Verse-by-Verse Bible Commentary
Joshua 2:7

Bridgeway Bible Commentary

1:1-5:15 ENTRY INTO CANAAN

Preparations (1:1-2:24)

God’s command to Joshua was brief and straightforward: he was to take the land of Canaan. (The region in which Canaan was situated was occupied by various tribal peoples, the most important of whom were the Hittites and the Amorites.) Israel would not win the land without a fight, but the people had God’s assurance that wherever they advanced they would gain possession (1:1-5). As leader of the people, Joshua had the assurance of God’s presence, but he still needed personal courage and wisdom. These would also be his as he devoted himself to the task of understanding and obeying God’s law (6-9).

Joshua then instructed his officials to prepare the people for departure in a few days time (10-11). The two and a half tribes who had asked for and received their inheritance on the eastern side of the Jordan River did not forget the promise they had made earlier to Moses. They were ready to cross Jordan and help their fellow Israelites conquer the western area. After that they would return and settle down to enjoy their own inheritance (12-18; cf. Numbers 32:1-33).

The first city that the Israelites had to conquer was Jericho, for it blocked their passage through the mountain pass to the land beyond. Joshua sent two men ahead to spy out Jericho, and although their presence in the city was discovered, they received protection from a prostitute named Rahab (2:1-7).

Rahab told the spies that the people of Jericho were terrified of the Israelites; but she herself had heard sufficient of the God of Israel to believe in his power and mercy to save her. By protecting the Israelite spies, she won from them a guarantee that she and her household would be safe from any violence when Israel attacked (8-14; cf. Hebrews 11:31). The spies warned her, however, that she would have to remain faithful and follow their instructions if she and her family were to be spared (15-21; cf. James 2:25). The spies’ safe return to Israel’s camp reassured them that God was in full control and Israel was certain of victory (22-24).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE SPIES GO TO THE HOUSE OF RAHAB

"And Joshua the son of Nun sent out of Shittim two men as spies secretly, saying, Go view the land, and Jericho. And they went and came into the house of a harlot whose name was Rahab, and lay there. And it was told the king of Jericho, saying, Behold, there came men in thither tonight of the children of Israel to search out the land. And the king of Jericho sent unto Rahab, saying, bring forth the men that are come to thee, that are entered into thy house; for they are come to search out all the land. And the woman took the two men, and hid them; and said, Yes, the men came unto me, but I knew not whence they were: and it came to pass about the time of the shutting of the gate, when it was dark, that the men went out; whither the men went I know not: pursue after them quickly; for ye will overtake them. But she had brought them up to the roof, and hid them with the stalks of flax, which she had laid in order upon the roof. And the men pursued after them the way to the Jordan unto the fords: and as soon as they that pursued after them were gone out, they shut the gate."

"Joshua … sent out of Shittim" This place was five or six miles east of Jordan, just as Jericho was about the same distance west of Jordan. "Shittim means Acacias, and they are still found in that area."J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan Company, 1937), p. 143.

"Two men as spies secretly" The critics insult this passage as being "redundant,"Joseph R. Sizoo, The Interpreter's Bible, Vol. 2 (New York: Abingdon Press, 1956), p. 559. That type of cavil is based on the proposition that the word "spies" automatically means "secretly," such a cliche being itself untrue. When Joshua himself went out as a spy forty years earlier, all Israel knew of the sending out of those spies and of their disastrous report (by the majority) that resulted in the cursing of Israel for the space of forty years. Thus, the word "secretly" in this place means that Joshua concealed their mission from everyone, even in Israel, except from himself. This clearly was done to avoid the mistake that followed the earlier example of sending out spies. Keil and many other able scholars have accurately discerned this. "This was done so that, if the report proved unfavorable, the people might not be thrown into despair as they had been in the times of Moses."C. F. Keil, op. cit., p. 35.

"The house of a harlot whose name was Rahab" Adam Clarke and others have insisted that "harlot" here actually means "innkeeper," and that there is no reason to question the character of this woman.Adam Clarke, Commentary on the Whole Bible, Vol. 2 (New York, New York: T. Mason and G. Lane, 1837), p. 10. It is true that many harlots ran inns, casting some doubt upon what, exactly, may be meant here, but we believe that Matthew's mention of only four women in the ancestry of Jesus - the four being: Tamar, Rahab, Ruth, and Bathsheba - is powerful evidence that Rahab was a common harlot. There is no other consideration that would entitle her to a place in this list. Also, the particular words used with reference to Rahab, both in the O.T. ([~zownah]) and in the N.T. ([@porne]) "definitely class her as a common harlot, not as a [~qedeshah] (temple or cult-priestess)."John Rea, Wycliffe Bible Commentary, Joshua (Chicago: Moody Press, 1962), p. 208. Then, there is the almost invariable custom of the times in that part of the world, that, "Inns, in the ordinary sense, were never kept by women."Robert Jamieson, Jamieson, Fausset, and Brown's Commentary, Joshua (Grand Rapids: Zondervan Publishing House), p. 143.

Such a fact as this truth about Rahab always embarrasses "nice people," who in all too many cases are too conceited and self-righteous ever to be saved. In all ages, it has been the worst of sinners, in many cases, who most readily turned to God for salvation. Christ himself stated that, "The publicans and the harlots go into the kingdom of God" (Matthew 21:31) before the Pharisees! This pattern distinguished the early church also, which counted among its members those who once had been the very worst of sinners, including, thieves, drunkards, idolaters, adulterers, homosexuals, revilers, extortioners and covetous persons (1 Corinthians 6:9-11).

Therefore, we favor understanding Rahab as a prostitute in the ordinary sense of the word. Our word "pornographic" comes from the Greek word applied to her in the N.T. How, then, should we account for the declaration that, "She was an innkeeper"?Flavius Josephus, Life and Works of, translated by William Whiston (New York: Holt, Rinehart and Winston), p. 141. We believe that men have always been reluctant to admit either their own sins, or the former sins of the saved, whether in their own case, or in that of others. Similar efforts have been applied to the story of Mary Magdalene. Christ came to save sinners, and it does the Lord no honor to cover up the sins of the people whom he redeemed. It is the same foolish effort that marks the words of apologists who deny that Rahab's lie was sinful. Holwerda, for example, in a passage quoted by Woudstra, argued that, "Truth can mean something different than agreement with fact! It means loyalty toward the neighbor and toward the Lord!"Marten H. Woudstra, The New International Commentary on the Old Testament, Joshua (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1981), p. 71. This is certainly a sinful and unlawful "crutch" to support a lie.

The story of Rahab has always intrigued the Christians of every age. Charles H. Spurgeon delivered one of his most memorable sermons on "Rahab." (For a sermon outline based partially upon Spurgeon's great masterpiece, see Vol. 10 of my N.T. commentary series (Hebrews, under Hebrews 11:31).)

Although Plummer freely admitted the immorality of Rahab, he nevertheless tried to justify the entry of the spies into Rahab's house, saying, "It does not appear that the spies entered Rahab's house with any evil intent!"Alfred Plummer, The Pulpit Commentary, Vol. 2, Joshua (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 27. We are not at all convinced by such an opinion. The basic truth is that, as soon as these men hit town, they made a bee-line to the most popular whorehouse (known to the king) in town not to do anything wrong? We pray that Plummer was right! In favor of that view is the observation made by Philbeck that, such a place, "Was the least likely to arouse suspicion."Ben F. Philbeck, The Teachers' Bible Commentary, Joshua (Nashville: Broadman Press, 1972), p. 138;

"And Jericho" "At least three cities of this name have been identified in this location: (1) the Jericho of the N.T.; (2) the Jericho of the O.T.; and (3) the Jericho of Roman times."Lindsay B. Longacre, Abingdon Bible Commentary, Joshua (New York: Abingdon Press, 1929), p. 347. Two of these existed simultaneously in days of our Lord's ministry, the same being the explanation of why one of the synoptics described a certain miracle of Jesus as taking place "as he was leaving Jericho," and another said the same miracle took place "as he was entering Jericho." Both Jericho's were mentioned by Taylor: "A town grew up near the ancient site (razed by Joshua) … There were two adjacent cities by that name, so the miracle was wrought at a place between the two."William Taylor, The Miracles of Our Lord (New York: Richard R. Smith, Inc., 1930), p. 400.

The location of the Jericho that fell to Joshua is not definitely known. Woudstra says, "The question of identification must be left open. There are still many unexplored tells in the area."Marten H. Woudstra, op. cit., p. 69.

"And it was told the king of Jericho" At that time, and until about the 9th century, kings, even of extensive areas were called after the name of their capital. In Jonah, for example, the king of Assyria is referred to as "the king of Nineveh." Such designations are a mark of very great antiquity, and such signs compel us to look at the age of Moses and Joshua as the period when all of these first O.T. books were written. Palestine at the time of the conquest by Israel had about thirty-two such kinglets over that many little kingdoms.

It is significant that the king's representatives were very easily deceived by Rahab, indicating that the king himself considered her to be dependable.

Most of the recent versions supply in this chapter at appropriate places the pluperfect tenses which are missing in the Hebrew (due to the deficiency of that language in those days) translating Joshua 2:6, for example, thus: "The woman had brought them up on the roof, etc." This necessity is well understood by translators. Holmes professed ignorance of this, however, and stated that, "Joshua 2:15-17 should be omitted. We can hardly think of the conversation being continued between Rahab at the window and the spies on the ground outside the wall!"Samuel Holmes, op. cit., p. 250. The use of the pluperfect in such verses clears up everything.

The general morality of people throughout the world at the times in focus here was very imperfect, even on the part of the Israelites. Rahab, like the Israelites, is commended in the Word of God, "not for her immorality (adultery and falsehood), but for her FAITH,"Hugh J. Blair, The New Bible Commentary, Revised, Joshua (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970), p. 236. and especially for her works in moving to support God's people. See Hebrews 11:31 and James 2:25.

"The stalks of flax" (Joshua 2:6) reveal several things: (1) The time of the year was about March or April, that being the time when the flax was ready to harvest.John Rea, op. cit., p. 209. (2) It also meant that the Jordan was flooding (Joshua 3:15), as it always did at harvest time. (3) Likewise, there is a glimpse here of Rahab's cultivation and processing of flax, indicating that that industry was at least one source of the woman's livelihood. The flax industry dates from "the earliest times in Palestine."Joseph R. Sizoo, op. cit., p. 560.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The sense is, that “they pursued along the way which leads to Jordan and across the fords;” probably those described in Judges 3:28.

Calvin's Commentary on the Bible

7.And the men pursued, etc. Their great credulity shows that God had blinded them. Although Rahab had gained much by deluding them, a new course of anxiety intervenes; for the gates being shut, the city like a prison excluded the hope of escape. They were therefore again aroused by a serious trial to call upon God. For seeing that this history was written on their report, it is impossible they could have been ignorant of what was then going on, especially as God, for the purpose of magnifying his grace, purposely exposed them to a succession of dangers. And now when they were informed that search was made for them, we infer from the fact of their being still awake, that they were in anxiety and alarm. Their trepidation must have been in no small degree increased when it was told them that their exit was precluded.

It appears, however, that Rahab was not at all dismayed, since she bargains with so much presence of mind, and so calmly, for her own safety and that of her family. And in this composure and firmness her faith, which is elsewhere commended, appears conspicuous. For on human principles she never would have braved the fury of the king and people, and become a suppliant to guests half dead with terror. Many, indeed, think there is something ridiculous in the eulogium bestowed upon her both by St. James and the author of the Epistle to the Hebrews, (James 2:25; Hebrews 11:31,) when they place her in the catalogue of the faithful. But any one who will carefully weigh all the circumstances will easily perceive that she was endowed with a lively faith.

First, If the tree is known by its fruits, we here see no ordinary effects, which are just so many evidences of faith. Secondly, A principle of piety must have given origin to her conviction that the neighboring nations were already in a manner vanquished and laid prostrate, since terror sent from above had filled all minds with dismay. It is true that in profane writers also we meet with similar expressions, which God has extorted from them that he might assert his power to rule and turn the hearts of men in whatever way he pleases. But while these writers prate like parrots, Rahab declaring in sincerity of heart that God has destined the land for the children of Israel, because all the inhabitants have fainted away before them, claims for him a supreme rule over the hearts of men, a rule which the pride of the world denies.

For although the experience of all times has shown that more armies have fallen or been routed by sudden and un-looked for terror than by the force and prowess of the enemy, the impression of this truth has forthwith vanished away, and hence conquerors have always extolled their own valor, and on any prosperous result gloried in their own exertions and talents for war. They have felt, I admit, that daring and courage are occasionally bestowed or withheld by some extraneous cause, and accordingly men confess that in war fortune does much or even reigns supreme. Hence their common proverb with regard to panic terrors, and their vows made as well to Pavor (Dread) as to Jupiter Stator. ⁽³⁹⁾ But it never became a serious and deep-seated impression in their minds, that every man is brave according as God has inspired him with present courage, or cowardly according as he has suppressed his daring. Rahab, however, recognizes the operation of a divine hand in striking the nations of Canaan with dismay, and thus making them as it were by anticipation pronounce their own doom; and she infers that the terror which the children of Israel have inspired is a presage of victory, because they fight under God as their Leader.

In the fact, that while the courage of all had thus melted away, they however prepared to resist with the obstinacy of despair; we see that when the wicked are broken and crushed by the hand of God, they are not so subdued as to receive the yoke, but in their terror and anxiety become incapable of being tamed. Here, too, we have to observe how in a common fear believers differ from unbelievers, and how the faith of Rahab displays itself. She herself was afraid like any other of the people; but when she reflects that she has to do with God, she concludes that her only remedy is to eschew evil by yielding humbly and placidly, as resistance would be altogether unavailing. But what is the course taken by all the wretched inhabitants of the country? Although terror-struck, so far is their perverseness from being overcome that they stimulate each other to the conflict.

(39) French, “Et y a eu un proverbe commun entre eux, pour signifier les frayeurs soudaines dont le cause n’apparoit point; (car ils les appeloyent Epouvantemens Paniques;) aussi ils faisoyent voeus a un Juppiter qu’ils appeloyent Stator, c’est a dire Arrestant; et a une deesse qu’ils nommoyent Pavor, c’est a dire Peur afin que les armees tinssent bon, et ne s’en fuissent de peur;” “And there was a common proverb among them to denote the sudden alarms of which the cause does not appear; for they called them Panic Terrors; in like manner they made vows to a Jupiter, whom they called Stator, that is, Staying; and to a goddess whom they named Pavor, that is Fear, in order that armies might stand good, and not flee from fear.” — Ed.

Smith's Bible Commentary

Chapter 2

Now chapter two, Joshua sent out two men to spy out the land, actually to spy out Jericho, because Jericho was the first city that they were going to come to. Jericho is one of the oldest cities in the world. It was one of the first; it was the first city that they came to once they crossed the Jordan River.

So these two spies came to Jericho, and they went into the house of a harlot's house, whose name was Rahab, and they had received them into her house ( Joshua 2:1 ).

She shared with them how everybody was afraid of them. For they had heard how that God was with them, and how that God had stopped or parted the Red Sea so that they could come through. They heard how that they had destroyed the strong kings Sihon and Og. Thus, the fear of them had come upon all the inhabitants of the land.

Now someone came to the king of Jordan or Jericho, and he told him that there were two spies from Israel who would come into the city of Jericho. They had gone into the house of Rahab. So he said to Rahab, and she said, "Oh, well last night about the time it got dark just before they closed the gates, these men slipped out. Maybe if you hurry you can catch them." In reality she was drying flax up on her roof, and she hid them under the flax. So the king sent out men down towards the Jordan River to find these spies.

After they were gone out, she told them, "The king knows you're here and I know that God is gonna give you this city and I want you to spare me, and my family. So the spies said, All right, we'll make a covenant with you.

Now she lived right on the wall of this city, and she let them down over the wall with a scarlet cord or a rope.

They said, When we take the city, you leave this scarlet rope out, and everyone who is within the house will be saved. If any of your family goes out into the streets, then they're taking their lives into their own hands, they'll be slain with the rest of the people. But in order that they might be spared and be saved, they've got to stay in the house ( Joshua 2:18-20 ).

So you let this scarlet rope down so that we'll know the house, and when we take this city, we'll spare all of your family that has gathered in the house.

Of course, there is a beautiful picture really of our place in Christ Jesus, the safety that we have abiding in Him. Those that are within Christ are safe no matter what comes. Abiding in Christ I have that safety. Outside of Him, I have nothing, I'm an open prey, but within Christ that beautiful safety that is ours.

So these spies made this covenant with her. And she said, Look when you get down from here,

you flee to the mountains ( Joshua 2:22 ).

Now the mountains are right behind Jericho, they're actually the opposite direction from Jordan, but she said, "They're gonna look for you and you wait there in the mountains until they come back into the city, and then scat on down, cross the Jordan and get back to your people." So they went up into the mountains just above Jericho there, and waited for the men to come back from their futile search, and then they made it on back. And they told Joshua all that Rahab had told them of the fear that had come upon the inhabitants of the land and how that the Lord had delivered them into their hands.

It is interesting to me that as we read the genealogy of Jesus Christ in the New Testament, that there are a few women that are listed in the genealogy. I can think of three offhand. One is a prostitute, Rahab. She's actually listed in the genealogy of Jesus Christ. The other is Ruth, a Moabitess; and the third was Bathsheba, David's wife that he took by illicit kind of ways. Interesting that three such women should be chosen by God to be in the lineage of His Son. But yet to me there is a beauty to it, because Jesus came to identify with sinful man, that He might take upon Himself man's guilt and sin and die in his place. So rather than coming from some pure, royal, blue blood lineage, we find very common, sinful people listed in the line of Jesus Christ.

"

Dr. Constable's Expository Notes

Assuming the spies had fled back to the Israelite camp, the men of Jericho searched all along the road from their city to the place where travelers forded the Jordan (Joshua 2:7), about five miles.

Rahab’s reference to the fear of the Israelites that God had put in the Canaanites’ hearts (Joshua 2:9-11) shows that the Lord had fulfilled His promise to make the Israelites’ enemies fear them (Exodus 23:27; Deuteronomy 2:25; Deuteronomy 11:25). This is one of the longest uninterrupted statements by a woman in a biblical narrative. [Note: Hess, p. 88.]

"Yahweh had proved himself more powerful than any other claimants to deity. The irony of the situation existed in the fact that Israel’s enemies recognized this when Israel did not." [Note: Butler, p. 33.]

"Utterly destroyed" translates the Hebrew herem, a technical term for the practice of completely destroying the spoils of war as a way of consecrating them to a deity (cf. Joshua 6:17). [Note: Madvig, p. 262.]

"The people who in Rahab’s time most frequently used such houses of prostitution were the traveling merchants. From them she had repeatedly heard of the marvelous nation which was approaching from Egypt, and of the God of Israel who had perfected such striking miracles." [Note: Abraham Kuyper, Women of the Old Testament, p. 69.]

The melting of the heart (Joshua 2:11) pictures utter despair. We must be careful not to overestimate Rahab’s confession of faith in this verse. She had come to place her faith in Yahweh (cf. Hebrews 11:31; James 2:25), but she did not become a mature believer immediately. No one does.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And the men pursued after them,.... As they thought:

the way to Jordan; on the other side of which the people of Israel lay encamped, to which they supposed, according to Rahab's account, these two men directed their course:

unto the fords; the fords of Jordan, the passages through it; for in some places, and at some times, it was fordable; which accounts for the way in which these spies could get over Jordan, see Genesis 32:10; it was most reasonable to conclude they would return the same way; and so far the king's messengers went, but further they did not choose to go, because it would be to no purpose, and they might expose themselves to the camp of Israel, which lay on the other side:

and as soon as they which pursued after them were gone out, they shut the gate; that is, either as soon as the king's messengers were gone out of Rahab's house, either the spies, or rather the men of the house, Rahab's servants, shut the door of it to prevent their return, or others coming in; or rather, when they were got out of the city, the watchmen of the city, the porters of the city gates, shut them, that if they were not got out of the city, to prevent their escape, or however to keep out others from entering, that might be on some such design, or worse.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Two Spies and Rahab.

B. C. 1451.

      1 And Joshua the son of Nun sent out of Shittim two men to spy secretly, saying, Go view the land, even Jericho. And they went, and came into a harlot's house, named Rahab, and lodged there.   2 And it was told the king of Jericho, saying, Behold, there came men in hither to night of the children of Israel to search out the country.   3 And the king of Jericho sent unto Rahab, saying, Bring forth the men that are come to thee, which are entered into thine house: for they be come to search out all the country.   4 And the woman took the two men, and hid them, and said thus, There came men unto me, but I wist not whence they were:   5 And it came to pass about the time of shutting of the gate, when it was dark, that the men went out: whither the men went I wot not: pursue after them quickly; for ye shall overtake them.   6 But she had brought them up to the roof of the house, and hid them with the stalks of flax, which she had laid in order upon the roof.   7 And the men pursued after them the way to Jordan unto the fords: and as soon as they which pursued after them were gone out, they shut the gate.

      In these verses we have,

      I. The prudence of Joshua, in sending spies to observe this important pass, which was likely to be disputed at the entrance of Israel into Canaan (Joshua 2:1; Joshua 2:1). Go view the land, even Jericho. Moses had sent spies (Numbers 13:1-33) Joshua himself was one of them and it proved of ill consequence. Yet Joshua now sent spies, not, as the former were sent, to survey the whole land, but Jericho only; not to bring the account to the whole congregation, but to Joshua only, who, like a watchful general, was continually projecting for the public good, and, was particularly careful to take the first step well and not to stumble at the threshold. It was not fit that Joshua should venture over Jordan, to make his remarks incognito--in disguise; but he sends two men (two young men, says the LXX.), to view the land, that from their report he might take his measures in attacking Jericho. Observe, 1. There is no remedy, but great men must see with other people's eyes, which makes it very necessary that they be cautious in the choice of those they employ, since so much often depends upon their fidelity. 2. Faith in God's promise ought not to supersede but encourage our diligence in the use of proper means. Joshua is sure he has God with him, and yet sends men before him. We do not trust God, but tempt him, if our expectations slacken our endeavours. 3. See how ready these men were to go upon this hazardous enterprise. Though they put their lives in their hands yet they ventured in obedience to Joshua their general, in zeal for the service of the camp, and in dependence upon the power of that God who, being the keeper of Israel in general, is the protector of every particular Israelite in the way of his duty.

      II. The providence of God directing the spies to the house of Rahab. How they got over Jordan we are not told; but into Jericho they came, which was about seven or eight miles from the river, and there seeking for a convenient inn were directed to the house of Rahab, here called a harlot, a woman that had formerly been of ill fame, the reproach of which stuck to her name, though of late she had repented and reformed. Simon the leper (Matthew 26:6), though cleansed from his leprosy, wore the reproach of it in his name at long as he lived; so Rahab the harlot; and she is so called in the New Testament, where both her faith and her good works are praised, to teach us, 1. That the greatness of sin is no bar to pardoning mercy if it be truly repented of in time. We read of publicans and harlots entering into the kingdom of the Messiah, and being welcomed to all the privileged of that kingdom, Matthew 21:31. 2. That there are many who before their conversion were very wicked and vile, and yet afterwards come to great eminence in faith and holiness. 3. Even those that through grace have repented of the sins of their youth must expect to bear the reproach of them, and when they hear of their old faults must renew their repentance, and, as an evidence of that, hear of them patiently. God's Israel, for aught that appears, had but one friend, but one well-wisher in all Jericho, and that was Rahab a harlot. God has often served his own purposes and his church's interests by men of different morals. Had these scouts gone to any other house than this they would certainly have been betrayed and put to death without mercy. But God knew where they had a friend that would be true to them, though they did not, and directed them thither. Thus that which seems to us most contingent and accidental is often over-ruled by the divine providence to serve its great ends. And those that faithfully acknowledge God in their ways he will guide with his eye. See Jeremiah 36:19; Jeremiah 36:26.

      III. The piety of Rahab in receiving and protecting these Israelites. Those that keep public-houses entertain all comers, and think themselves obliged to be civil to their guests. But Rahab showed her guests more than common civility, and went upon an uncommon principle in what she did; it was by faith that she received those with peace against whom her king and country had denounced war, Hebrews 11:31. 1. She bade them welcome to her house; they lodged there, though it appears by what she said to them (Joshua 2:9; Joshua 2:9) she knew both whence they came and what their business was. 2. Perceiving that they were observed coming into the city, and that umbrage was taken at it, she hid them upon the roof of the house, which was flat, and covered them with stalks of flax (Joshua 2:6; Joshua 2:6), so that, if the officers should come thither to search for them, there they might lie undiscovered. By these stalks of flax, which she herself had lain in order upon the roof to dry in the sun, in order to the beating of it and making it ready for the wheel, it appears she had one of the good characters of the virtuous woman, however in others of them she might be deficient, that she sought wool and flax, and wrought willingly with her hands,Proverbs 31:13. From this instance of her honest industry one would hope that, whatever she had been formerly, she was not now a harlot. 3. When she was examined concerning them, she denied they were in her house, turned off the officers that had a warrant to search for them with a sham, and so secured them. No marvel that the king of Jericho sent to enquire after them (Joshua 2:2; Joshua 2:3); he had cause to fear when the enemy was at his door, and his fear made him suspicious and jealous of all strangers. He had reason to demand from Rahab that she should bring forth the men to be dealt with as spies; but Rahab not only disowned that she knew them, or knew where they were, but, that no further search might be made for them in the city, told the pursuers they had gone away again and in all probability might be overtaken, Joshua 2:4; Joshua 2:5. Now, (1.) We are sure this was a good work: it is canonized by the apostle (James 2:25), where she is said to be justified by works, and this is specified, that she received the messengers, and sent them out another way, and she did it by faith, such a faith as set her above the fear of man, even of the wrath of the king. She believed, upon the report she had heard of the wonders wrought for Israel, that their God was the only true God, and that therefore their declared design upon Canaan would undoubtedly take effect and in this faith she sided with them, protected them, and courted their favour. Had she said, "I believe God is yours and Canaan yours, but I dare not show you any kindness," her faith had been dead and inactive, and would not have justified her. But by this it appeared to be both alive and lively, that she exposed herself to the utmost peril, even of life, in obedience to her faith. Note, Those only are true believers that can find in their hearts to venture for God; and those that by faith take the Lord for their God take his people for their people, and cast in their lot among them. Those that have God for their refuge and hiding-place must testify their gratitude by their readiness to shelter his people when there is occasion. Let my outcasts dwell with thee,Isaiah 16:3; Isaiah 16:4. And we must be glad of an opportunity of testifying the sincerity and zeal of our love to God by hazardous services to his church and kingdom among men. But, (2.) There is that in it which it is not easy to justify, and yet it must be justified, or else it could not be so good a work as to justify her. [1.] It is plain that she betrayed her country by harbouring the enemies of it, and aiding those that were designing its destruction, which could not consist with her allegiance to her prince and her affection and duty to the community she was a member of. But that which justifies her in this is that she knew the Lord had given Israel this land (Joshua 2:9; Joshua 2:9), knew it by the incontestable miracles God had wrought for them, which confirmed that grant; and her obligations to God were higher than her obligations to any other. If she knew God had given them this land, it would have been a sin to join with those that hindered them from possessing it. But, since no such grant of any land to any people can now be proved, this will by no means justify any such treacherous practices against the public welfare. [2.] It is plain that she deceived the officers that examined her with an untruth--That she knew not whence the men were, that they had gone out, that she knew not whither they had gone. What shall we say to this? If she had either told the truth or been silent, she would have betrayed the spies, and this would certainly have been a great sin; and it does not appear that she had any other way of concealing them that by this ironical direction to the officers to pursue them another way, which if they would suffer themselves to be deceived by, let them be deceived. None are bound to accuse themselves, or their friends, of that which, though enquired after as a crime, they know to be a virtue. This case was altogether extraordinary, and therefore cannot be drawn into a precedent; and that my be justified here which would be by no means lawful in a common case. Rahab knew, by what was already done on the other side Jordan, that no mercy was to be shown to the Canaanites, and thence inferred that, if mercy was not owing them, truth was not; those that might be destroyed might be deceived. Yet divines generally conceive that it was a sin, which however admitted of this extenuation, that being a Canaanite she was not better taught the evil of lying; but God accepted her faith and pardoned her infirmity. However it was in this case, we are sure it is our duty to speak every man the truth to his neighbour, to dread and detest lying, and never to do evil, that evil, that good may come of it,Romans 3:8. But God accepts what is sincerely and honestly intended, though there be a mixture of frailty and folly in it, and is not extreme to mark what we do amiss. Some suggest that what she said might possibly be true of some other men.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The book of Joshua naturally follows the five books of Moses, and indeed is connected more manifestly with those that go before it than might appear to an ordinary reader. It opens not with a mere particle of time nor of transition but of connection. This is not expressed in the English version, but it is the fact in the Hebrew text. Undoubtedly it was the Holy Spirit writing by another servant of the Lord; but He was carrying on the same testimony, and a testimony too for which the book of Deuteronomy more particularly prepares us; for all that book was uttered by Moses when the children of Israel were upon the eve, as it were, of entering the promised land. Here, as elsewhere, it is of great importance that we should clearly apprehend the special object of the Spirit of God in the book. I shall make a few remarks therefore of a general nature in order to present it as clearly as the Lord enables me.

No spiritual person who considers the matter can doubt that what the Spirit of God has been pleased to give us in Joshua, if we take it as typical of blessing to us, is not our passing out of the world into heaven. We are all familiar with the usual way of representing the Jordan as death, and the crossing of the Jordan as the leaving the world for heaven at death. But this is not its true force, though it is a matter of immense importance practically for the soul. If you thus assign its import for heaven after death, you miss the prime object of God in giving it to us for the earth. If you put it off till the future state, present application of its meaning can evidently have no direct place. Not of course but that there may be blessing gathered from particular passages here and there. We know that even those who apply the crossing of Jordan to our departure to be with Christ do not scruple to use the deliverance of Rahab in Joshua 2:6, as they would seek to glean moral profit from every chapter. But I am not now speaking of an application or use in which we all agree, but of what some of us, it may be, have to learn, of what we all, I am sure, have had to learn at one time or another.

On the face of the book there is one plain fact which shows us its real nature or bearing, and that is what the children of Israel did when they crossed the Jordan. Did they enjoy rest? Not so; it was still labour; nay, further, it was conflict with the enemy, and not only the patience of faith in which they had been tried as they passed through the wilderness. There was a beautiful moral order in God putting the hearts of His people to the test where there was nothing around them but the barren sands and Himself. In the desert God was there alone to teach them themselves as well as Himself. This was the great lesson for forty years of pilgrimage; but it is clear that it was, as far as the circumstances were concerned, by no means the place where direct positive blessing was displayed. God was there and then turning every circumstance into blessing by His own grace, by what He said, by what He did, and by what He was to His people. This is most true of the earlier time and scene; but in the book of Joshua we enter upon actual and distinct blessing the bestowal of His gifts in love to Israel according to His promise to the fathers, though as yet on the tenure of their fidelity to the covenant of the law. Thus, it was not merely taking them out of what was evil, neither was it the lesson of God in the wilderness His proving of and dealings with His people: God was giving what He had promised to give them; and now He was accomplishing it in His power; He was bringing them into the goodly land of Canaan. But all the while in the book of Joshua we hear of the wars of the people. Now this simple fact shows us its true character. Certainly when we leave the world to be actually with the Lord, we shall not have wars. Plainly therefore the crossing of the Jordan does not answer to the quitting the world for rest in the presence of God; but applies to the full change of position for Christians while they are still in the world. How can they be said to cross the Jordan? This is what one desires to bring out simply according to the light furnished by the New Testament, at least as far as God gives ability. We shall find that divine light is abundant, so that we may see the mind of God distinctly.

It is obvious to every thoughtful Christian that a strong link of connection exists between the crossing of the Red Sea and of the Jordan. It is found in the death and resurrection of the Lord Jesus; but there are two effects sensibly different and of great importance that we should distinguish. Regarded in the type of the Red Sea it is simply setting us apart to God from the world, making us pilgrims while we are passing through it; crossing the Jordan, or the death and resurrection of Christ in this point of view, does far more. It is the power of that mighty work as bringing us into the possession of our heavenly blessings before we go there. We are made consciously of heaven; we have still to fight before the time is come to rest. In both cases it is not that merely is Christ dead and risen, but this applied to us by the Spirit.

On the one hand the passage of the Red Sea is our being dead with Christ and alive unto God through Jesus Christ our Lord as a question of righteousness. We are thus justified from sin, and effectually delivered from Satan's power. There is no longer a question of dread as to the judgment of God. On the other hand the crossing of the Jordan means our introduction according to the fulness of Christ's title, even now, into heavenly places. On this basis the Spirit would familiarize us with heavenly things.

Accordingly we are called to set our affection on things above, filled with that which is no doubt altogether a matter of faith, but is none the less real because it is so. There is no more grave error than to suppose that the things of sense are substantial, and that the things of faith are not. There is nothing so true as faith; nor does anything so endure as what rests on God's word. Grace has given us in Jesus Christ our Lord a kingdom which cannot be moved. I grant you we have to trust Him; we have nothing to show. Are we the poorer for that? Incomparably richer! It is a blessed thing when we learn to trust God's eyes and not our own, and this is what faith always does. Instead of faith abridging our vision, it enlarges our range infinitely. We may be feeble in seeing, according to such a measure, and undoubtedly we are; but there is such a thing as growth carried on by the Spirit, revealing more of Christ in the scriptures. Having in the word as in Christ that which is divine, there is infinite fulness to grow up into. This is what Christ introduces us to, not when we die as a literal fact, but when we know the power of His death and resurrection, not merely from Satan but from self. Such is the line of truth shadowed in the crossing of the Jordan. It is not deliverance from Egypt: the Red Sea has this import. There in type the world, the scene of Satan's slavery, is left behind; but across the Jordan is the entrance into the heavenly land.

We shall find therefore by and by another most important difference, which can be merely touched on passingly now. Here circumcision comes in, expressly contrasted with the previous state of things. Whilst they marched through the wilderness there was no such practice. Not a single person was circumcised that was born in the wilderness: no doubt some were there who had been circumcised before. But when they crossed the Jordan, they must not delay; it was imperative then to be circumcised. Clearly therefore it became a question of death to self by Christ, who is gone on high and united us to Himself there; and this is just the point that is meant by it. Thus the person is free to enter into what God gives above; and there is nothing that hinders this more than self unsubdued and unmortified. Circumcision therefore takes place directly the Jordan is passed. However I am now somewhat anticipating; nevertheless it seemed to me necessary to give these few words of a more general nature in order that there might be a simple and clear impression of the exact difference between the two.

Plainly then we have common ground in the Red Sea and the Jordan, but each has that which is special. All is found in Christ our Lord. Only it becomes us that we should not be content with the vague and general thought that we have it all. God means that we should know what we have received as His children, as it is what He has given us. Here the energy of faith comes in; that we be not content with the recognition of the truth that all things are ours, but that we diligently learn of Him what they are. God keeps back no good thing from us. We slight His love if we do not press on to learn and enjoy everything He has revealed. The Spirit that elates, and the conflicts in order to possession.

This then is one of the distinctive points of the Book of .Joshua; that Israel is here seen brought into the promised inheritance, and not merely out of the house of bondage into a waste howling wilderness. What mercy to have God in that waste as their companion! It was God leading them into the land where His eyes rested, and in which He could take pleasure He did not in the wilderness; He took pleasure in His people there. And He was surely showing them what He was, and that He would eventually bring them into the good land; but it was not then a question of entering into the given blessings of Emmanuel's land. This we shall find in the Book of Joshua.

Let us now look a little more particularly into some details of the chapters I shall glance over tonight.

Moses is dead, and Joshua takes his place; that is, Christ is represented both by him who was dead and by him who is alive. Thus it was Christ whether bringing out of the world or conducting through the wilderness, and now Christ in a new type the captain of salvation who is at the head of Israel in the land of Canaan. But, as we know, it is the self-same Christ in another point of view who was about to lead the people of God into the better country. We must carefully remember, as indeed involved in the truth I have already shown, that here we have not the death of the body and the separation of the spirit from it: still less is it the resurrection condition. Such is not at all the point in the Book of Joshua. For the same reason it is not Christ returning in glory: Joshua does not represent Christ coming again. It is Christ now in Spirit leading the people into the land, that is, the power of the Spirit of God who thus, answering to Christ's glory, enables the Christians now to appropriate and know their place in heaven where He is. In short then Joshua represents Christ not as coming in person by and by, but acting in spirit now, and giving us therefore to receive and to realize our heavenly blessedness.

Again we shall find in this book, that there is first the reception of what God gives, and next that the people have to make the gift their own. These two distinct truths divide the Book of Joshua into two parts. The first twelve chapters are simply the question of our recognition of the grand truth that, having the heavenly land in title, we have to fight for it. The last portion of the book shows us the duty of grappling with the difficulties when we have received the truth, and puts us on our guard against the various ways by which Satan would enfeeble our sense of the blessing, and hinder its being made truly our own practically. It must not remain only an objective fact: we must make our title available and respected.

This divides the book, accordingly, into its earlier and its later parts.

In chapter 1 there is another thing to which I would call attention: Jehovah, after stating the new form in which Christ's power was to be shown in Joshua, says, "Now therefore arise, go over this Jordan, thou and all this people, unto the land which I do give to them, even to the children of Israel. Every place that the sole of your foot shall tread upon, that have I given unto you, as I said unto Moses." The land was given of God, but had to be won; the country over Jordan was open to the people of God. The book being devoted to this as its special aim, there is given at the starting-point a general notice of the extent of the land "From the wilderness and this Lebanon even unto the great river, the river Euphrates." Strictly speaking, this stretched much beyond Canaan. So we find what remarkably answers to it in that Epistle of the New Testament where the proper heavenly portion of the saints is brought before us. There is nothing more evident in the Epistle to the Ephesians than the two features I am about to state.

First, God has given us heavenly blessings in and with our Lord Jesus, and this now; only without doubt, it is for this reason a matter of faith as far as we are concerned till Jesus come. We are on the earth, but "Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, who hath blessed us with all spiritual blessings in heavenly places in Christ." And secondly, the very same chapter shows us not our Canaan only, but "from the wilderness and this Lebanon to the great river, the river Euphrates." So God gives us a measure of outreaching blessing far beyond that which is proper to us. In short, inasmuch as it is not merely the type of Christ but Christ Himself, so too the blessing is equally enlarged. "All things," and no measure short of all things, must be put under Christ; and if Christ be head universally, He is given head over all to the church. He, in connection with the church, does not take anything less than the whole universe of God. Thus we see what is special the heavenly things answering to Canaan; but along with this a great extent of territory, stretching from Lebanon on the north to the river Euphrates which was in the east beyond. Does it not bring before us that God, if He gives at all, must give as God? He will make good His promises, but He cannot act below Himself. And how this will be verified in the day for which we wait! We shall have our own (Luke 16:12); but we shall have Christ's own, and God keeps nothing back from the rejected but glorified man, His own Son.

Further we find for the difficulties in the way, which in truth are immense, that God gives proportionate comfort and assurance. "There shall not any man be able to stand before thee all the days of thy life: as I was with Moses, so I will be with thee: I will not fail thee, nor forsake thee. Be strong and of a good courage." The last words one sees are very emphatic, and even in the first chapter repeated over and over again. Let me ask my brethren whether they have really understood that this is what they are called to, what we are called to now. Not a few sincere Christians err greatly here. They confound good courage with presumption; that assurance in the Lord with the lowest, basest, proudest feeling of the flesh; mere thoughtless audacity without an atom of believing confidence in God. From presumption may every child of God be kept! On the other hand, God forbid that a child of His should be cheated out of the good courage and single-eyed confidence due to God by that which defames them. No, my brethren; we are called to be strong and of a good courage.

What is presumption then as distinguished from the courage of faith; and how are we to discern the difference? Is it not important to avoid mistake in so grave a matter? Presumption is man's courage founded on self on the first man. The strength and good courage of the Christian is founded only on Christ. The difference therefore is complete. We cannot be too great-hearted if Christ be the one source of our courage: we owe it to Him. If it be a question of standing against the enemy or withstanding his wiles, we need indeed to be watchful. If it be a question of cherishing calm trust in what Christ is, and what He has given us, we cannot abate one jot of the full exhortation conveyed by these words to Joshua on that day. Was it for Joshua alone? It was for Joshua, who bound himself indissolubly with the people of God; it was to cheer the leader and those led by him. But so, beloved brethren, it should be with the children of God; for He does not, could not, complete a mere fraction of them. The best blessings we have got are those God designed for the church for every member of Christ's body.

Alas! we find ourselves in a state and day when but few members of Christ believe in their own blessing. If God has recalled our souls to faith in His grace, let us thank Him; but when we think of the infinite mercy which has caused us to see that God is for us, and what Christ is to us, and working too by the Spirit in us, let us adore Him that all is for all that are His. This will deepen our sense of the ruin of Christendom where their lack of faith refuses the good things God is giving, where flesh feebly judged mixes what is of self and the world without rebuke. At least we shall see what God is towards all saints, though we shall feel the more what they are towards Him in spite of all His love. First of all do we owe our freshest feelings to Himself; but also it becomes us, if we desire the blessing of others, that we should humbly yet at the same time courageously seek to enter in and possess the blessings ourselves. There is nothing that more conduces to the blessing of another than enjoying what His grace gives in our own souls. "Be strong then," says He, "and of a good courage; for unto this people shalt thou divide for an inheritance the land which I sware unto their fathers to give them. Only be thou strong and very courageous." We know that He whom Joshua set forth cannot fail us. There were moments when even Joshua quailed; time was to be when Joshua would sink into the dust, when Jehovah would bid him rise with a measure of reproof too. Our Joshua never needs a check more than a stimulus; and all power is given Him in heaven and on earth. May His power rest on us in our weakness! We shall learn where the hindrances are and what.

But there is another point also in the preliminary chapter. "This book of the law," says Jehovah, "shall not depart out of thy mouth." Along with the entrance of the people, through the power of the Spirit of Christ, into their heavenly blessing, comes increased need of the word of God. The value of every word is not so felt when souls are content with barely receiving Jesus as a Saviour, when they want no more than to be assured that they will not come into judgment. Then a vague and general hold of the word of God suffices for the need. But when we are awakened to see the truth which sets forth Christ on high and the heavenly place of the saints of God, and for desire to have a positive and definite hold of our own proper portion in Christ before entering there in person by and by, then indeed we need, and the Spirit of God does not fail to give us, the value in principle of every word. We feel we want it all; we know that it is good for us too that we should be searched and tried, and that we should not be shut up only to that which ministers direct comfort to us. We can bear that word which makes us conquerors over Satan by making nothing of self; and indeed it is particularly this which it is the object of the book of Joshua (typically viewed at any rate) to bring before us. "This book of the law shall not depart out of thy mouth; but thou shalt meditate therein day and night, that thou mayest observe to do according to all that is written therein: for then thou shalt make thy way prosperous, and then thou shalt have good success. Have not I commanded thee? Be strong and of a good courage; be not afraid, neither be thou dismayed: for Jehovah thy God is with thee whithersoever thou goest."

Here is another point of immense importance. We have not only the word but God Himself. Granted that in principle the same thing was true while Israel were passing through the wilderness. But it is good to have the sense of the presence of God with us in the introduction of our souls into our own proper inheritance. This then is afresh assured to the people; and need I say how truly we need to be under such a safeguard even in joy, and how good it is always! The time comes when the fresh bloom of truth is apt to pass. If it be no longer a new thing, what is to sustain a soul then? God Himself in the sense that He is with us in the sense of His will as alone wise and good and holy. Then it is that, even though there may be trial, difficulty, and a thousand things exceedingly repulsive to our nature, yet the consciousness of His presence supplies what is lacking, and outweighs every seeming drawback. What can be wanting when God is with us, and in perfect love?

It is evident then that the distinct assurance of the presence of God with His people, put as it is here with the entrance of the people into Canaan, is full of instruction as well as of consolation for our souls, which have it guaranteed in terms no less precise than full. We shall need it too, my brethren; and we do need it. Nothing else endures.

Then we have Joshua acting upon it; so do the Reubenites also, while choosing to dwell on this side of death and resurrection. It might have been thought that it was not for them to speak. They had been eager to seize the good land for their flocks and herds on the other side; but even so, remarkably enough, they cross the Jordan with the rest. There may be and are saints that stop short of their proper blessing; but God's mind is that all His people should enter in. Hence therefore there is particular care to single out these Reubenites and Gadites and half the tribe of Manasseh, whom we find so impressed with the word of God, and with the task in which Joshua was just about to engage, that they themselves now take the place of exhorting him: "Only be strong and of a good courage." Such is the first chapter.

And where is the peculiar beauty of the second chapter? and why have we the story of Rahab here? Can we not at once discern? Possibly more may when a few words are added. Why did we not see a Rahab when the Red Sea was passed? Why here more than there? Is it not here that, along with the bringing of the people of God into their proper heavenly relationship, God must give a fresh sign that the distinctions of flesh and blood are worthless? that it is precisely when the saints of God are called heavenly that the fulness of the Gentiles must come in? There was nothing of the sort at the coming out of Egypt no particular witness of grace to the Gentiles then as now. Undoubtedly all is ordered aright; and there was no such propriety, no such special force, in that witness of a Gentile being called then. Now there is. Therefore I conceive that, as we have in the book of Joshua a general resemblance to the Ephesian epistle, so we may say thatJoshua 2:1-24; Joshua 2:1-24 answers toEphesians 2:1-22; Ephesians 2:1-22 or the latter part of it. Indeed the same principle runs through both, the one typically, the other in plain reality. For, after the new people who are called the church are shown as put into relationship with Christ at the right hand of God, then we have the bringing in of the Gentile particularly and expressly. Of the Jew it was not so requisite to say much. It was perfectly plain that the 'dew was brought out of his Judaism; but the Gentile who had not a single religious privilege is declared to be the object of the fullest divine favour now in Christ. Without Christ, without hope, without God in the world, without promise even, a stranger to the covenants, spite of all their spiritual destitution and their actual degradation, the Gentiles are now brought nigh, and this with a wholly new kind of nearness unknown to Israel of old. Hence therefore it appears to me that we cannot doubt of the truly admirable wisdom of God in bringing in such an one as Rahab. Not merely was she a Gentile, but chosen by grace from the ranks of the fallen; she was avowedly, what is most degrading to a woman, a harlot. I know there are those who have by small points of philology endeavoured to argue that this was not necessarily the fact, and that the designation may have imported no more than that she kept a kind of public lodging. Men have thus sought to save the character not of Rahab only but of God's word. But they need not take the trouble. It is better to accept the Bible with simplicity. Flesh, all flesh, is grass. Indeed there is beauty in the humbling fact just as it is. For if God is going out in the might of His own grace, and showing what He is for His people, why should He not take up one that might seem to human eyes too far steeped in depravity for His blessing, more particularly at such a time? So mistake greater in truth could be made about it. When God raises up His own to the highest, it is the very time when grace goes down to the lowest. Therefore, far from finding a difficulty in that which was the character of Rahab, it appears to me that a great deal of the moral weight of divine truth, and of the beauty of the tale of grace here introduced, is lost by those who wish to make her a more respectable person than she really was. My brethren, it is not what we were, but what grace makes us, that is everything to the believer now; and so Rahab proved then.

We need not dwell upon that which would have the deepest interest for an evangelist's appeal. Nor is it my present aim to pass all in minute review, more especially such a part of the subject. Suffice it to say that Rahab shows us a faith strikingly in keeping with what God was now doing. Indeed this being always true must be more or less manifest. Faith is never a mere repetition in any case. There are hardly two souls whose conversion is exactly alike. Even though they may be converted at the same time, under the same discourse of the same preacher, still each has a speciality; and the more they are understood, the more anyone really gets into the heart of those who are converted, the more decided is the difference seen to be. But this is just what it should be; as it also gives a more living interest to those who really love souls and the ways of God with individuals. Assuredly it is worth learning what a soul is to God, and the manner of God's grace with every soul He brings to Himself. So there was distinctive character in Rahab's conversion. Who would mean to say that everything was as it should be with the object of His mercy? Far from it. The soul that is saved is not the Saviour; nor can it ever rise up to the Saviour, though we all shall be like Him. Unquestionably there is a mighty chasm which grace crosses; and the results are not small in those who believe even now. Still we may see in Rahab what appears to be connected with her old habits; for even at the very time when the truth had told powerfully on her, she lets out a little of what was, I suppose, her old character in her ways and words. There is no doubt she judged that it was all for a good cause; but can one deny that there was a spice of deceit along with the shelter she afforded the spies? Now I do not believe anybody is ever called or allowed of God to deceive in the smallest degree or for any end whatever. We sometimes meet the fact, even in saints of the Old Testament; but never the least justification of it. In short we may find as here the drawback of flesh at the very time when God's grace is blessing in the Spirit. We find it in others who ought to have known better than the Gentile harlot of Jericho. If we hear of such a fault in Rahab, there was at least as great in an Abraham even, none less in Isaac, and yet more. in Jacob. If they after their knowledge of God could so fail, we must not wonder that, when this poor heathen was in but the transition state of coming to the Lord, she betrays what she was in herself, as truly as her faith shows what she had received from God. But this at least she was certain of, that God was with that people. This she saw clearly, that she was in the midst of the enemies of God; and in spirit she had done with them. Faith made her turn her back on her oldest associations of nature. Her heart now was with God and with God's people; and it is a good thing, be assured, that one should have one's heart set upon being not only with Him but with them, and this more particularly considering the world through which we are passing.

To have confidence in the link that is between God and His people is of great practical moment. To many perhaps it might sound and pass muster as more spiritual to say, "I am content with God only: as for His people, I am content to be apart from them. So grave are their faults, so many ways and words that are unworthy, that I must be excused if I seek them not. Do not talk about the people of God: God Himself alone for me." This, I say, was not Rahab's feeling; nor is it God's, who loves them, as we should also. He loves them, spite of what they are; and if we are led of His Spirit, if we have communion with Him, we love them too, and their faults will not alienate our hearts from them: who would put value on the love that could be turned away by a failure? Besides, who and what are we, so ready to criticise the failings of brethren? Have we none to confess of our own? Does it never occur to us that we may be a trial and grief to others, if not a stumbling-block by this very haste to judge? Let us rather learn to judge ourselves more, and to esteem others better than ourselves. I do not say this to make light of evil: God forbid! But assuredly true love labours and loves spite of faults, and seeks to get its object free. Indeed, sometimes we may rather rivet a fault by our own foolish way of dealing with it; but if we are truly led of God, we shall love those whom He loves. Rahab understood this very simply when she identified not God only but herself with the spies she hid in the flax. And this expressed a better, stronger, more real faith, than any words could have done in the circumstances. She proved her faith by her good works, and this in loving not merely the God of Israel but the Israel of God. Was not this its character and meaning? Because of what she had heard (faith comes by hearing, and hearing by the word of God), she connected by a true and single instinct Israel with God; and she was right.

Hence, if even the king of Jericho came before Rahab's mind with a claim that would otherwise have been paramount, faith changed everything. No doubt it had its risk. She carried her life in her hand. It is for God to see to that. He did then as He always does; He acted for His own glory, magnifying Himself whether by our life or by our death for His name's sake. She at any rate had her mind made up. She might be put to death for what the king would call an act of treason; and an act of treason undoubtedly it was after the flesh, judged by its rules. It must have seemed to the men of Jericho selling her country and her king; but she measured every thing by God. This is faith's reckoning. Not only are there cases where one must take one's side thus, but the principle extends to the most ordinary occasions. It is really incumbent on every one who is brought to God. In that most solemn change for the soul, what is every body else in the world as standing between us and God? And what is the effect of faith? That the more you are brought out simply into confidence in God's mind toward His people, the more you must love those whom God loves. Rahab in a striking and practical way apprehended this. Hence she risked her own life in giving effect to this divine conviction; for faith is most real, and can stake everything on God and His way. So she counted it no foolish speculation to risk the loss of life and all things for the spies, because they were the spies of ,Jehovah's people, whose success to her mind was a certainty; and faith assures itself of His mercy in that day.

But she lets us know a little too of the state of feeling in Jericho. Her reasoning was sound, according to faith. It was no mere sentiment, nor sudden feeling either. There were many that shared her fears; but who shared the faith of Rahab? The warriors of the city were not without the same apprehensions. But in her case, as often in ours, God's Spirit wrought where at first there was simply dread. This God followed up, replacing it by living faith in Himself and in His love for His people. "We have heard," says she, "how Jehovah dried up the water of the Red Sea for you when ye came out of Egypt." She at least attributed their crossing to no second cause; nor did the men of Jericho share the unbelief of moderns who feign that Moses knew and used a ford in passing the Red Sea. She understood the truth because she had faith. "I know," she said, "that Jehovah hath given you the land, and that your terror is fallen upon us, and that all the inhabitants of the land faint because of you. For we have heard how Jehovah dried up the water of the Red Sea for you, when ye came out of Egypt; and what ye did unto the two kings of the Amorites, that were on the other side Jordan, Sihon and Og, whom ye utterly destroyed. And as soon as we had heard these things, our hearts did melt neither did there remain any more courage in any man, because of you: for Jehovah your God, he is God in heaven above, and in earth beneath. Now therefore, I pray you, swear unto me by Jehovah, since I have showed you kindness, that ye will also show kindness unto my father's house." (Verses 9-12)

Again I do not believe that it was for her only a question of saving natural life, though of course lives were preserved according to the oath of the spies. But her faith rose above the mere outward circumstances. The comment of James supposes a higher character, as it seems to me. Hence she was not merely incorporated in the line of Israel generally; she was actually brought into the line of Messiah, and sat in the most honourable place into which a woman could be brought after the flesh. The basis is laid in the book that shows us death to flesh, but God acting according to His own grace and accomplishing salvation in the midst of judgment. Accordingly an appropriate sign was given her not only for her own sake but for her family. Salvation came to her house that day, though they were poor and guilty Gentiles. Their deliverance shines the more brightly in the destruction of all the rest. The executors of judgment on Jericho guarantee the safety of Rahab and all her house.

Then comes the new scene in Joshua 3:1-17. "And Joshua rose early in the morning; and they removed from Shittim, and came to Jordan, he and all the children of Israel, and lodged there before they passed over. And it came to pass after three days, that the officers went through the host; and they commanded the people, saying, When ye see the ark of the covenant of Jehovah your God, and the priests the Levites bearing it, then ye shall remove from your place, and go after it." It is plain that in this case there are some notable points that differ from those of the passing of the Red Sea. There was no such solemnity there as here. The ark of Jehovah had no place in that scene; nor any assertion of His right to all the earth the Lord of all the earth. There was no such order as the priests entering in with the ark first, and then the waters failing for the people to pass over. In the main substance there appears the same general truth: that is, God's power acts in grace, and His people enter into death and come victoriously out of it. But when this has been said, we have heard perhaps all that is common.

Let us now look a little at the differences which seem of chief moment. Jehovah there tells the people to sanctify themselves, "for tomorrow Jehovah will do wonders among you. And Joshua spake unto the priests, saying, Take up the ark of the covenant, and pass over before the people. And they took up the ark of the covenant, and went before the people. And Jehovah said unto Joshua, This day will I begin to magnify thee in the sight of all Israel, that they may know that, as I was with Moses, so I will be with thee. And thou shalt command the priests that bear the ark of the covenant, saying, When ye are come to the brink of the water of Jordan, ye shall stand still in Jordan." So Joshua tells them to come hither and hear the words of Jehovah their God, assuring them that "Hereby ye shall know that the living God is among you, and that he will without fail drive out from before you the Canaanites, and the Hittites, and the Hivites, and the Perizzites, and the Girgashites, and the Amorites, and, the Jebusites. Behold, the ark of the covenant of Jehovah of all the earth passeth over before you into Jordan. Now therefore take you twelve men out of the tribes of Israel, out of every tribe a man. And it shall come to pass, as soon as the soles of the feet of the priests that bear the ark of Jehovah of all the earth, shall rest in the waters of Jordan, that the waters of Jordan shall be cut off from the waters that come down from above; and they shall stand upon an heap." Such was to be the principle: God's ark was to go before; the people would follow, yet with a space intervening. (Verses 3, 4) Even in the deepest mercy or the richest conference of privilege as God cannot lose His reverence, so His people shall not make haste.

"And it came to pass, when the people removed from their tents, to pass over Jordan, and the priests bearing the ark of the covenant before the people; and as they that bare the ark were come unto Jordan, and the feet of the priests that bare the ark were dipped in the brim of the water (for Jordan overfloweth all his banks all the time of harvest)," etc.; that is, the difficulties were greatest at this very time. Jordan was peculiarly full. Therefore it was rather harder, if anything, to have crossed then. How then was it that God met the difficulty? "The waters which came down from above stood and rose up upon an heap, very far from the city Adam that is beside Zaretan: and those that came down toward the sea of the plain, even the salt sea, failed, and were cut off: and the people passed over right against Jericho. And the priests that bare the ark of the covenant of Jehovah stood firm on dry ground in the midst of Jordan, and all the Israelites passed over on dry ground, until all the people were passed clean over Jordan." When the priests' feet bearing the ark touched, the waters shrank; and in the midst the priests abode till the people crossed. Faith was thus in lively exercise.

"And it came to pass, when all the people were clean passed over Jordan, that Jehovah spake unto Joshua, saying, Take you twelve men out of the people, out of every tribe a man, and command ye them, saying, Take you hence out of the midst of Jordan, out of the place where the priests' feet stood firm, twelve stones, and ye shall carry them over with you, and leave them in the lodging place, where ye shall lodge this night." (Joshua 4:1-3) Twelve stones were laid in the Jordan where the priests' feet stood, and twelve stones taken out of the Jordan; being, it is evident, the memorials one more particularly of death, as taken into the river, the other of resurrection, as taken out of the waters. They were the signs not only of Christ's death and resurrection, but of the connection of the people with Christ in it. The Adam life cannot enjoy Canaan, and must go down into death. Beyond the Jordan it must be the power of a better life. For this very reason therefore there were twelve. Wherever man is made prominent wherever his administrative place is found in Scripture it has been suggested that twelve is the number ordinarily employed. It is the regular number for completeness in that point of view; that is, where human agency as such is brought before us. Though a familiar truth, still it seems well to notice it by the way.

Such is the reason then why we find twelve stones on this occasion. It was the sign that the people had been there, but having passed through death they had come out of it to the other side. It was the association of the people with the risen Christ Himself. Hence in this place we have the full sign of the glory of the person of Christ as far as a type could convey it. There was none more complete than the ark. Here we do not read of a rod stretched over the waters. The rod was used at the Red Sea; for it was the sign of judicial authority, and so it appropriately appears on that occasion. Judgment fell upon Christ in order that we should be delivered. In the passing out of Egypt it was a question of God's power grounded on His righteous judgment. His judicial authority interfered there, as we see in the destruction of Pharaoh and his hosts. But was not Israel both guilty and ruined? Have not we been also? Christ bore this completely for us, being delivered for our offences, and raised again for our justification.

But at the river Jordan there are new wants. Judicial authority has fully run its course. It is not merely a question of Christ bringing us out from the judgment of God by His own bearing it, but of what Christ going down into death entitles us to enter into according to the rights of His work and the glory of His person. Christ, dead and risen, having perfectly glorified God on the cross, could not be adequately glorified short of heavenly glory. Born the Son of David, He ever called Himself the Son of man. Undoubtedly He had therefore a title to both the kingdom of God in Israel and the still wider empire over all nations and tribes and tongues. But is this the full extent? Not so. There could be no measure. These are the boundless ways of God's glorifying Christ, not only in the highest seats of heaven but, as far as a creature could be a witness of it, in all creation put under Him. It is the same spirit we find here with the symbol of His person in death and resurrection as entering into that place which alone suits One so glorious. Where is it? Heaven alone suffices. Is there one part of the creation of God higher than another? It must be the place for Christ. If there be one sphere that could show exaltation more than another, Christ must be placed there. But Christ, if He goes there, will not be severed from us.

This is therefore what the ark represents. It is the fullest witness of the glory of Christ that could be found in Israel as a type. Hence therefore this is the way in which He is looked at. I repeat, it is not merely righteousness but glory. It is not entering into death to bring us out of what was wrong, but going into death by resurrection as a title to bring us into all that is good and glorious too. Into that connection, my brethren, we are brought now. The object of God's doing so is to deliver us from the false glory of the world, in order that all that is of man, all that occupies his heart, or that could be an object here, should be left behind us. How? By an effort? Exclusively by belief of the truth by Christ received and known by the attractive power of the grace and might of God which, in so giving and raising up and exalting Christ in glory, has bound us up with Him for ever, and has bound us up with Him now. This then is what I shall endeavour to bring out still more fully as we look at the book farther.

Let me only add a few words more now as to this. It is not pleasant to the flesh to die; yet in these things is the life of the Spirit. For man it is an impossibility, but with God all things are possible. "All the Israelites passed over on dry ground." "Ye are dead and your life is hid with Christ in God," says the apostle to the Colossians for all Christians. We shall see that the attention of the people is particularly called to the event: "On that day Jehovah magnified Joshua in the sight of all Israel; and they feared him, as they feared Moses, all the days of his life. And Jehovah spake unto Joshua, saying, Command the priests that bear the ark of the testimony, that they come up out of Jordan. Joshua therefore commanded the priests, saying, Come ye up out of Jordan. And it came to pass, when the priests that bare the ark of the covenant of Jehovah were come up out of the midst of Jordan, and the soles of the priests' feet were lifted up unto the dry land, that the waters of Jordan returned unto their place, and flowed over all his banks, as they did before. And the people came up out of Jordan on the tenth day of the first month, and encamped in Gilgal, in the east border of Jericho. And those twelve stones, which they took out of Jordan, did Joshua pitch in Gilgal. And he spake unto the children of Israel, saying, When your children shall ask their fathers in time to come, saying, What mean these stones? Then ye shall let your children know, saying, Israel came over this Jordan on dry land. For Jehovah your God dried up the waters of Jordan from before you, until ye were passed over, as Jehovah your God did to the Red Sea, which he dried up from before us, until we were gone over: that all the people of the earth might know the hand of Jehovah, that it is mighty: that ye might fear Jehovah your God for ever." (Ver. 14-24) It is not now judgment. There is no question of destroying Pharaoh or his hosts. It is not the dealing with what is evil; but the power of Christ's resurrection in bringing us into what is glorious and heavenly. And very certainly we need them both, and we need them in this order too. A person who looks at Christ simply as bringing into what is good is in danger of constantly allowing what is bad. It is not merely the gift of what is good that delivers the sinner. There must be the solemn sense in our own souls that we are evil ourselves, and are most righteously obnoxious to God's judgment, because of our sinful ways; and that nothing could deliver us, had not Christ Himself borne it, putting Himself under it and exhausting it for us, and that thus thus only could we be saved according to God.

Therefore, it was then a question of Israel being saved; but here it is God magnifying His own love for His people according to His counsels for His own glory. It is God giving the magnificent proof of what He is for His people in the face of Satan and his hosts. If I do not enter into this, I shall only be occupied with my personal salvation and my own blessing. This is all right at first: all else is but theory then. But having gone through, in my own soul, the sense of my guilt and ruin, and of my deliverance in Christ from both, then I am free in spirit to enter into the scene of glory before going there actually; for the blessed Saviour even now has brought me into His things, and not merely delivered me from mine of the first man.

This then is the double truth. This is what Christ has been for us and what God has given us in Him. May we value Him everywhere, delighting in all that grace has given us in the word! The same Israelite could not at the same time be a pilgrim in the wilderness and a conqueror of his Canaanitish enemies in the land. But we ought to know them both together; for in truth all things are ours, and we are now seated in heavenly places in Christ and in conflict with spiritual wickedness there, whilst we are journeying in patience through the desert.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El sentido es que “ellos siguieron por el camino que lleva al Jordán y cruzando los vados”; probablemente los descritos en .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

7. Y los hombres persiguieron, etc. Su gran credulidad muestra que Dios los había cegado. Aunque Rahab había ganado mucho al engañarlos, interviene un nuevo curso de ansiedad; Al cerrarse las puertas, la ciudad como una prisión excluía la esperanza de escapar. Por lo tanto, se despertaron nuevamente por una prueba seria para invocar a Dios. Al ver que esta historia fue escrita en su informe, es imposible que hayan ignorado lo que estaba sucediendo, especialmente porque Dios, con el propósito de magnificar su gracia, los expuso deliberadamente a una sucesión de peligros. Y ahora, cuando se les informó que se los buscó, deducimos del hecho de que todavía estaban despiertos, que estaban ansiosos y alarmados. Su inquietud debe haber aumentado en gran medida cuando se les dijo que su salida estaba impedida.

Sin embargo, parece que Rahab no estaba para nada consternada, ya que ella negocia con tanta presencia mental y con tanta calma, por su propia seguridad y la de su familia. Y en esta compostura y firmeza, su fe, que se recomienda en otras partes, parece llamativa. Según los principios humanos, ella nunca habría desafiado la furia del rey y la gente, y se habría convertido en una suplicante para los huéspedes medio muertos de terror. Muchos, de hecho, piensan que hay algo ridículo en el elogio que le otorgó tanto Santiago como el autor de la Epístola a los Hebreos, ( Santiago 2:25; Hebreos 11:31,) cuando la colocan en el catálogo de los fieles. Pero cualquiera que considere cuidadosamente todas las circunstancias percibirá fácilmente que estaba dotada de una fe viva.

Primero, si el árbol es conocido por sus frutos, aquí no vemos efectos ordinarios, que son muchas evidencias de fe. En segundo lugar, un principio de piedad debe haber dado origen a su convicción de que las naciones vecinas ya habían sido vencidas y postradas, ya que el terror enviado desde arriba había llenado todas las mentes de consternación. Es cierto que en los escritores profanos también nos encontramos con expresiones similares, que Dios les ha extorsionado para que pueda afirmar su poder de gobernar y convertir los corazones de los hombres de la manera que desee. Pero mientras estos escritores tartamudean como loros, Rahab declara con sinceridad de corazón que Dios ha destinado la tierra a los hijos de Israel, porque todos los habitantes se han desmayado antes que ellos, reclama para él un gobierno supremo sobre los corazones de los hombres, una regla que el orgullo del mundo niega.

Porque aunque la experiencia de todos los tiempos ha demostrado que más ejércitos han caído o han sido derrotados por un terror repentino y no buscado que por la fuerza y ​​la destreza del enemigo, la impresión de esta verdad se ha desvanecido de inmediato y, por lo tanto, los conquistadores siempre han desaparecido. ensalzó su propio valor, y en cualquier resultado próspero glorificado en sus propios esfuerzos y talentos para la guerra. Admito que han sentido que, a veces, la audacia y el coraje son otorgados o retenidos por alguna causa extraña, y en consecuencia los hombres confiesan que en la guerra la fortuna hace mucho o incluso reina. De ahí su proverbio común con respecto a los terrores del pánico, y sus votos hechos tanto a Pavor (Dread) como a Jupiter Stator. (39) Pero nunca se convirtió en una impresión seria y profunda en sus mentes, que cada hombre es valiente según Dios lo ha inspirado con el coraje presente, o cobarde según ha reprimido su audacia. Rahab, sin embargo, reconoce la operación de una mano divina al golpear a las naciones de Canaán con consternación y, por lo tanto, haciéndolas por anticipado pronunciar su propio destino; y ella infiere que el terror que los hijos de Israel han inspirado es un presagio de victoria, porque luchan bajo Dios como su Líder.

De hecho, aunque el coraje de todos se había derretido, se prepararon para resistir con la obstinación de la desesperación; vemos que cuando los impíos son quebrantados y aplastados por la mano de Dios, no están tan sometidos como para recibir el yugo, pero en su terror y ansiedad se vuelven incapaces de ser domesticados. Aquí también tenemos que observar cómo en un temor común los creyentes difieren de los no creyentes, y cómo se muestra la fe de Rahab. Ella misma tenía miedo como cualquier otra persona; pero cuando ella reflexiona que tiene que ver con Dios, concluye que su único remedio es evitar el mal rindiéndose humilde y plácidamente, ya que la resistencia sería completamente inútil. ¿Pero cuál es el rumbo tomado por todos los miserables habitantes del país? Aunque están aterrorizados, su perversidad hasta ahora es tan superada que se estimulan mutuamente al conflicto.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

UNA MUJER DESTACADA

'Una ramera ... llamada Rahab'.

Josué 2:1

Debemos viajar de regreso a ese pasado remoto para estudiar a una mujer que ocupa un lugar único en la historia de la Biblia, una cuya historia es un romance y cuyo carácter es un enigma. Los hechos son lo suficientemente distintos para hacer una narración completa, pero podemos ser perdonados si admitimos cierto elemento de conjetura para llenar un vacío ocasional; y es casi inevitable que un escritor moderno saque ciertas inferencias que un escritor bíblico nunca pensó en expresar. Los Padres trataron estos personajes e historias como tipos del Evangelio; nos sentimos tentados a tratarlos como ejemplos —ejemplos singularmente típicos— del carácter humano.

I. Si asumimos que el salmista (Salmos 87) se refería a Rahab a la misma mujer a quien la Epístola a los Hebreos celebra en su rollo de los mártires de la fe, ¡qué apropiado y hermoso sería! Aquí está el primer convertido a la congregación del Señor del licencioso mundo pagano. Aquí hay un tizón arrancado de la quema. Aquí está la primera sugerencia de la verdad eterna de nuestro Señor de que los publicanos y las rameras pueden entrar en el reino de los cielos.

Ella, si alguna vez fue hombre o mujer, ha nacido en la mística Sion. Ella es el eje sobre el cual el Canaán de abominaciones innombrables, el Canaán expuesto a la maldición y borrado de la faz de la tierra, se convierte en el Canaán de la promesa, la tierra del deseo del mundo, el símbolo de los cielos.

Con nuestros ojos fijos en Rahab la ramera, la esperanza brota en nuestros corazones para todo el mundo perdido y marginado. Seguramente en ninguna parte Dios se ha dejado sin un testigo. Los paganos pueden volverse a Él, porque incluso en corazones tan contaminados el clamor en pos de Él no se silencia, la posibilidad de fe y amor no se apaga. Y con este ejemplo notable de una mujer rescatada de la vergüenza para convertirse en la noble madre de la salvación del mundo, tenemos un mandato impresionante de Dios de revisar nuestros juicios apresurados y farisaicos sobre la hermandad desamparada de las mujeres caídas.

II. Por supuesto, no podemos argumentar desde el tono del Antiguo Testamento al tocar lo que llamamos el "mal social", hasta una condonación Divina de él; porque las ideas morales son el crecimiento de las edades y una revelación cada vez más amplia. La profesión de Rahab se menciona sin comentarios de alabanza o culpa. Se asume como parte de la constitución de la sociedad, pero no se condena. No hay indicio de sorpresa en el autor antiguo de que tal mujer sea susceptible de aspiraciones religiosas, la única seguidora potencial de Jehová en la tierra corrupta.

Si bien la poligamia fue reconocida incluso para los patriarcas y los reyes elegidos, mientras que hombres como Judá, un tipo de hombre muy noble, podían cometer lo que el Nuevo Testamento denuncia como un pecado sin una punzada de conciencia, y mientras que el derecho de una mujer a su propia alma aún no admitido, era inevitable que los hombres trataran a la ligera el pecado que, a la luz de Cristo, hemos aprendido a considerar con repugnancia.

Pero es esa misma luz de Cristo mismo la que muestra que la forma que toma nuestra repugnancia es injusta, egoísta y poco caritativa. Nadie es tan severo como Él con la impureza. Es Él quien nos ha enseñado a apuntar a la pureza de pensamiento e intención, y a considerar la impureza en el corazón como equivalente a la impureza en el acto. Es su Espíritu el que nos llena a todos con un santo horror de los libros y papeles inmundos, las visiones y sugerencias seductoras, las pasiones y deseos internos que son los primeros movimientos hacia el vicio que llamamos en un sentido especial inmoralidad.

Es el hombre caído el que es severo con la mujer caída. Es el hombre no caído el que es severo con el hombre caído. Cristo, en su absoluta pureza, permitió que las rameras se le acercaran y lo amaran. Y los siete demonios salieron de ellos al tocarlos, y eran puros como en los días de su niñez. Y si leemos la historia de Rahab con los ojos de Cristo, posiblemente lleguemos a una conclusión algo sorprendente. Casi todas las mujeres caídas tienen la culpa de algún hombre; por la perpetuación de su caída y el pisoteo en el fango, los hombres siempre tienen la culpa.

Ilustraciones

(1) 'Rahab no tuvo escrúpulos en decir una mentira. Probablemente incluso hay mujeres cristianas que dirían tal mentira para salvar a sus seres queridos. Por tanto, no podemos detenernos a censurar esta falsedad en una mujer cananea del siglo XIII aC; y podemos dejar de lado de inmediato la acusación de traición contra su país y su ciudad, no solo porque esa mujer es una especie de marginada de su propia sociedad, sino también porque estaba sobrenaturalmente convencida de que la ruina de su país fue sellada, y su única esperanza estaba en la dirección de salvar a su amada familia. Sin sonrojarse, aseguró a los oficiales que los dos hombres que yacían ocultos en el techo de su casa habían salido justo antes de que se cerrara la puerta de la ciudad y podrían ser alcanzados por una persecución rápida.

(2) 'Podría preguntarse, ¿no era Rahab una mujer muy pecadora? Si. ¿No le mintió al rey de Jericó? Si. Entonces, ¿cómo podría salvarse una persona así? Ella fue salva por la fe, no por su propia justicia. Dios la salvó, no porque fuera buena, sino para que lo fuera. No se debe suponer de Hebreos 11:31 y Santiago 2:25 que Dios elogió la falsedad de Rahab más de lo que elogia sus otros pecados.

Estos pasajes señalan su verdadera fe viva, que se manifestó por las obras que siguieron. De la misma manera, el ladrón en la cruz fue salvo por fe y no por obras; y probó abundantemente la realidad de su fe por las obras que le siguieron, es decir, la confesión de su propia culpa, la confesión pública de fe en el poder de Cristo para salvar, su temor de Dios, reprender el pecado, etc., todo lo que se ve en sus pocas palabras. mientras colgaba de la cruz '.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora, en el capítulo dos, Josué envió a dos hombres a espiar la tierra, en realidad a espiar a Jericó, porque Jericó era la primera ciudad a la que iban a llegar. Jericó es una de las ciudades más antiguas del mundo. Fue uno de los primeros; fue la primera ciudad a la que llegaron una vez que cruzaron el río Jordán.

Vinieron, pues, estos dos espías a Jericó, y entraron en casa de una ramera que se llamaba Rahab, y los habían recibido en su casa ( Josué 2:1 ).

Ella compartió con ellos cómo todos les tenían miedo. Porque habían oído que Dios estaba con ellos, y que Dios había detenido o partido el Mar Rojo para que pudieran pasar. Oyeron que habían destruido a los fuertes reyes Sehón y Og. Así, el temor de ellos se había apoderado de todos los habitantes de la tierra.
Ahora bien, alguien vino al rey del Jordán o Jericó, y le dijo que había dos espías de Israel que vendrían a la ciudad de Jericó.

Habían entrado en la casa de Rahab. Así que le dijo a Rahab, y ella dijo: "Oh, bueno, anoche, cuando oscureció justo antes de que cerraran las puertas, estos hombres se escaparon. Tal vez si te apuras, puedes atraparlos". En realidad, estaba secando lino en su techo y lo escondió debajo del lino. Entonces el rey envió hombres hacia el río Jordán para encontrar a estos espías.
Después de que salieron, ella les dijo: "El rey sabe que están aquí y yo sé que Dios les va a dar esta ciudad y quiero que me perdonen a mí y a mi familia". haré un pacto con vosotros.»
Y ella habitó junto al muro de esta ciudad, y los hizo descender del muro con un cordón escarlata o con una cuerda.

Dijeron: Cuando tomemos la ciudad, dejad fuera esta cuerda escarlata, y todos los que estén dentro de la casa serán salvos. Si alguno de tu familia sale a la calle, entonces se está tomando la vida en sus propias manos, será asesinado con el resto de la gente. Pero para que se perdonen y se salven, tienen que quedarse en la casa ( Josué 2:18-20 ).

Así que dejas caer esta cuerda escarlata para que conozcamos la casa, y cuando tomemos esta ciudad, perdonaremos a toda tu familia que se ha reunido en la casa.
Por supuesto, hay una imagen hermosa de nuestro lugar en Cristo Jesús, la seguridad que tenemos al permanecer en Él. Aquellos que están dentro de Cristo están a salvo sin importar lo que venga. Permaneciendo en Cristo tengo esa seguridad. Fuera de Él no tengo nada, soy presa abierta, pero dentro de Cristo esa hermosa seguridad que es la nuestra.
Entonces estos espías hicieron este pacto con ella. Y ella dijo: Mira cuando bajes de aquí,

huyes a los montes ( Josué 2:22 ).

Ahora las montañas están justo detrás de Jericó, en realidad están en la dirección opuesta a Jordan, pero ella dijo: "Te van a buscar y tú esperas allí en las montañas hasta que regresen a la ciudad, y luego te vas hacia abajo". , cruza el Jordán y vuelve a tu pueblo. Así que subieron a las montañas justo arriba de Jericó allí, y esperaron a que los hombres regresaran de su búsqueda inútil, y luego regresaron.

Y le dijeron a Josué todo lo que Rahab les había dicho del temor que había sobrevenido a los habitantes de la tierra y cómo el Señor los había entregado en sus manos.
Es interesante para mí que mientras leemos la genealogía de Jesucristo en el Nuevo Testamento, hay algunas mujeres que se enumeran en la genealogía. Puedo pensar en tres de improviso. Una es una prostituta, Rahab. De hecho, está incluida en la genealogía de Jesucristo.

la otra es Rut, una moabita; y la tercera fue Betsabé, la mujer de David, a quien tomó por caminos ilícitos. Es interesante que tres de esas mujeres sean escogidas por Dios para estar en el linaje de Su Hijo. Pero, sin embargo, para mí hay una belleza en ello, porque Jesús vino a identificarse con el hombre pecador, para que pudiera tomar sobre Sí mismo la culpa y el pecado del hombre y morir en su lugar. Entonces, en lugar de provenir de un linaje puro, real y de sangre azul, encontramos personas pecadoras muy comunes en la lista de la línea de Jesucristo.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Los dos espías en Jericó

El mismo Josué había sido uno de los doce enviados por Moisés en una misión similar, unos treinta y ocho años antes ( Números 13 ). El incidente, natural en sí mismo, adquiere un interés especial al traer ante nosotros por primera vez a Rahab, la tatarabuela de David y, por tanto, antepasada humana de nuestro Salvador ( Mateo 1:3 , cp. Rut 4:18 ). incidentalmente ofrece un ejemplo destacado entre los gentiles de la creencia en el poder del Dios verdadero ( Josué 2:11 .), que es recompensada ( Josué 6:25 ), como la actitud similar de Rut la moabita ( Rut 1:16 ), con la incorporación a Israel y en la línea directa de la Esperanza de Israel.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Los vados ] Claramente, por tanto, había vados en las cercanías de Jericó. El relato del cruce milagroso en Josué 3:4 no puede basarse en la ignorancia de ese hecho. En la actualidad, se dice que los vados son relativamente raros en el extremo sur de Jordania.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El segundo capítulo contiene la interesante historia de Rahab. Qué hermoso. es ver la gracia de Dios estableciendo sus señales desde el principio, para que el ojo de la fe sepa dónde descansar, cuando Dios se vio obligado a estrechar sus tratos con respecto al hombre, y a limitarse a sí mismo en su relación con él. hombre, hasta que la sangre preciosa de Cristo le dio a esa gracia su pleno alcance y libertad! La simiente de la mujer, la simiente de Abraham, la simiente de David, se estrecha cada vez más.

Incluso las promesas, en cuanto al gobierno de Dios, dan lugar a la ley, hasta que un pequeño remanente de Israel, orgulloso en proporción a su pobreza, se convierte en el vaso que contiene al remanente aún más pequeño de fieles que esperaban la redención de Israel. ¡Y qué pensamientos superficiales, aunque verdaderos, se encontraron en los corazones de estos preciosos santos, en comparación con las esperanzas de un Abraham y las declaraciones solemnes de un Enoc! El Señor, siempre perfecto, siempre precioso, bien podría decir (se comprende, aunque las profundidades de Su corazón están infinitamente más allá de nuestro alcance): "De un bautismo tengo que ser bautizado, y ¡cómo me angustio hasta que se cumpla! " Pero siempre ha habido estas señales de fe. Si Dios actúa, va más allá de los límites de la dispensación existente y sobrepasa Sus relaciones establecidas con el hombre.

Así se manifestaron la naturaleza divina de Jesús y los derechos divinos de su Persona. Sólo fue enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Este fue el límite de Su relación formal con los hombres. Pero si la fe se aferra a la bondad de Dios, ¿puede esta bondad negarse a sí misma o limitarse a aquellos que, por el momento, eran los únicos sujetos de Su dispensación? No, Cristo no podría decir, Dios no es bueno, yo no soy bueno, en la medida en que lo has imaginado.

¿Cómo podría Dios negarse a sí mismo? La mujer sirofenicia obtiene lo que pide. Preciosa prerrogativa de la fe, que conoce y reconoce a Dios a través de todo; que lo honra tal como es y siempre lo encuentra tal como es.

¿En qué se manifestó esa fe en Rahab que el apóstol cita como modelo? -prueba admirable de que la manera en que Dios actúa en la gracia está antes y por encima de la ley; que la gracia traspasa el límite que la ley prescribe al hombre, aun manteniendo su autoridad, ¡una autoridad que, sin embargo, sólo puede manifestarse en la condenación! ¿Cuál fue entonces la fe de Rahab? Era la fe que reconoce que Dios está con su pueblo, todos débiles y pocos como pueden ser y aún no poseídos de su herencia, vagando por la tierra sin patria, pero amados de Dios .

Si Abraham creyó a Dios cuando no había pueblo, Rahab se identificó con este pueblo cuando no tenían más que a Dios. Ella bien sabía que la herencia era de ellos, y que por fuertes que fueran sus enemigos, a pesar de sus ciudades amuralladas y sus carros de hierro, su corazón estaba derretido. Así sucede siempre con los instrumentos del enemigo, cualesquiera que sean las apariencias, cuando el pueblo de Dios está bajo la guía del Espíritu de Dios en el camino de la obediencia que Dios le ha trazado.

Así, en medio de los paganos, esta pobre mujer sencilla, mala y despreciada miembro de una raza maldita destinada a la destrucción, se salva, y su nombre es un testimonio de la gloria de Dios. Su casa, reconocida por la marca segura, la línea de hilo escarlata, se convierte en el refugio y la seguridad de todos los que en ella se refugian, confiando en la promesa dada.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el acto de fe de una mujer pagana

Josué 2:1

“Ver la tierra” era una empresa peligrosa. La fisonomía de los hebreos ciertamente los traicionaría, y así fue. El escritor sagrado no elogia el modo de vida de Rahab ni sus mentiras. Su moralidad era lo suficientemente defectuosa, pero debajo de ella, ardiendo lentamente, había una chispa de amor puro y fe, y esto consumiría la basura y se quemaría claramente, Hebreos 11:31 .

Los tallos de lino probablemente se colocaron en el techo para que se secaran. Ella creía, sobre la base de las maravillas realizadas en Egipto, que Jehová era el Dios verdadero y que Su palabra era segura. Su fe se demostró en sus obras, en sus esfuerzos por salvar a otros y en la confianza con la que descansaba detrás de su cordón escarlata. Es muy probable que se burlaran de ella y la persiguieran, pero ella persistió y se convirtió en antepasado de Cristo, Mateo 1:5 . ¡Cómo engrandece el alma la fe! Santiago 2:25 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

2. Los espías y la fe de Rahab

CAPITULO 2

1. Los espías enviados ( Josué 2:1 )

2. La fe y las obras de Rahab ( Josué 2:2 )

3. El escape de los espías y la seguridad dada ( Josué 2:15 )

4. El regreso de los espías ( Josué 2:22 )

No es necesario reformular la cuenta histórica. Josué, quien fue uno de los espías enviados por Moisés, ahora envía dos espías para ver la tierra, incluso Jericó. Jericó era la gran fortaleza del enemigo, rodeada de altos muros. Jericó significa "fragancia" y es un tipo del mundo. (Es interesante notar que en el hebreo Jericó difiere en su ortografía en Josué de la de Números. Esto prueba ciertamente una autoría diferente.

) Está situado cerca del Jordán, el río que tipifica la muerte y el juicio. El Rey de Jericó es el tipo de Satanás, el dios de esta era. La ciudad era tremendamente inmoral, por lo que no es extraño que los espías llegaran a la casa de una ramera. Algunos han intentado cambiar su carácter convirtiéndola en posadera. Pero no se puede hacer debido a la palabra usada en el registro aquí y también en el Nuevo Testamento.

¿Por qué debería hacerse siquiera un intento así? Rahab, la ramera, es un hermoso tipo del poder del evangelio de la gracia. “Por la fe la ramera Rahab no pereció con los incrédulos, cuando recibió a los espías en paz” ( Hebreos 1:31). Ella testificó de su fe por obras. "Así también Rahab la ramera, ¿no fue justificada por las obras, cuando recibió a los mensajeros y los envió por otro camino?" ( Santiago 2:25 ) Rahab pertenecía a la raza condenada, la raza contra la cual se había pronunciado la maldición.

En la ciudad condenada ejerció su vil oficio. Pero escuchó el informe y creyó. Ella confesó su fe en Jehová, el Dios del cielo arriba y de la tierra abajo. Ella tenía una razón para esta fe, porque dijo: “Hemos oído cómo el Señor les secó las aguas del Mar Rojo cuando saliste de Egipto” (versículo 10). Oró pidiendo misericordia para ella y la casa de su padre.

Sabía que el juicio alcanzaría a Jericó, que era una pecadora y necesitaba la salvación. Creyó en Jehová y creyó que, si bien Él es un Dios santo, que había juzgado a Egipto, también es misericordioso. Ella confió en esa misericordia y la apeló en su oración. Ella reclama la seguridad de la salvación y la de su casa y la recibió en términos positivos.

La línea escarlata por la que escaparon los espías está atada por ella misma en la ventana. Fue una señal para ella y una señal para los verdugos venideros del juicio, cuando Jericó cayó. Vieron esa línea escarlata; pero no le dijeron que lo mirara. No es necesario mencionar cómo el escarlata habla de la sangre. Es el tipo de ser protegido por la sangre. “Cuando vea la sangre, pasaré de ti”, se le dijo a Israel, detrás de los postes de las puertas salpicados de sangre.

La línea escarlata tiene el mismo significado. Y no debemos olvidar que dos testigos vivos le dieron la seguridad de la salvación. Así tenemos nuestra seguridad en Él, quien murió por nuestros pecados y resucitó a causa de nuestra justificación.

Al esconder a los espías y mentirle al rey de Jericó, muestra su fe y la debilidad de la misma. A ella también se le dio un lugar de honor en el primer capítulo del Nuevo Testamento como uno de los antepasados ​​de Aquel que, según la carne, es el Hijo de David.

Dispensacionalmente, la aplicación es igualmente interesante. Cuando Israel está a punto de ser restaurado a su tierra, se repite una vez más un testimonio, la predicación del evangelio del reino ( Mateo 24:14 ). Antes de que se ejecuten los juicios del Señor en el mundo, durante el fin de los tiempos serán salvos aquellos que, como Rahab, escuchen y crean este último mensaje del reino.

Harán bien a los mensajeros judíos de este testimonio final, antes de la venida del Señor en poder y gloria, como Rahab hizo bien a los espías, los mensajeros de Josué. Son aquellos a quienes el Señor dirá: "Hermanos míos, lo que habéis hecho con el más pequeño de estos, eso me habéis hecho a mí". Rahab fue salvo y permaneció en la tierra para disfrutar de las bendiciones terrenales con Israel. Así que los gentiles, que escuchen y crean el último mensaje, que hayan hecho bien a los mensajeros del Rey, los hermanos del Señor, serán salvos de la ira venidera. Para un desarrollo más completo de este interesante tema, remitimos al lector a la exposición del discurso del Monte de los Olivos en el Evangelio de Mateo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Cuarenta años antes de este tiempo, los espías habían sido enviados y le habían llevado a Moisés sus informes sobre la tierra. De estos, Josué había sido uno de los dos que habían traído un informe que revelaba su reconocimiento del poder de Dios.

Ahora el propio Josué envió una vez más espías. Sin embargo, toda la historia revela que el principio de su envío fue muy diferente del que subyacía al envío de los espías en la época de Moisés. Como vimos al considerar el Libro de los Números, la ocasión entonces fue casi con certeza un sabor de incredulidad. Aquí fue la acción de la fe.

La fe, sin embargo, nunca es temeridad. Actúa con precaución. La visión que Josué tenía de Dios no fue menos tenue y su valor se evidenció al prestar atención a todos los detalles del conflicto que se avecinaba. Cualquiera que fuera el informe de los espías, seguiría adelante, pero era importante para él, como líder militar, conocer el estado de los asuntos.

Los hombres así enviados encontraron todo lo que querían saber de la conversación con Rahab. Una comparación de lo que ella les dijo con el informe que le llevaron a Josué (versículos Josué 2:9 ) mostrará que su informe estaba exactamente de acuerdo con lo que ella les dijo.

Así, estos espías que regresaron a Josué hicieron evidente que se estaba cumpliendo la promesa de Dios de que ningún hombre podría estar delante de él; porque, según Rahab, "el temor de ti ha caído sobre nosotros".

La acción de Rahab fue la de la fe ( Hebreos 11:31 ), que se manifestó en que actuó con la convicción que le había llegado en común con el resto de la gente de Jericó con respecto a este ejército invasor. Los hombres de Jericó compartían esa convicción, pero se rebelaron contra ella. Rahab reconoció la actividad de Dios y se rindió a ella. Eso es fe.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y los hombres persiguieron después de ellos ,. Como pensaban:

el camino a Jordan ; En el otro lado de los cuales la gente de Israel acampó, a la que suponían, según la cuenta de Rahab, estos dos hombres dirigieron su curso:

a los Fords ; Los Fords of Jordan, los pasajes a través de él; Porque en algunos lugares, y en algunas momentos, fue forable; ¿Qué cuentas por la forma en que estos espías podrían superar a Jordania, ver Génesis 32:10; Era más razonable concluir que volverían de la misma manera; Y hasta ahora, los mensajeros del rey fueron, pero además no eligieron ir, porque no sería un propósito, y podrían exponerse al campamento de Israel, que yacía al otro lado:

y tan pronto como lo perseguían después de que se salieran, cerraron la puerta ; Es decir, tampoco tan pronto como los mensajeros del rey salieron de la casa de Rahab, ya sea los espías, o más bien los hombres de la casa, los sirvientes de Rahab, cerraron la puerta para evitar su regreso, o otros entraron en; O, más bien, cuando salieron de la ciudad, los vigilantes de la ciudad, los porteadores de la ciudad, las puertas, los cerraron, que si no salieran de la ciudad, para evitar su escape, o sin embargo, para mantener a otros. de entrar, eso podría estar en algún tipo de diseño, o peor.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Lo tercero que hizo Josué fue enviar en secreto dos espías a Jericó para inspeccionar la tierra circundante y especialmente la ciudad. Estos dos encontraron una mujer de fe en una ciudad pagana. Rahab era una ramera que vivía en una casa en las murallas de la ciudad. Keil y Delitzsch piensan que el hecho de que los espías fueran a su casa era a la vez natural, porque despertaría la menor cantidad de sospechas, y providencial, porque ella había llegado a creer en el Dios verdadero debido a los grandes milagros que Dios había obrado para liberar a Israel.

Cuando el rey supo que dos hombres de Israel habían entrado en la casa de Rahab, mandó que ella se los entregara. Ella mintió al decir que no sabía que eran hombres de Israel y que se habían ido cuando cayó la oscuridad, aproximadamente a la hora en que se cerraría la puerta. Instó a los hombres del rey a perseguir a los espías, diciendo que deberían poder alcanzarlos. Cuando tomaron el camino de los vados para cruzar el río, la puerta estaba cerrada por si los espías no se habían ido.

La fe de Rahab se ve en sus palabras a los espías en el techo antes de esconderlos debajo del lino. Ella dijo: "Sé que el Señor te ha dado la tierra", y "el Señor tu Dios, él es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra" ( Josué 2:9 ; Josué 2:11 ).

Rahab también es vista como una mujer de fe por sus obras, lo cual es importante ya que Santiago dice que la fe sin obras es muerta porque es por sí misma. Rahab es mencionada como una mujer de fe porque recibió en paz a los espías ( Hebreos 11:31 ) y los envió por otro camino ( Santiago 2:25 ).

También aprendemos algunos otros hechos interesantes de esta parte de la historia. Su secado de los tallos de lino nos dice que fue alrededor de marzo o abril y que el río estaba en etapa de inundación, como lo estaba durante la época de cosecha según Coffman. Rahab estuvo involucrada de alguna manera en el procesamiento del lino y es posible que incluso lo haya usado para hacer lino. Además, era una mujer profundamente comprometida con su familia, como se ve cuando les pide a los espías que le prometan que las vidas de su familia se salvarán cuando se conquiste Jericó.

Ella bajó a los espías con una cuerda y les dijo que fueran a las montañas cercanas y esperaran tres días antes de regresar al campamento de los israelitas. Coffman dice que estas montañas estaban a una milla de Jericó y se elevaban de 1500 a 2000 pies sobre la llanura. Son cerros de piedra caliza llenos de cuevas y grutas que habrían sido muy adecuadas para esconderse. Fue en estas cuevas donde se encontraron los rollos del Mar Muerto.

Mientras los decepcionaban, los espías acordaron mantener su juramento de salvar a la familia de Rahab con tres condiciones. Primero, tuvo que atar el cordón rojo por el que los había dejado bajar a la ventana para designar la casa en la que vivía. En segundo lugar, todos los miembros de su familia que quisieran salvarse tendrían que permanecer adentro durante el ataque. Tercero, tenía que guardar silencio sobre la misión de espías en Jericó.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

El Jordán, donde probablemente habían llegado, aunque quizás en un barco, (Menoquio) y donde los mensajeros concluyeron que tendrían la mejor oportunidad de encontrarlos, ya que los israelitas estaban en el lado opuesto del río. (Haydock) &mdash- Tan pronto como salieron de la ciudad, los guardias cerraron la puerta, para que si los espías todavía estuvieran acechando dentro, pudieran verse impedidos de escapar. (Menochius)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

RAHAB RECIBE Y ESCONDE A LOS DOS ESPIAS.

1. Josué … envió … dos espías secretamente—La fe se manifiesta por un uso activo y perseverante de los medios ( Santiago 2:22); y así Josué, mientras confiaba en el cumplimiento de la promesa divina (cap. 1:3), adoptó toda precaución que podría idear un general competente, para hacer prosperar su primera tentativa en la invasión de Canaán. Los dos espías fueron despachados para reconocer el país, especialmente en los alrededores de Jericó; porque en la perspectiva de sitiar aquel lugar, era deseable conseguir informes completos en cuanto a su ubicación, sus accesos, el carácter y los recursos de sus habitantes. La misión requería el mayor secreto, y parece que era ocultada cuidadosamente a los mismos israelitas, para que ningún informe exagerado o desfavorable, circulado públicamente, pudiera desanimar al pueblo, como el de los espías que envió Moisés. Jericó—Algunos derivan este nombre de una palabra que significa “luna nueva”, en atención a la llanura en forma de media luna, en la cual estaba asentada, formada por un anfiteatro de colinas; otros lo derivan de una palabra que significa “su olor”, por la fragancia del bálsamo y de las palmeras entre las cuales estaba situada. Por mucho tiempo se creía que el sitio de Jericó era el representado por la pequeña aldea de adobes—Er-Riha; pero exploraciones recientes se han fijado en un lugar media hora de camino hacia el este, donde existen grandes ruinas, a unos 10 o 12 kilómetros distantes del Jordán. Era en aquella época una ciudad bien fortificada, era la llave del paso desde el oriente por la quebrada, llamada hoy Wady-Kelt, al interior de la Palestina. y entráronse en casa de una mujer ramera—Muchos expositores, deseosos de quitar el estigma de este nombre a una antepasada del Salvador ( Mateo 1:5), la han llamado posadera o tabernera. Pero la usanza bíblica ( Levítico 21:7; Deuteronomio 23:18; Jueces 11:1; 1 Reyes 3:16), la autoridad de los Setenta, seguida por los apóstoles ( Hebreos 11:31; Santiago 2:25), y la costumbre inmemorial de los khanes orientales, los cuales nunca son manejados por mujeres, establecen la exactitud del término empleado en nuestra versión. Probablemente se les recomendó a los espías su casa por lo conveniente de su ubicación, sin que ellos supieran el carácter de sus ocupantes. Pero una influencia divina los guió en la selección de aquel lugar de alojamiento.

2, 3. fué dado aviso al rey de Jericó—por los centinelas, que en tal amenaza de invasión serían apostados en la frontera oriental, y cuyo deber los obligaría a dar estrictos informes al cuartel general sobre la llegada de todo extranjero.

4, 5. Mas la mujer había tomado los dos hombres, y los había escondido—literalmente “lo”, i. e., a cada uno de ellos en lugares por separado, antes de la llegada de los mensajeros reales, y en previsión de una rápida búsqueda de sus visitantes. En conformidad con los modales orientales, que atribuyen un respeto casi supersticioso al departamento de la mujer, los mensajeros no pidieron entrada para buscarlos, mas le pidieron a ella que los sacara fuera.

6. ella los había hecho subir al terrado, y habíalos escondido entre tascos de lino—El lino y otros productos vegetales, en cierta época se extienden sobra los techos planos de las casas orientales para secarse al sol; y, después de algún tiempo es amontonado en pequeñas parvas, que, por el lozano crecimiento del lino, se elevan como a un metro de altura. Tras algunas de estas parvas Rahab escondió a los espías. al cerrarse la puerta—las puertas de todas las ciudades orientales se cierran a la puesta del sol, después de la cual no hay posibilidad de entrada ni de salida, esos hombres se salieron—Eso fué palpable engaño, pero como el mentir es un vicio común entre los pueblos paganos, Rahab era tal vez inconsciente de su culpa moral, especialmente porque ella apeló a la mentira como medio de proteger a sus visitantes; y se podía creer obligada a ello por las leyes de hospitalidad orientales, las cuales obligan a proteger al peor enemigo, en caso de que éste alguna vez haya comido la sal de uno. Juzgada por la ley divina, su respuesta fué un expediente pecaminoso; pero siendo su flaqueza unida a la fe, ella fué perdonada por gracia y fué aceptado su servicio ( Santiago 2:25).

7. Y los hombres fueron tras ellos por el camino del Jordán, hasta los vados—Se cruza aquel río por varios bien conocidos vados. El primero y segundo están inmediatamente al sur del Mar de Galilea; el tercero y cuarto inmediatamente más arriba y más abajo del lugar de los baños de los peregrinos, frente a Jericó. y la puerta fué cerrada después que salieron los que tras ellos iban.—Se tomó esta precaución para asegurar la captura de los espías, en caso de que estuvieran todavía en la ciudad.

8-21. EL PACTO ENTRE ELLA Y ELLOS.

8-13. ella subió a ellos al terrado, y díjoles—El diálogo de Rahab está lleno de interés, como que muestra el terror y el espanto generales de los cananeos de la una parte (cap. 24:11; Deuteronomio 2:25), y su firme convicción de la otra, basada en el conocimiento de la promesa divina y de los estupendos milagros que habían abierto el camino a los israelitas hasta las fronteras de la tierra prometida. Ella estaba convencida de la supremacía de Jehová, y sus ansiosas estipulaciones a favor de la preservación de sus parientes entre los peligros de la próxima invasión, atestiguan la sinceridad y firmeza de su fe.

14. Y ellos le respondieron: Nuestra alma por vosotros … si no denunciareis este nuestro negocio—Este fué un pacto solemne, un verdadero juramento, aunque el nombre de Dios no se menciona; y las palabras “si no denunciareis este nuestro negocio” fueron añadidas, no como una condición de la fidelidad de ellos, sino como necesarias para la seguridad de ella, que peligraría, si este contrato privado fuese divulgado.

15. su casa estaba a la pared del muro—En muchas ciudades orientales, se edifican casas en las murallas, con ventanas que dan hacia afuera; en otras, la muralla de la ciudad forma la pared trasera de la casa, de modo que la ventana se abre hacia el campo. La casa de Rahab era probablemente de esta última clase, y la “cuerda” o soga era bastante fuerte para sostener el peso de un hombre.

16-21. Y díjoles—más bien “ella les había dicho”, porque lo que sigue habrá sido parte de la conversación previa. Marchaos al monte—Una cadena de colinas de piedra de cal, llamada Quarantania (ahora Jébel-karantu), que se eleva a una altura de 400 a 500 metros, cuyas faldas están perforadas por cavernas. Algún pico de la cadena se conocía familiarmente como “la montaña”. La prudencia y lo propio de este consejo de huir hacia aquel lado más bien que al vado, se ven en lo que sigue.

21. Y ella ató el cordón de grana a la ventana—Es probable que inmediatamente después de la salida de los espías. No formó, como algunos suponen, una malla, o enrejado, sino simplemente lo colgó de la pared. Su color rojo lo hacía visible, y era así una señal y promesa de seguridad a la casa de Rahab, como la señal de la sangre en los dinteles de las casas de los israelitas en Egipto.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 2

Vers. 1-7. RAHAB RECIBE Y ESCONDE A LOS DOS ESPIAS.
1. Josué … envió … dos espías secretamente-La fe se manifiesta por un uso activo y perseverante de los medios (Jam 2:22); y así Josué, mientras confiaba en el cumplimiento de la promesa divina (cap. 1:3), adoptó toda precaución que podría idear un general competente, para hacer prosperar su primera tentativa en la invasión de Canaán. Los dos espías fueron despachados para reconocer el país, especialmente en los alrededores de Jericó; porque en la perspectiva de sitiar aquel lugar, era deseable conseguir informes completos en cuanto a su ubicación, sus accesos, el carácter y los recursos de sus habitantes. La misión requería el mayor secreto, y parece que era ocultada cuidadosamente a los mismos israelitas, para que ningún informe exagerado o desfavorable, circulado públicamente, pudiera desanimar al pueblo, como el de los espías que envió Moisés. Jericó-Algunos derivan este nombre de una palabra que significa “luna nueva”, en atención a la llanura en forma de media luna, en la cual estaba asentada, formada por un anfiteatro de colinas; otros lo derivan de una palabra que significa “su olor”, por la fragancia del bálsamo y de las palmeras entre las cuales estaba situada. Por mucho tiempo se creía que el sitio de Jericó era el representado por la pequeña aldea de adobes-Er-Riha; pero exploraciones recientes se han fijado en un lugar media hora de camino hacia el este, donde existen grandes ruinas, a unos 10 o 12 kilómetros distantes del Jordán. Era en aquella época una ciudad bien fortificada, era la llave del paso desde el oriente por la quebrada, llamada hoy Wady-Kelt, al interior de la Palestina. y entráronse en casa de una mujer ramera-Muchos expositores, deseosos de quitar el estigma de este nombre a una antepasada del Salvador (Mat 1:5), la han llamado posadera o tabernera. Pero la usanza bíblica (Lev 21:7-14; Deu 23:18; Jdg 11:1; 1Ki 3:16), la autoridad de los Setenta, seguida por los apóstoles (Heb 11:31; Jam 2:25), y la costumbre inmemorial de los khanes orientales, los cuales nunca son manejados por mujeres, establecen la exactitud del término empleado en nuestra versión. Probablemente se les recomendó a los espías su casa por lo conveniente de su ubicación, sin que ellos supieran el carácter de sus ocupantes. Pero una influencia divina los guió en la selección de aquel lugar de alojamiento.
2, 3. fué dado aviso al rey de Jericó-por los centinelas, que en tal amenaza de invasión serían apostados en la frontera oriental, y cuyo deber los obligaría a dar estrictos informes al cuartel general sobre la llegada de todo extranjero.
4, 5. Mas la mujer había tomado los dos hombres, y los había escondido-literalmente “lo”, i. e., a cada uno de ellos en lugares por separado, antes de la llegada de los mensajeros reales, y en previsión de una rápida búsqueda de sus visitantes. En conformidad con los modales orientales, que atribuyen un respeto casi supersticioso al departamento de la mujer, los mensajeros no pidieron entrada para buscarlos, mas le pidieron a ella que los sacara fuera.
6. ella los había hecho subir al terrado, y habíalos escondido entre tascos de lino-El lino y otros productos vegetales, en cierta época se extienden sobra los techos planos de las casas orientales para secarse al sol; y, después de algún tiempo es amontonado en pequeñas parvas, que, por el lozano crecimiento del lino, se elevan como a un metro de altura. Tras algunas de estas parvas Rahab escondió a los espías. al cerrarse la puerta-las puertas de todas las ciudades orientales se cierran a la puesta del sol, después de la cual no hay posibilidad de entrada ni de salida, esos hombres se salieron-Eso fué palpable engaño, pero como el mentir es un vicio común entre los pueblos paganos, Rahab era tal vez inconsciente de su culpa moral, especialmente porque ella apeló a la mentira como medio de proteger a sus visitantes; y se podía creer obligada a ello por las leyes de hospitalidad orientales, las cuales obligan a proteger al peor enemigo, en caso de que éste alguna vez haya comido la sal de uno. Juzgada por la ley divina, su respuesta fué un expediente pecaminoso; pero siendo su flaqueza unida a la fe, ella fué perdonada por gracia y fué aceptado su servicio (Jam 2:25).
7. Y los hombres fueron tras ellos por el camino del Jordán, hasta los vados-Se cruza aquel río por varios bien conocidos vados. El primero y segundo están inmediatamente al sur del Mar de Galilea; el tercero y cuarto inmediatamente más arriba y más abajo del lugar de los baños de los peregrinos, frente a Jericó. y la puerta fué cerrada después que salieron los que tras ellos iban.-Se tomó esta precaución para asegurar la captura de los espías, en caso de que estuvieran todavía en la ciudad.


8-21. EL PACTO ENTRE ELLA Y ELLOS.
8-13. ella subió a ellos al terrado, y díjoles-El diálogo de Rahab está lleno de interés, como que muestra el terror y el espanto generales de los cananeos de la una parte (cap. 24:11; Deu 2:25), y su firme convicción de la otra, basada en el conocimiento de la promesa divina y de los estupendos milagros que habían abierto el camino a los israelitas hasta las fronteras de la tierra prometida. Ella estaba convencida de la supremacía de Jehová, y sus ansiosas estipulaciones a favor de la preservación de sus parientes entre los peligros de la próxima invasión, atestiguan la sinceridad y firmeza de su fe.
14. Y ellos le respondieron: Nuestra alma por vosotros … si no denunciareis este nuestro negocio-Este fué un pacto solemne, un verdadero juramento, aunque el nombre de Dios no se menciona; y las palabras “si no denunciareis este nuestro negocio” fueron añadidas, no como una condición de la fidelidad de ellos, sino como necesarias para la seguridad de ella, que peligraría, si este contrato privado fuese divulgado.
15. su casa estaba a la pared del muro-En muchas ciudades orientales, se edifican casas en las murallas, con ventanas que dan hacia afuera; en otras, la muralla de la ciudad forma la pared trasera de la casa, de modo que la ventana se abre hacia el campo. La casa de Rahab era probablemente de esta última clase, y la “cuerda” o soga era bastante fuerte para sostener el peso de un hombre.
16-21. Y díjoles-más bien “ella les había dicho”, porque lo que sigue habrá sido parte de la conversación previa. Marchaos al monte-Una cadena de colinas de piedra de cal, llamada Quarantania (ahora Jébel-karantu), que se eleva a una altura de 400 a 500 metros, cuyas faldas están perforadas por cavernas. Algún pico de la cadena se conocía familiarmente como “la montaña”. La prudencia y lo propio de este consejo de huir hacia aquel lado más bien que al vado, se ven en lo que sigue.
21. Y ella ató el cordón de grana a la ventana-Es probable que inmediatamente después de la salida de los espías. No formó, como algunos suponen, una malla, o enrejado, sino simplemente lo colgó de la pared. Su color rojo lo hacía visible, y era así una señal y promesa de seguridad a la casa de Rahab, como la señal de la sangre en los dinteles de las casas de los israelitas en Egipto.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Josué 2:1 . Envió dos espías. Muchos leen: "Josué había enviado". Siendo un general cauteloso, no perdería tiempo en obtener todo tipo de información. La casa de una ramera, llamada Rahab. La palabra se traduce anfitriona, o casera, así como ramera. Consiguió su pan manteniendo una especie de posada. Su posterior matrimonio y descendencia, en la línea de David, indican que ella no era una prostituta. Pero los padres griegos y latinos usan el término ramera. Josefo sigue la LXX en la lectura, γυναικος πορνης, que aquí debe entenderse como casera más que como ramera.

Josué 2:5 . No sé si los hombres fueron . Sus motivos eran puros, pero sus palabras no eran ciertas. Así sucedió con Abraham antes de Abimelec. Habiendo registrado el Espíritu Santo la reprensión que Abimelec le dio a Sara, no debemos defender la práctica. Génesis 20:9 . Y si mentir es reprensible por la seguridad de la vida, cuán perverso debe ser mentir en los asuntos comunes de los negocios y la conversación.

Josué 2:12 . Júrame por el Señor. Ésta era la forma antigua de hacer convenios; y tales convenios, ya sean relacionados con el matrimonio o la propiedad, si son santos y compatibles con la salvación, no pueden romperse. El que jura para su propio mal, y no cambia, subirá al monte del Señor. Salmo 15:5 .

Josué 2:15 . Ventana. Las casas antiguas de Asia occidental tenían un aspecto lúgubre; su construcción exhibió los temores de la gente. Las ventanas eran altas y muchas de ellas no eran más grandes que una tronera por la que podía pasar un hombre. El hilo escarlata parece haber sido madejas de hilo que ella estaba acostumbrada a hilar y tejer.

Josué 2:24 . El Señor ha entregado en nuestras manos toda la tierra. Esos espías eran creyentes; los diez espías cuarenta años antes eran incrédulos y perecieron en sus pecados; pero éstos por la fe obtuvieron seguridad y salvación.

REFLEXIONES.

El Señor había animado a Josué con muchas promesas de gracia de su presencia y apoyo; pero esto no reemplazó el uso de medios. Por tanto, envió a dos hombres para familiarizarse con el camino y con Jericó, el objeto de su primer ataque. Cuando buscamos las ayudas de la providencia y descuidamos los medios, tentamos al Señor.

Los espías que entraban en su ardua misión, luego de inspeccionar el país, se aventuraron dentro de la ciudad, pero con tantos miedos que se detuvieron en la primera miserable posada de la muralla; y no sin ser percibido y localizado hasta la casa de Rahab. Fue entonces cuando esta admirable mujer aprendió el carácter y el oficio de los extraños. Siguiendo el impulso del momento, habiendo escuchado la fama del Dios de Israel, los escondió en el lino, arriesgando su propia vida, y luego se excusó ante los guardias. Qué acto de fe; y qué ejemplo de virtud combinada con prudencia.

Después de este noble acto de fe que brotó en un momento desde el fondo de su corazón; fe que supera a todo el ejército de Israel; ascendió para familiarizar a los temblorosos extraños de todo lo que había hecho. Les informó también de los motivos de su singular conducta; porque ella había oído cómo el Señor había abierto los canales del Mar Rojo, anchos como el desierto, para dar paso a su pueblo, y había hecho que las aguas regresaran sobre los presuntos egipcios, endurecidos durante mucho tiempo por un curso de milagros.

Había oído cómo Sehon y Og habían caído ante ellos, y por eso toda su tierra se desmayó de miedo. Además, les advirtió que, creyendo seriamente que el Señor les daría la tierra, había arriesgado su propia vida por su seguridad. Luego estipuló que, a cambio, ellos debían salvar su vida y la vida de todos sus parientes; ni estaría satisfecha con menos que un juramento del Señor por su seguridad.

Aquí pecadores, aquí está la fe en un pobre gentil. Aquí está la gracia que avergüenza y confunde la indolencia del mundo cristiano: aquí hay un ejemplo glorioso para que lo sigan los impíos. Nuestro Dios a través de una larga sucesión de edades ha cortado a los hombres que despreciaban sus milagros y su gracia; y prosigue con su trabajo. ¿Crees en la visitación de su vara? ¿Crees que la conversión o la destrucción aguardan rápidamente al mundo no regenerado? ¿Sus almas, como las de los cananeos, se desmayan de miedo? Entonces date prisa hoy, date prisa mientras tengas oportunidad.

Esta fue la única oportunidad de Rahab; Apresúrate a los ministros del Señor, y nunca descanses hasta que encuentren tu arrepentimiento tan sincero como para darte con seguridad promesas de perdón y paz; promesas que Jesucristo, como Josué, ratificará y confirmará. No te contentes, oh hombre, con tu propia salvación; pero intercede para que toda tu casa sea incluida en el pacto de paz. La seguridad de Rahab y su casa estaba relacionada con la conformidad con las señales del pacto.

La cadena escarlata de lino debe colgarse en la ventana como señal de respeto a la casa, y toda la familia debe permanecer en la casa hasta que la matanza y la venganza hayan pasado. Por lo tanto, el creyente y su familia deben permanecer protegidos con la sangre de la cruz y protegidos en sociedad con los santos. “Si alguno de los hermanos de Rahab”, dice el obispo Hall, “vuela desde la bandera roja y vaga por la ciudad, no se contenta con el techo que escondía a los espías, es en vano decirle a los vengadores que es el hermano de Rahab.

Esa afinidad lo salvará en la casa; no en las calles. Si vamos más allá de la línea de demarcación, nos alejamos de la protección divina. No podemos reclamar los beneficios de la redención cuando volamos por los caminos de nuestro propio corazón. La iglesia es la casa de Rahab, que se salva mientras toda Jericó es pasada a espada ”.

Por último, vemos en el caso de Rahab la verdad de la predicción de nuestro Salvador: el que quiera salvar su vida, la perderá, pero el que pierda su vida por mi causa y la del evangelio, la salvará. Que nuestra fe se fortalezca en gran medida en esto; y actuando de ahora en adelante con ingenio para Dios, no podemos tener miedo de ningún mal.

Comentario Completo de Trapp

Y los hombres los siguieron por el camino del Jordán hasta los vados; y tan pronto como los que los perseguían salieron, cerraron la puerta.

Ver. 7. Y los hombres persiguieron. ] Ni una sola vez registrando la casa. Así, Dios "hace perecer la sabiduría de los sabios". Isa 29:14 Ver Mateo 2:8 . Herodes no fue él mismo, ni envió a algún asesino para que despachara al niño Jesús; pero envió a los sabios a Belén con el cargo de buscar y traerle noticias. Los holandeses tienen un proverbio, donde Dios quiere cegar a cualquier hombre, primero cierra los ojos.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Los espías en la casa de Rahab

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y los hombres, los mensajeros del rey, los siguieron, los espías, por el camino del Jordán hasta los vados, donde era más probable que cruzaran; y tan pronto como salieron los que los perseguían, ellos, los guardas, los atalayas, cerraron la puerta, para evitar la fuga de los espías, si todavía estaban en la ciudad. El terror obvio que se había apoderado del rey de Jericó mostró que el juicio del Señor sobre los cananeos ya había comenzado, porque fue Él quien les quitó el valor.

Comentario de Grant sobre la Biblia

LOS ESPÍAS RECIBIDOS Y OCULTOS POR RAHAB

(vv. 1-24)

Josué luego envió dos espías para "ver la tierra, especialmente Jericó" (v. 1). Doce hombres habían sido enviados antes a pedido del pueblo ( Deuteronomio 1:22 ). En ese momento, la gente quería saber si era probable que pudieran vencer al enemigo, y diez de los doce espías informaron que las probabilidades estaban en su contra, por lo que la gente se negó a entrar. Solo Josué y Caleb insistieron en que debían lanzar un ataque porque sabían que Dios fácilmente podría vencer al enemigo en su nombre, pero la rebelión del pueblo resultó en 38 años más de vagar por el desierto.

En este caso, sin embargo, se les dice a los hombres que vean especialmente a Jericó. No fueron enviados para tomar una decisión sobre si atacar a Jericó, sino más bien para averiguar la condición de Jericó en vista de que Israel los estaba atacando. Porque Josué ya le había dicho a Israel que en tres días cruzarían el Jordán. Hubo una firme decisión de seguir adelante, y Jericó fue el primer objeto de ataque. En el envío de los espías, Dios tenía al menos dos objetivos en vista, (1) confirmar a Israel el hecho de que Dios ya estaba debilitando los corazones de los cananeos, y (2) salvar a Rahab y su casa de la destrucción.

Sucedió que los espías encontraron alojamiento en la casa de una mujer que resultó ser una ramera. Aunque ella era pecadora, el Señor había comenzado una obra de arrepentimiento y fe en su corazón, como lo demostraron sus palabras a los espías. No fue la lujuria lo que los llevó a su casa, sino la gracia de Dios la que lo hizo. Cuando el rey de Jericó se enteró de que los israelitas habían llegado a Jericó como espías, exigió que Rahab se los entregara (v.

3). Pero ella era la única persona en toda la ciudad que se había despertado para darse cuenta de que Israel estaba sirviendo al Dios verdadero y que Sus derechos eran primordiales, por lo que decidió que debía ponerse del lado de Dios en contra de su propia nación. Cuando los mensajeros llegaron a Rahab, ella les mintió, diciéndoles que aunque los hombres habían llegado a su casa, ella no sabía de dónde eran y se habían ido de nuevo cuando la oscuridad caía (v. 5). Los mensajeros aceptaron su palabra y su sugerencia de que los siguieran rápidamente.

¿Estaba bien que Rahab mintiera? No, nunca está bien mentir; sin embargo, Rahab mintió porque tenía fe en Dios; no esa fe la hizo mentir, pero no veía otra forma de proteger a los espías; posiblemente una fe más madura habría actuado de manera diferente, para Dios podría obrar un milagro para proteger a los espías, si así lo deseaba. El hecho de que ella mintiera mostraba su fe, pero también mostraba la debilidad de su fe.

"Pero ella los había subido a la azotea y los había escondido con los tallos de lino que había puesto en orden sobre la azotea" (v. 6). Hay un hermoso significado espiritual en esto. Ella ordenó el material del que está hecho el lino. El lino es un símbolo de "las acciones justas de los santos" ( Apocalipsis 19:8 ).

Por lo tanto, aunque Rahab había sido entregada al pecado, Dios había obrado de tal manera en su corazón que ahora había en su propia casa el material para actos de justicia y para ponerse en orden. Su vida había sido antes desordenada, pero aquí estaba la promesa. de cambio.

Cuando los hombres de la ciudad habían salido en persecución de los espías, las puertas se cerraron, entonces Rahab fue a los espías antes de que se durmieran, y les habló de tal manera que no había duda de que Dios realmente la había despertado a algunos. realidad de la fe en Él (vv. 7-8). Ella les dijo: "Sé que el Señor les ha dado la tierra". Ella había sido testigo del temor de todos los habitantes de la tierra, porque habían oído que Dios trajo a Israel a través del Mar Rojo y de la destrucción más reciente de los reyes de los amorreos, Sehón y Og (vv. 9-10).

Al tener tales informes, Rahab dice, "nuestros corazones se derritieron" y el valor abandonó a la gente de la tierra. El informe trajo temor a toda la gente en general, pero despertó la fe en Rahab, quien declara firmemente: "El Señor tu Dios, él es el Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra" (v. 11).

Luego suplica a los espías, basándose en su fe al mostrarles bondad, que cuando Israel conquiste Jericó, perdonarán la casa de su padre, su padre, su madre, sus hermanos y hermanas, librándolos a todos de ser ejecutados ( vv. 12-13). Esta es una clara evidencia de una obra de Dios en su corazón, porque la prostitución no muestra respeto por las relaciones familiares adecuadas. De manera similar, cuando uno ha sido salvo hoy de una vida impía, es maravilloso ver cuán preocupado está de que sus parientes cercanos sean salvos.

Los espías le prometen voluntariamente este favor, pero con la condición de que ella y su familia no los traicionen a otros. Los espías no podían salir por la puerta, que estaba cerrada, pero como la casa de Rahab estaba en la pared, ella los bajó con una cuerda desde la ventana. Ella sugirió que fueran en el camino opuesto al Jordán, para esconderse durante tres días hasta que los perseguidores regresaran a la ciudad.

Sin duda, antes de ser defraudados, hablaron las palabras de los versículos 17-20, instruyéndole a atar la línea de cordón escarlata en su ventana, lo que marcaría su casa como la que se salvaría cuando Israel conquistó Jericó. Debía traer a su familia a la casa en ese momento, porque cualquiera que estuviera fuera de la casa no podía contar con ninguna protección (vv. 18-19). Esto puede recordarnos la Pascua en Egipto, cuando todos dentro de una casa que estaba marcada con sangre en los postes de las puertas y los dinteles estaban a salvo del juicio de Dios ( Éxodo 12:12 ). De modo que el cordón rojo simboliza la sangre de Cristo que protege del juicio.

Luego, los espías fueron a la montaña para esconderse durante tres días antes de regresar al otro lado del Jordán para llevarle a Josué el informe de que los habitantes del país se habían puesto tímidos a causa de Israel y, por lo tanto, era evidente que Dios los había entregado en manos de Israel. Por supuesto que también reportarían el caso de Rahab.

Comentario Pozos de agua viva

Preparándose para poseer la tierra

Josué 2:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

1. Los hombres que cayeron en el camino. Los versículos finales de Josué 1:1 la historia de los preparativos de Josué para llevar a cabo las instrucciones de Dios y para entrar y poseer la tierra. Los hombres, que treinta y ocho años antes habían subido a Cades-barnea, y que se habían negado a entrar, habían muerto todos con excepción de Caleb y Josué.

Aquellos hombres cuyos cadáveres cayeron y cuyos huesos fueron esparcidos por el desierto, son también una advertencia para nosotros, sobre quienes ha llegado el fin de los tiempos, para que no caigamos también en el mismo ejemplo de incredulidad.

Necesitamos estar alerta para que no nos falte el descanso que queda para los hijos de Dios. Ver 1 Corintios 10:1 y Hebreos, Capítulos 1 y 2.

2. Los hombres que estaban listos para entrar y poseer la tierra. Había tantos obstáculos que enfrentaba el Israel a quien Josué ordenó que entrara, como los que enfrentaban los hombres de la época de Moisés.

Sin embargo, la gente ahora estaba lista para obedecer a su líder y seguir la palabra del Señor. Ellos le dijeron a Josué: "Te escucharemos; solamente el Señor tu Dios esté contigo, como estuvo con Moisés".

Con tal espíritu de leal obediencia, la gente estaba lista para obedecer a su Señor y Su líder, y para entrar y poseer la tierra.

Hoy necesitamos una lealtad tan verdadera y una fe tan fuerte como la de ellos, si queremos lograr algo que valga la pena para Dios.

3. El espíritu de reciprocidad. Las tribus de Rubén y Gad y la mitad de la tribu de Manasés habían recibido el privilegio de establecer su morada y su herencia en "este lado del Jordán". Josué, sin embargo, les dijo: "Vuestras mujeres, vuestros niños y vuestros ganados permanecerán en la tierra * * de este lado del Jordán; pero pasaréis delante de vuestros hermanos armados, todos los valientes y valientes".

Esto era eminentemente correcto. Las otras tribus les habían ayudado a conseguir su herencia, por lo que ahora, a su vez, deberían ayudar a sus hermanos a conseguir sus herencias. Eso fue lo que hicieron.

Amados, no estemos siempre en la línea de recepción; pasemos a la línea de dar y ayudar.

4. El único lugar para dejar de perseguir. Josué dijo: "Ayúdalos, hasta que el Señor dé descanso a tus hermanos".

¿Por qué deberíamos detenernos hasta llegar al descanso de la Gloria? Le dijimos a un hombre que había ganado mucho dinero y que había expresado su deseo de renunciar y vivir sin actividad de lo que había ganado que no era un lugar para descansar hasta que sus hermanos hubieran llegado a un lugar similar de comodidad. Mientras hubiera santos trabajando duro, él debería mantener su hombro al volante, para poder, al ganar dinero, ayudar a otros a ganar el día.

Mi descanso está en el cielo, mi descanso no está aquí

Entonces, ¿por qué habría de holgazanear, cuando el trabajo todavía está cerca?

Mientras los espinos y los cardos a mi alrededor todavía crecen,

No me atrevo a acostarme sobre rosas abajo:

No busco mi porción, ni reclamo mi descanso,

Hasta que termine el servicio, me apoyo en Su pecho;

Deja que los problemas o el peligro se opongan a mi camino,

Serviré hasta que en el Cielo cierre mi camino.

I. LA ESTRATEGIA DE UNA MUJER BRAZO ( Josué 2:1 )

1. Josué envió dos espías para obtener un "trazado" de la ciudad de Jericó y descubrir el temperamento de la gente. Los espías se detuvieron en la casa de Rahab. Pronto se descubrió su presencia, y se envió un mensaje al gobernante de Jericó: "He aquí, esta noche vinieron hombres de los Hijos de Israel para reconocer la tierra".

2. El mandato del rey. El rey de Jericó rápidamente envió una orden a Rahab, diciendo: "Trae a los hombres que han venido a ti, que han entrado en tu casa".

3. La estrategia engañosa de Rahab. Rahab se apresuró a esconder a los espías y a avisar al rey. Dijo que vinieron los hombres, pero que no sabía de dónde se habían ido. Afirmó que poco antes de la hora de cerrar las puertas de la ciudad salieron los hombres, adonde ella no sabía. Luego instó al rey a que enviara una pandilla para alcanzar a los hombres en el camino hacia su tierra.

¿Qúe significa todo esto? Ciertamente podemos vencer el mal con el bien; pero no el bien con el mal.

Rahab, sin embargo, dijo una mentira, sí, actuó como una mentira, y así buscó engañar a su rey y liberar a los siervos de Dios. Ella no debe ser justificada y, sin embargo, estaba viviendo su concepción normal de las cosas. Para ella, no significaba nada para engañar. Su motivo era correcto, su método era incorrecto. Actuó como alguien que había estado sumida en el pecado y, sin embargo, estaba buscando hacer lo correcto.

Su artimaña tuvo éxito, logró su propósito. No solo eso, sino que Dios miró a través de su pasada vida pecaminosa, así como su engaño inmediato, y vio su fe despertando mientras comenzaba a apoderarse de Su poder.

II. BUSCANDO A LOS ESPÍAS ( Josué 2:5 )

1. Rahab escondiendo a los espías. Este es el siguiente paso en el doble propósito de Rahab. Llevó a los hombres al techo de su casa y los escondió con los tallos de lino que había puesto en orden allí.

2. La persecución. Mientras los hombres estaban escondidos a salvo, la pandilla del rey se apresuraba a atropellarlos en su supuesta huida.

"Los hombres los siguieron por el camino del Jordán hasta los vados". Más allá de esto, no se atrevieron a ir. Su búsqueda fue inútil, porque los hombres estaban escondidos. Hay dos lecciones para nosotros aquí.

(1) Satanás anda buscando a quien devorar. Es un león voraz y rugiente en su búsqueda. Es despiadado y rabioso, y está listo para atrapar a toda alma que busque seguir al Salvador.

Ahora que Dios estaba a punto de llevar a su pueblo a Canaán, por el camino de Jericó, Satanás estaba alerta para hacer todo lo que estuviera en su poder para derribar su intento.

Satanás también busca destruir a todos los santos. Pone lazos y trampas en todas partes, si puede enredar a los santos por algún medio.

(2) El Señor siempre está preparando un lugar de socorro para Sus hijos. Él mismo es nuestro encubierto de la tormenta de los ataques de Satanás. Siempre hay una vía de escape divinamente preparada para los creyentes tentados. Él nos esconderá en el resplandor de su rostro.

Todavía hay Ciudades de Refugio construidas especialmente para nosotros, y siempre están cerca.

III. LA FE DE RAHAB ( Josué 2:9 )

1. Declaración número uno de Rahab: "Hemos oído". Rahab estaba anticipando la verdad del Nuevo Testamento. Aquí hay una Escritura, "La fe viene por el oír". ¿Qué había escuchado Rahab? Ella había oído cómo el Señor había secado las aguas del Mar Rojo para que Israel pasara ante Faraón. Ella había oído lo que Dios había hecho con Sehón y Og, los dos reyes de los amorreos.

¿Y qué hemos escuchado? Hemos oído hablar de todos los milagros poderosos de Dios "en los días de antaño; del Señor Jesucristo, de Su poder en palabras y obras. La tumba no pudo retenerlo. Hemos oído hablar de las victorias de la Iglesia primitiva en fe; de ​​las conquistas de Cristo a través de los siglos e incluso en nuestros días.

2. Declaración número dos de Rahab: "Sé que el Señor te ha dado la tierra". Aquí Rahab habló como si la ocupación de Israel de la tierra de Canaán ya fuera un hecho consumado. La voz de la fe habla con seguridad: "Yo sé". Habla en tiempo presente, dando sustancia a cosas que aún no se han visto. Faith dice, "tengo", así como "yo sé". Incluso dice "tengo" antes de que realmente se obtenga.

Está escrito: "El que se agita es como una ola del mar impulsada por el viento y sacudida. Porque no piense ese hombre que recibirá nada del Señor".

3. Declaración número tres de Rahab Por un momento, retrocedamos de la fe de Rahab y veamos si había algo de "así dice el Señor". Ella dijo: "El Señor te ha dado la tierra". Quizás ella no sabía que cuando Dios dividió a las naciones su herencia, dividió las tierras según el número de los Hijos de Israel. Quizás ella no sabía que Dios le había dicho a Abraham: "Te daré a ti ya tu descendencia * * toda la tierra de Canaán en posesión eterna". Sin embargo, su fe se basó en la Palabra más segura de la "promesa de Dios".

IV. LA CONFESIÓN DE FE DE RAHAB ( Josué 2:11 )

Ahora miramos otra fase de la fe de Rahab, su credo con respecto al Dios de Israel. Fue una doble confesión.

1. "El Señor tu Dios, él es el Dios de los cielos arriba". Los cielos en los días de Rahab eran tan maravillosos como lo son en nuestros días. Su Dios y nuestro Dios es Dios en los cielos y Dios de los cielos. "Todas las cosas por él fueron hechas; y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho".

Amamos esa Escritura, "Cuando considero tus cielos, obra de tus dedos".

Aquel que contempla los cielos, ya sea a simple vista o con la ayuda de un gran telescopio, queda abrumado por la grandeza y la grandeza de todo ello. Nuestra pequeña tierra se hunde en la insignificancia cuando vemos su tamaño en comparación con millones de otras esferas, tan maravillosamente más grande. Cuando miramos la "vía láctea" a través del telescopio y contemplamos innumerables miríadas de planetas girando en sus órbitas, no podemos dejar de adorar a Dios.

2. "El Señor tu Dios, él es Dios * * abajo en la tierra". Rahab creía que las cosas debajo del sol estaban bajo el control y la guía del Dios de Israel. Lo creemos? ¿Creemos que Dios establece y humilla a quien Él quiere?

El mundo y sus gobiernos están bajo el dominio de Satanás en la medida en que él es el dios de este cosmos. Sin embargo, detrás de él, y detrás de todos los gobernadores de las naciones, está el Señor nuestro Dios.

V. EL MIEDO DEL PUEBLO ( Josué 2:9 ; Josué 2:11 )

1. Rahab dijo: "Tu terror ha caído sobre nosotros". Esta expresión fue exactamente lo que los dos espías se alegraron de escuchar. La mitad de la batalla se ganó antes de que se hubiera dado el primer paso de la marcha.

En Apocalipsis 6:1 descubrimos que, antes del advenimiento del Señor, las naciones de la tierra se llenarán de temor, cuando vean el rostro de Aquel que está sentado en el Trono y cuando se den cuenta de que el gran día de Su ha venido la ira. Los reyes de la tierra, los grandes, los ricos, los capitanes en jefe, los valientes, todo siervo y todo libre, se esconderán en las guaridas y en las peñas de los montes para el temor del Señor, y para la gloria de Su majestad cuando se levante para sacudir terriblemente la tierra.

2. Rahab dijo: "Todos los habitantes de la tierra se desmayan a causa de ti". Se ha dicho: "Satanás tiembla cuando ve al santo más débil de rodillas". Parece que los hombres y el diablo son cobardes cuando Dios desenvaina Su Espada. Incluso los santos hacen que el diablo huya cuando lo resisten. El impío huirá cuando nadie lo persiga.

3. Rahab dijo: "Nuestros corazones se derritieron, ni quedó más valor en ningún hombre". Existe una gran diferencia entre la fe y el miedo. Los que tienen fe se vuelven valientes en la lucha. Subyugan reinos, tapan la boca de los leones, apagan la violencia del fuego y de la debilidad se hacen fuertes.

Aquellos que creen van a la muerte en la fe.

Aquellos que no creen, se apresuran a gritar hacia su perdición. Su miedo no conoce límites, su desesperación no tiene límites. "A quien está reservada la negrura de las tinieblas para siempre".

VI. LOS LLAMAMIENTOS DE FE PARA LA PROTECCIÓN ( Josué 2:12 )

Rahab ahora demuestra su fe en sus súplicas de protección.

Cuando los inconversos vienen al Señor en busca de salvación, se reconocen perdidos y bajo condenación por el mismo hecho de haber venido al Salvador. Reconocen que la Sangre de Cristo es una base suficiente para la redención, al aceptar su poder limpiador.

Examinemos la base sobre la que Rahab puso su súplica de piedad.

1. Ella suplicó bondad, debido a su bondad. "Ya que os he mostrado bondad, que también hagáis bondad a la casa de mi padre".

2. Ella aboga por la vida, por la vida. "Que libraréis * * nuestras vidas de la muerte". "Y los hombres respondieron: Nuestra vida por la tuya".

Alguien dirá inmediatamente que Rahab buscaba la salvación sobre la base de su propio valor y trabajo. La verdad es que Rahab estaba en el reino de las recompensas, suplicando que el Dios de toda la tierra hiciera lo correcto. Esto es eminentemente correcto. Incluso los malvados, cuando estén delante del gran trono blanco, serán recompensados ​​de acuerdo con las cosas escritas en los libros.

Dios reconoce los actos justos tanto de los piadosos como de los impíos. Sin embargo, nunca los considera en el ámbito de la redención. Dios pudo salvar la vida física de Rahab porque ella salvó a los espías. Él podría dar vida por vida y bondad por bondad. No solo pudo, sino que lo hizo. Todo esto, sin embargo, no tenía nada que ver con el hecho de que Rahab era un pecador perdido que necesitaba la Sangre. Que nadie entre los inconversos se imagine que puede comprar la vida eterna con las mezquinas obras de sus propias manos.

VII. LA VERDADERA SÍMBOLO ( Josué 2:12 , lc; 2:18)

Ahora llegamos a lo que fue una verdadera señal para Rahab, y que es una verdadera señal para nosotros en el ámbito de la redención eterna.

1. El cordón escarlata. En ese cordón escarlata Dios vio la Cruz.

Si vamos a hablar de la redención física de Rahab y de su casa, podemos suplicarle con razón que escondiera a los espías. Si vamos a hablar de su eterna redención, que creemos que se estableció plenamente después, vamos a suplicar que sin la Sangre no hay remisión. Debemos recordar que Rahab, la ramera, se convirtió en Rahab la madre de Booz, quien fue el padre de Isaí, quien fue el padre de David. Rahab, por lo tanto, estaba en el linaje de Adán a Cristo.

Por lo tanto, lo que suplicó el cordón escarlata fue el hecho de que mediante la Sangre de Cristo el pecador puede ser lavado y hecho blanco como la nieve. "Aunque tus pecados sean como escarlata"; mediante la Sangre escarlata de Cristo, pueden volverse tan blancos como la nieve.

2. La base de la seguridad. En el versículo 18 leemos: "He aquí, cuando entremos en la tierra, atarás esta línea de hilo escarlata en la ventana por la que nos hiciste descender; y traerás a tu padre, a tu madre y a tus hermanos y toda la casa de tu padre, tu hogar. Y será que cualquiera que salga por las puertas de tu casa a la calle, su sangre será sobre su cabeza. "

De acuerdo con todo lo anterior, la seguridad de Rahab y su gente dependía de que estuvieran alojados detrás del cordón escarlata.

El pecador no alega simplemente la Sangre de Cristo como su salvación. Su súplica es el hecho de que ha recibido la expiación.

UNA ILUSTRACIÓN

Israel aprendió que Dios proveerá. "Hay una historia interesante y muy útil contada en relación con la pintura conocida como 'El ángel Uriel', la obra de uno de nuestros grandes artistas estadounidenses, Washington Alston. Él había preguntado lo que parecía ser un precio modesto por su producción. pero no había podido encontrar un comprador. Como muchos otros grandes pintores hasta que se supo realmente su valía, Alston se había visto reducido a circunstancias muy difíciles y su familia estaba realmente necesitada.

Era un pintor cristiano y creía en buscar la ayuda de Dios "en el día de la angustia", por lo que llevó su angustiosa situación a Dios en oración. Se dice que cuando aún estaba de rodillas, un hombre llamó a la puerta y preguntó por el precio de la pintura algo celebrada, ya que había recibido uno de los premios de la Real Academia.

"'¿Ha sido vendido?' preguntó el extraño.

"Al recibir una respuesta negativa, el hombre le preguntó a Alston cuánto quería para la foto.

"'Ya fijé el precio demasiado bajo y, sin embargo, no he podido deshacerme de él. ¿Qué valor tiene para usted?' fue la respuesta.

"'¿Qué tal dos mil dólares?' preguntó el extraño, "'¿Por qué', dijo Alston, 'eso es incluso más de lo que pedí'.

Pero el señor, que luego se convirtió en uno de los mejores mecenas del pintor, pagó los dos mil dólares. El artista, cuya fama poco después se extendió por todo el mundo, testificó en años posteriores que el aliento que le llegó en la venta de 'The Angel Uriel 'tuvo más que ver con ponerlo en camino en su brillante carrera.

"Oh, hermano mío, ¿no es cierto que si has tenido alguna experiencia cristiana que valga la pena, te ha demostrado que la nuestra es un Dios que escucha y contesta las oraciones? 'Invócame en el día de la angustia, 'Él dice, y' Yo te libraré '. ¿Es demasiado creer que Dios sabía que el artista necesitado iba a orar y tenía a su benefactor en camino antes de que el pintor estuviera de rodillas? " Desconocido.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-7 La fe en las promesas de Dios no debe eliminar, sino alentar nuestra diligencia en el uso de los medios apropiados. La providencia de Dios dirigió a los espías a la casa de Rahab. Dios sabía dónde había alguien que sería fiel a ellos, aunque ellos no lo sabían. Rahab parece haber sido una posadera; y si en el pasado había llevado una vida mala, lo cual es dudoso, había abandonado sus malos caminos. Aquello que nos parece más accidental a menudo es supervisado por la providencia divina para servir a grandes propósitos. Fue por fe que Rahab recibió a esos hombres en paz, a pesar de que su rey y su país estaban en guerra con ellos. Estamos seguros de que esto fue una buena obra; así lo afirma el apóstol Santiago en Santiago 2:25; y ella lo hizo por fe, una fe que la colocó por encima del temor al hombre. Solo son verdaderos creyentes aquellos que encuentran en sus corazones la disposición para arriesgarse por Dios; ellos toman al pueblo de Dios como su propio pueblo y comparten su suerte con ellos. Los espías fueron guiados por la providencia especial de Dios, y Rahab los hospedó por respeto a Israel y al Dios de Israel, y no por lucro ni con ningún propósito maligno. Aunque se pueden ofrecer excusas por la culpa de la mentira de Rahab, parece mejor no admitir nada que tienda a justificarla. Sus conocimientos de la ley divina deben haber sido muy tenues: una falsedad como esta, dicha por aquellos que disfrutan de la luz de la revelación, merecería una fuerte censura.

Pett's Commentary on the Bible

" Y los hombres los persiguieron por el camino del Jordán, a los vados, y tan pronto como los que los perseguían salieron, cerraron la puerta".

Creyendo sus palabras, los perseguidores salieron de la ciudad y se dirigieron a los vados del Jordán, usando el camino regular, 'el Camino al Jordán' ( Jueces 3:28 ; 2 Samuel 19:15 ), con la esperanza de atrapar a los hombres allí, y el La puerta se cerró tras ellos. Es posible que esta no haya sido la primera vez esa noche que se cerró la puerta, ya que puede que se haya cerrado anteriormente y es posible que hayan dispuesto que se abriera en nombre del rey. corazones. Aunque los hombres del rey iban a regresar, no se atrevieron a dejar las puertas abiertas.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El apóstol Santiago tuvo por encargo del Espíritu Santo, decirle a la iglesia, que la ramera Rahab fue justificada por las obras, pero luego fueron, como él observó, las obras de fe: lo que significa que su creencia en el Dios de Israel, no era una fe fría e inactiva, sino una fe tan bien fundada, por la gracia, que se manifestaba en toda conducta adecuada. Santiago 2:25 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Hasta el tejado En aquellos países los techos de las casas se hacían bastante planos, y es probable que se acostumbrara colocar encima los tallos de lino para que se secasen con el calor del sol. Vados o, pasajes; es decir, los lugares por donde pasaba la gente sobre Jordania, ya sea en barcos o puentes. La puerta de la ciudad, para evitar la fuga de los espías, por si acaso Rahab estaba equivocado, y aún acechaban en ella.

Comentario Bíblico de Sermón

Josué 2:1 .

Los espías son parte de la infeliz maquinaria de la guerra. Se cuentan tan necesarios como el general, o como el niño que toca la corneta. Es con un ejército y en una guerra que Josué ahora debe mostrar a Jehová, y debe emplear todas las artes del soldado. Hubiera sido difícil con los dos espías si no hubieran estado alojados de manera tan extraña. Rahab se quitó la vida en sus manos para no poner en peligro la de ellos. Era ingeniosa, valiente, noble, mala; los recibió en su puerta en paz, los dejó salir por la ventana a escondidas; envió a sus propios habitantes a una persecución ociosa junto al río, y envió a los extranjeros a salvo a las colinas, solo porque sabía que los hombres eran espías de Israel.

I. Las palabras de Rahab ( Josué 2:9 ) nos permiten conocer los sentimientos con los que los cananeos miraban a Israel en el desierto. La fama y el temor del nombre de Israel habían precedido al pueblo como el viento que viaja antes de una tormenta. Era un misterio una nación que se alimentaba de la noche y bebía de las piedras; era un anfitrión fantasma que luchaba sin que nadie supiera cómo.

Aun así, Jericho estaba decidido a resistir. Podría ser en vano, pero su rey probaría su espada contra esta cosa espiritual que se llamaba el pueblo de Jehová. Había un espíritu diferente en un pecho en Jericó, y era el pecho de una mujer. Así como los marineros han encontrado la mera madera de un barco que apunta irremediablemente pero fielmente a la estrella del norte, así, en medio de los fragmentos de lo que una vez fue la vida de una mujer, mientras iban a la deriva en el crepúsculo por las calles de Jericó, el corazón de Rahab estaba temblando hacia la estrella que saldría de Jacob y el cetro que saldría de Israel.

Hay una lección para nosotros aquí. Seguramente hay un deber más adivino para nosotros que, como el viento, perseguir las hojas marchitas de una vida arruinada por nuestras calles, aunque sólo sea lo suficientemente lejos de las puertas de nuestra iglesia. Seguramente hay trabajo más varonil para los hombres que pisotear las flores marchitas del bosque.

II. Así, desde un lugar poco probable, se nos enseña el poder de la fe. En la refriega de la guerra, Rahab se sentó allí con su esperanza, arreglada para arder como una lámpara, tan sin miedo como el hombre en la torre cuando la tormenta está alrededor del faro.

III. También nos hemos explicado la naturaleza de la fe. Rahab no sabía lo que significaba la palabra "fe", pero la cosa misma estaba en su corazón, y encontró expresión, no en palabras, sino en obras.

Así les sucedió a los espías en Jericó; y después de tres días en las montañas, llevaron su informe a Josué. Él escuchó lo que tenían que decir, y en la noche las tribus de Israel levantaron sus tiendas, y al amanecer de la mañana, la alta nube gris sobre el arca de Jehová se abría paso a tientas hacia los vados del Jordán.

Armstrong Black, Contemporary Pulpit, vol. i., pág. 153.

Referencias: Josué 1:10 . Parker, vol. v., pág. 61. Josué 1:16 ; Josué 1:18 . Ibíd., Pág. 71. Josué 2:11 .

J. Irons, Thursday Penny Pulpit, vol. vii., pág. 385; Parker, vol. v., pág. 273. Josué 2:21 . JM Ashley, Church Sermons, vol. ii., pág. 169; Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 109; W. Meller, Village Homilies, pág. 54; Parker, vol. v., pág. 80.

Notas de Referencia de Scofield

línea escarlata

La línea escarlata de Rahab habla, por su color, de seguridad a través del sacrificio. ( Hebreos 9:19); ( Hebreos 9:22).

El Ilustrador Bíblico

Joshua . .. enviado . .. dos hombres para espiar.

Los espías enviados

I. La posición en la que fueron colocados Josué y los israelitas. Era una tarea difícil la que había realizado Moisés; ¿No quedó algo más difícil? Era algo para llevar a un ejército así a través del desierto. Seguramente se requiere más ahora, la armadura se pondrá, entrará en servicio activo y se pondrán cara a cara con sus enemigos. Pero, ¿no fue Josué llamado especialmente para el oneroso deber? ¡Ciertamente lo era! Hemos sido llamados a trabajar individualmente, colectivamente.

Dios ha prometido éxito en ello; el trabajo es el de desposeer antes de poseer. Debemos disfrutar de la compañía de Dios en él. Aún así, como Josué, tenemos que depender de esa palabra de promesa. La comparación está a nuestro favor. Tenemos el ejemplo de todas las generaciones desde Josué hasta el presente. Estos han sido fortalecidos por la vida de Cristo. En Él tenemos un volumen de testimonio que confirma nuestras más altas esperanzas.

II. Que todas estas promesas no excluyen el uso de los medios adecuados. ¿Cuáles son los sentimientos de un niño cuando recibe una promesa de un padre terrenal? ¿No intensifica la promesa el afecto, induce a la diligencia y estimula a la obediencia? ¿Quién ha conocido a un niño descuidado por una promesa oportuna? ¿No es el hombre el mismo en todas sus relaciones? ¿No es todavía un hombre, aunque trata con Dios? ¿Cuáles son los efectos de sus promesas? ¿No estimulan en todos los sentidos a un mayor afecto y celo? Esperar sin trabajar es tentar a Dios; trabajar sin esperar es deshonrarlo.

En todo lo que se ha hecho y se está haciendo en el mundo para Dios, encontramos que prevalece el principio de cooperación. Dios lleva a cabo sus propósitos mediante instrumentos humanos: hombres, organizados en iglesias, en su capacidad, trabajo colectivo o individual, y Dios corona con éxito. El hombre sin Dios no puede hacer nada. Dios sin el hombre no hace nada, y aunque tenemos la seguridad de que a través de nuestra instrumentalidad las fortalezas del pecado serán vencidas, y la bandera de nuestro Maestro flotará sobre las murallas, estamos obligados a considerar completamente nuestros pasos y a utilizar todos nuestros medios. Poderes dados por Dios para lograr el objetivo. Tenemos nuestra Jericó en el mundo. Mundo adulto - mundo juvenil - espía la tierra, pon en acción todos tus poderes; Dios seguramente te dará la tierra para que la poseas.

III. La disposición de los hombres para emprender el trabajo difícil. Responden de inmediato al llamado de su líder, y confiando en Dios son honrados con éxito. Con este espíritu a fondo en nuestras iglesias, qué gran cantidad de trabajo debemos hacer. Parece que pensamos que ha pasado el tiempo de los trabajos especiales y las liberaciones especiales. No, este es el momento; ese ejército en el este del Jordán no es más que una imagen de nosotros mismos.

El trabajo está ante nosotros. Corre un río entre nosotros y nuestro trabajo; sí, y le damos gracias a Dios por ello. Si pudiéramos, no lo eliminaríamos por ningún motivo. Es el orden correcto de las cosas. El que quiera hacer cualquier trabajo debe cruzarlo, y podemos dar por sentado que el ancho, la profundidad y la rapidez del arroyo serán proporcionados al valor del trabajo. Los obreros fervorosos lo cruzarán, confiando valientemente en Dios, y estos son los únicos obreros exitosos. ( JH Snell. )

Comenzando en el punto correcto

De la sabiduría militar podemos aprender la sabiduría moral de golpear siempre primero en el punto correcto. Todo se convierte en el primer golpe en muchas controversias y en muchas batallas arduas. ¿Por qué los hombres vuelven a casa al atardecer diciendo que el día ha sido en vano? Porque su primer paso en la mañana fue en la dirección equivocada, o la primera palabra que dijeron fue la palabra que no deberían haber pronunciado.

Con todo lo que obtengas, comprende cómo comenzar la vida, dónde golpear primero, qué hacer y cuándo hacerlo, y exactamente cuánto debes hacer dentro de un tiempo determinado. Si golpea el lugar equivocado, desperdiciará sus fuerzas y los muros de la ciudad permanecerán inquebrantables. Un golpe dado en el lugar correcto y en el momento adecuado tendrá un efecto diez veces mayor sobre los golpes que se golpean en la oscuridad y al azar: por muy enérgicos que sean y por bien lanzados, caen en el lugar equivocado, y el resultado es nada.

Eso es lo que se entiende por vidas desperdiciadas. Los hombres han sido trabajadores, meticulosos, incluso ansiosos en la consideración, y la noche ha sido invadida para que el tiempo de descanso se convierta en tiempo de trabajo; sin embargo, todo ha quedado en nada: no se ha tomado ninguna ciudad, no se ha establecido ninguna posición, no se ha avanzado. ¿Por qué? Simplemente porque no empezaron en el punto correcto. ( J. Parker, DD )

Rahab.

Un aliado inesperado del ejército del Señor; o, Rahab y su fe

Escritores imaginativos han imaginado a Rahab vestida con un traje chillón, recorriendo la ciudad con su arpa ( Isaías 23:16 ), y en este mismo momento en busca de su malvado oficio. Otros, siguiendo a Josefo, han adoptado una estimación tan caritativa de su profesión que suponen que ella era simplemente una tabernera. Quizás no tomemos una línea media y nos aventuremos a creer que alguien que se había convertido en un creyente en el Dios de Israel también, antes de esto, se había arrepentido y abandonado la vida infame que su título importa.

A partir de la narrativa, parece estar apoyándose a sí misma con su propia industria, en la preparación y teñido del lino. Una cosa es cierta, y es que la fe pura y salvadora no puede existir con pecados viles y mortales. En referencia a la fe de Rahab, observe:

I. La maravilla de su existencia. Aquí habita una mujer desafortunada. Ella no ha tenido ventajas espirituales, ni sábados, ni Escrituras, ni maestros, y sin embargo, en el vil purlieus de Jericó, en el corazón de esa pobre ramera, como una hermosa perla que yace dentro de una cáscara áspera entre la maleza. y rocas en el fondo del mar, se encuentra una fe preciosa, una fe que se expresa en una buena confesión ( Josué 2:11 ).

Aquí hay aliento para aquellos que son llamados, en la providencia de Dios, a ministrar donde prevalecen la mundanalidad y la frivolidad, y el orgullo y la amarga oposición a la verdad. parecen cerrar la esperanza de bendición. Que se animen misioneros y visitantes en callejones y patios, en áticos y sótanos, que parecen nidos de blasfemia e impureza. La atmósfera impía de los palacios de ginebra, e incluso de casas como aquella en la que los espías de Josué buscaron refugio, no puede excluir al Espíritu Santo ni anular el mensaje del Evangelio.

II. Su funcionamiento práctico. Una fe poética puede elevar a su poseedor a los cielos en éxtasis. Una fe que habla puede deleitar a los oyentes con brillantes descripciones de supuestas experiencias y perspectivas imaginarias. Pero la fe que salva se conoce por sus obras. Tal fe era la de Rahab. Su fe obró con sus obras, y por las obras fue perfeccionada su fe.

III. Su tendencia al ahorro. La característica de la verdadera fe es tender siempre a la salvación. La fe acepta las advertencias de la Palabra de Dios como verdaderas y lleva a los hombres a huir de la ira venidera. Ahora encontraremos que esta es una característica marcada en la fe de Rahab. La inclina a buscar la salvación tanto para ella como para sus parientes.

IV. Su rica recompensa. Vanas son las promesas de ayuda del hombre a menos que Dios apruebe la promesa. El juramento de los espías de liberar a Rahab y su casa no le había servido de nada si Dios mismo, por un milagro notable, no hubiera confirmado su palabra. Josué se mantuvo obligado por el pacto de sus representantes; pero lo que es más, el Señor aceptó la fe de Rahab y salvó su casa, o, cuando los muros de Jericó se derrumbaron, su casa también se derrumbó, porque colindaba con el muro.

Pero no cayó, sino que permaneció ileso en medio del derrocamiento, un monumento de la fidelidad y misericordia divinas. Tampoco esa fidelidad y misericordia dejarán de salvar a nadie, incluso al más indigno, que haya entrado en el pacto de gracia. "¡Nuestra vida por la tuya!" que diga todo embajador del evangelio. Si se observan las condiciones de la salvación, tu casa y tu esperanza permanecerán, aunque caigan mil a tu lado y diez mil a tu diestra. ( GW Butler, MA )

Un paréntesis de gracia

Miremos la fe de Rahab y meditemos en algunas de sus fases.

I. Considere los obstáculos de su fe.

1. Hubo obstáculos que surgieron de ella misma. Ella era la ramera Rahab. Su personaje era excepcionalmente malvado. Pertenecía a una clase que no hay nadie más endurecido, inaccesible y desesperado. Además, había encontrado rentable su vocación y, por lo tanto, hablando naturalmente, estaría más firmemente aferrada a sus malos caminos. Además, Israel viene a Jericó con el propósito de ejecutar la venganza divina sobre los mismos males de los que ella es culpable.

El clamor de los cananeos ha subido al cielo; Dios ha esperado con gran paciencia hasta ahora, pero al fin ha enviado a sus huestes para consumirlos por completo. ¡Cuánto, entonces, había en ella misma para evitar que Rahab confiara en Jehová!

2. También hubo obstáculos para la fe de Rahab que surgieron de sus amigos naturales. El ejemplo de todos sus vecinos la animaría en un camino de incredulidad. Su fe la convertiría en una rareza en Jericó.

3. Había obstáculos para su fe que surgían de sus enemigos naturales. Israel, el pueblo de Jehová, se alineó contra ella y su pueblo, e incluso ahora marchaba hacia su destrucción. La misión de Israel no es de misericordia, sino de juicio. Sus pies no son hermosos sobre las montañas, trayendo buenas nuevas de paz. No llevan el evangelio a los cananeos, pero la guerra, el desastre y la muerte se encuentran en su camino invencible. Cuán negra era la perspectiva de Rahab.

II. Considere la oportunidad de su fe. La fe siempre encuentra, o más bien Dios siempre le da a la fe, una oportunidad para su manifestación. Como en el día de la condenación de Sodoma, el Señor se demoró hasta que el justo Lot escapó a Zoar, diciendo: "No puedo hacer nada hasta que tú llegues allí", así ahora, si hay una sola alma en Jericó que lo busca a tientas en la oscuridad. del vicio y el paganismo, retrasará la marcha de sus huestes destructoras, para darle a esa alma la oportunidad que requiere y que anhela.

No puede hacer nada para juzgar hasta que esa alma en la ciudad condenada sea llevada a un lugar seguro. Así, esta pausa en el juicio divino y justo, este paréntesis de gracia, esta longanimidad de Dios, es la salvación.

III. Considere el funcionamiento de su fe. Rahab mostró su fe por sus obras. No podemos ni defendemos la deliberada falsedad con la que engañó a sus conciudadanos en busca de los espías; pero debemos recordar que todo su entrenamiento desde la niñez había sido en mentiras, y que esto fue una emergencia repentina. Ella no era una santa bien instruida que caminaba bajo la luz del rostro de Dios, sino una gran pecadora que lo buscaba a tientas. Su conducta es suficiente para manifestar un corazón verdaderamente sincero y ansioso por el bienestar del pueblo de Dios, dispuesto a arriesgar su propia vida para salvar la de ellos.

IV. Pasemos ahora a la confesión de su fe. El que cree con el corazón, confiesa con la boca. Todos los creyentes agregan a su fe virtud, valentía para confesar la verdad; todos son testigos. A los espías, Rahab les dijo: "Sé que el Señor les ha dado la tierra", etc. Ella no dice: "Creo", "Supongo", "Temo", sino "Lo sé". Ella cree tan firmemente en las promesas de Dios como cualquiera en Israel.

Y así como ella cree en las promesas de Dios, también cree en el Dios de las promesas. Cuán clara e inconfundible es su confesión del nombre de Jehová; cuán alto, exaltado y espiritual; Qué maravilloso, en boca de alguien entrenado desde la infancia para adorar el cepo y las piedras, entrenado para pensar que el poder de las diferentes deidades era local y circunscrito: "El Señor tu Dios, él es Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra" !

V. A continuación, reflexionemos sobre la prueba de su fe. La fe siempre se prueba para que se manifieste como Divina. Si Rahab hubiera intentado añadir algo a las instrucciones de los espías, si hubiera consultado sus propias ideas sobre los mejores medios para garantizar su seguridad, habría manifestado su locura y habría fracasado miserablemente. Así que confiar en cualquier otro medio que no sea el que Dios ha provisto, confiar en cualquier cosa que no sea la sangre del Cordero, es una manifestación de locura y una causa segura de fracaso.

VI. Considere también la solicitud de su fe. Estaba preocupada no solo por su propia seguridad, sino también por la de sus seres queridos. No estaba egoístamente absorta en cuidar su propio bienestar, contenta si ella misma escapaba; pero, con verdadero afecto, arregló el rescate de sus familiares. El trabajo de Rahab, al traer a otros, es similar al de cada alma salva. Después de que nosotros mismos seamos salvos, no debemos descansar contentos; no debemos sentarnos en holgazanería y tranquilidad porque todo nos va bien para siempre. Debemos llevar en nuestro corazón a aquellos que todavía están expuestos al juicio Divino; Debemos estar activos, instantáneamente en temporada y fuera de temporada, si por algún medio podemos salvar a algunos.

VII. Considere la recompensa de su fe. Cuando llegó el terrible día del juicio de Jericó, qué gozo debió haber sido para Rahab saber que todos sus seres queridos estaban a salvo. Pero, ¿quién puede contar el rapto de aquellos que salvaron un alma de la muerte eterna y cubrieron una multitud de pecados? Sin duda, una recompensa tan gloriosa, un monumento de renombre eterno, vale la pena trabajar, vale la pena vivir, vale la pena morir.

Pero volviendo de nuevo al descanso que tenemos ante nosotros, ¿por qué perecieron así sin piedad las multitudes en Jericó? ¿Fue porque la copa de su iniquidad estaba llena? Sí, de verdad, porque habían corrompido terriblemente sus caminos. Pero, aunque muchos pecados caracterizaron a los cananeos, el Espíritu Santo selecciona un pecado enfáticamente como el que causó su destrucción. Cual pecado? Incredulidad. Lo que distinguía a Rahab del resto no era una moralidad superior, una inteligencia superior, una vida más ejemplar, una disposición natural mejor, sino la fe en Dios.

Ella creyó; ellos no creyeron. Porque ella creyó, fue salva; porque no creyeron, perecieron. Aun así, muchos pecados pueden caracterizarlo, y cada uno es como una piedra de molino alrededor de su cuello, preparada para arrastrarlo hacia la destrucción sin fin, pero su gran pecado culminante y condenador es la incredulidad ( Marco 16:16 ).

Pero Rahab no solo fue rescatada del juicio de Jericó, sino que también fue recibida en el número del pueblo de Dios. Así, el pecador que cree en Jesús no solo se salva de la ira venidera, sino que es recibido en la Iglesia, la casa del Dios viviente, para ser instruido más plenamente en los caminos de Dios; allí para aprender todas las lecciones que la gracia de Dios puede enseñar; para negar la impiedad y la lujuria mundana; vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente, buscando esa esperanza bienaventurada y la aparición gloriosa del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo. ( AB Mackay. )

El razonamiento de Rahab

La mujer tenía ojo para ver y oído para oír. Sabía que era mejor suponer que una nación de esclavos por sus propios recursos podría haber eludido todo el poder del faraón, subsistir durante cuarenta años en el desierto y aniquilar las fuerzas de potentados tan renombrados como Sehón y Og. Ella no era filósofa y no podría haber razonado sobre la doctrina de la causalidad, pero su sentido común le enseñó que no se pueden tener efectos extraordinarios sin las causas correspondientes.

Una de las grandes debilidades de la incredulidad moderna es que, con todas sus pretensiones filosóficas, acepta constantemente efectos sin una causa adecuada. Jesucristo, aunque revolucionó el mundo, aunque fundó un imperio con el que no se puede comparar ni por un momento el de los Césares, aunque todo lo que le rodeaba admitía Su poder y persona sobrenaturales, después de todo no era más que un hombre.

El evangelio que ha traído paz y gozo a tantos corazones cansados, que ha transformado a los esclavos del pecado en hijos del cielo, que ha convertido a los caníbales en santos y ha formado a tantos personajes angélicos a partir de los rudos bloques de la humanidad, no es más que una fábula ingeniosamente ideada. ¡Qué desprecio por tales sofismas, tan vanas explicaciones de hechos patentes para todos, habría mostrado esta pobre mujer! ¿Cómo reprende a los muchos que siguen dando explicaciones pobres y naturales de simples hechos sobrenaturales en lugar de admitir virilmente que es el brazo de Dios el que ha sido revelado y la voz de Dios la que ha hablado? ( WG Blaikie, DD )

Iluminación gradual

Si preguntamos, ¿cómo pudo Rahab tener tal fe y, sin embargo, ser una ramera? o ¿Cómo podía tener tanta fe en Dios y, sin embargo, proferir ese tejido de falsedades sobre los espías con los que engañaba a los mensajeros del rey? respondemos que la luz llega poco a poco a personas como Rahab. La conciencia se ilumina gradualmente. ¡Cuántos hombres han sido esclavistas después de ser cristianos! Peor que eso, el piadoso John Newton, uno de los dos autores de los himnos de Olney, ¿no continuó durante algún tiempo en el comercio de esclavos, transportando cargamentos de sus semejantes robados de sus hogares? antes de que despertara a la sensación de su infamia? ¿No hay personas entre nosotros que se llamen a sí mismas cristianas involucradas en el tráfico que trae una terrible destrucción a los cuerpos y almas de sus semejantes? Es inconcebible que Rahab hubiera continuado como estaba después de unirse al pueblo de Dios; pero no cabe duda de cómo estaba viviendo cuando entró por primera vez en la historia bíblica.

Y en cuanto a sus falsedades, aunque algunos han excusado la mentira cuando se practica para salvar vidas, no la reivindicamos por ese motivo. Toda falsedad, especialmente la que se dice a quienes tienen derecho a confiar en nosotros, debe ser ofensiva para el Dios de la verdad, y cuanto más se acercan los hombres a la imagen divina, por la creciente cercanía de su comunión divina, más retroceden. de eso. Rahab estaba todavía en el círculo más externo de la Iglesia, apenas tocando el límite; cuanto más se acercaba al centro, más retrocedía ante la asquerosidad y la falsedad de sus primeros años.

Y, sin embargo, aunque su fe en este momento puede haber sido solo como un grano de mostaza, vemos dos efectos que no deben ser despreciados. Uno era su protección del pueblo del Señor, representado por los espías; el otro era su preocupación por sus propios parientes. ( WG Blaikie, DD )

La fe de Rahab

La fe en el corazón humano es una obra divina y una maravilla divina. Jesús se asombró cuando vio el testimonio de ello en el mensaje del centurión y en el grito del siro-fenicio, y a veces ocurre en circunstancias tan extrañas e improbables que obligan al asombro incluso a nuestros corazones duros y mentes embotadas. La fe de Rahab es de esta clase: extraña, inexplicable por motivos meramente naturales.

Que esta planta de renombre celestial eche raíces y brote en un suelo tan poco agradable es lo que naturalmente no buscamos. Su fe nos recuerda a un árbol que hemos visto en las Tierras Altas de Escocia. Al pie de una cañada salvaje había una enorme roca, que se elevaba muy por encima de las que se habían derrumbado con ella desde la ladera de la montaña, y tenía una extraña corona. En su cima, como si surgiera de la roca, crecía un árbol joven, verde, vigoroso y saludable.

Desde su peculiar posición, atrajo la atención de todos los transeúntes; era el único árbol en millas a la redonda, y allí, en ese desierto, y en esa roca, creció, plantado como por el dedo de Dios. Aun así, la fe de Rahab es una gran maravilla, un árbol del paraíso, plantado por la mano de Dios, en medio de un desierto de desolación moral y espiritual.

Un personaje mixto

Son personajes mixtos y acciones mixtas en el sentido moral; y así como podemos tomar un mineral conglomerado y destacar un ingrediente para comentarlo, podemos fijar nuestras mentes en un aspecto de una acción compleja, sin tener en cuenta todos los demás aspectos por el momento, con admiración o condena. Es lo que hacemos continuamente. Hablamos muy bien del genio de un autor, sin aprobar sus principios; alabamos la habilidad de algún diplomático, cuya política condenamos enérgicamente; no guardamos rencor a nuestra admiración por los poderes de Napoleón, aunque podemos creer que fue un monstruo de iniquidad.

En un famoso ensayo, John Foster ilustra la decisión del personaje mediante una serie de casos sorprendentes. Se refiere al alma indomable de Milton como se retrata en "Paradise Lost"; a la sublime altura a la que Pompeyo fue elevado por su espíritu ambicioso; a la constancia de propósito con que un español persiguió y finalmente logró su venganza; a la infatigable industria con la que un derrochador arruinado recuperó su fortuna y murió avaro.

Pero nadie es tan tonto como para acusar al ensayista de elogiar la obstinación, la ambición, la venganza o la avaricia. Ahora, el mismo principio debe aplicarse a una interpretación de las Escrituras. El mayordomo injusto, por ejemplo, era un mal hombre: era egoísta, sin principios, un bribón francamente. Pero con todo fue prudente; pronosticó el futuro; dirigió sus energías a proveerlo; y lo consiguió. En su prudencia, entonces, se presenta como un ejemplo para nosotros. ( Horarios de la escuela dominical ) .

Nuestros corazones se derritieron .

Los poderes del mal en el terror

Creo que ese testimonio sigue en pie. Nosotros, que estamos librando la batalla de Josué hoy, debemos tomar en serio esta palabra que se ha filtrado desde el cuartel general del ejército del diablo; y la palabra es esta, que con toda la fanfarronería y bravuconería y fanfarronería del diablo, él es más cobarde que nosotros, y eso es bastante grande. En realidad, no es tan atrevido como intenta fingir. Él sabe que la condenación se acerca, y Rahab es el testigo; y ella debería saberlo: ha estado cerca de él y tiene intimidad con la última información de ese lado.

Yo digo, creo que todos deberíamos tomar esto. Está aquí. Este es un fragmento de la Palabra de Dios que "vive y permanece para siempre". Y su gran valor para usted y para mí, que estamos luchando hoy en las guerras del Señor bajo el Josué celestial, es que, a pesar de todas las apariencias contrarias, el temor y el terror de nosotros están trabajando allá antes de que lleguemos. Dios está abriendo un camino para Su propósito conquistador antes de que tronamos a la puerta del enemigo.

Por tanto, animémonos. Por tanto, seamos fuertes. Por tanto, no nos dejemos intimidar por los colosales y aparentemente inexpugnables poderes del mal. Hay un temblor y un estremecimiento en la hueste del diablo. "Tu terror ha caído sobre nosotros". ¿Quién lo pensaría leer la prensa secular? Qué tonterías los hombres inteligentes hablan de religión, como si fuera una cosa débil, como llamarían en Escocia “un nabo brumoso”, una cosa medio podrida, decadente e inútil.

"Vamos a tener reformas y vamos a mejorar mucho las cosas, pero no tendremos religión". ¿Alguna vez alguien escuchó una charla tan descabellada por parte de hombres inteligentes? ¡Sin religión! ¡Oh, en verdad! ¿Vas a despedir a Jesucristo? Deberías haber nacido mucho antes de nacer, si vas a hacer eso. Has venido al mundo demasiado tarde para arreglarlo sin Cristo.

Él está aquí y tiene la intención de estar aquí, y confío en que todos estamos con Él. ¡Oh, qué estímulo nos llega de esto! ¡Qué estímulo: que el reino de las tinieblas en todos sus dominios se tambalee hacia su caída y lo sepa! Es extraño que nosotros, que estamos sirviendo bajo el Josué celestial, y tenemos todas estas cosas para fortalecernos e infundirnos fuerza, estemos tan nerviosos y femeninos.

¡Oh, ser fuertes en el Señor y en el poder de Su fuerza, y ser fortalecidos por lo que leemos aquí en cuanto a la condición de las cosas en el campamento del enemigo! Están a punto de rendirse si ponemos un frente audaz. ( John McNeill. )

El Señor tu Dios, él es Dios.

Dios nuestro, Dios sobre todo

I. El señor tu Dios. Soy consciente de que “nuestro Señor” y “nuestro Salvador”, etc., son frases que se emplean con frecuencia de manera irreflexiva, ignorante y profana; pero esto no reduce su valor. Cualquiera que sea la fe que se ejerza, para que el creyente pueda realmente reclamar su afinidad, su relación, es una bendición hacerlo. No, más; No hay felicidad sólida ni paz permanente para ningún hijo de Adán hasta que ese hijo de Adán pueda reclamar esta relación: “el Señor nuestro Dios.

¡Pero oh! “Maravíllate, cielos, y atónita, oh tierra”, ante esta asombrosa condescendencia: que el gran Eterno - Padre, Hijo y Espíritu Santo - debe dar a Su familia elegida cada una de las Personas, y todas las perfecciones y atributos de la Deidad autoexistente, como porción y herencia de la Iglesia.

II. El es Dios en el cielo. En cuanto a mí, el hecho de que Jehová, el Dios del pacto de Israel, sea “mi Dios”, me hace mirar al cielo y pensar en el cielo con la mayor confianza; sí, sin escrúpulos; sí, con la seguridad bíblica de llamarlo mi hogar. Ahora, marque dos o tres cosas que surgen de este hecho de que "Él es Dios arriba en los cielos". Todos los registros del cielo escritos y guardados por Él; todos los placeres del cielo otorgados, comunicados, impartidos en Su presencia; todos los habitantes del cielo Su propia elección, Su propia redención, Su propia hechura.

Él es soberano absoluto "en el cielo" de los decretos fijos del cielo; Soberano absoluto "en el cielo" de todas las glorias del cielo; y soberano absoluto "en el cielo" de todos los habitantes del cielo. ¡Oh! que seguridad hay aqui! "El Señor tu Dios es el Dios de los cielos arriba".

III. Él es Dios abajo en la tierra. Aquí tenemos una solución del misterio de su providencia. Él es Dios tanto en la tierra como en el cielo; cuéntele todo sobre esto. Ve con tus dolores, tus preocupaciones, tus aflicciones domésticas, tus aflicciones corporales, tus pruebas circunstanciales, tus asuntos de negocios, tus pequeñas cosas así como tus grandes cosas; porque "Él es Dios en la tierra". "El Señor tu Dios es Dios abajo en la tierra". ¡Oh! Me habría ahorrado mil dolores si siempre hubiera vivido de acuerdo con este principio. Me habría salvado mil aflicciones, si hubiera vivido como si hubiera "un Dios en la tierra". ( J. Hierros. )

Ata esta línea de hilo escarlata en la ventana .

La linea escarlata

En las Escrituras encontramos la bendición de Dios y la maldición de Dios concentrada no solo en las almas individuales, sino también en las ciudades. Así, Jerusalén se presenta constantemente en las Escrituras como la ciudad de bendición ( Salmo 48:1 ; Salmo 50:2 ). Por otro lado, Jericó es la ciudad de la maldición ( Josué 6:17 ).

Estas dos ciudades, entonces, son evidentemente ciudades representativas. Jerusalén, la ciudad de bendición, representa la Iglesia de Dios, destinada a la vida eterna. Jericó, la ciudad de la maldición, representa al mundo, alejado de Dios y destinado a la destrucción. Y entonces, ¿qué representará Rahab sino a aquellos que son reunidos de uno en el otro, no por nada bueno en sí mismos, ninguna excelencia natural o logros, sino por la gracia de Dios, y de acuerdo con su beneplácito?

Y especialmente ella, ella misma una gentil, parece representar a los gentiles que son llevados a Dios. La fe de Rahab se mostró en esto, que reconoció a Dios. Ella miró por encima de las segundas causas. No era el poder y la destreza de Israel, sino la mano de Dios, lo que ella vio ( Josué 2:9 ). Todo esto arroja mucha luz sobre la naturaleza de la verdadera fe.

Primero, nos muestra que la fe viva nos lleva directamente a Dios. Nuestros corazones son muy propensos a enredarse en segundas causas: mirar la mano del hombre y olvidar la mano de Dios. El lenguaje de la fe es: "Es el Señor". Eleva el corazón por encima de las segundas causas y le permite descansar, no, puede ser, sin muchas luchas, en la voluntad de un brazo de Dios. Nuevamente, vemos en esta historia que la fe es el principio de una nueva vida.

La vida de Rahab había sido impía y se había hundido más que muchos otros en Jericó. Pero ahora, mediante la gracia divina, ella se eleva más alto que todos ( Hebreos 11:31 ). Y la fe es siempre la misma; lo mismo en su objeto, que es Dios; lo mismo en su principio, que es Su gracia; lo mismo en su resultado, que es la santidad de vida.

Rahab creía en la inminente condena de Jericó; sintió que sus días estaban contados. El verdadero cristiano ahora cree que un juicio más espantoso y universal viene sobre el mundo, y huye de la ira venidera, huye al único Refugio de la tormenta. Pero Rahab fue más lejos. Deseaba tener alguna seguridad de que se salvaría su vida y la de su familia. No es de extrañar que haya deseado esta prenda; y bien podemos imaginar el consuelo que debió haber sentido cuando la línea escarlata flotaba en el aire junto a su ventana.

Pensamientos muy solemnes deben haber pesado a menudo en su corazón, pensamientos de la espantosa destrucción que aguardaba a sus conciudadanos; pero no sentía ansiedad por sí misma ni por su familia. La línea escarlata silenció todos los miedos. Y si era natural en Rahab desear una muestra de su seguridad, ¿no es aún más natural en el verdadero cristiano desearla? Y hay uno que se concede tarde o temprano a los que caminan con Dios.

No siempre se administra de una vez; a menudo crece gradualmente. Pero aún así, tarde o temprano, se da. La sangre de Jesús asegura el perdón y también produce seguridad. Pero observe que hay una gran diferencia entre los dos. El perdón es una cosa; el conocimiento del perdón es otro. El perdón de los pecados que debemos tener para ser cristianos. La seguridad es un privilegio que los cristianos deben buscar, y buscar hasta que la encuentren y luego velen para poder retenerla.

Entonces, si quieren tener la línea escarlata flotando en la ventana de sus corazones, deben confiar simplemente en Cristo. Esto en sí mismo es suficiente para brindar, y a menudo brinda, seguridad; pero si no es así, esfuércese por caminar con Dios. Sea diligente en hacer Su voluntad y obra, y tal vez Dios se encuentre con usted en ese momento, y coronará algún acto de fe, abnegación y servicio devoto con una verdadera muestra, una línea escarlata de Su amor seguro.

Habiendo procedido hasta ahora con la historia de Rahab, debemos decir algunas palabras sobre su conclusión. ¡Qué diferencia hizo ese pequeño trozo de línea escarlata! No era una mera muestra dispuesta entre hombre y hombre; fue sancionado en el cielo. Tanto el ojo de Dios como el del hombre estaban fijos en la línea escarlata, y Rahab estaba protegida. Y si esa línea escarlata marcó una diferencia tan grande en su caso, y aseguró su protección, ¡oh, cuánto más asegurará la sangre de Cristo que la del verdadero cristiano! ¿Es rociada sobre su corazón? ¿Lo ve el ojo de Dios allí? Entonces todos tus pecados, por muchos que sean, son perdonados; todos tus enemigos, por fuertes que sean, serán vencidos.

Pero todavía hay otro punto a destacar en la historia de Rahab. Lo encontrará declarado en Josué 6:25 , donde dice: "Ella habita en Israel hasta el día de hoy". De modo que desde ese momento en adelante, aunque había sido una pecadora de los gentiles, fue puesta entre los hijos de Dios, contada como uno de su propio Israel; e incluso, aprendemos de Mateo 1:5 , tan honrado por Dios como uno de la línea de la cual descendió Jesús.

¿Y no aprendemos de esto cómo la sangre de Jesús limpia completamente de todo pecado? ¿Qué tan real es el perdón de los pecados? ¿Cuán grande y completo es el cambio que la gracia de Dios hace en el corazón? ( G. Wagner. )

Rahab salvó

I. La misericordia soberana de Dios se magnificó en el carácter y la posición anteriores del individuo a quien se le concedió.

II. La unidad, la identidad primitiva, constante y continua del camino de la salvación, desde la sangre que fluyó sobre el altar de Abel, y no dudo también del de Adán, hasta "la sangre rociada que habla mejores cosas que la de Abel". Por esa línea - como con Rahab, así con la Iglesia - los mensajeros que se lo trajeron y se lo enseñaron ya habían escapado; había soportado su peso, probado su eficacia; y la Iglesia sabe que todavía es lo suficientemente fuerte.

Ella sabe que es el cable que la clava en el ancla de la esperanza, "segura y firme, que entra en lo que está dentro del velo". ¡Ah! quien alguna vez lo haya probado, quien alguna vez haya “huido en busca de refugio para aferrarse a la esperanza puesta delante de él”, no ha encontrado la promesa cumplida en su feliz experiencia - “Los atraeré con las cuerdas del amor, con las bandas de un hombre ”! ¡Bendito Jesús! Tú eres esta "línea escarlata", teñida con la sangre de la misericordia propiciadora.

III.Otro rasgo ejemplar del acto de fe de Rahab es su gran sencillez. ¿Qué podría ser más simple que atar una línea escarlata en una ventana? Si el evangelio hubiera asumido una forma más científica e imponente, si sus principios hubieran sido más elaborados y filosóficos, si hubiera requerido años de estudio para comprenderlo y, por lo tanto, hubiera otorgado cierta reputación literaria al adepto supremo en él, si hubiera sido como el rabinismo. la tradición de los hebreos, o los misterios mitológicos de los griegos, más allá del alcance del vulgo, y una insignia consecuente de distinción para los iniciados - si su profeta nos hubiera pedido que hiciéramos algo grande - si sus privilegios peculiares sólo pudieran obtenerse mediante la pompa de un ritual, el alto precio de los sacrificios o el trabajo de la peregrinación; entonces, la Sión evangélica nunca había estado desprovista de sus miles de devotos y diez miles de discípulos;, “Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo” - entonces el mundo da la espalda a la Iglesia, se avergüenza de la comunión de los niños y las personas vulgares y analfabetas, la sencillez de la verdad se confunde con la vulgaridad, y la casa de Dios es evitada y evitada, porque, en lugar de las suntuosas cortinas y adornos de oropel de lo noble, lo poético, lo dramático, lo especulativo y lo vanidoso, su único adorno y insignia es la Cruz de Cristo, su La única filacteria es "la línea escarlata en la ventana".

IV. El acto de fe de Rahab extendió una bendición, como todo acto de fe, a toda la familia. Reunió a su padre, a su madre, a sus hermanos ya todos sus parientes en su casa; y el emblema de la ventana los perdonó a todos. Sin embargo, supongo que difícilmente se podrá sostener que fue el hilo lo que los salvó, en lugar del pacto del cual ese hilo era la señal. Pero igualmente ociosa es la teoría de que el sacramento es la salvación, en lugar de la señal del Salvador; tan inexacta es la impresión de que la fe misma salva, y no su sangre y justicia que la fe se apropia.

Pues, no hay más mérito salvador en la fe que en las obras, ni un ápice. No soy salvo porque crea, sino por Aquel en quien creo. Existe toda la diferencia del mundo entre esas proposiciones. ( JB Owen, M. A. ).

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO VII.

LOS ESPÍAS EN JERICHO.

Josué 2:1 .

No pasó mucho tiempo antes de que Josué encontrara una ocasión no solo para el ejercicio de ese valor al que había sido llamado tan enfáticamente tanto por Dios como por el pueblo, sino también para llamar a otros a practicar la misma virtud viril. Porque el deber que impuso a los dos espías - detectives deberíamos llamarlos ahora - de entrar en Jericó y traer un informe de su estado, fue quizás el más peligroso al que se podía llamar a los hombres.

Era como enviarlos a un foso de leones y esperar que regresaran sanos y salvos. Evidentemente, se alegró de encontrar a dos hombres preparados para el deber y el riesgo. Hombres jóvenes son llamados más adelante ( Josué 6:23 ), y es muy probable que fueran líderes de sus tribus. Sin duda, podrían disfrazarse, podrían despojarse de cualquier vestimenta que fuera característicamente hebrea, podrían ponerse la ropa de los campesinos vecinos y llevar una canasta de productos para vender en la ciudad; y en cuanto al idioma, podrían usar el dialecto cananeo e imitar el acento cananeo.

Pero si intentaron tal disfraz, debieron saber que sería de dudosa eficacia; los funcionarios de Jericó no podían dejar de estar atentos a la vigilancia, y ningún disfraz podía ocultar los rasgos hebreos o despojarlos por completo del aire de extranjeros. Sin embargo, los dos hombres tuvieron valor para la arriesgada empresa. Sin duda fue el valor que brotó de la fe; fueron al servicio de Dios, y la protección de Dios no les fallaría. El poder encontrar agentes tan dispuestos y tan adecuados fue una prueba para Josué de que Dios ya había comenzado a cumplir sus promesas.

Joshua también había sido un espía, y era bastante natural que pensara en el mismo modo de reconocer el país, ahora que estaban de nuevo en vísperas de hacer la entrada en él que deberían haber hecho casi cuarenta años antes. No hay razón para pensar que al dar este paso, Josué actuó con presunción, procediendo por su propio consejo cuando debería haber buscado el consejo de Dios.

Porque Josué podría inferir con razón que debería tomar este camino, ya que se había seguido antes con la aprobación de Dios en el caso de los doce. Su propósito era doble: obtener información y confirmación. Información sobre la condición actual y el espíritu de los cananeos, sobre la visión que tenían de la inminente invasión de los israelitas y la impresión que les habían causado todas las cosas notables que habían sucedido en el desierto; y confirmación, una nueva prueba para su propio pueblo de que Dios estaba con ellos, un nuevo estímulo para ir valientemente al ataque y una nueva seguridad de que ni una sola palabra les faltaría de todas las cosas que el Señor había prometido.

Seguimos a los dos hombres cuando salen de Sitim, llamados así por las masas de acacia brillante que derraman su gloria sobre la llanura; luego cruzar el río en "los vados", que, aunque estaban inundados, todavía eran practicables para los bañistas; entra por las puertas de Jericó y recorre las calles. En una ciudad como Jericó, y entre un pueblo tan inmoral como los cananeos, no era extraño que coincidieran con una mujer de la ocupación de Rahab y recibieran una invitación a su casa.

Algunos comentaristas han intentado hacer ver que ella no era tan mala como se la representa, sino sólo una posadera; pero el significado de la palabra tanto aquí como en la traducción de Hebreos 11:1 y Santiago 2:1 está más allá de toda contradicción.

Otros han supuesto que ella era una de las rameras-sacerdotisas de Ashtoreth, pero en ese caso habría tenido su vivienda en el recinto de un templo, no en un lugar apartado de las murallas de la ciudad. Debemos recordar que en la condición degradada de la opinión pública en Canaán, como de hecho mucho más tarde en el caso de los Hetairai de Atenas, su ocupación no fue considerada como una vergüenza, ni la desterró de su familia, ni rompió los lazos. de interés y afecto entre ellos, como debe hacerse en toda comunidad moral.

* No vino acompañado de ese desprecio y odio a sí mismo que en otras circunstancias son sus frutos. Podemos entender con bastante facilidad cómo los espías podrían entrar en su casa simplemente con el propósito de obtener la información que deseaban, ya que los detectives modernos, al rastrear un crimen, a menudo encuentran que es necesario ganarse la confianza y desentrañar los secretos de los miembros del mismo desdichado. clase.

Pero los emisarios de Joshua se encontraban en un peligro demasiado serio, de un humor demasiado devoto y de un estado de nervios demasiado nervioso para estar a merced de cualquier Dalila que quisiera atraerlos a un placer descuidado. Su fe, su honor, su patriotismo y su consideración por su líder Joshua, exigían la más extrema circunspección y autocontrol; estaban, como Pedro, caminando sobre el mar; a menos que mantuvieran sus ojos en su protector Divino, su coraje y presencia de ánimo les fallarían, estarían a merced de sus enemigos.

* Es algo notable que el actual pueblo de Riha, en o cerca del sitio de la antigua Jericó, sea conocido por su libertinaje. Los hombres, se dice, hacen un guiño a la infidelidad de las mujeres, un rasgo de carácter singularmente diferente de las costumbres de los beduinos. "En nuestro campamento sobre Ain Terabeh (dice Robinson) la noche antes de que llegáramos a este lugar, escuchamos a nuestros árabes pidiendo al Khatib un papel o un amuleto escrito para protegerlos de las mujeres de Jericó; y por su conversación parecía que el coito ilícito entre estos últimos y los extraños que vienen aquí se considera algo natural.

Es extraño que los habitantes del valle hayan conservado este carácter desde las edades más tempranas; y que los pecados de Sodoma y Gomorra deberían florecer todavía sobre el mismo suelo maldito ". -" Investigaciones en Palestina ", i, 553.

Disfrazados o no, era evidente que los dos hombres habían sido notados y sospechosos cuando entraron en la ciudad, lo que parece haber hecho en el crepúsculo de la tarde. Pero, felizmente para ellos, las calles de Jericó no estaban patrulladas por policías dispuestos a abalanzarse sobre personas sospechosas y llevarlas a un examen judicial. El rey o burgomaestre del lugar parece haber sido la única persona con la que tenía que tratar con ellos.

Quien los hubiera detectado, después de seguirlos hasta la casa de Rahab, tuvo que acudir a la residencia del rey y darle su información. Rahab tenía una idea de lo que era probable que vendría después y, decidida a salvar a los hombres, los escondió en el techo de la casa y los cubrió con tallos de lino, almacenados allí para uso doméstico. Cuando, después de un intervalo, llegaron los mensajeros del rey y le ordenaron que los trajera, ya que eran israelitas que habían venido a registrar la ciudad, ella estaba lista con su plausible relato.

De hecho, dos hombres se habían acercado a ella, pero ella no podía decir quiénes eran, no era asunto suyo el ser inquisitivo acerca de ellos; los hombres se habían marchado poco antes de que se cerraran las puertas y, sin duda, si estaban alerta y los perseguían, los alcanzarían, porque no podían estar muy lejos. Los mensajeros del rey no tenían ni la mitad del ingenio de la mujer; le tomaron la palabra, no registraron su casa, sino que emprendieron la búsqueda inútil a la que ella los había enviado. El sentido y el espíritu les fallaron por igual.

No estamos preparados para el notable desarrollo de su fe que siguió. Este primer cananeo al otro lado del Jordán con el que se encontraron los israelitas no era una persona común. Rayos de luz divina habían entrado en esa alma impía, no para ser rechazados, no para ser escondidos bajo un celemín, sino para ser bienvenidos, y finalmente mejorados y seguidos. Nuestras mentes se trasladan a lo que fue tan impresionante en los días de nuestro Señor, cuando los publicanos y las rameras entraron en el reino antes que los escribas y los fariseos.

Estamos llamados a admirar las riquezas de la gracia de Dios, que no desprecia al leproso moral, pero muchas veces pone la mano sobre él y dice: "Quiero, sé limpio". y del occidente, del norte y del sur, y entrarán en el reino de los cielos; pero los hijos del reino serán arrojados a las tinieblas de afuera; habrá llanto y crujir de dientes ".

En primer lugar, Rahab hizo una confesión muy explícita de su fe, no solo en Jehová como el Dios de los hebreos, sino en Él como el único Dios del cielo y la tierra. No habría sido nada si ella hubiera estado dispuesta a darle al Dios hebreo un lugar, un lugar alto o incluso el lugar más alto entre los dioses. Su fe fue mucho más allá. "El Señor tu Dios, él es Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra".

Esta es una fe exclusiva: Baal y Ashtoreth no están en ninguna parte. ¡Qué convicción tan notable poder apoderarse de una mente así! ¡Todas las tradiciones de su juventud, todas las opiniones de sus vecinos, todos los terrores de sus sacerdotes menospreciados, borrados de la pizarra, ante la abrumadora evidencia de la única Deidad de Jehová!

Nuevamente, explicó la razón de esta fe. “Hemos oído cómo el Señor les secó las aguas del Mar Rojo cuando salieron de Egipto; y lo que hicisteis a los dos reyes amorreos que estaban al otro lado del Jordán, Sehón y Og, a quienes destruisteis por completo. "La mujer ha tenido ojo para ver y oído para oír. No ha mirado con estupidez. el asombro ante las maravillosas muestras del poder divino desplegadas ante el mundo, ni aceptó el sofisma de los escépticos que refieren todas estas maravillas a tormentas eléctricas accidentales, terremotos y fuertes vientos.

Sabía que era mejor suponer que una nación de esclavos por sus propios recursos podría haber eludido todo el poder del faraón, subsistir durante cuarenta años en el desierto y aniquilar las fuerzas de potentados tan renombrados como Sehón y Og. Ella no era filósofa y no podría haber razonado sobre la doctrina de la causalidad, pero su sentido común le enseñó que no se pueden tener efectos extraordinarios sin las causas correspondientes.

Una de las grandes debilidades de la incredulidad moderna es que, con todas sus pretensiones filosóficas, está constantemente aceptando efectos sin una causa adecuada. Jesucristo, aunque revolucionó el mundo, aunque fundó un imperio con el que no se puede comparar ni por un momento el de los césares, aunque todo lo que le rodeaba admitía que su poder sobrenatural y su persona, después de todo, no era más que un hombre. .

El evangelio que ha traído paz y gozo a tantos corazones cansados, que ha transformado a los esclavos del pecado en hijos del cielo, que ha convertido a los caníbales en santos y ha formado a tantos personajes angélicos a partir de los rudos bloques de la humanidad, no es más que una fábula ingeniosamente ideada. ¡Qué desprecio por tales sofismas, tan vanas explicaciones de hechos patentes para todos habría mostrado esta pobre mujer! ¿Cómo reprende a los muchos que siguen dando explicaciones pobres y naturales de hechos sobrenaturales, en lugar de admitir valientemente que es el Brazo de Dios el que ha sido revelado y la Voz de Dios la que ha hablado?

Además, Rahab informó a los espías que cuando escucharon estas cosas, los habitantes de la tierra se habían desmayado, sus corazones se derritieron y no les quedó más valor a causa de los israelitas. Porque sintieron que el tremendo Poder que había desolado Egipto y secado el mar, que había aplastado a Sehón, rey de los amorreos, y a Og, rey de Basán, como nueces bajo los pies de un gigante, ahora estaba cerca de ellos.

¿Qué podían hacer para detener la marcha de tal poder y evitar la ruina que seguramente causaría? No tenían recursos ni refugio, sus corazones se derritieron en ellos. Cuando el Poder Divino se acerca a los hombres, o cuando los hombres se acercan al Poder Divino, obtienen la medida correcta de sus dimensiones y el sentido correcto de su propia impotencia. Calígula podía burlarse de los dioses a distancia, pero en cualquier calamidad ningún hombre estaba más postrado de terror. Es fácil para el ateo o el agnóstico asumir un frente audaz cuando Dios está lejos, pero ¡ay de él cuando se acerca en la guerra, en la pestilencia o en la muerte!

Si preguntamos: ¿Cómo pudo Rahab tener tal fe y, sin embargo, ser una ramera? ¿O cómo podía tener tanta fe en Dios y, sin embargo, proferir ese tejido de falsedades sobre los espías con los que engañaba a los mensajeros del rey? respondemos que la luz llega poco a poco a personas como Rahab. La conciencia se ilumina gradualmente. ¡Cuántos hombres han sido esclavistas después de ser cristianos! Peor que eso, el piadoso John Newton, uno de los dos autores de los himnos de Olney, ¿no continuó durante algún tiempo en el comercio de esclavos, transportando cargamentos de sus semejantes robados de sus hogares? antes de que despertara a la sensación de su infamia? ¿No hay personas entre nosotros que se llamen a sí mismas cristianas involucradas en el tráfico que trae una terrible destrucción a los cuerpos y almas de sus semejantes? Es inconcebible que Rahab hubiera continuado como estaba después de unirse al pueblo de Dios; pero no cabe duda de cómo estaba viviendo cuando entró por primera vez en la historia bíblica.

Y en cuanto a sus falsedades, aunque algunos han excusado la mentira cuando se practica para salvar vidas, no la reivindicamos por ese motivo. Toda falsedad, especialmente la que se dice a quienes tienen derecho a confiar en nosotros, debe ser ofensiva para el Dios de la verdad, y cuanto más se acercan los hombres a la imagen divina, por la creciente cercanía de su comunión divina, más retroceden. de eso. Rahab estaba todavía en el círculo más externo de la Iglesia, apenas tocando el límite; cuanto más se acercaba al centro, más retrocedía ante la asquerosidad y la falsedad de sus primeros años.

Tenemos que notar más en Rahab una determinación de unirse al pueblo de Dios. En espíritu, había dejado de ser cananea y se había convertido en israelita. Lo demostró poniéndose del lado de los espías contra el rey y exponiéndose a un castigo seguro y terrible si se descubría que estaban en su casa. Y su conversación confidencial con ellos antes de despedirlos, su reconocimiento cordial de su Dios, su expresión de seguridad de que la tierra sería de ellos y su solicitud de protección para ella y sus parientes cuando los israelitas se convirtieran en dueños de Jericó, todos indicaban a una que deseaba renunciar a la comunión de su propio pueblo y echar su suerte con los hijos de Dios.

Que ella fue totalmente inocente en la forma en que hizo esto, al favorecer a los espías contra su propia nación de esta manera encubierta, no lo afirmaremos; pero no se puede buscar un alto sentido de honor en una mujer así. Sin embargo, se diga lo que se diga en su contra, el hecho de su notable fe sigue siendo conspicuo e indiscutible, y lo más sorprendente es que es la última persona en la que deberíamos haber esperado encontrar algo por el estilo.

Esa fe más allá de toda duda estaba destinada a expandirse y fructificar en su corazón, dando a luz virtudes y gracias que la convirtieron después de la vida en un gran contraste con lo que había sido. Sin duda, las palabras del Apóstol podrían haberse aplicado después a ella: "Así erais algunos de vosotros; pero sois lavados, pero sois santificados, pero sois justificados en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu del Señor. Señor."

Y, sin embargo, aunque su fe en este momento puede haber sido solo como un grano de mostaza, vemos dos efectos que no deben ser despreciados. Uno era su protección del pueblo del Señor, representado por los espías; el otro era su preocupación por sus propios parientes. Su padre, madre, hermanos y hermanas y todo lo que tenían le eran queridos, y tomó medidas para su seguridad cuando llegara la destrucción de Jericó.

Hizo un juramento a los dos espías y les pidió que se comprometieran a salvarlos cuando llegara la crisis de la ciudad. Y los hombres hicieron su juramento y organizaron la protección de la familia. Sin duda, se puede decir que era sólo su bienestar temporal lo que le preocupaba y por lo que hacía provisión. Pero, ¿qué más se esperaba que hiciera en ese momento? ¿Qué más podrían haberse comprometido a conseguir los dos espías? Era bastante claro que si alguna vez iban a obtener más beneficios de la comunión con el pueblo de Dios, sus vidas debían ser preservadas en primera instancia de la destrucción universal que era inminente.

Su ansiedad por su familia, al igual que su ansiedad por ella misma, puede que incluso entonces haya comenzado a extenderse más allá de las cosas vistas y temporales, y una hermosa visión de paz y alegría puede haber comenzado a revolotear en su imaginación al pensar en la vil y degradante idolatría. de los cananeos desplazados en ellos por el servicio de un Dios de santidad y de amor. Pero ni estaba lo suficientemente avanzada como para poder expresar todavía esta esperanza, ni los espías eran las personas a quienes naturalmente se les habría comunicado.

El orden habitual en la vida cristiana es que así como la ansiedad por nosotros mismos comienza en un sentido de peligro personal y un deseo de liberación del mismo, así la ansiedad espiritual por los objetos de nuestro afecto suele tener el mismo comienzo. Pero como sería una cosa miserable que la nueva vida se detuviera tan pronto como nuestra seguridad personal estuviera asegurada, también sería un afecto miserable que no buscara nada más en nombre de nuestros más queridos amigos.

Cuando, al aceptar a Cristo, obtenemos la bendición de la seguridad personal, solo llegamos a una altura desde la cual vemos cuántas otras cosas necesitamos. Nos avergonzamos de nuestras pasiones impías, de nuestros corazones egoístas, de nuestros caminos impíos, y aspiramos, con un ardor que el mundo no puede comprender, a la pureza, al desinterés y a la consagración a Dios. Para nuestros amigos deseamos lo mismo; sentimos por ellos como por nosotros mismos, que la esclavitud y la contaminación del pecado son degradantes, y que no puede haber paz, ni felicidad, ni dignidad real para el alma hasta que sea creada de nuevo a la imagen de Dios.

Algunos comentaristas han puesto un énfasis considerable en la línea de hilo escarlata que se iba a exhibir en la ventana por la cual los espías habían sido defraudados, como señal y recuerdo de que esa casa se salvaría cuando el ejército victorioso entrara en Jericó. En ese hilo escarlata han visto un emblema de expiación, un emblema de la sangre de Cristo por el cual los pecadores son redimidos. Nos parece más probable que, al fijar esto como prenda de seguridad, los espías tuvieran a la vista la sangre rociada en los dinteles y postes de las puertas de las casas hebreas en Egipto por las que el ángel destructor fue guiado para pasar por ellos.

La cuerda escarlata tenía cierta semejanza con la sangre y, por esta razón, su propósito especial podía comprenderse más fácilmente. Obviamente, los espías no tuvieron tiempo de entrar en elaboradas explicaciones en ese momento. Debe observarse que, cuando la ventana miraba hacia el exterior de la ciudad, los israelitas observarían la cuerda y reconocerían la casa mientras marchaban dando vueltas y vueltas, de acuerdo con las instrucciones de Josué.

No un hombre de toda la hueste, pero la vería una y otra vez, mientras realizaban su singular marcha, y marcaría la posición de la casa con tanto cuidado que sus habitantes, reunidos como la familia de Noé en el arca, serían preservados. en perfecta seguridad.

La estratagema de Rahab y el modo de huida que recomendó a los espías, fruto del ingenio de la mujer y del juicio intuitivo, tuvieron éxito. Nos recuerda el dominio propio de Jael o de Abigail, la esposa de Nabal. En la oscuridad, los espías escaparon a la montaña, la escarpada muralla que delimitaba el valle del Jordán por el oeste. Escondidos en sus escondidas grietas durante tres días, hasta que terminó la persecución de los jericonios, salieron a escondidas al amparo de la oscuridad, volvieron a cruzar el Jordán, le contaron a Josué su conmovedora y extraña aventura, y terminaron con la observación de que los corazones de los la gente del país se estaba derritiendo a causa de ellos.

¡Cuán a menudo es esto cierto, aunque la incredulidad no puede verlo! Cuando Jesús les dijo a sus discípulos que había visto a Satanás caer como un rayo del cielo, nos enseñó que aquellos que se oponen a él y a su causa son poderes caídos, que ya no están llenos de victoria y esperanza, sino derrotados y abatidos, y conscientemente incapaces de vencer. las fuerzas ayudadas del cielo que están en contra de ellos. ¡Bien por todos los filántropos cristianos y misioneros de la Cruz, y valientes asaltantes de la lujuria y la codicia, el vicio y el error, que tengan esto en cuenta! La causa de la oscuridad nunca puede triunfar al final, no tiene poder para unirse y lanzarse contra la verdad; si tan sólo los siervos de Cristo fueran fuertes y valientes, ellos también descubrirían que los campeones más audaces del mundo se desmayan a causa de ellos.

Cuando los espías regresan a Joshua y le cuentan todo lo que les ha sucedido, él acepta su aventura como una señal para siempre. No le han dado ninguna pista sobre cómo se tomará a Jericó; pero, lo que es mejor, le han mostrado que los paganos han visto el brazo extendido de Dios, y que los habitantes del país están paralizados a causa de ello. Los dos espías fueron un gran contraste con los diez que acompañaron a Josué y Caleb tanto tiempo antes: los diez declararon la tierra inexpugnable; los dos lo miraron como ya conquistado - "El Señor ha entregado en nuestras manos toda la tierra". Hijos de Israel, no deben ser superados en fe por una ramera; crean que Dios está con ustedes, suba y posea ¡la tierra!

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

RAHAB Y LOS ESPÍAS.

Josué 2:1

Y Josué hijo de Nun envió. Más bien, como margen, había enviado (ver nota en Josué 1:2). Pudo haber sido en el mismo momento en que se dio la orden a los israelitas, porque, de acuerdo con una forma de hablar hebrea común (ver, por ejemplo, 1 Samuel 16:10), los tres días (versículo 22) puede incluir todo el tiempo que pasen los espías en su expedición de exploración. Fuera de Shittim. Literalmente, del valle de las acacias. Se llama así en su totalidad en Joel 3:18. Este lugar (llamado Abel-Shittim en Números 33:49), en el que los israelitas habían residido durante algún tiempo (ver Números 25:1; cf. Números 25:10. Números 12:1), parece haber estado en las llanuras (עַרְבֹת ver nota en Josué 4:13) de Moab, por Jordania, frente a Jericó "( Números 33:48, Números 33:49, Números 33:50; Números 36:13; cf. Deuteronomio 1:5). Era "el largo cinturón de acacia que marca con una línea de verdor en las terrazas superiores del valle. ". La palabra Abel, o pradera, que significa la hierba larga con su jugosa humedad, lo señala como un lugar refrescante de estancia y pasto para los rebaños, después de la fatiga errante en el desierto. La acacia, no la espina AEgyptiaca de los antiguos , la mimosa Nilotica de Linneo, pero la acacia Seyal, un árbol con un penacho dorado de flores, que todavía se puede encontrar en el lugar, madera oscura muy dura, de la que se hizo mucho uso en el tabernáculo y sus accesorios (ver Éxodo 25:1; Éxodo 26:1; Éxodo 36:1; Éxodo 37:1; etc.) El nombre Abel era común en Palestina, y es lo mismo que Abila, de donde viene Abilene ( Lucas 3:1). Podemos agregar que en ningún lugar se ha dicho que estaban en Shittim. Esto lo descubrimos en el número 25: 1. Esta coincidencia no diseñada es más allá del poder de un inventor, y mucho más allá del poder de un compilador que no solo no era confiable, sino que era tan torpe que cometió los errores más extraordinarios en el manejo de su asunto (ver nota en el siguiente verso, y también en Josué 1:11). Dos hombres. Hombres jóvenes, como se nos dice en Josué 6:23, y por lo tanto activo, flota de pies, así como valientes y prudentes. Todas estas cualidades, como lo muestra la narración posterior, fueron requeridas con urgencia. "Joshua mismo estaba lleno del Espíritu de Dios, y tenía el oráculo de Dios listo para su dirección. Sin embargo, ahora va, no al Propiciatorio para consulta, sino a los espías. Excepto donde nos fallan los medios ordinarios, no sirve de nada apelar a la ayuda inmediata de Dios; puede que no busquemos el cartel, sino donde se cierra la puerta común. Se le prometió a Joshua que la abeja debería llevar a Israel a la tierra prometida, pero sabía que era inseguro presumir. La condición de su providente el cuidado se incluyó en esa garantía de éxito. El cielo nos es prometido, pero no a nuestro descuido, infidelidad, desobediencia "(Obispo Hall). Secretamente. Literalmente, tontería o astucia (el sustantivo se usa adverbialmente), lo que implica el silencio y la habilidad necesarios para la tarea. El que sabe callar posee al menos uno de los elementos del éxito. La necesidad de silencio y secreto se puede inferir de Josué 6:1. Keil, sin embargo, siguiendo la puntuación masorética, considera "secretamente" que se refiere a los israelitas, y a los espías enviados como desconocidos para el ejército, que ningún informe deprimente podría debilitar su coraje. Jericó. "La ciudad de la fragancia" (de רָוַח para respirar, y en el Hiphil, para oler un olor dulce), llamada así por su situación en medio de palmeras, de la que se llamaba "la ciudad de las palmeras עִיר הַתְּמָרִיּם en Deuteronomio 34:3, 2 Crónicas 28:15; cf. Jueces 1:16. El vasto palmeral, cuyas reliquias incluso ahora se lavan ocasionalmente del Mar Rojo, preservado por la sal en sus aguas acre, ahora ha desaparecido. Leímos que todavía existía en el siglo XII, y de hecho se vieron rastros de ella hasta 1838. Un pueblo sucio y azotado por la pobreza llamado Riha, o Eriha, es todo lo que ahora marca el lugar de todas estas glorias de la naturaleza y el arte, y las investigaciones más cuidadosas han fallado hasta hace poco en descubrir restos de la antigua ciudad. Es dudoso que las ruinas observadas por Tristram no sean las ruinas de soma más tarde ciudad, construida en el vecindario. Bartlett, p. 452, cree que Riha es el sitio del posterior Jericó del Señor d ay, pero Tristram, con menos probabilidad, identificaría a Riha con Gilgal. Sin embargo, ambos ubican el sitio de la antigua Jericó a una milla y media de Riha. Conder cree que su verdadera posición es en la fuente Ain-es-Sultan. Lenormant, en su 'Manual de Historia Oriental', comenta sobre la habilidad de Joshua como táctico militar. Si siguió el consejo de su líder experimentado o si atribuimos su éxito a una guía especial desde arriba, ciertamente mostró las cualidades de un general consumado. "Jericho", dice Dean Stanley, "se encuentra en la entrada de los pasos principales desde el valle del Jordán hacia el interior de Palestina, el uno se bifurca hacia el suroeste hacia Olivet, el otro hacia el noroeste hacia Michmash, que ordena acercamiento a Hai y Betel. Fue, por lo tanto, la clave de Palestina para cualquier invasor de este barrio ". Lo ilustra Chiavenna (o la ciudad clave, por su situación), en Italia. Lenormant comenta que desde un punto de vista histórico ordinario, la estrategia de Joshua merece atención. Era la práctica seguida por Napoleón y, agrega, por Nelson también, dividir a sus enemigos y aplastarlos en detalle. Si Joshua hubiera avanzado hacia Palestina desde el sur, cada éxito, como alarmaba, también habría unido a las diversas comunidades de la tierra, bajo sus reyes separados, por la sensación de un peligro común. Así, cada paso hacia adelante habría aumentado sus dificultades y lo habría expuesto, agotado por los esfuerzos continuos, a los ataques de enemigos nuevos y también más numerosos, en un país que se hizo cada vez más fácil de defender y más peligroso de atacar. Pero al cruzar el Jordán y marchar de inmediato sobre Jericó, después de la captura de esa ciudad, se le permitió caer con toda su fuerza primero sobre las ciudades del sur y luego sobre las del norte. La condición política de Palestina en ese momento (ver Introducción) no permitía una resistencia de toda la fuerza del país bajo un solo líder. Una apresurada confederación de los reyes del sur, después del tratado con Gabaón, fue derrocada por el rápido avance de Josué y la batalla de Bet-boro. Con este éxito, fue libre de marchar con todo su ejército hacia el norte, contra la confederación de tribus bajo el liderazgo del rey de Hazor, a quien venció en la decisiva batalla de Merom. No hay ninguna pista dada en la Escritura de que en esta estrategia Josué actuó bajo la guía especial del Altísimo. La probabilidad es que en esto, como en todos los demás propósitos de Dios efectuados a través de la agencia del hombre, haya una mezcla de los elementos divinos y humanos, y que la individualidad del hombre sea seleccionada y guiada como un instrumento del propósito de Dios, que, en este caso, fue el castigo del pueblo cananeo y el regalo de la Tierra Santa como posesión para los descendientes de Abraham. Este mismo versículo muestra que Josué no era indiferente a los medios humanos. En una casa de rameras. Muchos comentaristas se han esforzado por mostrar que esta palabra simplemente significa un posadero, una oficina que, como el Dr. Adam Clarke demuestra extensamente, a menudo estaba ocupada por una mujer. Se ha derivado de זוּן para nutrir, una raíz que también se encuentra en el siríaco. El parafástato de Chaldee y muchos intérpretes judíos y cristianos han adoptado esta interpretación, con el fin, como lo señala Rosenmuller, "para absolverla de quien Cristo tuvo su origen del crimen de prostitución". Pero San Mateo parece implicar todo lo contrario. La genealogía allí contenía menciones, como si tuviera un propósito establecido, todas las manchas en el linaje de Cristo, como era apropiado para exponer el origen de Aquel que vino a perdonar el pecado. Solo se mencionan tres mujeres: Tamar, quien fue culpable de incesto; Rahab, la ramera; y Ruth, la moabita. Y la LXX. renderizado por πόρνη. Calvin llama a la interpretación "posadero" un "arrebatamiento presuntuoso de la Escritura". Hengstenberg también rechaza la interpretación "posadero" y mantiene el derecho de los espías, quienes, sin duda, fueron elegidos por Joshua por su buen carácter, para entrar la casa de una mujer malvada para un buen propósito. No parece que los espías entraron en la casa de Rahab con ninguna intención malvada, sino simplemente porque entrar en la casa de una mujer de ese tipo, y las mujeres de ese tipo deben haber sido muy numerosas en las ciudades fenicias licenciosas, habría atraído mucha menos atención que si hubieran entrado en cualquier otra. Incluso allí no escapó a la atención del rey, que había estado completamente alarmado (versículo 3) por los éxitos de Israel al este de Jordania. Orígenes, en su tercera homilía sobre Josué, comenta que "como el primer Jesús envió a sus espías antes que él y fueron recibidos en la casa de la ramera, así el segundo Jesús envió a Sus precursores, a quienes los publicanos y las rameras recibieron con gusto". . Orígenes (Hom. 3) ve en este nombre, que significa habitación (ver Rehoboth, Génesis 26:22), el tipo de la Iglesia de Cristo que se extiende por todo el mundo y recibe a los pecadores. Y alojado allí. Literalmente, y se quedaron allí, tal vez con la idea de estar escondidos, porque no pasaron la noche allí (versículo 15).

Josué 2:4

Y la mujer tomó a los dos hombres. La mayoría de los comentaristas opinan que aquí, como en Josué 2:1, debemos rendir por el perfecto. Porque, como señala Calvin, Rahab difícilmente se habría atrevido a mentir tan fríamente si no hubiera tomado precauciones para ocultar a sus invitados. Y por lo tanto ella debe haber dicho una doble falsedad. Ella debe haber descubierto, o conocerla, su recado y, por lo tanto, haber "sabido de dónde estaban", además de su afirmación de que no sabía dónde estaban ahora. Y los escondió. El original es notable y muy vívido. Y lo escondió, es decir; cada uno en un lugar separado Sin duda, el detalle proviene de un testigo ocular, de modo que si el Libro de Josué no es una obra contemporánea, el escritor debe haber tenido acceso a algún documento contemporáneo.

Josué 2:5

Yo no. Mucho se ha dicho sobre la falsedad de Rahab, que es poco importante. El historiador sagrado simplemente narra el hecho y no hace ningún comentario al respecto. Pero el hecho de que Rahab luego se convirtiera en la esposa de Salmón, un príncipe de la tribu de Judá, como nos informa la genealogía en San Mateo, muestra que ni su falsedad ni su modo de vida despertaron mucha desaprobación entre los judíos. Tampoco es necesario que esto nos sorprenda. No es necesario, con Keil, repudiar enérgicamente la afirmación de Hauff de que el autor de este libro consideraba que el engaño de Rahab no solo era permisible, sino digno de elogio, más de lo que necesitamos escrúpulos para confesar que la traición base de Jael se reunió con la aprobación de Deborah y Barak El tono de los sentimientos en la sociedad judía en los días de Rahab debe haber diferido enormemente en muchos aspectos de lo que se obtiene en nuestro propio tiempo, a la luz de la dispensación del Espíritu. Podemos tomar, como ejemplo de ese tono de sentimiento, incluso antes de que Israel hubiera sido corrompido por su estancia en Egipto, la narración en Génesis 38:1. Y podemos estar seguros de que en una ciudad fenicia el tono era mucho más bajo aún. Rahab, por lo tanto, sin duda era absolutamente ignorante de que había algún pecado, ya sea en su modo de vida o en la mentira que le dijo para salvar la vida de los hombres. Actuó por un doble motivo, y su curso, tanto de pensamiento como de acción, fue un ejemplo sorprendente de fe y perspicacia, en uno de los que surgió como había sido. No solo siguió un instinto de humanidad, en un momento en que se pensaba que la vida humana era de poco valor, para preservar la vida de los hombres que habían buscado refugio bajo su techo, sino que podía discernir en los maravillosos éxitos de Israel la mano de un mayor poder que el de los dioses a quienes ella había sido educada para adorar. En su conducta posterior traicionó un afecto por su parentela algo poco común en personas situadas de manera similar a ella. Y podemos estar seguros, por el hecho de que fue elegida para ser una "madre en Israel", que abandonó los pecados de su país y su educación tan pronto como estuvo dentro del alcance de una luz superior (ver Hebreos 11:31 y Santiago 2:25). De lo que se ha dicho, podemos aprender que, aunque la fe de Rahab era "como un grano de mostaza", su conducta demostró que la poseía; y en la de ella, como en todos los casos, caminar junto a la luz que tenía era un preludio seguro para la posesión de más. Y con respecto a su partida de la verdad aquí, debe demostrarse, antes de que pueda ser culpada, que tenía alguna idea de que la veracidad era un deber. Tal deber no parece haber sido claramente reconocido hasta que Aquel que era Él mismo, la verdad vino entre los hombres. "Sin embargo, la culpa de la falsedad de Rahab puede ser atenuada, parece mejor no admitir nada que pueda explicarla. Estamos seguros de que Dios discriminó entre lo que era bueno en su conducta y lo que era malo; recompensar a la primera y perdonar la Este último. Sus puntos de vista sobre la Ley Divina deben haber sido extremadamente tenues y contraídos. Una falsedad similar, contada por aquellos que disfrutan de la luz de la revelación, por muy loable que sea el motivo, por supuesto merecería una censura mucho mayor "(Matthew Henry). Así también Calvin en loc; "Vitium virtuti admistum non imputatur".

Josué 2:6

Pero ella los había criado. Literalmente, y ella los hizo ascender; pero nuestra versión tiene muy correctamente (ver Josué 2:4) dado el pretérito el sentido más perfecto aquí. "Dos extraños, israelitas, espías, tienen un puerto seguro provisto, incluso entre sus enemigos, contra la proclamación de un rey". "¿Dónde no puede el Dios del cielo encontrar o levantar amigos para sus propias causas y siervos?" (Bp. Hall) Al techo de la casa. Los techos planos de las casas orientales, e incluso de las casas griegas e italianas, se utilizan para todo tipo de propósitos, especialmente para secar maíz y otras cosas para uso doméstico (ver 1 Samuel 9:25, 1 Samuel 9:26; 2Sa 11: 2; 2 Samuel 16:22; 2 Reyes 23:12. También Hechos 10:9, donde el techo se utiliza como lugar de retiro y descanso). Tallos de lino. Literalmente, lino del árbol. La palabra tradujo lino ya sea de la materia prima o del lino hecho de ella. Aquí debe significar lino, ya que salió cortado del campo; es decir, como lo traduce nuestra versión, los tallos de lino (λινοκαλάμη, LXX), que crece en Egipto a una altura de tres pies, y se puede suponer que alcanzó una altura no mucho menor en Jericó. La palabra עָרַד, que significa poner en fila, y se usa para la madera en el altar en Génesis 22:9, y del pan de la proposición en Le Génesis 24:6, confirma esta opinión. Es obvio que esto habría formado el escondite más suficiente para los fugitivos. "La fe o la amistad no se prueban sino en las extremidades. Mostrar semblante a los mensajeros de Dios mientras el rostro público del Estado les sonríe, es una cortesía, por supuesto; pero esconder nuestras propias vidas cuando son perseguidas. es un acto que busca una recompensa "(Bp. Hall).

Josué 2:7

A los vados. Había varios de estos vados. Uno cerca de Jericó (cf, Jueces 3:28; Jueces 12:5, Jdg 12: 6; 2 Samuel 17:22, 2 Samuel 17:24; 2Sa 19: 16, 2 Samuel 19:19, 2 Samuel 19:39); uno en Bethsean, ahora Beisan, que conduce a Sucot ( Jueces 8:4; cf. Génesis 32:22; Génesis 33:17. Ver Robinson, 'Biblical Researches' 2.497; Ritter , 'Geografía de Palestina'); al lado de otros no mencionados en las Escrituras. Una vívida descripción del cruce del Jordán en los vados cerca de Jericó se encuentra en la 'Tierra de Israel' de Tristrain, pág. 520. El vado es casi seguro el mencionado aquí, ya que una o dos horas de viaje llevaron a la fiesta a Shittim. Estos vados eran fáciles de cruzar cuando el Jordán, como era el caso ( Josué 3:15), se desbordó. Esta puede haber sido la razón por la cual los perseguidores no cruzaron los vados, pero persiguieron a los espías a los vados, con la esperanza de encontrar su retirada cortada. Esto se hace más probable por el hecho ( Josué 2:22) de que los perseguidores parecen haber continuado su búsqueda después de abandonar los vados.

Josué 2:8

Y antes de que fueran acostados, es decir; dormir en el techo, una práctica común en el este en verano.

Josué 2:9

Ha dado. La fe de Rahab se muestra en esta expresión. Lo que Dios quería que ella considerara ya hecho. Hablar del futuro como de un pasado ya cumplido es el lenguaje habitual de los profetas hebreos. Desmayo, literalmente, derretir; cf. Éxodo 15:15, Éxodo 15:16, lo que demuestra que no es una licencia poética, sino un hecho sobrio. Porque podemos tomar el futuro en el pasaje que se acaba de citar como presente, y traducir: "Todos los habitantes de Canaán se derriten; el miedo y el temor caen sobre ellos" (cf. Deuteronomio 2:25; Deuteronomio 11:25).

Josué 2:10

Porque hemos escuchado cómo el Señor secó el agua del Mar Rojo para ti. Rahab usa la palabra יְהֹוָה. Si este nombre era conocido por ella o no, ella sabía lo que significaba, el único Dios autoexistente (ya que יהוה se deriva claramente de הָיָה o הָוָה), el Autor de todas las cosas, visibles e invisibles (ver Josué 2:11). El mar Rojo. Brugsch, en su 'Historia de Egipto', niega que יַם־סוּף deba convertirse en 'Mar Rojo', y afirma que este error de la LXX. Los intérpretes han sido fuente de interminables malentendidos. יַם־סוּף es una palabra egipcia que significa banderas o juncos, que abundan no solo en el Mar Rojo, sino también en las marismas a orillas del Mediterráneo, como, de hecho, en todas las tierras bajas. Es aquí, según Brugsch, en un país traicionero y casi intransitable, cerca de ese pantano serbio, "donde se han hundido los ejércitos", donde debemos buscar el paso victorioso de Moisés y la destrucción de Faraón y su anfitrión. El סוּף o las precipitaciones se encontraban en el Nilo, como Éxodo 2:9, Éxodo 2:5 muestra (cf. Isaías 19:6). De modo que יַם־סוּף no implica necesariamente el Mar Rojo. Sin embargo, por otro lado, podemos recordar, con el Revisor de Edimburgo, que la costa de Palestina y del delta del Nilo ha sufrido cambios considerables durante el período histórico, y que la tierra, durante ese período, ha invadido en gran medida el mar. . Sihon y Og. Como leemos en el número 21. y Deuteronomio 2:1; Deuteronomio 3:1. A quien habéis destruido por completo. Más bien, dedicado a la destrucción total (ver Josué 6:21). Rahab parece ser consciente de que el exterminio de estas naciones fue en cumplimiento de una sentencia Divina.

Josué 2:11

Fundir. La palabra en hebreo es diferente a la utilizada en Josué 2:9, pero tiene un significado precisamente similar. Parece que no hay razón por la cual la destrucción de Sihon y Og debería haber inspirado tanto terror en los corazones de las poderosas tribus fenicias. Pero el milagro de la desecación del Mar Rojo fue un evento de otro orden, y se calculó eminentemente para producir tales sentimientos. Nada más que tal suceso podría haber explicado el lenguaje de Rahab, o la ansiedad que el acercamiento de los ejércitos de Israel inspiró en esas "ciudades, grandes y amuralladas al cielo", con sus habitantes de estatura y fuerza gigantesca. Valor. Literalmente, espíritu. La palabra רוּחַ parece haber sido usada en hebreo en los mismos sentidos que nuestra palabra espíritu, y también significaba viento (ver 1 Reyes 10:5). Para el Señor tu Dios, él es Dios. Literalmente, para Jehová tu Dios. Esta declaración, teniendo en cuenta las circunstancias de la persona que la pronunció, es tan notable como la de San Pedro: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". Cómo Rahab alcanzó este conocimiento del nombre y los atributos de Dios que no conocemos. Sin embargo, es cierto que, dadas las circunstancias, su conocimiento y su visión espiritual son tan sorprendentes como los registrados en las Escrituras, y son suficientes para explicar el honor en el que se ha mantenido su nombre, tanto en ese momento como desde entonces. "Ya veo aquí", dice Bp. Hall, "no solo un discípulo de Dios, sino una profetisa". Keil argumenta que Rahab considera a Dios solo como uno de los dioses, y supone que ella no había escapado por completo del politeísmo. Pero este punto de vista no parece estar confirmado por la forma de sus expresiones. Deberíamos más bien, en ese caso, haber esperado encontrar "él está entre los dioses", que Dios, que es la única traducción posible del hebreo.

HOMILÉTICA

Josué 2:1

Rahab y los espías.

Tres puntos demandan nuestra atención en esta narrativa. Primero, la conducta de Josué; segundo, de los espías; y tercero, de Rahab.

I. CONDUCTA DE JOSHUA. Aquí podemos observar que:

1. No desprecia el uso de los medios. Estaba bajo la protección especial de Dios. Dios había prometido ( Josué 1:5) que no le fallaría ni lo abandonaría ". Había visto milagros en abundancia, y estaba destinado a recibir otras pruebas de la extraordinaria presencia de Dios con él. Sin embargo, no lo hace. confíe en estos, donde su propia prudencia y diligencia son suficientes. Debemos aprender una lección similar para nosotros:

(a) en nuestras empresas externas,

(b) en nuestra guerra interna.

En ambos "Dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos". Debemos "resolver nuestra propia salvación", porque es "Dios el que obra en nosotros", tanto por medios ordinarios como extraordinarios. Orar a Dios por ayuda o dirección especial, sin hacer nuestro mejor esfuerzo para utilizar los medios puestos a nuestro alcance, para ejercitar nuestra razón y ver su mano directa en las circunstancias externas de nuestras vidas, es un mero fatalismo. Esperar ser liberado de los pecados que asedian, triunfar sobre las tentaciones sin esfuerzo por nuestra parte, tener victoria sin lucha, perfección sin perseverancia, es mero egoísmo e indolencia.

2. El uso de medios ordinarios, donde sea posible, es una ley del reino de Dios. Dios pudo haber escrito su evangelio en los cielos. Pudo haberlo proclamado y haberlo proclamado en voz de trueno desde el cielo. Puede que sea una influencia irresistible desde dentro. Pero él no lo hace. Él usa medios humanos. Jesucristo, como su prototipo, envió a sus discípulos dos y dos para ir delante de él. (Marco 6:7; está implícito en Mateo 10:1; Lucas 10:1). La influencia humana ha sido desde entonces el medio de propagar la verdad divina. Y no solo eso, sino que usar medios extraordinarios cuando lo ordinario sería suficiente fue una sugerencia del diablo, rechazado perentoriamente dos veces por Jesucristo ( Mateo 4:4, Mateo 4:7; Lucas 4:4, Lucas 4:12); y esto, porque este mundo es el mundo de Dios al igual que el otro: la razón y la prudencia, aunque subordinadas en importancia, son tanto los dones de Dios como la fe.

II LA CONDUCTA DE LOS ESPÍAS.

1. Prefirieron el deber a la reputación. La única casa en la que podían entrar sin sospecha era una casa a la que, en circunstancias normales, les hubiera sido imposible ir. De modo que los discípulos de Cristo no deben temer los comentarios de los malvados cuando el deber los llama a sospechar. Dar una causa innecesaria para la calumnia es un pecado: evitar buscar a los perdidos por temor a ello es mayor. Compare Booz ( Rut 3:14) con los espías aquí, y ambos con Jesucristo ( Lucas 7:37, Lucas 7:38). Los ministros de religión, los médicos y las mujeres cristianas más puras no temen visitar los lugares más bajos del vicio para el bienestar temporal o espiritual de quienes los habitan. Es bueno que su atuendo proclame el hecho de que están haciendo un recado de misericordia. Deben tomarse todas las precauciones necesarias para preservar su reputación. Pero a menudo tendrán que poner reputación y todo en manos de Dios, cuando el deber lo requiera, y pueden estar seguros de que todo está a salvo con Él.

2. Se desangraron en una tarea de gran peligro. Entonces, los mensajeros de Dios ahora deben tomar sus vidas en sus manos cuando visitan a los enfermos, ya sea para servir sus cuerpos o sus almas. El misionero enfrenta un riesgo similar cuando lleva a las naciones salvajes las buenas nuevas de la salvación de Cristo. Si los preserva vivos, le agradecerán su bondad; si no, la sangre de tales mártires sigue siendo la semilla de la Iglesia. Los hombres lo hacen y se atreven a todo por el bien de la recompensa temporal de la Cruz Victoria. Los mensajeros de Jesucristo no deberían estar menos dispuestos a arriesgar todo lo que vale la pena tener en esta vida para la Corona Eterna. ¡Qué rara es esta galantería espiritual, como podemos llamarla! Sin embargo, es raro solo porque la fe genuina es rara. Creemos en las recompensas que podemos ver. La corona que se desvanece provoca pocos anhelos, porque es de fe, no de vista.

3. No se exponen imprudentemente al peligro. Cuando Rahab les ordenó que se ocultaran, lo hicieron. Aceptaron voluntariamente su ayuda para bajarlos de la pared, y su consejo para esconderse en las cuevas de las montañas. Al hacerlo, anticiparon la orden: "Cuando te persigan en una ciudad, huye a otra" ( Mateo 10:23). Así, San Pedro ocultó su residencia de los discípulos ( Hechos 12:17); San Pablo fue decepcionado en una canasta de los lamentos de Damasco ( Hechos 9:25; 2 Corintios 11:33); San Cipriano se retiró de su sede por un tiempo para poder seguir guiándolo mientras se necesitara su guía. Entonces, exponer innecesariamente la vida es suicidio, no santidad.

III. CONDUCTA DE RAHAB

1. Su fe. Esto se recomienda en Hebreos 11:31. Fue manifestado por su conducta, como nos dice St. James en Josué 2:1. por

(a) incurrió en peligro al actuar como lo hizo. Esta fue una prueba de la sinceridad de su profesión. Porque nadie incurre voluntariamente en peligro por lo que no cree. Y

(b) la razón de su actuación como lo hizo fue la fe en Dios. Puede que no haya sido una fe fuerte. Ciertamente era una fe que no había tenido muchas ventajas. Ella podría haber sabido poco acerca de Jehová; pero ella reconoció Su mano en la desecación del Mar Rojo y la incomodidad de Sihon y Og. Luego

(c) parece haber estado a la altura de su luz. Ser una ramera no era una ofensa muy grave a los ojos de un pueblo que consideraba que esa profesión estaba consagrada al servicio de los dioses, como fue el caso de Babilonia, Siria, Chipre, Corinto y muchos otros lugares. Sin embargo, ella no estaba inactiva, como implican los tallos de lino, y quizás, a pesar de su vida impura, cuya culpa no tenía medios para darse cuenta, podría haber sido una de esas ( Proverbios 31:18 ) que "busca lana y lino, y trabaja voluntariamente con sus manos". Y entonces se le permitió "sentir a Dios y encontrarlo" como lo han hecho otros pecadores, por Sus méritos que clamaron: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen".

2. Su generosidad. Ella recibe a los hombres, sabiendo el peligro en el que se encontraba. Arriesga su vida en lugar de renunciar a ellos. Ella se preocupa por su seguridad por su prudencia y el excelente consejo que les da. Como lo muestra la siguiente sección, tenía un respeto, no solo por su propia seguridad, sino también por la de su parentela. Y esta es una prueba de que ella se había esforzado hasta cierto punto después de mejores cosas. Porque es bien sabido que nada más amortigua a los hombres y mujeres a los impulsos más suaves de nuestra naturaleza, nada tiene una mayor tendencia a producir crueldad e insensibilidad al sufrimiento, que la indulgencia sistemática de la pasión sensual.

3. Su falsedad. Como han mostrado las notas, esto fue, por supuesto, un pecado, pero en su caso venial. Incluso los teólogos cristianos han sostenido que es una cuestión discutible si lo que Calvino llama un mendacium officiosum, una falsedad en el (supuesto) deber, era permisible o no. Y aunque esta casuística es principalmente la de los teólogos católicos romanos, los protestantes han dudado si una mentira podría no ser contada legalmente con la intención de salvar vidas. En tiempos de Rahab la pregunta nunca había surgido. La moral pagana e incluso judía apenas había llegado a la idea de que la verdad debe ser dicha en todos los casos. Sísara le pidió a Jael, por supuesto, que hiciera lo que Rahab hizo. Jonathan engaña a su padre para salvar la vida de David, y no se le culpa por hacerlo ( 1 Samuel 20:28, 1 Samuel 20:29). David engaña al sacerdote Ahimelec ( 1 Samuel 21:2). Incluso Eliseo parece no haberse adherido a la verdad estricta en 2 Reyes 6:19, y Giezi no es castigado tanto por su mentira como por aceptar un regalo que su maestro había rechazado. Jeremías, nuevamente, cuenta sin dudar que la mentira de Sedequías le pide que diga (Jeremias 38:24 Jeremias 38:27). ¿Cómo, entonces, debería haber sabido Rahab que estaba mal de su parte engañar a los mensajeros del rey para salvar a los espías vivos?

4. Su traición a su propia gente. Esto, en circunstancias ordinarias, también habría sido un pecado. Pero aquí el motivo justifica el acto. No fue el resultado de un mero miedo servil al éxito israelita. Fue debido al hecho de que ella reconoció que los israelitas estaban bajo la protección del Dios verdadero, quien castigaría la idolatría y la impureza de los cananeos. Sabía que la resistencia era vana. Jehová les había dado la tierra. No podría haber daño en entregar su propia vida, y la vida de sus seres queridos, de la matanza general. Además, ni como consecuencia probable ni en realidad el escape de los espías, a través de Rahab, afectó el destino de Jericó. No como algo probable de su acción, ya que el informe de los espías, aunque podría proporcionarle a Joshua información valiosa, no pudo provocar la caída de Jericó. Su conducta no era como la de Efialtes en las Termópilas, o de Tarpeia en Roma. El informe de los espías tampoco provocó la caída de Jericó, ya que se realizó por medios sobrenaturales. En conclusión, puede observarse que Rahab fue en cierto sentido los "primeros frutos de los gentiles". Fue justificada por la fe, no por las obras, en el sentido en que San Pablo usa las palabras. Es decir, su vida anterior no le había dado derecho al favor de Dios, aunque su trabajo para salvar a los espías fue efectivo como evidencia de su fe. Fue perdonada, salvada, contada entre el fiel Israel y se convirtió en una "madre en Israel". Y como "mujer que era pecadora", ella era un tipo de aquellos a quienes Jesucristo vino a salvar, quienes, "muertos en delitos y pecados, fueron vivificados" por la gracia y la misericordia del verdadero Josué, nuestro Señor Jesucristo. .

HOMILIAS POR R. GLOVER

Josué 2:1

Previsión.

Juguemos un poco con esta palabra. Tiene más que un buen ejemplo para un comandante militar. Y sus sugerencias secundarias sobre lo que es sabio en todos los conflictos son muchas y valiosas. Generalice la acción de Joshua aquí, y le dará una lección de prudencia en todos los departamentos de la vida. Reunamos algunos de estos.

I. MIRE ANTES DE SALTAR. Siempre y en todas partes lo hacen. Muchas definiciones han indicado la diferencia entre el hombre y los animales inferiores. Uno dice que el hombre es un animal que puede encender una luz; otro, uno que tiene lenguaje; otro, uno que puede formar ideas abstractas. Un pensador muy profundo nos enseñó recientemente: "El hombre es un animal que sabe lo que es en punto", es decir; eso toma nota del tiempo. Quizás sea solo una ampliación de esta última idea para agregar, el hombre es un animal que piensa en el mañana. El vegetal, en su vocabulario de tiempo, solo conoce la palabra hoy; el animal sabe ayer y hoy; El hombre solo vive en un ayer, hoy y mañana. Pertenece al mañana tanto como al presente: es una especie de animal anfibio que vive en la tierra seca de hoy y en el elemento acuoso del mañana. Desde mañana brota la esperanza, el miedo, el descanso, la angustia. El hombre nunca lo es, pero siempre es bendecido. Este instinto de anticipación es natural porque es necesario. No podemos seguir sin "enviar espías". A menos que pronostiquemos lo que viene, no podemos prepararnos para ello, disfrutarlo o asegurarlo. Si avanzamos sin prever, nos encontramos perplejos en las circunstancias más simples; indefenso, aunque poseído de abundantes recursos; débil, aunque dotado de fuerza de carácter; sin preparación, aunque competente y resuelto. Hay algunos que nunca parecen estar en desventaja; tienen su ingenio sobre ellos; tener presencia de ánimo para hacer lo sabio y presencia de corazón para hacer lo correcto. Sus dificultades encienden la euforia y siempre terminan en ventaja. Hay otros que se mueven como un gusano cortado en dos, sus poderes de razonamiento y actuación siempre van a la zaga de ellos. Una oportunidad solo los agita; un deber los perturba; una dificultad los disuade de cualquier avance adicional. Todos sus pensamientos sabios se presentan en forma de resoluciones que no se toman en cuenta, o arrepentimientos que son debilitantes. La diferencia entre estas dos clases de hombres surge de esto. Los primeros envían espías y están preparados; los últimos no se molestan en pronosticar con prudencia; por lo tanto, siempre se toman por sorpresa. Ver que te ves bien. Cristo no prohibió pensar, sino ansioso pensar en el mañana. Piense qué deberes pueden venir y prepárese, mediante la oración y la abnegación, la fuerza para cumplirlos. Piense en las oportunidades y prepárese para la claridad de visión que le permitirá aprovecharlas. Piensa en las tentaciones y, mediante la oración, protégete. Feliz es el hombre que puede anticipar tan sabiamente que cada deber, dificultad, peligro, tal como se presenta, lo encuentra listo. Por lo tanto, mire antes de saltar y envíe espías.

II NO ENVÍE DEMASIADOS MUCHOS ESPÍOS, NI LOS ENVÍE DEMASIADO LEJOS. Aquí Joshua envió a dos hombres a Jericó, digamos a diez millas de distancia. Hay algunos que envían todas sus fuerzas a espiar, como un general que reconoce la fuerza y ​​no hace nada más. Siempre están prospectando con todos sus poderes. Toda su energía se entrega a la adivinanza del futuro. Razón, imaginación, conciencia, todos están comprometidos con la anticipación. Están tan ocupados con el mañana que les queda poca fuerza para hoy. Joshua no reconoció la fuerza, ni envió a muchos a espiar la tierra. Él envía solo dos. No siempre pienses en lo que está delante de ti; se volverá melancólico, y cuando meditamos nuestro pronóstico es igualmente erróneo y enervante; ni dejes que toda tu alma salga al mañana. Hoy necesita la mayor parte de tus poderes. El mañana no puede reclamar tanto. Y hacer bien el trabajo de hoy, aunque no todo, todavía son nueve décimas de preparación para el día siguiente. Un pequeño pensamiento, un poco de cuidado, un poco de preparación, es la lección de los dos espías de Joshua. Y si no enviamos demasiados, tampoco deberíamos enviarlos demasiado lejos. Joshua limita su escrutinio a la lucha inmediata ante él. A punto de atacar a Jericho, busca toda la información que pueda obtener sobre él. Entonces, deberíamos poner un límite a nuestras perspectivas. La ventaja distante debería excluirse de nuestros sueños, y el peligro remoto de nuestras aprensiones. Lo que está inmediatamente delante de él es el cuidado de un sabio. Y tomar cada etapa a medida que se ve y proporcionarla es seguridad y sabiduría por igual. Es el medio dorado entre la ligereza de la indiferencia y la tortura de la ansiedad. No se deben enviar demasiados espías, ni demasiado lejos.

III. VEA QUE SUS ESPÍAS SON ADECUADOS PARA SU TAREA. No todos los soldados harán un explorador; para su tarea se necesita resistencia, recursos, frescura, audacia, rapidez de percepción y de propósito, en su forma más elevada. Supongo que Joshua eligió dos hombres aptos; en parte porque había visto posponer la invasión de Canaán durante cuarenta años a causa de la incapacidad de los espías enviados, y también porque las pocas vislumbres que tenemos de ellos muestran que fueron el tipo correcto de hombres. Podemos ver que tenían la agilidad de la juventud ( Josué 6:23) y la audacia de la fe ( Josué 2:24), y sin duda tenían otras cualidades al lado. Vea que los espías que envía son aptos para su trabajo. Algunas personas emplean sus deseos en este trabajo, y estos regresan con un cuento más halagador que verdadero; algunos su mera imaginación, que abarca todo lo que puede, puede o sucederá; algunos envían sus temores, que regresan contando innumerables leones en el camino, y algunos sus supersticiones, que leen auspicios de fortuna buena o presagios de maldad en las experiencias más simples y sin sentido. Eligen espías no aptos. Si vas a enviar dos, ¿quiénes serán? De la primera no puede haber ninguna duda: debe ser fe, porque la fe tiene una visión más clara que cualquier otra cosa. Ve lo invisible. Contempla a Dios tan bien como al hombre; ve sus leyes morales y materiales en acción; ve los elementos de esperanza que Él trae consigo en cada escena; es el atributo de atreverse; siempre puede encontrar o salir de las dificultades. Deje que la fe tenga el pronóstico como su cargo. Y si la fe fuera invariablemente uno de los dos espías, la consagración debería ser la otra. Espíe el futuro, no solo para conocerlo, sino con ganas de usarlo. Y para ese fin escudriña el futuro con el ojo de la consagración, con el deseo de ver las oportunidades de hacer el bien, de crecer en la gracia, de honrar a Dios, de bendecir al hombre. Feliz el hombre que elige bien a sus espías, y ve con confianza la ayuda y con amoroso las oportunidades que se le presentan. Por último-

IV. ENVÍA A TUS ESPÍAS A TRAVÉS DE JORDANIA ANTES DE QUE USTED MISMO HAGA EL PASAJE. No es por casualidad de fantasía poética simplemente que el Jordán, que divide la tierra de residencia de la tierra de descanso, ha sido tomado como una imagen de ese "río sin puente", a través del cual se encuentra la mejor tierra. Por supuesto, como todas las analogías, es imperfecto, ya que si bien el Israel de Dios encuentra descanso en el Canaán celestial, no encuentra cananeo para disputar el disfrute de él. Aún así, es un sugerente emblema del límite resistente y prohibitivo más allá del cual se encuentra nuestra tierra de leche y miel. Y si nuestra sabiduría se ejercita en examinar cada etapa por adelantado y prepararse para ella, ciertamente encontrará una razón especial para inspeccionar y prepararse para lo que está al otro lado de la gran línea divisoria entre él y la eternidad. ¿Has enviado a tus espías allí? ¿Sabes exactamente el tipo de experiencia que tienes delante? ¿Podrías pasar con confianza a Jordan? A través de tu Salvador, ¿es la entrada abundante que te está esperando? No confines tus pensamientos a Shittim, por dulce que sea su sombra de acacias; pero prepárese para lo que está más allá, y enfrente el paso del Jordán con el pleno conocimiento y la fe firme que haría que su descanso en Canaán sea seguro.

HOMILIAS DE J. WAITE

Josué 2:1

Una marca arrancada del fuego.

Esta historia extraña y algo romántica de Rahab y los espías forma un episodio interesante en la narración de las Escrituras. El interés especial radica en la naturaleza de los incidentes y el carácter del actor principal. No se nos dice nada sobre el resultado definitivo de la visita de los espías que afectaron el asedio y la captura de la ciudad, excepto en este caso, que supieron de Rahab la alarma de los habitantes al acercarse el anfitrión israelita. Sin embargo, muestra que, aunque Joshua confiaba en que el Señor estaba luchando a su lado, no se abstuvo de tomar todas las precauciones adecuadas para garantizar la seguridad y el éxito. Dios comúnmente trabaja mediante el uso de medios e instrumentos, y los que tienen más fe viva en su poder protector y liberador serán los más cuidadosos de ser compañeros de trabajo con Él en toda prudencia y diligencia prudentes. Quizás, mejor, desarrollemos la enseñanza moral de esta narrativa teniendo en mente la conducta de Rahab. Su distinción honorable es que, hasta donde sabemos, ella sola en toda esa tierra oscura y culpable de Canaán estaba dispuesta a reconocer la divinidad que guió la marcha de los israelitas y darles la bienvenida a su herencia destinada. Muchos han sentido ciertas dificultades morales en referencia al honor dado a su nombre en las Escrituras. Se ha considerado que su carácter y modo de vida es una dificultad; Se han hecho intentos para demostrar que "ramera" puede significar simplemente "posadero". Pero esta interpretación no será válida. Gran parte del punto y el valor de la narración depende de que la consideremos como una de una clase a la que Cristo otorgó Su piedad; "una mujer que era pecadora". Su traición a su propio pueblo está condenada; pero esto, despreciable como en circunstancias normales, puede justificarse por lealtad al Dios de Israel. Es un principio cristiano que los reclamos de Dios son supremos sobre todos los demás reclamos, incluso aquellos que surgen de los lazos de la naturaleza y de la nacionalidad. Su falsedad es una dificultad. No hay necesidad de intentar justificar esto. Un bajo nivel moral y la presión de las circunstancias pueden paliarlo, pero no pueden excusarlo. Una mentira siempre debe ser ofensiva para un Dios de verdad. Ninguna casuística hábil puede corregir este aspecto de su conducta. Pero se la elogia en las Escrituras, no por su traición o falsedad, sino por su fe ( Hebreos 11:31; Santiago 2:25), por el hecho de que, al escuchar las maravillas que Jehová hizo. , ella creía que Él era el único Dios verdadero y vivo, por lo que se sintió conmovida por escapar de la corrupción de su propia ciudad condenada y echar su suerte con Su pueblo. Las siguientes lecciones parecen ser sugeridas:

I. LAS SEÑALES DE LA GRACIA DE DIOS PUEDEN ENCONTRARSE BAJO CONDICIONES MUY PROBABLES. Aquí hay un destello de luz en medio de la grosera oscuridad pagana; una susceptibilidad a las impresiones divinas donde menos se podría haber esperado. El informe de los éxitos de Israel apenas podría haberlo producido. En ella, ese informe despertó la fe y el deseo de una vida más pura, pero en sus vecinos solo despertó la temeridad de la desesperación. La movió a buscar la liberación: los convirtió en los más maduros por su destino. ¿Por qué esta diferencia? Trazamos aquí la obra secreta de ese Espíritu del Señor que prepara las almas de los hombres para revelaciones más altas de la verdad. Dios dirigió a los espías a su casa porque lo había puesto primero en su corazón para recibirlos amablemente. Por lo tanto, dentro de los más viles y más degradados puede haber posibilidades latentes de bien que solo necesitan el incentivo externo para invocarlos. Dios a menudo está más cerca de los hombres, y ellos están más cerca del "reino" de lo que suponemos. El que vino "a buscar y salvar lo que se había perdido" se hizo el "amigo de publicanos y pecadores", no solo porque más lo necesitaban, sino porque vio que estaban más dispuestos a darle la bienvenida. Su palabra despertó un eco en sus corazones, cuando orgullosos corazones farisaicos se cerraron irremediablemente contra ella. Descubrió y avivó los gérmenes de una vida mejor en medio de la corrupción y la muerte. Encendió la esperanza en la región de la desesperación. A los gobernantes satisfechos de sí mismos de la gente, les dijo: "Los publicanos y las rameras van al reino de Dios antes que ustedes".

II EL ARREPENTIMIENTO PUEDE TRANSFORMAR UNA VIDA DE PECADO Y VERGÜENZA EN UNA DE HONOR Y RENOVACIÓN. El pecado de Rahab fue perdonado tan pronto como su corazón se volvió hacia el Señor. Hay un lugar para ella en la comunidad de Israel. Su fe no solo se salvó a sí misma, sino a toda su familia (versículos 12, 18). Se convirtió en la esposa de Salmon, madre de Booz, y por lo tanto, antepasado de David y de Cristo ( Mateo 1:5, Mateo 1:6). Una sugerencia sugerente de la forma en que la gracia de Dios puede "injertar el olivo silvestre entre las ramas naturales" y hacer que sea muy fructífero para su alabanza. No solo elimina el reproche del pasado, sino que desarrolla de él un futuro rico y glorioso. Las facultades que se han desperdiciado en el servicio del pecado se convierten en instrumentos efectivos de justicia. La historia de la Iglesia está llena de ejemplos. Como en el caso de Saulo de Tarso, así, en casos menos visibles, Dios a menudo ha entrado en las filas del enemigo y ha sacado de ellos trofeos vivos de su poder, que en adelante sirvieron noblemente a la causa que una vez destruyeron.

III. La recompensa de la confianza generosa. Es notable que esta mujer cananea debería haber tenido tanta confianza en la santidad de una promesa y juramento (versículo 12). Es significativo de los principios eternos consagrados en el corazón del hombre, que las condiciones más degradantes no pueden eliminar por completo. Tenga en cuenta aquí, no solo una Divina Providencia, sino una ley de la naturaleza humana. Hay confianza en ambos lados. La mujer se encuentra con los espías con generosa amabilidad, les quita la vida bajo su protección y, a cambio, vigilan y protegen sagradamente la suya. Es una lección valiosa para todos los tiempos. "Con qué medida se encuentran", etc .; "Bienaventurados los misericordiosos", etc. Se confía en el alma confiada. Amor engendra amor. "Para un buen hombre, algunos incluso se atreverían a morir". Cualquier cualidad noble que aprecies y ejemplifiques prácticamente tiene el poder de despertar algo similar en otros. Se propaga y se multiplica, y esa es su recompensa.

IV. EN LA ENTREGA DE ESTA FAMILIA CANAANITA DESDE LA DESTRUCCIÓN DE LA CIUDAD CONDENADA, VEMOS UN TIPO DE SALVACIÓN DEL EVANGELIO. Los Padres, como siempre, han llevado el principio a un extremo fantasioso en el uso de estos incidentes. Pero las características generales de la analogía son demasiado claras para pasarlas por alto. El rescate de Rahab y su parentela es ciertamente vagamente profético de la reunión de una Iglesia redimida fuera del mundo gentil; y en el "cordón escarlata", el signo del pacto y los medios de liberación, apenas podemos evitar ver un indicio tanto de la sangre de la pascua como de la "sangre de la cruz". ¡Cuán bendecida es la seguridad de aquellos que están bajo la protección de ese signo sagrado, ese "verdadero símbolo"! En el "día de la ira y la revelación del justo juicio de Dios", con qué alegría levantarán la cabeza, sabiendo que su "redención se acerca".

HOMILIAS POR R. GLOVER

Josué 2:4

La ramera Rahab.

Un interés peculiar siempre se ha unido al caso de esta mujer. De las naciones condenadas con las que Israel entró en colisión, ella es la primera en ser conocida, y la primera en escapar de la condenación ordenada para ellos: un tipo temprano de la llamada de los gentiles; un susurro de que la fe que era un secreto sagrado para Israel se convertiría en la herencia del mundo; Un estudio para los primeros teólogos sobre la gracia soberana de Dios, que puede llamar a los más lejanos y convertirlos en vasos de su gracia y misericordia. Mientras que los teólogos aprendieron caridad y esperanza de su experiencia, el historiador y el patriota miraron hacia atrás con apenas menos interés para ella, en cuanto a uno cuyo simple servicio y hospitalidad femenina eran una bendición nacional. En el momento en que las dificultades y los peligros del robo eran evidentes, cuando las personas más valientes podrían haberse alejado de un encuentro con tales enemigos, el saludo de Rahab los animó. Al igual que el sueño de los madianitas de la torta de pan de cebada que alentó a Gedeón, el reconocimiento de esta mujer del Dios de Israel y la predicción de su éxito, fue en sí mismo una inspiración. "Una taza de agua fría" dada en nombre de Jehová, su acto refrescó a una nación. Y así, su nombre, libre del deshonor que se había aferrado a él, se inscribió entre los de los dignos que merecían bien a Israel. Y todos los pensativos, ya sea que su interés radicara en el credo o en el país, se alegraron de notar que "una gran recompensa" le fue dada por el Dios bajo cuyas alas había confiado. La liberación de sí misma, de su familia; un matrimonio noble, una progenie real: los devotos de Israel se aferraron a ellos como ejemplos de lo que todos podrían esperar que vivieran al servicio del Señor. Consideremos su historia.

I. EL DESPERTAR DEL ALMA. Se ha intentado eliminar el estigma que, para señalar las maravillas de la gracia, todos los siglos le habían atribuido. Una de las primeras versiones de las Escrituras judías representa la palabra que describe su vocación: posadero. Y un comentarista (Adam Clarke) muestra que las mujeres eran las tabernas en Grecia y Egipto en la antigüedad; y señala muchos elementos en la narrativa que coincidirían con tal punto de vista. Nos adherimos más estrictamente a la letra y al espíritu de la narración cuando aceptamos la interpretación habitual, y buscamos mitigar su mala reputación en otras consideraciones menos cuestionables. Es correcto recordar que entre su propia gente, probablemente, no había estigma en el nombre; que probablemente era una sacerdotisa de la Venus fenicia, como las sacerdotisas de Bhowani, en la India, hoy, consagradas a la diosa; ella era trabajadora, unida a su parentela y aparentemente tratada con respeto por su gente. Pero aplicando tales consideraciones para modificar la repulsión que toda mente pura siente por el nombre que se le da, todavía no podemos evitar sentir que hay un abismo enorme entre Rahab como ella había estado y el Rahab que puede decir: "Jehová, tu Dios, Él es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra ". Una antigua fe, porque los paganos tienen fe, había desaparecido; en severos y terribles interrogatorios se había roto y derretido; un nuevo Dios había resucitado en su alma; una deidad de indulgencia se había hundido en el desprecio del verdadero arrepentimiento, y la deidad judía de la misericordia y el deber había surgido en su corazón. Para nosotros cambiar un pensamiento acerca de nuestro Dios por otro implica a menudo una vergüenza dolorosa y prolongada; pero para que uno cambie a su diosa a pesar de todos los siglos de tradición que la elogian (su aceptación por parte del pueblo, y ser un creyente solitario en Jehová en Jericó), tal cambio no se realizó fácilmente ni a la ligera, y no se realizó , se imagina, mientras ella seguía un curso de error. "Las fuentes del gran abismo se rompieron", y su alma pasó por la experiencia del terremoto y el fuego, antes de que la pequeña voz inmóvil pudiera calmarla hasta la fe. Esto fue un despertar del alma. Cómo sucedió, nadie puede decirlo. Las influencias externas que se preparan para tales cambios pueden rastrearse aproximadamente, pero el "movimiento" interno es demasiado profundo y sutil para ser visto. Jericó se encontraba en la ruta de un comercio de caravanas, que incluso se llevaba a cabo entre Babilonia y Egipto (ver vestimenta babilónica, Josué 7:21). Y entonces ella había oído hablar de todas las maravillas de Dios en Egipto, y de "la mano fuerte y el brazo poderoso" con el que los había sacado. El derrocamiento de los habitantes de Bashan y los Amontes, la gente guerrera —los restos de cuyas ciudades excitan la maravilla de todos hoy— había parecido demasiado maravilloso para ser el resultado de la fuerza o habilidad humana sin ayuda. Y estos, muy probablemente, comenzaron los pensamientos más profundos. Pero solo ocasionaron, no los produjeron. Debe haber habido un trabajo más profundo en curso. La duda había surgido en ella sobre la Divinidad de la Deidad que sancionaba la vida que llevaba; una sensación de que los dioses de su país no ejercieron influencia sagrada o elevada, que sancionaron todas las indulgencias viles, pero no inspiraron ninguna virtud; ella se había cansado de la mundanalidad; inquieto con el anhelo de un Dios puro y lo suficientemente fuerte como para confiar. El Dios de Israel, quien solo entre todas las deidades que luego adoraba, se destacó como el Dios de la ayuda y el deber, la miró a la cara, respiró en su corazón y ella era suya. No debemos perder las lecciones de tal vigilia. No debemos desesperar de ninguno. El alma, como el cuerpo, a veces se puede matar fácilmente, pero a veces se necesita una gran cantidad de asesinatos. Y de los pecados, vicios e incredulidad, que hieren el alma y aparentemente no dejan ninguna posibilidad de vida, muchas veces se recuperará y su salud volverá a aparecer como la salud de un niño pequeño. Dios puede viajar donde no venga ningún maestro, y puede entrar donde no se conoce la verdad, y puede encomendarse a corazones que parecen incapaces de apreciar Sus encantos. Y aquí, sin guía, maestra o compañera, ella se eleva a la luz de Dios. ¿Te has despertado así a la grandeza, la cercanía y las pretensiones de un Dios redentor? Observar en segundo lugar

II LA ACCIÓN DE FE Aquí no tenemos un tema tan fácil; porque la mezcla de bien y mal que siempre marca la acción humana es aquí obvia. Con fe clara se mezcla la falsedad; con devoción a Israel, algo así como traición a su pueblo. Y las personas que pueden hacer sumas, pero no pueden equilibrar cuentas, tienden a rechazarla por completo. Olvidan que la moral tiene su cronología, y que la santidad de la verdad data de la era cristiana. También se olvidan de lo que debería ser obvio, que la acusación de no hacer todo lo posible para salvar a su país apenas recae en una persona que tiene la convicción de que su país no puede salvarse, y que su ciudad es por sus pecados muy Ciudad de la destrucción; y que al recompensarla, Dios recompensa, no su mentira, sino su hospitalidad, su coraje, su participación en Israel, su confesión de Su nombre; y que lo que tenemos aquí no es el cristianismo del siglo XIX, sino el incipiente israelitismo. Considerando estas cosas, marque la acción de la fe en su caso. Cuando estas consideraciones tienen su peso, es muy sorprendente cuántas de las características de la fe cristiana se encuentran aquí.

1. Su fe ve claramente todo lo que es necesario ver. Ella tiene el ojo purgado que discierne las grandes líneas en las que Dios trabaja, y las grandes líneas en las que se encuentran nuestra seguridad y dicha. La fortuna y las probabilidades se desvanecen de su punto de vista, y ella ve todas las cosas dependiendo de Dios, y toda la felicidad depende de seguirlo.

2. Su fe desafía cada peligro en el camino o el deber. ¿Crees que una mujer débil o tímida habría arriesgado su vida como lo hizo? El Rey estaba más cerca que las huestes de Israel: era fácil que se descubriera su falsedad; Y si es así, ella muere. Pero la fe se atreve a lo que nada más se atreve. Un valor moral interno es su marca continua, y a riesgo de la vida, ella elige.

3. Su fe la lleva a echar su suerte con el pueblo de Dios, y buscar compartir su fortuna. Una fe terrena hace que una persona se arregle y se esfuerce por mantenerse neutral, para evitar el destino de Jericó sin identificarse con la fortuna de Israel. Pero ella dice en efecto a los hombres: "Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios, mi Dios". Y ocultándolos, ayudándoles a escapar, aconsejándoles por su seguridad, haciendo un pacto con ellos, ella elige su parte con el pueblo de Dios. A esto le puede conmover más el miedo que el amor. Y el amor es mejor que el miedo. Pero el temor de Dios es infinitamente mejor que la apatía, y es el comienzo de la sabiduría. Felices aquellos que ven con claridad, que se aventuran con el coraje, que eligen con la piedad del pueblo creyente de Dios. No te arriesgues a seguir a Cristo. Elige la herencia del pueblo de Dios: su gracia, su perdón, su amor eterno. Por último, observe:

III. LAS RECOMPENSAS DE SU FE. La fe siempre tiene una gran recompensa. Pasa temblorosamente a lo largo de su ansioso camino hacia la paz y el descanso. Y entonces aquí. Observe cómo, respondiendo al funcionamiento de su corazón, Dios trae cerca de Su ayuda.

1. Ella tiene una puerta abierta puesta delante de ella. No casualmente, sino por la guía de Dios, los espías vienen a alojarse en su casa.

2. Toda la sabiduría necesaria se da donde ella tiene la voluntad de usarla.

3. Dios la mantiene a salvo de los hombres de Jericó.

4. Si bien los incidentes milagrosos en la destrucción de Jericó no le dejan lugar para pensar en haberla ayudado, ella misma se salva, con su padre, madre, hermanos y todo lo que tenía.

5. Invitada honrada de Israel, se convierte en la esposa del jefe de la tribu de Judá, Salomón. Probablemente él era uno de los dos espías, Efraín y Judá siendo las tribus principales, y los jefes de las tribus elegidos para tal trabajo.

6. Su hijo era Booz, uno de los santos más brillantes y honorables de Israel; su nuera, Ruth la moabita; el nieto de su nieto, David; y Jesús de Nazaret tenía su sangre en sus venas. ¡Qué poco había soñado con toda esa satisfacción, esa graciosa riqueza y ese dulce renombre! ¡Y así es siempre! Echa tu suerte con el pueblo de Dios. Al igual que ellos, sígalo, su oráculo de conciencia, y habrá una bendición creciente en su vida, una misericordia variada: perdón, paz, alegría de su amor, esperanza de su cielo, hasta que sea muy superior y abundante a lo que pidió o pensó: Su misericordia vendrá a ti, que serás "como los que sueñan"; y cuando otros digan: "El Señor hizo grandes cosas por nosotros", su corazón responderá: "El Señor hizo grandes cosas por nosotros, de lo cual nos alegramos".

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Josué 2:9

La fe de Rahab

Desde el momento en que Moisés envió doce espías para inspeccionar la tierra, la fama de los israelitas se había extendido entre los habitantes de Canaán. Estaban en guardia y era necesario actuar con precaución. Joshua envió, por lo tanto, solo dos hombres, y eso "en secreto". Los pocos son a veces mejores que los muchos. Al llegar a Jericó hacia la noche, entraron en la casa de Rahab, allí para pasar la noche. Como Rahab es mencionado honorablemente en la Epístola a los Hebreos como un ejemplo de "fe", y en la Epístola de Santiago como una ilustración de las "obras" que resultan de la fe, consideremos su fe en la medida en que sea digna de imitación.

I. Fue una fe que razonó. Se basó en hechos. Ella mencionó dos eventos sorprendentes, el paso del "mar de malezas" y el derrocamiento de los dos reyes de los amorreos por la nación israelita. A partir de ellos, argumentó que el Dios de Israel debe ser más poderoso que los dioses a los que adoraba su país, que Él era "Señor en el cielo y en la tierra", y que procuraría para Su pueblo la tierra de Canaán. Así ella tomó en serio las lecciones del pasado. El prejuicio es fuerte. No podría haber sido fácil renunciar a la creencia en sus propias deidades y reconocer la supremacía del Dios de un enemigo. Si los hombres consultan la historia, encuentran allí una amplia evidencia de un "poder que hace justicia". Y además, la mano de Dios puede verse como el poder que sustenta la justicia. La historia de los judíos es en sí misma un testigo de la verdad y poder de Dios. La propagación del cristianismo no puede explicarse excepto con la suposición de que fue "la obra de Dios". Liberó a los hombres de la esclavitud de la idolatría más grave y el pecado más grave. Podemos exigir razonablemente que los hombres le rindan al "Dios de los cristianos" ese homenaje que le corresponde. Solo les pedimos que permitan que los hechos de la religión los presionen. con su peso adecuado. Los malvados pueden sentirse abatidos, porque la paja será expulsada ante el viento del juicio. "¿Quién está del lado del Señor?"

II Fue una fe que condujo a la adopción de medidas prácticas.

(a) Ella escondió a los mensajeros. Con el proverbial ingenio de la mujer, los ocultó detrás de los tallos de lino apilados en el techo. Posiblemente, la ley oriental de hospitalidad tuvo cierta influencia en su conducta, pero la narrativa muestra que Rahab estaba dispuesta a correr el riesgo actual por el bien de la preservación futura. Si los espías habían sido detectados en su casa, la muerte era segura. No disculpamos las falsedades que ella dijo, ni son recomendadas en las Escrituras. Fueron el resultado de su estado degradado, y una enfermedad que fue ignorada por razón de su fe. Tener respeto por un bien futuro es el deber de todo hombre. El obstáculo en el camino de muchos es que no pueden renunciar al disfrute presente. La religión nos exige soportar "como ver al invisible", "mirar las cosas que no se ven".

(b) Ella ató la línea escarlata en la ventana. Antes de decepcionar a los hombres por una cuerda, ella exigió "una verdadera muestra" que debería garantizarle seguridad en el día del asalto. Los espías le hicieron un juramento prometiendo su vida por su seguridad, pero Acoplando con el juramento ciertas condiciones a cumplir por su parte. Aquí nuevamente Rahab es un modelo de acción apropiada. Dios se compromete por un pacto de perdonar a los hombres si respetan los términos de los mismos. Confirmó su declaración mediante un juramento ( Hebreos 6:17). Pero solo se puede decir que "creen" que en realidad "huyen en busca de refugio para aferrarse a la esperanza que se les presenta". Los israelitas debían rociar la sangre sobre el dintel del poste de la puerta, y de manera similar, la sangre de Cristo debería rociarse sobre nuestras conciencias si salíamos ilesos cuando pasara el ángel destructor. Nuestras frentes deben estar selladas ( Apocalipsis 7:8), pero no con la marca de la bestia ( Apocalipsis 20:4). Si las promesas de Dios tienen efecto, debemos observar las condiciones. Aquí muchos se encuentran con ganas. Ellos escuchan, dudan, piensan, pero no hay fe práctica, no hay reconocimiento real del amor de Dios al aceptar Sus ofertas de gracia. ¡Que la "línea escarlata" sea visible inmediatamente! entonces, en el día del cribado, nuestros intereses estarán seguros. Aunque los elementos se estrellen por todos lados, para nosotros habrá "paz perfecta".

III. UNA FE QUE CUIDÓ EL BIENESTAR DE AMIGOS. El afecto natural no se había extinguido con su miserable vida. Su confianza en el Dios de Israel puso de manifiesto su amor por sus relaciones y deseaba su seguridad. ¿Y cómo pueden los cristianos disfrutar de su salvación sin preocuparse profundamente por el estado de sus seres queridos? Así como Rahab imploró la protección de sus parientes, los seguidores de Cristo recomendarán al cuidado de su Salvador a quienes aman. Rahab fue oración intercesora. Se relata de un hijo tonto de Croesus que cuando vio a un soldado a punto de matar a su padre, estalló en el enunciado: "¿Qué? ¿Matarás a Croesus?" Además, se le exigió a Rahab que, cuando comenzara el asedio, ella reuniera a sus amigos en el refugio de su propio domicilio, de lo contrario no podrían ser reconocidos y salvados. No es suficiente simplemente rogarle a Dios en nombre de aquellos a quienes amamos; Él espera que usemos todos los esfuerzos posibles para su seguridad moral. Era imposible para Rahab preservar toda la ciudad. El amor dictó la ampliación de su esfera, la prudencia le impuso límites razonables. Sin duda, los habitantes se habrían resentido por su acción y sus consejos, y la muerte habría seguido. No es necesario que busquemos justificar todo lo que Rahab hizo. Solo nos preocupa imitarla en la medida en que se nos presente como un modelo de fe. — A.

HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE

Josué 2:9

Rahab y los espías.

La historia de la fuga de los espías israelitas a través de la ayuda de Rahab la ramera, y la recompensa que se le dio por sus servicios, en la salvación de su vida cuando todos sus habitantes perecieron, es una que presenta muchas dificultades morales. Ayudar a los enemigos del país es un acto severamente y justamente reprobado por todas las naciones. Lo que es en sí mismo mal no puede transformarse en bien porque se hace por una buena causa; de lo contrario, deberíamos dar indulgencia plenaria a la Compañía de Jesús. Debemos tener cuidado, entonces, de ensalzar lo incorrecto que hizo Rahab. Pero, al mismo tiempo, debemos reconocer que fue motivada por un motivo más noble que el de garantizar su propia seguridad. La fe en el Dios verdadero se había apoderado de esta alma ignorante. Había oído hablar de los milagros por los cuales Israel había sido sacado de Egipto y conducido a salvo a través de los peligros del desierto. Ella dice: "Hemos escuchado cómo el Señor secó el agua del Mar Rojo para ustedes cuando salieron de Egipto, y lo que hicieron con los dos reyes de los amorreos", etc. Está claro, entonces, que el Los cananeos sabían lo suficiente como para reconocer con Rahab que "el Señor el Dios de Israel era Dios en el cielo arriba y en la tierra debajo". y, por lo tanto, estaban pecando al seguir uniéndose a sus dioses falsos, cuya adoración era una abominación al único Dios vivo y verdadero. No se puede negar, por lo tanto, que Rahab dio una prueba de fe en la elección que hizo entre su propio pueblo y el pueblo de Dios. Es este aspecto de su conducta solo lo que se recomienda en la Epístola a los Hebreos (Jos 11: 1-23: 31). Debemos tener cuidado, además, para no exagerar lo que ella hizo. Ella no traicionó el secreto de su pueblo, simplemente preservó las vidas de los representantes de la nación que sabe que están inscritos bajo la bandera del Dios verdadero. Este acto de fe la salvó e incluso le ganó el honor de un lugar en la genealogía del Mesías ( Mateo 1:5). Ocupamos una posición muy diferente de la de Rahab. No puede surgir tal conflicto en nuestro caso entre el deber hacia la patria terrenal y la celestial, porque las armas de nuestra guerra no son carnales sino espirituales. Que sea nuestro tener la fe de Rahab en la victoria de nuestra Divina Cabeza; y mantengamos esta confianza, especialmente en vista de los grandes conflictos que tenemos ante nosotros, entre el Capitán de nuestra salvación y un mundo incrédulo. ¿No tenemos tanto en qué basar nuestra fe, es decir, mucho más que Rahab, en las grandes victorias del pasado? Somos los soldados de un general que dijo: "Ten ánimo, he vencido al mundo" ( Juan 16:33). Tener confianza en la victoria es haber conquistado ya. E. DE P.

Notas Explicativas de Wesley

Vados - O pasajes, es decir, los lugares donde la gente solía pasar sobre el Jordán, ya sea en barcos o puentes. La puerta - De la ciudad, para evitar la fuga de los espías, si tal vez Rahab estaba equivocado, y aún acechaban en ella.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

El libro de Josué sigue naturalmente a los cinco libros de Moisés y, de hecho, está conectado más manifiestamente con los que le preceden de lo que podría parecerle a un lector ordinario. No se abre con una mera partícula de tiempo ni de transición sino de conexión. Esto no se expresa en la versión en inglés, pero es el hecho en el texto hebreo. Indudablemente fue el Espíritu Santo escribiendo por otro siervo del Señor; pero estaba dando el mismo testimonio, y un testimonio también para el cual el libro de Deuteronomio nos prepara más particularmente; porque todo ese libro fue pronunciado por Moisés cuando los hijos de Israel estaban en la víspera, por así decirlo, de entrar en la tierra prometida.

Aquí, como en otras partes, es de gran importancia que captemos claramente el objeto especial del Espíritu de Dios en el libro. Haré, por lo tanto, algunos comentarios de carácter general para presentarlo tan claramente como el Señor me lo permita.

Ninguna persona espiritual que considere el asunto puede dudar que lo que el Espíritu de Dios se ha complacido en darnos en Josué, si lo tomamos como símbolo de bendición para nosotros, no es nuestro paso del mundo al cielo. Todos estamos familiarizados con la forma habitual de representar el Jordán como la muerte, y el cruce del Jordán como dejar el mundo por el cielo al morir. Pero esta no es su verdadera fuerza, aunque es un asunto de inmensa importancia prácticamente para el alma.

Si así asignas su importancia para el cielo después de la muerte, pierdes el objetivo principal de Dios al dárnoslo para la tierra. Si lo pospone hasta el estado futuro, la aplicación presente de su significado evidentemente no puede tener un lugar directo. No, por supuesto, pero puede haber bendiciones reunidas de pasajes particulares aquí y allá. Sabemos que incluso aquellos que aplican el cruce del Jordán a nuestra partida para estar con Cristo no tienen escrúpulos en usar la liberación de Rahab en Josué 2:6 , ya que buscarían sacar provecho moral de cada capítulo.

Pero no hablo ahora de una aplicación o uso en el que todos estemos de acuerdo, sino de lo que algunos, puede ser, tenemos que aprender, de lo que todos, estoy seguro, hemos tenido que aprender en un momento u otro. .

En la faz del libro hay un hecho claro que nos muestra su verdadera naturaleza o significado, y eso es lo que hicieron los hijos de Israel cuando cruzaron el Jordán. ¿Disfrutaron del descanso? No tan; todavía era trabajo; es más, fue el conflicto con el enemigo, y no sólo la paciencia de la fe en la que habían sido probados al pasar por el desierto. Había un hermoso orden moral en Dios poniendo a prueba los corazones de Su pueblo donde no había nada a su alrededor sino las arenas estériles y Él mismo.

En el desierto, Dios estaba allí solo para enseñarles a ellos mismos y a sí mismo. Esta fue la gran lección de cuarenta años de peregrinación; pero está claro que, en lo que respecta a las circunstancias, de ninguna manera era el lugar donde se mostraba la bendición positiva directa. Dios estaba ahí y en ese momento convirtiendo cada circunstancia en bendición por Su propia gracia, por lo que dijo, por lo que hizo y por lo que fue para Su pueblo.

Esto es más cierto en el tiempo y la escena anteriores; pero en el libro de Josué entramos en la bendición real y distinta del otorgamiento de Sus dones en amor a Israel de acuerdo con Su promesa a los padres, aunque todavía en la tenencia de su fidelidad al pacto de la ley. Por lo tanto, no fue simplemente sacarlos de lo que era malo, ni fue la lección de Dios en el desierto Su prueba y trato con Su pueblo: Dios estaba dando lo que había prometido darles; y ahora lo estaba cumpliendo en Su poder; Los estaba llevando a la hermosa tierra de Canaán.

Pero todo el tiempo en el libro de Josué escuchamos de las guerras del pueblo. Ahora bien, este simple hecho nos muestra su verdadero carácter. Ciertamente, cuando dejemos el mundo para estar realmente con el Señor, no tendremos guerras. Claramente, por lo tanto, el cruce del Jordán no corresponde a dejar el mundo para descansar en la presencia de Dios; pero se aplica al cambio total de posición de los cristianos mientras todavía están en el mundo.

¿Cómo se puede decir que cruzan el Jordán? Esto es lo que uno desea sacar a la luz simplemente según la luz proporcionada por el Nuevo Testamento, al menos en la medida en que Dios da la capacidad. Encontraremos que la luz divina es abundante, para que podamos ver claramente la mente de Dios.

Es obvio para todo cristiano reflexivo que existe un fuerte vínculo de conexión entre el cruce del Mar Rojo y el del Jordán. Se encuentra en la muerte y resurrección del Señor Jesús; pero hay dos efectos sensiblemente diferentes y de gran importancia que debemos distinguir. Considerado en el tipo del Mar Rojo es simplemente apartarnos del mundo para Dios, haciéndonos peregrinos mientras lo atravesamos; cruzar el Jordán, o la muerte y resurrección de Cristo desde este punto de vista, hace mucho más.

Es el poder de esa obra poderosa que nos lleva a la posesión de nuestras bendiciones celestiales antes de que vayamos allí. Estamos hechos conscientes del cielo; todavía tenemos que luchar antes de que llegue el momento del descanso. En ambos casos no se trata simplemente de que Cristo sea muerto y resucitado, sino que esto se aplica a nosotros por el Espíritu.

Por un lado, el paso del Mar Rojo es nuestro ser muertos con Cristo y vivos para Dios a través de Jesucristo nuestro Señor como una cuestión de justicia. Somos así justificados del pecado, y efectivamente liberados del poder de Satanás. Ya no se trata de temor en cuanto al juicio de Dios. Por otro lado, el cruce del Jordán significa nuestra introducción de acuerdo con la plenitud del título de Cristo, incluso ahora, en los lugares celestiales. Sobre esta base, el Espíritu nos familiarizaría con las cosas celestiales.

En consecuencia, estamos llamados a poner nuestro afecto en las cosas de arriba, llenos de lo que sin duda es una cuestión de fe, pero no por ello menos real. No hay error más grave que suponer que las cosas de los sentidos son sustanciales, y que las cosas de la fe no lo son. No hay nada tan verdadero como la fe; ni nada dura tanto como lo que se basa en la palabra de Dios. La gracia nos ha dado en Jesucristo nuestro Señor un reino que no se puede mover.

Te concedo que tenemos que confiar en Él; no tenemos nada que mostrar. ¿Somos más pobres por eso? ¡Incomparablemente más rico! Es algo bendito cuando aprendemos a confiar en los ojos de Dios y no en los nuestros, y esto es lo que siempre hace la fe. En lugar de que la fe acorte nuestra visión, amplía nuestro alcance infinitamente. Podemos ser débiles para ver, según tal medida, e indudablemente lo somos; pero existe el crecimiento llevado a cabo por el Espíritu, que revela más de Cristo en las Escrituras.

Teniendo en la palabra como en Cristo lo que es divino, hay una plenitud infinita en la que crecer. Esto es lo que Cristo nos presenta, no cuando morimos como un hecho literal, sino cuando conocemos el poder de Su muerte y resurrección, no solo de Satanás sino de nosotros mismos. Tal es la línea de la verdad sombreada en el cruce del Jordán. No es la liberación de Egipto: el Mar Rojo tiene esta importancia. Allí, en tipo, el mundo, el escenario de la esclavitud de Satanás, queda atrás; pero al otro lado del Jordán está la entrada a la tierra celestial.

Encontraremos, por lo tanto, poco a poco otra diferencia muy importante, que ahora solo se puede mencionar de pasada. Aquí entra la circuncisión, expresamente contrastada con el estado de cosas anterior. Mientras marchaban por el desierto no existía tal práctica. Ni uno solo de los nacidos en el desierto fue circuncidado: sin duda había allí algunos que habían sido circuncidados antes. Pero cuando cruzaron el Jordán, no deben demorarse; entonces era imperativo ser circuncidado.

Claramente, por lo tanto, se convirtió en una cuestión de muerte a sí mismo por Cristo, quien subió a lo alto y nos unió a Él allí; y este es precisamente el punto al que se refiere. Así la persona es libre de entrar en lo que Dios da arriba; y no hay nada que estorbe más que el yo no subyugado y no mortificado. Por lo tanto, la circuncisión tiene lugar inmediatamente después de pasar el Jordán.

Sin embargo, ahora me estoy anticipando un poco; sin embargo, me pareció necesario dar estas pocas palabras de una naturaleza más general para que pudiera haber una impresión simple y clara de la diferencia exacta entre los dos.

Entonces, claramente tenemos terreno común en el Mar Rojo y el Jordán, pero cada uno tiene algo que es especial. Todo se encuentra en Cristo nuestro Señor. Sólo nos conviene no contentarnos con el pensamiento vago y general de que lo tenemos todo. Dios quiere que sepamos lo que hemos recibido como Sus hijos, ya que es lo que Él nos ha dado. Aquí entra la energía de la fe; que no nos contentemos con el reconocimiento de la verdad de que todas las cosas son nuestras, sino que diligentemente aprendamos de Él lo que son. Dios no nos quita nada bueno. Menospreciamos Su amor si no nos esforzamos por aprender y disfrutar todo lo que Él ha revelado. El Espíritu que exalta, y los conflictos con el fin de poseer.

Este es entonces uno de los puntos distintivos del Libro de Josué; que aquí se ve a Israel traído a la herencia prometida, y no meramente fuera de la casa de la servidumbre a un desierto desolado y aullador. ¡Qué misericordia tener a Dios en ese desierto como compañero! Fue Dios guiándolos a la tierra donde Sus ojos reposaron, y en la cual Él pudo tener placer, cosa que no hizo en el desierto; Él se complació en Su pueblo allí.

Y Él seguramente les estaba mostrando lo que Él era, y que Él eventualmente los traería a la buena tierra; pero no se trataba entonces de entrar en las bendiciones dadas a la tierra de Emmanuel. Esto lo encontraremos en el Libro de Josué.

Veamos ahora un poco más en particular algunos detalles del Capítulo que revisaré esta noche.

Moisés está muerto, y Josué toma su lugar; es decir, Cristo está representado tanto por el que estaba muerto como por el que está vivo. Así fue Cristo, ya fuera sacando del mundo o conduciendo a través del desierto, y ahora Cristo en un nuevo tipo, el capitán de salvación que está a la cabeza de Israel en la tierra de Canaán. Pero, como sabemos, es el mismo Cristo en otro punto de vista quien estaba a punto de conducir al pueblo de Dios a la mejor patria.

Debemos recordar cuidadosamente, como ciertamente involucrado en la verdad que ya he mostrado, que aquí no tenemos la muerte del cuerpo y la separación del espíritu de él: menos aún es la condición de resurrección. Ese no es en absoluto el punto en el Libro de Josué. Por la misma razón no es Cristo regresando en gloria: Josué no representa a Cristo regresando. Es Cristo ahora en Espíritu guiando al pueblo a la tierra, es decir, el poder del Espíritu de Dios que así, respondiendo a la gloria de Cristo, capacita a los cristianos ahora para apropiarse y conocer su lugar en el cielo donde Él está. En resumen, Josué representa a Cristo no como viniendo en persona poco a poco, sino actuando en espíritu ahora, y dándonos por lo tanto recibir y realizar nuestra bendición celestial.

Nuevamente encontraremos en este libro, que primero está la recepción de lo que Dios da, y luego que la gente tiene que hacer suyo el regalo. Estas dos verdades distintas dividen el Libro de Josué en dos partes. Los primeros doce Capítulos son simplemente la cuestión de nuestro reconocimiento de la gran verdad de que, teniendo la tierra celestial en título, tenemos que luchar por ella. La última parte del libro nos muestra el deber de lidiar con las dificultades cuando hemos recibido la verdad, y nos pone en guardia contra las diversas formas en que Satanás podría debilitar nuestro sentido de la bendición e impedir que se haga verdaderamente nuestro. poseer prácticamente. No debe quedar solo en un hecho objetivo: debemos hacer que nuestro título esté disponible y sea respetado.

Esto divide el libro, en consecuencia, en sus partes anteriores y posteriores.

En el capítulo 1 hay otra cosa a la que quisiera llamar la atención: Jehová, después de declarar la nueva forma en la que el poder de Cristo se manifestaría en Josué, dice: "Ahora, pues, levántate y pasa este Jordán, tú y todo este pueblo, a la tierra que yo les doy a los hijos de Israel: todo lugar que pisare la planta de vuestro pie, os lo he dado, como dije a Moisés.

"La tierra fue dada por Dios, pero tenía que ser ganada; el país sobre el Jordán estaba abierto al pueblo de Dios. El libro está dedicado a esto como su objetivo especial, se da en el punto de partida un aviso general de la extensión de la tierra "Desde el desierto y este Líbano hasta el gran río, el río Éufrates”. Estrictamente hablando, esto se extendía mucho más allá de Canaán. Así que encontramos lo que responde notablemente en esa Epístola del Nuevo Testamento donde el parte de los santos es presentada ante nosotros.No hay nada más evidente en la Epístola a los Efesios que las dos características que estoy a punto de exponer.

Primero, Dios nos ha dado bendiciones celestiales en y con nuestro Señor Jesús, y esto ahora; sólo que sin duda, es por esta razón una cuestión de fe en lo que a nosotros respecta hasta que Jesús venga. Estamos en la tierra, pero "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo". Y en segundo lugar, el mismo capítulo nos muestra no solo nuestra Canaán, sino "desde el desierto y este Líbano hasta el gran río, el río Éufrates.

"Así que Dios nos da una medida de extensión de la bendición mucho más allá de lo que es propio de nosotros. En resumen, en la medida en que no es meramente el tipo de Cristo sino Cristo mismo, así también la bendición se amplía igualmente. "Todas las cosas", y toda medida debe estar sujeta a Cristo, y si Cristo es la cabeza universalmente, Él es cabeza sobre todo de la iglesia. Él, en relación con la iglesia, no toma nada menos que todo el universo de Dios.

Así vemos lo especial de las cosas celestiales que corresponden a Canaán; pero junto con esto, una gran extensión de territorio, que se extendía desde el Líbano al norte hasta el río Éufrates, que estaba más allá al este. ¿No nos trae esto ante nosotros que Dios, si Él da algo, debe dar como Dios? Él cumplirá sus promesas, pero no puede actuar por debajo de sí mismo. ¡Y cómo se verificará esto en el día que esperamos! Tendremos los nuestros ( Lucas 16:12 ); pero tendremos la de Cristo, y Dios no oculta nada al hombre rechazado pero glorificado, Su propio Hijo.

Además encontramos por las dificultades en el camino, que en verdad son inmensas, que Dios da consuelo y seguridad proporcionados. "Nadie te podrá hacer frente en todos los días de tu vida; como estuve con Moisés, así estaré contigo; no te dejaré, ni te desampararé. Esfuérzate y sé valiente. " Las últimas palabras que uno ve son muy enfáticas, e incluso en el primer capítulo se repiten una y otra vez.

Permítanme preguntarles a mis hermanos si realmente han entendido que esto es a lo que están llamados, a lo que estamos llamados ahora. No pocos cristianos sinceros yerran mucho aquí. Confunden el buen valor con la presunción; esa seguridad en el Señor con el sentimiento más bajo, más bajo, más orgulloso de la carne; mera audacia irreflexiva sin un átomo de confianza creyente en Dios.

¡Que todo hijo de Dios sea guardado de la presunción! Por otro lado, Dios no permita que un hijo Suyo sea privado del buen valor y la confianza de un solo ojo debido a Dios por lo que los difama. No, hermanos míos; estamos llamados a ser fuertes y valientes.

¿Qué es entonces la presunción a diferencia del valor de la fe; y ¿cómo vamos a discernir la diferencia? ¿No es importante evitar el error en un asunto tan grave? La presunción es el coraje del hombre fundado en sí mismo en el primer hombre. La fuerza y ​​el buen ánimo del cristiano se fundan únicamente en Cristo. La diferencia por lo tanto es completa. No podemos ser demasiado generosos si Cristo es la única fuente de nuestro coraje: se lo debemos a Él.

Si se trata de hacer frente al enemigo o de resistir sus artimañas, ciertamente debemos estar atentos. Si se trata de abrigar una confianza serena en lo que Cristo es, y en lo que nos ha dado, no podemos disminuir ni un ápice la plena exhortación que estas palabras transmiten a Josué aquel día. ¿Fue solo para Josué? Fue para Josué, quien se unió indisolublemente con el pueblo de Dios; era para animar al líder ya los dirigidos por él.

Pero así, amados hermanos, debe ser con los hijos de Dios; porque Él no completa ni podría completar una mera fracción de ellos. Las mejores bendiciones que tenemos son las que Dios diseñó para la iglesia para cada miembro del cuerpo de Cristo.

¡Pobre de mí! nos encontramos en un estado y un día en que muy pocos miembros de Cristo creen en su propia bendición. Si Dios ha llamado nuestras almas a la fe en su gracia, démosle gracias; pero cuando pensamos en la misericordia infinita que nos ha hecho ver que Dios es para nosotros, y lo que Cristo es para nosotros, y obrando también por el Espíritu en nosotros, adorémosle que todo es para todos los suyos.

Esto profundizará nuestro sentido de la ruina de la cristiandad donde su falta de fe rechaza las cosas buenas que Dios está dando, donde la carne débilmente juzgada mezcla lo que es de sí mismo y el mundo sin reprensión.

Al menos veremos lo que Dios es para con todos los santos, aunque sentiremos más lo que ellos son para Él a pesar de todo Su amor. En primer lugar, le debemos a Él nuestros sentimientos más frescos; pero también nos conviene, si deseamos la bendición de los demás, que debemos humildemente pero al mismo tiempo valientemente buscar entrar y poseer las bendiciones nosotros mismos. No hay nada que conduzca más a la bendición de otro que disfrutar lo que Su gracia da en nuestras propias almas.

"Esforzaos, pues", dice Él, "y cobrad buen ánimo; porque a este pueblo repartiréis por heredad la tierra que juré a sus padres que les daría. Solamente sed fuertes y muy valientes". Sabemos que Aquel a quien Josué presentó no puede fallarnos. Hubo momentos en que incluso Joshua se acobardó; llegaría el momento en que Josué se hundiría en el polvo, cuando Jehová le ordenaría levantarse con una medida de reprensión también.

Nuestro Josué nunca necesita un cheque más que un estímulo; y todo poder le es dado en el cielo y en la tierra. ¡Que su poder descanse sobre nosotros en nuestra debilidad! Aprenderemos dónde están los obstáculos y cuáles.

Pero hay otro punto también en el capítulo preliminar. "Este libro de la ley", dice Jehová, "no se apartará de tu boca". Junto con la entrada del pueblo, por el poder del Espíritu de Cristo, en su bendición celestial, viene una mayor necesidad de la palabra de Dios. El valor de cada palabra no se siente tanto cuando las almas se contentan con apenas recibir a Jesús como Salvador, cuando no quieren más que tener la seguridad de que no serán juzgadas.

Entonces, un asido vago y general de la palabra de Dios es suficiente para la necesidad. Pero cuando somos despertados para ver la verdad que presenta a Cristo en lo alto y el lugar celestial de los santos de Dios, y deseamos tener un asimiento positivo y definitivo de nuestra propia porción en Cristo antes de entrar allí en persona poco a poco. , entonces ciertamente necesitamos, y el Espíritu de Dios no deja de darnos, el valor de principio de cada palabra.

Sentimos que lo queremos todo; sabemos que también a nosotros nos conviene que seamos escudriñados y probados, y que no nos cerremos sólo a lo que nos ministra consuelo directo. Podemos soportar esa palabra que nos hace vencedores sobre Satanás al no hacer nada por nosotros mismos; y, de hecho, es esto particularmente lo que el libro de Josué (considerado típicamente de todos modos) tiene como objeto presentar ante nosotros.

“Nunca se apartará de tu boca este libro de la ley, sino que de día y de noche meditarás en él, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en él está escrito; ten buen éxito. ¿No te he mandado que seas fuerte y valiente; no temas ni desmayes, porque Jehová tu Dios estará contigo en dondequiera que vayas?

Aquí hay otro punto de inmensa importancia. No solo tenemos la palabra sino a Dios mismo. Concedido que, en principio, lo mismo era cierto mientras Israel pasaba por el desierto. Pero es bueno tener el sentido de la presencia de Dios con nosotros en la introducción de nuestras almas en nuestra propia herencia. Esto, pues, se asegura de nuevo al pueblo; y necesito decir cuán verdaderamente necesitamos estar bajo tal salvaguarda incluso en el gozo, ¡y cuán bueno es siempre! Llega el momento en que es probable que pase la flor fresca de la verdad.

Si ya no es una cosa nueva, ¿qué es entonces para sostener un alma? Dios mismo en el sentido de que Él está con nosotros en el sentido de Su voluntad como el único sabio, bueno y santo. Entonces es que, aunque pueda haber prueba, dificultad y mil cosas extremadamente repulsivas para nuestra naturaleza, la conciencia de Su presencia suple lo que falta y compensa cada inconveniente aparente. ¿Qué puede faltar cuando Dios está con nosotros y en perfecto amor?

Es evidente entonces que la clara seguridad de la presencia de Dios con su pueblo, puesta como está aquí con la entrada del pueblo en Canaán, está llena de instrucción tanto como de consuelo para nuestras almas, que la tienen garantizada en términos no menos precisa que completa. Nosotros también lo necesitaremos, hermanos míos; y lo necesitamos. Nada más perdura.

Entonces tenemos a Josué actuando sobre ello; también lo hacen los rubenitas, mientras eligen morar de este lado de la muerte y la resurrección. Se podría haber pensado que no les correspondía a ellos hablar. Habían estado ansiosos por apoderarse de la buena tierra para sus rebaños y manadas del otro lado; pero aun así, sorprendentemente, cruzan el Jordán con los demás. Puede haber y hay santos que no alcanzan su propia bendición; pero la mente de Dios es que todo Su pueblo entre.

Por lo tanto, hay un cuidado especial en señalar a estos rubenitas y gaditas y a la media tribu de Manasés, a quienes encontramos tan impresionados con la palabra de Dios y con la tarea en la que Josué estaba a punto de emprender, que ellos mismos ahora toman la responsabilidad. lugar de exhortarle: "Sólo sé fuerte y valiente". Así es el primer capítulo.

¿Y dónde está la peculiar belleza del segundo capítulo? y ¿por qué tenemos aquí la historia de Rahab? ¿No podemos discernir inmediatamente? Posiblemente más puede cuando se agregan algunas palabras. ¿Por qué no vimos a Rahab cuando se pasó el Mar Rojo? ¿Por qué aquí más que allá? ¿No es aquí que, junto con traer al pueblo de Dios a su relación celestial adecuada, Dios debe dar una nueva señal de que las distinciones de carne y sangre son inútiles? que es precisamente cuando los santos de Dios son llamados celestiales que debe entrar la plenitud de los gentiles? No hubo nada por el estilo a la salida de Egipto, ningún testimonio particular de gracia para los gentiles entonces como ahora.

Sin duda todo está bien ordenado; y no había tal propiedad, ni tal fuerza especial, en ese testimonio de un gentil siendo llamado entonces. Ahora hay. Por tanto concibo que, como tenemos en el libro de Josué una semejanza general con la epístola a los Efesios, así podemos decir que Josué 2:1-24 responde a Efesios 2:1-22 o la última parte de ella.

De hecho, el mismo principio corre a través de ambos, uno típicamente, el otro en la pura realidad. Porque, después de que se muestra que el nuevo pueblo que es llamado la iglesia está en relación con Cristo a la diestra de Dios, entonces tenemos la introducción de los gentiles particular y expresamente. Del judío no era tan necesario decir mucho. Era perfectamente claro que el 'rocío fue sacado de su judaísmo; pero el gentil que no tenía ni un solo privilegio religioso es declarado objeto del más completo favor divino ahora en Cristo.

Sin Cristo, sin esperanza, sin Dios en el mundo, incluso sin promesa, ajenos a los pactos, a pesar de toda su miseria espiritual y su actual degradación, los gentiles ahora se acercan, y esto con un tipo completamente nuevo de cercanía desconocida. al Israel de antaño. Por lo tanto, me parece que no podemos dudar de la sabiduría verdaderamente admirable de Dios al traer a alguien como Rahab.

Ella no era simplemente una gentil, sino elegida por gracia de entre las filas de los caídos; ella era abiertamente, lo que es más degradante para una mujer, una ramera. Sé que hay quienes, con pequeños puntos de filología, se han esforzado por argumentar que esto no era necesariamente el hecho, y que la designación puede haber importado solo que ella mantuvo una especie de alojamiento público. Los hombres han buscado así salvar el carácter no sólo de Rahab sino de la palabra de Dios.

Pero no necesitan tomarse la molestia. Es mejor aceptar la Biblia con sencillez. Carne, toda carne, es hierba. De hecho, hay belleza en el hecho humillante tal como es. Porque si Dios está saliendo con el poder de Su propia gracia, y mostrando lo que Él es para Su pueblo, ¿por qué no habría de tomar a uno que pudiera parecer a los ojos humanos demasiado empapado en depravación para Su bendición, más particularmente en tal situación? ¿tiempo? Por lo tanto, se podría cometer un error mayor en verdad al respecto.

Cuando Dios eleva a los Suyos a lo más alto, es el mismo momento en que la gracia desciende a lo más bajo. Por lo tanto, lejos de encontrar una dificultad en lo que fue el carácter de Rahab, me parece que una gran parte del peso moral de la verdad divina, y de la belleza de la historia de la gracia aquí presentada, se pierde por aquellos que desean para hacerla una persona más respetable de lo que realmente era. Hermanos míos, no es lo que éramos, sino lo que la gracia nos hace, eso es todo para el creyente ahora; y así demostró Rahab entonces.

No necesitamos detenernos en lo que tendría el más profundo interés para el llamamiento de un evangelista. Tampoco es mi objetivo actual pasar todo en una revisión minuciosa, más especialmente una parte del tema. Baste decir que Rahab nos muestra una fe sorprendentemente acorde con lo que Dios estaba haciendo ahora. De hecho, este ser siempre cierto debe ser más o menos manifiesto. La fe nunca es una mera repetición en ningún caso. Difícilmente hay dos almas cuya conversión sea exactamente igual.

Aunque puedan convertirse al mismo tiempo, bajo el mismo discurso del mismo predicador, cada uno tiene una especialidad; y cuanto más se entienden, cuanto más se llega realmente al corazón de los convertidos, más decidida se ve la diferencia. Pero esto es justo lo que debería ser; como también da un interés más vivo a los que realmente aman las almas y los caminos de Dios con las personas.

Seguramente vale la pena aprender lo que es un alma para Dios, y la manera de la gracia de Dios con cada alma que trae a sí mismo. Así que hubo un carácter distintivo en la conversión de Rahab. ¿Quién querría decir que todo fue como debe ser con el objeto de Su misericordia? Lejos de ahi. El alma que se salva no es el Salvador; ni puede jamás elevarse al Salvador, aunque todos seamos como Él. Incuestionablemente hay un gran abismo que la gracia cruza; y los resultados no son pequeños en aquellos que creen aún ahora.

Todavía podemos ver en Rahab lo que parece estar conectado con sus viejos hábitos; porque incluso en el mismo momento en que la verdad la había afectado poderosamente, deja escapar un poco de lo que supongo que era su antiguo carácter en sus maneras y palabras. No hay duda de que juzgó que todo era por una buena causa; pero, ¿se puede negar que hubo una especia de engaño junto con el refugio que les brindó a los espías? Ahora bien, yo no creo que nadie haya sido llamado o permitido por Dios para engañar en lo más mínimo o para cualquier fin.

A veces nos encontramos con el hecho, incluso en los santos del Antiguo Testamento; pero nunca la menor justificación de ello. En resumen, podemos encontrar como aquí el inconveniente de la carne en el mismo momento en que la gracia de Dios está bendiciendo en el Espíritu. Lo encontramos en otros que deberían haberlo sabido mejor que la ramera gentil de Jericó. Si escuchamos de tal falta en Rahab, hubo al menos igual de grande en Abraham, no menos en Isaac, y aún más.

en Jacob. Si después de su conocimiento de Dios pudieron fallar tanto, no debemos sorprendernos de que, cuando esta pobre pagana estaba en el estado de transición de venir al Señor, traicione lo que era en sí misma, tan verdaderamente como muestra su fe lo que tenía. recibido de Dios. Pero de esto al menos estaba segura, que Dios estaba con ese pueblo. Esto lo vio claramente, que estaba en medio de los enemigos de Dios; y en espíritu había acabado con ellos.

La fe le hizo dar la espalda a sus asociaciones más antiguas con la naturaleza. Su corazón ahora estaba con Dios y con el pueblo de Dios; y es bueno, estad seguros, que uno tenga el corazón puesto en estar no sólo con Él sino con ellos, y esto más particularmente considerando el mundo por el que estamos pasando.

Tener confianza en el vínculo que existe entre Dios y su pueblo es de gran actualidad práctica. Para muchos tal vez pueda sonar y aprobarse como más espiritual decir: "Solo estoy contento con Dios: en cuanto a su pueblo, estoy contento de estar separado de ellos. Tan graves son sus faltas, tantos caminos y palabras que son indigno, que debo ser excusado si no los busco.No habléis del pueblo de Dios: Dios mismo solo para mí.

"Este, digo, no fue el sentir de Rahab, ni es el de Dios, que los ama, como debemos también nosotros. Él los ama, a pesar de lo que son; y si somos guiados por Su Espíritu, si tenemos comunión con Él , nosotros también los amamos, y sus faltas no alejarán nuestro corazón de ellos: ¿quién pondría en valor el amor que puede ser desviado por una falta? Además, ¿quiénes y qué somos nosotros, tan dispuestos a criticar las faltas de los hermanos? ¿No tenemos nada que confesar de los nuestros? ¿No se nos ocurre nunca que podemos ser una prueba y un dolor para los demás, si no un tropezadero por esta misma prisa por juzgar? estimar a los demás mejor que a nosotros mismos.

No digo esto para tomar a la ligera el mal: ¡Dios no lo quiera! Pero ciertamente el amor verdadero trabaja y ama a pesar de las faltas, y busca liberar su objeto. De hecho, a veces podemos remachar un defecto por nuestra propia manera tonta de tratarlo; pero si verdaderamente somos guiados por Dios, amaremos a aquellos a quienes Él ama. Rahab entendió esto muy simplemente cuando identificó no solo a Dios sino a sí misma con los espías que escondió en el lino.

Y esto expresó una fe mejor, más fuerte, más real, que cualquier palabra podría haberlo hecho en las circunstancias. Ella probó su fe por sus buenas obras, y esto al amar no solo al Dios de Israel sino al Israel de Dios. ¿No era este su carácter y significado? Por lo que había oído (la fe viene por el oír, y el oír por la palabra de Dios), conectó por un solo y verdadero instinto a Israel con Dios; y ella tenía razón.

Por lo tanto, si incluso el rey de Jericó vino a la mente de Rahab con una afirmación que de otro modo hubiera sido primordial, la fe lo cambió todo. Sin duda tenía su riesgo. Llevaba su vida en la mano. A Dios le corresponde velar por eso. Hizo entonces lo que siempre hace; Él actuó para su propia gloria, magnificándose a sí mismo ya sea por nuestra vida o por nuestra muerte por causa de su nombre. Ella, en cualquier caso, tenía su mente tomada.

Podría ser condenada a muerte por lo que el rey llamaría un acto de traición; y un acto de traición sin duda fue según la carne, juzgada por sus reglas. A los hombres de Jericó les debe haber parecido vender su país y su rey; pero ella midió todo por Dios. Este es el cálculo de la fe. No sólo hay casos en los que uno debe ponerse de su lado así, sino que el principio se extiende a las ocasiones más ordinarias.

Realmente incumbe a cada uno que es llevado a Dios. En ese cambio tan solemne para el alma, ¿qué es cada cuerpo en el mundo que se interpone entre nosotros y Dios? ¿Y cuál es el efecto de la fe? Que cuanto más sencillamente seas llevado a la confianza en la mente de Dios hacia Su pueblo, más debes amar a aquellos a quienes Dios ama. Rahab comprendió esto de una manera sorprendente y práctica. Por lo tanto, ella arriesgó su propia vida al dar efecto a esta convicción divina; porque la fe es lo más real, y puede apostarlo todo a Dios y su camino.

De modo que no consideró una especulación tonta arriesgar la pérdida de la vida y de todas las cosas por los espías, porque eran los espías del pueblo de Jehová, cuyo éxito en su mente era una certeza; y la fe se asegura de su misericordia en aquel día.

Pero ella nos deja saber un poco también del estado de ánimo en Jericó. Su razonamiento era sólido, según la fe. No fue un mero sentimiento, ni tampoco un sentimiento repentino. Había muchos que compartían sus miedos; pero ¿quién compartió la fe de Rahab? Los guerreros de la ciudad no carecían de las mismas aprensiones. Pero en su caso, como a menudo en el nuestro, el Espíritu de Dios actuó donde al principio solo había pavor.

Este Dios siguió, reemplazándolo por la fe viva en Sí mismo y en Su amor por Su pueblo. "Hemos oído", dice ella, "cómo Jehová secó las aguas del Mar Rojo para vosotros cuando salisteis de Egipto". Ella al menos no atribuyó su cruce a una segunda causa; ni los hombres de Jericó compartieron la incredulidad de los modernos que fingen que Moisés conocía y usó un vado para pasar el Mar Rojo. Ella entendió la verdad porque tenía fe.

"Yo sé", dijo ella, "que Jehová os ha dado la tierra, y que vuestro terror ha caído sobre nosotros, y que todos los moradores de la tierra desfallecen por causa de vosotros. Porque hemos oído cómo Jehová secó las aguas de el Mar Rojo por vosotros, cuando salisteis de Egipto, y lo que hicisteis a los dos reyes de los amorreos que estaban al otro lado del Jordán, Sehón y Og, a los cuales destruisteis por completo.

se derritió nuestro corazón, y no quedó más valor en ninguno a causa de vosotros; porque Jehová vuestro Dios, él es Dios arriba en los cielos, y abajo en la tierra. Ahora pues, os ruego que me juréis por Jehová , ya que os he mostrado bondad, vosotros también mostraréis bondad a la casa de mi padre". (Versos 9-12)

Nuevamente, no creo que para ella fuera solo una cuestión de salvar la vida natural, aunque, por supuesto, se preservaron vidas de acuerdo con el juramento de los espías. Pero su fe se elevó por encima de las meras circunstancias externas. El comentario de James supone un carácter superior, según me parece. Por lo tanto ella no fue meramente incorporada en la línea de Israel en general; ella en realidad fue traída a la línea del Mesías, y se sentó en el lugar más honorable al cual una mujer podría ser traída según la carne.

La base está puesta en el libro que nos muestra la muerte a la carne, pero Dios actuando según Su propia gracia y logrando la salvación en medio del juicio. En consecuencia, se le dio una señal apropiada no solo por su propio bien sino por el de su familia. La salvación llegó a su casa ese día, aunque eran gentiles pobres y culpables. Su liberación brilla más intensamente en la destrucción de todos los demás. Los ejecutores del juicio sobre Jericó garantizan la seguridad de Rahab y de toda su casa.

Luego viene la nueva escena en Josué 3:1-17 . "Y Josué se levantó temprano en la mañana; y partieron de Sittim y vinieron al Jordán, él y todos los hijos de Israel, y se alojaron allí antes de que pasaran. Y sucedió que después de tres días, los oficiales atravesaron ejército, y mandaron al pueblo, diciendo: Cuando veáis el arca del pacto de Jehová vuestro Dios, y a los sacerdotes levitas que la llevan, saldréis de vuestro lugar e iréis en pos de ella.

"Es claro que en este caso hay algunos puntos notables que difieren de los del paso del Mar Rojo. No había allí tanta solemnidad como aquí. El arca de Jehová no tenía lugar en esa escena; ni ninguna afirmación de Su derecho a toda la tierra el Señor de toda la tierra.No había tal orden como que los sacerdotes entraran primero con el arca, y luego faltaran las aguas para que el pueblo pasara.

En la sustancia principal aparece la misma verdad general: es decir, el poder de Dios actúa en la gracia, y su pueblo entra en la muerte y sale victorioso de ella. Pero cuando se ha dicho esto, hemos oído quizás todo lo que es común.

Veamos ahora un poco las diferencias que parecen de importancia capital. Allí Jehová le dice al pueblo que se santifique, "porque mañana Jehová hará maravillas entre vosotros. Y habló Josué a los sacerdotes, diciendo: Llevad el arca del pacto, y pasad delante del pueblo. Y ellos llevaron el arca del pacto". el pacto, y fue delante del pueblo. Y Jehová dijo a Josué: Desde este día comenzaré a engrandecerte a los ojos de todo Israel, para que sepan que como estuve con Moisés, así estaré contigo.

Y mandarás a los sacerdotes que llevan el arca del pacto, diciendo: Cuando lleguéis a la orilla de las aguas del Jordán, os detendréis en el Jordán.” Así que Josué les dice que vengan aquí y oigan las palabras de Jehová. su Dios, asegurándoles que "En esto sabréis que el Dios viviente está entre vosotros, y que sin falta echará de delante de vosotros al cananeo, al heteo, al heveo, al ferezeo, al gergeseo y al los amorreos y los jebuseos.

He aquí, el arca del pacto de Jehová de toda la tierra pasa delante de vosotros al Jordán. Tomad, pues, ahora doce hombres de las tribus de Israel, un hombre de cada tribu. Y acontecerá que cuando las plantas de los pies de los sacerdotes que llevan el arca de Jehová de toda la tierra reposen en las aguas del Jordán, las aguas del Jordán serán cortadas de las aguas que desciende de lo alto; y estarán sobre un montón.

Tal debía ser el principio: el arca de Dios debía ir delante; el pueblo le seguiría, aunque con un espacio intermedio. (Versículos 3, 4) Incluso en la más profunda misericordia o en la más rica conferencia de privilegio como Dios no puede perder Su reverencia, para que su pueblo no se apresure.

“Y aconteció que cuando el pueblo salió de sus tiendas para pasar el Jordán, y los sacerdotes que llevaban el arca del pacto delante del pueblo, y como los que llevaban el arca llegaron al Jordán, y los pies del los sacerdotes que llevaban el arca fueron sumergidos en el borde del agua (porque el Jordán se desborda por todas sus orillas todo el tiempo de la siega), etc.; es decir, las dificultades eran mayores en este mismo momento.

Jordan estaba peculiarmente lleno. Por lo tanto, fue bastante más difícil, en todo caso, haber cruzado entonces. Entonces, ¿cómo fue que Dios hizo frente a la dificultad? “Las aguas que descendían de arriba se detuvieron y subieron en un montón, muy lejos de la ciudad de Adán, que está al lado de Zaretán; y las que descendían hacia el mar de la llanura, el mar Salado, se agotaron y fueron cortadas : y el pueblo pasó justo frente a Jericó.

Y los sacerdotes que llevaban el arca del pacto de Jehová se pararon firmes en seco en medio del Jordán, y todo Israel pasó en seco, hasta que todo el pueblo hubo pasado limpio el Jordán.” Cuando los pies de los sacerdotes que llevaban el arca tocó, las aguas se redujeron, y en medio los sacerdotes se quedaron hasta que el pueblo cruzó.La fe estaba así en un ejercicio vivo.

“Y aconteció que cuando todo el pueblo pasó limpio el Jordán, habló Jehová a Josué, diciendo: Toma tú del pueblo doce varones, un hombre de cada tribu, y mandales, diciendo: Tomaos por tanto, de en medio del Jordán, del lugar donde los pies de los sacerdotes estaban firmes, doce piedras, y las llevaréis con vosotros, y las dejaréis en la posada donde haréis esta noche.

( Josué 4:1-3 ) Doce piedras fueron puestas en el Jordán donde estaban los pies de los sacerdotes, y doce piedras sacadas del Jordán; siendo, es evidente, los memoriales uno más particularmente de la muerte, como llevada al río, el otro de resurrección, como sacado de las aguas.Eran los signos no sólo de la muerte y resurrección de Cristo, sino de la conexión del pueblo con Cristo en ella.

La vida de Adán no puede disfrutar de Canaán y debe descender a la muerte. Más allá del Jordán debe ser el poder de una vida mejor. Por esta misma razón, pues, eran doce. Dondequiera que se haga prominente al hombre, dondequiera que se encuentre su lugar administrativo en las Escrituras, se ha sugerido que doce es el número que se emplea ordinariamente. Es el número regular para la completitud en ese punto de vista; es decir, donde se presenta ante nosotros la agencia humana como tal. Aunque es una verdad familiar, todavía parece bueno notarlo por cierto.

Tal es la razón entonces por la que encontramos doce piedras en esta ocasión. Era la señal de que el pueblo había estado allí, pero habiendo pasado por la muerte habían salido de ella al otro lado. Era la asociación del pueblo con el mismo Cristo resucitado. Por lo tanto, en este lugar tenemos la señal completa de la gloria de la persona de Cristo en la medida en que un tipo podría transmitirla. No había nada más completo que el arca.

Aquí no leemos de una vara extendida sobre las aguas. La vara se usó en el Mar Rojo; porque era la señal de la autoridad judicial, y así aparece apropiadamente en esa ocasión. El juicio cayó sobre Cristo para que fuésemos liberados. En la salida de Egipto era una cuestión del poder de Dios basado en Su justo juicio. Su autoridad judicial interfirió allí, como vemos en la destrucción de Faraón y sus huestes.

Pero, ¿no era Israel culpable y arruinado? ¿No hemos sido nosotros también? Cristo llevó esto completamente por nosotros, siendo entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación.

Pero en el río Jordán hay nuevas necesidades. La autoridad judicial ha seguido completamente su curso. No se trata meramente de que Cristo nos saque del juicio de Dios soportándolo Él mismo, sino de lo que Cristo, al descender a la muerte, nos da derecho a entrar según los derechos de Su obra y la gloria de Su persona. Cristo, muerto y resucitado, habiendo glorificado perfectamente a Dios en la cruz, no podía ser glorificado adecuadamente sin la gloria celestial.

Nacido como Hijo de David, siempre se llamó a sí mismo Hijo del hombre. Indudablemente Él tenía, por lo tanto, un título tanto para el reino de Dios en Israel como para el imperio aún más amplio sobre todas las naciones, tribus y lenguas. Pero, ¿es este el alcance total? No tan. No podría haber medida. Estos son los caminos ilimitados en los que Dios glorifica a Cristo, no solo en los lugares más altos del cielo sino, en la medida en que una criatura pueda ser testigo de ello, en toda la creación sujeta a Él.

Es el mismo espíritu que encontramos aquí con el símbolo de Su persona en la muerte y resurrección entrando en ese lugar que es el único que conviene a Uno tan glorioso. ¿Dónde está? Solo el cielo basta. ¿Hay una parte de la creación de Dios superior a otra? Debe ser el lugar para Cristo. Si hay una esfera que pueda mostrar exaltación más que otra, Cristo debe ser colocado allí. Pero Cristo, si va allí, no se separará de nosotros.

Esto es, pues, lo que representa el arca. Es el testimonio más completo de la gloria de Cristo que se puede encontrar en Israel como un tipo. Por lo tanto, esta es la forma en que Él es mirado. Repito, no es meramente justicia sino gloria. No es entrar en la muerte para sacarnos de lo que estaba mal, sino entrar en la muerte por resurrección como un título para llevarnos también a todo lo que es bueno y glorioso.

A esa conexión, hermanos míos, somos llevados ahora. El objeto de Dios al hacerlo es librarnos de la falsa gloria del mundo, para que todo lo que es del hombre, todo lo que ocupa su corazón, o que podría ser un objeto aquí, sea dejado atrás. ¿Cómo? ¿Por un esfuerzo? Exclusivamente por la creencia de la verdad por Cristo recibida y conocida por el poder atractivo de la gracia y el poder de Dios que, al dar y levantar y exaltar a Cristo en gloria, nos ha unido a Él para siempre, y nos ha unido con Él ahora. Esto es, pues, lo que me esforzaré por resaltar aún más plenamente a medida que avancemos en el libro.

Permítanme añadir unas pocas palabras más ahora en cuanto a esto. A la carne no le agrada morir; sin embargo, en estas cosas está la vida del Espíritu. Para el hombre es un imposible, pero con Dios todo es posible. "Todos los israelitas pasaron en seco". “Vosotros estáis muertos y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios”, dice el apóstol a los Colosenses para todos los cristianos.

Veremos que la atención del pueblo es particularmente llamada al evento: "En aquel día Jehová engrandeció a Josué a la vista de todo Israel, y le temieron, como temieron a Moisés, todos los días de su vida.

Y habló Jehová a Josué, diciendo: Manda a los sacerdotes que llevan el arca del testimonio, que suban del Jordán. Entonces Josué mandó a los sacerdotes, diciendo: Salid del Jordán. Y aconteció que cuando los sacerdotes que llevaban el arca del pacto de Jehová subieron de en medio del Jordán, y las plantas de los pies de los sacerdotes se alzaron a tierra seca, las aguas del Jordán se volvieron a su lugar, y corrió sobre todas sus orillas, como antes.

Y el pueblo subió del Jordán el día diez del mes primero, y acamparon en Gilgal, en el término oriental de Jericó. Y aquellas doce piedras que sacaron del Jordán, Josué las encaminó en Gilgal. Y habló a los hijos de Israel, diciendo: Cuando vuestros hijos pregunten mañana a sus padres, diciendo: ¿Qué significan estas piedras? Entonces haréis saber a vuestros hijos, diciendo: Israel pasó este Jordán en seco.

Porque Jehová vuestro Dios secó las aguas del Jordán delante de vosotros, hasta que pasasteis, como hizo Jehová vuestro Dios con el mar Rojo, el cual secó delante de nosotros, hasta que pasamos; para que todo el pueblo del para que la tierra conozca la mano de Jehová, que es poderosa, para que temáis a Jehová vuestro Dios para siempre.” (Ver. 14-24) Ahora no es juicio. No se trata de destruir a Faraón oa sus huestes.

No es el trato con lo que es malo; sino el poder de la resurrección de Cristo para llevarnos a lo que es glorioso y celestial. Y ciertamente los necesitamos a ambos, y también los necesitamos en este orden. Una persona que mira a Cristo simplemente como trayendo lo bueno, está en peligro de permitir constantemente lo malo. No es simplemente el don del bien lo que libera al pecador. Debe haber el sentido solemne en nuestras propias almas de que nosotros mismos somos malos, y somos justamente detestables al juicio de Dios, debido a nuestros caminos pecaminosos; y que nada podría librarnos, si Cristo mismo no la hubiera soportado, sometiéndose a ella y agotándola por nosotros, y que sólo así podríamos ser salvos según Dios.

Por lo tanto, se trataba entonces de que Israel se salvara; pero aquí es Dios magnificando Su propio amor por Su pueblo de acuerdo a Sus consejos para Su propia gloria. Es Dios dando la prueba magnífica de lo que Él es para Su pueblo frente a Satanás y sus huestes. Si no entro en esto, sólo me ocuparé de mi salvación personal y de mi propia bendición. Esto está bien al principio: todo lo demás es solo teoría entonces.

Pero habiendo atravesado, en mi propia alma, el sentido de mi culpa y ruina, y de mi liberación en Cristo de ambas, entonces soy libre en espíritu para entrar en la escena de la gloria antes de ir allí realmente; porque el bendito Salvador ahora me ha traído a Sus cosas, y no simplemente me ha librado de las mías del primer hombre.

Esta es entonces la doble verdad. Esto es lo que Cristo ha sido para nosotros y lo que Dios nos ha dado en Él. ¡Que lo valoremos en todas partes, deleitándonos en todo lo que la gracia nos ha dado en la palabra! El mismo israelita no podía ser al mismo tiempo un peregrino en el desierto y un conquistador de sus enemigos cananeos en la tierra. Pero debemos conocerlos a ambos juntos; porque en verdad todas las cosas son nuestras, y ahora estamos sentados en lugares celestiales en Cristo y en conflicto con la maldad espiritual allí, mientras andamos con paciencia por el desierto.