Verse-by-Verse Bible Commentary
Lamentations 2:4

Clarke's Commentary

Verse Lamentations 2:4. He hath bent his bow - he stood with his right hand — This is the attitude of the archer. He first bends his bow; then sets his arrow upon the string; and, lastly, placing his right hand on the lower end of the arrow, in connexion with the string, takes his aim, and prepares to let fly.

Bridgeway Bible Commentary

Sufferings sent by God (2:1-22)

In this poem the main theme is that the calamity that has befallen Judah has been the work of God. He has humbled the exalted nation; he has turned her glory into darkness (2:1). City and field, temple and fortress have been destroyed by him. They expected God to be the defender of his people, but he has been the attacker. Far from showing pity towards them, he has been angry with them (2-5).
God has destroyed the temple and left it looking like an old broken-down hut in a neglected garden. Religious festivals and ceremonies have ceased. In the sacred house of God, heathen soldiers have shouted wildly as they plundered and smashed (6-7). As builders are thorough in measuring and building a wall, so God has been thorough in destroying Jerusalem’s wall. He has allowed the enemy to invade the city, and now all Jerusalem’s leaders are gone (8-9).
The writer weeps as he describes the scene in Jerusalem at the height of the siege. Starvation is widespread, and the city’s leaders can do nothing to help. Children search the streets for scraps of food till eventually they collapse and die (10-13).

Now that the city has fallen, people can see how the false prophets misled them in giving assurances of deliverance. They should have spoken like the genuine prophets, who condemned the people’s sins and warned of God’s judgment if they did not repent (14; cf. Jeremiah 14:13-16; Jeremiah 23:14-17). Now the genuine prophets’ predictions of judgment have come true. Jerusalem’s enemies mock the fallen city (15-17; cf. Jeremiah 24:8-10; Jeremiah 27:12-15).

Again the writer pictures the heartbreaking scene in besieged Jerusalem, with starving people crying out to God for mercy. Some even kill their own children for food (18-20). As pilgrims flock to Jerusalem at the time of an annual festival, so enemy soldiers now pour into the city, but only to slaughter its citizens (21-22).

Coffman's Commentaries on the Bible

GRAPHIC PICTURE OF THE DIVINE VISITATION UPON JUDAH

"Now hath the Lord covered the daughter of Zion with a cloud in his anger! He hath cast down from heaven unto the earth the beauty of Israel, And hath not remembered his footstool in the day of his anger. The Lord hath swallowed up all the habitations of Jacob, and hath not pitied: He hath thrown down in his wrath the strongholds of the daughter of Judah; He hath brought them down to the ground; he hath profaned the kingdom and the princes thereof. He hath cut off in fierce anger all the horn of Israel; He hath drawn back his right hand from before the enemy: And he hath burned up Jacob like a flaming fire, which devoureth round about. He hath bent his bow like an enemy, he hath stood with his right hand as an adversary, and hath slain all that were pleasant to the eye: In the tent of the daughter of Zion he hath poured out his wrath like fire. The Lord is become as an enemy, he hath swallowed up Israel; He hath swallowed up all her palaces, he hath destroyed all his strongholds; And he hath multiplied in the daughter of Judah mourning and lamentation. And he hath violently taken away his tabernacle, as if it were of a garden; he hath destroyed his place of assembly: Jehovah hath caused solemn assembly and sabbath to be forgotten in Zion, And hath despised in the indignation of his anger the king and the priest. The Lord hath cast off his altar, he hath abhorred his sanctuary; He hath given up into the hand of the enemy the walls of her palaces: They have made a noise in the house of Jehovah, as in the day of a solemn assembly. Jehovah hath purposed to destroy the wall of the daughter of Zion; He hath stretched out the line, he hath not withdrawn his hand from destroying: And he hath made the rampart and the wall to lament; they languish together. Her gates are sunk into the ground; he hath destroyed and broken her bars: Her king and her princes are among the nations where the law is not; Yea, her prophets find no vision from Jehovah. The elders of the daughter of Zion sit upon the ground; they keep silence; They cast up dust upon their heads; they have girded themselves with sackcloth: The virgins of Jerusalem hang down their heads to the ground."

The word "anger" occurs three times in this paragraph and the word "wrath" is found twice. Of all the attributes of God which appear in his word, none is more generally neglected and denied than this very one, namely, that the fierce anger of God will ultimately rage against human wickedness, as exhibited in these verses.

The God of American Pulpits today is generally extolled as a namby-pamby, an old fuddy duddy, somewhat like an over-indulgent old grandfather, too lazy, indifferent or unconcerned to do anything whatever, no matter what crimes of blood and lust roar like a tornado under his very nose. The Bible does not support such an image of God!

Yes, He is a God who loves mankind, who gave His Son upon the Cross for human redemption. He is a God of mercy, forgiveness, grace and forbearance, but when any man or any nation has fully demonstrated final rejection of God's love and their rebellion against His eternal law, that wonderful, loving, forgiving God will at last appear in His character as the enemy of that man or that nation.

The background of all these terrible things that happened to Jacob is the almost unbelievable wickedness of the Chosen People. A major part of the Old Testament is little more than a brief summary of that wickedness:

"The Lord hath covered the daughter of Zion with a cloud in his anger" During the exodus, God had shielded the Chosen People with a cloud, the dark side of which confronted Egypt; but now it is the remnant of Israel that faces the ugly side of the cloud! Throughout this chapter there appears the screaming fact that it is God Himself who has brought all of the evil upon His sinful people. "That was the wormwood and the gall in their terrible affliction."Matthew Henry's Commentary, Vol. 4, p. 719.

"Cast down from heaven unto the earth" What a change there was from the glory of Solomon to the very bottom of the social ladder. Israel at this point had become the slaves of the Gentiles.

"He hath thrown down… the strongholds… of Judah" But was it not Babylon that did that? No! It was God who did it; Babylon was merely God's instrument.

"He hath cut off all the horn of Israel" The horn was a well-known symbol of power. Cheyne noted that a better rendition would be "every horn."The Pulpit Commentary, Vol. 9d, p. 17. "It referred to all the strongholds, especially the fortresses."Ibid. We especially liked Hiller's blunt rendition, "God lopped off the horns of Israel."The Anchor Bible Commentary (Garden City, New York: Doubleday and Company, 1972), Vol. 7a, p. 104. Or, as we might paraphrase it: "God dehorned His sinful people."

"He hath burned up Jacob like a flaming fire" The conception that God's anger is like a terrible fire is not merely an Old Testament metaphor. "To the wicked God, at any time, may become a consuming fire (Hebrews 12:29; Deuteronomy 4:24)."Wycliffe Old Testament Commentary, p. 698.

"God, in these verses, is represented as a furious warrior, who with irresistible power destroyed everything that Judah had trusted in. They had stopped trusting in God, and instead were relying on might (Lamentations 2:2), palaces (Lamentations 2:5), strongholds (Lamentations 2:5), the physical Temple (Lamentations 2:6)."The New Layman's Bible Commentary, p. 855. All these were destroyed.

"He hath violently taken away his tabernacle, as if it were of a garden" Solomon's temple was not God's tabernacle to begin with, but Solomon's corrupted replacement of it. Nevertheless the Jews had trusted in it as their security and salvation. The wonder expressed here is that God removed it and destroyed it so easily, "as if of a garden." "God removed his Temple as easily as a farmer removes a vintage booth (a tiny arbor), which had served its purpose, from a garden."J. R. Dummelow's Commentary, p. 484. In summer time, one may often see such little shelters near orchards and gardens, where the sellers of fruits, etc, could be sheltered from the sun.

This terrible destruction of the Temple sends the Bible student back to the very origin of it in the mind of David; and the undeniable fact that David and his son Solomon were wrong in the building of it. (See 2 Samuel 7).

"They have made a noise in the house of Jehovah, as in the day of a solemn assembly" This `noise,' however was different. It was the boisterous, profane and obscene cries of the Chaldean soldiers screaming and shouting their delight as they looted and destroyed the marvelous treasures of the Temple. It was a horrible contrast with the sweet songs of the Temple virgins and the solemn liturgies of the priesthood.

"The triumphant shouts of the enemy bore some resemblance to the sounds on a solemn feast day, but O how sad a contrast it was"!Jamieson, Fausset, and Brown's Commentary, p. 562.

"God purposed to destroy the wall of the daughter of Zion" "Nebuchadnezzar and his Babylonian armies are here ignored! The capture of Jerusalem, far from being God's defeat, was a victory for his righteousness. See Isaiah 42:24 ff. God's judicial displeasure against iniquity is a grim reality indeed for those who render themselves liable to receive it."The New Bible Commentary, Revised, 661.

"Her king and her princes are among the nations where the law is not" The ridiculous rendition of the Revised Standard Version (RSV) reads, "The law is no more," being not only a false translation but an outright falsehood also. The Law of Moses never ceased, until the Son of God nailed it to the cross. And, as the Lord said, "Till heaven and earth pass away, one jot or one tittle shall in no wise pass away from the law, till all things be accomplished" (Matthew 5:18). The tragedy of this crooked mistake in the RSV is that it is used by radical critics as, "Notable evidence that the Torah was not regarded (when Lamentations was written) as a thing given through Moses in the far-off past."Peake's Bible Commentary by Arthur S. Peake (Edinburgh: T. C. and E. C. Jack, Ltd., 1924), p. 497. Thoughtful scholars will not be deceived by this tragic rendition in the Revised Standard Version. We thank God that the Anchor Bible gave us another acceptable translation of this passage; "The king and the princes are among the heathen (where) there is no instruction."The Anchor Bible Commentary (Garden City, New York: Doubleday and Company, 1972), op. cit., p. 94. With regard to the word "where" which the translators have supplied in the ASV, and which this writer supplied in the Anchor Bible, it does not occur in the KJV, where it was considered unnecessary, because the word Gentiles stands adjacent to and in front of the words there is no law, plainly indicating that it was among them, the Gentiles, that God's Law was not. There was never, in the long history of Israel after Sinai a single hour in which the Law of Moses did not exist.

"The elders… sit upon the ground… the virgins hang down their heads" "The elders open not their mouth in the gate as usual… overwhelmed with grief… in token of great grief, as did the friends of Job, they sit upon the ground and keep silent."Matthew Henry's Commentary, op. cit., p. 723.

Barnes' Notes on the Whole Bible

He stood with his right hand ... - i. e. that right hand so often stretched out to help now grasped a weapon ready for Judah’s destruction.

Were pleasant - Or, was “pleasant.” Put full stop after “eye.” Begin the third distich thus:

In the tabernacle - (or, tent) of the daughter of Zion.

Calvin's Commentary on the Bible

He employs now another metaphor, that God, who was wont to defend his people, now took up arms against them; for stating a part for the whole, he includes in the bow every other weapon. When, therefore, he says that God had bent his bow, it is the same as though he said that he was fully armed. The bow, then, as we have before seen, means every kind of weapon. He then adds, that his right hand stood as an adversary. Here he more plainly describes what he had before touched upon, even that God had not only given up his people to the will of their enemies, but that he himself had held up a banner to their enemies, and went before them with an armed hand. Nor is there a doubt but that by the right hand of God he means all their enemies; for it was necessary carefully to impress this fact on the minds of the people, that the war had not been brought by the Chaldeans, but that God had resolved thereby to punish the wickedness of the people, and especially their desperate obstinacy, for he had omitted nothing to restore the people to the right way.

Whenever, then, there is mention made here of God, let us know that the people are reminded, as I have already said, that they had to do with God, lest. they should forget this, or think that it was adverse fortune, or dream of some other causes of evils, as men are wont in this respect to be very ingenious in deceiving themselves. And we shall see this more clearly hereafter, where it is said, that God had thought to destroy the wall of Jerusalem; but this thought was the same as his decree. Then the Prophet explains there more fully what is yet here substantially found, even that God was brought forward thus before the people, that they might learn to humble themselves under his mighty hand. The hand of God was not indeed visible, but the Prophet shews that the Chaldeans were not alone to be regarded, but rather that the hidden hand of God, by which they were guided, ought to have been seen by the eyes of faith. It was, then, this hand of God that stood against the people.

It then follows, He slew all the chosen men; some read, “all things desirable;” but it seems more suitable to consider men as intended, as though he had said, that the flower of the people perished by the hand of God in the tabernacle of the daughter of Sion; though the last clause would unite better with the end of the verse, that on the tabernacle of the daughter of Sion God had poured forth his wrath, or his anger, as fire

He repeats the metaphor which he had used in the last verse; and this is what we ought carefully to notice; for God threatens by Isaiah that he would be a fire to devour his enemies:

“The light of Israel shall be a fire, and his Holy One a flame of fire, and it shall devour all briers and all kinds of wood.”
(Isaiah 10:7.)

There God threatened the Chaldeans, as though he had said that his vengeance would be dreadful, when as a patron and defender of his people he would contend with the Chaldeans. He there calls himself the light of Israel and the Holy One; and hence he said that he would be a fire and a flame as to the Chaldeans. But what does he say here? even that God had poured forth lt is wrath as fire, that its flame had devoured all around whatever was fair to be seen in Israel. We hence see that the people had provoked against themselves the vengeance of God, which would have been otherwise poured forth on their enemies; and thus the sin of the people was doubled. It follows, —

Smith's Bible Commentary

Chapter 2

The second lamentation:

How hath the Lord covered the daughter of Zion with a cloud in his anger, and he has cast down from heaven unto the earth the beauty of Israel, and remembered not his footstool in the day of his anger! The Lord has swallowed up all the habitations of Jacob, and has not pitied: he hath thrown down in his wrath the strongholds of the daughter of Judah; he hath brought them down to the ground: he hath polluted the kingdom and the princes thereof. He has cut off in his fierce anger all of the horn of Israel: he has drawn back his right hand from before the enemy, he has burned against Jacob like a flaming fire, which devours round about. He has bent his bow like an enemy: he stood with his right hand as an adversary, and slew all that were pleasant to the eye in the tabernacle of the daughter of Zion: he poured out his fury like fire ( Lamentations 2:1-4 ).

It must have been an awesome and a very traumatic experience to have seen the destruction that was wrecked upon Jerusalem by the Babylonian army. When, after eighteen months of siege, they finally broke into the city and began to slay with the sword. Even before they broke the walls and came in, people were already starving to death within the city. It was a horrible scene. Jeremiah can't get it out of his mind, the thoughts and the sights that he saw. They were imprinted in his mind. And now, as he sees it lying desolate, he reflects over these things. And he tells some of the things that were happening, and they are so horrible that they would make those kind of impressions in your mind that cause you to shudder whenever you think of them. And they are those mental images that you just can't seem to remove. As you see the people starving to death, falling on the streets, faint, weak, once mighty people, once a proud people, but now so defeated and destroyed.

The Lord was as an enemy: he swallowed up Israel, he has swallowed up all of her palaces: he has destroyed the strongholds, he has increased in the daughter of Judah mourning and lamentation. He hath violently taken away the tabernacle, as if it were of a garden; he hath destroyed his places of the assembly: the LORD has caused the solemn feasts and the sabbaths to be forgotten in Zion, and hath despised in the indignation of his anger the king and the priest. The Lord hath cast off his altar, he has abhorred his sanctuary, he hath given up in the hand of the enemy the walls of her palaces; they have made a noise in the house of the LORD, as in the day of the solemn feast ( Lamentations 2:5-7 ).

That is, the enemies were in there cheering and yelling and all as they were destroying it, much as the voices and cheers and all that once went up in the days of their solemn feasts.

The LORD hath purposed to destroy the wall of the daughter of Zion: he hath stretched out a line, he has not withdrawn his hand from destroying: therefore he made the rampart and the wall to lament; they languished together. Her gates are sunk into the ground; he has destroyed and broken her bars: her king and her princes are now among the Gentiles: there is no more law; her prophets also find no vision from the LORD. The elders of the daughters of Zion sit on the ground, and keep silent: they have cast dust upon their heads; they have girded themselves with sackcloth: and the virgins of Jerusalem hang down their heads to the ground. And my eyes do fail because of the tears, my bowels are troubled, my liver is poured out upon the earth, for the destruction of the daughter of my people; because the children and the sucklings swoon in the streets of the city ( Lamentations 2:7-11 ).

It's almost more than he can bear. He sees these little children and little nursing babies fainting because of the lack of food. He sees them as they are swooning, just staggering through the streets. Young girls, their heads bowed down to the ground. The old men just sitting there staring blankly in sackcloth with dust, with dirt. They've just covered themselves with dirt and there is no place to go. There's no hope. It's all gone.

The little children say to their mothers, Where is the corn and the wine? when they swooned as the wounded in the streets of the city, when their soul was poured out into their mothers' bosom. What thing shall I take to witness for thee? what thing shall I liken to thee, O daughter of Jerusalem? what shall I equal to thee, that I may comfort thee, O virgin daughter of Zion? for thy breach is great like the sea: who can heal thee? Your prophets have seen vain and foolish things for you: and they have not discovered your iniquity, to turn away your captivity; but they have seen for thee false burdens and causes of banishment. All that pass by clap their hands at thee; they hiss and wag their head at the daughter of Jerusalem, saying, Is this the city that men call The perfection of beauty, The joy of the whole earth? ( Lamentations 2:12-15 )

Desolate, destroyed, ravaged city, once the perfection of beauty. Once the joy of the whole earth, and now it's being hissed at as people walk by, clapping their hands and shaking their heads.

All of your enemies have opened their mouth against thee: they hiss, gnash the teeth: they say, We have swallowed her up: certainly this is the day that we have looked for; we have found, and we have seen. The LORD hath done that which he had devised; he has fulfilled his word that he commanded in the days of old ( Lamentations 2:12-17 ):

God was faithful to His warnings. He had told them if they did not turn from their wickedness, if they did not turn from their idolatry, that He was going to bring their enemies against them and they would be destroyed. God has done that which He had purposed.

he has fulfilled his word that he commanded in the days of old: he has thrown down, he's not pitied: he has caused your enemies to remove joy over thee, he has set up the horn of your adversaries [the power of your adversaries]. Their heart cried unto the Lord, O wall of the daughter of Zion, let tears run down like a river day and night: give thyself no rest; let not the apple of thine eye cease ( Lamentations 2:17-18 ).

He's calling them for intercession to weep before God until God does a work again.

Arise, cry out in the night: in the beginning of the watches pour out your heart like water before the face of the Lord: lift up your hands toward him for the life of thy young children, that faint for hunger in the top of every street ( Lamentations 2:19 ).

"Isn't this enough," Jeremiah is saying, "to challenge you to seek God, to seek God all night long? Look at your little children swooning in the streets. Pray for them that God will somehow work His work again among the people." They were living in an extremely desperate time, but they were not yet really desperate before the Lord. They were just plain desperate, but really not seeking God. You wonder what will it take to cause men to really seek God, to really cry out? The Bible says, "The effectual fervent prayer of a righteous man availeth much" ( James 5:16 ).

My mom tells me how that one time when I was a little kid and I was sick, and she came into the bedroom and laid hands on me, and I was running a fever. And she prayed, "Oh Lord, touch Charles, you know, and heal him." And when she was through praying, I said to her, "Mom, now pray like you really mean it." And I wonder how many times our prayers aren't just sort of perfunctory type of activities, you know. There is no real heart behind it. "The effectual fervent prayer of a righteous man availeth much." God said to Jeremiah, "And in the day that you seek Me with your whole heart, in that day I will be found of you."

And Jeremiah is saying, "Hey, go for it. Cry in the night, in the beginning of the watches, pour out your heart like water before the face of the Lord. Lift up your hands toward Him. At least for the life of the young children that are fainting for hunger on every street."

Behold, O LORD, and consider to whom thou hast done this: Shall the women eat their fruit ( Lamentations 2:20 ),

That is, the women eat their own little babies, which they were doing.

shall children be born who are only a span long? ( Lamentations 2:20 )

The women were so malnourished that as their children were being born they were only seven or eight inches long at birth. Horrible.

shall the priest and the prophet be slain in the sanctuary of the Lord? The young and the old lie on the ground in the streets: my virgins and my young men are fallen by the sword; thou hast slain them in the day of your anger; you have killed, and not pitied. You have called us in a solemn day my terrors round about me, so that in the day of the LORD'S anger none escaped nor remained: those that I have swaddled and brought up hath my enemy consumed ( Lamentations 2:20-22 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

A. God’s anger 2:1-10

"There are about forty descriptions of divine judgment, which fell upon every aspect of the Jews’ life: home, religion, society, physical, mental and spiritual. Some of the blackest phrases of the book appear here . . ." [Note: Irving L. Jensen, Jeremiah and Lamentations, p. 132.]

Dr. Constable's Expository Notes

He had also attacked His people, and had slain them-even though they were His favored nation. The fire of His anger had burned her habitations. He destroyed everything that they valued.

Gill's Exposition of the Whole Bible

He hath bent his bow like an enemy,.... God sometimes appears as if he was an enemy to his people, when he is not, by his conduct and behaviour; by the dispensations of his providence they take him to be so, as Job did, Job 16:9; he bends his bow, or treads it, for the bending or stretching the bow was done by the foot; and as the Targum,

"and threw his arrows at me:''

he stood with his right hand as an adversary; with arrows in it, to put into his bow or with his sword drawn, as an adversary does. The Targum is,

"he stood at the right hand of Nebuchadnezzar and helped him, when he distressed his people Israel:''

and slew all [that were] pleasant to the eye; princes and priests, husbands and wives, parents and children, young men and maids; desirable to their friends and relations, and to the commonwealth:

in the tabernacle of the daughter of Zion he poured out his fury like fire; that is, either in the temple, or in the city of Jerusalem, or both, which were burnt with fire, as the effect of divine wrath and fury; and which itself is comparable to fire; like a burning lamp of fire, as the Targum; or rather like a burning furnace or mountain; see Nahum 1:6.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Cause, Extent, and Greatness of Zion's Calamities.

B. C. 588.

      1 How hath the Lord covered the daughter of Zion with a cloud in his anger, and cast down from heaven unto the earth the beauty of Israel, and remembered not his footstool in the day of his anger!   2 The Lord hath swallowed up all the habitations of Jacob, and hath not pitied: he hath thrown down in his wrath the strong holds of the daughter of Judah; he hath brought them down to the ground: he hath polluted the kingdom and the princes thereof.   3 He hath cut off in his fierce anger all the horn of Israel: he hath drawn back his right hand from before the enemy, and he burned against Jacob like a flaming fire, which devoureth round about.   4 He hath bent his bow like an enemy: he stood with his right hand as an adversary, and slew all that were pleasant to the eye in the tabernacle of the daughter of Zion: he poured out his fury like fire.   5 The Lord was as an enemy: he hath swallowed up Israel, he hath swallowed up all her palaces: he hath destroyed his strong holds, and hath increased in the daughter of Judah mourning and lamentation.   6 And he hath violently taken away his tabernacle, as if it were of a garden: he hath destroyed his places of the assembly: the LORD hath caused the solemn feasts and sabbaths to be forgotten in Zion, and hath despised in the indignation of his anger the king and the priest.   7 The Lord hath cast off his altar, he hath abhorred his sanctuary, he hath given up into the hand of the enemy the walls of her palaces; they have made a noise in the house of the LORD, as in the day of a solemn feast.   8 The LORD hath purposed to destroy the wall of the daughter of Zion: he hath stretched out a line, he hath not withdrawn his hand from destroying: therefore he made the rampart and the wall to lament; they languished together.   9 Her gates are sunk into the ground; he hath destroyed and broken her bars: her king and her princes are among the Gentiles: the law is no more; her prophets also find no vision from the LORD.

      It is a very sad representation which is here made of the state of God's church, of Jacob and Israel, of Zion and Jerusalem; but the emphasis in these verses seems to be laid all along upon the hand of God in the calamities which they were groaning under. The grief is not so much that such and such things are done as that God has done them, that he appears angry with them; it is he that chastens them, and chastens them in wrath and in his hot displeasure; he has become their enemy, and fights against them; and this, this is the wormwood and the gall in the affliction and the misery.

      I. Time was when God's delight was in his church, and he appeared to her, and appeared for her, as a friend. But now his displeasure is against her; he is angry with her, and appears and acts against her as an enemy. This is frequently repeated here, and sadly lamented. What he has done he has done in his anger; this makes the present day a melancholy day indeed with us, that it is the day of his anger (Lamentations 2:1; Lamentations 2:1), and again (Lamentations 2:2; Lamentations 2:2) it is in his wrath, and (Lamentations 2:3; Lamentations 2:3) it is in his fierce anger, that he has thrown down and cut off, and (Lamentations 2:6; Lamentations 2:6) in the indignation of his anger. Note, To those who know how to value God's favour nothing appears more dreadful than his anger; corrections in love are easily borne, but rebukes in love wound deeply. It is God's wrath that burns against Jacob like a flaming fire (Lamentations 2:3; Lamentations 2:3), and it is a consuming fire; it devours round about, devours all her honours, all her comforts. This is the fury that is poured out like fire (Lamentations 2:4; Lamentations 2:4), like the fire and brimstone which were rained upon Sodom and Gomorrah; but it was their sin that kindled this fire. God is such a tender Father to his children that we may be sure he is never angry with them but when they provoke him, and give him cause to be angry; nor is he ever angry more than there is cause for. God's covenant with them was that if they would obey his voice he would be an enemy to their enemies (Exodus 23:22), and he had been so as long as they kept close to him; but now he is an enemy to them; at least he is as an enemy,Lamentations 2:5; Lamentations 2:5. He has bent his bow like an enemy,Lamentations 2:4; Lamentations 2:4. He stood with his right hand stretched out against them, and a sword drawn in it as an adversary. God is not really an enemy to his people, no, not when he is angry with them and corrects them in anger. We may be sorely displeased against our dearest friends and relations, whom yet we are far from having an enmity to. But sometimes he is as an enemy to them, when all his providences concerning them seem in outward appearance to have a tendency to their ruin, when every thing made against them and nothing for them. But, blessed be God, Christ is our peace, our peacemaker, who has slain the enmity, and in him we may agree with our adversary, which it is our wisdom to do, since it is in vain to contend with him, and he offers us advantageous conditions of peace.

      II. Time was when God's church appeared very bright, and illustrations, and considerable among the nations; but now the Lord has covered the daughter of Zion with a cloud (Lamentations 2:1; Lamentations 2:1), a dark cloud, which is very terrible to himself, and through which she cannot see his face; a thick cloud (so that word signifies), a black cloud, which eclipses all her glory and conceals her excellency; not such a cloud as that under which God conducted them through the wilderness, or that in which God took possession of the temple and filled it with his glory: no, that side of the cloud is now turned towards them which was turned towards the Egyptians in the Red Sea. The beauty of Israel is now cast down from heaven to the earth; their princes (2 Samuel 1:19), their religious worship, their beauty of holiness, all that which recommended them to the affection and esteem of their neighbours and rendered them amiable, which had lifted them up to heaven, was now withered and gone, because God had covered it with a cloud. He has cut off all the horn of Israel (Lamentations 2:3; Lamentations 2:3), all her beauty and majesty (Psalms 132:17), all her plenty and fulness, and all her power and authority. They had, in their pride, lifted up their horn against God, and therefore justly will God cut off their horn. He disabled them to resist and oppose their enemies; he turned back their right hand, so that they were not able to follow the blow which they gave nor to ward off the blow which was given them. What can their right hand do against the enemy when God draws it back, and withers it, as he did Jeroboam's? Thus was the beauty of Israel cast down, when a people famed for courage were not able to stand their ground nor make good their post.

      III. Time was when Jerusalem and the cities of Judah were strong and well fortified, were trusted to by the inhabitants and let alone by the enemy as impregnable. But now the lord has in anger swallowed them up; they are quite gone; the forts and barriers are taken away, and the invaders meet with no opposition: the stately structures, which were their strength and beauty, are pulled down and laid waste. 1. The Lord has in anger swallowed up all the habitations of Jacob (Lamentations 2:2; Lamentations 2:2), both the cities and the country houses; they are burnt, or otherwise destroyed, so totally ruined that they seem to have been swallowed up, and no remains left of them. He has swallowed up, and has not pitied. One would have thought it a pity that such sumptuous houses, so well built, so well furnished, should be quite destroyed, ad that some pity should have been had for the poor inhabitants that were thus dislodged and driven to wander; but God's wonted compassion seemed to fail: He has swallowed up Israel, as a lion swallows up his prey, Lamentations 2:5; Lamentations 2:5. 2. He has swallowed up not only her common habitations, but her palaces, all her palaces, the habitations of their princes and great men (Lamentations 2:5; Lamentations 2:5), though those were most stately, and strong, and rich, and well guarded. God's judgments, when they come with commission, level palaces with cottages, and as easily swallow them up. If palaces be polluted with sin, as theirs were, let them expect to be visited with a curse, which shall consume them, with the timber thereof and the stones thereof,Zechariah 5:4. 3. He had destroyed not only their dwelling-places, but their strong-holds, their castles, citadels, and places of defence. These he has thrown down in his wrath, and brought them to the ground; for shall they stand in the way of his judgments, and give check to the progress of them? No; let them drop like leaves in autumn; let them be rased to the foundations, and made to touch the ground,Lamentations 2:2; Lamentations 2:2. And again (Lamentations 2:5; Lamentations 2:5), He has destroyed his strong-holds; for what strength could they have against God? And thus he increased in the daughter of Judah mourning and lamentation, for they could not but be in a dreadful consternation when they saw all their defence departed from them. This is again insisted on, Lamentations 2:7-9; Lamentations 2:7-9. In order to the swallowing up of her palaces, he has given up into the hand of the enemy the walls of her palaces, which were their security, and, when they are broken down, the palaces themselves are soon broken into. The walls of palaces cannot protect them, unless God himself be a wall of fire round about them. This God did in his anger, and yet he has done it deliberately. It is the result of a previous purpose, and is done by a wise and steady providence; for the Lord has purposed to destroy the wall of the daughter of Zion; he brought the Chaldean army in on purpose to do this execution. Note, Whatever desolations God makes in his church, they are all according to his counsels; he performs the thing that is appointed for us, even that which makes most against us. But, when it is done, he has stretched out a line, a measuring line, to do it exactly and by measure: hitherto the destruction shall go, and no further; no more shall be cut off than what is marked to be so. Or it is meant of the line of confusion (Isaiah 34:11), a levelling line; for he will go on with his work; he has not withdrawn his hand from destroying, that right hand which he stretched out against his people as an adversary,Lamentations 2:4; Lamentations 2:4. As far as the purpose went the performance shall go, and his hand shall accomplish his counsel to the utmost, and not be withdrawn. Therefore he made the rampart and the wall, which the people had rejoiced in and upon which perhaps they had made merry, to lament, and they languished together; the walls and the ramparts, or bulwarks, upon them, fell together, and were left to condole with one another on their fall. Her gates are gone in an instant, so that one would think they were sunk into the ground with their own weight, and he has destroyed and broken her bars, those bars of Jerusalem's gates which formerly he had strengthened,Psalms 147:13. Gates and bars will stand us in no stead when God has withdrawn his protection.

      IV. Time was when their government flourished, their princes made a figure, their kingdom was great among the nations, and the balance of power was on their side; but now it is quite otherwise: He has polluted the kingdom and the princes thereof,Lamentations 2:2; Lamentations 2:2. They had first polluted themselves with their idolatries, and then God dealt with them as with polluted things; he threw them to the dunghill, the fittest place for them. He has given up their glory, which was looked upon as sacred (that is a character we give to majesty), to be trampled upon and profaned; and no marvel that the king and the priest, whose characters were always deemed venerable and inviolable, are despised by every body, when God has, in the indignation of his anger, despised the king and the priest,Lamentations 2:6; Lamentations 2:6. He has abandoned them; he looks upon them as no longer worthy of the honours conveyed to them by the covenants of royalty and priesthood, but as having forfeited both; and then Zedekiah the king was used despitefully, and Seraiah the chief priest put to death as a malefactor. The crown has fallen from their heads, for her king and her princes are among the Gentiles, prisoners among them, insulted over by them (Lamentations 2:9; Lamentations 2:9), and treated not only as common persons, but as the basest, without any regard to their character. Note, It is just with God to debase those by his judgments who have by sin debased themselves.

      V. Time was when the ordinances of God were administered among them in their power and purity, and they had those tokens of God's presence with them; but now those were taken from them, that part of the beauty of Israel was gone which was indeed their greatest beauty. 1. The ark was God's footstool, under the mercy-seat, between the cherubim; this was of all others the most sacred symbol of God's presence (it is called his footstool,1 Chronicles 28:2; Psalms 99:5; Psalms 132:7); there the Shechinah rested, and with an eye to this Israel was often protected and saved; but now he remembered not his footstool. The ark itself was suffered, as it should seem, to fall into the hands of the Chaldeans. God, being angry, threw that away; for it shall be no longer his footstool; the earth shall be so, as it had been before the ark was, Isaiah 66:1. Of what little value are the tokens of his presence when his presence is gone! Nor was this the first time that God gave his ark into captivity, Psalms 78:61. God and his kingdom can stand without that footstool. 2. Those that ministered in holy things had been pleasant to the eye in the tabernacle of the daughter of Zion (Lamentations 2:4; Lamentations 2:4); they had been purer than snow, whiter than mile (Lamentations 4:7; Lamentations 4:7); none more pleasant in the eyes of all good people than those that did the service of the tabernacle. But now these are slain, and their blood is mingled with their sacrifices. Thus is the priest despised as well as the king. Note, When those that were pleasant to the eye in Zion's tabernacle are slain God must be acknowledged in it; he has done it, and the burning which the Lord has kindled must be bewailed but the whole house of Israel, as in the case of Nadab and Abihu, Leviticus 10:6. 3. The temple was God's tabernacle (as the tabernacle, while that was in being, was called his temple,Psalms 27:4) and this he has violently taken away (Lamentations 2:6; Lamentations 2:6); he has plucked up the stakes of it and cut the cords; it shall be no more a tabernacle, much less his; he has taken it away, as the keeper of a garden takes away his hovel or shade, when he has done with it and has no more occasion for it; he takes it down as easily, as speedily, and with a little regret and reluctance as if it were but a cottage in a vineyard or a lodge in a garden of cucumbers (Isaiah 1:8), but a booth which the keeper makes,Job 27:18. When men profane God's tabernacle it is just with him to take it from them. God has justly refused to smell their solemn assemblies (Amos 5:21); they had provoked him to withdraw from them, and then no marvel that he has destroyed his places of the assembly; what should they do with the places when the services had become an abomination? He has now abhorred his sanctuary (Lamentations 2:7; Lamentations 2:7); it has been defiled with sin, that only thing which he hates, and for the sake of that he abhors even his sanctuary, which he had delighted in and called his rest for ever,Psalms 132:14. Thus he had done to Shiloh. Now the enemies have made as great a noise of revelling and blaspheming in the house of the Lord as ever had been made with the temple-songs and music in the day of a solemn feast,Psalms 74:4. Some, by the places of the assembly (Lamentations 2:6; Lamentations 2:6), understand not only the temple, but the synagogues, and the schools of the prophets, which the enemy had burnt up,Psalms 74:8. 4. The solemn feasts and the sabbaths had been carefully remembered, and the people constantly put in mind of them; but now the Lord has caused those to be forgotten, not only in the country, among those that lived at a distance, but even in Zion itself; for there were none left to remember them, nor were there the places left where they used to be observed. Now that Zion was in ruins no difference was made between sabbath time and other times; every day was a day of mourning, so that all the solemn feasts were forgotten. Note, It is just with God to deprive those of the benefit and comfort of sabbaths and solemn feasts who have not duly valued them, nor conscientiously observed them, but have profaned them, which was one of the sins that the Jews were often charged with. Those that have seen the days of the Son of man, and slighted them, may desire to see one of those days and not be permitted, Luke 17:22. 5. The altar that had sanctified their gifts is now cast off, for God will no more accept their gifts, nor be honoured by their sacrifices, Lamentations 2:7; Lamentations 2:7. The altar was the table of the Lord, but God will no longer keep house among them; he will neither feast them nor feast with them. 6. They had been blest with prophets and teachers of the law; but now the law is no more (Lamentations 2:9; Lamentations 2:9); it is no more read by the people, no more expounded by the scribes; the tables of the law are gone with the ark; the book of the law is taken from them, and the people are forbidden to have it. What should those do with Bibles who had made no better improvement of them when they had them? Her prophets also find no vision from the Lord; God answers them no more by prophets and dreams, which was the melancholy case of Saul, 1 Samuel 28:15. They had persecuted God's prophets, and despised the visions they had from the Lord, and therefore it is just with God to say that they shall have no more prophets, no more visions. Let them go to the prophets that had flattered and deceived them with visions of their own hearts, for they shall have none from God to comfort them, or tell them how long. Those that misuse God's prophets justly lose them.

Comentario de Clarke

Versículo Lamentaciones 2:4 . Ha entesado su arco - se paró con su mano derecha. Esta es la actitud del arquero. Primero tiende su arco; luego pone su flecha en la cuerda; y, por último, colocando su mano derecha en el extremo inferior de la flecha, en conexión con la cuerda, apunta y se prepara para lanzarla.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Se puso de pie con la mano derecha ... - i. mi. esa mano derecha se extendía con tanta frecuencia para ayudar a agarrar un arma lista para la destrucción de Judá.

Fue agradable - O fue "agradable". Ponga punto final después de "ojo". Comience el tercer distich así:

En el tabernáculo - (o tienda) de la hija de Sion.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Su arco. Figura retórica Anthropopatheia.

todo lo que era agradable a la vista. Hebreo. todos los deseos del ojo; "ojo" puesto por Figura retórica Metonimia (del Adjunto), para las cosas que desea.

ojo. Transfiera aquí el colon que está mal colocado después de Zion.

tabernáculo . tienda. Hebreo. 'ohel. Aplicación-40.

Sion: coloque estos dos puntos después de "ojo" en la línea anterior y conecte Sion con el verbo que sigue.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Emplea ahora otra metáfora, que Dios, que solía defender a su pueblo, ahora tomó las armas contra ellos; por declarar una parte para el todo, incluye en el arco cualquier otra arma. Cuando, por lo tanto, dice que Dios había doblado su arco, es lo mismo que si dijera que estaba completamente armado. El arco, entonces, como hemos visto antes, significa todo tipo de arma. Luego agrega, que su mano derecha era un adversario. Aquí él describe más claramente lo que había tocado antes, incluso que Dios no solo había entregado a su pueblo a la voluntad de sus enemigos, sino que él mismo había levantado una pancarta a sus enemigos y los había precedido con una mano armada. . Tampoco hay duda de que, por la diestra de Dios, se refiere a todos sus enemigos; porque era necesario imprimir cuidadosamente este hecho en la mente del pueblo, que la guerra no había sido provocada por los caldeos, sino que Dios había resuelto castigar la maldad del pueblo, y especialmente su desesperada obstinación, porque él había no omitió nada para restaurar a las personas de la manera correcta.

Siempre que se mencione a Dios aquí, háganos saber que a la gente se le recuerda, como ya he dicho, que tenían que ver con Dios, no sea que. deberían olvidar esto, o pensar que fue una fortuna adversa, o soñar con otras causas de males, ya que los hombres no suelen ser muy ingeniosos para engañarse a este respecto. Y veremos esto más claramente más adelante, donde se dice, que Dios había pensado destruir el muro de Jerusalén; pero este pensamiento era igual a su decreto. Luego, el Profeta explica allí de manera más completa lo que aún se encuentra aquí sustancialmente, incluso que Dios fue presentado así ante el pueblo, para que pudieran aprender a humillarse bajo su poderosa mano. La mano de Dios no era realmente visible, pero el Profeta muestra que los caldeos no estaban solos para ser considerados, sino que la mano oculta de Dios, por la cual fueron guiados, debería haber sido vista por los ojos de la fe. Fue, entonces, esta mano de Dios la que se puso en contra del pueblo.

Luego se sigue: Él mató a todos los hombres elegidos; algunos leen, "todas las cosas deseables"; pero parece más adecuado considerar a los hombres como pretendidos, como si él hubiera dicho, que la flor del pueblo pereció por la mano de Dios en el tabernáculo de la hija de Sion; aunque la última cláusula se uniría mejor con el final del versículo, que en el tabernáculo de la hija de Sión, Dios había derramado su ira, o su ira, como fuego

Repite la metáfora que había usado en el último verso; y esto es lo que debemos notar cuidadosamente; porque Dios amenaza con Isaías que sería un fuego para devorar a sus enemigos:

"La luz de Israel será un fuego, y su Santo una llama de fuego, y devorará todas las barreras y todo tipo de madera". ( Isaías 10:7.)

Allí Dios amenazó a los caldeos, como si hubiera dicho que su venganza sería terrible, cuando como patrón y defensor de su pueblo se enfrentaría a los caldeos. Allí se llama a sí mismo la luz de Israel y el Santo; y por eso dijo que sería un fuego y una llama para los caldeos. ¿Pero qué dice él aquí? incluso que Dios había derramado es ira como fuego, que su llama había devorado todo lo que era justo en Israel. Por lo tanto, vemos que el pueblo había provocado contra ellos mismos la venganza de Dios, que de otro modo habría sido derramada sobre sus enemigos; y así se duplicó el pecado del pueblo. Sigue, -

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

PROFESORES DE LAS COSAS SUAVES

'Tus profetas han tenido visiones ... de vanidad ... y no han descubierto tu iniquidad para traer tu cautiverio.'

Lamentaciones 2:14 (RV)

I. Este lamento de Jeremías por su ciudad podría repetirse todavía. —Para los ministros de religión, los maestros y todos los que están ansiosos por salvar a sus amigos del camino descendente, estas palabras son abundantemente aplicables. Con demasiada frecuencia 'vemos visiones de vanidad' y no tratamos fielmente la cuestión del pecado que está en la raíz de toda la miseria que estamos tratando de combatir. Sólo podemos apartar el cautiverio cuando nos atrevemos a apartar el velo por el cual un hombre se esconde de sí mismo, como Natán cuando le dijo a David: 'Tú eres el hombre'.

II. Debemos recordar nuestros propios pecados. —Es sólo cuando hemos detectado y quitado el rayo que está en nuestro ojo, que podemos ver claramente cómo quitar la mota que está en el ojo de nuestro hermano. Solo cuando nos consideramos a nosotros mismos, y cómo hemos sido tentados y cedidos a la tentación, podemos restaurar a los que son tentados. Necesitamos ceñirnos con la toalla de la más profunda humildad antes de que él pueda lavar los pies de nuestros hermanos.

III. Debemos tener un optimismo invencible. —Es inútil revelar las iniquidades de un hombre a menos que sepamos del Bálsamo en Galaad y del Médico allí, y podamos hablar con alegría y esperanza de esa cura perfecta que está al alcance de cada alma. El mismo pecador ha visto toda la negrura y el veneno de su pecado; es innecesario hablar más de ello; es fundamental desplegar las posibilidades del perdón.

IV. Debemos estar llenos de la ternura del Divino Consolador. —Las heridas que ha hecho el pecado son tan dolorosas que el pecador se estremece al tocarlas, y debemos ser muy dulces y gentiles. Los publicanos y los pecadores se acercaron a Jesús porque no quería quebrar la caña cascada ni apagar el pábilo humeante.

Ilustración

“Los predicadores, tan consoladores, son predicadores suaves y perros mudos, que traen gran e irreparable daño a todo un país, porque el sol se pondrá sobre tales profetas y el día se oscurecerá sobre ellos ( Miqueas 3:6 ). Y aunque puedan recibir durante mucho tiempo buena voluntad y favor, dinero y aliento de los hombres, sin embargo, junto con sus oyentes que se deleitan en ministros tan complacientes, pierden todo el favor del Dios viviente '.

Comentario Bíblico de Smith

La segunda lamentación:

¡Cómo cubrió el Señor con una nube a la hija de Sion en su ira, y derribó del cielo a la tierra la hermosura de Israel, y no se acordó del estrado de sus pies en el día de su ira! Destruyó Jehová todas las moradas de Jacob, y no se compadeció; destruyó en su furor las fortalezas de la hija de Judá; los ha derribado a tierra; ha profanado el reino y sus príncipes.

Ha cortado en el ardor de su ira todo el cuerno de Israel: ha echado atrás su diestra de delante del enemigo, ha encendido contra Jacob como llama de fuego que devora en derredor. Ha entesado su arco como enemigo: se paró con su diestra como adversario, y mató todo lo agradable a la vista en el tabernáculo de la hija de Sion: derramó su furor como fuego ( Lamentaciones 2:1-4 ).

Debe haber sido una experiencia asombrosa y muy traumática haber visto la destrucción que el ejército babilónico causó en Jerusalén. Cuando, después de dieciocho meses de asedio, finalmente irrumpieron en la ciudad y comenzaron a matar a espada. Incluso antes de que rompieran los muros y entraran, la gente ya se estaba muriendo de hambre dentro de la ciudad. Fue una escena horrible. Jeremiah no puede sacarlo de su mente, los pensamientos y las vistas que vio.

Quedaron grabados en su mente. Y ahora, cuando la ve yaciendo desolada, reflexiona sobre estas cosas. Y él cuenta algunas de las cosas que estaban sucediendo, y son tan horribles que dejarían ese tipo de impresiones en tu mente que te hacen temblar cada vez que piensas en ellas. Y son esas imágenes mentales que parece que no puedes eliminar. Como ves a la gente muriendo de hambre, cayendo en las calles, débil, débil, una vez gente fuerte, una vez un pueblo orgulloso, pero ahora tan derrotado y destruido.

El Señor era como un enemigo: se tragó a Israel, se tragó todos sus palacios: destruyó las fortalezas, aumentó en la hija de Judá el luto y el llanto. Violentamente ha quitado el tabernáculo, como si fuera de un jardín; ha destruido sus lugares de asamblea; el SEÑOR ha hecho olvidar en Sion las fiestas solemnes y los días de reposo, y ha despreciado en la ira de su ira al rey y al sacerdote.

El Señor ha desechado su altar, ha abominado su santuario, ha entregado en mano del enemigo los muros de sus palacios; han hecho estruendo en la casa de Jehová, como en día de fiesta solemne ( Lamentaciones 2:5-7 ).

Es decir, los enemigos estaban allí vitoreando y gritando y todo mientras lo destruían, tanto como las voces y los vítores y todo lo que una vez subieron en los días de sus fiestas solemnes.

El SEÑOR ha querido destruir el muro de la hija de Sion: ha extendido cordel, no ha retraído su mano de destruir; por tanto, hizo la muralla y el muro para endechar; languidecieron juntos. Sus puertas están hundidas en la tierra; él ha destruido y roto sus cerrojos: su rey y sus príncipes están ahora entre los gentiles: no hay más ley; sus profetas tampoco hallaron visión del SEÑOR.

Los ancianos de las hijas de Sión se sientan en tierra, y callan; han echado polvo sobre sus cabezas; se han ceñido de cilicio, y las vírgenes de Jerusalén inclinan sus cabezas a tierra. Y desfallecieron mis ojos a causa de las lágrimas, mis entrañas se turbaron, mi hígado se derramó sobre la tierra, por la destrucción de la hija de mi pueblo; porque los niños y los lactantes se desmayan en las calles de la ciudad ( Lamentaciones 2:7-11 ).

Es casi más de lo que puede soportar. Él ve a estos niños pequeños y bebés lactantes desmayarse por la falta de alimentos. Los ve mientras se desmayan, tambaleándose por las calles. Chicas jóvenes, con la cabeza inclinada hacia el suelo. Los ancianos simplemente sentados allí mirando fijamente en saco con polvo, con suciedad. Simplemente se han cubierto de tierra y no hay lugar adonde ir. No hay esperanza. Todo se ha ido.

Los niños pequeños dicen a sus madres, ¿Dónde está el maíz y el vino? cuando se desmayaban como heridos en las calles de la ciudad, cuando su alma se derramaba en el seno de sus madres. ¿Qué cosa tomaré por testigo de ti? ¿A qué te compararé, oh hija de Jerusalén? ¿Qué te igualaré para consolarte, oh virgen hija de Sion? porque grande es tu quebrantamiento como el mar: ¿quién te podrá sanar? Vuestros profetas han visto cosas vanas y necias de vosotros, y no han descubierto vuestra iniquidad, para hacer volver vuestro cautiverio; pero ellos han visto para ti cargas falsas y causas de destierro.

Todos los que pasan aplauden ante ti; silban y menean la cabeza a la hija de Jerusalén, diciendo: ¿Es ésta la ciudad que los hombres llaman La perfección de la hermosura, El gozo de toda la tierra? ( Lamentaciones 2:12-15 )

Ciudad desolada, destruida, devastada, una vez la perfección de la belleza. Una vez la alegría de toda la tierra, y ahora está siendo silbada mientras la gente pasa, aplaudiendo y moviendo la cabeza.

Todos tus enemigos han abierto contra ti su boca, silban, rechinan los dientes, dicen: Nos la hemos tragado: ciertamente este es el día que hemos esperado; hemos encontrado y hemos visto. El SEÑOR ha hecho lo que tenía pensado; ha cumplido su palabra que mandó en los días antiguos ( Lamentaciones 2:12-17 ):

Dios fue fiel a sus advertencias. Él les había dicho que si no se volvían de su maldad, si no se volvían de su idolatría, Él traería a sus enemigos contra ellos y serían destruidos. Dios ha hecho lo que se había propuesto.

ha cumplido su palabra que mandó en los días antiguos: ha derribado, no tiene piedad: ha hecho que tus enemigos se alejen de ti, ha levantado el cuerno de tus adversarios [el poder de tus adversarios] . El corazón de ellos clamaba al Señor: Oh muro de la hija de Sion, deja correr lágrimas como un río de día y de noche: no te descanses; no dejes cesar la niña de tus ojos ( Lamentaciones 2:17-18 ).

Él los está llamando a la intercesión para llorar ante Dios hasta que Dios haga una obra de nuevo.

Levántate, clama en la noche: al principio de las vigilias derrama tu corazón como agua delante del rostro del Señor: levanta tus manos hacia él por la vida de tus niños, que desfallecen de hambre en la cabeza de cada calle ( Lamentaciones 2:19 ).

"¿No es esto suficiente", dice Jeremías, "desafiarte a buscar a Dios, a buscar a Dios toda la noche? Mira a tus hijitos desmayándose en las calles. Ora por ellos para que Dios de alguna manera haga Su obra de nuevo entre los gente." Estaban viviendo en un tiempo extremadamente desesperado, pero aún no estaban realmente desesperados ante el Señor. Simplemente estaban desesperados, pero en realidad no buscaban a Dios. ¿Te preguntas qué se necesitará para que los hombres realmente busquen a Dios, para que realmente clamen? La Biblia dice: "La oración eficaz del justo puede mucho" ( Santiago 5:16 ).

Mi mamá me cuenta que una vez, cuando yo era un niño pequeño y estaba enfermo, ella entró en la habitación y me puso las manos encima, y ​​yo tenía fiebre. Y ella oró: "Oh Señor, toca a Charles, ya sabes, y sánalo". Y cuando terminó de orar, le dije: "Mamá, ahora ora como si realmente lo dijeras en serio". Y me pregunto cuántas veces nuestras oraciones no son solo actividades superficiales, ya sabes.

No hay un corazón real detrás de esto. "La oración eficaz y ferviente del justo puede mucho". Dios le dijo a Jeremías: "Y el día que me busques de todo tu corazón, en ese día seré hallado por ti".
Y Jeremías está diciendo: "Oye, anímate. Llora en la noche, al comienzo de las vigilias, derrama tu corazón como agua ante el rostro del Señor. Levanta tus manos hacia Él. Al menos por la vida de los niños pequeños que se desmayan de hambre en todas las calles".

Mira, oh SEÑOR, y considera a quién has hecho esto: ¿Comerán las mujeres su fruto ( Lamentaciones 2:20 ),

Es decir, las mujeres se comen a sus propios bebés pequeños, lo cual estaban haciendo.

¿Nacerán niños de un palmo de largo? ( Lamentaciones 2:20 )

Las mujeres estaban tan desnutridas que, cuando sus hijos nacían, solo medían siete u ocho pulgadas de largo al nacer. Horrible.

¿Han de ser muertos el sacerdote y el profeta en el santuario del Señor? Los jóvenes y los viejos yacen por tierra en las calles: mis vírgenes y mis jóvenes han caído a espada; los mataste en el día de tu ira; has matado, y no compadecido. Nos has llamado en día solemne mis terrores en derredor de mí, para que en el día de la ira de Jehová no escape ni quede ninguno; los que yo encubrí y subí los ha consumido mi enemigo ( Lamentaciones 2:20-22 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Los dolores de Sion debido a la ira de Jehová

En este segundo canto fúnebre, se profundiza en la causa de la aflicción de Sion. Jehová se ha enojado con su pueblo, por eso lo ha desechado. Las miserias de Sion son los juicios de Dios, que han sido enviados a causa de los pecados de Judá. En estructura, el poema es un acróstico, siendo cada v de carácter triple, como en Lamentaciones 1 . El profeta habla.

1-10. Las agonías causadas por la ira de Adonai.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

En el tabernáculo de la hija de Sion ] La división del v. En AV es defectuosa. El colon después de Zion debe estar detrás del ojo, como en RV.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El segundo capítulo es un llamamiento muy profundo y conmovedor. La desolación de Jerusalén es vista como obra de Jehová, sobre lo que era suyo, y no como obra del enemigo. Nunca había habido tanta tristeza. No sólo había profanado el reino y sus príncipes, y había sido como un enemigo contra Jerusalén, y todo lo que había de bueno en ella, sino que había derribado Su altar, aborreciendo Su santuario. Ya no respetó lo que Él mismo había establecido.

Solo debemos recordar que fue cuando las relaciones de Jehová con Su pueblo dependían, por muy larga que fuera la paciencia de Dios, de la fidelidad de la obediencia del pueblo a Jehová, al antiguo pacto. Pero esta consideración da lugar para apelar a Él mismo. Aun así, es algo solemne cuando Jehová se ve obligado a rechazar lo que reconoce como suyo. Pero debe ser así si la asociación de Su nombre es sólo un medio para falsificar el testimonio de lo que Él es ( Lamentaciones 2:6-7 ).

Y esto trae ante nosotros el principio asombrosamente importante contenido en el ministerio de Jeremías, no meramente la sustitución de Babilonia y el imperio gentil por Jerusalén y el gobierno de Dios en Israel, sino el dejar a un lado este último en sí mismo, la base de la relación de Dios con el hombre. donde subsistía, como lo que no podía subsistir cuando se le ponía a prueba.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Se puso de pie con su mano derecha ... - El punto de la frase es que la "mano derecha", el símbolo natural del poder divino, que había sido extendido para proteger, ahora se veía disparando flechas y empuñando la espada. de venganza.

Mató todo lo que era agradable ... - Mejor, " Destruyó todo lo que era agradable", la destrucción que incluía no solo a los guerreros y los jóvenes, sino a todo lo querido y precioso.

El tabernáculo ... - No el templo, sino la ciudad misma como la habitación del pueblo, que se representa colectivamente como "la hija de Sion".

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 2 Lo que ha hecho el Señor

La gran catástrofe continúa con una descripción vívida a lo largo de este capítulo también. Ningún enemigo lo ha hecho, ni Nabucodonosor y sus hordas caldeas, pero el Señor es el ejecutor de todo. La hermosura de Israel derribó; Se tragó las habitaciones de Jacob; Ardía contra Jacob como una llama; Tensó su arco como un enemigo; Derramó su furor como fuego; Él era un enemigo. Estas son algunas de las muchas expresiones con las que se reconoce la justicia del Señor al juzgar a su pueblo.

Y qué gran descripción de Jerusalén y sus habitantes leemos en Lamentaciones 2:8 . Puertas rotas; rey y príncipes entre los gentiles; ley abandonada; ¡no más visiones! Ancianos en el suelo vestidos de cilicio y ceniza; vírgenes con la cabeza inclinada; los niños y los lactantes se desmayan en las calles, y todos los que pasan aplauden, silban y menean la cabeza a la hija de Jerusalén.

“El SEÑOR ha hecho lo que había planeado; Ha cumplido la Palabra que había mandado en los días de antaño ”. ¡Oh! que la gente de hoy escucharía y creería que Dios aún cumplirá otros mensajes de juicio y tratará con el mundo a causa de su pecado. El capítulo termina con una oración.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En el segundo poema, el profeta se refirió a las fuentes del dolor que había descrito. Una vez más, afirmando que era el resultado de la acción directa de Jehová, procedió a describirlo en sus aspectos materiales y espirituales. Se destruyen las viviendas de Jacob, se profanan los príncipes, se mata al pueblo. Tales son los juicios materiales. Se destruye el lugar de culto, se olvidan las asambleas solemnes, se aborrece el santuario, se degrada al rey, a los príncipes, a los profetas y al pueblo.

Después de este reconocimiento del acto de Jehová en el juicio, el profeta estalló en una descripción de la aflicción en la iniquidad en cuanto al sufrimiento real soportado y el desprecio aún más doloroso de las naciones. Se identificó con el pueblo en todos sus sufrimientos y reconoció que el desprecio de las naciones cumplía la palabra que Jehová había hablado. Finalmente, pronunció un llamamiento de penitencia en el que hay dos movimientos.

El primero es su llamamiento a la gente, en la que los instó al arrepentimiento y a volver la vida a Dios. La segunda es la apelación del pueblo a Jehová, en la que nuevamente se cuenta la historia de la aflicción.

Exposición de Gill de toda la Biblia

él ha doblado su arco como un enemigo ,. Dios a veces aparece como si fuera un enemigo para su pueblo, cuando él no es, por su conducta y comportamiento; por las dispensaciones de su providencia lo llevan a ser así, como lo hizo el trabajo, Job 16:9; Conecta su arco, o la pisa, para la flexión o estiramiento de lazo fue hecha por el pie; y como el targum,.

"Y me arrojó sus flechas: ''.

se paró con su mano derecha como adversario ; con flechas en ella, para poner en su arco o con su espada dibujada, como lo hace un adversario. El targum es,.

"Se paró en la mano derecha de Nabucodonosor y lo ayudó, cuando angustió a su pueblo Israel: ''.

y matan a todos [que fueron] agradables al ojo ; Príncipes y sacerdotes, esposos y esposas, padres e hijos, jóvenes y criadas; deseable a sus amigos y relaciones, y a la Commonwealth:

en el tabernáculo de la hija de Sión, derramó su furia como el fuego ; es decir, ya sea en el templo, o en la ciudad de Jerusalén, o en ambos, que fueron quemados con fuego, como el efecto de la ira divina y la furia; y que en sí mismo es comparable al fuego; Como una lámpara de fuego ardiente, como la targum; o más bien como un horno ardiente o montaña; ver Nahúm 1:6.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 2

(II ELEGÍA)

Vers. 1-22. Alef, א.

1. Cómo—El título de la compilación se repite aquí y en la Elegía 4:1. oscureció en su furor—esto es, con las tinieblas de la ignominia. derribó del cielo a la tierra—( Mateo 11:23). La lanzó desde la más alta prosperidad a la más abyecta miseria. la hermosura de Israel—su hermoso templo (Salmo 29:2; Salmo 74:7; Salmo 96:9; Isaías 60:7; Isaías 64:11). estrado de sus pies—el arca (véase 1 Crónicas 28:2, con el Salmo 99:5; Salmo 132:7). Antes se habían gloriado más en el arca que en Dios, del cual era símbolo; ahora comprenden que era sólo el “estrado” de sus pies, no obstante haber sido una gran gloria para ellos el que Dios se dignase usarla como tal. Beth, ב.

2. deslustró—entregándola en manos de un profano enemigo. Véase Salmo 89:39, “profanó … la corona”. Gimel, ג.

3. cuerno—llevado en el Oriente como ornamento sobre la frente y como emblema de autoridad y majestad ( 1 Samuel 2:10; Salmo 132:17; Jeremias 48:25, Nota). hizo volver atrás su diestra—(Salmo 74:11). Dios les retiró la ayuda que antes les había dado. No como Henderson: “Ha vuelto atrás la mano derecha (de Israel)” (Salmo 89:43). Daleth, ד.

4. ( Isaías 63:10). afirmó su mano derecha—tomó posición para usar su diestra como adversario. Para Henderson se trata de la figura de un arquero que con mano firme apunta al blanco. No sólo le retiró su ayuda a Israel, sino que tomó armas contra él. toda cosa hermosa a la vista—( Ezequiel 24:25). Todo lo que era atrayente para la juventud: la belleza. el rango, etc. en la tienda—las casas de Jerusalén. He, ה.

5. como enemigo—(Jeremias 30:14). tristeza y lamento—En el original hay un juego de sonidos para realzar el efecto ( Job 30:3, en el original hebreo; Ezequiel 35:3 margen de la Versión Inglesa). Vau, ו.

6. su tienda—más bien, “él ha quitado violentamente su Seto (el seto del lugar que era sagrado para él, Salmo 80:12; Salmo 89:40; Isaías 5:5) como el de un jardin” [Maurer]. Calvino confirma la Versión Inglesa: “Su tienda (esto es, su templo) como (uno que quitara la cabaña o choza) de un jardin”. Isaías 1:8 concuerda con esto ( Job 27:18). el lugar de su congregación el templo y las sinagogas (Salmo 74:7). solemnidades—(cap. 1:4). Zain, ז.

7. Dieron grita en la casa de Jehová como en día de fiesta—El grito de triunfo del enemigo en el conquistado templo tenía cierta semejanza con las alegres acciones de gracias que solían ofrecerse en ese mismo lugar en nuestras “fiestas solemnes”; pero ¡qué triste contraste entre una y otra ocasión! (véase v. 22). Jeth, ח.

8. Extendió el cordel—Los hijos de oriente usaban cordel de medir no sólo para construir edificios, sino para destruirlos ( 2 Reyes 21:13; Isaías 34:11). Aquí se da a entender la inclemente rigidez con que los castigaría. Teth, ט.

9. Sus puertas no pueden impedir que entre el enemigo en la ciudad, porque se encuentran echadas por tierra entre los escombros. quebrantó sus cerrojos-(Jeremias 51:30). Su rey … entre las gentes—( Deuteronomio 28:36). no hay ley—( 2 Crónicas 15:3). Las leyes civiles y religiosas eran unas mismas bajo la teocracia. “Todas las ordenanzas legales (proféticas, lo mismo que sacerdotales) de la teocracia, ya no existen” (Salmo 74:9; Ezequiel 7:26). Yod, י.

10. ( Job 2:12). Los “ancianos”, con su ejemplo, inducirían a los otros a una inconsolable tristeza. Las vírgenes—quienes por lo general se muestran ansiosas de poner de relieve sus apariencias personales para sacar ventaja de ello. Caf, כ‍.

11. Mi hígado se derramó—esto es, como se suponía que el hígado era el asiento de las pasiones, todos mis sentimientos están derramados y humillados, etc. “El hígado” está puesto aquí por la bilis (véase Job 16:13, “la hiel”; Salmo 22:14), de la vesícula biliar, existente sobre el hígado, la cual se derram a copiosamente cuando las pasiones se agitan desfallecía—por efectos del hambre. Lamed, ל.

12. como heridos—El hambre era tan mortífera como la espada (Jeremias 52:6). Derramando sus almas en el regazo de sus madres—Instintivamente se vuelven a los senos maternos buscando leche, mas, no hallándola, entregan su vida, por decirlo así, “en el regazo de su madre”. Mem, מ‍.

13. ¿Qué testigo te traeré?—¿Qué puedo yo traerte como testigo o ejemplo para demostrar que otros han sufrido tan grandes males como tú? Yo no puedo consolarte con el consuelo con que frecuentemente son consolados los que están de duelo, diciéndote que tu suerte es como la de otros que sufren igual que tú. La “mar” ofrece el único emblema apropiado de tus infortunios, con su ilimitada extensión y profundidad (cap. 1:12; Daniel 9:12). Nun, נ‍.

14. Tus profetas—No los de Dios (Jeremias 23:26). vieron para ti vanidad—para satisfacer tu apetito, no en consideración a la verdad, sino a la falsedad. no descubrieron tu pecado—en oposición al mandamiento de Dios dado a sus verdaderos profetas ( Isaías 58:1). Liter., ellos (los falsos profetas) no quitaron el velo que cubria tu iniquidad para ponerla delante de ti. vanas profecías—eran consoladoras y aduladoras, pero el resultado de ellas fueron las pesadas calamidades que le sucedieron al pueblo, peores aún que aquello con que las profecías de Jeremías, que ellos, por mofa, llamaban “cargas”, amenazaban. De ahí que él llame a sus pretendidas profecías “falsas cargas”, las que fueron para los judíos “la causa de su destierro” [Calvino]. Samej, ס.

15. batieron las manos—por mofa ( Job 27:23; Job 34:37). movieron sus cabezas—( 2 Reyes 19:21; Salmo 44:14). de perfecta hermosura, el gozo de … la tierra—(Salmo 48:2; Salmo 50:2). Los enemigos de los judíos citan sus mismas palabras con escarnio. Pe, פ.

16, 17. Tocante a la transposición de las letras hebreas (Pe y Ain) en el orden de los versículos, véase la Introducción. abrieron … su boca—como rapaces y rugientes fieras ( Job 16:9; Salmo 22:13). De aquí que Jerusalén fuese tipo del Mesías. rechinaron los dientes—con vengativa malignidad. vímoslo—(Salmo 35:21). Ain, ע.

17. Jehová—Que no se regocije el enemigo como si fuese obra suya. Fué “Jehová”, que ha cumplido así sus amenazas proferidas por sus profetas, a causa de la culpa de Judea ( Levítico 26:16; Deuteronomio 28:36, Deuteronomio 28:53; Jeremias 19:9). Tsadi, ץ.

18. muro—(v. 8). Personificado. “Su corazón”, es decir, de los judíos; mientras su corazón se eleva a Dios en oración, su discurso se dirige al “muro” (la parte puesta por toda la ciudad). echa lágrimas—(Jeremias 14:17). El muro es invitado a llorar su propia ruina y la de la ciudad. Véase una personificación semejante (cap. 1:4). niñas—las pupilas de los ojos (Salmo 17:8). Cof, ק.

19. da voces en la noche (Salmo 119:147). en el principio de las velas—esto es, la primera de las tres divisiones iguales (de cuatro horas cada una) en que los antiguos judíos dividían la noche, a saber, desde la puesta del sol hasta las diez. La segunda, llamada “la vela del medio” ( Jueces 7:19), desde las diez hasta las dos de la mañana. La tercera, “la vela de la mañana”. desde las dos hasta la salida del sol ( Éxodo 14:24; 1 Samuel 11:11). Después, bajo el dominio de los romanos, tuvieron cuatro velas ( Mateo 14:25; Lucas 12:38). por la vida de tus pequeñitos—para que si Dios no quiere perdonarte a ti, preserve al menos a “tus tiernos hijos”. entradas de … las calles—( Isaías 51:20; Nahúm 3:10). Resh, ר.

20. comer las mujeres su fruto—según habían sido amenazadas ( Levítico 26:29; Deuteronomio 28:53, Deuteronomio 28:57; Jeremias 19:9). los pequeñitos de sus crías—o más bien, “los niños que llevan en sus brazos” [Maurer]. Shin, שׁ.

21. ( 2 Crónicas 36:17). Tau, ת.

22. Has llamado, como a día de solemnidad … temores—Has convocado contra mí a mis enemigos de todas partes, tal como las multitudes solían reunirse en Jerusalén en las fiestas solemnes. El objeto con que respectivamente se reunían los enemigos y las multitudes (de Israel) formaban un triste contraste. Véase cap. 1:15: “llamó contra mi compañía”.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 2

(II ELEGÍA)

Vers. 1-22. Alef, א.
1. Cómo-El título de la compilación se repite aquí y en la Elegía 4:1. oscureció en su furor-esto es, con las tinieblas de la ignominia. derribó del cielo a la tierra-(Mat 11:23). La lanzó desde la más alta prosperidad a la más abyecta miseria. la hermosura de Israel-su hermoso templo (Psa 29:2; Psa 74:7; Psa 96:9; Isa 60:7; Isa 64:11). estrado de sus pies-el arca (véase 1Ch 28:2, con el Psa 99:5; Psa 132:7). Antes se habían gloriado más en el arca que en Dios, del cual era símbolo; ahora comprenden que era sólo el “estrado” de sus pies, no obstante haber sido una gran gloria para ellos el que Dios se dignase usarla como tal. Beth, ב.
2. deslustró-entregándola en manos de un profano enemigo. Véase Psa 89:39, “profanó … la corona”. Gimel, ג.
3. cuerno-llevado en el Oriente como ornamento sobre la frente y como emblema de autoridad y majestad (1Sa 2:10; Psa 132:17; Jer 48:25, Nota). hizo volver atrás su diestra-(Psa 74:11). Dios les retiró la ayuda que antes les había dado. No como Henderson: “Ha vuelto atrás la mano derecha (de Israel)” (Psa 89:43). Daleth, ד.
4. (Isa 63:10). afirmó su mano derecha-tomó posición para usar su diestra como adversario. Para Henderson se trata de la figura de un arquero que con mano firme apunta al blanco. No sólo le retiró su ayuda a Israel, sino que tomó armas contra él. toda cosa hermosa a la vista-(Eze 24:25). Todo lo que era atrayente para la juventud: la belleza. el rango, etc. en la tienda-las casas de Jerusalén. He, ה.
5. como enemigo-(Jer 30:14). tristeza y lamento-En el original hay un juego de sonidos para realzar el efecto ( Job 30:3, en el original hebreo; Eze 35:3 margen de la Versión Inglesa). Vau, ו.
6. su tienda-más bien, “él ha quitado violentamente su Seto (el seto del lugar que era sagrado para él, Psa 80:12; Psa 89:40; Isa 5:5) como el de un jardin” [Maurer]. Calvino confirma la Versión Inglesa: “Su tienda (esto es, su templo) como (uno que quitara la cabaña o choza) de un jardin”. Isa 1:8 concuerda con esto ( Job 27:18). el lugar de su congregación el templo y las sinagogas (Psa 74:7-8). solemnidades-(cap. 1:4). Zain, ז.
7. Dieron grita en la casa de Jehová como en día de fiesta-El grito de triunfo del enemigo en el conquistado templo tenía cierta semejanza con las alegres acciones de gracias que solían ofrecerse en ese mismo lugar en nuestras “fiestas solemnes”; pero ¡qué triste contraste entre una y otra ocasión! (véase v. 22). Jeth, ח.
8. Extendió el cordel-Los hijos de oriente usaban cordel de medir no sólo para construir edificios, sino para destruirlos (2Ki 21:13; Isa 34:11). Aquí se da a entender la inclemente rigidez con que los castigaría. Teth, ט.
9. Sus puertas no pueden impedir que entre el enemigo en la ciudad, porque se encuentran echadas por tierra entre los escombros. quebrantó sus cerrojos-(Jer 51:30). Su rey … entre las gentes-(Deu 28:36). no hay ley-(2Ch 15:3). Las leyes civiles y religiosas eran unas mismas bajo la teocracia. “Todas las ordenanzas legales (proféticas, lo mismo que sacerdotales) de la teocracia, ya no existen” (Psa 74:9; Eze 7:26). Yod, י.
10. ( Job 2:12-13). Los “ancianos”, con su ejemplo, inducirían a los otros a una inconsolable tristeza. Las vírgenes-quienes por lo general se muestran ansiosas de poner de relieve sus apariencias personales para sacar ventaja de ello. Caf, כ‍.
11. Mi hígado se derramó-esto es, como se suponía que el hígado era el asiento de las pasiones, todos mis sentimientos están derramados y humillados, etc. “El hígado” está puesto aquí por la bilis (véase Job 16:13, “la hiel”; Psa 22:14), de la vesícula biliar, existente sobre el hígado, la cual se derram a copiosamente cuando las pasiones se agitan desfallecía-por efectos del hambre. Lamed, ל.
12. como heridos-El hambre era tan mortífera como la espada (Jer 52:6). Derramando sus almas en el regazo de sus madres-Instintivamente se vuelven a los senos maternos buscando leche, mas, no hallándola, entregan su vida, por decirlo así, “en el regazo de su madre”. Mem, מ‍.
13. ¿Qué testigo te traeré?-¿Qué puedo yo traerte como testigo o ejemplo para demostrar que otros han sufrido tan grandes males como tú? Yo no puedo consolarte con el consuelo con que frecuentemente son consolados los que están de duelo, diciéndote que tu suerte es como la de otros que sufren igual que tú. La “mar” ofrece el único emblema apropiado de tus infortunios, con su ilimitada extensión y profundidad (cap. 1:12; Dan 9:12). Nun, נ‍.
14. Tus profetas-No los de Dios (Jer 23:26). vieron para ti vanidad-para satisfacer tu apetito, no en consideración a la verdad, sino a la falsedad. no descubrieron tu pecado-en oposición al mandamiento de Dios dado a sus verdaderos profetas (Isa 58:1). Liter., ellos (los falsos profetas) no quitaron el velo que cubria tu iniquidad para ponerla delante de ti. vanas profecías-eran consoladoras y aduladoras, pero el resultado de ellas fueron las pesadas calamidades que le sucedieron al pueblo, peores aún que aquello con que las profecías de Jeremías, que ellos, por mofa, llamaban “cargas”, amenazaban. De ahí que él llame a sus pretendidas profecías “falsas cargas”, las que fueron para los judíos “la causa de su destierro” [Calvino]. Samej, ס.
15. batieron las manos-por mofa ( Job 27:23; Job 34:37). movieron sus cabezas-(2Ki 19:21; Psa 44:14). de perfecta hermosura, el gozo de … la tierra-(Psa 48:2; Psa 50:2). Los enemigos de los judíos citan sus mismas palabras con escarnio. Pe, פ.
16, 17. Tocante a la transposición de las letras hebreas (Pe y Ain) en el orden de los versículos, véase la Introducción. abrieron … su boca-como rapaces y rugientes fieras ( Job 16:9-10; Psa 22:13). De aquí que Jerusalén fuese tipo del Mesías. rechinaron los dientes-con vengativa malignidad. vímoslo-(Psa 35:21). Ain, ע.
17. Jehová-Que no se regocije el enemigo como si fuese obra suya. Fué “Jehová”, que ha cumplido así sus amenazas proferidas por sus profetas, a causa de la culpa de Judea (Lev 26:16-25; Deu 28:36-48, Deu 28:53; Jer 19:9). Tsadi, ץ.
18. muro-(v. 8). Personificado. “Su corazón”, es decir, de los judíos; mientras su corazón se eleva a Dios en oración, su discurso se dirige al “muro” (la parte puesta por toda la ciudad). echa lágrimas-(Jer 14:17). El muro es invitado a llorar su propia ruina y la de la ciudad. Véase una personificación semejante (cap. 1:4). niñas-las pupilas de los ojos (Psa 17:8). Cof, ק.
19. da voces en la noche (Psa 119:147). en el principio de las velas-esto es, la primera de las tres divisiones iguales (de cuatro horas cada una) en que los antiguos judíos dividían la noche, a saber, desde la puesta del sol hasta las diez. La segunda, llamada “la vela del medio” (Jdg 7:19), desde las diez hasta las dos de la mañana. La tercera, “la vela de la mañana”. desde las dos hasta la salida del sol (Exo 14:24; 1Sa 11:11). Después, bajo el dominio de los romanos, tuvieron cuatro velas (Mat 14:25; Luk 12:38). por la vida de tus pequeñitos-para que si Dios no quiere perdonarte a ti, preserve al menos a “tus tiernos hijos”. entradas de … las calles-(Isa 51:20; Nah 3:10). Resh, ר.
20. comer las mujeres su fruto-según habían sido amenazadas (Lev 26:29; Deu 28:53, Deu 28:57; Jer 19:9). los pequeñitos de sus crías-o más bien, “los niños que llevan en sus brazos” [Maurer]. Shin, שׁ.
21. (2 Crónícas 36:17). Tau, ת.
22. Has llamado, como a día de solemnidad … temores-Has convocado contra mí a mis enemigos de todas partes, tal como las multitudes solían reunirse en Jerusalén en las fiestas solemnes. El objeto con que respectivamente se reunían los enemigos y las multitudes (de Israel) formaban un triste contraste. Véase cap. 1:15: “llamó contra mi compañía”.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Lamentaciones 2:1 . Cómo cubrió el Señor a la hija de Sion con una nube. Amanece, pero no brilla el sol, no hay apertura de esperanza futura.

Lamentaciones 2:2 . El Señor ha destruido a todos los habitantes de Jacob. El enemigo ha entrado como una inundación, la gente ha desaparecido en el vórtice.

Lamentaciones 2:3 . Cortó todo el cuerno de Israel. Véase Job 15:15 ; Salmo 112 .

Lamentaciones 2:7 . Ellos (los caldeos) han hecho ruido en la casa del Señor, como en el día de una fiesta solemne. La canción y la música se escucharon una vez allí: ahora el ruido, los gritos, los gritos de un ejército asaltante. Qué revés de la gloria por la venganza.

Lamentaciones 2:8 . El Señor ha extendido un cordel sobre Sion. Esta es una figura de la arquitectura: los artistas miden el terreno para un nuevo edificio y para la remoción de muros y escombros. Entonces Dios hizo que "el cordel de medir pasara sobre Samaria".

Lamentaciones 2:10 . Los ancianos se sientan en el suelo y guardan silencio. Los tres amigos de Job se sentaron durante siete días, lo que indica el dolor más profundo.

Lamentaciones 2:11 . Los lactantes se desmayan en las calles, al morir de la más negra hambruna, o cuando le preguntan a su madre,

Lamentaciones 2:12 . ¿Dónde hay maíz, דגז dogzt, no maíz tostado, sino pan hecho con harina de trigo, su alimento habitual? y vino, como en tiempos pasados. Estas palabras son copias reales de la naturaleza, que siempre tocan el corazón. La inundación de la invasión había abierto una brecha tan ancha como el mar.

Lamentaciones 2:14 . Tus profetas han visto cosas vanas y necias. A estos Jeremías atribuye la ruina del país. Invariablemente se oponían a su ministerio. Cuando predijo la guerra, predijeron la paz; cuando habló del hambre, predijeron buenas cosechas y días felices. Cuando lanzó el grito de invasión, calmaron todos los temores con el bálsamo de Egipto.

Por lo tanto, endureciendo al pueblo en sus pecados, rechazaron el arrepentimiento y se apresuraron valientemente sobre los escudos de la destrucción. Estos profetas eran hombres de influencia en el templo, perros falderos del sumo sacerdote, que no se detenían ante la blasfemia para llevar su punto. Pero los sacerdotes y los profetas fueron muertos en el santuario del Señor, en el santo templo que sus idolatrías habían profanado: Lamentaciones 2:20 .

Lamentaciones 2:20 . ¿Comerán las mujeres sus frutos, hijos de un palmo de largo? Esto, en caso de apostasía, lo había predicho Moisés, con todos los horrores consiguientes. Deuteronomio 28 .

REFLEXIONES.

La poesía aquí es admirable y el tema naturalmente inspira sublimidad de pensamiento. Los apóstrofes son los más sorprendentes y las imágenes de dolor más impresionantes. El profeta pierde de vista a los caldeos, en la vista más exaltada de la venida del Señor en orden marcial para luchar contra su pueblo, demoler su ciudad y desolar su santuario. Pero cuando vio los muertos tirados por todas las calles, los niños pidiendo maíz y vino, y desmayados de hambre; cuando vio a las madres comerse a sus propios hijos y a los ancianos sentados con polvo en la cabeza, sus ojos se llenaron de lágrimas.

¡Miseria sin igual! ¡Oh, qué escena también de sacerdotes muertos alrededor del altar para expiar con su sangre las contaminaciones del santuario! La gloria se fue; porque Icabod fue escrito sobre las ruinas de Sion en caracteres mucho más sombríos que los que le sucedieron a la casa de Elí.

Elevado ahora a toda la majestad del dolor, lanza una mirada indignada sobre los falsos profetas, ahora muertos entre los sacerdotes. Habían frustrado su ministerio con predicciones contrarias, obstaculizaron el arrepentimiento del pueblo con promesas de paz y endurecieron sus corazones con falsedades y mentiras. Qué deshonra reposa en su memoria para siempre. Pero caídos y deshonrados como están, qué instrucción no puede el cristiano sacar de su memoria.

Nunca, nunca, oh pastor, nunca adule a un pueblo en sus pecados. Te maldecirán por ello otro día, y Dios requerirá su sangre de tu mano. Es traicionar la acusación de Dios. Es magnificar las máximas de la época por encima de la Biblia. Es debilidad, es falta de valor, es falta de santidad. Mira, oh ministro, mira al Señor como en los diez primeros versículos de este capítulo, viniendo a pelear contra un mundo infiel con la espada afilada que sale de su boca.

Entonces, reviste tu alma con su espíritu, lucha valientemente, como bajo la mirada de tu general, y seguro de la victoria, vuelve mil veces a la carga. Si todos los ministros estuvieran animados con este espíritu, no se puede decir qué ventajas seguirían en la causa de la moralidad y en el avance del reino del Redentor. Pero los ministros asumen con demasiada frecuencia una profesión, porque es una profesión. Organizan fiestas de placer, cenan en público y asisten a algunas de las diversiones más decentes.

Así, cuando han sancionado los errores de la época, entonces su boca se cierra en el púlpito, el evangelio se congela en sus labios y son incapaces de servir a Dios. Sus oyentes más esclarecidos y fieles están desanimados y afligidos; de buena gana hablarían de lo bueno de su ministro, pero se ven obligados a guardar silencio ante la mención de su nombre. Pero tenga la seguridad de que la ramera no es más despreciada por sus seductores que el hombre que ha prostituido el honor y la gloria de su ministerio, es despreciado por los infieles de la época. Déjate instruir, oh hombre, y abandona tu profesión por el comercio más humilde, antes que ocasionar la ruina de Sión.

El consejo final del profeta de clamar en la noche, y como Daniel, afligir el alma con llanto, es muy saludable y apropiado, hasta que el Señor establezca y haga de Jerusalén una alabanza en la tierra, restaurándola a todos los prometidos. gloria de los postreros días.

Comentario Completo de Trapp

Entesó su arco como enemigo; estuvo con su diestra como adversario, y mató todo lo agradable a la vista en el tabernáculo de la hija de Sion; derramó su furor como fuego.

Ver. 4. Ha doblado su arco como un enemigo. ] Él no solo ayuda a los enemigos, sino que él mismo lucha contra nosotros con su propia mano desnuda. Ha tendido su arco, id est, vim suam ultricem, dice Orígenes; es decir, su fuerza vengativa. De modo que el poeta finge que Apolo disparó sus flechas mortales en el campamento de los griegos.

Se puso de pie con la mano derecha. ] Heb., Él fue establecido. Vulgata, Firmavit dextram suam; sostuvo su mano derecha con firmeza, para poder golpear a lo que disparaba.

En el tabernáculo de la hija de Sion. ] En Jerusalén, que estaba dulcemente situada, como un tabernáculo levantado en una llanura agradable, pero ahora un campo de sangre.

Ha derramado su ira como fuego, ] ie, Abundante y vehementemente, perinde ac Aetna, Hecla, etc.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Una descripción del juicio de Jehová

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Ha doblado su arco como enemigo, atacándolos con arma mortífera; Se puso de pie con su diestra como un adversario, empuñando una espada despiadada, y mató todo lo que era agradable a la vista, todo lo que encantaba y deleitaba la vista, tanto en los niños como en los bienes, en el tabernáculo de la hija de Sion, en toda la ciudad de Jerusalén; Derramó su furor como fuego, en la toma y destrucción de la ciudad.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-9 Aquí se hace una triste representación del estado de la iglesia de Dios, de Jacob e Israel; pero el aviso parece referirse principalmente a la mano del Señor en sus calamidades. Sin embargo, Dios no es enemigo de su pueblo cuando está enojado con ellos y los corrige. Y las puertas y los barrotes no sirven de nada cuando Dios retira su protección. Es justo con Dios derribar a aquellos por juicios, que se degradan a sí mismos por el pecado; y para privar a aquellos del beneficio y la comodidad de los sábados y las ordenanzas, que no los han valorado ni observado debidamente. ¿Qué deberían hacer con las Biblias, que no las mejoran? Quienes abusan de los profetas de Dios, los pierden con justicia. Se hace necesario, aunque doloroso, volver los pensamientos de los afligidos a la mano de Dios levantada contra ellos, y a sus pecados como la fuente de sus miserias.

Pett's Commentary on the Bible

La ira del Señor se revela en la destrucción de Jerusalén ( Lamentaciones 2:1 ).

En estos versículos tenemos una descripción de cómo en Su 'ira' (antipatía hacia el pecado) el Señor ha traído destrucción sobre Judá y Jerusalén tanto política como religiosamente. Se le ve como la causa de la actividad babilónica. Es un recordatorio para nosotros de que detrás de lo que a menudo parece ser el fluir sin sentido de la historia, Dios está obrando.

Lamentaciones 2:1

(Aleph) ¿Cómo cubrió el Señor a la hija de Sion,

¡Con una nube en su ira!

El arrojó del cielo a la tierra,

La belleza de Israel,

Y no se acordó del estrado de sus pies,

En el día de su ira.

En los primeros cinco versículos de este capítulo, toda la actividad se ve como la del 'Señor Soberano' actuando contra aquellos que alguna vez fueron Su pueblo. En este primer verso se describe una actividad triple. El Señor Soberano tiene:

· Cubrió a la Hija de Sion con una nube en Su ira.

· Derriba del Cielo a la tierra la Belleza de Israel.

· No se acordó del estrado de sus pies en el día de su ira.

Muchos comentaristas han considerado que estas tres actividades se refieren a Jerusalén o Israel; la hija de Sion cubierta por una nube de tormenta, la hermosura de Israel arrojada del cielo a la tierra, el estrado de sus pies no es recordado por el Señor. Pero una mirada a los siguientes versículos pone en duda esta interpretación, porque demuestran que es la práctica habitual del profeta en este lamento hablar de tres cosas diferentes, si bien paralelas, no lo mismo tres veces. Por tanto, debemos ver esta interpretación con sospecha.

La primera afirmación es clara. El Señor Soberano, en Su ira, cubrió a la hija de Sion (Jerusalén) con una nube de tormenta. Esto es exactamente lo opuesto a la forma en que, en los primeros días, YHWH se había manifestado en una nube. Eso había sido protector, indicando Su presencia con ellos. Ahora se ve que la nube de tormenta arremolinada es de juicio y feroz ira.

Él ha "arrojado la Belleza de Israel del cielo a la tierra". Esta frase describe una caída de alto honor, incluso de semejanza de dios, como vemos por su uso del Rey de Babilonia en Isaías 14:1 , y de Tiro en Ezequiel 28:14 ; Ezequiel 28:17 . Pero, ¿a qué se refiere 'la Belleza de Israel? El concepto de belleza está en otra parte:

· 1). Referido al Templo ( Salmo 96:6 ; Isaías 60:7 ; Isaías 64:11 ).

· 2). Se refiere a la casa real de Israel / Judá (compárese con 2 Samuel 1:19 ; Zacarías 12:7 ).

· 3). Se refiere a la propia Jerusalén ( Isaías 52:1 ). Ver Lamentaciones 2:15 . Compare al respecto cómo se llama a Babilonia "la hermosura del esplendor de los caldeos" en Isaías 13:19 .

Si lo tomamos como 3), ciertamente encajaría como un paralelo a 'la hija de Sion', pero, como ya hemos sugerido, en este lamento el profeta no tiende a usar paralelos tan exactos. Por lo tanto, preferiríamos esperar que la hija de Sion, la belleza de Israel y el estrado de los pies se refieran a tres cosas diferentes.

Considerando 2). La referencia al rey de Judá como 'la Belleza de Israel' (como en 2 Samuel 1:19 ; Zacarías 12:7 ) y ser arrojado del cielo a la tierra ciertamente contaría con el paralelo del Rey de Babilonia que hizo exaltadas afirmaciones sobre su estatus y también iba a ser arrojado del cielo a la tierra ( Isaías 14:12 ), y es muy posible que Sedequías haya estado imitando el ritual babilónico del Año Nuevo en el que se promulgó.

La referencia al rey también puede verse como un buen paralelismo con el Arca, si tomamos el Arca como el estrado de Sus pies, algo que se declara específicamente en 1 Crónicas 28:2 , ya que tanto el Rey como el Arca representaban la realeza de YHWH. Además, una estrella que cae del cielo ciertamente podría verse como un mal final para un gobernante (para estrella = gobernante, compare Números 24:17 ; Daniel 8:10 ).

Y ciertamente el rey fue visto por Jerusalén y el profeta en un sentido exaltado, siendo descrito en términos del 'Ungido de YHWH', el mismo aliento de sus narices ( Lamentaciones 4:20 ), dejando en claro su importancia a sus ojos. Como rey davídico y ungido de YHWH, en quien descansaban las esperanzas de Israel, bien podría describirse como la belleza de Israel.

En contraste, es difícil ver el Templo o Jerusalén como arrojados del cielo a la tierra (a menos que veamos la idea como metafórica de su esplendor siendo arrojado del cielo, pero no hay ejemplo de esto en otra parte). Lo que también es significativo es que el rey y sus príncipes, y su destino, se enfatizan en los versículos inmediatamente siguientes (ver Lamentaciones 2:2 ; Lamentaciones 2:6 ) demostrando que estaban en la mente del profeta mientras escribía. Por tanto, nos parecería que la Belleza de Israel era el rey davídico, cuyo estatus era hermoso, pero que fue humillado por el Señor.

Era el Arca de la Alianza de YHWH la que se veía principalmente como el estrado de los pies de YHWH ( 1 Crónicas 28:2 ; compárese con Salmo 99:5 ). Esto fue presumiblemente porque fue visto como el lugar donde YHWH se manifestó en la tierra, mientras se sentaba en Su trono en el Cielo mientras Sus pies descansaban sobre el arca.

Aunque escondido detrás de la cortina en el tabernáculo / templo, el Arca era el medio por el cual, a través de su sumo sacerdote, Israel sentía que podían encontrarse directamente con Dios. Y ese arca ahora 'no sería recordada' por Él, algo evidente cuando fue destruida o llevada a Babilonia. Se había convertido simplemente en un tesoro y ya no podría cumplir su función. Lo que había sido sagrado durante tanto tiempo ahora se consideraba irrelevante.

Si aceptamos estas sugerencias, vemos que el versículo indica que Jerusalén había sido cubierta por Su nube de tormenta, ya que Su ira descansaba sobre ella; la membresía de la casa real davídica había sido arrojada del cielo a la tierra (removida de su alto estatus y profanada - Lamentaciones 2:2 ), porque había desobedecido a YHWH y por lo tanto ya no podía representarlo; y el Arca se había vuelto 'olvidada' porque había sido llevada (o destruida) y ya no podía funcionar.

Por supuesto, es posible ver las tres ideas como una referencia a la misma cosa, ya sea la propia Jerusalén ( Isaías 52:1 ), o el Templo, visto igualmente como 'la hija de Sion', 'la Belleza de Israel'. (ver Isaías 64:11 ) y 'El Isaías 64:11 sus pies' ( Salmo 132:7 ; Isaías 60:13 ), pero las referencias no son específicas y Salmo 132:7 podría aplicarse igualmente al arca, mientras que el 'derribo a la tierra' hace que esta interpretación sea cuestionable. Dada la práctica habitual del profeta de hablar de tres cosas diferentes pero similares, como se explicó anteriormente, esta interpretación parecería muy poco probable.

Lamentaciones 2:2

(Beth) El Señor ha devorado y no ha tenido compasión,

Todas las habitaciones de Jacob,

Ha derribado en su ira,

Las fortalezas de la hija de Judá,

Los derribó por tierra,

Ha profanado el reino y sus príncipes.

Note aquí un ejemplo de lo que hemos dicho anteriormente. El profeta se refiere a 'las habitaciones de Jacob' (el sustantivo indica habitaciones toscas como las de un pastor), 'las fortalezas de la hija de Judá' (refiriéndose a ciudades sustanciales) y 'el reino y sus príncipes'.

La palabra para "viviendas" se utiliza principalmente para las viviendas de los pastores. Por lo tanto, parecería que lo que inicialmente se considera absorbido por los invasores son las ciudades y pueblos más pequeños que no estaban "construidos" y que no tenían murallas, por lo que son objetivos fáciles. Los pueblos y ciudades más grandes están cubiertos por la idea de "fortalezas". Han sido derribados en Su ira. De hecho, han sido derribados.

Y al mismo tiempo 'el reino y sus príncipes' han sido 'profanados', es decir, han sido declarados o tratados como inmundos y contaminados, siendo tratados como si fueran un reino ordinario y príncipes ordinarios y no los elegidos de YHWH. En el caso de los príncipes, también han sido asesinados por espadas de hombres profanos. Aquí hay un reconocimiento del hecho de que se vio que los príncipes habían tenido un reconocimiento especial por parte de Dios como sus príncipes ungidos, y esto fue especialmente cierto del rey que era el Ungido de YHWH ( Lamentaciones 4:20 ). Pero ese reconocimiento especial no había impedido que el Señor permitiera que fueran profanados por espadas extranjeras o por instrumentos igualmente extranjeros para cegarlos.

La palabra para 'reino' podría igualmente traducirse como 'reinado' sobre la base de 2 Samuel 3:10; 2 Samuel 7:12 ; 2 Samuel 7:16 . Note cómo en 2 Samuel 7 se asemeja a la idea del trono de David.

Esto apoyaría la idea de que en Lamentaciones 2:1 "la belleza de Israel" era la casa y el trono davídicos.

Lamentaciones 2:3

(Gimel) Ha cortado con feroz ira,

Todo el cuerno de Israel,

Ha retirado su diestra,

Desde antes del enemigo,

Y ha quemado a Jacob como fuego ardiente,

Que devora alrededor.

Aquí el profeta aclara cómo Dios lleva a cabo Su obra. Él deja rienda suelta a la maldad del hombre, retirando Su protección de Su pueblo (retirando Su mano derecha). Por este medio ha cortado "todo el cuerno de Israel". El cuerno era el símbolo del poder y la fuerza de un animal, y cuando los hombres deseaban hacerlo "inofensivo", le cortaban el cuerno. Esto era lo que YHWH le había hecho metafóricamente a Israel.

Tenga en cuenta la mención de 'Israel'. El profeta vio a Judá como representante de Israel, y de hecho lo hizo, porque contenía una mezcla de las "doce tribus", muchas de las cuales habían huido o emigrado del norte.

Y la consecuencia fue que 'Jacob' (el nieto de Abraham se llamaba tanto Jacob como Israel) había sido literalmente 'quemado como fuego llameante', ya que los feroces invasores habían prendido fuego a sus pueblos y ciudades. Pero el pensamiento es más amplio que el del fuego literal. El profeta ve la capacidad del fuego de devorar todo como el símbolo de la destrucción total.

Lamentaciones 2:4

(Dálet) Ha doblado su arco como enemigo,

Se ha puesto de pie con su diestra,

Y ha matado como un adversario,

Todos los que eran agradables a la vista,

En la tienda de la hija de Sion,

Ha derramado su ira como fuego.

El Señor es visto como un arquero que mata al enemigo uno por uno, y un espadachín que mata con su mano derecha, en este caso, 'todos los que eran agradables a la vista' en Judá. Esto puede referirse a los hombres y mujeres jóvenes de Judá en su mejor momento, o puede referirse a la casa real y la aristocracia. O de hecho a ambos. Porque su ira es como un fuego que devora todo lo que tiene delante.

Sería posible traducir esto como 'Él ha destruido como un adversario todo lo que era agradable a la vista', refiriéndose a los edificios nobles, los tesoros y especialmente el Templo con sus tesoros. Pero la traducción anterior se ajusta mejor al contexto.

Lamentaciones 2:5

(Él) El Señor se ha convertido en enemigo,

Ha devorado a Israel,

Se ha tragado todos sus palacios,

Ha destruido sus fortalezas,

Y se ha multiplicado en la hija de Judá,

Luto y lamento.

¡Ay de la nación o del individuo a quien el Señor se convierte en 'enemigo'. Y eso es lo que les había sucedido a Jerusalén y Judá debido a su desdén por Su pacto y su amor por la religión falsa. En la ciudad que Él había apartado para sí mismo como testigo al mundo, habían profanado Su Nombre y despreciado Su pacto, dando un mensaje falso al mundo. El resultado fue que se había convertido en su enemigo y se los había tragado, junto con sus palacios y fortalezas, y había llenado todo el lugar de luto, llanto y lamentación.

Lamentaciones 2:6

(Waw) Y se ha llevado violentamente su tabernáculo como si fuera de un jardín,

Ha destruido su lugar de reunión,

YHWH ha provocado asamblea solemne y sábado,

Para ser olvidado en Sion,

Y ha despreciado en la indignación de su ira,

El rey y el sacerdote.

YHWH había hecho lo impensable. Judá había estado tan seguro de que no permitiría que su templo fuera destruido ( Jeremias 7:2 y sigs.), Pero eso es precisamente lo que había hecho. Judá había mantenido las trampas del yahvista, pero sus corazones se habían puesto en otras cosas. Ahora iban a ver que su Templo sagrado no significaba nada para Dios si no estaba lleno de verdaderos adoradores. Dios no honra los edificios ni los sitios. Honra a la gente. Pero no si lo deshonran. Y eso es lo que Judá había hecho constantemente.

Y así YHWH les había quitado las trampas de su religión que todavía consideraban tan importantes. Él les había quitado violentamente su Templo que era, a sus ojos, Su morada (tabernáculo) con la misma casualidad con la que un hombre quitaría un cobertizo temporal de su jardín cuando hubiera perdido su utilidad. En aquellos días, los "edificios" erigidos en jardines eran de carácter temporal e improvisado.

Había destruido el mismo lugar en el que los hombres se habían reunido para adorar en sus festivales. Y el resultado fue que las fiestas y el sábado ahora estaban 'olvidados en Sion'. Simplemente fueron inadvertidos.

Además, había tratado con severidad al 'rey y al sacerdote'. Los ha 'despreciado', ignorando cualquier exigencia que ellos pudieran haber pensado que le tenían. Tenga en cuenta la suposición de que el rey tenía un papel importante que desempeñar en la adoración (como Ezequiel 44:3 ; Ezequiel 45:17 ; Ezequiel 45:22 ; Ezequiel 46:12 saca del entonces futuro rey, como sea que lo interpretemos) .

Como heredero davídico, era el 'sacerdote según el orden de Melquisedec' ( Salmo 110:4 ) y actuó como intercesor en nombre de su pueblo (compare 1 Reyes 8:22 ; 2 Reyes 19:20 ; 2 Samuel 8:18 ). Lo que le estaba prohibido era realizar el oficio sacerdotal de ofrecer sacrificios e incienso, y entrar al Lugar Santo. Por tanto, tanto el rey como el sacerdote eran necesarios en la adoración.

Entonces, el punto de este versículo es que YHWH mismo ha erradicado todos los lugares y personas involucradas nominalmente en adorarlo. Habían demostrado ser falsos, y en lugar de gloriarse en ellos, por lo tanto, los despreció y los desarraigó. Dios no quiere una religión falsa o nominal.

Lamentaciones 2:7

(Zayin) El Señor ha desechado su altar,

Ha aborrecido su santuario,

Se ha rendido en manos del enemigo,

Los muros de sus palacios,

Han hecho ruido en la casa de YHWH,

Como en el día de una asamblea solemne.

De hecho, él mismo había desechado el altar y había aborrecido su santuario, las dos cosas más sagradas de Jerusalén. No había querido tener nada que ver con ninguno de los dos y se los había entregado al enemigo. El lenguaje es muy contundente y enfatiza el hecho de que incluso las cosas más sagradas no son nada a menos que quienes las usan y las frecuentan sean adoradores genuinos.

Y al mismo tiempo había entregado los muros de sus palacios. Al enemigo incluso se le había permitido entrar en la casa de YHWH, sus voces resonaban con un ruido similar al que se escuchaba en una asamblea solemne, pero en lugar de gritos de adoración, era el sonido de su victoria y su regocijo por el tesoros que encontraron.

Lamentaciones 2:8

(Cheth) YHWH se ha propuesto destruir,

El muro de la hija de Sion,

Ha extendido la línea,

No ha retirado su mano de la destrucción,

Y ha hecho que el terraplén y el muro se lamentaran,

Languidecen juntos.

El catálogo continúa. YHWH mismo se ha propuesto destruir el muro de la hija de Sion. Los muros de Jerusalén iban a ser derribados. YHWH incluso los había medido en preparación, demostrando la minuciosidad con la que estaba llevando a cabo Su propósito. Tanto la muralla como la muralla serían destruidas. Se lamentaban y languidecían juntos. La minuciosidad con la que esto fue hecho por los babilonios se ha evidenciado en las excavaciones en Jerusalén.

Lamentaciones 2:9

(Teth) Sus puertas se han hundido en la tierra,

Ha destruido y roto sus barrotes,

Su rey y sus príncipes están entre las naciones,

Donde la ley no está.

Sí, sus profetas no encuentran,

Visión de YHWH.

Finalmente se ha ocupado de las puertas de Jerusalén. Sus puertas están hundidas en la tierra, enterradas en los escombros, y las barras que las sujetaban han sido destruidas y rotas. La ciudad está indefensa. Y mientras tanto su rey y sus nobles (los príncipes estaban muertos) están esparcidos entre las naciones donde Su Ley no es reverenciada, y sus profetas son silenciados sin ninguna visión de YHWH. Han perdido tanto el imperio de la ley como la iluminación de la profecía.

Por supuesto, la Ley estaba siendo reverenciada por aquellos de la Dispersión que aún se aferraban a ella con más firmeza, pero era solo entre ellos. Fue ignorado por forasteros.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¡Cómo cubrió Jehová a la hija de Sion con una nube en su ira, y derribó del cielo a la tierra la hermosura de Israel, y no se acordó del estrado de sus pies en el día de su ira! Jehová destruyó todas las moradas de Jacob, y no tuvo misericordia; derribó en su furor las fortalezas de la hija de Judá; los derribó por tierra; profanó el reino y sus príncipes.

En el ardor de su ira cortó todo el poder de Israel; apartó su diestra de delante del enemigo, y ardió contra Jacob como fuego abrasador que devora en derredor. Entesó su arco como enemigo; estuvo con su diestra como adversario, y mató todo lo agradable a la vista en el tabernáculo de la hija de Sion; derramó su furor como fuego. Enemigo era Jehová; destruyó a Israel, destruyó todos sus palacios; destruyó sus fortalezas, y aumentó en la hija de Judá el lamento y el lamento.

Y ha quitado violentamente su tabernáculo, como si fuera de un huerto; ha destruido sus lugares de reunión; el SEÑOR ha hecho olvidar las fiestas solemnes y los sábados en Sion, y ha despreciado en la indignación de su ira el rey y el sacerdote. El Señor ha desechado su altar, ha aborrecido su santuario, ha entregado en mano del enemigo los muros de sus palacios; han hecho ruido en la casa del SEÑOR, como en el día de una fiesta solemne.

El SEÑOR se propuso derribar el muro de la hija de Sion; extendió cordel, no apartó su mano de destruir; por tanto, hizo llorar el terraplén y el muro; languidecieron juntos. Sus puertas están hundidas en la tierra; destruyó y quebrantó sus cerrojos; su rey y sus príncipes están entre las naciones: la ley ya no existe; sus profetas tampoco encuentran visión del SEÑOR.

Los ancianos de la hija de Sion se sientan en tierra y guardan silencio; han echado polvo sobre sus cabezas; se han ceñido de cilicio; las vírgenes de Jerusalén tienen la cabeza inclinada hasta el suelo. Mis ojos desfallecieron de lágrimas, mis entrañas se turbaron, mi hígado se derramó sobre la tierra, por la destrucción de la hija de mi pueblo; porque los niños y los lactantes se desmayan en las calles de la ciudad. Les dicen a sus madres: ¿Dónde está el maíz y el vino? cuando se desmayaron como heridos en las calles de la ciudad, cuando su alma se derramó en el seno de sus madres.

No entraremos plenamente en el espíritu de esta solemne escritura ni descubriremos la inclinación principal del hombre de las lamentaciones de Dios, a menos que llevemos con nosotros todo el tiempo lo que afligió tan profundamente su mente y dio el golpe final a su dolor. , es decir, que fue obra del Señor. Por doloroso que fuera en sí mismo estar bajo las humillaciones de un enemigo orgulloso; sin embargo, las circunstancias agravadas en él fueron que la mano del Señor dirigió todo.

Y cuando el Señor hiere, y también por el pecado, esa miseria es doble y diez veces más angustiosa. ¡Lector! Aplique esto a los dolores de Jesús, cuando recibió de la mano del Señor el doble por los pecados de su amada Jerusalén, de quien fue fiador. La espada de la justicia que despertó e hirió al hombre que era compañero de Dios, lo despertó y lo hirió por mandato de Jehová; sí, agradó al Señor herirlo y afligirlo.

Zacarías 13:7 ; Isaías 53:4 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El Señor ha destruido las habitaciones , etc. Sin mostrar piedad ni preocupación por ellos. Derribó las fortalezas , etc. Ha permitido que los enemigos derriben sus fortificaciones hasta el suelo. Ha contaminado el reino , etc. “No ha mostrado consideración alguna por el reino que él mismo había establecido sobre la familia de David, sino que involucró a la familia real en una destrucción común con el resto del pueblo. La expresión es muy parecida a la de Salmo 89:39 , Tú has profanado su corona arrojándola al suelo ". Lowth. Cortó, etc., todo el cuerno de Israel , es decir, su fuerza y ​​gloria, y especialmente su dignidad real.Ha retirado su mano derecha , etc. Ha retirado su ayuda habitual y nos ha entregado en manos de nuestros enemigos. O, como Blaney piensa más bien, la mano derecha de Israel puede estar aquí referida, es decir, sus esfuerzos de fuerza representados como ineficaces por Dios, o rechazados para obstruir el progreso del enemigo; “Como dice Dios, Jeremias 21:4 , que desviaría las armas de guerra que estaban en manos de los judíos, para evitar que obstaculizaran la entrada del ejército caldeo en la ciudad”. Arde contra Jacob alrededor Dios los ha consumido, no solo en esta o aquella parte, sino en todas partes, como un fuego que se apodera de una casa o un montón de materia combustible, por todos lados a la vez.

Ha doblado su arco como enemigo , etc. Dios, a quien con sus pecados habían provocado y hecho su enemigo, se comportó como tal con ellos, doblando su arco, por así decirlo, y extendiendo su mano derecha para destruirlos. Y mató todo lo que era agradable a la vista El jefe en valor y dignidad; los que estaban en la flor de su edad, la alegría y el deleite de sus padres. Derramó su furor como fuego que devora todo lo que tiene ante sí, sin discriminación alguna.

El Ilustrador Bíblico

¿Cómo cubrió Jehová a la hija de Sion con una nube de ira?

Castigos

1. Es nuestro deber luchar con nosotros mismos para ser afectados por las miserias del pueblo de Dios.

2. Los castigos y correcciones que Dios impone sobre Su Iglesia son maravillosos.

(1) El Señor declarará en sus propios siervos su ira contra el pecado.

(2) Él ve las aflicciones como el mejor medio para enmarcarlas en Su obediencia.

(3) Sus caminos están más allá del alcance de la carne y la sangre.

3. Dios no escatima en herir a sus hijos más queridos cuando pecan contra él.

(1) Para declararse adversario del pecado en todos los hombres sin parcialidad.

(2) Para que reduzca a sus siervos de correr precipitadamente al infierno con los malvados.

4. Cuanto más alto Dios avanza, mayor es su castigo en el día de su visitación por sus pecados.

(1) A quienes se les da mucho, se les debe exigir mucho.

(2) Según los privilegios abusados, así es el pecado de aquellos que los tienen mayor y más en número.

5. La cosa más hermosa de este mundo es vil con respecto a la majestad y gloria del Señor.

6. La ira de Dios contra el pecado lo mueve a destruir las cosas que ordenó para su propio servicio, cuando son abusadas por los hombres. ( J. Udall. )

El Señor destruyó todas las moradas de Jacob.

Viviendas estropeadas

1. Es la mano de Dios que quita la propiedad floreciente de un reino ( Daniel 4:29 ).

2. Así como Dios es lleno de misericordia en su longanimidad, así es insaciable su ira cuando estalla contra los hijos de los hombres por sus pecados ( Jeremias 4:4 ).

3. Dios nos priva de una gran bendición cuando nos quita nuestras moradas.

4. No hay seguridad de posesiones mundanas y paz, sino en el favor de Dios.

5. Dios derriba la mayor fuerza que el hombre puede erigir, incluso a Su voluntad.

6. Es una señal de la ira de Dios, ser privados de fuerza, valor o cualquier otro don necesario, cuando los necesitamos.

7. Es el pecado de la Iglesia el que hace que el Señor le eche a perder cualquier bendición que ella haya disfrutado hasta ahora.

8. Al ser quitados estos en la ira de Dios, nos enseña que es la buena bendición de Dios tener un reino, tener fortalezas, municiones, etc., para defenderse de sus enemigos.

9. Cuanto más nos honre Dios con sus bendiciones, mayor será nuestra deshonra si abusamos de ellas, cuando entre "en juicio" con nosotros por lo mismo. ( J. Udall. )

En el ardor de su ira cortó todo el poder de Israel.

Fuerza despojada

1. La fuerza y ​​la honra están en la disposición del Señor, para ser dadas, continuadas o quitadas a Su voluntad.

2. Cuando el favor de Dios está hacia nosotros, es nuestro escudo contra nuestros enemigos; pero cuando tiene la intención de castigarnos, nos deja solos.

3. Aunque la justicia de Dios sea severa contra el pecado en todos los hombres, sin embargo, es más manifiesto en Su Iglesia, habiendo pecado contra Él.

(1) Todos los ojos de los hombres están sobre la Iglesia de Dios.

(2) Dios se declara a Sí mismo más en y para Su Iglesia que en el resto del mundo. ( J. Udall. )

El Ilustrador Bíblico

Ha echado su arco como un enemigo.

Dios como enemigo

Si Dios está atormentando a su pueblo con una ira feroz, debe ser porque Él es su enemigo, eso es lo que razona el patriota de corazón triste. Primero, tenemos el lado terrenal del proceso. La hija de Sion está cubierta por una nube, una metáfora más sorprendente en el brillante Oriente que en nuestro clima habitualmente sombrío. Allí sugeriría una tristeza insólita: la pérdida de la acostumbrada luz del cielo, una rara angustia y una melancolía excesiva.

Pero hay más que tristeza. Una simple nube puede levantarse y descubrir todo inalterado por la sombra que pasa. La angustia que ha caído sobre Jerusalén no es, por tanto, superficial y pasajera. Ella misma ha sufrido una caída fatal. El idioma ahora es variado; en lugar de "la hija de Sion" tenemos "la hermosura de Israel". El uso del título más amplio, Israel, no es poco significativo. Muestra que el elegista está consciente de la idea de la unidad fundamental de su raza, una unidad que no podría ser destruida por siglos de guerras entre tribus.

Se ha sugerido con probabilidad que con la expresión “la belleza de Israel” el elegista pretendía indicar el templo. Este magnífico montón de edificios, que coronaba una de las colinas de Jerusalén y brillaba con oro en un "esplendor bárbaro", era el objeto central de belleza entre todas las personas que reverenciaban el culto que entronizaba. Su situación, naturalmente, sugeriría el lenguaje aquí empleado.

Aún teniendo presente el templo, el poeta nos dice que Dios se ha olvidado del estrado de sus pies. Parece estar pensando en el propiciatorio sobre el arca, el lugar en el que se pensaba que Dios se mostraría propicio a Israel en el gran día de la expiación, y que se consideraba el centro mismo de la presencia divina. Ningún milagro interviene para castigar a los paganos por su sacrilegio. ¡Sí, seguramente Dios debe haber olvidado el estrado de sus pies! Así le parece al judío afligido, perplejo por la impunidad con la que se ha cometido este crimen.

Pero la travesura no se limita al santuario central. Se ha extendido a regiones rurales remotas y gente rústica simple. La cabaña del pastor ha compartido el destino del templo del Señor. Todas las habitaciones de Jacob, frase que en el original apunta a casas de campo, han sido absorbidas. El más santo no se salva por su santidad, ni el más humilde por su oscuridad.

La calamidad se extiende a todos los distritos, a todas las cosas, a todas las clases. Si el catre del pastor se contrasta con el templo y el arca por su sencillez, la fortaleza puede contrastarse con esta choza indefensa por su fuerza. Sin embargo, incluso las fortalezas han sido derribadas. Más que esto, la acción del ejército de los judíos ha sido paralizada por el Dios que había sido su fuerza y ​​apoyo en la gloriosa antigüedad.

Es como si la mano derecha del guerrero hubiera sido agarrada por detrás y retraída en el momento en que se levantó para asestar un golpe de liberación. La consecuencia es que la flor del ejército, "todo lo que era agradable a la vista", muere. El mismo Israel es devorado, mientras que sus palacios y fortalezas son demolidos. El clímax de este misterio de destrucción divina se alcanza cuando Dios destruye su propio templo.

El elegista vuelve al tema espantoso como fascinado por su terror. Según la traducción estricta del original, Dios está a punto de haber quitado violentamente Su tabernáculo "como un jardín". En el asedio de una ciudad, los huertos que la rodean son las primeras víctimas del hacha del destructor. Tumbados más allá de los muros están totalmente desprotegidos, mientras que los impedimentos que ofrecen a los movimientos de tropas e instrumentos de guerra inducen al comandante a ordenar su pronta demolición.

Así Tito mandó talar los árboles del monte de los Olivos, de modo que uno de los primeros incidentes en el sitio romano de Jerusalén debió haber sido la destrucción del Huerto de Getsemaní. Ahora, el poeta compara la facilidad con la que el gran y macizo templo - en sí mismo una fortaleza poderosa, y encerrado dentro de los lamentos de la ciudad - fue demolido, con el simple proceso de fregar los jardines periféricos. El pensamiento más profundo de que Dios rechaza Su santuario porque Su pueblo lo ha rechazado primero no se presenta ahora.

Sin embargo, esta solución del misterio está preparada por la contemplación del fracaso total del antiguo ritual de expiación. Evidentemente eso no siempre es efectivo, porque aquí se ha derrumbado por completo; entonces, ¿podrá alguna vez ser intrínsecamente eficaz? No puede ser suficiente confiar en un santuario y ceremonias que Dios mismo destruye. Lo primero que debe notarse en esta atribución de enemistad positiva a Dios es la evidencia sorprendente que contiene de la fe en el poder, la presencia y la actividad divina.

El ejército victorioso de los babilonios llenó el campo tan completamente en la antigüedad como el de los alemanes en el evento moderno. Sin embargo, el poeta simplemente ignora su existencia. Lo pasa con sublime indiferencia, su mente llena con el pensamiento del Poder invisible detrás. Él sabe que la acción del Dios verdadero es suprema en todo lo que sucede, ya sea que el evento sea favorable o desfavorable para su pueblo.

Tal vez sea sólo debido al materialismo lúgubre del pensamiento actual que deberíamos ser menos propensos a descubrir una indicación de la enemistad de Dios en alguna gran calamidad nacional. Sin embargo, aunque esta idea del elegista es fruto de su fe inquebrantable en el dominio universal de Dios, nos sorprende y escandaliza, y la rechazamos casi como si contuviera alguna sugerencia blasfema. ¿El elegista solo expresa sus propios sentimientos? ¿Tenemos derecho a afirmar que no puede haber verdad objetiva en la terrible idea de la enemistad de Dios? En primer lugar, no tenemos ninguna garantía para afirmar que Dios nunca actuará en oposición directa e intencional a ninguna de sus criaturas.

Hay una ocasión obvia en la que ciertamente hace esto. El hombre que se resiste a las leyes de la naturaleza encuentra que esas leyes actúan en su contra. Las leyes de la naturaleza son, como dijo Kingsley, pero los caminos de Dios. Si se oponen a un hombre, Dios se opone a ese hombre. Pero Dios no limita su acción al ámbito de los procesos físicos. Su providencia opera a través de todo el curso de los eventos en la historia del mundo.

Lo que vemos operando evidentemente en la naturaleza podemos inferir que es igualmente activo en regiones menos visibles. Entonces, si creemos en un Dios que gobierna y obra en el mundo, no podemos suponer que su actividad se limita a ayudar a lo que es bueno. Es irrazonable imaginar que Él se mantiene a un lado en pasiva negligencia del mal. Y si Él se preocupa por frustrar el mal, ¿qué es esto sino manifestarse como enemigo del malhechor? Se puede sostener, por otro lado, que existe un mundo de diferencia entre acciones antagónicas y sentimientos hostiles, y que los primeros no implican en modo alguno los segundos.

Aún así, por el momento, la oposición es una realidad, y una realidad que a todos los efectos es de enemistad, ya que resiste, frustra, duele. Tampoco esto es todo. No tenemos ninguna razón para negar que Dios pueda tener verdadera ira. Debemos creer que Jesucristo fue tan verdaderamente revelador al Padre cuando fue movido por la indignación como cuando fue movido por la compasión. Su misión era una guerra contra todo mal y, por lo tanto, aunque no se libró con armas carnales, una guerra contra los hombres malvados.

Las autoridades judías tenían toda la razón al percibir este hecho. Lo persiguieron como a su enemigo; y él era su enemigo. Esta declaración no contradice la graciosa verdad de que Él deseaba salvar a todos los hombres y, por lo tanto, incluso a estos hombres. Si la enemistad de Dios hacia cualquier alma fuera eterna, entraría en conflicto con su amor. Pero si en el momento presente se opone activamente a un hombre, y si lo hace con ira, en la ira de la justicia contra el pecado, es solo una objeción con palabras para negar que por el momento es un enemigo muy real de ese hombre. ( WP Adeney, MA )

La ira divina

1. Donde Dios está enojado, no hay nada que esperar sino destrucción y mal éxito en todas las cosas.

2. Dios castiga el pecado de sus hijos en este mundo tan severamente como lo fueron los reprobados.

(1) Para declarar que no es parcial, sino que aborrece el pecado en aquellos a quienes ama más que nada.

(2) Para que parezca la gran ira que queda por los impíos ( 1 Pedro 4:17 ).

3. Aunque Dios muestra todos los signos externos de enemistad contra Su Iglesia, sin embargo, Su amor es eterno por ella.

4. La ira de Dios nunca es en vano, sino que castiga a aquellos con quienes está enojado.

5. Dios no tiene en cuenta las cosas más preciosas que hay entre los hijos de los hombres, con respecto a declarar su justicia contra el pecado. ( J. Udall. )

El Señor era un enemigo.

Disgusto divino

I. Esta repetición frecuente de una cosa enseña que es difícil persuadir al pueblo de Dios de juzgar correctamente y afligido con las aflicciones que están sobre él.

(1) Los caminos de Dios están más allá del alcance de los hijos de los hombres.

(2) Somos naturalmente de una disposición ciega y torpe, con mucho ruido traído a cualquier cosa buena.

2. Dios no necesita a ningún pueblo, pero todos lo necesitan a Él.

3. Dios aumentará sus plagas sobre sus hijos, donde el pecado sin arrepentimiento aumenta.

4. Dios da muchas causas de dolor cuando castiga a su pueblo.

(1) Da una señal de que está disgustado, lo que es motivo de mayor dolor para sus hijos.

(2) Sus castigos por lo general atraviesan nuestros afectos en las cosas a las que se les atribuye mucho.

(a) Trabaje con nosotros mismos para que podamos ser afectados por las cruces que están sobre nosotros.

(b) Busque sólo a Él para que nos socorra en el momento de nuestro dolor. ( J. Udall. )

El Comentario Bíblico del Expositor

DIOS COMO ENEMIGO

Lamentaciones 2:1

EL elegista, como hemos visto, atribuye los problemas de los judíos a la voluntad y. acción de Dios. En el segundo poema incluso se aventura más lejos, y con una lógica atrevida lleva esta idea a sus últimas cuestiones. Si Dios está atormentando a su pueblo con una ira feroz, debe ser porque Él es su enemigo, así lo razona el patriota de corazón triste. El proceder de la Providencia no se configura para él como un castigo misericordioso, como una bendición velada; su motivo parece ser claramente hostil.

Lleva a casa su terrible conclusión con gran amplitud de detalles. Para apreciar la fuerza de la misma, veamos el pasaje ilustrativo de dos maneras: primero, en vista de las calamidades infligidas a Jerusalén, todas las cuales se atribuyen aquí a Dios, y luego con respecto a esos pensamientos y propósitos de su Autor divino que parecen revelarse en ellos.

Primero, entonces, tenemos el lado terrenal del proceso. La hija de Sion está cubierta por una nube. Lamentaciones 2:1 La metáfora sería más llamativa en el brillante Oriente que para nosotros en nuestro clima habitualmente sombrío. Allí sugeriría una tristeza insólita: la pérdida de la acostumbrada luz del cielo, una rara angustia y una melancolía excesiva.

Es una imagen general y completa que pretende eclipsar todo lo que sigue. Terribles desastres cubren el aspecto de todas las cosas desde el cenit hasta el horizonte. La oscuridad física que acompañó a los horrores del Gólgota se anticipa aquí, no por ninguna profecía real, sino en una idea.

Pero hay más que tristeza. Una simple nube puede levantarse y descubrir todo inalterado por la sombra que pasa. La angustia que ha caído sobre Jerusalén no es, por tanto, superficial y pasajera. Ella misma ha sufrido una caída fatal. La belleza de Israel ha sido arrojada del cielo a la tierra. El idioma ahora es variado; en lugar de "la hija de Sion" tenemos "la hermosura de Israel". Lamentaciones 2:1 El uso del título más amplio, "Israel", no es poco significativo.

Demuestra que el elegista está consciente de la idea de la unidad fundamental de su raza, una unidad que no puede ser destruida por siglos de guerra intertribal. Aunque en la región descortés de la política, Israel se mantuvo al margen de Judá, los poetas y profetas solían tratar a los dos pueblos como uno solo cuando se pensaba en ideas religiosas. Aquí, aparentemente, la inmensidad de las calamidades de Jerusalén ha borrado el recuerdo de las distinciones celosas.

De manera similar, podemos ver las grandes divisiones nacionales de raza inglesa, británica y estadounidense, olvidándose de las divisiones nacionales en pos de sus objetivos religiosos más elevados, como en las misiones cristianas; y podemos estar seguros de que esta unidad de sangre se sentiría más intensamente bajo la sombra de un gran problema a ambos lados del Atlántico. Para el momento de la destrucción de Jerusalén, las tribus del norte se habían dispersado, pero el uso del nombre distintivo de estas personas es una señal de que todavía se reconocía la unidad antigua de todos los que remontaban su linaje al patriarca Jacob. Es una compensación por la perseverancia del problema encontrarlo derribando así la pared intermedia de división entre hermanos separados.

Se ha sugerido con probabilidad que con la expresión "la belleza de Israel" el elegista pretendía indicar el templo. Este magnífico montón de edificios, que coronaba una de las colinas de Jerusalén, árido y resplandeciente de oro en un "esplendor bárbaro", era el objeto central de belleza entre todas las personas que reverenciaban el culto que consagraba. Su situación, naturalmente, sugeriría el lenguaje aquí empleado.

Jerusalén se eleva entre las colinas de Judá, a unos dos mil pies sobre el nivel del mar; y cuando se ve desde el desierto en el sur, en verdad se ve como una ciudad construida en los cielos. Pero la exaltación física de Jerusalén y su templo fue superada por la exaltación en privilegios, prosperidad y orgullo. Capernaum, la ciudad vana del lago que se elevaría al cielo, es advertida por Jesús de que será arrojada al Hades.

Mateo 11:23 Ahora no solo Jerusalén, sino la gloria de la raza de Israel, simbolizada por el santuario central de la religión nacional, es así humillada.

Aún teniendo presente el templo, el poeta nos dice que Dios se ha olvidado del estrado de sus pies. Parece estar pensando en el propiciatorio sobre el arca, el lugar en el que se pensaba que Dios se mostraría propicio a Israel en el gran Día de la Expiación, y que se consideraba el centro mismo de la presencia divina. En la destrucción del templo, los lugares más santos fueron ultrajados, y el arca misma fue llevada o rota, y nunca más se supo de ella.

¡Cuán diferente fue esto de la historia de la pérdida del arca en los días de Elí, cuando los filisteos se vieron obligados a enviarla a casa por su propia voluntad! Ahora no interviene ningún milagro para castigar a los paganos por su sacrilegio. ¡Sí, seguramente Dios debe haber olvidado el estrado de sus pies! Así le parece al judío afligido, perplejo por la impunidad con la que se ha cometido este crimen.

Pero la travesura no se limita al santuario central. Se ha extendido a regiones rurales remotas y gente rústica simple. La cabaña del pastor ha compartido el destino del templo del Señor. Todas las habitaciones de Jacob, frase que en el original apunta a casas de campo, han sido absorbidas. Lamentaciones 2:2 El más santo no se salva por su santidad, ni el más humilde por su oscuridad. La calamidad se extiende a todos los distritos, a todas las cosas, a todas las clases.

Si el catre del pastor se contrasta con el templo y el arca por su sencillez, la fortaleza puede contrastarse con esta choza indefensa por su fuerza. Sin embargo, incluso las fortalezas han sido derribadas. Más que esto, la acción del ejército de los judíos ha sido paralizada por el Dios que había sido su fuerza y ​​apoyo en la gloriosa antigüedad. Es como si la mano derecha del guerrero hubiera sido agarrada por la espalda y retraída en el momento en que se levantó para asestar un golpe de liberación.

La consecuencia es que se mata la flor del ejército, "todo lo que era agradable a la vista", Lamentaciones 2:4 . El mismo Israel es devorado, mientras que sus palacios y fortalezas son demolidos.

El clímax de este misterio de destrucción divina se alcanza cuando Dios destruye su propio templo. El elegista vuelve al tema espantoso como fascinado por su terror. Dios ha quitado violentamente Su tabernáculo. Lamentaciones 1:6 El antiguo nombre histórico del santuario de Israel se repite en esta crisis de ruina; y es particularmente apropiado para la imagen que sigue, una imagen que posiblemente sugirió.

Si vamos a entender la metáfora del sexto verso tal como se traduce en las versiones autorizadas y revisadas en inglés, tenemos que suponer una referencia a un grupo de ramas como el que la gente estaba acostumbrada a albergar como refugio durante la vendimia, y que se eliminaría tan pronto como hubiera cumplido su propósito temporal. Los sólidos edificios del templo habían sido barridos con tanta facilidad como si fueran estructuras tan endebles, como si hubieran sido "de un jardín".

"Pero podemos leer el texto más literalmente, y todavía encontrarle sentido. Según la traducción estricta del original, se dice que Dios se llevó Su tabernáculo violentamente" como un jardín ". En el asedio de una ciudad, el los frutales que la rodean son las primeras víctimas del hacha destructora, tendidos más allá de los muros quedan totalmente desprotegidos, mientras que los impedimentos que ofrecen a los movimientos de tropas e instrumentos de guerra inducen al comandante a ordenar su pronta demolición.

Así Tito mandó talar los árboles del Monte de los Olivos, de modo que uno de los primeros incidentes en el sitio romano de Jerusalén debió haber sido la destrucción del Huerto de Getsemaní. Ahora el poeta compara la facilidad con la que se demolió el gran templo macizo, en sí mismo una fortaleza poderosa y encerrado dentro de las murallas de la ciudad, con el simple proceso de fregar los jardines periféricos. Entonces el lugar de reunión desaparece, y con él la asamblea misma, de modo que incluso el sagrado sábado se pasa por alto y se olvida. Entonces los dos jefes de la nación: el rey, su gobernante civil, y el sacerdote, su jefe eclesiástico, son ambos despreciados en la indignación de la ira de Dios.

El objeto central del santuario sagrado es el altar, donde la tierra parece encontrarse con el cielo en el alto misterio del sacrificio. Aquí los hombres buscan propiciar a Dios; también aquí se esperaría que Dios se mostrase misericordioso con los hombres. Sin embargo, Dios incluso ha desechado Su altar, aborreciendo Su mismo santuario. Lamentaciones 2:7 Donde la misericordia se anticipa con más confianza, allí de todos los lugares no se encuentra nada más que ira y rechazo. ¿Qué perspectiva podría ser más desesperada?

El pensamiento más profundo de que Dios rechaza Su santuario porque Su pueblo lo ha rechazado primero no se presenta ahora. Sin embargo, esta solución del misterio está preparada por la contemplación del fracaso total del antiguo ritual de expiación. Evidentemente eso no siempre es efectivo, porque aquí se ha derrumbado por completo; entonces, ¿podrá alguna vez ser intrínsecamente eficaz? No puede ser suficiente confiar en un santuario y ceremonias que Dios mismo destruye.

Pero además, fuera de esta escena que era tan desconcertante para el judío piadoso, se nos muestra la clara verdad de que nada es tan abominable a los ojos de Dios como un intento de adorarlo por parte de las personas que viven enemistadas con él. Él. También podemos percibir que si Dios destruye nuestro santuario, quizás lo haga para evitar que lo convirtamos en un fetiche. Entonces, la pérdida del santuario, el altar y la ceremonia puede ser la salvación del adorador supersticioso a quien de ese modo se le enseña a recurrir a una fuente de confianza más estable.

Esta, sin embargo, no es la línea de reflexiones seguida por el elegista en el presente caso. Su mente está poseída por un pensamiento oscuro, espantoso y aplastante. Todo esto es obra de Dios. ¿Y por qué lo ha hecho Dios? La respuesta a esa pregunta es la idea que aquí domina la mente del poeta. Es porque Dios se ha convertido en enemigo. No hay ningún intento de mitigar la fuerza de esta atrevida idea. Está expresado en los términos más enérgicos posibles y se repite una y otra vez a cada paso: la nube de Israel es el efecto de la ira de Dios; ha venido en el día de su ira; Dios está actuando con una ira feroz, con un fuego llameante de ira.

Esto debe significar que Dios es decididamente enemigo. Se está comportando como un adversario; Él dobla su arco; Manifiesta violencia. No es simplemente que Dios permite que los adversarios de Israel cometan sus estragos con impunidad; Dios comete esos estragos; Él mismo es el enemigo. Muestra indignación. Él desprecia, aborrece. Y todo esto es deliberado. La destrucción se lleva a cabo con el mismo cuidado y exactitud que caracterizan la erección de un edificio. Es como si se hiciera con un hilo de medir. Dios examina para destruir.

Lo primero que debe notarse en esta atribución sin vacilar a Dios de enemistad positiva es la sorprendente evidencia que contiene de la fe en el poder, la presencia y la actividad divina. Éstos no eran más visibles para el mero observador de los acontecimientos en la destrucción de Jerusalén que en la destrucción del imperio francés en Sedán. Tanto en un caso como en el otro, todo lo que el mundo pudo ver fue la aplastante derrota militar y sus fatales consecuencias.

El ejército victorioso de los babilonios llenó el campo tan completamente en la antigüedad como el de los alemanes en el evento moderno. Sin embargo, el poeta simplemente ignora su existencia. Lo pasa con sublime indiferencia, su mente llena con el pensamiento del Poder invisible detrás. No tiene una palabra para Nabucodonosor, porque está seguro de que este poderoso monarca no es más que una herramienta en manos del verdadero enemigo de los judíos.

Un hombre de fe más pequeña no habría penetrado lo suficiente debajo de la superficie para haber concebido la idea de la enemistad divina en conexión con una serie de sucesos tan mundanos como los estragos de la guerra. Una fe pagana habría reconocido en esta derrota de Israel un triunfo del poder de Bel o Nebo sobre el poder de Jehová. Pero el elegista está tan convencido de la supremacía absoluta de su Dios que no se le sugiere tal idea ni siquiera como una tentación de la incredulidad.

Él sabe que la acción del Dios verdadero es suprema en todo lo que sucede, ya sea que el evento sea favorable o desfavorable para su pueblo. Quizás sea sólo debido al materialismo lúgubre del pensamiento actual que deberíamos ser menos propensos a descubrir una indicación de la enemistad de Dios en alguna gran calamidad nacional.

Sin embargo, aunque esta idea del elegista es fruto de su fe inquebrantable en el dominio universal de Dios, nos sorprende y escandaliza, y la rechazamos casi como si contuviera alguna sugerencia blasfema. ¿Es correcto pensar en Dios como el enemigo de cualquier hombre? No sería justo juzgar al autor de las Lamentaciones sobre la base de una fría consideración de esta cuestión abstracta.

Debemos recordar la terrible situación en la que se encontraba: su amada ciudad destruida, el venerado templo de sus padres una masa de ruinas carbonizadas, su pueblo esparcido en el exilio y cautiverio, torturado, masacrado; no se trataba de circunstancias que propiciaran un curso de reflexión serena y mesurada. No debemos esperar que el que sufre lleve a cabo un análisis químico exacto de su copa de aflicción antes de pronunciar una exclamación sobre su calidad; y si el sabor ardiente le induce a hablar demasiado fuerte de sus ingredientes, nosotros, que sólo lo vemos tragarlo sin que se nos pida probar una gota, deberíamos demorarnos en examinar demasiado su lenguaje.

Quien nunca ha entrado en Getsemaní no está en condiciones de comprender cuán oscuras pueden ser las vistas de todas las cosas vistas bajo su sombra sombría. Si el sufriente divino en la cruz pudiera hablar como si su Dios realmente lo hubiera abandonado, ¿debemos condenar a un santo del Antiguo Testamento cuando atribuye grandes problemas a la enemistad de Dios?

¿Es esto, entonces, sólo la retórica de la miseria? Si no es más, mientras buscamos simpatizar con los sentimientos de una situación muy dramática, no seremos llamados a ir más allá y descubrir en el lenguaje del poeta alguna enseñanza positiva sobre Dios y sus caminos con el hombre. ¿Pero tenemos la libertad de detenernos aquí? ¿El elegista solo expresa sus propios sentimientos? ¿Tenemos derecho a afirmar que no puede haber verdad objetiva en la terrible idea de la enemistad de Dios?

Al considerar esta cuestión, debemos tener cuidado de descartar de nuestra mente las asociaciones indignas que con demasiada frecuencia se unen a las nociones de enemistad entre los hombres. El odio no puede atribuirse a Aquel cuyo nombre más profundo es Amor. No se puede encontrar rencor, maldad o pasión maligna de ningún tipo en el corazón del Dios Santo. Cuando se le da el peso debido a estas negaciones, desaparece mucho de lo que solemos ver en la práctica de la enemistad. Pero esto no quiere decir que se niegue la idea en sí misma o que se demuestre que el hecho es imposible.

En primer lugar, no tenemos ninguna garantía para afirmar que Dios nunca actuará en oposición directa e intencional a ninguna de sus criaturas. Hay una ocasión obvia en la que ciertamente hace esto. El hombre que se resiste a las leyes de la naturaleza encuentra que esas leyes actúan en su contra. No se limita a correr la cabeza contra un muro de piedra; las leyes no son obstáculos inertes en el camino del transgresor; representan fuerzas en acción.

Es decir, resisten a su oponente con vigoroso antagonismo. En sí mismos son ciegos y no le guardan rencor. Pero el Ser que maneja las fuerzas no es ciego ni indiferente. Las leyes de la naturaleza son, como dijo Kingsley, pero los caminos de Dios. Si se oponen a un hombre, Dios se opone a ese hombre. Pero Dios no limita su acción al ámbito de los procesos físicos. Su providencia opera a través de todo el curso de los eventos en la historia del mundo.

Lo que vemos operando evidentemente en la naturaleza podemos inferir que es igualmente activo en regiones menos visibles. Entonces sí. creemos en un Dios que gobierna y obra en el mundo, no podemos suponer que su actividad se limita a ayudar al bien. Es irrazonable imaginar que Él se mantiene a un lado en pasiva negligencia del mal. Y si Él se preocupa por frustrar el mal, ¿qué es esto sino manifestarse como enemigo del malhechor?

Se puede sostener, por otro lado, que hay un mundo de diferencia entre acciones antagónicas y sentimientos hostiles, y que los primeros no implican en modo alguno los segundos. ¿No puede Dios oponerse a un hombre que está obrando mal, no porque sea su enemigo, sino simplemente porque es su verdadero amigo? ¿No es un acto de verdadera bondad salvar a un hombre de sí mismo cuando su propia voluntad lo lleva por mal camino? Esto, por supuesto, debe ser concedido, y concedido, ciertamente afectará nuestras opiniones sobre las cuestiones últimas de lo que podemos vernos obligados a considerar en su operación actual como nada menos que un antagonismo Divino.

Puede recordarnos que los motivos que se esconden detrás de la acción más enemiga de parte de Dios pueden ser misericordiosos y bondadosos en sus objetivos. Aún así, por el momento, la oposición es una realidad, y una realidad que a todos los efectos es de enemistad, ya que resiste, frustra, duele.

Tampoco esto es todo. No tenemos ninguna razón para negar que Dios pueda tener verdadera ira. ¿No es justo y correcto que Él esté "enojado con los impíos todos los días"? Salmo 7:11 ¿No sería imperfecto en santidad, no sería menos que Dios, si pudiera contemplar las viles acciones que brotan de corazones viles con plácida indiferencia? Debemos creer que Jesucristo fue tan verdaderamente revelador al Padre cuando fue movido por la indignación como cuando fue movido por la compasión.

Su vida muestra claramente que era enemigo de opresores e hipócritas, y claramente declaró que había venido a traer una espada. Mateo 10:34 Su misión era una guerra contra todos los males, y por tanto, aunque no con armas carnales, una guerra contra los hombres malvados. Las autoridades judías tenían toda la razón al percibir este hecho.

Lo persiguieron como a su enemigo; y él era su enemigo. Esta declaración no contradice la graciosa verdad de que Él deseaba salvar a todos los hombres y, por lo tanto, incluso a estos hombres. Si la enemistad de Dios hacia cualquier alma fuera eterna, entraría en conflicto con su amor. No puede ser que desee la ruina final de uno de sus propios hijos. Pero si en el momento presente se opone activamente a un hombre, y si lo hace con ira, en la ira de la justicia contra el pecado, es solo una objeción con palabras para negar que por el momento es un enemigo muy real de ese hombre.

La corriente de pensamiento en la actualidad no simpatiza en absoluto con esta idea de Dios como enemigo, en parte en su repulsión por las concepciones de Dios duras y poco cristianas, en parte también debido al humanitarismo moderno que casi pierde de vista el pecado. en su amor absorbente de misericordia. Pero el tremendo hecho de la enemistad divina hacia el hombre pecador mientras persista en su pecado no debe ser dejado de lado a la ligera.

No es prudente olvidar por completo que "nuestro Dios es fuego consumidor". Hebreos 12:29 Es en consideración de esta terrible verdad que se descubre que la expiación realizada por Su Hijo según su propia voluntad de amor es una acción de vital eficacia, y no una mera exhibición escénica.

Los Comentarios del Púlpito

EL JUICIO DE SION ES DE DIOS. LAMENTACIONES Y SUPLICACIONES.

EXPOSICIÓN

Lamentaciones 2:1

¿Ha cubierto el Señor? más bien, se ... cubre. La hija de Sion; Es decir, Jerusalén. Echado del cielo Aquí y en Mateo 11:28 tenemos un paralelo a Isaías 14:12, donde el Rey de Babilonia se compara con una estrella brillante. "¿Derribado" a dónde? En el "hoyo" o mazmorra de Hades ( Isaías 14:15). La belleza de Israel; es decir, Jerusalén, exactamente como Babilonia se llama "la orgullosa belleza [o 'adorno'] de Caldea" ( Isaías 13:19). Su taburete; es decir, el arca (Salmo 132:7), o quizás el templo que contiene el arca ( 1 Crónicas 28:2; Salmo 99:5).

Lamentaciones 2:2

Habitaciones; más bien, pastos; La palabra propiamente significa los asentamientos de pastores en zonas verdes y cubiertas de hierba, pero aquí designa las partes del país en general, distinguidas de las "fortalezas" de Judá. Ha contaminado. Entonces Salmo 89:39, "Has profanado [la misma palabra que aquí] su corona [arrojándola] al suelo". El portador de una corona era considerado en Oriente como más cercano a la divinidad que los mortales comunes; en algunos países, de hecho, p. en Egipto, casi como una encarnación de la deidad. Descalificarlo era "contaminarlo" o "profano".

Lamentaciones 2:3

Toda la bocina; más bien, cada bocina; Es decir, todos los medios de defensa, especialmente las fortalezas. Él ha retirado su mano derecha; Es decir, ha retirado su ayuda en la guerra. Se quemó contra; más bien, se quemó.

Lamentaciones 2:4

El comienzo del verso parece un poco fuera de orden. Y mató todo lo que era agradable, etc. La interpretación correcta es, Y mató todo lo que era agradable a la vista: en la tienda de la hija de Sión derramó su furia como fuego. La versión autorizada (siguiendo el Targum) parece haber pensado que solo se pretendía la juventud de la población. Pero, aunque Ewald también adopta este punto de vista, parece limitar indebidamente el significado del poeta. Por "tienda" probablemente deberíamos entender "vivienda" como Jeremias 4:5, y con frecuencia; Isaías 16:5, "la tienda de David;" Salmo 78:67, "la tienda de José".

Lamentaciones 2:5

Era como un enemigo: ha tragado, etc. La división triple del verso está, desafortunadamente, oculta en la Versión Autorizada, debido a la detención arbitraria. La agrupación sugerida por el texto masorético es:

"El Señor se ha convertido en un enemigo, se ha tragado a Israel; se ha tragado todos sus palacios, ha destruido todas sus fortalezas; y se ha incrementado en la hija de Judá gimiendo y lamentando".

El cambio de género en la segunda línea es fácilmente explicable. En el primer caso, el poeta está pensando en la ciudad; en el segundo, del pueblo de Israel. La interpretación "gimiendo y lamentando" está diseñada para reproducir, hasta cierto punto, la frase hebrea, en la que dos palabras, derivadas de la misma raíz, y casi exactamente las mismas, se colocan una al lado de la otra, para dar una expresión más intensa a la idea.

Lamentaciones 2:6

Violentamente quitado; más bien, tratado violentamente; es decir, roto Su tabarnacle; más bien, su stand. "Tienda" y "vivienda" son expresiones intercambiables (ver Lamentaciones 2:4); y en los Salmos "cabina" se usa como sinónimo poético especial de tienda cuando se habla de la morada terrenal de Dios, el santuario del templo (así Salmo 27:5; Salmo 31:20 ; Salmo 76:2). La versión autorizada, de hecho, supone una alusión al significado correcto de la palabra hebrea, como si el poeta comparara el santuario de Jehová con una cabina de placer en un jardín. Sin embargo, es más natural continuar, como jardín, cuyo sentido quedará claro a partir de Salmo 80:12, Salmo 80:13. La Septuaginta tiene, en cambio, "como una vid", una lectura que difiere de la Massoretic al tener una letra más (kaggefen en lugar de kaggan). Esta antigua lectura es adoptada por Ewald, y armoniza bien con Isaías 5:1, etc .; Jeremias 2:21 (comp. Salmo 80:8); pero el texto recibido da un muy buen sentido. "Jardín" en la Biblia significa, por supuesto, una plantación de árboles en lugar de un jardín de flores. Sus lugares de la asamblea; más bien, su lugar de encuentro (con Dios). La palabra aparece en el mismo sentido en Salmo 74:3. Es el templo lo que significa, y el término está tomado de la famosa frase, ōhel mō‛ēdh ( Éxodo 27:21; comp. Éxodo 25:22).

Lamentaciones 2:7

Sus palacios; es decir, los de la hija de Sion, especialmente "edificios altos" (este es el verdadero significado de 'armōn) del templo. Han hecho un ruido, etc. Comp. Salmo 74:3, "Tus enemigos rugir en medio de tu lugar de reunión. "Los pasajes son paralelos, sin embargo, si las calamidades a las que se hace referencia son las mismas en ambos, no se puede determinar a priori. Los gritos de triunfo del enemigo se comparan con los gritos festivos del adoradores del templo (comp. Isaías 30:29; Amós 5:24).

Lamentaciones 2:8

Él ha extendido una línea. Es la "línea de desolación" mencionada en Isaías ( Isaías 34:11; comp. Amós 7:7; 2 Reyes 21:13). Tal es el rigor implacable de los juicios de Jehová.

Lamentaciones 2:9

Están hundidos en el suelo; es decir, se descomponen y se entierran en el polvo. La ley ya no existe. La observancia de la Ley se hizo imposible por la destrucción del templo. Comp. esta y la siguiente cláusula con Ezequiel 7:26.

Lamentaciones 2:10

Han arrojado polvo, etc. Un signo de duelo ( Josué 7:6; 2 Samuel 13:19; Job 2:12).

Lamentaciones 2:11

Mis intestinos están preocupados (ver en Lamentaciones 1:20). Mi hígado se derrama sobre la tierra. Se supone que una emoción violenta ocasiona una descarga abundante de bilis. La hija de mi pueblo. Una expresión poética para Sion o Judá.

Lamentaciones 2:12

Maíz. Ya sea en el sentido del maíz seco (comp. Levítico 23:14; 1 Samuel 17:17; Proverbios 27:22) o una expresión poética para "pan" (comp. Éxodo 16:4; Salmo 105:40)

Lamentaciones 2:13

¿Qué tomaré para testificar por ti? más bien, ¿qué te testificaré? La naturaleza de la declaración puede deducirse de las siguientes palabras. Sería un consuelo para Sión saber que su desgracia no era incomparable: solamen miseris socios habuisse malorum. Sin embargo, la expresión es extraña y, al comparar Isaías 40:18, A. Krochmal ha sugerido: ¿Qué debo comparar? La corrección es fácil. Igual; es decir, comparar (comp. Isaías 46:5)

Lamentaciones 2:14

Tus profetas Jeremías constantemente critica la predicación falaz e inmoral de la gran masa de sus contemporáneos proféticos (comp. Jeremias 6:13, Jeremias 6:14; Jeremias 14:13; Jeremias 23:14). He visto cosas vanas y tontas; es decir, han anunciado "visiones" (profecías) de un tenor irreal e irracional. Comp. Jeremias 23:13, donde aparece aquí la misma palabra parafraseada como "irracional" (literalmente, insípida). Descubierto; es decir divulgado. Para alejar tu cautiverio. El cautiverio, entonces, podría haber sido "rechazado", si los otros profetas, como Jeremías, hubieran revelado el verdadero estado espiritual de la gente y los hubieran llevado al arrepentimiento. Cargas falsas. Las referencias sugestivas a estas falsas profecías ocurren en Jeremias 14:13, Jeremias 14:14; Jeremias 23:31, Jeremias 23:32 (vea la Exposición sobre estos pasajes). Causas del destierro. Entonces Jeremías: "Te profetizan una mentira para alejarte de tu tierra".

Lamentaciones 2:15

Aplaudir ... silbar ... menear la cabeza. Gestos de alegría maliciosa ( Job 27:23) o desprecio (Jeremias 19:8; Salmo 22:7). La perfección de la belleza; literalmente, lo perfecto en belleza. La misma frase se usa en Ezequiel ( Ezequiel 27:3; Ezequiel 28:12) de Tiro, y una similar en Salmo 1:2 de Sión.

Lamentaciones 2:16, Lamentaciones 2:17

Sobre la transposición de las letras iniciales en estos versículos, vea Introducción.

Lamentaciones 2:16

Han abierto la boca contra ti. En contra de la víctima inocente de Salmo 22:1. (Salmo 22:13). Crujir los dientes. En señal de ira, como Salmo 35:16; Salmo 37:12. Lo hemos visto (comp. Salmo 35:21).

Lamentaciones 2:17

Su palabra que había ordenado, etc. "Mandada", es decir, dada a cargo de. Comp. Zacarías 1:6, Mis palabras y mis estatutos, que mandé a mis siervos los profetas. "Zacarías continúa, en un lenguaje que ilustra las palabras anteriores de este versículo:" ¿No se apoderaron de [adelantaron] a vuestros padres? ; "donde las personas mencionadas como" sus padres "son las mismas que las representadas por el hablante de la elegía". En los días antiguos; "aludiendo, tal vez, a pasajes como , etc. El cuerno de tus adversarios. "Cuerno" tiene un doble significado: "fuerza" o "defensa" (comp. Deuteronomio 28:3) y "honor" o "dignidad". La figura es Demasiado natural para necesitar una explicación.

Lamentaciones 2:18

Su corazón clamó al Señor, etc. "Su corazón" solo puede significar "el corazón del pueblo de Jerusalén". Para la expresión, comp. Salmo 84:2, "Mi corazón y mi carne claman en voz alta al Dios viviente". Para evitar la sorprendente prosopopeya en la siguiente cláusula, Thenius supone una corrupción en el grupo de letras traducidas como "muro", y adjunta la palabra corregida a la primera cláusula, expresando así: "Su corazón clama al Señor en vano; oh hija de Sión, deja que las lágrimas caigan, "etc. Otro recurso, que también implica una enmienda, es el de Ewald," Llora con todo tu corazón, oh muro de la hija de Sión ". O wall, etc. La prosepopeya es sorprendente, pero es solo un grado más sorprendente que la de Salmo 84:8 y Lamentaciones 1:4. En Isaías 14:31 encontramos uno igualmente fuerte, "Howl, O gate". Sin embargo, lo más probable es que haya algo mal en el texto; Los siguientes versículos parecen referirse a la hija de Sion. Bickell dice así: "Clama al Señor, oh virgen hija de Sión". Como un rio; más bien, como un torrente. No te des descanso. La palabra traducida "descanso" significa propiamente la rigidez producida por el frío.

Lamentaciones 2:19

En el comienzo de los relojes. Esto parece explicarse de manera más natural como una referencia a la primera guardia de la noche. Cuando la mayoría está envuelta en su primer y más dulce sueño, la hija de Sión debe "levantarse y llorar". Otros explican, "al comienzo de cada una de las vigilias nocturnas"; Es decir, toda la noche. Antes de la época romana, los judíos habían dividido la noche en tres relojes (comp. Jueces 3:19). Derrama tu corazón como el agua; es decir, dar curso gratis a su queja, mientras tanto, derrama lágrimas. La expresión es paralela en parte a frases como "Estoy derramado como agua" (Salmo 22:14), en parte a "Derrama tu corazón ante él" (Salmo 62:8). En lo alto de cada calle; más bien, en cada esquina de la calle (y así Lamentaciones 4:1).

Lamentaciones 2:20

A quien has hecho esto; verbigracia. a Israel, el pueblo elegido. Y niños; más bien, (incluso) niños. Los niños son la "fruta" a la que se hace referencia. Comp. las advertencias en Levítico 26:26; Deuteronomio 28:56; y especialmente Jeremias 19:9; también el incidente histórico en 2 Reyes 6:28, 2 Reyes 6:29. De un lapso largo; más bien, llevado en las manos. La palabra se deriva del verbo renders to swaddle '' en 2 Reyes 6:22 (ver nota).

Lamentaciones 2:22

Has llamado como en un día solemne. El pasaje está ilustrado por Lamentaciones 1:15, según el cual los instrumentos de venganza de Jehová son "convocados" por él a un festival al comenzar la guerra santa. Mis terrores dan vueltas. Casi idéntico a una de las frases características de las profecías de Jeremías, "miedo [o más bien, 'terror'] en todos los lados" (ver Jeremias 6:25). Han envuelto más bien, han llevado sobre las manos.

HOMILÉTICA

Lamentaciones 2:1

Dios no recuerda su escabel.

El arca era considerada el estrado de los pies de Dios; y el templo en el que se guardaba el arca también a veces se llamaba el estrado de Dios. Cuando el templo fue destruido y el arca robada, rota o perdida, parecía que Dios había olvidado su taburete. El simbolismo del arca y el ritual relacionado con él le dan un significado peculiar a este hecho.

I. DIOS YA NO RECUERDA EL LUGAR DONDE SU PRESENCIA FUE MÁS COMPLETAMENTE MANIFESTADA. La Tierra Santa, Jerusalén, el templo, el lugar santísimo, el arca, estos son los lugares sagrados, de santidad creciente a medida que el círculo se estrecha, hasta que se alcanza el mismo estrado donde Dios toca la tierra.

1. La presencia de Dios en medio de nosotros no es garantía contra las consecuencias naturales de nuestras fechorías. Por el contrario, si él está con nosotros para protegerlo en momentos de simple angustia, está con nosotros como Juez para condenar cuando fallamos y contraemos culpa.

2. La presencia de Dios en un momento no es garantía de su permanencia. Es posible que el estrado de los pies ya no sea de Dios si resulta indigno de él. La Iglesia que alguna vez fue el templo del Espíritu Santo puede ser abandonada por su Invitado celestial. Que disfrutemos de la comunión de Dios ahora no es motivo para confiar en que no perderemos ese privilegio por incredulidad u otro pecado.

3. No podemos asumir que Dios nunca nos rechazará porque alguna vez nos ha utilizado. Se puede suponer que el reposapiés fue utilizado por Dios como un servicio para él. Sin embargo fue descartado. Si el siervo de Dios resultó infiel, la librea de su Maestro no lo salvará. Será dado de alta y deshonrado.

II DIOS YA NO RECUERDA SU ASIENTO DE LA MISERICORDIA. El estrado de la presencia peculiarmente manifestada de Dios era también su propiciatorio. Allí se confirmó la seguridad de la expiación cuando el sumo sacerdote entró con sangre de sacrificio e intercesión. Sin embargo, incluso el propiciatorio puede ser olvidado en el día de la ira de Dios. Confiamos en que en la ira él recordará la misericordia. Pero hay nubes de ira demasiado negras para que podamos ver la misericordia que brilla detrás de ellas.

1. La misericordia que está en el corazón de Dios no debe considerarse como anulación de su ira. Está tan representado por algunos que toman puntos de vista unilaterales del carácter Divino. Pero el Todo misericordioso puede ser un fuego consumidor.

2. Si Dios alguna vez ha sido misericordioso con nosotros, no podemos concluir que nunca podrá estar enojado con nosotros. Por el contrario, si pecamos contra la luz y el amor, provocamos la mayor ira. El hecho mismo de que el escabel haya tenido el privilegio de ser un propiciatorio agravará la ira que debe derramarse sobre él cuando está en desgracia.

III. DIOS YA NO RECUERDA EL LUGAR DE LA ORACIÓN, en el estrado de Dios, el suplicante se arrodilla suplicando liberación, pero su oración es inaudita. Dios puede negarse a escuchar la oración. Donde suele inclinarse y escuchar el llanto y el suspiro de las almas cargadas, él puede ser independientemente.

1. La impedancia llevará a que Dios ignore nuestra oración.

2. Cuando la ira es necesaria, el mero grito de escape debe ser inaudito.

3. Cuando el castigo es para nuestro bien, la misericordia misma se negará a escuchar la oración por la liberación. El cirujano debe ignorar los gritos de su paciente. Debe endurecerse para salvar a la víctima.

Lamentaciones 2:4, Lamentaciones 2:5

El Señor como enemigo.

I. EL SEÑOR PUEDE VOLVER A NOSOTROS COMO UN ENEMIGO. No debemos suponer que las relaciones de Dios con quienes lo abandonan son puramente negativas. Él no puede simplemente dejarlos a sus propios dispositivos. Él es un Rey que debe mantener el orden y restringir y castigar la rebelión, un Juez que no puede permitir que la ley sea pisoteada impunemente, un Padre que no puede abandonar a sus hijos, pero debe castigarlos por su error solo porque está muy cerca relacionado con ellos. Que se entienda bien, entonces, que al oponernos a Dios, nos oponemos a un poder, una voluntad, una autoridad activa. Provocamos la ira de Dios. No nos golpeamos simplemente contra la piedra, hacemos que la piedra caiga sobre nosotros y nos hace polvo.

II NADA PUEDE SER MÁS TERRIBLE QUE EL SEÑOR PARA CONVERTIRSE EN UN ENEMIGO. El solo pensamiento de Dios como enemigo debería infundir terror en quien lo encuentra es un hecho.

1. Dios es todopoderoso. Es evidente de inmediato que la guerra debe terminar en una derrota para el rebelde.

2. Dios es justo. Entonces debe estar en lo cierto con la gran controversia. Debemos estar luchando en el lado equivocado cuando estamos luchando contra Dios.

3. Dios es amable. ¡Cuán temeroso debe ser el hecho incorrecto que provoca un Dios tan amable a la enemistad!

4. Dios es nuestro padre. ¡Nuestro Padre se convirtió en nuestro enemigo! La situación antinatural proclama su propio horror. La cercanía de Dios y su amor hacia nosotros hace que el fuego de su ira sea más feroz. La ira del "Cordero" es más horrible que la furia del que anda como un león rugiente buscando a quién devorar.

III. DIOS NO SE CONVIERTE EN NOSOTROS COMO ENEMIGO HASTA QUE NOS HEMOS PROPORCIONADO SER ENEMIGOS PARA ÉL. No tiene ganas de pelear con nosotros. Él es inmutable en su constancia de justicia y amor. Somos nosotros quienes rompemos la paz. La declaración de guerra entre el cielo y la tierra siempre es emitida por el mundo inferior. Sin embargo, no es necesario que nuestra enemistad sea abierta para que Dios pueda ser visto como un enemigo. La alienación secreta del corazón, el descuido silencioso de la voluntad de Dios, la indiferencia voluntaria hacia Dios, constituirá enemistad. El hecho de que la enemistad comience de nuestro lado eliminará toda excusa sugerida por nuestra debilidad en comparación con la grandeza de Dios.

IV. Aunque Dios pueda llegar a nosotros como enemigo, él no será realmente un enemigo. Puede actuar como un enemigo, pero no actuará en enemistad. Nunca odiará a la criatura que ha creado. Su aparente enemistad es muy temerosa porque resulta en acciones de ira y castigo. Todavía detrás de todo está el corazón compasivo del amor divino. Dios se compadece más cuando golpea más fuerte.

V. A TRAVÉS DE LA EXPIACIÓN DE CRISTO DIOS DEJA DE SER PARA NOSOTROS COMO UN ENEMIGO. Cristo es nuestra propiciación. Por el sacrificio de sí mismo hace las paces. Y él no simplemente influye en nuestros corazones al reconciliarnos con Dios. Hay un aspecto divino de la expiación. Esto no es para inducir a Dios a amarnos, ya que el amor de Dios precede y origina la misión misma de Cristo. Pero en los misteriosos consejos de la sabiduría Divina, la expiación de Cristo se hace necesaria para el cese de la acción enemiga de Dios ( 1 Juan 2:1, 1 Juan 2:2).

Lamentaciones 2:6, Lamentaciones 2:7

El altar rechazado.

En la primera elegía leemos cómo la gente descuida las fiestas ( Lamentaciones 1:4). Ahora vemos que Dios mismo los ha roto y arrojado de su altar. Así avanzamos una etapa en la comprensión de la deplorable condición de Jerusalén. Al principio solo se ve el lado humano y se lamentan los hechos visibles. Entonces se discierne el lado Divino y se revela la terrible causa del cese de los festivales solemnes. No es simplemente que la gente deja de presentarse ante el altar. Dios ha abandonado y rechazado todos los servicios del templo.

I. CÓMO DIOS RECHAZA EL ALTAR, debemos tener en cuenta que el altar pertenece a Dios y que todas las ordenanzas de adoración son suyas. La religión no es meramente humana y subjetiva. Se relaciona con Dios y sale del mundo humano llegando a lo Divino. Por lo tanto, hay margen para la acción de Dios en él. Puede rechazar su acción. Puede que no escuche las oraciones, ni acepte las ofrendas, ni emplee los servicios, ni satisfaga las necesidades del adorador. Luego rechaza el altar. Esto se representa como hecho con violencia, destrucción y un aborrecimiento divino. La desolación provocada por Babilonia se remonta a la mano de Dios. Entonces, cuando nuestros privilegios religiosos se rompen por medios terrenales, debemos preguntarnos si el descontento de Dios está detrás de la calamidad. No es necesariamente Pero puede ser.

II POR QUÉ DIOS RECHAZA EL ALTAR.

1. Porque la adoración no es sincera. Si practicamos las formas de devoción sin el corazón, nuestra hipocresía solo insultará a Dios.

2. Porque el adorador es corrupto. Así fue con los judíos en la época de Isaías. Dios dice: "Tus nuevas lunas y tus fiestas designadas mi alma odia ... cuando hagas muchas oraciones, no escucharé: tus manos están llenas de sangre" ( Isaías 1:14, Isaías 1:15). Entonces David dice: "Si considero la iniquidad en mi corazón, el Señor no me escuchará" (Salmo 66:18).

3. Porque la ofrenda no es digna. El israelita debía llevar lo mejor a Dios. No se aceptarían sacrificios imperfectos. Si damos menos de lo mejor en nuestro poder, hacemos una oferta indigna. Si solo se le ofrece a Dios tiempo libre y dinero superfluo, ¿cómo podemos esperar que reciba un servicio tan mezquino y mezquino? Tendrá nuestras horas más brillantes, nuestra devoción más rica, nuestros corazones y nuestras vidas y todo, o no tomará nada.

III. CON LO QUE RESULTAN DIOS RECHAZA EL ALTAR. Cuando una vez que Dios rechaza el altar, todo sacrificio y servicio son vanos. Poco importa que el enemigo arroje las piedras. Si permanece intacto, no tiene valor. Podemos tener asambleas completas de personas y servicios ricos y elaborados y toda la pompa y ceremonia de adoración; y será en vano si Dios rechaza la adoración. Pensamos muy poco en este lado Divino de la religión. Estamos demasiado inclinados a descansar en el decoro y la gracia de convertirnos en formas humanas de adoración. Que se sepa que el único fin de la adoración es alcanzar a Dios. Si se encuentra con el alma, poco importa qué medios se usen en la adoración. Si se niega a aceptarnos, la forma de adoración es una burla y un engaño,

Lamentaciones 2:9 (última cláusula)

Sin visión

I. LA ENSEÑANZA Y LA VISIÓN DE LA VERDAD PROFÉTICA CONSTITUYEN UN ELEMENTO IMPORTANTE EN LA VIDA RELIGIOSA. El escritor lamenta la pérdida de enseñanza y visión como anormal y desastrosa. La visión de los profetas no se refería simple ni principalmente al futuro lejano y a los consejos recónditos de la providencia. Se ocupó de los hechos actuales y reveló su verdadero carácter. Guió en el presente; y con respecto a las incertidumbres del futuro muy cercano. La humilde oficina de enseñanza estaba asociada con ella. El profeta, un vidente de visiones en privado y en ocasiones especiales, era un maestro entre sus semejantes y en circunstancias normales. Es importante ver cuán esencial es el conocimiento de la verdad para una vida espiritual saludable. Sin ella, la devoción se convierte en superstición. La religión se basa en la revelación. La escuela precede al taller. La enseñanza debe preparar el camino para el servicio.

II Hay momentos en que la enseñanza y la visión cesan. Los dos pueden no fallar exactamente al mismo tiempo. Pero la corriente no fluirá mucho después de que la fuente se seque. La enseñanza que continúa después de que toda la inspiración se haya extinguido será árida, formal, sin vida, irreal. Las ideas tendrán lugar de hechos y palabras de ideas. Ahora, la visión, que es el punto de partida de todo conocimiento de la verdad, es intermitente. Ha habido épocas fértiles en la profecía y ha habido épocas estériles. En los días previos al ministerio de Samuel "la Palabra del Señor era rara, y no había visión dispersa en el extranjero" ( 1 Samuel 3:1). Después de que se completó el rollo del Antiguo Testamento, la profecía cesó. Revivió en la era apostólica. La perspicacia espiritual y el conocimiento divino han sido intermitentes desde entonces, durmiendo en las edades oscuras, destellando en los días de San Bernardo, secados por la tristeza de la escolástica, hinchándose en energía fresca con la Reforma, marchitándose nuevamente al final de el siglo diecisiete, y brillando una vez más desde el final del dieciocho. ¿Cuál será el próximo turno?

III. EL ABUSO DE LA VISIÓN PROFÉTICA Y LA ENSEÑANZA LLEVA A LA CESACIÓN DE ELLOS. Los profetas profetizaron falsamente ( Lamentaciones 2:14). Predicaron la paz cuando no había paz (Jeremias 23:17). Como castigo por su traición a su sagrada confianza de la verdad, perdieron el don de la visión espiritual. La deslealtad a la verdad deforma nuestras percepciones de la verdad. La vida falsa obstaculiza el pensamiento verdadero. No hay nada que amortigüe y ciegue tanto las facultades espirituales como la indiferencia hacia la verdad. Comenzando por decir una mentira consciente, un hombre finalmente llega a aceptar la falsedad sin saberlo.

IV. EL RECHAZO DE LA VISIÓN PROFÉTICA Y LA ENSEÑANZA TAMBIÉN LLEVA A LA CESACIÓN DE ELLOS. La gente era tan culpable como sus maestros. Se negaron a escuchar la verdad y pidieron palabras agradables. Se negaron a obedecer la verdad que habían escuchado. La pena de desobediencia a la verdad divina será la pérdida de esa verdad. Si nos negamos a ir como lo indica la visión de Dios en nuestras almas, esa visión se desvanecerá, dejándonos sin luz del cielo, sino solo oscuridad o luces falsas de la tierra.

Lamentaciones 2:14

La visión de la mentira y la locura.

Las visiones del Señor han cesado ( Lamentaciones 2:9). Pero los profetas continúan viendo visiones de limitación terrenal o incluso de engaño diabólico. Estas visiones son falsas y tontas. Mejor no tener ninguno que tal.

I. LA PROFECÍA EN SU CORRUPCIÓN VE LO FALSO Y LO TONTO EN LUGAR DE LO VERDADERO Y DIGNO.

1. La misión de la profecía es ver y declarar la sabiduría y la realidad. El atractivo de la enseñanza es una trampa si el asunto es vano. La gente naturalmente favorece la expresión agradable de las cosas agradables. Las doctrinas a veces se eligen porque les gustan más que porque se sabe que son sólidas, o se presta más atención al estilo y al lenguaje del predicador que a la sustancia de su mensaje. Pero, si fuéramos sinceros, las verdades feas siempre serían aceptadas con preferencia a las falsedades engañosas.

2. La corrupción de la profecía sustituye la mentira y la locura por la verdad y la sabiduría. Esto puede ser experimentado inconscientemente. El maestro puede no saber que ha caído. No es solo que su lengua pronuncie mentiras, su ojo no ve la verdad. Su visión está distorsionada y él no lo sabe. No es consciente de que ve a los hombres como árboles caminando. Tampoco sabe que su locura no es sabiduría. El fracaso de la visión espiritual y la decadencia de la sabiduría son más calamitosos porque están inconscientes. Son una especie de locura espiritual.

3. El mal de la corrupción de la profecía está en el engaño y la degradación generalizados que produce. "Tus profetas han visto cosas vanas y tontas para ti". El profeta es maestro y vidente. Cuando el maestro se equivoca, los eruditos son engañados.

II LA FALLA DE DESCUBRIR LA INIQUIDAD ES UNA PRUEBA DE QUE LA VISIÓN DE UN PROFETA ES FALSA Y TONTA.

1. Se requiere un profeta para ver la verdad tanto humana como divina. Necesita inspiración para leer los secretos del corazón tanto como para descubrir los misterios de los cielos invisibles o del futuro lejano. Un profeta debe ser un discernidor de espíritus. Si no puede leer los signos de los tiempos, es un fracaso.

2. El hecho de no ver la iniquidad es una evidencia especial de la visión profética pervertida. Primero se le pide al médico que descubra la enfermedad de su paciente. Si no puede detectar esto, el resto de su trabajo es de poca utilidad. Los profetas pueden soñar con el milenio y el discurso de las esferas celestes; pero mientras estén ciegos a los pecados en que los hombres que los rodean perezcan, su misión principal debe fallar. Ahora, necesita una inspiración Divina correctamente para ver la iniquidad. La convencionalidad del pensamiento conduce a una satisfacción complaciente con el estado normal del mundo. Debemos estar fuera de él y por encima de él para observar cómo ha caído. El predicador que no puede ver los pecados de su época es peor que inútil. Es un adulador engañoso. El hombre individual que es ciego a su propio pecado no tiene el primer rayo de luz espiritual que pueda guiarlo correctamente.

III. La visión falsa e insensata de la profecía no restaura la prosperidad, sino que, por el contrario, conduce directamente a la ruina. Al prometer vanamente cosas agradables trae desastrosas. Los falsos profetas se opusieron a Jeremías y dijeron que el cautiverio no vendría. Por esa misma falsedad ayudaron a acelerarlo. Si hubieran predicado el arrepentimiento y advertido de la ira, la fatalidad podría haberse evitado. Ninguno prepara a las almas para la ruina con mayor certeza que los optimistas halagadores que hablan suavemente. Cuando el peligro está cerca, el profeta de advertencia puede ser el libertador de sus oyentes. Si el predicador no logra producir convicción de pecado, no puede conducir a la salvación en Cristo. Mientras los hombres no vean su condición perdida, corren el peligro de la ruina de su alma. Para ellos, una religión agradable es una religión fatal. Un Jeremías, un Juan el Bautista y un John Knox son los mejores amigos de su generación.

Lamentaciones 2:16

El triunfo del enemigo.

I. EL TRIUNFO DEL ENEMIGO SOBRE JERUSALÉN. Los extraños se burlan del desprecio y la burla, los enemigos desatan su ira con un silbido, un crujir de dientes y una rencorosa satisfacción de que haya llegado el día en que se han encerrado. ¿Por qué deberían estos sentimientos crueles ser despertados contra la ciudad postrada? Su condición previa debe haberlos provocado.

1. Gran prosperidad. Esto excita la envidia en los menos prósperos, y la envidia pronto se convierte en odio. Las naturalezas celosas y egoístas tienen un placer positivo al ver la pérdida de privilegios especiales en los más favorecidos, aunque esa pérdida puede no traerles ninguna ventaja.

2. Altas pretensiones. Jerusalén afirmó ser especialmente favorecida y bendecida por Dios. Miró hacia abajo con desprecio a sus vecinos. Tal actitud era irritante para ellos y condujo a una explosión de deleite cuando la orgullosa ciudad yacía arrastrándose en el polvo. El desprecio provoca enemistad. Ninguna calamidad recibe menos lástima que la caída del orgullo.

3. Aislamiento reservado. Jerusalén se mantuvo separada de otras ciudades. Ella sentía que tenía una vocación peculiar. Tal exclusividad excitaría el disgusto. Los no sociales son impíos. Puede ser que la separación sea inevitable o concienzuda. Aún así, no incurre en la menor aversión.

II EL TRIUNFO DEL ENEMIGO SOBRE LA IGLESIA. La caída de Jerusalén fue la caída de la Iglesia. Los enemigos del Eterno se regocijaron en la destrucción de su templo y la dispersión de su pueblo. Siempre hay adversarios en busca de desastres en la Iglesia de Cristo. El espíritu maligno del mundo está molesto y avergonzado por la reprensión permanente de una Iglesia pura. Los hombres corruptos ven en ella un ejemplo que contrasta con su propia conducta y, por lo tanto, la condena. De ahí surgen la aversión y la enemistad. La vergüenza de la Iglesia es un alivio para esta oposición mundana. Ha habido momentos en que el Nombre de Dios ha sido insultado a través de este malvado placer de los malvados en la vergüenza que el pecado y el fracaso de su pueblo han provocado en su causa. Aquí hay un motivo para preservar la santidad de la Iglesia Cristiana. La pérdida no solo implicará sufrimiento para la Iglesia misma; alentará a los enemigos de Cristo al darles el júbilo de la victoria, y deshonrará su Nombre al hacer que su trabajo parezca fracasar.

III. EL TRIUNFO DEL ENEMIGO SOBRE UN ALMA. Hay enemigos espirituales que miran cómo se escapa un alma, enemigos que están confundidos por su creciente pureza y fidelidad, pero que se vuelven insolentes y jubilosos por su caída. Cada vez que pecamos, le damos un triunfo al maligno. Creemos que nos estamos complaciendo. Pero debe haber algún error o nuestro pecado no daría tanta satisfacción a nuestro enemigo. La risa de Mefistófeles debería haber sido una advertencia para Fausto. Quizás lo más punzante de la retribución futura será la alegría diabólica con la que la miserable alma perdida será bienvenida en el lugar de la oscuridad.

Lamentaciones 2:17

La ruina de Dios

En los versículos decimoquinto y decimosexto encontramos extraños y enemigos que se entregan a un júbilo indecoroso por la caída de Jerusalén. Ahora, vemos, lo que ellos no ven, que la causa de esa caída fue la acción directa de Dios. Este hecho agrava la consternación y la miseria de la ciudad sufriente, ya que significa que su propio Rey y Amigo ha provocado su ruina, no extraños y antagonistas. Dios mismo la ha entregado al desprecio y la burla del mundo. Al mismo tiempo, la vista de la mano de Dios. En la calamidad se revela la locura del triunfo del mundo. ¡Qué superficial e ignorante parece ser el velo que cubre la horrible acción de Dios! El rencor y la malicia del hombre se hunden en la insignificancia ante la horrible ira de Dios, mientras el gruñido de las bestias del bosque se ahoga en el terrible rugido del trueno. También se muestra que el triunfo del hombre está fuera de lugar. El hombre no ha hecho el acto. Él no es más que un espectador. Esta es una terrible obra de Dios. Que se calme la pasión humana ante la solemne vista.

I. DIOS TRAE RUINA. Esta es una declaración terrible. Al observar los detalles de la acción en sí, solo vemos más de sus horrores mientras observamos:

1. Dios lo hace deliberadamente. Lo diseña: planifica, considera y ejecuta tranquilamente la ruina.

2. Dios lo hace en cumplimiento de su Palabra. "En los viejos tiempos" la lluvia está amenazada. La tormenta es larga en la elaboración de la cerveza. Una antigua promesa hace que su cumplimiento sea seguro.

3. Dios lo hace por autoridad. Él "lo había mandado". Con toda la autoridad y el poder de la divinidad sobre innumerables agentes inclinándose en perfecto cumplimiento de su voluntad, Dios ejecuta su solemne amenaza.

4. Lo hace destructivamente. El tira hacia abajo. Esto muestra violencia y dolor.

5. Lo hace, para toda apariencia humana, sin piedad. No hay nada visible que pueda mitigar el golpe. No se ven actos de misericordia para aliviar la miseria.

6. Lo hace a satisfacción de los enemigos. "Ha hecho que tu enemigo se regocije por ti", etc. Esta es la señal más segura de que la ruina está completa.

II EL HECHO DE QUE DIOS TRAE RUINA NO ES INCONSISTENTE CON SU PERSONAJE. Parece ser así, porque representa al Creador como un destructor, y al Dios del amor como un Dios de la enemistad. La dificultad debe ser examinada. Entonces algo de luz puede romper sobre él.

1. La bondad de Dios lo hace enemigo de todo mal. Dejaría de ser bueno si se volviera universalmente complaciente. Como juez justo, debe condenar el pecado; incluso el Hijo del hombre, el Salvador del mundo, tenía una misión de destrucción. Vino con un ventilador para sacar la paja y disparó para quemarla; Él vino a destruir las obras del diablo.

2. Dios hace la ruina externa para que pueda producir la salvación interna. Destruye la ciudad para salvar a los ciudadanos. Jerusalén es derrocada para que los judíos, a través de este castigo, puedan ser liberados de la ruina de sus almas. Así que Dios rompe la casa de un hombre y destruye sus esperanzas y lo arroja al montón de cenizas de la miseria, en un diseño misericordioso para instarlo a arrepentirse y así salvar al hombre mismo.

3. Dios está más preocupado por la bondad que por el placer de su criatura. Ciertamente no muestra la leve benevolencia que caracteriza a algunos filántropos sanguíneos. Una casa segura y abundancia de pan no son las mejores cosas para preservar, porque el placer y la comodidad no son los primeros requisitos del alma. El dolor y la pérdida pueden ser bendiciones si conducen a la pureza y la obediencia. Es bueno que se arruine el placer de esta vida si de ese modo el alma se salva para la vida eterna.

Lamentaciones 2:19

Un clamor a Dios en la noche vigila.

Una imagen temerosa! Jerusalén está asediada. La hambruna se está volviendo fatal. Los niños pequeños se ven desmayándose por hambre en la parte superior de cada calle. Los corazones de sus padres están desgarrados por la angustia, ya que los pequeños ruegan lastimosamente a sus madres por comida y bebida ( Lamentaciones 2:12), y no se puede tener ninguno, por lo que se desmayan por la debilidad. De repente se da un nuevo giro. Los ciudadanos se han hundido en la desesperación hosca. La noche ha llegado como una capa para cubrir las escenas de miseria y muerte. Entonces una voz suena en la oscuridad, "Levántate, grita". Esta voz invita a todos los oyentes a derramar sus corazones en oración a Dios.

I. EL GRITO ES PARA DIOS. Hasta ahora no hemos tenido más que lamentaciones lamentables. El lenguaje ha sido el de la desesperanza y el amargo restablecimiento. No se ha encontrado ni siquiera buscado alivio. Pero hay un refugio en el problema más grave, y ahora ese refugio es recordado. Cuando no podemos hacer nada más, podemos clamar a Dios, porque él está cerca aunque oculto a la vista, y misericordioso aunque golpea con ira, y es capaz de salvar aunque no parece posible ninguna forma de escape. Necesita algo de despertar del alma para buscar a Dios. Debemos "levantarnos". El letargo espiritual es la peor consecuencia del dolor. Tengamos cuidado para que nuestros problemas no paralicen nuestras oraciones. La oración implica vigilia espiritual.

II EL GRITO ES EN LA NOCHE.

1. El momento en que los problemas parecen más desesperados. Es en la noche que el doliente llora sus lágrimas más amargas.

2. El tiempo de reflexión. En las noches solitarias, el alma turbada tiene tiempo para pensar, y el pensamiento es dolor.

3. El tiempo de la oscuridad terrenal. Entonces, quizás, el espíritu puede sentir más de cerca la cercanía del Padre de los espíritus. El grito es estar al comienzo de los relojes, ya sea en el primer reloj o en la apertura de cada uno de los tres relojes. Deje que la oración sea lo primero. No perdamos el tiempo lamentando antes de buscar alivio de Dios.

III. EL GRITO ES CORAZÓN Y CONFIDENCIAL. "Derrama tu corazón como agua ante el rostro del Señor".

1. Viene del corazón. Toda oración real debe ser el resultado de sentimientos verdaderos y profundos.

2. Es una confianza plena y libre en Dios. El corazón se derrama como el agua. Esto es en sí mismo un alivio. Dios espera nuestra total confianza y escuchará la oración solo cuando se la demos.

3. No es más que el derramamiento del corazón ante Dios. No hay una solicitud definitiva. Quizás sea difícil saber cómo pedir ayuda. Tal vez el dolor sea demasiado abrumador para que se pueda entretener cualquier pensamiento de ayuda. Pero es suficiente que todo el problema se derrame ante Dios y se quede con él. La oración es a menudo un dictado a Dios. Debería ser más una simple confianza en Dios. Sería mejor si hubiera más confesión y confianza, y una petición y una definición menos exactas de lo que Dios debe hacer para complacernos. Debemos derramar nuestros corazones y dejar todo con él. Entonces él hará lo mejor por nosotros.

4. En problemas profundos, la oración sincera es extraída de la víctima. Entonces debe ser real. La tristeza derrite el corazón pedregoso que se ha mantenido en reserva orgullosa, y así se derrama como agua. Tenemos el ejemplo de Cristo, cuya agonía pasó a la oración, para instarnos a encontrar el alivio de confiar plenamente en Dios.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Lamentaciones 2:1

La ira del Señor.

Los hombres han caído en dos extremos opuestos de opinión y de sentimiento con respecto a la ira del Señor. Ha habido momentos en los que no suelen atribuir al Eterno las pasiones de los hombres imperfectos, cuando han representado al Dios santo como movido por las tormentas de indignación, como sujetos a los impulsos del capricho y las instigaciones de crueldad. Pero en nuestros días la tendencia es contraria a esto; Los hombres se imaginan a Dios como toda amabilidad y tolerancia, en cuanto a lo pecaminoso y culpable con indiferencia, o en todo caso sin ninguna emoción de disgusto. La escritura no garantiza ninguno de estos extremos.

I. HAY OCASIONES CUANDO DIOS ESTÁ ENOJADO CON INCLUSO LOS OBJETOS DE SU FAVOR ESPECIAL. Jerusalén era la "hija de Sión"; el templo era "la belleza de Israel"; el arca era el "taburete" de Dios. Pero como incluso el amor humano no es necesariamente o justamente ciego a las faltas de aquellos amados, así el Señor está disgustado con aquellos a quienes ha dotado de privilegios y bendiciones peculiares, cuando son ajenos a sus misericordias y desobedientes a sus leyes. "A todos los que amo", dice el Divino Jefe de la Iglesia, "reprendo y castigo".

II DE LOS CORAZONES DEL DESOBEDIENTE DIOS SE ESCONDE COMO EN UNA NUBE. Cuando el sol se oculta detrás de una nube, la naturaleza es fría, opaca y sombría. El Señor es el sol en cuya luz es suya. la gente encuentra alegría y paz; cuando esconde su rostro, se preocupan, porque ya no es el caso que lo miran y se aligeran. El corazón y la conciencia de aquellos que han ofendido a Dios están cubiertos de tristeza espiritual e infelicidad. Entonces Israel lo encontró; y no hay nadie que haya conocido la bendición de la comunión y el favor de Dios que pueda soportar sin angustia la retirada de la luz celestial.

III. EN LA CABEZA DEL DIOS REBELDE SE ENCUENTRA EL PERNO DE SU DESPLAZAMIENTO. La tempestad bajó durante mucho tiempo sobre la ciudad condenada; finalmente estalló en furia, y Jerusalén se convirtió en una presa del spoiler y fue arrojado al suelo. El profeta vio claramente, lo que en una era de tranquilidad y lujo que los hombres son propensos a olvidar, que hay un Gobernante justo de cuya autoridad y poder retributivo no puede escapar ningún estado ni alma. "Dios está enojado con los malvados todos los días" Sin embargo, en medio de la ira, recuerda la misericordia, y las penas que inflige responden a su propósito si conducen a la sumisión y al arrepentimiento sincero.

Lamentaciones 2:6, Lamentaciones 2:7

Retribución en la Iglesia y el estado.

Hay ocasiones en las que conviene reflexionar seriamente sobre las calamidades que le sobrevienen a una nación, ponerlas en serio, investigar sus causas y buscar con fervor y oración el camino de la liberación, el medio de remedio. "Los que carecen de tiempo para llorar carecen de tiempo para reparar".

I. ES BIEN VER A TRAVÉS DE DESASTRES NACIONALES A LA REGLA PROVIDENCIAL QUE SOLO LOS EXPLICA TOTALMENTE. La ruina que alcanzó Jerusalén y Judá fue forjada por los ejércitos de los caldeos. Pero el profeta inspirado vio en las hostias asirias a los ministros de justicia divina. Los sufrimientos de los judíos no fueron accidentales; Eran una disciplina, una disciplina, designada por el Señor de los ejércitos, el Rey de reyes. El Eterno tuvo una controversia con su pueblo. No habían escuchado su Palabra, y por eso les habló con truenos.

II LAS AUTORIDADES POLÍTICAS Y ECLESIÁSTICAS DE UNA NACIÓN SON RESPONSABLES POR LOS PECADOS NACIONALES. Los reyes y los jefes habían buscado su propio honor, tranquilidad y prosperidad. Los sacerdotes y profetas habían desempeñado sus cargos de manera formal y formal. Bajo sus líderes naturales y designados, la nación había errado, había caído en la idolatría, en la sensualidad, en la incredulidad práctica. Los gobernantes no habían gobernado en equidad; Los maestros no habían enseñado con fidelidad y sin temor. Como rey, como súbditos; como sacerdote, como personas. Todos tenían la culpa, pero eran los más culpables, cuya responsabilidad era mayor.

III. IGLESIA Y ESTADO POR TANTO SUFREN LAS SANCIONES DE TRANSGRESIÓN Y DESOBEDIENCIA.

1. La imagen de la desolación, en lo que respecta a la vida religiosa de las personas, es una imagen muy oscura y triste. Las celebraciones y festivales religiosos caen en descuido; el mismo sábado está casi olvidado; los sacrificios dejan de ofrecerse sobre el altar; el santuario ya no es escenario de solemnidades sagradas; Los sacerdotes son despreciados.

2. El caso es igualmente preocupante en lo que respecta a la situación política. Los muros de los palacios están derrumbados o, en lugar de albergar a los príncipes de la tierra, otorgan cuartos a las tropas del enemigo. La familia real está consignada a la humillación y al desprecio. Y el templo y la ciudad ya no resuenan con las alabanzas de Jehová, sino con los gritos brutales de los soldados caldeos.

Lamentaciones 2:9

Ley y profecía suspendidas.

Judá era profesa y en realidad una teocracia. La forma de gobierno era una monarquía, pero el verdadero gobernante era Jehová. La desobediencia espiritual y la rebelión fueron las ofensas de Judá; y era el resultado natural de la perseverancia en ellos que el Señor retirara su favor y dejara que su pueblo comiera del fruto amargo de su propia siembra equivocada. Y fue una consecuencia del disgusto divino que los privilegios más altos que Jehová había otorgado, las señales más sagradas y preciosas de su presencia, debían ser por un tiempo retirado. Es el punto culminante, como Jeremías lo concibe, de las desgracias de Judá, que "la Ley ya no existe; sus profetas tampoco encuentran visión del Señor".

I. ESTA PRIVACIÓN TEMPORAL FUE DE PRIVILEGIOS LOCALES Y NACIONALES. Fue tan lejos como la Ley era judía, que dejó de observarse en Jerusalén. Cuando la ciudad estaba en posesión de tropas paganas, cuando el templo estaba en ruinas, cuando el sacerdocio estaba en desgracia, no había posibilidad de observar las ordenanzas que prescribía la Ley. Los sacrificios y festivales llegaron a su fin. No había nadie para observarlos y ninguno para ministrar. Y fue tan lejos como el profeta era un funcionario del tiempo y el lugar, que dejó de pronunciar la mente del Eterno. Había profetas del cautiverio; pero Jerusalén, el verdadero hogar de esta noble clase de maestros religiosos, ya no conocía su voz. Para ellos no había una visión que pudieran ver en el éxtasis de la inspiración, y representar en colores brillantes ante la imaginación de la multitud atenta.

II LA LEY ETERNA DE JUSTICIA, EL TESTIGO VIVO DE LA PROFECÍA ESPIRITUAL, NUNCA PUEDE CESAR. Las palabras, los mandamientos y las prohibiciones, las ordenanzas externas, podrían pasar por una temporada de desagrado divino, podrían ser absorbidos en la revelación más completa del evangelio. Pero los principios de la ley moral, las obligaciones de la justicia inmutable, nunca pueden cesar; porque son la expresión de la mente y la voluntad de aquel cuyo reino es un reino eterno. La visión ya no puede ser otorgada al vidente de Jerusalén; la ciudad puede apedrear a sus profetas o el propio Señor los elimine. Pero todos los ojos purificados contemplarán en todo momento la gloria de Dios, y el oído abierto a la verdad y al amor no dejará de reconocer la voz apacible y pequeña del Cielo.

Lamentaciones 2:13

Conmiseración.

El espíritu del profeta merece nuestra cálida admiración. Jerusalén, su rey y sus ciudadanos, lo habían tratado con injusticia e indignidades. Pero en el día en que se cumplieron sus predicciones y la ciudad se vio abrumada por el desastre y la humillación, lejos de jactarse de ella, Jeremías consideró su estado con profunda lástima. Observa en este verso:

I. EL LENGUAJE AFECTATIVO Y ADMIRANTE POR EL CUAL EL PROFETA DESIGNA A LA CIUDAD AFECTADA. No es una palabra de insulto o desprecio, sino, por el contrario, un lenguaje que evoca el interés más profundo, el más preciado. La población que tanto despreciaba su profecía y lo había tratado tan mal está aquí personificada en un lenguaje aparentemente más apropiado para los tiempos de prosperidad. Jeremías lamenta el estado de la hija de Jerusalén, la virgen hija de Sión.

II LA COMISERACIÓN DE LICITACIÓN DEL PROFETA CON LOS AYUNTOS DE LA CIUDAD.

1. Él declara las penas de Jerusalén sin igual. Es un modo común de expresar simpatía para asegurar a los afligidos que otros tienen las mismas penas y pruebas que soportar. No se ofrece tal consuelo aquí; el profeta mira en vano un caso tan angustioso. La brecha es "genial como el mar". Esta es una figura extraída de la inmensidad del océano, con la cual se compara el gran ay de Judá; o representa al enemigo corriendo hacia Jerusalén, mientras el mar en su furia hace una brecha en la pared de un territorio bajo y, barriendo las defensas con una fuerza irresistible, crea una desolación, de modo que se desperdicia agua. contemplado donde pueblos y campos fructíferos alguna vez sonrieron en paz y abundancia.

2. Él pronuncia las penas de Jerusalén irremediables. Se ha infligido una herida mortal, que ninguna sanguijuela puede curar. Si Jerusalén va a florecer nuevamente, debe ser por un avivamiento de entre los muertos. Porque nada ahora puede salvarla.

SOLICITUD.

1. La ciudad cautiva es una imagen de la desolación y la miseria a la que (tarde o temprano) el pecado seguramente traerá a todos los que se sometan a ella.

2. La compasión mostrada por el profeta es un ejemplo del estado mental con el que los piadosos deberían contemplar los estragos del pecado y la miseria de los hombres pecaminosos.

3. El evangelio prohíbe el desánimo incluso por la degradación y humillación más absoluta del hombre. "Hay bálsamo en Galaad; hay un médico allí". - T.

Lamentaciones 2:15

La gloria y la vergüenza de Jerusalén.

El contraste con la miseria que se escapa aumenta la alegría de los rescatados y los felices; y, por otro lado, el contraste con la prosperidad pasada se suma a la miseria de aquellos que han caído de la hacienda.

I. LA BELLEZA Y RENOVACIÓN DE JERUSALÉN EN SU PROSPERIDAD. En estos muchos elementos ingresados.

1. Su situación era excelente. La naturaleza señaló las alturas de Sión para una metrópoli. Especialmente cuando se contempla desde la frente de Olivet, la ciudad impresiona a todos los viajeros con admiración.

2. Su historia y asociaciones memorables. Ganado por el valor de David, adornado por la magnificencia de Salomón, el hogar de los héroes y de los santos, esta ciudad poseía una fascinación con la que pocas ciudades de la tierra podían compararse.

3. Su edificio sagrado clasificado solo, muy por encima de todos los templos del mundo antiguo. No es que su arquitectura fuera dominante o hermosa en el más alto grado; pero. que su erección, su dedicación, la presencia de lo Eterno, todos prestaron un interés y un carácter sagrado al edificio sin igual.

4. Sus sacrificios y festivales, a los que asistieron cientos de miles de fieles, fueron completamente únicos.

II La desgracia de Jerusalén. Esto aparece:

1. Por su condición ruinosa y casi inhabitable,

2. De la matanza o dispersión de sus ciudadanos.

3. De su degradación de su posición orgullosa como la metrópoli de una nación.

4. Del odio, desprecio e insultos de sus enemigos triunfantes.

SOLICITUD. Hay un día de visitas que corresponde a cada niño de privilegio y misericordia usar correctamente. Descuidar ese día seguramente implicará un amargo adelantamiento por la noche de calamidad y destrucción. — T.

Lamentaciones 2:18, Lamentaciones 2:19

La súplica de la angustia.

Este seguramente es uno de esos pasajes que justifican el título de este libro; estos enunciados son en verdad "lamentaciones"; Nunca la tristeza humana hizo del lenguaje algo más parecido a un lamento que esto.

I. LAS ALMAS DE LAS QUE SURGEN LAS ENTRETENIMIENTOS Llorosas El verdadero lenguaje de la pasión: esta expresión carece de coherencia. El corazón del pueblo llora en voz alta; Los muros de la ciudad son invocados en su desolación para invocar al Señor. Claramente, la angustia es la de los habitantes de la miserable ciudad, de aquellos sobrevivientes cuyo destino es más triste que el de aquellos que cayeron por la espada.

II LAS CIRCUNSTANCIAS QUE OCASIONAN EL ENTREADO.

1. Necesidad personal, sufrimiento y angustia.

2. El espectáculo de los males de los demás, especialmente de los niños. La literatura no tiene una imagen más angustiosa que la de los niños pequeños que se desmayan y mueren de hambre en todas las calles.

III. EL SER A QUIEN SE ABORDAN LAS SUPLICACIONES DE LOS ANGUESTOS. En tales circunstancias, vano es la ayuda del hombre. ¿A quién invocará Jerusalén sino al Señor, el Rey de la ciudad, el gran Patrón y Protector de la nación elegida, que ha abandonado incluso a su propio pueblo porque lo han olvidado, y en cuyo favor solo está la esperanza de la salvación?

IV. EL CARÁCTER DEL ENTREADO instó.

1. Es triste, acompañado de muchas lágrimas, fluye como un río y no se detiene.

2. Serios, como se desprende de la descripción: corazón, ojos y manos, todos unidos en la apelación con oración implorante.

3. continuo; porque no solo de día, sino que a través de las vigilias nocturnas, las súplicas ascienden al cielo, invocando compasión y ayuda.

Lamentaciones 2:20

Consideración solicitada.

¡Cuán verdaderamente humano es este lenguaje! ¡Cuán real era el Señor eterno para él, quien podía moldear así su súplica! Como para instar a una súplica de piedad, el profeta implora que considere al ofendido por los pecados de la nación, que ha sufrido la miseria y la ruina aparente de la nación; para recordar quién es Judá y tener misericordia,

I. LAS CIRCUNSTANCIAS QUE PIDEN CONSIDERACIÓN.

1. Hambruna y la conducta inhumana a la que a veces conduce la hambruna.

2. Muerte por la espada,

3. La privación de esos oficios religiosos que son el centro y la inspiración de la vida de la nación.

4. El sufrimiento común de todas las clases; El profeta y el sacerdote, los niños y los ancianos, las vírgenes y los jóvenes, son superados por la necesidad, por las heridas, por la muerte.

II LOS MOTIVOS SOBRE LOS QUE SE EMPIEZA LA CONSIDERACIÓN.

1. El principal atractivo es la Divina piedad y benevolencia.

2. Las antiguas misericordias mostradas a Judá parecen llevarse implícitamente adelante en este lenguaje. Israel ha sido elegido por Dios mismo, favorecido con privilegios, entregado, protegido y bendecido de mil maneras. ¿Va a desechar Dios a aquellos en quienes se ha interesado tanto, por quienes ha hecho grandes cosas?

III. LA ESPERANZA CON LA QUE SE PIDE LA CONSIDERACIÓN. Hasta ahora, la consideración de Dios en los acontecimientos recientes ha sido una consideración de desagrado y censura. Pero si la actitud de los afligidos ya no es de desafío, sino de sumisión, puede ser que el Señor lo convierta nuevamente, sea favorable a su pueblo afligido, los restablezca a la antigua prosperidad, enriquecido con las preciosas lecciones de su experiencia adversa.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Lamentaciones 2:1

La manifestación de la ira de Jehová con Israel.

Se notará que las palabras "ira" e "ira" aparecen una y otra vez en estos primeros tres versículos. La figura se apila sobre la figura para resaltar los efectos prácticos de esta ira. No necesitamos perseguir estas cifras en detalle; Cada uno de ellos habla por sí mismo. Permítanos notar más bien:

I. CÓMO INDICAN EL ALCANCE DEL FAVOR ANTERIOR. El hecho mismo de que, para mostrar el carácter de la ira de Jehová, tales expresiones figurativas fuertes sean posibles prueba que en los días anteriores había habido muchos indicios de su complacencia con Israel. No es que Israel haya sido realmente mejor en el pasado que en el presente, pero tuvo que ser tratada de una manera muy sufrida, y el largo sufrimiento de Jehová es una cualidad que se muestra por la abundancia de los favores más positivos. Dios miró a Israel de acuerdo con las brillantes posibilidades de excelencia que se encuentran en la naturaleza humana. Israel se hundió muy bajo, pero eso fue porque ella tenía la capacidad de elevarse muy alto. Por lo tanto, Dios amontonó los favores de Israel, como para mostrar que no tendría ninguna duda sobre su voluntad de responder a sus peticiones. Y así, la nube de ira negra que descansa sobre el presente de Israel se ve aún más negra cuando se compara con el brillo Divino y la claridad del pasado de Israel. Dios ha echado abajo la belleza de Israel, y ese lanzamiento es como del cielo a la tierra. Lo que Dios no ha recordado en el día de su enojo es algo que él había considerado útil para sí mismo, así como el taburete es útil para el rey sentado en su trono. Así, el alcance de la ira actual mide el alcance del favor pasado.

II CÓMO ESTAS CIFRAS INDICAN LA REALIDAD DE LA Ira de Jehová. La acumulación de estas figuras fuertes debería hacernos sentir muy profundamente que la ira de Dios no es en sí misma una figura. La ira de Dios no debe reducirse a un mero antropomorfismo. Estamos engañados en este asunto, porque la ira humana nunca se ve sin elementos egoístas y degradantes. Un hombre enojado, en toda su emoción y violencia, es una vista lamentable, pero sin embargo es posible que un hombre esté enojado y no peque. El hombre que no puede entender la realidad de la ira de Dios nunca comprenderá el ideal de la humanidad. El músico sensible se reiría para despreciar a cualquiera que le dijera que, aunque estaba complacido con la armonía, no debería molestarse por la discordia. Una y otra vez, Jesús estaba realmente y justamente enojado, mostrando en esto, no menos importante, cómo era partícipe de la naturaleza Divina. Cuando estamos equivocados y, en consecuencia, Dios está en contra de nosotros, su oposición y desagrado deben mostrarse de manera que no se puedan confundir.

Lamentaciones 2:5

Jehová calculó como un enemigo.

I. ¿CUÁN LEJOS HABÍA REALIDAD BAJO ESTA APARIENCIA DE ENEMIGO? Dios puede parecer un enemigo, pero por lo tanto no se deduce que él fuera uno. Pero incluso si Jehová se comportó como un enemigo, también debe preguntarse si no era necesario que lo hiciera. Si Israel tuviera que decir: "Jehová actúa como un enemigo hacia nosotros", Jehová tenía que decir: "Mi pueblo actúa como un enemigo hacia mí". Estas personas habían viajado durante mucho tiempo por el camino equivocado, y era en la naturaleza misma de las cosas que cuanto más avanzaban, la oposición de la mañana debía multiplicarse e intensificarse. Dios no solo parecía ser un enemigo, sino que en ciertos aspectos era realmente un enemigo. Odiaba el mal que se había elevado a tal altura entre aquellos a quienes había tomado como suyos. Nuestro amor por el mal es siempre la medida de su odio hacia él; y cuanto más decididos estamos a aferrarnos a él, más aparecerá su hostilidad. Dios mismo siempre se mantiene en el mismo camino de la ley, la justicia y el orden. Cuando nosotros, de acuerdo con nuestra medida, seguimos sus pasos, entonces no puede haber verdadera oposición; pero en el momento en que creamos conveniente convertirnos en una ley para nosotros mismos y hacer lo que es correcto a nuestros propios ojos, entonces inevitablemente debe oponerse a nosotros.

II ESTA ENMIDAD FUE EN GRANDE APARIENCIA SOLAMENTE. Cuando Israel dijo que Jehová era un enemigo, obtuvieron su idea de enemistad de los procedimientos hostiles de individuos y comunidades. Pero Dios no puede ser enemigo de ningún hombre, ya que los hombres son enemigos unos de otros. Sus motivos son diferentes y también lo son los resultados de toda su oposición. Un hombre que forma planes hostiles contra otro actúa por motivos maliciosos o, en todo caso, por motivos egoístas. No hay base de razón en lo que hace. No es hostil a lo inferior para poder mostrarse amigable con lo superior. Además, no debemos mirar simplemente las manifestaciones externas de enemistad. Puede haber la enemistad más profunda y el mayor poder de infligir lesiones donde exteriormente todo parece inofensivo. Aquellos que profesan ser nuestros amigos y a quienes consideramos que son nuestros amigos aún pueden infligir peores heridas que todos los enemigos declarados en conjunto. Dios es el verdadero amigo de todos los hombres, sin embargo, a veces se le puede pensar que tiene la apariencia de un enemigo.

Lamentaciones 2:9

El oficio profético suspendido.

Hay algo de clímax en esta afirmación de que los profetas no encuentran visión de Jehová. Jeremías ya ha hablado de Dios destruyendo los recursos externos y las defensas de Jerusalén. Luego, menciona el exilio del rey y los hombres principales, y luego, como para insinuar que fue una calamidad aún mayor, nos cuenta que el profeta ya no tenía nada que ver ni decir. Hizo bien en magnificar su propia oficina; porque ningún cargo podría ser más importante que el del hombre a quien Dios eligió para comunicar los mensajes necesarios a sus semejantes. Observar-

I. LA NATURALEZA DE LA OFICINA PROFÉTICA COMO SE INDICA AQUÍ. Un profeta era alguien que tenía una visión del Señor. No era profeta a menos que realmente pudiera prefacio su discurso con "Así dice el Señor". ¿Y no debe haber algo de este tipo todavía? Con respecto a las cosas Divinas, ¿qué puede decir cualquiera de nosotros que tendrá poder y bendición a menos que mientras hablemos de lo que Dios nos ha hecho ver? El oficio profético ha cesado, pero ¿quién puede dudar de que debe haber alguna realidad permanente que le corresponda? y, por lo tanto, debemos estar atentos a los hombres que han tenido visiones del Señor. Todos los avances en la interpretación de la verdad bíblica deben venir por revelación de lo alto. De lo contrario, la búsqueda más diligente termina en nada más que pedantería y verbosidad.

II AVISO DE LA PRIVACIÓN AQUÍ HABLADO. Qué significa eso? ¿Cómo se debe considerar como parte de las visitas punitivas de Jerusalén? La respuesta a esto es que la institución de la profecía era parte del honor que Jehová había puesto sobre su pueblo. La gente podía decir que Dios estaba constantemente levantando entre ellos a aquellos que él eligió para un medio de comunicación. Por poco dispuestos que estuvieran a escuchar a los verdaderos profetas, y por mucho que los persiguieran, el hecho era que hombres como Jeremías se levantaban una y otra vez. Por todo lo que podemos decir, aquellos cuyas profecías escritas permanecen pueden haber sido una porción numérica de la compañía total de los profetas. Ahora, si de repente la voz profética cesó o llegó a intervalos largos y con pocas palabras, esto debe haber sido más significativo para aquellos que tenían el poder de notarlo. Significaba que Dios tenía poco o nada que decirle a la gente. No hay duda de que tuvo comunicaciones con cada individuo dispuesto a ponerse en una actitud correcta. Los profetas que no recibieron nada para dar como mensaje recibirían al mismo tiempo todo lo que necesitaban para su propia edificación y comodidad, y ahora hay una visión permanente para todos. Las comunicaciones de Dios con nosotros no son posteriores al modo de "varios tiempos y maneras diversas" mencionado al comienzo de la Epístola a los Hebreos. El Espíritu de Dios que revela al Cristo elevado hace de cada uno de nosotros un profeta para sí mismo.

Lamentaciones 2:10

El silencio de los mayores.

I. SU ANTIGUO DISCURSO. Se dice que guardan silencio ahora; esto, por supuesto, sugiere que el silencio no había sido su hábito anterior. Los viejos tienen una lucha peculiar para hablar, a menudo se espera que hablen, y siempre pueden alegar que los años les han dado experiencia y muchas oportunidades de observación, y con respecto a estos ancianos particulares aquí no es difícil imaginar cuáles son los temas y manera de su discurso anterior podría ser. Por ejemplo, imagínese a hombres más jóvenes yendo hacia ellos y preguntándoles cuál era su opinión sobre las predicciones de Jeremías. No todos tendrían la misma opinión, pero muchos, es de temer, aclararían lo que dijo. Tampoco es probable que hablaran de él de una manera muy considerada. Los ancianos de Israel eran, según una costumbre nacional, en gran parte los maestros de la historia. Era asunto de ellos contarles a sus hijos y a los hijos de su hijo las grandes cosas que se habían hecho en la antigüedad. Y sabemos lo fácil que es recordar solo el éxito y olvidar el desastre. Jeremías entrando con sus denuncias y amenazas exasperaría a los ancianos no menos. Lo más probable es que una y otra vez hayan dado consejos sobre la base de los cuales se basa su incredulidad en Jeremías. Además de esto, serían asesores en general, y en asuntos particulares a menudo serían lo suficientemente correctos. Así, cuando desacreditan a un profeta de Jehová, otros toman sus palabras como palabras de autoridad y sobriedad.

II SU PRESENTE SILENCIO. No hablan por sí solos ni responden cuando se les dirige. Ellos callan. Es el silencio del dolor, la humillación, el orgullo herido y la vergüenza. Lo único que podrían decir, si hablaran, sería confesar de la manera más amplia sus pecados, sus errores, su atroz confianza en sí mismos. Pero, en verdad, su silencio mismo hablaba como con la voz más alta. Era como si dijeran: "Abdicamos de cualquier lucha que hayamos tenido que aconsejar y liderar. Admitimos plenamente nuestra responsabilidad de haber hecho tanto para traer desastres a la gente". La vejez no es necesaria para aportar sabiduría e información sobre los problemas de la vida. Jeremías, que había salido a profetizar cuando era poco mejor que un muchacho, tenía razón, y los viejos con una confianza egoísta y absorta en sus propias opiniones estaban equivocados. Si evitamos ser golpeados por un silencio vergonzoso en nuestra vejez, debe ser escuchando obedientemente en los años anteriores a voces muy distintas a las que surgen de los impulsos del hombre natural.

Lamentaciones 2:12

El sufrimiento de los niños.

Debe notarse cómo la mención de los niños sigue a la mención de los ancianos. Hay sufrimiento en cada extremo de la vida y, por lo tanto, debemos inferir que hay sufrimiento en el medio. Las eiders sufren a su manera y los niños y las crías sufren en las suyas. Los ancianos están inclinados con confusión, vergüenza y desilusión. Los niños no saben nada de esto, pero están atormentados por el dolor del hambre; ¡Y qué toque patético es lo que los representa como exhalando sus pequeñas vidas en el seno de sus madres! Los pecados de los padres están siendo visitados sobre los hijos. A menudo se ha representado como una monstruosa iniquidad que las cosas deben ser puestas a la luz, pero ¿no es un hecho innegable que los pequeños sufren lo que no sufrirían si los progenitores siempre hicieran lo correcto? Estos niños no clamaban por golosinas y lujos. Maíz y vino, la comida común, el agradable jugo de uva, a lo que estaban acostumbrados y lo que de repente comenzaron a perder. Lo que se dice aquí es una fuerte advertencia para que consideremos cómo los inocentes e incautos pueden verse afectados por nuestra injusticia. Toda nuestra conducta debe afectar a otros, y puede afectar a aquellos que no pueden levantar la mano para evitar consecuencias negativas. Los sufrimientos de niños y bebés, la inmensa mortalidad entre ellos, son cosas horribles de contemplar; y, sin embargo, nada puede ser más seguro que despejar los prejuicios y la ignorancia y los hábitos hirientes fundados en la tradición desnuda traerían a la vida de los niños esa abundancia de alegría que un Creador amoroso de la naturaleza humana quería que los niños alcanzaran. Pero incluso con todo el sufrimiento hay compensaciones. Estos niños hambrientos lloraron por pan y, al no obtener ninguno, derramaron sus vidas en el seno de sus madres; pero no tenían auto-reproche. El remordimiento no agregó otro grado de agonía al hambre. El sufrimiento que toca la conciencia es el peor, y los pequeños se escapan por completo.

Lamentaciones 2:14

La participación de los profetas en la ruina de Jerusalén.

I. LO QUE EL PROFETA DEBE SER. El profeta de aquellos tiempos era un hombre obligado a decir cosas que tenían profundidad y sustancia en ellas. Y aunque el profeta ha cesado, en lo que respecta al oficio formal, todavía hay cosas divinas para ser vistas y, cuando son vistas, habladas por aquellos calificados para hablar. Hay cosas profundas de Dios para ser penetradas y exploradas por aquellos dispuestos a recibir la visión. El Espíritu Santo de Dios, ofrecido tan abundantemente a través de Cristo, es un Espíritu de profecía para todos los que lo tienen. No necesitan un profeta formal, ya que tienen una palabra, viva y penetrante, para todos los que toman una relación correcta hacia ella. Dios quiere que estemos ocupados con asuntos serios y sustanciales, tan grandes, profundos y fructíferos que nunca superaremos nuestro interés en ellos. El corazón del hombre en su poder de meditación fue hecho para grandes temas. El corazón nunca puede llenarse con meras bagatelas. Ese es un buen consejo dado a los predicadores del evangelio para que hablen más sobre los temas más importantes, como los que se exponen una y otra vez en las Escrituras, y, si estas cosas se predican o no, cada cristiano debe pensar en ellas. Si bien no podemos asegurar los temas de los predicadores, los temas de nuestros propios pensamientos dependen de nosotros mismos. Solo los que se preocupan mucho por los dogmas también están más interesados ​​en los detalles de la vida y la conducta.

II LO QUE EL PROFETA PUEDE Hundirse Estos profetas se sintieron obligados a magnificar su oficio y decir algo. Deberían haber dicho la verdad; pero para esto les faltaba inclinación y tal vez coraje. La siguiente mejor opción hubiera sido permanecer en silencio; pero entonces, ¿dónde habría estado la reputación del profeta? y, pregunta más seria aún con algunos, ¿qué habría sido de los emolumentos del profeta? Por lo tanto, tenemos aquí la doble iniquidad de que lo falso fue hablado y lo verdadero concedido. Los profetas solo podían obtener crédito por sus falsedades ocultando cuidadosamente la verdad. Tenían, por así decirlo, pegar en la verdad una etiqueta conspicua, proclamando por todas partes: "Esto es una mentira". Este versículo sugiere cómo tuvieron la experiencia común de una mentira que conduce a otra. El verdadero profeta dijo que la carga que Israel tuvo que soportar y el exilio al que tuvo que ir surgió de sus iniquidades. Mientras que el falso, o más bien el profeta infiel, habiendo puesto la iniquidad como la causa de problemas por un lado, solo podía seguir inventando explicaciones que no explicaran nada. Ezequiel 13:1. es un capítulo que puede leerse muy provechosamente en relación con este versículo. La gran lección es buscar la verdad sin importar con qué esfuerzo, y mantenerla sin importar a qué costo.

Lamentaciones 2:22

La integridad de la visita de Jehová.

I. LA COMPARACIÓN POR LA QUE ESTA ESTA ESTABLECIDA. "Has llamado como en un día solemne". En ciertos períodos hubo grandes reuniones ordenadas del pueblo a Jerusalén. Vinieron de todas partes y de todas partes de la brújula, y así, cuando convergieron en Jerusalén, se podría decir con justicia que la rodeaban. Y rodeándolo, lo hicieron con un propósito definido. Estaban lo más lejos posible de ser una mera multitud promiscua, en la que cada uno podía entrar y salir a su antojo. En el centro del círculo estaba Jehová, dando el mandamiento a cada uno que los unía a todos. Y podemos inferir del uso de la comparación aquí que el mandamiento debe haberse cumplido en general. Era, de hecho, un mandamiento no muy difícil de obedecer, que requería como lo hizo la mera apariencia de obediencia. Las personas que viven en lugares tranquilos del campo se alegrarán del motivo de visitas ocasionales a Jerusalén. ¡Bien hubiera sido si la gente hubiera tratado de llevar su obediencia un poco más allá! si, cuando las solemnes asambleas se habían reunido, ¡había habido en ellas el espíritu correcto! Una reunión de cuerpos no es tan difícil, sino una reunión de corazones en completa unión y simpatía, que responden perfectamente a la voluntad de Dios, ¿quién asegurará eso?

II LA ASAMBLEA DE TERRORES AL COMANDO DE DIOS. Dios convocó al pueblo, y ellos vinieron; pero cuando vinieron, en lugar de atender la voluntad de Dios, persiguieron la suya. Pero ahora Dios está representado como uniendo a todos los agentes que pueden infligir dolor al hombre y causarle terror; y vienen con un consentimiento, doblando a Israel con un entorno que no se puede escapar. No hay escape final para el hombre egoísta y pecador. Él puede posponer el mal día; él puede encontrar puerta tras puerta abriéndose, como él piensa, para alejarlo de los problemas y el dolor; pero en verdad solo va cada vez más profundo en la esquina donde estará completamente encerrado. Dios puede rodearnos de providencias y protecciones si estamos dispuestos a confiar en él. Ningún otro poder puede rodearnos con causas de terror. Nuestros propios corazones pueden imaginar un círculo amenazante, pero solo existe en la imaginación. Si buscamos al Señor, él nos llevará y nos librará de todos nuestros temores (Salmo 34:4). Pero nadie puede librarnos de la ira justa de Dios con todos los que son injustos. Ese Dios que rompe el círculo con el cual sus enemigos buscan encerrar a sus amigos, también hace un círculo en el cual esos enemigos deben estar efectivamente encerrados.

Notas Explicativas de Wesley

Él - Es decir, Dios, (a quien por sus pecados habían provocado y convertido en su enemigo) se comportó como un enemigo. Y mató a todos sus jóvenes y doncellas agradables a la vista.