Verse-by-Verse Bible Commentary
Lamentations 1:9

Clarke's Commentary

Verse 9. She remembereth not her last end — Although evident marks of her pollution appeared about her, and the land was defiled by her sinfulness even to its utmost borders, she had no thought or consideration of what must be the consequence of all this at the last. - Blayney.

Bridgeway Bible Commentary

THE FIVE POEMS

Desolation in Jerusalem (1:1-22)

Jerusalem, once a busy commercial city, is now empty. She is like a woman who has lost her husband, like a princess who has become a slave. The nations (her ‘lovers’) who she thought would help her have proved useless, some even treacherous (1:1-3).
When Jerusalem’s hour of crisis came, all her leaders fled, leaving the people to be attacked, plundered and taken captive. Now that all the usual activities of daily life have ceased, there remain only the memories of the pleasant way of life she once enjoyed - and the memory of how her enemies laughed at her downfall (4-7).
The reason for Jerusalem’s desolation is her sin. In her idolatry and wickedness she had acted like an immoral woman; now she has been treated like one (8-9). Babylonian soldiers not only entered the temple (something that was forbidden to foreigners) but also plundered its precious metals and took its sacred treasures. The starving people in the crushed city try to trade their personal possessions with the enemy soldiers in a desperate effort to obtain bread (10-11).
In anguish the personified city asks those who pass by if they feel any pity for her because of the suffering God has sent her. She has been attacked, burnt, and left in a condition of hopeless ruin (12-13). Her sins have weighed her down as a heavy yoke weighs down on the neck of a working animal. Consequently, when God sent the enemy armies against her, she was so weak and helpless that she was unable to withstand them (14-16).
Although she does not receive the sympathy for which she cries out, she is not bitter against God. She knows God has justly punished her for her sins. She warns others to learn from her experience (17-18). When she called for help, none came. Some of the people starved to death in the siege, others were killed or taken captive when the city finally fell (19-20).
Jerusalem’s grief is made worse by the mockery of her neighbours. They rejoice over the fall of Jerusalem, yet they themselves are wicked. She prays that God will carry out justice against them as he has carried it out against Judah (21-22).

Coffman's Commentaries on the Bible

JERUSALEM'S PUNISHMENT RELATED TO HER SINS

"Jerusalem hath grievously sinned; therefore she is become as an unclean thing; All that honored her despise her, because they have seen her nakedness: Yea, she sigheth, and turneth backward. Her filthiness was in her skirts; she remembered not her latter end; Therefore is she come down wonderfully; she hath no comforter. Behold, O Jerusalem, my affliction; for the enemy hath magnified himself. The adversary hath spread out his hand upon all her pleasant things: For she hath seen that the nations are entered into her sanctuary, Concerning whom thou didst command that they should not enter thine assembly. All her people sigh, they seek bread; They have given their pleasant things for food to refresh the soul"

"They have seen her nakedness" The wickedness of Israel was adultery, i.e., the taking of the worship which properly belonged to God alone (her husband) and the giving of it to the pagan gods and goddesses of the people, spiritual adultery, as it was called; however, it was the brazen immorality of that idol worship which constituted its principal offense; and that is what is meant by the reference in Lamentations 1:9 that, "her filthiness was in her skirts." In ancient times, the punishment of an immoral woman was a brutal public display of her naked body, in which her skirts were tied above her head and she was shamefully scourged out of society. (See our commentary under Nahum 3:5 for a further discussion of this type of humiliation.)

"She sigheth, and turneth backward" "She turns her back upon her spectators in order to hide herself from their gaze."Barnes' Notes on the Old Testament (Grand Rapids: Baker Book House, 1989 reprint of 1878 Edition), op. cit., p. 284. We can understand why she would not face her tormenters. The gross and shameful humiliation of Jerusalem in the calamities which had befallen her were equivalent in every way to that ancient, shameless punishment of harlots. "The proud lady (Jerusalem) has become a fallen woman by participating in the demoralizing rites of the worship of Baal."The Tyndale Commentaries, Vol. 19, p. 209. In consequence, she is suffering a similar shame and humiliation.

"She remembered not her latter end" "She took no thought of her doom; she failed to consider the consequences of her actions until it was too late."The New Bible Commentary, Revised, p. 660.

"The nations are entered into her sanctuary" "The magnitude of this defilement of the Temple is seen in that it was the symbol of God's presence and Israel's privilege."The New Layman's Bible Commentary, p. 854. No Gentile was permitted to enter it; and only one Israelite could enter it, and he could do so only once in the year, namely, when the High Priest entered upon the day of Atonement. Now, the Chaldeans had not only entered and desecrated it; they had also looted its treasures.

"They have given their precious things for food" Ash pointed out the gruesome truth that, "This may very well mean that they sold their children for food. The same word used here for `precious things' means `children' in Hosea 9:16 and Ezekiel 24:16."Anthony L. Ash, Jeremiah and Lamentations (Abilene, Texas: A.C.U. Press, 1987), p. 340.

It should be noted that up through Lamentations 1:11 a, the perspective of the narrator is that of an onlooker, speaking of Jerusalem in the third person; but in Lamentations 1:11 b, there is a dramatic shift to the first person; and in the balance of the chapter, the ruined city herself speaks in the first person. This is why the versions divide the chapter into two paragraphs (1) Lamentations 1:1-11 a, and (2) Lamentations 1:11 b-22.The New Layman's Bible Commentary, p. 883.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Her filthiness is in her skirts - Her personal defilement is no longer concealed beneath the raiment Jeremiah 13:22.

She came down wonderfully - Jerusalem once enthroned as a princess must sit on the ground as a slave.

Calvin's Commentary on the Bible

He continues here, as I think, the same subject; he had said at the end of the last verse that turpitude or baseness had been seen at Jerusalem; and now he says that it was on the very fringes or skirts. The Prophet seems to allude to menstruous women who hide their uncleanness as much as they can; but. such a thing is of no avail, as nature must have its course. In short, the Prophet intimates that the Jews had become filthy in no common degree, being so afflicted that their uncleanness appeared on their skirts. This seems to be the Prophet’s meaning. Interpreters think that Jeremiah speaks of the sins of the people, but they are mistaken; for I doubt not but that the reference is to their punishment. They say that filthiness was on the skirts, because the people had shamelessly prostituted themselves to all kinds of wickedness, and that they remembered not their end, because they had become altogether foolish, according to what is said in the song of Moses,

“O that they were wise, and would foresee their end?
(Deuteronomy 32:29.)

But let any one duly consider the design of the Prophet, and he will readily agree with me that he speaks not of guilt, but on the contrary of punishment. ⁽¹³⁵⁾

The Prophet then says that the reproach of the Jews was on their skirts, because they could not hide their disgrace, For shame often makes men to hide their evils and silently to bear them, because they are unwilling to expose themselves to the mockery of their enemies. But the Prophet says that the miseries of the people could not be kept hidden, but that they appeared to all, as the case is with women subject to an overflow — it issues forth to the extremities of their garments.

And when he says that she remembered not her end, I understand this to mean, that the Jews were so overwhelmed with despair, that they did not raise up their thoughts to God’s promises; for it is no ordinary source of comfort, and what even common sense dictates to us, to take breath in extreme evils, and to extend our thoughts farther, for misery will not always oppress us — some change for the better will happen. As then men are wont thus to sustain themselves in adversities, he says that the Jews remembered not their end; that is, they were so demented by their sorrow, that they became stupified, and entertained no hope as to the future. In short, by these words, he denotes extreme despair; for the Jews were so stupified that they could not raise up their minds to any hope.

And the reason is expressed, because they had come down wonderfully, that is, because they had been cast down in an extraordinary manner. A noun is here put instead of an adverb, and in the masculine gender, צפלאים pelaim; sometimes we have פלאות, pelaut, but in the same sense. He then says that the Jews had sunk as it were miraculously; but by a miracle he means a prodigy, the word being taken in a bad sense; then miraculously has Jerusalem come down. It hence followed that it succumbed under its miseries, so that it could not turn its thoughts to any hope, nor think of another end; but. became stupid in its miseries, as men usually become desperate, when they think that there is no deliverance for them. He repeats what he had said before, that there was no comforter

These things ought to be carefully observed, for Satan at this day uses various means to lead us to despair. In order to avert us from all confidence in the grace of God, he sets before us extreme calamities. And when sorrow lays such hold on our minds, that the hope of grace does not shine forth, from that immoderate sorrow arises impatience, which may drive us to madness. Hence it comes that we murmur, and then clamor against God. As, then, at this day Satan supplies materials to harass our minds, that we may succumb under our griefs, let us bear in mind what the Prophet says, that Jerusalem, which was then the only true Church of God in the world, was overwhelmed with so many and so great evils, that she remembered not her end. This, indeed, ought to be understood of external circumstances, for God no doubt sustained the minds of the godly, and always so mitigated their grief that they had regard to their end. But the reference is to the people in general, and also to the outward appearance of things, when the Prophet says that the Jews remembered not their end.

He now encourages them to pray, and suggests words to them, for he speaks as in the person of all: See, Jehovah, my affliction, for the enemy hath highly exalted himself. Though the Prophet here represents the Church, yet he exhorts them no doubt, according to the obligations of his office, to entertain good hope, and encourages them to pray, for true and earnest prayer cannot be offered without faith; for when the taste of God’s grace is lost, it cannot be that we can pray from the heart; and through the promises alone it is that we can have a taste of God’s paternal goodness. There is, then, no doubt but that the Prophet here promises a sure deliverance to the Jews, provided they turned to God, and believed and were fully persuaded that he would be their deliverer.

We now, then, see what is the right way of teaching, even that men are to be humbled, and that their just condemnation is to be set before them, and that they are also to be encouraged to entertain hope, and a hand is to be stretched out to them, that they may pray to God, and not hesitate in extreme evils not only to hope for but even to request aid from him. This is the order observed by the Prophet; we must learn in adversities ever to come down to ourselves, and to acknowledge our guilt; and then when we are sunk deep, we must learn to elevate our minds by faith that thence prayer may arise by which our salvation is to be attained.

One thing has escaped me; the Prophet, in order to obtain favor, says, that enemies had greatly exalted themselves. And this deserves a special notice; for what seems to occasion despair to us, ought, on the contrary, to encourage us to entertain good hope, that is, when enemies are insolent and carry themselves with great arrogance and insult us. The greater, then, is their pride and the less tolerable, with more confidence may we call on God, for the Holy Spirit has not in vain taught us this truth, that God will be propitious to us when enemies thus greatly exalt themselves, that is, when they become beyond measure proud, and immoderately indulge themselves in every kind of contempt. It follows —

(135) “She carries the marks of her sins in the greatness of her punishment,” is Lowth’s remark, which seems to favor this view. — Ed.

Smith's Bible Commentary

Shall we turn now in our Bibles to the book of Lamentations.

The book of Lamentations in the Hebrew Bible does not appear in the same place that it appears in our Bibles. In the Hebrew Bible it appears with a group of books: Esther, and Ruth, Job, and Ezra. It was written by Jeremiah, and that is why in our Bibles they inserted it after the book of Jeremiah, because it is almost sort of an epilogue to the book of Jeremiah, in that it follows the destruction of the city of Jerusalem.

There is on the site of Golgotha a cave that is called Jeremiah's Grotto. This cave known as Jeremiah's Grotto comprises a part of the face of the skull; hence the name Golgotha. Because as you look at the cliff, with these caves that are there in the cliff, they take the appearance of a skull. One of these caves is called Jeremiah's Grotto. It is interesting that from those caves there on the site of Golgotha, you have a tremendous view of the city of Jerusalem, for Golgotha is actually the top of what was once Mount Moriah. And it looks down over the city of Jerusalem.

Tradition declares that Jeremiah sat in this grotto when he wrote the book of Lamentations, and there he wept and cried over the desolation of the city of Jerusalem as he saw its ruins, as he saw the walls destroyed, as he saw the buildings leveled. And from this vantage, he wrote this book.

In the Septuagint, which is a translation of the scriptures into Greek that was done by seventy Hebrew scholars about 200 B.C., they prefaced the book of Lamentations with these words, "And it came to pass, that after Israel had been carried away captive, and Jerusalem made desolate, Jeremiah sat weeping and lamented this lament over Jerusalem and said, 'How doth the city sit solitary.'" So, they have that as a prologue to the book of Lamentations, and it was picked up and put in the Vulgate.

The book of Lamentations is a favorite style of Hebrew poetry in four of the chapters. They are as known as an acrostic, and they were written in order to facilitate the memorization, in that you'll notice that in the first three chapters there are twenty two verses in each chapter. In the original Hebrew poetry, these twenty two verses were actually twenty two lines of the poem, and each line began with a succeeding letter of the Hebrew alphabet. So the first line began with Aleph, and then with Beth, and then with Gimel, and then with Daleth, and on through the Hebrew alphabet, each line with the succeeding letter of the Hebrew alphabet in the first three chapters...in the first two chapters.

In the third chapter, you'll notice that there are sixty six verses. The first three lines begin with Aleph, the next three with Beth, the next three with Gimel. And so it was in triplets, actually, thus the sixty six verses. The fourth chapter, again each line beginning with the succeeding letter of the Greek alphabet. And even though the fifth chapter has twenty two verses, it is not in an acrostic. It doesn't follow this same pattern of each line beginning with the successive letter of the Hebrew alphabet. But they would often write their poems that way in order to help you in memorizing the poem, because you knew that the next line began with the next letter of the alphabet in succeeding order.

This is a funeral dirge. It is a lament of Jeremiah over Jerusalem after the destruction. And the book of Lamentations is read each year in the synagogue on the fourth day of the ninth month. So, around August the fourth, this particular lament or book is read in the Jewish synagogues as they commemorate the anniversary of the destruction of Solomon's temple in 586 B.C.

With that as a background, let us go into the first chapter, as Jeremiah declares,

How doth the city sit solitary, that was full of people! how is she become as a widow! she that was great among the nations, and the princess among the providences, how is she become a tributary! ( Lamentations 1:1 )

The city is empty. It is now sitting solitary. The inhabitants have either been slain or carried away captive. There is a weird silence over this once prosperous, beautiful city, as it lies there now in rubble.

She weepeth sore in the night, and her tears are on her cheeks: among all her lovers she hath none to comfort her: all her friends have dealt treacherously with her, they are become her enemies ( Lamentations 1:2 ).

Jerusalem was once as a princess. Actually, tribute was paid to Solomon and to his kingdom, but now Jerusalem has become a tributary paying tribute to others. Those that she trusted in, Egypt and others have now become her enemies.

Judah is gone into captivity because of affliction, and because of great servitude: she dwells among the heathen, she finds no rest: in all of her persecutors overtook her between the straits. The ways [or the paths] on the way to Zion do mourn, because none come to her solemn feasts ( Lamentations 1:3-4 ):

It must be a weird, awesome feeling to look over the ruins of a once great and prosperous city. Can you imagine, say sitting on Mount Wilson and overlooking the Los Angeles basin and nobody living there? No freeways jammed with cars. No industries belching out their smoke, just everything with a deathly silence. Imagine how you would feel, you know, having seen all of the activities and all, that go on in that great basin, and suddenly to look at it and see the whole thing silent and empty. It must be an awesome kind of a feeling to see such a thing.

That's what Jeremiah... he had grown up in this city. He had seen the streets full of people. He had watched the worshippers at the temple and all. He had seen the pilgrims gather for their feasts, but now it's all silent. Now it's empty and the ways or the paths on the way to Jerusalem are mourning because no one is coming to the solemn feasts anymore.

all of her gates are desolate ( Lamentations 1:4 ):

The gates of Jerusalem are interesting places because there is always so many people passing in and out of the gates. A lot of times in Jerusalem just... if you don't have anything to do, it's interesting just to go at the gates of the city and just watch the people come and go through the gates. They're always just bustling with activity, and now it's silent. The gates are desolate.

her priests sigh, her virgins are afflicted, she is in bitterness. Her adversaries are the chief, her enemies prosper, for the LORD hath afflicted her ( Lamentations 1:4-5 )

And then he gives the reason:

for the multitude of her transgressions: her children are gone into captivity before the enemy. And from the daughter of Zion all of her beauty is departed: her princes are become like harts that find no pasture, they are gone without strength before the pursuer. Jerusalem remembered in the days of her affliction and her miseries all of her pleasant things that she had in the days of old, when her people fell into the hand of the enemy, and none did help her: the adversaries saw her and did mock at her sabbaths. Jerusalem has grievously sinned; therefore she is removed ( Lamentations 1:5-8 ):

Again, not blaming God, which is so often our mistake when calamity comes. "Why did God allow this to happen to us?" But recognizing that the blame was upon the people because of their transgression and because they had grievously sinned against God. "Therefore she is removed."

all that honored her despise her, because they have seen her nakedness: yea, she sighed, and turned backward. Her filthiness is in her skirts; she remembered not her last end; therefore she came down wonderfully: she had no comforter. O LORD, behold my affliction: for the enemy has magnified himself. The adversary has spread out his hand upon all of her pleasant things: for she has seen the heathen entered into her sanctuary, whom thou didst command that they should not enter into thy congregation ( Lamentations 1:8-10 ).

And so the heathen came right into the temple, into the Holy of Holies and they destroyed the temple of God. A stranger wasn't to come within the sanctuary, and yet they have seen them come in and destroy it.

All of her people sigh, they seek bread; they have given their pleasant things for meat to relieve the soul: see, O LORD, and consider; for I am become vile ( Lamentations 1:11 ).

They spent all of their money, actually, and given all of their treasures for bread.

Is it nothing to you, all ye that pass by? behold, and see if there be any sorrow like unto my sorrow, which is done unto me, wherewith the LORD hath afflicted me in the day of his fierce anger. From above hath he set fire into my bones, and it prevaileth against them: he hath spread a net for my feet, he hath turned me back: and he hath made me desolate and faint all the day. The yoke of my transgressions is bound by his hand: they are wreathed, and come up upon my neck: he hath made my strength to fall, the Lord hath delivered me into their hands, from whom I am not able to rise up. The Lord hath trodden under foot all my mighty men in the midst of me: he hath called an assembly against me to crush my young men: the Lord hath trodden the virgin, the daughter of Judah, as a winepress. For these things I weep ( Lamentations 1:12-16 );

Thus, the lamentation, the weeping of Jeremiah as he sees the destruction that has come, the mighty men destroyed, the virgins ravished by the enemy, the young men crushed and the young girls trodden. "For these things I weep."

my eye runs down with water, because the comforter that should relieve my soul is far from me: my children are desolate, because the enemy prevailed. Zion spread forth her hands, and there is none to comfort her: the LORD hath commanded concerning Jacob, that his adversaries should be round about him: Jerusalem is as a menstruous woman among them. The LORD is righteous; for I have rebelled against his commandments: hear, I pray you, all the people, and behold my sorrow, my virgins and my young men are gone into captivity ( Lamentations 1:16-18 ).

And so he sort of personifies Jerusalem, and lets Jerusalem cry out declaring the righteousness of God in judgment, "The Lord is righteous." For they were guilty of having rebelled against God. The Lord is always righteous in judgment, and yet it seems that that is an area where we always want to fault God. And we always hear sort of insinuations that God is unrighteous in judgment. "How can a God of love condemn a man to hell?" You know, and you've heard the rest of it. And the idea is that God is not really righteous when He judges. But that's one thing you can be certain of, and that is the righteousness of God in judgment.

In the book of Revelation, as God is bringing His judgment upon the earth, there are voices that come from the altar saying, "Holy and true art Thy judgments, oh Lord." And then in one place where God turns the fresh water upon the earth to blood, there are voices that declare, "Oh, that's great. They shed the blood of Your saints so You've given them blood to drink," and testifying of the properness of that particular judgment that God brings upon the earth at that time.

But God will judge. God has declared He will judge. And thus you can be sure that God is going to judge this world. God is going to judge the wicked. But God, when He judges the wicked, will be absolutely righteous in His judgment. People may complain about it now, but when God makes His judgment there can be no complaint, for the Lord is righteous. They had rebelled against the Lord. They rebelled against His commandment.

He said,

I called for my lovers, but they deceived me: my priests and my elders gave up the ghost in the city, while they sought their meat to relieve their souls ( Lamentations 1:19 ).

They died of starvation while they were looking for food.

Behold, O LORD, for I am in distress: my bowels are troubled; mine heart is turned within me; for I have grievously rebelled: abroad the sword bereaveth, at home there is as death. They have heard that I sigh: there is none to comfort me: all my enemies have heard of my trouble; they are glad that you have done it: and thou will bring the day that thou has called, and they shall be like unto me. Let all their wickedness come before thee; and do unto them, as thou has done unto me for all my transgressions: for my sighs are many, and my heart is faint ( Lamentations 1:20-22 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

A. An observer’s sorrow over Jerusalem’s condition 1:1-11

Jeremiah first viewed Jerusalem’s destruction as an outsider looking in. Lamentations 1:1-7 describe the extent of the desolation and Lamentations 1:8-11 its cause.

Dr. Constable's Expository Notes

2. The cause of the desolation 1:8-11

Dr. Constable's Expository Notes

The city had fallen because it had not considered the consequences of its apostasy (cf. Deuteronomy 32:29; Isaiah 47:7). Sin had stuck to her like dirt to the hem of a garment (cf. Leviticus 5:3; Leviticus 7:21). Now the enemy had gained the upper hand and there was no one to comfort her.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Her filthiness [is] in her skirts,.... Her sin is manifest to all, being to be seen in her punishment. The allusion is to a menstruous woman, to whom she is compared, both before and after; whose blood flows down to the skirts of her garments, and there seen; by which it is known that she is in her separation. So the Targum,

"the filthiness of the blood of her separation is in her skirts; she is not cleansed from it, nor does she repent of her sins:''

she remembereth not her last end; she did not consider in the time of her prosperity what her sins would bring her to; what would be the issue of them; nay, though she was warned by the prophet, and was told what things would come to at last, yet she laid it not to heart; nor did she lay it up in her mind, or reflect upon it; but went on in her sinful courses:

therefore she came down wonderfully; or, "with wonders" u; from a very exalted estate to a very low one; from the height of honour and prosperity to the depth of distress and misery; to the astonishment and wonder of all about her, that so flourishing a city and kingdom should be brought to ruin at once, in so strange a manner; see Daniel 8:24;

she had no comforter; as none to help her against her enemies, Lamentations 1:7; and to prevent her ruin; so none to pity her, and have compassion upon her, and speak a comfortable word to her now she was in it:

O Lord, behold my affliction: not with his eye of omniscience only, which he did, and, of which she had no doubt; but with an eye of pity and compassion: thus Zion is at once and suddenly introduced, breaking out in this pathetic manner, being in great affliction and distress, having none else to apply to; and the enemy bearing hard upon her, and behaving in a very insolent and audacious manner, transgressing all bounds of humanity and decency; and therefore hoped the Lord would have compassion on her, though she had sinned against him:

for the enemy hath magnified [himself]; behaved haughtily both against God and his people; attributing great things to himself; magnifying his own power and wisdom.

u פלאים "mirabiliter", Montanus, Vatablus.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Miseries of Jerusalem; Grief for the Loss of Ordinances.

B. C. 588.

      1 How doth the city sit solitary, that was full of people! how is she become as a widow! she that was great among the nations, and princess among the provinces, how is she become tributary!   2 She weepeth sore in the night, and her tears are on her cheeks: among all her lovers she hath none to comfort her: all her friends have dealt treacherously with her, they are become her enemies.   3 Judah is gone into captivity because of affliction, and because of great servitude: she dwelleth among the heathen, she findeth no rest: all her persecutors overtook her between the straits.   4 The ways of Zion do mourn, because none come to the solemn feasts: all her gates are desolate: her priests sigh, her virgins are afflicted, and she is in bitterness.   5 Her adversaries are the chief, her enemies prosper; for the LORD hath afflicted her for the multitude of her transgressions: her children are gone into captivity before the enemy.   6 And from the daughter of Zion all her beauty is departed: her princes are become like harts that find no pasture, and they are gone without strength before the pursuer.   7 Jerusalem remembered in the days of her affliction and of her miseries all her pleasant things that she had in the days of old, when her people fell into the hand of the enemy, and none did help her: the adversaries saw her, and did mock at her sabbaths.   8 Jerusalem hath grievously sinned; therefore she is removed: all that honoured her despise her, because they have seen her nakedness: yea, she sigheth, and turneth backward.   9 Her filthiness is in her skirts; she remembereth not her last end; therefore she came down wonderfully: she had no comforter. O LORD, behold my affliction: for the enemy hath magnified himself.   10 The adversary hath spread out his hand upon all her pleasant things: for she hath seen that the heathen entered into her sanctuary, whom thou didst command that they should not enter into thy congregation.   11 All her people sigh, they seek bread; they have given their pleasant things for meat to relieve the soul: see, O LORD, and consider; for I am become vile.

      Those that have any disposition to weep with those that weep, one would think, should scarcely be able to refrain from tears at the reading of these verses, so very pathetic are the lamentations here.

      I. The miseries of Jerusalem are here complained of as very pressing and by many circumstances very much aggravated. Let us take a view of these miseries.

      1. As to their civil state. (1.) A city that was populous is now depopulated, Lamentations 2:1; Lamentations 2:1. It is spoken of by way of wonder--Who would have thought that ever it should come to this! Or by way of enquiry--What is it that has brought it to this? Or by way of lamentation--Alas! alas! (as Revelation 18:10; Revelation 18:16; Revelation 18:19) how doth the city sit solitary that was full of people! She was full of her own people that replenished her, and full of the people of other nations that resorted to her, with whom she had both profitable commerce and pleasant converse; but now her own people are carried into captivity, and strangers make no court to her: she sits solitary. The chief places of the city are not now, as they used to be, place of concourse, where wisdom cried (Proverbs 1:20; Proverbs 1:21); and justly are they left unfrequented, because wisdom's cry there was not heard. Note, Those that are ever so much increased God can soon diminish. How has she become as a widow! Her king that was, or should have been, as a husband to her, is cut off, and gone; her God has departed from her, and has given her a bill of divorce; she is emptied of her children, is solitary and sorrowful as a widow. Let no family, no state, not Jerusalem, no, nor Babylon herself, be secure, and say, I sit as a queen, and shall never sit as a widow,Isaiah 47:8; Revelation 18:7. (2.) A city that had dominion is now in subjection. She had been great among the nations, greatly loved by some and greatly feared by others, and greatly observed and obeyed by both; some made her presents, and others paid her taxes; so that she was really princess among the provinces, and every sheaf bowed to hers; even the princes of the people entreated her favour. But now the tables are turned; she has not only lost her friends and sits solitary, but has lost her freedom too and sits tributary; she paid tribute to Egypt first and then to Babylon. Note, Sin brings a people not only into solitude, but into slavery. (3.) A city that used to be full of mirth has now become melancholy and upon all accounts full of grief. Jerusalem had been a joyous city, whither the tribes went up on purpose to rejoice before the Lord; she was the joy of the whole earth, but now she weeps sorely, her laughter if turned into mourning, her solemn feasts are all gone; she weeps in the night, as true mourners do who weep in secret, in silence and solitude; in the night, when others compose themselves to rest, her thoughts are most intent upon her troubles, and grief then plays the tyrant. What the prophet's head was for her, when she regarded it not, now her head is--as waters, and her eyes fountains of tears, so that she weeps day and night (Jeremiah 9:1); her tears are continually on her cheeks. Though nothing dries away sooner than a tear, yet fresh griefs extort fresh tears, so that her cheeks are never free from them. Note, There is nothing more commonly seen under the sun than the tears of the oppressed, with whom the clouds return after the rain,Ecclesiastes 4:1. (4.) Those that were separated from the heathen now dwell among the heathen; those that were a peculiar people are now a mingled people (Lamentations 2:3; Lamentations 2:3): Judah has gone into captivity, out of her own land into the land of her enemies, and there she abides, and is likely to abide, among those that are aliens to God and the covenants of promise, with whom she finds no rest, no satisfaction of mind, nor any settlement of abode, but is continually hurried from place to place at the will of the victorious imperious tyrants. And again (Lamentations 2:5; Lamentations 2:5): "Her children have gone into captivity before the enemy; those that were to have been the seed of the next generation are carried off; so that the land that is now desolate is likely to be still desolate and lost for want of heirs." Those that dwell among their own people, and that a free people, and in their own land, would be more thankful for the mercies they thereby enjoy if they would but consider the miseries of those that are forced into strange countries. (5.) Those that used in their wars to conquer are now conquered and triumphed over: All her persecutors overlook her between the straits (Lamentations 2:3; Lamentations 2:3); they gained all possible advantages against her, sot hat her people unavoidably fell into the hand of the enemy, for there was no way to escape (Lamentations 2:7; Lamentations 2:7); they were hemmed in on every side, and, which way soever they attempted to flee, they found themselves embarrassed. When they made the best of their way they could make nothing of it, but were overtaken and overcome; so that every where her adversaries are the chief and her enemies prosper (Lamentations 2:5; Lamentations 2:5); which way soever their sword turns they get the better. Such straits do men bring themselves into by sin. If we allow that which is our greatest adversary and enemy to have dominion over us, and to be chief in us, justly will our other enemies be suffered to have dominion over us. (6.) Those that had been not only a distinguished by a dignified people, on whom God had put honour, and to whom all their neighbours had paid respect, are now brought into contempt (Lamentations 2:8; Lamentations 2:8): All that honoured her before despise her; those that courted an alliance with her now value it not; those that caressed her when she was in pomp and prosperity slight her now that she is in distress, because they have seen her nakedness. By the prevalency of the enemies against her they perceive her weakness, and that she is not so strong a people as they thought she had been; and by the prevalency of God's judgments against her they perceive her wickedness, which now comes to light and is every where talked of. Now it appears how they have vilified themselves by their sins: The enemies magnify themselves against them (Lamentations 2:9; Lamentations 2:9); they trample upon them, and insult over them, and in their eyes they have become vile, the tail of the nations, though once they were the head. Note, Sin is the reproach of any people. (7.) Those that lived in a fruitful land were ready to perish, and many of them did perish, for want of necessary food (Lamentations 2:11; Lamentations 2:11): All her people sigh in despondency and despair; they are ready to faint away; their spirits fail, and therefore they sigh, for they seek bread and seek it in vain. They were brought at last to that extremity that there was no bread for the people of the land (Jeremiah 52:6), and in their captivity they had much ado to get break, Lamentations 5:6; Lamentations 5:6. They have given their pleasant things, their jewels and pictures, and all the furniture of their closets and cabinets, which they used to please themselves with looking upon, they have sold these to buy bread for themselves and their families, have parted with them for meat to relieve the soul, or (as the margin is) to make the soul come again, when they were ready to faint away. They desired no other cordial than meat. All that a man has will he give for life, and for break, which is the staff of life. Let those that abound in pleasant things not be proud of them, nor fond of them; for the time may come when they may be glad to let them go for necessary things. And let those that have competent food to relieve their soul be content with it, and thankful for it, though they have not pleasant things.

      2. We have here an account of their miseries in their ecclesiastical state, the ruin of their sacred interest, which was much more to be lamented than that of their secular concerns. (1.) Their religious feasts were no more observed, no more frequented (Lamentations 2:4; Lamentations 2:4): The ways of Zion do mourn; they look melancholy, overgrown with grass and weeds. It used to be a pleasant diversion to see people continually passing and repassing in the highway that led to the temple, but now you may stand there long enough, and see nobody stir; for none come to the solemn feasts; a full end is put to them by the destruction of that which was the city of our solemnities,Isaiah 33:20. The solemn feasts had been neglected and profaned (Isaiah 1:11; Isaiah 1:12), and therefore justly is an end now put to them. But, when thus the ways of Zion are made to mourn, all the sons of Zion cannot but mourn with them. It is very grievous to good men to see religious assemblies broken up and scattered, and those restrained from them that would gladly attend them. And, as the ways of Zion mourned, so the gates of Zion, in which the faithful worshippers used to meet, are desolate; for there is none to meet in them. Time was when the Lord loved the gates of Zion more than all the dwellings of Jacob, but now he has forsaken them, and is provoked to withdraw from them, and therefore it cannot but fare with them as it did with the temple when Christ quitted it. Behold, you house is left unto you desolate,Matthew 23:38. (2.) Their religious persons were quite disabled from performing their wonted services, were quite dispirited: Her priests sigh for the desolations of the temple; their songs are turned into sighs; they sigh, for they have nothing to do, and therefore there is nothing to be had; they sigh, as the people (Lamentations 2:11; Lamentations 2:11), for want of bread, because the offerings of the Lord, which were their livelihood, failed. It is time to sigh when the priests, the Lord's ministers, sigh. Her virgins also, that used, with their music and dancing, to grace the solemnities of their feasts, are afflicted and in heaviness. Notice is taken of their service in the day of Zion's prosperity (Psalms 68:25, Among them were the damsels playing with timbrels), and therefore notice is taken of the failing of it now. Her virgins are afflicted, and therefore she is in bitterness; that is, all the inhabitants of Zion are so, whose character it is that they are sorrowful for the solemn assembly, and that to them the reproach of it is a burden,Zephaniah 3:18. (3.) Their religious places were profaned (Lamentations 2:10; Lamentations 2:10): The heathen entered into her sanctuary, into the temple itself, into which no Israelite was permitted to enter, though ever so reverently and devoutly, but the priests only. The stranger that comes nigh, even to worship there, shall be put to death. Thither the heathen now crows rudely in, not to worship, but to plunder. God had commanded that the heathen should not so much as enter into the congregation, nor be incorporated with the people of the Jews (Deuteronomy 23:3); yet now they enter into the sanctuary without control. Note, Nothing is more grievous to those who have a true concern for the glory of God, nor is more lamented, than the violation of God's laws, and the contempt they see put upon sacred things. What the enemy did wickedly in the sanctuary was complained of, Psalms 74:3; Psalms 74:4. (4.) Their religious utensils, and all the rich things with which the temple was adorned and beautified, and which were made use of in the worship of God, were made a prey to the enemy (Lamentations 2:10; Lamentations 2:10): The adversary has spread out his hand upon all her pleasant things, has grasped them all, seized them all, for himself. What these pleasant things are we may learn from Isaiah 64:11, where, to the complaint of the burning of the temple, it is added, All our pleasant things are laid waste; the ark and the altar, and all the other tokens of God's presence with them, these were their pleasant things above any other things, and these were now broken to pieces and carried away. Thus from the daughter of Zion all her beauty has departed,Lamentations 2:6; Lamentations 2:6. The beauty of holiness was the beauty of the daughter of Zion; when the temple, that holy and beautiful house, was destroyed, her beauty was gone; that was the breaking of the staff of beauty, the taking away of the pledges and seals of the covenant, Zechariah 11:10. (5.) Their religious days were made a jest of (Lamentations 2:7; Lamentations 2:7): The adversaries saw her, and did mock at her sabbaths. They laughed at them for observing one day in seven as a day of rest from worldly business. Juvenal, a heathen poet, ridicules the Jews in his time for losing a seventh part of their time:--

--------cui septima quæque fuit lux Ignava et vitæ partem non attigit ullam---- They keep their sabbaths to their cost, For thus one day in sev'n is lost;

whereas sabbaths, if they be sanctified as they ought to be, will turn to a better account than all the days of the week besides. And whereas the Jews professed that they did it in obedience to their God, and to his honour, their adversaries asked them, "What do you get by it now? What profit have you in keeping the ordinances of your God, who now deserts you in your distress?" Note, it is a very great trouble to all that love God to hear his ordinances mocked at, and particularly his sabbaths. Zion calls them her sabbaths, for the sabbath was made for men; they are his institutions, but they are her privileges; and the contempt put upon sabbaths all the sons of Zion take to themselves and lay to heart accordingly; nor will they look upon sabbaths, or any other divine ordinances, as less honourable, nor value them less, for their being mocked at. (6.) That which greatly aggravated all these grievances was that her state at present was just the reverse of what it had been formerly, Lamentations 2:7; Lamentations 2:7. Now, in the days of affliction and misery, when every thing was black and dismal, she remembers all her pleasant things that she had in the days of old, and now knows how to value them better than formerly, when she had the full enjoyment of them. God often makes us know the worth of mercies by the want of them; and adversity is borne with the greatest difficulty by those that have fallen into it from the height of prosperity. This cut David to the heart, when he was banished from God's ordinances, that he could remember when he went with the multitude to the house of God,Psalms 42:4.

      II. The sins of Jerusalem are here complained of as the procuring provoking cause of all these calamities. Whoever are the instruments, God is the author of all these troubles; it is the Lord that has afflicted her (Lamentations 2:5; Lamentations 2:5) and he has done it as a righteous Judge, for she has sinned. 1. Her sins are for number numberless. Are her troubles many? Her sins are many more. it is for the multitude of her transgressions that the Lord has afflicted her. See Jeremiah 30:14. When the transgressions of a people are multiplied we cannot say, as Job does in his own case, that wounds are multiplied without cause,Job 9:17. 2. They are for nature exceedingly heinous (Lamentations 2:8; Lamentations 2:8): Jerusalem has grievously sinned, has sinned sin (so the word is), sinned wilfully, deliberately, has sinned that sin which of all others is the abominable things that the Lord hates, the sin of idolatry. The sins of Jerusalem, that makes such a profession and enjoys such privileges, are of all others the most grievous sins. She has sinned grievously (Lamentations 2:8; Lamentations 2:8), and therefore (Lamentations 2:9; Lamentations 2:9) she came down wonderfully. note, Grievous sins bring wondrous ruin; there are some workers of iniquity to whom there is a strange punishment, Job 31:3. They are such sins as may plainly be read in the punishment. (1.) They have been very oppressive and therefore are justly oppressed (Lamentations 2:3; Lamentations 2:3): Judah has gone into captivity, and it is because of affliction and great servitude, because the rich among them afflicted the poor and made them serve with rigour, and particularly (as the Chaldee paraphrases it) because they had oppressed their Hebrew servants, which is charged upon them, Jeremiah 34:11. Oppression was one of their crying sins (Jeremiah 6:6; Jeremiah 6:7) and it is a sin that cries aloud. (2.) They have made themselves vile, and therefore are justly vilified. They all despise her (Lamentations 2:8; Lamentations 2:8), for her filthiness is in her skirts; it appears upon her garments that she has rolled them in the mire of sin. None could stain our glory if we did not stain it ourselves. (3.) They have been very secure and therefore are justly surprised with this ruin (Lamentations 2:9; Lamentations 2:9): She remembers not her last end; she did not take the warning that was given her to consider her latter end, to consider what would be the end of such wicked courses as she took, and therefore she came down wonderfully, in an astonishing manner, that she might be made to feel what she would not fear; therefore God shall make their plagues wonderful.

      III. Jerusalem's friends are here complained of as false and faint-hearted, and very unkind: They have all dealt treacherously with her (Lamentations 2:2; Lamentations 2:2), so that, in effect, they have become here enemies. Her deceivers have created her as much vexation as her destroyers. The staff that breaks under us may do us as great a mischief as the staff that beats us,Ezekiel 29:6; Ezekiel 29:7. Her princes, that should have protected her, have not courage enough to make head against the enemy for their own preservation; they are like harts, that, upon the first alarm, betake themselves to flight and make no resistance; nay, they are like harts that are famished for want of pasture, and therefore are gone without strength before the pursuer, and, having no strength for flight, are soon run down and made a prey of. Her neighbours are unneighbourly, for, 1. There is none to help her (Lamentations 2:7; Lamentations 2:7); either they could not or they would not; nay, 2. She has not comforter, none to sympathize with her, or suggest any thing to alleviate her griefs, Lamentations 2:7; Lamentations 2:9. Like Job's friends, they saw it was to no purpose, her grief was so great; and miserable comforters were they all in such a case.

      IV. Jerusalem's God is here complained to concerning all these things, and all is referred to his compassionate consideration (Lamentations 2:9; Lamentations 2:9): "O Lord! behold my affliction, and take cognizance of it;" and (Lamentations 2:11; Lamentations 2:11), "See, O Lord! and consider, take order about it." Note, The only way to make ourselves easy under our burdens is to cast them upon God first, and leave it to him to do with us as seemeth him good.

Comentario de Clarke

Verso 9. Ella no recuerda su último fin. Aunque las señales evidentes de su contaminación aparecieron a su alrededor, y la tierra fue profanada por su pecaminosidad hasta sus límites más lejanos, ella no pensó ni consideró cuál sería la consecuencia de todo esto en el último. - Blayney .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Su suciedad está en sus faldas - Su contaminación personal ya no está oculta debajo del vestido Jeremias 13:22.

Ella bajó maravillosamente - Jerusalén una vez entronizada como una princesa debe sentarse en el suelo como una esclava.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

remernbereth . recordado.

último final . lo sucesivo.

maravillosamente. Hebreo, plural "maravillas". una gran maravilla.

he aquí . mira, mira. Misma palabra que en los versos: Lamentaciones 1:18 ; Lamentaciones 1:20 . No es la misma palabra que en Lamentaciones 1:12 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Él continúa aquí, como creo, el mismo tema; había dicho al final del último verso que se había visto bajeza o bajeza en Jerusalén; y ahora dice que estaba en la periferia o en la falda. El Profeta parece aludir a las mujeres menstruadas que ocultan su impureza tanto como pueden; pero. tal cosa no sirve de nada, ya que la naturaleza debe seguir su curso. En resumen, el Profeta insinúa que los judíos se habían vuelto inmundos en un grado común, estando tan afligidos que su impureza apareció en sus faldas. Este parece ser el significado del Profeta. Los intérpretes piensan que Jeremías habla de los pecados de la gente, pero están equivocados; porque dudo que no, pero que la referencia es a su castigo. Dicen que la suciedad estaba en las faldas, porque la gente se había prostituido descaradamente a todo tipo de maldad, y que no recordaban su fin, porque se habían vuelto completamente tontos, según lo que se dice en la canción de Moisés:

"¿O que eran sabios y preverían su fin? ( Deuteronomio 32:29.)

Pero que cualquiera considere debidamente el diseño del Profeta, y estará de acuerdo conmigo en que no habla de culpa, sino al contrario del castigo. (135)

El Profeta luego dice que el reproche de los judíos estaba en sus faldas, porque no podían ocultar su desgracia, porque la vergüenza a menudo hace que los hombres oculten sus males y los carguen en silencio, porque no están dispuestos a exponerse a la burla de sus enemigos. enemigos. Pero el Profeta dice que las miserias de la gente no pueden mantenerse ocultas, sino que se les aparecieron a todos, ya que el caso es con mujeres sujetas a un desbordamiento: se extiende a las extremidades de sus prendas.

Y cuando él dice que ella no recordaba su fin, entiendo que esto significa que los judíos estaban tan abrumados por la desesperación que no expresaron sus pensamientos sobre las promesas de Dios; porque no es una fuente ordinaria de consuelo, y lo que incluso el sentido común nos dicta, respirar maldades extremas y extender nuestros pensamientos más allá, porque la miseria no siempre nos oprimirá; algún cambio para mejor sucederá. Como entonces los hombres no suelen sostenerse en las adversidades, él dice que los judíos no recordaron su fin; es decir, estaban tan dementes por su dolor que se quedaron atónitos y no abrigaron ninguna esperanza en cuanto al futuro. En resumen, con estas palabras, denota desesperación extrema; porque los judíos estaban tan estupidos que no podían levantar sus mentes a ninguna esperanza.

Y la razón se expresa, porque habían bajado maravillosamente, es decir, porque habían sido abatidos de una manera extraordinaria. Aquí se pone un sustantivo en lugar de un adverbio, y en el género masculino, צפלאים pelaim; a veces tenemos פלאות, pelaut, pero en el mismo sentido. Luego dice que los judíos se habían hundido milagrosamente; pero por milagro quiere decir un prodigio, la palabra tomada en un mal sentido; entonces milagrosamente Jerusalén ha descendido. De ahí se deduce que sucumbió bajo sus miserias, por lo que no podía convertir sus pensamientos en ninguna esperanza, ni pensar en otro fin; pero. se volvió estúpido en sus miserias, ya que los hombres generalmente se desesperan, cuando piensan que no hay liberación para ellos. Repite lo que había dicho antes, que no había consolador

Estas cosas deben observarse cuidadosamente, porque Satanás en este día usa varios medios para llevarnos a la desesperación. Con el fin de evitar toda confianza en la gracia de Dios, nos presenta calamidades extremas. Y cuando el dolor se apodera tanto de nuestras mentes, que la esperanza de la gracia no brota, de ese dolor inmoderado surge la impaciencia, que puede llevarnos a la locura. Por lo tanto, llegamos a murmurar, y luego clamar contra Dios. Como, en este día, Satanás suministra materiales para hostigar nuestras mentes, para que podamos sucumbir ante nuestras penas, tengamos en cuenta lo que dice el Profeta, que Jerusalén, que era la única verdadera Iglesia de Dios en el mundo, era abrumada con tantos y tan grandes males, que no recordaba su final. Esto, de hecho, debe entenderse de las circunstancias externas, ya que Dios sin duda sostuvo las mentes de los piadosos, y siempre mitigó su dolor de tal manera que consideraron su fin. Pero la referencia es a la gente en general, y también a la apariencia externa de las cosas, cuando el Profeta dice que los judíos no recordaron su fin.

Ahora los alienta a orar y les sugiere palabras, porque habla como en la persona de todos: Mira, Jehová, mi aflicción, porque el enemigo se ha exaltado a sí mismo. Aunque el Profeta aquí representa a la Iglesia, sin embargo, los exhorta sin duda, de acuerdo con las obligaciones de su oficio, a mantener una buena esperanza, y los alienta a orar, porque la oración verdadera y sincera no se puede ofrecer sin fe; porque cuando se pierde el sabor de la gracia de Dios, no puede ser que podamos orar desde el corazón; y solo a través de las promesas es que podemos probar la bondad paterna de Dios. Por lo tanto, no hay duda de que el Profeta aquí promete una liberación segura a los judíos, siempre que se vuelvan a Dios, y creyeron y estaban completamente convencidos de que él sería su libertador.

Ahora, entonces, vemos cuál es la forma correcta de enseñar, incluso que los hombres deben ser humillados, y que su condena justa debe ser presentada ante ellos, y que también deben ser alentados a albergar esperanza, y una mano es para extenderse a ellos, para que puedan orar a Dios, y no dudar en los males extremos, no solo para esperar sino incluso para pedirle ayuda. Este es el orden observado por el Profeta; debemos aprender en las adversidades siempre a bajar a nosotros mismos y reconocer nuestra culpa; y luego, cuando estamos profundamente hundidos, debemos aprender a elevar nuestras mentes por fe para que de allí surja la oración con la cual se pueda alcanzar nuestra salvación.

Una cosa se me ha escapado; El Profeta, para obtener el favor, dice que los enemigos se habían exaltado enormemente. Y esto merece un aviso especial; porque lo que parece ocasionarnos desesperación, por el contrario, debería alentarnos a tener buenas esperanzas, es decir, cuando los enemigos son insolentes y se portan con gran arrogancia y nos insultan. Cuanto mayor es su orgullo y menos tolerable, con más confianza podemos invocar a Dios, porque el Espíritu Santo no nos ha enseñado en vano esta verdad, que Dios será propicio para nosotros cuando los enemigos se exalten en gran medida. es decir, cuando se vuelven orgullosos sin medida, y se entregan sin moderación a todo tipo de desprecio. Sigue -

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos ahora en nuestras Biblias al libro de Lamentaciones.
El libro de Lamentaciones en la Biblia hebrea no aparece en el mismo lugar que aparece en nuestras Biblias. En la Biblia hebrea aparece con un grupo de libros: Ester y Rut, Job y Esdras. Fue escrito por Jeremías, y es por eso que en nuestras Biblias lo insertaron después del libro de Jeremías, porque es casi una especie de epílogo del libro de Jeremías, en el sentido de que sigue a la destrucción de la ciudad de Jerusalén.

Hay en el sitio del Gólgota una cueva que se llama Gruta de Jeremías. Esta cueva conocida como Gruta de Jeremías comprende una parte de la cara del cráneo; de ahí el nombre Gólgota. Porque cuando miras el acantilado, con estas cuevas que están ahí en el acantilado, toman la apariencia de una calavera. Una de estas cuevas se llama Gruta de Jeremías. Es interesante que desde esas cuevas en el sitio del Gólgota, se tiene una vista tremenda de la ciudad de Jerusalén, porque el Gólgota es en realidad la cima de lo que una vez fue el Monte Moriah.

Y mira hacia abajo sobre la ciudad de Jerusalén.
La tradición declara que Jeremías se sentó en esta gruta cuando escribió el libro de Lamentaciones, y allí lloró y lloró por la desolación de la ciudad de Jerusalén al ver sus ruinas, al ver los muros destruidos, al ver los edificios derribados. Y desde esta perspectiva, escribió este libro.
En la Septuaginta, que es una traducción de las Escrituras al griego hecha por setenta eruditos hebreos alrededor del año 200 a.

C., prologaron el libro de Lamentaciones con estas palabras: "Y aconteció que después que Israel fue llevado cautivo y Jerusalén desolada, Jeremías se sentó a llorar y lamentó este lamento sobre Jerusalén y dijo: '¿Cómo la ciudad se sienta sola.'" Entonces, ellos tienen eso como un prólogo al libro de Lamentaciones, y fue recogido y puesto en la Vulgata.
El libro de Lamentaciones es un estilo favorito de la poesía hebrea en cuatro de los Capítulos.

Son conocidos como acrósticos, y fueron escritos para facilitar la memorización, en eso notarás que en los primeros tres Capítulos hay veintidós versos en cada capítulo. En la poesía hebrea original, estos veintidós versos eran en realidad veintidós líneas del poema, y ​​cada línea comenzaba con una letra sucesiva del alfabeto hebreo. Así que la primera línea comenzaba con Aleph, y luego con Beth, y luego con Gimel, y luego con Daleth, y continuaba a través del alfabeto hebreo, cada línea con la siguiente letra del alfabeto hebreo en los primeros tres Capítulos.

..en los dos primeros capítulos.
En el tercer capítulo, notará que hay sesenta y seis versículos. Las primeras tres líneas comienzan con Aleph, las siguientes tres con Beth, las siguientes tres con Gimel. Y así fue en tresillos, de hecho, así los sesenta y seis versos. El cuarto capítulo, nuevamente cada línea comenzando con la siguiente letra del alfabeto griego. Y aunque el quinto capítulo tiene veintidós versos, no está en un acróstico.

No sigue este mismo patrón de cada línea comenzando con la letra sucesiva del alfabeto hebreo. Pero a menudo escribían sus poemas de esa manera para ayudarte a memorizar el poema, porque sabías que la siguiente línea comenzaba con la siguiente letra del alfabeto en orden sucesivo.
Esto es un canto fúnebre. Es un lamento de Jeremías sobre Jerusalén después de la destrucción. Y el libro de Lamentaciones se lee cada año en la sinagoga el cuarto día del noveno mes.

Entonces, alrededor del cuatro de agosto, este lamento o libro en particular se lee en las sinagogas judías cuando conmemoran el aniversario de la destrucción del templo de Salomón en 586 a. C.
Con eso como trasfondo, pasemos al primer capítulo, como declara Jeremías:

¡Cómo se sienta sola la ciudad, que estaba llena de gente! ¡Cómo ha llegado a ser como una viuda! la que fue grande entre las naciones, y la princesa entre las providencias, ¡cómo se ha hecho tributaria! ( Lamentaciones 1:1 )

La ciudad está vacía. Ahora está sentado solitario. Los habitantes han sido asesinados o llevados cautivos. Hay un extraño silencio sobre esta hermosa y próspera ciudad, ya que ahora yace allí en escombros.

Llora dolorosamente en la noche, y sus lágrimas recorren sus mejillas; entre todos sus amantes no tiene quien la consuele: todos sus amigos la han traicionado, se han convertido en sus enemigos ( Lamentaciones 1:2 ).

Jerusalén fue una vez como una princesa. En realidad, se pagó tributo a Salomón ya su reino, pero ahora Jerusalén se ha convertido en tributario pagando tributo a otros. Aquellos en los que ella confiaba, Egipto y otros, ahora se han convertido en sus enemigos.

Judá fue llevada cautiva a causa de la aflicción y de la gran servidumbre; habita entre las naciones, no encuentra descanso; en todas sus cosas la sorprendieron los perseguidores entre los estrechos. Los caminos [o las veredas] en el camino a Sión hacen duelo, porque ninguno viene a sus fiestas solemnes ( Lamentaciones 1:3-4 ):

Debe ser una sensación extraña e impresionante contemplar las ruinas de una ciudad que alguna vez fue grande y próspera. ¿Te imaginas, por ejemplo, sentado en el Monte Wilson y con vistas a la cuenca de Los Ángeles y nadie viviendo allí? No hay autopistas abarrotadas de coches. Ninguna industria vomitando su humo, todo con un silencio sepulcral. Imagina cómo te sentirías, ya sabes, después de haber visto todas las actividades y todo lo que sucede en ese gran estanque, y de repente mirarlo y ver todo en silencio y vacío.

Debe ser una especie de sentimiento asombroso ver tal cosa.
Eso es lo que Jeremías... él había crecido en esta ciudad. Había visto las calles llenas de gente. Había observado a los adoradores en el templo y todo. Había visto a los peregrinos reunirse para sus fiestas, pero ahora todo está en silencio. Ahora está vacío y los caminos o las veredas de camino a Jerusalén están de luto porque ya no viene nadie a las fiestas solemnes.

todas sus puertas están desoladas ( Lamentaciones 1:4 ):

Las puertas de Jerusalén son lugares interesantes porque siempre hay mucha gente entrando y saliendo por las puertas. Muchas veces en Jerusalén simplemente... si no tienes nada que hacer, es interesante simplemente ir a las puertas de la ciudad y observar a la gente entrar y salir por las puertas. Siempre están llenos de actividad, y ahora está en silencio. Las puertas están desoladas.

sus sacerdotes gimen, sus vírgenes están afligidas, ella está en amargura. Sus adversarios son los principales, sus enemigos prosperan, porque Jehová la ha afligido ( Lamentaciones 1:4-5 )

Y luego da la razón:

por la multitud de sus transgresiones: sus hijos fueron llevados cautivos delante del enemigo. Y de la hija de Sión ha desaparecido toda su hermosura: sus príncipes se han vuelto como ciervos que no encuentran pasto, se han ido sin fuerzas delante del perseguidor. Jerusalén se acordó en los días de su aflicción y de sus miserias de todas sus delicias que tuvo en los días antiguos, cuando su pueblo cayó en manos del enemigo, y nadie la ayudó; los adversarios la vieron y se burlaron de ella. sus sábados. Jerusalén ha pecado gravemente; por eso ella es quitada ( Lamentaciones 1:5-8 ):

Una vez más, no culpar a Dios, que es tan a menudo nuestro error cuando llega la calamidad. "¿Por qué Dios permitió que esto nos sucediera?" Pero reconociendo que la culpa estaba sobre el pueblo por su transgresión y porque habían pecado gravemente contra Dios. "Por lo tanto, ella es eliminada".

todos los que la honran la desprecian, porque han visto su desnudez: sí, ella suspiró, y se volvió hacia atrás. Su inmundicia está en sus faldas; no recordaba su último final; por tanto, ella descendió maravillosamente: no tenía consolador. Oh SEÑOR, mira mi aflicción, porque el enemigo se ha engrandecido. El adversario ha extendido su mano sobre todas sus cosas agradables, porque ha visto entrar en su santuario a las naciones, a las cuales tú mandaste que no entraran en tu congregación ( Lamentaciones 1:8-10 ).

Y entonces los paganos entraron directamente al templo, al Lugar Santísimo y destruyeron el templo de Dios. Un extraño no debía entrar en el santuario, y sin embargo lo han visto entrar y destruirlo.

Todo su pueblo suspira, busca pan; han dado sus delicias por comida para el alivio del alma: mira, oh SEÑOR, y considera; porque me he vuelto vil ( Lamentaciones 1:11 ).

De hecho, gastaron todo su dinero y dieron todos sus tesoros por pan.

¿No os importa nada a todos los que pasáis? mirad, y ved si hay dolor como mi dolor, que me ha sido hecho, con que me afligió Jehová en el día del furor de su ira. Desde lo alto puso fuego en mis huesos, y prevaleció contra ellos; Red tendió a mis pies, me hizo volver atrás, y me dejó desolado y fatigado todo el día. El yugo de mis transgresiones está atado en su mano; están envueltos y suben sobre mi cuello; él ha hecho caer mis fuerzas, el Señor me ha entregado en sus manos, de las cuales no podré levantarme.

El Señor ha pisoteado a todos mis valientes en medio de mí; ha convocado una asamblea contra mí para aplastar a mis jóvenes: el Señor ha pisoteado a la virgen, la hija de Judá, como a un lagar. Por estas cosas lloro ( Lamentaciones 1:12-16 );

Así, el lamento, el llanto de Jeremías al ver la destrucción que ha venido, los valientes destruidos, las vírgenes raptadas por el enemigo, los jóvenes aplastados y las jóvenes pisoteadas. "Por estas cosas lloro".

mis ojos se llenan de agua, porque lejos está de mí el consuelo que ha de aliviar mi alma: mis hijos están desolados, porque el enemigo ha vencido. Sión extendió sus manos, y no hay quien la consuele: Jehová ha mandado acerca de Jacob, que sus adversarios le rodeen: Jerusalén es como mujer menstruosa entre ellos. El SEÑOR es justo; porque me he rebelado contra sus mandamientos: oíd, os ruego, pueblo todo, y he aquí mi dolor, mis vírgenes y mis jóvenes han ido en cautiverio ( Lamentaciones 1:16-18 ).

Y así personifica a Jerusalén, y deja que Jerusalén clame declarando la justicia de Dios en el juicio: "El Señor es justo". Porque eran culpables de haberse rebelado contra Dios. El Señor siempre es justo en el juicio y, sin embargo, parece que esa es un área en la que siempre queremos culpar a Dios. Y siempre escuchamos una especie de insinuaciones de que Dios es injusto en el juicio. "¿Cómo puede un Dios de amor condenar a un hombre al infierno?" Ya sabes, y has oído el resto.

Y la idea es que Dios no es realmente justo cuando juzga. Pero eso es algo de lo que puedes estar seguro, y es la justicia de Dios en el juicio.
En el libro de Apocalipsis, mientras Dios trae Su juicio sobre la tierra, hay voces que vienen del altar diciendo: "Santo y verdadero son tus juicios, oh Señor". Y luego, en un lugar donde Dios convierte el agua dulce sobre la tierra en sangre, hay voces que declaran: "Oh, eso es genial.

Ellos derramaron la sangre de Tus santos, así que Tú les diste a beber sangre”, y testificando de la propiedad de ese juicio particular que Dios trae sobre la tierra en ese momento.
Pero Dios juzgará. Dios ha declarado que Él juzgará. así podéis estar seguros de que Dios va a juzgar a este mundo, Dios va a juzgar a los impíos, pero Dios, cuando juzgue a los impíos, será absolutamente justo en Su juicio.

La gente puede quejarse ahora, pero cuando Dios hace Su juicio no puede haber queja, porque el Señor es justo. Se habían rebelado contra el Señor. Se rebelaron contra Su mandamiento.
Él dijo,

Llamé a mis amantes, pero me engañaron: mis sacerdotes y mis ancianos dieron el alma en la ciudad, mientras buscaban su comida para aliviar sus almas ( Lamentaciones 1:19 ).

Murieron de hambre mientras buscaban comida.

He aquí, oh SEÑOR, que estoy angustiado; mis entrañas están turbadas; mi corazón se revuelve dentro de mí; porque gravemente me he rebelado: fuera la espada envejece, en casa hay como muerte. Oyeron que suspiro: No hay quien me consuele: Todos mis enemigos han oído de mi angustia; se alegrarán de que lo hayas hecho; y traerás el día que has llamado, y serán como yo. Que toda su maldad venga delante de ti; y haz con ellos como hiciste conmigo por todas mis rebeliones; porque mis suspiros son muchos, y mi corazón desfallece ( Lamentaciones 1:20-22 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La desolación y el dolor de Sion

Aunque los cinco poemas contenidos en el libro tienen prácticamente el mismo tema, la caída de Jerusalén, cada poema habla de una fase diferente del tema, como se insinúa en las palabras iniciales de cada capítulo. El primero enfatiza la desolación y la miseria de la ciudad. , describiéndola como 'solitaria', como 'viuda' y como 'tributaria', es decir, Judá ha perdido su independencia; y 'no hay consolador', Lamentaciones 1:2 ; Lamentaciones 1:9 ; Lamentaciones 1:17 ; Lamentaciones 1:21 . Se divide naturalmente en tres subdivisiones, como se ve a continuación. En estructura es estrictamente alfabético: cada v. Es de construcción triple.

1-11. El poeta lamenta la absoluta desolación de Sion.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Su inmundicia ] contaminación moral, expresada por una figura oriental audaz pero común ( Jeremias 13:22 ).

Ella no recuerda] RV 'no se acordó'.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

No hay nada más conmovedor que los sentimientos producidos en el corazón por la convicción de que el sujeto de la aflicción es amado por Dios, que Él ama lo que está obligado a herir y está obligado a herir lo que ama. El profeta, al exponer la aflicción de Jerusalén, reconoce que el pecado del pueblo la había causado. ¿Podría eso disminuir el dolor de su corazón? Si por un lado era un consuelo, por otro lo humillaba y le hacía esconder el rostro.

El orgullo del enemigo, y su alegría al ver la aflicción del amado de Dios, dan ocasión para demandar compasión a favor de los afligidos, y juicio sobre la malicia del enemigo. Al final del capítulo 1, después de la plena confesión de que fue el pecado de Judá lo que les había acarreado el mal, y que Jehová era justo, el pueblo invoca el ojo de Jehová para que mire su dolor y juzgue a aquellos por cuya iniquidad fueron castigados.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Su inmundicia. - La imagen de la contaminación se lleva a su extremo más repugnante. Las mismas faldas del vestido están contaminadas.

Ella no recuerda ... - Mejor, no recordaba. Fue su imprudencia en cuanto al futuro (comp. Deuteronomio 32:29 , para la frase) lo que la llevó a esta postración "maravillosa" y extrema.

Oh Señor, mira mi aflicción. - Las palabras no son las del profeta, sino las de Sión, anticipando la personalidad dramática que comienza sistemáticamente en Lamentaciones 1:12 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 1 La gran desolación de Jerusalén y el dolor de su pueblo

El capítulo comienza con un arrebato de dolor por la desolación de Jerusalén. Una vez fue una ciudad populosa; ahora ella es solitaria. Una vez fue grande entre las naciones, como una princesa entre las provincias, y ahora está viuda. Luego, en el siguiente verso, la escuchamos llorar; llora toda la noche; no hay nadie que la consuele; sus amigos se han vuelto contra ella, se han convertido en sus enemigos. Ella fue desobediente a su Señor, rechazó Su Palabra, renunció a su lugar santo como Su pueblo separado y ahora “no encuentra descanso.

”La mano del Señor está sobre ella por la multitud de sus transgresiones. La nota esperanzadora la encontramos en Lamentaciones 1:8 . Aquí está la confesión de su culpa y vergüenza; aquí hay humillación y apelación al Señor a causa del enemigo. “Mira, oh SEÑOR, y he aquí; porque me he vuelto vil. " Tal humillación y juicio propio agradan al Señor.

En Lamentaciones 1:12 Jerusalén habla: “¿No os importa a vosotros todos los que pasáis? Mirad, y ved si hay algún dolor como el mío, que me ha sido hecho, con el que el SEÑOR me afligió en el día del ardor de su ira ”. Al transeúnte que contempla las ruinas de Sión se le pide que mire las desolaciones y luego considere que el Señor, en Su justa ira, la golpeó a ella, que todavía es Su amada.

Bien pensemos en Aquel que tuvo que decir: “Mira si hay dolor como mi dolor”, que fue herido y afligido, sobre quien reposó la vara de Jehová, sobre cuya bendita cabeza todas las olas y las ondas del juicio divino. la ira rodó, El que es el Amado, el Hijo de Dios, nuestro Señor. De nuevo el profeta estalla en llanto: "Su ojo está anegado de agua". Está profundamente afectado por la desolación y el juicio que ha tenido lugar.

Pero uno más grande, más grande que Jeremías, permaneció siglos después ante la misma ciudad, traída de la ruina del tiempo de Jeremías. Y al contemplar esa ciudad, lloró, porque su ojo omnisciente contempló un juicio aún más espantoso para la ciudad y la nación.

Abandonada, incómoda, angustiada, humillada, suspirando y llorando, reconociendo su rebelión, reivindicando a Jehová y Su justicia, Jerusalén se sienta en el polvo, “afuera la espada detrae, en casa hay muerte”.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En la Septuaginta, las Lamentaciones están precedidas por las palabras: "Y sucedió que después que Israel fue llevado cautivo y Jerusalén desolada, Jeremías se sentó llorando y lamentó este lamento sobre Jerusalén y dijo ..."

En este breve Libro de Lamentación se revela de manera sorprendente el espíritu del hombre. No hay júbilo por el cumplimiento de sus predicciones, y se manifiesta una doble lealtad en todo momento, primero a Dios en la confesión del pecado, y luego a su pueblo en la expresión de su dolor.

En este primer poema hay dos movimientos claramente definidos. El primero (versos Lam 1: 1-11) describe la desolación de la ciudad, en cuanto a sus relaciones con otras naciones, y en cuanto a su condición interna, declarando que la causa es que "ha pecado gravemente". Bajo la figura de una viuda sentada sola, el profeta describe la ciudad. "La que era grande" se ha "convertido en tributaria" y no tiene amantes ni consuelo.

Por dentro, su desolación es abrumadora. El templo está desierto y su belleza se ha ido. Con gran cuidado, el profeta expone la causa de su dicción. Ella había "pecado gravemente" y se ha olvidado de su último fin; y el profeta termina esta descripción de la desolación identificándose con el dolor y el pecado en las palabras: "Mira, oh Señor, y he aquí, porque me he vuelto vil".

En el segundo movimiento (versos Lam 1: 12-22) la ciudad, personificada, lamenta su dicción, apelando al transeúnte y describiendo su dolor; luego confiesa la justicia de la desolación que la ha sobrevenido, clamando a Jehová por simpatía y liberación.

Exposición de Gill de toda la Biblia

su inmundicia [es] en sus faldas ,. Su pecado se manifiesta a todos, por ser visto en su castigo. La alusión es para una mujer menstruosa, a quien se compara, tanto antes como después; cuya sangre fluye hacia las faldas de sus prendas, y allí se ha visto; Por el cual se sabe que ella está en su separación. Así que el Targum,.

"La inmundicia de la sangre de su separación está en sus faldas; Ella no está limpiada de ella, ni se arrepiente de sus pecados: ''.

Ella no recuerda su último fin ; Ella no consideró en el momento de su prosperidad de lo que sus pecados la llevarían a; ¿Cuál sería el problema de ellos?; No, aunque fue advertido por el profeta, y me dijeron lo que las cosas vendrían por fin, sin embargo, ella no lo puso al corazón; Tampoco lo puso en su mente, o se reflejó sobre ella; Pero continuó en sus cursos pecaminosos:

por lo tanto ella bajó maravillosamente ; o, "con las maravillas" u; de una propiedad muy exaltada a una muy baja; Desde la altura del honor y la prosperidad hasta la profundidad de la angustia y la miseria; hasta el asombro y la maravilla de todo sobre ella, que al florecer una ciudad y un reino deben ser llevados a la ruina a la vez, de manera tan extraña de una manera; ver Daniel 8:24.

ella no tenía edredón ; Como nadie para ayudarla contra sus enemigos, Lamentaciones 1:7; y para prevenir su ruina; Así que ninguno para compadecerla, y tener compasión sobre ella, y hablarle una palabra cómoda a ella ahora, ella estaba en ella:

o Señor, he aquí mi aflicción : No con su ojo de omnisciencia solo, que hizo, y, de los cuales no tenía dudas; Pero con un ojo de lástima y compasión: así, Sión está de inmediato y, de repente, se introdujo, rompiendo de esta manera patética, estar en gran aflicción y angustia, que no tiene otra cosa que aplicar a; y el enemigo con ella con fuerza sobre ella, y comportándose de manera muy insolente y audaz, transgrediendo todos los límites de la humanidad y la decencia; Y, por lo tanto, esperaba que el Señor tuviera compasión a ella, aunque ella había pecado contra él:

para el enemigo Hath magnificado [él mismo] ; se comportó arrogantemente contra Dios y su pueblo; atribuyendo grandes cosas para sí mismo; Ampliando su propio poder y sabiduría.

U פלאים "Mirabiliter", Montanus, Vatablus.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Termina en su prosperidad, para evitar esta desgracia. (Haydock) &mdash- La idolatría es un adulterio espiritual, (Worthington) y una de las peores especies de inmundicia. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO (ELEGIA) I

Vers. 1-22. Alef, א.

1. ¡Cómo está sentada sola la ciudad populosa!—La Versión Inglesa está de acuerdo con los acentos. Pero los miembros de cada cláusula se equilibran mejor mediante una antítesis, así: “¡cómo es que la que era grande entre las naciones ha venido a ser como viuda! (cómo) la que era princesa entre las provincias, esto es, la que gobernaba las provincias circunvecinas, desde el Nilo hasta el Eufrates ( Génesis 15:18; 1 Reyes 4:21; 2 Crónicas 9:26; Esdras 4:20) ha sido hecha tributaria!” [Maurer]. sentada—en el suelo; la postura de los que están de duelo (cap. 2:10; Esdras 9:3). La moneda acuñada por Tito con motivo de la toma de Jerusalén, que representa a la Judea cual mujer sentada solitaria debajo de una palmera, con la inscripción “Judaea Capta”, la que por modo singular, corresponde a la figura que se describe aquí. En consecuencia, el lenguaje debe ser profético de su estado subsiguiente a Tito. También se refiere retrospectivamente a su cautividad de Babilonia. Beth, ב.

2. en la noche—hasta en la noche, el período de descanso y olvido de las tristezas ( Job 7:3). amadores … amigos—los Estados paganos aliados de Judá y sus ídolos, a quienes ella “amaba” (Jeremias 2:20) no pudieron consolarla. Sus aliados anteriores no quisieron: no; algunos se unieron traidoramente a sus enemigos contra ella ( 2 Reyes 24:2, 2 Reyes 24:7; Salmo 137:7). Gimel, ג.

3. (Jeremias 52:27). a causa … de la grandeza de su servidumbre—esto es, en estado “de gran servidumbre”, impuesta por los caldeos. “A causa de” para Vatablo indica el motivo de su cautividad, a saber, el haber “afligido” e injustamente sometido a “servidumbre” a los esclavos manumitidos (Jeremias 34:8). Maurer lo explica así: “Judá ha dejado su país (no ha “ido” literalmente “en cautividad”) a causa del yugo que le impuso Nabucodonosor”. no halló descanso—( Deuteronomio 28:64). la alcanzaron entre estrechuras—figura tomada de los ladrones. En oriente, éstos detienen a los viajeros en los pasos estrechos de las regiones montañosas. Daleth, ד.

4. solemnidades—la pascua, pentecostés, la fiesta de las semanas y la de los tabernáculos. puertas—los lugares de concurso en otros tiempos. He, ה.

5. cabeza—que la gobiernan ( Deuteronomio 28:43). aborrecedores fueron prosperados, porque Jehová—Todos los esfuerzos del enemigo habrían fracasado si Dios no hubiese entregado a su pueblo en sus manos (Jeremias 30:15) Vau, ו.

6. fuése … toda su hermosura su templo, su trono y el sacerdocio. como ciervos que no hallan pasto—animal tímido y veloz, especialmente cuando busca pastos y “no puede hallarlos”. Zain, ז.

7. Cuando cayó su pueblo—esto es, después de aquellos días de prosperidad, “cayó su pueblo”. se acordó—más bien, se recuerda ahora en su afligido estado. En la época de su prosperidad no apreció como debía los favores que Dios le había hecho. Ahora habiendo despertado de su pasado letargo, se da cuenta de cuán altos privilegios ha caído. Escarnecieron de sus sábados—Los paganos solían mofarse de los sábados judíos, evidencia de su ociosidad, y los calificaban de sabatarios (Marcial 4:4). Ahora, les dicen irónicamente, podéis observar un sábado continuo. Por eso Dios fijó la duración de la cautividad (sesenta años, que fuesen exactamente la de la suma de los sábados en que durante 490 años, en el trascurso de los cuales la tierra fué privada de sus sábados ( Levítico 26:33). Maurer lo traduce “ruina”. Pero la Versión Inglesa expresa mejor la finalidad de su “mofa”, a saber, sus “sábados” involuntarios, esto es, la cesación de todas las actividades nacionales. A esta estrofa se le ha añadido una cuarta línea, en tanto que las restantes sólo tienen tres. Tal ocurre con la Elegía 2:19. Jeth, ח.

8. ( 1 Reyes 8:46). ha sido removida—como mujer separada de la congregación de Dios por causa de alguna impureza legal, que es tipo de la impureza moral. Así v. 17; Levítico 12:2; Levítico 15:19, etc. vieron su vergüenza—La trataron tan despreciativamente como a cortesanas despojadas de sus ropas. se vuelve atrás—como hacen por pudor las mujeres honradas; esto es, se ha perdido toda esperanza de recuperación [Calvino] Teth, ט.

9. Continúa la imagen del v. 8. Su deshonra y miseria no pueden ocultarse, pues son visibles a todos, como el flujo de una mujer que padeciese una hemorragia tan copiosa que le llegase hasta el borde de sus faldas. no se acordó de su postrimería—( Deuteronomio 32:29; Isaías 47:7). Ella se olvidó de cuán fatal había de ser el fin de su iniquidad. O como lo insinúan las palabras siguientes: En su desesperación, no puede levantarse para asirse de las promesas de Dios tocante a sus “postrimerías” [Calvino]. maravillosamente—el hebreo, se maravilla, esto es, con sorprendente abatimiento. Mira, oh Jehová—Judá interviene aquí a hablar en favor de sí misma. el enemigo se ha engrandecido—lo que parecería servir de motivo para la desesperación, el altanero insulto del enemigo, es más bien motivo para alimentar una buena esperanza. Yod, י.

10. y ella ha visto—seguramente ella ha visto, etc. las gentes … mandaste que no entrasen en tu congregación—por ejemplo, los ammonitas y los moabitas ( Deuteronomio 23:3; Nehemías 13:1). Si a los paganos, como tales, no se les permitía entrar en el santuario para rendir culto, mucho menos se les iba a permitir que entrasen para robar y destruir. Caf, כ‍.

11. (Jeremias 37:21; Jeremias 38:9; Jeremias 52:6). dieron por la comida todas sus cosas preciosas—( 2 Reyes 6:25; Job 2:4). entretener la vida—liter., para hacer que el alma o la vida retornase. que estoy abatida—sus pecados y sus consecuentes tristezas constituyen el alegato para implorar la misericordia de Dios. Véase para un alegato semejante el Salmo 25:11. Lamed, ל.

12. La patética apelación de Jerusalén, no sólo a sus vecinos, sino también a los forasteros que “pasan” por el camino, pues su tristeza es tal que debiera excitar la compasión hasta de los que ninguna relación tienen con ella. Aquí prefigura a Cristo, al cual se acomoda el lenguaje que es profético, más que a Jerusalén. Véase Israel, esto es, el Mesías, Isaías 49:3. Véase con “pasáis”, Mateo 27:39; Marco 15:29. Cuanto a Jerusalén, ver Daniel 9:12. Maurer, a causa de un idiotismo árabe, traduce: “no os alejéis en vuestro camino”, es decir, deteneos, quienesquiera que seáis los que pasáis. La Versión Inglesa es más sencilla. Mem, מ‍.

13. mis huesos—Un fuego que no sólo consume la piel y la carne, sino que penetra hasta “mis huesos” (es decir, hasta mis fuerzas vitales). se enseñoreó—no como Rosenmuller: “El (Jehová) los ha quebrantado”, sentido que no contiene el hebreo. red— Ezequiel 12:13). Figura tomada del cazador de fieras. El me ha enredado en sus juicios de tal manera, que no puedo escapar. tornóme atrás—de tal suerte que no puedo avanzar, y zafarme de sus mallas. Nun, נ‍.

14. yugo … ligado por su mano—( Deuteronomio 28:48). Metáfora tomada de los labradores, quienes después que han atado el yugo al pescuezo de los bueyes, tienen firmemente enlazada la soga a la mano. En ese caso esta versión sería “en su mano”. O más bien, “el yugo de mis transgresiones” (esto es, el yugo del castigo de mis transgresiones) está tan firmemente sujeto por Dios, que no hay aflojamiento de él. Así la Versión Inglesa “por su mano”. enlazadas—mis pecados son semejantes a lazos en torno del cuello de los bueyes para sujetarlos al yugo. en sus manos, contra quienes …—en las manos de aquellos de los cuales, etc. Maurer traduce: “delante de quienes no podré mantenerme en pie”. Samej, ס.

15. hollado—Maurer, a causa de una raíz siríaca, traduce “desechado”; así en 2 Reyes 23:27. Mas el Salmo 119:118, apoya la Versión Inglesa. en medio de mí—Cayeron no en el campo de batalla, sino en el mismo corazón de la ciudad: lo cual es un signo de la ira divina. compañía—las fuerzas de Babilonia reunidas; una “asamblea” bien diferente de las solemnes que se efectuaban en otro tiempo en Jerusalén en las grandes festividades. El vocablo hebreo significa una “asamblea” o fiesta muy solemne (véase 2:22). como lagar ha pisado … a la virgen … de Judá—ha hecho que su sangre saltase como el vino rojo de las uvas pisadas en el lagar ( Isaías 63:3; Apocalipsis 14:19; Apocalipsis 19:15). Ain, ע.

16. (Jeremias 13:17; Jeremias 14:17). Habla Jerusalén, mis ojos, mis ojos—Así el cap. 4:18. “nuestro fin … nuestro fin”: la repetición es enfática. Pe, פ.

17. A semejanza de una mujer en dolores de parto (Jeremias 4:31). en abominación—tenida por impura, y a la cual todos esquivan: separada de su marido y del templo (véase v. 8; Levítico 14:19, etc.) Tsadi, ץ.

18. Señal segura de su arrepentimiento, en virtud del cual justifica a Dios y se condena a sí misma ( Nehemías 9:33; Salmo 51:4; Daniel 9:7). su boca—La palabra de Dios en la boca de los profetas. Cof, ק.

19. amadores—(v. 2; Jeremias 30:14). ancianos—en dignidad, no meramente en edad. buscando comida—su dignidad no los eximía de tener que ir a buscar su pan (v. 11). Resh, ר.

20. mis entrañas rugen— Job 30:27; Isaías 16:11; Jeremias 4:19; Jeremias 31:20). Un extremado dolor mental afecta a las entrañas y a todo el organismo. mi corazón … trastornado—( Oseas 11:8), está agitado o sacudido. de fuera … el cuchillo … de dentro parece una muerte—( Deuteronomio 32:25; Ezequiel 7:15). Es una personificación en la forma de hambre y de pestilencia ( 2 Reyes 25:3; Jeremias 14:18; Jeremias 52:6). Así Habacuc 2:5, “como la muerte” [Michaelis]. Shin, שׁ.

21. se han holgado de que Tú lo hiciste—Ellos creían que Judá estaba irreparablemente arruinada (Jeremias 40:3). el día que has anunciado—pero tú traerás sobre ellos el día de la calamidad que has anunciado, a saber, por los profetas (Jeremias 50; Jeremias 48:27). como hiciste conmigo—con calamidades (Salmo 137:8; Jeremias 51:25, etc.) Tau, ת.

22. Semejantes oraciones contra los enemigos son lícitas, si los enemigos también lo son de Dios, y si nuestro asunto no es para satisfacer nuestros sentimientos personales, sino para la gloria de Dios y el bienestar de su pueblo. entre delante de ti—Así el Apocalipsis 16:19, “Babilonia vino en memoria delante de Dios” (véase Salmo 109:15).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO (ELEGIA) I

Vers. 1-22. Alef, א.
1. ¡Cómo está sentada sola la ciudad populosa!-La Versión Inglesa está de acuerdo con los acentos. Pero los miembros de cada cláusula se equilibran mejor mediante una antítesis, así: “¡cómo es que la que era grande entre las naciones ha venido a ser como viuda! (cómo) la que era princesa entre las provincias, esto es, la que gobernaba las provincias circunvecinas, desde el Nilo hasta el Eufrates (Gen 15:18; 1Ki 4:21; 2Ch 9:26; Ezr 4:20) ha sido hecha tributaria!” [Maurer]. sentada-en el suelo; la postura de los que están de duelo (cap. 2:10; Ezr 9:3). La moneda acuñada por Tito con motivo de la toma de Jerusalén, que representa a la Judea cual mujer sentada solitaria debajo de una palmera, con la inscripción “Judaea Capta”, la que por modo singular, corresponde a la figura que se describe aquí. En consecuencia, el lenguaje debe ser profético de su estado subsiguiente a Tito. También se refiere retrospectivamente a su cautividad de Babilonia. Beth, ב.
2. en la noche-hasta en la noche, el período de descanso y olvido de las tristezas ( Job 7:3). amadores … amigos-los Estados paganos aliados de Judá y sus ídolos, a quienes ella “amaba” (Jer 2:20-25) no pudieron consolarla. Sus aliados anteriores no quisieron: no; algunos se unieron traidoramente a sus enemigos contra ella (2Ki 24:2, 2Ki 24:7; Psa 137:7). Gimel, ג.
3. (Jer 52:27). a causa … de la grandeza de su servidumbre-esto es, en estado “de gran servidumbre”, impuesta por los caldeos. “A causa de” para Vatablo indica el motivo de su cautividad, a saber, el haber “afligido” e injustamente sometido a “servidumbre” a los esclavos manumitidos (Jer 34:8-22). Maurer lo explica así: “Judá ha dejado su país (no ha “ido” literalmente “en cautividad”) a causa del yugo que le impuso Nabucodonosor”. no halló descanso-(Deu 28:64-65). la alcanzaron entre estrechuras-figura tomada de los ladrones. En oriente, éstos detienen a los viajeros en los pasos estrechos de las regiones montañosas. Daleth, ד.
4. solemnidades-la pascua, pentecostés, la fiesta de las semanas y la de los tabernáculos. puertas-los lugares de concurso en otros tiempos. He, ה.
5. cabeza-que la gobiernan (Deu 28:43-44). aborrecedores fueron prosperados, porque Jehová-Todos los esfuerzos del enemigo habrían fracasado si Dios no hubiese entregado a su pueblo en sus manos (Jer 30:15) Vau, ו.
6. fuése … toda su hermosura su templo, su trono y el sacerdocio. como ciervos que no hallan pasto-animal tímido y veloz, especialmente cuando busca pastos y “no puede hallarlos”. Zain, ז.
7. Cuando cayó su pueblo-esto es, después de aquellos días de prosperidad, “cayó su pueblo”. se acordó-más bien, se recuerda ahora en su afligido estado. En la época de su prosperidad no apreció como debía los favores que Dios le había hecho. Ahora habiendo despertado de su pasado letargo, se da cuenta de cuán altos privilegios ha caído. Escarnecieron de sus sábados-Los paganos solían mofarse de los sábados judíos, evidencia de su ociosidad, y los calificaban de sabatarios (Marcial 4:4). Ahora, les dicen irónicamente, podéis observar un sábado continuo. Por eso Dios fijó la duración de la cautividad (sesenta años, que fuesen exactamente la de la suma de los sábados en que durante 490 años, en el trascurso de los cuales la tierra fué privada de sus sábados (Lev 26:33-35). Maurer lo traduce “ruina”. Pero la Versión Inglesa expresa mejor la finalidad de su “mofa”, a saber, sus “sábados” involuntarios, esto es, la cesación de todas las actividades nacionales. A esta estrofa se le ha añadido una cuarta línea, en tanto que las restantes sólo tienen tres. Tal ocurre con la Elegía 2:19. Jeth, ח.
8. (1Ki 8:46). ha sido removida-como mujer separada de la congregación de Dios por causa de alguna impureza legal, que es tipo de la impureza moral. Así v. 17; Lev 12:2; Lev 15:19, etc. vieron su vergüenza-La trataron tan despreciativamente como a cortesanas despojadas de sus ropas. se vuelve atrás-como hacen por pudor las mujeres honradas; esto es, se ha perdido toda esperanza de recuperación [Calvino] Teth, ט.
9. Continúa la imagen del v. 8. Su deshonra y miseria no pueden ocultarse, pues son visibles a todos, como el flujo de una mujer que padeciese una hemorragia tan copiosa que le llegase hasta el borde de sus faldas. no se acordó de su postrimería-(Deu 32:29; Isa 47:7). Ella se olvidó de cuán fatal había de ser el fin de su iniquidad. O como lo insinúan las palabras siguientes: En su desesperación, no puede levantarse para asirse de las promesas de Dios tocante a sus “postrimerías” [Calvino]. maravillosamente-el hebreo, se maravilla, esto es, con sorprendente abatimiento. Mira, oh Jehová-Judá interviene aquí a hablar en favor de sí misma. el enemigo se ha engrandecido-lo que parecería servir de motivo para la desesperación, el altanero insulto del enemigo, es más bien motivo para alimentar una buena esperanza. Yod, י.
10. y ella ha visto-seguramente ella ha visto, etc. las gentes … mandaste que no entrasen en tu congregación-por ejemplo, los ammonitas y los moabitas (Deu 23:3; Neh 13:1-2). Si a los paganos, como tales, no se les permitía entrar en el santuario para rendir culto, mucho menos se les iba a permitir que entrasen para robar y destruir. Caf, כ‍.
11. (Jer 37:21; Jer 38:9; Jer 52:6). dieron por la comida todas sus cosas preciosas-(2Ki 6:25; Job 2:4). entretener la vida-liter., para hacer que el alma o la vida retornase. que estoy abatida-sus pecados y sus consecuentes tristezas constituyen el alegato para implorar la misericordia de Dios. Véase para un alegato semejante el Psa 25:11. Lamed, ל.
12. La patética apelación de Jerusalén, no sólo a sus vecinos, sino también a los forasteros que “pasan” por el camino, pues su tristeza es tal que debiera excitar la compasión hasta de los que ninguna relación tienen con ella. Aquí prefigura a Cristo, al cual se acomoda el lenguaje que es profético, más que a Jerusalén. Véase Israel, esto es, el Mesías, Isa 49:3. Véase con “pasáis”, Mat 27:39; Mar 15:29. Cuanto a Jerusalén, ver Dan 9:12. Maurer, a causa de un idiotismo árabe, traduce: “no os alejéis en vuestro camino”, es decir, deteneos, quienesquiera que seáis los que pasáis. La Versión Inglesa es más sencilla. Mem, מ‍.
13. mis huesos-Un fuego que no sólo consume la piel y la carne, sino que penetra hasta “mis huesos” (es decir, hasta mis fuerzas vitales). se enseñoreó-no como Rosenmuller: “El (Jehová) los ha quebrantado”, sentido que no contiene el hebreo. red-Eze 12:13). Figura tomada del cazador de fieras. El me ha enredado en sus juicios de tal manera, que no puedo escapar. tornóme atrás-de tal suerte que no puedo avanzar, y zafarme de sus mallas. Nun, נ‍.
14. yugo … ligado por su mano-(Deu 28:48). Metáfora tomada de los labradores, quienes después que han atado el yugo al pescuezo de los bueyes, tienen firmemente enlazada la soga a la mano. En ese caso esta versión sería “en su mano”. O más bien, “el yugo de mis transgresiones” (esto es, el yugo del castigo de mis transgresiones) está tan firmemente sujeto por Dios, que no hay aflojamiento de él. Así la Versión Inglesa “por su mano”. enlazadas-mis pecados son semejantes a lazos en torno del cuello de los bueyes para sujetarlos al yugo. en sus manos, contra quienes …-en las manos de aquellos de los cuales, etc. Maurer traduce: “delante de quienes no podré mantenerme en pie”. Samej, ס.
15. hollado-Maurer, a causa de una raíz siríaca, traduce “desechado”; así en 2Ki 23:27. Mas el Psa 119:118, apoya la Versión Inglesa. en medio de mí-Cayeron no en el campo de batalla, sino en el mismo corazón de la ciudad: lo cual es un signo de la ira divina. compañía-las fuerzas de Babilonia reunidas; una “asamblea” bien diferente de las solemnes que se efectuaban en otro tiempo en Jerusalén en las grandes festividades. El vocablo hebreo significa una “asamblea” o fiesta muy solemne (véase 2:22). como lagar ha pisado … a la virgen … de Judá-ha hecho que su sangre saltase como el vino rojo de las uvas pisadas en el lagar (Isa 63:3; Rev 14:19-20; Rev 19:15). Ain, ע.
16. (Jer 13:17; Jer 14:17). Habla Jerusalén, mis ojos, mis ojos-Así el cap. 4:18. “nuestro fin … nuestro fin”: la repetición es enfática. Pe, פ.
17. A semejanza de una mujer en dolores de parto (Jer 4:31). en abominación-tenida por impura, y a la cual todos esquivan: separada de su marido y del templo (véase v. 8; Lev 14:19, etc.) Tsadi, ץ.
18. Señal segura de su arrepentimiento, en virtud del cual justifica a Dios y se condena a sí misma (Neh 9:33; Psa 51:4; Dan 9:7-14). su boca-La palabra de Dios en la boca de los profetas. Cof, ק.
19. amadores-(v. 2; Jer 30:14). ancianos-en dignidad, no meramente en edad. buscando comida-su dignidad no los eximía de tener que ir a buscar su pan (v. 11). Resh, ר.
20. mis entrañas rugen- Job 30:27; Isa 16:11; Jer 4:19; Jer 31:20). Un extremado dolor mental afecta a las entrañas y a todo el organismo. mi corazón … trastornado-(Hos 11:8), está agitado o sacudido. de fuera … el cuchillo … de dentro parece una muerte-(Deu 32:25; Eze 7:15). Es una personificación en la forma de hambre y de pestilencia (2Ki 25:3; Jer 14:18; Jer 52:6). Así Hab 2:5, “como la muerte” [Michaelis]. Shin, שׁ.
21. se han holgado de que Tú lo hiciste-Ellos creían que Judá estaba irreparablemente arruinada (Jer 40:3). el día que has anunciado-pero tú traerás sobre ellos el día de la calamidad que has anunciado, a saber, por los profetas (Jeremías 50; Jer 48:27). como hiciste conmigo-con calamidades (Psa 137:8-9; Jer 51:25, etc.) Tau, ת.
22. Semejantes oraciones contra los enemigos son lícitas, si los enemigos también lo son de Dios, y si nuestro asunto no es para satisfacer nuestros sentimientos personales, sino para la gloria de Dios y el bienestar de su pueblo. entre delante de ti-Así el Rev 16:19, “Babilonia vino en memoria delante de Dios” (véase Psa 109:15).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Este capítulo está compuesto en carácter acróstico. Cada verso comienza con las letras hebreas en orden alfabético; es decir, el primero comienza con א aleph, el segundo con ב beth; y cada verso contiene tres hemistichs, con la excepción de Lamentaciones 1:1 ; Lamentaciones 1:19 , que tienen cuatro.

La composición supera el elogio, porque el corazón del poeta actuó de tal manera que tocó el corazón del lector. Las ideas y las figuras son del primer estilo de composición. Las palabras son lacónicas, como las de David: Oh Absalón, hijo mío, hijo mío. Ese es el carácter del dolor.

El siguiente versículo que encontramos a veces al principio de este libro, presentado de manera impropia. "Y sucedió que después que Israel fue llevado cautivo, y Jerusalén quedó desolada, Jeremías se sentó llorando y lamentó con este lamento sobre Jerusalén, y dijo:"

Lamentaciones 1:1 . ¡Cómo se sienta la ciudad solitaria que estaba llena de gente! Una ciudad profanada sin habitantes se presenta justamente como la primera causa de dolor: antes todo era alegría regia y festiva, ahora todo es tristeza y desolación.

Lamentaciones 1:4 . Los caminos de Sion están de duelo. No hay festivales alegres, no hay filas de adoradores que entren por cada puerta y vitoreen sus habituales moradas. No hay fiestas con vino para alegrar el corazón, no hay adoración animada en el templo, no hay fuego en el altar para quitar el pecado, no hay música, no hay voces vírgenes que acompañen los salmos, no hay profetas fieles para predicar al pueblo. Todo es un silencio lúgubre y una tristeza mortal.

Lamentaciones 1:7 . Jerusalén se acordó en los días de su aflicción de todas sus cosas agradables. Sus mansiones, sus jardines, su esplendor y la esfera brillante en la que se había movido. Los pobres no tenían que caer mucho, pero los sentimientos de los ricos eran exquisitos.

Lamentaciones 1:8 . Jerusalén ha pecado gravemente. Ahora se descubre la impureza de sus idolatrías. Esta es la respuesta a las preguntas del primer versículo, y esta es la defensa del cielo para afligirla. Venid acá, pues, todos los escritores de elegías, que elogian a los muertos sin mancha. Venid acá, pues, todos los Flecheres, que pronunciáis discursos para los príncipes; y vosotros, más humildes predicadores de los sermones fúnebres. ¿Dónde hay alguno de ustedes que se atreva a hablar de los pecados de Sion? Si sus lenguas son venales, ¿cómo pueden estar en presencia de los profetas, cómo en presencia de Dios?

Lamentaciones 1:12 . Mira si hay algún dolor como mi dolor. Estas palabras designan lo sublime del dolor. Jeremías se identifica con Sion. Muchas ciudades han sido destruidas en la guerra; pero ¿qué ciudad había caído de la gloria de Sion? ¿Qué dolor podría compararse con el de ella? La piedra de toque del dolor del profeta surgió al unir sus dolores con los de Cristo, quien expresó sentimientos similares en el jardín.

Lamentaciones 1:18 . Mis vírgenes y mis jóvenes han sido llevados cautivos. Una madre desconsolada, sin un hijo que se seque las lágrimas. Llamó a sus aliados y amantes, pero ninguno se atrevió a aparecer. Los poetas paganos abundan en ejemplos de dolientes, pero todos son irrelevantes; no se aplican a las aflicciones de Sion.

REFLEXIONES.

A Jeremías se le prohibió casarse, debido a las calamidades que se acercaban a su país; sin embargo, llamó a la gente sus hijos, y los lamenta por perdidos. Siempre ha sido el carácter de la piedad genuina simpatizar con los afligidos y orar por su bien. Deberíamos llorar para que los malvados lloren por sí mismos. Las lágrimas fluyeron abundantemente por las aguas de Babilonia, Salmo 137 , Cuando recordaron sus buenas cosas anteriores y su gloria; y si hubieran llorado antes por sus pecados, estas calamidades no habrían llegado.

La amistad de los malvados se basa en el placer y el interés; porque son amantes de sí mismos. Por eso, cuando Judá tuvo problemas, todos sus amantes la abandonaron. Así fue con Babilonia cuando llegó su día, y así fue con el hijo pródigo cuando se gastó su dinero. Busquemos, pues, relación con el amigo más unido que un hermano. Él nunca nos dejará en tiempos de angustia; y cuando los peligros han rodeado su iglesia, él siempre ha aparecido a su debido tiempo para su salvación.

En este capítulo, y en otras partes del poema, hay una recurrencia frecuente del pecado como causa de las calamidades de Israel. Es la abominación que convierte en desolación tanto el santuario como el alma. Es una plaga que marchita los aspectos más esperanzadores y hace que la gloria de la gracia se envuelva en la más densa oscuridad. Dejemos que las ruinas de Sión instruyan a la iglesia cristiana y nos asombren en la hora de la tentación.

La consideración del pecado debería iluminar nuestras oraciones cuando despreciamos las calamidades de la guerra; porque toda nación debe temer a Dios; entonces las correcciones paternas de su propia mano se considerarían suficientes. No permitiría que la espada de un enemigo corrigiera los errores de su pueblo; porque él es el justo Señor del cielo y de la tierra.

El capítulo se cierra con una maldición contra Babilonia, el autor de la ruina de Judá: pero como se ha observado con frecuencia de las maldiciones en los salmos, es puramente predictivo. No excluye el arrepentimiento y el alejamiento de la feroz indignación de Dios. Se llama al rey de Babilonia, así como a Ciro y también al Mesías, el ungido del Señor. Los caldeos hicieron firmar su comisión en el cielo; pero lo corrompieron con orgullo, con venganza y con mano ensangrentada.

Por lo tanto, a su debido tiempo, era correcto que Dios comisionara a los medos para que hicieran con Babilonia lo que Babilonia había hecho con Judá. La maldición es puramente el lenguaje de la justicia y se asocia con el grito de los mártires. ¿Hasta cuándo, santo y verdadero, no vengas nuestra sangre sobre los que moran en la tierra?

Comentario Completo de Trapp

Su inmundicia [está] en sus faldas; no recuerda su último fin; por tanto, descendió maravillosamente: no tenía consolador. Oh SEÑOR, he aquí mi aflicción, porque el enemigo se ha engrandecido.

Ver. 9. Su inmundicia está en sus faldas. ] Taxat impudentiam insignem. a Ella más se gloría de su maldad que nadie se avergüenza de ella, una metáfora de una mujer menstruante que es inmodesta. Oh quam Vulgatee hoc hodie malum. ¡Oh, cuán común es este tiempo presente de maldad! Ver Isaías 3:9 . Pero de donde esta falta de gracia

No se acuerda de su último fin, ] es decir, qué cola negra de plagas arrastra el pecado, y que por todas estas cosas debe llegar a juicio. Memorare novissima es un buen preservador del pecado; pero la mayoría de los hombres están en la mente de Otón, el emperador, que pensó que era una cobardeza hablar o pensar mucho en la muerte; b mientras que Moisés nos asegura que al mantener alejados los pensamientos de muerte, mantenemos nuestro espíritu libre de verdadera magnanimidad, y que uno de aquellos que considerarán su último fin perseguiría a mil. Deu 32:30

Por eso bajó maravillosamente. ] Heb .: Con asombro. Su incogitancia y desconsideración, junto con la perversidad licenciosa que la siguió, siendo más pesada que un talento de plomo, Zac 5: 7 la derribó con un polvo, como decimos, ita ut ad miraculum corruerit.

Oh Señor, mira mi aflicción.] Si no soy yo, como absolutamente indigno, pero mi aflicción, como tú una vez hiciste con la de Agar; Gen 16:13 y si no puedo obtener favor, ¿por qué el enemigo ha de insultar tu deshonra? Deu 32:27 Salmo 35:26 ; Sal 38:16 Jeremias 48:26 ; Jeremias 48:42 2:10

un Paschasius.

b Plura de extremis loqui pars ignaviae est. - Tacit., lib. ii, Hist.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Descripción del lote vergonzoso que ha venido sobre Jerusalén

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Su inmundicia está en sus faldas, como de mujer Levíticamente inmunda; no recuerda su último fin, no consideró el resultado de su persistente iniquidad, por lo que descendió maravillosamente, siendo la grandeza de su caída tal que hace que los hombres se maravillen; no tenía consolador, nadie que la tomara parte con una palabra de consuelo. Por eso se oye su suspiro: Señor, mira mi aflicción; porque el enemigo se ha engrandecido a sí mismo, aumentando su insolencia y violencia. El profeta continúa ahora su descripción de la miseria de Jerusalén.

Comentario Pozos de agua viva

Las Lamentaciones de Jeremías

Lamentaciones 1:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

1. El Cristo compasivo. Incluso ahora podemos, en nuestra imaginación, ver al Señor Jesucristo mientras lloraba por Jerusalén. Podemos escuchar sus palabras de duelo: "¡Si hubieras sabido, al menos tú en este tu día, lo que pertenece a tu paz! Pero ahora está oculto a tus ojos".

Entonces el Señor pasó a contar lo que estaba por sucederle a Jerusalén. Él profetizó diciendo: "Vendrán días sobre ti, en que tus enemigos echarán trinchera a tu alrededor * *, y no dejarán en ti piedra sobre piedra, porque no conociste el tiempo de tu visitación".

Sin embargo, no fue solo en esta ocasión que Cristo se lamentó de Israel. Cuán lastimeras fueron Sus palabras: "Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus pollos debajo de las alas, y tú no quisiste".

Hay una expresión que nos da una idea del corazón de nuestro Señor. Aquí está: Jesús fue "movido a compasión". Estaba lleno de compasión porque todo lo que afectaba a los hijos de los hombres lo afectaba. Sus dolores eran los suyos, sus dolores, sus enfermedades, sus desengaños; todos estaban sobre él.

2. El compasivo Pablo. Tome las palabras de Pablo cuando vio la angustia venidera de Israel. Pablo dijo: "Digo la verdad en Cristo, no miento, dándome testimonio también mi conciencia en el Espíritu Santo, de que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón. hermanos, mis parientes según la carne ".

Todos concederán que el apóstol Pablo fue uno de los mayores ganadores de almas de cualquier época. ¿No podemos, por tanto, conceder también que una de las razones de su éxito en la conquista de hombres reside en su profunda pasión y compasión por los hombres?

Escuchen, queridos jóvenes: Nosotros, que queremos entrar en el campo del servicio de Dios como ganadores de almas, debemos poseer tres grandes requisitos previos:

(1) Debemos conocer a la Persona de Cristo como tema. Nuestra convicción de Su Deidad y Su capacidad para salvar debe ser primordial. Debemos saber que "el Calvario lo cubrió todo". Debemos creer que el evangelio es poder de Cristo para salvación a todo aquel que cree.

(2) Debemos revestirnos del poder de Cristo para nuestro testimonio. Nuestro Señor dijo: "Todo poder me es dado". Debemos estar recargados con ese poder total. Debemos, experimentalmente, saber qué es estar lleno del Espíritu. Porque Cristo dijo: "Recibiréis poder, después que haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo".

(3) Debemos estar consumidos por la pasión de Cristo por nuestro testimonio. Debemos tener Su anhelo por los hombres. Debemos poseer Su profundo fervor, hasta que el celo por la Casa de nuestro Padre nos consuma, como Su celo lo devora a Él.

3. Los Profetas compasivos. Estos hombres, en su mayor parte, estaban dotados de un anhelo que no los dejaba ir. Pronunciaron muchos juicios severos del Señor, pero los pronunciaron con lágrimas. Les dolía el corazón por las personas a quienes hablaban y contra quienes profetizaban.

Mientras estudiamos a los Profetas del Antiguo Testamento, sentimos algo que los guió. Hablaron con autoridad, pero también hablaron con un fuego de convicción y de compasión que fue dado por Dios. Ya sea por vida o por muerte; ya sea recibido o rechazado; dijeron su mensaje como Dios dotó a los hombres.

¡Dios nos dé más hombres como estos santos y videntes de antaño!

I. LA CIUDAD SOLITARIA ( Lamentaciones 1:1 )

1. La ciudad y su gloria pasada. Lamentaciones 1:1 dice: "¡Cómo se sienta sola la ciudad, que estaba llena de gente!" En estas palabras hay una sorprendente comparación del presente con el pasado. La ciudad antes estaba llena de gente. La expresión sugiere sus antiguas multitudes, que recorrían sus concurridas calles. Sí, Jerusalén fue desde la antigüedad la gloria de toda la tierra. La reina de Sabá dio testimonio de que no se había contado la mitad de su gloria y sabiduría.

2. La ciudad y su desolación. Nuestro verso dice: "¡Cómo se sienta la ciudad sola!" Dice: "¡Cómo ha quedado viuda!" Dice: "¿Cómo se ha convertido en tributaria?"

Nosotros mismos hemos estado en Jerusalén. Hemos contemplado sus dolores, su aflicción. La vida misma parecía escasear allí. Los peligros acechaban en cada esquina. La población se dividió en grupos antagónicos. Los árabes y los judíos estaban enemistados. Dentro de las antiguas murallas había poco de la antigua belleza. La Mezquita de Omar se encuentra donde una vez estuvo el Templo de Salomón. Las calles estrechas están repletas de multitudes infelices que se abren paso de un lado a otro. Hay pequeñas tiendas por todas partes. Está invadido por los gentiles.

Es, de hecho, solitario. Su influencia apenas trasciende las murallas de la ciudad. No cuenta para nada en el gran mundo exterior. Si no fuera por los peregrinos que van y vienen, buscando ver la ciudad donde Cristo una vez caminó y enseñó; de hecho, sería poco conocido.

II. UN PUEBLO QUE NO CONOCE DESCANSO ( Lamentaciones 1:3 )

1. Judá ha ido al cautiverio. El viajero mundial encuentra al judío donde quiera que vaya. No hay tierra donde no haya sido conducido. No hay lugar donde no se le pueda encontrar. Nuestro versículo dice: "Ella habita entre las naciones (las naciones)". Si bien muchos judíos están en Jerusalén y Palestina, sin embargo, representan una pequeña parte de la tierra. Los extraños habitan donde una vez fueron supremos. Ellos mismos no son buscados en su propio país. ¡Ay, qué difícil es la suya! No se les quiere en casa, no se les quiere en la mayor parte de Europa, en Rusia y en el mundo.

Vagan de tierra en tierra, de nación en nación. Se sienten exiliados y extraños. Gracias a Dios, los Estados Unidos de América han sido amigos de los judíos. Sin embargo, incluso en nuestra amada tierra hay una creciente antipatía hacia los judíos. Solo Dios sabe lo que nos espera. Ahora hay muchos refugiados judíos que huyen de Europa; pero ¿adónde huirán? Pocas son las puertas abiertas para recibirlos.

2. No encuentra descanso. El profeta Jeremías escribió para un día como este. Si el judío va a cualquier lugar, no tiene la promesa de un hogar permanente donde pueda vivir en paz.

Personalmente, no simpatizamos con el trato que muchas naciones están dando a los judíos. Sin embargo, no tardamos en admitir que ellos, los judíos, están cosechando lo que sembraron.

3. Sus perseguidores la alcanzan en el estrecho. Los judíos se encuentran en un aprieto, con obstáculos insuperables, solo para ser superados por sus perseguidores. No puede defenderse porque está desarmada y dispersa. Si sus perseguidores hubieran venido contra ella como en la antigüedad cuando caminaba con Dios, y hubiera sido una nación capaz de protegerse a sí misma, sería diferente. Sin embargo, ahora Israel está en apuros. Ella es donde no tiene poder de resistencia.

III. EL SEÑOR LA AFECTÓ ( Lamentaciones 1:5 )

Hay varias cosas en nuestro texto que merecen consideración.

1. Sus adversarios son su jefe. ¡Ay del individuo, la ciudad, el estado o el país, cuando los que dominan son enemigos! No puede ser cierto que nuestros adversarios busquen nuestro mejor bienestar. Satanás es nuestro principal adversario. Va buscando a quien devorar. Busca destruir, no edificar; arruinar y arruinar, no salvar y cuidar.

2. El Señor la ha afligido. Ya es bastante malo tener enemigos contra nosotros; sin embargo, cuando el Señor, nuestro mejor Amigo, usa la vara de castigo contra nosotros, no podemos escapar.

Sólo hay una diferencia: el enemigo intenta humillarnos; mientras que el Señor busca, mediante la corrección, levantarnos. Por lo tanto, si Dios nos preguntara nuestra elección sobre si debemos caer en el poder del diablo o bajo el poder de Su vara, huyamos al Señor cada vez.

El Señor puede tratarnos con mucha fuerza por el momento, pero al final Su corrección es mucho mejor.

3. Sus hijos están en cautiverio. Ojalá tanto el santo como el pecador sopesen bien el costo de la desobediencia y el pecado antes de elegir ese camino. ¿Alguna vez vale la pena alejarse de Dios? ¿El pecado trae felicidad alguna vez? ¿Es el camino de los impíos camino de vida y de luz?

No es agradable estar en cautiverio. Entonces deja que la gente evite el pecado.

No es agradable sufrir por nuestros pecados. Entonces evitemos los actos pecaminosos.

IV. SU BELLEZA SE FUE ( Lamentaciones 1:6 )

1. Donde Dios encontró a Jerusalén. El Libro de Ezequiel narra maravillosamente el comienzo de Israel (capítulo 16). Aquí están sus palabras: "Tu nacimiento y tu nacimiento son de la tierra de Canaán". Fue allí donde Dios formó al pueblo en una nación. Entonces Dios dice: "En cuanto a tu nacimiento, * * fuiste arrojado al campo abierto, a la desolación de tu persona".

Todos haríamos bien en considerar lo que fuimos hasta que la gracia nos encuentre. Nosotros también éramos corruptos. Desde los pies hasta la cabeza no había nada sano en nosotros, sino heridas y magulladuras y llagas putrefactas. Éramos pecadores, en nuestros pecados.

2. Lo que Dios hizo por Israel. El mismo capítulo de Ezequiel dice: "Te dije cuando estabas en tu sangre: Vive". Entonces Dios hizo un pacto con ella y ella se convirtió en Suya. Luego la lavó con agua, la ungió con aceite y la vistió de todo lino fino.

Todo esto lo hizo el Señor también con nosotros. Nos encontró en nuestros pecados y nos lavó con Su Sangre. Luego nos ungió con el Espíritu y nos vistió con las vestiduras de su justicia.

3. Lo que hizo Israel con su belleza. Él la hizo hermosa; Él era su belleza y su gloria. Entonces confió en su hermosura y se prostituyó con la nación entre la cual vivía. Ella tomó las joyas de plata y oro que Él le había puesto, e hizo ídolos. La verdad es que Israel se apartó del Señor su Dios. Incluso entró en el pecado más craso e hizo que el Nombre de su Señor fuera blasfemado dondequiera que fuera.

V. ELLA NO TIENE CONSOLADOR ( Lamentaciones 1:9 )

Las cosas se están acumulando contra Israel. Declaración tras declaración, cada una cargada de significado, sale de los labios de Dios en su condenación.

1. Las cosas agradables de antaño están siempre ante ella. Ella recuerda, en los días de su dolor y privaciones, su antigua gloria. Esa gloria ahora parece burlarse de ella. El contraste entre su presente y su pasado la asombra. ¿No fue ella el gozo de toda la tierra la escogida del Señor? Pero ahora ella es despreciada por los hombres y apartada por Dios.

2. No hay nadie que la ayude. Ha caído en manos de sus enemigos y en vano clama por alguien que se apiade de ella en su angustia. Sus antiguos amigos son sus enemigos. Aquellos a quienes socorrió, la abandonaron. Incluso Dios ha dejado que sus enemigos la pisoteen.

3. Sus enemigos se burlan de ella. Esto es aún peor. Nuestro Señor se compadece de Israel, porque sus perseguidores se burlaron de él. Rodearon Su Cruz, meneando la cabeza y clamando contra Él. ¿Por qué, entonces, no se levanta en su ayuda, como en los días de antaño?

4. Jerusalén ha pecado gravemente; por lo tanto ella es removida. Dios no puede ayudar a los impíos. Perdonar a un corazón rebelde es solo alentar sus malos caminos. Cuando Israel se arrepienta, el Señor tendrá misericordia de ella.

5. Ha bajado maravillosamente. Su caída ha sido desde las alturas del favor y la bendición, hasta las profundidades de la desesperación y la desgracia. Todos los que la miran se maravillan de su vergüenza. Miden la distancia desde su antiguo estado hasta su condición actual, y dicen: "¡Cómo es que * * la que era grande entre las naciones * * llega a ser tributaria!"

6. No tiene consolador. Se puede soportar cualquier dolor, si hay alguien cerca para ayudar y animar. Dios es el Dios de todo consuelo. Entonces, ¿por qué no consuela a su pueblo caído y acosado? Pedro maldijo y juró, y dijo: "No conozco a este hombre de quien hablas". El Señor se volvió y miró a Pedro. Sin embargo, permitió que Pedro saliera y llorara amargamente. Permitió que Pedro se mantuviera firme junto a la cruz mientras moría, pero no le dio una palabra de perdón. Cristo le dijo al ladrón que gritó: "Acuérdate de mí", "Hoy estarás conmigo en el paraíso"; pero a Pedro no le dijo nada.

Sin embargo, después de la resurrección, el Señor se apareció a Pedro. Él lo perdonó y lo restauró. Así Dios, por el momento, ha retenido de Israel su sonrisa y de Jerusalén su bendición. Sin embargo, todavía elegirá a Jerusalén, y todavía salvará a Israel. La que no tiene consolador, aún será consolada.

VI. ¿NO ES NADA PARA USTED? ( Lamentaciones 1:12 )

1. Había un Israel que lloraba. Aquí está el corazón de Lamentaciones 1:11 : "Todo su pueblo suspira". ¿Qué significa esto? Israel llora por las aflicciones que le han sobrevenido. Llora dolorosamente en la noche. Es un día triste cuando Israel llora y suspira. Sin embargo, es un día lleno de señales de bendiciones venideras.

En el Libro de los Jueces encontramos a Israel pecando, luego Dios la entregó en manos de sus enemigos. Entonces Israel clamó a Jehová, y él la libró. Una vez más Israel empieza a llorar, con muchas lágrimas. Pronto su clamor hará que el Señor baje a rescatarla.

2. Allí estaba el Profeta llorando. Él también está llorando al ver las calamidades que están a punto de caer sobre la raza elegida. En su día, la deserción de Israel de Dios estaba bien encaminada. Dios le había hablado a Jeremías de sus juicios venideros. El Profeta sabía que los juicios eran justos y rectos; sin embargo, se entristeció en su corazón, sabiendo muy bien lo que Dios había dicho que haría.

3. Hubo un grito de simpatía. Aquí está el grito: "¿No os importa nada a todos los que pasáis?" Esa es la voz de Israel en este mismo momento. Ella está muy afligida. Las naciones conocen su difícil situación, sin embargo, en su mayor parte, están cercadas donde pueden hacer muy poco para ayudarla en su necesidad.

Etiopía se sintió así cuando vio invadir su país y arrebatarle sus antiguas tierras; Checoslovaquia se sintió así cuando vio a una nación mucho más fuerte que ella entrando para devastar su reino.

En este momento los judíos se sienten así. Pero, ¿cómo nos sentimos? ¿No es nada para nosotros cuando pasamos? Vemos los dolores de los judíos en este momento presente. Sabemos de la amargura de la copa que ahora beben. ¿Realmente nos importa?

Debería ser algo para nosotros, en el sentido más real. Los judíos son el pueblo del Señor. Ellos también son nuestros. De ellos vino nuestro Señor, según la carne; de ellos vinieron los Profetas y los Apóstoles. Les debemos mucho. Sabemos que ellos, como nación, se han apartado de Dios. Oremos por la paz de Jerusalén. La paz sea en sus palacios.

VII. EL SEÑOR ES JUSTO ( Lamentaciones 1:18 )

1. El Señor es justo en sus juicios porque conoce el corazón de los hombres. El hombre mira las apariencias externas y puede cometer errores de juicio. El hombre actúa a menudo sobre la base de pruebas totalmente circunstanciales. Con Dios es diferente. Los mismos pensamientos de todos los corazones están abiertos a Dios. Incluso las imaginaciones que Él puede ver. Él conoce nuestro asentamiento y nuestro levantamiento, y comprende nuestros pensamientos de lejos. No hay una palabra en nuestra lengua que no la sepa por completo.

Dios también conoce el final de cada palabra, pensamiento o acción al principio. Conoce el fruto de todo mal camino. Él juzga con los resultados completos ante Él.

Todo esto significa que Dios no puede equivocarse. No hay víctimas inocentes que sufran falsamente; no hay sobrepagos por el pecado. Todos los juicios son justos.

2. El Señor es justo en los juicios porque ama a todos los hombres. Sí, ama a quienes castiga. Es "al que el Señor ama, disciplina". Ningún individuo ni raza puede decir que Dios castiga porque odia o porque su amor es tibio.

Dios ciertamente nos encomienda su amor mientras aún somos pecadores. Murió por los más viles de los viles, y no está dispuesto a que ninguno perezca.

El amor de Dios, sin embargo, no significa que el pecador pueda esperar ser libre. Dios es justo y bueno. Su amor no obstruye Su justicia.

3. El Señor es justo en los juicios porque es paciente de corazón. Después de que Dios ha visto el pecado, da tiempo completo para que el pecador se arrepienta. Leemos: "La paciencia de Dios esperó en los días de Noé, mientras se preparaba el arca". Nuevamente leemos: "La bondad de Dios te conduce al arrepentimiento". La verdad es que a menudo nos hemos maravillado y maravillado de la larga espera de Dios antes de que caiga su ira. Incluso Israel fue tratado con toda consideración y paciencia.

Sin embargo, recuerde esto: la gran paciencia de Dios no significa que Su ira nunca caerá. Está escrito: "Mi Espíritu no siempre luchará con los hombres". De nuevo está escrito: "Pero después de tu dureza y corazón impenitente, atesora para ti ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios".

Por lo tanto, debemos recordar, en el estudio de hoy, que incluso en medio de las lágrimas por las calamidades de Israel, el Profeta clamó: "El Señor es justo".

UNA ILUSTRACIÓN

La siguiente ilustración del niño y sus monedas de un centavo muestra la supremacía en el valor de la compasión y el amor del corazón.

"Un niño, que tenía muchos centavos, dejó caer uno en la caja del misionero, riendo mientras lo hacía. No tenía ningún pensamiento en su corazón acerca de Jesús, los paganos o el misionero. El suyo era un centavo de hojalata ; era como liviano como un trozo de hojalata. Otro muchacho metió un centavo y, mientras lo hacía, miró a su alrededor con una mirada de aplauso, como si hubiera hecho algo grande. El suyo era un centavo de bronce ; no era el regalo de un 'humilde corazón', pero de un espíritu orgulloso.

Un tercer niño dio un centavo y se dijo a sí mismo: "Supongo que debo hacerlo, como todos los demás". Eso fue un centavo de hierro; fue el regalo de un corazón duro y frío. Cuando un cuarto niño dejó caer su centavo en la caja, derramó una lágrima y su corazón dijo: '¡Pobres paganos! Lamento que sean tan pobres, tan ignorantes y tan miserables. Eso fue un centavo de plata ; fue el regalo de un corazón lleno de piedad. Pero hubo un erudito que dio su centavo con un corazón palpitante, diciéndose a sí mismo: 'Por Tu amor, oh amado Jesús, doy este centavo, esperando que los pobres paganos, a quienes Tú amas, crean en Ti y se conviertan en Tu discípulos.

'Eso fue un centavo de oro , porque fue el regalo del amor. ¿Cuántos dan centavos de oro ? 'Por amor' ( Filemón 1:9 ). 'El amor es de Dios' ( 1 Juan 4:7 ). Él amaba, amamos.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-11 El profeta a veces habla en su propia persona; en otras ocasiones, Jerusalén, como mujer angustiada, es la que habla, o algunos de los judíos. La descripción muestra las miserias de la nación judía. Jerusalén se convirtió en cautiva y esclava, en razón de la grandeza de sus pecados; y no descansaba del sufrimiento. Si permitimos que el pecado, nuestro mayor adversario, tenga dominio sobre nosotros, justamente también se sufrirá a otros enemigos por tener dominio. La gente soportó los extremos del hambre y la angustia. En esta triste condición, Jerusalén reconoció su pecado y suplicó al Señor que considerara su caso. Esta es la única forma de facilitarnos bajo nuestras cargas; porque es la ira justa del Señor por las transgresiones del hombre, lo que ha llenado la tierra de tristezas, lamentos, enfermedades y muerte.

Pett's Commentary on the Bible

Se describe el estado de la Lamentaciones 1:1 gran ciudad de Jerusalén ( Lamentaciones 1:1 ).

El profeta aquí comienza lamentando el estado de Jerusalén. Suspira por lo que ha perdido y lo describe en términos que ponen de manifiesto cuánto ha perdido. Desde el punto de vista político, había perdido su autonomía y ya no estaba gobernada de forma semiindependiente, sino que se había convertido en parte de una provincia babilónica. Desde el punto de vista religioso, había perdido su estatus de centro de adoración a YHWH.

Pett's Commentary on the Bible

En qué se ha convertido Jerusalén ( Lamentaciones 1:8 ).

Habiendo delineado lo que Jerusalén había perdido, el profeta ahora vuelve sus pensamientos hacia lo que ella se ha convertido. Se ha convertido en una mujer menstrual cuya situación se revela visiblemente al mundo, un cuadro sugerente que habría horrorizado a hombres y mujeres por igual. La menstruación se veía como algo que debía mantenerse oculto y de lo que avergonzarse. Y la menstruación fue vista como especialmente horrible en Judá / Israel porque era un medio por el cual las personas se volvían ritualmente 'inmundas' ( Levítico 15:19 y sigs.).

Además, lo que era peor, como resultado de su fracaso, extraños no calificados habían entrado en el lugar santo de Dios, robando sus tesoros y haciéndolo inmundo con su presencia. Una inmundicia lleva a otra. Y mientras tanto, su gente había tenido que intercambiar sus propios tesoros personales simplemente para obtener la comida que les permitía sobrevivir.

Lamentaciones 1:8

(Cheth) Jerusalén ha pecado gravemente,

Por tanto, ella se ha vuelto como cosa inmunda,

Todos los que la honraron la desprecian,

Porque han visto su desnudez,

Si suspira

Y se vuelve hacia atrás.

Nótese el énfasis en el hecho de que todo esto se debió a que 'Jerusalén ha pecado gravemente'. Y por pecado se entiende las infracciones del pacto, tanto ritual como moral. Habían hecho estragos en el pacto de Dios mediante el asesinato, el adulterio, el robo, el perjurio y la codicia, se habían revolcado en la idolatría ( Jeremias 7:9 ; Jeremias 17:1 ), y todo esto había sido expuesto al mundo, revelándola como una ramera religiosa.

Fue por su pecado que se habían vuelto como una mujer menstrual cuya desnudez fue revelada. Esto habría ocurrido literalmente en la toma de Jerusalén, cuando los soldados enemigos se deleitaron en agarrar a las mujeres que menstruaban, rasgarles la ropa y exponerlas al mundo. Pero también era cierto, metafóricamente, de Jerusalén, ya que sus pecados e idolatría también se revelaron al mundo, lo que hizo que la que una vez había sido honrada, fuera despreciada.

Ella había profanado la religión de YHWH. Luego se la representa suspirando profundamente en su miseria y vergüenza por su exposición, y tratando desesperada y desesperadamente de ocultar su condición dándole la espalda, con la esperanza de esconderse de miradas indiscretas, una empresa totalmente inútil, pero fue todo lo que pudo. hacer. Ella no pudo eliminar su pecado. De hecho, sus medios para hacerlo (el ritual del Templo) habían sido destruidos.

Lamentaciones 1:9

(Teth) Su inmundicia estaba en sus faldas,

Ella no recordaba lo que le seguiría más tarde (su último fin / futuro),

Por eso ha bajado espectacularmente (maravillosamente),

Ella no tiene consolador

He aquí, oh YHWH, mi aflicción,

Porque el enemigo se ha engrandecido.

No le había preocupado el hecho de que se estaba profanando a sí misma, por lo que se había revolcado en la tierra porque no había pensado en cuál podría ser el resultado final. Ella se había gloriado de su inmundicia. Su colapso cuando se produjo fue, por lo tanto, total y espectacular, sin nadie a quien acudir en busca de consuelo. Jerusalén ahora estaba en ruinas, sin que nadie se preocupara por ella de todos sus antiguos aliados, mientras que su Dios también parecía estar muy lejos.

Vivimos hoy en tiempos en los que la inmundicia y la inmoralidad están siendo expuestas abiertamente al mundo sin ningún sentido de vergüenza. Nosotros también debemos reconocer que nuestras naciones se encaminan hacia una caída espectacular.

La imagen era tan terrible para la mente del profeta que clamó a YHWH incluso mientras escribía. Porque vio la aflicción de Jerusalén como su propia aflicción. Compartió su miseria. (Por lo tanto, no necesitamos elegir entre ver esta oración como la del profeta o la de una Jerusalén herida. Fueron ambas). Y trató de llamar la atención de YHWH sobre cómo su enemigo se estaba magnificando a sí mismo, y eso incluía magnificar a sus dioses.

Y por ello el enemigo se burlaba de YHWH ('el Dios de Israel'). Por tanto, que Dios actúe para defender Su Nombre. Es un recordatorio de que nosotros también debemos identificarnos con los pecados de nuestras naciones y debemos llorar como lloró el profeta, preocupados por el honor de nuestro Dios.

Lamentaciones 1:10

(Yod) El adversario ha extendido su mano,

En todas sus cosas agradables,

Porque ha visto que las naciones,

Han entrado en su santuario,

En cuanto a a quién mandaste,

Para que no entren en vuestra asamblea.

El pensamiento de la inmundicia de la nación le recordó al escritor lo que él veía como la cosa más terrible de todas. La imagen de la mujer menstrual contaminada llamó su atención sobre una situación aún peor, la contaminación del santuario de Dios que había resultado de ella. Como siempre sucede, la contaminación se había extendido a la casa de Dios. El enemigo no había dudado en extender sus manos y recoger todos los tesoros de Jerusalén ( Jeremias 52:17 ), y para hacerlo había traspasado tanto el área del santuario reservada solo para los sacerdotes, como el área especialmente en la que ningún hombre podía entrar porque el Arca de YHWH estaba allí.

Los pies extranjeros, a los que ni siquiera se les debería haber permitido formar parte de la reunión festiva (asamblea), habían pisoteado el Lugar Santo de Dios, donde nadie más que los especialmente santificados podían entrar. E incluso habían entrado en el Lugar Santísimo. Y esto se debió a los pecados de Jerusalén. El escritor se horrorizó ante la idea.

También debemos recordar que cuando pecamos contaminamos el Nombre de Dios y, si no nos arrepentimos, llevamos nuestro pecado con nosotros a la reunión del pueblo de Dios. Por lo tanto, no solo nos contaminamos a nosotros mismos, contaminamos el templo sagrado de Dios, su pueblo.

Lamentaciones 1:11

(Kaph) Todo su pueblo suspira,

Buscan pan

Han dado sus placeres

Para que la comida refresque la vida dentro de ellos ('para hacer que la vida regrese'),

Mira, oh YHWH, y he aquí,

Porque me he vuelto abyecto.

Una de las consecuencias de todo lo que había sucedido era que la gente se encontraba ahora en la pobreza extrema. Suspiraban por las miserias que se habían apoderado de ellos, y estaban tan desesperados por obtener comida para ellos y sus familias, que para obtenerla estaban vendiendo sus últimas posesiones atesoradas, incluso sus hijos (para un recordatorio de la escasez de alimentos durante los asedios ver 2 Reyes 6:25 ; Jeremias 37:21 ; Jeremias 38:9 ; Jeremias 52:6 , pero su desdichada condición continuaría después, porque no serían bien cuidados por sus captores ).

Porque incluso los más ricos eran pobres ahora. Realmente se habían convertido en objeto de lástima. Y lástima fue lo que sintió el escritor al contemplar la situación. Una vez más lo convierte en oración mientras se identifica con su pueblo y llama a YHWH para que vea su estado abyecto y el de ellos.

Es un recordatorio de que también debemos estar conscientes y orar por las miserias de los demás cuando se ven atrapados en una catástrofe, entrando en su experiencia con ellos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Jerusalén ha pecado gravemente; por tanto, es quitada; todos los que la honran la desprecian, porque han visto su desnudez; sí, suspira y se vuelve atrás. Su inmundicia está en sus faldas; no recuerda su último fin; por tanto, descendió maravillosamente: no tenía consolador. Oh SEÑOR, he aquí mi aflicción, porque el enemigo se engrandeció a sí mismo. Extendió el adversario su mano sobre todas sus cosas agradables, porque vio que entraban en su santuario las gentes, a las cuales tú mandaste que no entraran en tu congregación.

Todo su pueblo suspira, buscan pan; Sus placeres han dado por comida para aliviar el alma: mira, oh SEÑOR, y considera; porque me he vuelto vil. ¿No les importa a todos los que pasan? he aquí, y ved si hay algún dolor como el mío, que me ha sido hecho, con el que el SEÑOR me afligió en el día del ardor de su ira.

De nuevo hago una pausa al final de este memorable versículo y le ruego al lector que juzgue por sí mismo, ya sea sin violencia con el versículo, y de hecho con el alcance general de todo el libro de Lamentaciones, que este versículo parece convertirse en una pista. para, al explicar, podemos. pero he aquí un profeta Jeremías más grande que el afligido. Cuando consideramos que Cristo y su Iglesia son uno, y que desde

eterno; y que en toda la aflicción de la Iglesia él fue afligido; seguramente podemos mirar más allá de los días del profeta Jeremías, y contemplar a Cristo hablando así, cuando se destacó como representante y fiador de la Iglesia en los días de su carne. Ver en testimonio de esta opinión, Isaías 53:1 todas partes, y los evangelistas sobre la crucifixión.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Jerusalén ha pecado gravemente en hebreo, חשׂא חשׂאה, al pecar, ha pecado , o ha pecado , es decir, ha pecado voluntaria y deliberadamente; ha cometido aquel pecado que de todos los demás es lo abominable que el Señor aborrece, el pecado de la idolatría. Los pecados de Jerusalén, que hace tal profesión de adorar y servir al Dios verdadero, y por lo tanto de obedecer su voluntad, y disfruta de tales privilegios, son de todos los demás pecados los más graves. Por tanto, es trasladada. La mayor parte de sus habitantes son llevados cautivos a Babilonia o huidos en busca de refugio y seguridad a algunas de las naciones vecinas. Blaney traduce esta cláusula, Por lo tanto , ¿ ha sido apartada para impurezas?, en lugar de לנידה, una palabra que no aparece en ningún otro lugar, que se lee לנדה, después de diecinueve manuscritos, que significa una mujer en su estado de separación. Todos los que la honraron, la despreciaron. Se ha hecho vil, y por eso es injustamente vilipendiada.

Porque han visto su desnudez, la han visto privada de toda su fuerza y ​​gloria. Como ella se había contaminado con la idolatría (llamada adulterio espiritual en las Escrituras), así Dios le ha ordenado que se exponga a la vergüenza como una ramera común. Sí, ella suspira y se vuelve hacia atrás avergonzada de ser vista en una condición tan despreciable, desprovista de todas aquellas cosas que constituían su antigua gloria. Su inmundicia está en sus faldas . Lleva las marcas de sus pecados en la grandeza de sus castigos. Ella no recuerda su último finalNo reflexiona sobre lo que aún le espera. “El significado llano de esto”, dice Blaney, “sacado de la metáfora, parece ser que aunque aparecieron marcas evidentes de su contaminación a su alrededor, y la tierra fue contaminada por su pecaminosidad, incluso hasta sus límites más extremos, ella no tenía pensamiento o consideración de lo que debe ser la consecuencia de todo esto al final ". Por eso descendió maravillosamente. Fue humillada y humillada de manera extraordinaria, habiendo pecado gravemente, Lamentaciones 1:8 , fue degradada y castigada maravillosamente. Observa, lector, los pecados graves traen maravillosa ruina; hay algunos obradores de iniquidad para quienes está preparado un castigo extraño y poco común.

El Ilustrador Bíblico

Jerusalén ha pecado gravemente; por lo tanto ella es removida.

El cautiverio de Judá

La palabra enfática es "por tanto". Suena con triste y solemne cadencia a través del más triste de todos los libros de la Biblia. Es el epitafio de la nación a la que una vez fue posible la conquista del mundo, pero cuya persistente resistencia a la voluntad de Dios aseguró por fin su completa destrucción. Los procesos por los que se arruinó a sí misma son aquellos por los que los individuos son destruidos. Este "por tanto" es la inscripción monumental sobre una nación muerta, que puede servir de advertencia y guía para toda alma viviente.

I. Los pecados que provocaron la caída de Judá.

1. Incredulidad. Se negaron a ver a Dios y gradualmente perdieron el poder para verlo. Cuando descubrieron que no se podía confiar en sus reyes, que no podían cuidar de ellos °, confiaron, no en Dios, sino en otras naciones. Un día fueron vasallos del rey de Egipto; el siguiente, del rey de Babilonia. Nada más que la confianza en Dios puede hacer libres a los hombres. Tan pronto como comenzamos a dudar de su palabra y a confiar en las opiniones humanas, nos exponemos a convertirnos en presa de poderes indignos de confianza. Ninguna confianza en nuestro propio conocimiento o juicio, ninguna confianza en las palabras jactanciosas de los demás, nunca puede reemplazar la confianza en la sencilla Palabra de Dios y dejarnos sanos y salvos.

2. Orgullo. No podían aceptar el camino de Dios. No podían esperar a que otras naciones fueran elevadas y se unieran a ellas. Eligieron unirse a otras naciones. Sin duda dijeron que llevaría al mundo a Dios más rápidamente; que ser singular sólo repelería a los hombres y haría a Dios repulsivo para ellos. Preferían su camino al camino de Dios, aparentemente porque pensaban que su camino era más sabio, en realidad porque no podían soportar perder la estima a los ojos del mundo de los árboles. El camino de Dios es el mismo ahora.

Él todavía llama a los discípulos un pueblo peculiar. Él todavía dice: "Salid de en medio de ellos y apartaos". Todavía encuentra sólo ocasionalmente una respuesta cordial. Pero a los que responden con amor voluntario, ¡qué maravillosas recompensas les da!

3. Sensualidad. La contaminación externa pronto resultó en corrupción interna. El vicio pertenece a la separación de Dios y la asociación con el mundo. Con el tiempo, seguirá tan seguramente como es seguro que el hombre está sujeto a la tentación.

4. Idolatría. Cuando los hombres o las naciones se contaminan, buscan que la religión justifique su maldad. A menudo, los más autoindulgentes son los más devotos de sus ideas sobre la religión. Hacen responsables a sus dioses de sus pecados y, por tanto, los tratan con el mayor cuidado.

II. Las consecuencias de los pecados de Judá.

1. Ceguera. No podían ver la ruina a la que se acercaban. Cuando dejamos de descubrir nuestros pecados y los llamamos por sus verdaderos nombres, dejamos de sentirlos. Entramos en la oscuridad moral. La luz del mundo brilla como antes, pero no hay nada en nosotros que responda a esa luz. Todo conocimiento de lo que debemos hacer se basa en algún conocimiento de lo que Dios es y hace. Hablamos de ver a Dios, y aunque Él no es visible para el ojo corporal, no hay otra descripción que exprese nuestra percepción de Su carácter y presencia que nos rodea en todos nuestros caminos.

Los hombres tienen ojos que lo contemplan; ojos que Él mismo ha abierto a esa luz que no es la luz del sol, sino la luz de la ciudad celestial. Pero cuando los hombres se apartan de esa luz, Su carácter se torna para ellos distorsionado e irreal.

2. Desconfianza. Cuando se volvieron falsos para Dios, se volvieron falsos para todos los fideicomisos. Sustituyeron la justicia por formas, y la aumentaron en la medida en que perdieron el espíritu de la verdad.

3. Miseria. Las consecuencias del pecado se vieron demasiado tarde. No fueron previstos.

Lecciones

1. El cautiverio de Judá fue culpa de sus religiosos. Tenga cuidado de tratar de justificar lo que su conciencia condena apelando a Dios en oración o observando formas de adoración.

2. Reforma externa pero detiene levemente el progreso de la destrucción. No podemos esperar mucho de la reforma que sólo apunta a la autoprotección. No es profundo, honesto, sincero, a menos que elijamos renunciar a los pecados porque odiamos el pecado y seguir a Dios porque amamos sus caminos.

3. El pecado destruye las mejores cualidades del carácter humano.

4. Lo único necesario es mantener la vista en Dios. ( AE Dunning. )

La terrible consecuencia del pecado

El pecado produce todo mal temporal. Jerusalén ha pecado gravemente, por eso ha sido removida. Es el caballo de Troya; tiene espada, hambre y pestilencia en su interior. ( T. Watson. )

El pecado es la causa de la aflicción

1. Sus pecados, la causa de sus aflicciones, que se les vuelve a mencionar, enseña esta doctrina: que es necesario, siempre que estemos afligidos, contar a menudo nuestros pecados para haber procurado que los mismos caigan sobre nosotros.

(1) Naturalmente, no estamos dispuestos a culparnos a nosotros mismos por nada y estamos dispuestos a imputar la causa de cualquier mal a los demás.

(2) Si nos acusamos correctamente a nosotros mismos y a nuestros pecados, estaremos mejor preparados para el verdadero arrepentimiento y la justa humillación.

2. Es peculiar de los piadosos imputar la causa de todas sus miserias a sus propios pecados. Los malvados ponen la causa en otras cosas o atenúan su falta, culpando a Dios por el rigor; o estallar en furiosa impaciencia o blasfemia.

3. Es nuestro pecado el que nos priva de todo lo bueno que hemos disfrutado hasta ahora.

4. Cuando verdaderamente tememos y servimos al Señor, Él nos honra ante los ojos de los hombres ( 1 Samuel 2:30 ).

(1) Para que parezca que la piedad tiene su recompensa incluso en esta vida.

(2) Para dar un gusto a los piadosos aquí, de ese honor que de ahora en adelante disfrutarán sin medida ni fin.

5. Es nuestro pecado lo que nos hace odiosos y despreciables entre los hombres.

6. La estimación que tienen los piadosos entre los mundanos es solo mientras están en prosperidad externa.

7. Los malvados, que no tienen conocimiento o conciencia de sus propias faltas, pueden ver las ofensas de los piadosos y reprenderlas con ellas.

8. No hay nada que desnude tanto a los hombres como el pecado.

9. Los piadosos toman en serio con gran afecto las cruces que el Señor pone sobre ellos.

10. Los piadosos a veces son llevados a una situación tan dura que, a juicio de los hombres, están completamente privados de todas las señales del favor de Dios. ( J. Udall. )

El Ilustrador Bíblico

No recuerda su último fin: por eso descendió maravillosamente.

Los malvados sorprendidos por su propia destrucción

Hay ciertos grandes principios en la administración divina, cuyo funcionamiento da un grado de uniformidad a los procedimientos divinos. Por ejemplo, es la manera de nuestro Dios visitar con señal de destrucción a aquellos que orgullosamente han despreciado su autoridad en un curso de próspera iniquidad. Tal fue el trato que dio a Jerusalén. Así ha sido con los individuos. Nabucodonosor, Herodes, etc.

La destrucción se apoderó de ellos, no solo de una forma terrible, sino a una hora en la que no la esperaban. Lo mismo se aplicará, en mayor o menor grado, a todos los pecadores, en lo que respecta a su condenación final; mientras que será especialmente cierto para aquellos que han pecado contra gran luz y con mano poderosa. La destrucción que alcanzará finalmente a los pecadores será para ellos un asunto de espantosa sorpresa. Será a la vez inesperadamente espantoso y terriblemente inesperado.

I. La ira de Dios contra los malvados se acumula constantemente. Si el primer pecado que cometiste provocó a Dios, ¿crees que el segundo le provocó menos? y que cuando vio que te acostumbrabas al pecado, llegó a pensar tan poco en él como a ti mismo, y ni siquiera te ha acusado de tu pecado. ¿No recuerdas que la Biblia habla del pecador atesorando ira para el día de la ira?

II. La destrucción que sobrevendrá a los pecadores será para ellos un asunto de terrible sorpresa, ya que en la vida presente la ira de Dios, en su mayor parte, parece adormecerse; al menos no perciben ninguna expresión directa de ello. De hecho, es cierto que Dios les está dando suficientes advertencias, tanto en Su Palabra como en la Providencia; y si no les tapaban los oídos, no podían dejar de alarmarse; y nunca podrán, en el día de su calamidad, acusar a Dios de haberles ocultado su peligro.

Sin embargo, aquí los trata como probadores por la eternidad; Él pone la vida y la muerte delante de ellos, pero no desenvaina Su espada y apunta al corazón del pecador. No encuentra que los elementos estén armados para su destrucción. La nube de tormenta se eleva, rueda, y se ve terrible, como si fuera llevada por una mano vengativa, pero el rayo que brota de ella lo pasa ileso.

En resumen, no se puede decir que ninguna de las copas de la ira de Dios esté abierta sobre él. No hay nada que interprete como una indicación de algo terrible en el futuro. Ahora bien, ¿no debe todo esto ser una preparación para una terrible sorpresa al fin?

III. No sólo los malvados, durante la vida presente, no han recibido ninguna señal de venganza divina, sino que han estado recibiendo constantemente expresiones de la bondad divina; y esta es otra circunstancia que servirá para aumentar la sorpresa que ocasionará su destrucción. ¡Qué terrible transición será de este mundo, en el que hay tantas bendiciones, a un mundo en el que la existencia misma se convierte en una maldición! Oh, ¿no sentirá el pecador que ha "bajado maravillosamente"?

IV. A veces, Dios no solo da a los impíos una parte común de las bendiciones temporales, sino que los distingue por la prosperidad mundana; de ahí otra razón de la sorpresa que experimentarán al fin. Pensemos en los ricos, los grandes y los nobles de este mundo, que se han acostumbrado a recibir un homenaje que a veces se ha quedado corto en la idolatría, encontrándose en la prisión de la desesperación, sin más sonido que el de los suyos. lamentos - ¡sin sociedad sino la sociedad de los réprobos! ¿No han bajado maravillosamente estas personas?

V. La destrucción que finalmente alcanzará a los malvados será para ellos un asunto de gran sorpresa, ya que, de una forma u otra, habrán hecho que el cálculo confiado sea enemigo de escapar de ella. Se encontrará, sin duda, que muchos de ellos se habían halagado con la esperanza de que la doctrina del castigo futuro pudiera resultar falsa; y algunos habrán sido abandonados por su propia perversidad para creer la mentira, que los buenos y los malos serán al fin igualmente felices.

Habrá otros que se habrán forjado a sí mismos en la convicción de que la destrucción podría evitarse por algún medio más fácil que los que prescribe el Evangelio, y pueden haber optado por confiar en la ortodoxia de su credo, o la bondad de su temperamento, o la moralidad de su vida. Habrá otros que, en última instancia, habrán tenido la intención de escapar de la destrucción convirtiéndose en verdaderos cristianos, pero que esperaban una temporada más conveniente.

Una cosa será cierta con respecto a todos: habrán tenido la intención de salir bien al fin. No es un individuo entre todos los que sufrieron en el infierno, pero habrá esperado finalmente ser salvo. Lecciones.

1. Cuán cegadora es la influencia de la depravación.

2. Es una calamidad tremenda recaer en el hábito del descuido después de haber despertado.

3. No hay clase de hombres más dignos de compasión que aquellos que son quizás con más frecuencia objeto de envidia, y ninguno cuya condición sea tan envidiable como aquellos cuyas circunstancias a menudo se consideran las más indeseables.

4. ¿Quién de ustedes hará oídos sordos a la advertencia que sugiere este tema, para huir de la ira venidera? ( WB Sprague, DD )

Pecado olvidado

1. Los que se endurecen en el pecado por despreciar la destrucción, llegan a olvidar aquellas cosas que la experiencia continua y la luz de la razón llaman diariamente a la memoria.

(1) La costumbre diaria de las cosas, sin la gracia de estimarlas correctamente, engendra desprecio de ellas en nuestra naturaleza corrupta.

(2) Satanás cega a los hijos de desobediencia, para que no consideren correctamente las cosas buenas y se beneficien de ellas.

2. El olvido de la recompensa del pecado arroja a los hombres de cabeza a la iniquidad; pero su recuerdo nos aparta de muchos males ( Amós 6:3 ; Salmo 16:8 ). ( J. Udall. )

Olvido del final

I. ¿Por qué el hombre se olvida tanto de su fin?

(1) No porque pueda tener alguna duda sobre la importancia de la misma.

(2) No porque le falten recordatorios del triste evento.

(3) No porque tenga la más mínima esperanza de evitarlo. ¿Porqué entonces?

1. Su repugnancia instintiva hacia ella.

2. La dificultad de realizarlo.

3. Lo común de la ocurrencia del evento.

4. La expectativa prevaleciente de una larga vida.

5. Las absorciones seculares de la vida.

6. Los esfuerzos sistemáticos para hacer al hombre ajeno al tema.

II. ¿Por qué el hombre debe recordar su fin?

1. Para que podamos estimar debidamente nuestra condición pecaminosa.

2. Moderar nuestros apegos a esta vida pasajera.

3. Estimularnos para una correcta preparación del evento.

4. Permitirnos dar la bienvenida al evento cuando llegue. ( Homilista. )

El fin a la vista debe controlar la conducta

Si el estudiante perezoso solo traería claramente ante su mente la sala de exámenes, y el papel incontestable, y la amarga mortificación cuando sale la lista de aprobados y su nombre no está allí, no jugaría ni se distraería buscando todo tipo de distracciones como lo hace, pero se ataría a su escritorio y su tarea. Si el joven que comienza a manipular la pureza, y en medio de las tentaciones de una gran ciudad para satisfacer los deseos de los ojos y los deseos de la carne, porque está lejos del refugio de la casa de su padre, y el reprensión de la pureza de su madre, pudo ver, como los mayores de nosotros hemos visto, hombres con los huesos llenos de la iniquidad de su juventud, o que se alejaron de su hogar para morir en el campo como una rata en un agujero, ¿Crees que las tentaciones de las calles y los lugares bajos de diversión no serían despojadas de su fascinación? Si el hombre que comienza a beber se dijera a sí mismo: "¿Qué voy a hacer al final?" Cuando el deseo se vuelve físico, la volición se suspende y se sacrifica cualquier cosa para aquietar al demonio dominante que hay en su interior, ¿cree usted que él? ¿empezaría? No creo que todo pecado provenga de la ignorancia, pero estoy seguro de que si el pecador viera cuál es el final, en nueve de cada diez casos, sería retenido.

"¿Qué vas a hacer al final?" Usen esa pregunta, queridos amigos, como la lanza de Ithuriel que tocará al tentador en cuclillas en su oreja, y comenzará, en su propia forma, el demonio. ( A. Maclaren. )

Oh Señor, mira mi aflicción.

Refugio en apuros

1. El único refugio en la angustia es volar hacia el Señor mediante la oración fiel y ferviente.

(1) El es el que hiere, y nadie más puede sanar.

(2) Él ha prometido escucharnos y librarnos, invocándolo en el día de nuestras angustias ( Salmo 50:15 ).

2. Esta oración hecha por el profeta en nombre del pueblo, nos enseña: es una gran bendición de Dios para ese pueblo que tiene un ministro que es capaz y está dispuesto no solo a enseñarles la verdad, sino también a sea ​​su boca para dirigirlos.

3. Dios se compadece tanto de su pueblo que el ver sus miserias lo mueve a ayudarlo, incluso cuando todos los hombres están en su contra.

(1) Los ama con amor eterno.

(2) No permitirá que sus enemigos los pisoteen para siempre. ( J. Udall. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

No recuerda su último fin , no se acuerda de su último fin. Houbigant. El apóstrofe al final del verso, en el que se representa a la ciudad dirigiéndose a Dios, es muy nervioso y animado.

El Comentario Bíblico del Expositor

PECADO Y SUFRIMIENTO

Lamentaciones 1:8

EL rigor doctrinario del judaísmo en su asociación intransigente de males morales y físicos ha llevado a un desprecio irrazonable por la verdad sólida que se esconde detrás de este error. Difícilmente se puede decir que los hombres estén ahora perplejos por el problema que inspiró el Libro de Job. La caída de la torre de Siloé o la ceguera de un hombre desde su nacimiento no iniciarían entre nosotros las inquietantes cuestiones que se plantearon en los días de nuestro Señor.

No hemos aceptado la teoría judía de que el castigo del pecado siempre alcanza al pecador en esta vida, y mucho menos hemos aceptado el corolario, de ninguna manera necesario, de que todas las calamidades son las penas directas de la mala conducta de quienes las padecen y, por lo tanto, signos seguros. de culpa. La tendencia moderna va en la dirección opuesta; pasa a ignorar la existencia de cualquier conexión entre el curso del universo y la conducta humana.

No se puede admitir ninguna injerencia en la uniformidad de las leyes de la naturaleza con fines retributivos o disciplinarios. La maquinaria funciona en sus ranuras nunca desviada por ninguna consideración por nuestros desiertos buenos o malos. Si chocamos contra sus ruedas, nos harán pedazos, nos harán polvo; y podemos considerar razonablemente que este tratamiento es el castigo natural de nuestra locura. Pero aquí no estamos más allá de la causalidad física, y el pensamiento se dirige a sostener que la creencia en algo más es una simple supervivencia de las ideas antropomórficas primitivas de la naturaleza, una pura superstición. ¿Es pura superstición? Es hora de que pasemos al otro lado de la cuestión.

Toda convicción fuerte que haya obtenido un amplio reconocimiento, por errónea y maliciosa que sea, se remonta al abuso de alguna verdad sólida. No es el caso de que el universo se construya sin tener en cuenta las leyes morales. Incluso el castigo natural de la violación de las leyes naturales contiene un cierto elemento ético. Aparte de otras consideraciones, es evidente que es incorrecto dañar la salud o poner en peligro la vida al precipitarse contra el orden constituido del universo; por lo tanto, las consecuencias de tal conducta pueden tomarse como signos de su condena.

En el caso de los sufrimientos de los judíos lamentados por nuestro poeta, las calamidades no fueron principalmente de origen físico; surgieron de actos humanos, los acompañamientos de la invasión caldea. Cuando llegamos a la evolución de la historia, se nos presenta todo un mundo de fuerzas morales que no operan en el universo material.

Nabucodonosor no sabía que él era el instrumento de un Poder Superior para el castigo de Israel; pero las corrupciones de los judíos, tan despiadadamente expuestas por sus profetas, habían minado el vigor nacional que es la principal salvaguardia de un estado, tan seguramente como en una época posterior las corrupciones de Roma abrieron sus puertas a huestes devastadoras de godos y hunos. ¿No podemos ir más allá y, más allá de la región de la observación común, descubrir indicaciones más ricas de los significados éticos de los acontecimientos en la aplicación a ellos de una fe real en Dios? Fue su teísmo profundo el que estaba en la base de la concepción judía de la retribución temporal, por cruda, dura y estrecha que fuera.

Si creemos que Dios es supremo sobre la naturaleza y la historia, así como sobre las vidas individuales, debemos concluir que usará cada provincia de Su vasto dominio para promover Sus justos propósitos. Si el mismo Espíritu reina en todo, debe haber cierta armonía entre todas las partes de Su gobierno. El error del judío fue su pretensión de interpretar los detalles de esta administración divina con una sola consideración por la diminuta fracción del universo que venía ante sus propios ojos, con una indiferencia absoluta hacia el vasto reino de hechos y principios de los que podía conocer. nada.

Su idea de la Providencia era demasiado miope, demasiado parroquial, demasiado pequeña en todos los aspectos; sin embargo, era cierto en la medida en que registraba la convicción de que debe haber un carácter ético en el gobierno del mundo por un Dios justo, que el curso de los acontecimientos divinamente ordenado no puede estar fuera de toda relación con la conducta.

No encaja con el plan de las Lamentaciones que este tema sea tratado tan completamente en estos poemas como en las conmovedoras exhortaciones de los grandes profetas. Sin embargo, sale a la superficie repetidamente. En el quinto verso de la primera elegía, el poeta atribuye la aflicción de Sión a "la multitud de sus transgresiones"; e introduce el octavo versículo con la clara declaración:

"Jerusalén ha pecado gravemente; por tanto, se ha convertido en cosa inmunda".

Aquí se emplea el poderoso modismo hebreo según el cual el sustantivo cognado sigue al verbo. Interpretada literalmente, la frase inicial es "pecado pecado". La experiencia del castigo conduce a una aguda percepción de la culpa que lo precede. Esto es más que una consecuencia de la aplicación de la doctrina aceptada de la conexión del pecado con el sufrimiento a un caso particular. Ninguna teoría intelectual es lo suficientemente fuerte por sí misma como para despertar una conciencia adormecida.

La lógica puede ser impecable; y, sin embargo, aunque no se elude el punto del silogismo, se lo ignorará con frialdad. El problema despierta una conciencia tórpida de una manera mucho más directa y eficaz. En primer lugar, destruye el orgullo que es el principal obstáculo para la confesión del pecado. Entonces obliga a la reflexión; llama a un alto y nos hace mirar hacia atrás sobre el camino que podríamos haber estado siguiendo con demasiada negligencia.

A veces parece ejercer una influencia claramente esclarecedora. Es como si hubieran caído escamas de los ojos del enfermo; él ve todas las cosas bajo una nueva luz, y algunos hechos feos que habían estado a su lado durante años ignorados de repente lo miran como descubrimientos horribles. Así, el "hijo pródigo" percibe que ha pecado tanto contra el cielo como contra su padre cuando se encuentra en lo más profundo de la miseria, no tanto porque reconozca un carácter penal en sus angustias, sino más bien por el hecho de que ha vuelto a sí mismo.

Esta conexión psicológica subjetiva entre sufrimiento y pecado es independiente de cualquier dogma de retribución; para los fines de la disciplina práctica, es la conexión más importante. Podemos renunciar a toda discusión sobre el antiguo problema judío, y aun así estar agradecidos de reconocer el ministerio de adversidad similar al de Elías. El efecto inmediato de esta visión del pecado es que se le da un nuevo color al cuadro de la desolación de Jerusalén.

Se conserva la imagen de una mujer miserable, pero aquí falta la dignidad de la escena anterior. El patetismo y la poesía se juntan en torno al cuadro de la viuda desamparada que llora por la pérdida de sus hijos. Descuidada y humillada como está en el estado mundano, la trágica inmensidad de su dolor la ha exaltado a una altura de sublimidad moral. Tal sufrimiento rompe las barreras de la experiencia convencional que hacen que muchas vidas parezcan mezquinas y triviales.

Es tan terrible que no podemos dejar de mirarlo con reverencia. Pero todo esto se ve alterado en el aspecto de Jerusalén que sigue a la confesión de su gran pecado. En la libertad de la lengua antigua, el poeta se aventura en una ilustración que sería considerada demasiado burda para la literatura moderna. Los límites de nuestro arte excluyen temas que provocan una sensación de repugnancia; pero esta es solo la sensación que el autor de la elegía pretende producir deliberadamente.

Pinta un cuadro que simplemente tiene la intención de enfermar a sus lectores. La total humillación de Jerusalén se manifiesta en la inevitable exposición de una condición que la modestia natural escondería a cualquier precio. Otro contraste entre la reserva de nuestro estilo moderno y la cruda franqueza de la antigüedad es evidente aquí. No es sólo que nos hemos vuelto más refinados en el lenguaje, un cambio muy superficial que tal vez no sea mejor que el blanqueo de sepulcros; Más allá de esta civilización de los simples modales, el efecto de los hábitos teutónicos, fortalecidos por los sentimientos cristianos, ha sido desarrollar un respeto por la mujer nunca soñado en el viejo mundo oriental.

Se puede agregar que el temperamento científico de los últimos tiempos nos ha enseñado que no hay nada realmente deshonroso en los procesos puramente naturales. El mundo antiguo no podía distinguir entre delicadeza y vergüenza. Deberíamos considerar a una pobre mujer sufriente cuya modestia había sido gravemente herida con simple conmiseración; los judíos antiguos trataban a tal persona con disgusto como una criatura inmunda, completamente incapaces de ver que su conducta era simplemente brutal.

El nuevo aspecto de la miseria de Jerusalén se presenta así como uno de degradación e ignominia. La visión del pecado es seguida inmediatamente por una escena de vergüenza. Los comentaristas han estado divididos sobre la cuestión de si esta imagen de la mujer humillada se aplica al pecado de la ciudad o solo a sus desgracias. A favor del primer punto de vista, se puede señalar que la impureza está claramente asociada con la corrupción moral: la conexión es la más apropiada aquí en la medida en que la confesión del pecado precede inmediatamente.

Por otro lado, las circunstancias concomitantes apuntan a la segunda interpretación. Es la humillación de la condición de quien la sufre, más que esa condición en sí misma, en lo que se habla. Jerusalén es despreciada ", suspira", "ha descendido maravillosamente", "no tiene consolador" y generalmente es afligida y oprimida por sus enemigos. Pero mientras nos vemos llevados a considerar la lamentable imagen como una representación de la terrible situación en la que ha caído la orgullosa ciudad, no podemos concluir que sea un accidente que esta fase particular de su miseria suceda a la mención de su gran culpa.

Después de todo, es sólo la culpa subyacente la que puede justificar un veredicto que conlleva tanto deshonra como sufrimiento por su castigo. Incluso cuando los juicios de los hombres son demasiado confusos para reconocer esta verdad con respecto a otras personas, debería ser evidente para la conciencia de la persona humillada. La humillación que sigue a una caída en desgracias externas no es más que un problema superficial, y la conciencia de la inocencia puede permitirle a uno someterse a ella sin ningún sentido de vergüenza interna. El aguijón del desprecio reside en la miserable conciencia de que se lo merece.

Así vemos que el castigo del pecado consiste en exponerse. La exposición que simplemente hiere la modestia natural es sumamente dolorosa para un espíritu refinado y sensible; y, sin embargo, la misma dignidad que ultraja es un escudo contra el punto del insulto. Pero donde la exposición sigue al pecado, este escudo está ausente. En ese caso, la degradación de la misma es sin ninguna mitigación. Puede que no sea necesario nada más para constituir un castigo muy severo.

Cuando se revelen los secretos de todos los corazones, la misma revelación será un proceso penal. Poner al descubierto los temblorosos nervios de la memoria a la luz del sol penetrante debe ser torturar el alma culpable con horrores inconcebibles. Sin embargo, es un motivo de profundo agradecimiento que no se trate de una revelación sorprendente de la culpa del pecador que se le haga a Dios en algún momento futuro, algún descubrimiento impactante que podría convertir Su misericordia en ira o desprecio.

No podemos tener una base más firme de gozo y esperanza que el hecho de que Dios sabe todo sobre nosotros y, sin embargo, nos ama en el peor de los casos, esperando pacientemente el arrepentimiento con su oferta de perdón ilimitado. La exposición ante Dios es como un examen quirúrgico; la esperanza de una cura, si no disipa el sentimiento de humillación y eso es imposible en el caso de la culpa, cuya vergüenza para una conciencia sana es aún más intensa ante la santidad de Dios que ante los ojos de los compañeros pecadores. fomenta la confianza.

El reconocimiento de un lapsus moral en la raíz de la vergüenza de Jerusalén, aunque quizás no en la vergüenza misma, se confirma con una frase que refleja la negligencia culpable de los judíos. La elegía deplora cómo la ciudad ha "caído maravillosamente" por el hecho de que "no recordaba su último fin". Es bastante confuso e incorrecto traducir esta expresión en tiempo presente tal como está en la Versión Autorizada en Inglés.

El poeta no puede querer decir que los judíos en el exilio y el cautiverio ya hayan olvidado los horrores recientes del sitio de Jerusalén. Esto sería completamente contrario al motivo de la elegía, que es dar lengua a los sufrimientos de los judíos que surgen de ese desastre. Sería imposible decir que la calamidad que inspiró la elegía ya ni siquiera fue recordada por sus víctimas. ¡Qué anticlímax sería esto! Es evidente que el poeta se lamenta de la locura culpable del pueblo al no pensar en las ciertas consecuencias de tal proceder que estaban siguiendo; un proceder que había sido denunciado por los fieles profetas de Jehová, quienes, ¡ay! No habían sido más que voces que lloraban en el desierto, inadvertidas, o incluso exploradas y reprimidas, como los petreles tempestuosos odiados por los marineros como aves de mal agüero.

En su comodidad y prosperidad, su autocomplacencia y su pecado, la ciudad condenada no había podido recordar cuál debía ser el fin de tales cosas. La idea del recuerdo es particularmente apta y contundente en este sentido, aunque tiene una relación con el futuro, porque los judíos habían pasado por experiencias que deberían haber servido como advertencias si hubieran reflexionado debidamente sobre ellas. No se trataba de una cuestión de conjeturas descabelladas o vagas aprensiones.

No sólo hubo las distintas declaraciones de Jeremías y sus predecesores para despertar a los irreflexivos; los acontecimientos habían estado hablando más fuerte que las palabras. Jerusalén ya era una ciudad con historia, y esa historia ya había acumulado algunas lecciones trágicas. Estos eran temas de memoria. Así, la memoria puede convertirse en profecía, porque las leyes que se revelan en el pasado regirán el futuro.

Ninguno de nosotros es tan inexperto pero que, conociendo lo que ya hemos vivido, podemos adquirir sabiduría para anticipar las consecuencias de nuestras acciones presentes. La persona descuidada es la que olvida, o en todo caso, la que no atiende a sus propios recuerdos. Tal imprudencia es su propia condena; no puede alegar la excusa de la ignorancia.

Pero ahora se puede objetar que esta referencia al mero pensamiento de las consecuencias sugiere consideraciones que son demasiado bajas para proporcionar las razones de la ruina de Jerusalén. ¿Se habría salvado la ciudad si solo sus habitantes hubieran sido un poco más previsores? Debe observarse que, aunque la mera prudencia nunca es una virtud muy elevada, la imprudencia es a veces una falta muy grave. No puede ser correcto ser simplemente imprudente, ignorar todas las lecciones del pasado y lanzarse ciegamente hacia el futuro.

El héroe que está seguro de estar inspirado por un motivo noble puede caminar directamente a las mismas fauces de la muerte y ser aún más fuerte por su noble indiferencia hacia su destino; pero el que no es un héroe, el que no se deja influir por ninguna idea grande o desinteresada, no tiene excusa para descuidar las advertencias de la prudencia común. Todas las acciones sabias deben estar más o menos guiadas con miras a sus problemas en el futuro, aunque en el caso de las mejores, los objetivos serán puros y altruistas.

Es nuestra prerrogativa, "mirar antes y después"; y justamente en la proporción en que miramos a largo plazo, nuestras acciones adquieren gravedad y profundidad. Nuestro Señor caracterizó los dos caminos por sus fines. Si bien el ejemplo de los judíos descuidados se sigue por todos lados, ¿y quién de nosotros puede negar que alguna vez haya caído en la negligencia? - ¿No es un poco superfluo discutir problemas abstractos y poco prácticos sobre un altruismo remoto?

Entremezclado con su cuadro doloroso de la humillación y la vergüenza de la ciudad caída, el poeta proporciona indicios del efecto de todo esto en los ciudadanos que sufren. Despreciada por todos los que la habían honrado anteriormente, Jerusalén suspira y anhela retirarse a la oscuridad, lejos de la mirada grosera de sus opresores.

En particular, se dan aquí dos signos más de su angustia.

El primero es el expolio . Sus enemigos han echado mano sobre "todas sus cosas agradables". Puede sorprendernos que, después de las miserias que acabamos de narrar, esto no sea más que un problema menor. Las calamidades de Job comenzaron con la pérdida de su propiedad, y gradualmente aumentaron hasta el clímax de la agonía. Si su primer problema hubiera sido la muerte repentina de todos sus hijos, aturdidos por ese terrible golpe, poco le habría importado el destino de sus rebaños y manadas.

Sin embargo, no está de acuerdo con el método de las Lamentaciones pasar a un clímax. Los pensamientos se exponen a medida que brotan en la mente del poeta, ahora apasionado e intenso, luego de nuevo de un tono más suave, pero combinándose por completo para colorear una imagen de dolor intolerable. Pero hay un aspecto de esta idea del robo de las "cosas agradables" que aumenta la sensación de miseria. Es otro ejemplo de la fuerza del contraste que tan a menudo se manifiesta en estas elegías.

Jerusalén había sido un hogar de riqueza y lujo en los felices viejos tiempos. Pero el dinero acumulado, las joyas preciosas, las reliquias familiares, los productos del arte y la habilidad, acumulados durante generaciones de prosperidad y tratados como elementos necesarios para la vida, todo había sido barrido en el saqueo de la ciudad y esparcido entre extraños que no podían valorarlos como habían sido apreciados por sus dueños: y ahora estas víctimas del expolio, despojadas de todo, necesitaban el pan de cada día. Incluso lo poco que pudieron salvar del naufragio tuvieron que renunciar a cambio de comida común, comprada a un precio muy alto en el mercado por necesidad.

La segunda señal de la gran angustia que se observa aquí es la profanación . Los gentiles invaden los recintos sagrados del templo. Considerando que el santuario ya había sido profanado mucho más eficazmente por las manos manchadas de sangre y los corazones lujuriosos de adoradores impíos, como los "gobernantes de Sodoma" denunciados por Isaías por "pisotear" los atrios de Jehová con sus "vanas oblaciones", Isaías 1:10 no nos resulta fácil simpatizar con este horror de una supuesta contaminación por la mera presencia de personas paganas.

Sin embargo, sería injusto acusar a los asombrados israelitas de hipocresía. Deberían haber sido más conscientes de la única corrupción real del pecado; pero no podemos agregar que, por lo tanto, sus nociones de impureza externa eran completamente insensatas y erróneas. Juzgar a los judíos de la época del cautiverio por un estándar de espiritualidad que pocos cristianos han alcanzado todavía sería un cruel anacronismo. La invasión siria del templo en la época de los Macabeos fue llamada por un profeta muy tardío una "abominación desoladora", Daniel 11:31 y un insulto similar que los romanos ofrecerían al lugar sagrado es descrito por nuestro Señor en los mismos términos.

Marco 13:14 Todos debemos ser conscientes en ocasiones del carácter sagrado de las asociaciones. Botanizar en la tumba de su madre puede ser una prueba de que un hombre está libre de superstición, pero no puede tomarse como una indicación de la delicadeza de sus sentimientos. La exclusividad israelita que evitaba la intrusión de extranjeros simplemente porque eran extranjeros se combinaba con una ansiedad patriótica por preservar la integridad de la nación y, en algunos casos, con un temor religioso a la idolatría.

Es cierto que la contaminación nominal de la mera presencia de los gentiles fue generalmente más temida que el contagio real de sus ejemplos corruptos. Sin embargo, la idea misma de la profanación, incluso cuando es superficial, junto con una sensación de dolor ante su presencia, es más alta que el materialismo que la desprecia no porque este materialismo tenga la gracia de santificarlo todo, sino por la razón opuesta, porque nada cuenta como santo, porque para él todas las cosas son comunes e inmundas.

Antes de pasar de esta parte de la elegía, hay una característica curiosa que merece ser notada. El poeta abandona repentinamente la construcción en tercera persona y escribe en primera persona. Esto lo hace dos veces, al final del noveno versículo y nuevamente al final del undécimo. Puede que esté hablando en su propia persona, pero el idioma apunta a la ciudad personificada. Sin embargo, en cada caso, el arrebato es bastante abrupto, surgido sobre nosotros sin ninguna fórmula introductoria.

Posiblemente la explicación de esta anomalía deba buscarse en el uso litúrgico para el que fue diseñado el poema. Si fuera a ser cantado en antifonal, podemos conjeturar que en estos lugares irrumpiría un segundo coro. El resultado sería un efecto dramático sorprendente, como si la ciudad se hubiera sentado a escuchar el lamento por sus aflicciones hasta que la triste historia la obligó a hacerlo. para romper su silencio y llorar en voz alta, en cada caso el grito se dirige al cielo.

Es un llamado a Dios; y simplemente ora pidiendo Su atención: "He aquí, oh Señor", "Mira, oh Señor, y he aquí". En el primer caso se llama la atención Divina a la insolencia del enemigo, en el segundo a la degradación de Jerusalén. Aún así, es solo una apelación de notificación. ¿Verá Dios toda esta miseria? Eso es suficiente.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Lamentaciones 1:1

UN GRITO DE DISTRESS PARA JERUSALÉN.

Lamentaciones 1:1, Lamentaciones 1:2

El destino de Jerusalén se describe en un lenguaje que se asemeja aquí y allá al utilizado en Isaías de la Babilonia caída ( Isaías 47:1, Isaías 47:8). Es probablemente el mejor pasaje de todo el grupo, y ha inspirado algunas líneas geniales en la imagen del Sr. Swinburne de la republicana mater dolorosa:

"¿Quién es ella que se sienta en el camino, en el camino salvaje, en una prenda manchada de óxido, la túnica de una novia desechada, en el polvo, en la lluvia, sentada con los pies sucios descalzos, con la noche para un prenda sobre ella, con el pelo rasgado y mojado ", etc.?

Lamentaciones 1:1

Cómo. La palabra introductoria característica de una elegía (comp. Isaías 1:21; Isaías 14:4, Isaías 14:12), y adoptada por los primeros teólogos judíos como el título del Libro de Lamentaciones. Se repite en la apertura de Lamentaciones 2:1 y Lamentaciones 4:1. Siéntate solitario. Jerusalén está poéticamente personificada y se distingue de las personas que accidentalmente componen su población. Ella es "solitaria", no como si se hubiera retirado a la soledad, sino como abandonada por sus habitantes (la misma palabra que en la primera cláusula de Isaías 27:10). ¡Cómo se ha convertido en viuda! etc. Más bien, se convirtió en una viuda que fue grande entre las naciones; princesa entre las provincias, se convirtió en vasallo. La alteración conduce en gran medida al efecto del verso, que consta de tres líneas paralelas, como casi todo el resto del capítulo. No debemos presionar la frase, "una viuda", como si alguna. se aludía a un esposo terrenal o celestial; es una especie de símbolo de desolación y miseria (comp. Isaías 47:8). "Las provincias" de inmediato sugiere el período del escritor, que debe haber sido un sujeto del imperio babilónico. El término también se usa con frecuencia para los países bajo la regla persa (por ejemplo, Ester 1:1, Ester 1:22) y en Esdras 2:1 y Nehemías 7:6 se usa de Judá mismo. Aquí, sin embargo, las "provincias", como las "naciones", deben ser los países que antes estaban sujetos a David y Salomón (comp. Eclesiastés 2:8).

Lamentaciones 1:2

En la noche. No solo de día, sino incluso en la temporada de descanso e inconsciencia. Sus amantes ... sus amigos; es decir, los pueblos vecinos, con los cuales Judá había formado alianzas, como Egipto (Jeremias 2:36), Edom, Moab, Ammon, Tire y Sidon (Jeremias 27:3). Esta es una frase favorita de Jeremías (comp. Jeremias 3:1; Jeremias 4:30; Jeremias 22:20, Jeremias 22:22; Jeremias 30:14), pero también de Oseas ( Oseas 2:5, Oseas 2:7, Oseas 2:10, Oseas 2:12, Oseas 2:13; Oseas 8:9) y Ezequiel ( Ezequiel 16:33, Ezequiel 16:36, Ezequiel 16:37; Ezequiel 23:5, Ezequiel 23:9, Ezequiel 23:22). El Dios nacional fue concebido como el Esposo de la nación; y los profetas retuvieron esta idea y la elevaron, tal como lo hicieron con la circuncisión y muchas otras tradiciones orientales.

Lamentaciones 1:3

Ha entrado en cautiverio debido a la aflicción; más bien, se fue al exilio, etc. El poeta no piensa en la deportación de los cautivos, sino en aquellos judíos que buscaron refugio en tierras extranjeras (comp. Jeremias 40:11). Se ha planteado una objeción a esta opinión de que el número de judíos fugitivos no sería lo suficientemente grande como para justificar que se les llame "Judá". Pero casi podríamos oponernos en un terreno similar a la aplicación del término "Judá" a los judíos que fueron llevados a Babilonia. Quizás la verdad sea que, después de la caída de Jerusalén, la nación judía se dividió en tres partes:

(1) los judíos que lograron escapar a Egipto o en otro lugar;

(2) los que fueron llevados cautivos;

(3) la masa de la gente común, que permaneció en su tierra natal, Keil, sin embargo, conserva el punto de vista de la Versión Autorizada, solo sustituyendo "por" por "por". "Fuera de" la miseria en la que los judíos habían sido traídos por las invasiones de Necho y Nabucodonosor, pasaron a la nueva miseria del cautiverio. Entre los paganos; más bien, entre las naciones. Entre los estrechos. La frase es peculiar y nos recuerda a Salmo 118:5, "Fuera del estrecho que te llamé". "Un estrecho", o lugar angosto, claramente significa adversidad, así como "un lugar grande" (Salmo 118:5) significa prosperidad.

Lamentaciones 1:4

Los caminos de Sion lloran. Las lecturas que conducen a Jerusalén, generalmente tan abarrotadas de peregrinos, son desoladas y "lloran" (comp. Lamentaciones 2:8 y Isaías 3:26; Isaías 14:31). Todas sus puertas están desoladas. Nadie entra o sale de Jerusalén, y no hay una concurrencia de ciudadanos en el sombrío receso de las puertas. Las vírgenes están afectadas. Entonces Sofonías 3:18. La tristeza se debió al cese del festival, en cuya música tomaron parte principal (comp. Salmo 68:25).

Lamentaciones 1:5

Son el jefe; más bien, se convierten en la cabeza. Comp. Deuteronomio 28:44 donde, como parte de la maldición de la rebelión de Israel, se predice que "él [el extraño] se convertirá en la cabeza, y tú te convertirás en la cola". Ante el enemigo. Como una manada de ganado.

Lamentaciones 1:6

Belleza; más bien, gloria. Como ciervos que no encuentran pasto; y por lo tanto no tienen fuerzas para huir. Una alusión al intento de fuga de Sedequías y sus compañeros (Jeremias 39:4, Jeremias 39:5).

Lamentaciones 1:7

Recordado; más bien, recuerda. Miserias El hebreo es difícil, y tal vez significa deambular. En sus días de reposo; más bien, en su extinción. La palabra no tiene nada que ver con los sábados; de hecho, una referencia a estos habría estado bastante fuera de lugar; No era de extrañar para los babilonios que los judíos celebraran un día de descanso semanal, ya que tenían uno propio (sabattu).

Lamentaciones 1:8

Por lo tanto, ella es removida; más bien, se ha convertido en una abominación (literalmente, una impureza; comp. Levítico 15:19). El poeta omite la cláusula preliminar, "por lo tanto, es castigada gravemente". Fue la humillación de Jerusalén, más que su pecado, lo que provocó el desprecio de sus vecinos. La destrucción de una ciudad a menudo se compara con el maltrato de una mujer indefensa ( Isaías 47:3; Nahúm 3:5).

Lamentaciones 1:9

Ella no recuerda, etc .; más bien, pensó que no, etc. Una alusión a Isaías 47:7. Oh Señor, he aquí, etc. Este es el lenguaje en el cual el "suspiro" ( Isaías 47:8) encuentra expresión.

Lamentaciones 1:10

Sus cosas agradables; o sus cosas preciosas; es decir, los tesoros de los palacios de Jerusalén ( 2 Crónicas 36:19), y aún más los del templo ( 2 Crónicas 36:10); comp. Isaías 64:11). Porque ella ha visto; más bien, sí, ella lo ha visto. Los paganos entraron, etc. En Deuteronomio 23:3 solo los amonitas y moabitas están excluidos de los privilegios religiosos; pero en Ezequiel 44:9 la prohibición se extiende a todos los extranjeros.

Lamentaciones 1:11

Toda su gente suspira, etc. Los sufrimientos de Jerusalén no llegaron a su fin con la captura de la ciudad. Algunos piensan que este versículo se relaciona únicamente con los miserables sobrevivientes. Esto es posible; en cualquier caso, incluye a los contemporáneos del escritor. "Suspiro" y "búsqueda" son participios en hebreo. Para aliviar el alma; literalmente, traer de vuelta el alma. El "alma", es decir, el principio de la vida, se concibe como que durante un tiempo abandonó el marco desmayo. Mira, oh Señor, etc. Otro grito lastimoso de Jerusalén, preparando el camino para la segunda mitad de la elegía.

Lamentaciones 1:12

El mismo tema; Jerusalén el orador.

Lamentaciones 1:12

¿No es nada para ti? El hebreo es muy difícil y, por lo tanto, la traducción es insegura. Keil, sin embargo, adopta una interpretación muy cercana a la de la Versión Autorizada "(¿No te parece?) es decir, "¿No le prestas atención?" Ewald supone que la frase se abreviará de "¿No te llamo?" (comp. Proverbios 8:4); pero esta sería una construcción muy dura. La Septuaginta tiene Οἱ πρὸς ὑμᾶς; el Targum, "te conjuro"; la Vulgata, oh vos; todos aparentemente pronuncian lū en lugar de lō. En cualquier caso, el objeto de las palabras es aumentar la fuerza de la apelación que sigue.

Lamentaciones 1:13

Tres figuras: fuego, una red, enfermedad, por las calamidades que han caído sobre Jerusalén. Desde arriba; Es decir, del cielo. Extiende una red para mis pies, como si fuera una bestia salvaje (comp. Jeremias 18:22). Me dio la vuelta. La consecuencia de estar enredado en la red fue que no pudo ir más allá, sino que cayó en manos de sus perseguidores.

Lamentaciones 1:14

Está obligado ... están envueltos. Las transgresiones de Jerusalén se comparan con un yugo pesado. Son tan numerosos que se dice que están "envueltos" o retorcidos, como cuerdas. En sus manos. El hebreo simplemente tiene "en las manos"; siguiendo una sugerencia de la Septuaginta. Budde decía: "En manos de los adversarios".

Lamentaciones 1:15

Ha pisado bajo los pies; más bien ha rechazado; es decir, ha castigado. Comp. Salmo 119:118, Salmo 119:119, donde "rechazas [el mismo verbo que aquí] todos los que se desvían de tus estatutos" es seguido por "eliminas a todos los impíos de la tierra como escoria ", ha llamado una asamblea; más bien, ha proclamado un festival. Cuando Jehová convoca los instrumentos de su venganza, los profetas lo describen como "proclamar una fiesta". Los persas o los caldeos, según sea el caso, obedecen la convocatoria con una alegría sagrada y destruyen a los enemigos del Dios verdadero (comp. Isaías 13:3). Ha pisado, etc .; más bien, ha pisado el lagar para (es decir, a la ruina de) la virgen hija de Sión. El poeta. continúa la figura del festival. Es una cosecha que debe celebrarse, tal como se describe en Isaías 63:3 (comp. Joel 3:13). Los jóvenes más selectos de Judá deben ser cortados como uvas de la vid. "Hija virgen" es una figura frecuente para expresar seguridad inviolable (por lo tanto, Jeremias 14:17).

Lamentaciones 1:16

Por estas cosas, etc. Después de las reflexiones de Lamentaciones 1:13, el poeta da rienda suelta a su dolor de bateador. Mi ojo, mi ojo. Una repetición bastante a la manera de Jeremías; comp. Jeremias 4:19; Jeremias 6:14 (repetido Jeremias 8:11); Jeremias 22:29; Jeremias 23:25. La Septuaginta y la Vulgata, sin embargo, tienen "mi ojo" solo una vez. Alivie mi alma (ver en Jeremias 23:11).

Lamentaciones 1:17

Nuevamente, el poeta pasa al tono de reflexión, aliviando así la tensión sobre los sentimientos del lector. Extiende sus manos. El gesto de súplica y súplica (comp. Salmo 28:2; Salmo 63:4; Isaías 65:2). Que sus adversarios, etc .; más bien, los que están a su alrededor son sus adversarios. Los pueblos vecinos, que deben ser comprensivos y amigables, se regodean con el espectáculo de sus calamidades. Ambos odian y (comp. Lamentaciones 1:8) desprecian la ciudad caída.

Lamentaciones 1:18

Personas; render, pueblos.

Lamentaciones 1:19

Para mis amantes render, a mis amantes (ver en Lamentaciones 1:2).

Lamentaciones 1:20

Mis entrañas Las partes vitales, especialmente el corazón, como el asiento de los afectos, como σπλάγχνα. Están preocupados literalmente, se hacen hervir. Entonces Job 30:27, "Mis intestinos hierven" (una palabra diferente, sin embargo). Está convertido; o se convierte en sí mismo; es decir, palpita violentamente. En casa hay como la muerte. Entonces, Jeremias 9:21, "Porque la muerte viene a nuestras ventanas y entra a nuestros palacios". Por "muerte", cuando se distingue, como aquí, de "la espada", se entiende pestilencia; entonces p. en Jeremias 15:2; Jeremias 43:11. Pero el poeta dice aquí, no que "hay muerte", sino simplemente "como muerte", es decir, una forma leve de pestilencia, no el tifus del hambre en sí. O, tal vez, quiere decir "toda forma de muerte" ("Plurima mortis imago" de Virgilio).

Lamentaciones 1:21

Tú traerás. El hebreo dice: "Has traído"; Es el perfecto de la certeza profética, que representa un evento ciertamente previsto como si ya hubiera tenido lugar. Ewald, sin embargo, toma esto como precaución, una variedad de lo perfecto que ciertamente existe en árabe, pero que no se ha demostrado satisfactoriamente que exista en hebreo. Pero muy probablemente deberíamos leer, con la Septuaginta, "Traerás el día; llamarás el momento adecuado".

Lamentaciones 1:22

Porque mis suspiros son muchos. Esto no se menciona como la razón por la cual Dios debería castigar a los enemigos de Jerusalén; más bien deberíamos entender, ya sea Lamentaciones 1:20, "He aquí mi angustia"; o simplemente, "Líbrame".

HOMILÉTICA

Lamentaciones 1:1

La ciudad solitaria.

La primera elegía sobre la desolación de Jerusalén comienza con un lamento por su soledad, viudez y humillación.

I. LA SOLITARIDAD.

1. Cómo se va a medir

(1) Por la naturaleza del lugar. Es una ciudad solitaria. Una ciudad desierta nos parece más solitaria que el páramo más triste. No esperamos personas en un desierto; los buscamos en una ciudad. Calles que nunca resuenan en una pisada, ventanas que nunca se iluminan con una cara, puertas que nunca se abren, casas, palacios, tiendas, fábricas, mercados, todo silencioso y vacío, esta es realmente una imagen de desolación. Es contrario a la experiencia, expectativa y propósito.

(2) Por la antigua condición del lugar. Solía ​​ser populoso. Jerusalén no era una vieja ciudad de provincias adormecida, sino una capital ocupada. Las multitudes se agolpaban en las calles, los niños pequeños jugaban, y los viejos se paraban charlando en las esquinas, y los vendedores ambulantes instalaban sus puestos, donde ahora no se ve ninguna criatura viva, salvo, tal vez, unos pocos perros delgados que merodean tras su comida inmunda. El contraste del pasado agrava la angustia del presente.

2. ¿Por qué es más triste? La pérdida de hombres es el gran problema. Se han derribado edificios finos, se han roto estatuas de mármol, se han robado oro y piedras preciosas. Pero estos no son los peores males. Si todo hubiera permanecido intacto, el problema habría sido desgarrador. ¡La gente se fue! Chicago se levanta de sus cenizas con mayor esplendor porque su gente permanece. Jerusalén está muy desolada porque sus ciudadanos han sido llevados cautivos. La fuerza de una ciudad es su población. El poder de una nación está en su gente. El vigor de una Iglesia está en su membresía. Una espléndida catedral, con un rico servicio completo, pero sin congregación, falla en comparación con la misión más hogareña, si esta última reúne a la gente. La doctrina puede ser sólida y los "medios de gracia" abundantes, sin embargo, no avanzaremos excepto cuando sostengamos al pueblo.

II VIUDEZ. Involuntariamente y quizás inconscientemente, el poeta inspirado utiliza una ilustración para describir la condición desolada de Jerusalén, que puede servir como un indicio de su angustia más profunda. "Ella se ha convertido en una viuda". ¿Quién había sido su esposo? La ciudad favorecida solía ser considerada como la novia mística del Eterno. A menudo la habían acusado de infidelidad a sus votos matrimoniales. Ahora la esposa infiel es castigada convirtiéndose en la viuda miserable. Jerusalén pierde la presencia y el favor de Dios. Se dice que la Shejiná ya no fue vista allí. La mayor pérdida es estar privado de Dios. Los que le son infieles a Dios descubrirán que él los abandonará. Muchos retendrían el privilegio de las bendiciones de Dios, mientras renunciaban a la obligación de fidelidad a Dios. La esposa infiel es incapaz de perder el apoyo y la posición que le aportó su esposo. Pero esta inconsistencia no se puede permitir. Cristo el novio permanece fiel. Pero si su novia, la Iglesia, deshonra su Nombre, ella perderá a su Señor y se volverá viuda.

III. HUMILLACIÓN. La ciudad había sido la princesa entre las provincias. Ahora no solo pierde sus dependencias; ella pierde su propia independencia; ella se convierte en vasallo de una ciudad extraña. La humillación será el castigo peculiar de los grandes que abusan de su rango. El destino del orgullo será la vergüenza. Pocos problemas son más irritantes que tener que caer abiertamente a la vista de aquellos sobre quienes se había mantenido cierta superioridad.

1. La pérdida de posición y de carácter da como resultado la pérdida de influencia. Cuando la Iglesia caiga, su poder sobre el mundo desaparecerá. La elevación cristiana del carácter es esencial para la influencia cristiana entre los hombres.

2. La pérdida de poder conlleva la pérdida de libertad. Jerusalén debilitada y conquistada se convierte en vasallo. Solo los fuertes pueden ser libres. Las fallas espirituales conducen a la pérdida de la libertad espiritual.

3. Cuando la Iglesia deje de influir en el mundo, estará sujeta al mundo. El soberano caído se convierte en vasallo. La Iglesia solo puede retener su libertad manteniendo su supremacía. Esta es la gran verdad cuyo abuso ha llevado a las monstruosas pretensiones de Roma. La supremacía legal de la Iglesia debe ser espiritual, y esto puede perderse y la Iglesia debe estar sujeta al espíritu del mundo, incluso mientras ella está agarrando con avidez el poder temporal, quizás solo porque anhela esta ventaja inferior.

Lamentaciones 1:2

Incómodo.

En su angustia, Jerusalén busca consuelo para las naciones vecinas que la halagaron durante su prosperidad y se comportaron entonces como "amantes"; pero está decepcionada al descubrir que todos la abandonan en la hora de su necesidad.

I. ES NATURAL BUSCAR COMODIDAD EN ADVERSIDAD DE LOS AMIGOS DE LA PROSPERIDAD. Jerusalén tenía a sus "amantes". Este hecho arroja una luz significativa sobre la afirmación de que ella se había "convertido en viuda" ( Lamentaciones 1:1). ¡Qué vergüenza que ella, la esposa del Eterno, tenga que ser hablada de los "amantes"! Pero tenerlos debe encontrar su consuelo en ellos. Ella no se atreve a mirar a su esposo por consuelo. En un lenguaje más claro, los judíos habían adoptado la idolatría de las naciones vecinas y habían renunciado a la posición exclusiva y retirada que les había sido requerida por su Dios. Era apropiado que encontraran su consuelo de la invasión babilónica en estas conexiones y religiones extranjeras. Si dejamos que nuestros negocios, nuestro placer, nuestra ambición o cualquier otra cosa terrenal usurpen el lugar de Dios en nuestros corazones, llegará el momento en que tendremos que probar qué ayuda podemos meter en problemas con nuestro ídolo.

II LAS CONEXIONES MORTALES NO OFRECERÁN CONFORT EN TIEMPOS DE PROBLEMA. Los amantes son por placer; la adversidad los despide. ¡Qué amarga es la decepción! ¡Qué mortificante es la revelación! Se podría haber dependido del verdadero esposo, pero los malos amantes de quienes había sido abandonado se apartan con frialdad de las suplicas lastimeras de la víctima. Así debe ser con cada uno que abandona al único Amigo y Consolador. Ningún otro bálsamo de Galaad sanará el corazón roto. ¿Qué pueden decir los placeres de la sociedad a quien ha fracasado y ha caído en desgracia? ¿Qué consuelo puede susurrar una filosofía materialista en los oídos del doliente junto a la tumba? ¿Cómo suavizará la ciencia de la historia de la religión la almohada del moribundo?

III. LA ÚLTIMA GOTA DE LA TAZA AMARGA ES SER CÓMODA. La mera consolación formal es un cansancio cuando no es un insulto al dolor. Pero la comodidad de la simpatía, el alivio del amor y la alegría de la compañía agradable son remedios divinos para el dolor. Son luces en la penumbra, aunque no traen el día; manos suaves para limpiar las lágrimas, cuyo flujo puede no ser capaz de contener. La imagen más desolada es la de alguien como Jerusalén en esta elegía, llorando en la noche, sin un rayo amistoso que rompa la oscuridad, y nadie que quite las lágrimas que caen sobre las mejillas sin prestar atención y descuidadas, llorando solo por consuelo. El silencio despiadado.

1. Aprendamos a morar en la fidelidad con Dios, para que podamos disfrutar de su simpatía inagotable.

2. Extendamos las manos de la compasión fraternal a los afligidos, para que, sea cual sea el dolor, se evite su última angustia; y luego, a través del consuelo humano, podemos conducir a los consuelos divinos.

Lamentaciones 1:4

Las fiestas abandonadas.

Jerusalén era el centro religioso de la nación. Ahí subieron las tribus para presentarse ante el Señor. Allí se celebraron grandes asambleas y fiestas alegres para el beneficio de todos los judíos. Pero después de la destrucción de Babilonia, todo esto se suspendió. Ninguno llegó ahora a las fiestas solemnes. Los altos caminos que solían ser abarrotados de peregrinos lloran por la falta de viajeros; las puertas por las que solían presionar no están en uso; los sacerdotes suspiran con cansancio y angustia, sin tener ofrendas alegres para presentar; y las vírgenes que dirigieron la canción y la danza en honor de Dios están afligidas por la aflicción.

I. ES UNA CALAMIDAD PARA EL CULTO PUBLICO CESAR. Algunos consideran el culto público como un deber oneroso y otros como una imposición superflua. Pero aquellos que entran en los privilegios de todo corazón y espiritualmente saben que es una bendición para el adorador. Como el sábado está hecho para el hombre, también lo es la institución de la adoración. Ser privado de ello es sufrir pérdidas.

1. La pérdida de la alegría de la adoración. Hay una alegría en expresar amor a los amigos terrenales que se debe encontrar en la efusión de nuestra devoción a Dios. Mezclarse con la canción de los ángeles es saborear la alegría de los ángeles.

2. La pérdida de la influencia elevadora de la adoración. El alma se levanta sobre las alas de su propia oración. La adoración es aspiración, y la aspiración se eleva. Si nunca adoramos, nos estancamos en lo mundano. La verdadera adoración es espiritual y se puede disfrutar en foso en privado. Pero la adoración pública ayuda mucho a esta adoración espiritual con la mayoría de las personas.

3. La pérdida de la influencia social de la adoración. La adoración pública brinda ayuda mutua en la adoración. Los números le dan calidez y vida.

II ES UNA CALAMIDAD PARA QUE CIERTEN LOS FESTIVALES FELICES. La pérdida es doble.

1. La pérdida de la alegría misma. La alegría de la adoración no es una pequeña parte del brillo de la vida de un hombre devoto. Robarle esto y oscurecer su cielo. Hay nubes suficientes; no podemos permitirnos perder la luz del sol que los atraviesa y, a veces, los ilumina.

2. La pérdida de la influencia de la alegría.

(1) Esta alegría purifica. Evita los placeres impíos al satisfacer al alma con su propia bendición.

(2) Esta alegría se fortalece. Con alegría podemos servir a Dios con la mayor seriedad. Si, entonces, la pérdida inevitable de ejercicios alegres de religión es una calamidad, ¡cuán grande es el error de aquellos que voluntariamente convierten la religión en algo sombrío!

III. ES UNA CALAMIDAD PARA EL INTERCURSO RELIGIOSO ENTRE HOMBRES CESAR. El festival fue una ocasión para la reunión de judíos de todos los sectores. Los habitantes del pueblo se encontraron con paisanos. Los pastores del sur se reunieron con los agricultores del norte. Cuando se interrumpió esta asamblea, la gente sufrió en muchos aspectos.

1. La pérdida de la asociación fraternal. Estamos tentados a olvidar a nuestros hermanos si dejamos de verlos. Los cristianos solitarios tienden a convertirse en cristianos egoístas. La simpatía fraternal es fomentada por el compañerismo hermano.

2. La pérdida del estímulo mutuo. Los fuertes instarían a los débiles, y cuanto más espiritual inspire, menos espiritual. Había profetas en estas asambleas.

3. La pérdida de la amplitud de la variedad. Nos estrechamos por el aislamiento. El coito nos amplía. Los cristianos deben buscar oportunidades para reunirse con sus compañeros cristianos, para ganar amplitud y liberalidad de visión.

Lamentaciones 1:6

Su belleza partió de Sion.

I. Sión tenía una belleza propia. Las viviendas de Sión brillaban espléndidas en cedro y oro. Una belleza más suave se derramó sobre ella de viejos recuerdos y tiernas asociaciones. El Sion espiritual tiene su belleza. No es la magnificencia de las columnas de mármol y las decoraciones doradas. La belleza de Sion es la belleza de su adoración y vida.

1. La belleza de la santidad. La pureza es hermosa como la impureza es fea. Esta gran belleza espiritual es como la gloria de Dios.

2. La belleza del amor. Sión era el lugar donde se reunían las tribus. Aquí se dejarían de lado todos los celos y se sanarían todas las disputas. ¿Qué es más hermoso que la concesión y el perdón? Esta belleza debe caracterizar a la Iglesia de Cristo. "¡Mirad cuán bueno y qué agradable es para los hermanos vivir juntos en unidad!" etc. (Salmo 133:1.).

3. La belleza de la alegría. Sión era el centro de las reuniones festivas. La colina sagrada solía resonar con gritos de alegría; fue amenizado con el timbre y la canción de las doncellas felices. El gozo de la gracia divina imparte dulzura al semblante del fiel siervo de Dios.

II Sión perdió su belleza. La bella ciudad fue saqueada por despiadados soldados; los espléndidos edificios se revolvieron o dispararon; La pompa y el espectáculo disipados por la espada y el hacha. Pero la belleza superior de Sión también se perdió, y se perdió antes de que le robaran su grandeza externa. Su santidad estaba corrompida. El pecado destruye la belleza espiritual del cristiano. Sus vestiduras sacerdotales blancas se contaminan cuando desciende al fango de la degradación moral. No es solo que el pecado será visitado con ciertos dolores y penas definidos. Antes de que eso suceda, hay una pérdida indescriptible en el carácter empañado y la belleza estropeada del alma que, para quien está despierto a la condición maligna en la que ha caído, debe ser una pena y una pena.

III. LA PÉRDIDA DE LA BELLEZA DE SION FUE UNA CALAMOSA LUMINOSA. Esta belleza no es un adorno inactivo, se puede poner y quitar al capricho del usuario y para los objetos de exhibición inactiva. Es la promesa del favor de su Rey, la inspiración de su mejor vida y el secreto de su influencia.

1. La salud se pierde. Como cuando la luz del sol que destella sobre lagos plateados y las nevadas de las montañas se desvanece, los escalofríos y nieblas de la noche se arrastran sobre el valle, así, cuando la gloria de Dios se aparta del alma, el frío, la oscuridad y la muerte toman su lugar.

2. La influencia se pierde. Los cristianos deben ser la luz del mundo. Al perder su brillo, dejan de atraer a otros a Cristo. El semblante justo de la novia de Cristo gana muchos invitados a la fiesta de bodas. Que vea que no está estropeado, para que su Señor no sea deshonrado.

Lamentaciones 1:7

Cosas agradables en los viejos tiempos.

I. EN TIEMPOS DE PROBLEMA LLAMAMOS A CUENTAR LAS COSAS AGRADABLES EN LOS DÍAS ANTIGUOS.

1. Ha habido cosas agradables en los días de antaño. Pocas vidas, si es que hay alguna, son totalmente alegres desde la cuna hasta la tumba. Hay grietas en las nubes del lote más oscuro. De hecho, para la mayoría de nosotros, las cosas agradables superan con creces las dolorosas.

2. Estas cosas agradables a menudo están infravaloradas cuando están en nuestra posesión. El hecho de que puedan convertirse en sujetos de cariño y tristeza debería llevarnos a tener más en cuenta mientras están con nosotros. No agreguemos a las lamentaciones de la pérdida de los remordimientos por un trato ingrato y despreciativo de ellos.

3. El problema llama al recuerdo de estas cosas agradables.

(1) Hace esto porque conduce a la reflexión. Podemos observar un gran contraste entre los efectos intelectuales de la alegría y la tristeza. La alegría suele ser irreflexiva, el dolor meditativo. Cuando la alegría estimula el intelecto, lo insta a mirar hacia adelante e inspira esperanza; pero el dolor vuelve la mirada hacia atrás y contempla el pasado.

2. Hace esto por la fuerza del contraste. Una experiencia sugiere el pensamiento de su opuesto. La oscuridad nos hace soñar con la luz, el silencio de la música, el dolor de la alegría.

4. Es probable que tales recuerdos exageren lo agradable del pasado. La memoria no es un espejo uniforme. Está deformado por los prejuicios y las emociones. Cuando lamentamos la pérdida de la felicidad pasada, exaltamos esa felicidad en la memoria por encima de lo que alguna vez fue en la experiencia. Inconscientemente dejamos caer las molestias sin previo aviso. Recordamos la hermosa vista y olvidamos la fatigada escalada que precedió al disfrute de la misma. Las rosas de un recuerdo lamentable no tienen espinas. Las suaves luces de la tarde extienden un glamour sobre el pasado que dora sus rasgos simples y suaviza su forma rugosa y oculta sus feos defectos en una deliciosa bruma de melancolía soñadora.

II RECUERDOS DE COSAS AGRADABLES EN LOS DÍAS DE ANTIGUOS EXAGERAN EL DISTRESS DE TIEMPOS DE PROBLEMA. En general, puede ser, la vida es próspera. El equilibrio está a favor de las cosas agradables. Pero no podemos tomar la vida en el bulto. Lo consumimos poco a poco; y esa porción que está con nosotros en cada momento es para nosotros la vida misma, la vida entera. Nuestra vida real está en el presente. Es cierto que "miramos antes y después", y la esperanza puede aligerar en gran medida la carga del presente, pero solo al llegar al presente cuando el crepúsculo del amanecer entra en el mundo antes del amanecer, una luz real.

1. Este hecho nos ayuda a ver una igualación de lotes más uniforme de lo que es obvio al principio. Si el hombre nace para los problemas, el que parezca tener una ventaja injusta en algún momento tendrá que pagarlo por el agudo sufrimiento de su adversidad cuando eso ocurra.

2. Este hecho debería advertirnos contra la locura de disfrutar el presente sin prepararnos para el futuro. Mientras más gocemos de los tesoros terrenales, peor será nuestra angustia si no tenemos un tesoro en el cielo para heredar.

3. Es una tontería rendirse a los remordimientos de las cosas agradables en los viejos tiempos. El pasado no puede ser recordado. Dejarlo morir. El futuro es nuestro. El oeste no volverá a brillar con el regreso del resplandor del ocaso, pero un nuevo día se romperá en el este.

4. Podemos recordar las cosas felices de antaño, no para aumentar nuestra angustia actual, sino para alentar la esperanza. El sol brilló, entonces puede brillar nuevamente. Dios es el mismo ahora como siempre. Si él bendijo en el pasado, puede bendecir en el futuro. Las antiguas misericordias nos animan a esperar cosas mejores por venir.

Lamentaciones 1:12

Tristeza inigualable, pero desatendida.

Jerusalén se sienta sola en su dolor incomparable, y su amargura se intensifica por el desprecio despiadado de los espectadores. Los beduinos del desierto levantan sus tiendas a la vista de sus torres arruinadas, y los comerciantes que pasan por el norte y el sur ven sus calles desiertas y, sin embargo, todos miran impacientes la imagen desgarradora.

I. La tristeza era desigual.

1. Nunca fue la ciudad más favorecida que Jerusalén. Ella era la excreta elegida de la gracia divina. En su templo estaba el propiciatorio de Dios. Altos privilegios de revelación y bendiciones espirituales descendieron sobre sus hijos e hijas. La pérdida de estos privilegios trajo una angustia que los hombres que nunca los habían disfrutado no podían sentir. Aquellos que hayan probado el regalo celestial encontrarán la oscuridad exterior más terrible que aquellos que no han anticipado las alegrías de la fiesta de bodas. Los cristianos apóstatas sufrirán agonías que los paganos y los impíos no tendrán que soportar.

2. Nunca fue la ciudad más amada que Jerusalén. Esta ciudad de recuerdos sagrados y tiernas asociaciones era querida para los corazones de sus habitantes. Su derrocamiento trajo una pena que era proporcional a este amor. La herida más fatal es una dirigida al corazón. Nos duele más cruelmente cuando somos heridos en el afecto. ¿Qué dolor puede ser mayor que el de los padres por los niños arruinados, y especialmente cuando el pecado de los padres ha sido la tentación de los niños?

3. Nunca fue la ciudad más visitada por la ira divina que Jerusalén. Aquí está el secreto de su problema más profundo. Ella está afligida en el día de la ira feroz de Dios. Dios está más enojado con ella porque ella ha pecado contra la mayoría de la luz, con la mayor ingratitud y la mayor rebeldía.

II La tristeza fue desatendida. Se pensaría que un dolor tan inigualable atraería la atención de los más apresurados y daría piedad a los más duros. Pero no; Parece que todo pasará con fría y pedregosa indiferencia.

1. Tenga en cuenta las causas de esta indiferencia.

(1) La insensibilidad. Los hombres miran con el ojo que no sienten con el corazón. La sola visión de la miseria a menudo endurece la sensibilidad de los hombres.

(2) egoísmo. Las personas están absortas en sí mismas. La simpatía requiere esfuerzo, atención, renuncia a sí mismo. Cuesta más de lo que dará el egoísta.

(3) Desprecio. El peor problema de Jerusalén fue su humillación. Pero la humillación lleva al desprecio. Ahora, es difícil compadecer a los que son despreciados.

2. Considere las excepciones a esta indiferencia.

(1) Buenos samaritanos. Gracias a Dios, tales existen, aunque ninguna sinagoga los honre. Uno de ellos vale decenas de sacerdotes y levitas que "pasan por el otro lado".

(2) La compasión divina. La víctima mira hacia abajo y mira a su alrededor y no siente lástima. Si levanta la vista, verá que el mismo Ser que hirió con ira justa está esperando sanar con perdón misericordioso ( Oseas 6:1).

En conclusión, se puede establecer un paralelismo entre el dolor de Cristo y el de Jerusalén. No se puede entender que el texto esté escrito de nuestro Señor. Pero puede ilustrar esa pena que superó con creces todas las demás penas humanas. ¡A cuántos es como nada! Pasan la cruz cuando los árabes y los fenicios pasaron Jerusalén en su ruina. Sin embargo, ¿no es nada para ellos?

(1) Sus pecados causaron la tristeza de Cristo.

(2) La tristeza de Cristo puede salvar sus almas.

(3) La tristeza de Cristo llama, no a la piedad, sino a la gratitud y la fe.

Lamentaciones 1:13, Lamentaciones 1:14

Problemas cuádruples de Dios.

I. EL PROBLEMA ES DE DIOS. Esta es la característica en la que el escritor se detiene con mayor preocupación.

1. Debemos reconocer el origen divino de los problemas. Echamos de menos el significado y el propósito si no vemos la mano que lo envía. Se pueden usar medios terrenales, ya que el Rey de Babilonia fue el agente para la destrucción de Jerusalén. Pero todo castigo por el pecado es infligido por el Juez de pecado.

2. Debemos recordar que los problemas de Dios son los más terribles. Brota de la ira más feroz, la ira del amor indignado. Está dirigido por un poder todopoderoso y no puede ser evadido o resistido. Detiene el alivio de los mejores consuelos al fluir de la misma fuente de donde vendrían esos consuelos.

3. Debemos observar el propósito de los problemas de Dios. No aflige voluntariamente. Si envía angustia es por un objeto. ¿Cuál es ese objeto? Puede ser para castigar el pecado; entonces busquemos el pecado y arrepintámonos, puede ser para separarnos de la tierra; entonces cesemos de la idolatría de las cosas carnales. Puede ser para enseñarnos nuestra debilidad; entonces aprendamos humildad en nuestros problemas. Puede ser para entrenarnos en paciencia, fe y espiritualidad; entonces deja que estas gracias tengan su trabajo perfecto.

II EL PROBLEMA ES CUATRO. Es de forma variada, tocando uno de una manera y otra más de una manera diferente. Pero para cada uno es complejo.

1. Se quema como el fuego. De inmediato se siente feroz, conmovedor y consumidor. Así, Dios busca quemar la paja de nosotros.

2. Nos atrapa los pies como una red. Dios detiene la carrera de locura con la red de problemas. Arroja al hombre descuidado al suelo, enreda sus pies y irrita sus sentimientos. Pero le salva de precipitarse a su ruina. Podemos agradecer a Dios por las angustias que detienen nuestro curso cuando eso va en una dirección equivocada.

3. Nos da dolor y desmayo como una enfermedad. Así somos humillados y sometidos. La debilidad del corazón que trae la tristeza es el mejor remedio para la testaruda voluntad y el orgullo.

4. Se carga como un yugo. Las transgresiones atadas y coronadas por la mano de Dios presionan sobre el cuello del culpable. Se pueden observar varios puntos en la imagen de un yugo.

(1) Es un peso opresivo y agotador;

(2) es una restricción que obstaculiza la acción libre e impone condiciones molestas de movimiento;

(3) está conectado con otros impedimentos;

(4) presiona muy cerca de nuestra persona;

(5) se lleva con nosotros a donde quiera que vayamos, agobiados en todas las escenas y todas las circunstancias; y

(6) está tan "atado" y "envuelto" que no puede ser sacudido. Sin embargo, este problema se envía por nuestro bien. Será removido a su debido tiempo si nos arrepentimos y buscamos la gracia de Dios en Cristo. Después de que se haya ido, el alivio de la angustia aumentará el disfrute del perdón.

Lamentaciones 1:18

La justicia de Dios confesó.

I. LA JUSTICIA DE DIOS COMO HECHO.

1. Qué es En su plenitud y amplitud es la bondad de Dios, su impecabilidad, su carácter puro y santo. Pero tiene características de mayor importancia especial. La justicia en Dios es conformidad con la verdad, la justicia y el honor. Significa que Dios no tiene un doble trato sutil, sino que actúa en perfecta integridad. Se mueve en línea recta. Además, significa que Dios es justo para todos, haciendo, si no lo mismo para cada uno, lo que a menudo sería injusto, lo que es apropiado para todos. También incluye el respeto de Dios por el estándar de derecho en su gobierno, su cuidado de hacer que sus criaturas sean justas y su determinación de controlar toda injusticia.

2. Por qué debemos creer en ello. Es declarado más a la fuerza por aquellos que conocen mejor a Dios. Los extraños escépticos pueden dudarlo; pero aquellos que han entrado en la presencia de Dios, ya sea en santidad o en inspiración, por igual están de acuerdo en dar testimonio de la justicia de Dios. Cuanto más profunda sea nuestra experiencia cristiana, más seremos llevados a admitir esta gran verdad.

II LA JUSTICIA DE DIOS OCULTO BAJO UNA NUBE. Hay momentos en los que es difícil decir desde nuestros corazones: "El Señor es justo". Las dudas y las dificultades deben enfrentarse con valentía, ya que a Dios no le importan las burlas de los aduladores incrédulos.

1. Los problemas oscurecen nuestra visión de la justicia de Dios. No podemos ver el objeto de la tormenta mientras la oscuridad de la misma baja sobre nosotros. Parece ser más grande de lo que es, y más que solo, porque no podemos tener una visión justa de ello.

2. Nuestros propios problemas parecen estar fuera de proporción con los de otras personas. Sentimos todo el peso de nuestra propia carga; la carga de nuestro vecino se ve a distancia, y luego solo se ve, no se siente. En su dolor, Jerusalén siente que es visitada con una extraña preeminencia de tristeza. Nunca el dolor fue igual al de ella (ver Lamentaciones 1:12). Esto parece ser injusto.

3. Nuestros problemas se ven más de lo que merecemos. Entonces pensamos hasta que vemos nuestro pecado. Para el impenitente, Dios a menudo debe parecer injusto.

4. Dios tiene muchos propósitos en el dolor que nos son desconocidos. Por lo tanto, no vemos la justicia del golpe. Pero parte de la disciplina de los problemas depende de nuestra ignorancia de su fin. Si supiéramos a dónde nos lleva, no deberíamos ser guiados. La oscuridad es necesaria para el entrenamiento de la fe.

III. LA JUSTICIA DE DIOS CONFESÓ. ¡Esto es grandioso! En medio de lamentos y llantos, Jerusalén confiesa que la mano que dio el golpe fue la correcta.

1. La fe es un requisito para esta confesión. La justicia no se puede ver; todavía está envuelto en la oscuridad. Pero la fe lo sostiene. Por lo tanto, debemos usar en la oscuridad el conocimiento que hemos ganado en la luz.

2. La penitencia también es necesaria para esta confesión. Cuando confesamos nuestra culpa, estamos listos para confesar la justicia de Dios, pero no hasta entonces. Incluso Job tuvo que detestarse y arrepentirse en polvo y cenizas para ver la justicia de Dios ( Job 42:6).

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Lamentaciones 1:1, Lamentaciones 1:2

Los contrastes de la adversidad.

La nota clave de esta tensión, este canto poético y patético, aparece en las palabras iniciales de la composición. El corazón del profeta se lamenta sobre la ciudad capturada y en ruinas. ¡Qué natural que el presente recuerde el pasado! Jerusalén, ahora en manos de los caldeos, fue una vez, en los días de David y de Salomón, el escenario de la gloria y la sede del imperio, la alegría de toda la tierra. Tanto más triste es el contraste, cuanto más profunda es la caída, más amarga es la copa del dolor.

I. LA ÚNICA CIUDAD POPULAR ES SOLITARIA. No los muros, las calles, los palacios, los templos, sino los habitantes, son la verdadera fortaleza y gloria de una ciudad. Antiguamente Jerusalén estaba abarrotada de ciudadanos que se enorgullecían de su majestad, de extranjeros que venían a admirar maravillados y admirados sus esplendores. Ahora su población se ha reducido por el hambre, el exilio, la guerra; y el silencio está en sus calles.

II LA CIUDAD UNA VEZ LA PRINCESA ES TRIBUTARIA. El tiempo fue cuando otras ciudades reconocieron su influencia, le pagaron su tributo, le enviaron sus productos y el trabajo de sus hijos. Ahora se ve sometida, entrega su tesoro al enemigo y el trabajo de sus hijos es para el beneficio del extraterrestre.

III. LA CIUDAD QUE ÉL ERA UNA VEZ ALEGRÍAS. La alegría y la música han dado lugar al duelo, lamento y aflicción. Ya no se oye el sonido del violín y el arpa, la voz del novio y la novia, en sus viviendas. Resuenan con los gritos de dolor y angustia. Ella llora en la noche y sus lágrimas están en su mejilla.

IV. LA CIUDAD UNA VEZ QUE EL ESPOSO DEL SEÑOR SE VIUDA. A Jerusalén se le había dicho: "¡Tu Hacedor es tu esposo!" Pero debido a su infidelidad y apostasía, el Señor la ha abandonado; ella se ha convertido en una viuda, desprotegida, desierta, solitaria e incómoda.

V. LA CIUDAD UNA VEZ RICA EN ALIADOS Y AYUDANTES NO ESTÁ AMIGADA. No solo es débil por dentro, sino que no tiene amigos fuera. En los días prósperos, las naciones vecinas buscaron su buena voluntad y alianza, y fueron adelante con sus ofertas de amistad y ayuda. Todo esto es del pasado; aquellos que juraron fidelidad han demostrado ser traicioneros y se han convertido en enemigos de Judea en el extremo de su desolación, abandono y aflicción.

Lamentaciones 1:4

El declive de la religión nacional.

En ninguna parte se ha enseñado la gran verdad de la estrecha dependencia de la prosperidad nacional de la religión nacional de manera más clara y enfática que en los escritos de los profetas hebreos. Su visión espiritual detectó la verdadera causa de la degradación nacional. Quien mire debajo de la superficie puede ver que el declive y la caída de las naciones generalmente se remontan a causas espirituales, a la pérdida de cualquier control sobre los principios eternos de justicia y piedad.

I. LOS SÍNTOMAS ABIERTOS DE LA RECHAZO DE LA RELIGIÓN DE UNA NACIÓN. Los mencionados aquí son en circunstancias y color local y temporal; estaban determinados, por supuesto, por lo que era peculiar de la religión del país y del día.

1. Los caminos de Sion están abandonados. No hay concurso en las carreteras que conducen a la metrópoli, como fue el caso en los días de la prosperidad de Judá.

2. Las puertas están desiertas y sin entrar. Hubo un momento en que la población ocupada pasaba de un lado a otro, cuando la gente se reunía en las puertas para discutir las noticias del día, los asuntos de la ciudad, cuando las procesiones reales pasaban con esplendor a través de las puertas que conducían al país. Ahora es así que ya no.

3. Los festivales son poco frecuentes. Antes, cuando se celebraban las grandes y sagradas fiestas nacionales, multitudes de israelitas asistían a estas asambleas santas y bienvenidas para compartir la alegría piadosa, las reminiscencias alentadoras, el compañerismo fraterno, distintivo de tales ocasiones solemnes y alegres. Pero ahora no hay ninguno para celebrar las misericordias de Jehová, ninguno para cumplir los ritos sagrados. Para el corazón religioso, el cambio no solo afecta, sino que es devastador.

4. Los ministros de religión quedan de luto. Los sacerdotes que quedan, si se les permite cumplir su oficio, lo hacen bajo las influencias más deprimentes; y ya no hay vírgenes para regocijarse en el baile. La imagen está pintada en los colores más oscuros y tristes. Cuando entramos en las lamentaciones del profeta, sentimos lo triste y desesperado que es el estado de esa nación que Dios entrega a sus enemigos.

II LA CAUSA DE LA DISMINUCIÓN DE LA RELIGIÓN DE UNA NACIÓN. Esto siempre comienza en la infidelidad espiritual y las deserciones. Las observancias externas de la religión pueden mantenerse durante una temporada, pero esto puede ser solo por costumbre y tradición. El cuerpo no se descompone de inmediato cuando el espíritu lo ha abandonado. Olvidar a Dios, negar su Palabra, violar sus leyes, abandonar su propiciatorio, tales son los pasos por los cuales seguramente se inicia el declive de una nación, por el cual la ruina de una nación es seguramente anticipada.

III. EL RECURSO POR EL RECHAZO DE LA RELIGIÓN DE UNA NACIÓN.

1. Confesión

2. Arrepentimiento.

3. Oración por perdón y aceptación.

4. Resolución de obedecer al Señor, y nuevamente reverenciar lo que es santo y hacer lo correcto.

5. La unión de todas las clases, gobernantes y súbditos, sacerdotes y personas, viejos y jóvenes, en una reforma nacional.

Lamentaciones 1:7

Recuerdos tristes.

El recuerdo del pasado puede ser la ocasión de la alegría más alta o de la tristeza más profunda. Recordar la felicidad anterior es uno de los grandes placeres de la vida humana, si esa felicidad no lograra sino continuar y aumentar. Los primeros comienzos de una encantadora amistad, los primeros pasos de una distinguida carrera, son recordados por los prósperos y felices con satisfacción y alegría. Ocurre lo contrario con el recuerdo de una mañana de brillo que pronto se nubló, y que fue seguido por tormentas y oscuridad. En el texto, la angustia de Jerusalén se representa como intensificada por el recuerdo de la felicidad pasada.

I. LA CALAMIDAD ACTUAL EXCITA POR CONTRASTE LA RECUPERACIÓN DE TIEMPOS PRÓSPEROS.

1. La aflicción, la falta de vivienda y la miseria son la suerte actual de Jerusalén. La ciudad está en manos del enemigo. Las personas ya no tienen un hogar al que puedan aferrarse, sino que enfrentan la posibilidad de exilio, indigencia y vacantes.

2. La impotencia. En tiempos de prosperidad, los vecinos estaban ansiosos por ofrecer ayuda que no era necesaria; En estos tiempos de adversidad no hay barba que ofrezca ayuda amigable.

3. Burla. Los judíos son un pueblo de los primeros separados de las naciones vecinas por sus leyes, sus costumbres, sus prácticas religiosas. Como pueblo intensamente religioso, siempre han puesto su corazón en su revelación, en el Dios de sus padres y sus ordenanzas. En consecuencia, son más fáciles y más profundamente heridos en sus susceptibilidades religiosas. ¡Es extraño que una nación condenada a vencer y capturar por su infidelidad a Jehová aún debe observar los días de reposo señalados, y sentir agudamente el ridículo y el desprecio incurridos por tal observancia! Sus adversarios se burlaron de sus días de reposo.

II EL RECUERDO DE TIEMPOS PRÓSPEROS MEJORA EL ANGUÉS DE LA ADVERSIDAD ACTUAL. Ha sido el momento en que Jerusalén, su monarca, los ciudadanos y la población circundante han disfrutado de paz, abundancia, respeto de otras naciones, libertad de culto y solemnidades alegres. La fuerza del contraste hace que el recuerdo de ese tiempo sea amargo y angustioso. Su "corona de tristeza es recordar cosas más felices".

SOLICITUD. Que los privilegios actuales y la prosperidad se utilicen de manera tal que el recuerdo de ellos nunca pueda ocasionar amargo pesar y miseria.

Lamentaciones 1:10

Espoliación y profanación.

La presencia de un enemigo extranjero en su capital siempre se ha considerado, y todavía se considera, como una de las mayores calamidades que pueden ocurrir en una nación. En nuestros tiempos, se requería que una nación vecina soportara esta humillación e indignidad, impactando su patriotismo y su orgullo. Podemos entender cuán amarga debe haber sido la angustia de los judíos cuando los anfitriones caldeos patrullaban su ciudad, se acuartelaban sobre sus habitantes, se apropiaban de su riqueza y violaban la santidad de su templo.

I. LAS POSESIONES DE LOS JUDÍOS FUERON APROBADAS FORZAMENTE POR SUS ADVERSARIOS. La codicia del conquistador ha sido siempre el tema de la sátira y el reproche. Voe victis! "¡Ay de los conquistados!" es un viejo proverbio, fundado sobre una vieja propensión de la naturaleza humana en su condición militar. Las cosas agradables y deseables de una ciudad son el botín del conquistador. Fue así cuando los caldeos entraron en Jerusalén, saquearon la ciudad y pusieron sus manos sobre lo que quisiera.

II LA SANTA CASA DE JERUSALÉN FUE SACRILEGIOSAMENTE ABUSADA POR LOS CONQUISTADORES DE HEATHEN. Los templos de sus dioses son siempre objeto de reverencia de una nación y, a veces, de afecto. Pero los judíos tenían una razón especial para venerar su santuario; Era la escena de sus sacrificios y ofrendas, el depósito de sus oráculos, el lugar donde se exhibía la gloria de Shejiná. La porción más sagrada del edificio estaba reservada para los sacerdotes; incluso los judíos devotos no sufrieron para entrar en estos recintos consagrados. ¡Qué, entonces, debe haber sido el asco, el horror, con el que los piadosos contemporáneos de Jeremías, y especialmente el profeta mismo, presenciaron la profanación del santuario, ya que los soldados caldeos lo contaminaron con su presencia y discurso paganos! Sus sentimientos fueron heridos en la parte más susceptible de su naturaleza.

SOLICITUD. La retribución no es un accidente; tampoco es la mera superación de las leyes naturales. Hay providencia divina que lo supervisa; tiene un significado, porque da testimonio de la responsabilidad humana y del pecado; tiene un propósito, ya que convoca al arrepentimiento y la novedad de la vida.

Lamentaciones 1:12

Un infortunio incomparable.

La profecía aquí se convierte en poesía. La ciudad capturada y afectada está personificada. Como una mujer desconsolada, desolada y solitaria, lamentando sus desgracias y derramando la angustia de su corazón, Jerusalén se sienta en su desolación y desprecio solitarios, y llama a los transeúntes a comentar su triste condición y ofrecer su simpatía a una angustia inigualable. .

I. LA CONCIENCIA SORROW, DESOLACIÓN Y VERGÜENZA. Cuán extrema es la angustia y la humillación aquí descritas es evidente por el hecho de que este lenguaje ha sido atribuido a nuestro Divino Salvador al colgar en la cruz del Calvario. Si una ciudad nunca soportó un dolor como el de Jerusalén, ciertamente ningún ser humano experimentó agonías tan penetrantes como las que el Capitán de nuestra salvación soportó voluntariamente por nuestro bien cuando dio su vida en rescate por muchos.

"Todos ustedes que pasan, se acercan al Salvador; ¿para ustedes nada es que Jesús deba morir? Por los pecados que no fueron suyos, murió para expiar; ¿se conoció el dolor o la tristeza como él?"

II LA ADMISIÓN DE QUE LA AFLICACIÓN ES DE CITA DIVINA, QUE ES CHASTISMO. Cuando Jerusalén volvió en sí misma, no pudo dejar de reconocer una mano divina en las miserias que le sucedieron. El flagelo era el ejército de los caldeos, pero la mano era la mano justa y retributiva del Eterno. Es muy común para aquellos que están en problemas murmurar contra la Providencia, para exclamar contra la injusticia de los nombramientos providenciales. Sin embargo, la verdadera sabiduría señala que el camino de la sumisión y la resignación es el camino correcto. Cuando una vez la mente es llevada a reconocer, "¡Es el Señor!" Hay una perspectiva de mejora espiritual.

III. El grito de simpatía. Por una sorprendente forma de hablar, Jerusalén se presenta como un llamado a las naciones vecinas para el interés y la compasión. "¿No es nada para ti? ... ¡Mira y mira!" La simpatía humana es bienvenida en temporadas de tristeza. Sin embargo, la verdadera ayuda y liberación debe ser de Dios, y solo de Dios. Es mejor invocar al Señor que invocar al hombre; porque él está listo para simpatizar y poderoso para salvar.

Lamentaciones 1:18

El señor es justo

En nada es la distinción más marcada entre las religiones de origen y dispositivo humanos y la religión que es la revelación de la Sabiduría y la Verdad infinitas, que en las opiniones que ofrecen respectivamente del carácter moral y los atributos de la Deidad. Mientras que los paganos atribuyen libremente a sus dioses cualidades que son detestables en el hombre, las Escrituras representan al Supremo como perfectamente justo. El reconocimiento aquí hecho por Jeremías fue hecho por Moisés, por Nehemías, por Daniel, y de hecho es virtualmente, si no verbalmente, hecho por el escritor de cada libro del Antiguo Testamento. Y el nuevo pacto se basa en la revelación de un gobernante y padre justos.

I. DIOS ES JUSTO EN SU PERSONAJE. Ciertamente no es un progreso, sino un retroceso hacia la ignorancia y la barbarie, representar a la Inteligencia suprema como desprovista de atributos morales, ejercida en el cumplimiento de propósitos sabios y benévolos. La aflicción y la angustia a veces oscurecen el juicio de los hombres sobre el carácter y los tratos de Dios. No fue así con Jeremías, quien, al lamentarse de los problemas de su nación y de sí mismo, no distorsionó la representación que dio a sus compatriotas de los atributos del Altísimo.

II DIOS ES JUSTO EN SU LEY. El gobierno teocrático de los hebreos se basó en el carácter justo y la Ley sagrada del Rey eterno. Para algunas mentes, el reflejo podría haber parecido inapropiado e inoportuno en la profundidad del desastre. Pero un verdadero profeta, un verdadero maestro religioso, se siente obligado a exponer el hecho de que la regla bajo la cual los hombres viven como individuos y como comunidades es una regla justa; la justicia de la ley permanece aunque se rompa esa ley, y aunque se incurra y se aguante sus sanciones.

III. DIOS ES JUSTO EN SU RETRIBUCIÓN. Este es probablemente el pensamiento más destacado en el texto. El destino de Jerusalén fue un destino difícil, un destino lamentable, pero no fue un destino injusto. La gente cosechó como habían sembrado. Un espectador podría haber reconocido esto fácilmente, pero fue un mérito en un paciente que lo hiciera. Para los castigados confesar la justicia de su castigo es una prueba de que el castigo ya no es en vano.

Lamentaciones 1:20

El grito del contrito.

El problema, cuando conduce a una investigación sobre su causa, cuando incita a la sumisión y al arrepentimiento, es un medio de gracia. El grito de sufrimiento y angustia puede no tener significado moral; El grito de contrición y de súplica es un signo de impresión espiritual, y es un paso hacia la recuperación espiritual.

I. LA OCASIÓN DE AFLICACIÓN Y CONTRICIÓN. Esto se especifica aquí, y la realidad y la gravedad son manifiestas. Dentro, es decir, en las casas y calles de la ciudad, hay escasez; sin, es decir, en el campo, hay destrucción por la espada. Así, en dos trazos, se representan la calamidad nacional y el desastre.

II Los tokens de aflicción y contradicción. La naturaleza corporal del hombre es expresiva de su estado espiritual. El sufrimiento y la angustia severos se manifiestan en perturbaciones físicas orgánicas: el profeta siente en su marco corporal los efectos perturbadores de las pruebas que ha sufrido, la viva simpatía que ha experimentado.

III. LA CONFESIÓN A LA QUE LLEVAN LA AFLICACIÓN Y LA CONTRICIÓN. Al identificar a la nación consigo mismo, el profeta exclama: "Me he rebelado gravemente". Hay franqueza y justicia, hay sumisión, hay discernimiento espiritual, en este reconocimiento abierto. No hay excusa, no hay atenuación, no hay queja, está aquí, sino una simple confesión de mal desierto. Rebeldes contra una autoridad legítima, contra un soberano justo y tolerante, ¿qué podrían esperar los judíos sino la humillación que realmente experimentaron? "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y solo para perdonar".

IV. El grito de aflicción y de contradicción.

1. Es un clamor al Señor. Judá había buscado amigos y ayudantes terrenales, y había aprendido por amarga experiencia la vanidad de tales expectativas. Y ahora Judá buscó al Señor a quien por el pecado y la rebelión había ofendido.

2. Es una súplica para la consideración y consideración divina. Lo que sucedió fue, de hecho, con permiso del Cielo. Pero la consideración implorada era de simpatía, compasión y amabilidad.

3. Es un grito de liberación. Está dictado por la seguridad de que él y solo el que está herido puede sanar, consolar y restaurar.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Lamentaciones 1:1

La viudez, el emblema de la soledad.

I. LA FUERZA DEL EMBLEMA. Se podría haber usado otro emblema. O la declaración sobre la soledad podría haberse dejado en su simplicidad sin comparación alguna. ¿Por qué, entonces, este emblema en particular? Porque establece la separación entre dos partes en una conexión peculiar, una conexión destinada a tener toda la permanencia que cualquier cosa en esta tierra puede tener. Del esposo y la esposa se debe decir que "ambos se han convertido en una sola carne", y cuando la esposa se vuelve viuda, se queda en una soledad peculiar e irremediable, a pesar de estar en medio de parientes, vecinos y amigos. Así también podemos decir que los habitantes de Jerusalén, junto con el lugar en sí, su sitio, sus casas, sus calles, se habían convertido en un gran todo. Los hijos de Israel vagaron por el desierto durante cuarenta años, pero cuando finalmente lo dejaron, no habría sido adecuado decir que el desierto se había convertido en una viuda.

II UNA VISIÓN SUGERIDA SOBRE LA CAUSA DE SEPARACIÓN. Un tipo de soledad se había convertido en una terrible visita porque no se había buscado otro tipo de soledad como condición imperativa de seguridad. ¿No había dicho Balaam: "El pueblo morará solo, y no será contado entre las naciones" ( Números 23:9)? Israel debía habitar solo en seguridad. ¿Qué podría esperarse si la gente se mezclara de nuevo tan imprudentemente con aquellos de quienes habían sido separados por un curso de maravillas divinas? También se puede notar que Jerusalén no se habría quedado viuda si el pueblo de Jerusalén y el país hubieran tenido en sí el espíritu que los llevó a tratar sabia y compasivamente con cada viuda. La viuda había sido cuidadosamente cuidada por las representaciones de mosaico, p. en las fiestas solemnes y en el tiempo de la cosecha. Sin embargo, en el primer capítulo de las profecías de Isaías lo encontramos denunciando a los príncipes de la ciudad una vez fiel porque la causa de la viuda no vino a ellos.

III. UN TERRENO DE ESPERANZA. La viudez es evidentemente un estado en el que el Dios amoroso mira con infinita ternura y deseo de ayudar. Jerusalén se convirtió en viuda, pero la separación no fue para siempre. Sus habitantes exiliados regresaron. Sin embargo, este era un asunto pequeño en comparación con las verdades más importantes que se enseñaban por igual por la separación y la restauración. Las cosas más cercanas y más queridas para nosotros pueden tener que ser quitadas por un tiempo, pero todo lo que pertenece a nuestro bienestar real y a nuestra relación completa incluso con todo el universo volverá a su debido tiempo. No debemos confundir el eclipse con la destrucción.

Lamentaciones 1:2

Noches de llanto explicadas.

Noches de llanto y lágrimas constantes en las mejillas. Así se mantiene la metáfora con la que comienza esta primera canción de lamentación. La sensibilidad de la mujer naturaleza ayuda a resaltar la postración de Jerusalén. No es solo que su condición sea lamentable, sino que ella misma, en todos los sentimientos de su corazón, es una presa de la angustia más aguda. Las personas no siempre ven su propio estado triste como otros lo ven. Hay una superficialidad de la naturaleza o ha sucedido algo que amortigua las sensibilidades. Pero en este versículo tenemos tanto la mención de las lágrimas como las causas más suficientes para las lágrimas.

I. PRIMERA CAUSA: DESEO DE SIMPATIA Y SOLACIO. Jerusalén no tiene consoladores. Ni siquiera los edredones de Job. Porque, aunque los edredones de Job eran lo suficientemente irritantes y confundían las ampollas con ungüentos, la comodidad era su tarea. Tan malo como era el estado de Job, hubiera sido peor aún si en su momento de problemas le hubiera dejado solo, especialmente si sus profesos amigos no se hubieran acercado a él. Pero aquí la viuda de Jerusalén no tiene consolador; y, sin embargo, había tenido muchos amantes, muchos atraídos irresistiblemente por el encanto de sus atracciones. Jerusalén estaba orgullosa de estas atracciones y, sin embargo, no pertenecían a la esencia de su existencia. Las atracciones perecieron, y con la muerte de ellas, los amantes que dibujaron se enfriaron. Las atracciones perecieron, pero la misma Jerusalén permaneció con todas sus necesidades y, sin embargo, sin ninguna para ministrar. ¿Dónde queremos buscar consoladores cuando llega nuestra hora de problemas más profundos? Muchos a quienes podamos mirar no podrán hacer nada por nosotros; algunos a quienes podemos mirar no intentarán hacer nada: felices entonces seremos si tenemos razones para decir: "En la multitud de mis pensamientos dentro de mí, tus comodidades deleitan mi alma" (Salmo 94:19 )

II SEGUNDA CAUSA: LOS AMIGOS SE HAN ENEMIGO. Cuando las atracciones de Jerusalén se desvanecieron, no solo se fueron los amantes, sino que tuvieron que buscar nuevas satisfacciones en otros lugares, y por muchas razones egoístas actuarían en simpatía con los conquistadores de Jerusalén. Cuando ella era una ciudad fuerte, se adaptaba a los pueblos vecinos para ser amigables; pero cuando ella se quedó desolada y toda la tierra se perdió, parecía que el interés de estos pueblos era hostil a Jerusalén. De hecho, su conexión con Jerusalén era realmente hostil incluso cuando querían decir amistad. Su hostilidad abierta y extenuante desde el principio habría sido algo mejor. Los amigos profesos, sin quererlo, pueden confundir tanto como para hacer más daño que el enemigo más amargo. El verdadero amigo es aquel que, por el bien de la verdad y de los más altos intereses, no teme ser considerado enemigo por el momento.

Lamentaciones 1:4

Sión abandonado como centro religioso.

I. LA GLORIA PECULIAR DE SION EN EL PASADO. Los caminos de Sión estaban de duelo, ahora, pero el hecho de que tal cosa debería decirse demostró que alguna vez se llenaron de alegría. Las puertas estaban llenas de fieles de todos los distritos de la tierra. Sion fue glorificado como el sitio del templo, y el templo fue glorificado por sostener dentro de sus imponentes paredes el arca del pacto. Sión era la ciudad de las solemnidades. Las cosas se hicieron allí no según el culto a la voluntad o la mera tradición inmemorial, sino según las instrucciones definitivas de Jehová dadas en el desierto a través de Moisés siglos antes. La alabanza continuamente esperaba a Dios en Sion. Jehová amaba las puertas de Sión más que todas las viviendas de Jacob. No había día sin su sacrificio matutino y vespertino, y cada sábado y luna nueva traían sus adiciones peculiares. Tampoco debemos olvidar la Fiesta de la Pascua, de los primeros frutos, del Pentecostés y la gran fiesta del séptimo mes. Si como nada más que momentos de alegría y relajación, estos desempeñarían un papel importante en la vida de las personas, y los verdaderos profetas y quienes entre los sacerdotes tuvieran una profunda reverencia por Dios obtendrían mucha fuerza de estos servicios, encontrando en ellos, según la medida de su fe, celo y diligencia, medios constantes de gracia.

II LA HUMILIACIÓN PECULIAR DE SION EN EL PRESENTE. El pensamiento de Sión probablemente llevó a los israelitas más asociaciones que el pensamiento de cualquier otro lugar. Las grandes asambleas periódicas en Sión manifestaron la historia, los privilegios, la fuerza, la unidad de la nación. Puede haber habido intervalos de negligencia comparativa, pero sabemos que en el tiempo de Ezequías hubo una gran celebración de la Pascua. Por lo tanto, en lo que respecta a las observancias externas, la maquinaria del servicio Divino debe haber estado en buen estado de funcionamiento. Pero también es muy evidente que la nación en general no obtuvo ningún beneficio real de los numerosos y elaborados ritos que Jehová había ordenado. Podemos citar palabras de Hosed que, si bien muestran la posición prominente ocupada por Sion en la vida nacional, también explican la razón por la cual Dios trajo tanta desolación a Sion. "También haré cesar toda su alegría, sus días de fiesta, sus nuevas lunas, sus días de reposo y todas sus fiestas solemnes" ( Oseas 2:11). La religión se había convertido en mera alegría. La casa de oración se convirtió en una casa de diversión. Jehová había declarado enfáticamente por sus profetas que las ofrendas no tenían ningún valor separado de la justicia y la misericordia. ¿Qué maravilla, entonces, que al condenar las palabras él avance a condenar los hechos? El mismo Sion abandonado habló como con una voz profética. Fue cuando recordaron a Sión que los exiliados en Babilonia lloraron, y cuando sus amos quisieron de ellos una canción de Sión, solo pudieron responder que no era posible cantar la canción de Jehová en una tierra extraña. Hay una advertencia en toda esta desolación de Sión en cuanto al gran discernimiento que se necesita para asegurarnos de que los elementos de nuestra adoración sean aceptables para Dios, edificantes para nosotros mismos, y no simplemente para el placer propio.

III. No debemos olvidar que DÍAS MÁS BRILLANTES SON PROFESIONADOS PARA SION. El mismo viejo Sión estaba nuevamente lleno de gente, pero de esto no debemos hacer demasiado. Jesús mismo tuvo que decir que la casa reconstruida de su Padre se había convertido en una casa de mercadería e incluso en una guarida de ladrones. Allí está el Sión ideal, parte de la Jerusalén celestial, donde el servicio más sagrado será el mayor gozo, donde nuestra religión ya no estará en peligro por la formalidad, la superstición o la superficialidad.

Lamentaciones 1:11

La verdadera necesidad del alma manifestada.

I. LA NECESIDAD REAL SOLO PUEDE SER MANIFESTADA POR LA EXPERIENCIA PRÁCTICA. La mayor necesidad de la vida natural es el pan, tomando la palabra "pan" como representante de todos los alimentos. La ropa y el refugio, si bien pueden considerarse como necesidades, no son necesidades de la misma manera imperativa que la comida; y cada uno, por muy fácil que sea su pan de cada día, aceptará esta misma verdad general de que la comida es la gran necesidad de la vida natural. Pero solo sentirá esto realmente en las circunstancias que se indican en este versículo. Durante mucho tiempo, los throe de Jerusalén tenían pan que se les echaba en las manos cuando tenían hambre. Podrían comprarlo y tener abundancia de cosas agradables al lado. El sentimiento de sus corazones era que no podían prescindir de estas cosas agradables, y cuando finalmente los abandonaron para mantener el cuerpo y el alma juntos, debió haber sido con un dolor terrible que se rindieron. Y lo que es cierto para el pan para la vida natural también es cierto para el Pan que baja del cielo para la vida espiritual. Los cristianos, viviendo en medio de todo tipo de cosas agradables de este mundo, sin falta de dinero para comprarlos y facultad para disfrutarlos, intentan sentir al mismo tiempo que más que todas las cosas agradables son la gracia, la vida, la sabiduría, la plenitud eterna del Espíritu, que viene de Cristo. Pero todo el testimonio de los creyentes prueba que las cosas agradables necesitan ser retiradas antes de que pueda ser aprehendido que Cristo es enfáticamente el Pan. Cuando perdemos el gusto por las mejores contribuciones de la naturaleza a nuestra felicidad, Cristo se presenta, con la confianza de siempre en su poder para satisfacernos.

II EL VALOR DE LOS TESOROS SÓLO PUEDE SER CONOCIDO POR LO QUE EL PROPIETARIO ESTÁ DISPUESTO PARA CONSERVARLOS. Todas las cosas agradables que pertenecen a la comunidad ya se habían ido. El santuario había sido profanado y saqueado. Gran parte de la propiedad privada había desaparecido sin duda. Pero algunos de los propietarios podrían esconderse: joyas y riquezas similares a las de una pequeña brújula. Entre estas cosas agradables estarían las reliquias familiares, los regalos amorosos, las posesiones con respecto a las cuales el receptor le había dicho al donante: "Guardaré esto hasta que muera". Pero ahora viene la gran presión, y una cosa agradable tras otra va por unos puñados de maíz. El alma amenaza con apartarse del cuerpo y debe ser devuelta; "¿De qué le sirve al hombre si gana el mundo entero y pierde su propia alma?" Y ahora note que hay tesoros del corazón, tesoros que provienen de la fe en Cristo y de la fidelidad a él, que no se abandonan ni siquiera para preservar la vida natural. Multitudes se han ido voluntariamente a la muerte para que puedan dar testimonio de la verdad tal como es en Jesús. Se han aferrado firmemente a su propia palabra. Cualquiera que pierda su vida por mí, la encontrará ( Mateo 16:25) .— Y.

Lamentaciones 1:12

La observación del sufrimiento.

I. UNA QUEJA APROPIADAMENTE RAZONABLE. "¿No es nada para ti, todos ustedes que pasan?" Así habla Jerusalén, personificada bajo el disfraz de la viuda llorosa, con las lágrimas en las mejillas y la belleza desvanecida, privada de todas sus cosas agradables y abandonada en soledad en lo que respecta a sus familiares apoyos y consuelos. Se sienta, por así decirlo, junto a la carretera, y la multitud pasa sin darse cuenta. ¿Por qué, de hecho, debería tomar nota? El espectáculo de una nación conquistada y una capital saqueada no era algo raro. Las naciones a las que se les pidió simpatía habían pasado por la misma experiencia. Todos se nos pide que digamos: "Seguramente ningún problema ha sido como nuestro problema". y, sin embargo, a medida que se amplía nuestra observación de los asuntos humanos, vemos cómo se hace que la naturaleza humana, en cada caso individual, conozca su extraordinaria capacidad de sufrimiento. Sin embargo, el atractivo lamentable aquí no es infundado. El problema de los hijos de Israel no les había sobrevenido a la manera de una nación común. Eran peculiares en constitución, privilegios y vizcaya. Si solo hubiera habido ojos para verlo, había algo muy importante para llamar la atención. Pero lo que se veía no se encontraba en la superficie, ni se descubría salvo por facultades especialmente iluminadas. La caída y los sufrimientos de Israel, como deben verse tanto en las Escrituras como en la historia posterior, pertenecen a las cosas que deben discernirse espiritualmente. Por lo tanto esta queja; aunque superficialmente puede llamarse irrazonable, es lo suficientemente razonable si consideramos la posición y la misión de Israel, y el trabajo que, incluso en su degradación, ha hecho por el mundo.

II LA NECESIDAD HAY QUE MARCAR LAS SEGURAS VISITAS DE JEHOVÁ AL DISOBEDIENTE. Este es el elemento crítico en el llamamiento que una viuda como Jerusalén hace a los transeúntes: "Mírame como la mejor ilustración de la certeza con la que Jehová castiga a los que se rebelan contra él". Debemos, por supuesto, tener cuidado con la conclusión de que el sufrimiento siempre significa castigo; pero donde podemos ver que es un castigo, debemos marcarlo como tal, para que nosotros mismos podamos ser amonestados y también podamos amonestar efectivamente a otros. Aquí había una nación que en obediencia podría haber descansado con confianza y felicidad en la promesa de Jehová. El poder detrás de esa promesa era más que todos los ejércitos de los grandes imperios alrededor. Pero cuando se retiró el poder no solo significaba sufrimiento; la retirada tenía la naturaleza de una sentencia judicial y solemne del propio Jehová.

Lamentaciones 1:18

El reconocimiento de que el sufrimiento es merecido.

I. EL CLARO RECONOCIMIENTO POR PARTE DE LOS QUE VISITARON QUE EL SUFRIMIENTO FUE DE LA LLEVACIÓN DE JEHOVÁ. Las causas secundarias eran prominentes, pero detrás de ellas había una causa divina más importante para ser percibida en toda la intensidad de su funcionamiento. Aquellos que desolaron Jerusalén lo hicieron por el peor de los motivos, motivos que siempre deben ser condenados; y estos motivos, por muy inspiradores que fueran, no habrían terminado en nada más que por la debilidad en la que Israel había sido dejada por su apostasía de Dios. Cuando sufrimos por nuestro pecado y necedad, es bueno si podemos reconocer que el sufrimiento es producto de Dios. Porque lo que Dios produce a Dios puede eliminarlo en la hora del arrepentimiento. Mientras que lo que el hombre produce puede no ser capaz de corregirlo nuevamente, incluso cuando está tan dispuesto.

II SE DA UNA RAZÓN PARA DECLARAR A JEHOVÁ JUSTO. Él ha hecho con justicia a los que se han rebelado contra sus mandamientos. Dios nos ha creado para que podamos distinguir entre lo correcto y lo incorrecto. Siempre debemos estar en guardia contra decir que algo está bien porque Dios lo hace. Lo que se admite aquí es que es correcto que Dios inflija castigo a los desobedientes. Cuanto mayor es la desobediencia, más severo debe ser el castigo. El mandamiento de Dios siempre fue algo correcto en sí mismo; y los profetas habían ilustrado una y otra vez la justicia de mandamientos particulares y las evidentes miserias que fluían de descuidarlos. Recuerde que este gran golpe sobre Israel vino después de muchos otros menores. No era como si Israel pudiera alegar que los mandamientos eran dudosos o que las advertencias eran escasas.

III. No debe olvidarse que LA JUSTICIA DE JEHOVÁ SE MUESTRA IGUALMENTE EN SU TRATAMIENTO DEL OBEDIENTE. Es de suma importancia recordar esto, porque desafortunadamente los desobedientes son más notorios que los obedientes, y el tratamiento de los desobedientes, en consecuencia, es más notable que el tratamiento de los obedientes. El espíritu de nuestra vida determina, por una ley muy fija, la forma en que Dios nos tratará. Es perfectamente imposible para los desobedientes escapar del sufrimiento. Pero es igualmente imposible que los obedientes pierdan su recompensa. La alegría y la bendición, la exquisita paz y el éxtasis de la santidad, deben llegar a ellos por la naturaleza misma de las cosas.

Lamentaciones 1:21

Una alegría perversa.

I. EL SENTIMIENTO INCORRECTO CON RESPECTO AL SUFRIMIENTO POR EL PECADO. Aquí se representa a la gente como regocijándose por los sufrimientos de los demás. No es que se deleiten en el sufrimiento como sufrimiento, sino que quienes sufrieron fueron sus enemigos. Aquellos que ahora sufrían habían infligido sufrimiento a otros. Habían sido una fuente de peligro, provocando celos y produciendo humillación. Por lo tanto, cuando Israel cayó en toda esta soledad y miseria, otros pueblos no solo no tuvieron piedad, sino que incluso se regocijaron positivamente. Esto era justo lo que podía esperarse, e incluso si algunas de las naciones paganas decían: "Esto sirve a Israel justo por descuidar a Jehová", ciertamente no era más que la simple verdad. Lo incorrecto era el sentimiento exultante, la alegría del corazón por todo este sufrimiento. No hay miedo sino lo que simpatizaremos con el sufrimiento de los inocentes, el dolor proveniente de algún accidente o enfermedad; pero cuando es un malhechor el que sufre, entonces somos demasiado fácilmente traicionados en un lenguaje que expresa alegría de corazón. Y nunca deberíamos estar contentos con respecto a cualquier sufrimiento. Recordemos también que la alegría es solo una de varias posibles actitudes equivocadas con respecto al sufrimiento. Si mientras otros sufren por sus pecados, nos permitimos entrar en cualquiera de estas actitudes equivocadas con respecto a ellos, entonces nuestro estado mental no cristiano puede ser un obstáculo muy serio en el camino de su arrepentimiento y enmienda. El espíritu de censura y de lectura debe protegerse, y también el espíritu que mira desde una posición de bondad superior. Debemos restaurar a los demás en un espíritu de mansedumbre, considerándonos a nosotros mismos, para que no seamos tentados.

II EL SENTIMIENTO CORRECTO CON RESPECTO AL SUFRIMIENTO POR EL PECADO. La ausencia del sentimiento incorrecto solo se puede asegurar con la presencia del correcto. Si la alegría egoísta, la alegría que brota de la envidia y los celos, debe mantenerse fuera, debe ser cultivando constantemente la piedad por todo sufrimiento. La pena es ser el primer sentimiento con el que se contempla todo sufrimiento. La lástima debe, de hecho, estar bien bajo control, y nunca debe permitirse abrir el camino para un mayor sufrimiento quitando uno menor, pero siempre debe ser el sentimiento predominante. Entonces también debemos tener cuidado de alegrarnos con el regocijo. Aumenta la felicidad de los demás saber que estamos contentos por su felicidad. Nuestro trabajo como cristianos solo se realiza en parte para eliminar el mal; nuestros pensamientos deben fijarse principalmente en producir y establecer el bien con todos sus frutos tan agradables para el ojo espiritual, tan agradables para el gusto del hombre interior. Los enemigos de Israel vieron caer a Israel y se alegraron de que Jehová hubiera hecho esto. Cuando veamos a los caídos levantados y caminando con la fuerza de Cristo, regocijémonos en extremo por lo que el Padre de nuestro Señor Jesucristo ha hecho. Vale la pena todos nuestros esfuerzos para mantener fuera de nuestros corazones significa satisfacción debido a las decepciones y la confusión de los demás.