debemos dudar de que hay un "por qué". Dios no hace nada sin rumbo. Ciertamente no puede estar haciendo sufrir a sus hijos sin un objeto, ni sin uno que sea adecuado al costo. El conocimiento de este hecho debe calmar el miedo y la duda inquieta, incluso si el objeto en sí permanece oculto en el misterio.

V. DEBEMOS TENER CUIDADO DE PREGUNTAR A DIOS QUERULOSAMENTE. No tenemos derecho a exigir una explicación de Dios. Reclamar quejas en forma de preguntas es insultante para Dios. Deje que el cuestionamiento sea humilde y sumiso, y las respuestas seguramente vendrán en paz, si no siempre a la luz.

Lamentaciones 5:21

Renovación.

Cuando no conducen a una mejora, las lamentaciones son inútiles, aunque pueden ser inevitables. Es en vano llorar el pasado si nuestro dolor no nos ayuda a mejorar el futuro. La pena por el pecado solo es buena cuando conduce a un arrepentimiento activo. Por lo tanto, es necesario que una verdadera consideración de la condición miserable a la que nos ha llevado la vida malvada despierte un sincero deseo de una vida nueva y mejor.

I. LA RENOVACIÓN DEBE SER LA OBRA DE DIOS. El escritor no simplemente decide hacerlo mejor, ni espera que surja un estado de cosas más feliz por sí mismo. El ora. Y el objeto de su oración es suplicarle a Dios que produzca el gran cambio que tanto se necesita.

1. No podemos lograr la renovación.

(1) No podemos cambiar nuestros propios corazones; son demasiado corruptos y demasiado duros,

(2) No podemos recuperar los viejos tiempos. El pasado se pierde para siempre. Si ha de ser igualado o superado por el futuro, una providencia divina sola puede lograr el gran trabajo.

2. Dios produce renovación. Él renueva la faz de la tierra. Él envía la primavera a las vidas invernales. Ninguna alma es tan corrupta que Dios no pueda renovarla; ninguna vida es tan desolada que Dios no pueda alegrarla. Tratamos en vano de volvernos nosotros mismos. Pero Dios es fuerte y amable. Si solo nos volviera, seguramente seremos convertidos.

II LA RENOVACIÓN DEBE ESTAR EN NUESTRA EXPERIENCIA. El error es suponer que Dios debe cambiarnos. Pero no hay necesidad de que gire. Él siempre es bueno y siempre está dispuesto a ser favorable con sus hijos tan pronto como se someten y obedecen. Hasta entonces, nada puede inducirlo a hacer un acto tan injusto como para pasar de la ira al trato placentero. El cambio necesario yace de nuestro lado. Los hombres solían pensar que la noche era la deserción de la tierra por el sol, y el día el disfrute de su regreso. Estaban equivocados. Ahora saben que el sol no es tan voluble. Así sucede con el alma noche y día. Una teología primitiva y estrecha dice que Dios cambia, ahora va, ahora regresa. Un conocimiento más amplio muestra que él permanece igual y que, como nuestra angustia es apartarse de él, nuestra redención debe ser regresar a él.

III. LA RENOVACIÓN DEBE COMENZAR CON NUESTRA VIDA INTERNA. El escritor sabiamente reza para ser devuelto a Dios antes de orar por la renovación de los viejos tiempos. Es un error común buscar los frutos externos del perdón antes que los internos. Lo primero es devolver el alma a Dios. Otras consecuencias felices seguirán. Es en vano rezar por el brillo del mediodía antes de que nuestra parte de la tierra gire hacia el sol. Cabe señalar que el gran cambio en el alma es volverse hacia Dios. Dios nos atrae hacia sí mismo. La redención es la reconciliación con Dios. Estar cerca de él, confiar y amarlo y obedecerlo, buscar cada vez más su luz y vida, esta es la salud renovada y la bendición del alma que se restaura de la miseria y la ruina del pecado.

IV. LA RENOVACIÓN AFECTARÁ NUESTRA EXPERIENCIA ENTERA. Después de que se renueva la vida interior, el exterior también experimenta una feliz transformación. El judío anhelaba los viejos días felices de paz y prosperidad. Inevitablemente vestimos el pasado alegre con un glamour de afecto. Mucha alegría perdida parece inconcebiblemente brillante ahora que se ha ido. Sin embargo, Dios puede traerlo de vuelta, si no en la forma antigua, porque el pasado exacto es irrecuperable, pero con una dulzura aún más rica. El penitente reflexiona tristemente sobre los inocentes días de antaño en la querida casa que hace mucho tiempo que se rompió. Daría mundos para devolver ese tiempo pacífico antes de todo su pecado y vergüenza. No puede volver. Pero lejos, por fin, puede haber reuniones en el mundo mejor y alegrías que superen el brillo incluso de esos días felices.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Lamentaciones 5:1

El recuerdo del Señor suplicó.

Los habitantes de Judá y Jerusalén habían buscado, ahora en Egipto y ahora en Asiria, ayuda y liberación. Los acontecimientos habían demostrado lo rota que se había inclinado una caña. Su experiencia ahora conducía a los mejores entre ellos a otro y un refugio más seguro y superior. Como portavoz de sus compatriotas arrepentidos, Jeremías suplica el recuerdo y el respeto de Jehová.

I. LA ADVERSIDAD A VECES LLEVA A LOS HOMBRES A BUSCAR EL SALUDO Y EL FAVOR DEL DIOS A QUIEN EN LA PROSPERIDAD HAN OLVIDADO. Ese problema puede fomentar el autocontrol y la paciencia es un lugar común de la enseñanza moral. Pero solo responde a su fin más elevado cuando lleva a los afligidos a buscar y invocar a su Dios. En el mediodía de la felicidad, los sanos, ocupados y alegres a menudo se olvidan de aquel con quien están en deuda. La providencia se olvida cuando brilla el sol; Las nubes y la oscuridad parecen tener una tendencia natural a recordar el alma de Dios.

II LA RECORDATORIA Y LA CONSIDERACIÓN DEL SEÑOR SON UNA GARANTÍA DE AYUDA Y ENTREGA. No se debe suponer por un momento que el Omnisciente no es perfectamente consciente de todo lo que le sucede al hombre. El lenguaje del profeta es el lenguaje humano, adaptado a nuestra ignorancia y enfermedad. El Señor será rogado; convoca a sus hijos para que piensen en él; y él promete acercarse a los que se acercan a él. El pecador bien puede temer la mirada que todo lo abarca del juez justo; pero el penitente humilde y creyente puede tener valor cuando se entera de que el Señor no se ha olvidado de ser amable.

Lamentaciones 5:7

La continuidad moral de las naciones.

El hombre, naturalmente, no es simplemente gregario, sino social. Los poderes fácticos, nos enseña un apóstol, son ordenados por Dios, de lo cual aprendemos que la vida política y social tiene una sanción divina. En consecuencia, el juez de todos los tratos con los hombres, no solo como individuos, sino como comunidades. Este hecho estaba presente en la mente del profeta cuando escribió estas palabras.

I. EL HECHO DE LA RESPONSABILIDAD NACIONAL AL ​​GOBERNADOR MORAL. La historia de los judíos es la historia de una teocracia; pero encarnaba lecciones adaptadas a toda la humanidad. Las naciones tienen privilegios nacionales, responsabilidades nacionales, libertad condicional nacional, recompensas y castigos nacionales.

III. LA RETRIBUCIÓN NACIONAL SE VUELVE A VECES POR TEMPORADA. Los profetas parecen haber tenido una visión clara de esta ley. Se vio que las acciones incorrectas en una generación fueron seguidas de castigos en una edad posterior. Jeremías es el autor del conocido proverbio: "Los padres han comido uvas agrias, y los dientes de los niños están afilados". La semilla (para cambiar la figura) es sembrada por una generación; una generación siguiente cosecha la cosecha.

III. La certeza de que las penas serán infligidas al impenitente. De hecho, hay un sentido en el que incluso los arrepentidos y reformados sufren por los pecados de aquellos que los han precedido. Pero para los impenitentes y no reformados no hay excepción, no hay escapatoria. Nosotros, dice el profeta, hablando de sí mismo y de sus contemporáneos rebeldes e impíos: "hemos soportado las iniquidades de nuestros padres". La apostasía y la rebelión de las generaciones anteriores fueron visitadas por aquellos que soportaron los horrores del asedio y la degradación del cautiverio. Hay un misterio en el nombramiento providencial de que, no solo cada hombre llevará su propia carga, sino que algunos llevarán la carga de aquellos que también han ido antes que ellos. Pero el hecho permanece, y le da solemnidad a la vida de las familias y de las naciones.

IV. LA LECCIÓN ES ASÍ QUE ESTÁ IMPRESIONADA EN TODOS LOS HOMBRES: ¡CUÁN SERO Y REAL ES LA PROBACIÓN NACIONAL!

1. La enseñanza que fue rentable para Israel se adapta igualmente a Inglaterra, y de hecho a todas las naciones de la humanidad. El Señor es Rey, y de su gobierno y autoridad ninguno de los habitantes de la tierra es libre.

Lamentaciones 5:8

Ninguno para entregar.

La amargura se sumó a la miseria de los judíos cuando los esclavos caldeos, que avanzaban hacia la eminencia y el poder debido a su habilidad, tenían autoridad sobre ellos. Pero no había elección; la resistencia era imposible y el libertador no existía. A este respecto, la condición de los habitantes de Jerusalén puede representar la de los hombres pecaminosos e indefensos.

I. UNA BONDAGE CRUEL. Los pecadores se han rendido para obedecer al enemigo de sus almas, el enemigo de Dios. Esto es

(1) un usurpador, que no tiene derecho a gobernar sobre los hombres;

(2) un tirano, que con un ejercicio de autoridad injusto e irrazonable oprime a los que están bajo su poder;

(3) un amo cruel, cuyo servicio es la esclavitud, cuyas franjas son muchas, cuyo salario es la muerte y la destrucción.

II Un destino aparentemente inevitable. Los judaenses conquistados habían buscado de aquí para allá, en la crisis de su destino, algún amigo y ayudante, pero habían buscado en vano. Del mismo modo, el cautivo del pecado no puede encontrar un libertador terrenal; sus semejantes son sus compañeros pecadores y sus compañeros cautivos; No hay ojo para la piedad ni mano para salvar.

III. UNA SOLDADURA PERO SUFICIENTE CONSOLACIÓN Y REFUGIO. Las olas inquietas responden a su propósito cuando arrojan al marinero en peligro hacia el refugio. Aflicción y adversidad, cadenas y mazmorras, opresores y torturadores, pueden hacer que el único Libertador sea bienvenido. El Señor Dios se nos ha revelado como el Salvador de todos los hombres. No hay prisión de la que no pueda liberar al cautivo; no hay giros y grilletes que no pueda quitar; no hay enemigos de cuyas manos no pueda rescatar y liberar.

Lamentaciones 5:15

El cese de la alegría.

Este destino había sido predicho. "Entonces haré cesar de las ciudades de Judá, y de las calles de Jerusalén, la voz de la alegría, y la voz de la alegría, la voz del novio y la voz de la novia: porque la tierra será desolada. ". Bueno, es para aquellos que toman la advertencia que se da de antemano, y no esperan, como Jerusalén esperó, las severas lecciones de una providencia retributiva.

I. HAY CESACIÓN DE ALEGRÍA QUE NO ES PUNITIVA. La salud, la elasticidad de los espíritus, los placeres de la juventud, no pueden prolongarse hasta la vejez. "Las alegrías de la Tierra se oscurecen, sus glorias se desvanecen". Días de enfermedad, de pobreza, de duelo, de tristeza, son designados por el Señor de la suerte humana, para seguir días de brillo. El lamento de la tristeza reemplazará la canción de la alegría glacial. Sin embargo, toda esta experiencia puede ser espiritualmente disciplinaria y útil; puede no haber nada de castigo, nada de desagrado divino.

II HAY CESACIÓN DE LA ALEGRÍA QUE ES EL SIGNO DE LA DIVINA Enojo Y EL CUMPLIMIENTO DE LA AMENAZA DIVINA. Tal fue el caso de Judá, sobre quien se produjo el asedio y el cautiverio, no sin previo aviso, no sin espacio para el arrepentimiento. De hecho, el pecado pone fin al gozo que promete aumentar y perpetuar, y provoca el duelo y la angustia contra los cuales pretende asegurarnos. La retrospectiva de aquellos cuya alegría ha cesado se convierte en tales casos en una retrospectiva de la rebelión humana y la tolerancia divina. La conciencia despierta y admite que la pena es merecida.

SOLICITUD. Sin embargo, hay una forma de arrepentimiento. Dios renovará los días de su pueblo desde la antigüedad. Este es el grito y la esperanza del penitente: "Devuélveme el gozo de tu salvación".

Lamentaciones 5:16, Lamentaciones 5:17

La degradación del pecado.

La promesa del pecado es algo muy diferente a esto; no se intenta adular, no se retiene ninguna perspectiva, lo que puede inducir a los hombres a rebelarse contra Dios. Pero, como con nuestros primeros padres, como con los habitantes de Jerusalén, así es en la experiencia de todos los hombres; las promesas que hace el pecado no se cumplen; La paga del pecado es muerte.

I. LA IMAGEN DE LA DEGRADACIÓN. Es un lenguaje altamente figurativo que el profeta emplea aquí; pero no es exagerado, no es injusto.

1. La cabeza no está coronada. La independencia y la libertad de Judá eran como una corona para la cabeza; pero los caldeos lo arrancaron y lo arrojaron. Los que desafían a Dios deben perder al hacer todo lo que es más honorable, más sagrado, más precioso.

2. El corazón es débil. La alegría de Judá se convirtió en luto, sus esperanzas se derrumbaron; ¿Cómo podría el corazón ser más que un desmayo? Los caminos del pecado son caminos de desilusión, cansancio y angustia. El corazón del transgresor se hunde dentro de él cuando ve el fruto de sus acciones.

3. Los ojos están tenues al mirar por la liberación, con lágrimas de dolor.

II LA CAUSA DE LA DEGRADACIÓN. Judá puede no haber estado dispuesto a admitir la verdad, y puede haber estado dispuesto a atribuir calamidades a causas secundarias. Pero el profeta fue justo y puso su mano sobre la verdadera explicación cuando confesó en nombre de sus compatriotas: "¡Hemos pecado!" Rastree la miseria humana y el desastre nacional hasta la fuente, y esto se alcanzará solo cuando lleguemos a la deserción y la partida del justo Señor.

III. LA CONCIENCIA DE LA DEGRADACIÓN. "¡Ay de nosotros!" Es el grito del profeta. Cuando los hombres pecan y sufren pero no reconocen su propio desierto, las intenciones de la Providencia aún no se han cumplido. El pecado debe ser llevado a casa; el castigo debe ser reconocido justo; La confesión debe ser penitente, sincera y franca.

IV. LAS LECCIONES DE DEGRADACIÓN.

1. Que los virtuosos y obedientes abjuren de la confianza en sí mismos y valoren la confianza en Dios.

2. Que los tentados se cuiden del enemigo, y observen y oren para que no pequen y entren en este tormento.

3. Que el pecador herido se arrepienta y se vuelva al Señor y busque el perdón y la renovación.

Lamentaciones 5:19

El trono eterno.

El creyente en Dios tiene esta gran ventaja sobre el ateo y el agnóstico: tiene la firme convicción de que todas las cosas están bajo el control y gobierno de un Rey sabio, justo y benevolente, que reina tanto en el cielo como en la tierra. Las aflicciones, personales y familiares, pueden angustiar su mente; las calamidades pueden abrumar su imaginación y desconcertar su razón; pero tiene este consuelo: sabe que el Señor permanece para siempre en su trono.

I. EL TRONO ETERNO DE DIOS CONTRASTE CON LOS TRONOS PECANTES o LA TIERRA. El Rey de Judá, derrotado y llevado cautivo, fue arrancado por una mano extranjera del trono de su poder y gloria. Todas las monarquías terrenales son transitorias y todas las monarcas terrenales son mortales. Ellos perecen, pero Dios perdura.

II LA ESTABILIDAD DEL TRONO DE DIOS descansa sobre la justicia de su dominio. "Un cetro de justicia es el cetro de tu reino". La injusticia y la opresión pueden prevalecer durante una temporada, pero solo lo correcto es indestructible e inmortal. Incluso en su misericordia, el Supremo tiene en cuenta los reclamos de justicia y el mantenimiento de la autoridad legítima.

III. LA DERROTA DE LOS ENEMIGOS DE DIOS ESTÁ ASEGURADA. Pueden enfurecerse y pueden tomar consejo juntos, pero el Señor los tiene en burla. Todos sus asaltos a su reino deben fallar, y aquellos que lideran esos asaltos deben avergonzarse y sufrir. Ninguna arma que se forme contra Dios y su pueblo prosperará.

IV. LA VICTORIA DE LA CAUSA DE DIOS ES CIERTA. Los reinos se levantan y caen, los príncipes son elevados y destronados; pero el Rey de reyes va conquistando y conquistando. Todos sus enemigos están bajo sus pies, y en su cabeza hay muchas coronas.

Lamentaciones 5:21

¡Conviértanos de nuevo!

Las Escrituras son el volumen de la esperanza; no prestan semblante al desaliento; ellos reprenden la desesperación. Profundamente como fue la degradación de los judíos, lejos de haberse alejado de los caminos de Dios, inexcusablemente como habían desafiado su autoridad, había para ellos un lugar de arrepentimiento. Y Jeremías cierra este Libro de Lamentaciones con un lenguaje de súplica confiada y una esperanza bien fundada de tiempos mejores.

I. LA NECESIDAD DE GIRAR. Todo el libro cierra así los testigos de esta necesidad. Judá había salido mal, voluntariamente había tomado el camino de la rebelión y el desafío. A este respecto, su caso representa el de cada transgresor culpable. El fin del camino del pecado es la muerte, es la destrucción sin remedio. Es una verdad severa, pero es una verdad y una verdad que la misericordia revela.

II A QUIEN DEBE SER EL GIRO. "Conviérteos en ti!" Lejos del pecado que ha engañado, lejos de los consejeros y ayudantes humanos en quienes no hay un consejo sabio y sin ayuda suficiente, lejos de sí mismo, a Dios contra quien el pecador ha transgredido y con quien necesita reconciliarse. La vieja frase, "conversión a Dios", está llena de verdad, significado y adecuación.

III. POR QUIÉN DEBE SER EFECTUADO EL GIRO. La oración es para el Señor; porque solo él puede convertir al vagabundo en sí mismo. Por la autoridad de su Ley, por el poder ganador y fundente de su evangelio, por la dulce restricción de su Espíritu, solo él puede transformar el corazón, revertir los pasos y renovar las antiguas arcillas de aquellos que han transgredido pero ahora longitud buscó su favor y perdón.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Lamentaciones 5:2

El destino de la herencia y las casas.

El israelita estimó mucho en su herencia, lo que le llegó como israelita; y en esto hizo lo correcto, al ver cómo estaba obligado a insistir en las promesas hechas a Abraham. Estaba el territorio nacional, santificado y hecho una cosa particularmente valiosa por la forma en que llegó por primera vez a las manos de Israel. Luego estaban las herencias tribales y las herencias familiares. De modo que la herencia total estaba continuamente ante la mente israelita; La herencia se convirtió casi en una parte de uno mismo. Sin duda, muchas extensiones de tierra se habían desmoronado en las mismas familias durante generaciones. Y ahora el extranjero entra para cosechar las riquezas de estas tierras y morar en las casas construidas en ellas. Lo que los israelitas no pudieron recordar fue que la herencia que tanto apreciaban no era la herencia real a los ojos de Dios. La tierra visible, de la que proviene el maíz, el vino, el aceite, es solo el tipo de esa tierra espiritual verdaderamente inagotable, donde debemos sembrar abundantemente, asegurando que una cosecha no puede fallar. Existe la herencia, corruptible, contaminada, que se desvanece. Está la casa hecha con manos, temporales, en la tierra. Y luego, todos inconscientes de los dolores que nos estamos preparando, dejamos que los mejores afectos de nuestro corazón salgan de estas cosas. La pérdida de la herencia, la pérdida de las casas, era la forma de ganar, si solo el perdedor podía verlo. Sin duda, lo que no podemos tener de las cosas temporales que alguien más se apodera; pero su logro no es con una comprensión firme y permanente. Estos lamentables israelitas considerarían que la menor herencia y las casas, que los hacían tan miserables, harían feliz a los nuevos poseedores; y ese sería el caso por un tiempo, pero solo mientras dure el brillo del primer engaño. Dios no quiere decir que alguna vez deberíamos decir de algo realmente bueno que nuestra herencia se convierta en extraños, nuestras casas en extraterrestres. De las cosas realmente buenas hay suficiente y de sobra para todos. Cristo envía a sus apóstoles para instar a todos hacia la herencia de los santos en la luz; y en la casa del que es Padre de Jesús y de todos los que creen en Jesús hay muchas mansiones, muchos lugares permanentes, un lugar para todos los que deseen despedir al espíritu inquieto y ansioso y permanecer en ese lugar. — Y.

Lamentaciones 5:7

El pecado de los padres y el sufrimiento de los hijos.

Este capítulo es la queja de quienes sufren. "Nosotros", "nosotros", "nuestro", estas son las palabras destacadas. Los quejosos son aquellos que han perdido su herencia y sus casas, se han quedado sin padre y han entrado en una servidumbre desgarradora. ¿Y ahora qué dan como la razón de toda esta terrible experiencia? Esto: que "nuestros padres han pecado".

I. LA MEDIDA DE LA VERDAD EN ESTO. Los padres habían pecado. Ese fue un hecho histórico. Las declaraciones de los antiguos profetas, registradas, tal vez, en una abundancia mucho mayor de lo que tenemos idea, atestigua las iniquidades de las generaciones pasadas. Ninguna generación de la que hubiera ningún registro había estado sin su desobediencia. ¿Y no se había dicho también que los pecados de los padres debían ser visitados por los hijos? Por lo tanto, hay una lógica clara en estas palabras: "Nuestros padres han pecado ... y nosotros hemos soportado sus iniquidades". Grande es el sufrimiento en el dolor corporal, en la privación y en la emoción, de cada generación; y cada generación tiene derecho a decir que, en todo caso, algunos de estos sufrimientos se habrían escapado si solo las generaciones anteriores hubieran vivido de acuerdo con la plena ley de justicia. De ahí el llamado a nosotros, cuando la autocomplacencia presiona con todas sus energías, a considerar a los demás. Consintiéndote, tenemos que prepararnos para después de los dolores; pero esos dolores no pueden mantenerse dentro del límite de nuestras propias vidas.

II Por cierto que es esta afirmación, hay UNA MEDIDA DE DEFECTO EN ELLA. Note exactamente cómo se dice: "Nuestros padres han pecado y no lo son"; es decir, "ya no pueden sufrir, y ahora el sufrimiento nos llega". En tal aspecto de la situación hay un gran patetismo, pero también necesitamos viajar a los otros aspectos. Hay una diferencia entre retribución y sufrimiento. Algunos tipos de dolor y lesiones pueden heredarse a la tercera y cuarta generación, pero la conciencia culpable pertenece al individuo. Los peores dolores, las peores consecuencias y aquellos en los que el Salvador mira con la mayor lástima, son seguramente los que surgen de nuestro propio mal; y buscar la conexión entre los pecados de las generaciones pasadas y el sufrimiento del presente hará más daño que bien, si tal búsqueda tiende a oscurecer nuestra propia anarquía, nuestra propia falta de atención a los requisitos de Dios. de hecho, hay una gran diferencia en especie entre el sufrimiento que viene de la maldad de los demás y el que viene de los nuestros.

Lamentaciones 5:14

La ocupación de los ancianos se fue.

I. EL LUGAR DE LOS VIEJOS EN UNA COMUNIDAD. A medida que los hombres envejecen, pueden superar ciertos tipos de trabajo, pero no necesitan dejar de ser útiles, ni la edad, a menos que sea debido a la fragilidad corporal, una carga y un cansancio. Hay mucho que un viejo puede contar de las tiendas de su experiencia y observación. Puede mostrar lo que debe evitarse, incluso si no siempre puede decir lo que debe hacerse. Los ancianos se sentaron en la puerta, donde la multitud entraba y salía, y donde podían ver a más personas probablemente que en cualquier otro lugar. Un anciano debe esforzarse por ser útil y mezclarse con la vida del mundo todo el tiempo que pueda. Es correcto que él esté en el camino de todo el respeto y la veneración que puede recibir, no porque estas cosas sean necesarias para su felicidad, sino porque aquellos que las dan son mejores para ellas. Una sociedad sin sus tropas de niños en un extremo, llena de vida y entusiasmo, y su rociada de cabezas canosas coronadas de gloria en el otro, pronto sentiría que faltan elementos muy importantes. Los ancianos sentados en la puerta dieron testimonio de una cierta estabilidad y continuidad en la vida social de Jerusalén.

II EL ASPECTO PECULIAR DE LA CALAMIDAD AMUEBLADA POR EL HECHO DE QUE LOS VIEJOS HAN DEJADO LA PUERTA. Ya no hay nada que los lleve a la puerta. Donde antes tenían muchos placeres, ahora no tendrán más que dolor. El lugar de honor solo se convertiría en un lugar de insulto y, con toda probabilidad, demasiados de estos ancianos habían sido asesores del tipo equivocado, hombres con una confianza serena y firmemente arraigada en su propia opinión. A las advertencias de un profeta, los viejos a menudo pueden responder que tales cosas se han dicho una y otra vez sin hacerse realidad; y luego, cuando la amenaza entra en vigencia, ¿qué pueden hacer sino retirarse a la mayor oscuridad posible? Estos mismos viejos, muchos de ellos, deben haber tenido mucho que ver con el estado de cosas que hizo de todas estas calamidades una necesidad Divina.

Lamentaciones 5:16

Jerusalén desacreditada.

I. EL HONOR ANTERIOR DE JERUSALÉN. La corona ha caído de la cabeza; una corona, por lo tanto, ha estado sobre la cabeza. El lamento no se trata de algo por lo que se lucha y no se alcanza, sino de algo, como parece, poseído de forma segura y ahora irremediablemente perdido. Observe cómo se le indica a Ezequiel que ponga el asunto ( Ezequiel 16:12). Al hacer que Jerusalén conozca sus abominaciones, hay un contraste con los privilegios anteriores. Jehová dice: "Puse una hermosa corona sobre tu cabeza ... y tu fama se extendió entre los paganos por tu belleza". Incuestionablemente Jerusalén y la tierra de la cual ella era el centro radiante brillaba gloriosamente entre los gentiles. El gran ejemplo de esto es esa reina del sur que vino de las partes más remotas de la tierra para escuchar la sabiduría de Salomón. Dios para sus propios fines, inescrutable y, sin embargo, como debemos creer, benéfico, lo constituyó para que Jerusalén fuera como una bella mujer coronada con una corona de oro puro. Otras ciudades tenían su fuerza, gloria, peculiaridades, pero Jerusalén era excepcionalmente gloriosa. Y así, los individuos humanos pueden tener las dotaciones naturales más atractivas. Puede haber belleza física, o genio, o algún encanto inefable de carácter, o una gran capacidad intelectual, algo que eleva al hombre o la mujer sobre la multitud común, y por lo tanto pone sobre ellos una corona natural brillante y manifiesta. El mismo gran poder secreto que glorificó a Israel glorifica a los hombres aún, no por lo que hacen, ni por cualquier reclamo que tengan, sino que en su gloria puedan estimular e inspirar a otros, y multiplicar la felicidad de cada vida que se les presente. Fue por el bien de las naciones que Jehová glorificó a Jerusalén y la hizo hermosa.

II Su actual humillación. La corona ha caído de la cabeza, pero la marca del pasado y la realeza perdida permanece. No puede ser borrado. Cuanto más sube una nación, más lejos puede caer y más terrible se vuelve el espectáculo de su caída. Necesitaba todo el lento y majestuoso ascenso de Roma a la grandeza para hacer posible el gran libro de Gibbon. Por lo tanto, mirando desde tal altura, tuvo luchas y contrastes patéticos para representar, lo que de otro modo hubiera sido imposible. Así, también, contemplamos las aberraciones y las miserias, el cinismo y la misantropía que surgen en la vida de los genios que se han perdido su camino, hombres de dotaciones más ricas que, desde las profundidades de la indulgencia y el libertinaje, podrían gritar, " la corona se me cayó de la cabeza ". Y así vemos que la gran corona que se desea no es la que proviene de diferencias naturales o diferencias en la posición social, sino la que proviene de la calidad de vida divinamente inspirada. "La cabeza canosa es una corona de gloria, si se encuentra en el camino de la justicia" ( Filipenses 4:1; 2 Timoteo 4:8; Santiago 1:12; 1 Pedro 5:4) .— Y.

Lamentaciones 5:17

El corazón débil y los ojos oscuros.

I. EL EFECTO PENETRANTE DE LOS DIVINOS CASTIGOS. Jerusalén había quedado satisfecha con las cosas externas. Dondequiera que girara, había habido suficiente para satisfacer su orgullo y su placer. Y ahora Jehová, por agentes eficientes, había quitado estas cosas externas. La diferencia que se había hecho en Jerusalén era perceptible para cualquier ojo. Pero otra diferencia solo podía ser conocida cuando se confesaba, a saber, la diferencia hecha en los corazones de las personas cuando sus circunstancias externas cambiaban completamente. Hombres orgullosos y decididos, llenos de alegría por sus propósitos egoístas, descubrieron que el interés de la vida había desaparecido por completo. No habría servido de nada si todos estos castigos hubieran terminado dejando a la gente auténticos estoicos, capaces de decir que era lo mismo si ellos mantuvo sus posesiones temporales o las perdió. Dios no desoló a Jerusalén por ningún deleite que tomó en esto; fue encontrar una manera de humillar corazones que no fueron sometidos después de cada apelación profética. Cuando los hombres están encantados ocupados con las cosas de los sentidos, entonces es un gran fin si, a través de pérdidas y cambios, sus corazones se vuelven débiles y sus ojos se oscurecen. Porque entonces pueden aceptar el ministerio de Cristo para poner en sus corazones una energía que tenderá a la justicia y dirigirá sus ojos para mirar al mundo de la manera correcta,

II LA CAUSA AQUÍ SE MENCIONA ESPECIALMENTE. La colina de Sion se ha convertido en una desolación; se ha convertido nuevamente en una mera altura en el desierto, como sin duda alguna vez lo había sido en algún momento en el pasado inmemorial. El hecho de que se especifique Sión aquí parece indicar el dolor y la desesperación causados ​​por el derrocamiento de las ordenanzas religiosas. El hecho mismo de que Jehová había permitido que el lugar dedicado a él se volviera tan desolado hizo que su descontento con el pueblo se convirtiera en algo mucho más vívido. Parecía que no necesitaba más una habitación en medio de ellos.

Lamentaciones 5:19

El único recurso reconocido que está en Dios.

Se sentirá que esta oración es una conclusión apropiada para el libro. ¿Qué podría ser más apropiado que estas personas, después de haber mirado a su alrededor con una sensación cada vez más profunda de pérdida y humillación, ahora deberían mirar hacia arriba? Sobre la tierra, en la fuerza o habilidad del hombre, no hay nada que buscar; Si hay algo que obtener, es mirando al cielo.

I. ENTRE TODOS ESTOS CAMBIOS, SE PERCIBE LA CONTINUACIÓN DE JEHOVÁ. Sión se ha vuelto desolada, pero el verdadero trono de Dios no está allí. Que Dios vive, inmutable, no afectado por nuestros lapsos y pérdidas, es la última salvaguardia de la esperanza, y es inexpugnable. Es de desear que, en medio de todas las vicisitudes de la vida, tengamos la sensación de algo inmutable.

II EL SENTIDO DE SEPARACIÓN DE DIOS. Esta fue la corona de problemas para algunas personas, que Dios parecía haberlos olvidado y abandonado. Pero cuando Dios los recordó y manifestó su presencia, todo lo que la gente en general hizo fue tomar sus dones y no pensar en la voluntad y el propósito del Dador. Dios, por supuesto, no lo había olvidado ni abandonado. Lo que la gente llamaba olvidar era solo un tipo diferente de recordar. Lo que llamaron abandono fue solo una presencia más cercana.

III. LA ESPERANZA INQUISIBLE DE AQUELLOS QUE TOMAN LA VISTA CORRECTA DE DIOS. Este capítulo ha tenido en él los tonos de penitencia y contrición. Se admite que la causa de toda esta desolación es el alejamiento del pueblo de Dios. Y ahora está la petición que resulta de un autodescubrimiento completo. Se descubre debilidad interna. El último clamor del libro indica que la vuelta de los hombres a Dios es lo mejor que se desea, no una restauración de las posesiones y comodidades externas, sino un giro hacia Dios como consecuencia de su vuelta hacia nosotros. Los resultados que resultan de que su poder nos haya dirigido a Dios se verán algún día para justificar toda la pérdida y el dolor necesarios para provocarlos.

Notas Explicativas de Wesley

La corona - Todo nuestro honor, esplendor y dignidad.