Verse-by-Verse Bible Commentary
Lamentations 1:18

Bridgeway Bible Commentary

THE FIVE POEMS

Desolation in Jerusalem (1:1-22)

Jerusalem, once a busy commercial city, is now empty. She is like a woman who has lost her husband, like a princess who has become a slave. The nations (her ‘lovers’) who she thought would help her have proved useless, some even treacherous (1:1-3).
When Jerusalem’s hour of crisis came, all her leaders fled, leaving the people to be attacked, plundered and taken captive. Now that all the usual activities of daily life have ceased, there remain only the memories of the pleasant way of life she once enjoyed - and the memory of how her enemies laughed at her downfall (4-7).
The reason for Jerusalem’s desolation is her sin. In her idolatry and wickedness she had acted like an immoral woman; now she has been treated like one (8-9). Babylonian soldiers not only entered the temple (something that was forbidden to foreigners) but also plundered its precious metals and took its sacred treasures. The starving people in the crushed city try to trade their personal possessions with the enemy soldiers in a desperate effort to obtain bread (10-11).
In anguish the personified city asks those who pass by if they feel any pity for her because of the suffering God has sent her. She has been attacked, burnt, and left in a condition of hopeless ruin (12-13). Her sins have weighed her down as a heavy yoke weighs down on the neck of a working animal. Consequently, when God sent the enemy armies against her, she was so weak and helpless that she was unable to withstand them (14-16).
Although she does not receive the sympathy for which she cries out, she is not bitter against God. She knows God has justly punished her for her sins. She warns others to learn from her experience (17-18). When she called for help, none came. Some of the people starved to death in the siege, others were killed or taken captive when the city finally fell (19-20).
Jerusalem’s grief is made worse by the mockery of her neighbours. They rejoice over the fall of Jerusalem, yet they themselves are wicked. She prays that God will carry out justice against them as he has carried it out against Judah (21-22).

Coffman's Commentaries on the Bible

JERUSALEM IS HELPLESS UNDER GOD'S PUNISHMENT

"The Lord hath set at naught all my mighty men in the midst of me; He hath called a solemn assembly against me to crush my young men: The Lord hath trodden as in a winepress the virgin daughter of Judah. For these things, I weep; mine eye, mine eye runneth down with water; Because the comforter that should refresh my soul is far from me: My children are desolate, because the enemy hath prevailed. Zion spreadeth forth her hands; there is none to comfort her; Jehovah hath commanded concerning Jacob, that they that are round about him should be his adversaries: Jerusalem is among them as an unclean thing. Jehovah is righteous, for I have rebelled against his commandment: Hear, I pray ye, all ye peoples, and behold my sorrow: My virgins and my young men are gone into captivity. I called for my lovers, but they deceived me: My priests and mine elders gave up the ghost in the city, While they sought them food to refresh their souls."

These tragic lines hardly need any comment. They repeat in different words many of the thoughts already uttered.

"The assembly" is probably a reference to the great army of Babylon."Anthony L. Ash, Jeremiah and Lamentations (Abilene, Texas: A.C.U. Press, 1987), p. 342.

"Mine eye, mine eye" "This emphatic repetition reminds one of Jeremiah's style elsewhere (Jeremiah 4:10; Jeremiah 6:14)."J. R. Dummelow's Commentary, p. 484.

"Jehovah hath commanded concerning Jacob" "Jehovah had commanded that Jacob's enemies should be about him (Isaiah 23:11)."Anchor Bible (Garden City, New York: Doubleday and Company, 1972), Vol. 7a, p. 75.

"I have rebelled against thy commandment" This repeated confession emphasizes the repentance and godly sorrow of the Chosen People, that is, the true Israel of God, not the vast majority of the `sinful nation.'

"My priests… and elders… gave up the ghost… while they sought for food" "This simply means they died of hunger, and that the young men and maidens were taken away as captives."Wycliffe Old Testament Commentary, p. 697. "It was indeed a terrible famine when even the priests and elders starved to death."Matthew Henry's Commentary, op. cit., p. 718.

Barnes' Notes on the Whole Bible

People - peoples, pagan nations.

Calvin's Commentary on the Bible

Jerusalem again acknowledges, and more clearly expresses, that she suffered a just punishment. She had before confessed that her enemies were cruel through God’s command; but it was necessary to point out again the cause of that cruelty, even that she had too long provoked the wrath of God.

She says, first, that God was just, or righteous, ⁽¹⁴⁴⁾ because she had provoked his mouth. By the mouth of God we are to understand the prophetic doctrine, as it is well known. But the phrase is emphatical, for when the word of God was proclaimed by the mouth of prophets, it was despised as an empty sound. As, then, prophetic doctrine has not its own majesty ascribed to it, God calls whatever his servants declare his mouth. This mode of speaking is taken from Moses, and often occurs in his writings. Jehovah, then, is just; how so? because I have provoked his mouth. And it was more grievous and less excusable to provoke the mouth of God than simply to offend God. The ungodly often offend God when they labor under ignorance; but when the Lord is pleased to open his mouth to recall the erring, and to shew the way of salvation, and then men rush headlong, as it were designedly, into sins, it is certainly a mark of extreme impiety. We hence understand why the Prophet mentions the mouth of God, or the teaching of the prophets, even to exaggerate the wickedness of Jerusalem, which had so obstinately disregarded God speaking by his prophets.

The greatness of her sorrow is again deplored; and what follows is addressed to all nations, Hear, I pray, all ye people; see my sorrow. And what was the reason for this great sorrow? because, she says, my virgins and my young men have been driven into captivity. This might seem a light thing; for a previous account has been given of other calamities, which were far more severe; and exile in itself is but a moderate punishment. But we must bear in mind what we have before stated, that the Jews dwelt in that land, as though they had been placed there by the hand of God, that Jerusalem was to be a perpetual rest, which had been granted them from above; in short, that it was as it were a pledge of the eternal inheritance. When, therefore, they were driven into captivity, it was the same as though God had cast them down from heaven, and banished them from his kingdom. For the Jews would not have been deprived of that land, had not God rejected them and shewed his alienation from them. It was then the same as repudiation. It is therefore no wonder that Jerusalem so much lamented because her sons and her daughters were driven into exile.

(144) “Righteous he, Jehovah:” the pronoun is used instead of the verb is, — a common thing in Hebrew. — Ed.

Smith's Bible Commentary

Shall we turn now in our Bibles to the book of Lamentations.

The book of Lamentations in the Hebrew Bible does not appear in the same place that it appears in our Bibles. In the Hebrew Bible it appears with a group of books: Esther, and Ruth, Job, and Ezra. It was written by Jeremiah, and that is why in our Bibles they inserted it after the book of Jeremiah, because it is almost sort of an epilogue to the book of Jeremiah, in that it follows the destruction of the city of Jerusalem.

There is on the site of Golgotha a cave that is called Jeremiah's Grotto. This cave known as Jeremiah's Grotto comprises a part of the face of the skull; hence the name Golgotha. Because as you look at the cliff, with these caves that are there in the cliff, they take the appearance of a skull. One of these caves is called Jeremiah's Grotto. It is interesting that from those caves there on the site of Golgotha, you have a tremendous view of the city of Jerusalem, for Golgotha is actually the top of what was once Mount Moriah. And it looks down over the city of Jerusalem.

Tradition declares that Jeremiah sat in this grotto when he wrote the book of Lamentations, and there he wept and cried over the desolation of the city of Jerusalem as he saw its ruins, as he saw the walls destroyed, as he saw the buildings leveled. And from this vantage, he wrote this book.

In the Septuagint, which is a translation of the scriptures into Greek that was done by seventy Hebrew scholars about 200 B.C., they prefaced the book of Lamentations with these words, "And it came to pass, that after Israel had been carried away captive, and Jerusalem made desolate, Jeremiah sat weeping and lamented this lament over Jerusalem and said, 'How doth the city sit solitary.'" So, they have that as a prologue to the book of Lamentations, and it was picked up and put in the Vulgate.

The book of Lamentations is a favorite style of Hebrew poetry in four of the chapters. They are as known as an acrostic, and they were written in order to facilitate the memorization, in that you'll notice that in the first three chapters there are twenty two verses in each chapter. In the original Hebrew poetry, these twenty two verses were actually twenty two lines of the poem, and each line began with a succeeding letter of the Hebrew alphabet. So the first line began with Aleph, and then with Beth, and then with Gimel, and then with Daleth, and on through the Hebrew alphabet, each line with the succeeding letter of the Hebrew alphabet in the first three chapters...in the first two chapters.

In the third chapter, you'll notice that there are sixty six verses. The first three lines begin with Aleph, the next three with Beth, the next three with Gimel. And so it was in triplets, actually, thus the sixty six verses. The fourth chapter, again each line beginning with the succeeding letter of the Greek alphabet. And even though the fifth chapter has twenty two verses, it is not in an acrostic. It doesn't follow this same pattern of each line beginning with the successive letter of the Hebrew alphabet. But they would often write their poems that way in order to help you in memorizing the poem, because you knew that the next line began with the next letter of the alphabet in succeeding order.

This is a funeral dirge. It is a lament of Jeremiah over Jerusalem after the destruction. And the book of Lamentations is read each year in the synagogue on the fourth day of the ninth month. So, around August the fourth, this particular lament or book is read in the Jewish synagogues as they commemorate the anniversary of the destruction of Solomon's temple in 586 B.C.

With that as a background, let us go into the first chapter, as Jeremiah declares,

How doth the city sit solitary, that was full of people! how is she become as a widow! she that was great among the nations, and the princess among the providences, how is she become a tributary! ( Lamentations 1:1 )

The city is empty. It is now sitting solitary. The inhabitants have either been slain or carried away captive. There is a weird silence over this once prosperous, beautiful city, as it lies there now in rubble.

She weepeth sore in the night, and her tears are on her cheeks: among all her lovers she hath none to comfort her: all her friends have dealt treacherously with her, they are become her enemies ( Lamentations 1:2 ).

Jerusalem was once as a princess. Actually, tribute was paid to Solomon and to his kingdom, but now Jerusalem has become a tributary paying tribute to others. Those that she trusted in, Egypt and others have now become her enemies.

Judah is gone into captivity because of affliction, and because of great servitude: she dwells among the heathen, she finds no rest: in all of her persecutors overtook her between the straits. The ways [or the paths] on the way to Zion do mourn, because none come to her solemn feasts ( Lamentations 1:3-4 ):

It must be a weird, awesome feeling to look over the ruins of a once great and prosperous city. Can you imagine, say sitting on Mount Wilson and overlooking the Los Angeles basin and nobody living there? No freeways jammed with cars. No industries belching out their smoke, just everything with a deathly silence. Imagine how you would feel, you know, having seen all of the activities and all, that go on in that great basin, and suddenly to look at it and see the whole thing silent and empty. It must be an awesome kind of a feeling to see such a thing.

That's what Jeremiah... he had grown up in this city. He had seen the streets full of people. He had watched the worshippers at the temple and all. He had seen the pilgrims gather for their feasts, but now it's all silent. Now it's empty and the ways or the paths on the way to Jerusalem are mourning because no one is coming to the solemn feasts anymore.

all of her gates are desolate ( Lamentations 1:4 ):

The gates of Jerusalem are interesting places because there is always so many people passing in and out of the gates. A lot of times in Jerusalem just... if you don't have anything to do, it's interesting just to go at the gates of the city and just watch the people come and go through the gates. They're always just bustling with activity, and now it's silent. The gates are desolate.

her priests sigh, her virgins are afflicted, she is in bitterness. Her adversaries are the chief, her enemies prosper, for the LORD hath afflicted her ( Lamentations 1:4-5 )

And then he gives the reason:

for the multitude of her transgressions: her children are gone into captivity before the enemy. And from the daughter of Zion all of her beauty is departed: her princes are become like harts that find no pasture, they are gone without strength before the pursuer. Jerusalem remembered in the days of her affliction and her miseries all of her pleasant things that she had in the days of old, when her people fell into the hand of the enemy, and none did help her: the adversaries saw her and did mock at her sabbaths. Jerusalem has grievously sinned; therefore she is removed ( Lamentations 1:5-8 ):

Again, not blaming God, which is so often our mistake when calamity comes. "Why did God allow this to happen to us?" But recognizing that the blame was upon the people because of their transgression and because they had grievously sinned against God. "Therefore she is removed."

all that honored her despise her, because they have seen her nakedness: yea, she sighed, and turned backward. Her filthiness is in her skirts; she remembered not her last end; therefore she came down wonderfully: she had no comforter. O LORD, behold my affliction: for the enemy has magnified himself. The adversary has spread out his hand upon all of her pleasant things: for she has seen the heathen entered into her sanctuary, whom thou didst command that they should not enter into thy congregation ( Lamentations 1:8-10 ).

And so the heathen came right into the temple, into the Holy of Holies and they destroyed the temple of God. A stranger wasn't to come within the sanctuary, and yet they have seen them come in and destroy it.

All of her people sigh, they seek bread; they have given their pleasant things for meat to relieve the soul: see, O LORD, and consider; for I am become vile ( Lamentations 1:11 ).

They spent all of their money, actually, and given all of their treasures for bread.

Is it nothing to you, all ye that pass by? behold, and see if there be any sorrow like unto my sorrow, which is done unto me, wherewith the LORD hath afflicted me in the day of his fierce anger. From above hath he set fire into my bones, and it prevaileth against them: he hath spread a net for my feet, he hath turned me back: and he hath made me desolate and faint all the day. The yoke of my transgressions is bound by his hand: they are wreathed, and come up upon my neck: he hath made my strength to fall, the Lord hath delivered me into their hands, from whom I am not able to rise up. The Lord hath trodden under foot all my mighty men in the midst of me: he hath called an assembly against me to crush my young men: the Lord hath trodden the virgin, the daughter of Judah, as a winepress. For these things I weep ( Lamentations 1:12-16 );

Thus, the lamentation, the weeping of Jeremiah as he sees the destruction that has come, the mighty men destroyed, the virgins ravished by the enemy, the young men crushed and the young girls trodden. "For these things I weep."

my eye runs down with water, because the comforter that should relieve my soul is far from me: my children are desolate, because the enemy prevailed. Zion spread forth her hands, and there is none to comfort her: the LORD hath commanded concerning Jacob, that his adversaries should be round about him: Jerusalem is as a menstruous woman among them. The LORD is righteous; for I have rebelled against his commandments: hear, I pray you, all the people, and behold my sorrow, my virgins and my young men are gone into captivity ( Lamentations 1:16-18 ).

And so he sort of personifies Jerusalem, and lets Jerusalem cry out declaring the righteousness of God in judgment, "The Lord is righteous." For they were guilty of having rebelled against God. The Lord is always righteous in judgment, and yet it seems that that is an area where we always want to fault God. And we always hear sort of insinuations that God is unrighteous in judgment. "How can a God of love condemn a man to hell?" You know, and you've heard the rest of it. And the idea is that God is not really righteous when He judges. But that's one thing you can be certain of, and that is the righteousness of God in judgment.

In the book of Revelation, as God is bringing His judgment upon the earth, there are voices that come from the altar saying, "Holy and true art Thy judgments, oh Lord." And then in one place where God turns the fresh water upon the earth to blood, there are voices that declare, "Oh, that's great. They shed the blood of Your saints so You've given them blood to drink," and testifying of the properness of that particular judgment that God brings upon the earth at that time.

But God will judge. God has declared He will judge. And thus you can be sure that God is going to judge this world. God is going to judge the wicked. But God, when He judges the wicked, will be absolutely righteous in His judgment. People may complain about it now, but when God makes His judgment there can be no complaint, for the Lord is righteous. They had rebelled against the Lord. They rebelled against His commandment.

He said,

I called for my lovers, but they deceived me: my priests and my elders gave up the ghost in the city, while they sought their meat to relieve their souls ( Lamentations 1:19 ).

They died of starvation while they were looking for food.

Behold, O LORD, for I am in distress: my bowels are troubled; mine heart is turned within me; for I have grievously rebelled: abroad the sword bereaveth, at home there is as death. They have heard that I sigh: there is none to comfort me: all my enemies have heard of my trouble; they are glad that you have done it: and thou will bring the day that thou has called, and they shall be like unto me. Let all their wickedness come before thee; and do unto them, as thou has done unto me for all my transgressions: for my sighs are many, and my heart is faint ( Lamentations 1:20-22 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

1. Jerusalem’s call to onlookers 1:12-19

Dr. Constable's Expository Notes

B. Jerusalem’s sorrow over her own condition 1:12-22

In contrast to the first half of the lament, these verses present the picture of an inside observer looking out. Lamentations 1:12-19 record Jerusalem’s call to people who had observed her desolation, and Lamentations 1:20-22 contain her call to the Lord.

Dr. Constable's Expository Notes

The prophet confessed for the city her rebellion against the Lord’s commands.

"The only reason men were in the place where they were in the days of Jeremiah, or are in our own post-Christian world, is that they have turned away from the propositional revelation of God and as such they are under the moral judgment of God." [Note: Schaeffer, p. 28.]

God’s punishment of Jerusalem had been just. She mourned the loss of her young citizens who were now in exile.

Gill's Exposition of the Whole Bible

The Lord is righteous,.... Or, "righteous [is] he the Lord" g; in all these dispensations of his providence, how afflictive and severe soever they may seem to be; however the enemies of the church and people of God might transgress just bounds, and act the cruel and unrighteous part; yet good men will always own that God is righteous in all his ways, and that there is no unrighteousness in him; though they sometimes know not how to reconcile his providences to his promises, and especially to his declared love and affection to them; see

Jeremiah 12:1; the reason, clearing God of all injustice, follows:

for I have rebelled against his commandment; or, "his mouth" h: the word of his mouth, which he delivered by word of mouth at Mount Sinai, or by his prophets since; and therefore was righteously dealt with, and justly chastised. The Targum makes these to be the words of Josiah before his death, owning he had done wrong in going out against Pharaohnecho, contrary to the word of the Lord; and the next clause to be the lamentation of Jeremiah upon his death: though they are manifestly the words of Jerusalem or Zion, whom the prophet personates, saying,

hear, I pray you, all people, and behold my sorrow; directing herself to all compassionate persons, to hearken and attend to her mournful complaint, and to consider her sorrow, the nature and cause of it, and look upon her with an eye of pity in her sorrowful circumstances:

my virgins and my young men are gone into captivity; in Babylon; being taken and carried thither by the Chaldeans; had it been only her ancient men and women, persons worn out with age, that could have been of little use, and at most but of a short continuance, the affliction had not been so great; but her virgins and young men, the flower of the nation, and by whom it might have been supported and increased; for these to be carried away into a strange land must be matter of grief and sorrow.

g צדיק הוא יהוה "justus ipse est Jehovah", Cocceius. h פיהו "ori ejus", Pagninus, Montanus; Piscator, Cocceius.

Henry's Complete Commentary on the Bible

God Acknowledged in Affliction; Jerusalem's Complaint.

B. C. 588.

      12 Is it nothing to you, all ye that pass by? behold, and see if there be any sorrow like unto my sorrow, which is done unto me, wherewith the LORD hath afflicted me in the day of his fierce anger.   13 From above hath he sent fire into my bones, and it prevaileth against them: he hath spread a net for my feet, he hath turned me back: he hath made me desolate and faint all the day.   14 The yoke of my transgressions is bound by his hand: they are wreathed, and come up upon my neck: he hath made my strength to fall, the Lord hath delivered me into their hands, from whom I am not able to rise up.   15 The Lord hath trodden under foot all my mighty men in the midst of me: he hath called an assembly against me to crush my young men: the Lord hath trodden the virgin, the daughter of Judah, as in a winepress.   16 For these things I weep; mine eye, mine eye runneth down with water, because the comforter that should relieve my soul is far from me: my children are desolate, because the enemy prevailed.   17 Zion spreadeth forth her hands, and there is none to comfort her: the LORD hath commanded concerning Jacob, that his adversaries should be round about him: Jerusalem is as a menstruous woman among them.   18 The LORD is righteous; for I have rebelled against his commandment: hear, I pray you, all people, and behold my sorrow: my virgins and my young men are gone into captivity.   19 I called for my lovers, but they deceived me: my priests and mine elders gave up the ghost in the city, while they sought their meat to relieve their souls.   20 Behold, O LORD; for I am in distress: my bowels are troubled; mine heart is turned within me; for I have grievously rebelled: abroad the sword bereaveth, at home there is as death.   21 They have heard that I sigh: there is none to comfort me: all mine enemies have heard of my trouble; they are glad that thou hast done it: thou wilt bring the day that thou hast called, and they shall be like unto me.   22 Let all their wickedness come before thee; and do unto them, as thou hast done unto me for all my transgressions: for my sighs are many, and my heart is faint.

      The complaints here are, for substance, the same with those in the foregoing part of the chapter; but in these verses the prophet, in the name of the lamenting church, does more particularly acknowledge the hand of god in these calamities, and the righteousness of his hand.

      I. The church in distress here magnifies her affliction, and yet no more than there was cause for; her groaning was not heavier than her strokes. She appeals to all spectators: See if there be any sorrow like unto my sorrow,Lamentations 2:12; Lamentations 2:12. This might perhaps be truly said of Jerusalem's griefs; but we are apt to apply it too sensibly to ourselves when we are in trouble and more than there is cause for. Because we feel most from our own burden, and cannot be persuaded to reconcile ourselves to it, we are ready to cry out, Surely never was sorrow like unto our sorrow; whereas, if our troubles were to be thrown into a common stock with those of others, and then an equal dividend made, share and share alike, rather than stand to that we should each of us say, "Pray, give me my own again."

      II. She here looks beyond the instruments to the author of her troubles, and owns them all to be directed, determined, and disposed of by him: "It is the Lord that has afflicted me, and he has afflicted me because he is angry with me; the greatness of his displeasure may be measured by the greatness of my distress; it is in the day of his fierce anger," Lamentations 2:12; Lamentations 2:12. Afflictions cannot but be very much our griefs when we see them arising from God's wrath; so the church does here. 1. She is as one in a fever, and the fever is of God's sending: "He has sent fire into my bones (Lamentations 2:13; Lamentations 2:13), a preternatural heat, which prevails against them, so that they are burnt like a hearth (Psalms 102:3), pained and wasted, and dried away." 2. She is as one in a net, which the more he struggles to get out of the more he is entangled in, and this net is of God's spreading. "The enemies could not have succeeded in their stratagems had not God spread a net for my feet." 3. She is as one in a wilderness, whose way is embarrassed, solitary, and tiresome: "He has turned me back, that I cannot go on, has made me desolate, that I have nothing to support me with, but am faint all the day." 4. She is as one in a yoke, not yoked for service, but for penance, tied neck and heels together (Lamentations 2:14; Lamentations 2:14): The yoke of my transgressions is bound by his hand. Observe, We never are entangled in any yoke but what is framed out of our own transgressions. The sinner is holden with the cords of his own sins,Proverbs 5:22. The yoke of Christ's commands is an easy yoke (Matthew 11:30), but that of our own transgressions is a heavy one. God is said to bind this yoke when he charges guilt upon us, and brings us into those inward and outward troubles which our sins have deserved; when conscience, as his deputy, binds us over to his judgment, then the yoke is bound and wreathed by the hand of his justice, and nothing but the hand of his pardoning mercy will unbind it. 5. She is as one in the dirt, and he it is that has trodden under foot all her mighty men, that has disabled them to stand, and overthrown them by one judgment after another, and so left them to be trampled upon by their proud conquerors, Lamentations 2:15; Lamentations 2:15. Nay, she is as one in a wine-press, not only trodden down, but trodden to pieces, crushed as grapes in the wine-press of God's wrath, and her blood pressed out as wine, and it is God that has thus trodden the virgin, the daughter of Judah. 6. She is in the hand of her enemies, and it is the Lord that has delivered her into their hands (Lamentations 2:14; Lamentations 2:14): He has made my strength to fall, so that I am not able to make head against them; nay, not only not able to rise up against them, but not able to rise up from them, and then he has delivered me into their hands; nay (Lamentations 2:15; Lamentations 2:15), he has called an assembly against me, to crush my young men, and such an assembly as it is in vain to think of opposing; and again (Lamentations 2:17; Lamentations 2:17), The Lord has commanded concerning Jacob that his adversaries should be round about him. He that has many a time commanded deliverances for Jacob (Psalms 44:4) now commands an invasion against Jacob, because Jacob has disobeyed the commands of his law.

      III. She justly demands a share in the pity and compassion of those that were the spectators of her misery (Lamentations 2:12; Lamentations 2:12): "Is it nothing to you, all you that pass by? Can you look upon me without concern? What! are your hearts as adamants and your eyes as marbles, that you cannot bestow upon me one compassionate thought, or look, or tear? Are not you also in the body? Is it nothing to you that your neighbor's house is on fire?" There are those to whom Zion's sorrows and ruins are nothing; they are not grieved for the affliction of Joseph. How pathetically does she beg their compassion! (Lamentations 2:18; Lamentations 2:18): "Hear, I pray you, all people, and behold my sorrow: hear my complaints, and see what cause I have for them." This is a request like that of Job (Job 19:21; Job 19:21), Have pity upon me, have pity upon me, O you my friends! It helps to make a burden sit lighter if our friends sympathize with us, and mingle their tears with ours, for this is an evidence that, though we are in affliction, we are not in contempt, which is commonly as much dreaded in an affliction as any thing.

      IV. She justifies her own grief, though it was very extreme, for these calamities (Lamentations 2:16; Lamentations 2:16): "For these things I weep, I weep in the night (Lamentations 2:2; Lamentations 2:2), when none sees; my eye, my eye, runs down with water." Note, This world is a vale of tears to the people of God. Zion's sons are often Zion's mourners. Zion spreads forth her hands (Lamentations 2:17; Lamentations 2:17), which is here an expression rather of despair than of desire; she flings out her hands as giving up all for gone. Let us see how she accounts for this passionate grief. 1. Her God has withdrawn from her; and Micah, that had but gods of gold, when they were stolen from him cried out, What have I more? And what is it that you say unto me? What aileth thee? The church here grieves excessively; for, says she, the comforter that should relieve my soul is far from me. God is the comforter; he used to be so to her; he only can administer effectual comforts; it is his word that speaks them; it is his Spirit that speaks them to us. His are strong consolations, able to relieve the soul, to bring it back when it is gone, and we cannot of ourselves fetch it again; but now he has departed in displeasure, he is far from me, and beholds me afar off. Note, It is no marvel that the souls of the saints faint away, when God, who is the only Comforter that can relieve them, keeps at a distance. 2. Her children are removed from her, and are in no capacity to help her: it is for them that she weeps, as Rachel for hers, because they were not, and therefore she refuses to be comforted. Her children were desolate, because the enemy prevailed against them; there is none of all her sons to take her by the hand (Isaiah 51:18); they cannot help themselves, and how should they help her? Both the damsels and the youths, that were her joy and hope, have gone into captivity,Lamentations 2:18; Lamentations 2:18. It is said of the Chaldeans that they had no compassion upon young men nor maidens, not on the fair sex, not on the blooming age, 2 Chronicles 36:17. 3. Her friends failed her; some would not and others could not give her any relief. She spread forth her hands, as begging relief, but there is none to comfort her (Lamentations 2:17; Lamentations 2:17), none that can do it, none that cares to do it; she called for her lovers, and, to engage them to help her, called them her lovers, but they deceived her (Lamentations 2:19; Lamentations 2:19), they proved like the brooks in summer to the thirsty traveller, Job 6:15. Note, Those creatures that we set our hearts upon and raise our expectations from we are commonly deceived and disappointed in. Her idols were her lovers. Egypt and Assyria were her confidants. But they deceived her. Those that made court to her in her prosperity were shy of her, and strange to her, in her adversity. Happy are those that have made God their friend and keep themselves in his love, for he will not deceive them! 4. Those whose office it was to guide her were disabled from doing her any service. The priests and the elders, that should have appeared at the head of affairs, died for hunger (Lamentations 2:19; Lamentations 2:19); they gave up the ghost, or were ready to expire, while they sought their meat; they went a begging for bread to keep them alive. The famine is sore indeed in the land when there is no bread to the wise, when priests and elders are starved. The priests and elders should have been her comforters; but how should they comfort others when they themselves were comfortless? "They have heard that I sigh, which should have summoned them to my assistance; but there is none to comfort me. Lover and friend hast thou put far from me." 5. Her enemies were too hard for her, and they insulted over her; they have prevailed,Lamentations 2:16; Lamentations 2:16. Abroad the sword bereaves and slays all that comes in its way, and at home all provisions are cut off by the besiegers, so that there is as death, that is, famine, which is as bad as the pestilence, or worse--the sword without and terror within,Deuteronomy 32:25. And as the enemies, that were the instruments of the calamity, were very barbarous, so were those that were the standers by, the Edomites and Ammonites, that bore ill will to Israel: They have heard of my trouble, and are glad that thou hast done it (Lamentations 2:21; Lamentations 2:21); they rejoice in the trouble itself; they rejoice that it is God's doing; it pleases them to find that God and his Israel have fallen out, and they act accordingly with a great deal of strangeness towards them. Jerusalem is as a menstruous woman among them, that they are afraid of touching and are shy of, Lamentations 2:17; Lamentations 2:17. Upon all these accounts it cannot be wondered at, nor can she be blamed, that her sighs are many, in grieving for what is, and that her heart is faint (Lamentations 2:22; Lamentations 2:22) in fear of what is yet further likely to be.

      V. She justifies God in all that is brought upon her, acknowledging that her sins had deserved these severe chastenings. The yoke that lies so heavily, and binds so hard, is the yoke of her transgressions,Lamentations 2:14; Lamentations 2:14. The fetters we are held in are of our own making, and it is with our own rod that we are beaten. When the church had spoken here as if she thought the Lord severe she does well to correct herself, at least to explain herself, but acknowledging (Lamentations 2:18; Lamentations 2:18), The Lord is righteous. He does us no wrong in dealing thus with us, nor can we charge him with any injustice in it; how unrighteous soever men are, we are sure that the Lord is righteous, and manifests his justice, though they contradict all the laws of theirs. Note, Whatever our troubles are, which God is pleased to inflict upon us, we must own that therein he is righteous; we understand neither him nor ourselves if we do not own it, 2 Chronicles 12:6. She owns the equity of God's actions, but owning the iniquity of her own: I have rebelled against his commandments (Lamentations 2:18; Lamentations 2:18); and again (Lamentations 2:20; Lamentations 2:20), I have grievously rebelled. We cannot speak ill enough of sin, and we must always speak worst of our own sin, must call it rebellion, grievous rebellion; and very grievous sins is to all true penitents. It is this that lies more heavily upon her than the afflictions she was under: "My bowels are troubled; they work within me as the troubled sea; my heart is turned within me, is restless, is turned upside down; for I have grievously rebelled." Note, Sorrow for our sin must be great sorrow and must affect the soul.

      VI. She appeals both to the mercy and to the justice of God in her present case. 1. She appeals to the mercy of God concerning her own sorrows, which had made her the proper object of his compassion (Lamentations 2:20; Lamentations 2:20): "Behold, O Lord! for I am in distress; take cognizance of my case, and take such order for my relief as thou pleasest." Note, It is matter of comfort to us that the troubles which oppress our spirits are open before God's eye. 2. She appeals to the justice of God concerning the injuries that her enemies did her (Lamentations 2:21; Lamentations 2:22): "Thou wilt bring the day that thou hast called, the day that is fixed in the counsels of God and published in the prophecies, when my enemies, that now prosecute me, shall be made like unto me, when the cup of trembling, now put into my hands, shall be put into theirs." It may be read as a prayer, "Let the day appointed come," and so it goes on, "Let their wickedness come before thee, let it come to be remembered, let it come to be reckoned for; take vengeance on them for all the wrongs they have done to me (Psalms 109:14; Psalms 109:15); hasten the time when thou wilt do to them for their transgressions as thou hast done to me for mine." This prayer amounts to a protestation against all thoughts of a coalition with them, and to a prediction of their ruin, subscribing to that which God had in his word spoken of it. Note, Our prayers may and must agree with God's word; and what day God has here called we are to call for, and no other. And though we are bound in charity to forgive our enemies, and to pray for them, yet we may in faith pray for the accomplishment of that which God has spoken against his and his church's enemies, that will not repent to give him glory.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Gente - pueblos, naciones paganas.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

es. Hebreo. Él es].

gente . pueblos.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Jerusalén nuevamente reconoce, y más claramente expresa, que sufrió un castigo justo. Antes había confesado que sus enemigos eran crueles por orden de Dios; pero era necesario señalar nuevamente la causa de esa crueldad, incluso si ella había provocado demasiado tiempo la ira de Dios.

Ella dice, primero, que Dios era justo o justo, (144) porque ella había provocado su boca. Por boca de Dios debemos entender la doctrina profética, como es bien sabido. Pero la frase es enfática, porque cuando la palabra de Dios fue proclamada por boca de los profetas, fue despreciada como un sonido vacío. Como, entonces, la doctrina profética no tiene atribuida su propia majestad, Dios llama a lo que sus siervos declaren su boca. Este modo de hablar es tomado de Moisés, y a menudo ocurre en sus escritos. Jehová, entonces, es justo; ¿Cómo es eso? porque he provocado su boca Y fue más doloroso y menos excusable provocar la boca de Dios que simplemente ofender a Dios. Los impíos a menudo ofenden a Dios cuando trabajan bajo la ignorancia; pero cuando el Señor se complace en abrir la boca para recordar el error, y para mostrar el camino de la salvación, y luego los hombres se precipitan precipitadamente, por así decirlo, a los pecados, ciertamente es una marca de extrema impiedad. Por lo tanto, entendemos por qué el Profeta menciona la boca de Dios, o la enseñanza de los profetas, incluso para exagerar la maldad de Jerusalén, que había obstinado tan obstinadamente a Dios hablando por sus profetas.

La grandeza de su dolor es nuevamente deplorada; y lo que sigue está dirigido a todas las naciones, escuchen, ruego, a todos ustedes; mira mi pena ¿Y cuál fue la razón de este gran dolor? porque, dice ella, mis vírgenes y mis jóvenes han sido llevados al cautiverio. Esto puede parecer algo ligero; ya se ha dado cuenta de otras calamidades, que fueron mucho más severas; y el exilio en sí mismo no es más que un castigo moderado. Pero debemos tener en cuenta lo que hemos dicho antes, que los judíos habitaban en esa tierra, como si hubieran sido colocados allí por la mano de Dios, que Jerusalén sería un descanso perpetuo, que les había sido otorgado desde arriba; en resumen, que era como una promesa de la herencia eterna. Cuando, por lo tanto, fueron llevados al cautiverio, fue lo mismo que si Dios los hubiera arrojado del cielo y los hubiera desterrado de su reino. Porque los judíos no habrían sido privados de esa tierra, si Dios no los hubiera rechazado y hubiera mostrado su alienación de ellos. Era entonces lo mismo que repudio. Por lo tanto, no es de extrañar que Jerusalén se lamentara tanto porque sus hijos y sus hijas fueron llevados al exilio.

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos ahora en nuestras Biblias al libro de Lamentaciones.
El libro de Lamentaciones en la Biblia hebrea no aparece en el mismo lugar que aparece en nuestras Biblias. En la Biblia hebrea aparece con un grupo de libros: Ester y Rut, Job y Esdras. Fue escrito por Jeremías, y es por eso que en nuestras Biblias lo insertaron después del libro de Jeremías, porque es casi una especie de epílogo del libro de Jeremías, en el sentido de que sigue a la destrucción de la ciudad de Jerusalén.

Hay en el sitio del Gólgota una cueva que se llama Gruta de Jeremías. Esta cueva conocida como Gruta de Jeremías comprende una parte de la cara del cráneo; de ahí el nombre Gólgota. Porque cuando miras el acantilado, con estas cuevas que están ahí en el acantilado, toman la apariencia de una calavera. Una de estas cuevas se llama Gruta de Jeremías. Es interesante que desde esas cuevas en el sitio del Gólgota, se tiene una vista tremenda de la ciudad de Jerusalén, porque el Gólgota es en realidad la cima de lo que una vez fue el Monte Moriah.

Y mira hacia abajo sobre la ciudad de Jerusalén.
La tradición declara que Jeremías se sentó en esta gruta cuando escribió el libro de Lamentaciones, y allí lloró y lloró por la desolación de la ciudad de Jerusalén al ver sus ruinas, al ver los muros destruidos, al ver los edificios derribados. Y desde esta perspectiva, escribió este libro.
En la Septuaginta, que es una traducción de las Escrituras al griego hecha por setenta eruditos hebreos alrededor del año 200 a.

C., prologaron el libro de Lamentaciones con estas palabras: "Y aconteció que después que Israel fue llevado cautivo y Jerusalén desolada, Jeremías se sentó a llorar y lamentó este lamento sobre Jerusalén y dijo: '¿Cómo la ciudad se sienta sola.'" Entonces, ellos tienen eso como un prólogo al libro de Lamentaciones, y fue recogido y puesto en la Vulgata.
El libro de Lamentaciones es un estilo favorito de la poesía hebrea en cuatro de los Capítulos.

Son conocidos como acrósticos, y fueron escritos para facilitar la memorización, en eso notarás que en los primeros tres Capítulos hay veintidós versos en cada capítulo. En la poesía hebrea original, estos veintidós versos eran en realidad veintidós líneas del poema, y ​​cada línea comenzaba con una letra sucesiva del alfabeto hebreo. Así que la primera línea comenzaba con Aleph, y luego con Beth, y luego con Gimel, y luego con Daleth, y continuaba a través del alfabeto hebreo, cada línea con la siguiente letra del alfabeto hebreo en los primeros tres Capítulos.

..en los dos primeros capítulos.
En el tercer capítulo, notará que hay sesenta y seis versículos. Las primeras tres líneas comienzan con Aleph, las siguientes tres con Beth, las siguientes tres con Gimel. Y así fue en tresillos, de hecho, así los sesenta y seis versos. El cuarto capítulo, nuevamente cada línea comenzando con la siguiente letra del alfabeto griego. Y aunque el quinto capítulo tiene veintidós versos, no está en un acróstico.

No sigue este mismo patrón de cada línea comenzando con la letra sucesiva del alfabeto hebreo. Pero a menudo escribían sus poemas de esa manera para ayudarte a memorizar el poema, porque sabías que la siguiente línea comenzaba con la siguiente letra del alfabeto en orden sucesivo.
Esto es un canto fúnebre. Es un lamento de Jeremías sobre Jerusalén después de la destrucción. Y el libro de Lamentaciones se lee cada año en la sinagoga el cuarto día del noveno mes.

Entonces, alrededor del cuatro de agosto, este lamento o libro en particular se lee en las sinagogas judías cuando conmemoran el aniversario de la destrucción del templo de Salomón en 586 a. C.
Con eso como trasfondo, pasemos al primer capítulo, como declara Jeremías:

¡Cómo se sienta sola la ciudad, que estaba llena de gente! ¡Cómo ha llegado a ser como una viuda! la que fue grande entre las naciones, y la princesa entre las providencias, ¡cómo se ha hecho tributaria! ( Lamentaciones 1:1 )

La ciudad está vacía. Ahora está sentado solitario. Los habitantes han sido asesinados o llevados cautivos. Hay un extraño silencio sobre esta hermosa y próspera ciudad, ya que ahora yace allí en escombros.

Llora dolorosamente en la noche, y sus lágrimas recorren sus mejillas; entre todos sus amantes no tiene quien la consuele: todos sus amigos la han traicionado, se han convertido en sus enemigos ( Lamentaciones 1:2 ).

Jerusalén fue una vez como una princesa. En realidad, se pagó tributo a Salomón ya su reino, pero ahora Jerusalén se ha convertido en tributario pagando tributo a otros. Aquellos en los que ella confiaba, Egipto y otros, ahora se han convertido en sus enemigos.

Judá fue llevada cautiva a causa de la aflicción y de la gran servidumbre; habita entre las naciones, no encuentra descanso; en todas sus cosas la sorprendieron los perseguidores entre los estrechos. Los caminos [o las veredas] en el camino a Sión hacen duelo, porque ninguno viene a sus fiestas solemnes ( Lamentaciones 1:3-4 ):

Debe ser una sensación extraña e impresionante contemplar las ruinas de una ciudad que alguna vez fue grande y próspera. ¿Te imaginas, por ejemplo, sentado en el Monte Wilson y con vistas a la cuenca de Los Ángeles y nadie viviendo allí? No hay autopistas abarrotadas de coches. Ninguna industria vomitando su humo, todo con un silencio sepulcral. Imagina cómo te sentirías, ya sabes, después de haber visto todas las actividades y todo lo que sucede en ese gran estanque, y de repente mirarlo y ver todo en silencio y vacío.

Debe ser una especie de sentimiento asombroso ver tal cosa.
Eso es lo que Jeremías... él había crecido en esta ciudad. Había visto las calles llenas de gente. Había observado a los adoradores en el templo y todo. Había visto a los peregrinos reunirse para sus fiestas, pero ahora todo está en silencio. Ahora está vacío y los caminos o las veredas de camino a Jerusalén están de luto porque ya no viene nadie a las fiestas solemnes.

todas sus puertas están desoladas ( Lamentaciones 1:4 ):

Las puertas de Jerusalén son lugares interesantes porque siempre hay mucha gente entrando y saliendo por las puertas. Muchas veces en Jerusalén simplemente... si no tienes nada que hacer, es interesante simplemente ir a las puertas de la ciudad y observar a la gente entrar y salir por las puertas. Siempre están llenos de actividad, y ahora está en silencio. Las puertas están desoladas.

sus sacerdotes gimen, sus vírgenes están afligidas, ella está en amargura. Sus adversarios son los principales, sus enemigos prosperan, porque Jehová la ha afligido ( Lamentaciones 1:4-5 )

Y luego da la razón:

por la multitud de sus transgresiones: sus hijos fueron llevados cautivos delante del enemigo. Y de la hija de Sión ha desaparecido toda su hermosura: sus príncipes se han vuelto como ciervos que no encuentran pasto, se han ido sin fuerzas delante del perseguidor. Jerusalén se acordó en los días de su aflicción y de sus miserias de todas sus delicias que tuvo en los días antiguos, cuando su pueblo cayó en manos del enemigo, y nadie la ayudó; los adversarios la vieron y se burlaron de ella. sus sábados. Jerusalén ha pecado gravemente; por eso ella es quitada ( Lamentaciones 1:5-8 ):

Una vez más, no culpar a Dios, que es tan a menudo nuestro error cuando llega la calamidad. "¿Por qué Dios permitió que esto nos sucediera?" Pero reconociendo que la culpa estaba sobre el pueblo por su transgresión y porque habían pecado gravemente contra Dios. "Por lo tanto, ella es eliminada".

todos los que la honran la desprecian, porque han visto su desnudez: sí, ella suspiró, y se volvió hacia atrás. Su inmundicia está en sus faldas; no recordaba su último final; por tanto, ella descendió maravillosamente: no tenía consolador. Oh SEÑOR, mira mi aflicción, porque el enemigo se ha engrandecido. El adversario ha extendido su mano sobre todas sus cosas agradables, porque ha visto entrar en su santuario a las naciones, a las cuales tú mandaste que no entraran en tu congregación ( Lamentaciones 1:8-10 ).

Y entonces los paganos entraron directamente al templo, al Lugar Santísimo y destruyeron el templo de Dios. Un extraño no debía entrar en el santuario, y sin embargo lo han visto entrar y destruirlo.

Todo su pueblo suspira, busca pan; han dado sus delicias por comida para el alivio del alma: mira, oh SEÑOR, y considera; porque me he vuelto vil ( Lamentaciones 1:11 ).

De hecho, gastaron todo su dinero y dieron todos sus tesoros por pan.

¿No os importa nada a todos los que pasáis? mirad, y ved si hay dolor como mi dolor, que me ha sido hecho, con que me afligió Jehová en el día del furor de su ira. Desde lo alto puso fuego en mis huesos, y prevaleció contra ellos; Red tendió a mis pies, me hizo volver atrás, y me dejó desolado y fatigado todo el día. El yugo de mis transgresiones está atado en su mano; están envueltos y suben sobre mi cuello; él ha hecho caer mis fuerzas, el Señor me ha entregado en sus manos, de las cuales no podré levantarme.

El Señor ha pisoteado a todos mis valientes en medio de mí; ha convocado una asamblea contra mí para aplastar a mis jóvenes: el Señor ha pisoteado a la virgen, la hija de Judá, como a un lagar. Por estas cosas lloro ( Lamentaciones 1:12-16 );

Así, el lamento, el llanto de Jeremías al ver la destrucción que ha venido, los valientes destruidos, las vírgenes raptadas por el enemigo, los jóvenes aplastados y las jóvenes pisoteadas. "Por estas cosas lloro".

mis ojos se llenan de agua, porque lejos está de mí el consuelo que ha de aliviar mi alma: mis hijos están desolados, porque el enemigo ha vencido. Sión extendió sus manos, y no hay quien la consuele: Jehová ha mandado acerca de Jacob, que sus adversarios le rodeen: Jerusalén es como mujer menstruosa entre ellos. El SEÑOR es justo; porque me he rebelado contra sus mandamientos: oíd, os ruego, pueblo todo, y he aquí mi dolor, mis vírgenes y mis jóvenes han ido en cautiverio ( Lamentaciones 1:16-18 ).

Y así personifica a Jerusalén, y deja que Jerusalén clame declarando la justicia de Dios en el juicio: "El Señor es justo". Porque eran culpables de haberse rebelado contra Dios. El Señor siempre es justo en el juicio y, sin embargo, parece que esa es un área en la que siempre queremos culpar a Dios. Y siempre escuchamos una especie de insinuaciones de que Dios es injusto en el juicio. "¿Cómo puede un Dios de amor condenar a un hombre al infierno?" Ya sabes, y has oído el resto.

Y la idea es que Dios no es realmente justo cuando juzga. Pero eso es algo de lo que puedes estar seguro, y es la justicia de Dios en el juicio.
En el libro de Apocalipsis, mientras Dios trae Su juicio sobre la tierra, hay voces que vienen del altar diciendo: "Santo y verdadero son tus juicios, oh Señor". Y luego, en un lugar donde Dios convierte el agua dulce sobre la tierra en sangre, hay voces que declaran: "Oh, eso es genial.

Ellos derramaron la sangre de Tus santos, así que Tú les diste a beber sangre”, y testificando de la propiedad de ese juicio particular que Dios trae sobre la tierra en ese momento.
Pero Dios juzgará. Dios ha declarado que Él juzgará. así podéis estar seguros de que Dios va a juzgar a este mundo, Dios va a juzgar a los impíos, pero Dios, cuando juzgue a los impíos, será absolutamente justo en Su juicio.

La gente puede quejarse ahora, pero cuando Dios hace Su juicio no puede haber queja, porque el Señor es justo. Se habían rebelado contra el Señor. Se rebelaron contra Su mandamiento.
Él dijo,

Llamé a mis amantes, pero me engañaron: mis sacerdotes y mis ancianos dieron el alma en la ciudad, mientras buscaban su comida para aliviar sus almas ( Lamentaciones 1:19 ).

Murieron de hambre mientras buscaban comida.

He aquí, oh SEÑOR, que estoy angustiado; mis entrañas están turbadas; mi corazón se revuelve dentro de mí; porque gravemente me he rebelado: fuera la espada envejece, en casa hay como muerte. Oyeron que suspiro: No hay quien me consuele: Todos mis enemigos han oído de mi angustia; se alegrarán de que lo hayas hecho; y traerás el día que has llamado, y serán como yo. Que toda su maldad venga delante de ti; y haz con ellos como hiciste conmigo por todas mis rebeliones; porque mis suspiros son muchos, y mi corazón desfallece ( Lamentaciones 1:20-22 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La desolación y el dolor de Sion

Aunque los cinco poemas contenidos en el libro tienen prácticamente el mismo tema, la caída de Jerusalén, cada poema habla de una fase diferente del tema, como se insinúa en las palabras iniciales de cada capítulo. El primero enfatiza la desolación y la miseria de la ciudad. , describiéndola como 'solitaria', como 'viuda' y como 'tributaria', es decir, Judá ha perdido su independencia; y 'no hay consolador', Lamentaciones 1:2 ; Lamentaciones 1:9 ; Lamentaciones 1:17 ; Lamentaciones 1:21 . Se divide naturalmente en tres subdivisiones, como se ve a continuación. En estructura es estrictamente alfabético: cada v. Es de construcción triple.

1-11. El poeta lamenta la absoluta desolación de Sion.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

No hay nada más conmovedor que los sentimientos producidos en el corazón por la convicción de que el sujeto de la aflicción es amado por Dios, que Él ama lo que está obligado a herir y está obligado a herir lo que ama. El profeta, al exponer la aflicción de Jerusalén, reconoce que el pecado del pueblo la había causado. ¿Podría eso disminuir el dolor de su corazón? Si por un lado era un consuelo, por otro lo humillaba y le hacía esconder el rostro.

El orgullo del enemigo, y su alegría al ver la aflicción del amado de Dios, dan ocasión para demandar compasión a favor de los afligidos, y juicio sobre la malicia del enemigo. Al final del capítulo 1, después de la plena confesión de que fue el pecado de Judá lo que les había acarreado el mal, y que Jehová era justo, el pueblo invoca el ojo de Jehová para que mire su dolor y juzgue a aquellos por cuya iniquidad fueron castigados.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

El Señor es justo ... - Un eco de Jeremias 12:1 ; 2 Crónicas 12:6 . La miseria hace su trabajo y resulta en arrepentimiento. El sufrimiento proviene del Juez todo justo. Quizás sea significativo que con este comienzo de conversión reaparezca el nombre “Jehová”.

Todas las personas ... - Mejor, todas las personas. Los que se dirigen son las naciones paganas, que son convocadas para mirar a los dolientes desolados.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 1 La gran desolación de Jerusalén y el dolor de su pueblo

El capítulo comienza con un arrebato de dolor por la desolación de Jerusalén. Una vez fue una ciudad populosa; ahora ella es solitaria. Una vez fue grande entre las naciones, como una princesa entre las provincias, y ahora está viuda. Luego, en el siguiente verso, la escuchamos llorar; llora toda la noche; no hay nadie que la consuele; sus amigos se han vuelto contra ella, se han convertido en sus enemigos. Ella fue desobediente a su Señor, rechazó Su Palabra, renunció a su lugar santo como Su pueblo separado y ahora “no encuentra descanso.

”La mano del Señor está sobre ella por la multitud de sus transgresiones. La nota esperanzadora la encontramos en Lamentaciones 1:8 . Aquí está la confesión de su culpa y vergüenza; aquí hay humillación y apelación al Señor a causa del enemigo. “Mira, oh SEÑOR, y he aquí; porque me he vuelto vil. " Tal humillación y juicio propio agradan al Señor.

En Lamentaciones 1:12 Jerusalén habla: “¿No os importa a vosotros todos los que pasáis? Mirad, y ved si hay algún dolor como el mío, que me ha sido hecho, con el que el SEÑOR me afligió en el día del ardor de su ira ”. Al transeúnte que contempla las ruinas de Sión se le pide que mire las desolaciones y luego considere que el Señor, en Su justa ira, la golpeó a ella, que todavía es Su amada.

Bien pensemos en Aquel que tuvo que decir: “Mira si hay dolor como mi dolor”, que fue herido y afligido, sobre quien reposó la vara de Jehová, sobre cuya bendita cabeza todas las olas y las ondas del juicio divino. la ira rodó, El que es el Amado, el Hijo de Dios, nuestro Señor. De nuevo el profeta estalla en llanto: "Su ojo está anegado de agua". Está profundamente afectado por la desolación y el juicio que ha tenido lugar.

Pero uno más grande, más grande que Jeremías, permaneció siglos después ante la misma ciudad, traída de la ruina del tiempo de Jeremías. Y al contemplar esa ciudad, lloró, porque su ojo omnisciente contempló un juicio aún más espantoso para la ciudad y la nación.

Abandonada, incómoda, angustiada, humillada, suspirando y llorando, reconociendo su rebelión, reivindicando a Jehová y Su justicia, Jerusalén se sienta en el polvo, “afuera la espada detrae, en casa hay muerte”.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En la Septuaginta, las Lamentaciones están precedidas por las palabras: "Y sucedió que después que Israel fue llevado cautivo y Jerusalén desolada, Jeremías se sentó llorando y lamentó este lamento sobre Jerusalén y dijo ..."

En este breve Libro de Lamentación se revela de manera sorprendente el espíritu del hombre. No hay júbilo por el cumplimiento de sus predicciones, y se manifiesta una doble lealtad en todo momento, primero a Dios en la confesión del pecado, y luego a su pueblo en la expresión de su dolor.

En este primer poema hay dos movimientos claramente definidos. El primero (versos Lam 1: 1-11) describe la desolación de la ciudad, en cuanto a sus relaciones con otras naciones, y en cuanto a su condición interna, declarando que la causa es que "ha pecado gravemente". Bajo la figura de una viuda sentada sola, el profeta describe la ciudad. "La que era grande" se ha "convertido en tributaria" y no tiene amantes ni consuelo.

Por dentro, su desolación es abrumadora. El templo está desierto y su belleza se ha ido. Con gran cuidado, el profeta expone la causa de su dicción. Ella había "pecado gravemente" y se ha olvidado de su último fin; y el profeta termina esta descripción de la desolación identificándose con el dolor y el pecado en las palabras: "Mira, oh Señor, y he aquí, porque me he vuelto vil".

En el segundo movimiento (versos Lam 1: 12-22) la ciudad, personificada, lamenta su dicción, apelando al transeúnte y describiendo su dolor; luego confiesa la justicia de la desolación que la ha sobrevenido, clamando a Jehová por simpatía y liberación.

Exposición de Gill de toda la Biblia

el Señor es justo ,. O, "justo [es] el señor" g; En todas estas dispensaciones de su Providencia, lo aflictivas y severas, siempre que parecen ser; Sin embargo, los enemigos de la Iglesia y la gente de Dios podrían transgredir los límites, y actuar con la parte cruel e injusticia; Sin embargo, los buenos hombres siempre tendrán que Dios es justo en todos sus caminos, y que no hay injusticia en él; aunque a veces no saben cómo reconciliar sus providencias a sus promesas, y especialmente a su amor y afecto declarado a ellos; ver.

Jeremias 12:1; La razón, limpiando a Dios de todas las injusticias, sigue:

porque me he rebelado contra su mandamiento ; o, "su boca" H: la palabra de su boca, que entregó por palabra de boca en el monte Sinaí, o por sus profetas desde entonces; y por lo tanto se trató justamente, y justamente castigado. El Targum hace que estas sean las palabras de Josías antes de su muerte, poseer que había hecho mal para salir a salir contra Faraohnecho, contrariamente a la Palabra del Señor; y la próxima cláusula para ser la lamentación de Jeremías a su muerte: aunque son manifiestamente las palabras de Jerusalén o Sión, a quien el Profeta se encarga, diciendo:

escucha, te ruego, todas las personas, y he contemplado mi dolor ; Dirigiéndose a todas las personas compasivas, para escuchar y atender a su llorosa queja, y considerar su dolor, la naturaleza y causarla, y mirarla con un ojo de compasión en sus tristes circunstancias:

Mis vírgenes y mis jóvenes han entrado en cautiverio ; en babilonia; Ser tomado y llevado allá por los caldeos; si solo hubieran sido sus antiguos hombres y mujeres, personas gastadas con la edad, que podrían haber sido de poco uso, y como máximo, pero de una breve continuidad, la aflicción no había sido tan grande; Pero sus vírgenes y jóvenes, la flor de la nación, y por los cuales podría haber sido apoyado y aumentado; Para que estos se lleven en una tierra extraña deben ser una cuestión de dolor y dolor.

G צדיק הוא יהוה "Justus iPse Est Jehová", Cocceius. H פיהו "Ori Ejus", Pagninus, Montanus; Piscator, Cocceius.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO (ELEGIA) I

Vers. 1-22. Alef, א.

1. ¡Cómo está sentada sola la ciudad populosa!—La Versión Inglesa está de acuerdo con los acentos. Pero los miembros de cada cláusula se equilibran mejor mediante una antítesis, así: “¡cómo es que la que era grande entre las naciones ha venido a ser como viuda! (cómo) la que era princesa entre las provincias, esto es, la que gobernaba las provincias circunvecinas, desde el Nilo hasta el Eufrates ( Génesis 15:18; 1 Reyes 4:21; 2 Crónicas 9:26; Esdras 4:20) ha sido hecha tributaria!” [Maurer]. sentada—en el suelo; la postura de los que están de duelo (cap. 2:10; Esdras 9:3). La moneda acuñada por Tito con motivo de la toma de Jerusalén, que representa a la Judea cual mujer sentada solitaria debajo de una palmera, con la inscripción “Judaea Capta”, la que por modo singular, corresponde a la figura que se describe aquí. En consecuencia, el lenguaje debe ser profético de su estado subsiguiente a Tito. También se refiere retrospectivamente a su cautividad de Babilonia. Beth, ב.

2. en la noche—hasta en la noche, el período de descanso y olvido de las tristezas ( Job 7:3). amadores … amigos—los Estados paganos aliados de Judá y sus ídolos, a quienes ella “amaba” (Jeremias 2:20) no pudieron consolarla. Sus aliados anteriores no quisieron: no; algunos se unieron traidoramente a sus enemigos contra ella ( 2 Reyes 24:2, 2 Reyes 24:7; Salmo 137:7). Gimel, ג.

3. (Jeremias 52:27). a causa … de la grandeza de su servidumbre—esto es, en estado “de gran servidumbre”, impuesta por los caldeos. “A causa de” para Vatablo indica el motivo de su cautividad, a saber, el haber “afligido” e injustamente sometido a “servidumbre” a los esclavos manumitidos (Jeremias 34:8). Maurer lo explica así: “Judá ha dejado su país (no ha “ido” literalmente “en cautividad”) a causa del yugo que le impuso Nabucodonosor”. no halló descanso—( Deuteronomio 28:64). la alcanzaron entre estrechuras—figura tomada de los ladrones. En oriente, éstos detienen a los viajeros en los pasos estrechos de las regiones montañosas. Daleth, ד.

4. solemnidades—la pascua, pentecostés, la fiesta de las semanas y la de los tabernáculos. puertas—los lugares de concurso en otros tiempos. He, ה.

5. cabeza—que la gobiernan ( Deuteronomio 28:43). aborrecedores fueron prosperados, porque Jehová—Todos los esfuerzos del enemigo habrían fracasado si Dios no hubiese entregado a su pueblo en sus manos (Jeremias 30:15) Vau, ו.

6. fuése … toda su hermosura su templo, su trono y el sacerdocio. como ciervos que no hallan pasto—animal tímido y veloz, especialmente cuando busca pastos y “no puede hallarlos”. Zain, ז.

7. Cuando cayó su pueblo—esto es, después de aquellos días de prosperidad, “cayó su pueblo”. se acordó—más bien, se recuerda ahora en su afligido estado. En la época de su prosperidad no apreció como debía los favores que Dios le había hecho. Ahora habiendo despertado de su pasado letargo, se da cuenta de cuán altos privilegios ha caído. Escarnecieron de sus sábados—Los paganos solían mofarse de los sábados judíos, evidencia de su ociosidad, y los calificaban de sabatarios (Marcial 4:4). Ahora, les dicen irónicamente, podéis observar un sábado continuo. Por eso Dios fijó la duración de la cautividad (sesenta años, que fuesen exactamente la de la suma de los sábados en que durante 490 años, en el trascurso de los cuales la tierra fué privada de sus sábados ( Levítico 26:33). Maurer lo traduce “ruina”. Pero la Versión Inglesa expresa mejor la finalidad de su “mofa”, a saber, sus “sábados” involuntarios, esto es, la cesación de todas las actividades nacionales. A esta estrofa se le ha añadido una cuarta línea, en tanto que las restantes sólo tienen tres. Tal ocurre con la Elegía 2:19. Jeth, ח.

8. ( 1 Reyes 8:46). ha sido removida—como mujer separada de la congregación de Dios por causa de alguna impureza legal, que es tipo de la impureza moral. Así v. 17; Levítico 12:2; Levítico 15:19, etc. vieron su vergüenza—La trataron tan despreciativamente como a cortesanas despojadas de sus ropas. se vuelve atrás—como hacen por pudor las mujeres honradas; esto es, se ha perdido toda esperanza de recuperación [Calvino] Teth, ט.

9. Continúa la imagen del v. 8. Su deshonra y miseria no pueden ocultarse, pues son visibles a todos, como el flujo de una mujer que padeciese una hemorragia tan copiosa que le llegase hasta el borde de sus faldas. no se acordó de su postrimería—( Deuteronomio 32:29; Isaías 47:7). Ella se olvidó de cuán fatal había de ser el fin de su iniquidad. O como lo insinúan las palabras siguientes: En su desesperación, no puede levantarse para asirse de las promesas de Dios tocante a sus “postrimerías” [Calvino]. maravillosamente—el hebreo, se maravilla, esto es, con sorprendente abatimiento. Mira, oh Jehová—Judá interviene aquí a hablar en favor de sí misma. el enemigo se ha engrandecido—lo que parecería servir de motivo para la desesperación, el altanero insulto del enemigo, es más bien motivo para alimentar una buena esperanza. Yod, י.

10. y ella ha visto—seguramente ella ha visto, etc. las gentes … mandaste que no entrasen en tu congregación—por ejemplo, los ammonitas y los moabitas ( Deuteronomio 23:3; Nehemías 13:1). Si a los paganos, como tales, no se les permitía entrar en el santuario para rendir culto, mucho menos se les iba a permitir que entrasen para robar y destruir. Caf, כ‍.

11. (Jeremias 37:21; Jeremias 38:9; Jeremias 52:6). dieron por la comida todas sus cosas preciosas—( 2 Reyes 6:25; Job 2:4). entretener la vida—liter., para hacer que el alma o la vida retornase. que estoy abatida—sus pecados y sus consecuentes tristezas constituyen el alegato para implorar la misericordia de Dios. Véase para un alegato semejante el Salmo 25:11. Lamed, ל.

12. La patética apelación de Jerusalén, no sólo a sus vecinos, sino también a los forasteros que “pasan” por el camino, pues su tristeza es tal que debiera excitar la compasión hasta de los que ninguna relación tienen con ella. Aquí prefigura a Cristo, al cual se acomoda el lenguaje que es profético, más que a Jerusalén. Véase Israel, esto es, el Mesías, Isaías 49:3. Véase con “pasáis”, Mateo 27:39; Marco 15:29. Cuanto a Jerusalén, ver Daniel 9:12. Maurer, a causa de un idiotismo árabe, traduce: “no os alejéis en vuestro camino”, es decir, deteneos, quienesquiera que seáis los que pasáis. La Versión Inglesa es más sencilla. Mem, מ‍.

13. mis huesos—Un fuego que no sólo consume la piel y la carne, sino que penetra hasta “mis huesos” (es decir, hasta mis fuerzas vitales). se enseñoreó—no como Rosenmuller: “El (Jehová) los ha quebrantado”, sentido que no contiene el hebreo. red— Ezequiel 12:13). Figura tomada del cazador de fieras. El me ha enredado en sus juicios de tal manera, que no puedo escapar. tornóme atrás—de tal suerte que no puedo avanzar, y zafarme de sus mallas. Nun, נ‍.

14. yugo … ligado por su mano—( Deuteronomio 28:48). Metáfora tomada de los labradores, quienes después que han atado el yugo al pescuezo de los bueyes, tienen firmemente enlazada la soga a la mano. En ese caso esta versión sería “en su mano”. O más bien, “el yugo de mis transgresiones” (esto es, el yugo del castigo de mis transgresiones) está tan firmemente sujeto por Dios, que no hay aflojamiento de él. Así la Versión Inglesa “por su mano”. enlazadas—mis pecados son semejantes a lazos en torno del cuello de los bueyes para sujetarlos al yugo. en sus manos, contra quienes …—en las manos de aquellos de los cuales, etc. Maurer traduce: “delante de quienes no podré mantenerme en pie”. Samej, ס.

15. hollado—Maurer, a causa de una raíz siríaca, traduce “desechado”; así en 2 Reyes 23:27. Mas el Salmo 119:118, apoya la Versión Inglesa. en medio de mí—Cayeron no en el campo de batalla, sino en el mismo corazón de la ciudad: lo cual es un signo de la ira divina. compañía—las fuerzas de Babilonia reunidas; una “asamblea” bien diferente de las solemnes que se efectuaban en otro tiempo en Jerusalén en las grandes festividades. El vocablo hebreo significa una “asamblea” o fiesta muy solemne (véase 2:22). como lagar ha pisado … a la virgen … de Judá—ha hecho que su sangre saltase como el vino rojo de las uvas pisadas en el lagar ( Isaías 63:3; Apocalipsis 14:19; Apocalipsis 19:15). Ain, ע.

16. (Jeremias 13:17; Jeremias 14:17). Habla Jerusalén, mis ojos, mis ojos—Así el cap. 4:18. “nuestro fin … nuestro fin”: la repetición es enfática. Pe, פ.

17. A semejanza de una mujer en dolores de parto (Jeremias 4:31). en abominación—tenida por impura, y a la cual todos esquivan: separada de su marido y del templo (véase v. 8; Levítico 14:19, etc.) Tsadi, ץ.

18. Señal segura de su arrepentimiento, en virtud del cual justifica a Dios y se condena a sí misma ( Nehemías 9:33; Salmo 51:4; Daniel 9:7). su boca—La palabra de Dios en la boca de los profetas. Cof, ק.

19. amadores—(v. 2; Jeremias 30:14). ancianos—en dignidad, no meramente en edad. buscando comida—su dignidad no los eximía de tener que ir a buscar su pan (v. 11). Resh, ר.

20. mis entrañas rugen— Job 30:27; Isaías 16:11; Jeremias 4:19; Jeremias 31:20). Un extremado dolor mental afecta a las entrañas y a todo el organismo. mi corazón … trastornado—( Oseas 11:8), está agitado o sacudido. de fuera … el cuchillo … de dentro parece una muerte—( Deuteronomio 32:25; Ezequiel 7:15). Es una personificación en la forma de hambre y de pestilencia ( 2 Reyes 25:3; Jeremias 14:18; Jeremias 52:6). Así Habacuc 2:5, “como la muerte” [Michaelis]. Shin, שׁ.

21. se han holgado de que Tú lo hiciste—Ellos creían que Judá estaba irreparablemente arruinada (Jeremias 40:3). el día que has anunciado—pero tú traerás sobre ellos el día de la calamidad que has anunciado, a saber, por los profetas (Jeremias 50; Jeremias 48:27). como hiciste conmigo—con calamidades (Salmo 137:8; Jeremias 51:25, etc.) Tau, ת.

22. Semejantes oraciones contra los enemigos son lícitas, si los enemigos también lo son de Dios, y si nuestro asunto no es para satisfacer nuestros sentimientos personales, sino para la gloria de Dios y el bienestar de su pueblo. entre delante de ti—Así el Apocalipsis 16:19, “Babilonia vino en memoria delante de Dios” (véase Salmo 109:15).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO (ELEGIA) I

Vers. 1-22. Alef, א.
1. ¡Cómo está sentada sola la ciudad populosa!-La Versión Inglesa está de acuerdo con los acentos. Pero los miembros de cada cláusula se equilibran mejor mediante una antítesis, así: “¡cómo es que la que era grande entre las naciones ha venido a ser como viuda! (cómo) la que era princesa entre las provincias, esto es, la que gobernaba las provincias circunvecinas, desde el Nilo hasta el Eufrates (Gen 15:18; 1Ki 4:21; 2Ch 9:26; Ezr 4:20) ha sido hecha tributaria!” [Maurer]. sentada-en el suelo; la postura de los que están de duelo (cap. 2:10; Ezr 9:3). La moneda acuñada por Tito con motivo de la toma de Jerusalén, que representa a la Judea cual mujer sentada solitaria debajo de una palmera, con la inscripción “Judaea Capta”, la que por modo singular, corresponde a la figura que se describe aquí. En consecuencia, el lenguaje debe ser profético de su estado subsiguiente a Tito. También se refiere retrospectivamente a su cautividad de Babilonia. Beth, ב.
2. en la noche-hasta en la noche, el período de descanso y olvido de las tristezas ( Job 7:3). amadores … amigos-los Estados paganos aliados de Judá y sus ídolos, a quienes ella “amaba” (Jer 2:20-25) no pudieron consolarla. Sus aliados anteriores no quisieron: no; algunos se unieron traidoramente a sus enemigos contra ella (2Ki 24:2, 2Ki 24:7; Psa 137:7). Gimel, ג.
3. (Jer 52:27). a causa … de la grandeza de su servidumbre-esto es, en estado “de gran servidumbre”, impuesta por los caldeos. “A causa de” para Vatablo indica el motivo de su cautividad, a saber, el haber “afligido” e injustamente sometido a “servidumbre” a los esclavos manumitidos (Jer 34:8-22). Maurer lo explica así: “Judá ha dejado su país (no ha “ido” literalmente “en cautividad”) a causa del yugo que le impuso Nabucodonosor”. no halló descanso-(Deu 28:64-65). la alcanzaron entre estrechuras-figura tomada de los ladrones. En oriente, éstos detienen a los viajeros en los pasos estrechos de las regiones montañosas. Daleth, ד.
4. solemnidades-la pascua, pentecostés, la fiesta de las semanas y la de los tabernáculos. puertas-los lugares de concurso en otros tiempos. He, ה.
5. cabeza-que la gobiernan (Deu 28:43-44). aborrecedores fueron prosperados, porque Jehová-Todos los esfuerzos del enemigo habrían fracasado si Dios no hubiese entregado a su pueblo en sus manos (Jer 30:15) Vau, ו.
6. fuése … toda su hermosura su templo, su trono y el sacerdocio. como ciervos que no hallan pasto-animal tímido y veloz, especialmente cuando busca pastos y “no puede hallarlos”. Zain, ז.
7. Cuando cayó su pueblo-esto es, después de aquellos días de prosperidad, “cayó su pueblo”. se acordó-más bien, se recuerda ahora en su afligido estado. En la época de su prosperidad no apreció como debía los favores que Dios le había hecho. Ahora habiendo despertado de su pasado letargo, se da cuenta de cuán altos privilegios ha caído. Escarnecieron de sus sábados-Los paganos solían mofarse de los sábados judíos, evidencia de su ociosidad, y los calificaban de sabatarios (Marcial 4:4). Ahora, les dicen irónicamente, podéis observar un sábado continuo. Por eso Dios fijó la duración de la cautividad (sesenta años, que fuesen exactamente la de la suma de los sábados en que durante 490 años, en el trascurso de los cuales la tierra fué privada de sus sábados (Lev 26:33-35). Maurer lo traduce “ruina”. Pero la Versión Inglesa expresa mejor la finalidad de su “mofa”, a saber, sus “sábados” involuntarios, esto es, la cesación de todas las actividades nacionales. A esta estrofa se le ha añadido una cuarta línea, en tanto que las restantes sólo tienen tres. Tal ocurre con la Elegía 2:19. Jeth, ח.
8. (1Ki 8:46). ha sido removida-como mujer separada de la congregación de Dios por causa de alguna impureza legal, que es tipo de la impureza moral. Así v. 17; Lev 12:2; Lev 15:19, etc. vieron su vergüenza-La trataron tan despreciativamente como a cortesanas despojadas de sus ropas. se vuelve atrás-como hacen por pudor las mujeres honradas; esto es, se ha perdido toda esperanza de recuperación [Calvino] Teth, ט.
9. Continúa la imagen del v. 8. Su deshonra y miseria no pueden ocultarse, pues son visibles a todos, como el flujo de una mujer que padeciese una hemorragia tan copiosa que le llegase hasta el borde de sus faldas. no se acordó de su postrimería-(Deu 32:29; Isa 47:7). Ella se olvidó de cuán fatal había de ser el fin de su iniquidad. O como lo insinúan las palabras siguientes: En su desesperación, no puede levantarse para asirse de las promesas de Dios tocante a sus “postrimerías” [Calvino]. maravillosamente-el hebreo, se maravilla, esto es, con sorprendente abatimiento. Mira, oh Jehová-Judá interviene aquí a hablar en favor de sí misma. el enemigo se ha engrandecido-lo que parecería servir de motivo para la desesperación, el altanero insulto del enemigo, es más bien motivo para alimentar una buena esperanza. Yod, י.
10. y ella ha visto-seguramente ella ha visto, etc. las gentes … mandaste que no entrasen en tu congregación-por ejemplo, los ammonitas y los moabitas (Deu 23:3; Neh 13:1-2). Si a los paganos, como tales, no se les permitía entrar en el santuario para rendir culto, mucho menos se les iba a permitir que entrasen para robar y destruir. Caf, כ‍.
11. (Jer 37:21; Jer 38:9; Jer 52:6). dieron por la comida todas sus cosas preciosas-(2Ki 6:25; Job 2:4). entretener la vida-liter., para hacer que el alma o la vida retornase. que estoy abatida-sus pecados y sus consecuentes tristezas constituyen el alegato para implorar la misericordia de Dios. Véase para un alegato semejante el Psa 25:11. Lamed, ל.
12. La patética apelación de Jerusalén, no sólo a sus vecinos, sino también a los forasteros que “pasan” por el camino, pues su tristeza es tal que debiera excitar la compasión hasta de los que ninguna relación tienen con ella. Aquí prefigura a Cristo, al cual se acomoda el lenguaje que es profético, más que a Jerusalén. Véase Israel, esto es, el Mesías, Isa 49:3. Véase con “pasáis”, Mat 27:39; Mar 15:29. Cuanto a Jerusalén, ver Dan 9:12. Maurer, a causa de un idiotismo árabe, traduce: “no os alejéis en vuestro camino”, es decir, deteneos, quienesquiera que seáis los que pasáis. La Versión Inglesa es más sencilla. Mem, מ‍.
13. mis huesos-Un fuego que no sólo consume la piel y la carne, sino que penetra hasta “mis huesos” (es decir, hasta mis fuerzas vitales). se enseñoreó-no como Rosenmuller: “El (Jehová) los ha quebrantado”, sentido que no contiene el hebreo. red-Eze 12:13). Figura tomada del cazador de fieras. El me ha enredado en sus juicios de tal manera, que no puedo escapar. tornóme atrás-de tal suerte que no puedo avanzar, y zafarme de sus mallas. Nun, נ‍.
14. yugo … ligado por su mano-(Deu 28:48). Metáfora tomada de los labradores, quienes después que han atado el yugo al pescuezo de los bueyes, tienen firmemente enlazada la soga a la mano. En ese caso esta versión sería “en su mano”. O más bien, “el yugo de mis transgresiones” (esto es, el yugo del castigo de mis transgresiones) está tan firmemente sujeto por Dios, que no hay aflojamiento de él. Así la Versión Inglesa “por su mano”. enlazadas-mis pecados son semejantes a lazos en torno del cuello de los bueyes para sujetarlos al yugo. en sus manos, contra quienes …-en las manos de aquellos de los cuales, etc. Maurer traduce: “delante de quienes no podré mantenerme en pie”. Samej, ס.
15. hollado-Maurer, a causa de una raíz siríaca, traduce “desechado”; así en 2Ki 23:27. Mas el Psa 119:118, apoya la Versión Inglesa. en medio de mí-Cayeron no en el campo de batalla, sino en el mismo corazón de la ciudad: lo cual es un signo de la ira divina. compañía-las fuerzas de Babilonia reunidas; una “asamblea” bien diferente de las solemnes que se efectuaban en otro tiempo en Jerusalén en las grandes festividades. El vocablo hebreo significa una “asamblea” o fiesta muy solemne (véase 2:22). como lagar ha pisado … a la virgen … de Judá-ha hecho que su sangre saltase como el vino rojo de las uvas pisadas en el lagar (Isa 63:3; Rev 14:19-20; Rev 19:15). Ain, ע.
16. (Jer 13:17; Jer 14:17). Habla Jerusalén, mis ojos, mis ojos-Así el cap. 4:18. “nuestro fin … nuestro fin”: la repetición es enfática. Pe, פ.
17. A semejanza de una mujer en dolores de parto (Jer 4:31). en abominación-tenida por impura, y a la cual todos esquivan: separada de su marido y del templo (véase v. 8; Lev 14:19, etc.) Tsadi, ץ.
18. Señal segura de su arrepentimiento, en virtud del cual justifica a Dios y se condena a sí misma (Neh 9:33; Psa 51:4; Dan 9:7-14). su boca-La palabra de Dios en la boca de los profetas. Cof, ק.
19. amadores-(v. 2; Jer 30:14). ancianos-en dignidad, no meramente en edad. buscando comida-su dignidad no los eximía de tener que ir a buscar su pan (v. 11). Resh, ר.
20. mis entrañas rugen- Job 30:27; Isa 16:11; Jer 4:19; Jer 31:20). Un extremado dolor mental afecta a las entrañas y a todo el organismo. mi corazón … trastornado-(Hos 11:8), está agitado o sacudido. de fuera … el cuchillo … de dentro parece una muerte-(Deu 32:25; Eze 7:15). Es una personificación en la forma de hambre y de pestilencia (2Ki 25:3; Jer 14:18; Jer 52:6). Así Hab 2:5, “como la muerte” [Michaelis]. Shin, שׁ.
21. se han holgado de que Tú lo hiciste-Ellos creían que Judá estaba irreparablemente arruinada (Jer 40:3). el día que has anunciado-pero tú traerás sobre ellos el día de la calamidad que has anunciado, a saber, por los profetas (Jeremías 50; Jer 48:27). como hiciste conmigo-con calamidades (Psa 137:8-9; Jer 51:25, etc.) Tau, ת.
22. Semejantes oraciones contra los enemigos son lícitas, si los enemigos también lo son de Dios, y si nuestro asunto no es para satisfacer nuestros sentimientos personales, sino para la gloria de Dios y el bienestar de su pueblo. entre delante de ti-Así el Rev 16:19, “Babilonia vino en memoria delante de Dios” (véase Psa 109:15).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Este capítulo está compuesto en carácter acróstico. Cada verso comienza con las letras hebreas en orden alfabético; es decir, el primero comienza con א aleph, el segundo con ב beth; y cada verso contiene tres hemistichs, con la excepción de Lamentaciones 1:1 ; Lamentaciones 1:19 , que tienen cuatro.

La composición supera el elogio, porque el corazón del poeta actuó de tal manera que tocó el corazón del lector. Las ideas y las figuras son del primer estilo de composición. Las palabras son lacónicas, como las de David: Oh Absalón, hijo mío, hijo mío. Ese es el carácter del dolor.

El siguiente versículo que encontramos a veces al principio de este libro, presentado de manera impropia. "Y sucedió que después que Israel fue llevado cautivo, y Jerusalén quedó desolada, Jeremías se sentó llorando y lamentó con este lamento sobre Jerusalén, y dijo:"

Lamentaciones 1:1 . ¡Cómo se sienta la ciudad solitaria que estaba llena de gente! Una ciudad profanada sin habitantes se presenta justamente como la primera causa de dolor: antes todo era alegría regia y festiva, ahora todo es tristeza y desolación.

Lamentaciones 1:4 . Los caminos de Sion están de duelo. No hay festivales alegres, no hay filas de adoradores que entren por cada puerta y vitoreen sus habituales moradas. No hay fiestas con vino para alegrar el corazón, no hay adoración animada en el templo, no hay fuego en el altar para quitar el pecado, no hay música, no hay voces vírgenes que acompañen los salmos, no hay profetas fieles para predicar al pueblo. Todo es un silencio lúgubre y una tristeza mortal.

Lamentaciones 1:7 . Jerusalén se acordó en los días de su aflicción de todas sus cosas agradables. Sus mansiones, sus jardines, su esplendor y la esfera brillante en la que se había movido. Los pobres no tenían que caer mucho, pero los sentimientos de los ricos eran exquisitos.

Lamentaciones 1:8 . Jerusalén ha pecado gravemente. Ahora se descubre la impureza de sus idolatrías. Esta es la respuesta a las preguntas del primer versículo, y esta es la defensa del cielo para afligirla. Venid acá, pues, todos los escritores de elegías, que elogian a los muertos sin mancha. Venid acá, pues, todos los Flecheres, que pronunciáis discursos para los príncipes; y vosotros, más humildes predicadores de los sermones fúnebres. ¿Dónde hay alguno de ustedes que se atreva a hablar de los pecados de Sion? Si sus lenguas son venales, ¿cómo pueden estar en presencia de los profetas, cómo en presencia de Dios?

Lamentaciones 1:12 . Mira si hay algún dolor como mi dolor. Estas palabras designan lo sublime del dolor. Jeremías se identifica con Sion. Muchas ciudades han sido destruidas en la guerra; pero ¿qué ciudad había caído de la gloria de Sion? ¿Qué dolor podría compararse con el de ella? La piedra de toque del dolor del profeta surgió al unir sus dolores con los de Cristo, quien expresó sentimientos similares en el jardín.

Lamentaciones 1:18 . Mis vírgenes y mis jóvenes han sido llevados cautivos. Una madre desconsolada, sin un hijo que se seque las lágrimas. Llamó a sus aliados y amantes, pero ninguno se atrevió a aparecer. Los poetas paganos abundan en ejemplos de dolientes, pero todos son irrelevantes; no se aplican a las aflicciones de Sion.

REFLEXIONES.

A Jeremías se le prohibió casarse, debido a las calamidades que se acercaban a su país; sin embargo, llamó a la gente sus hijos, y los lamenta por perdidos. Siempre ha sido el carácter de la piedad genuina simpatizar con los afligidos y orar por su bien. Deberíamos llorar para que los malvados lloren por sí mismos. Las lágrimas fluyeron abundantemente por las aguas de Babilonia, Salmo 137 , Cuando recordaron sus buenas cosas anteriores y su gloria; y si hubieran llorado antes por sus pecados, estas calamidades no habrían llegado.

La amistad de los malvados se basa en el placer y el interés; porque son amantes de sí mismos. Por eso, cuando Judá tuvo problemas, todos sus amantes la abandonaron. Así fue con Babilonia cuando llegó su día, y así fue con el hijo pródigo cuando se gastó su dinero. Busquemos, pues, relación con el amigo más unido que un hermano. Él nunca nos dejará en tiempos de angustia; y cuando los peligros han rodeado su iglesia, él siempre ha aparecido a su debido tiempo para su salvación.

En este capítulo, y en otras partes del poema, hay una recurrencia frecuente del pecado como causa de las calamidades de Israel. Es la abominación que convierte en desolación tanto el santuario como el alma. Es una plaga que marchita los aspectos más esperanzadores y hace que la gloria de la gracia se envuelva en la más densa oscuridad. Dejemos que las ruinas de Sión instruyan a la iglesia cristiana y nos asombren en la hora de la tentación.

La consideración del pecado debería iluminar nuestras oraciones cuando despreciamos las calamidades de la guerra; porque toda nación debe temer a Dios; entonces las correcciones paternas de su propia mano se considerarían suficientes. No permitiría que la espada de un enemigo corrigiera los errores de su pueblo; porque él es el justo Señor del cielo y de la tierra.

El capítulo se cierra con una maldición contra Babilonia, el autor de la ruina de Judá: pero como se ha observado con frecuencia de las maldiciones en los salmos, es puramente predictivo. No excluye el arrepentimiento y el alejamiento de la feroz indignación de Dios. Se llama al rey de Babilonia, así como a Ciro y también al Mesías, el ungido del Señor. Los caldeos hicieron firmar su comisión en el cielo; pero lo corrompieron con orgullo, con venganza y con mano ensangrentada.

Por lo tanto, a su debido tiempo, era correcto que Dios comisionara a los medos para que hicieran con Babilonia lo que Babilonia había hecho con Judá. La maldición es puramente el lenguaje de la justicia y se asocia con el grito de los mártires. ¿Hasta cuándo, santo y verdadero, no vengas nuestra sangre sobre los que moran en la tierra?

Comentario Completo de Trapp

El SEÑOR es justo; porque yo me he rebelado contra su mandamiento: oíd, os ruego, pueblo entero, y ved mi dolor: mis vírgenes y mis jóvenes han sido llevados al cautiverio.

Ver. 18. El Señor es justo. ] Cualquier cosa que sufra, o diga tal vez en mi pasión, puede parecer lo contrario. Justo eres tú, oh Jehová, y justos tus juicios, dijo David; Sal 119: 137 y después de él el emperador Mauricius, cuando fue depuesto por el traidor Focas; y el noble Duplessis, cuando se enteró de la muerte de su único hijo, asesinado en los Países Bajos.

Porque me he rebelado contra sus mandamientos. ] Heb., Contra su boca, y por lo tanto han merecido sentir así el peso de su mano; para oír la vara, y quién la dispuso, porque yo no quise escuchar la Palabra y quién la predicó. He embriagado su boca, como algunos traducen el texto hebreo, y por lo tanto estoy dignamente embriagado por él.

Escuchen, les ruego, a todas las personas. ] Ver Lamentaciones 1:12 . Pero, ¿en qué está de acuerdo esto con lo de David en 2 Samuel 1:20 , "No lo digas en Gat?" Se responde que David no tendría esa matanza en Gilboa para ser reportada como la mano de los filisteos, sino de Dios.

Mis vírgenes y mis jóvenes han sido llevados cautivos. ] Se sacan de esta tierra, signo del favor de Dios, y del cielo mismo. Y aquí estaba la pizca de su dolor. Dejad que los jóvenes y las doncellas - quibus hodie fraena laxari solent - obedezcan a Dios, a menos que prefieran perecer.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El lamento de la ciudad y la respuesta del Señor

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El Señor es justo, justo en su trato con la ciudad rebelde; porque me he rebelado contra su mandamiento. Escuchen, les ruego, a todos, y contemplen mi dolor, ya que ella siente la necesidad de simpatía; mis vírgenes y mis jóvenes han sido enviados al cautiverio, hecho que muestra el clímax mismo de sus aflicciones.

Comentario Pozos de agua viva

Las Lamentaciones de Jeremías

Lamentaciones 1:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

1. El Cristo compasivo. Incluso ahora podemos, en nuestra imaginación, ver al Señor Jesucristo mientras lloraba por Jerusalén. Podemos escuchar sus palabras de duelo: "¡Si hubieras sabido, al menos tú en este tu día, lo que pertenece a tu paz! Pero ahora está oculto a tus ojos".

Entonces el Señor pasó a contar lo que estaba por sucederle a Jerusalén. Él profetizó diciendo: "Vendrán días sobre ti, en que tus enemigos echarán trinchera a tu alrededor * *, y no dejarán en ti piedra sobre piedra, porque no conociste el tiempo de tu visitación".

Sin embargo, no fue solo en esta ocasión que Cristo se lamentó de Israel. Cuán lastimeras fueron Sus palabras: "Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus pollos debajo de las alas, y tú no quisiste".

Hay una expresión que nos da una idea del corazón de nuestro Señor. Aquí está: Jesús fue "movido a compasión". Estaba lleno de compasión porque todo lo que afectaba a los hijos de los hombres lo afectaba. Sus dolores eran los suyos, sus dolores, sus enfermedades, sus desengaños; todos estaban sobre él.

2. El compasivo Pablo. Tome las palabras de Pablo cuando vio la angustia venidera de Israel. Pablo dijo: "Digo la verdad en Cristo, no miento, dándome testimonio también mi conciencia en el Espíritu Santo, de que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón. hermanos, mis parientes según la carne ".

Todos concederán que el apóstol Pablo fue uno de los mayores ganadores de almas de cualquier época. ¿No podemos, por tanto, conceder también que una de las razones de su éxito en la conquista de hombres reside en su profunda pasión y compasión por los hombres?

Escuchen, queridos jóvenes: Nosotros, que queremos entrar en el campo del servicio de Dios como ganadores de almas, debemos poseer tres grandes requisitos previos:

(1) Debemos conocer a la Persona de Cristo como tema. Nuestra convicción de Su Deidad y Su capacidad para salvar debe ser primordial. Debemos saber que "el Calvario lo cubrió todo". Debemos creer que el evangelio es poder de Cristo para salvación a todo aquel que cree.

(2) Debemos revestirnos del poder de Cristo para nuestro testimonio. Nuestro Señor dijo: "Todo poder me es dado". Debemos estar recargados con ese poder total. Debemos, experimentalmente, saber qué es estar lleno del Espíritu. Porque Cristo dijo: "Recibiréis poder, después que haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo".

(3) Debemos estar consumidos por la pasión de Cristo por nuestro testimonio. Debemos tener Su anhelo por los hombres. Debemos poseer Su profundo fervor, hasta que el celo por la Casa de nuestro Padre nos consuma, como Su celo lo devora a Él.

3. Los Profetas compasivos. Estos hombres, en su mayor parte, estaban dotados de un anhelo que no los dejaba ir. Pronunciaron muchos juicios severos del Señor, pero los pronunciaron con lágrimas. Les dolía el corazón por las personas a quienes hablaban y contra quienes profetizaban.

Mientras estudiamos a los Profetas del Antiguo Testamento, sentimos algo que los guió. Hablaron con autoridad, pero también hablaron con un fuego de convicción y de compasión que fue dado por Dios. Ya sea por vida o por muerte; ya sea recibido o rechazado; dijeron su mensaje como Dios dotó a los hombres.

¡Dios nos dé más hombres como estos santos y videntes de antaño!

I. LA CIUDAD SOLITARIA ( Lamentaciones 1:1 )

1. La ciudad y su gloria pasada. Lamentaciones 1:1 dice: "¡Cómo se sienta sola la ciudad, que estaba llena de gente!" En estas palabras hay una sorprendente comparación del presente con el pasado. La ciudad antes estaba llena de gente. La expresión sugiere sus antiguas multitudes, que recorrían sus concurridas calles. Sí, Jerusalén fue desde la antigüedad la gloria de toda la tierra. La reina de Sabá dio testimonio de que no se había contado la mitad de su gloria y sabiduría.

2. La ciudad y su desolación. Nuestro verso dice: "¡Cómo se sienta la ciudad sola!" Dice: "¡Cómo ha quedado viuda!" Dice: "¿Cómo se ha convertido en tributaria?"

Nosotros mismos hemos estado en Jerusalén. Hemos contemplado sus dolores, su aflicción. La vida misma parecía escasear allí. Los peligros acechaban en cada esquina. La población se dividió en grupos antagónicos. Los árabes y los judíos estaban enemistados. Dentro de las antiguas murallas había poco de la antigua belleza. La Mezquita de Omar se encuentra donde una vez estuvo el Templo de Salomón. Las calles estrechas están repletas de multitudes infelices que se abren paso de un lado a otro. Hay pequeñas tiendas por todas partes. Está invadido por los gentiles.

Es, de hecho, solitario. Su influencia apenas trasciende las murallas de la ciudad. No cuenta para nada en el gran mundo exterior. Si no fuera por los peregrinos que van y vienen, buscando ver la ciudad donde Cristo una vez caminó y enseñó; de hecho, sería poco conocido.

II. UN PUEBLO QUE NO CONOCE DESCANSO ( Lamentaciones 1:3 )

1. Judá ha ido al cautiverio. El viajero mundial encuentra al judío donde quiera que vaya. No hay tierra donde no haya sido conducido. No hay lugar donde no se le pueda encontrar. Nuestro versículo dice: "Ella habita entre las naciones (las naciones)". Si bien muchos judíos están en Jerusalén y Palestina, sin embargo, representan una pequeña parte de la tierra. Los extraños habitan donde una vez fueron supremos. Ellos mismos no son buscados en su propio país. ¡Ay, qué difícil es la suya! No se les quiere en casa, no se les quiere en la mayor parte de Europa, en Rusia y en el mundo.

Vagan de tierra en tierra, de nación en nación. Se sienten exiliados y extraños. Gracias a Dios, los Estados Unidos de América han sido amigos de los judíos. Sin embargo, incluso en nuestra amada tierra hay una creciente antipatía hacia los judíos. Solo Dios sabe lo que nos espera. Ahora hay muchos refugiados judíos que huyen de Europa; pero ¿adónde huirán? Pocas son las puertas abiertas para recibirlos.

2. No encuentra descanso. El profeta Jeremías escribió para un día como este. Si el judío va a cualquier lugar, no tiene la promesa de un hogar permanente donde pueda vivir en paz.

Personalmente, no simpatizamos con el trato que muchas naciones están dando a los judíos. Sin embargo, no tardamos en admitir que ellos, los judíos, están cosechando lo que sembraron.

3. Sus perseguidores la alcanzan en el estrecho. Los judíos se encuentran en un aprieto, con obstáculos insuperables, solo para ser superados por sus perseguidores. No puede defenderse porque está desarmada y dispersa. Si sus perseguidores hubieran venido contra ella como en la antigüedad cuando caminaba con Dios, y hubiera sido una nación capaz de protegerse a sí misma, sería diferente. Sin embargo, ahora Israel está en apuros. Ella es donde no tiene poder de resistencia.

III. EL SEÑOR LA AFECTÓ ( Lamentaciones 1:5 )

Hay varias cosas en nuestro texto que merecen consideración.

1. Sus adversarios son su jefe. ¡Ay del individuo, la ciudad, el estado o el país, cuando los que dominan son enemigos! No puede ser cierto que nuestros adversarios busquen nuestro mejor bienestar. Satanás es nuestro principal adversario. Va buscando a quien devorar. Busca destruir, no edificar; arruinar y arruinar, no salvar y cuidar.

2. El Señor la ha afligido. Ya es bastante malo tener enemigos contra nosotros; sin embargo, cuando el Señor, nuestro mejor Amigo, usa la vara de castigo contra nosotros, no podemos escapar.

Sólo hay una diferencia: el enemigo intenta humillarnos; mientras que el Señor busca, mediante la corrección, levantarnos. Por lo tanto, si Dios nos preguntara nuestra elección sobre si debemos caer en el poder del diablo o bajo el poder de Su vara, huyamos al Señor cada vez.

El Señor puede tratarnos con mucha fuerza por el momento, pero al final Su corrección es mucho mejor.

3. Sus hijos están en cautiverio. Ojalá tanto el santo como el pecador sopesen bien el costo de la desobediencia y el pecado antes de elegir ese camino. ¿Alguna vez vale la pena alejarse de Dios? ¿El pecado trae felicidad alguna vez? ¿Es el camino de los impíos camino de vida y de luz?

No es agradable estar en cautiverio. Entonces deja que la gente evite el pecado.

No es agradable sufrir por nuestros pecados. Entonces evitemos los actos pecaminosos.

IV. SU BELLEZA SE FUE ( Lamentaciones 1:6 )

1. Donde Dios encontró a Jerusalén. El Libro de Ezequiel narra maravillosamente el comienzo de Israel (capítulo 16). Aquí están sus palabras: "Tu nacimiento y tu nacimiento son de la tierra de Canaán". Fue allí donde Dios formó al pueblo en una nación. Entonces Dios dice: "En cuanto a tu nacimiento, * * fuiste arrojado al campo abierto, a la desolación de tu persona".

Todos haríamos bien en considerar lo que fuimos hasta que la gracia nos encuentre. Nosotros también éramos corruptos. Desde los pies hasta la cabeza no había nada sano en nosotros, sino heridas y magulladuras y llagas putrefactas. Éramos pecadores, en nuestros pecados.

2. Lo que Dios hizo por Israel. El mismo capítulo de Ezequiel dice: "Te dije cuando estabas en tu sangre: Vive". Entonces Dios hizo un pacto con ella y ella se convirtió en Suya. Luego la lavó con agua, la ungió con aceite y la vistió de todo lino fino.

Todo esto lo hizo el Señor también con nosotros. Nos encontró en nuestros pecados y nos lavó con Su Sangre. Luego nos ungió con el Espíritu y nos vistió con las vestiduras de su justicia.

3. Lo que hizo Israel con su belleza. Él la hizo hermosa; Él era su belleza y su gloria. Entonces confió en su hermosura y se prostituyó con la nación entre la cual vivía. Ella tomó las joyas de plata y oro que Él le había puesto, e hizo ídolos. La verdad es que Israel se apartó del Señor su Dios. Incluso entró en el pecado más craso e hizo que el Nombre de su Señor fuera blasfemado dondequiera que fuera.

V. ELLA NO TIENE CONSOLADOR ( Lamentaciones 1:9 )

Las cosas se están acumulando contra Israel. Declaración tras declaración, cada una cargada de significado, sale de los labios de Dios en su condenación.

1. Las cosas agradables de antaño están siempre ante ella. Ella recuerda, en los días de su dolor y privaciones, su antigua gloria. Esa gloria ahora parece burlarse de ella. El contraste entre su presente y su pasado la asombra. ¿No fue ella el gozo de toda la tierra la escogida del Señor? Pero ahora ella es despreciada por los hombres y apartada por Dios.

2. No hay nadie que la ayude. Ha caído en manos de sus enemigos y en vano clama por alguien que se apiade de ella en su angustia. Sus antiguos amigos son sus enemigos. Aquellos a quienes socorrió, la abandonaron. Incluso Dios ha dejado que sus enemigos la pisoteen.

3. Sus enemigos se burlan de ella. Esto es aún peor. Nuestro Señor se compadece de Israel, porque sus perseguidores se burlaron de él. Rodearon Su Cruz, meneando la cabeza y clamando contra Él. ¿Por qué, entonces, no se levanta en su ayuda, como en los días de antaño?

4. Jerusalén ha pecado gravemente; por lo tanto ella es removida. Dios no puede ayudar a los impíos. Perdonar a un corazón rebelde es solo alentar sus malos caminos. Cuando Israel se arrepienta, el Señor tendrá misericordia de ella.

5. Ha bajado maravillosamente. Su caída ha sido desde las alturas del favor y la bendición, hasta las profundidades de la desesperación y la desgracia. Todos los que la miran se maravillan de su vergüenza. Miden la distancia desde su antiguo estado hasta su condición actual, y dicen: "¡Cómo es que * * la que era grande entre las naciones * * llega a ser tributaria!"

6. No tiene consolador. Se puede soportar cualquier dolor, si hay alguien cerca para ayudar y animar. Dios es el Dios de todo consuelo. Entonces, ¿por qué no consuela a su pueblo caído y acosado? Pedro maldijo y juró, y dijo: "No conozco a este hombre de quien hablas". El Señor se volvió y miró a Pedro. Sin embargo, permitió que Pedro saliera y llorara amargamente. Permitió que Pedro se mantuviera firme junto a la cruz mientras moría, pero no le dio una palabra de perdón. Cristo le dijo al ladrón que gritó: "Acuérdate de mí", "Hoy estarás conmigo en el paraíso"; pero a Pedro no le dijo nada.

Sin embargo, después de la resurrección, el Señor se apareció a Pedro. Él lo perdonó y lo restauró. Así Dios, por el momento, ha retenido de Israel su sonrisa y de Jerusalén su bendición. Sin embargo, todavía elegirá a Jerusalén, y todavía salvará a Israel. La que no tiene consolador, aún será consolada.

VI. ¿NO ES NADA PARA USTED? ( Lamentaciones 1:12 )

1. Había un Israel que lloraba. Aquí está el corazón de Lamentaciones 1:11 : "Todo su pueblo suspira". ¿Qué significa esto? Israel llora por las aflicciones que le han sobrevenido. Llora dolorosamente en la noche. Es un día triste cuando Israel llora y suspira. Sin embargo, es un día lleno de señales de bendiciones venideras.

En el Libro de los Jueces encontramos a Israel pecando, luego Dios la entregó en manos de sus enemigos. Entonces Israel clamó a Jehová, y él la libró. Una vez más Israel empieza a llorar, con muchas lágrimas. Pronto su clamor hará que el Señor baje a rescatarla.

2. Allí estaba el Profeta llorando. Él también está llorando al ver las calamidades que están a punto de caer sobre la raza elegida. En su día, la deserción de Israel de Dios estaba bien encaminada. Dios le había hablado a Jeremías de sus juicios venideros. El Profeta sabía que los juicios eran justos y rectos; sin embargo, se entristeció en su corazón, sabiendo muy bien lo que Dios había dicho que haría.

3. Hubo un grito de simpatía. Aquí está el grito: "¿No os importa nada a todos los que pasáis?" Esa es la voz de Israel en este mismo momento. Ella está muy afligida. Las naciones conocen su difícil situación, sin embargo, en su mayor parte, están cercadas donde pueden hacer muy poco para ayudarla en su necesidad.

Etiopía se sintió así cuando vio invadir su país y arrebatarle sus antiguas tierras; Checoslovaquia se sintió así cuando vio a una nación mucho más fuerte que ella entrando para devastar su reino.

En este momento los judíos se sienten así. Pero, ¿cómo nos sentimos? ¿No es nada para nosotros cuando pasamos? Vemos los dolores de los judíos en este momento presente. Sabemos de la amargura de la copa que ahora beben. ¿Realmente nos importa?

Debería ser algo para nosotros, en el sentido más real. Los judíos son el pueblo del Señor. Ellos también son nuestros. De ellos vino nuestro Señor, según la carne; de ellos vinieron los Profetas y los Apóstoles. Les debemos mucho. Sabemos que ellos, como nación, se han apartado de Dios. Oremos por la paz de Jerusalén. La paz sea en sus palacios.

VII. EL SEÑOR ES JUSTO ( Lamentaciones 1:18 )

1. El Señor es justo en sus juicios porque conoce el corazón de los hombres. El hombre mira las apariencias externas y puede cometer errores de juicio. El hombre actúa a menudo sobre la base de pruebas totalmente circunstanciales. Con Dios es diferente. Los mismos pensamientos de todos los corazones están abiertos a Dios. Incluso las imaginaciones que Él puede ver. Él conoce nuestro asentamiento y nuestro levantamiento, y comprende nuestros pensamientos de lejos. No hay una palabra en nuestra lengua que no la sepa por completo.

Dios también conoce el final de cada palabra, pensamiento o acción al principio. Conoce el fruto de todo mal camino. Él juzga con los resultados completos ante Él.

Todo esto significa que Dios no puede equivocarse. No hay víctimas inocentes que sufran falsamente; no hay sobrepagos por el pecado. Todos los juicios son justos.

2. El Señor es justo en los juicios porque ama a todos los hombres. Sí, ama a quienes castiga. Es "al que el Señor ama, disciplina". Ningún individuo ni raza puede decir que Dios castiga porque odia o porque su amor es tibio.

Dios ciertamente nos encomienda su amor mientras aún somos pecadores. Murió por los más viles de los viles, y no está dispuesto a que ninguno perezca.

El amor de Dios, sin embargo, no significa que el pecador pueda esperar ser libre. Dios es justo y bueno. Su amor no obstruye Su justicia.

3. El Señor es justo en los juicios porque es paciente de corazón. Después de que Dios ha visto el pecado, da tiempo completo para que el pecador se arrepienta. Leemos: "La paciencia de Dios esperó en los días de Noé, mientras se preparaba el arca". Nuevamente leemos: "La bondad de Dios te conduce al arrepentimiento". La verdad es que a menudo nos hemos maravillado y maravillado de la larga espera de Dios antes de que caiga su ira. Incluso Israel fue tratado con toda consideración y paciencia.

Sin embargo, recuerde esto: la gran paciencia de Dios no significa que Su ira nunca caerá. Está escrito: "Mi Espíritu no siempre luchará con los hombres". De nuevo está escrito: "Pero después de tu dureza y corazón impenitente, atesora para ti ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios".

Por lo tanto, debemos recordar, en el estudio de hoy, que incluso en medio de las lágrimas por las calamidades de Israel, el Profeta clamó: "El Señor es justo".

UNA ILUSTRACIÓN

La siguiente ilustración del niño y sus monedas de un centavo muestra la supremacía en el valor de la compasión y el amor del corazón.

"Un niño, que tenía muchos centavos, dejó caer uno en la caja del misionero, riendo mientras lo hacía. No tenía ningún pensamiento en su corazón acerca de Jesús, los paganos o el misionero. El suyo era un centavo de hojalata ; era como liviano como un trozo de hojalata. Otro muchacho metió un centavo y, mientras lo hacía, miró a su alrededor con una mirada de aplauso, como si hubiera hecho algo grande. El suyo era un centavo de bronce ; no era el regalo de un 'humilde corazón', pero de un espíritu orgulloso.

Un tercer niño dio un centavo y se dijo a sí mismo: "Supongo que debo hacerlo, como todos los demás". Eso fue un centavo de hierro; fue el regalo de un corazón duro y frío. Cuando un cuarto niño dejó caer su centavo en la caja, derramó una lágrima y su corazón dijo: '¡Pobres paganos! Lamento que sean tan pobres, tan ignorantes y tan miserables. Eso fue un centavo de plata ; fue el regalo de un corazón lleno de piedad. Pero hubo un erudito que dio su centavo con un corazón palpitante, diciéndose a sí mismo: 'Por Tu amor, oh amado Jesús, doy este centavo, esperando que los pobres paganos, a quienes Tú amas, crean en Ti y se conviertan en Tu discípulos.

'Eso fue un centavo de oro , porque fue el regalo del amor. ¿Cuántos dan centavos de oro ? 'Por amor' ( Filemón 1:9 ). 'El amor es de Dios' ( 1 Juan 4:7 ). Él amaba, amamos.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

12-22 Jerusalén, sentada desanimada en el suelo, llama a los que pasaron por allí, para considerar si su ejemplo no les concierne. Sus sufrimientos externos eran grandes, pero sus sufrimientos internos eran más difíciles de soportar, a través del sentimiento de culpa. El dolor por el pecado debe ser un gran dolor y debe afectar el alma. Aquí vemos el mal del pecado, y podemos advertirnos de huir de la ira venidera. Cualquier cosa que se pueda aprender de los sufrimientos de Jerusalén, se puede aprender mucho más de los sufrimientos de Cristo. ¿No nos habla desde la cruz a cada uno de nosotros? ¿No dice él, no es nada para ti, todos ustedes que pasan? Que todas nuestras penas nos lleven a la cruz de Cristo, que nos lleven a marcar su ejemplo y que lo sigamos alegremente.

Pett's Commentary on the Bible

Jerusalén pide al mundo que contemple su lamentable estado ( Lamentaciones 1:12 ).

Lamentaciones 1:12

(Lamed) ¿No les importa a todos los que pasan?

Mira y mira

Si hay dolor como el mío,

Que me ha sido traído,

Con lo que YHWH ha afligido,

En el día de su feroz ira.

Con palabras que han conmovido el corazón de la gente durante muchas generaciones, Jerusalén pide al mundo que se detenga al pasar por la ciudad en ruinas y contemplar sus dolores y aflicciones. Y luego explica su causa. Se deben al hecho de que YHWH los ha afligido porque está muy enojado con ellos. La ira de YHWH, por supuesto, no debe ser vista como nuestra ira. Es bastante descriptivo de Su antipatía por el pecado y Su reacción contra él. La santidad de Dios resulta en la ira de Dios contra el pecado. Tenga en cuenta que este fue "el día de Su feroz ira", uno de los muchos "días de YHWH".

Las palabras nos recuerdan a Otro que colgó en una cruz como nuestro representante y sustituto, llevando por nosotros la ira de Dios contra el pecado. Él también podía decir a los que pasaban: "¿No les importa a todos los que pasan? Miren y vean si hay algún dolor como el mío, con el que Dios me ha afligido en el día de su furor de la ira". Nos recuerda que podemos librarnos de la ira de Dios porque Él la cargó en nuestro lugar, siendo hecho pecado por nosotros y asumiendo 'la ira de Dios' (la necesidad en Dios, por lo que Él es, de justamente castigar el pecado).

Lamentaciones 1:13

(Mem) Desde lo alto envió fuego a mis huesos,

Y prevalece contra ellos,

Ha tendido una red a mis pies,

Me ha hecho volver

Me ha dejado desolado,

Y desmayarse todo el día.

Jerusalén luego habla de tres formas en las que YHWH la ha tratado:

· Ha enviado el fuego destructivo que había venido de lo alto y que la ha quemado hasta los huesos. Ese fuego era figurativo, descriptivo de la ira de Dios, pero resultó en incendios reales cuando los babilonios saquearon Jerusalén, quemándola sistemáticamente.

· Los ha atrapado en una red extendida para atrapar sus pies en ella. Note la implicación de que YHWH había tenido la intención de atraparlos, sin embargo, fue solo porque estaban caminando en rechazo de Él. Y al final fue un acto de amor, porque tenía la intención de restaurarlos cuando se arrepintieran y volvieran a Él. La "vuelta atrás" puede referirse a la estratagema del cazador mediante la cual se asegura de que su trampa esté llena, haciendo retroceder a los animales asustados para que queden atrapados en su red. En otras palabras, Jerusalén era como un animal conducido hacia una trampa, atrapado en la trampa y esperando su destino.

· Los ha dejado desolados y desmayados. La idea es de la desolación de sus corazones ante lo que les ha sucedido, y del desmayo que resulta de la falta de comida. Todos sus sufrimientos deben ser vistos como de la mano de YHWH.

Todo esto es un recordatorio para nosotros de que Dios es Luz ( 1 Juan 1:5 ) así como Amor ( 1 Juan 4:8 ). Aunque pueda soportarnos mucho, no permitirá que el pecado sin arrepentimiento quede sin castigo al final.

No debemos pensar que estamos exentos. Nosotros también podemos ser llamados a experimentar Su fuego destructivo, a quedar atrapados en Su lazo y a terminar en un estado de desolación por lo que nos está sucediendo, como muchos individuos han descubierto, y como la iglesia a menudo ha experimentado a través de los siglos en que le ha sido infiel. Por paradójico que parezca, a menudo es un signo de Su amor. Es su manera de traer de regreso a sí mismo a aquellos que son verdaderamente suyos y, sin embargo, se han descarriado por un tiempo, y de castigar a aquellos cuya profesión es meramente formal.

Lamentaciones 1:14

(Nun) El yugo de mis rebeliones está atado por su mano,

Están tejidos juntos

Se me han subido al cuello,

Ha hecho que mis fuerzas se desvanezcan,

El Señor me ha entregado en sus manos,

Contra quien no puedo enfrentarme.

Bajo la guía de los profetas, reconocen que YHWH ha tomado sus transgresiones y las ha entretejido para hacer un yugo pesado en sus cuellos, similar al yugo de madera que los bueyes llevaban sobre sus cuellos cuando tiraban del arado. Y bajo ese pesado yugo, sus fuerzas fallan y no pueden mantenerse en pie. Porque ese pesado yugo es el enemigo victorioso que ha venido contra ellos, contra quien no tienen esperanza.

Es un grito de desesperación, un grito de reconocimiento de un juicio merecido y, sin embargo, al final también es un grito de esperanza. La misma razón para hacer este lamento es la esperanza de que Dios escuche y responda a su clamor, como la historia revela que lo hace. Sin embargo, solo será por un camino duro y difícil.

Note el cambio de 'YHWH' a 'el Señor (adonai)'. Es el Juez soberano Quien actúa ahora.

Lamentaciones 1:15

(Samek) El Señor ha hecho como nada,

Todos mis valientes (guerreros) en medio de mí,

Ha convocado una reunión solemne contra mí,

Para aplastar a mis jóvenes,

Como en un lagar hollado por el Señor,

La virgen hija de Judá.

'El Señor Soberano' sigue actuando. Ha dejado impotentes a los guerreros de Judá / Israel, los ha hecho 'como nada' (para ser tratados con desprecio), por el tamaño y la ferocidad de las fuerzas que han venido contra ellos.

La idea de 'convocar una asamblea solemne' generalmente tiene en mente la adoración y el gozo. Así que Dios considera que la reunión aquí tiene un propósito religioso. Pero el gozo será el de los conquistadores, no el de Judá. Porque aquí el propósito religioso es el juicio de Jerusalén. Es ver lo que sucede como algo que tiene una intención religiosa y contribuye a la alabanza de YHWH, porque Judá / Israel están recibiendo sus merecimientos.

Todos los que leyeran estas palabras conocerían los pozos en los que se colocaba la uva y luego la mano de obra los pisoteaba hasta que se exprimía todo su jugo, que se canalizaba y recogía en odres. Aquí el lagar es del Señor, y los pisadores son los babilonios, mientras que las uvas exprimidas son los judíos. El jugo rojo sangre era un recordatorio solemne de la sangre que había corrido tan libremente por las calles de Jerusalén.

Compare la imagen vívida en Isaías 63:1 habla del juicio similar de Dios sobre Edom. Ver también Apocalipsis 14:19 ; Apocalipsis 19:15 donde el mundo experimentará lo mismo.

'La virgen hija de Judá'. Compárese con Lamentaciones 2:13 ; Isaías 47:1 (de Babilonia); Jeremias 6:2 ; Jeremias 8:11 ; Jeremias 8:19 ; Jeremias 14:17 ). La idea es la de alguien que alguna vez fue puro, pero ahora está indefenso y avergonzado. La virgen ha sido violada.

Lamentaciones 1:16

(Ayin) Por estas cosas lloro

Mi ojo, mi ojo corre agua

Porque el consolador que debe refrescar mi alma,

Esta lejos de mi

Mis hijos están desolados

Porque el enemigo ha prevalecido.

La destrucción del Templo había sido un golpe demoledor para Israel y para su fe. Hasta ese momento habían creído que la mano de YHWH lo protegería, que de alguna manera no trataría tan severamente a su pueblo (comparar Jeremias 7:2 ). Ahora se había demostrado que estaban equivocados, y las ruinas del Templo les indicaban que YHWH en cierto sentido los había abandonado, que estaba 'lejos de ellos'.

Aquel que solo podría haberlos consolado y refrescado sus almas ya no estaba cerca. O al menos eso fue lo que les pareció en ese momento. (En sus exilios los profetas los animaban para demostrar que YHWH todavía tenía un propósito para ellos. Pero no era así como ellos lo veían en este momento).

Entonces 'Jerusalén' lloró copiosas lágrimas, las lágrimas corrían por los rostros de su pueblo. Porque al contemplar la desolación total y el enemigo victorioso, se dieron cuenta de que no tenían a nadie a quien acudir. La repetición de "mi ojo" enfatiza el punto. Se sintieron completamente abandonados.

Muchos de nosotros experimentamos momentos en nuestras vidas en los que sentimos que Dios nos ha abandonado porque no podemos entender lo que nos está sucediendo. Porque sus caminos no son nuestros caminos, y algunas veces nos guía por el valle de la densa oscuridad. Pero deberíamos consolarnos con el pensamiento de que al final será para que podamos ser purificados, como Israel estaba siendo purificado.

Lamentaciones 1:17

(Pe) Sion extiende sus manos,

No hay quien la consuele,

YHWH ha mandado acerca de Jacob,

Que los que lo rodean sean sus adversarios,

Jerusalén está entre ellos,

Como cosa inmunda.

Sión es aquí el equivalente de Jerusalén. Aquí ella grita en su triste condición. El extender las manos mientras se paraba para orar era un método común de oración. Así, aquí se describe a Jerusalén pidiendo a Dios que la escuche en su angustia. Pero a ella le parece en vano. Nadie actúa en su nombre. Nadie la consuela. Aquel que habría sido su Consolador se ha vuelto contra ella debido a sus muchos pecados, e incluso sus antiguos aliados se han convertido en sus enemigos porque ahora la ven como 'inmunda', abandonada por los dioses y por los hombres.

Y Jerusalén reconoce que esto también se debe a la mano de YHWH. Él es quien lo ha mandado. Aquí las personas se han detenido por completo para que puedan afrontar cuánto han ofendido a Dios.

Hay un recordatorio para nosotros aquí de que si nuestra confianza está en el mundo, al final siempre nos decepcionará. Y un recordatorio de que debemos tratar nuestro pecado con más seriedad.

Lamentaciones 1:18

(Tsade) YHWH es justo,

Porque me he rebelado contra su mandamiento,

Oíd, os ruego, pueblos todos,

Y he aquí mi dolor

Mis vírgenes y mis jóvenes,

Se han ido al cautiverio.

Jerusalén reconoce el hecho de que lo que ha sucedido no ha puesto en duda la justicia de YHWH. Más bien lo ha subrayado. Porque ha sucedido precisamente porque su pueblo se había rebelado contra los mandamientos del Justo. Este fue inicialmente, por supuesto, el punto de vista del profeta hablando en nombre de Jerusalén, pero gradualmente se convertiría en parte del pensamiento de todo el pueblo como resultado de los esfuerzos proféticos y este lamento.

Entonces Jerusalén llama a 'todos ustedes los pueblos' para que contemplen su dolor, porque la flor de su juventud, sus vírgenes y sus jóvenes, han ido al cautiverio.

Para 'YHWH es Justo' compare 2 Crónicas 12:6 ; Isaías 24:16 (traducido como 'gloria al Justo'); Jeremias 12:1 . Tenga en cuenta el regreso a 'YHWH' en lugar de 'Señor'. Están reconociendo que Él es el Dios del pacto contra quien se han rebelado.

Lamentaciones 1:19

(Qoph) Llamé a mis amantes,

Me engañaron

Mis sacerdotes y mis ancianos,

Entregó el espíritu en la ciudad,

Mientras buscaban comida para sí mismos,

Para refrescar sus propios seres.

Jerusalem admite que sus aliados y su propio liderazgo le han fallado. Sus 'amantes' son los que ha acariciado a los países vecinos. Pero cuando se les pidió que cumpliera sus promesas, la habían engañado. Egipto, por ejemplo, en quien había confiado mucho, había hecho grandes promesas, pero no había podido cumplirlas). Y en algunos casos sus vecinos prefirieron ayudar a sus enemigos (aunque a veces no tenían alternativa).

Mientras tanto, su propio liderazgo, los sacerdotes y ancianos (estadistas seculares) a quienes había admirado y de quienes había dependido, habían renunciado a cualquier esfuerzo por ayudar a la gente porque habían estado demasiado involucrados en su propia conservación. De hecho, muchos de ellos habían muerto mientras buscaban comida.

Pett's Commentary on the Bible

Jerusalén invoca al mundo, y luego a YHWH, para que contemple su condición y clama a él por venganza ( Lamentaciones 1:12 ).

Este pasaje se puede dividir en dos partes, la primera en la que Jerusalén llama al mundo a contemplar su lamentable estado ( Lamentaciones 1:12 ), y la segunda en la que llama a YHWH a hacer lo mismo y a vengarla. de acuerdo con lo que Él ha prometido ( Lamentaciones 1:20 ).

El grito de retribución tiene en mente la declaración de YHWH de sus intenciones como se describe, por ejemplo, en Jeremias 50:15 ; Jeremias 50:29 ; Jeremias 51:6 ; Jeremias 51:11 .

Inicialmente, por supuesto, describe el punto de vista del profeta hablando en nombre de Jerusalén, pero el objetivo era que al participar en sus pensamientos a través de la lectura y la recitación de sus palabras, el pueblo descarriado de Dios también pudiera entrar en una experiencia similar.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Desde arriba envió fuego a mis huesos, y prevaleció contra ellos; tendió una red a mis pies, me hizo volver; me dejó desolado y desmayado todo el día. El yugo de mis rebeliones está atado por su mano; se ciñen y suben sobre mi cuello; ha hecho caer mi fuerza, el Señor me ha entregado en sus manos, de quienes no puedo levantarme. El SEÑOR ha hollado en medio de mí a todos mis valientes; ha convocado una asamblea contra mí para quebrantar a mis jóvenes; el SEÑOR ha hollado a la virgen, hija de Judá, como en un lagar.

Por estas cosas lloro; Mi ojo, mi ojo está inundado de agua, porque lejos de mí está el consolador que debe aliviar mi alma; mis hijos están desolados, porque el enemigo prevaleció. Sion extiende sus manos, y no hay quien la consuele: Jehová ha mandado a Jacob que sus adversarios estén en derredor suyo: Jerusalén es como mujer menstruante entre ellos. El SEÑOR es justo; porque yo me he rebelado contra su mandamiento: oíd, os ruego, pueblo entero, y ved mi dolor: mis vírgenes y mis jóvenes han sido llevados al cautiverio.

Llamé a mis amantes, pero ellos me engañaron: mis sacerdotes y mis ancianos entregaron el espíritu en la ciudad, mientras buscaban su comida para aliviar sus almas. He aquí, oh SEÑOR; porque estoy angustiado; mis entrañas están turnadas; mi corazón se revuelve dentro de mí; porque me he rebelado en gran manera: en el exterior la espada se pierde, en casa es como la muerte. Han oído lo que suspiro; no hay quien me consuele; todos mis enemigos han oído de mi angustia; se alegran de que lo hayas hecho; traerás el día que llamaste, y serán como yo. Venga ante ti toda su maldad; y haz con ellos, como hiciste conmigo por todas mis rebeliones; porque muchos son mis suspiros, y mi corazón desfallece.

Me abstengo de ampliar a modo de comentario; el Capítulo es demasiado sencillo para necesitarlo y demasiado sublime para recibir beneficios de ninguno. Sólo ruego al lector que revise los diversos pasajes y examine, bajo la enseñanza del Espíritu, si en un sentido general, como refiriéndose a la Iglesia en general, o en un punto de vista más limitado, dirigido a individuos, como formando parte del todo, el sujeto puede no estar atento al estado de la dispensación del evangelio.

Y si es así, me atrevo a observar que sin ninguna aplicación especial o particular de las diversas partes de él, se puede suponer que el Profeta trataba la triste causa y los efectos del pecado, y desde allí estaba enseñando y preparando. la Iglesia para la venida del Señor Jesucristo. En este sentido, si se lee todo, y con la mirada puesta en Jesús, será verdaderamente bendecido.

REFLEXIONES.

¡LECTOR! ¿Quién puede contemplar el terrible estado de la Iglesia en esa época, cuando el Profeta lloraba así, sin sentir la impresión más sensible y dolorosa? ¿Quién, que ama a Sión, podrá contemplar a Sión y no participar? Y, sin embargo, si en los días de Jeremías hubo un motivo triste para comenzar a lamentarse, seguramente ahora hay un motivo aún mayor para el duelo. De hecho, es cierto que Sión no ha sido llevada al cautiverio nacional, pero ¿qué hay de eso? El cautiverio espiritual es un mal infinitamente mayor.

Son tan pocos los que buscan ahora el camino a Sion con el rostro hacia allí, que el lenguaje del Profeta se mantendrá firme; no hay quien la guíe entre todos los hijos que dio a luz, ni quien la tome de la mano de todos los hijos que crió. ¡Y en un día de tal degeneración en Sión, no podemos suponer bien que Jesús está mirando y siente con sensatez las deserciones de su pueblo! Señor, levanta tu poder y ven entre nosotros.

Toma para ti tu gran nombre, y ve conquistando y para vencer, hasta que hayas convertido a las naciones al cetro de tu gracia, y hayas llamado a casa a tus desterrados para tu gloria. Te levantarás para tener misericordia de Sion, para consolar a todos los que lloran, y para tomar para ti un pueblo puro, con un consentimiento para invocar al Señor. Amén.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El Señor es justo, porque me he rebelado , etc. No me hace nada malo al tratarme así, ni puedo acusarlo de ninguna injusticia. Observe, lector, cualesquiera que sean las dificultades que Dios se complace en infligirnos, debemos reconocer que en ellas Él es justo: no lo conocemos a él ni a nosotros mismos, si no lo reconocemos. Jerusalén es dueña de la equidad de las acciones de Dios al confesar su iniquidad. Oíd, os ruego, a todas las personas. Ver nota sobre Lamentaciones 1:12 . Mis vírgenes y mis jóvenes han sido 2 Crónicas 36:17al cautiverio. Así se dice, 2 Crónicas 36:17 , que los caldeos "no tenían compasión de los jóvenes ni de las doncellas". Llamé a mis amantes, pero me engañaron.Probaron comolos arroyos en verano al viajero sediento, Job 6:15 .

Los egipcios y sus otros aliados están destinados a ella, quienes la cortejaron en su prosperidad y le prometieron ayuda, pero en el día de su adversidad y necesidad se alejaron de ella y la rechazaron. Por lo tanto, comúnmente somos engañados y decepcionados por esas criaturas en las que ponemos nuestro corazón y en las que confiamos. Felices los que han hecho de Dios su amigo y se mantienen en su amor, porque él no los engañará. Mis sacerdotes y mis ancianos entregaron el espíritu en la ciudad. El hambre ha consumido tanto al pueblo más honorable como al más humilde. Mientras buscaban su carne para aliviar sus almas Mientras andaban buscando pan para mantenerlos con vida. La LXX. add, και ουχ ευρον, y no encontré ninguno, con quien el siríaco está de acuerdo. Pero tales palabras no aparecen en las copias hebreas, aunque la cosa está implícita, porque no habrían muerto si hubieran encontrado lo que buscaban.

El Ilustrador Bíblico

¿No les importa a todos los que pasan?

El llamamiento de Sion

1. Todo el pasaje expresa evidentemente un profundo anhelo de simpatía. A los meros extraños, a los beduinos errantes, a cualquier pueblo que pueda pasar por Jerusalén, se les ruega que contemplen sus incomparables aflicciones. El animal herido se esconde en un rincón para sufrir y morir en secreto, quizás por la costumbre de los rebaños, atormentando a un compañero que sufre. Pero entre la humanidad, el instinto de quien sufre es anhelar la simpatía, de un amigo, si es posible; pero si tal no está disponible, incluso de un extraño.

Esta simpatía, si es real, ayudaría si pudiera; y en todas las circunstancias, lo más apreciado es la realidad de la simpatía, no sus problemas. Debe recordarse, además, que la primera condición de la ayuda activa es un genuino sentido de compasión, que sólo puede despertarse mediante el conocimiento y las impresiones que produce la contemplación del sufrimiento. El mal se produce no sólo por falta de pensamiento, sino también por falta de conocimiento; y el bien se niega por la misma razón. Por tanto, el primer requisito es llamar la atención. Somos responsables de nuestra ignorancia y sus consecuencias dondequiera que la oportunidad del conocimiento esté a nuestro alcance.

2. La llamada a todos los que pasan nos es más familiar en su asociación posterior con los sufrimientos de nuestro Señor en la Cruz. Pero este no es en ningún sentido un pasaje mesiánico; está confinado en su propósito a las miserias de Jerusalén. Por supuesto, no puede haber ninguna objeción a ilustrar el dolor y el dolor del Varón de Dolores utilizando el lenguaje clásico de un lamento antiguo si observamos que esto es solo una ilustración.

3. Para impresionar la magnitud de sus miserias en las mentes de los extraños cuya atención captaría, la ciudad, ahora personificada como suplicante, describe su espantosa condición en una serie de breves y puntiagudas metáforas. Así se excita la imaginación; y la imaginación es uno de los caminos hacia el corazón. Veamos las diversas imágenes bajo las cuales se presenta aquí la angustia de Jerusalén.

(1) Es como fuego en los huesos ( Lamentaciones 1:13 ). Arde, consume, duele con un tormento intolerable; no es un problema cutáneo, penetra hasta la médula.

(2) Es como una red ( Lamentaciones 1:13 ). Vemos una criatura salvaje atrapada en la maleza, o tal vez un fugitivo arrestado en su huida y arrojado por trampas ocultas a sus pies. Aquí está el impacto de la sorpresa, la humillación del engaño, la aflicción de ser frustrado. El resultado es una condición de desconcierto, desconcierto e impotencia.

(3) Es como un desmayo. El que sufre desolado está enfermo. Ya es bastante malo tener que soportar calamidades con la fuerza de la salud. Jerusalén se enferma y se desmaya “todo el día”, con un desmayo que no es un colapso momentáneo, sino una condición continua de fracaso.

(4) Es como un yugo ( Lamentaciones 1:14 ) que se envuelve en el cuello, fijo, como con trenzas torcidas. El poeta es aquí más definido. El yugo está hecho de las rebeliones de Jerusalén. Así como no hay nada tan estimulante como la certeza de que uno está sufriendo por una causa justa, tampoco hay nada tan miserablemente deprimente como la conciencia de la culpa.

(5) Es como un lagar ( Lamentaciones 1:15 ). Se debe hacer vino, pero las uvas machacadas para producirlo son las personas que estaban acostumbradas a festejar y beber de los frutos de la bondad de Dios en los días felices de su prosperidad. De modo que los valientes quedan en nada, y su destreza no cuenta como nada contra la brutal acometida del enemigo; y los jóvenes son abatidos, y su espíritu y vigor los desfallecen en la gran destrucción.

4. El rasgo más terrible en estas imágenes, uno que es común a todos ellos, es el origen Divino de los problemas. Sin embargo, no hay queja de barbarie, ni idea de que el Juez de toda la tierra no esté haciendo lo correcto. La ciudad miserable no trae ninguna acusación de maldición contra su Señor; ella toma toda la culpa sobre sí misma. El dolor es tanto mayor porque no hay ningún pensamiento de rebelión.

Las dudas atrevidas que luchan por expresarse en Job nunca se imponen aquí para contener el fluir uniforme de las lágrimas. La melancolía es profunda, pero comparativamente tranquila, ya que ni una sola vez da lugar a la ira. Es natural que a la sucesión de imágenes de la miseria concebidas con este espíritu le siga un estallido de lágrimas. Sion llora porque el consolador que debería refrescar su alma está lejos, y ella está completamente desolada (versículo 16).

5. Aquí se interrumpe la supuesta expresión de Jerusalén para que el poeta inserte una descripción de la suplicante haciendo su piadosa súplica (versículo 17). Nos muestra a Sión extendiendo sus manos, es decir, en la conocida actitud de oración. Ella es incómoda, oprimida por sus vecinos de acuerdo con la voluntad de su Dios, y tratada como cosa inmunda; ¡Ella que había despreciado a los gentiles idólatras en su orgullo de santidad superior ahora se ha vuelto inmunda y despreciable a sus ojos!

6. Después de la breve interjección del poeta describiendo al suplicante, la ciudad personificada continúa su llamamiento quejumbroso, pero con una considerable ampliación de su alcance. Ella hace el reconocimiento más claro de los dos elementos vitales del caso: la justicia de Dios y su propia rebelión (versículo 18). Estos nos llevan por debajo de las escenas visibles de problemas tan gráficamente ilustradas anteriormente, y fijan nuestra atención en principios profundamente arraigados.

Aunque no se puede decir que todo problema es el castigo directo del pecado, y aunque es manifiestamente poco sincero hacer una confesión de culpa, uno no lo admite internamente, estar firmemente asentado en la convicción de que Dios tiene razón en lo que hace, incluso cuando todo parece más mal, que si hay una falta debe ser del lado del hombre, es haber llegado al centro de la verdad.

7. Al ampliar el área de su atractivo, ya no se contenta con arrebatar la piedad casual de los viajeros individuales en el camino, Jerusalén ahora llama a todos los "pueblos", es decir , a todas las tribus vecinas, para que escuchen la historia de sus desgracias. (versículo 18). El llamamiento a las naciones contiene tres detalles. Deplora el cautiverio de las vírgenes y de los jóvenes; la traición de los aliados - "amantes" que han sido llamados en busca de ayuda, pero en vano; y el hecho espantoso de que hombres tan importantes como los ancianos y sacerdotes, la misma aristocracia de Jerusalén, hubieran muerto de hambre después de una búsqueda ineficaz de comida, un cuadro espeluznante de los horrores del sitio (versículos 18, 19).

8. Al llegar a su fin, la apelación va más allá y, elevándose por encima del hombre, busca la atención de Dios (versículos 20-22). Esta es una expresión de fe en la que la fe se prueba al máximo. Se reconoce claramente que las calamidades lamentadas han sido enviadas por Dios; y, sin embargo, la ciudad asolada se vuelve a Dios en busca de consuelo. No solo no hay queja contra la justicia de sus actos; a pesar de todos ellos, todavía se le considera como el mejor amigo y ayudante de las víctimas de su ira.

Esta posición aparentemente paradójica desemboca en lo que de otro modo podría ser una contradicción de pensamiento. La ruina de Jerusalén se atribuye al justo juicio de Dios, contra el cual no se levanta sombra de queja; y, sin embargo, se le pide a Dios que derrame venganza sobre las cabezas de los agentes humanos de su ira. La venganza que aquí se busca no puede alinearse con los principios cristianos; pero el poeta nunca había escuchado el Sermón de la Montaña.

No se le habría ocurrido que el espíritu de venganza no estuviera bien, como tampoco se les ocurrió a los escritores de Salmos maldicientes. Hay un punto más en esta última apelación a Dios que debe notarse, porque es muy característico de la elegía en toda su extensión. Sion lamenta su condición de falta de amigos y declara: "No hay quien me consuele". Esta es la quinta referencia a la ausencia de un consolador (ver 1: 2, 9, 16, 17, 21).

La idea puede introducirse simplemente para acentuar la descripción de la desolación total. Y, sin embargo, cuando comparamos las diversas alusiones a él, parece que se nos impone la conclusión de que el poeta tiene una intención más específica. Nuestros pensamientos se dirigen instintivamente al Paráclito del Evangelio de San Juan. ( WF Adeney, MA )

Un Jeremiad

I. Una seria protesta. Si hay algo en todo el mundo que debería interesar a un hombre, es la muerte de Cristo. Sin embargo, encuentro hombres, hombres eruditos, que pasan año tras año clasificando mariposas, escarabajos y mosquitos, o distinguiendo los distintos órdenes de conchas, o excavando en la tierra y buscando descubrir qué extrañas criaturas alguna vez deambularon por la tierra. cieno ilimitado, o nadó en los vastos mares.

Encuentro hombres ocupados con cosas que no tienen ningún tipo de momento práctico, sin embargo, se cree que la historia de Dios mismo es demasiado pequeña para que las mentes inteligentes se detengan en ella. ¡Oh razón! ¿a dónde has ido? ¡Oh juicio! ¿A dónde huiste? Es extraño que ni siquiera los sufrimientos de Cristo atraigan la atención de los hombres, porque en general, si escuchamos alguna historia triste de las desgracias de nuestros semejantes, nos interesa.

¿Cómo es que la tierra no extiende sus manos y dice: “Ven y cuéntanos del Dios que nos amó, y descendió a nuestra miseria, y sufrió por nosotros los hombres y por nuestra salvación”? Debería interesarnos, al menos. ¿No les importa a todos los que pasan? ¿Y no debería ser más que interesante? ¿No debería despertar nuestra admiración? No puedes leer acerca de un hombre que se sacrifica por el bien de sus semejantes sin sentir de inmediato que desearías haber conocido a ese buen hombre, y sientes instintivamente que harías cualquier cosa en el mundo para servirlo si aún vive, o para ayudar a los familiares que se quedaron atrás si ha muerto en un valiente intento.

¿No te importa que Jesús muriera por los hombres? Si no tuviera participación en Su sangre, creo que debería amarlo. La vida de Cristo me encanta; la muerte de Cristo me ata a Su Cruz. Incluso si nunca me lavó en Su sangre, y fui arrojado al infierno, si eso fuera posible, todavía siento que debo admirarlo por Su amor a los demás. Sí, y también debo adorarlo por su carácter divino, su amor sobrehumano en el sufrimiento por los hijos de los hombres. Pero, ¿por qué, por qué un Cristo así, tan hermoso y tan admirable, es olvidado por la mayor parte de la humanidad y no es nada para ellos?

II. Una pregunta solemne. El Señor Jesucristo puede ser representado aquí pidiendo a los hombres que vean si hay algún dolor semejante al dolor que le ha sido hecho.

1. Verdaderamente los sufrimientos de Jesús fueron completamente únicos; están solos. La historia o la poesía no pueden encontrar paralelo. Rey de reyes y Señor de señores era Él, y el gobierno estaba sobre Sus hombros, y Su nombre fue llamado Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. Todos los aleluyas de la eternidad se enrollaron a sus augustos pies. Pero Él fue despreciado y rechazado por los hombres, Varón de dolores y familiarizado con el dolor, y por así decirlo, escondimos nuestro rostro de Él; Fue despreciado y no lo estimamos.

Nunca uno tan falsamente acusado. ¡Oh! ¡Fue siempre un dolor como el suyo! exonerado pero condenado! juzgado sin falta, pero entregado a sus más espantosos enemigos. tratado como un delincuente, condenado a muerte como un traidor; inmolado en una horca que daba triple testimonio de su inocencia por su inscripción. Sin nadie a quien compadecer, sin nadie que le administrara consuelo, abandonado por completo, nuestro Salvador murió, con accesorios de dolor que no se encontraron en ningún otro fallecimiento que el que se llevó a cabo en Jerusalén. Sin embargo, la singularidad de Su muerte radica en otro aspecto.

2. Nunca hubo dolor como el dolor que se le hizo a Cristo, porque todo Su dolor fue soportado por otros. Su Deidad le dio una capacidad infinita e infundió un grado ilimitado de compensación en todos los dolores que soportó. No tienes más idea de lo que Cristo sufrió en su alma de la que tienes cuando tomas en un caparazón una gota de agua de mar, el poder de adivinar a partir de eso el área de todo el océano ilimitado e insondable.

Lo que Cristo sufrió es absolutamente inconcebible. ¿Alguna vez fue el dolor como el tuyo? Pregunta innecesaria; pregunta innecesaria; pregunta casi vergonzosa; porque si todos los dolores que alguna vez se sintieron condensados ​​en uno, no eran más dignos de ser comparados con ellos que la diminuta lámpara de la luciérnaga con el sol siempre resplandeciente. Si Cristo está así solo en el sufrimiento, ¿entonces qué?

3. Por qué, déjalo estar solo en nuestro amor. Alto, alto, levanta a Cristo en lo alto de tu corazón. Lo amo; no puedes igualar su amor por ti; busque al menos dejar que su pequeño arroyo corra lado a lado del caudaloso río. Si Cristo está así solo en el sufrimiento, busquemos hacerlo, si podemos, solo en nuestro servicio. Ojalá tuviéramos más Marías que rompieran la caja de alabastro del precioso ungüento sobre Su querida cabeza. ¡Oh! por una pequeña extravagancia de amor, un poco de fanatismo de afecto por Él, porque Él merece diez mil veces más de lo que los devotos más entusiastas jamás soñaron con ofrecer.

4. Si Él está tan por encima de todos los demás en Su dolor, sea Él también el primero y más importante en nuestra alabanza. Si tienes mentes poéticas, no tejes guirnaldas excepto para Su querida frente. Si sois hombres de elocuencia, no habléis en momentos brillantes excepto para Su honor. Si sois hombres de ingenio y erudición, ¡oh, procuren poner sus logros clásicos al pie de Su Cruz! Ven acá con todos tus talentos y dáselos al que te compró con su sangre. ( CH Spurgeon. )

"¿No es nada para ti?"

El Cristo crucificado todavía está entre nosotros. Incluso ahora podemos por fe contemplar al Cordero de Dios en el mismo acto de sacrificarse por el pecado del mundo. Son muchos los que no pasan por la Cruz de la que Él cuelga. Venga alegría o tristeza, venga honor o deshonra, ya sea que otros se unan a ti o si debes estar solo, en la vida o en la muerte, estás resuelto en amor penitencial y obediencia gozosa a morar bajo la sombra de la Cruz de Cristo.

Pero hay otros que "pasan". Hay burladores y burladores ahora, como en los tiempos antiguos. Todos los que viven vidas libertinas y perversas; todos los que deliberadamente se entregan a los deseos carnales; el licencioso, el intemperante, el codicioso, el orgulloso, el vengativo; todos los que acarician algún pecado secreto y no lo abandonan; todos esos "pasan de largo"; porque la vista del gran Ejemplo de abnegación condena de tal manera a aquellos que están resueltos a una vida de autocomplacencia, y los sufrimientos que Él soportó para salvar del pecado, reprochan de tal manera a los que deciden cometer pecado, que no pueden encontrar ningún placer en su maldad excepto cuando lo desterran de sus pensamientos; y así “pasan.

”Es posible que ninguno de ustedes sea clasificado de manera justa entre los burladores o los libertinos. Sin embargo, puedes pasar por delante de Cristo. Éstos son algunos con atuendo festivo, tropezando y bailando. Al escuchar la voz sinérgica del placer, se alejan, algunos en una dirección, otros en otra, en busca de nuevos placeres y nuevas emociones. A menudo se acercan a la Cruz, pero ni siquiera la ven, o la miran con tanta indiferencia que no produce ningún efecto.

Otros se apresuran a pasar, ansiosos por captar las formas fantasmas que los llaman hacia adelante y aún vuelan ante ellos. Aquí viene uno que se inclina bajo una pesada carga que con impaciencia aumenta, como siempre y enseguida toma un poco de tierra brillante y la agrega a su almacén. Inclinándose y mirando fijamente al suelo, no ve la Cruz. ¡Hombre miserable! ¡Deseoso de multiplicar las riquezas que aumentan tus preocupaciones y que pronto debes perder, descuidas el único tesoro verdadero, el imperecedero, y pasas de largo! Ahora acérquese a una compañía afligida, con atuendos oscuros, sus mejillas empapadas de lágrimas, sus cabezas inclinadas por el dolor.

Oh, ¿por qué no miras a ese gran Ejemplo de sufrimiento, ese Hermano en la adversidad? Estás pasando por Aquel que es capaz de quitar de una vez la parte más pesada de tu carga, y por Su simpatía para enjugarte las lágrimas y curar tus heridas. Se acercan otros que a menudo han estado aquí antes. Al principio se detuvieron, admiraron y continuaron; pero ahora la Cruz es demasiado familiar para atraer su atención. Aquí vienen otros aparentemente decididos a quedarse.

Están muy interesados ​​en la Cruz. Uno se sienta a esbozarlo. Otro examina la madera de la que está hecho. Un tercero mide su altura y grosor. Es posible ser teólogos profundos y predicadores elocuentes y, sin embargo, pasar por alto a Cristo. Otros se acercan demasiado absortos en contemplarse a sí mismos para considerar al crucificado. Al no confesarse pecadores, pasan por alto al Salvador, como si no lo necesitaran.

Por fin llegan otros que deciden no pasar. Son detenidos al ver a ese paciente que sufre; se maravillan, admiran, se arrepienten de su antigua ignorancia y locura, enmendarán sus vidas, abandonarán sus pecados, permanecerán junto a la Cruz; pero será - ¡mañana! ¡Y así también pasan! Para pasar por Cristo no es necesario insultar. Vosotros que todavía no habéis llorado realmente por el pecado y lo habéis abandonado; que no buscan fervientemente a Cristo y no confían en Él como su único Salvador; que no imitan su ejemplo y obedecen sus mandamientos; vosotros que no estáis, por amor de Él, crucificando la carne, muriendo con Cristo al pecado, para que viváis con Cristo en santidad; Cualquiera que sea su comportamiento externo, en el corazón se encuentra entre aquellos a quienes Jesús apela, "¿No les importa a todos los que pasan?" No digas que no es nada para ti porque no estás incluido entre los pocos favorecidos por quienes Cristo murió.

Él es la “propiciación por los pecados del mundo entero” y, por lo tanto, ¡por los tuyos! Ayudaste a sujetar a Cristo a la Cruz. Cada pecado era un golpe de martillo para clavar los clavos. ¿Esto no es nada para ti? En la cruz, Dios proclama que está listo para perdonarte y recibirte en casa como su hijo; y que por esto dio a Jesús para que muriera por ti. ¿Esto no es nada para ti? ¿Te negarás a prestar atención a la súplica sincera de Aquel que te suplica que seas salvo? ¿Qué es algo para ti sino Cristo? Si escuchas un grito de "Fuego", podrías decir egoístamente: "No es nada para mí". Pero supongamos que fuera tu propia casa en llamas. ¡Pecador! es tu propia alma la que está en peligro, y es por ti que Jesús muere. ( Newman Hall, DD )

La súplica de los dolores del Salvador

Hay un paralelo muy llamativo y cercano entre los sufrimientos de Jerusalén aquí personificados como el clamor: "¿No les importa a todos los que pasan?" y los soportados por nuestro Salvador Jesucristo.

1. La ciudad que estaba en ruinas era, de todas las ciudades de la tierra, la más íntimamente asociada con Dios. El Salvador sufriente fue “el unigénito Hijo de Dios”; Solo él, de todos los seres vivos, podría decir: "Yo y el Padre somos uno".

2. La miseria de Jerusalén consistió principalmente en los agravios e insultos de los enemigos. "¿Es esta la ciudad que los hombres llaman la perfección de la belleza, el gozo de toda la tierra?" Y cuando Sus enemigos pasaron junto al sufriente Salvador en el Calvario, menearon la cabeza y dijeron: “Salvó a otros, etc.

3. Las desgracias de Jerusalén se agravaron mucho, porque sus amigos la trataron traicioneramente y se convirtieron en sus enemigos. El sufriente Salvador fue traicionado por un discípulo, negado por otro, y finalmente "todos lo abandonaron y huyeron".

4. En sus dolores, Jerusalén clamó a Dios "quien la había dejado y la entregó en manos de sus enemigos", el Salvador sufriente también apeló a Dios en el clamor profundamente terrible: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué has ¿Me desamparaste?

5. Jerusalén estaba soportando las mayores desgracias que la historia registra de cualquier ciudad en cualquier guerra. El sufriente Salvador soportó una agonía que ningún otro ser podría soportar. Cada uno tiene que "llevar su propia carga", pero "el Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros".

I. Los afligidos reclaman nuestra atención especial.

1. Porque con el dolor se excita la simpatía. Incluso los hombres más depravados se animan a simpatizar con cualquier sufrimiento que se les presente en la fase peculiar que pueden comprender. Los mejores hombres se animarán a simpatizar con él en cualquier forma que aparezca. Cristo fue. Ningún tipo de dolor estaba por debajo de Su compasión, ni más allá de los límites de SU simpatía.

2. Porque la tristeza generalmente nos enseñará alguna lección. La pregunta de "¿Por qué" este dolor? ¿Cómo se puede destruir? A menudo conducirá al descubrimiento de las verdades más profundas y necesarias. Los padres soportan el dolor y el sufrimiento para que sus hijos aprendan lecciones; vecinos, que sus vecinos; naciones, que las naciones vecinas puedan. Pero si el hijo “pasa por alto” irreflexivamente el dolor de su padre; o el vecino “pasará” por el del vecino; o la nación “pasará” por encima de la de la nación: el hijo, el vecino, la nación, deben entristecerse por sí mismos.

II. De todos los que alguna vez se han afligido, Jesucristo reclama nuestra atención de manera preeminente.

1. Lamentó más intensamente que todos los demás. No se apartó de ningún dolor, no se apartó de ningún abismo, no rechazó ninguna cruz. Otros se han coronado de realeza. Puso la corona de los dolores sobre su propia frente. La soledad de los sufrimientos del Salvador, además, le da preeminencia en el dolor. Otros han conocido las sombras que se arrastran de la soledad; Él es medianoche.

2. Como afligido, enseñó lecciones infinitamente más importantes que todas las demás.

(1) La maldad del padre Si el pecado pudiera causar ese dolor en un Ser santo, ¿qué causará en nosotros?

(2) el odio de Dios al pecado. Amaba a su Hijo y, sin embargo, lo entregó a la herida y a la muerte por nosotros.

(3) El amor de Dios por el hombre y la forma de salvarlo. Comprenda la misericordia de Dios, comprendiendo la agonía de Cristo. ( AR Thomas. )

Los sufrimientos de Cristo exigen la atención de todos

I. Primero, investiguemos el verdadero significado de estas palabras; y, para ello, examine la conexión en la que se encuentran. Aquí se representa a Jerusalén hablando, con el carácter de una persona femenina y el de una viuda, lamentando amargamente su condición de desolación y pidiendo compasión. No podemos determinar si hubo algún dolor como el de ella en este período, ni lo es este material.

Fue, sin duda, grandioso; y no era extraño para ellos suponerlo peculiar e inigualable. Esta es una facilidad común, tanto con cuerpos de personas como con individuos. Las personas, cuando se ejercitan con aflicciones pesadas y complicadas, son muy propensas a suponer que no hay sufrimientos iguales a los suyos ni dolor como el de ellos. También es muy común y muy natural que las personas que están sufriendo graves aflicciones sientan como un gran agravio que no tienen a nadie que simpatice con ellas en sus problemas, o que muestre alguna disposición para brindarles alivio.

1. Esta es una condición muy penosa y lamentable para cualquiera.

2. Sentir simpatía por los afligidos es lo que se puede esperar más razonablemente, y su negligencia es altamente culpable.

II. Cuán aplicable es la descripción en el texto al Señor Jesucristo.

III. Hay muchos de los que se puede decir que pasan con indiferencia, como si todo esto no fuera nada para ellos y no tuvieran ninguna preocupación en ello.

1. ¿Qué piensas del gran número de los que son llamados por el nombre de Cristo, que nunca se proponen seriamente contemplar sus sufrimientos: que nunca, o pocas veces, asisten a la predicación de Cristo crucificado? ¿O quiénes, aunque a veces escuchan la doctrina de la Cruz, nunca piensan seriamente en los fines y designios de los sufrimientos del Salvador, o en la preocupación que ellos mismos tienen por ellos?

2. ¿Y qué diremos de aquellas personas, que incluso profesan fe en Cristo y amor a Su nombre, y asisten al culto ordinario de Su casa con aparente decencia, que sin embargo descuidan cumplir Su último mandato de conmemorar Sus sufrimientos y muerte en esa ordenanza peculiar, en la que tenemos una representación visible de ellos, diseñada para perpetuar la memoria de ellos en el mundo, y afectar el corazón con un sentido de Su amor. ( S. Palmer. )

Mirad y ved si hay dolor como Mi dolor.

Búsquedas de corazón

Las naturalezas más grandes son capaces de sufrir el mayor dolor. Es absolutamente inconcebible para el hombre cuánto dolor es capaz de una naturaleza como la de Jesús. ¡Qué dolor sería el nuestro si, por un solo día, fuéramos dotados de un poder de visión que nos permitiera ver debajo de todas las cubiertas de la vida, en el corazón de las cosas; ¡Si todas las personas estuvieran al descubierto para nosotros, y viéramos la dura realidad debajo del barniz, el lustre, el vestido y las demostraciones de las cosas! No olvidemos que los sufrimientos de nuestro Señor registrados históricamente, son sólo parte de Sus sufrimientos.

El apóstol habla de "llenar lo que está detrás de las aflicciones de Cristo". Todavía hay dolores por el Hijo del Hombre, porque se ha identificado con nosotros y se ha hecho uno con nosotros. ¿No le causa dolor su Iglesia? ¿No es como una materia prima, tan dura para Su mano que es casi incapaz de ser moldeada en cualquier forma o forma de belleza? ¿No se entristece Él por nuestra ignorancia? ¿Nuestro embotamiento mental? ¿Nuestro orgullo de conocimiento, que a menudo es peor que la ignorancia? ¿Nuestra falta de amor de espíritu y nuestra falta de amor? ¿Nuestros duros pensamientos sobre los demás? ¿No le causan dolor estas cosas? De nuevo, ¿nuestra falta de paciencia para hacer Su obra? ¿Nuestra esperanza de cosechar el mismo día que sembramos? ¿No se aflige nuestro Señor por nuestro legalismo - ese viejo espíritu judío de esclavitud a meras formas y costumbres que son de dispositivo humano - la letra que mata? la rigidez que no sabe doblarse o adaptarse a la debilidad y la debilidad y la dolencia? ¿No debe lamentarse por nuestros sectarismos, por nuestro pensamiento más en nombres seccionales que en la unidad real que subyace a todos estos? Sí, a veces, ¿no deben nuestras mismas oraciones ser una fuente de dolor para Él? Sí, verdaderamente, nuestro Señor bien puede decir, al mirar en los corazones de los miembros de Su Iglesia profesante: “Mirad, y ved si hay algún dolor como Mi dolor.

Cuando, en un tribunal de justicia, los propios testigos de un hombre parecen dañar su causa, la tranquilidad es realmente dolorosa Y, sin embargo, el dolor más profundo, más profundo y tierno de nuestro Señor no surge de inconsistencias, defectos, errores o ignorancias. , o las obstinaciones que Él ve entre aquellos que creen en Él, confían en Él y lo miran, muchos de los cuales hacen lo mejor que pueden, débiles y torpemente, para servirle.

Porque todo hombre que nombra el nombre de Cristo y se aparta de la iniquidad, honra a Cristo. Su principal dolor no es por Su Iglesia, con todas sus múltiples inconsistencias, ignorancias y obstinaciones, sino por otros; sobre ti, joven, a quien le ha dado un padre y una madre piadosos, que todos los días oran por ti, aunque tú no lo escuches, que te aman con un amor que, en la medida en que una cosa finita puede representar una cosa infinita, es como el amor de Dios.

Sobre ustedes también, padres y madres, hombres y mujeres que llevan los nombres más santos que este mundo conoce; en cuyos brazos se ha depositado un regalo que esta tierra no puede proporcionar a nadie tan maravilloso o maravilloso: ¿ha apreciado ese regalo en su verdadero valor? ¿Te has dado cuenta de que la carne es solo una plataforma sobre la que puede apoyarse un espíritu inmortal? ¿No debe haber dolor en el corazón de Cristo cuando ve a los padres y madres tratar a los niños como si fueran simples formas animales, o, a lo sumo, meros niños de este mundo, para ser entrenados para este mundo, todo nutrido en ellos excepto lo que es más alto, lo que es distintivo, lo que los hace hombres? Cuando nuestro Señor mira desde lo alto de Su conocimiento infinito sobre el mundo de los padres y las madres, y ve cómo, con su ejemplo, desvían de Él las almas de sus hijos, ¿Con qué frecuencia Su sentimiento debe ser similar al expresado en estas palabras: "¿Hay dolor como Mi dolor?" ¿No nos toca a cada uno de nosotros esta línea de reflexión? ¿Qué dolor mayor que el de ser perpetuamente incomprendido? ¿Y quién conoce este dolor como lo conoce el Hijo de Dios? ¿No lo hemos entendido mal de la manera más atroz? ¿No lo hemos considerado el condenador? Sin embargo, es el Salvador.

¿No hemos resistido los movimientos del Espíritu Santo en nuestras almas? ¿No nos hemos adentrado casi en la oscuridad? Y todo esto ha sido tanto dolor vertido en la suerte del Hijo del Hombre. Sin embargo, todavía se preocupa por nosotros con un amor que muchas aguas no pueden apagar. ( R. Thomas. )

Todos estaban dispuestos a pensar que sus aflicciones eran especialmente graves.

I. Los afligidos tienden a imaginarse que Dios los aflige demasiado severamente.

1. Hay muchos grados y matices de diferencia en esos males que pueden llamarse propiamente aflicciones. Pero aquellos que sufren problemas leves son muy propensos a dejar que su imaginación tenga su alcance libre, lo que fácilmente puede magnificar las aflicciones leves en grandes y graves. De modo que la humanidad comúnmente se aflige más de lo que Dios los aflige.

2. Hay otra manera por la cual los afligidos tienden a magnificar sus aflicciones. Comparan sus aflicciones presentes, no solo con su prosperidad pasada, sino con las aflicciones de otros; lo que les lleva a imaginar que sus aflicciones no solo son grandes, sino singulares, y como nadie más ha sufrido; al menos, en tal grado.

II. Este es un gran e infeliz error.

1. Ninguno de los afligidos sabrá jamás que Dios impone su mano sobre ellos más que sobre los demás. La humanidad es extremadamente propensa a juzgar erróneamente sobre la naturaleza y el peso de sus propias aflicciones, y la naturaleza y el peso de las aflicciones que sufren los que les rodean. Tienen una alta estimación del bien que ven que otros disfrutan, pero una baja estimación del mal que sufren. Y, por otro lado, aprecian una idea baja de su propia prosperidad y una idea alta de su propia adversidad.

2. Los afligidos nunca tienen razón alguna para imaginar que Dios los aflige demasiado severamente, porque nunca los aflige más de lo que ellos saben que merecen. Toda persona ha pecado y está destituida de la gloria de Dios. Todo pecado merece castigo; y pertenece a Dios infligir cualquier castigo que el pecado merezca.

3. Los afligidos no tienen razón para pensar que Dios los aflige demasiado severamente, porque nunca los aflige más de lo necesario para ser afligidos. Dios aflige a algunos para sacar la corrupción de sus corazones y hacerlos sentir que están bajo el dominio completo de una mente carnal, que se opone a Su carácter, Su ley, Su gobierno y el Evangelio de Su gracia y de curso expuesto no sólo a su presente, sino también a su futuro y eterno disgusto.

Esto es adecuado para alarmar sus temores y animarlos a huir de la ira venidera. Dios aflige a otros para probar sus corazones y sacarles el justo afecto, y darles evidencia sensata de que tienen el espíritu de adopción y de pertenecer al número de Su familia y amigos, y de ese modo eliminar sus dolorosas dudas y temores del pasado. Y aflige a otros, para darles la oportunidad de mostrar las bellezas de la santidad, con paciencia, sumisión y obediencia cordial en las estaciones más oscuras y difíciles.

4. Los afligidos no tienen razón para pensar que Dios los aflige demasiado severamente, porque Él nunca los aflige más de lo que Su gloria requiere que Él los aflija.

Mejora&mdash

1. Es muy imprudente, además de criminal, que los afligidos se preocupen y agraven la grandeza de su aflicción.

2. Si los afligidos no tienen razón para pensar mucho en Dios, o se permiten el sentimiento de que Él los corrige con demasiada severidad, mientras se entreguen a tal pensamiento y sentimiento, no pueden recibir ningún beneficio de las aflicciones que sufren.

3. Si los afligidos no tienen razón para pensar que Dios los aflige demasiado severamente, entonces siempre tienen razón para someterse a Él bajo Su mano correctora.

4. De lo que se ha dicho se desprende que los hombres pueden sacar más provecho de las aflicciones grandes que de las ligeras. Son adecuados para hacer impresiones más profundas y mejores en la mente.

5. Es tan fácil someterse a aflicciones graves como leves. Así como hay razones más grandes y más fuertes para someterse a males más pesados ​​que a males más ligeros, estas razones hacen que sea más fácil someterse a aflicciones pesadas que leves.

6. Si los hombres tienden a pensar que Dios los aflige demasiado severamente, entonces sus aflicciones les brindan la mejor oportunidad para conocer sus propios corazones. ( N. Emmons, DD )

Dolores instructivos

1. Los piadosos en todas sus aflicciones deben mirar al Señor, el que golpea, y no respetar la vara con que él golpea.

2. Las correcciones impuestas a otros no deben descuidarse, sino considerarse debidamente, como el resto de las obras de Dios.

(1) Dios a menudo golpea a algunos para instruir a otros de ese modo.

(2) Como somos de un molde, debemos tomar en serio la condición de los unos de los otros.

3. El hombre no debe enorgullecerse aunque Dios haga muchas cosas por él y por él que parecen extrañas y encomiables.

4. Los malvados no tienen motivo para regocijarse cuando prevalecen contra los piadosos, aunque lo hacen normalmente.

(1) No son más que las varas del Señor, que (sin arrepentimiento) serán arrojados al fuego.

(2) No derrotan a los piadosos y se establecen a sí mismos, como imaginan, sino todo lo contrario.

5. Los piadosos soportan más problemas en este mundo, tanto por dentro como por fuera, que cualquier otro.

(1) Dios nos ama y quiere que dejemos de deleitarnos en este mundo.

(2) Nuestra naturaleza es tan perversa que no se enmarcará en ninguna cosa espiritual sin muchas y penosas correcciones.

(3) Satanás y el mundo nos odian y trabajan continuamente para nuestra destrucción.

6. Es algo habitual en nosotros pensar que nuestros propios problemas son más pesados ​​e intolerables que los que sufren los demás.

(1) Nos sentimos muy inteligentes por nosotros mismos, y solo contemplamos de lejos lo que otros llevan.

(2) Estamos más descontentos con nuestras propias cruces de lo que deberíamos, lo que nos hace llevarlas con más impaciencia y pensar que son más intolerables.

7. Las aflicciones que Dios impone a sus siervos son y deben ser graves para ellos por el momento ( Hebreos 12:11 ).

(1) Justamente los hemos merecido por nuestros pecados.

(2) Debemos ser guiados por ellos al arrepentimiento, o abusaremos de ellos.

8. Aunque nuestros pecados siempre lo merecen, y nuestros enemigos lo desean todos los días, sin embargo, ningún castigo puede caer sobre los piadosos hasta que Dios vea que es conveniente imponerlo sobre ellos.

9. La ira de Dios arde contra el pecado, incluso en Sus siervos más queridos.

(1) Él es el más justo y no puede soportar ningún mal.

(2) tiende a su gran deshonra.

10. Dios no siempre aflige a sus siervos, sino en los momentos especiales en que lo ve mejor para ellos. ( J. Udall. )

Buen viernes

I. Algunos de los detalles en los que los sufrimientos de nuestro Salvador fueron superiores a los de todos los demás.

1. Soportó las torturas corporales más severas.

2. Jesús sufrió dolores del alma aún más profundos. Todo lo que traspasa nuestros corazones de dolor, se amontonó sobre Cristo. ¿Qué tan grave como la traición de un amigo? Y Judas, su propio amigo familiar, lo traicionó. ¿Qué tan amargo como para ser abandonado? Sin embargo, todos sus discípulos lo abandonaron y huyeron. La burla, el desprecio y la injuria son más crueles que los dolores del cuerpo; y los padeció todos, aunque no había pecado, ni se halló engaño en su boca.

A menudo, el hombre tiene mucho que aliviar sus últimos momentos; el ojo del amor mira junto a su almohada, y la mano del afecto trata de aliviar sus dolores. Pero esto le fue negado a Jesús. Cuando murió, la malicia y el odio estuvieron presentes para derramar amargura fresca en Su copa de muerte.

3. ¿ Pero no lo apoyará Dios? ¿No reemplazarán la presencia y el consuelo de Su Padre Celestial el lugar de todos los demás? No: Cristo está en lugar del pecador; Él fue hecho pecado por nosotros, y el rostro de Su Padre se volvió atrás.

II. ¿Cómo debemos pensar en lo que Cristo hizo y sufrió? ¿Por qué nos reunimos en este día si no nos concierne? Este día es nuestro día de redención. La esperanza, este día, se ha elevado a un mundo perdido y pecaminoso. Las cosas que escuchamos y leemos hoy no son historias vanas de años pasados: son nuestra propia vida. ¡Ustedes que pasan, por así decirlo, en el descuido y la desconsideración de la juventud, hombres y mujeres jóvenes! estás llamado hoy a pensar en Jesucristo.

Él les habla y les dice: He aquí, y vean si hay algún dolor como Mi dolor que he soportado por ustedes. Es para tu redención. Él contará todos sus dolores como ligeros, si le permiten salvar sus almas con vida. Vaya a Él ahora en el primero y mejor de sus días. Dáselos a Dios y no al pecado; y así estará contigo en todo tu viaje a través de este mundo malvado, así podrás disfrutar de una verdadera paz de conciencia.

¡Tú que estás de paso en la edad adulta! a ti también Jesús habla. ¿Cuáles son sus dolores para ti? ¿Encuentra tiempo y ocio para pensar en Él en medio de los negocios, el trabajo, las cargas de la vida? ¿Sabes algo del poder de Su Cruz? ¿Te ha llevado a odiar el pecado? ¿Se han convertido en nuevas criaturas en Cristo Jesús? ¿Oras para que Su Espíritu te guíe y te santifique? ¡Tú que eres viejo, al borde de la tumba y de la eternidad! ¿Has escuchado alguna vez el llamado del Salvador? ¿Has creído en su nombre? ¿Cómo se ha mostrado tu fe? ¿Ha aparecido en una vida dedicada a Su servicio, o han pasado sus años muertos para Dios? Ustedes que viven en la práctica y el amor de cualquier pecado conocido, en la profanación, en los deseos de la carne, en el descuido general de la religión, no pisoteen bajo sus pies la sangre preciosa como en este día derramado.

Oh, que lo busquen mientras puede ser encontrado, y lo invoquen mientras está cerca. ¡Cristiano! ¿La muerte de Cristo no es nada para ti? No; es todo en todo. Es tu esperanza, tu vida, fuente de perdón y de paz. ¿Cuál es la voz que te habla desde la Cruz de Cristo? Te pide que mueras completamente al pecado, te levantes más verdaderamente a la justicia. ( E. Blencowe, MA )

El dolor visto en su verdadera luz

"¡Todo el mundo siente pena por mí, excepto yo!" Estas son las palabras de Frances Ridley Havergal, ese dulce espíritu cantante que arrastró durante muchos años un cuerpo fatigado, frágil y dolorido. Todo el mundo le mostró su simpatía y, sin embargo, a ella le pareció medio resentida. ¿Cuál es el secreto de su triunfo? Nos lo da en una de las cartas que escribió a sus amigas: “Veo mi dolor a la luz del Calvario.

“Todo depende de la luz con la que miremos las cosas. Hay objetos en el mundo material que, vistos bajo ciertas luces, son visiones de gloria. Privados de esa luz reveladora, son grises y cotidianos. Las llanuras de Wastwater, vistas con una luz apagada, son solo vastas pendientes de guijarros y arcilla comunes, pero cuando la luz del sol cae sobre ellas, brillan resplandecientes con los variados colores del cuello de una paloma.

Debemos poner nuestras cosas en la luz correcta. Frances Havergal planteó su dolor a la luz del Calvario, por lo que casi podía darle la bienvenida. Recuerdo otra de sus frases, en la que dijo que nunca entendió el significado de las palabras del apóstol, "En su propio cuerpo", hasta que ella misma sintió un gran dolor, y entonces pareció como si una nueva página del amor de su Maestro hubiera se le ha revelado. Traiga su monotonía común, sus deberes aburridos, sus tareas comunes, sus penas pesadas y hoscas a la luz del sacrificio del Salvador, y brillarán y arderán con una gloria nueva e inesperada. "En tu luz veremos la luz". ( Hartley Aspen. )

Nuestros dolores estimados correctamente

La marchitez que vemos en el agua parece más grande de lo que es, también lo son las aguas Mara. Todos nuestros sufrimientos, dice Lutero, son esquirlas de Su Cruz, no dignos de ser nombrados en el mismo día. ( J. Trapp. )

Sobre la pasión de nuestro Salvador

I. La grandeza de los sufrimientos de nuestro Salvador.

II. El interés que tenemos en los sufrimientos de nuestro Salvador.

1. Fuimos la ocasión de ellos.

2. Sus beneficios nos redundarán ( Colosenses 1:14 ; Hebreos 10:19 ; Romanos 3:15 ; Hebreos 10:20 ).

III. El respeto y la consideración que debemos otorgarles. Fija los ojos de tu mente y llama tu atención más seria; extiende aquí la mano de tu fe y métela en el costado de tu Salvador; ponga sus dedos en la huella de las uñas; preste atención a todos los pasajes de su lamentable historia; y esto no puede sino derretir vuestro corazón, a menos que sea más duro que las rocas, y traficante que los cuerpos en las tumbas. ( H. Scougal, MA )

El Ilustrador Bíblico

El Señor es justo; porque me he rebelado.

Una visión correcta del castigo

Cuando vemos a Dios en nuestros castigos, comenzamos a verlos correctamente; cuando para nosotros no son más que humillaciones o muestras de desprecio, nos amargan y endurecen nuestro corazón; pero cuando vemos a Dios obrando en la mismísima desolación de nuestras fortunas, estamos seguros de que Él tiene una razón para azotarnos así, y que si aceptamos el castigo y nos inclinamos ante Su majestad, seremos exaltados por Su mano poderosa.

Sion dice que el SEÑOR ha debilitado sus fuerzas, el SEÑOR ha hollado a todos sus valientes, el SEÑOR ha hollado a la virgen, hija de Judá, como en un lagar. Pero Sion no acepta estos resultados con dureza de corazón; no: más bien dice: "Por estas cosas lloro", etc. Todo lo que nos lleve a esta dulzura de corazón es un ayudante para el alma en todas las direcciones divinas y ascendentes.

Sion confiesa la justicia del Señor. En la medida en que podamos reconocer la justicia de nuestro castigo, soportaremos ese castigo con cierta dignidad. Se ha señalado que con este comienzo de conversión reaparece el nombre del Señor, o Jehová. El pueblo a quien Dios ha castigado a causa de sus pecados, ha podido, en consecuencia, reconocer la justicia de su castigo.

De esto tenemos un ejemplo en el Libro de Nehemías ( Nehemías 9:33 ). En el caso del Cautiverio, vemos el extremo rigor de la ley en la expresión, "Mis vírgenes y mis jóvenes", etc .: las más honradas y las más hermosas han perecido de hambre, por así decirlo, al aire libre. calles. ¡Cuán imparciales y tremendos son los juicios de Dios! ¿No se salvarán las vírgenes? ¿No pueden sus sacerdotes estar exentos de la aplicación de la ley del juicio? ¿No protegerá un manto oficial a un alma contra el relámpago de la ira divina? Toda la historia responde No; toda experiencia testifica lo contrario y, por tanto, restablece y confirma infinitamente nuestra confianza en el Dios vivo. ( J. Parker, DD )

La equidad del castigo reconocida

1. El pueblo de Dios reconoce Su justicia en todas Sus obras, sí, incluso en Sus castigos que se les imponen.

(1) Su Palabra y Espíritu ha reformado sus juicios, enseñándoles cómo pensar en Su santa majestad en todas las cosas.

(2) La conciencia de sus propios pecados los lleva a justificar al Señor y a acusarse a sí mismos.

2. Es deber de los hijos de Dios buscar la causa de todos sus males en ellos mismos.

(1) Dios es justo, y no les da nada más que lo que merecen.

(2) Conocen sus múltiples pecados y su extrema debilidad para hacer el bien, que no pueden ver en ningún otro.

3. Aunque Dios nos castiga a menudo por otras causas, sin embargo, el asunto en el que obra son nuestros pecados.

4. No debemos disminuir nuestros pecados, sino considerarlos más atroces a nuestros propios ojos.

5. Es nuestro deber (especialmente en religión) no ir más lejos ni acortar la voluntad revelada de Dios; pero atiéndelo como el ojo del siervo a la mano de su señor ( Salmo 123:2 ).

6. Es rebelión contra el Señor mismo ser desobedientes a la voz de Sus ministros que enseñan Su verdad ( Lucas 10:16 ).

7. Estamos constreñidos en nuestra adversidad a reconocer la mano de Dios en aquellas cosas que en nuestra prosperidad descuidamos.

8. Cuando el pueblo de Dios es castigado, no se avergüenza, sino que está dispuesto a contárselo a todos los hombres y declarar que sus pecados son la causa.

(1) Por encima de todo, desean que el Señor sea justificado en los juicios de todos los hombres.

(2) Desean que su propio ejemplo pueda enseñar a otros a servir mejor a Dios.

9. La manifestación de nuestros castigos al mundo como de la mano de Dios a causa de nuestros pecados no puede deshonrar al Señor ni endurecer a otros en su maldad, sino que es una ocasión justa para lo contrario. ( J. Udall. )

Reconociendo la justicia de los juicios de Dios

La señal de curación del arrepentimiento de Judá e Israel será cuando, aceptando el castigo de su iniquidad como su merecido, justifiquen a Dios. Es la señal más esperanzadora en cualquier pecador, cuando el Espíritu Santo, aplicando interiormente la lección enseñada por las angustias externas, le enseña a clamar: “El Señor es justo; porque me he rebelado contra sus mandamientos ”. ( AR Fausset, MA )

El Comentario Bíblico del Expositor

LLAMAMIENTO DE SION

Lamentaciones 1:12

En la última parte de la segunda elegía, Jerusalén aparece como oradora, apelando a la simpatía, primero a los viajeros descarriados, luego al círculo más amplio de las naciones circundantes, y finalmente a su Dios. Ya la ciudad sufriente ha hablado una o dos veces en breves interrupciones de las descripciones que el poeta hace de sus miserias, y ahora parece demasiado impaciente para dejarse representar por más tiempo incluso por esta amiga amistosa; debe presentarse en persona y presentar su caso con sus propias palabras.

Hay mucha diferencia de opinión entre los comentaristas sobre la interpretación de la frase con la que comienza la apelación. Los Revisores han seguido la Versión Autorizada al tomarla como una pregunta: "¿No les importa a todos los que pasan?" Lamentaciones 1:12 Pero puede ser tratada como una negativa- directa "No es nada", etc .

O, por una lectura ligeramente diferente del texto hebreo, como una simple llamada de atención- "Oh todos vosotros que pasan por," etc ., Como en la "Vulgata vos O ", etc . La interpretación habitual es la más fina en sentimiento literario y está de acuerdo con un uso común. Si bien el signo de un interrogatorio, que dejaría fuera de discusión este sentido, no parece haber motivos suficientes para rechazarlo en favor de una de las alternativas propuestas.

Pero en cualquier caso, todo el pasaje expresa evidentemente un profundo anhelo de simpatía. A meros forasteros, beduinos errantes, a cualquier pueblo que pueda pasar por Jerusalén, se les ruega que contemplen sus incomparables aflicciones. El animal herido se esconde en un rincón para sufrir y morir en secreto, quizás por la costumbre de los rebaños, atormentando a un compañero que sufre. Pero entre la humanidad, el instinto de quien sufre es anhelar la simpatía, de un amigo, si es posible; pero si tal no está disponible, incluso de un extraño.

Ahora bien, aunque donde es posible dar una ayuda eficaz, el mero echar una mirada compasiva y pasar al otro lado, como el sacerdote y el levita en la parábola, es una burla y una crueldad, aunque la indiferencia sin pretensiones es mejor que esa hipocresía. , sería un gran error suponer que, en aquellos casos en los que no se puede dar un alivio directo, la simpatía no tiene valor. Esta simpatía, si es real, ayudaría si pudiera; y en todas las circunstancias, lo más apreciado es la realidad de la simpatía, no sus problemas.

Debe recordarse, además, que la primera condición de la ayuda activa es un genuino sentido de compasión, que sólo puede despertarse mediante el conocimiento y las impresiones que produce la contemplación del sufrimiento. El mal se produce no sólo por falta de pensamiento, sino también por falta de conocimiento; y el bien se niega por la misma razón. Por tanto, el primer requisito es llamar la atención.

Una comisión real es el precursor razonable de un remedio estatal para algún mal público. Se permite que la miseria florezca en la oscuridad porque la gente es demasiado indolente para buscarla. Sin duda, el conocimiento de los sufrimientos que podamos remediar implica una grave responsabilidad; pero no podemos escapar de nuestras obligaciones simplemente cerrando los ojos a lo que no deseamos ver. Somos responsables de nuestra ignorancia y sus consecuencias dondequiera que la oportunidad del conocimiento esté a nuestro alcance.

La apelación a todos los que pasan nos es más familiar en su asociación posterior con los sufrimientos de nuestro Señor en la cruz. Pero este no es en ningún sentido un pasaje mesiánico; está confinado en su propósito a las miserias de Jerusalén. Por supuesto, no puede haber ninguna objeción a ilustrar el dolor y el dolor del Varón de Dolores utilizando el lenguaje clásico de un lamento antiguo si observamos que esto es solo una ilustración.

Hay un parentesco en todo sufrimiento, y es justo considerar que Aquel que fue probado en todos los puntos mientras somos probados, pasó por dolores que absorbieron toda la amargura, incluso de una copa de aflicción como la que bebió Jerusalén en el extremo de sus desgracias. Si nunca antes había habido un dolor como el de ella, al final eso fue igualado, no, superado en Getsemaní y el Gólgota.

Aun así, sería un error limitar estas palabras a su aplicación secundaria, no sólo un error exegético, sino uno de más profundo significado. Jesucristo contuvo el llanto de las mujeres que le ofrecieron su compasión en su camino a la cruz, pidiéndoles que no lloraran por él, sino por ellas mismas y sus hijos. Lucas 23:28 Mucho más cuando su pasión ha pasado hace mucho tiempo y él reina en la gloria, debe ser desagradable para él que sus amigos estén derramando lágrimas ociosas por los sufrimientos de su vida terrenal.

El sentimentalismo mórbido que se cierne sobre las antiguas llagas de Cristo, las huellas de los clavos y el empuje de la lanza, pero ignora las presentes llagas de la sociedad, las llagas del mundo por las que sangró y murió, o las llagas de la Iglesia que es su cuerpo. ahora, debe estar equivocado a sus ojos. Preferiría que le diéramos un vaso de agua fría a uno de sus hermanos que un océano de lágrimas a la memoria del Calvario.

Entonces, si hiciéramos uso del llamado de simpatía de la ciudad en ruinas aplicándolo a algún objeto posterior, estaría más de acuerdo con la mente de Cristo pensar en las miserias de la humanidad en nuestros días, y considerar cómo una consideración comprensiva porque ellos pueden apuntar a algún ministerio de alivio.

Para impresionar la magnitud de sus miserias en las mentes de los extraños cuya atención captaría, la ciudad, ahora personificada como suplicante, describe su terrible condición en una serie de breves y puntiagudas metáforas. Así se excita la imaginación; y la imaginación es uno de los caminos al corazón. No es suficiente que la gente conozca los hechos simples de una calamidad, ya que estos pueden estar programados en el informe de un inspector.

Aunque esta información preliminar es muy importante, si no avanzamos más, el informe será reemplazado en su casillero y permanecerá allí hasta que se olvide. Si se trata de hacer algo mejor que acumular el polvo de los años, debe utilizarse como base sobre la que trabajar la imaginación. Esto no implica alejamiento de la verdad, coloración falsa o exageración; por el contrario, el proceso sólo saca a relucir la verdad que no se ve realmente hasta que se la imagina. Veamos las diversas imágenes bajo las cuales se presenta aquí la angustia de Jerusalén.

Es como un fuego en los huesos. Lamentaciones 1:13 Arde, consume, duele con intolerable tormento; no es un problema cutáneo, penetra hasta la médula. Este fuego es abrumador; no se apaga, ni se extingue; "prevalece" contra los huesos. No hay forma de hundir semejante fuego.

Es como una red. Lamentaciones 1:13 Se cambia la imagen. Vemos una criatura salvaje atrapada en la maleza, o tal vez un fugitivo arrestado en su huida y arrojado por trampas ocultas a sus pies. Aquí está el impacto de la sorpresa, la humillación del engaño, la aflicción de ser frustrado. El resultado es una condición de desconcierto, desconcierto e impotencia.

Es como un desmayo. Lamentaciones 1:13 El que sufre desolado está enfermo. Ya es bastante malo tener que soportar calamidades con la fuerza de la salud. Jerusalén se enferma y se desmaya "todo el día", con un desmayo que no es un colapso momentáneo, sino una condición continua de fracaso.

Es como un yugo Lamentaciones 1:14 que se envuelve en el cuello, fijo, como con alambres retorcidos. El poeta es aquí más definido. El yugo está hecho de las rebeliones de Jerusalén. El sentimiento de culpa no alivia su peso; la banda que más lo sujeta es el sentimiento de que se lo merece.

Es natural que la víctima pecaminosa exclame que Dios, que le ha atado este terrible yugo, le ha hecho fallar las fuerzas. Así como no hay nada tan estimulante como la seguridad de que uno sufre por una causa justa, tampoco hay nada tan miserablemente deprimente como la conciencia de la culpa.

Por último, es como un lagar. Lamentaciones 1:15 Esta imagen está elaborada con más detalle, aunque a expensas de la unidad de diseño. Se dice que Dios llamó a una "asamblea solemne" para oprimir a los judíos, mediante una irónica inversión de la noción común de tal asamblea. El lenguaje recuerda la idea de una de las grandes fiestas nacionales de Israel.

Pero ahora, en lugar del pueblo favorecido, se convoca a sus enemigos, y el objetivo no es la alegre alabanza de Dios por sus dádivas en la cosecha o la vendimia, sino el aplastamiento de los judíos. Deben ser víctimas, no huéspedes como antaño. Ellos mismos son la cosecha del juicio, la cosecha de la ira. El vino se va a hacer, pero las uvas machacadas para producirlo son las personas que estaban acostumbradas a festejar y beber de los frutos de la bondad de Dios en los días felices de su prosperidad.

De modo que los valientes quedan en nada, y su destreza no cuenta como nada contra la brutal acometida del enemigo; y los jóvenes son abatidos, y su espíritu y vigor los desfallecen en la gran destrucción.

El rasgo más terrible en estas imágenes, uno que es común a todos ellos, es el origen Divino de los problemas. Fue Dios quien envió fuego a los huesos, extendió la red, hizo que el que sufría se sintiera desolado y desmayado. El yugo estaba atado por sus manos. Él fue quien menospreció a los valientes y convocó a la asamblea de enemigos para aplastar a su pueblo. El poeta llega incluso a hacer la atrevida declaración de que fue el Señor mismo quien pisó a la virgen hija de Judá como en un lagar.

Es una imagen espantosa: ¡una delicada doncella pisoteada hasta la muerte por Jehová como se pisotean las uvas para exprimir su jugo! ¡Esta cosa horrible se le atribuye a Dios! Sin embargo, no hay queja de barbarie, ni idea de que el Juez de toda la tierra no esté haciendo lo correcto. La ciudad miserable no trae ninguna acusación de maldición contra su Señor; ella toma toda la culpa sobre sí misma. Debemos tener cuidado de tener en cuenta la distinción entre imaginería poética y narrativa prosaica.

Sin embargo, sigue siendo cierto que Jerusalén atribuye sus problemas a la voluntad y la acción de Dios. Esto es vital para la fe hebrea. Explicarlo es empobrecer la religión de Israel, y con ella la revelación del Antiguo Testamento. Esa revelación nos muestra la soberanía absoluta de Dios, y al mismo tiempo saca a relucir la culpa del hombre, de modo que no se deja lugar para las quejas contra la justicia divina.

El dolor es tanto mayor porque no hay ningún pensamiento de rebelión. Las dudas atrevidas que luchan por expresarse en Job nunca se imponen aquí para contener el fluir uniforme de las lágrimas. La melancolía es profunda, pero comparativamente tranquila, ya que ni una sola vez da lugar a la ira. Es natural que a la sucesión de imágenes de la miseria concebidas con este espíritu le siga un estallido de lágrimas.

Sion llora porque el consolador que debe refrescar su alma está lejos, y ella está completamente desolada. Lamentaciones 1:16

Aquí se interrumpe la supuesta expresión de Jerusalén para que el poeta inserte una descripción de la suplicante haciendo su lamentable apelación. Lamentaciones 1:17 Nos muestra a Sión que extiende sus manos, es decir, en la conocida actitud de oración. Ella es incómoda, oprimida por sus vecinos de acuerdo con la voluntad de su Dios, y tratada como cosa inmunda; ¡Ella que había despreciado a los gentiles idólatras en su orgullo de santidad superior ahora se ha vuelto inmunda y despreciable a sus ojos!

La forma semi-dramática de la elegía se ve en la reaparición de Jerusalén como hablante sin ninguna fórmula de introducción. Después de la breve interjección del poeta describiendo al suplicante, la ciudad personificada continúa su llanto quejumbroso, pero con una considerable ampliación de su alcance. Ella hace el reconocimiento más claro de los dos elementos vitales del caso: la justicia de Dios y su propia rebelión.

Lamentaciones 1:18 Estos nos llevan por debajo de las escenas visibles de problemas tan gráficamente ilustradas anteriormente, y fijan nuestra atención en principios profundamente arraigados. No se puede suponer que la fe y la penitencia confesadas sin reservas en la elegía fueran realmente experimentadas por todos los ciudadanos fugitivos de Jerusalén, aunque se encontraban en el devoto "remanente" entre los que debe contarse el autor del poema.

Pero la interpretación razonable de estas declaraciones es la que las acepta como expresiones inspiradas de los pensamientos y sentimientos que Jerusalén debería poseer, como expresiones ideales, adecuadas para quienes aprecian correctamente toda la situación. Este hecho les da una amplia aplicabilidad. El ideal se acerca a lo universal. Aunque no se puede decir que todo problema es el castigo directo del pecado, y aunque es manifiestamente poco sincero hacer una confesión de culpa, uno no lo admite internamente, estar firmemente asentado en la convicción de que Dios tiene razón en lo que hace, incluso cuando todo parece más equivocado, que si hay una falla debe ser del lado del hombre, es haber llegado al centro de la verdad.

Esto es muy diferente de la admisión de que Dios tiene el derecho de un soberano absoluto a hacer lo que quiera, como el loco Calígula cuando está ebrio de su propia divinidad; incluso implica una negación de ese supuesto derecho, porque afirma que Él actúa de acuerdo con algo diferente a Su voluntad, a saber. , justicia.

Ampliando el área de su atractivo, ya no contenta con arrebatarle la piedad casual de los viajeros individuales en el camino, Jerusalén ahora llama a todos los "pueblos" - es decir , a todas las tribus vecinas - para que escuchen la historia de sus aflicciones. Lamentaciones 1:18 Es una tragedia demasiado grande para limitarla a los espectadores privados; es de proporciones nacionales y reclama la atención de naciones enteras.

Es curioso observar que a los extranjeros, a quienes los judíos estrictos excluyen severamente de sus privilegios, se les ruega, sin embargo, que compadezcan sus angustias. Estos paganos incircuncisos no son ahora rechazados con desprecio; incluso se les llama simpatizantes. Quizás esto tenga la intención de indicar la inmensidad de la miseria de Jerusalén mediante la sugerencia de que incluso los extraterrestres deberían verse afectados por ella; cuando las olas se extendieron lejos en todas direcciones debió haber habido una tormenta terrible en el centro de la perturbación.

Sin embargo, es posible encontrar en esta visión cada vez más amplia del poeta un signo de los efectos suavizantes y agrandadores de los problemas. La sola necesidad de mucha simpatía rompe las barreras de la orgullosa exclusividad y prepara a uno para buscar cualidades de gracia entre personas que han sido tratadas previamente con una indiferencia grosera o una animosidad positiva. Las inundaciones y los terremotos domestican a las bestias salvajes. En el campo de batalla, los hombres heridos aceptan con gratitud el alivio de sus enemigos mortales.

Una conducta de este tipo puede ser egoísta, quizás débil y cobarde; sin embargo, es un resultado de la hermandad natural de toda la humanidad, y cualquier confesión, aunque sea reacia, es algo bienvenido.

El llamamiento a las naciones contiene tres detalles. Deplora el cautiverio de las vírgenes y de los jóvenes; la traición de los aliados, "amantes" que han sido llamados en busca de ayuda, pero en vano; y el hecho espantoso de que hombres tan importantes como los ancianos y los sacerdotes, la misma aristocracia de Jerusalén, hubieran muerto de hambre después de una búsqueda ineficaz de comida, un cuadro espeluznante de los horrores del asedio. Lamentaciones 1:18 Los detalles se repiten con ligeras variaciones.

Es natural que un gran enfermo dé vueltas a su amargo bocado continuamente. La acción es un signo de su amargura. La monotonía del canto fúnebre es una indicación segura de la profundidad del problema que ocasiona. El tema es demasiado interesante para el doliente, por muy cansado que pueda resultar para el oyente.

Al llegar a su fin, el llamado va más allá y, elevándose por encima del hombre, busca la atención de Dios. Lamentaciones 1:20 No es suficiente que se detenga a todo viajero que pasa, ni siquiera que se busque el aviso de todas las naciones vecinas; este problema es demasiado grande para que los hombros humanos lo soporten.

Absorberá la mayor cantidad de simpatía y, sin embargo, tendrá sed de más. Dos veces antes, en la primera parte de la elegía, el lenguaje del poeta hablando en su propia persona fue interrumpido por un clamor de Jerusalén a Dios. Lamentaciones 1:9 ; Lamentaciones 1:11 Ahora la elegía se cierra con un llamamiento más completo al Cielo.

Esta es una expresión de fe en la que la fe se prueba al máximo. Se reconoce claramente que las calamidades lamentadas han sido enviadas por Dios; y, sin embargo, la ciudad asolada se vuelve a Dios en busca de consuelo. Y la apelación no tiene la forma de un grito de misericordia a un verdugo; busca simpatía amistosa y acciones de venganza. Nada podría probar más claramente la conciencia de que Dios no le está haciendo ningún mal a su pueblo. No solo no hay queja contra la justicia de sus actos; a pesar de todos ellos, todavía se le considera el mayor amigo y ayudante de las víctimas de su ira.

Esta posición aparentemente paradójica desemboca en lo que de otro modo podría ser una contradicción de pensamiento. La ruina de Jerusalén se atribuye al justo juicio de Dios, contra el cual no se levanta sombra de queja; y, sin embargo, se le pide a Dios que derrame venganza sobre las cabezas de los agentes humanos de su ira. Estas personas han estado actuando por su propia maldad o, en todo caso, por sus propios motivos enemigos. Por tanto, no se sostiene que merezcan el castigo por su conducta por el hecho de haber sido instrumentos inconscientes de la Providencia.

La venganza que aquí se busca no puede alinearse con los principios cristianos; pero el poeta nunca había escuchado el Sermón de la Montaña. No se le habría ocurrido que el espíritu de venganza no estuviera bien, como tampoco se les ocurrió a los escritores de Salmos maldicientes.

Hay un punto más en esta última apelación a Dios que debe notarse, porque es muy característico de la elegía en toda su extensión. Sion lamenta su condición de falta de amigos y declara: "No hay quien me consuele". Lamentaciones 1:21 Esta es la quinta referencia a la ausencia de un consolador. Ver Lamentaciones 1:2 ; Lamentaciones 1:9 ; Lamentaciones 1:16 ; Lamentaciones 1:21 La idea puede introducirse simplemente para acentuar la descripción de la desolación total.

Y, sin embargo, cuando comparamos las diversas alusiones a él, parece que se nos impone la conclusión de que el poeta tiene una intención más específica. En algunos casos, al menos, parece tener un consolador en particular en mente, como, por ejemplo, cuando dice: "El consolador que debe refrescar mi alma está lejos de mí". Lamentaciones 1:16 Nuestros pensamientos se dirigen instintivamente al Paráclito del Evangelio de San Juan. No sería razonable suponer que el elegista hubiera alcanzado una concepción definida del Espíritu Santo como la de la revelación cristiana madura.

Pero tenemos sus propias palabras para dar testimonio de que Dios es para él el supremo Consolador, es el Señor y Dador de vida que refresca su alma. Parecería, entonces, que el pensamiento del poeta es como el del autor del Salmo veintidós, que tuvo eco en el grito de desesperación de nuestro Señor en la cruz. Marco 15:34 Cuando Dios nuestro Consolador esconde la luz de Su rostro, la noche es más oscura. Sin embargo, no siempre se percibe la oscuridad ni se reconoce su causa. Entonces, perder los consuelos de Dios conscientemente, con dolor, es el primer paso para recuperarlos.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Lamentaciones 1:1

UN GRITO DE DISTRESS PARA JERUSALÉN.

Lamentaciones 1:1, Lamentaciones 1:2

El destino de Jerusalén se describe en un lenguaje que se asemeja aquí y allá al utilizado en Isaías de la Babilonia caída ( Isaías 47:1, Isaías 47:8). Es probablemente el mejor pasaje de todo el grupo, y ha inspirado algunas líneas geniales en la imagen del Sr. Swinburne de la republicana mater dolorosa:

"¿Quién es ella que se sienta en el camino, en el camino salvaje, en una prenda manchada de óxido, la túnica de una novia desechada, en el polvo, en la lluvia, sentada con los pies sucios descalzos, con la noche para un prenda sobre ella, con el pelo rasgado y mojado ", etc.?

Lamentaciones 1:1

Cómo. La palabra introductoria característica de una elegía (comp. Isaías 1:21; Isaías 14:4, Isaías 14:12), y adoptada por los primeros teólogos judíos como el título del Libro de Lamentaciones. Se repite en la apertura de Lamentaciones 2:1 y Lamentaciones 4:1. Siéntate solitario. Jerusalén está poéticamente personificada y se distingue de las personas que accidentalmente componen su población. Ella es "solitaria", no como si se hubiera retirado a la soledad, sino como abandonada por sus habitantes (la misma palabra que en la primera cláusula de Isaías 27:10). ¡Cómo se ha convertido en viuda! etc. Más bien, se convirtió en una viuda que fue grande entre las naciones; princesa entre las provincias, se convirtió en vasallo. La alteración conduce en gran medida al efecto del verso, que consta de tres líneas paralelas, como casi todo el resto del capítulo. No debemos presionar la frase, "una viuda", como si alguna. se aludía a un esposo terrenal o celestial; es una especie de símbolo de desolación y miseria (comp. Isaías 47:8). "Las provincias" de inmediato sugiere el período del escritor, que debe haber sido un sujeto del imperio babilónico. El término también se usa con frecuencia para los países bajo la regla persa (por ejemplo, Ester 1:1, Ester 1:22) y en Esdras 2:1 y Nehemías 7:6 se usa de Judá mismo. Aquí, sin embargo, las "provincias", como las "naciones", deben ser los países que antes estaban sujetos a David y Salomón (comp. Eclesiastés 2:8).

Lamentaciones 1:2

En la noche. No solo de día, sino incluso en la temporada de descanso e inconsciencia. Sus amantes ... sus amigos; es decir, los pueblos vecinos, con los cuales Judá había formado alianzas, como Egipto (Jeremias 2:36), Edom, Moab, Ammon, Tire y Sidon (Jeremias 27:3). Esta es una frase favorita de Jeremías (comp. Jeremias 3:1; Jeremias 4:30; Jeremias 22:20, Jeremias 22:22; Jeremias 30:14), pero también de Oseas ( Oseas 2:5, Oseas 2:7, Oseas 2:10, Oseas 2:12, Oseas 2:13; Oseas 8:9) y Ezequiel ( Ezequiel 16:33, Ezequiel 16:36, Ezequiel 16:37; Ezequiel 23:5, Ezequiel 23:9, Ezequiel 23:22). El Dios nacional fue concebido como el Esposo de la nación; y los profetas retuvieron esta idea y la elevaron, tal como lo hicieron con la circuncisión y muchas otras tradiciones orientales.

Lamentaciones 1:3

Ha entrado en cautiverio debido a la aflicción; más bien, se fue al exilio, etc. El poeta no piensa en la deportación de los cautivos, sino en aquellos judíos que buscaron refugio en tierras extranjeras (comp. Jeremias 40:11). Se ha planteado una objeción a esta opinión de que el número de judíos fugitivos no sería lo suficientemente grande como para justificar que se les llame "Judá". Pero casi podríamos oponernos en un terreno similar a la aplicación del término "Judá" a los judíos que fueron llevados a Babilonia. Quizás la verdad sea que, después de la caída de Jerusalén, la nación judía se dividió en tres partes:

(1) los judíos que lograron escapar a Egipto o en otro lugar;

(2) los que fueron llevados cautivos;

(3) la masa de la gente común, que permaneció en su tierra natal, Keil, sin embargo, conserva el punto de vista de la Versión Autorizada, solo sustituyendo "por" por "por". "Fuera de" la miseria en la que los judíos habían sido traídos por las invasiones de Necho y Nabucodonosor, pasaron a la nueva miseria del cautiverio. Entre los paganos; más bien, entre las naciones. Entre los estrechos. La frase es peculiar y nos recuerda a Salmo 118:5, "Fuera del estrecho que te llamé". "Un estrecho", o lugar angosto, claramente significa adversidad, así como "un lugar grande" (Salmo 118:5) significa prosperidad.

Lamentaciones 1:4

Los caminos de Sion lloran. Las lecturas que conducen a Jerusalén, generalmente tan abarrotadas de peregrinos, son desoladas y "lloran" (comp. Lamentaciones 2:8 y Isaías 3:26; Isaías 14:31). Todas sus puertas están desoladas. Nadie entra o sale de Jerusalén, y no hay una concurrencia de ciudadanos en el sombrío receso de las puertas. Las vírgenes están afectadas. Entonces Sofonías 3:18. La tristeza se debió al cese del festival, en cuya música tomaron parte principal (comp. Salmo 68:25).

Lamentaciones 1:5

Son el jefe; más bien, se convierten en la cabeza. Comp. Deuteronomio 28:44 donde, como parte de la maldición de la rebelión de Israel, se predice que "él [el extraño] se convertirá en la cabeza, y tú te convertirás en la cola". Ante el enemigo. Como una manada de ganado.

Lamentaciones 1:6

Belleza; más bien, gloria. Como ciervos que no encuentran pasto; y por lo tanto no tienen fuerzas para huir. Una alusión al intento de fuga de Sedequías y sus compañeros (Jeremias 39:4, Jeremias 39:5).

Lamentaciones 1:7

Recordado; más bien, recuerda. Miserias El hebreo es difícil, y tal vez significa deambular. En sus días de reposo; más bien, en su extinción. La palabra no tiene nada que ver con los sábados; de hecho, una referencia a estos habría estado bastante fuera de lugar; No era de extrañar para los babilonios que los judíos celebraran un día de descanso semanal, ya que tenían uno propio (sabattu).

Lamentaciones 1:8

Por lo tanto, ella es removida; más bien, se ha convertido en una abominación (literalmente, una impureza; comp. Levítico 15:19). El poeta omite la cláusula preliminar, "por lo tanto, es castigada gravemente". Fue la humillación de Jerusalén, más que su pecado, lo que provocó el desprecio de sus vecinos. La destrucción de una ciudad a menudo se compara con el maltrato de una mujer indefensa ( Isaías 47:3; Nahúm 3:5).

Lamentaciones 1:9

Ella no recuerda, etc .; más bien, pensó que no, etc. Una alusión a Isaías 47:7. Oh Señor, he aquí, etc. Este es el lenguaje en el cual el "suspiro" ( Isaías 47:8) encuentra expresión.

Lamentaciones 1:10

Sus cosas agradables; o sus cosas preciosas; es decir, los tesoros de los palacios de Jerusalén ( 2 Crónicas 36:19), y aún más los del templo ( 2 Crónicas 36:10); comp. Isaías 64:11). Porque ella ha visto; más bien, sí, ella lo ha visto. Los paganos entraron, etc. En Deuteronomio 23:3 solo los amonitas y moabitas están excluidos de los privilegios religiosos; pero en Ezequiel 44:9 la prohibición se extiende a todos los extranjeros.

Lamentaciones 1:11

Toda su gente suspira, etc. Los sufrimientos de Jerusalén no llegaron a su fin con la captura de la ciudad. Algunos piensan que este versículo se relaciona únicamente con los miserables sobrevivientes. Esto es posible; en cualquier caso, incluye a los contemporáneos del escritor. "Suspiro" y "búsqueda" son participios en hebreo. Para aliviar el alma; literalmente, traer de vuelta el alma. El "alma", es decir, el principio de la vida, se concibe como que durante un tiempo abandonó el marco desmayo. Mira, oh Señor, etc. Otro grito lastimoso de Jerusalén, preparando el camino para la segunda mitad de la elegía.

Lamentaciones 1:12

El mismo tema; Jerusalén el orador.

Lamentaciones 1:12

¿No es nada para ti? El hebreo es muy difícil y, por lo tanto, la traducción es insegura. Keil, sin embargo, adopta una interpretación muy cercana a la de la Versión Autorizada "(¿No te parece?) es decir, "¿No le prestas atención?" Ewald supone que la frase se abreviará de "¿No te llamo?" (comp. Proverbios 8:4); pero esta sería una construcción muy dura. La Septuaginta tiene Οἱ πρὸς ὑμᾶς; el Targum, "te conjuro"; la Vulgata, oh vos; todos aparentemente pronuncian lū en lugar de lō. En cualquier caso, el objeto de las palabras es aumentar la fuerza de la apelación que sigue.

Lamentaciones 1:13

Tres figuras: fuego, una red, enfermedad, por las calamidades que han caído sobre Jerusalén. Desde arriba; Es decir, del cielo. Extiende una red para mis pies, como si fuera una bestia salvaje (comp. Jeremias 18:22). Me dio la vuelta. La consecuencia de estar enredado en la red fue que no pudo ir más allá, sino que cayó en manos de sus perseguidores.

Lamentaciones 1:14

Está obligado ... están envueltos. Las transgresiones de Jerusalén se comparan con un yugo pesado. Son tan numerosos que se dice que están "envueltos" o retorcidos, como cuerdas. En sus manos. El hebreo simplemente tiene "en las manos"; siguiendo una sugerencia de la Septuaginta. Budde decía: "En manos de los adversarios".

Lamentaciones 1:15

Ha pisado bajo los pies; más bien ha rechazado; es decir, ha castigado. Comp. Salmo 119:118, Salmo 119:119, donde "rechazas [el mismo verbo que aquí] todos los que se desvían de tus estatutos" es seguido por "eliminas a todos los impíos de la tierra como escoria ", ha llamado una asamblea; más bien, ha proclamado un festival. Cuando Jehová convoca los instrumentos de su venganza, los profetas lo describen como "proclamar una fiesta". Los persas o los caldeos, según sea el caso, obedecen la convocatoria con una alegría sagrada y destruyen a los enemigos del Dios verdadero (comp. Isaías 13:3). Ha pisado, etc .; más bien, ha pisado el lagar para (es decir, a la ruina de) la virgen hija de Sión. El poeta. continúa la figura del festival. Es una cosecha que debe celebrarse, tal como se describe en Isaías 63:3 (comp. Joel 3:13). Los jóvenes más selectos de Judá deben ser cortados como uvas de la vid. "Hija virgen" es una figura frecuente para expresar seguridad inviolable (por lo tanto, Jeremias 14:17).

Lamentaciones 1:16

Por estas cosas, etc. Después de las reflexiones de Lamentaciones 1:13, el poeta da rienda suelta a su dolor de bateador. Mi ojo, mi ojo. Una repetición bastante a la manera de Jeremías; comp. Jeremias 4:19; Jeremias 6:14 (repetido Jeremias 8:11); Jeremias 22:29; Jeremias 23:25. La Septuaginta y la Vulgata, sin embargo, tienen "mi ojo" solo una vez. Alivie mi alma (ver en Jeremias 23:11).

Lamentaciones 1:17

Nuevamente, el poeta pasa al tono de reflexión, aliviando así la tensión sobre los sentimientos del lector. Extiende sus manos. El gesto de súplica y súplica (comp. Salmo 28:2; Salmo 63:4; Isaías 65:2). Que sus adversarios, etc .; más bien, los que están a su alrededor son sus adversarios. Los pueblos vecinos, que deben ser comprensivos y amigables, se regodean con el espectáculo de sus calamidades. Ambos odian y (comp. Lamentaciones 1:8) desprecian la ciudad caída.

Lamentaciones 1:18

Personas; render, pueblos.

Lamentaciones 1:19

Para mis amantes render, a mis amantes (ver en Lamentaciones 1:2).

Lamentaciones 1:20

Mis entrañas Las partes vitales, especialmente el corazón, como el asiento de los afectos, como σπλάγχνα. Están preocupados literalmente, se hacen hervir. Entonces Job 30:27, "Mis intestinos hierven" (una palabra diferente, sin embargo). Está convertido; o se convierte en sí mismo; es decir, palpita violentamente. En casa hay como la muerte. Entonces, Jeremias 9:21, "Porque la muerte viene a nuestras ventanas y entra a nuestros palacios". Por "muerte", cuando se distingue, como aquí, de "la espada", se entiende pestilencia; entonces p. en Jeremias 15:2; Jeremias 43:11. Pero el poeta dice aquí, no que "hay muerte", sino simplemente "como muerte", es decir, una forma leve de pestilencia, no el tifus del hambre en sí. O, tal vez, quiere decir "toda forma de muerte" ("Plurima mortis imago" de Virgilio).

Lamentaciones 1:21

Tú traerás. El hebreo dice: "Has traído"; Es el perfecto de la certeza profética, que representa un evento ciertamente previsto como si ya hubiera tenido lugar. Ewald, sin embargo, toma esto como precaución, una variedad de lo perfecto que ciertamente existe en árabe, pero que no se ha demostrado satisfactoriamente que exista en hebreo. Pero muy probablemente deberíamos leer, con la Septuaginta, "Traerás el día; llamarás el momento adecuado".

Lamentaciones 1:22

Porque mis suspiros son muchos. Esto no se menciona como la razón por la cual Dios debería castigar a los enemigos de Jerusalén; más bien deberíamos entender, ya sea Lamentaciones 1:20, "He aquí mi angustia"; o simplemente, "Líbrame".

HOMILÉTICA

Lamentaciones 1:1

La ciudad solitaria.

La primera elegía sobre la desolación de Jerusalén comienza con un lamento por su soledad, viudez y humillación.

I. LA SOLITARIDAD.

1. Cómo se va a medir

(1) Por la naturaleza del lugar. Es una ciudad solitaria. Una ciudad desierta nos parece más solitaria que el páramo más triste. No esperamos personas en un desierto; los buscamos en una ciudad. Calles que nunca resuenan en una pisada, ventanas que nunca se iluminan con una cara, puertas que nunca se abren, casas, palacios, tiendas, fábricas, mercados, todo silencioso y vacío, esta es realmente una imagen de desolación. Es contrario a la experiencia, expectativa y propósito.

(2) Por la antigua condición del lugar. Solía ​​ser populoso. Jerusalén no era una vieja ciudad de provincias adormecida, sino una capital ocupada. Las multitudes se agolpaban en las calles, los niños pequeños jugaban, y los viejos se paraban charlando en las esquinas, y los vendedores ambulantes instalaban sus puestos, donde ahora no se ve ninguna criatura viva, salvo, tal vez, unos pocos perros delgados que merodean tras su comida inmunda. El contraste del pasado agrava la angustia del presente.

2. ¿Por qué es más triste? La pérdida de hombres es el gran problema. Se han derribado edificios finos, se han roto estatuas de mármol, se han robado oro y piedras preciosas. Pero estos no son los peores males. Si todo hubiera permanecido intacto, el problema habría sido desgarrador. ¡La gente se fue! Chicago se levanta de sus cenizas con mayor esplendor porque su gente permanece. Jerusalén está muy desolada porque sus ciudadanos han sido llevados cautivos. La fuerza de una ciudad es su población. El poder de una nación está en su gente. El vigor de una Iglesia está en su membresía. Una espléndida catedral, con un rico servicio completo, pero sin congregación, falla en comparación con la misión más hogareña, si esta última reúne a la gente. La doctrina puede ser sólida y los "medios de gracia" abundantes, sin embargo, no avanzaremos excepto cuando sostengamos al pueblo.

II VIUDEZ. Involuntariamente y quizás inconscientemente, el poeta inspirado utiliza una ilustración para describir la condición desolada de Jerusalén, que puede servir como un indicio de su angustia más profunda. "Ella se ha convertido en una viuda". ¿Quién había sido su esposo? La ciudad favorecida solía ser considerada como la novia mística del Eterno. A menudo la habían acusado de infidelidad a sus votos matrimoniales. Ahora la esposa infiel es castigada convirtiéndose en la viuda miserable. Jerusalén pierde la presencia y el favor de Dios. Se dice que la Shejiná ya no fue vista allí. La mayor pérdida es estar privado de Dios. Los que le son infieles a Dios descubrirán que él los abandonará. Muchos retendrían el privilegio de las bendiciones de Dios, mientras renunciaban a la obligación de fidelidad a Dios. La esposa infiel es incapaz de perder el apoyo y la posición que le aportó su esposo. Pero esta inconsistencia no se puede permitir. Cristo el novio permanece fiel. Pero si su novia, la Iglesia, deshonra su Nombre, ella perderá a su Señor y se volverá viuda.

III. HUMILLACIÓN. La ciudad había sido la princesa entre las provincias. Ahora no solo pierde sus dependencias; ella pierde su propia independencia; ella se convierte en vasallo de una ciudad extraña. La humillación será el castigo peculiar de los grandes que abusan de su rango. El destino del orgullo será la vergüenza. Pocos problemas son más irritantes que tener que caer abiertamente a la vista de aquellos sobre quienes se había mantenido cierta superioridad.

1. La pérdida de posición y de carácter da como resultado la pérdida de influencia. Cuando la Iglesia caiga, su poder sobre el mundo desaparecerá. La elevación cristiana del carácter es esencial para la influencia cristiana entre los hombres.

2. La pérdida de poder conlleva la pérdida de libertad. Jerusalén debilitada y conquistada se convierte en vasallo. Solo los fuertes pueden ser libres. Las fallas espirituales conducen a la pérdida de la libertad espiritual.

3. Cuando la Iglesia deje de influir en el mundo, estará sujeta al mundo. El soberano caído se convierte en vasallo. La Iglesia solo puede retener su libertad manteniendo su supremacía. Esta es la gran verdad cuyo abuso ha llevado a las monstruosas pretensiones de Roma. La supremacía legal de la Iglesia debe ser espiritual, y esto puede perderse y la Iglesia debe estar sujeta al espíritu del mundo, incluso mientras ella está agarrando con avidez el poder temporal, quizás solo porque anhela esta ventaja inferior.

Lamentaciones 1:2

Incómodo.

En su angustia, Jerusalén busca consuelo para las naciones vecinas que la halagaron durante su prosperidad y se comportaron entonces como "amantes"; pero está decepcionada al descubrir que todos la abandonan en la hora de su necesidad.

I. ES NATURAL BUSCAR COMODIDAD EN ADVERSIDAD DE LOS AMIGOS DE LA PROSPERIDAD. Jerusalén tenía a sus "amantes". Este hecho arroja una luz significativa sobre la afirmación de que ella se había "convertido en viuda" ( Lamentaciones 1:1). ¡Qué vergüenza que ella, la esposa del Eterno, tenga que ser hablada de los "amantes"! Pero tenerlos debe encontrar su consuelo en ellos. Ella no se atreve a mirar a su esposo por consuelo. En un lenguaje más claro, los judíos habían adoptado la idolatría de las naciones vecinas y habían renunciado a la posición exclusiva y retirada que les había sido requerida por su Dios. Era apropiado que encontraran su consuelo de la invasión babilónica en estas conexiones y religiones extranjeras. Si dejamos que nuestros negocios, nuestro placer, nuestra ambición o cualquier otra cosa terrenal usurpen el lugar de Dios en nuestros corazones, llegará el momento en que tendremos que probar qué ayuda podemos meter en problemas con nuestro ídolo.

II LAS CONEXIONES MORTALES NO OFRECERÁN CONFORT EN TIEMPOS DE PROBLEMA. Los amantes son por placer; la adversidad los despide. ¡Qué amarga es la decepción! ¡Qué mortificante es la revelación! Se podría haber dependido del verdadero esposo, pero los malos amantes de quienes había sido abandonado se apartan con frialdad de las suplicas lastimeras de la víctima. Así debe ser con cada uno que abandona al único Amigo y Consolador. Ningún otro bálsamo de Galaad sanará el corazón roto. ¿Qué pueden decir los placeres de la sociedad a quien ha fracasado y ha caído en desgracia? ¿Qué consuelo puede susurrar una filosofía materialista en los oídos del doliente junto a la tumba? ¿Cómo suavizará la ciencia de la historia de la religión la almohada del moribundo?

III. LA ÚLTIMA GOTA DE LA TAZA AMARGA ES SER CÓMODA. La mera consolación formal es un cansancio cuando no es un insulto al dolor. Pero la comodidad de la simpatía, el alivio del amor y la alegría de la compañía agradable son remedios divinos para el dolor. Son luces en la penumbra, aunque no traen el día; manos suaves para limpiar las lágrimas, cuyo flujo puede no ser capaz de contener. La imagen más desolada es la de alguien como Jerusalén en esta elegía, llorando en la noche, sin un rayo amistoso que rompa la oscuridad, y nadie que quite las lágrimas que caen sobre las mejillas sin prestar atención y descuidadas, llorando solo por consuelo. El silencio despiadado.

1. Aprendamos a morar en la fidelidad con Dios, para que podamos disfrutar de su simpatía inagotable.

2. Extendamos las manos de la compasión fraternal a los afligidos, para que, sea cual sea el dolor, se evite su última angustia; y luego, a través del consuelo humano, podemos conducir a los consuelos divinos.

Lamentaciones 1:4

Las fiestas abandonadas.

Jerusalén era el centro religioso de la nación. Ahí subieron las tribus para presentarse ante el Señor. Allí se celebraron grandes asambleas y fiestas alegres para el beneficio de todos los judíos. Pero después de la destrucción de Babilonia, todo esto se suspendió. Ninguno llegó ahora a las fiestas solemnes. Los altos caminos que solían ser abarrotados de peregrinos lloran por la falta de viajeros; las puertas por las que solían presionar no están en uso; los sacerdotes suspiran con cansancio y angustia, sin tener ofrendas alegres para presentar; y las vírgenes que dirigieron la canción y la danza en honor de Dios están afligidas por la aflicción.

I. ES UNA CALAMIDAD PARA EL CULTO PUBLICO CESAR. Algunos consideran el culto público como un deber oneroso y otros como una imposición superflua. Pero aquellos que entran en los privilegios de todo corazón y espiritualmente saben que es una bendición para el adorador. Como el sábado está hecho para el hombre, también lo es la institución de la adoración. Ser privado de ello es sufrir pérdidas.

1. La pérdida de la alegría de la adoración. Hay una alegría en expresar amor a los amigos terrenales que se debe encontrar en la efusión de nuestra devoción a Dios. Mezclarse con la canción de los ángeles es saborear la alegría de los ángeles.

2. La pérdida de la influencia elevadora de la adoración. El alma se levanta sobre las alas de su propia oración. La adoración es aspiración, y la aspiración se eleva. Si nunca adoramos, nos estancamos en lo mundano. La verdadera adoración es espiritual y se puede disfrutar en foso en privado. Pero la adoración pública ayuda mucho a esta adoración espiritual con la mayoría de las personas.

3. La pérdida de la influencia social de la adoración. La adoración pública brinda ayuda mutua en la adoración. Los números le dan calidez y vida.

II ES UNA CALAMIDAD PARA QUE CIERTEN LOS FESTIVALES FELICES. La pérdida es doble.

1. La pérdida de la alegría misma. La alegría de la adoración no es una pequeña parte del brillo de la vida de un hombre devoto. Robarle esto y oscurecer su cielo. Hay nubes suficientes; no podemos permitirnos perder la luz del sol que los atraviesa y, a veces, los ilumina.

2. La pérdida de la influencia de la alegría.

(1) Esta alegría purifica. Evita los placeres impíos al satisfacer al alma con su propia bendición.

(2) Esta alegría se fortalece. Con alegría podemos servir a Dios con la mayor seriedad. Si, entonces, la pérdida inevitable de ejercicios alegres de religión es una calamidad, ¡cuán grande es el error de aquellos que voluntariamente convierten la religión en algo sombrío!

III. ES UNA CALAMIDAD PARA EL INTERCURSO RELIGIOSO ENTRE HOMBRES CESAR. El festival fue una ocasión para la reunión de judíos de todos los sectores. Los habitantes del pueblo se encontraron con paisanos. Los pastores del sur se reunieron con los agricultores del norte. Cuando se interrumpió esta asamblea, la gente sufrió en muchos aspectos.

1. La pérdida de la asociación fraternal. Estamos tentados a olvidar a nuestros hermanos si dejamos de verlos. Los cristianos solitarios tienden a convertirse en cristianos egoístas. La simpatía fraternal es fomentada por el compañerismo hermano.

2. La pérdida del estímulo mutuo. Los fuertes instarían a los débiles, y cuanto más espiritual inspire, menos espiritual. Había profetas en estas asambleas.

3. La pérdida de la amplitud de la variedad. Nos estrechamos por el aislamiento. El coito nos amplía. Los cristianos deben buscar oportunidades para reunirse con sus compañeros cristianos, para ganar amplitud y liberalidad de visión.

Lamentaciones 1:6

Su belleza partió de Sion.

I. Sión tenía una belleza propia. Las viviendas de Sión brillaban espléndidas en cedro y oro. Una belleza más suave se derramó sobre ella de viejos recuerdos y tiernas asociaciones. El Sion espiritual tiene su belleza. No es la magnificencia de las columnas de mármol y las decoraciones doradas. La belleza de Sion es la belleza de su adoración y vida.

1. La belleza de la santidad. La pureza es hermosa como la impureza es fea. Esta gran belleza espiritual es como la gloria de Dios.

2. La belleza del amor. Sión era el lugar donde se reunían las tribus. Aquí se dejarían de lado todos los celos y se sanarían todas las disputas. ¿Qué es más hermoso que la concesión y el perdón? Esta belleza debe caracterizar a la Iglesia de Cristo. "¡Mirad cuán bueno y qué agradable es para los hermanos vivir juntos en unidad!" etc. (Salmo 133:1.).

3. La belleza de la alegría. Sión era el centro de las reuniones festivas. La colina sagrada solía resonar con gritos de alegría; fue amenizado con el timbre y la canción de las doncellas felices. El gozo de la gracia divina imparte dulzura al semblante del fiel siervo de Dios.

II Sión perdió su belleza. La bella ciudad fue saqueada por despiadados soldados; los espléndidos edificios se revolvieron o dispararon; La pompa y el espectáculo disipados por la espada y el hacha. Pero la belleza superior de Sión también se perdió, y se perdió antes de que le robaran su grandeza externa. Su santidad estaba corrompida. El pecado destruye la belleza espiritual del cristiano. Sus vestiduras sacerdotales blancas se contaminan cuando desciende al fango de la degradación moral. No es solo que el pecado será visitado con ciertos dolores y penas definidos. Antes de que eso suceda, hay una pérdida indescriptible en el carácter empañado y la belleza estropeada del alma que, para quien está despierto a la condición maligna en la que ha caído, debe ser una pena y una pena.

III. LA PÉRDIDA DE LA BELLEZA DE SION FUE UNA CALAMOSA LUMINOSA. Esta belleza no es un adorno inactivo, se puede poner y quitar al capricho del usuario y para los objetos de exhibición inactiva. Es la promesa del favor de su Rey, la inspiración de su mejor vida y el secreto de su influencia.

1. La salud se pierde. Como cuando la luz del sol que destella sobre lagos plateados y las nevadas de las montañas se desvanece, los escalofríos y nieblas de la noche se arrastran sobre el valle, así, cuando la gloria de Dios se aparta del alma, el frío, la oscuridad y la muerte toman su lugar.

2. La influencia se pierde. Los cristianos deben ser la luz del mundo. Al perder su brillo, dejan de atraer a otros a Cristo. El semblante justo de la novia de Cristo gana muchos invitados a la fiesta de bodas. Que vea que no está estropeado, para que su Señor no sea deshonrado.

Lamentaciones 1:7

Cosas agradables en los viejos tiempos.

I. EN TIEMPOS DE PROBLEMA LLAMAMOS A CUENTAR LAS COSAS AGRADABLES EN LOS DÍAS ANTIGUOS.

1. Ha habido cosas agradables en los días de antaño. Pocas vidas, si es que hay alguna, son totalmente alegres desde la cuna hasta la tumba. Hay grietas en las nubes del lote más oscuro. De hecho, para la mayoría de nosotros, las cosas agradables superan con creces las dolorosas.

2. Estas cosas agradables a menudo están infravaloradas cuando están en nuestra posesión. El hecho de que puedan convertirse en sujetos de cariño y tristeza debería llevarnos a tener más en cuenta mientras están con nosotros. No agreguemos a las lamentaciones de la pérdida de los remordimientos por un trato ingrato y despreciativo de ellos.

3. El problema llama al recuerdo de estas cosas agradables.

(1) Hace esto porque conduce a la reflexión. Podemos observar un gran contraste entre los efectos intelectuales de la alegría y la tristeza. La alegría suele ser irreflexiva, el dolor meditativo. Cuando la alegría estimula el intelecto, lo insta a mirar hacia adelante e inspira esperanza; pero el dolor vuelve la mirada hacia atrás y contempla el pasado.

2. Hace esto por la fuerza del contraste. Una experiencia sugiere el pensamiento de su opuesto. La oscuridad nos hace soñar con la luz, el silencio de la música, el dolor de la alegría.

4. Es probable que tales recuerdos exageren lo agradable del pasado. La memoria no es un espejo uniforme. Está deformado por los prejuicios y las emociones. Cuando lamentamos la pérdida de la felicidad pasada, exaltamos esa felicidad en la memoria por encima de lo que alguna vez fue en la experiencia. Inconscientemente dejamos caer las molestias sin previo aviso. Recordamos la hermosa vista y olvidamos la fatigada escalada que precedió al disfrute de la misma. Las rosas de un recuerdo lamentable no tienen espinas. Las suaves luces de la tarde extienden un glamour sobre el pasado que dora sus rasgos simples y suaviza su forma rugosa y oculta sus feos defectos en una deliciosa bruma de melancolía soñadora.

II RECUERDOS DE COSAS AGRADABLES EN LOS DÍAS DE ANTIGUOS EXAGERAN EL DISTRESS DE TIEMPOS DE PROBLEMA. En general, puede ser, la vida es próspera. El equilibrio está a favor de las cosas agradables. Pero no podemos tomar la vida en el bulto. Lo consumimos poco a poco; y esa porción que está con nosotros en cada momento es para nosotros la vida misma, la vida entera. Nuestra vida real está en el presente. Es cierto que "miramos antes y después", y la esperanza puede aligerar en gran medida la carga del presente, pero solo al llegar al presente cuando el crepúsculo del amanecer entra en el mundo antes del amanecer, una luz real.

1. Este hecho nos ayuda a ver una igualación de lotes más uniforme de lo que es obvio al principio. Si el hombre nace para los problemas, el que parezca tener una ventaja injusta en algún momento tendrá que pagarlo por el agudo sufrimiento de su adversidad cuando eso ocurra.

2. Este hecho debería advertirnos contra la locura de disfrutar el presente sin prepararnos para el futuro. Mientras más gocemos de los tesoros terrenales, peor será nuestra angustia si no tenemos un tesoro en el cielo para heredar.

3. Es una tontería rendirse a los remordimientos de las cosas agradables en los viejos tiempos. El pasado no puede ser recordado. Dejarlo morir. El futuro es nuestro. El oeste no volverá a brillar con el regreso del resplandor del ocaso, pero un nuevo día se romperá en el este.

4. Podemos recordar las cosas felices de antaño, no para aumentar nuestra angustia actual, sino para alentar la esperanza. El sol brilló, entonces puede brillar nuevamente. Dios es el mismo ahora como siempre. Si él bendijo en el pasado, puede bendecir en el futuro. Las antiguas misericordias nos animan a esperar cosas mejores por venir.

Lamentaciones 1:12

Tristeza inigualable, pero desatendida.

Jerusalén se sienta sola en su dolor incomparable, y su amargura se intensifica por el desprecio despiadado de los espectadores. Los beduinos del desierto levantan sus tiendas a la vista de sus torres arruinadas, y los comerciantes que pasan por el norte y el sur ven sus calles desiertas y, sin embargo, todos miran impacientes la imagen desgarradora.

I. La tristeza era desigual.

1. Nunca fue la ciudad más favorecida que Jerusalén. Ella era la excreta elegida de la gracia divina. En su templo estaba el propiciatorio de Dios. Altos privilegios de revelación y bendiciones espirituales descendieron sobre sus hijos e hijas. La pérdida de estos privilegios trajo una angustia que los hombres que nunca los habían disfrutado no podían sentir. Aquellos que hayan probado el regalo celestial encontrarán la oscuridad exterior más terrible que aquellos que no han anticipado las alegrías de la fiesta de bodas. Los cristianos apóstatas sufrirán agonías que los paganos y los impíos no tendrán que soportar.

2. Nunca fue la ciudad más amada que Jerusalén. Esta ciudad de recuerdos sagrados y tiernas asociaciones era querida para los corazones de sus habitantes. Su derrocamiento trajo una pena que era proporcional a este amor. La herida más fatal es una dirigida al corazón. Nos duele más cruelmente cuando somos heridos en el afecto. ¿Qué dolor puede ser mayor que el de los padres por los niños arruinados, y especialmente cuando el pecado de los padres ha sido la tentación de los niños?

3. Nunca fue la ciudad más visitada por la ira divina que Jerusalén. Aquí está el secreto de su problema más profundo. Ella está afligida en el día de la ira feroz de Dios. Dios está más enojado con ella porque ella ha pecado contra la mayoría de la luz, con la mayor ingratitud y la mayor rebeldía.

II La tristeza fue desatendida. Se pensaría que un dolor tan inigualable atraería la atención de los más apresurados y daría piedad a los más duros. Pero no; Parece que todo pasará con fría y pedregosa indiferencia.

1. Tenga en cuenta las causas de esta indiferencia.

(1) La insensibilidad. Los hombres miran con el ojo que no sienten con el corazón. La sola visión de la miseria a menudo endurece la sensibilidad de los hombres.

(2) egoísmo. Las personas están absortas en sí mismas. La simpatía requiere esfuerzo, atención, renuncia a sí mismo. Cuesta más de lo que dará el egoísta.

(3) Desprecio. El peor problema de Jerusalén fue su humillación. Pero la humillación lleva al desprecio. Ahora, es difícil compadecer a los que son despreciados.

2. Considere las excepciones a esta indiferencia.

(1) Buenos samaritanos. Gracias a Dios, tales existen, aunque ninguna sinagoga los honre. Uno de ellos vale decenas de sacerdotes y levitas que "pasan por el otro lado".

(2) La compasión divina. La víctima mira hacia abajo y mira a su alrededor y no siente lástima. Si levanta la vista, verá que el mismo Ser que hirió con ira justa está esperando sanar con perdón misericordioso ( Oseas 6:1).

En conclusión, se puede establecer un paralelismo entre el dolor de Cristo y el de Jerusalén. No se puede entender que el texto esté escrito de nuestro Señor. Pero puede ilustrar esa pena que superó con creces todas las demás penas humanas. ¡A cuántos es como nada! Pasan la cruz cuando los árabes y los fenicios pasaron Jerusalén en su ruina. Sin embargo, ¿no es nada para ellos?

(1) Sus pecados causaron la tristeza de Cristo.

(2) La tristeza de Cristo puede salvar sus almas.

(3) La tristeza de Cristo llama, no a la piedad, sino a la gratitud y la fe.

Lamentaciones 1:13, Lamentaciones 1:14

Problemas cuádruples de Dios.

I. EL PROBLEMA ES DE DIOS. Esta es la característica en la que el escritor se detiene con mayor preocupación.

1. Debemos reconocer el origen divino de los problemas. Echamos de menos el significado y el propósito si no vemos la mano que lo envía. Se pueden usar medios terrenales, ya que el Rey de Babilonia fue el agente para la destrucción de Jerusalén. Pero todo castigo por el pecado es infligido por el Juez de pecado.

2. Debemos recordar que los problemas de Dios son los más terribles. Brota de la ira más feroz, la ira del amor indignado. Está dirigido por un poder todopoderoso y no puede ser evadido o resistido. Detiene el alivio de los mejores consuelos al fluir de la misma fuente de donde vendrían esos consuelos.

3. Debemos observar el propósito de los problemas de Dios. No aflige voluntariamente. Si envía angustia es por un objeto. ¿Cuál es ese objeto? Puede ser para castigar el pecado; entonces busquemos el pecado y arrepintámonos, puede ser para separarnos de la tierra; entonces cesemos de la idolatría de las cosas carnales. Puede ser para enseñarnos nuestra debilidad; entonces aprendamos humildad en nuestros problemas. Puede ser para entrenarnos en paciencia, fe y espiritualidad; entonces deja que estas gracias tengan su trabajo perfecto.

II EL PROBLEMA ES CUATRO. Es de forma variada, tocando uno de una manera y otra más de una manera diferente. Pero para cada uno es complejo.

1. Se quema como el fuego. De inmediato se siente feroz, conmovedor y consumidor. Así, Dios busca quemar la paja de nosotros.

2. Nos atrapa los pies como una red. Dios detiene la carrera de locura con la red de problemas. Arroja al hombre descuidado al suelo, enreda sus pies y irrita sus sentimientos. Pero le salva de precipitarse a su ruina. Podemos agradecer a Dios por las angustias que detienen nuestro curso cuando eso va en una dirección equivocada.

3. Nos da dolor y desmayo como una enfermedad. Así somos humillados y sometidos. La debilidad del corazón que trae la tristeza es el mejor remedio para la testaruda voluntad y el orgullo.

4. Se carga como un yugo. Las transgresiones atadas y coronadas por la mano de Dios presionan sobre el cuello del culpable. Se pueden observar varios puntos en la imagen de un yugo.

(1) Es un peso opresivo y agotador;

(2) es una restricción que obstaculiza la acción libre e impone condiciones molestas de movimiento;

(3) está conectado con otros impedimentos;

(4) presiona muy cerca de nuestra persona;

(5) se lleva con nosotros a donde quiera que vayamos, agobiados en todas las escenas y todas las circunstancias; y

(6) está tan "atado" y "envuelto" que no puede ser sacudido. Sin embargo, este problema se envía por nuestro bien. Será removido a su debido tiempo si nos arrepentimos y buscamos la gracia de Dios en Cristo. Después de que se haya ido, el alivio de la angustia aumentará el disfrute del perdón.

Lamentaciones 1:18

La justicia de Dios confesó.

I. LA JUSTICIA DE DIOS COMO HECHO.

1. Qué es En su plenitud y amplitud es la bondad de Dios, su impecabilidad, su carácter puro y santo. Pero tiene características de mayor importancia especial. La justicia en Dios es conformidad con la verdad, la justicia y el honor. Significa que Dios no tiene un doble trato sutil, sino que actúa en perfecta integridad. Se mueve en línea recta. Además, significa que Dios es justo para todos, haciendo, si no lo mismo para cada uno, lo que a menudo sería injusto, lo que es apropiado para todos. También incluye el respeto de Dios por el estándar de derecho en su gobierno, su cuidado de hacer que sus criaturas sean justas y su determinación de controlar toda injusticia.

2. Por qué debemos creer en ello. Es declarado más a la fuerza por aquellos que conocen mejor a Dios. Los extraños escépticos pueden dudarlo; pero aquellos que han entrado en la presencia de Dios, ya sea en santidad o en inspiración, por igual están de acuerdo en dar testimonio de la justicia de Dios. Cuanto más profunda sea nuestra experiencia cristiana, más seremos llevados a admitir esta gran verdad.

II LA JUSTICIA DE DIOS OCULTO BAJO UNA NUBE. Hay momentos en los que es difícil decir desde nuestros corazones: "El Señor es justo". Las dudas y las dificultades deben enfrentarse con valentía, ya que a Dios no le importan las burlas de los aduladores incrédulos.

1. Los problemas oscurecen nuestra visión de la justicia de Dios. No podemos ver el objeto de la tormenta mientras la oscuridad de la misma baja sobre nosotros. Parece ser más grande de lo que es, y más que solo, porque no podemos tener una visión justa de ello.

2. Nuestros propios problemas parecen estar fuera de proporción con los de otras personas. Sentimos todo el peso de nuestra propia carga; la carga de nuestro vecino se ve a distancia, y luego solo se ve, no se siente. En su dolor, Jerusalén siente que es visitada con una extraña preeminencia de tristeza. Nunca el dolor fue igual al de ella (ver Lamentaciones 1:12). Esto parece ser injusto.

3. Nuestros problemas se ven más de lo que merecemos. Entonces pensamos hasta que vemos nuestro pecado. Para el impenitente, Dios a menudo debe parecer injusto.

4. Dios tiene muchos propósitos en el dolor que nos son desconocidos. Por lo tanto, no vemos la justicia del golpe. Pero parte de la disciplina de los problemas depende de nuestra ignorancia de su fin. Si supiéramos a dónde nos lleva, no deberíamos ser guiados. La oscuridad es necesaria para el entrenamiento de la fe.

III. LA JUSTICIA DE DIOS CONFESÓ. ¡Esto es grandioso! En medio de lamentos y llantos, Jerusalén confiesa que la mano que dio el golpe fue la correcta.

1. La fe es un requisito para esta confesión. La justicia no se puede ver; todavía está envuelto en la oscuridad. Pero la fe lo sostiene. Por lo tanto, debemos usar en la oscuridad el conocimiento que hemos ganado en la luz.

2. La penitencia también es necesaria para esta confesión. Cuando confesamos nuestra culpa, estamos listos para confesar la justicia de Dios, pero no hasta entonces. Incluso Job tuvo que detestarse y arrepentirse en polvo y cenizas para ver la justicia de Dios ( Job 42:6).

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Lamentaciones 1:1, Lamentaciones 1:2

Los contrastes de la adversidad.

La nota clave de esta tensión, este canto poético y patético, aparece en las palabras iniciales de la composición. El corazón del profeta se lamenta sobre la ciudad capturada y en ruinas. ¡Qué natural que el presente recuerde el pasado! Jerusalén, ahora en manos de los caldeos, fue una vez, en los días de David y de Salomón, el escenario de la gloria y la sede del imperio, la alegría de toda la tierra. Tanto más triste es el contraste, cuanto más profunda es la caída, más amarga es la copa del dolor.

I. LA ÚNICA CIUDAD POPULAR ES SOLITARIA. No los muros, las calles, los palacios, los templos, sino los habitantes, son la verdadera fortaleza y gloria de una ciudad. Antiguamente Jerusalén estaba abarrotada de ciudadanos que se enorgullecían de su majestad, de extranjeros que venían a admirar maravillados y admirados sus esplendores. Ahora su población se ha reducido por el hambre, el exilio, la guerra; y el silencio está en sus calles.

II LA CIUDAD UNA VEZ LA PRINCESA ES TRIBUTARIA. El tiempo fue cuando otras ciudades reconocieron su influencia, le pagaron su tributo, le enviaron sus productos y el trabajo de sus hijos. Ahora se ve sometida, entrega su tesoro al enemigo y el trabajo de sus hijos es para el beneficio del extraterrestre.

III. LA CIUDAD QUE ÉL ERA UNA VEZ ALEGRÍAS. La alegría y la música han dado lugar al duelo, lamento y aflicción. Ya no se oye el sonido del violín y el arpa, la voz del novio y la novia, en sus viviendas. Resuenan con los gritos de dolor y angustia. Ella llora en la noche y sus lágrimas están en su mejilla.

IV. LA CIUDAD UNA VEZ QUE EL ESPOSO DEL SEÑOR SE VIUDA. A Jerusalén se le había dicho: "¡Tu Hacedor es tu esposo!" Pero debido a su infidelidad y apostasía, el Señor la ha abandonado; ella se ha convertido en una viuda, desprotegida, desierta, solitaria e incómoda.

V. LA CIUDAD UNA VEZ RICA EN ALIADOS Y AYUDANTES NO ESTÁ AMIGADA. No solo es débil por dentro, sino que no tiene amigos fuera. En los días prósperos, las naciones vecinas buscaron su buena voluntad y alianza, y fueron adelante con sus ofertas de amistad y ayuda. Todo esto es del pasado; aquellos que juraron fidelidad han demostrado ser traicioneros y se han convertido en enemigos de Judea en el extremo de su desolación, abandono y aflicción.

Lamentaciones 1:4

El declive de la religión nacional.

En ninguna parte se ha enseñado la gran verdad de la estrecha dependencia de la prosperidad nacional de la religión nacional de manera más clara y enfática que en los escritos de los profetas hebreos. Su visión espiritual detectó la verdadera causa de la degradación nacional. Quien mire debajo de la superficie puede ver que el declive y la caída de las naciones generalmente se remontan a causas espirituales, a la pérdida de cualquier control sobre los principios eternos de justicia y piedad.

I. LOS SÍNTOMAS ABIERTOS DE LA RECHAZO DE LA RELIGIÓN DE UNA NACIÓN. Los mencionados aquí son en circunstancias y color local y temporal; estaban determinados, por supuesto, por lo que era peculiar de la religión del país y del día.

1. Los caminos de Sion están abandonados. No hay concurso en las carreteras que conducen a la metrópoli, como fue el caso en los días de la prosperidad de Judá.

2. Las puertas están desiertas y sin entrar. Hubo un momento en que la población ocupada pasaba de un lado a otro, cuando la gente se reunía en las puertas para discutir las noticias del día, los asuntos de la ciudad, cuando las procesiones reales pasaban con esplendor a través de las puertas que conducían al país. Ahora es así que ya no.

3. Los festivales son poco frecuentes. Antes, cuando se celebraban las grandes y sagradas fiestas nacionales, multitudes de israelitas asistían a estas asambleas santas y bienvenidas para compartir la alegría piadosa, las reminiscencias alentadoras, el compañerismo fraterno, distintivo de tales ocasiones solemnes y alegres. Pero ahora no hay ninguno para celebrar las misericordias de Jehová, ninguno para cumplir los ritos sagrados. Para el corazón religioso, el cambio no solo afecta, sino que es devastador.

4. Los ministros de religión quedan de luto. Los sacerdotes que quedan, si se les permite cumplir su oficio, lo hacen bajo las influencias más deprimentes; y ya no hay vírgenes para regocijarse en el baile. La imagen está pintada en los colores más oscuros y tristes. Cuando entramos en las lamentaciones del profeta, sentimos lo triste y desesperado que es el estado de esa nación que Dios entrega a sus enemigos.

II LA CAUSA DE LA DISMINUCIÓN DE LA RELIGIÓN DE UNA NACIÓN. Esto siempre comienza en la infidelidad espiritual y las deserciones. Las observancias externas de la religión pueden mantenerse durante una temporada, pero esto puede ser solo por costumbre y tradición. El cuerpo no se descompone de inmediato cuando el espíritu lo ha abandonado. Olvidar a Dios, negar su Palabra, violar sus leyes, abandonar su propiciatorio, tales son los pasos por los cuales seguramente se inicia el declive de una nación, por el cual la ruina de una nación es seguramente anticipada.

III. EL RECURSO POR EL RECHAZO DE LA RELIGIÓN DE UNA NACIÓN.

1. Confesión

2. Arrepentimiento.

3. Oración por perdón y aceptación.

4. Resolución de obedecer al Señor, y nuevamente reverenciar lo que es santo y hacer lo correcto.

5. La unión de todas las clases, gobernantes y súbditos, sacerdotes y personas, viejos y jóvenes, en una reforma nacional.

Lamentaciones 1:7

Recuerdos tristes.

El recuerdo del pasado puede ser la ocasión de la alegría más alta o de la tristeza más profunda. Recordar la felicidad anterior es uno de los grandes placeres de la vida humana, si esa felicidad no lograra sino continuar y aumentar. Los primeros comienzos de una encantadora amistad, los primeros pasos de una distinguida carrera, son recordados por los prósperos y felices con satisfacción y alegría. Ocurre lo contrario con el recuerdo de una mañana de brillo que pronto se nubló, y que fue seguido por tormentas y oscuridad. En el texto, la angustia de Jerusalén se representa como intensificada por el recuerdo de la felicidad pasada.

I. LA CALAMIDAD ACTUAL EXCITA POR CONTRASTE LA RECUPERACIÓN DE TIEMPOS PRÓSPEROS.

1. La aflicción, la falta de vivienda y la miseria son la suerte actual de Jerusalén. La ciudad está en manos del enemigo. Las personas ya no tienen un hogar al que puedan aferrarse, sino que enfrentan la posibilidad de exilio, indigencia y vacantes.

2. La impotencia. En tiempos de prosperidad, los vecinos estaban ansiosos por ofrecer ayuda que no era necesaria; En estos tiempos de adversidad no hay barba que ofrezca ayuda amigable.

3. Burla. Los judíos son un pueblo de los primeros separados de las naciones vecinas por sus leyes, sus costumbres, sus prácticas religiosas. Como pueblo intensamente religioso, siempre han puesto su corazón en su revelación, en el Dios de sus padres y sus ordenanzas. En consecuencia, son más fáciles y más profundamente heridos en sus susceptibilidades religiosas. ¡Es extraño que una nación condenada a vencer y capturar por su infidelidad a Jehová aún debe observar los días de reposo señalados, y sentir agudamente el ridículo y el desprecio incurridos por tal observancia! Sus adversarios se burlaron de sus días de reposo.

II EL RECUERDO DE TIEMPOS PRÓSPEROS MEJORA EL ANGUÉS DE LA ADVERSIDAD ACTUAL. Ha sido el momento en que Jerusalén, su monarca, los ciudadanos y la población circundante han disfrutado de paz, abundancia, respeto de otras naciones, libertad de culto y solemnidades alegres. La fuerza del contraste hace que el recuerdo de ese tiempo sea amargo y angustioso. Su "corona de tristeza es recordar cosas más felices".

SOLICITUD. Que los privilegios actuales y la prosperidad se utilicen de manera tal que el recuerdo de ellos nunca pueda ocasionar amargo pesar y miseria.

Lamentaciones 1:10

Espoliación y profanación.

La presencia de un enemigo extranjero en su capital siempre se ha considerado, y todavía se considera, como una de las mayores calamidades que pueden ocurrir en una nación. En nuestros tiempos, se requería que una nación vecina soportara esta humillación e indignidad, impactando su patriotismo y su orgullo. Podemos entender cuán amarga debe haber sido la angustia de los judíos cuando los anfitriones caldeos patrullaban su ciudad, se acuartelaban sobre sus habitantes, se apropiaban de su riqueza y violaban la santidad de su templo.

I. LAS POSESIONES DE LOS JUDÍOS FUERON APROBADAS FORZAMENTE POR SUS ADVERSARIOS. La codicia del conquistador ha sido siempre el tema de la sátira y el reproche. Voe victis! "¡Ay de los conquistados!" es un viejo proverbio, fundado sobre una vieja propensión de la naturaleza humana en su condición militar. Las cosas agradables y deseables de una ciudad son el botín del conquistador. Fue así cuando los caldeos entraron en Jerusalén, saquearon la ciudad y pusieron sus manos sobre lo que quisiera.

II LA SANTA CASA DE JERUSALÉN FUE SACRILEGIOSAMENTE ABUSADA POR LOS CONQUISTADORES DE HEATHEN. Los templos de sus dioses son siempre objeto de reverencia de una nación y, a veces, de afecto. Pero los judíos tenían una razón especial para venerar su santuario; Era la escena de sus sacrificios y ofrendas, el depósito de sus oráculos, el lugar donde se exhibía la gloria de Shejiná. La porción más sagrada del edificio estaba reservada para los sacerdotes; incluso los judíos devotos no sufrieron para entrar en estos recintos consagrados. ¡Qué, entonces, debe haber sido el asco, el horror, con el que los piadosos contemporáneos de Jeremías, y especialmente el profeta mismo, presenciaron la profanación del santuario, ya que los soldados caldeos lo contaminaron con su presencia y discurso paganos! Sus sentimientos fueron heridos en la parte más susceptible de su naturaleza.

SOLICITUD. La retribución no es un accidente; tampoco es la mera superación de las leyes naturales. Hay providencia divina que lo supervisa; tiene un significado, porque da testimonio de la responsabilidad humana y del pecado; tiene un propósito, ya que convoca al arrepentimiento y la novedad de la vida.

Lamentaciones 1:12

Un infortunio incomparable.

La profecía aquí se convierte en poesía. La ciudad capturada y afectada está personificada. Como una mujer desconsolada, desolada y solitaria, lamentando sus desgracias y derramando la angustia de su corazón, Jerusalén se sienta en su desolación y desprecio solitarios, y llama a los transeúntes a comentar su triste condición y ofrecer su simpatía a una angustia inigualable. .

I. LA CONCIENCIA SORROW, DESOLACIÓN Y VERGÜENZA. Cuán extrema es la angustia y la humillación aquí descritas es evidente por el hecho de que este lenguaje ha sido atribuido a nuestro Divino Salvador al colgar en la cruz del Calvario. Si una ciudad nunca soportó un dolor como el de Jerusalén, ciertamente ningún ser humano experimentó agonías tan penetrantes como las que el Capitán de nuestra salvación soportó voluntariamente por nuestro bien cuando dio su vida en rescate por muchos.

"Todos ustedes que pasan, se acercan al Salvador; ¿para ustedes nada es que Jesús deba morir? Por los pecados que no fueron suyos, murió para expiar; ¿se conoció el dolor o la tristeza como él?"

II LA ADMISIÓN DE QUE LA AFLICACIÓN ES DE CITA DIVINA, QUE ES CHASTISMO. Cuando Jerusalén volvió en sí misma, no pudo dejar de reconocer una mano divina en las miserias que le sucedieron. El flagelo era el ejército de los caldeos, pero la mano era la mano justa y retributiva del Eterno. Es muy común para aquellos que están en problemas murmurar contra la Providencia, para exclamar contra la injusticia de los nombramientos providenciales. Sin embargo, la verdadera sabiduría señala que el camino de la sumisión y la resignación es el camino correcto. Cuando una vez la mente es llevada a reconocer, "¡Es el Señor!" Hay una perspectiva de mejora espiritual.

III. El grito de simpatía. Por una sorprendente forma de hablar, Jerusalén se presenta como un llamado a las naciones vecinas para el interés y la compasión. "¿No es nada para ti? ... ¡Mira y mira!" La simpatía humana es bienvenida en temporadas de tristeza. Sin embargo, la verdadera ayuda y liberación debe ser de Dios, y solo de Dios. Es mejor invocar al Señor que invocar al hombre; porque él está listo para simpatizar y poderoso para salvar.

Lamentaciones 1:18

El señor es justo

En nada es la distinción más marcada entre las religiones de origen y dispositivo humanos y la religión que es la revelación de la Sabiduría y la Verdad infinitas, que en las opiniones que ofrecen respectivamente del carácter moral y los atributos de la Deidad. Mientras que los paganos atribuyen libremente a sus dioses cualidades que son detestables en el hombre, las Escrituras representan al Supremo como perfectamente justo. El reconocimiento aquí hecho por Jeremías fue hecho por Moisés, por Nehemías, por Daniel, y de hecho es virtualmente, si no verbalmente, hecho por el escritor de cada libro del Antiguo Testamento. Y el nuevo pacto se basa en la revelación de un gobernante y padre justos.

I. DIOS ES JUSTO EN SU PERSONAJE. Ciertamente no es un progreso, sino un retroceso hacia la ignorancia y la barbarie, representar a la Inteligencia suprema como desprovista de atributos morales, ejercida en el cumplimiento de propósitos sabios y benévolos. La aflicción y la angustia a veces oscurecen el juicio de los hombres sobre el carácter y los tratos de Dios. No fue así con Jeremías, quien, al lamentarse de los problemas de su nación y de sí mismo, no distorsionó la representación que dio a sus compatriotas de los atributos del Altísimo.

II DIOS ES JUSTO EN SU LEY. El gobierno teocrático de los hebreos se basó en el carácter justo y la Ley sagrada del Rey eterno. Para algunas mentes, el reflejo podría haber parecido inapropiado e inoportuno en la profundidad del desastre. Pero un verdadero profeta, un verdadero maestro religioso, se siente obligado a exponer el hecho de que la regla bajo la cual los hombres viven como individuos y como comunidades es una regla justa; la justicia de la ley permanece aunque se rompa esa ley, y aunque se incurra y se aguante sus sanciones.

III. DIOS ES JUSTO EN SU RETRIBUCIÓN. Este es probablemente el pensamiento más destacado en el texto. El destino de Jerusalén fue un destino difícil, un destino lamentable, pero no fue un destino injusto. La gente cosechó como habían sembrado. Un espectador podría haber reconocido esto fácilmente, pero fue un mérito en un paciente que lo hiciera. Para los castigados confesar la justicia de su castigo es una prueba de que el castigo ya no es en vano.

Lamentaciones 1:20

El grito del contrito.

El problema, cuando conduce a una investigación sobre su causa, cuando incita a la sumisión y al arrepentimiento, es un medio de gracia. El grito de sufrimiento y angustia puede no tener significado moral; El grito de contrición y de súplica es un signo de impresión espiritual, y es un paso hacia la recuperación espiritual.

I. LA OCASIÓN DE AFLICACIÓN Y CONTRICIÓN. Esto se especifica aquí, y la realidad y la gravedad son manifiestas. Dentro, es decir, en las casas y calles de la ciudad, hay escasez; sin, es decir, en el campo, hay destrucción por la espada. Así, en dos trazos, se representan la calamidad nacional y el desastre.

II Los tokens de aflicción y contradicción. La naturaleza corporal del hombre es expresiva de su estado espiritual. El sufrimiento y la angustia severos se manifiestan en perturbaciones físicas orgánicas: el profeta siente en su marco corporal los efectos perturbadores de las pruebas que ha sufrido, la viva simpatía que ha experimentado.

III. LA CONFESIÓN A LA QUE LLEVAN LA AFLICACIÓN Y LA CONTRICIÓN. Al identificar a la nación consigo mismo, el profeta exclama: "Me he rebelado gravemente". Hay franqueza y justicia, hay sumisión, hay discernimiento espiritual, en este reconocimiento abierto. No hay excusa, no hay atenuación, no hay queja, está aquí, sino una simple confesión de mal desierto. Rebeldes contra una autoridad legítima, contra un soberano justo y tolerante, ¿qué podrían esperar los judíos sino la humillación que realmente experimentaron? "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y solo para perdonar".

IV. El grito de aflicción y de contradicción.

1. Es un clamor al Señor. Judá había buscado amigos y ayudantes terrenales, y había aprendido por amarga experiencia la vanidad de tales expectativas. Y ahora Judá buscó al Señor a quien por el pecado y la rebelión había ofendido.

2. Es una súplica para la consideración y consideración divina. Lo que sucedió fue, de hecho, con permiso del Cielo. Pero la consideración implorada era de simpatía, compasión y amabilidad.

3. Es un grito de liberación. Está dictado por la seguridad de que él y solo el que está herido puede sanar, consolar y restaurar.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Lamentaciones 1:1

La viudez, el emblema de la soledad.

I. LA FUERZA DEL EMBLEMA. Se podría haber usado otro emblema. O la declaración sobre la soledad podría haberse dejado en su simplicidad sin comparación alguna. ¿Por qué, entonces, este emblema en particular? Porque establece la separación entre dos partes en una conexión peculiar, una conexión destinada a tener toda la permanencia que cualquier cosa en esta tierra puede tener. Del esposo y la esposa se debe decir que "ambos se han convertido en una sola carne", y cuando la esposa se vuelve viuda, se queda en una soledad peculiar e irremediable, a pesar de estar en medio de parientes, vecinos y amigos. Así también podemos decir que los habitantes de Jerusalén, junto con el lugar en sí, su sitio, sus casas, sus calles, se habían convertido en un gran todo. Los hijos de Israel vagaron por el desierto durante cuarenta años, pero cuando finalmente lo dejaron, no habría sido adecuado decir que el desierto se había convertido en una viuda.

II UNA VISIÓN SUGERIDA SOBRE LA CAUSA DE SEPARACIÓN. Un tipo de soledad se había convertido en una terrible visita porque no se había buscado otro tipo de soledad como condición imperativa de seguridad. ¿No había dicho Balaam: "El pueblo morará solo, y no será contado entre las naciones" ( Números 23:9)? Israel debía habitar solo en seguridad. ¿Qué podría esperarse si la gente se mezclara de nuevo tan imprudentemente con aquellos de quienes habían sido separados por un curso de maravillas divinas? También se puede notar que Jerusalén no se habría quedado viuda si el pueblo de Jerusalén y el país hubieran tenido en sí el espíritu que los llevó a tratar sabia y compasivamente con cada viuda. La viuda había sido cuidadosamente cuidada por las representaciones de mosaico, p. en las fiestas solemnes y en el tiempo de la cosecha. Sin embargo, en el primer capítulo de las profecías de Isaías lo encontramos denunciando a los príncipes de la ciudad una vez fiel porque la causa de la viuda no vino a ellos.

III. UN TERRENO DE ESPERANZA. La viudez es evidentemente un estado en el que el Dios amoroso mira con infinita ternura y deseo de ayudar. Jerusalén se convirtió en viuda, pero la separación no fue para siempre. Sus habitantes exiliados regresaron. Sin embargo, este era un asunto pequeño en comparación con las verdades más importantes que se enseñaban por igual por la separación y la restauración. Las cosas más cercanas y más queridas para nosotros pueden tener que ser quitadas por un tiempo, pero todo lo que pertenece a nuestro bienestar real y a nuestra relación completa incluso con todo el universo volverá a su debido tiempo. No debemos confundir el eclipse con la destrucción.

Lamentaciones 1:2

Noches de llanto explicadas.

Noches de llanto y lágrimas constantes en las mejillas. Así se mantiene la metáfora con la que comienza esta primera canción de lamentación. La sensibilidad de la mujer naturaleza ayuda a resaltar la postración de Jerusalén. No es solo que su condición sea lamentable, sino que ella misma, en todos los sentimientos de su corazón, es una presa de la angustia más aguda. Las personas no siempre ven su propio estado triste como otros lo ven. Hay una superficialidad de la naturaleza o ha sucedido algo que amortigua las sensibilidades. Pero en este versículo tenemos tanto la mención de las lágrimas como las causas más suficientes para las lágrimas.

I. PRIMERA CAUSA: DESEO DE SIMPATIA Y SOLACIO. Jerusalén no tiene consoladores. Ni siquiera los edredones de Job. Porque, aunque los edredones de Job eran lo suficientemente irritantes y confundían las ampollas con ungüentos, la comodidad era su tarea. Tan malo como era el estado de Job, hubiera sido peor aún si en su momento de problemas le hubiera dejado solo, especialmente si sus profesos amigos no se hubieran acercado a él. Pero aquí la viuda de Jerusalén no tiene consolador; y, sin embargo, había tenido muchos amantes, muchos atraídos irresistiblemente por el encanto de sus atracciones. Jerusalén estaba orgullosa de estas atracciones y, sin embargo, no pertenecían a la esencia de su existencia. Las atracciones perecieron, y con la muerte de ellas, los amantes que dibujaron se enfriaron. Las atracciones perecieron, pero la misma Jerusalén permaneció con todas sus necesidades y, sin embargo, sin ninguna para ministrar. ¿Dónde queremos buscar consoladores cuando llega nuestra hora de problemas más profundos? Muchos a quienes podamos mirar no podrán hacer nada por nosotros; algunos a quienes podemos mirar no intentarán hacer nada: felices entonces seremos si tenemos razones para decir: "En la multitud de mis pensamientos dentro de mí, tus comodidades deleitan mi alma" (Salmo 94:19 )

II SEGUNDA CAUSA: LOS AMIGOS SE HAN ENEMIGO. Cuando las atracciones de Jerusalén se desvanecieron, no solo se fueron los amantes, sino que tuvieron que buscar nuevas satisfacciones en otros lugares, y por muchas razones egoístas actuarían en simpatía con los conquistadores de Jerusalén. Cuando ella era una ciudad fuerte, se adaptaba a los pueblos vecinos para ser amigables; pero cuando ella se quedó desolada y toda la tierra se perdió, parecía que el interés de estos pueblos era hostil a Jerusalén. De hecho, su conexión con Jerusalén era realmente hostil incluso cuando querían decir amistad. Su hostilidad abierta y extenuante desde el principio habría sido algo mejor. Los amigos profesos, sin quererlo, pueden confundir tanto como para hacer más daño que el enemigo más amargo. El verdadero amigo es aquel que, por el bien de la verdad y de los más altos intereses, no teme ser considerado enemigo por el momento.

Lamentaciones 1:4

Sión abandonado como centro religioso.

I. LA GLORIA PECULIAR DE SION EN EL PASADO. Los caminos de Sión estaban de duelo, ahora, pero el hecho de que tal cosa debería decirse demostró que alguna vez se llenaron de alegría. Las puertas estaban llenas de fieles de todos los distritos de la tierra. Sion fue glorificado como el sitio del templo, y el templo fue glorificado por sostener dentro de sus imponentes paredes el arca del pacto. Sión era la ciudad de las solemnidades. Las cosas se hicieron allí no según el culto a la voluntad o la mera tradición inmemorial, sino según las instrucciones definitivas de Jehová dadas en el desierto a través de Moisés siglos antes. La alabanza continuamente esperaba a Dios en Sion. Jehová amaba las puertas de Sión más que todas las viviendas de Jacob. No había día sin su sacrificio matutino y vespertino, y cada sábado y luna nueva traían sus adiciones peculiares. Tampoco debemos olvidar la Fiesta de la Pascua, de los primeros frutos, del Pentecostés y la gran fiesta del séptimo mes. Si como nada más que momentos de alegría y relajación, estos desempeñarían un papel importante en la vida de las personas, y los verdaderos profetas y quienes entre los sacerdotes tuvieran una profunda reverencia por Dios obtendrían mucha fuerza de estos servicios, encontrando en ellos, según la medida de su fe, celo y diligencia, medios constantes de gracia.

II LA HUMILIACIÓN PECULIAR DE SION EN EL PRESENTE. El pensamiento de Sión probablemente llevó a los israelitas más asociaciones que el pensamiento de cualquier otro lugar. Las grandes asambleas periódicas en Sión manifestaron la historia, los privilegios, la fuerza, la unidad de la nación. Puede haber habido intervalos de negligencia comparativa, pero sabemos que en el tiempo de Ezequías hubo una gran celebración de la Pascua. Por lo tanto, en lo que respecta a las observancias externas, la maquinaria del servicio Divino debe haber estado en buen estado de funcionamiento. Pero también es muy evidente que la nación en general no obtuvo ningún beneficio real de los numerosos y elaborados ritos que Jehová había ordenado. Podemos citar palabras de Hosed que, si bien muestran la posición prominente ocupada por Sion en la vida nacional, también explican la razón por la cual Dios trajo tanta desolación a Sion. "También haré cesar toda su alegría, sus días de fiesta, sus nuevas lunas, sus días de reposo y todas sus fiestas solemnes" ( Oseas 2:11). La religión se había convertido en mera alegría. La casa de oración se convirtió en una casa de diversión. Jehová había declarado enfáticamente por sus profetas que las ofrendas no tenían ningún valor separado de la justicia y la misericordia. ¿Qué maravilla, entonces, que al condenar las palabras él avance a condenar los hechos? El mismo Sion abandonado habló como con una voz profética. Fue cuando recordaron a Sión que los exiliados en Babilonia lloraron, y cuando sus amos quisieron de ellos una canción de Sión, solo pudieron responder que no era posible cantar la canción de Jehová en una tierra extraña. Hay una advertencia en toda esta desolación de Sión en cuanto al gran discernimiento que se necesita para asegurarnos de que los elementos de nuestra adoración sean aceptables para Dios, edificantes para nosotros mismos, y no simplemente para el placer propio.

III. No debemos olvidar que DÍAS MÁS BRILLANTES SON PROFESIONADOS PARA SION. El mismo viejo Sión estaba nuevamente lleno de gente, pero de esto no debemos hacer demasiado. Jesús mismo tuvo que decir que la casa reconstruida de su Padre se había convertido en una casa de mercadería e incluso en una guarida de ladrones. Allí está el Sión ideal, parte de la Jerusalén celestial, donde el servicio más sagrado será el mayor gozo, donde nuestra religión ya no estará en peligro por la formalidad, la superstición o la superficialidad.

Lamentaciones 1:11

La verdadera necesidad del alma manifestada.

I. LA NECESIDAD REAL SOLO PUEDE SER MANIFESTADA POR LA EXPERIENCIA PRÁCTICA. La mayor necesidad de la vida natural es el pan, tomando la palabra "pan" como representante de todos los alimentos. La ropa y el refugio, si bien pueden considerarse como necesidades, no son necesidades de la misma manera imperativa que la comida; y cada uno, por muy fácil que sea su pan de cada día, aceptará esta misma verdad general de que la comida es la gran necesidad de la vida natural. Pero solo sentirá esto realmente en las circunstancias que se indican en este versículo. Durante mucho tiempo, los throe de Jerusalén tenían pan que se les echaba en las manos cuando tenían hambre. Podrían comprarlo y tener abundancia de cosas agradables al lado. El sentimiento de sus corazones era que no podían prescindir de estas cosas agradables, y cuando finalmente los abandonaron para mantener el cuerpo y el alma juntos, debió haber sido con un dolor terrible que se rindieron. Y lo que es cierto para el pan para la vida natural también es cierto para el Pan que baja del cielo para la vida espiritual. Los cristianos, viviendo en medio de todo tipo de cosas agradables de este mundo, sin falta de dinero para comprarlos y facultad para disfrutarlos, intentan sentir al mismo tiempo que más que todas las cosas agradables son la gracia, la vida, la sabiduría, la plenitud eterna del Espíritu, que viene de Cristo. Pero todo el testimonio de los creyentes prueba que las cosas agradables necesitan ser retiradas antes de que pueda ser aprehendido que Cristo es enfáticamente el Pan. Cuando perdemos el gusto por las mejores contribuciones de la naturaleza a nuestra felicidad, Cristo se presenta, con la confianza de siempre en su poder para satisfacernos.

II EL VALOR DE LOS TESOROS SÓLO PUEDE SER CONOCIDO POR LO QUE EL PROPIETARIO ESTÁ DISPUESTO PARA CONSERVARLOS. Todas las cosas agradables que pertenecen a la comunidad ya se habían ido. El santuario había sido profanado y saqueado. Gran parte de la propiedad privada había desaparecido sin duda. Pero algunos de los propietarios podrían esconderse: joyas y riquezas similares a las de una pequeña brújula. Entre estas cosas agradables estarían las reliquias familiares, los regalos amorosos, las posesiones con respecto a las cuales el receptor le había dicho al donante: "Guardaré esto hasta que muera". Pero ahora viene la gran presión, y una cosa agradable tras otra va por unos puñados de maíz. El alma amenaza con apartarse del cuerpo y debe ser devuelta; "¿De qué le sirve al hombre si gana el mundo entero y pierde su propia alma?" Y ahora note que hay tesoros del corazón, tesoros que provienen de la fe en Cristo y de la fidelidad a él, que no se abandonan ni siquiera para preservar la vida natural. Multitudes se han ido voluntariamente a la muerte para que puedan dar testimonio de la verdad tal como es en Jesús. Se han aferrado firmemente a su propia palabra. Cualquiera que pierda su vida por mí, la encontrará ( Mateo 16:25) .— Y.

Lamentaciones 1:12

La observación del sufrimiento.

I. UNA QUEJA APROPIADAMENTE RAZONABLE. "¿No es nada para ti, todos ustedes que pasan?" Así habla Jerusalén, personificada bajo el disfraz de la viuda llorosa, con las lágrimas en las mejillas y la belleza desvanecida, privada de todas sus cosas agradables y abandonada en soledad en lo que respecta a sus familiares apoyos y consuelos. Se sienta, por así decirlo, junto a la carretera, y la multitud pasa sin darse cuenta. ¿Por qué, de hecho, debería tomar nota? El espectáculo de una nación conquistada y una capital saqueada no era algo raro. Las naciones a las que se les pidió simpatía habían pasado por la misma experiencia. Todos se nos pide que digamos: "Seguramente ningún problema ha sido como nuestro problema". y, sin embargo, a medida que se amplía nuestra observación de los asuntos humanos, vemos cómo se hace que la naturaleza humana, en cada caso individual, conozca su extraordinaria capacidad de sufrimiento. Sin embargo, el atractivo lamentable aquí no es infundado. El problema de los hijos de Israel no les había sobrevenido a la manera de una nación común. Eran peculiares en constitución, privilegios y vizcaya. Si solo hubiera habido ojos para verlo, había algo muy importante para llamar la atención. Pero lo que se veía no se encontraba en la superficie, ni se descubría salvo por facultades especialmente iluminadas. La caída y los sufrimientos de Israel, como deben verse tanto en las Escrituras como en la historia posterior, pertenecen a las cosas que deben discernirse espiritualmente. Por lo tanto esta queja; aunque superficialmente puede llamarse irrazonable, es lo suficientemente razonable si consideramos la posición y la misión de Israel, y el trabajo que, incluso en su degradación, ha hecho por el mundo.

II LA NECESIDAD HAY QUE MARCAR LAS SEGURAS VISITAS DE JEHOVÁ AL DISOBEDIENTE. Este es el elemento crítico en el llamamiento que una viuda como Jerusalén hace a los transeúntes: "Mírame como la mejor ilustración de la certeza con la que Jehová castiga a los que se rebelan contra él". Debemos, por supuesto, tener cuidado con la conclusión de que el sufrimiento siempre significa castigo; pero donde podemos ver que es un castigo, debemos marcarlo como tal, para que nosotros mismos podamos ser amonestados y también podamos amonestar efectivamente a otros. Aquí había una nación que en obediencia podría haber descansado con confianza y felicidad en la promesa de Jehová. El poder detrás de esa promesa era más que todos los ejércitos de los grandes imperios alrededor. Pero cuando se retiró el poder no solo significaba sufrimiento; la retirada tenía la naturaleza de una sentencia judicial y solemne del propio Jehová.

Lamentaciones 1:18

El reconocimiento de que el sufrimiento es merecido.

I. EL CLARO RECONOCIMIENTO POR PARTE DE LOS QUE VISITARON QUE EL SUFRIMIENTO FUE DE LA LLEVACIÓN DE JEHOVÁ. Las causas secundarias eran prominentes, pero detrás de ellas había una causa divina más importante para ser percibida en toda la intensidad de su funcionamiento. Aquellos que desolaron Jerusalén lo hicieron por el peor de los motivos, motivos que siempre deben ser condenados; y estos motivos, por muy inspiradores que fueran, no habrían terminado en nada más que por la debilidad en la que Israel había sido dejada por su apostasía de Dios. Cuando sufrimos por nuestro pecado y necedad, es bueno si podemos reconocer que el sufrimiento es producto de Dios. Porque lo que Dios produce a Dios puede eliminarlo en la hora del arrepentimiento. Mientras que lo que el hombre produce puede no ser capaz de corregirlo nuevamente, incluso cuando está tan dispuesto.

II SE DA UNA RAZÓN PARA DECLARAR A JEHOVÁ JUSTO. Él ha hecho con justicia a los que se han rebelado contra sus mandamientos. Dios nos ha creado para que podamos distinguir entre lo correcto y lo incorrecto. Siempre debemos estar en guardia contra decir que algo está bien porque Dios lo hace. Lo que se admite aquí es que es correcto que Dios inflija castigo a los desobedientes. Cuanto mayor es la desobediencia, más severo debe ser el castigo. El mandamiento de Dios siempre fue algo correcto en sí mismo; y los profetas habían ilustrado una y otra vez la justicia de mandamientos particulares y las evidentes miserias que fluían de descuidarlos. Recuerde que este gran golpe sobre Israel vino después de muchos otros menores. No era como si Israel pudiera alegar que los mandamientos eran dudosos o que las advertencias eran escasas.

III. No debe olvidarse que LA JUSTICIA DE JEHOVÁ SE MUESTRA IGUALMENTE EN SU TRATAMIENTO DEL OBEDIENTE. Es de suma importancia recordar esto, porque desafortunadamente los desobedientes son más notorios que los obedientes, y el tratamiento de los desobedientes, en consecuencia, es más notable que el tratamiento de los obedientes. El espíritu de nuestra vida determina, por una ley muy fija, la forma en que Dios nos tratará. Es perfectamente imposible para los desobedientes escapar del sufrimiento. Pero es igualmente imposible que los obedientes pierdan su recompensa. La alegría y la bendición, la exquisita paz y el éxtasis de la santidad, deben llegar a ellos por la naturaleza misma de las cosas.

Lamentaciones 1:21

Una alegría perversa.

I. EL SENTIMIENTO INCORRECTO CON RESPECTO AL SUFRIMIENTO POR EL PECADO. Aquí se representa a la gente como regocijándose por los sufrimientos de los demás. No es que se deleiten en el sufrimiento como sufrimiento, sino que quienes sufrieron fueron sus enemigos. Aquellos que ahora sufrían habían infligido sufrimiento a otros. Habían sido una fuente de peligro, provocando celos y produciendo humillación. Por lo tanto, cuando Israel cayó en toda esta soledad y miseria, otros pueblos no solo no tuvieron piedad, sino que incluso se regocijaron positivamente. Esto era justo lo que podía esperarse, e incluso si algunas de las naciones paganas decían: "Esto sirve a Israel justo por descuidar a Jehová", ciertamente no era más que la simple verdad. Lo incorrecto era el sentimiento exultante, la alegría del corazón por todo este sufrimiento. No hay miedo sino lo que simpatizaremos con el sufrimiento de los inocentes, el dolor proveniente de algún accidente o enfermedad; pero cuando es un malhechor el que sufre, entonces somos demasiado fácilmente traicionados en un lenguaje que expresa alegría de corazón. Y nunca deberíamos estar contentos con respecto a cualquier sufrimiento. Recordemos también que la alegría es solo una de varias posibles actitudes equivocadas con respecto al sufrimiento. Si mientras otros sufren por sus pecados, nos permitimos entrar en cualquiera de estas actitudes equivocadas con respecto a ellos, entonces nuestro estado mental no cristiano puede ser un obstáculo muy serio en el camino de su arrepentimiento y enmienda. El espíritu de censura y de lectura debe protegerse, y también el espíritu que mira desde una posición de bondad superior. Debemos restaurar a los demás en un espíritu de mansedumbre, considerándonos a nosotros mismos, para que no seamos tentados.

II EL SENTIMIENTO CORRECTO CON RESPECTO AL SUFRIMIENTO POR EL PECADO. La ausencia del sentimiento incorrecto solo se puede asegurar con la presencia del correcto. Si la alegría egoísta, la alegría que brota de la envidia y los celos, debe mantenerse fuera, debe ser cultivando constantemente la piedad por todo sufrimiento. La pena es ser el primer sentimiento con el que se contempla todo sufrimiento. La lástima debe, de hecho, estar bien bajo control, y nunca debe permitirse abrir el camino para un mayor sufrimiento quitando uno menor, pero siempre debe ser el sentimiento predominante. Entonces también debemos tener cuidado de alegrarnos con el regocijo. Aumenta la felicidad de los demás saber que estamos contentos por su felicidad. Nuestro trabajo como cristianos solo se realiza en parte para eliminar el mal; nuestros pensamientos deben fijarse principalmente en producir y establecer el bien con todos sus frutos tan agradables para el ojo espiritual, tan agradables para el gusto del hombre interior. Los enemigos de Israel vieron caer a Israel y se alegraron de que Jehová hubiera hecho esto. Cuando veamos a los caídos levantados y caminando con la fuerza de Cristo, regocijémonos en extremo por lo que el Padre de nuestro Señor Jesucristo ha hecho. Vale la pena todos nuestros esfuerzos para mantener fuera de nuestros corazones significa satisfacción debido a las decepciones y la confusión de los demás.