Verse-by-Verse Bible Commentary
Lamentations 2:20

Clarke's Commentary

Verse Lamentations 2:20. Consider to whom thou hast done this — Perhaps the best sense of this difficult verse is this: "Thou art our Father, we are thy children; wilt thou destroy thy own offspring? Was it ever heard that a mother devoured her own child, a helpless infant of a span long?" That it was foretold that there should be such distress in the siege, - that mothers should be obliged to eat their own children, is evident enough from Leviticus 26:29; Deuteronomy 28:53; Deuteronomy 28:56-57; but the former view of the subject seems the most natural and is best supported by the context. The priest and the prophet are slain; the young and old lie on the ground in the streets; the virgins and young men are fallen by the sword. "THOU hast slain them in the day of thine anger; THOU hast killed, and not pitied." See Lamentations 4:10.

Bridgeway Bible Commentary

Sufferings sent by God (2:1-22)

In this poem the main theme is that the calamity that has befallen Judah has been the work of God. He has humbled the exalted nation; he has turned her glory into darkness (2:1). City and field, temple and fortress have been destroyed by him. They expected God to be the defender of his people, but he has been the attacker. Far from showing pity towards them, he has been angry with them (2-5).
God has destroyed the temple and left it looking like an old broken-down hut in a neglected garden. Religious festivals and ceremonies have ceased. In the sacred house of God, heathen soldiers have shouted wildly as they plundered and smashed (6-7). As builders are thorough in measuring and building a wall, so God has been thorough in destroying Jerusalem’s wall. He has allowed the enemy to invade the city, and now all Jerusalem’s leaders are gone (8-9).
The writer weeps as he describes the scene in Jerusalem at the height of the siege. Starvation is widespread, and the city’s leaders can do nothing to help. Children search the streets for scraps of food till eventually they collapse and die (10-13).

Now that the city has fallen, people can see how the false prophets misled them in giving assurances of deliverance. They should have spoken like the genuine prophets, who condemned the people’s sins and warned of God’s judgment if they did not repent (14; cf. Jeremiah 14:13-16; Jeremiah 23:14-17). Now the genuine prophets’ predictions of judgment have come true. Jerusalem’s enemies mock the fallen city (15-17; cf. Jeremiah 24:8-10; Jeremiah 27:12-15).

Again the writer pictures the heartbreaking scene in besieged Jerusalem, with starving people crying out to God for mercy. Some even kill their own children for food (18-20). As pilgrims flock to Jerusalem at the time of an annual festival, so enemy soldiers now pour into the city, but only to slaughter its citizens (21-22).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE PEOPLE'S CRY TO GOD FOR HELP

"See, O Jehovah, and behold to whom thou hast done thus! Shall the women eat their fruit, the children that are dandled in the hands? Shall the priest and the people be slain in the sanctuary of the Lord? The youth and the old man lie on the ground in the streets; My virgins and my young men are fallen by the sword: Thou hast slain them in the day of thine anger; thou hast slaughtered, and not pitied. Thou hast called, as in the day of a solemn assembly, my terrors on every side; And there was none that escaped or remained in the day of Jehovah's anger: Those that I dandled and brought up hath mine enemy consumed."

This heart-breaking prayer does not request any specific thing as God's response; it merely pleads for God's attention and consideration of this terrible plight of his people.

"Behold to whom thou hast done thus" This does not spell out what was in the minds of the people. They are pleading: "Look God, we are the children of Abraham, through whom Thou hast promised blessings to all mankind! We are the people you rescued from Egypt! We are those to whom you gave the land of Canaan! We are thy Chosen People! Just look at us now!

"Shall the women eat their fruit" Such a terrible thing had actually happened in Israel's history (2 Kings 6:28-29). "The fruit here is the children."The Pulpit Commentary, op. cit., p. 20.

Matthew Henry's words regarding this prayer are priceless:

"Prayer is a salve for very sore, even the sorest, a remedy for every malady, even the most grievous. And our business in prayer is not to prescribe, but to subscribe to the wisdom and will of God; to refer our case to Him and to leave it with Him. Lord, behold and consider, and thy will be done."Matthew Henry's Commentary, op. cit., p. 726.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The sense is: “See, Yahweh, and look! whom hast Thou treated thus? Shall women eat their fruit - children whom they must still carry?” the swaddled child being one still needing to be nursed and borne in their arms.

Calvin's Commentary on the Bible

Here, also, Jeremiah dictates words, or a form of prayer to the Jews. And this complaint availed to excite pity, that God had thus afflicted, not strangers, but the people whom he had adopted. Interpreters do, indeed, give another explanation, “See, Jehovah, To whom hast thou done this?” that is, Has any people been ever so severely afflicted? But I do not think that the comparison is made here, which they seek to make, but that the people only set before God the covenant which he had made with their fathers, as though they said, “O Lord, hadst thou thus cruelly raged against strangers, there would have been nothing so wonderful; but since we are thine heritage, and the blessed seed of Abraham, since thou hast been pleased to choose us as thy peculiar people, what can this mean, that, thou treatest us with so much severity?”

We now, then, perceive the real meaning of the Prophet, when, in the person of the people, he speaks thus, See, and look on, Jehovah, to whom thou hast done this; for thou hast had to do with thy children: not that the Jews could allege any worthiness; but the gratuitous election of God must have been abundantly sufficient to draw forth mercy. Nor do the faithful here simply ask God to see, but they add another word, Look on. By the two words they more fully express the indignity of what had happened, as though they said, that it was like a prodigy that God’s people should be so severely afflicted, who had been chosen by him: see, then, to whom thou hast done this

And this mode of praying was very common, as we find it said in the Psalms,

“Pour forth thy wrath on the nations which know not thee, and on the kingdoms which call not on thy name.” (Psalms 79:6.)

And a similar passage we have before observed in our Prophet. (Jeremiah 10:25.) The sum of what is said is, that there was a just reason why God should turn to mercy, and be thus reconciled to his people, because he had not to do with aliens, but with his own family, whom he had been pleased to adopt. But the rest I shall defer until tomorrow.

Smith's Bible Commentary

Chapter 2

The second lamentation:

How hath the Lord covered the daughter of Zion with a cloud in his anger, and he has cast down from heaven unto the earth the beauty of Israel, and remembered not his footstool in the day of his anger! The Lord has swallowed up all the habitations of Jacob, and has not pitied: he hath thrown down in his wrath the strongholds of the daughter of Judah; he hath brought them down to the ground: he hath polluted the kingdom and the princes thereof. He has cut off in his fierce anger all of the horn of Israel: he has drawn back his right hand from before the enemy, he has burned against Jacob like a flaming fire, which devours round about. He has bent his bow like an enemy: he stood with his right hand as an adversary, and slew all that were pleasant to the eye in the tabernacle of the daughter of Zion: he poured out his fury like fire ( Lamentations 2:1-4 ).

It must have been an awesome and a very traumatic experience to have seen the destruction that was wrecked upon Jerusalem by the Babylonian army. When, after eighteen months of siege, they finally broke into the city and began to slay with the sword. Even before they broke the walls and came in, people were already starving to death within the city. It was a horrible scene. Jeremiah can't get it out of his mind, the thoughts and the sights that he saw. They were imprinted in his mind. And now, as he sees it lying desolate, he reflects over these things. And he tells some of the things that were happening, and they are so horrible that they would make those kind of impressions in your mind that cause you to shudder whenever you think of them. And they are those mental images that you just can't seem to remove. As you see the people starving to death, falling on the streets, faint, weak, once mighty people, once a proud people, but now so defeated and destroyed.

The Lord was as an enemy: he swallowed up Israel, he has swallowed up all of her palaces: he has destroyed the strongholds, he has increased in the daughter of Judah mourning and lamentation. He hath violently taken away the tabernacle, as if it were of a garden; he hath destroyed his places of the assembly: the LORD has caused the solemn feasts and the sabbaths to be forgotten in Zion, and hath despised in the indignation of his anger the king and the priest. The Lord hath cast off his altar, he has abhorred his sanctuary, he hath given up in the hand of the enemy the walls of her palaces; they have made a noise in the house of the LORD, as in the day of the solemn feast ( Lamentations 2:5-7 ).

That is, the enemies were in there cheering and yelling and all as they were destroying it, much as the voices and cheers and all that once went up in the days of their solemn feasts.

The LORD hath purposed to destroy the wall of the daughter of Zion: he hath stretched out a line, he has not withdrawn his hand from destroying: therefore he made the rampart and the wall to lament; they languished together. Her gates are sunk into the ground; he has destroyed and broken her bars: her king and her princes are now among the Gentiles: there is no more law; her prophets also find no vision from the LORD. The elders of the daughters of Zion sit on the ground, and keep silent: they have cast dust upon their heads; they have girded themselves with sackcloth: and the virgins of Jerusalem hang down their heads to the ground. And my eyes do fail because of the tears, my bowels are troubled, my liver is poured out upon the earth, for the destruction of the daughter of my people; because the children and the sucklings swoon in the streets of the city ( Lamentations 2:7-11 ).

It's almost more than he can bear. He sees these little children and little nursing babies fainting because of the lack of food. He sees them as they are swooning, just staggering through the streets. Young girls, their heads bowed down to the ground. The old men just sitting there staring blankly in sackcloth with dust, with dirt. They've just covered themselves with dirt and there is no place to go. There's no hope. It's all gone.

The little children say to their mothers, Where is the corn and the wine? when they swooned as the wounded in the streets of the city, when their soul was poured out into their mothers' bosom. What thing shall I take to witness for thee? what thing shall I liken to thee, O daughter of Jerusalem? what shall I equal to thee, that I may comfort thee, O virgin daughter of Zion? for thy breach is great like the sea: who can heal thee? Your prophets have seen vain and foolish things for you: and they have not discovered your iniquity, to turn away your captivity; but they have seen for thee false burdens and causes of banishment. All that pass by clap their hands at thee; they hiss and wag their head at the daughter of Jerusalem, saying, Is this the city that men call The perfection of beauty, The joy of the whole earth? ( Lamentations 2:12-15 )

Desolate, destroyed, ravaged city, once the perfection of beauty. Once the joy of the whole earth, and now it's being hissed at as people walk by, clapping their hands and shaking their heads.

All of your enemies have opened their mouth against thee: they hiss, gnash the teeth: they say, We have swallowed her up: certainly this is the day that we have looked for; we have found, and we have seen. The LORD hath done that which he had devised; he has fulfilled his word that he commanded in the days of old ( Lamentations 2:12-17 ):

God was faithful to His warnings. He had told them if they did not turn from their wickedness, if they did not turn from their idolatry, that He was going to bring their enemies against them and they would be destroyed. God has done that which He had purposed.

he has fulfilled his word that he commanded in the days of old: he has thrown down, he's not pitied: he has caused your enemies to remove joy over thee, he has set up the horn of your adversaries [the power of your adversaries]. Their heart cried unto the Lord, O wall of the daughter of Zion, let tears run down like a river day and night: give thyself no rest; let not the apple of thine eye cease ( Lamentations 2:17-18 ).

He's calling them for intercession to weep before God until God does a work again.

Arise, cry out in the night: in the beginning of the watches pour out your heart like water before the face of the Lord: lift up your hands toward him for the life of thy young children, that faint for hunger in the top of every street ( Lamentations 2:19 ).

"Isn't this enough," Jeremiah is saying, "to challenge you to seek God, to seek God all night long? Look at your little children swooning in the streets. Pray for them that God will somehow work His work again among the people." They were living in an extremely desperate time, but they were not yet really desperate before the Lord. They were just plain desperate, but really not seeking God. You wonder what will it take to cause men to really seek God, to really cry out? The Bible says, "The effectual fervent prayer of a righteous man availeth much" ( James 5:16 ).

My mom tells me how that one time when I was a little kid and I was sick, and she came into the bedroom and laid hands on me, and I was running a fever. And she prayed, "Oh Lord, touch Charles, you know, and heal him." And when she was through praying, I said to her, "Mom, now pray like you really mean it." And I wonder how many times our prayers aren't just sort of perfunctory type of activities, you know. There is no real heart behind it. "The effectual fervent prayer of a righteous man availeth much." God said to Jeremiah, "And in the day that you seek Me with your whole heart, in that day I will be found of you."

And Jeremiah is saying, "Hey, go for it. Cry in the night, in the beginning of the watches, pour out your heart like water before the face of the Lord. Lift up your hands toward Him. At least for the life of the young children that are fainting for hunger on every street."

Behold, O LORD, and consider to whom thou hast done this: Shall the women eat their fruit ( Lamentations 2:20 ),

That is, the women eat their own little babies, which they were doing.

shall children be born who are only a span long? ( Lamentations 2:20 )

The women were so malnourished that as their children were being born they were only seven or eight inches long at birth. Horrible.

shall the priest and the prophet be slain in the sanctuary of the Lord? The young and the old lie on the ground in the streets: my virgins and my young men are fallen by the sword; thou hast slain them in the day of your anger; you have killed, and not pitied. You have called us in a solemn day my terrors round about me, so that in the day of the LORD'S anger none escaped nor remained: those that I have swaddled and brought up hath my enemy consumed ( Lamentations 2:20-22 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Jeremiah responded to this call to prayer by asking the Lord to consider who was suffering so greatly that women were cannibalizing their own newborn children to stay alive in the famine (cf. Leviticus 26:27-29; Deuteronomy 28:53-57; 2 Kings 6:24-31). Would He allow such a fate for healthy children? Would He permit the slaying of Judahite priests and prophets in the very temple of the Lord?

Dr. Constable's Expository Notes

C. Jerusalem’s plea 2:20-22

This last pericope is another prayer to the Lord (cf. Lamentations 1:20-22).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Behold, O Lord, and consider to whom thou hast done this,.... On whom thou hast brought these calamities of famine and sword; not upon thine enemies, but upon thine own people, that are called by thy name, and upon theirs, their young ones, who had not sinned as their fathers had: here the church does not charge God with any injustice, or complain of hard usage; only humbly entreats he would look upon her, in her misery, with an eye of pity and compassion; and consider her sorrowful condition; and remember the relation she stood in to him; and so submits her case, and leaves it with him. These words seem to be suggested to the church by the prophet, as what might be proper for her to use, when praying for the life of her young children; and might be introduced by supplying the word "saying" before "behold, O Lord", c.

shall the women eat their fruit their children, the fruit of their womb, as the Targum; their newborn babes, that hung at their breasts, and were carried in their arms; it seems they did, as was threatened they should, Leviticus 26:29; and so they did at the siege of Samaria, and at the siege of Jerusalem, both by the Chaldeans and the Romans:

[and] children of a span long? or of a hand's breadth; the breadth of the palms of the hand, denoting very little ones: or "children handled", or "swaddled with the hands" c; of their parents, who are used to stroke the limbs of their babes, to bring them to; and keep them in right form and shape, and swaddle them with swaddling bands in a proper manner; see Lamentations 2:22; and so the Targum,

"desirable children, who are wrapped in fine linen.''

Jarchi d interprets it of Doeg Ben Joseph, whom his mother slew, and ate:

shall the priest and the prophet be slain in the sanctuary of the Lord? as very probably some were, who fled thither for safety when the city was broken up; but were not spared by the merciless Chaldeans, who had no regard to their office and character; nor is it any wonder they should not, when the Jews themselves slew Zechariah, a priest and prophet, between the porch and the altar; of whom the Targum here makes mention; and to whom Jarchi applies these words.

c עללי טפחים "parvulos qui educantur", Pagninus; "parvulos educationum", Montanus; "educationis", Calvin; "infantes palmationum, [sive] tractationis palmarum", Michaelis; "pueros palmis tractatos", Cocceius. d E Talmud Bab. Yoma, fol. 38. 2.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Complicated Sorrows.

B. C. 588.

      10 The elders of the daughter of Zion sit upon the ground, and keep silence: they have cast up dust upon their heads; they have girded themselves with sackcloth: the virgins of Jerusalem hang down their heads to the ground.   11 Mine eyes do fail with tears, my bowels are troubled, my liver is poured upon the earth, for the destruction of the daughter of my people; because the children and the sucklings swoon in the streets of the city.   12 They say to their mothers, Where is corn and wine? when they swooned as the wounded in the streets of the city, when their soul was poured out into their mothers' bosom.   13 What thing shall I take to witness for thee? what thing shall I liken to thee, O daughter of Jerusalem? what shall I equal to thee, that I may comfort thee, O virgin daughter of Zion? for thy breach is great like the sea: who can heal thee?   14 Thy prophets have seen vain and foolish things for thee: and they have not discovered thine iniquity, to turn away thy captivity; but have seen for thee false burdens and causes of banishment.   15 All that pass by clap their hands at thee; they hiss and wag their head at the daughter of Jerusalem, saying, Is this the city that men call The perfection of beauty, The joy of the whole earth?   16 All thine enemies have opened their mouth against thee: they hiss and gnash the teeth: they say, We have swallowed her up: certainly this is the day that we looked for; we have found, we have seen it.   17 The LORD hath done that which he had devised; he hath fulfilled his word that he had commanded in the days of old: he hath thrown down, and hath not pitied: and he hath caused thine enemy to rejoice over thee, he hath set up the horn of thine adversaries.   18 Their heart cried unto the Lord, O wall of the daughter of Zion, let tears run down like a river day and night: give thyself no rest; let not the apple of thine eye cease.   19 Arise, cry out in the night: in the beginning of the watches pour out thine heart like water before the face of the Lord: lift up thy hands toward him for the life of thy young children, that faint for hunger in the top of every street.   20 Behold, O LORD, and consider to whom thou hast done this. Shall the women eat their fruit, and children of a span long? shall the priest and the prophet be slain in the sanctuary of the Lord?   21 The young and the old lie on the ground in the streets: my virgins and my young men are fallen by the sword; thou hast slain them in the day of thine anger; thou hast killed, and not pitied.   22 Thou hast called as in a solemn day my terrors round about, so that in the day of the LORD's anger none escaped nor remained: those that I have swaddled and brought up hath mine enemy consumed.

      Justly are these called Lamentations, and they are very pathetic ones, the expressions of grief in perfection, mourning and woe, and nothing else, like the contents of Ezekiel's roll, Ezekiel 2:10.

      I. Copies of lamentations are here presented and they are painted to the life. 1. The judges and magistrates, who used to appear in robes of state, have laid them aside, or rather are stripped of them, and put on the habit of mourners (Lamentations 2:10; Lamentations 2:10); the elders now sit no longer in the judgment-seats, the thrones of the house of David, but they sit upon the ground, having no seat to repose themselves in, or in token of great grief, as Job's friends sat with him upon the ground,Job 2:13. They open not their mouth in the gate, as usual, to give their opinion, but they keep silence, overwhelmed with grief, and not knowing what to say. They have cast dust upon their heads, and girded themselves with sackcloth, as deep mourners used to do; they had lost their power and wealth, and that made the grieve thus. Ploratur lachrymis amissa pecunia veris--Genuine are the tears which we shed over lost property. 2. The young ladies, who used to dress themselves so richly, and walk with stretched-forth necks (Isaiah 3:16), now are humbled; The virgins of Jerusalem hang down their heads to the ground; those are made to know sorrow who seemed to bid defiance to it and were always disposed to be merry. 3. The prophet himself is a pattern to the mourners, Lamentations 2:11; Lamentations 2:11. His eyes do fail with tears; he has wept till he can weep no more, has almost wept his eyes out, wept himself blind. Nor are the inward impressions of grief short of the outward expressions. His bowels are troubled, as they were when he saw these calamities coming (Jeremiah 4:19; Jeremiah 4:20), which, one would think, might have excused him now; but even he, to whom they were no surprise, felt them an insupportable grief, to such a degree that his liver is poured out on the earth; he felt himself a perfect colliquation; all his entrails were melted and dissolved, as Psalms 22:14. Jeremiah himself had better treatment than his neighbours, better than he had had before from his own countrymen, nay, their destruction was his deliverance, their captivity his enlargement; the same that made them prisoners made him a favourite; and yet his private interests are swallowed up in a concern for the public, and he bewails the destruction of the daughter of his people as sensibly as if he himself had been the greatest sufferer in that common calamity. Note, The judgments of God upon the land and nation are to be lamented by us, though we, for our parts, may escape pretty well.

      II. Calls to lamentation are here given: The heart of the people cried unto the Lord,Lamentations 2:18; Lamentations 2:18. Some fear it was a cry, not of true repentance, but of bitter complaint; their heart was as full of grief as it could hold, and they gave vent to it in doleful shrieks and outcries, in which they made use of God's name; yet we will charitably suppose that many of them did in sincerity cry unto God for mercy in their distress; and the prophet bids them go on to do so: "O wall of the daughter of Zion! either you that stand upon the wall, you watchmen on the walls (Isaiah 62:6), when you see the enemies encamped about the walls and making their approaches towards them, or because of the wall (that is the subject of the lamentation), because of the breaking down of the wall (which was not done till about a month after the city was taken), because of this further calamity, let the daughter of Zion lament still." This was a thing which Nehemiah lamented long after, Nehemiah 1:3; Nehemiah 1:4. "Let tears run down like a river day and night, weep without intermission, give thyself no rest from weeping, let not the apple of thy eye cease." This intimates, 1. That the calamities would be continuing, and the causes of grief would frequently recur, and fresh occasion would be given them every day and every night to bemoan themselves. 2. That they would be apt, by degrees, to grow insensible and stupid under the hand of God, and would need to be still called upon to afflict their souls yet more and more, till their proud and hard hearts were thoroughly humbled and softened.

      III. Causes for lamentation are here assigned, and the calamities that are to be bewailed are very particularly and pathetically described.

      1. Multitudes perish by famine, a very sore judgment, and piteous is the case of those that fall under it. God had corrected them by scarcity of provisions through want of rain some time before (Jeremiah 14:1), and they were not brought to repentance by that lower degree of this judgment, and therefore now by the straitness of the siege God brought it upon them in extremity; for, (1.) The children died for hunger in their mothers' arms: The children and sucklings, whose innocent and helpless state entitles them to relief as soon as any, swoon in the streets (Lamentations 2:11; Lamentations 2:11) as the wounded (Lamentations 2:12; Lamentations 2:12), there being no food to be had for them; those that are starved die as surely as those that are stabbed. They lie a great while crying to their poor mothers for corn to feed them and wine to refresh them, for they are such as had been bred up to the use of wine and wanted it now; but there is none for them, so that at length their soul is poured into their mothers' bosom, and there they breathe their last. This is mentioned again (Lamentations 2:19; Lamentations 2:19): They faint for hunger in the top of every street. Yet this is not the worst, (2.) There were some little children that were slain by their mothers' hands and eaten, Lamentations 2:20; Lamentations 2:20. Such was the scarcity of provision that the women ate the fruit of their own bodies, even their children when they were but of a span long, according to the threatening, Deuteronomy 28:53. The like was done in the siege of Samaria, 2 Kings 6:29. Such extremities, nay, such barbarities, were they brought to by the famine. Let us, in our abundance, thank God that we have food convenient, not only for ourselves, but for our children.

      2. Multitudes fall by the sword, which devours one as well as another, especially when it is in the hand of such cruel enemies as the Chaldeans were. (1.) They spared no character, no, not the most distinguished; even the priest and the prophet, who of all men, one would think, might expect protection from heaven and veneration on earth, are slain, not abroad in the field of battle, where they are out of their place, as Hophni and Phinehas, but in the sanctuary of the Lord, the place of their business and which they hoped would be a refuge to them. (2.) They spared no age, no, not those who, by reason of their tender or their decrepit age, were exempted from taking up the sword; for even they perished by the sword. "The young, who have not yet come to bear arms, and the old, who have had their discharge, lie on the ground, slain in the streets, till some kind hand is found that will bury them." (3.) They spared no sex: My virgins and my young men have fallen by the sword. In the most barbarous military executions that ever we read of the virgins were spared, and made part of the spoil (Numbers 31:18; Judges 5:30), but here the virgins were put to the sword, as well as the young men. (4.) This was the Lord's doing; he suffered the sword of the Chaldeans to devour thus without distinction: Thou has slain them in the day of thy anger, for it is God that kills and makes alive, and saves alive, as he pleases. But that which follows is very harsh: Thou has killed, and not pitied; for his soul is grieved for the misery of Israel. The enemies that used them thus cruelly were such as he had both mustered and summoned (Lamentations 2:22; Lamentations 2:22): "Thou hast called in, as in a solemn day, my terrors round about, that is, the Chaldeans, who are such a terror to me;" enemies crowded into Jerusalem now as thickly as ever worshippers used to do on a solemn festival, so that they were quite overpowered with numbers, and none escaped nor remained; Jerusalem was made a perfect slaughter-house. Mothers are cut to the heart to see those whom they have taken such care of, and pains with, and whom they have been so tender of, thus inhumanly used, suddenly cut off, though not soon reared: Those that I have swaddled, and brought up, has my enemy consumed, as if they were brought forth for the murderer, like lambs for the butcher, Hosea 9:13. Zion, who was a mother to them all, lamented to see those who were brought up in her courts, and under the tuition of her oracles, thus made a prey.

      3. Their false prophets cheated them, Lamentations 2:14; Lamentations 2:14. This was a thing which Jeremiah had lamented long before, and had observed with a great concern (Jeremiah 14:13): Ah! Lord God, the prophets say unto them, You shall not see the sword; and here he inserts it among his lamentations: Thy prophets have seen vain and foolish things for thee; they pretended to discover for thee, and then to discover to thee, the mind and will of God, to see the visions of the Almighty and then to speak his words; but they were all vain and foolish things; their visions were all their own fancies, and, if they thought they had any, it was only the product of a crazed head or a heated imagination, as appeared by what they delivered, which was all idle and impertinent: nay, it is most likely that they themselves knew that the visions they pretended were counterfeit, and all a sham, and made use of only to colour that which they designedly imposed upon the people with, that they might make an interest in them for themselves. They are thy prophets, not God's prophets; he never sent them, nor were they pastors after his heart, but the people set them up, told them what they should say, so that they were prophets after their hearts. (1.) Prophets should tell people of their faults, should show them their sins, that they may bring them to repentance, and so prevent their ruin; but these prophets knew that would lose them the people's affections and contributions, and knew they could not reprove their hearers without reproaching themselves at the same time, and therefore they have not discovered thy iniquity; they saw it not themselves, or, if they did, saw so little evil in it, or danger from it, that they would not tell them of it, though that might have been a means, by taking away their iniquity, to turn away their captivity. (2.) Prophets should warn people of the judgments of God coming upon them, but these saw for them false burdens; the messages they pretended to deliver to them from God they knew to be false, and falsely ascribed to God; so that, by soothing them up in carnal security, they caused that banishment which, by plain dealing, they might have prevented.

      4. Their neighbours laughed at them (Lamentations 2:15; Lamentations 2:15): All that pass by thee clap their hands at thee. Jerusalem had made a great figure, got a great name, and borne a great sway, among the nations; it was the envy and terror of all about; and, when the city was thus reduced; they all (as men are apt to do in such a case) triumphed in its fall; they hissed, and wagged the head, pleasing themselves to see how much it had fallen from its former pretensions. Is this the city (said they) that men called the perfection of beauty?Psalms 50:2. How is it now the perfection of deformity! Where is all its beauty now? Is this the city which was called the joy of the whole earth (Psalms 48:2), which rejoiced in the gifts of God's bounty and grace more than any other place, and which all the earth rejoiced in? Where is all its joy now and all its glorying? It is a great sin thus to make a jest of others' miseries, and adds very much affliction to the afflicted.

      5. Their enemies triumphed over them, Lamentations 2:16; Lamentations 2:16. Those that wished ill to Jerusalem and her peace now vent their spite and malice, which before they concealed; they now open their mouths, nay, they widen them; they hiss and gnash their teeth in scorn and indignation; they triumph in their own success against her, and the rich prey they have got in making themselves masters of Jerusalem: "We have swallowed her up; it is our doing, and it is our gain; it is all our own now. Jerusalem shall never be either courted or feared as she has been. Certainly this is the day that we have long looked for; we have found it; we have seen it; aha! so would we have it." Note, The enemies of the church are apt to take its shocks for its ruins, and to triumph in them accordingly; but they will find themselves deceived; for the gates of hell shall not prevail against the church.

      6. Their God, in all this, appeared against them (Lamentations 2:17; Lamentations 2:17): The Lord has done that which he had devised. The destroyers of Jerusalem could have no power against her unless it were given them from above. They are but the sword in God's hand; it is he that has thrown down, and has not pitied. "In this controversy of his with us we have not had the usual instances of his compassion towards us." He has caused they enemy to rejoice over thee (see Job 30:11); he has set up the horn of thy adversaries, has given them power and matter for pride. This is indeed the highest aggravation of the trouble, that God has become their enemy, and yet it is the strongest argument for patience under it; we are bound to submit to what God does, for, (1.) It is the performance of his purpose: The Lord has done that which he had devised; it is done with counsel and deliberation, not rashly, or upon a sudden resolve; it is the evil that he has framed (Jeremiah 18:11), and we may be sure it is framed so as exactly to answer the intention. What God devises against his people is designed for them, and so it will be found in the issue. (2.) It is the accomplishment of his predictions; it is the fulfilling of the scripture; he has now put in execution his word that he had commanded in the days of old. When he gave them his law by Moses he told them what judgments he would certainly inflict upon them if they transgressed that law; and now that they have been guilty of the transgression of this law he had executed the sentence of it, according to Leviticus 26:16; Deuteronomy 28:15. Note, In all the providences of God concerning his church it is good to take notice of the fulfilling of his word; for there is an exact agreement between the judgments of God's hand and the judgments of his mouth, and when they are compared they will mutually explain and illustrate each other.

      IV. Comforts for the cure of these lamentations are here sought for and prescribed.

      1. They are sought for and enquired after, Lamentations 2:13; Lamentations 2:13. The prophet seeks to find out some suitable acceptable words to say to her in this case: Wherewith shall I comfort thee, O virgin! daughter of Zion? Note, We should endeavour to comfort those whose calamities we lament, and, when our passions have made the worst of them, our wisdom should correct them and labour to make the best of them; we should study to make our sympathies with or afflicted friends turn to their consolation. Now the two most common topics of comfort, in case of affliction, are here tried, but are laid by because they would not hold. We commonly endeavour to comfort our friends by telling them, (1.) That their case is not singular, nor without precedent; there are many whose trouble is greater, and lies heavier upon them, than theirs does; but Jerusalem's case will not admit this argument: "What thing shall I liken to thee, or what shall I equal to thee, that I may comfort thee? What city, what country, is there, whose case is parallel to thine? What witness shall I produce to prove an example that will reach thy present calamitous state? Alas! there is none, no sorrow like thine, because there is none whose honour was like thine." (2.) We tell them that their case is not desperate, but that it may easily be remedied; but neither will that be admitted here, upon a view of human probabilities; for thy breach is great, like the sea, like the breach which the sea sometimes makes upon the land, which cannot be repaired, but still grows wider and wider. Thou art wounded, and who shall heal thee? No wisdom nor power of man can repair the desolations of such a broken shattered state. It is to no purpose therefore to administer any of these common cordials; therefore,

      2. The method of cure prescribed is to address themselves to God, and by a penitent prayer to commit their case to him, and to be instant and constant in such prayers (Lamentations 2:19; Lamentations 2:19): "Arise out of thy dust, out of thy despondency, cry out in the night, watch unto prayer; when others are asleep, be thou upon thy knees, importunate with God for mercy; in the beginning of the watches, of each of the four watches, of the night (let thy eyes prevent them, Psalms 119:148), then pour out thy heart like water before the Lord, be free and full in prayer, be sincere and serious in prayer, open thy mind, spread thy case before the Lord; lift up thy hands towards him in holy desire and expectation; beg for the life of thy young children. These poor lambs, what have they done? 2 Samuel 24:17. Take with you words, take with you these words (Lamentations 2:20; Lamentations 2:20), Behold, O Lord! and consider to whom thou hast done this, with whom thou hast dealt thus. Are they not thy own, the seed of Abraham thy friend and of Jacob thy chosen? Lord, take their case into thy compassionate consideration!" Note, Prayer is a salve for every sore, even the sorest, a remedy for every malady, even the most grievous. And our business in prayer is not to prescribe, but to subscribe to the wisdom and will of God; to refer our case to him, and then to leave it with him. Lord, behold and consider, and thy will be done.

Comentario de Clarke

Versículo Lamentaciones 2:20 . Considera a quién le has hecho esto. Quizá el mejor sentido de este difícil versículo sea el siguiente: "Tú eres nuestro Padre, nosotros somos tus hijos; ¿destruirás a tu propia descendencia? ¿Se oyó alguna vez que una madre devorara a su propio hijo, un indefenso infante de un palmo de largo?". Que se predijo que habría tal angustia en el asedio, que las madres se verían obligadas a comer a sus propios hijos, es bastante evidente a partir de Levítico 26:29 ; Deuteronomio 28:53 ; Deuteronomio 28:56-5; pero el primer punto de vista del tema parece el más natural y está mejor apoyado por el contexto. El sacerdote y el profeta son asesinados; los jóvenes y los ancianos yacen en el suelo en las calles; las vírgenes y los jóvenes caen a espada. "Tú los mataste en el día de tu furor; tú mataste, y no te compadeciste". Ver Lamentaciones 4:10 .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El sentido es: “¡Mira, Yahweh, y mira! ¿A quién has tratado así? ¿Comerán las mujeres su fruta, hijos a quienes todavía deben llevar? el niño envuelto sigue siendo uno que todavía necesita ser amamantado y llevado en sus brazos.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

considerar. Poner. dos puntos después de "considerar" y un "?" después de "esto".

Deberá... ? Figura retórica Erotesis. Aplicación-6. Referencia al Pentateuco ( Levítico 26:29 ; Deuteronomio 28:53 ). Aplicación-92.

lapso. Ver App-51.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Aquí, también, Jeremías dicta palabras, o una forma de oración a los judíos. Y esta queja sirvió para despertar lástima, porque Dios había afligido así, no a los extraños, sino a las personas que había adoptado. Los intérpretes, de hecho, dan otra explicación: "Mira, Jehová, ¿a quién has hecho esto?" es decir, ¿alguna persona ha sido tan severamente afectada? Pero no creo que la comparación se haga aquí, lo que buscan hacer, sino que la gente solo presentó ante Dios el pacto que él había hecho con sus padres, como si dijeran: “Oh Señor, ¿has furioso así? contra extraños, no habría habido nada tan maravilloso; pero como somos tu herencia y la simiente bendita de Abraham, ya que te ha complacido elegirnos como tu pueblo peculiar, ¿qué puede significar esto que nos tratas con tanta severidad?

Ahora, entonces, percibimos el verdadero significado del Profeta, cuando, en la persona del pueblo, habla así: Mira y mira, Jehová, a quien le has hecho esto; porque has tenido que ver con tus hijos: no es que los judíos puedan alegar ningún valor; pero la elección gratuita de Dios debe haber sido lo suficientemente abundante como para generar misericordia. Tampoco los fieles aquí simplemente le piden a Dios que vea, sino que agregan otra palabra, Mira. Por las dos palabras expresan más completamente la indignidad de lo que sucedió, como si dijeran, que era como un prodigio que el pueblo de Dios se sintiera tan severamente afligido, que había sido elegido por él: mira, entonces, a quién has hecho hecho esto

Y este modo de orar era muy común, como lo encontramos en los Salmos:

“Derrama tu ira sobre las naciones que no te conocen, y sobre los reinos que no invocan tu nombre”. (Salmo 79:6.)

Y un pasaje similar que hemos observado antes en nuestro Profeta. (Jeremias 10:25.) La suma de lo que se dice es que había una razón justa por la cual Dios debía recurrir a la misericordia, y así reconciliarse con su pueblo, porque no tenía que ver con extraterrestres, sino con su propia familia, a quien le había encantado adoptar. Pero el resto lo aplazaré hasta mañana.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

PROFESORES DE LAS COSAS SUAVES

'Tus profetas han tenido visiones ... de vanidad ... y no han descubierto tu iniquidad para traer tu cautiverio.'

Lamentaciones 2:14 (RV)

I. Este lamento de Jeremías por su ciudad podría repetirse todavía. —Para los ministros de religión, los maestros y todos los que están ansiosos por salvar a sus amigos del camino descendente, estas palabras son abundantemente aplicables. Con demasiada frecuencia 'vemos visiones de vanidad' y no tratamos fielmente la cuestión del pecado que está en la raíz de toda la miseria que estamos tratando de combatir. Sólo podemos apartar el cautiverio cuando nos atrevemos a apartar el velo por el cual un hombre se esconde de sí mismo, como Natán cuando le dijo a David: 'Tú eres el hombre'.

II. Debemos recordar nuestros propios pecados. —Es sólo cuando hemos detectado y quitado el rayo que está en nuestro ojo, que podemos ver claramente cómo quitar la mota que está en el ojo de nuestro hermano. Solo cuando nos consideramos a nosotros mismos, y cómo hemos sido tentados y cedidos a la tentación, podemos restaurar a los que son tentados. Necesitamos ceñirnos con la toalla de la más profunda humildad antes de que él pueda lavar los pies de nuestros hermanos.

III. Debemos tener un optimismo invencible. —Es inútil revelar las iniquidades de un hombre a menos que sepamos del Bálsamo en Galaad y del Médico allí, y podamos hablar con alegría y esperanza de esa cura perfecta que está al alcance de cada alma. El mismo pecador ha visto toda la negrura y el veneno de su pecado; es innecesario hablar más de ello; es fundamental desplegar las posibilidades del perdón.

IV. Debemos estar llenos de la ternura del Divino Consolador. —Las heridas que ha hecho el pecado son tan dolorosas que el pecador se estremece al tocarlas, y debemos ser muy dulces y gentiles. Los publicanos y los pecadores se acercaron a Jesús porque no quería quebrar la caña cascada ni apagar el pábilo humeante.

Ilustración

“Los predicadores, tan consoladores, son predicadores suaves y perros mudos, que traen gran e irreparable daño a todo un país, porque el sol se pondrá sobre tales profetas y el día se oscurecerá sobre ellos ( Miqueas 3:6 ). Y aunque puedan recibir durante mucho tiempo buena voluntad y favor, dinero y aliento de los hombres, sin embargo, junto con sus oyentes que se deleitan en ministros tan complacientes, pierden todo el favor del Dios viviente '.

Comentario Bíblico de Smith

La segunda lamentación:

¡Cómo cubrió el Señor con una nube a la hija de Sion en su ira, y derribó del cielo a la tierra la hermosura de Israel, y no se acordó del estrado de sus pies en el día de su ira! Destruyó Jehová todas las moradas de Jacob, y no se compadeció; destruyó en su furor las fortalezas de la hija de Judá; los ha derribado a tierra; ha profanado el reino y sus príncipes.

Ha cortado en el ardor de su ira todo el cuerno de Israel: ha echado atrás su diestra de delante del enemigo, ha encendido contra Jacob como llama de fuego que devora en derredor. Ha entesado su arco como enemigo: se paró con su diestra como adversario, y mató todo lo agradable a la vista en el tabernáculo de la hija de Sion: derramó su furor como fuego ( Lamentaciones 2:1-4 ).

Debe haber sido una experiencia asombrosa y muy traumática haber visto la destrucción que el ejército babilónico causó en Jerusalén. Cuando, después de dieciocho meses de asedio, finalmente irrumpieron en la ciudad y comenzaron a matar a espada. Incluso antes de que rompieran los muros y entraran, la gente ya se estaba muriendo de hambre dentro de la ciudad. Fue una escena horrible. Jeremiah no puede sacarlo de su mente, los pensamientos y las vistas que vio.

Quedaron grabados en su mente. Y ahora, cuando la ve yaciendo desolada, reflexiona sobre estas cosas. Y él cuenta algunas de las cosas que estaban sucediendo, y son tan horribles que dejarían ese tipo de impresiones en tu mente que te hacen temblar cada vez que piensas en ellas. Y son esas imágenes mentales que parece que no puedes eliminar. Como ves a la gente muriendo de hambre, cayendo en las calles, débil, débil, una vez gente fuerte, una vez un pueblo orgulloso, pero ahora tan derrotado y destruido.

El Señor era como un enemigo: se tragó a Israel, se tragó todos sus palacios: destruyó las fortalezas, aumentó en la hija de Judá el luto y el llanto. Violentamente ha quitado el tabernáculo, como si fuera de un jardín; ha destruido sus lugares de asamblea; el SEÑOR ha hecho olvidar en Sion las fiestas solemnes y los días de reposo, y ha despreciado en la ira de su ira al rey y al sacerdote.

El Señor ha desechado su altar, ha abominado su santuario, ha entregado en mano del enemigo los muros de sus palacios; han hecho estruendo en la casa de Jehová, como en día de fiesta solemne ( Lamentaciones 2:5-7 ).

Es decir, los enemigos estaban allí vitoreando y gritando y todo mientras lo destruían, tanto como las voces y los vítores y todo lo que una vez subieron en los días de sus fiestas solemnes.

El SEÑOR ha querido destruir el muro de la hija de Sion: ha extendido cordel, no ha retraído su mano de destruir; por tanto, hizo la muralla y el muro para endechar; languidecieron juntos. Sus puertas están hundidas en la tierra; él ha destruido y roto sus cerrojos: su rey y sus príncipes están ahora entre los gentiles: no hay más ley; sus profetas tampoco hallaron visión del SEÑOR.

Los ancianos de las hijas de Sión se sientan en tierra, y callan; han echado polvo sobre sus cabezas; se han ceñido de cilicio, y las vírgenes de Jerusalén inclinan sus cabezas a tierra. Y desfallecieron mis ojos a causa de las lágrimas, mis entrañas se turbaron, mi hígado se derramó sobre la tierra, por la destrucción de la hija de mi pueblo; porque los niños y los lactantes se desmayan en las calles de la ciudad ( Lamentaciones 2:7-11 ).

Es casi más de lo que puede soportar. Él ve a estos niños pequeños y bebés lactantes desmayarse por la falta de alimentos. Los ve mientras se desmayan, tambaleándose por las calles. Chicas jóvenes, con la cabeza inclinada hacia el suelo. Los ancianos simplemente sentados allí mirando fijamente en saco con polvo, con suciedad. Simplemente se han cubierto de tierra y no hay lugar adonde ir. No hay esperanza. Todo se ha ido.

Los niños pequeños dicen a sus madres, ¿Dónde está el maíz y el vino? cuando se desmayaban como heridos en las calles de la ciudad, cuando su alma se derramaba en el seno de sus madres. ¿Qué cosa tomaré por testigo de ti? ¿A qué te compararé, oh hija de Jerusalén? ¿Qué te igualaré para consolarte, oh virgen hija de Sion? porque grande es tu quebrantamiento como el mar: ¿quién te podrá sanar? Vuestros profetas han visto cosas vanas y necias de vosotros, y no han descubierto vuestra iniquidad, para hacer volver vuestro cautiverio; pero ellos han visto para ti cargas falsas y causas de destierro.

Todos los que pasan aplauden ante ti; silban y menean la cabeza a la hija de Jerusalén, diciendo: ¿Es ésta la ciudad que los hombres llaman La perfección de la hermosura, El gozo de toda la tierra? ( Lamentaciones 2:12-15 )

Ciudad desolada, destruida, devastada, una vez la perfección de la belleza. Una vez la alegría de toda la tierra, y ahora está siendo silbada mientras la gente pasa, aplaudiendo y moviendo la cabeza.

Todos tus enemigos han abierto contra ti su boca, silban, rechinan los dientes, dicen: Nos la hemos tragado: ciertamente este es el día que hemos esperado; hemos encontrado y hemos visto. El SEÑOR ha hecho lo que tenía pensado; ha cumplido su palabra que mandó en los días antiguos ( Lamentaciones 2:12-17 ):

Dios fue fiel a sus advertencias. Él les había dicho que si no se volvían de su maldad, si no se volvían de su idolatría, Él traería a sus enemigos contra ellos y serían destruidos. Dios ha hecho lo que se había propuesto.

ha cumplido su palabra que mandó en los días antiguos: ha derribado, no tiene piedad: ha hecho que tus enemigos se alejen de ti, ha levantado el cuerno de tus adversarios [el poder de tus adversarios] . El corazón de ellos clamaba al Señor: Oh muro de la hija de Sion, deja correr lágrimas como un río de día y de noche: no te descanses; no dejes cesar la niña de tus ojos ( Lamentaciones 2:17-18 ).

Él los está llamando a la intercesión para llorar ante Dios hasta que Dios haga una obra de nuevo.

Levántate, clama en la noche: al principio de las vigilias derrama tu corazón como agua delante del rostro del Señor: levanta tus manos hacia él por la vida de tus niños, que desfallecen de hambre en la cabeza de cada calle ( Lamentaciones 2:19 ).

"¿No es esto suficiente", dice Jeremías, "desafiarte a buscar a Dios, a buscar a Dios toda la noche? Mira a tus hijitos desmayándose en las calles. Ora por ellos para que Dios de alguna manera haga Su obra de nuevo entre los gente." Estaban viviendo en un tiempo extremadamente desesperado, pero aún no estaban realmente desesperados ante el Señor. Simplemente estaban desesperados, pero en realidad no buscaban a Dios. ¿Te preguntas qué se necesitará para que los hombres realmente busquen a Dios, para que realmente clamen? La Biblia dice: "La oración eficaz del justo puede mucho" ( Santiago 5:16 ).

Mi mamá me cuenta que una vez, cuando yo era un niño pequeño y estaba enfermo, ella entró en la habitación y me puso las manos encima, y ​​yo tenía fiebre. Y ella oró: "Oh Señor, toca a Charles, ya sabes, y sánalo". Y cuando terminó de orar, le dije: "Mamá, ahora ora como si realmente lo dijeras en serio". Y me pregunto cuántas veces nuestras oraciones no son solo actividades superficiales, ya sabes.

No hay un corazón real detrás de esto. "La oración eficaz y ferviente del justo puede mucho". Dios le dijo a Jeremías: "Y el día que me busques de todo tu corazón, en ese día seré hallado por ti".
Y Jeremías está diciendo: "Oye, anímate. Llora en la noche, al comienzo de las vigilias, derrama tu corazón como agua ante el rostro del Señor. Levanta tus manos hacia Él. Al menos por la vida de los niños pequeños que se desmayan de hambre en todas las calles".

Mira, oh SEÑOR, y considera a quién has hecho esto: ¿Comerán las mujeres su fruto ( Lamentaciones 2:20 ),

Es decir, las mujeres se comen a sus propios bebés pequeños, lo cual estaban haciendo.

¿Nacerán niños de un palmo de largo? ( Lamentaciones 2:20 )

Las mujeres estaban tan desnutridas que, cuando sus hijos nacían, solo medían siete u ocho pulgadas de largo al nacer. Horrible.

¿Han de ser muertos el sacerdote y el profeta en el santuario del Señor? Los jóvenes y los viejos yacen por tierra en las calles: mis vírgenes y mis jóvenes han caído a espada; los mataste en el día de tu ira; has matado, y no compadecido. Nos has llamado en día solemne mis terrores en derredor de mí, para que en el día de la ira de Jehová no escape ni quede ninguno; los que yo encubrí y subí los ha consumido mi enemigo ( Lamentaciones 2:20-22 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Los dolores de Sion debido a la ira de Jehová

En este segundo canto fúnebre, se profundiza en la causa de la aflicción de Sion. Jehová se ha enojado con su pueblo, por eso lo ha desechado. Las miserias de Sion son los juicios de Dios, que han sido enviados a causa de los pecados de Judá. En estructura, el poema es un acróstico, siendo cada v de carácter triple, como en Lamentaciones 1 . El profeta habla.

1-10. Las agonías causadas por la ira de Adonai.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

A quien le has hecho esto ] a saber. a su propio pueblo elegido. Hijos de un palmo de largo] RV 'los niños que se mecen en las manos': op. Lamentaciones 2:22 ; Jeremias 19:9 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El segundo capítulo es un llamamiento muy profundo y conmovedor. La desolación de Jerusalén es vista como obra de Jehová, sobre lo que era suyo, y no como obra del enemigo. Nunca había habido tanta tristeza. No sólo había profanado el reino y sus príncipes, y había sido como un enemigo contra Jerusalén, y todo lo que había de bueno en ella, sino que había derribado Su altar, aborreciendo Su santuario. Ya no respetó lo que Él mismo había establecido.

Solo debemos recordar que fue cuando las relaciones de Jehová con Su pueblo dependían, por muy larga que fuera la paciencia de Dios, de la fidelidad de la obediencia del pueblo a Jehová, al antiguo pacto. Pero esta consideración da lugar para apelar a Él mismo. Aun así, es algo solemne cuando Jehová se ve obligado a rechazar lo que reconoce como suyo. Pero debe ser así si la asociación de Su nombre es sólo un medio para falsificar el testimonio de lo que Él es ( Lamentaciones 2:6-7 ).

Y esto trae ante nosotros el principio asombrosamente importante contenido en el ministerio de Jeremías, no meramente la sustitución de Babilonia y el imperio gentil por Jerusalén y el gobierno de Dios en Israel, sino el dejar a un lado este último en sí mismo, la base de la relación de Dios con el hombre. donde subsistía, como lo que no podía subsistir cuando se le ponía a prueba.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

A quien has hecho esto , es decir, no a una nación pagana, sino al pueblo que Jehová mismo había escogido.

¿Comerán las mujeres su fruto? - Atrocidades de esta naturaleza se habían predicho en Levítico 26:26 ; Deuteronomio 28:57 ; Jeremias 19:9 .

Eran, de hecho, los incidentes naturales de una ciudad sitiada reducida a la inanición, como en el caso de Samaria ( 2 Reyes 6:28 ), y el sitio de Jerusalén por los romanos (Jos., BJ v. 12), y habían como lo demuestran las palabras, en eso los caldeos. (Comp., En cuanto al hambre, Ezequiel 4:16 ; Ezequiel 5:16 .)

¿Debería el sacerdote ... - Se hace hincapié en esto como el próximo elemento de horror. El mismo Lugar Santísimo fue profanado con la sangre de los sacerdotes y profetas de Jehová.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 2 Lo que ha hecho el Señor

La gran catástrofe continúa con una descripción vívida a lo largo de este capítulo también. Ningún enemigo lo ha hecho, ni Nabucodonosor y sus hordas caldeas, pero el Señor es el ejecutor de todo. La hermosura de Israel derribó; Se tragó las habitaciones de Jacob; Ardía contra Jacob como una llama; Tensó su arco como un enemigo; Derramó su furor como fuego; Él era un enemigo. Estas son algunas de las muchas expresiones con las que se reconoce la justicia del Señor al juzgar a su pueblo.

Y qué gran descripción de Jerusalén y sus habitantes leemos en Lamentaciones 2:8 . Puertas rotas; rey y príncipes entre los gentiles; ley abandonada; ¡no más visiones! Ancianos en el suelo vestidos de cilicio y ceniza; vírgenes con la cabeza inclinada; los niños y los lactantes se desmayan en las calles, y todos los que pasan aplauden, silban y menean la cabeza a la hija de Jerusalén.

“El SEÑOR ha hecho lo que había planeado; Ha cumplido la Palabra que había mandado en los días de antaño ”. ¡Oh! que la gente de hoy escucharía y creería que Dios aún cumplirá otros mensajes de juicio y tratará con el mundo a causa de su pecado. El capítulo termina con una oración.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En el segundo poema, el profeta se refirió a las fuentes del dolor que había descrito. Una vez más, afirmando que era el resultado de la acción directa de Jehová, procedió a describirlo en sus aspectos materiales y espirituales. Se destruyen las viviendas de Jacob, se profanan los príncipes, se mata al pueblo. Tales son los juicios materiales. Se destruye el lugar de culto, se olvidan las asambleas solemnes, se aborrece el santuario, se degrada al rey, a los príncipes, a los profetas y al pueblo.

Después de este reconocimiento del acto de Jehová en el juicio, el profeta estalló en una descripción de la aflicción en la iniquidad en cuanto al sufrimiento real soportado y el desprecio aún más doloroso de las naciones. Se identificó con el pueblo en todos sus sufrimientos y reconoció que el desprecio de las naciones cumplía la palabra que Jehová había hablado. Finalmente, pronunció un llamamiento de penitencia en el que hay dos movimientos.

El primero es su llamamiento a la gente, en la que los instó al arrepentimiento y a volver la vida a Dios. La segunda es la apelación del pueblo a Jehová, en la que nuevamente se cuenta la historia de la aflicción.

Exposición de Gill de toda la Biblia

he aquí, oh Señor, y considera a quien has hecho esto ,. En quienes has traído estas calamidades de hambruna y espada; No sobre los enemigos, sino a tu propia gente, que son llamados por tu nombre, y en el suyo, sus jóvenes, que no habían pecado como sus padres, aquí la Iglesia no cobra a Dios con ninguna injusticia, o quejarse de difícil uso; Sólo los frases humildemente, la miraría, en su miseria, con un ojo de compasión y compasión; y considerar su condición tristemente; Y recuerda la relación que ella se interponía en él; Y así lo presenta su caso, y lo deja con él. Estas palabras parecen ser sugeridas a la Iglesia por el Profeta, ya que lo que podría ser adecuado para que ella lo use, cuando ore por la vida de sus niños pequeños; y podría ser introducido suministrando la palabra "dicho" antes de "He aquí, Oh Señor", c.

las mujeres se comen sus frutas sus hijos, el fruto de su vientre, como el targum; sus bebés recién nacidos, que colgaban de sus pechos, y fueron llevados en sus brazos; Parece que lo hicieron, como fue amenazado, deberían, Levítico 26:29; Y así lo hicieron en el asedio de Samaria, y en el asedio de Jerusalén, ambos por los caldeos y los romanos:

[y] hijos de un lapso largo ? o de la amplitud de una mano; la amplitud de las palmas de la mano, que denota muy pequeñas: o "niños manejados", o "swaddled con las manos" c; de sus padres, que se usan para acariciar las extremidades de sus bebés, para llevarlos a; y guárdelos en forma y forma derecha, y los swaddle con bandas de swaddling de una manera adecuada; Ver Lamentaciones 2:22; Y así el Targum,.

"Niños deseables, que están envueltos en ropa fina. ''.

Jarchi D lo interpreta de Doeg Ben Joseph, a quien su madre mató, y comió:

¿El sacerdote y el profeta se quedarán muertos en el santuario del Señor ? Tan muy probablemente, algunos fueron, quienes huyeron por la seguridad cuando la ciudad se rompió; pero no fueron escatimados por los caldeos despiadados, que no tenían respeto a su oficina y carácter; Tampoco es de extrañar que no deban, cuando los propios judíos mataron a Zacarías, un sacerdote y profeta, entre el porche y el altar; De quien el Targum aquí hace mención; Y a quien Jarchi aplica estas palabras.

C עללי טפטפים "Parvulos Qui Educantur", Pagninus; "Parvulos Educationum", Montanus; "Educationis", Calvin; "Infantes Palmationum, [Sive] Tractationis Palmarum", Michaelis; "Pueros Palmis Tractatos", Cocceius. d e talmud bab. Yoma, fol. 38. 2.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Dealt. Literalmente, "uvas recogidas", cap. I. 12. (Haydock) &mdash- Largo; bastante pequeño, Salmo xxxviii. 9. Esto ha sido denunciado, cap. xix. 9., y Deuteronomio xxviii. 53. (Calmet) Tuvo lugar en Samaria, y en el último asedio de Jerusalén, (Josefo, Guerras judías vii. Y viii; Worthington) así como en este momento. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 2

(II ELEGÍA)

Vers. 1-22. Alef, א.

1. Cómo—El título de la compilación se repite aquí y en la Elegía 4:1. oscureció en su furor—esto es, con las tinieblas de la ignominia. derribó del cielo a la tierra—( Mateo 11:23). La lanzó desde la más alta prosperidad a la más abyecta miseria. la hermosura de Israel—su hermoso templo (Salmo 29:2; Salmo 74:7; Salmo 96:9; Isaías 60:7; Isaías 64:11). estrado de sus pies—el arca (véase 1 Crónicas 28:2, con el Salmo 99:5; Salmo 132:7). Antes se habían gloriado más en el arca que en Dios, del cual era símbolo; ahora comprenden que era sólo el “estrado” de sus pies, no obstante haber sido una gran gloria para ellos el que Dios se dignase usarla como tal. Beth, ב.

2. deslustró—entregándola en manos de un profano enemigo. Véase Salmo 89:39, “profanó … la corona”. Gimel, ג.

3. cuerno—llevado en el Oriente como ornamento sobre la frente y como emblema de autoridad y majestad ( 1 Samuel 2:10; Salmo 132:17; Jeremias 48:25, Nota). hizo volver atrás su diestra—(Salmo 74:11). Dios les retiró la ayuda que antes les había dado. No como Henderson: “Ha vuelto atrás la mano derecha (de Israel)” (Salmo 89:43). Daleth, ד.

4. ( Isaías 63:10). afirmó su mano derecha—tomó posición para usar su diestra como adversario. Para Henderson se trata de la figura de un arquero que con mano firme apunta al blanco. No sólo le retiró su ayuda a Israel, sino que tomó armas contra él. toda cosa hermosa a la vista—( Ezequiel 24:25). Todo lo que era atrayente para la juventud: la belleza. el rango, etc. en la tienda—las casas de Jerusalén. He, ה.

5. como enemigo—(Jeremias 30:14). tristeza y lamento—En el original hay un juego de sonidos para realzar el efecto ( Job 30:3, en el original hebreo; Ezequiel 35:3 margen de la Versión Inglesa). Vau, ו.

6. su tienda—más bien, “él ha quitado violentamente su Seto (el seto del lugar que era sagrado para él, Salmo 80:12; Salmo 89:40; Isaías 5:5) como el de un jardin” [Maurer]. Calvino confirma la Versión Inglesa: “Su tienda (esto es, su templo) como (uno que quitara la cabaña o choza) de un jardin”. Isaías 1:8 concuerda con esto ( Job 27:18). el lugar de su congregación el templo y las sinagogas (Salmo 74:7). solemnidades—(cap. 1:4). Zain, ז.

7. Dieron grita en la casa de Jehová como en día de fiesta—El grito de triunfo del enemigo en el conquistado templo tenía cierta semejanza con las alegres acciones de gracias que solían ofrecerse en ese mismo lugar en nuestras “fiestas solemnes”; pero ¡qué triste contraste entre una y otra ocasión! (véase v. 22). Jeth, ח.

8. Extendió el cordel—Los hijos de oriente usaban cordel de medir no sólo para construir edificios, sino para destruirlos ( 2 Reyes 21:13; Isaías 34:11). Aquí se da a entender la inclemente rigidez con que los castigaría. Teth, ט.

9. Sus puertas no pueden impedir que entre el enemigo en la ciudad, porque se encuentran echadas por tierra entre los escombros. quebrantó sus cerrojos-(Jeremias 51:30). Su rey … entre las gentes—( Deuteronomio 28:36). no hay ley—( 2 Crónicas 15:3). Las leyes civiles y religiosas eran unas mismas bajo la teocracia. “Todas las ordenanzas legales (proféticas, lo mismo que sacerdotales) de la teocracia, ya no existen” (Salmo 74:9; Ezequiel 7:26). Yod, י.

10. ( Job 2:12). Los “ancianos”, con su ejemplo, inducirían a los otros a una inconsolable tristeza. Las vírgenes—quienes por lo general se muestran ansiosas de poner de relieve sus apariencias personales para sacar ventaja de ello. Caf, כ‍.

11. Mi hígado se derramó—esto es, como se suponía que el hígado era el asiento de las pasiones, todos mis sentimientos están derramados y humillados, etc. “El hígado” está puesto aquí por la bilis (véase Job 16:13, “la hiel”; Salmo 22:14), de la vesícula biliar, existente sobre el hígado, la cual se derram a copiosamente cuando las pasiones se agitan desfallecía—por efectos del hambre. Lamed, ל.

12. como heridos—El hambre era tan mortífera como la espada (Jeremias 52:6). Derramando sus almas en el regazo de sus madres—Instintivamente se vuelven a los senos maternos buscando leche, mas, no hallándola, entregan su vida, por decirlo así, “en el regazo de su madre”. Mem, מ‍.

13. ¿Qué testigo te traeré?—¿Qué puedo yo traerte como testigo o ejemplo para demostrar que otros han sufrido tan grandes males como tú? Yo no puedo consolarte con el consuelo con que frecuentemente son consolados los que están de duelo, diciéndote que tu suerte es como la de otros que sufren igual que tú. La “mar” ofrece el único emblema apropiado de tus infortunios, con su ilimitada extensión y profundidad (cap. 1:12; Daniel 9:12). Nun, נ‍.

14. Tus profetas—No los de Dios (Jeremias 23:26). vieron para ti vanidad—para satisfacer tu apetito, no en consideración a la verdad, sino a la falsedad. no descubrieron tu pecado—en oposición al mandamiento de Dios dado a sus verdaderos profetas ( Isaías 58:1). Liter., ellos (los falsos profetas) no quitaron el velo que cubria tu iniquidad para ponerla delante de ti. vanas profecías—eran consoladoras y aduladoras, pero el resultado de ellas fueron las pesadas calamidades que le sucedieron al pueblo, peores aún que aquello con que las profecías de Jeremías, que ellos, por mofa, llamaban “cargas”, amenazaban. De ahí que él llame a sus pretendidas profecías “falsas cargas”, las que fueron para los judíos “la causa de su destierro” [Calvino]. Samej, ס.

15. batieron las manos—por mofa ( Job 27:23; Job 34:37). movieron sus cabezas—( 2 Reyes 19:21; Salmo 44:14). de perfecta hermosura, el gozo de … la tierra—(Salmo 48:2; Salmo 50:2). Los enemigos de los judíos citan sus mismas palabras con escarnio. Pe, פ.

16, 17. Tocante a la transposición de las letras hebreas (Pe y Ain) en el orden de los versículos, véase la Introducción. abrieron … su boca—como rapaces y rugientes fieras ( Job 16:9; Salmo 22:13). De aquí que Jerusalén fuese tipo del Mesías. rechinaron los dientes—con vengativa malignidad. vímoslo—(Salmo 35:21). Ain, ע.

17. Jehová—Que no se regocije el enemigo como si fuese obra suya. Fué “Jehová”, que ha cumplido así sus amenazas proferidas por sus profetas, a causa de la culpa de Judea ( Levítico 26:16; Deuteronomio 28:36, Deuteronomio 28:53; Jeremias 19:9). Tsadi, ץ.

18. muro—(v. 8). Personificado. “Su corazón”, es decir, de los judíos; mientras su corazón se eleva a Dios en oración, su discurso se dirige al “muro” (la parte puesta por toda la ciudad). echa lágrimas—(Jeremias 14:17). El muro es invitado a llorar su propia ruina y la de la ciudad. Véase una personificación semejante (cap. 1:4). niñas—las pupilas de los ojos (Salmo 17:8). Cof, ק.

19. da voces en la noche (Salmo 119:147). en el principio de las velas—esto es, la primera de las tres divisiones iguales (de cuatro horas cada una) en que los antiguos judíos dividían la noche, a saber, desde la puesta del sol hasta las diez. La segunda, llamada “la vela del medio” ( Jueces 7:19), desde las diez hasta las dos de la mañana. La tercera, “la vela de la mañana”. desde las dos hasta la salida del sol ( Éxodo 14:24; 1 Samuel 11:11). Después, bajo el dominio de los romanos, tuvieron cuatro velas ( Mateo 14:25; Lucas 12:38). por la vida de tus pequeñitos—para que si Dios no quiere perdonarte a ti, preserve al menos a “tus tiernos hijos”. entradas de … las calles—( Isaías 51:20; Nahúm 3:10). Resh, ר.

20. comer las mujeres su fruto—según habían sido amenazadas ( Levítico 26:29; Deuteronomio 28:53, Deuteronomio 28:57; Jeremias 19:9). los pequeñitos de sus crías—o más bien, “los niños que llevan en sus brazos” [Maurer]. Shin, שׁ.

21. ( 2 Crónicas 36:17). Tau, ת.

22. Has llamado, como a día de solemnidad … temores—Has convocado contra mí a mis enemigos de todas partes, tal como las multitudes solían reunirse en Jerusalén en las fiestas solemnes. El objeto con que respectivamente se reunían los enemigos y las multitudes (de Israel) formaban un triste contraste. Véase cap. 1:15: “llamó contra mi compañía”.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 2

(II ELEGÍA)

Vers. 1-22. Alef, א.
1. Cómo-El título de la compilación se repite aquí y en la Elegía 4:1. oscureció en su furor-esto es, con las tinieblas de la ignominia. derribó del cielo a la tierra-(Mat 11:23). La lanzó desde la más alta prosperidad a la más abyecta miseria. la hermosura de Israel-su hermoso templo (Psa 29:2; Psa 74:7; Psa 96:9; Isa 60:7; Isa 64:11). estrado de sus pies-el arca (véase 1Ch 28:2, con el Psa 99:5; Psa 132:7). Antes se habían gloriado más en el arca que en Dios, del cual era símbolo; ahora comprenden que era sólo el “estrado” de sus pies, no obstante haber sido una gran gloria para ellos el que Dios se dignase usarla como tal. Beth, ב.
2. deslustró-entregándola en manos de un profano enemigo. Véase Psa 89:39, “profanó … la corona”. Gimel, ג.
3. cuerno-llevado en el Oriente como ornamento sobre la frente y como emblema de autoridad y majestad (1Sa 2:10; Psa 132:17; Jer 48:25, Nota). hizo volver atrás su diestra-(Psa 74:11). Dios les retiró la ayuda que antes les había dado. No como Henderson: “Ha vuelto atrás la mano derecha (de Israel)” (Psa 89:43). Daleth, ד.
4. (Isa 63:10). afirmó su mano derecha-tomó posición para usar su diestra como adversario. Para Henderson se trata de la figura de un arquero que con mano firme apunta al blanco. No sólo le retiró su ayuda a Israel, sino que tomó armas contra él. toda cosa hermosa a la vista-(Eze 24:25). Todo lo que era atrayente para la juventud: la belleza. el rango, etc. en la tienda-las casas de Jerusalén. He, ה.
5. como enemigo-(Jer 30:14). tristeza y lamento-En el original hay un juego de sonidos para realzar el efecto ( Job 30:3, en el original hebreo; Eze 35:3 margen de la Versión Inglesa). Vau, ו.
6. su tienda-más bien, “él ha quitado violentamente su Seto (el seto del lugar que era sagrado para él, Psa 80:12; Psa 89:40; Isa 5:5) como el de un jardin” [Maurer]. Calvino confirma la Versión Inglesa: “Su tienda (esto es, su templo) como (uno que quitara la cabaña o choza) de un jardin”. Isa 1:8 concuerda con esto ( Job 27:18). el lugar de su congregación el templo y las sinagogas (Psa 74:7-8). solemnidades-(cap. 1:4). Zain, ז.
7. Dieron grita en la casa de Jehová como en día de fiesta-El grito de triunfo del enemigo en el conquistado templo tenía cierta semejanza con las alegres acciones de gracias que solían ofrecerse en ese mismo lugar en nuestras “fiestas solemnes”; pero ¡qué triste contraste entre una y otra ocasión! (véase v. 22). Jeth, ח.
8. Extendió el cordel-Los hijos de oriente usaban cordel de medir no sólo para construir edificios, sino para destruirlos (2Ki 21:13; Isa 34:11). Aquí se da a entender la inclemente rigidez con que los castigaría. Teth, ט.
9. Sus puertas no pueden impedir que entre el enemigo en la ciudad, porque se encuentran echadas por tierra entre los escombros. quebrantó sus cerrojos-(Jer 51:30). Su rey … entre las gentes-(Deu 28:36). no hay ley-(2Ch 15:3). Las leyes civiles y religiosas eran unas mismas bajo la teocracia. “Todas las ordenanzas legales (proféticas, lo mismo que sacerdotales) de la teocracia, ya no existen” (Psa 74:9; Eze 7:26). Yod, י.
10. ( Job 2:12-13). Los “ancianos”, con su ejemplo, inducirían a los otros a una inconsolable tristeza. Las vírgenes-quienes por lo general se muestran ansiosas de poner de relieve sus apariencias personales para sacar ventaja de ello. Caf, כ‍.
11. Mi hígado se derramó-esto es, como se suponía que el hígado era el asiento de las pasiones, todos mis sentimientos están derramados y humillados, etc. “El hígado” está puesto aquí por la bilis (véase Job 16:13, “la hiel”; Psa 22:14), de la vesícula biliar, existente sobre el hígado, la cual se derram a copiosamente cuando las pasiones se agitan desfallecía-por efectos del hambre. Lamed, ל.
12. como heridos-El hambre era tan mortífera como la espada (Jer 52:6). Derramando sus almas en el regazo de sus madres-Instintivamente se vuelven a los senos maternos buscando leche, mas, no hallándola, entregan su vida, por decirlo así, “en el regazo de su madre”. Mem, מ‍.
13. ¿Qué testigo te traeré?-¿Qué puedo yo traerte como testigo o ejemplo para demostrar que otros han sufrido tan grandes males como tú? Yo no puedo consolarte con el consuelo con que frecuentemente son consolados los que están de duelo, diciéndote que tu suerte es como la de otros que sufren igual que tú. La “mar” ofrece el único emblema apropiado de tus infortunios, con su ilimitada extensión y profundidad (cap. 1:12; Dan 9:12). Nun, נ‍.
14. Tus profetas-No los de Dios (Jer 23:26). vieron para ti vanidad-para satisfacer tu apetito, no en consideración a la verdad, sino a la falsedad. no descubrieron tu pecado-en oposición al mandamiento de Dios dado a sus verdaderos profetas (Isa 58:1). Liter., ellos (los falsos profetas) no quitaron el velo que cubria tu iniquidad para ponerla delante de ti. vanas profecías-eran consoladoras y aduladoras, pero el resultado de ellas fueron las pesadas calamidades que le sucedieron al pueblo, peores aún que aquello con que las profecías de Jeremías, que ellos, por mofa, llamaban “cargas”, amenazaban. De ahí que él llame a sus pretendidas profecías “falsas cargas”, las que fueron para los judíos “la causa de su destierro” [Calvino]. Samej, ס.
15. batieron las manos-por mofa ( Job 27:23; Job 34:37). movieron sus cabezas-(2Ki 19:21; Psa 44:14). de perfecta hermosura, el gozo de … la tierra-(Psa 48:2; Psa 50:2). Los enemigos de los judíos citan sus mismas palabras con escarnio. Pe, פ.
16, 17. Tocante a la transposición de las letras hebreas (Pe y Ain) en el orden de los versículos, véase la Introducción. abrieron … su boca-como rapaces y rugientes fieras ( Job 16:9-10; Psa 22:13). De aquí que Jerusalén fuese tipo del Mesías. rechinaron los dientes-con vengativa malignidad. vímoslo-(Psa 35:21). Ain, ע.
17. Jehová-Que no se regocije el enemigo como si fuese obra suya. Fué “Jehová”, que ha cumplido así sus amenazas proferidas por sus profetas, a causa de la culpa de Judea (Lev 26:16-25; Deu 28:36-48, Deu 28:53; Jer 19:9). Tsadi, ץ.
18. muro-(v. 8). Personificado. “Su corazón”, es decir, de los judíos; mientras su corazón se eleva a Dios en oración, su discurso se dirige al “muro” (la parte puesta por toda la ciudad). echa lágrimas-(Jer 14:17). El muro es invitado a llorar su propia ruina y la de la ciudad. Véase una personificación semejante (cap. 1:4). niñas-las pupilas de los ojos (Psa 17:8). Cof, ק.
19. da voces en la noche (Psa 119:147). en el principio de las velas-esto es, la primera de las tres divisiones iguales (de cuatro horas cada una) en que los antiguos judíos dividían la noche, a saber, desde la puesta del sol hasta las diez. La segunda, llamada “la vela del medio” (Jdg 7:19), desde las diez hasta las dos de la mañana. La tercera, “la vela de la mañana”. desde las dos hasta la salida del sol (Exo 14:24; 1Sa 11:11). Después, bajo el dominio de los romanos, tuvieron cuatro velas (Mat 14:25; Luk 12:38). por la vida de tus pequeñitos-para que si Dios no quiere perdonarte a ti, preserve al menos a “tus tiernos hijos”. entradas de … las calles-(Isa 51:20; Nah 3:10). Resh, ר.
20. comer las mujeres su fruto-según habían sido amenazadas (Lev 26:29; Deu 28:53, Deu 28:57; Jer 19:9). los pequeñitos de sus crías-o más bien, “los niños que llevan en sus brazos” [Maurer]. Shin, שׁ.
21. (2 Crónícas 36:17). Tau, ת.
22. Has llamado, como a día de solemnidad … temores-Has convocado contra mí a mis enemigos de todas partes, tal como las multitudes solían reunirse en Jerusalén en las fiestas solemnes. El objeto con que respectivamente se reunían los enemigos y las multitudes (de Israel) formaban un triste contraste. Véase cap. 1:15: “llamó contra mi compañía”.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Lamentaciones 2:1 . Cómo cubrió el Señor a la hija de Sion con una nube. Amanece, pero no brilla el sol, no hay apertura de esperanza futura.

Lamentaciones 2:2 . El Señor ha destruido a todos los habitantes de Jacob. El enemigo ha entrado como una inundación, la gente ha desaparecido en el vórtice.

Lamentaciones 2:3 . Cortó todo el cuerno de Israel. Véase Job 15:15 ; Salmo 112 .

Lamentaciones 2:7 . Ellos (los caldeos) han hecho ruido en la casa del Señor, como en el día de una fiesta solemne. La canción y la música se escucharon una vez allí: ahora el ruido, los gritos, los gritos de un ejército asaltante. Qué revés de la gloria por la venganza.

Lamentaciones 2:8 . El Señor ha extendido un cordel sobre Sion. Esta es una figura de la arquitectura: los artistas miden el terreno para un nuevo edificio y para la remoción de muros y escombros. Entonces Dios hizo que "el cordel de medir pasara sobre Samaria".

Lamentaciones 2:10 . Los ancianos se sientan en el suelo y guardan silencio. Los tres amigos de Job se sentaron durante siete días, lo que indica el dolor más profundo.

Lamentaciones 2:11 . Los lactantes se desmayan en las calles, al morir de la más negra hambruna, o cuando le preguntan a su madre,

Lamentaciones 2:12 . ¿Dónde hay maíz, דגז dogzt, no maíz tostado, sino pan hecho con harina de trigo, su alimento habitual? y vino, como en tiempos pasados. Estas palabras son copias reales de la naturaleza, que siempre tocan el corazón. La inundación de la invasión había abierto una brecha tan ancha como el mar.

Lamentaciones 2:14 . Tus profetas han visto cosas vanas y necias. A estos Jeremías atribuye la ruina del país. Invariablemente se oponían a su ministerio. Cuando predijo la guerra, predijeron la paz; cuando habló del hambre, predijeron buenas cosechas y días felices. Cuando lanzó el grito de invasión, calmaron todos los temores con el bálsamo de Egipto.

Por lo tanto, endureciendo al pueblo en sus pecados, rechazaron el arrepentimiento y se apresuraron valientemente sobre los escudos de la destrucción. Estos profetas eran hombres de influencia en el templo, perros falderos del sumo sacerdote, que no se detenían ante la blasfemia para llevar su punto. Pero los sacerdotes y los profetas fueron muertos en el santuario del Señor, en el santo templo que sus idolatrías habían profanado: Lamentaciones 2:20 .

Lamentaciones 2:20 . ¿Comerán las mujeres sus frutos, hijos de un palmo de largo? Esto, en caso de apostasía, lo había predicho Moisés, con todos los horrores consiguientes. Deuteronomio 28 .

REFLEXIONES.

La poesía aquí es admirable y el tema naturalmente inspira sublimidad de pensamiento. Los apóstrofes son los más sorprendentes y las imágenes de dolor más impresionantes. El profeta pierde de vista a los caldeos, en la vista más exaltada de la venida del Señor en orden marcial para luchar contra su pueblo, demoler su ciudad y desolar su santuario. Pero cuando vio los muertos tirados por todas las calles, los niños pidiendo maíz y vino, y desmayados de hambre; cuando vio a las madres comerse a sus propios hijos y a los ancianos sentados con polvo en la cabeza, sus ojos se llenaron de lágrimas.

¡Miseria sin igual! ¡Oh, qué escena también de sacerdotes muertos alrededor del altar para expiar con su sangre las contaminaciones del santuario! La gloria se fue; porque Icabod fue escrito sobre las ruinas de Sion en caracteres mucho más sombríos que los que le sucedieron a la casa de Elí.

Elevado ahora a toda la majestad del dolor, lanza una mirada indignada sobre los falsos profetas, ahora muertos entre los sacerdotes. Habían frustrado su ministerio con predicciones contrarias, obstaculizaron el arrepentimiento del pueblo con promesas de paz y endurecieron sus corazones con falsedades y mentiras. Qué deshonra reposa en su memoria para siempre. Pero caídos y deshonrados como están, qué instrucción no puede el cristiano sacar de su memoria.

Nunca, nunca, oh pastor, nunca adule a un pueblo en sus pecados. Te maldecirán por ello otro día, y Dios requerirá su sangre de tu mano. Es traicionar la acusación de Dios. Es magnificar las máximas de la época por encima de la Biblia. Es debilidad, es falta de valor, es falta de santidad. Mira, oh ministro, mira al Señor como en los diez primeros versículos de este capítulo, viniendo a pelear contra un mundo infiel con la espada afilada que sale de su boca.

Entonces, reviste tu alma con su espíritu, lucha valientemente, como bajo la mirada de tu general, y seguro de la victoria, vuelve mil veces a la carga. Si todos los ministros estuvieran animados con este espíritu, no se puede decir qué ventajas seguirían en la causa de la moralidad y en el avance del reino del Redentor. Pero los ministros asumen con demasiada frecuencia una profesión, porque es una profesión. Organizan fiestas de placer, cenan en público y asisten a algunas de las diversiones más decentes.

Así, cuando han sancionado los errores de la época, entonces su boca se cierra en el púlpito, el evangelio se congela en sus labios y son incapaces de servir a Dios. Sus oyentes más esclarecidos y fieles están desanimados y afligidos; de buena gana hablarían de lo bueno de su ministro, pero se ven obligados a guardar silencio ante la mención de su nombre. Pero tenga la seguridad de que la ramera no es más despreciada por sus seductores que el hombre que ha prostituido el honor y la gloria de su ministerio, es despreciado por los infieles de la época. Déjate instruir, oh hombre, y abandona tu profesión por el comercio más humilde, antes que ocasionar la ruina de Sión.

El consejo final del profeta de clamar en la noche, y como Daniel, afligir el alma con llanto, es muy saludable y apropiado, hasta que el Señor establezca y haga de Jerusalén una alabanza en la tierra, restaurándola a todos los prometidos. gloria de los postreros días.

Comentario Completo de Trapp

Mira, oh SEÑOR, y considera a quién has hecho esto. ¿Comerán las mujeres de su fruto [y] los niños de un palmo de largo? ¿Serán muertos el sacerdote y el profeta en el santuario del Señor?

Ver. 20. Mira, oh Señor, y considera a quién has hecho esto. ] Incluso a tus propias herencias, que sufren cosas más duras y pesadas comúnmente que cualquier otro. ¿Y por qué? Ingentia beneficia, ingentia flagitia, ingentia supplicia; sus delitos aumentan, sus penas se ven agravadas por sus obligaciones.

¿Comerán las mujeres de su fruto, hijos de un palmo de largo? ] Que lo hicieron en el sitio de Jerusalén por los caldeos, aparece por esta pregunta. En la hambruna de Samaria, bajo Joram, hicieron lo mismo; 2Re 6: 28-29 como también en la última destrucción de Jerusalén por los romanos; una y en el sitio de Sancerra, en Francia, AD 1572. Ver los tristes efectos del pecado, y Shun, si pero para los consecuentes enfermos de la misma.

¿Serán muertos el sacerdote y el profeta en el santuario del Señor? ] Parece que eran así, pero no leemos quiénes eran, aunque Dios había advertido: "No toquéis a mis ungidos, ni hagáis daño a mis profetas". Los sacerdotes eran masacrados, donde solían sacrificar bestias para los sacrificios; pero puede ser que no fueran nada mejor que Thomas Becket, el mártir del diablo, aquí, y Adam Benton, ese arzobispo carnicero en Escocia, quien, cuando él mismo fue asesinado, gritó: No me mates, porque soy un sacerdote. B

un José. de Bel., lib. vii. gorra. 8.

b Acts y Mon.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La vanidad del consuelo humano junto con una petición de ayuda

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Mira, oh Señor, y considera a quién has hecho esto, para que surja ahora la oración de los habitantes de la ciudad. ¿Comerán las mujeres de su fruto y los niños de un palmo de largo? en el canibalismo repugnante causado por el hambre excesiva. Cfr. Levítico 26:29 ; ' Deuteronomio 28:53 ; Jeremias 19:9 .

¿Serán muertos el sacerdote y el profeta en el santuario del Señor? Uno estaba en contra del orden moral de Dios que gobierna el universo, el otro estaba en conflicto con Su pacto y la adoración relacionada con él.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

10-22 Se describen las causas de lamentación. Multitudes perecieron por el hambre. Incluso los niños pequeños fueron asesinados por las manos de su madre y comidos, según la amenaza, Deuteronomio 28:53. Multitudes cayeron por la espada. Sus falsos profetas los engañaron. Y sus vecinos se rieron de ellos. Es un gran pecado burlarse de las miserias de los demás, y agrega mucha aflicción a los afligidos. Sus enemigos triunfaron sobre ellos. Los enemigos de la iglesia tienden a tomar sus conmociones por sus ruinas; pero se encontrarán engañados. Se hacen llamadas a la lamentación; y se buscan comodidades para la cura de estas lamentaciones. La oración es un ungüento para cada llaga, incluso la más dolorida; Un remedio para cada enfermedad, incluso la más grave. Nuestro asunto en la oración es referir nuestro caso al Señor y dejarlo con él. Se hará su voluntad. Tememos a Dios, y caminemos humildemente delante de él, y prestemos atención para que no caigamos.

Pett's Commentary on the Bible

El pueblo clama al Señor Soberano. Piden al muro de Jerusalén que llore por Jerusalén y sus habitantes, y que YHWH considere lo que ha hecho ( Lamentaciones 2:18 ).

El cambio entre Lamentaciones 2:17 y Lamentaciones 2:18 es abrupto. Pero el acróstico confirma que están unidos. Lamentaciones 2:18 comienza con un encabezado que define lo que está sucediendo, 'su corazón clamó al Señor Soberano', y esto es seguido inmediatamente por la súplica del pueblo al muro de la hija de Sión para que no se abstenga de clamar por ellos y especialmente en nombre de los niños hambrientos. Esta es una súplica retrospectiva hecha como si el muro todavía estuviera en pie con el asedio en curso.

Lamentaciones 2:18

(Tsade) Su corazón clamó al Señor,

Esto forma un encabezado para lo que sigue. Pero el grito del que habla es indirecto, dirigido más bien al muro de Jerusalén, invitándolo a abogar por ellos,

Lamentaciones 2:18

Oh Muro de la hija de Sion,

Deja que las lágrimas corran como un río

Día y noche,

No te des un respiro

No dejes que la niña de tus ojos cese.

La muralla era, por supuesto, el lugar donde los centinelas estaban parados mientras vigilaban la ciudad día y noche (ver Lamentaciones 2:19 ). Por lo tanto, se piensa que los centinelas deben suplicar continuamente en nombre de la ciudad. Se les pide que lloren copiosamente con sus lágrimas corriendo como un río, y que lo hagan día y noche sin darse un respiro, sin dejar que sus pupilas se sequen nunca.

Alternativamente, el título podría ser, 'Su corazón clamó al Señor, el Muro de la hija de Sion', viendo así a YHWH como el muro protector de la ciudad. Pero en vista de la mención de los relojes en Lamentaciones 2:19 la primera opción es la más probable.

Lamentaciones 2:19

(Qoph) Levántate, grita en la noche,

Al comienzo de los relojes,

Derrama tu corazón como agua

Ante el rostro del Señor,

Levanta tus manos hacia él por la vida de tus hijos pequeños,

Quien desmaya de hambre en la cabecera de cada calle.

Los centinelas están llamados a levantarse y llorar en la noche, y también al comienzo de las vigilias, derramando su corazón como agua ante el rostro del Señor y levantando sus manos (actitud habitual de oración). por la vida de sus pequeños hijos que, en la cabecera de cada calle, se desmayaban de hambre.

Lamentaciones 2:20

(Resh) Mira, oh YHWH,

¡Y mira a quién has hecho así!

¿Comerán las mujeres su fruto?

¿Los niños que se mecen en las manos?

¿El sacerdote y el profeta,

¿Ser matado en el santuario del Señor?

Deben llamar a YHWH para que considere lo que está haciendo. ¿Realmente quiere que las madres se coman a los mismos hijos que han criado? (Note que esto era algo sobre lo que Dios les había advertido en las maldiciones en Levítico 26:26 ; Deuteronomio 28:57 . Ahora estaba sucediendo) ¿Realmente quiere que el sacerdote y el profeta sean muertos en Su santuario?

Las dos cosas descritas fueron los mayores horrores que el profeta podía pensar, las madres comiéndose a sus propios hijos y la profanación del Templo por la matanza en él de los sacerdotes y profetas de YHWH, quienes, por supuesto, eran vistos como santos. debemos reconocer, sin embargo, que tanto las madres, como los sacerdotes y profetas, se habían traído ellos mismos por su comportamiento a observar el pacto.

Lamentaciones 2:21

(Shin) El joven y el anciano,

Acuéstate en el suelo en las calles

Mis vírgenes y mis jóvenes,

Han caído a espada.

Los mataste en el día de tu ira,

Mataste, y no te compadeciste.

Pero el grito es inútil. Tanto jóvenes como ancianos yacen muertos en las calles. Las vírgenes y los jóvenes de la ciudad yacen muertos a espada. Porque YHWH los mató en el día de su ira, y no tuvo piedad. Ha dejado rienda suelta a los invasores. Es un recordatorio para todos de que un día la paciencia de Dios se agotará.

Lamentaciones 2:22

(Tau) Has convocado (llamado), como en el día de una asamblea solemne,

Mis terrores por todos lados

Y no hubo quien escapó ni quedó,

En el día de la ira de YHWH,

A los que yo he acariciado y criado,

Que mi enemigo sea consumido.

Porque es YHWH mismo Quien, como si los llamara a una fiesta, ha convocado a los terrores que les han sobrevenido, de modo que ninguno haya escapado ni se haya quedado. Es el día de su ira, algo que es el tema del lamento. El contraste entre la convocatoria normal a un festín alegre y la convocatoria de "terrores por todos lados" es sorprendente.

'Mis terrores por todas partes' es una descripción típica de Jeremias 6:25 ( Jeremias 6:25 ; Jeremias 20:3 ; Jeremias 20:10 ; Jeremias 46:25 ; Jeremias 49:29 ), el 'mi' se refiere a Jerusalén.

Y Jerusalén continúa quejándose porque aquellos a quienes había colgado de rodillas habían sido consumidos por su enemigo. Note cómo el capítulo que comenzó con una serie de referencias al enojo de YHWH ahora termina con la misma nota. Todo el capítulo expresa el hecho de la ira de YHWH contra Jerusalén y contra Su pueblo, debido a sus extremos de idolatría y desobediencia continua de Sus mandamientos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¿Qué debo llevar para que te atestigües? ¿Qué te compararé, hija de Jerusalén? ¿A quién te igualaré para consolarte, virgen hija de Sion? Porque grande es tu brecha como el mar: ¿quién te sanará? Tus profetas te han visto cosas vanas y necedades, y no han descubierto tu iniquidad para apartar tu cautiverio; pero he visto para ti cargas falsas y causas de destierro.

Todos los que pasan te aplauden; silban y menean la cabeza a la hija de Jerusalén, diciendo: ¿Es ésta la ciudad que los hombres llaman perfección de hermosura, gozo de toda la tierra? Todos tus enemigos han abierto contra ti su boca; silban y rechinan los dientes; dicen: La hemos tragado; ciertamente este es el día que esperábamos; lo hemos encontrado, lo hemos visto. El SEÑOR ha hecho lo que había planeado; ha cumplido su palabra que había mandado en los días antiguos; ha derribado, y no ha compadecido; ha hecho que tu enemigo se regocije sobre ti, ha levantado el poder de tus adversarios.

Su corazón clamó al Señor: Oh muro de la hija de Sion, deja correr lágrimas como un río día y noche; no te des descanso; que no cese la niña de tus ojos. Levántate, clama en la noche: al comienzo de las vigilias derrama tu corazón como agua ante el rostro del Señor; alza tus manos hacia él por la vida de tus pequeños, que desfallecen de hambre en la cima de todo calle.

Mira, oh SEÑOR, y considera a quién has hecho esto. ¿Comerán las mujeres de su fruto y los niños de un palmo de largo? ¿Serán muertos el sacerdote y el profeta en el santuario del Señor? Jóvenes y viejos yacen por tierra en las calles; mis vírgenes y mis jóvenes han caído a espada; los mataste en el día de tu ira; has matado, y no has tenido compasión. Como en un día solemne has convocado mis terrores en derredor, de modo que en el día de la ira del SEÑOR nadie escapó ni quedó; a los que envolví y traje, mi enemigo los consumió.

Es algo muy bendecido en este discurso del Profeta al Señor, en la clausura del Capítulo. Derramando el corazón delante del Señor, y extendiendo todos nuestros dolores en el propiciatorio; estas son algunas de las señales seguras de la gracia. Es una señal cierta de que nuestras aflicciones están santificadas, cuando estos efectos siguen. Cuando nuestros ejercicios conducen nuestro corazón a Dios, y no lo alejan de Dios. Cuando Jesús todavía es amado como Jesús, y su gracia y justicia todavía se buscan, y todavía se valoran por encima de todas las cosas.

Tampoco la humilde sumisión del alma a la voluntad del Señor bajo ejercicios dolorosos, se vuelve inadecuada o impropia para ir acompañada de fervorosas oraciones para librarse de ellos. Jesús mismo es aquí nuestro gran ejemplo: quien, cuando vino a propósito para acabar con el pecado mediante el sufrimiento, sin embargo, en sus agonías deseaba que la copa pasara de él, Mateo 26:39 .

Pero mientras por medio de la oración y la súplica con acción de gracias damos a conocer nuestras peticiones a Dios; la obra de la gracia siempre inducirá no sólo una resignación compuesta, sino más que esto, incluso una perfecta aprobación, de que todo está bien, aunque la copa del dolor no sea quitada. ¿No hará bien el juez de toda la tierra?

REFLEXIONES

¡LECTOR! será nuestra sabiduría al leer detenidamente las lamentaciones del afligido Profeta, reunir consuelo para nuestros ejercicios, y. los ejercicios de Sion en todas las épocas; y estudie para aprender esas lecciones dulces y llenas de gracia que el Espíritu Santo pretendía, a partir de un registro de este tipo en sus sagradas Escrituras.

Vemos, entonces, en esta parte de la historia de la Iglesia, hasta qué estado de dolor puede ser llevado el pueblo de Dios, cuando sus pecados y rebeliones testifican en su contra. ¿Y Dios, en todos los tiempos, no castigará lo mismo en su pueblo? ¿Pasará por alto el pecado en ellos, más que en el mundo? Es más, ¿no los castigará mucho más, en la medida en que el pecado en ellos es más ofensivo a los ojos de Dios, que en

¿otros? El pecado en verdad, como el pecado, es lo mismo en todos. Pero, sin embargo, es peor en los hijos de Dios que en los impíos; así como una mala hierba en un jardín, aunque sea la misma que en el seto o en el campo, es aún más ofensiva y más apropiada para ser arrancada. Aprendamos, por tanto, de aquí, cuán seguro el pecado, en todas sus diversas formas, debe inducir el disgusto divino y traer el castigo de Dios.

En segundo lugar, bajo todos nuestros ejercicios de aflicción, rastreemos nuestros dolores hasta la fuente, y cuando encontremos al Acán en el campamento, llevemos a todos con profunda contrición ante el Señor: y digamos en las propias palabras del Señor, quita todo. iniquidad y recibidnos con gracia, así pagaremos los becerros de nuestros labios.

¡Y sobre todo, lector! procurar que en todo nuestro dolor por el pecado, y deseos de perdón de la culpa del mismo, todo se haga con la mirada puesta en Cristo. Él es quien cargó con nuestros pecados y cargó con nuestros dolores; y es totalmente con respecto a él y su salvación consumada, que Dios perdona el pecado y acepta al pecador. Incluso las correcciones del Señor no son para la satisfacción de la justicia de Dios, porque esa justicia ha sido plenamente satisfecha con la sangre de la cruz; y el castigo de nuestra paz fue sobre él, por cuya llaga fuimos sanados.

Pero todas las correcciones por el pecado se convierten en testimonio de la santidad de Dios; y están en la carta de gracia así establecida, y no a modo de expiación. Por lo tanto, con los ojos puestos en Jesús, y la eficacia eterna de su sangre que limpia el pecado, que nuestro dolor por el pecado y el arrepentimiento hacia Dios estén siempre acompañados: ¡Y oh! Cuán dulce y precioso es el pensamiento de que en la sangre del Cordero hay el mismo mérito que siempre, aunque haya una nueva contaminación contraída en su pueblo, de día en día. ¡Precioso Jesús! Tú has hecho mi paz con la sangre de tu cruz.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

He aquí, oh Señor, a quien has hecho esto a tu pueblo, por quien antes expresaste tanta ternura y afecto. Jerusalén parece ser presentada aquí hablando. ¿Comerán las mujeres su fruto? Encontramos al comparar este versículo con el cap. Lamentaciones 4:10 , que Dios trajo sobre ellos ese terrible juicio que había denunciado contra ellos, si continuaban provocándolo, es decir, que comieran la carne de sus propios hijos e hijas. Ver el margen. Y los niños de un palmo de largo en hebreo, שׂפחים, escrito en el margen, envuelto con sus manos , y por la LXX., Νηπια θηλαζοντα μαστους,bebés chupando los senos. ¿Serán muertos el sacerdote y el profeta en el santuario del Señor? ¿Serán muertos tus ministros y eso en tu santuario? De esto aprendemos, primero, que los caldeos no perdonaron carácter, no, no al más distinguido; incluso el sacerdote y el profeta , quienes, de todos los hombres, uno pensaría, podrían haber esperado protección del cielo y veneración en la tierra, pero fueron muertos; no en el campo de batalla, donde habrían estado fuera de su lugar, como Ofni y Finees, sino en el santuario del Señor, el lugar de sus negocios, y que esperaban que les hubiera servido de refugio. 2d. No perdonaron edad, no, no a los que, por razón de su tierna o decrépita edad, estaban exentos de tomar la espada; porlos jóvenes y los viejos yacían en el suelo muertos en las calles. 3d, No perdonaron el sexo, las vírgenes y los jóvenes cayeron a espada. En las ejecuciones militares más bárbaras de las que leemos, las vírgenes se salvaron y se hicieron parte del botín, pero aquí fueron pasadas a espada al igual que a los jóvenes.

Aprendemos, cuarto, que esto fue obra del Señor; dejó que la espada de los caldeos devorara así sin distinción; los mató en el día de su ira , es decir, su ira por sus muchos y agravados pecados. Has llamado, como en un día solemne, Un día de terrible retribución; mis terrores en derredor, como solía ser convocado mi pueblo de todas partes en días solemnes, cuando se reunían en Jerusalén para tu servicio; así que ahora, por tu providencia, mis terribles enemigos son convocados por ti para matar a tu pueblo en esa ciudad santa en la que solían adorarte. De modo que ninguno escapó ni quedó , es decir, pocos o ninguno. A los que envolví y traje, mi enemigo los consumióComo si hubieran sido sacados para el asesino, como corderos para el carnicero, Oseas 9:13 . Sión, que fue madre para todos ellos, se lamenta al ver a los que fueron criados en sus atrios y bajo la tutela de sus oráculos, así convertidos en presa y destruidos.

El Ilustrador Bíblico

Mira, oh Ford, y considera a quién le has hecho esto.

Oración ferviente

1. La única forma de remediar nuestras mayores miserias es invocar a Dios en ferviente oración.

(1) Declara que somos humillados y quebrantado nuestro orgullo, al confesar que no tenemos poder para estar en nosotros mismos y al buscar ayuda en otra parte.

(2) Él es el más poderoso y nadie más puede ayudarnos.

(3) Él tendrá toda la gloria de nuestra liberación ( Salmo 50:15 ).

2. Mediante este tipo de discurso vehemente aprendemos que en la oración correcta a Dios el marco de nuestras palabras debe ser acorde a nuestro afecto.

3. La principal razón para mover al Señor a tener piedad de nosotros es el recuerdo de Su pacto de misericordia en Cristo.

4. La ira de Dios trastorna el curso de la naturaleza en aquellos contra quienes se inclina.

5. Hay suficiente causa y materia en todos los infantes del pueblo de Dios, por qué Dios en su justicia debe destruirlos ( Salmo 51:5 ).

6. La crueldad ejercida por las manos de los malvados sobre los niños y los ministros es un medio especial para hacer que Dios nos escuche cuando oramos por ellos.

7. No hay privilegio de paz que pueda liberarnos del castigo cuando pecamos contra el Señor. ( J. Udall. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Considera a quién le has hecho esto, si a alguien le has hecho algo semejante. Houbigant.

El Comentario Bíblico del Expositor

EL LLAMADO A LA ORACIÓN

Lamentaciones 2:18

No es fácil analizar la complicada construcción de la parte final de la segunda elegía. Si el texto no está corrupto, sus transiciones son muy abruptas. La dificultad radica en ajustar las relaciones de tres secciones. Primero tenemos la oración, "Su corazón clamó al Señor". A continuación viene la dirección a la pared, "Oh muro de la hija de Sión", etc . Por último, está la oración que se extiende desde el versículo 20 hasta el final del poema. Lamentaciones 2:20

El arreglo gramatical más simple es tomar la primera cláusula en conexión con el versículo anterior. El último sustantivo fue la palabra "adversarios". Por lo tanto, en rigor gramatical, el pronombre debería representar esa palabra. Leída así, la frase relata una acción de los enemigos de Israel cuando su cuerno ha sido exaltado. La palabra traducida "clamó" es una que designaría un fuerte grito, y que traducida "Señor" aquí no es el nombre sagrado de Jehová sino Adonai, un término general que muy bien podría usarse para narrar la conducta de los paganos hacia Dios. Así, la frase parecería describir el insolente grito de triunfo que lanzan los adversarios de los judíos al Dios de sus víctimas.

Por otro lado, debe observarse que el título general "Señor" (Adonai) también se emplea en el versículo siguiente en la llamada directa a la oración. El corazón también se menciona nuevamente allí como aquí, y eso para expresar el ser interior y los sentimientos más profundos de la ciudad afligida. Parece poco probable que el elegista mencione un grito de corazón de los enemigos y lo describa como dirigido al "Señor".

Probablemente entonces deberíamos aplicar esta cláusula inicial a los judíos, aunque no habían sido nombrados en el contexto cercano, una construcción favorecida por las abruptas transiciones a las que el elegista se entrega en otros lugares. Es el corazón de los judíos el que clamó al Señor. Ahora surge la pregunta: ¿Cómo tomaremos esta afirmación en vista de las palabras que siguen? La lectura común supone que introduce las oraciones inmediatamente posteriores.

El corazón de los judíos llama al muro de la hija de Sion, y le pide que se levante y ore. Pero con esta construcción deberíamos buscar otra palabra (como "decir") para introducir la apelación, porque la palabra hebrea traducida "lloró" generalmente se emplea de manera absoluta, y no como el prefacio de un discurso citado. Además, las ideas estarían extrañamente envueltas. Algunas personas, designadas indefinidamente como "ellos", exhortan al muro a llorar y orar. ¿Cómo se puede describir esta exhortación a un muro como un llamado al Señor? La complicación aumenta cuando la oración sigue bruscamente a la apelación anónima sin una sola cláusula de conexión o explicativa.

Una interpretación más simple es seguir a Calvino al traducir la primera cláusula de manera absoluta, pero aún aplicándola a los judíos, quienes, aunque no se mencionan aquí, se supone que siempre deben estar en la mente. Puede que no estemos de acuerdo con el severo teólogo de Ginebra al afirmar que el grito así designado es uno de dolor impaciente que no fluye "de un sentimiento correcto o del verdadero temor de Dios, sino del fuerte y turbio impulso de la naturaleza.

"El elegista no da excusa para este juicio un tanto descortés. Después de su manera, que ya nos es familiar, el poeta interviene un pensamiento, a saber , que los judíos angustiados clamaron a Dios. Esto le sugiere el gran valor del refugio de la oración. , un tema sobre el que procede a ampliar de inmediato primero haciendo un llamamiento a otros, y luego por sí mismo irrumpiendo en el lenguaje directo de la petición.

Esta no es la primera ocasión en la que el elegista ha demostrado su fe en la eficacia de la oración. Pero hasta ahora solo ha pronunciado breves exclamaciones en medio de sus descriptivos pasajes. Ahora hace un llamado solemne a la oración, y lo sigue con una petición plena y deliberada, dirigida a Dios. Debemos sentir que la elegía se eleva a un plano superior por el nuevo giro que toma en este lugar el pensamiento de su autor.

El dolor es natural; es inútil fingir impaciencia; y, aunque nuestros hábitos de reserva teutónicos pueden dificultarnos simpatizar con los estallidos violentos que un oriental se permite sin ningún sentido de vergüenza, debemos admitir que una expresión razonable de las emociones es buena y sana. Tennyson reconoce esto en la conocida letra donde dice de la esposa del guerrero muerto:

"Ella debe llorar o morirá".

Sin embargo, una oleada de sentimientos desenfrenada, no seguida de ninguna acción, no puede sino evidenciar debilidad; no tiene poder de elevación. Aunque, si la emoción es angustiosa, tal expresión puede dar alivio al sujeto, ciertamente es muy deprimente para el espectador. Por esta razón, el Libro de Lamentaciones nos parece la parte más deprimente de la Biblia. ¿No sería justo decirlo como la única parte que puede describirse así? Pero no sería justo para este Libro suponer que no hizo nada más que darse cuenta del significado de su título. Contiene más que una serie de lamentos melancólicos. En el pasaje que tenemos ante nosotros, el poeta eleva su voz a un tono más alto.

Este giro nuevo y más elevado de la elegía es en sí mismo sugerente. La transición del lamento a la oración siempre es buena para el que sufre. La primera acción puede aliviar sus emociones reprimidas; no puede destruir la fuente de la que fluyen. Pero la oración es más práctica, porque apunta a la liberación. Ese, sin embargo, es su menor mérito. En el mismo acto de buscar la ayuda de Dios, el alma entra en relaciones más estrechas con Él, y esta condición de comunión es algo mejor que cualquier resultado que pueda seguir en forma de respuestas a la oración, por grandiosas y útiles que sean. ser. El problema que nos lleva a orar es una bendición porque el estado de un alma que ora es un estado de bendición.

Como el muecín en su minarete, el elegista llama a la oración. Pero su exhortación está dirigida a un objeto extraño: el muro de la hija de Sion. Este muro es para dejar que sus lágrimas fluyan como un río. Está tan personificado que se hace mención a la niña de sus ojos; está llamado a levantarse, a derramar su corazón, a levantar sus manos. La licencia de la poesía oriental permite la aplicación inquebrantable de una metáfora en una medida que sería considerada extravagante e incluso absurda en nuestra propia literatura.

Es sólo en una parodia del melodrama que Shakespeare permite que el Thisbe de " El sueño de una noche de verano " se dirija a un lamento. Browning tiene un pequeño poema exquisitamente hermoso que apostrofa una vieja pared; pero esto no se hace para dejar de lado la forma y naturaleza reales de su sujeto. Las paredes no solo pueden ser hermosas e incluso sublimes, como ha demostrado el Sr. Ruskin en sus " Piedras de Venecia "; también pueden envolver sus severos contornos en una multitud de asociaciones emocionantes.

Esto es especialmente así cuando, como en el caso actual, lo que estamos contemplando es la muralla de una ciudad. No es una obra de construcción nueva, pulcra, limpia y calva, desprovista de toda asociación, tan insignificante como en muchos casos es fea, sino una pared vieja, desgastada por el paso de generaciones que se han convertido en polvo durante mucho tiempo. años atrás, con las magulladuras de la guerra en su rostro maltrecho, desmoronándose hasta convertirse en polvo, o tal vez medio enterrado en la maleza, tal muro es elocuente en su riqueza de asociaciones, y hay patetismo en el pensamiento de su mera edad cuando se considera esto en relación a los muchos hombres, mujeres y niños que han descansado bajo su sombra al mediodía, o se han refugiado detrás de su sólida mampostería en medio de los terrores de la guerra.

Las murallas que rodean la antigua ciudad inglesa de Chester y mantienen vivos los recuerdos de la vida medieval, los trozos de la antigua muralla londinense que quedan en pie entre los almacenes y oficinas del ajetreado centro comercial del comercio moderno, incluso la remota muralla de China durante bastante tiempo. Diferentes motivos, y muchos otros famosos muros, nos sugieren multitud de reflexiones. Pero los muros de Jerusalén los superan a todos en el patetismo de los recuerdos que se adhieren a sus viejas piedras grises. No se requiere un gran esfuerzo de imaginación para imaginar estas paredes como una vez resplandecientes y palpitantes con una vida intensa, y ahora soñando con las insondables profundidades de los recuerdos seculares.

Sin embargo, al personificar el muro de Sión, el poeta hebreo no se entrega a reflexiones como éstas, que están más en armonía con la suave melancolía de la "Elegía" de Gray que con el estado de ánimo más triste del patriota en duelo. Nombra el muro para dar unidad y concreción a su atractivo, y para revestirlo de una atmósfera de fantasía poética. Pero su pensamiento sobrio de fondo se dirige hacia los ciudadanos que alguna vez encerró ese histórico muro.

Aquí está su justificación para llevar su personificación hasta ahora. Esto es más que un apóstrofe salvaje, el estallido de la excitada fantasía de un poeta. El engreimiento imaginativo lanza la flecha de un propósito serio. Veamos el llamamiento en detalle. En primer lugar, el elegista anima a que el dolor fluya libremente, que las lágrimas corran como un río, literalmente, como un torrente, aludiendo a uno de esos cursos de agua escarpados que, aunque secos en verano, se convierten en riadas en la estación de las lluvias.

Esta introducción muestra que el llamado a la oración no pretende en ningún sentido una reprimenda por la expresión natural del dolor, ni una negación de su existencia. Los que sufren no pueden decir que el poeta no simpatiza con ellos. Puede parecer innecesario dar esta seguridad. Pero cualquiera que haya intentado exhortar a una persona en problemas debe haber descubierto cuán delicada es su tarea. Que aborde el tema con el mayor cuidado posible, es casi seguro que irritará los nervios temblorosos que desea calmar, tan sensible es el alma que sufre ante cualquier interferencia del exterior.

En estas circunstancias, el único método por el que es posible allanar el camino de aproximación es una expresión de simpatía genuina. Puede haber una razón más profunda para este estímulo a la expresión de dolor como un paso previo a un llamado a la oración. La impotencia que proclama con tanta elocuencia es precisamente la condición en la que el alma está más dispuesta a entregarse a la misericordia de Dios. La calma serena debe ser siempre mejor que un abandono indisciplinado al dolor.

Pero antes de que esto se haya logrado, puede surgir una apatía de desesperación, bajo cuya influencia los sentimientos simplemente se entumecen. Esa apatía es exactamente lo opuesto a secar la fuente del dolor como se puede secar al sol del amor; lo está congelando. El primer paso hacia la liberación será derretir el glaciar. El alma debe sentir antes de poder orar. Por tanto, se anima a las lágrimas a correr como torrentes, y al que sufre a no darse un respiro, ni a dejar de llorar la niña de sus ojos.

A continuación, el poeta exhorta al objeto de su simpatía, esta extraña personificación del "muro de la hija de Sión", bajo cuya imagen está pensando en los judíos, a que se levante. El llanto no es más que un paso previo a actos más prometedores. El que sufre no debe pasar la larga noche en un flujo ininterrumpido de dolor, como el salmista "regando su lecho con sus lágrimas". Salmo 6:6 Ahora se sugiere la actitud opuesta.

El duelo no debe tratarse como una condición normal a la que se debe aceptar o incluso alentar. La víctima se siente tentada a apreciar su dolor como un cargo sagrado, a sentirse herido si se sugiere alguna mitigación o se avergüenza de confesar que ha recibido alivio. Cuando ha alcanzado esta condición, es obvio que la sustancia del dolor ha pasado; el fantasma que queda se está convirtiendo rápidamente en un sentimiento inofensivo.

Sin embargo, si el problema sigue siendo mantener la firmeza de su control sobre el corazón, existe un peligro positivo en permitir que se lo mime sin interrupción. El que sufre debe ser despertado si quiere salvarse de la enfermedad de la melancolía. También debe ser despertado si quiere orar. La verdadera oración es un arduo esfuerzo del alma, que requiere la atención más despierta y pone a prueba la máxima energía de la voluntad.

El judío se puso de pie para orar con las manos extendidas al cielo. Las devociones relajadas y débiles de un adorador somnoliento deben fracasar e infructuosamente. No tiene valor la duración de una oración, pero hay mucho en su profundidad. Es el peso de su seriedad, no la amplitud de sus temas, lo que le da eficacia. Por lo tanto, debemos ceñirnos los lomos para orar como lo haríamos para trabajar, correr o luchar.

Ahora se insta al alma despierta a gritar en la noche y al comienzo de las vigilias nocturnas, es decir, no solo al comienzo de la noche, porque esto no requeriría despertar, sino al comienzo de cada una de las vigilias. las tres vigilias en las que los hebreos dividían las horas de oscuridad: al atardecer, a las diez y a las dos de la mañana. El que sufre debe velar con la oración, observando sus vísperas, sus nocturnos y sus maitines, y por supuesto cumplir formas, pero porque, como su dolor es continuo, su oración tampoco debe cesar.

Todo está asignado a la noche, tal vez porque es un tiempo tranquilo y solemne para la reflexión tranquila, cuando, por lo tanto, el dolor que requiere la oración se siente más agudamente; o quizás porque el tiempo del dolor se representa naturalmente como una noche, como una temporada de tinieblas.

Continuando con nuestra consideración de los detalles de este llamado a la oración, llegamos a la exhortación de derramar el corazón como agua ante el rostro del Señor. La imagen que se usa aquí no deja de tener paralelo en las Escrituras. Así, un salmista exclama:

"Soy derramado como agua,

Y todos mis huesos están descoyuntados:

Mi corazón es como cera;

Se derrite en medio de mis entrañas ". Salmo 22:14

Pero las ideas no son las mismas en los dos casos. Mientras que el salmista piensa en sí mismo como aplastado y destrozado, como si su propio ser se disolviera, el pensamiento del elegista tiene más acción al respecto, con una intención y un objeto deliberados a la vista. Su imagen sugiere una total apertura ante Dios. No se debe retener nada. No es tanto que los secretos del alma vayan a ser revelados.

El fin que se busca no es la confesión, sino la confianza. Por lo tanto, lo que el escritor instaría es que el que sufre debe contarle a Dios toda la historia de su dolor, con toda libertad, sin reservas, confiando absolutamente en la simpatía divina.

Esta confianza es un requisito primordial en la oración. Hasta que no podamos confiar en nuestro Padre, es inútil pedir Su ayuda; no podríamos aprovecharlo si nos lo ofrecieran. De hecho, el alma debe entablar relaciones de simpatía con Dios antes de que sea posible una verdadera oración.

Podemos ir más lejos. La actitud del alma que aquí se recomienda es en sí misma la esencia misma de la oración. Las devociones que consisten en una serie de peticiones definidas son de valor secundario y superficiales en comparación con este derramamiento del corazón ante Dios. Entrar en relaciones de simpatía y confianza con Dios es orar de la manera más verdadera y profunda posible, o. incluso concebible. La oración en el corazón de ella no es una petición; ese es el recurso del mendigo.

Es la comunión, el privilegio del niño. A menudo debemos ser como mendigos, vacíos de todo ante Dios; sin embargo, también podemos disfrutar de la relación más feliz de filiación con nuestro Padre. Incluso en la extrema necesidad, quizás lo mejor que podemos hacer es exponer todo el caso ante Dios. Ciertamente aliviará nuestras propias mentes al hacerlo, y todo parecerá cambiado cuando se lo vea a la luz de la presencia Divina.

Quizás entonces dejemos de pensar que nos sentimos agraviados y agraviados; porque ¿cuáles son nuestros desiertos ante la santidad de Dios? La pasión se apacigua en la quietud del santuario, y la protesta indignada muere en nuestros labios mientras procedemos a exponer nuestro caso ante los ojos del que todo lo ve. Ya no podemos estar impacientes; Es tan paciente con nosotros, tan justo, tan amable, tan bueno. Por lo tanto, cuando echamos nuestra carga sobre el Señor, podemos sorprendernos al descubrir que no es tan pesada como suponíamos.

Hay momentos en los que no nos es posible ir más lejos. No sabemos qué alivio pedir, ni siquiera si deberíamos pedir que se nos libere de alguna manera de una carga que puede ser nuestro deber llevar, o cuya resistencia puede ser una disciplina más sana para nosotros. Estas posibilidades siempre deben restringir la expresión de peticiones positivas. Pero no se aplican a la oración que es un simple acto de confianza con Dios.

El secreto del fracaso en la oración no es que no pidamos lo suficiente; es que no derramamos nuestro corazón ante Dios, la restricción de la confianza que surge del miedo o la duda simplemente paraliza las energías de la oración. Jesús nos enseña a orar no solo porque nos da una oración modelo, sino mucho más porque Él es en sí mismo una revelación de Dios tan verdadera, plena y atractiva, que a medida que lo conocemos y lo seguimos, nuestra confianza perdida en Dios se restaura. .

Entonces, el corazón que conoce su propia amargura, y que se abstiene de permitir que el extraño se inmiscuya siquiera en su alegría, ¿cuánto más entonces en su dolor? - puede derramarse libremente ante Dios, por la sencilla razón de que ya no existe. un extraño, pero el único Amigo perfectamente íntimo y absolutamente confiable.

Cabe señalar que el elegista señala una ocasión definida para el derramamiento del corazón ante Dios. Destaca específicamente los sufrimientos de los niños hambrientos, un tema terrible que aparece más de una vez en esta elegía, mostrando cómo el horror de la misma se ha apoderado de la imaginación del poeta. Este fue el ingrediente más desgarrador y misterioso en la amarga copa de los males de Jerusalén.

Si podemos traer algún problema a Dios, podemos traer el peor problema. Así que este se convierte en el tema principal de la oración que sigue. Aquí se citan los casos de las principales víctimas. Sacerdote y profeta, a pesar de la dignidad del cargo, el joven y la doncella, el anciano y el niño pequeño, todos han caído víctimas. Aquí se cita el espantoso incidente de un asedio, en el que el hambre ha reducido a los seres humanos al nivel de bestias salvajes, mujeres devorando a sus propios hijos, y su causa, así como la de todas las demás escenas de la gran tragedia, audazmente atribuidas. a Dios.

Es Dios quien ha convocado a sus terrores como en otras ocasiones había convocado a su pueblo a las fiestas de la ciudad sagrada. Pero si Dios reunió a todo el ejército de calamidades, parece correcto exponer la historia de los estragos que han causado ante Su rostro; y la oración se lee casi como una acusación, o al menos una protesta, una protesta. Sin embargo, no es así; porque hemos visto que en otras partes el elegista confiesa plenamente la culpabilidad de Jerusalén y admite que la condenación de la ciudad miserable fue bastante merecida. Sin embargo, si el espantoso castigo proviene de la mano de Dios, solo Dios puede traer liberación. Ese es el punto final a alcanzar.

Los Comentarios del Púlpito

EL JUICIO DE SION ES DE DIOS. LAMENTACIONES Y SUPLICACIONES.

EXPOSICIÓN

Lamentaciones 2:1

¿Ha cubierto el Señor? más bien, se ... cubre. La hija de Sion; Es decir, Jerusalén. Echado del cielo Aquí y en Mateo 11:28 tenemos un paralelo a Isaías 14:12, donde el Rey de Babilonia se compara con una estrella brillante. "¿Derribado" a dónde? En el "hoyo" o mazmorra de Hades ( Isaías 14:15). La belleza de Israel; es decir, Jerusalén, exactamente como Babilonia se llama "la orgullosa belleza [o 'adorno'] de Caldea" ( Isaías 13:19). Su taburete; es decir, el arca (Salmo 132:7), o quizás el templo que contiene el arca ( 1 Crónicas 28:2; Salmo 99:5).

Lamentaciones 2:2

Habitaciones; más bien, pastos; La palabra propiamente significa los asentamientos de pastores en zonas verdes y cubiertas de hierba, pero aquí designa las partes del país en general, distinguidas de las "fortalezas" de Judá. Ha contaminado. Entonces Salmo 89:39, "Has profanado [la misma palabra que aquí] su corona [arrojándola] al suelo". El portador de una corona era considerado en Oriente como más cercano a la divinidad que los mortales comunes; en algunos países, de hecho, p. en Egipto, casi como una encarnación de la deidad. Descalificarlo era "contaminarlo" o "profano".

Lamentaciones 2:3

Toda la bocina; más bien, cada bocina; Es decir, todos los medios de defensa, especialmente las fortalezas. Él ha retirado su mano derecha; Es decir, ha retirado su ayuda en la guerra. Se quemó contra; más bien, se quemó.

Lamentaciones 2:4

El comienzo del verso parece un poco fuera de orden. Y mató todo lo que era agradable, etc. La interpretación correcta es, Y mató todo lo que era agradable a la vista: en la tienda de la hija de Sión derramó su furia como fuego. La versión autorizada (siguiendo el Targum) parece haber pensado que solo se pretendía la juventud de la población. Pero, aunque Ewald también adopta este punto de vista, parece limitar indebidamente el significado del poeta. Por "tienda" probablemente deberíamos entender "vivienda" como Jeremias 4:5, y con frecuencia; Isaías 16:5, "la tienda de David;" Salmo 78:67, "la tienda de José".

Lamentaciones 2:5

Era como un enemigo: ha tragado, etc. La división triple del verso está, desafortunadamente, oculta en la Versión Autorizada, debido a la detención arbitraria. La agrupación sugerida por el texto masorético es:

"El Señor se ha convertido en un enemigo, se ha tragado a Israel; se ha tragado todos sus palacios, ha destruido todas sus fortalezas; y se ha incrementado en la hija de Judá gimiendo y lamentando".

El cambio de género en la segunda línea es fácilmente explicable. En el primer caso, el poeta está pensando en la ciudad; en el segundo, del pueblo de Israel. La interpretación "gimiendo y lamentando" está diseñada para reproducir, hasta cierto punto, la frase hebrea, en la que dos palabras, derivadas de la misma raíz, y casi exactamente las mismas, se colocan una al lado de la otra, para dar una expresión más intensa a la idea.

Lamentaciones 2:6

Violentamente quitado; más bien, tratado violentamente; es decir, roto Su tabarnacle; más bien, su stand. "Tienda" y "vivienda" son expresiones intercambiables (ver Lamentaciones 2:4); y en los Salmos "cabina" se usa como sinónimo poético especial de tienda cuando se habla de la morada terrenal de Dios, el santuario del templo (así Salmo 27:5; Salmo 31:20 ; Salmo 76:2). La versión autorizada, de hecho, supone una alusión al significado correcto de la palabra hebrea, como si el poeta comparara el santuario de Jehová con una cabina de placer en un jardín. Sin embargo, es más natural continuar, como jardín, cuyo sentido quedará claro a partir de Salmo 80:12, Salmo 80:13. La Septuaginta tiene, en cambio, "como una vid", una lectura que difiere de la Massoretic al tener una letra más (kaggefen en lugar de kaggan). Esta antigua lectura es adoptada por Ewald, y armoniza bien con Isaías 5:1, etc .; Jeremias 2:21 (comp. Salmo 80:8); pero el texto recibido da un muy buen sentido. "Jardín" en la Biblia significa, por supuesto, una plantación de árboles en lugar de un jardín de flores. Sus lugares de la asamblea; más bien, su lugar de encuentro (con Dios). La palabra aparece en el mismo sentido en Salmo 74:3. Es el templo lo que significa, y el término está tomado de la famosa frase, ōhel mō‛ēdh ( Éxodo 27:21; comp. Éxodo 25:22).

Lamentaciones 2:7

Sus palacios; es decir, los de la hija de Sion, especialmente "edificios altos" (este es el verdadero significado de 'armōn) del templo. Han hecho un ruido, etc. Comp. Salmo 74:3, "Tus enemigos rugir en medio de tu lugar de reunión. "Los pasajes son paralelos, sin embargo, si las calamidades a las que se hace referencia son las mismas en ambos, no se puede determinar a priori. Los gritos de triunfo del enemigo se comparan con los gritos festivos del adoradores del templo (comp. Isaías 30:29; Amós 5:24).

Lamentaciones 2:8

Él ha extendido una línea. Es la "línea de desolación" mencionada en Isaías ( Isaías 34:11; comp. Amós 7:7; 2 Reyes 21:13). Tal es el rigor implacable de los juicios de Jehová.

Lamentaciones 2:9

Están hundidos en el suelo; es decir, se descomponen y se entierran en el polvo. La ley ya no existe. La observancia de la Ley se hizo imposible por la destrucción del templo. Comp. esta y la siguiente cláusula con Ezequiel 7:26.

Lamentaciones 2:10

Han arrojado polvo, etc. Un signo de duelo ( Josué 7:6; 2 Samuel 13:19; Job 2:12).

Lamentaciones 2:11

Mis intestinos están preocupados (ver en Lamentaciones 1:20). Mi hígado se derrama sobre la tierra. Se supone que una emoción violenta ocasiona una descarga abundante de bilis. La hija de mi pueblo. Una expresión poética para Sion o Judá.

Lamentaciones 2:12

Maíz. Ya sea en el sentido del maíz seco (comp. Levítico 23:14; 1 Samuel 17:17; Proverbios 27:22) o una expresión poética para "pan" (comp. Éxodo 16:4; Salmo 105:40)

Lamentaciones 2:13

¿Qué tomaré para testificar por ti? más bien, ¿qué te testificaré? La naturaleza de la declaración puede deducirse de las siguientes palabras. Sería un consuelo para Sión saber que su desgracia no era incomparable: solamen miseris socios habuisse malorum. Sin embargo, la expresión es extraña y, al comparar Isaías 40:18, A. Krochmal ha sugerido: ¿Qué debo comparar? La corrección es fácil. Igual; es decir, comparar (comp. Isaías 46:5)

Lamentaciones 2:14

Tus profetas Jeremías constantemente critica la predicación falaz e inmoral de la gran masa de sus contemporáneos proféticos (comp. Jeremias 6:13, Jeremias 6:14; Jeremias 14:13; Jeremias 23:14). He visto cosas vanas y tontas; es decir, han anunciado "visiones" (profecías) de un tenor irreal e irracional. Comp. Jeremias 23:13, donde aparece aquí la misma palabra parafraseada como "irracional" (literalmente, insípida). Descubierto; es decir divulgado. Para alejar tu cautiverio. El cautiverio, entonces, podría haber sido "rechazado", si los otros profetas, como Jeremías, hubieran revelado el verdadero estado espiritual de la gente y los hubieran llevado al arrepentimiento. Cargas falsas. Las referencias sugestivas a estas falsas profecías ocurren en Jeremias 14:13, Jeremias 14:14; Jeremias 23:31, Jeremias 23:32 (vea la Exposición sobre estos pasajes). Causas del destierro. Entonces Jeremías: "Te profetizan una mentira para alejarte de tu tierra".

Lamentaciones 2:15

Aplaudir ... silbar ... menear la cabeza. Gestos de alegría maliciosa ( Job 27:23) o desprecio (Jeremias 19:8; Salmo 22:7). La perfección de la belleza; literalmente, lo perfecto en belleza. La misma frase se usa en Ezequiel ( Ezequiel 27:3; Ezequiel 28:12) de Tiro, y una similar en Salmo 1:2 de Sión.

Lamentaciones 2:16, Lamentaciones 2:17

Sobre la transposición de las letras iniciales en estos versículos, vea Introducción.

Lamentaciones 2:16

Han abierto la boca contra ti. En contra de la víctima inocente de Salmo 22:1. (Salmo 22:13). Crujir los dientes. En señal de ira, como Salmo 35:16; Salmo 37:12. Lo hemos visto (comp. Salmo 35:21).

Lamentaciones 2:17

Su palabra que había ordenado, etc. "Mandada", es decir, dada a cargo de. Comp. Zacarías 1:6, Mis palabras y mis estatutos, que mandé a mis siervos los profetas. "Zacarías continúa, en un lenguaje que ilustra las palabras anteriores de este versículo:" ¿No se apoderaron de [adelantaron] a vuestros padres? ; "donde las personas mencionadas como" sus padres "son las mismas que las representadas por el hablante de la elegía". En los días antiguos; "aludiendo, tal vez, a pasajes como , etc. El cuerno de tus adversarios. "Cuerno" tiene un doble significado: "fuerza" o "defensa" (comp. Deuteronomio 28:3) y "honor" o "dignidad". La figura es Demasiado natural para necesitar una explicación.

Lamentaciones 2:18

Su corazón clamó al Señor, etc. "Su corazón" solo puede significar "el corazón del pueblo de Jerusalén". Para la expresión, comp. Salmo 84:2, "Mi corazón y mi carne claman en voz alta al Dios viviente". Para evitar la sorprendente prosopopeya en la siguiente cláusula, Thenius supone una corrupción en el grupo de letras traducidas como "muro", y adjunta la palabra corregida a la primera cláusula, expresando así: "Su corazón clama al Señor en vano; oh hija de Sión, deja que las lágrimas caigan, "etc. Otro recurso, que también implica una enmienda, es el de Ewald," Llora con todo tu corazón, oh muro de la hija de Sión ". O wall, etc. La prosepopeya es sorprendente, pero es solo un grado más sorprendente que la de Salmo 84:8 y Lamentaciones 1:4. En Isaías 14:31 encontramos uno igualmente fuerte, "Howl, O gate". Sin embargo, lo más probable es que haya algo mal en el texto; Los siguientes versículos parecen referirse a la hija de Sion. Bickell dice así: "Clama al Señor, oh virgen hija de Sión". Como un rio; más bien, como un torrente. No te des descanso. La palabra traducida "descanso" significa propiamente la rigidez producida por el frío.

Lamentaciones 2:19

En el comienzo de los relojes. Esto parece explicarse de manera más natural como una referencia a la primera guardia de la noche. Cuando la mayoría está envuelta en su primer y más dulce sueño, la hija de Sión debe "levantarse y llorar". Otros explican, "al comienzo de cada una de las vigilias nocturnas"; Es decir, toda la noche. Antes de la época romana, los judíos habían dividido la noche en tres relojes (comp. Jueces 3:19). Derrama tu corazón como el agua; es decir, dar curso gratis a su queja, mientras tanto, derrama lágrimas. La expresión es paralela en parte a frases como "Estoy derramado como agua" (Salmo 22:14), en parte a "Derrama tu corazón ante él" (Salmo 62:8). En lo alto de cada calle; más bien, en cada esquina de la calle (y así Lamentaciones 4:1).

Lamentaciones 2:20

A quien has hecho esto; verbigracia. a Israel, el pueblo elegido. Y niños; más bien, (incluso) niños. Los niños son la "fruta" a la que se hace referencia. Comp. las advertencias en Levítico 26:26; Deuteronomio 28:56; y especialmente Jeremias 19:9; también el incidente histórico en 2 Reyes 6:28, 2 Reyes 6:29. De un lapso largo; más bien, llevado en las manos. La palabra se deriva del verbo renders to swaddle '' en 2 Reyes 6:22 (ver nota).

Lamentaciones 2:22

Has llamado como en un día solemne. El pasaje está ilustrado por Lamentaciones 1:15, según el cual los instrumentos de venganza de Jehová son "convocados" por él a un festival al comenzar la guerra santa. Mis terrores dan vueltas. Casi idéntico a una de las frases características de las profecías de Jeremías, "miedo [o más bien, 'terror'] en todos los lados" (ver Jeremias 6:25). Han envuelto más bien, han llevado sobre las manos.

HOMILÉTICA

Lamentaciones 2:1

Dios no recuerda su escabel.

El arca era considerada el estrado de los pies de Dios; y el templo en el que se guardaba el arca también a veces se llamaba el estrado de Dios. Cuando el templo fue destruido y el arca robada, rota o perdida, parecía que Dios había olvidado su taburete. El simbolismo del arca y el ritual relacionado con él le dan un significado peculiar a este hecho.

I. DIOS YA NO RECUERDA EL LUGAR DONDE SU PRESENCIA FUE MÁS COMPLETAMENTE MANIFESTADA. La Tierra Santa, Jerusalén, el templo, el lugar santísimo, el arca, estos son los lugares sagrados, de santidad creciente a medida que el círculo se estrecha, hasta que se alcanza el mismo estrado donde Dios toca la tierra.

1. La presencia de Dios en medio de nosotros no es garantía contra las consecuencias naturales de nuestras fechorías. Por el contrario, si él está con nosotros para protegerlo en momentos de simple angustia, está con nosotros como Juez para condenar cuando fallamos y contraemos culpa.

2. La presencia de Dios en un momento no es garantía de su permanencia. Es posible que el estrado de los pies ya no sea de Dios si resulta indigno de él. La Iglesia que alguna vez fue el templo del Espíritu Santo puede ser abandonada por su Invitado celestial. Que disfrutemos de la comunión de Dios ahora no es motivo para confiar en que no perderemos ese privilegio por incredulidad u otro pecado.

3. No podemos asumir que Dios nunca nos rechazará porque alguna vez nos ha utilizado. Se puede suponer que el reposapiés fue utilizado por Dios como un servicio para él. Sin embargo fue descartado. Si el siervo de Dios resultó infiel, la librea de su Maestro no lo salvará. Será dado de alta y deshonrado.

II DIOS YA NO RECUERDA SU ASIENTO DE LA MISERICORDIA. El estrado de la presencia peculiarmente manifestada de Dios era también su propiciatorio. Allí se confirmó la seguridad de la expiación cuando el sumo sacerdote entró con sangre de sacrificio e intercesión. Sin embargo, incluso el propiciatorio puede ser olvidado en el día de la ira de Dios. Confiamos en que en la ira él recordará la misericordia. Pero hay nubes de ira demasiado negras para que podamos ver la misericordia que brilla detrás de ellas.

1. La misericordia que está en el corazón de Dios no debe considerarse como anulación de su ira. Está tan representado por algunos que toman puntos de vista unilaterales del carácter Divino. Pero el Todo misericordioso puede ser un fuego consumidor.

2. Si Dios alguna vez ha sido misericordioso con nosotros, no podemos concluir que nunca podrá estar enojado con nosotros. Por el contrario, si pecamos contra la luz y el amor, provocamos la mayor ira. El hecho mismo de que el escabel haya tenido el privilegio de ser un propiciatorio agravará la ira que debe derramarse sobre él cuando está en desgracia.

III. DIOS YA NO RECUERDA EL LUGAR DE LA ORACIÓN, en el estrado de Dios, el suplicante se arrodilla suplicando liberación, pero su oración es inaudita. Dios puede negarse a escuchar la oración. Donde suele inclinarse y escuchar el llanto y el suspiro de las almas cargadas, él puede ser independientemente.

1. La impedancia llevará a que Dios ignore nuestra oración.

2. Cuando la ira es necesaria, el mero grito de escape debe ser inaudito.

3. Cuando el castigo es para nuestro bien, la misericordia misma se negará a escuchar la oración por la liberación. El cirujano debe ignorar los gritos de su paciente. Debe endurecerse para salvar a la víctima.

Lamentaciones 2:4, Lamentaciones 2:5

El Señor como enemigo.

I. EL SEÑOR PUEDE VOLVER A NOSOTROS COMO UN ENEMIGO. No debemos suponer que las relaciones de Dios con quienes lo abandonan son puramente negativas. Él no puede simplemente dejarlos a sus propios dispositivos. Él es un Rey que debe mantener el orden y restringir y castigar la rebelión, un Juez que no puede permitir que la ley sea pisoteada impunemente, un Padre que no puede abandonar a sus hijos, pero debe castigarlos por su error solo porque está muy cerca relacionado con ellos. Que se entienda bien, entonces, que al oponernos a Dios, nos oponemos a un poder, una voluntad, una autoridad activa. Provocamos la ira de Dios. No nos golpeamos simplemente contra la piedra, hacemos que la piedra caiga sobre nosotros y nos hace polvo.

II NADA PUEDE SER MÁS TERRIBLE QUE EL SEÑOR PARA CONVERTIRSE EN UN ENEMIGO. El solo pensamiento de Dios como enemigo debería infundir terror en quien lo encuentra es un hecho.

1. Dios es todopoderoso. Es evidente de inmediato que la guerra debe terminar en una derrota para el rebelde.

2. Dios es justo. Entonces debe estar en lo cierto con la gran controversia. Debemos estar luchando en el lado equivocado cuando estamos luchando contra Dios.

3. Dios es amable. ¡Cuán temeroso debe ser el hecho incorrecto que provoca un Dios tan amable a la enemistad!

4. Dios es nuestro padre. ¡Nuestro Padre se convirtió en nuestro enemigo! La situación antinatural proclama su propio horror. La cercanía de Dios y su amor hacia nosotros hace que el fuego de su ira sea más feroz. La ira del "Cordero" es más horrible que la furia del que anda como un león rugiente buscando a quién devorar.

III. DIOS NO SE CONVIERTE EN NOSOTROS COMO ENEMIGO HASTA QUE NOS HEMOS PROPORCIONADO SER ENEMIGOS PARA ÉL. No tiene ganas de pelear con nosotros. Él es inmutable en su constancia de justicia y amor. Somos nosotros quienes rompemos la paz. La declaración de guerra entre el cielo y la tierra siempre es emitida por el mundo inferior. Sin embargo, no es necesario que nuestra enemistad sea abierta para que Dios pueda ser visto como un enemigo. La alienación secreta del corazón, el descuido silencioso de la voluntad de Dios, la indiferencia voluntaria hacia Dios, constituirá enemistad. El hecho de que la enemistad comience de nuestro lado eliminará toda excusa sugerida por nuestra debilidad en comparación con la grandeza de Dios.

IV. Aunque Dios pueda llegar a nosotros como enemigo, él no será realmente un enemigo. Puede actuar como un enemigo, pero no actuará en enemistad. Nunca odiará a la criatura que ha creado. Su aparente enemistad es muy temerosa porque resulta en acciones de ira y castigo. Todavía detrás de todo está el corazón compasivo del amor divino. Dios se compadece más cuando golpea más fuerte.

V. A TRAVÉS DE LA EXPIACIÓN DE CRISTO DIOS DEJA DE SER PARA NOSOTROS COMO UN ENEMIGO. Cristo es nuestra propiciación. Por el sacrificio de sí mismo hace las paces. Y él no simplemente influye en nuestros corazones al reconciliarnos con Dios. Hay un aspecto divino de la expiación. Esto no es para inducir a Dios a amarnos, ya que el amor de Dios precede y origina la misión misma de Cristo. Pero en los misteriosos consejos de la sabiduría Divina, la expiación de Cristo se hace necesaria para el cese de la acción enemiga de Dios ( 1 Juan 2:1, 1 Juan 2:2).

Lamentaciones 2:6, Lamentaciones 2:7

El altar rechazado.

En la primera elegía leemos cómo la gente descuida las fiestas ( Lamentaciones 1:4). Ahora vemos que Dios mismo los ha roto y arrojado de su altar. Así avanzamos una etapa en la comprensión de la deplorable condición de Jerusalén. Al principio solo se ve el lado humano y se lamentan los hechos visibles. Entonces se discierne el lado Divino y se revela la terrible causa del cese de los festivales solemnes. No es simplemente que la gente deja de presentarse ante el altar. Dios ha abandonado y rechazado todos los servicios del templo.

I. CÓMO DIOS RECHAZA EL ALTAR, debemos tener en cuenta que el altar pertenece a Dios y que todas las ordenanzas de adoración son suyas. La religión no es meramente humana y subjetiva. Se relaciona con Dios y sale del mundo humano llegando a lo Divino. Por lo tanto, hay margen para la acción de Dios en él. Puede rechazar su acción. Puede que no escuche las oraciones, ni acepte las ofrendas, ni emplee los servicios, ni satisfaga las necesidades del adorador. Luego rechaza el altar. Esto se representa como hecho con violencia, destrucción y un aborrecimiento divino. La desolación provocada por Babilonia se remonta a la mano de Dios. Entonces, cuando nuestros privilegios religiosos se rompen por medios terrenales, debemos preguntarnos si el descontento de Dios está detrás de la calamidad. No es necesariamente Pero puede ser.

II POR QUÉ DIOS RECHAZA EL ALTAR.

1. Porque la adoración no es sincera. Si practicamos las formas de devoción sin el corazón, nuestra hipocresía solo insultará a Dios.

2. Porque el adorador es corrupto. Así fue con los judíos en la época de Isaías. Dios dice: "Tus nuevas lunas y tus fiestas designadas mi alma odia ... cuando hagas muchas oraciones, no escucharé: tus manos están llenas de sangre" ( Isaías 1:14, Isaías 1:15). Entonces David dice: "Si considero la iniquidad en mi corazón, el Señor no me escuchará" (Salmo 66:18).

3. Porque la ofrenda no es digna. El israelita debía llevar lo mejor a Dios. No se aceptarían sacrificios imperfectos. Si damos menos de lo mejor en nuestro poder, hacemos una oferta indigna. Si solo se le ofrece a Dios tiempo libre y dinero superfluo, ¿cómo podemos esperar que reciba un servicio tan mezquino y mezquino? Tendrá nuestras horas más brillantes, nuestra devoción más rica, nuestros corazones y nuestras vidas y todo, o no tomará nada.

III. CON LO QUE RESULTAN DIOS RECHAZA EL ALTAR. Cuando una vez que Dios rechaza el altar, todo sacrificio y servicio son vanos. Poco importa que el enemigo arroje las piedras. Si permanece intacto, no tiene valor. Podemos tener asambleas completas de personas y servicios ricos y elaborados y toda la pompa y ceremonia de adoración; y será en vano si Dios rechaza la adoración. Pensamos muy poco en este lado Divino de la religión. Estamos demasiado inclinados a descansar en el decoro y la gracia de convertirnos en formas humanas de adoración. Que se sepa que el único fin de la adoración es alcanzar a Dios. Si se encuentra con el alma, poco importa qué medios se usen en la adoración. Si se niega a aceptarnos, la forma de adoración es una burla y un engaño,

Lamentaciones 2:9 (última cláusula)

Sin visión

I. LA ENSEÑANZA Y LA VISIÓN DE LA VERDAD PROFÉTICA CONSTITUYEN UN ELEMENTO IMPORTANTE EN LA VIDA RELIGIOSA. El escritor lamenta la pérdida de enseñanza y visión como anormal y desastrosa. La visión de los profetas no se refería simple ni principalmente al futuro lejano y a los consejos recónditos de la providencia. Se ocupó de los hechos actuales y reveló su verdadero carácter. Guió en el presente; y con respecto a las incertidumbres del futuro muy cercano. La humilde oficina de enseñanza estaba asociada con ella. El profeta, un vidente de visiones en privado y en ocasiones especiales, era un maestro entre sus semejantes y en circunstancias normales. Es importante ver cuán esencial es el conocimiento de la verdad para una vida espiritual saludable. Sin ella, la devoción se convierte en superstición. La religión se basa en la revelación. La escuela precede al taller. La enseñanza debe preparar el camino para el servicio.

II Hay momentos en que la enseñanza y la visión cesan. Los dos pueden no fallar exactamente al mismo tiempo. Pero la corriente no fluirá mucho después de que la fuente se seque. La enseñanza que continúa después de que toda la inspiración se haya extinguido será árida, formal, sin vida, irreal. Las ideas tendrán lugar de hechos y palabras de ideas. Ahora, la visión, que es el punto de partida de todo conocimiento de la verdad, es intermitente. Ha habido épocas fértiles en la profecía y ha habido épocas estériles. En los días previos al ministerio de Samuel "la Palabra del Señor era rara, y no había visión dispersa en el extranjero" ( 1 Samuel 3:1). Después de que se completó el rollo del Antiguo Testamento, la profecía cesó. Revivió en la era apostólica. La perspicacia espiritual y el conocimiento divino han sido intermitentes desde entonces, durmiendo en las edades oscuras, destellando en los días de San Bernardo, secados por la tristeza de la escolástica, hinchándose en energía fresca con la Reforma, marchitándose nuevamente al final de el siglo diecisiete, y brillando una vez más desde el final del dieciocho. ¿Cuál será el próximo turno?

III. EL ABUSO DE LA VISIÓN PROFÉTICA Y LA ENSEÑANZA LLEVA A LA CESACIÓN DE ELLOS. Los profetas profetizaron falsamente ( Lamentaciones 2:14). Predicaron la paz cuando no había paz (Jeremias 23:17). Como castigo por su traición a su sagrada confianza de la verdad, perdieron el don de la visión espiritual. La deslealtad a la verdad deforma nuestras percepciones de la verdad. La vida falsa obstaculiza el pensamiento verdadero. No hay nada que amortigüe y ciegue tanto las facultades espirituales como la indiferencia hacia la verdad. Comenzando por decir una mentira consciente, un hombre finalmente llega a aceptar la falsedad sin saberlo.

IV. EL RECHAZO DE LA VISIÓN PROFÉTICA Y LA ENSEÑANZA TAMBIÉN LLEVA A LA CESACIÓN DE ELLOS. La gente era tan culpable como sus maestros. Se negaron a escuchar la verdad y pidieron palabras agradables. Se negaron a obedecer la verdad que habían escuchado. La pena de desobediencia a la verdad divina será la pérdida de esa verdad. Si nos negamos a ir como lo indica la visión de Dios en nuestras almas, esa visión se desvanecerá, dejándonos sin luz del cielo, sino solo oscuridad o luces falsas de la tierra.

Lamentaciones 2:14

La visión de la mentira y la locura.

Las visiones del Señor han cesado ( Lamentaciones 2:9). Pero los profetas continúan viendo visiones de limitación terrenal o incluso de engaño diabólico. Estas visiones son falsas y tontas. Mejor no tener ninguno que tal.

I. LA PROFECÍA EN SU CORRUPCIÓN VE LO FALSO Y LO TONTO EN LUGAR DE LO VERDADERO Y DIGNO.

1. La misión de la profecía es ver y declarar la sabiduría y la realidad. El atractivo de la enseñanza es una trampa si el asunto es vano. La gente naturalmente favorece la expresión agradable de las cosas agradables. Las doctrinas a veces se eligen porque les gustan más que porque se sabe que son sólidas, o se presta más atención al estilo y al lenguaje del predicador que a la sustancia de su mensaje. Pero, si fuéramos sinceros, las verdades feas siempre serían aceptadas con preferencia a las falsedades engañosas.

2. La corrupción de la profecía sustituye la mentira y la locura por la verdad y la sabiduría. Esto puede ser experimentado inconscientemente. El maestro puede no saber que ha caído. No es solo que su lengua pronuncie mentiras, su ojo no ve la verdad. Su visión está distorsionada y él no lo sabe. No es consciente de que ve a los hombres como árboles caminando. Tampoco sabe que su locura no es sabiduría. El fracaso de la visión espiritual y la decadencia de la sabiduría son más calamitosos porque están inconscientes. Son una especie de locura espiritual.

3. El mal de la corrupción de la profecía está en el engaño y la degradación generalizados que produce. "Tus profetas han visto cosas vanas y tontas para ti". El profeta es maestro y vidente. Cuando el maestro se equivoca, los eruditos son engañados.

II LA FALLA DE DESCUBRIR LA INIQUIDAD ES UNA PRUEBA DE QUE LA VISIÓN DE UN PROFETA ES FALSA Y TONTA.

1. Se requiere un profeta para ver la verdad tanto humana como divina. Necesita inspiración para leer los secretos del corazón tanto como para descubrir los misterios de los cielos invisibles o del futuro lejano. Un profeta debe ser un discernidor de espíritus. Si no puede leer los signos de los tiempos, es un fracaso.

2. El hecho de no ver la iniquidad es una evidencia especial de la visión profética pervertida. Primero se le pide al médico que descubra la enfermedad de su paciente. Si no puede detectar esto, el resto de su trabajo es de poca utilidad. Los profetas pueden soñar con el milenio y el discurso de las esferas celestes; pero mientras estén ciegos a los pecados en que los hombres que los rodean perezcan, su misión principal debe fallar. Ahora, necesita una inspiración Divina correctamente para ver la iniquidad. La convencionalidad del pensamiento conduce a una satisfacción complaciente con el estado normal del mundo. Debemos estar fuera de él y por encima de él para observar cómo ha caído. El predicador que no puede ver los pecados de su época es peor que inútil. Es un adulador engañoso. El hombre individual que es ciego a su propio pecado no tiene el primer rayo de luz espiritual que pueda guiarlo correctamente.

III. La visión falsa e insensata de la profecía no restaura la prosperidad, sino que, por el contrario, conduce directamente a la ruina. Al prometer vanamente cosas agradables trae desastrosas. Los falsos profetas se opusieron a Jeremías y dijeron que el cautiverio no vendría. Por esa misma falsedad ayudaron a acelerarlo. Si hubieran predicado el arrepentimiento y advertido de la ira, la fatalidad podría haberse evitado. Ninguno prepara a las almas para la ruina con mayor certeza que los optimistas halagadores que hablan suavemente. Cuando el peligro está cerca, el profeta de advertencia puede ser el libertador de sus oyentes. Si el predicador no logra producir convicción de pecado, no puede conducir a la salvación en Cristo. Mientras los hombres no vean su condición perdida, corren el peligro de la ruina de su alma. Para ellos, una religión agradable es una religión fatal. Un Jeremías, un Juan el Bautista y un John Knox son los mejores amigos de su generación.

Lamentaciones 2:16

El triunfo del enemigo.

I. EL TRIUNFO DEL ENEMIGO SOBRE JERUSALÉN. Los extraños se burlan del desprecio y la burla, los enemigos desatan su ira con un silbido, un crujir de dientes y una rencorosa satisfacción de que haya llegado el día en que se han encerrado. ¿Por qué deberían estos sentimientos crueles ser despertados contra la ciudad postrada? Su condición previa debe haberlos provocado.

1. Gran prosperidad. Esto excita la envidia en los menos prósperos, y la envidia pronto se convierte en odio. Las naturalezas celosas y egoístas tienen un placer positivo al ver la pérdida de privilegios especiales en los más favorecidos, aunque esa pérdida puede no traerles ninguna ventaja.

2. Altas pretensiones. Jerusalén afirmó ser especialmente favorecida y bendecida por Dios. Miró hacia abajo con desprecio a sus vecinos. Tal actitud era irritante para ellos y condujo a una explosión de deleite cuando la orgullosa ciudad yacía arrastrándose en el polvo. El desprecio provoca enemistad. Ninguna calamidad recibe menos lástima que la caída del orgullo.

3. Aislamiento reservado. Jerusalén se mantuvo separada de otras ciudades. Ella sentía que tenía una vocación peculiar. Tal exclusividad excitaría el disgusto. Los no sociales son impíos. Puede ser que la separación sea inevitable o concienzuda. Aún así, no incurre en la menor aversión.

II EL TRIUNFO DEL ENEMIGO SOBRE LA IGLESIA. La caída de Jerusalén fue la caída de la Iglesia. Los enemigos del Eterno se regocijaron en la destrucción de su templo y la dispersión de su pueblo. Siempre hay adversarios en busca de desastres en la Iglesia de Cristo. El espíritu maligno del mundo está molesto y avergonzado por la reprensión permanente de una Iglesia pura. Los hombres corruptos ven en ella un ejemplo que contrasta con su propia conducta y, por lo tanto, la condena. De ahí surgen la aversión y la enemistad. La vergüenza de la Iglesia es un alivio para esta oposición mundana. Ha habido momentos en que el Nombre de Dios ha sido insultado a través de este malvado placer de los malvados en la vergüenza que el pecado y el fracaso de su pueblo han provocado en su causa. Aquí hay un motivo para preservar la santidad de la Iglesia Cristiana. La pérdida no solo implicará sufrimiento para la Iglesia misma; alentará a los enemigos de Cristo al darles el júbilo de la victoria, y deshonrará su Nombre al hacer que su trabajo parezca fracasar.

III. EL TRIUNFO DEL ENEMIGO SOBRE UN ALMA. Hay enemigos espirituales que miran cómo se escapa un alma, enemigos que están confundidos por su creciente pureza y fidelidad, pero que se vuelven insolentes y jubilosos por su caída. Cada vez que pecamos, le damos un triunfo al maligno. Creemos que nos estamos complaciendo. Pero debe haber algún error o nuestro pecado no daría tanta satisfacción a nuestro enemigo. La risa de Mefistófeles debería haber sido una advertencia para Fausto. Quizás lo más punzante de la retribución futura será la alegría diabólica con la que la miserable alma perdida será bienvenida en el lugar de la oscuridad.

Lamentaciones 2:17

La ruina de Dios

En los versículos decimoquinto y decimosexto encontramos extraños y enemigos que se entregan a un júbilo indecoroso por la caída de Jerusalén. Ahora, vemos, lo que ellos no ven, que la causa de esa caída fue la acción directa de Dios. Este hecho agrava la consternación y la miseria de la ciudad sufriente, ya que significa que su propio Rey y Amigo ha provocado su ruina, no extraños y antagonistas. Dios mismo la ha entregado al desprecio y la burla del mundo. Al mismo tiempo, la vista de la mano de Dios. En la calamidad se revela la locura del triunfo del mundo. ¡Qué superficial e ignorante parece ser el velo que cubre la horrible acción de Dios! El rencor y la malicia del hombre se hunden en la insignificancia ante la horrible ira de Dios, mientras el gruñido de las bestias del bosque se ahoga en el terrible rugido del trueno. También se muestra que el triunfo del hombre está fuera de lugar. El hombre no ha hecho el acto. Él no es más que un espectador. Esta es una terrible obra de Dios. Que se calme la pasión humana ante la solemne vista.

I. DIOS TRAE RUINA. Esta es una declaración terrible. Al observar los detalles de la acción en sí, solo vemos más de sus horrores mientras observamos:

1. Dios lo hace deliberadamente. Lo diseña: planifica, considera y ejecuta tranquilamente la ruina.

2. Dios lo hace en cumplimiento de su Palabra. "En los viejos tiempos" la lluvia está amenazada. La tormenta es larga en la elaboración de la cerveza. Una antigua promesa hace que su cumplimiento sea seguro.

3. Dios lo hace por autoridad. Él "lo había mandado". Con toda la autoridad y el poder de la divinidad sobre innumerables agentes inclinándose en perfecto cumplimiento de su voluntad, Dios ejecuta su solemne amenaza.

4. Lo hace destructivamente. El tira hacia abajo. Esto muestra violencia y dolor.

5. Lo hace, para toda apariencia humana, sin piedad. No hay nada visible que pueda mitigar el golpe. No se ven actos de misericordia para aliviar la miseria.

6. Lo hace a satisfacción de los enemigos. "Ha hecho que tu enemigo se regocije por ti", etc. Esta es la señal más segura de que la ruina está completa.

II EL HECHO DE QUE DIOS TRAE RUINA NO ES INCONSISTENTE CON SU PERSONAJE. Parece ser así, porque representa al Creador como un destructor, y al Dios del amor como un Dios de la enemistad. La dificultad debe ser examinada. Entonces algo de luz puede romper sobre él.

1. La bondad de Dios lo hace enemigo de todo mal. Dejaría de ser bueno si se volviera universalmente complaciente. Como juez justo, debe condenar el pecado; incluso el Hijo del hombre, el Salvador del mundo, tenía una misión de destrucción. Vino con un ventilador para sacar la paja y disparó para quemarla; Él vino a destruir las obras del diablo.

2. Dios hace la ruina externa para que pueda producir la salvación interna. Destruye la ciudad para salvar a los ciudadanos. Jerusalén es derrocada para que los judíos, a través de este castigo, puedan ser liberados de la ruina de sus almas. Así que Dios rompe la casa de un hombre y destruye sus esperanzas y lo arroja al montón de cenizas de la miseria, en un diseño misericordioso para instarlo a arrepentirse y así salvar al hombre mismo.

3. Dios está más preocupado por la bondad que por el placer de su criatura. Ciertamente no muestra la leve benevolencia que caracteriza a algunos filántropos sanguíneos. Una casa segura y abundancia de pan no son las mejores cosas para preservar, porque el placer y la comodidad no son los primeros requisitos del alma. El dolor y la pérdida pueden ser bendiciones si conducen a la pureza y la obediencia. Es bueno que se arruine el placer de esta vida si de ese modo el alma se salva para la vida eterna.

Lamentaciones 2:19

Un clamor a Dios en la noche vigila.

Una imagen temerosa! Jerusalén está asediada. La hambruna se está volviendo fatal. Los niños pequeños se ven desmayándose por hambre en la parte superior de cada calle. Los corazones de sus padres están desgarrados por la angustia, ya que los pequeños ruegan lastimosamente a sus madres por comida y bebida ( Lamentaciones 2:12), y no se puede tener ninguno, por lo que se desmayan por la debilidad. De repente se da un nuevo giro. Los ciudadanos se han hundido en la desesperación hosca. La noche ha llegado como una capa para cubrir las escenas de miseria y muerte. Entonces una voz suena en la oscuridad, "Levántate, grita". Esta voz invita a todos los oyentes a derramar sus corazones en oración a Dios.

I. EL GRITO ES PARA DIOS. Hasta ahora no hemos tenido más que lamentaciones lamentables. El lenguaje ha sido el de la desesperanza y el amargo restablecimiento. No se ha encontrado ni siquiera buscado alivio. Pero hay un refugio en el problema más grave, y ahora ese refugio es recordado. Cuando no podemos hacer nada más, podemos clamar a Dios, porque él está cerca aunque oculto a la vista, y misericordioso aunque golpea con ira, y es capaz de salvar aunque no parece posible ninguna forma de escape. Necesita algo de despertar del alma para buscar a Dios. Debemos "levantarnos". El letargo espiritual es la peor consecuencia del dolor. Tengamos cuidado para que nuestros problemas no paralicen nuestras oraciones. La oración implica vigilia espiritual.

II EL GRITO ES EN LA NOCHE.

1. El momento en que los problemas parecen más desesperados. Es en la noche que el doliente llora sus lágrimas más amargas.

2. El tiempo de reflexión. En las noches solitarias, el alma turbada tiene tiempo para pensar, y el pensamiento es dolor.

3. El tiempo de la oscuridad terrenal. Entonces, quizás, el espíritu puede sentir más de cerca la cercanía del Padre de los espíritus. El grito es estar al comienzo de los relojes, ya sea en el primer reloj o en la apertura de cada uno de los tres relojes. Deje que la oración sea lo primero. No perdamos el tiempo lamentando antes de buscar alivio de Dios.

III. EL GRITO ES CORAZÓN Y CONFIDENCIAL. "Derrama tu corazón como agua ante el rostro del Señor".

1. Viene del corazón. Toda oración real debe ser el resultado de sentimientos verdaderos y profundos.

2. Es una confianza plena y libre en Dios. El corazón se derrama como el agua. Esto es en sí mismo un alivio. Dios espera nuestra total confianza y escuchará la oración solo cuando se la demos.

3. No es más que el derramamiento del corazón ante Dios. No hay una solicitud definitiva. Quizás sea difícil saber cómo pedir ayuda. Tal vez el dolor sea demasiado abrumador para que se pueda entretener cualquier pensamiento de ayuda. Pero es suficiente que todo el problema se derrame ante Dios y se quede con él. La oración es a menudo un dictado a Dios. Debería ser más una simple confianza en Dios. Sería mejor si hubiera más confesión y confianza, y una petición y una definición menos exactas de lo que Dios debe hacer para complacernos. Debemos derramar nuestros corazones y dejar todo con él. Entonces él hará lo mejor por nosotros.

4. En problemas profundos, la oración sincera es extraída de la víctima. Entonces debe ser real. La tristeza derrite el corazón pedregoso que se ha mantenido en reserva orgullosa, y así se derrama como agua. Tenemos el ejemplo de Cristo, cuya agonía pasó a la oración, para instarnos a encontrar el alivio de confiar plenamente en Dios.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Lamentaciones 2:1

La ira del Señor.

Los hombres han caído en dos extremos opuestos de opinión y de sentimiento con respecto a la ira del Señor. Ha habido momentos en los que no suelen atribuir al Eterno las pasiones de los hombres imperfectos, cuando han representado al Dios santo como movido por las tormentas de indignación, como sujetos a los impulsos del capricho y las instigaciones de crueldad. Pero en nuestros días la tendencia es contraria a esto; Los hombres se imaginan a Dios como toda amabilidad y tolerancia, en cuanto a lo pecaminoso y culpable con indiferencia, o en todo caso sin ninguna emoción de disgusto. La escritura no garantiza ninguno de estos extremos.

I. HAY OCASIONES CUANDO DIOS ESTÁ ENOJADO CON INCLUSO LOS OBJETOS DE SU FAVOR ESPECIAL. Jerusalén era la "hija de Sión"; el templo era "la belleza de Israel"; el arca era el "taburete" de Dios. Pero como incluso el amor humano no es necesariamente o justamente ciego a las faltas de aquellos amados, así el Señor está disgustado con aquellos a quienes ha dotado de privilegios y bendiciones peculiares, cuando son ajenos a sus misericordias y desobedientes a sus leyes. "A todos los que amo", dice el Divino Jefe de la Iglesia, "reprendo y castigo".

II DE LOS CORAZONES DEL DESOBEDIENTE DIOS SE ESCONDE COMO EN UNA NUBE. Cuando el sol se oculta detrás de una nube, la naturaleza es fría, opaca y sombría. El Señor es el sol en cuya luz es suya. la gente encuentra alegría y paz; cuando esconde su rostro, se preocupan, porque ya no es el caso que lo miran y se aligeran. El corazón y la conciencia de aquellos que han ofendido a Dios están cubiertos de tristeza espiritual e infelicidad. Entonces Israel lo encontró; y no hay nadie que haya conocido la bendición de la comunión y el favor de Dios que pueda soportar sin angustia la retirada de la luz celestial.

III. EN LA CABEZA DEL DIOS REBELDE SE ENCUENTRA EL PERNO DE SU DESPLAZAMIENTO. La tempestad bajó durante mucho tiempo sobre la ciudad condenada; finalmente estalló en furia, y Jerusalén se convirtió en una presa del spoiler y fue arrojado al suelo. El profeta vio claramente, lo que en una era de tranquilidad y lujo que los hombres son propensos a olvidar, que hay un Gobernante justo de cuya autoridad y poder retributivo no puede escapar ningún estado ni alma. "Dios está enojado con los malvados todos los días" Sin embargo, en medio de la ira, recuerda la misericordia, y las penas que inflige responden a su propósito si conducen a la sumisión y al arrepentimiento sincero.

Lamentaciones 2:6, Lamentaciones 2:7

Retribución en la Iglesia y el estado.

Hay ocasiones en las que conviene reflexionar seriamente sobre las calamidades que le sobrevienen a una nación, ponerlas en serio, investigar sus causas y buscar con fervor y oración el camino de la liberación, el medio de remedio. "Los que carecen de tiempo para llorar carecen de tiempo para reparar".

I. ES BIEN VER A TRAVÉS DE DESASTRES NACIONALES A LA REGLA PROVIDENCIAL QUE SOLO LOS EXPLICA TOTALMENTE. La ruina que alcanzó Jerusalén y Judá fue forjada por los ejércitos de los caldeos. Pero el profeta inspirado vio en las hostias asirias a los ministros de justicia divina. Los sufrimientos de los judíos no fueron accidentales; Eran una disciplina, una disciplina, designada por el Señor de los ejércitos, el Rey de reyes. El Eterno tuvo una controversia con su pueblo. No habían escuchado su Palabra, y por eso les habló con truenos.

II LAS AUTORIDADES POLÍTICAS Y ECLESIÁSTICAS DE UNA NACIÓN SON RESPONSABLES POR LOS PECADOS NACIONALES. Los reyes y los jefes habían buscado su propio honor, tranquilidad y prosperidad. Los sacerdotes y profetas habían desempeñado sus cargos de manera formal y formal. Bajo sus líderes naturales y designados, la nación había errado, había caído en la idolatría, en la sensualidad, en la incredulidad práctica. Los gobernantes no habían gobernado en equidad; Los maestros no habían enseñado con fidelidad y sin temor. Como rey, como súbditos; como sacerdote, como personas. Todos tenían la culpa, pero eran los más culpables, cuya responsabilidad era mayor.

III. IGLESIA Y ESTADO POR TANTO SUFREN LAS SANCIONES DE TRANSGRESIÓN Y DESOBEDIENCIA.

1. La imagen de la desolación, en lo que respecta a la vida religiosa de las personas, es una imagen muy oscura y triste. Las celebraciones y festivales religiosos caen en descuido; el mismo sábado está casi olvidado; los sacrificios dejan de ofrecerse sobre el altar; el santuario ya no es escenario de solemnidades sagradas; Los sacerdotes son despreciados.

2. El caso es igualmente preocupante en lo que respecta a la situación política. Los muros de los palacios están derrumbados o, en lugar de albergar a los príncipes de la tierra, otorgan cuartos a las tropas del enemigo. La familia real está consignada a la humillación y al desprecio. Y el templo y la ciudad ya no resuenan con las alabanzas de Jehová, sino con los gritos brutales de los soldados caldeos.

Lamentaciones 2:9

Ley y profecía suspendidas.

Judá era profesa y en realidad una teocracia. La forma de gobierno era una monarquía, pero el verdadero gobernante era Jehová. La desobediencia espiritual y la rebelión fueron las ofensas de Judá; y era el resultado natural de la perseverancia en ellos que el Señor retirara su favor y dejara que su pueblo comiera del fruto amargo de su propia siembra equivocada. Y fue una consecuencia del disgusto divino que los privilegios más altos que Jehová había otorgado, las señales más sagradas y preciosas de su presencia, debían ser por un tiempo retirado. Es el punto culminante, como Jeremías lo concibe, de las desgracias de Judá, que "la Ley ya no existe; sus profetas tampoco encuentran visión del Señor".

I. ESTA PRIVACIÓN TEMPORAL FUE DE PRIVILEGIOS LOCALES Y NACIONALES. Fue tan lejos como la Ley era judía, que dejó de observarse en Jerusalén. Cuando la ciudad estaba en posesión de tropas paganas, cuando el templo estaba en ruinas, cuando el sacerdocio estaba en desgracia, no había posibilidad de observar las ordenanzas que prescribía la Ley. Los sacrificios y festivales llegaron a su fin. No había nadie para observarlos y ninguno para ministrar. Y fue tan lejos como el profeta era un funcionario del tiempo y el lugar, que dejó de pronunciar la mente del Eterno. Había profetas del cautiverio; pero Jerusalén, el verdadero hogar de esta noble clase de maestros religiosos, ya no conocía su voz. Para ellos no había una visión que pudieran ver en el éxtasis de la inspiración, y representar en colores brillantes ante la imaginación de la multitud atenta.

II LA LEY ETERNA DE JUSTICIA, EL TESTIGO VIVO DE LA PROFECÍA ESPIRITUAL, NUNCA PUEDE CESAR. Las palabras, los mandamientos y las prohibiciones, las ordenanzas externas, podrían pasar por una temporada de desagrado divino, podrían ser absorbidos en la revelación más completa del evangelio. Pero los principios de la ley moral, las obligaciones de la justicia inmutable, nunca pueden cesar; porque son la expresión de la mente y la voluntad de aquel cuyo reino es un reino eterno. La visión ya no puede ser otorgada al vidente de Jerusalén; la ciudad puede apedrear a sus profetas o el propio Señor los elimine. Pero todos los ojos purificados contemplarán en todo momento la gloria de Dios, y el oído abierto a la verdad y al amor no dejará de reconocer la voz apacible y pequeña del Cielo.

Lamentaciones 2:13

Conmiseración.

El espíritu del profeta merece nuestra cálida admiración. Jerusalén, su rey y sus ciudadanos, lo habían tratado con injusticia e indignidades. Pero en el día en que se cumplieron sus predicciones y la ciudad se vio abrumada por el desastre y la humillación, lejos de jactarse de ella, Jeremías consideró su estado con profunda lástima. Observa en este verso:

I. EL LENGUAJE AFECTATIVO Y ADMIRANTE POR EL CUAL EL PROFETA DESIGNA A LA CIUDAD AFECTADA. No es una palabra de insulto o desprecio, sino, por el contrario, un lenguaje que evoca el interés más profundo, el más preciado. La población que tanto despreciaba su profecía y lo había tratado tan mal está aquí personificada en un lenguaje aparentemente más apropiado para los tiempos de prosperidad. Jeremías lamenta el estado de la hija de Jerusalén, la virgen hija de Sión.

II LA COMISERACIÓN DE LICITACIÓN DEL PROFETA CON LOS AYUNTOS DE LA CIUDAD.

1. Él declara las penas de Jerusalén sin igual. Es un modo común de expresar simpatía para asegurar a los afligidos que otros tienen las mismas penas y pruebas que soportar. No se ofrece tal consuelo aquí; el profeta mira en vano un caso tan angustioso. La brecha es "genial como el mar". Esta es una figura extraída de la inmensidad del océano, con la cual se compara el gran ay de Judá; o representa al enemigo corriendo hacia Jerusalén, mientras el mar en su furia hace una brecha en la pared de un territorio bajo y, barriendo las defensas con una fuerza irresistible, crea una desolación, de modo que se desperdicia agua. contemplado donde pueblos y campos fructíferos alguna vez sonrieron en paz y abundancia.

2. Él pronuncia las penas de Jerusalén irremediables. Se ha infligido una herida mortal, que ninguna sanguijuela puede curar. Si Jerusalén va a florecer nuevamente, debe ser por un avivamiento de entre los muertos. Porque nada ahora puede salvarla.

SOLICITUD.

1. La ciudad cautiva es una imagen de la desolación y la miseria a la que (tarde o temprano) el pecado seguramente traerá a todos los que se sometan a ella.

2. La compasión mostrada por el profeta es un ejemplo del estado mental con el que los piadosos deberían contemplar los estragos del pecado y la miseria de los hombres pecaminosos.

3. El evangelio prohíbe el desánimo incluso por la degradación y humillación más absoluta del hombre. "Hay bálsamo en Galaad; hay un médico allí". - T.

Lamentaciones 2:15

La gloria y la vergüenza de Jerusalén.

El contraste con la miseria que se escapa aumenta la alegría de los rescatados y los felices; y, por otro lado, el contraste con la prosperidad pasada se suma a la miseria de aquellos que han caído de la hacienda.

I. LA BELLEZA Y RENOVACIÓN DE JERUSALÉN EN SU PROSPERIDAD. En estos muchos elementos ingresados.

1. Su situación era excelente. La naturaleza señaló las alturas de Sión para una metrópoli. Especialmente cuando se contempla desde la frente de Olivet, la ciudad impresiona a todos los viajeros con admiración.

2. Su historia y asociaciones memorables. Ganado por el valor de David, adornado por la magnificencia de Salomón, el hogar de los héroes y de los santos, esta ciudad poseía una fascinación con la que pocas ciudades de la tierra podían compararse.

3. Su edificio sagrado clasificado solo, muy por encima de todos los templos del mundo antiguo. No es que su arquitectura fuera dominante o hermosa en el más alto grado; pero. que su erección, su dedicación, la presencia de lo Eterno, todos prestaron un interés y un carácter sagrado al edificio sin igual.

4. Sus sacrificios y festivales, a los que asistieron cientos de miles de fieles, fueron completamente únicos.

II La desgracia de Jerusalén. Esto aparece:

1. Por su condición ruinosa y casi inhabitable,

2. De la matanza o dispersión de sus ciudadanos.

3. De su degradación de su posición orgullosa como la metrópoli de una nación.

4. Del odio, desprecio e insultos de sus enemigos triunfantes.

SOLICITUD. Hay un día de visitas que corresponde a cada niño de privilegio y misericordia usar correctamente. Descuidar ese día seguramente implicará un amargo adelantamiento por la noche de calamidad y destrucción. — T.

Lamentaciones 2:18, Lamentaciones 2:19

La súplica de la angustia.

Este seguramente es uno de esos pasajes que justifican el título de este libro; estos enunciados son en verdad "lamentaciones"; Nunca la tristeza humana hizo del lenguaje algo más parecido a un lamento que esto.

I. LAS ALMAS DE LAS QUE SURGEN LAS ENTRETENIMIENTOS Llorosas El verdadero lenguaje de la pasión: esta expresión carece de coherencia. El corazón del pueblo llora en voz alta; Los muros de la ciudad son invocados en su desolación para invocar al Señor. Claramente, la angustia es la de los habitantes de la miserable ciudad, de aquellos sobrevivientes cuyo destino es más triste que el de aquellos que cayeron por la espada.

II LAS CIRCUNSTANCIAS QUE OCASIONAN EL ENTREADO.

1. Necesidad personal, sufrimiento y angustia.

2. El espectáculo de los males de los demás, especialmente de los niños. La literatura no tiene una imagen más angustiosa que la de los niños pequeños que se desmayan y mueren de hambre en todas las calles.

III. EL SER A QUIEN SE ABORDAN LAS SUPLICACIONES DE LOS ANGUESTOS. En tales circunstancias, vano es la ayuda del hombre. ¿A quién invocará Jerusalén sino al Señor, el Rey de la ciudad, el gran Patrón y Protector de la nación elegida, que ha abandonado incluso a su propio pueblo porque lo han olvidado, y en cuyo favor solo está la esperanza de la salvación?

IV. EL CARÁCTER DEL ENTREADO instó.

1. Es triste, acompañado de muchas lágrimas, fluye como un río y no se detiene.

2. Serios, como se desprende de la descripción: corazón, ojos y manos, todos unidos en la apelación con oración implorante.

3. continuo; porque no solo de día, sino que a través de las vigilias nocturnas, las súplicas ascienden al cielo, invocando compasión y ayuda.

Lamentaciones 2:20

Consideración solicitada.

¡Cuán verdaderamente humano es este lenguaje! ¡Cuán real era el Señor eterno para él, quien podía moldear así su súplica! Como para instar a una súplica de piedad, el profeta implora que considere al ofendido por los pecados de la nación, que ha sufrido la miseria y la ruina aparente de la nación; para recordar quién es Judá y tener misericordia,

I. LAS CIRCUNSTANCIAS QUE PIDEN CONSIDERACIÓN.

1. Hambruna y la conducta inhumana a la que a veces conduce la hambruna.

2. Muerte por la espada,

3. La privación de esos oficios religiosos que son el centro y la inspiración de la vida de la nación.

4. El sufrimiento común de todas las clases; El profeta y el sacerdote, los niños y los ancianos, las vírgenes y los jóvenes, son superados por la necesidad, por las heridas, por la muerte.

II LOS MOTIVOS SOBRE LOS QUE SE EMPIEZA LA CONSIDERACIÓN.

1. El principal atractivo es la Divina piedad y benevolencia.

2. Las antiguas misericordias mostradas a Judá parecen llevarse implícitamente adelante en este lenguaje. Israel ha sido elegido por Dios mismo, favorecido con privilegios, entregado, protegido y bendecido de mil maneras. ¿Va a desechar Dios a aquellos en quienes se ha interesado tanto, por quienes ha hecho grandes cosas?

III. LA ESPERANZA CON LA QUE SE PIDE LA CONSIDERACIÓN. Hasta ahora, la consideración de Dios en los acontecimientos recientes ha sido una consideración de desagrado y censura. Pero si la actitud de los afligidos ya no es de desafío, sino de sumisión, puede ser que el Señor lo convierta nuevamente, sea favorable a su pueblo afligido, los restablezca a la antigua prosperidad, enriquecido con las preciosas lecciones de su experiencia adversa.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Lamentaciones 2:1

La manifestación de la ira de Jehová con Israel.

Se notará que las palabras "ira" e "ira" aparecen una y otra vez en estos primeros tres versículos. La figura se apila sobre la figura para resaltar los efectos prácticos de esta ira. No necesitamos perseguir estas cifras en detalle; Cada uno de ellos habla por sí mismo. Permítanos notar más bien:

I. CÓMO INDICAN EL ALCANCE DEL FAVOR ANTERIOR. El hecho mismo de que, para mostrar el carácter de la ira de Jehová, tales expresiones figurativas fuertes sean posibles prueba que en los días anteriores había habido muchos indicios de su complacencia con Israel. No es que Israel haya sido realmente mejor en el pasado que en el presente, pero tuvo que ser tratada de una manera muy sufrida, y el largo sufrimiento de Jehová es una cualidad que se muestra por la abundancia de los favores más positivos. Dios miró a Israel de acuerdo con las brillantes posibilidades de excelencia que se encuentran en la naturaleza humana. Israel se hundió muy bajo, pero eso fue porque ella tenía la capacidad de elevarse muy alto. Por lo tanto, Dios amontonó los favores de Israel, como para mostrar que no tendría ninguna duda sobre su voluntad de responder a sus peticiones. Y así, la nube de ira negra que descansa sobre el presente de Israel se ve aún más negra cuando se compara con el brillo Divino y la claridad del pasado de Israel. Dios ha echado abajo la belleza de Israel, y ese lanzamiento es como del cielo a la tierra. Lo que Dios no ha recordado en el día de su enojo es algo que él había considerado útil para sí mismo, así como el taburete es útil para el rey sentado en su trono. Así, el alcance de la ira actual mide el alcance del favor pasado.

II CÓMO ESTAS CIFRAS INDICAN LA REALIDAD DE LA Ira de Jehová. La acumulación de estas figuras fuertes debería hacernos sentir muy profundamente que la ira de Dios no es en sí misma una figura. La ira de Dios no debe reducirse a un mero antropomorfismo. Estamos engañados en este asunto, porque la ira humana nunca se ve sin elementos egoístas y degradantes. Un hombre enojado, en toda su emoción y violencia, es una vista lamentable, pero sin embargo es posible que un hombre esté enojado y no peque. El hombre que no puede entender la realidad de la ira de Dios nunca comprenderá el ideal de la humanidad. El músico sensible se reiría para despreciar a cualquiera que le dijera que, aunque estaba complacido con la armonía, no debería molestarse por la discordia. Una y otra vez, Jesús estaba realmente y justamente enojado, mostrando en esto, no menos importante, cómo era partícipe de la naturaleza Divina. Cuando estamos equivocados y, en consecuencia, Dios está en contra de nosotros, su oposición y desagrado deben mostrarse de manera que no se puedan confundir.

Lamentaciones 2:5

Jehová calculó como un enemigo.

I. ¿CUÁN LEJOS HABÍA REALIDAD BAJO ESTA APARIENCIA DE ENEMIGO? Dios puede parecer un enemigo, pero por lo tanto no se deduce que él fuera uno. Pero incluso si Jehová se comportó como un enemigo, también debe preguntarse si no era necesario que lo hiciera. Si Israel tuviera que decir: "Jehová actúa como un enemigo hacia nosotros", Jehová tenía que decir: "Mi pueblo actúa como un enemigo hacia mí". Estas personas habían viajado durante mucho tiempo por el camino equivocado, y era en la naturaleza misma de las cosas que cuanto más avanzaban, la oposición de la mañana debía multiplicarse e intensificarse. Dios no solo parecía ser un enemigo, sino que en ciertos aspectos era realmente un enemigo. Odiaba el mal que se había elevado a tal altura entre aquellos a quienes había tomado como suyos. Nuestro amor por el mal es siempre la medida de su odio hacia él; y cuanto más decididos estamos a aferrarnos a él, más aparecerá su hostilidad. Dios mismo siempre se mantiene en el mismo camino de la ley, la justicia y el orden. Cuando nosotros, de acuerdo con nuestra medida, seguimos sus pasos, entonces no puede haber verdadera oposición; pero en el momento en que creamos conveniente convertirnos en una ley para nosotros mismos y hacer lo que es correcto a nuestros propios ojos, entonces inevitablemente debe oponerse a nosotros.

II ESTA ENMIDAD FUE EN GRANDE APARIENCIA SOLAMENTE. Cuando Israel dijo que Jehová era un enemigo, obtuvieron su idea de enemistad de los procedimientos hostiles de individuos y comunidades. Pero Dios no puede ser enemigo de ningún hombre, ya que los hombres son enemigos unos de otros. Sus motivos son diferentes y también lo son los resultados de toda su oposición. Un hombre que forma planes hostiles contra otro actúa por motivos maliciosos o, en todo caso, por motivos egoístas. No hay base de razón en lo que hace. No es hostil a lo inferior para poder mostrarse amigable con lo superior. Además, no debemos mirar simplemente las manifestaciones externas de enemistad. Puede haber la enemistad más profunda y el mayor poder de infligir lesiones donde exteriormente todo parece inofensivo. Aquellos que profesan ser nuestros amigos y a quienes consideramos que son nuestros amigos aún pueden infligir peores heridas que todos los enemigos declarados en conjunto. Dios es el verdadero amigo de todos los hombres, sin embargo, a veces se le puede pensar que tiene la apariencia de un enemigo.

Lamentaciones 2:9

El oficio profético suspendido.

Hay algo de clímax en esta afirmación de que los profetas no encuentran visión de Jehová. Jeremías ya ha hablado de Dios destruyendo los recursos externos y las defensas de Jerusalén. Luego, menciona el exilio del rey y los hombres principales, y luego, como para insinuar que fue una calamidad aún mayor, nos cuenta que el profeta ya no tenía nada que ver ni decir. Hizo bien en magnificar su propia oficina; porque ningún cargo podría ser más importante que el del hombre a quien Dios eligió para comunicar los mensajes necesarios a sus semejantes. Observar-

I. LA NATURALEZA DE LA OFICINA PROFÉTICA COMO SE INDICA AQUÍ. Un profeta era alguien que tenía una visión del Señor. No era profeta a menos que realmente pudiera prefacio su discurso con "Así dice el Señor". ¿Y no debe haber algo de este tipo todavía? Con respecto a las cosas Divinas, ¿qué puede decir cualquiera de nosotros que tendrá poder y bendición a menos que mientras hablemos de lo que Dios nos ha hecho ver? El oficio profético ha cesado, pero ¿quién puede dudar de que debe haber alguna realidad permanente que le corresponda? y, por lo tanto, debemos estar atentos a los hombres que han tenido visiones del Señor. Todos los avances en la interpretación de la verdad bíblica deben venir por revelación de lo alto. De lo contrario, la búsqueda más diligente termina en nada más que pedantería y verbosidad.

II AVISO DE LA PRIVACIÓN AQUÍ HABLADO. Qué significa eso? ¿Cómo se debe considerar como parte de las visitas punitivas de Jerusalén? La respuesta a esto es que la institución de la profecía era parte del honor que Jehová había puesto sobre su pueblo. La gente podía decir que Dios estaba constantemente levantando entre ellos a aquellos que él eligió para un medio de comunicación. Por poco dispuestos que estuvieran a escuchar a los verdaderos profetas, y por mucho que los persiguieran, el hecho era que hombres como Jeremías se levantaban una y otra vez. Por todo lo que podemos decir, aquellos cuyas profecías escritas permanecen pueden haber sido una porción numérica de la compañía total de los profetas. Ahora, si de repente la voz profética cesó o llegó a intervalos largos y con pocas palabras, esto debe haber sido más significativo para aquellos que tenían el poder de notarlo. Significaba que Dios tenía poco o nada que decirle a la gente. No hay duda de que tuvo comunicaciones con cada individuo dispuesto a ponerse en una actitud correcta. Los profetas que no recibieron nada para dar como mensaje recibirían al mismo tiempo todo lo que necesitaban para su propia edificación y comodidad, y ahora hay una visión permanente para todos. Las comunicaciones de Dios con nosotros no son posteriores al modo de "varios tiempos y maneras diversas" mencionado al comienzo de la Epístola a los Hebreos. El Espíritu de Dios que revela al Cristo elevado hace de cada uno de nosotros un profeta para sí mismo.

Lamentaciones 2:10

El silencio de los mayores.

I. SU ANTIGUO DISCURSO. Se dice que guardan silencio ahora; esto, por supuesto, sugiere que el silencio no había sido su hábito anterior. Los viejos tienen una lucha peculiar para hablar, a menudo se espera que hablen, y siempre pueden alegar que los años les han dado experiencia y muchas oportunidades de observación, y con respecto a estos ancianos particulares aquí no es difícil imaginar cuáles son los temas y manera de su discurso anterior podría ser. Por ejemplo, imagínese a hombres más jóvenes yendo hacia ellos y preguntándoles cuál era su opinión sobre las predicciones de Jeremías. No todos tendrían la misma opinión, pero muchos, es de temer, aclararían lo que dijo. Tampoco es probable que hablaran de él de una manera muy considerada. Los ancianos de Israel eran, según una costumbre nacional, en gran parte los maestros de la historia. Era asunto de ellos contarles a sus hijos y a los hijos de su hijo las grandes cosas que se habían hecho en la antigüedad. Y sabemos lo fácil que es recordar solo el éxito y olvidar el desastre. Jeremías entrando con sus denuncias y amenazas exasperaría a los ancianos no menos. Lo más probable es que una y otra vez hayan dado consejos sobre la base de los cuales se basa su incredulidad en Jeremías. Además de esto, serían asesores en general, y en asuntos particulares a menudo serían lo suficientemente correctos. Así, cuando desacreditan a un profeta de Jehová, otros toman sus palabras como palabras de autoridad y sobriedad.

II SU PRESENTE SILENCIO. No hablan por sí solos ni responden cuando se les dirige. Ellos callan. Es el silencio del dolor, la humillación, el orgullo herido y la vergüenza. Lo único que podrían decir, si hablaran, sería confesar de la manera más amplia sus pecados, sus errores, su atroz confianza en sí mismos. Pero, en verdad, su silencio mismo hablaba como con la voz más alta. Era como si dijeran: "Abdicamos de cualquier lucha que hayamos tenido que aconsejar y liderar. Admitimos plenamente nuestra responsabilidad de haber hecho tanto para traer desastres a la gente". La vejez no es necesaria para aportar sabiduría e información sobre los problemas de la vida. Jeremías, que había salido a profetizar cuando era poco mejor que un muchacho, tenía razón, y los viejos con una confianza egoísta y absorta en sus propias opiniones estaban equivocados. Si evitamos ser golpeados por un silencio vergonzoso en nuestra vejez, debe ser escuchando obedientemente en los años anteriores a voces muy distintas a las que surgen de los impulsos del hombre natural.

Lamentaciones 2:12

El sufrimiento de los niños.

Debe notarse cómo la mención de los niños sigue a la mención de los ancianos. Hay sufrimiento en cada extremo de la vida y, por lo tanto, debemos inferir que hay sufrimiento en el medio. Las eiders sufren a su manera y los niños y las crías sufren en las suyas. Los ancianos están inclinados con confusión, vergüenza y desilusión. Los niños no saben nada de esto, pero están atormentados por el dolor del hambre; ¡Y qué toque patético es lo que los representa como exhalando sus pequeñas vidas en el seno de sus madres! Los pecados de los padres están siendo visitados sobre los hijos. A menudo se ha representado como una monstruosa iniquidad que las cosas deben ser puestas a la luz, pero ¿no es un hecho innegable que los pequeños sufren lo que no sufrirían si los progenitores siempre hicieran lo correcto? Estos niños no clamaban por golosinas y lujos. Maíz y vino, la comida común, el agradable jugo de uva, a lo que estaban acostumbrados y lo que de repente comenzaron a perder. Lo que se dice aquí es una fuerte advertencia para que consideremos cómo los inocentes e incautos pueden verse afectados por nuestra injusticia. Toda nuestra conducta debe afectar a otros, y puede afectar a aquellos que no pueden levantar la mano para evitar consecuencias negativas. Los sufrimientos de niños y bebés, la inmensa mortalidad entre ellos, son cosas horribles de contemplar; y, sin embargo, nada puede ser más seguro que despejar los prejuicios y la ignorancia y los hábitos hirientes fundados en la tradición desnuda traerían a la vida de los niños esa abundancia de alegría que un Creador amoroso de la naturaleza humana quería que los niños alcanzaran. Pero incluso con todo el sufrimiento hay compensaciones. Estos niños hambrientos lloraron por pan y, al no obtener ninguno, derramaron sus vidas en el seno de sus madres; pero no tenían auto-reproche. El remordimiento no agregó otro grado de agonía al hambre. El sufrimiento que toca la conciencia es el peor, y los pequeños se escapan por completo.

Lamentaciones 2:14

La participación de los profetas en la ruina de Jerusalén.

I. LO QUE EL PROFETA DEBE SER. El profeta de aquellos tiempos era un hombre obligado a decir cosas que tenían profundidad y sustancia en ellas. Y aunque el profeta ha cesado, en lo que respecta al oficio formal, todavía hay cosas divinas para ser vistas y, cuando son vistas, habladas por aquellos calificados para hablar. Hay cosas profundas de Dios para ser penetradas y exploradas por aquellos dispuestos a recibir la visión. El Espíritu Santo de Dios, ofrecido tan abundantemente a través de Cristo, es un Espíritu de profecía para todos los que lo tienen. No necesitan un profeta formal, ya que tienen una palabra, viva y penetrante, para todos los que toman una relación correcta hacia ella. Dios quiere que estemos ocupados con asuntos serios y sustanciales, tan grandes, profundos y fructíferos que nunca superaremos nuestro interés en ellos. El corazón del hombre en su poder de meditación fue hecho para grandes temas. El corazón nunca puede llenarse con meras bagatelas. Ese es un buen consejo dado a los predicadores del evangelio para que hablen más sobre los temas más importantes, como los que se exponen una y otra vez en las Escrituras, y, si estas cosas se predican o no, cada cristiano debe pensar en ellas. Si bien no podemos asegurar los temas de los predicadores, los temas de nuestros propios pensamientos dependen de nosotros mismos. Solo los que se preocupan mucho por los dogmas también están más interesados ​​en los detalles de la vida y la conducta.

II LO QUE EL PROFETA PUEDE Hundirse Estos profetas se sintieron obligados a magnificar su oficio y decir algo. Deberían haber dicho la verdad; pero para esto les faltaba inclinación y tal vez coraje. La siguiente mejor opción hubiera sido permanecer en silencio; pero entonces, ¿dónde habría estado la reputación del profeta? y, pregunta más seria aún con algunos, ¿qué habría sido de los emolumentos del profeta? Por lo tanto, tenemos aquí la doble iniquidad de que lo falso fue hablado y lo verdadero concedido. Los profetas solo podían obtener crédito por sus falsedades ocultando cuidadosamente la verdad. Tenían, por así decirlo, pegar en la verdad una etiqueta conspicua, proclamando por todas partes: "Esto es una mentira". Este versículo sugiere cómo tuvieron la experiencia común de una mentira que conduce a otra. El verdadero profeta dijo que la carga que Israel tuvo que soportar y el exilio al que tuvo que ir surgió de sus iniquidades. Mientras que el falso, o más bien el profeta infiel, habiendo puesto la iniquidad como la causa de problemas por un lado, solo podía seguir inventando explicaciones que no explicaran nada. Ezequiel 13:1. es un capítulo que puede leerse muy provechosamente en relación con este versículo. La gran lección es buscar la verdad sin importar con qué esfuerzo, y mantenerla sin importar a qué costo.

Lamentaciones 2:22

La integridad de la visita de Jehová.

I. LA COMPARACIÓN POR LA QUE ESTA ESTA ESTABLECIDA. "Has llamado como en un día solemne". En ciertos períodos hubo grandes reuniones ordenadas del pueblo a Jerusalén. Vinieron de todas partes y de todas partes de la brújula, y así, cuando convergieron en Jerusalén, se podría decir con justicia que la rodeaban. Y rodeándolo, lo hicieron con un propósito definido. Estaban lo más lejos posible de ser una mera multitud promiscua, en la que cada uno podía entrar y salir a su antojo. En el centro del círculo estaba Jehová, dando el mandamiento a cada uno que los unía a todos. Y podemos inferir del uso de la comparación aquí que el mandamiento debe haberse cumplido en general. Era, de hecho, un mandamiento no muy difícil de obedecer, que requería como lo hizo la mera apariencia de obediencia. Las personas que viven en lugares tranquilos del campo se alegrarán del motivo de visitas ocasionales a Jerusalén. ¡Bien hubiera sido si la gente hubiera tratado de llevar su obediencia un poco más allá! si, cuando las solemnes asambleas se habían reunido, ¡había habido en ellas el espíritu correcto! Una reunión de cuerpos no es tan difícil, sino una reunión de corazones en completa unión y simpatía, que responden perfectamente a la voluntad de Dios, ¿quién asegurará eso?

II LA ASAMBLEA DE TERRORES AL COMANDO DE DIOS. Dios convocó al pueblo, y ellos vinieron; pero cuando vinieron, en lugar de atender la voluntad de Dios, persiguieron la suya. Pero ahora Dios está representado como uniendo a todos los agentes que pueden infligir dolor al hombre y causarle terror; y vienen con un consentimiento, doblando a Israel con un entorno que no se puede escapar. No hay escape final para el hombre egoísta y pecador. Él puede posponer el mal día; él puede encontrar puerta tras puerta abriéndose, como él piensa, para alejarlo de los problemas y el dolor; pero en verdad solo va cada vez más profundo en la esquina donde estará completamente encerrado. Dios puede rodearnos de providencias y protecciones si estamos dispuestos a confiar en él. Ningún otro poder puede rodearnos con causas de terror. Nuestros propios corazones pueden imaginar un círculo amenazante, pero solo existe en la imaginación. Si buscamos al Señor, él nos llevará y nos librará de todos nuestros temores (Salmo 34:4). Pero nadie puede librarnos de la ira justa de Dios con todos los que son injustos. Ese Dios que rompe el círculo con el cual sus enemigos buscan encerrar a sus amigos, también hace un círculo en el cual esos enemigos deben estar efectivamente encerrados.

Notas Explicativas de Wesley

A quién: no a los paganos, sino a tu propio pueblo. Mujeres - ¿Permitirás que las mujeres satisfagan su hambre con el fruto de sus propios cuerpos?