Verse-by-Verse Bible Commentary
Joshua 19:51

Clarke's Commentary

Verse Joshua 19:51. At the door of the tabernacle — All the inheritances were determined by lot, and this was cast before the Lord - every thing was done in his immediate presence, as under his eye; hence there was no murmuring, each having received his inheritance as from the hand of God himself, though some of them thought they must have additional territory, because of the great increase of their families.

Bridgeway Bible Commentary

The seven smaller tribes (18:1-19:51)

Allotments were now finished for two and a half tribes on the east of Jordan (Reuben, Gad and half of Manasseh) and two and a half tribes on the west (Judah, Ephraim and the other half of Manasseh). The next task was to settle the seven smaller tribes that remained. For this purpose the camp, including the tabernacle, was shifted from Gilgal to a more central location at Shiloh (18:1-2; cf. 5:10; 10:6,15,43; 14:6; 19:51; 22:9,12).
Many of the people had by now become lazy and were not willing to fight or work. Joshua stirred them up to finish the job. He sent off men to survey the remainder of the land and divide it into seven portions. He then drew lots to decide which area each tribe would receive (3-10).

Benjamin received a small area between the powerful tribes of Judah and Ephraim. A number of important towns of the central highlands were located in Benjamin, among them Jerusalem, which was just inside Benjamin’s southern border (11-28). Simeon was settled in part of the tribal area of Judah (since Judah’s area was too large for it), in the dry southern region known as the Negeb. As a result Simeon soon lost its separate tribal identity and was absorbed into the more powerful Judah (19:1-9; cf. Genesis 49:5-7).

The next four tribes in the list occupied Galilee and neighbouring regions in the north of Canaan. Zebulun’s territory was in the fertile hill country that rose from the coastal plain to the mountains of southern Galilee (10-16). Issachar, which bordered Zebulun, occupied the Valley of Jezreel to the south of the Sea of Galilee. The area was strategically important and agriculturally rich (17-23). Asher was allotted the coastal plain from Mt Carmel north to the Phoenician cities of Tyre and Sidon. But it never gained full control of the area, and had to be content with the region around Mt Carmel and the neighbouring hill country (24-31; Judges 1:31-32). Naphtali was given the Galilean hills and the Jordan Valley north of the Sea of Galilee (32-39).

Dan’s original position was on the Philistine coast between the tribes of Judah and Ephraim. Squeezed between Israel’s two most powerful tribes, and pushed back from the coast by the Philistines and the Amorites, the tribe of Dan later moved and settled in the far north (40-48; Judges 1:34; Judges 18:1-31). Finally, Joshua received his special inheritance, which, by God’s command, he himself chose. It was in the area of his own tribe, Ephraim (49-51).

Coffman's Commentaries on the Bible

"These are the inheritances, which Eleazar the priest, and Joshua the son of Nun, and the heads of the fathers houses of the tribes of the children of Israel, distributed for inheritance by lot in Shiloh before Jehovah, at the door of the tent of meeting. So they made an end of dividing the land."

The division of Canaan among the tribes was conducted in all fairness and in such a manner as absolutely to preclude any charges of partiality or deceit.

The High Priest who presided over the religion of Israel, the military leader of the nation, and the heads of the fathers' houses (the princes of Israel) were all present to oversee and conduct the casting of lots, which in all probability was done by Joshua. Many wonderful lessons should be drawn from this.

The very details and the perfect agreement of all these assignments with each other and with the larger record of the total boundaries assures the authenticity of the narrative. The forging of such a record as this would be an absolute impossibility. That the offices of holy religion were honored and respected in this important task is most evident in the presence of Eleazar. Today, it may be feared that our nation has forgotten God. His name is not even invoked in the public schools of the people, and even wars are declared and conducted apart from any consultation regarding "What is the will of God?" We wish to close this chapter by citing a quotation from Plummer:

"However much the Israelites may have quarreled among themselves, there is not a hint of dissatisfaction with the final distribution."Ibid., p. 285.

From this it is most evident that all Israel accepted the distribution as the gift of God and consented to receive their various portions as having been received from God Himself. This is the most powerful evidence of the truth and integrity of the entire Biblical narrative.

Smith's Bible Commentary

Chapter 19

As you get into the nineteenth chapter, the second lot came forth and it was for the tribe of Simeon. Simeon became the southern most tribe in Israel. The area down around Kadesh-Barnea and desert area, a vast desert area Beersheba, and up almost to Hebron. But that whole southern part was the lot that Simeon received.

Now if you were of the tribe of Simeon you may have thought that you got a bum deal because it's pretty much desert and wilderness area down there. But there is one nice advantage; it's sure nice in the wintertime. It's sort of like Palm Springs in the wintertime. When we go over to Israel now, if we have a day, say, planned to tour through Jerusalem, we wake up in the morning and it's cold and raining, we'll head down to Beersheba, and we'll take the tour through Beersheba, because it's always so nice and beautiful and warm down there in the wintertime. So we sort of when we're over there remain flexible according to the weather, we tour. When the days are nice in Jerusalem, then we tour Jerusalem. If the weather gets bad there, we can always know that we can go down to Beersheba and find great weather, because you only get a little more than an inch of rain in that area down there, we go to Masada and Beersheba and it makes a neat day of it, but it is pretty desolate, pretty barren. It was up until of course just recently in the redevelopment of the land, the Jews have channeled now the Jordan River and up above, or up at the area of the Galilee, and they have brought the Jordan River all the way down to this vast area. Now the thing is like the San Joaquin Valley or Imperial Valley. It's really a tremendous farm area down there because of the irrigation now that they have developed through the water from the Sea of Galilee.

The third lot [in verse ten] came up for the children of Zebulun ( Joshua 19:10 ):

And they received the area of the valley of Megiddo, and up in that area up there. So Zebulun was in that vast valley that goes from Haifa on back towards Mount Gilboa.

The fourth lot came up and it was for the tribe of Issachar, [in verse seventeen and they received the area south of the Sea of Galilee]. The fifth lot came out for the children of Asher [in verse twenty-four and they received that beautiful coastal area from Haifa on up to Sidon] ( Joshua 19:17 , Joshua 19:24 ).

So the area that includes Acco and that neat beautiful area along the Mediterranean there, extremely beautiful area.

In the thirty second verse,

The sixth lot came out for Naphtali, [and they received the area around the Sea of Galilee] ( Joshua 19:32 ).

Really here's one area I wouldn't mind living at all. The Sea of Galilee is one of the most beautiful places, I love-I can understand why Jesus spent most of His ministry at the Sea of Galilee. It would-it's almost equivalent to spending your ministry in Hawaii or something. It's just a neat, beautiful area. Even to the present time it is not really highly developed. Boy, if you had a house there on the Sea of Galilee with a ski boat, oh would you ever have a fabulous set up. It's just so beautiful. This was given to the tribe of Naphtali.

So there was always, of course, the farming on the hillside along the Sea of Galilee, good water supply, and just a beautiful place indeed. The weather is quite nice there, it does get warm in the summertime, but you are six hundred feet below sea level. So, in that pocket it stays pretty warm, but it is tremendously fertile land and great agricultural area.

The seventh lot came out for the tribe of Dan ( Joshua 19:40 ).

In verse forty. Dan was given the area known as the Hula Valley, which is the upper Jordan before it gets to the Sea of Galilee. It is that valley with the Golan on the right, and the Lebanese mountains on the left, and they went clear on up to the Mount Hermon area. In fact, the city of Dan is just, oh, three miles from the base of Mount Hermon. You're on the foothills there. The city of Dan again was just a fabulously beautiful city, because you had this beautiful river coming by. You've never seen anything in Hawaii that is any more beautiful than the sights around the Tel, what they called Tel-Dan or the ruins of the city of Dan over there. So the upper Jordan River area, the Hula Valley was given unto Dan.

Now verse forty-nine,

When they had made an end of dividing the land for the inheritance by their coasts, the children of Israel gave an inheritance unto Joshua: According to the word of the Lord they gave him the city which he asked, even Timnathserah in mount Ephraim: and he built the city, and dwelt there. And these are the inheritances, which Eleazar the priest, and Joshua the son of Nun, and the heads of the fathers of the tribes of the children of Israel, divided for an inheritance ( Joshua 19:49-51 )

So they divided out the land and they finally gave a city to Joshua, inasmuch as he was the leader, in the area of mount Ephraim. Which means that it was in the area of the center part of the land, where the ancient city of Samaria or Shechem is and that general area is known as Mount Ephraim. An area that is beautiful with the many, many fruit trees, the terraced hillsides, and the fertile valleys right in the heart of the land and a beautiful place indeed.

"

Dr. Constable's Expository Notes

The conclusion of the allotment 19:51

Israel’s leaders completed this division of the land at Shiloh, the new location of the tabernacle.

"The gift of the land brought blessings not only to the nation as a whole and to the individual tribes. It also brought blessing to the faithful leader. God commanded Israel to reward the individual for his faithfulness. Thus the Deuteronomic understanding of blessing and curse is expressed not only on the corporate, but also on the individual level. This, too, stands as a source of encouragement to Israel through the years as many of her people become dispersed from the main body of the people of God." [Note: Butler, p. 208.]

Readers of this section of the text (chs. 14-19) notice that the writer gave much more space to the first tribes he described and progressively less attention to the remaining tribes. There seem to be several reasons for this. First, he gave the tribes of Judah and Joseph special attention because Judah and Joseph received Jacob’s blessing and birthright respectively. This made them the preeminent tribes among the others. Second, Judah and Joseph therefore became more significant in the history of Israel as the nation matured, so the historical importance of their territories was greater than that of less influential tribes. Benjamin likewise became quite important, and this is probably a reason the writer gave this territory some attention. Third, the writer clearly did not intend that the listing of tribal boundaries and towns should be complete. His record of the allotment that each tribe received, considering all the tribes together, seems intended more to stress the faithfulness of God in giving Israel what He had promised. This purpose is especially clear in the listing of Simeon’s towns. Similarly, Moses chose only selected laws to record in Exodus through Deuteronomy to make certain impressions on the reader, not that these were the only laws that God gave His people.

Gill's Exposition of the Whole Bible

These [are] the inheritances which Eleazar the priest, and Joshua the son of Nun,.... The one the high priest, and the other the chief governor of the nation:

and the heads of the fathers of the tribes of the children of Israel; the princes appointed for this service, whose names are given

Numbers 34:18; the inheritances before described in the preceding chapters by their boundaries and cities, these the said persons

divided for an inheritance by lot in Shiloh; and so has particular reference to the seven lots drawn there for seven of the tribes, by which their inheritances were assigned to them: and this was done

before the Lord, at the door of the tabernacle of the congregation; see

Joshua 18:1;

so they made an end of dividing the country; though it was not as yet wholly subdued.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Inheritance of Joshua.

B. C. 1444.

      49 When they had made an end of dividing the land for inheritance by their coasts, the children of Israel gave an inheritance to Joshua the son of Nun among them:   50 According to the word of the LORD they gave him the city which he asked, even Timnath-serah in mount Ephraim: and he built the city, and dwelt therein.   51 These are the inheritances, which Eleazar the priest, and Joshua the son of Nun, and the heads of the fathers of the tribes of the children of Israel, divided for an inheritance by lot in Shiloh before the LORD, at the door of the tabernacle of the congregation. So they made an end of dividing the country.

      Before this account of the dividing of the land is solemnly closed up, in the Joshua 19:51, which intimates that the thing was done to the satisfaction of all, here is an account of the particular inheritance assigned to Joshua. 1. He was last served, though the eldest and greatest man of all Israel, and who, having commanded in the conquest of Canaan, might have demanded the first settlement in it for himself and his family. But he would make it to appear that in all he did he sought the good of his country, and not any private interest of his own. He was content to be unfixed till he saw them all settled; and herein is a great example to all in public places to prefer the common welfare before their particular satisfaction. Let the public be first served. 2. He had his lot according to the word of the Lord. It is probable that, when God by Moses told Caleb what inheritance he should have (Joshua 14:9; Joshua 14:9), he gave the like promise to Joshua, which he had an eye to in making his election: this made his portion doubly pleasant, that he had it, not as the rest by common providence, but by special promise. 3. He chose it in Mount Ephraim, which belonged to his own tribe, with which he thereby put himself in common, when he might by prerogative have chosen his inheritance in some other tribe, as suppose that of Judah, and thereby have distinguished himself from them. Let no man's preferment or honour make him ashamed of his family or country, or estrange him from it. The tabernacle was set up in the lot of Ephraim, and Joshua would forecast not to be far from that. 4. The children of Israel are said to give it to him (Joshua 19:49; Joshua 19:49), which bespeaks his humility, that he would not take it to himself without the people's consent and approbation, as if he would thereby own himself, though major singulis--greater than any one, yet minor universis--less than the whole assemblage, and would hold even the estate of his family, under God, by the grant of the people. 5. It was a city that must be built before it was fit to be dwelt in. While others dwelt in houses which they built not, Joshua must erect for himself (that he might be a pattern of industry and contentment with mean things) such buildings as he could hastily run up, without curiosity or magnificence. Our Lord Jesus thus came and dwelt among us, not in pomp but poverty, providing rest for us, yet himself not having where to lay his head. Even Christ pleased not himself.

Kelly Commentary on Books of the Bible

In the wars of Jehovah it was not always a question of hostile power. Indeed this is not the most serious evil which the people of God have to encounter in this world. The very same principle which was true of Israel then applies to the Christian now. The wiles of the evil one are much more to be dreaded than his power; and Satan as a serpent acts far more grievously to the injury of the Lord's name among His people than as a roaring lion. Undoubtedly it is an afflicting thought, how far the adversary can, and does, employ the world to the hurt of God's people and God's dishonour; but grace is ever above evil, and through its full revelation in Christ we have now a new standard to judge of good and evil, more particularly for the Christian. He can thus say that all that is wrought by the mere enmity of the world, set on by Satan, cannot harm; for he is not like a Jew, called to the preservation of life in this world, or to any circumstances of ease and quietness; but, on the contrary, "Whosoever will save his life shall lose it: and whosoever will lose his life for my sake shall find it."

The rejection of Christ has to Christian faith changed everything to us here below, and the possession of Christ for heaven has made all plain to us, supposing there were the loss of anything here, of life itself; for what is aught now in presence of eternal life? And Christ is that life in resurrection power. Having Him as our life therefore, we have to do with a hostile world which Satan turns against us; but, in exciting the world against the saints, we only learn the strength of our blessing; for supposing the world, filled with hatred, inflicts its stripes or contumely, and deprives us of this or that necessary (it might seem) for subsistence, certainly for anything like a measure of comfort in this world, what then? If the effect of all that Satan can do is that we give God thanks, what does he gain? Praise to the Lord. Suppose, again, he put forth the world's hatred to imprison or to kill, we shall not give the Lord less thanks then, but rather praise Him that He counts us worthy of suffering these things for His name's sake.

So it is only a question of going forward at the will of the Lord. Just in proportion to the malicious keenness of Satan's strokes does the Lord give more grace. Thus are sufferings in the world, trials, persecutions, all invariably turned to the good of the souls that accept all; and we are entitled to do so, as Christ always did. It mattered not who the person or what the thing was; it might be Herod or Pilate as instruments. The Lord, viewed now as the blessed witness for God here below, always took them from God. "The cup which my Father giveth me," He says, "shall I not drink it?"

No doubt there lay behind what was, if possible, deeper than the outward fact of rejection. For the expiation of sin God must act according to His immutable nature in righteousness, and not merely as Father. But whatever might come, the effect on our Lord Jesus was that He justified God, even when in atoning for sin there could be no sensible enjoyment nor expression of communion. It is impossible that the eternal Son, the perfect Servant, could welcome or be indifferent to divine judgment, when He for us became its object, which He necessarily must be, if we were to be cleared from guilt and ruin by His bearing sin away. Hence we find the Lord Jesus then, but in the expression of abandonment, not of fellowship, not in doubts or fears, as some have said blasphemously, but realising what it was when God made Him sin for us. Anything else would have been morally impossible and unsuitable at such a moment; but even then did He cherish unwavering confidence in God, reckoning upon Him, feeling the reality of His own position, entering in all the depths of His soul and those depths were unfathomable into all that God's moral nature must demand when the question was of sin, even though with Christ Himself, His only begotten, suffering for us in atonement.

We speak here of the cross of Christ in view of atonement. This doubtless is the one solitary exception. It belongs to Christ in atonement, and to none else but Christ there and then; and out of Him came, not only His praises for ever, but ours with His, His in our midst. Apart from that which thus stands necessarily alone, where thanksgiving would have been wholly unseasonable and unsuited, not to say a mockery apart from this one stupendous fact which refuses comparison with all others, because of its nature, and where failure could not be, because He was then as always absolutely perfect, ever do we hear Him blessing His Father. Jesus in all things glorified His Father; and in the final suffering His perfection shone most of all; not because He was one whit more perfect then than at any other time, but because never before had it been His so to suffer, and it never could be again.

Take the Lord at any other moment than His suffering for sins, and no matter what came upon Him, the effect was thanksgiving. Take Him gradually, yea, utterly rejected; take Him most despised, where He was most known, where He had done such works, where He had spoken such words, as never were before. Thoroughly He felt all, and He could say "Woe" upon these places. It could not be otherwise; for they had refused the gracious and rich testimony of the Messiah. But He turns to God with "I thank thee Father," at the same time. So we see victory in Him always. We too are entitled to look for it. Only remembering that to stand in presence of the wiles of the devil, as we are called to do now, is a harder thing than before his power already broken for us.

So it turns out here. We have seen that, when the full strength of the enemy presented itself after Jordan was crossed, Jehovah gave His people the most magnificent victory that this book affords. Alas, that it should be so! that the first occasion should be brighter than the last! Ought it so to be? It was far otherwise with Jesus. His way was a shining one; but the brightest of all was the light that shone forth when it seemed to go out in death, only to rise again, to be enjoyed now by faith, then to be displayed in the kingdom and throughout eternity.

In this case we find Israel more than checked. There had been a severe repulse from Satan's power, and this because the people ventured to act without the guidance and protection of Jehovah. Having already proved the Lord's presence with them, they did what we are apt to do. They assumed that Jehovah must follow them, instead of their waiting on and following Him. It was human inference, and this is never safe in divine things. They took for granted that, Jehovah having brought them into that land, there was nothing for them but to go forward. What was that? A forgetfulness of the enemy and themselves? More than that a forgetfulness of God. Would it become men of faith to do without the Lord in the wilderness, not to speak of contending against the enemy in Canaan? Certainly not, if our souls had the sense of having to do with One that loves us; with One without whom we are nothing; with One who! having been glorified, has called us and saved us for the purpose of being glorified in us. Absolutely do we need Him; but besides it is our heart's earnest desire, though we are apt sometimes to forget it.

It was so with Israel, and even Joshua, upon this occasion. After having been victorious at Jericho, one can well understand the sad mistake in the matter of Ai. But was the profit now lost when, by the intervention of the Lord's gracious power, the mischief was retrieved? The Lord had put Israel in their proper place, disciplined them, broken down confidence in their own power. He had made them feel that there was nothing for Israel but to be subject to Him. They must not think, like the Gentiles, that it is a question of marshalling strength against strength. Such thoughts leave out God, and are utterly unbecoming to those who are called to walk in the consciousness of His presence.

This was a most wholesome lesson. But there was more to learn; and now they must be tried after a new sort. "It came to pass when all the kings that were on this side Jordan, in the hills, and in the valleys, and in all the coasts of the great sea over against Lebanon, the Hittite, and the Amorite, the Canaanite, the Perizzite, the Hivite and the Jebusite, heard thereof; that they gathered themselves together to fight with Joshua and with Israel, with one accord." In all probability these tribes were encouraged by the check before Ai. The fall of Jericho had struck them with dismay; but they learnt through what took place at Ai that Israel were not necessarily invincible. So far they were right. They had learnt that Israel might be beaten, and disgracefully beaten. They had learnt that a much smaller force sufficed there to arrest that wonderful host of Israel, which before had filled them with consternation, and made their hearts melt at the very thought of their approach. They seem, however, to have consulted together, and judged that with a union of their forces the people whom Ai had stayed for awhile might be defeated. Even that little town, with its feeble resources, had contrived unaided to delay the advance of Israel, and was only afterwards, when too confident and off their guard, taken by stratagem.

Evidently the Canaanites had no notion of the lesson God was teaching His people. Nor need we wonder; for the people of God themselves had not learnt it thoroughly They had profited, yet it had not so convinced their souls of the need of God's guidance, the one thing which ensured victory, but that now, in presence of all this muster of nations against them Perizzites, Hivites, Jebusites, Canaanites, and so on, when the inhabitants of Gibeon came forward and offered an alliance with them, this seemed to many a desirable and welcome aid. Israel then had some friends who would succour them against the enemy. It is true that a certain uneasiness was felt. "They went to Joshua, unto the camp at Gilgal, and said unto him and to the men of Israel, We be come from a far country." This naturally threw the children of Israel and Joshua off their guard. They knew perfectly and it is important to see how well understood it was that God had called His people to no peace with the Canaanites that they were a doomed nation. It is hundreds of years before God had given that land to Abraham. The Canaanites were then in the land, but they had gone on undisturbed for centuries, and until lately had allowed themselves to think their settlement there not so dangerous. But, when the passage of the Red Sea was heard of, terror struck their hearts. Then when the people, after their long pause in the wilderness, crossed the Jordan, fresh pangs warned them of approaching destruction if they defied the God of Israel. No doubt they might have fled. It was open to them to leave Canaan. What title could they pretend to seize the land of God? Had God no sovereignty? Is He the only one who possesses in this world no right? What a thought of God prevails in this world!

But there is more to consider. We may have noticed, and it is important to bear it in mind, that it was under the fullest title on God's part that the Jordan was crossed. His was the ark of "the Lord of all the earth." He would not abate His claims; He would not deny His rights. It was on this very ground, and with that banner as it were, that they entered the Holy Land. It was at the peril therefore of any who, knowing that God destined that land (and it was well known) for Israel, and who, having the warning voice of all that had befallen Pharaoh, and Amalek, and Og, and Sihon, and Midian, still dared to brave His host. Assuredly then they must take the consequences.

But the Gibeonites set to work after their fashion. If the mass of the nations trusted to force, the Gibeonites betook themselves to crafty counsel. There we may see typified the wiles of the devil. This represents some of them at least. The epistle to the Ephesians gives us divine authority for the solemn fact, that we need the whole armour of God in order to resist the two things the power of Satan on the one hand, and the wiles of the devil on the other, and this with pointed reference to this very book of Joshua. Chapter 6 teaches us in contrast with Israel that, as they wrestled with flesh and blood, we, on the other hand, have to contend with spiritual wickedness in heavenly places.

Thus the nature of the case comes before us very plainly. The Gibeonites denote those that are energized with Satan's craft to deceive the people of God into a false step, and how far this succeeded we have now to learn.

"They went to Joshua, unto the camp at Gilgal, and said unto him and to the men of Israel, We be come from a far country. Now therefore make ye a league with us. And the men of Israel said unto the Hivites, Peradventure ye dwell among us." To my mind this is painfully instructive. It was not Joshua that suspected the trick, nor yet the elders or princes of the congregation, but the men of Israel. How often simplicity is right where the best wisdom fails: God makes us feel the need of Himself. And if this was true of Israel, it is still more needful in the church of God. We cannot be independent of a single member of the body of Christ; where the simple-minded man has a suspicion roused that is given of God, it were well that the wise should heed what the Lord would use to bring all to a right conclusion. But it was not heeded at this time. It is not often, and it seems not natural, that men accustomed to guide and rule should listen to those who are used to obey and follow. But in divine things those who despise the least must pay the penalty; and so it certainly was now.

"The men of Israel said unto the Hivites, Peradventure ye dwell among us, and how shall we make a league with you?" Feeling, no doubt, that it was dangerous to talk more on so delicate a subject, they said, "We are thy servants." This again seemed fair-spoken; but when Joshua put the question, "Who are you, and from whence come ye?" they said unto him, "From a very far country thy servants are come, because of the name of Jehovah thy God." Here the unscrupulous deceit of the enemy comes out thoroughly. It was extraordinary to hear from the lips of a Canaanite the confession of the name of Jehovah; and this they knew well would tell more particularly with such an one as Joshua. He who most values the name of Jehovah would be apt to welcome it most where he least expected it. Accordingly, this weighed powerfully with him, when they added, "We have heard the fame of him and all that he did in Egypt, and all that he did to the two kings of the Amorites that were beyond Jordan, to Sihon king of Heshbon, and to Og king of Bashan, which was at Ashtaroth. Wherefore our elders and all the inhabitants of our country spake to us, saying, Take victuals with you for the journey, and go to meet them, and say unto them, We are your servants: therefore now make ye a league with us. This our bread we took hot for our provision out of our houses on the day we came forth to go unto you, but now, behold, it is dry, and it is mouldy. And these bottles of wine, which we filled, were new; and, behold, they be rent: and these our garments and our shoes are become old by reason of the very long journey. And the men took of their victuals, and asked not counsel at the mouth of God."

The bait had taken, the mischief was done, and its effects wrought long. The men of Israel, who were not without fears at the beginning, allowed themselves to be ensnared. If Joshua led, we must not wonder that the rest followed. They "took of their victuals" the sign of fellowship in its measure "they took of their victuals, and asked not counsel at the mouth of Jehovah."

The enemy had defeated Israel. It was a fatal act, though the consequences did not yet appear. How much may be involved in what might be called the simple act of taking victuals! So another day, when it is rather the converse of this, we find in the New Testament. Thus to Paul's mind, who ordinarily made so light of meats or herbs, the truth of the gospel might be staked on eating or not eating I do not even speak of the Lord's Supper, but of a common meal, when it was a question between the Jew and the Gentile, and this tried before no less a person than the great apostle of the circumcision. For a time was Barnabas carried away, and Peter too, by the old traditional feeling of the Jew. The good man and the fearless withdrew from the uncircumcision, ashamed or afraid of thwarting the feelings of the brethren at Jerusalem. Thus Satan gained a great point for the moment; but there was one at hand to vindicate grace promptly. Thank God, it was not yet that Satan had drawn away the whole church, or even those that best represented it. If there were together Peter and Barnabas, there was a Paul who resists, and Paul promptly decides, at cost (you may be assured) of every feeling. On the other side stood the man who had once shown him generous love, on the other side Peter, chief among the twelve, honoured of God most signally among Jews and Samaritans, and even Gentiles (Acts 2:1-47; Acts 3:1-26; Acts 4:1-37; Acts 5:1-42; Acts 6:1-15; Acts 7:1-60; Acts 8:1-40; Acts 9:1-43; Acts 10:1-48), most to be honoured of man therefore, and very justly so.

But who is to be honoured if the Lord is to be put to shame in His grace? And so it was that Paul rose up in the might of his faith and in the simplicity of his jealous vindication of the truth of the gospel; for this was the question, this was what he saw involved in it. Who would have seen it but himself? But so it was; for there, and on that very occasion, the whole point of the gospel would have been surrendered, if Paul had consented to withdraw like the rest from the uncircumcision. Thank God, Satan did not succeed altogether in his wiles, though he did to a considerable extent.

But here it was God who was not consulted; and it is a more serious thing, beloved brethren, when it is not merely the men of Israel, but the elders, the princes, the chiefs of the congregation, yea, Joshua himself who thus left Him out of a matter which He only knew. And so it was on this occasion. They "asked not counsel at the mouth of Jehovah. And Joshua made peace with them, and made a league with them to let them live, and the princes of the congregation sware unto them." There they bound themselves by the name of Jehovah, and it is a very striking thing for us also to see that at this time there was no trifling with the honour of that name. They felt that they had been beguiled. This was true; but they did not therefore consider that it was open to them to break the oath of Jehovah because they had been deceived into it. We too must take care how, where we have committed ourselves to that which is wrong, we lightly deal with that name. No; the thing was done: it could not be undone. They could have asked counsel of the Lord again; we are not told that they did so. They had made a double error: they entered into it without the Lord, and when the thing was done, we do not find that they spread the difficulty before Him. Thus it is most manifest the enemy gained an immense advantage over the host of Jehovah on that day.

And may we be watchful in our day, beloved; for "these things are written for our admonition upon whom the ends of the world are come." Nor is there a more important thing in difficulty, trial, or anything that may involve the feelings, and perhaps drag us into practical obligations, than that, before we venture on an opinion, before we take a measure, before we allow ourselves to be engrossed on this side or that, we should ask counsel of the Lord. This would spare us from many a sorrow, and it would hinder much shame and defeat before our enemies, and more particularly, I must say, in men that have wisdom, that are accustomed to guide; for there are few things harder than for such to retrace their steps, and the more so, the higher the character, the greater the experience, in the ways of God. If Satan gains such an advantage, the difficulty is enormous. We have only to apply it to ourselves. It is very easy to speak about what another should do; but let us only consider for a moment it to be publicly our case. It is easy to say what ought to be, and there is no doubt of it; but those who in any measure approach to it, and know the seriousness of such a position, cannot ignore, whatever others may theorise, that this mischief is incalculable. Therefore let us pray for one another; let us pray for those that most of all need counsel from God, that they may be ever kept from hasty words and measures either for themselves or for others, especially where the name of the Lord is involved with the adversary.

This then is, as I judge, the grave teaching that is brought before us in the account of the men of Gibeon. It is true that God permitted that they should bear a certain stamp of degradation in consequence. They were enslaved as the only course left open righteously. There was wisdom given so far to those who led the host of the Lord that the Gibeonites should be hewers of wood and drawers of water. After the treaty it would have been fresh sin, a crime, to have put them to death. The name of the Lord had been solemnly passed, and that can never be trilled with; but on the other hand, the Gibeonites were reduced to the most menial services for the sanctuary of Jehovah. Thus it was made plain that nothing preserved them but His name. Hence they were attached to the sanctuary, but this with the brand of slavery on them.

Nevertheless the wrong in the matter of the Gibeonites was of the most serious kind. It was not even like what had occurred before, where they sustained a temporary defeat, for there God looked to and brought them out of their humiliation; but here was a permanent difficulty that rose up witheringly for Israel at a later day, as we find elsewhere in Scripture. So grave and injurious were the consequences of the wrong step now taken through want of seeking the counsel of Jehovah.

In the next chapter (Joshua 10:1-43) we find the threatened coalition of the Canaanite nations consummated, not checked, by what had just taken place, and directed against Gibeon. "Now it came to pass, when Adoni-zedec king of Jerusalem had heard how Joshua had taken Ai, and had utterly destroyed it; as he had done to Jericho and her king, so he had done to Ai and her king; and how the inhabitants of Gibeon had made peace with Israel, and were among them; that they feared greatly, because Gibeon was a great city, as one of the royal cities, and because it was greater than Ai, and all the men thereof were mighty." Accordingly the king of Jerusalem turns to the kings of Hebron, and Jarmuth, and Lachish, and Eglon, saying, "Come up unto me and help me, that we may smite Gibeon." This is the shape that it takes. Gibeon becomes an object of attack; but Jehovah accomplishes His designs. This is a great and gracious consolation. There is never ground to distrust the Lord, no matter what the circumstances may be. We may have been foolish, hasty, and drawn into a snare, but we are never justified in distrusting Him. When we justify Him, which in such cases necessarily supposes our taking the fault to ourselves, there is a moral victory gained over our souls; and victory over self is the direct road to victory over Satan.

So it was on this occasion. The Canaanites joined together: "The men of Gibeon sent unto Joshua to the camp to Gilgal, saying, Slack not thy hand from thy servants; come up to us quickly, and save us, and help us; for all the kings of the Amorites that dwell in the mountains are gathered together against us. So Joshua ascended from Gilgal;" that is, from the place where circumcision took place. Such was the earliest result of peace with Gibeon. Joshua had to help them, not they Israel, as was expected. As this was never repeated, it is a fair question suggested by the Book of Joshua, what we are to gather from Israel's constant return to encamp there. We have seen the force of circumcision to be the judgment of our fallen nature in the cross of the Lord Jesus Christ, which, once done, cannot in itself be repeated. But if so, what is the force of Gilgal always recurring? Why was the camp pitched there rather than anywhere else? We might have supposed that the camp would be naturally pushed forward. The victories of Israel gained, why do they always take the trouble of going back to that point? Why there rather than anywhere else in the land? The reason is most important, and it is this, that, founded upon the fact that the old man has been judged in the cross, we are always to rest as it were on that fact, and always to dwell upon what has been done there.

In short; then, it will have been seen that practical mortification is the answer to Gilgal, as the judgment of the flesh is the answer to circumcision. Thus the constant encamping in Gilgal is the continual recurrence to mortify self before God. Self-mortification would be useless unless the judgment had taken place in the cross of Christ. So far from being from God without the cross, it could only puff up the flesh. A man without Christ crucified as the expression of his own total ruin, judgment, and means of deliverance by grace, always thinks himself so much the better for his efforts in this way. There is no more insidious snare sometimes than even a man confessing a fault; he really seems greater in his own eyes when he has done so than before. He arrogates a certain credit of lowliness to himself because he has owned himself wrong. Now it is plain that the reason of that is, because the cross of Christ is so little, self so great, in his eyes. There then the importance of the encamping at Gilgal is felt, because Gilgal is not merely a man striving to mortify himself, but self-mortified on the ground of what God has done in Christ our Lord. This only is of grace, and hence by faith; that is something humiliating in appearance, but exalting self because it is self-occupation, not God's judgment in the cross.

There is another thing to be observed. It is an important thing that we should, according to the language of this book, encamp at Gilgal. I have not the slightest sympathy with one who says that it is enough for him to find all his nature already judged in Christ. Yes, my brother; but what about returning to encamp at Gilgal? What about your mortifying yourself? Remember this always; for one is just as true as the other, though no doubt God's great act of judgment in the cross takes due precedence as the ground of our habitual self-judgment. It is granted cordially that our mortifying self is nothing without the work of grace in the Lord Jesus; but when we have known it, are we to allow the thought that we are not to judge ourselves? that we are not to be ashamed of our inconsistency with the cross and with the glory of Christ? that we are not to use both as the best of reasons for not sparing ourselves?

Of course nature at once rises to argue stoutly, and defend itself if it can, for the last thing a man fairly and fully gives up is himself. But the moment the heart turns to Christ, and considers that all my blessedness is bound up with the solemn truth that all flesh has been made nothing of, and a new man brought in, and that God has done both in One who, having no evil, nevertheless suffered all for it, there only is the soul brought back to its true starting-point. When we fail in our souls to judge ourselves, God sends some painful circumstances to help us. Were we always walking in the power of divine truth before God, and judging ourselves, we should not come into so many sorrows of our making, nor require so much chastening from our Father. But supposing we fail in self-judgment, God is faithful; He takes good care of us, and makes us feel what cuts us every now and then, just because we have not returned, as it were, to the camp at Gilgal.

We have been going forward, desirous, it may be, to add victory to victory, or perhaps settling down without identifying ourselves as we should with God's people and testimony and conflicts as a whole. For I am not now supposing our rest on the other side of Jordan; still less do I put the case of going back into Egypt; but it is easy in Canaan to forget the need of returning to Gilgal, yet there is Gilgal, and we need it in the scene of our blessing. Not only was Christ crucified for me, but I am crucified with Him. "They that are Christ's have crucified the flesh with the affections and lusts;" and therefore, if we fail to walk consistently with the cross, snares from the enemy, and from God grief and bitter humiliation, come to us, it may be, exactly where we are most sensitive. He will have us back to Gilgal. Thus I think it is not hard to see the practical moment of the type. It is not only that Gilgal saw Israel circumcised. There it was done; but there is also the keeping up of the place of circumcision as being the only proper place for the host of Jehovah to encamp in. They must always start from Gilgal, and always return there.

"So Joshua ascended from Gilgal, he and all the people of war with him, and all the mighty men of valour. And Jehovah said unto Joshua, Fear them not." Why should they? yea, why should they not? "Fear them not: for I have delivered them into thine hand; there shall not a man of them stand before thee. Joshua therefore came unto them suddenly, and went up from Gilgal all night. And Jehovah discomfited them before Israel, and slew them with a great slaughter at Gibeon, and chased them along the way that goeth up to Beth-horon, and smote them to Azekah, and unto Makkedah. And it came to pass, as they fled from before Israel, and were in the going down to Beth-horon, that Jehovah cast down great stones from heaven upon them unto Azekah, and they died; they were more which died with hailstones than they whom the children of Israel slew with the sword."

"Then spake Joshua to Jehovah in the day when Jehovah delivered up the Amorites before the children of Israel." How truly the intervention of that day is all felt to be Jehovah's doing! He uses His people, and it was a gracious thing in a certain sense that He should; for He could now, as at the Red Sea, have done all without them; but He would employ the people of God according to the dispensation. Thank God, we have a better calling than this, even an heavenly; but still, in its own place it is short-sighted and irreverent folly to overlook the honour of being employed in doing the then work of the Lord clearing the land of what was an ulcer and plague-spot, not merely for that locality, but for the whole earth; and such the Canaanites were. If there was to be a people of God at all, what other way was open than sweeping the land clean from the world-polluting Canaanites? And so Jehovah then "delivered up the Amorites before the children of Israel."

But mark the beauty of the truth. It was to Jehovah Joshua spoke, not to the creature, for Him only did he honour. How admirably clear of all creature worship even when creation was to be used marvellously! "And he said in the sight of Israel, Sun, stand thou still upon Gibeon; and thou, Moon, in the valley of Ajalon. And the sun stood still, and the moon stayed, until the people had avenged themselves upon their enemies." A memorable day it was in every point of view the cavil no doubt of the infidel, but the joy of every believer. I grant you that the men of science have their difficulties, as they usually have in what is above them; and I am afraid that we shall not be able to help them much. The truth is that the main, yea, only thing which lifts out of every difficulty, is confidence in God and in His word. Let us not essay to measure God by difficulties, but measure difficulties by God. Alas! it is the last thing that man thinks of doing.

Another thing not a little remarkable is that on this occasion Joshua addresses not merely the sun (a bold enough thing to do, to bid the sun stand still), but the moon also. It was not that the moon could give any appreciable increase of light when the sun thus ruled the prolonged day. There must therefore have been some other and worthy motive why the moon should be joined along with the sun in Joshua's command, if, as I have not the slightest doubt, Joshua was guided by God in so singular an appeal to the sun and moon, when divine power was exerted to arrest the apparent course of the sun. We all know, of course, that it is the earth that moves; but Scripture does not speak in the technical language of science, which not only would have been unintelligible to those for whom it was intended, but unnatural in the ordinary language of the greatest philosophers. Sir Isaac Newton talked about the sun's rising and setting just as much as the simplest countryman, and quite right. The man who does otherwise has no common sense. Here then Joshua employed so far the only language proper to his purpose. But this does not explain his call to the moon. Not only was no knowledge then possessed by Jews or Gentiles, but one may doubt whether our men of science would have thought of it even now: at any rate one has never heard it from them. Yet, if there had not been an action of the power of God with regard to the moon as well as the sun, the whole course of nature must have been deranged. How could Joshua, or any Jew who wrote Scripture, have known this? There was no astronomic science for two thousand years afterwards adequate to put the two things together; and mere observation of phenomena would certainly have been content with the light of the sun alone. But so it was. He whose power wrought in answer to the call guided his voice and the pen of the writer of the book. If there could have been an interference with the sun without the moon; if the moon's course had not been arrested as well as the earth's, so as to give this appearance to the sun, there would have been confusion in the system. It seems to me therefore that, so far from the sentence affording a just ground of cavil against God's word, it is none of the least striking instances of a wisdom and power incomparably above science. So faith will always find in Scripture.

But there is one remark more to be made. Whenever you hear men talking about science against Scripture, fear them not. There is not a man of them that will stand before you if you only cleave to the word of God. Do not dispute with them: there is no moral profit, in it, and seldom anything of value to be gained by it: on the contrary, one may have the spirit ruffled if we do not try others by it. But God's word is sharper than any two-edged sword, and can only be wielded aright by the Holy Ghost. And God will be with you if you trust in the perfectness of His word, and will deign to guide you if dependent on Him. Look the adversaries full in the face, and hear all they have to say to you; but confront them only with the written word of God. Cleave to the word in simplicity, and you will find that the difficulties urged against revelation are almost all due to wresting a passage out of its context. When they take this passage, they try to ridicule the voice of man telling the sun to stand still; whereas the moral truth is strikingly grand and beautiful. These scoffers never think of his including the moon in his command, still less of its force, as already hinted.

I merely use the instance that comes before us in this passage; but you will find that the principle applies to every part of the word of God. Read it as a believer; read it not as one that doubts or that distrusts God; for you have known it, you have fed upon it, you have lived upon it, you have been blessed by it, you have been cheered in every sorrow by it, you have been brought into peace and joy by it, you have been delivered from all your fears by it, you have been set free from follies and sins by it, you have gazed on the glory of God in the face of Jesus by it. All this and more you have enjoyed thereby, and you have thus learnt by it, what science never teaches, because it never knows, the reality of God's grace and love in Christ; yea, you thus know God Himself. Am I not then entitled to say, beloved brethren, confide in that word in the smallest detail, in every difficulty, whatever arises? Take it, looking up to God, and He will be with you in all your need.

But what is the main purport of the wonder of that day? For there surely is no miracle without a divine or moral reason attached to it. I doubt that there is a mere display of power in the Bible. And here let me add a needed observation on the usual notion of a miracle. Men constantly lay it down that it means a suspension of the laws of nature. This is really defective and misleading. The laws of nature are never suspended as a rule; but God withdraws from the action of those laws either a thing or a person as to whom He wishes to show His special interest. For instance, to give an application of this by examples taken anywhere from the word of God, when Peter was sustained upon the water, or when the iron was caused to swim, the laws of nature were not really suspended; they went on all the same. Everywhere else iron sunk, and had any other ventured to follow Peter, he must have failed to walk on the water. Thus it was no question at all of suspending the laws of nature. But Peter, by the direct power of God, was sustained, spite of those general laws. That is, he was exempted from their application; but the laws themselves were not suspended. Just so in the case of one raised from the dead before the day of Jehovah. There is no change in the reign of death as a law; but unequivocally the power of God interferes for the particular person that is exempted from the operation of those laws nothing more; so that it is all a mistake to speak of the suspension of the laws themselves. This observation will be found to be of some use in meeting not a little sophistry that prevails on the subject.

But to what end was it that God interposed on this occasion? Why this singular intervention? It was the most wonderful sign of a manifest kind up to that moment of the direct interest of a God, who was not only the God of Israel, but evidently the Lord of the heavens as well as of all the earth; and this was exhibited on that day particularly for man here below, but more especially in behalf of Israel. And what makes it so much the more surprising was this: it was not wrought when Israel had walked without mistake. Grace was much more apparent than when they were crossing the Jordan. It was in an hour of need, after they had erred and been defeated before the little city of Ai; and it was done after they had been thoroughly deceived by the great city of Gibeon. It was evident therefore that the people of God had no great might or depth of wisdom to boast of. They had been more than once at fault, but only so because they had not sought counsel of Jehovah. There is no enemy that can stand, and there is no defeat that can succeed, where the people of God wait in dependence on the Lord. But it is better to be defeated when we depart from the Lord, than it would be under such circumstances to gain a victory. If there could be victories gained at the expense of dependence on the Lord, I do not know that it is possible to conceive a greater snare. No, beloved brethren; far, far better to be broken, to suffer and be put in the dust, than to be allowed to triumph where we are really far from God and without His direction. The moral import of the wonder is thus plain; and God's part in it appears to me most wholesome, needed, and weighty instruction for the children of God now.

We are approaching the end of the chief lessons of the book as to the wars of Jehovah. The latter part of Joshua does not so much consist in that. The middle and end of this chapter (Joshua 10:1-43) lets us see the dealing of Joshua with the kings that were taken in the land, by which Joshua caused it to be felt that the victory was in Jehovah's name, who would completely put down the power of the world before His people. They might combine; but they must be broken if Israel looked to Jehovah. Stronghold, city, army, people, all fell before Joshua. "And all these kings and their land did Joshua take at one time, because the Jehovah God of Israel fought for Israel. And Joshua returned, and all Israel with him, unto the camp to Gilgal."

In the next chapter (Joshua 11:1-23) are some further matters on which a few words may suffice before noticing the latter portion of the book. "And it came to pass, when Jabin king of Hazor had heard those things, that he sent to Jobab king of Madon, and to the king of Shimron, and to the king of Achshaph, and to the kings that were on the north of the mountains, and of the plains south of Chinneroth, and in the valley, and in the borders of Dor on the west, and to the Canaanite on the east and on the west, and to the Amorite, and the Hittite, and the Perizzite, and the Jebusite in the mountains, and to the Hivite under Hermon in the land of Mizpeh. And they went out, they and all their hosts with them, much people, even as the sand that is upon the sea shore in multitude, with horses and chariots very many. And when all these kings were met together, they came and pitched together at the waters of Merom, to fight against Israel. And Jehovah said unto Joshua, be not afraid because of them: for to morrow about this time "How gracious is Jehovah! He speaks to Joshua now, not merely Joshua to Him, and we have both. Do not overlook either; we have both. It is not only that we need to pray, but we have His word. And we need both.

Let none in his ignorance slight the word, nor think that, because His word is written, it is not Himself speaking to us. What difference does the writing make? What there is is in our favour. If we could have the Lord speaking directly to us, without His written word in a permanent shape, would we be gainers? No; but losers, unquestionably. And therefore it is that our Lord (in John 5:1-47) puts the Scripture, as a weapon to use with others, above His own words: this we all know familiarly. The Old Testament may not by any means enter so profoundly into the truth as the words of the Lord and His apostles; but the Old is just as much God's word as the New; one writer is just as much inspired as the other; still, though God made the heavens and the earth, it will be allowed, I presume, there is a great difference between them. And so it is, that though the words of the Old Testament are as truly divine as those of the New, it has pleased God in His later revelation to bring out deeper and more glorious things according to His own perfection, as declared in His Son, not merely in the measure in which man could bear it, as He was doing of old. Still the Lord Jesus, spite of all that difference, tells the incredulous, as must be well known to most of you, that He did not expect His words to convince where the Scripture was slighted. If they did not believe Moses' writings, how should they believe His words? Such is the way in which He treats unbelief as to Scripture.

I therefore use this fact the more readily, because many a simple soul might think what a delightful thing it would be to have the Lord saying now, "Go up tomorrow, and I will give thee the victory." But, beloved brethren, do not forget that although it may not come home to feeling, to nature, in so direct and explicit a manner, the possession of God's word, which we can weigh and consider, and pray over, and take up again and again before God, not only gives His mind and will with assurance, but with permanency to those who are apt, through carelessness, to lose its force. Who does not know that a word or letter may make a most important difference, easily let slip by negligent eyes and thoughts? God has provided against this in His written word. Whether it be prayer, in which they are encouraged to ask counsel of the Lord, or whether it be the Lord Himself anticipating their wants, both are true; but they are not true of them merely, but of us, and, as we have seen, even more fully and definitely true of us. Let us not complain, as if we had not a God to count on to direct us by His word; and the less as He has given us His Spirit whereby we search all things, even His depths.

Here then He says to Joshua, "Be not afraid because of them: for tomorrow about this time will I deliver them up all slain before Israel: thou shalt trough their horses, and burn their chariots with fire. So Joshua came, and all the people of war with him, against them by the waters of Merom suddenly; and they fell upon them. And Jehovah delivered them into the hand of Israel, who smote them, and chased them unto great Zidon, and unto Misrephoth-maim, and unto the valley of Mizpeh eastward; and they smote them, until they left them none remaining. And Joshua did unto them as Jehovah bade him: he houghed their horses, and burnt their chariots with fire."

It is well known that not a few have found a difficulty in these extreme measures of Joshua, as expressing Jehovah's will. The exterminating severity with which the work was pursued in the land of Canaan shocks them. But they forget, or do not know, that these Canaanites were the most daring enemies against God, the most openly depraved and shameless on the face of the earth; not only morally the grossest, but this bound up most of all with idolatry of the most corrupt kind. They were the chief originators and patrons of unnatural crimes, which were as common as possible in their midst. If then God meant that the seed of Abraham should be His people in the land, how possibly could those who must be in evils moral and idolatrous the most infectious to Israel be tolerated there? I repeat, they might have fled elsewhere if they did not repent of their iniquities. It had been long revealed that God meant to bring His people to Canaan. It was therefore their rebellious unbelief if they did not look for it; for God had long ago said it plainly. But then, as we are told in the book of Genesis, the cup of the Amorites was not yet full. If God was waiting for His people to go through the necessary discipline in bondage and sorrow, all that time Satan was working up the Amorites to their abominable excesses of evil. The cup of their iniquity was full when the divine dealings with Israel were sufficiently ripe for bringing His people in.

Again, it is evident that God has been pleased at various times to judge the world, as notably and on the largest scale at the time of the flood. If it was consistent with God Himself to deal with a corrupt earth, then surely He was equally free to employ the Israelites later as His instruments for the land He gave them.

Besides, it was accustoming Israel to feel, by that flagrant example, what iniquity, corruption, idolatry, rebellion were against God. Their having to do it was of moral importance for their souls and ways: sharp discipline; but what of the cause? If God so judged the Canaanites, would He spare Israel? There was the reflection it was intended to produce on their consciences. And God, as we know, was far more unhesitating in dealing with His own people when they yielded to any of these enormities. In point of fact their own ruin was largely due to the fact that the children of Israel failed to carry out the will of Jehovah as to the Canaanites, perhaps yielding to sloth and cowardice, to amiability in some cases, though, I have no doubt, far more frequently because they were not really up to His mind in the matter. Thus they spared themselves far more than they spared the Amorites, and God was forgotten by them.

The moment you know the will of the Lord, leave all appearances with Him, who will take care of you. Do not you be afraid to do His will. You may be charged with harshness; you may be accounted as having no love. Do not you trouble about that; go on with what you know to be the will of God. He will vindicate your doing His will, though it may not be all at once. Faith has to be tested, and patience must have its perfect work.

Thus we find the Lord strengthening Joshua at this time to do His will to a very considerable extent. The chief cities were dealt with, and every creature that breathed was destroyed. "As Jehovah commanded Moses his servant, so did Moses command Joshua, and so did Joshua; he left nothing undone of all that Jehovah commanded Moses. So Joshua took all that land, the hills, and all the south country, and all the land of Goshen, and the valley, and the plain, and the mountain of Israel, and the valley of the same; even from the mount Halak, that goeth up to Seir, even unto Baal-gad in the valley of Lebanon under mount Hermon: and all their kings he took, and smote them, and slew them. Joshua made war a long time with all those kings."

They may plot and fight awhile, but cannot hinder; for they have to do with Jehovah, and not with Joshua only. "There was not a city that made peace with the children of Israel, save the Hivites the inhabitants of Gibeon: all other they took in battle. For it was of Jehovah to harden their hearts, that they should come against Israel in battle." Not that Jehovah made them that they should be wicked, but it was of Jehovah that they, being wicked and indifferent to His will and warnings, should not now believe their danger that they should be blindly daring at last to their own destruction. God never makes a person a sinner; but when men are wicked, and are following their own lusts or passions, He may close and seal their eyes to the folly of what they are doing and the danger they are incurring, and till their extermination becomes a moral necessity. But these races deserved to be an example before the Israelites arrived; it was no hardship, boldly as they disputed God's will, if they suffered in this new way. They deserved to suffer before they were led in this path in which they were devoted to death.

Justly therefore, "It was of Jehovah to harden their hearts, that they should come against Israel in battle, that he might destroy them utterly, and that they might have no favour, but that he might destroy them, as Jehovah commanded Moses. And at that time came Joshua, and cut off the Anakims from the mountains, from Hebron, from Debir, from Anab, and from all the mountains of Judah, and from all the mountains of Israel: Joshua destroyed them utterly with their cities. There was none of the Anakims left in the land of the children of Israel: only in Gaza) in Gath, and in Ashdod, there remained. So Joshua took the whole land, according to all that Jehovah said unto Moses; and Joshua gave it for an inheritance unto Israel according to their divisions by their tribes. And the land rested from war." So it will be in the day that is coming: there will be war and resistance then, but war in order to rest the rest that remaineth to the people of God.

Then in Joshua 12:1-24 we have a catalogue of the various kings that they conquered, with their kingdoms, all given in detail. It is a retrospective glance at the victories which the people had won, and the natural close of this portion of the book. The rest of the book does not consist of the wars of Jehovah so much as of the details of plotting the several portions of the land which had been already gained. They had defeated some of the Canaanites, but still there were many of the accursed that were not yet dispossessed of the inheritance given by God to. Israel. On this I do not dwell, but merely refer to it. The important principles which lie beyond can only be brought out now in a cursory view.

Thus Joshua 12:1-24 is a summary of the conquests of Israel: first, those of Moses on the other side of Jordan (verses 2-6); next, those of Joshua on this side (verses 7-24). It will be noticed, however, that the kings are made prominent here. These were smitten if their people were not quite subdued, and their possessions became Israel's; nevertheless we must distinguish between title and actual entrance on it, as we shall see in the half of the book that follows.

To the believer it ought not to be a question whether Israel was justified in the conquest of Canaan; and the endeavours to soften the matter, whether by Jews or by Christians, are vain. It was righteous vengeance on earth, not wrath from heaven, still less grace reigning by righteousness as in the gospel. It is not well founded, if Scripture be our authority, that Joshua proposed flight or peace, with war as the unwilling alternative; nor is there any ground to suppose that the Canaanites would have been spared in case of surrender, whatever the mercy to individuals exceptionally. The Canaanites were devoted, in the most stringent and solemn manner, to utter destruction. It was not vengeance on the part of Israel, but of God, who was pleased to make His people executors of judgment.

On the other hand, Deuteronomy 32:8 should be weighed: "when the Most High divided to the nations their inheritance, when he separated the sons of Adam, he set the bounds of the people according to the number of the children of Israel." God might have justly claimed all the world, but He was pleased to claim only the land of Canaan for the seed of Abraham. This is no Jewish fable, but the revealed will of God; and from the very call of Abraham it was certain that a land was to be distinctly given him a land soon understood to be Canaan, however long the chosen people might have to wait for it. (SeeGenesis 15:1-21; Genesis 15:1-21) Scripture therefore is very far from being silent on God's resolve to take that land for Israel, though it was a part of His ways that their fathers should be pilgrims and strangers, while the Canaanite was then in the land.

Along with this would coalesce the moral necessity of judgment on its actual inhabitants. (Genesis 15:16) Natural right of course it was not, but a divine gift, to be made good by the extermination of the enemy. But for this very reason it is absurd to argue that the God of the Old Testament is the same in character and working as the God of the New, unless earthly righteousness be the same as heavenly grace. It is to play into the hands of infidels if theology countenance such an illusion as the denial of the difference of dispensation, on the pretence that the difference is in form only with an essential agreement: only we must bear in mind that the former is excellent in its season, the latter perfect for eternity.

Undoubtedly, ever since sin came into the world, God is its righteous judge and avenger. In this very land the destruction of the cities of the plain was a standing witness to it; so did Israel prove in the wilderness, as well as in the land, and this up to the destruction of their city by the Romans. But New Testament time is not necessarily New Testament principle; nor is providential government in the world to be confounded with the principles of Christianity; nor temporal judgment with that of the secrets of the heart, the issue of which is the lake of fire.

But every Christian must feel that Jehovah was thoroughly justified in visiting their iniquity upon the Canaanites; for indeed the land, according to the energetic language of Scripture, could not but vomit out its inhabitants because of their abominable idolatries and their unnatural crimes almost unspeakable. They had many warnings also, both in the judgment executed on the most notorious in the land at the beginning of God's ways with the fathers, and then again at the end when the children were brought out of Egypt and through the wilderness, with such wonders as did speak to their consciences, however they might brave all at the last.

But it is ridiculous to contend that the practical principle of the gospel, suffering for righteousness and for Christ's sake, is not in direct contrast with the calling of the Israelite, the appointed executor of divine wrath. The Christian ought to know better than either to question the propriety of the past, or to assimilate it with the present. He ought to know also that the Lord Jesus is Himself coming again, and this not more surely in grace to take us to be with Himself in the Father's house, than to appear in judgment of His adversaries, let them be Jews or heathen, or falsely professing Christians; for God is about to judge the habitable world by that man whom He has raised from the dead, even Jesus Christ our Lord.

It is the confusion of the two distinct principles which does the mischief: for Christians in making them worldly-minded; for unbelievers in affording material for their unseemly scoffs. He who holds both without confusion alone adheres to the truth intelligently, and affords no countenance to the infidel, while he maintains his own proper separation from the world unto Christ. There are judgments yet to be inflicted, but upon apostate Christendom, and even apostate Judaism. Never will the church have in her hand a two-edged sword to execute vengeance on the heathen. This is an honour reserved for all Jewish saints (Psalms 149:6), not for Christians. We shall be at that time glorified. The only vengeance which the church can rightly execute is of a spiritual kind. (2 Corinthians 7:1-16; Ephesians 6:1-24) It is the sheerest confusion to pervert such intimations as these into the work of the gospel, and to interpret them of destroying men's condition as heathen by the sword of the Spirit, and turning their antagonistic into a friendly position. God has made it as clear as light in His word that there is to be an outpouring, first of providential judgments, ending with the ruin of Babylon, next of the Lord's own intervention in vengeance at the close of the present dispensation and the introduction of His reign of peace for a thousand years. But all this is as distinct from the ways of the gospel as from the state of things in eternity.

It is curious also to notice how modern Rabbinism approaches in this to modern theology. They do not hold the execution of divine vengeance in its plain and natural sense at the end of this age. They both soften down, the one for the Jew, the other for Christendom, the solemn threats of God into a sort of moral suasion a conquest to be effected not by external violence, but by the exhibition of truth and righteousness putting to shame the adherents of falsehood and corruption. Alas! it is not only with sneering infidels we have to do, but with real but half-hearted and wholly unintelligent believers who have ceased to be, or even understand, a true witness in the church for Christ, rejected in the world, but glorified on high. Hence they court and value worldly influence themselves, instead of maintaining our true place as a chaste virgin espoused to Christ, above the world through which we pass, and cast out by it, till we are caught up to meet the Lord, and He appears for its judgment.

In Joshua 13:1-33 Jehovah says to Joshua, "Thou art old and stricken in years, and there remaineth yet very much land to be possessed." He was jealous for His servant, and rouses him to the fulfilment of his commission. For the Israelites had been slothful; they were slow to act upon the full grant of Jehovah They would have rested when they had acquired enough to sustain themselves; but not such is the mind of God for us any more than for them. He will have us care for the things of others, yea, for the things which are Jesus Christ's; for indeed all things are ours, and the more we make them our own in the power of the faith, the more is :He glorified and the church blessed. For there is no better way to help on another saint than to win upon Satan and make progress ourselves.

Hence the land that remained is set out in detail: "All the borders of the Philistines, and all Geshuri, from Sihor, which is before Egypt, even unto the borders of Ekron northward, which is counted to the Canaanite: five lords of the Philistines; the Gazathites, and the Ashdothites, the Eshkalonites, the Gittites, and the Ekronites; also the Avites: from the south, all the land of the Canaanites, and Mearah that is beside the Sidonians, unto Aphek, to the borders of the Amorites: and the land of the Giblites, and all Lebanon, toward the sunrising, from Baal-gad under mount Hermon unto the entering into Hamath. All the inhabitants of the hill country from Lebanon unto Misrephoth-maim, and all the Sidonians, them will I drive out from before the children of Israel: only divide thou it by lot unto the Israelites for an inheritance, as I have commanded thee. Now therefore divide this land for an inheritance unto the nine tribes, and the half tribe of Manasseh." Thus Joshua is commanded to divide by lot even what was not yet wrested from the hands of the inhabitants. What an encouragement to advance without fear! Is not Jehovah worthy of trust? Nevertheless He will have His people to fight for Canaan; not for redemption from Egypt, but for their inheritance in the promised land to fight as those who are dead and risen with Christ, blessed with every spiritual blessing in heavenly places in Him. And most minutely does Jehovah point out the borders of what He was giving them, and the enemies who must be-dispossessed of their present hold, even as He deigns to mark out precisely what the two tribes and a half had already acquired under Moses, though it was short of the proper inheritance of His people.

We may note also how repeatedly, even in this chapter, attention is drawn to the tribe of Levi as without any such portion by the will of God. (Verses 14-33) To the Levites was given no inheritance in the land. The sacrifices of Jehovah God of Israel made by fire, yea, Jehovah Himself, was their inheritance, as He said unto them. The workmen of the Lord stood on a different footing from the rest of His people, and were called to special confidence in His provision for them and His word about them. If they failed in this, could they wonder that their words had little power?

In Joshua 14:1-15 we find Eleazar and Joshua, with the heads and the fathers of the tribes, distributing the lands by lot in the land of Canaan. The first who comes before us is Caleb with the children of Judah, who reminds Joshua of what Jehovah had said unto Moses concerning both in Kadesh-barnea. According to his faith so was his strength now, though forty-five years were added to the forty; and in his confidence, still as simple-hearted as ever, he asks for the mountain to be given him of which Jehovah spoke in that day. "For thou heardest in that day how the Anakims were there, and that the cities were great and fenced: if so be Jehovah will be with me, then I shall be able to drive them out, as Jehovah said. And Joshua blessed him, and gave unto Caleb the son of Jephunneh Hebron for an inheritance." Caleb is the striking witness to us of one who was strong in the Lord and in the power of His might, here for conflict (compare Ephesians 6:10-12), as before for patient endurance in the wilderness. (Colossians 1:12) Nor do the words, "if so be Jehovah will be with me," etc., imply the least doubt of His presence and succour in making God his hope, but a pious and becoming expression of his own distrust of self. Again, there was no covetousness in this, but confidence in the Lord, which made him the more value what He had promised. We cannot too much have our mind on the things above: to this Caleb's request answers for us. And this becomes the more evident, when we remember that the dreaded sons of Anak were there with their great fenced cities, in the face of which Caleb had to wrest it out of their hands, as, on the other hand, the city itself was afterwards assigned to the Levites. Caleb indeed was a lowly, or, rather, faithful man; and, though fearless, it was for peace he fought, not for love of war. "And the land had rest from war," says the Spirit at this point. Indeed it was the lack of faith that prolonged the need of fighting so long; otherwise the people had soon taken possession of what God gave them, and the enemy had vanished away before the people leaning on Him.

In chapter 15 we have not the tribe of Reuben, but that of the children of Judah's lot for themselves, a very considerable one indeed, independent of the special portion of Caleb, as traced in the last chapter, from the Dead Sea to the river of Egypt, to Jerusalem on the north, and the Mediterranean on the west. This, however, was modified by the introduction of Simeon afterwards, as we shall see. But here again Caleb is introduced, as he had a part among the children of Judah, with details of his generosity to his daughter Achsah, whom he gave to Othniel. Thus early does the lot of Jehovah give the first place to the royal tribe, according to divine purpose and the prediction of Jacob. Grace makes a difference.

In Joshua 16:1-10 we have the lot of the children of Joseph, that is, of Ephraim, and the half-tribe of Manasseh (compare Genesis 48:1-22 end). They receive, in consonance with the fruitfulness of their father, the centre of Canaan from Jordan to the Mediterranean. But here we find even greater failure than at the close of chapter 15. For as it is said, the Canaanites dwell among the Ephraimites to this day, as was said of the Jebusites or inhabitants of Jerusalem. There was this great difference, however, that the children of Judah could not drive out the Jebusites, but the Canaanites dwell among the Ephraimites to this day, and serve under tribute. Josephus is wrong in his way of putting the case; for he says the Benjamites, to whom belonged Jerusalem, permitted its inhabitants to pay tribute, and that the rest of the tribes, imitating Benjamin, did the same. Scripture discriminates. The men of Judah could not drive out all, the men of Ephraim did not; and these latter turned their remissness into a source of gain.

So following up this naturally, inJoshua 17:1-18; Joshua 17:1-18 we have a lot for Manasseh, the first-born son of Joseph, and once more the case of the daughters of Zelophehad among the rest. Yet the children of Manasseh could not drive out the inhabitants of their cities, but the Canaanites willed to dwell in that land. (Ver. 12) Had Manasseh looked to God the obstinacy of the Canaanites would have proved a slight defence. "And it came to pass, when the Israelites were waxing strong, they put the Canaanites to tribute; but did not utterly drive them out." They suited their own convenience, without care for the word of the Lord. The unfaithful are apt to complain, as the children of Joseph did to Joshua, as we learn from verse 14: "Why hast thou given me one lot and one portion to inherit, seeing I am a great people, forasmuch as Jehovah hath blessed me hitherto?" Joshua answered them on their own ground. If a great people, why not get up to the wood, and cut down for themselves? On their rejoining that the hill was not enough, and all the Canaanites of the valleys had chariots of iron, Joshua repeats his word to Ephraim and Manasseh: "Thou art a great people, and hast great power: thou shalt not have one lot only: but the mountain shall be thine." He does not swerve from nor add to his former decision; still less would he humour their vaunting pusillanimity or their sluggishness.

Joshua 18:1-28 shows us the whole congregation assembled together at Shiloh, and the tabernacle set up there. Now that five of the tribes had entered on their portions, seven remained to receive their inheritance. What a picture of lack of energy, in spite of the visible tokens of God's presence, to go forward against the Canaanites, according to His word, yea, command! The very fact that the land was subdued became a snare. It was not otherwise even with the apostles, not to speak of the church in apostolic days. "O faithless generation! how long shall I be with you? how long shall I suffer you?" said the Lord, aggrieved with their unbelief, not their mere weakness or the power of the adversary. He is superior to every need, to every demand; but what can, what must, be the result, if His own people avail themselves not of His presence and love and power?

His servant makes a fresh appeal, and takes measures suitable to the occasion. "And Joshua said unto the children of Israel, How long are ye slack to go to possess the land, which the Jehovah God of your fathers hath given you? Give out from among you three men for each tribe: and I will send them, and they shall rise, and go through the land, and describe it according to the inheritance of them; and they shall come again to me. And they shall divide into seven parts; Judah shall abide in their coast on the south, and the house of Joseph shall abide in their coasts on the north. Ye shall therefore describe the land into seven parts, and bring the description hither to me, that I may cast lots for you here before Jehovah our God. But the Levites have no part among you; for the priesthood of Jehovah is their inheritance: and Gad, and Reuben, and half the tribe of Manasseh, have received their inheritance beyond Jordan on the east, which Moses the servant of Jehovah gave them." He would both rouse the people to feel what they ought to possess, and keep up before them in the way best adapted to their state that the whole disposing of the lot is of Jehovah. The separate position of those who served the sanctuary is carefully maintained: a striking testimony in the midst of the earthly people.

And so it was done. This Domesday-book was made according to their survey and description (ver. 8, 9): "And Joshua cast lots for them in Shiloh before Jehovah: and there Joshua divided the land unto the children of Israel according to their divisions."

Benjamin's lot is next described, borders and land and cities, to the end of the chapter. (Verses 11-28)

The second lot came forth to Simeon; and this is described similarly in the beginning ofJoshua 19:1-8; Joshua 19:1-8, with the added statement that it was out of the portion of Judah Simeon's inheritance was taken, the part of the former being too much for them: and therefore the latter had their portion within their part. (Ver. 9)

The third lot fell to the children of Zebulun, according to their families; their landmarks are laid down in verses 10-16.

In the fourth place comes Issachar's allotment, described in verses 17-23; in the fifth, Asher's, in verses 24-31; in the sixth, that of Naphtali, in verses 32-39; and in the seventh; Dan's, in verses 40-48.

Beautifully is it shown (ver. 49-50) that "when they had made an end of dividing the land for inheritance by their coasts, the children of Israel gave an inheritance to Joshua the son of Nun among them." Nor is this all: "According to the word of Jehovah they gave him the city which he asked, even Timnath-serah in mount Ephraim: and he built the city, and dwelt therein." Self-seeking was not in Joshua more than in Moses. Each had his part in what was given to their leader Jehovah's word, Joshua's petition, and Israel's gift: but not till they had ended their dividing of the land.

In Joshua 20:1-9 we have for the last time the cities of refuge, of which we heard repeatedly in the books of Moses; and my mind has no doubt that the introduction of their appointment here connects itself with the scope of Joshua. It is the shadow of God's provision for His people after they shall have lost the land of their inheritance through blood-guiltiness, unwittingly and without hatred as grace will make good account in the godly remnant by and by, when apostates and rebels perish in their sin. "And when he that doth flee unto one of those cities shall stand at the entering of the gate of the city, and shall declare his cause in the ears of the elders of that city, they shall take him into the city unto them, and give him a place, that he may dwell among them. And if the avenger of blood pursue after him, then they shall not deliver the slayer up into his hand; because he smote his neighbour unwittingly, and hated him not beforetime. And he shall dwell in that city, until he stand before the congregation for judgment, and until the death of the high priest that shall be in those days: then shall the slayer return, and come unto his own city, and unto his own house, unto the city from whence he fled." It is at the end of the age that the return of the slayer takes place at "the death of the high priest that shall be in those days." The dew returns, when Christ closes that intercessional priesthood which He is now carrying on within the veil for us. As long as He is now in heaven, pleading as the true "great priest" over the house of God, the manslayer abides outside his possession; but when it comes to an end, Israel, the "all Israel" of that day, will be restored as well as saved.

Joshua 21:1-45 gives the list of the forty-eight Levitical cities, with their suburbs, including the six cities of refuge just spoken of. "And Jehovah gave unto Israel all the land which he sware to give unto their fathers; and they possessed it, and dwelt therein. And Jehovah gave them rest round about; according to all that he sware unto their fathers: and there stood not a man of all their enemies before them; Jehovah delivered all their enemies into their hand. There failed not ought of any good thing which Jehovah had spoken,unto the house of Israel; all had come to pass." (Verses 43-45)

The two tribes of Reuben, Gad, and the half tribe of Manasseh are then called and blessed and sent away by Joshua inJoshua 22:1-34; Joshua 22:1-34. On their return to their possessions beyond Jordan they built an altar by Jordan, "a great altar to see to." The report of this altar at once roused the whole congregation of the children of Israel, who gathered together at Shiloh. Before proceeding to war however, they sent Phinehas, and with him ten princes representing the other tribes, who taxed them with their trespass against the God of Israel in rebelling against Jehovah As yet they realized the solidarity of Israel and the honour of Him who dwelt in their midst, and urged on their brethren's consciences the iniquity of Peor and the sin of Achan, offering them room on this side of Jordan, if their land were unclean. To this the two and a half tribes called the God of Israel to witness how far from iniquity or rebellion it was that they had built the altar, for it was with no thought of offering upon it in independence of God's altar, but lest their children should cease from fearing Jehovah: "A witness between us, and you, and our generations after us, that we might do the service of Jehovah before him with our burnt-offerings, and with our sacrifices, and with our peace-offerings; that your children may not say to our children in time to come, Ye have no part in Jehovah." This appeased the rising wrath of their brethren, who owned themselves delivered from the hand of Jehovah for the trespass they had dreaded. Whether it was not an invention of man in divine things always dangerous, as being a substitute for faith in God and His memorials is another question.

In Joshua 23:1-16 Joshua calls for all Israel, their elders, heads, judges, and officers, and lays before them what Jehovah had done and would do for them if faithful, warning them against affinity or religious fellowship with the Canaanite: else Israel must perish not their enemies from off the good land He had given them.

The final charge of Joshua follows in Joshua 24:1-33, where we learn the striking fact, never told us before, that their fathers were idolaters, even Terah, the father of Abraham, and the father of Nachor, on the other side of the river (i.e. the Euphrates) when Jehovah took Abraham as the root of promise, and began that line whence they were born. His deliverance of the people from Egypt, care through the wilderness, and gift of the land, are next recounted, all of His grace; on which Joshua challenges them and their allegiance, to which the people answer, owning His mercy, and repudiating all other gods. But Joshua lets them know their insufficiency (ver. 19, 20) and danger, which draws out their resolve to serve Jehovah repeated again and again in various forms. A covenant was made that day, and Joshua wrote the words in the book of the law, and set up a great stone in witness, lest they should deny their God. Then the people departed, and Joshua died; but the people served all the days of the elders that prolonged their days after Joshua.

Joseph's bones too were buried in Shechem, in the ground bought by Jacob of the son of Hamor, the father of Shechem, naturally mentioned with the death of Joshua in mount Ephraim as well as that of Eleazar, Aaron's son, buried in a hill of Phinehas his son, which was given him in the same mountain. Joshua brought the people into the land, as Moses led them out of Egypt, in accordance with the faith of Joseph. But a greater than all will give a deeper meaning in His day.

Comentario de Clarke

Versículo Josué 19:51 . A la puerta del tabernáculo.  Todas las heredades se determinaban por sorteo, y esto se echaba delante del Señor : todo se hacía en su presencia inmediata, como bajo su mirada; por lo tanto, no hubo murmuración, cada uno habiendo recibido su herencia como de la mano de Dios mismo, aunque algunos de ellos pensaron que debían tener territorio adicional, debido al gran aumento de sus familias.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Shiloh. Ver nota en 18. i.

tabernáculo . tienda. Ver App-40.

Comentario Bíblico de Smith

Al entrar en el capítulo diecinueve, salió la segunda suerte y fue para la tribu de Simeón. Simeón se convirtió en la tribu más al sur de Israel. El área alrededor de Kadesh-Barnea y el área desértica, una vasta área desértica de Beerseba, y casi hasta Hebrón. Pero toda esa parte del sur fue la suerte que recibió Simeón.
Ahora, si fueras de la tribu de Simeón, es posible que hayas pensado que obtuviste un trato inútil porque es prácticamente un área desértica y salvaje allí.

Pero hay una buena ventaja; Seguro que es agradable en invierno. Es algo así como Palm Springs en invierno. Cuando vayamos a Israel ahora, si tenemos un día, digamos, planeado para hacer un recorrido por Jerusalén, nos despertamos por la mañana y hace frío y llueve, nos dirigiremos a Beerseba y haremos el recorrido por Beersheba, porque siempre es tan agradable y hermoso y cálido allí en el invierno.

Entonces, cuando estamos allí, nos mantenemos flexibles de acuerdo con el clima, hacemos giras. Cuando los días son agradables en Jerusalén, hacemos un recorrido por Jerusalén. Si hace mal tiempo allí, siempre podemos saber que podemos ir a Beersheba y encontrar buen clima, porque solo llueve un poco más de una pulgada en esa área, vamos a Masada y Beersheba y hace un buen día, pero es bastante desolado, bastante estéril.

Fue hasta, por supuesto, recientemente en la remodelación de la tierra, los judíos han canalizado ahora el río Jordán y arriba, o arriba en el área de Galilea, y han traído el río Jordán hasta este vasto área. Ahora la cosa es como el Valle de San Joaquín o el Valle Imperial. Es realmente una gran área de cultivo allí debido a la irrigación que ahora se ha desarrollado a través del agua del Mar de Galilea.

La tercera suerte [en el versículo diez] salió para los hijos de Zabulón ( Josué 19:10 ):

Y recibieron la región del valle de Meguido, y allá arriba en esa región. Entonces Zabulón estaba en ese vasto valle que va desde Haifa hacia el monte Gilboa.

Salió la cuarta suerte y fue para la tribu de Isacar, [en el versículo diecisiete y recibieron el área al sur del Mar de Galilea]. La quinta suerte salió para los hijos de Aser [en el versículo veinticuatro y recibieron esa hermosa costa desde Haifa hasta Sidón] ( Josué 19:17 ; Josué 19:24 ).

Entonces, el área que incluye Acco y esa hermosa área ordenada a lo largo del Mediterráneo allí, es un área extremadamente hermosa.
En el verso treinta y dos,

La sexta suerte salió para Neftalí, [y recibieron el área alrededor del Mar de Galilea] ( Josué 19:32 ).

Realmente aquí hay un área en la que no me importaría vivir. El Mar de Galilea es uno de los lugares más hermosos, me encanta, puedo entender por qué Jesús pasó la mayor parte de Su ministerio en el Mar de Galilea. Sería casi equivalente a pasar su ministerio en Hawai o algo así. Es simplemente un área ordenada y hermosa. Incluso en la actualidad no está muy desarrollado. Muchacho, si tuvieras una casa allí en el Mar de Galilea con un bote de esquí, oh, ¿alguna vez tendrías una instalación fabulosa?

Es tan hermoso. Esto fue dado a la tribu de Neftalí.
Así que siempre existió, por supuesto, la agricultura en la ladera a lo largo del Mar de Galilea, un buen suministro de agua y un lugar realmente hermoso. El clima es bastante agradable allí, hace calor en verano, pero estás a seiscientos pies bajo el nivel del mar. Entonces, en ese bolsillo se mantiene bastante cálido, pero es una tierra tremendamente fértil y una gran zona agrícola.

La séptima suerte salió para la tribu de Dan ( Josué 19:40 ).

En el versículo cuarenta. A Dan se le dio el área conocida como el Valle de Hula, que es el Jordán superior antes de llegar al Mar de Galilea. Es ese valle con el Golán a la derecha, y las montañas libanesas a la izquierda, y siguieron hasta el área del Monte Hermón. De hecho, la ciudad de Dan está a solo, oh, tres millas de la base del monte Hermón. Estás en las colinas allí. La ciudad de Dan nuevamente era una ciudad fabulosamente hermosa, porque tenía este hermoso río pasando.

Nunca has visto nada en Hawái que sea más hermoso que las vistas alrededor de Tel, lo que llamaron Tel-Dan o las ruinas de la ciudad de Dan allí. Así que el área superior del río Jordán, el valle de Hula, se le dio a Dan.
Ahora el versículo cuarenta y nueve,

Cuando terminaron de repartir la tierra para heredad por sus términos, los hijos de Israel dieron heredad a Josué: conforme a la palabra de Jehová, le dieron la ciudad que él pidió, a saber, Timnatsera en el monte de Efraín; y edificó la ciudad, y habitó allí. Y estas son las heredades que el sacerdote Eleazar, y Josué hijo de Nun, y los jefes de las familias de las tribus de los hijos de Israel, repartieron por heredad ( Josué 19:49-51 )

Entonces repartieron la tierra y finalmente le dieron una ciudad a Josué, ya que él era el líder, en el área del monte Efraín. Lo que quiere decir que estaba en el área de la parte central de la tierra, donde está la antigua ciudad de Samaria o Siquem y esa área en general se conoce como Monte Efraín. Un área que es hermosa con muchos, muchos árboles frutales, las laderas en terrazas y los valles fértiles justo en el corazón de la tierra y un lugar realmente hermoso.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Territorios de las tribus occidentales

Cap. 14-19 inclusive describen la asignación de territorios a las tribus occidentales. Hay dos asignaciones. El primero, que abarca a Judá y José, se describe como teniendo lugar en Gilgal ( Josué 14:6 ) bajo los auspicios de Eleazar y Josué y los 'jefes de los padres' ( Josué 14:1 ). Judá (15), Efraín (16) y Manasés (17) cada uno ocupan un solo capítulo.La segunda asignación, a las siete tribus restantes, tiene lugar aparentemente en una fecha posterior ( Josué 18:3 ), después de un estudio elaborado ( Josué 18:6 ; Josué 18:8) del territorio disponible. Su escena es Shiloh, y solo Joshua es nombrado presidente. Es notable (ver nota adicional sobre la asignación del territorio) que los detalles de los siete territorios son mucho más magros que los de los demás, excepto en el caso de Benjamín. Josué 14 sí mismo es introductorio, en parte ( Josué 14:1 ) a la totalidad de los 5 capítulos siguientes; en parte ( Josué 14:6 ) a la primera asignación (Jos. 15-17), registrando la solicitud de Caleb de Hebrón y su recepción favorable. Esta última sección ( Josué 14:6 ) es de especial interés porque proporciona, de paso, uno de los pocos datos cronológicos definidos disponibles para este período (ver Josué 14:10 . Josué 14:10 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 12 al 24.

El capítulo 12 es sólo un resumen de sus conquistas. El Espíritu Santo no sólo nos da la victoria sobre nuestros enemigos, sino que nos hace comprender y conocer toda la extensión del país, y define la porción particular de cada uno; dándonos detalles de todo lo que contiene; de los arreglos perfectos de Dios para la apropiación del todo y la distribución de cada parte de Su pueblo, a fin de producir un todo bien ordenado y perfecto en todas sus partes, según la sabiduría de Dios.

Pero aquí tenemos que darnos cuenta de la distinción mantenida en el Nuevo Testamento entre los dones de Dios y el disfrute de los dones dados. "Tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas". "Él nos hizo sentar juntos en los lugares celestiales con el mismo poder que colocó allí a Cristo, cuando lo resucitó de entre los muertos y lo puso sobre todo nombre que se nombra. ¡Ay! ¡Cuántas cosas terrenales aún permanecen sin ser dominadas entre los cristianos!

Pero el Espíritu Santo toma conocimiento de esta condición, en vista y en conexión con lo que les pertenece legítimamente: esto es lo que nos permite comprender la segunda división de este libro.

Aunque todavía quedaba una parte considerable de la tierra por poseer, Josué la reparte entre las tribus de Israel, según el mandato de Jehová, quien declara que Él mismo echará a sus habitantes de delante de ellos. Pero el pueblo respondió pobremente a esta promesa. Las ciudades de los filisteos ciertamente fueron tomadas, pero sus habitantes no fueron exterminados; se salvaron y pronto recuperaron el poder.

Aquí podemos señalar que, donde hay fidelidad, hay descanso. El efecto de la obra de Josué fue que "la tierra tuvo descanso de la guerra"; así también con la de Caleb ( Josué 14:15 ). Cuando les fueron asignadas las ciudades de los levitas, volvemos a encontrar lo mismo ( Josué 21:43-44 ).

No es así en detalle. Toda la extensión del país se da a Israel, y cada tribu tiene su parte; la porción, por lo tanto, que recayó en cada tribu les fue dada en pleno derecho por Jehová mismo. Sus fronteras fueron marcadas; porque el Espíritu de Dios toma nota de todo al repartir la herencia espiritual, y da a cada uno según la mente de Dios. No hay nada incierto en los arreglos de Dios. Pero encontramos que ninguna tribu expulsó a todos los enemigos de Dios de Su herencia, ninguna se dio cuenta de la posesión de todo lo que Dios le había dado.

Judá y José toman posesión de sus lotes. Sabemos que siempre fueron los primeros entre Israel, cumpliendo así los consejos de Dios en cuanto a la realeza para Judá, y la primogenitura que por gracia recayó en José (caps. 15-17; ver 1 Crónicas 5:2 ). El tabernáculo de Dios también se instaló en paz (cap. 18); pero, una vez en reposo, las tribus son muy lentas en tomar posesión de su porción—demasiado frecuente la historia del pueblo de Dios. Habiendo encontrado la paz, descuidan Sus promesas. Sin embargo, como hemos visto, el Espíritu de Dios no dejó de señalar al pueblo en detalle todo lo que le pertenecía.

Se nombran las ciudades de refugio (cap. 20); es decir, siendo la tierra de Jehová, se hace provisión para que no sea profanada, y para el regreso de cada uno a su heredad, después de haber huido de ella por un tiempo, por haber matado a alguna persona sin darse cuenta. Ya hemos visto la fuerza de esto. Sólo podemos comentar aquí, que no sólo hemos visto el título espiritual de todos a la vez antes de Jericó, los derechos de Jehová mantenidos en el caso del rey de Hai y el monte Ebal, como el terreno de la posesión actual, sino la provisión para la restauración de disfrute de la herencia en detalle cuando se pierde temporalmente, lo que, en figura, se aplica al pueblo en los últimos días.

El establecimiento de las dos tribus y media al otro lado del Jordán suscitó dificultades y sospechas. Sin embargo, estas tribus eran fieles de corazón. Su posición les había hecho daño, pues su egoísmo había estropeado un poco la energía de su fe: aun así, se halló en ellos fidelidad a Jehová.

Finalmente, Josué pone al pueblo, en el camino de la amonestación, bajo maldición, o bajo bendición, según su obediencia o desobediencia; y luego recapitula su historia, diciéndoles que sus padres habían sido idólatras, y que la gente a su alrededor estaba tan quieta.

Pero el pueblo, no habiendo perdido aún el sentido del poder de Dios que lo había bendecido, declara que solo servirá a Jehová. Se les pone así bajo responsabilidad, y se comprometen a obedecer, como condición para poseer la tierra y disfrutar del fruto de la promesa de Dios. Quedan allí, es verdad, en posesión pacífica de todo, pero bajo condición de obediencia después de haber dejado ya en la tierra a los que debían ser totalmente destruidos; y cuando, desde el principio, no se habían dado cuenta en absoluto de lo que Dios les había dado. ¡Qué cuadro de la asamblea desde los días de los apóstoles!

Todavía queda una observación por hacer. Cuando Cristo regrese en gloria, heredaremos todas las cosas, estando atado Satanás. La asamblea debe darse cuenta ahora, por el Espíritu Santo, del poder de esta gloria. Pero hay cosas, propiamente llamadas celestiales, que son nuestras, por ser nuestra morada, nuestra posición, nuestra vocación; hay otras que están sujetas a nosotros, y que son una esfera para el ejercicio del poder que poseemos.

Así, los límites de la morada de Israel eran menos extensos que los del territorio al que tenían derecho. El Jordán era el límite de su morada, el Éufrates el de su posesión. Las cosas celestiales son nuestras; pero se nos concede la manifestación del poder de Cristo sobre la creación, y la liberación de esta creación. Será entregado cuando Cristo mismo ejerza el poder. Así, los "poderes del mundo venidero [1]" fueron liberaciones del yugo del enemigo. Estas no eran cosas propias de nosotros; sin embargo, eran nuestros.

Nota 1

Llamados así, no lo dudo, porque eran ejemplos de ese poder que subyugará por completo al enemigo cuando aparezca Cristo.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

División del territorio restante

Josué 18:1 ; Josué 19:49

El Tabernáculo había permanecido en Gilgal. Ahora debe ser trasladado a Siloh, un sitio seleccionado por Dios mismo, Deuteronomio 12:11 ; Salmo 78:60 . Shiloh significa descanso y conmemoró el final de la guerra. El honor de tener la morada de Dios dentro de su frontera probablemente se le dio a Efraín como la tribu a la que pertenecía Josué.

Como incentivo para ocupar la tierra, se envió esta nueva comisión. ¡Cuántos de nosotros somos igualmente débiles para apropiarnos de las bendiciones almacenadas en el Salvador! Bien es que Dios, a través de los siglos, ha enviado pioneros para decirnos lo que nos falta y para estimular nuestro celo.

El veterano líder se había ganado una buena recompensa. Su porción fue llamada "la porción del sol", probablemente por su aspecto. Vivamos y caminemos en la luz.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 19

1. La herencia de Simeón ( Josué 19:1 )

2. La herencia de Zabulón ( Josué 19:10 )

3. La herencia de Isacar ( Josué 19:17 )

4. La herencia de Aser ( Josué 19:24 )

5. La herencia de Neftalí ( Josué 19:32 )

6. La herencia de Dan ( Josué 19:40 )

7. La herencia de Josué ( Josué 19:49 )

Los muchos nombres de ciudades y pueblos, la herencia de las seis tribus restantes, debemos dejarlos intactos. Benditas y profundas lecciones espirituales están escritas en todos estos nombres. La herencia de Simeón está estrechamente relacionada con la de Judá. “Su heredad estaba en medio de la heredad de los hijos de Judá”. Simeón significa "oír" y Judá significa "alabanza". Por lo tanto, los dos están vinculados entre sí.

Si nuestro corazón está abierto para escuchar y nuestra fe se apropia, alabamos, adoramos y disfrutamos de la herencia que Dios nos ha dado en el Señor Jesucristo. Y las diferentes ciudades tienen un significado bendito. La búsqueda diligente y en oración descubrirá los tesoros escondidos que la fe valora más que el oro y que son "más dulces que la miel". Echemos un vistazo breve a Asher para dar una pequeña ilustración de esto.

Aser significa "feliz", comúnmente traducido como "bendito" ( Salmo 1:1 ; Salmo 32:1 ; Salmo 119:1 ).

El pueblo del Señor debe ser un pueblo feliz. Moisés los había pronunciado así ( Deuteronomio 33:29 ). Algunas de las ciudades y límites de Aser y su significado mostrarán en qué consiste la felicidad del pueblo de Dios. Helkath significa "porción"; el Señor mismo es la porción de Su pueblo. Él es nuestro gozo y felicidad.

Hali significa "un adorno elaborado con dolor". Poseemos lo que Cristo ha obrado para nosotros en su muerte. Ahamelec significa "Dios es Rey". Este es un dulce bocado a la fe. Amad, "un pueblo eterno", habla de nuestra seguridad, que pertenecemos a Dios y nada puede separarnos de Él. Misheal, "sentir a Dios", habla del anhelo de la nueva naturaleza, que encuentra la felicidad en Dios.

Hammon, "soleado"; Kanah, "Él ha comprado"; Zidon, "tomar la presa"; Hosah, "confiar"; Ummah, "unión"; Aphek, “fuerza” - estos y otros se ven fácilmente como dando lecciones espirituales sobre la felicidad del pueblo de Dios que disfruta en la fe de la herencia.

Después de que todos habían recibido sus porciones, Josué recibió la suya. Era Timnat-serah, que significa "una porción abundante". La porción de Josué es el tipo bendito de la herencia que el Señor Jesucristo ha recibido. No debemos pasar por alto el hecho de que los hijos de Israel le dieron la herencia a Josué. Cristo es nuestra herencia y nosotros somos su herencia. Tiene una herencia en los santos ( Efesios 1:18 ). Que le demos esa herencia.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En este capítulo tenemos el relato de la distribución del resto de la tierra entre las últimas seis tribus: Simeón, Zabulón, Isacar, Aser, Neftalí y Dan.

Ahora que todo había sido provisto, a Josué se le dio una porción especial. Además, se le dio lo que pidió.

El tiempo y la naturaleza de su elección son igualmente revelaciones del carácter del hombre. En cuanto al tiempo, no pidió una posesión hasta que se hubieran suministrado todos. Se contentó con esperar, tomando solo cuando otros lo habían recibido. Luego, en cuanto a la naturaleza de su elección. Pidió Timnatserah en la región montañosa de Efraín. Al hacerlo, eligió una ciudad que apenas era una ciudad hasta que se convirtió en la suya. Se recordará que cuando Efraín se quejó, Josué les ordenó que fueran a las montañas y poseyeran sus posesiones.

Ahora, cuando llegó su oportunidad, demostró que estaba preparado para actuar por sí mismo siguiendo los consejos que le había dado. A esa misma región montañosa fue, y hay un esplendoroso anillo de determinación en su carácter en la declaración: "Él construyó la ciudad y habitó en ella".

Así, el país conquistado quedó dividido, y la división se hizo bajo la superintendencia del sacerdote Eleazar, el líder Josué y los jefes de las tribus de la nación. Todo esto, además, se hizo a la puerta de la Carpa del Encuentro y en reconocimiento a esos grandes principios de vida religiosa que están en el corazón de la vida nacional.

Exposición de Gill de toda la Biblia

estas [son] las herencias que Elezar el sacerdote, y Joshua, hijo de Nun ,. El que es el sumo sacerdote, y el otro el jefe gobernador de la nación:

y los jefes de los padres de las tribus de los hijos de Israel ; Los príncipes designados para este servicio, cuyos nombres se dan.

Números 34:18; las herencias anteriores se describen en el Capítulo S anterior por sus límites y ciudades, estas personas dichas personas.

dividido por una herencia por lote en shiloh ; Y así tiene una referencia particular a los siete lotes que se dibujaron allí para siete de las tribus, por las cuales se les asignó sus herencias: y esto se hizo.

Antes del Señor, en la puerta del tabernáculo de la Congregación ; ver.

Josué 18:1.

por lo que hicieron fin de dividir el país ; Aunque todavía no fue tan totalmente sometido.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

La división del terreno que siguió al aforo se encuentra en Josué 18:11-28 ; Josué 19:1-48 . La distribución fue hecha por Josué, el sacerdote Eleazar y los jefes de las tribus en Silo. Note que Jebús, que más tarde se llamó Jerusalén, fue una de las ciudades dadas a Benjamín.

Algunos ven esto como el cumplimiento de la profecía hecha por Moisés en Deuteronomio 33:12 . En cualquier caso, el templo fue erigido en una ciudad dentro del área adjudicada a Benjamín.

Después que todas las tribus hubieron recibido su heredad, Josué recibió la suya ( Josué 19:49-50 ). Parece que a él, como a Caleb, se le había prometido cierta tierra como recompensa por su fidelidad cuando informaron las cosas que habían visto al reconocer la tierra. Le fue dada la ciudad de Timnat Serah en los montes de Efraín, que era su tribu ( Números 13:8 ).

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA SUERTE DE SIMEON.

1. La segunda suerte salió por Simeón—La próxima suerte que se sacó en Silo, daba a la tribu de Simeón su herencia dentro del territorio que se había destinado a Judá. El conocimiento de Canaán poseído por los israelitas, cuando se dió comienzo a la división de la tierra, era muy general, formado en un rápido recorrido hecho en el curso de la conquista; y fué sobre la base de este reconocimiento parcial que se procedió a la distribución, por la cual Judá recibió su parte. El tiempo demostró que este territorio era demasiado grande (v. 9) para el número de ellos, para ocuparlo y defenderlo por las armas, o demasiado grande en proporción a las partes destinadas a las otras tribus. La justicia, pues, exigía, lo que el sentimiento bondadoso y fraternal fácilmente dictaba, una modificación de su posesión, y una parte de ella fué adjudicada a Simeón. Al establecerse dentro de los límites de otra tribu, se cumplió la profecía de Jacob acerca de Simeón ( Génesis 49:7); y como no se trazan sus fronteras, hay motivo para creer que su pueblo fué dividido y esparcido entre los de Judá; aunque se nombra un grupo de ciudades (2-6), hay la idea de un distrito compacto, así como los cartógrafos generalmente lo representan, y el otro grupo de ciudades (7, 8) se hallaban, dos en el sur, y dos en otras partes, con extensiones de tierra a su derredor.

10-16. LA SUERTE DE ZABULON.

10-14. La tercera suerte salió por los hijos de Zabulón—Los límites de la posesión de ellos se extendían desde el Lago de Cinnereth (Mar de Galilea) por el este, y el Mediterráneo al oeste; aunque según parece, ellos en el principio no tocaban las costas occidentales, porque una parte de Manasés se extendía al norte hasta Aser (cap. 17:10)—más tarde, sí llegaron, según la predicción de Moisés ( Deuteronomio 33:19). La extensión de norte a sur no puede trazarse exactamente, muchos lugares por donde pasaba la línea divisoria eran desconocidos. Algunas de las ciudades eran notables.

17-23. DE ISSACAR.

17-20. la cuarta suerte salió por Issachar—en vez de describir los límites de esta tribu, el historiador inspirado da una lista de sus ciudades principales. Estas ciudades están todas en la parte oriental de la llanura de Esdraelón.

24-31. DE ASER. salió la quinta suerte por la tribu de los hijos de Aser—El límite occidental se traza de norte a sur por las ciudades mencionadas, el sitio de las cuales es desconocido. hasta Carmel al occidente, y a Sihor-libnath—es decir, el río turbio o barroso; probablemente el Nahr Belka, más abajo de Dor (Tantura); porque esa ciudad pertenecía a Aser (cap. 17:10). De allí la frontera se dobló hacia el este a Beth-dagón, ciudad en el punto de unión de Zabulón y Neftalí, y seguía hacia el norte hasta Cabul, con otras ciudades, entre las cuales se menciona (v. 28) “gran Sidón”, así llamada por ser aun en aquel entonces la floreciente metrópoli de los fenicios. Aunque incluída en la heredad de Aser, esta ciudad nunca fué poseída por ellos ( Jueces 1:31).

29. torna de allí este términe a Horma (Heb. Rama)—ahora el Hamra, que estaba donde el Orontes (Litanio) termina su curso hacia el sur, y fué hacia el oeste. y hasta la fuerte ciudad de Tiro—parece que la ciudad original estaba en tierra firme y estaba bien fortificada. Desde Tiro la frontera pasó hasta Hosa, ciudad de tierra adentro; y de allí por el distrito de Aczib, todavía sin conquistar ( Jueces 1:31), terminando en la costa del mar.

32-39. DE NEFTALI. La sexta suerte salió por los hijos de Nephtalí—Aunque las ciudades mencionadas no habían sido descubiertas, es evidente, desde Saananim, que está cerca de Cedes, es decir, al noroeste del Lago Merom ( Jueces 4:11), que el límite descrito (v. 34) pasó desde el suroeste hacia el nordeste, hasta las fuentes del Jordán.

34. Aznottabor—al este de Tabor hacia el Jordán, porque el límite corre desde allí a Hucuca, hasta tocar el de Zabulón; y como el territorio de Zabulón no se extendía hasta el Jordán, Aznoth-tabor y Hucuca deben haber sido ciudades fronterizas sobre la línea que separaba la tierra de Neftalí y la de Issacar. con Judá al Jordán hacia donde nace el sel—Las sesenta ciudades, Havoth-jair, que estaban al este del Jordán, frente a Neftalí, se contaban como pertenecientes a Judá, porque Jair, su poseedor, era descendiente de Judá ( 1 Crónicas 2:4). (Keil).

40-48. DE DAN.

40-46. La séptima suerte salió por la tribu de los hijos de Dan—Estaba al oeste de Benjamín, y consistía de porciones cedidas por Judá y Efraim. Sus límites no se expresan, pues son fáciles de distinguir por la posición relativa de Dan a las tres tribus vecinas.

47. subieron los hijos de Dan y combatieron a Lesem—Los danitas, hallando demasiado pequeña su heredad, resolvieron extender sus fronteras por la espada; y habiendo conquistado a Lesem (Laish), fundaron allí una colonia, llamándola por el nombre de Dan (véase Jueces 18).

49-51. LOS HIJOS DE ISRAEL DAN UNA HEREDAD A JOSUE. Según la palabra de Jehová, le dieron la ciudad que él pidió—Era propio que el gran capitán recibiera una heredad de acuerdo con su dignidad, y como recompensa por sus servicios públicos. Pero el obsequio no dependía de los sentimientos espontáneos de un pueblo agradecido. Fué conferido “según la palabra de Jehová”—probablemente una promesa no anotada en escritos públicos, como la que había sido hecha a Caleb. (cap. 14:9). Timnath-sera—o Heres sobre el Monte Gaash ( Jueces 2:9). Josué la fundó, y finalmente fué sepultado allí (cap. 24:30).

51. Estas son las heredades—Este versículo es la conclusión formal de la sección que relata la historia de la distribución de la tierra; y para estamparla con la debida importancia, los nombres de los funcionarios se repiten, como también el lugar donde sucedió tan memorable transacción.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 19

Vers. 1-9. LA SUERTE DE SIMEON.
1. La segunda suerte salió por Simeón-La próxima suerte que se sacó en Silo, daba a la tribu de Simeón su herencia dentro del territorio que se había destinado a Judá. El conocimiento de Canaán poseído por los israelitas, cuando se dió comienzo a la división de la tierra, era muy general, formado en un rápido recorrido hecho en el curso de la conquista; y fué sobre la base de este reconocimiento parcial que se procedió a la distribución, por la cual Judá recibió su parte. El tiempo demostró que este territorio era demasiado grande (v. 9) para el número de ellos, para ocuparlo y defenderlo por las armas, o demasiado grande en proporción a las partes destinadas a las otras tribus. La justicia, pues, exigía, lo que el sentimiento bondadoso y fraternal fácilmente dictaba, una modificación de su posesión, y una parte de ella fué adjudicada a Simeón. Al establecerse dentro de los límites de otra tribu, se cumplió la profecía de Jacob acerca de Simeón (Gen 49:7); y como no se trazan sus fronteras, hay motivo para creer que su pueblo fué dividido y esparcido entre los de Judá; aunque se nombra un grupo de ciudades (2-6), hay la idea de un distrito compacto, así como los cartógrafos generalmente lo representan, y el otro grupo de ciudades (7, 8) se hallaban, dos en el sur, y dos en otras partes, con extensiones de tierra a su derredor.


10-16. LA SUERTE DE ZABULON.
10-14. La tercera suerte salió por los hijos de Zabulón-Los límites de la posesión de ellos se extendían desde el Lago de Cinnereth (Mar de Galilea) por el este, y el Mediterráneo al oeste; aunque según parece, ellos en el principio no tocaban las costas occidentales, porque una parte de Manasés se extendía al norte hasta Aser (cap. 17:10)-más tarde, sí llegaron, según la predicción de Moisés (Deu 33:19). La extensión de norte a sur no puede trazarse exactamente, muchos lugares por donde pasaba la línea divisoria eran desconocidos. Algunas de las ciudades eran notables.


17-23. DE ISSACAR.
17-20. la cuarta suerte salió por Issachar-en vez de describir los límites de esta tribu, el historiador inspirado da una lista de sus ciudades principales. Estas ciudades están todas en la parte oriental de la llanura de Esdraelón.


24-31. DE ASER. salió la quinta suerte por la tribu de los hijos de Aser-El límite occidental se traza de norte a sur por las ciudades mencionadas, el sitio de las cuales es desconocido. hasta Carmel al occidente, y a Sihor-libnath-es decir, el río turbio o barroso; probablemente el Nahr Belka, más abajo de Dor (Tantura); porque esa ciudad pertenecía a Aser (cap. 17:10). De allí la frontera se dobló hacia el este a Beth-dagón, ciudad en el punto de unión de Zabulón y Neftalí, y seguía hacia el norte hasta Cabul, con otras ciudades, entre las cuales se menciona (v. 28) “gran Sidón”, así llamada por ser aun en aquel entonces la floreciente metrópoli de los fenicios. Aunque incluída en la heredad de Aser, esta ciudad nunca fué poseída por ellos (Jdg 1:31).
29. torna de allí este términe a Horma (Heb. Rama)-ahora el Hamra, que estaba donde el Orontes (Litanio) termina su curso hacia el sur, y fué hacia el oeste. y hasta la fuerte ciudad de Tiro-parece que la ciudad original estaba en tierra firme y estaba bien fortificada. Desde Tiro la frontera pasó hasta Hosa, ciudad de tierra adentro; y de allí por el distrito de Aczib, todavía sin conquistar (Jdg 1:31), terminando en la costa del mar.


32-39. DE NEFTALI. La sexta suerte salió por los hijos de Nephtalí-Aunque las ciudades mencionadas no habían sido descubiertas, es evidente, desde Saananim, que está cerca de Cedes, es decir, al noroeste del Lago Merom (Jdg 4:11), que el límite descrito (v. 34) pasó desde el suroeste hacia el nordeste, hasta las fuentes del Jordán.
34. Aznottabor-al este de Tabor hacia el Jordán, porque el límite corre desde allí a Hucuca, hasta tocar el de Zabulón; y como el territorio de Zabulón no se extendía hasta el Jordán, Aznoth-tabor y Hucuca deben haber sido ciudades fronterizas sobre la línea que separaba la tierra de Neftalí y la de Issacar. con Judá al Jordán hacia donde nace el sel-Las sesenta ciudades, Havoth-jair, que estaban al este del Jordán, frente a Neftalí, se contaban como pertenecientes a Judá, porque Jair, su poseedor, era descendiente de Judá (1Ch 2:4-22). (Keil).


40-48. DE DAN.
40-46. La séptima suerte salió por la tribu de los hijos de Dan-Estaba al oeste de Benjamín, y consistía de porciones cedidas por Judá y Efraim. Sus límites no se expresan, pues son fáciles de distinguir por la posición relativa de Dan a las tres tribus vecinas.
47. subieron los hijos de Dan y combatieron a Lesem-Los danitas, hallando demasiado pequeña su heredad, resolvieron extender sus fronteras por la espada; y habiendo conquistado a Lesem (Laish), fundaron allí una colonia, llamándola por el nombre de Dan (véase Jueces 18).


49-51. LOS HIJOS DE ISRAEL DAN UNA HEREDAD A JOSUE. Según la palabra de Jehová, le dieron la ciudad que él pidió-Era propio que el gran capitán recibiera una heredad de acuerdo con su dignidad, y como recompensa por sus servicios públicos. Pero el obsequio no dependía de los sentimientos espontáneos de un pueblo agradecido. Fué conferido “según la palabra de Jehová”-probablemente una promesa no anotada en escritos públicos, como la que había sido hecha a Caleb. (cap. 14:9). Timnath-sera-o Heres sobre el Monte Gaash (Jdg 2:9). Josué la fundó, y finalmente fué sepultado allí (cap. 24:30).
51. Estas son las heredades-Este versículo es la conclusión formal de la sección que relata la historia de la distribución de la tierra; y para estamparla con la debida importancia, los nombres de los funcionarios se repiten, como también el lugar donde sucedió tan memorable transacción.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Josué 19:12 . Chisloth-tabor, una ciudad al pie del monte Tabor; como en Oseas 5:1 .

Josué 19:29 . La ciudad fuerte de Tiro. Hebreos צר sor, o roca. Ver nota sobre Isaías 23:1 .

Josué 19:35 . Las ciudades cercadas Hammath, una pequeña ciudad, donde surgieron fuentes termales, y cerca de Rakkath, para luego convertirse en una ciudad. Herodes reconstruyó Rakkath y la llamó Tiberíades, en honor a Tiberíades César. Hazor, Josué 11:1 .

Esta ciudad estaba situada cerca del punto noreste del lago de Mezom o Semechon. Los cananeos recuperaron esta ciudad y oprimieron gravemente a los israelitas durante veinte años. Jueces 4 .

Josué 19:49 . Israel le dio una herencia a Josué. Josué buscó el bien de la gente, pero dejó a sí mismo y a su casa sin ningún lote. No codició morada acogedora: ninguno de los murmuradores podía murmurar contra el siervo del Señor. Feliz Israel, tener un primer magistrado tan puro y desinteresado. Dejó a su familia indistinguible en el polvo fluctuante del mundo actual: era por gracia más que un Cincinnátus.

REFLEXIONES.

La suerte de Simeón cayó entremezclada con la suerte de Judá en su frontera occidental. Así cayó sobre ellos la maldición de su padre Jacob por la matanza de los siquemitas. “Los dividiré en Jacob, y los esparciré en Israel”. Ha pasado mucho tiempo antes de que los malvados hayan acabado con las consecuencias de sus crímenes. Dios puede perdonar en el arrepentimiento; pero los efectos del pecado permanecen como una especie de marca inmortal para asombrar al mundo.

La suerte de Zabulón apareció en la costa del mar; porque Jacob había dicho: "Zabulón será puerto de barcos". Estos distritos se incluyeron en Galilea, donde nuestro Salvador fue el más exitoso en la obra de su ministerio.

Isacar, fuerte y pacífico como un asno, tuvo un placentero descanso. Su línea, que iba desde el Jordán hasta el mar occidental, incluía Sunem, donde se alojaba Eliseo; Gilboa, donde cayeron Saúl y Jonatán; y Jezreel, donde estaba el palacio de Acab. Judá, José, Benjamín, Rubén, Simeón, Zabulón, Isacar y la mayor parte de Leví, habiendo recibido su suerte, no podemos dejar de notar la mano divina de la providencia al hacer que los hijos de las esposas legítimas de Jacob hereden antes que los hijos del dotal. sirvientas. Sin duda, este es un argumento de que las bendiciones del pacto del cielo dan una preferencia marcada a los hijos nacidos en un matrimonio honorable.

La suerte de Asher fue feliz en abundancia agrícola; pero se dice poco de él; excepto que Ana, la profetisa, que entró al templo cuando se presentó nuestro Salvador, nació de esta tribu.

Neftalí tenía la suerte del norte; sus límites no estaban exactamente fijados; en ese punto de vista, él era "una cierva suelta".

La suerte de Dan cayó en Filistea y no pudo conquistar muchas de las ciudades tomadas por los paganos. Por lo tanto, una parte de esta suerte le fue arrebatada, y la mejor parte también, Jueces 1:34 , después de la muerte de Josué, envió una colonia armada al norte, hasta Leshem, al pie del monte Líbano, y la llamó Dan. , después del nombre de su padre. De ahí vino la frase, "de Dan a Beerseba", estando una ciudad en el norte y la otra en el sur.

Por último, nos sorprende el desinterés de Josué: como Moisés, no buscó nada para sí mismo. Recompensó ampliamente a Caleb, como el Señor le había prometido, e igualmente recompensó a Machir; pero se pasó por alto hasta el final y aceptó un pequeño obsequio en su propia tribu en la ladera de una colina, cuya ciudad fue destruida. Este pueblo se vio obligado a reconstruir, y en gran paz y tranquilidad pasó los restos de su vida, sin ser una figura más alta en Israel que cualquier otro jefe de una gran familia. En esto fue la figura más sorprendente de Jesucristo, quien hizo del pueblo su porción, y Jacob la suerte de su herencia.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La herencia de Josué

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Estas son las herencias que el sacerdote Eleazar y Josué, hijo de Nun, y los jefes de los padres de las tribus de los hijos de Israel, como representantes del pueblo, repartieron por heredad por sorteo en Silo antes de la Señor, Josué 18:1 , a la puerta del Tabernáculo de la Congregación, ante el rostro, en la presencia, del Señor.

Así que dejaron de dividir el país. Fue el Señor mismo quien decidió la división del país, y de tal manera que se cumplieran las profecías de Jacob y Moisés. Es Dios quien distribuye a todos sus hijos lo que necesitan en esta vida, pero la porción más bendita está reservada para ellos en el cielo.

Comentario de Grant sobre la Biblia

SIMEÓN DENTRO DE LOS LÍMITES DE JUDÁ

(contra 1-9)

Debido a que la herencia de Judá era tan grande, a Simeón se le dio una posesión dentro de las fronteras de Judá. Simeón significa "escuchar", porque aquel cuyo hábito es escuchar a Dios ciertamente lo alabará, y así tendrá derecho a una herencia dentro de Judá ("alabanza"). No se mencionan fronteras de separación para Simeón, y Dios tiene una razón definida para esto, pero varias ciudades con sus aldeas circundantes se enumeran como pertenecientes a Simeón. Ciertamente, todos estos también tienen un significado espiritual que producirá bendiciones para aquellos que estén interesados ​​y capacitados para buscarlo.

LA HERENCIA DE ZEBULON

(contra 10-16)

Zebulon significa "morada". De modo que en Israel esto implicó una morada permanente en la presencia de Dios, un buen recordatorio para nosotros hoy, porque "el que permanece (o habita) en el amor permanece en Dios, y Dios en él ( 1 Juan 4:16 ). Los límites de Zabulón no están tan claramente definidos como el pensamiento natural esperaría, pero esto en sí mismo indica una lección espiritual necesaria para nosotros.

Habitar con Dios no necesita definición, sino disfrute y ejercicio espiritual. La presencia de Dios es ciertamente un lugar de mayor gozo para el creyente, pero también de gran preocupación por que Él sea honrado en cada detalle de nuestra conducta.

El área de posesión de Zabulón estaba al norte de Manasés. Se señala que doce ciudades y sus aldeas pertenecen a Zabulón (v.15), una imagen de él que representa a las 12 tribus en el carácter virtuoso de vivir con Dios.

POSESIÓN DE ISSACHAR

(contra 17-31)

Isacar significa "hay recompensa". Los creyentes en el tribunal de Cristo recibirán recompensa por lo que han hecho por el Señor ( 2 Corintios 5:10 ), de modo que esta tribu parece enfatizar lo que deben ser las obras externas, no simplemente nuestro carácter interno. Una vez más, sus límites no están claramente definidos, como indicando que no debemos limitar nuestras buenas obras, que deben ser ejercidas hacia toda la humanidad, especialmente las de la familia de la fe ( Gálatas 6:10 ). La frontera este, sin embargo, era el río Jordán (v.22), un recordatorio de que la muerte será el fin de cualquier oportunidad de ganar recompensa por el buen trabajo realizado.

LA HERENCIA DE ASHER

(contra 24-31)

Aser significa "feliz", lo que seguramente implica que en nuestra herencia actual "en los lugares celestiales en Cristo" tenemos todas las razones para regocijarnos, de modo que esta es otra característica hermosa del carácter cristiano como lo ilustran las tribus de Israel. Pablo nos dice en Filipenses 4:4 , "Gozaos siempre en el Señor. Otra vez diré: Gozaos". No es que el gozo sea un objeto, porque está "en el Señor", haciendo así claramente al Señor el Objeto, pero el gozo será el resultado espontáneo de contemplarlo.

TERRITORIO DE NAPHTALI

(contra 32-39)

Neftalí significa "mis luchas", por lo que esto agrega la lección de la superación en el conflicto. También en este asunto Neftalí representa a todo Israel, porque en un aspecto muy real, todo verdadero creyente es un vencedor. "¿Quién es el que vence al mundo, sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?" ( 1 Juan 5:5 ). La victoria que vence al mundo no son nuestras obras, sino nuestra fe ( 1 Juan 5:4 ).

Todo Israel fue vencedor al vencer en general a los enemigos de la tierra, aunque en la práctica no siempre fue vencedor. Así, los creyentes son todos vencedores en principio, y deberían serlo también en la práctica diaria, porque deberíamos preocuparnos por los detalles así como por la superación en general.

Neftalí estaba al norte de Zabulón y al este de Aser (v.34), de modo que su territorio estaba en el extremo norte de la tierra, al igual que Aser, incluidas varias ciudades fortificadas.

LA HERENCIA DE DAN

El nombre de Dan significa "juez". Esto nos recuerda que "los santos juzgarán al mundo" y juzgarán incluso a los "ángeles" ( 1 Corintios 6:2 ). Haremos esto como identificados con Cristo cuando Él tome Su gran autoridad. Pablo usa esto para presionar a los corintios sobre su responsabilidad de juzgar los agravios en su asamblea en lugar de permitir que tales asuntos sean llevados ante los tribunales del mundo.

Sin embargo, también, si vamos a juzgar a los demás, primero debemos aprender a juzgarnos a nosotros mismos, como el Señor Jesús insiste en Mateo 7:5 : "Primero quita la viga de tu propio ojo, y entonces verás claramente para quitar la mota. del ojo de tu hermano ". Consideremos seriamente que, antes de tener parte con el Señor Jesús en el juicio del mundo, primero seremos manifestados ante el tribunal de Cristo ( 2 Corintios 5:10 ). Solo si nos hemos juzgado correctamente a nosotros mismos estaremos en condiciones adecuadas para juzgar al mundo.

La heredad de Dan estaba cerca de la costa del mar, al oeste de Efraín y Benjamín, y al norte de Judá. Pero más tarde, en Jueces 18:1 nos enteramos de que Dan no había poseído lo que le correspondía, de modo que, después de enviar espías al norte de la tierra, quienes encontraron a los sidonios viviendo en paz sin fortificaciones ni armamentos, seiscientos hombres de Dan viajó allí y atacó a los habitantes, matándolos y quemando su ciudad Lais ( Jueces 18:27 ), luego reconstruyó la ciudad para ellos, llamándola Dan.

Así, a partir de entonces, se hace referencia a la tribu de Dan como en el extremo norte de la tierra. Lais es lo mismo que Leshem, señalado en el versículo 47, este versículo se refiere a la conquista de Jueces 18:1 . Aunque el área descrita en los versículos 41-46 era la herencia apropiada de Dan, parece que retuvieron poca posesión de esto.

Aunque el lugar de Dan entre las tribus en lo que se refiere al juicio es honorable, su historia posterior fue contraria a la verdad de su posición. Dan fue el primero en introducir la idolatría públicamente en su tribu ( Jueces 18:30 ). ¡Cuán solemnemente esto nos enseña que, cuando tenemos el privilegio de estar en el lugar de juzgar por Dios , podemos asumir tal autoridad para nosotros mismos que equivale a idolatría!

LA HERENCIA DE JOSHUA

(contra 49-51)

A todas las tribus se les dio su territorio, ahora leemos de lo que le fue dado a Josué. Su nombre es el mismo que Jesús (en griego), que significa "Jehová es el Salvador", de modo que Josué es un tipo de Cristo como líder y consumador de la fe. "Si otros tienen sus posesiones particulares, cuán apropiado es que Cristo tenga Timnath Serah, que significa" una porción abundante ". Esto seguramente hace que los corazones de los creyentes se regocijen, que el que es supremamente digno reciba lo que deleita Su gran corazón de amor.

Es Su voz la que escuchamos en Salmo 16:6 , "Las cuerdas me han caído en lugares agradables; sí, tengo una buena herencia". En Efesios 1:18 Pablo expresa en oración su deseo de que los creyentes puedan "saber cuál es la esperanza de su llamamiento, cuáles son las riquezas de la gloria de su herencia en los santos", etc. Aquellos que son redimidos por su sangre y sus corazones. purificados por la fe, forman Su herencia, que es tan valiosa y gloriosa para Él.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

17-51 Joshua esperó hasta que todas las tribus se establecieran, antes de pedir cualquier provisión para él. Estaba contento de no estar fijo, hasta que los vio a todos colocados, y aquí es un ejemplo para todos en lugares públicos, para preferir el bienestar común antes que la ventaja privada. Aquellos que trabajan más para hacer el bien a los demás, buscan una herencia en el Canaán de arriba: pero será lo suficientemente pronto para entrar allí, cuando hayan hecho todo el servicio a sus hermanos de lo que son capaces. Tampoco puede garantizarles algo más eficazmente su título, que esforzarse por hacer que otros deseen, lo busquen y lo obtengan. Nuestro Señor Jesús vino y habitó en la tierra, no en la pompa sino en la pobreza, proporcionando descanso para el hombre, pero él mismo no tenía dónde recostar la cabeza; porque Cristo no se agradó a sí mismo. Tampoco entraría en su herencia, hasta que por su obediencia a la muerte se asegurara la herencia eterna para todo su pueblo; ni dará cuenta de su propia gloria completada, hasta que cada pecador rescatado sea puesto en posesión de su reposo celestial.

Pett's Commentary on the Bible

' Estas son las heredades que el sacerdote Eleazar, y Josué hijo de Nun, y los cabezas de los padres de las tribus de los hijos de Israel, distribuidos por suerte en Silo delante de Jehová, a la puerta de la tienda de reunión . Así que terminaron de dividir la tierra '.

Esto resume Josué 18:1 a Josué 19:51 (véanse Josué 14:1 ; Josué 18:1 ).

Eleazar era 'el sacerdote' en el santuario central, aquí llamado la Tienda de Reunión, quien era responsable del uso de Urim y Thummim y de echar suertes ante YHWH. Josué fue el Siervo de Yahvé, sucesor del gran Moisés. Los jefes de los padres de las tribus de los hijos de Israel eran príncipes de cada tribu nombrada para este servicio, cuyos nombres se dan en Números 34:18 . Su responsabilidad era organizar la distribución de las herencias de las tribus.

Esta distribución tuvo lugar ante YHWH por sorteo a la puerta de la Tienda de Reunión (el Tabernáculo), más allá de la cual los príncipes no podían ir, y que ahora estaba ubicada en Silo, ver Josué 18:1 . Anteriormente había sido en Gilgal ( Josué 14:2 con Josué 14:6 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Con este verso se termina la 'relación de la división de la tierra'. Todo se hizo en Silo ante el Señor, a la puerta del tabernáculo. Así que en el último día antes de Jesús, el mismo Silo, se reunirán todas las naciones. Y repartirá al pueblo su heredad según sus suertes. ¡Queridísimo Señor! En ese día grandioso y decisivo, que se encuentre que tú eres la porción de mi herencia; y de mi copa; Tú mantienes mi suerte. Salmo 16:5

REFLEXIONES

TODAVÍA, alma mía, al contemplar los lugares de descanso de Israel y sus diversas porciones de una Canaán terrenal, continúa conociendo al Señor y el poder de su fuerza, para que puedas llegar al reposo celestial que queda para el pueblo de Dios. Veo aquí, en el bosquejo de los límites de Israel, extensas llanuras, altas montañas, verdes prados y pozos de agua. Pero, ¿qué son éstos para el árbol de la vida, el monte de Dios y el río del Espíritu viviente, cuyas corrientes alegran la ciudad de mi Dios? Aquí, en la justicia de Jesús, veo montañas de mirra y colinas de incienso; montañas que caen con vino nuevo.

Y lo que hace que estas deslumbrantes vistas de todo mi derecho de pacto me hayan sido entregadas no como una Canaán terrenal, sino como una herencia eterna; no sujeto a la interrupción de los enemigos, sino asegurado eternamente en el don de Dios mi Padre, la compra de la sangre de mi Redentor, y sellado a mi alma por el Espíritu Santo; ¡Contemplo el todo, dado a mí con un amor que es perfectamente inmutable, y que viene de una manera que hace al todo doblemente dulce, centrado en la Persona de Jesús! ¡Queridísimo Señor! haz como el Josué de Israel, toma tu asentamiento en medio de nosotros. Toma el Timnath-serah de mi alma, y ​​forma allí la esperanza de la gloria eterna.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Estas son las herencias , etc. Sobre toda esta división de la tierra, merece nuestra observación, que la suerte cayó en manos de varias tribus, tal como lo habían predicho Jacob y Moisés. Y esta división sirvió para mantener la distinción de tribus, que continuaría hasta la venida del Mesías. Y podemos observar además, que Dios había nombrado expresamente, algunos años antes, como encontramos en Números 34:17 , a las mismas personas que debían dividir la tierra a los hijos de Israel, y describió expresamente los límites hasta dónde llegaban. la tierra alcanzada que iba a ser dividida por ellos.

El Ilustrador Bíblico

La parte de los hijos de Judá fue demasiado para ellos; por tanto, los hijos de Simeón tuvieron su heredad dentro de la heredad de ellos.

Una porción terrenal demasiado extensa

Una excelente lección para aquellos que, en la amplitud de su porción terrenal, tienen más que ellos mismos o sus familias en conciencia requieren, cuando muchos de sus hermanos, de alta cuna como ellos y herederos de las más nobles esperanzas, tienen muchos de ellos no solo un lote escaso, pero apenas las necesidades comunes de la vida. Si uno tiene muy poco, seguramente se puede decir, aunque es probable que pocos lo permitan, el otro tiene demasiado.

¿Y por qué esta disparidad en la condición de los hermanos sino por la prueba de la fe en uno y el despliegue de caridad en el otro? ¡Qué advertencia en un mundo tan empobrecido como este, donde tantos, comparativamente hablando, sí, y en casos no pocos, literalmente están sin hogar y desamparados, sin medios de sustento diario, para contraer sus propias fronteras para que se les dé espacio a estos indigentes simeonitas.

Los primeros cristianos hicieron esto en una medida que ahora no se requería: el amor de Cristo operaba tan poderosamente en sus corazones, y tan poco tenían las cosas terrenales de sus afectos cuando se ponían en competencia con los intereses espirituales y celestiales, que la multitud de se creía que eran de un solo corazón y de un alma, y ​​en esto también, tanto en la práctica como en el sentimiento ( Hechos 4:34 ).

Sin reducir a un solo acervo, esa distribución que debe ser igual para todos, un estado de cosas evidentemente adaptado solo a tiempos de persecución, y que bajo ninguna otra circunstancia podría responder a los designios de la Providencia en una condición de prueba común a esta vida, ¿Quién piensa que tiene demasiado, y está tan afectado por lo poco que tienen los demás de la misma familia de fe, que está alegremente dispuesto a permitir una parte de su porción? descubriendo allí ese rasgo amable del carácter cristiano que el apóstol ha marcado como sorprendentemente hermoso, "dispuesto a distribuir". ( W. Seaton. )

Herencia a Joshua, -

El líder desinteresado

Como en un naufragio, el capitán es el último en dejar el barco condenado, así aquí el líder de la nación fue el último en recibir una porción. Con una rara abnegación, esperó hasta que todos los demás estuvieran satisfechos. Aquí tenemos un atisbo de su noble espíritu. Sin duda, consideraba inevitable que habría muchas quejas por la división del país, y que la gente estaría dispuesta a acudir con sus quejas hacia él.

¡Mira cómo los elude! Cualquiera que estuviera dispuesto a acudir a él quejándose de su suerte, sabía la respuesta inmediata que obtendría: "¡No estás en peor situación que yo, porque todavía no tengo ninguna!" Josué estaba contento de ver que la herencia más hermosa se distribuía a otros, mientras que todavía no se le había asignado ninguna. Pudo haber pedido una herencia en el fértil y hermoso valle de Siquem, consagrado por una de las primeras promesas a Abraham, cerca del pozo de Jacob y el Peine de José, su antepasado, o bajo la sombra de las dos montañas, Ebal y Gerizim, donde una transacción solemne había tenido lugar después de que su pueblo entrara en la tierra.

No pide nada por el estilo, sino un lugar en una de las colinas de Efraín, un lugar tan oscuro que no queda rastro de él. Se describe en Jueces 2:9 como "Timnat-heres, en la región montañosa de Efraín, al norte del monte de Gaas". El lado norte de la montaña no indica un lugar notable ni por la amenidad ni por la fertilidad.

En tiempos de Jerónimo, se dice que su amiga Paula se sorprendió de que el repartidor de todo el país se reservara un distrito tan salvaje y montañoso. Su elección fue una espléndida reprimenda a las quejas de su tribu, al orgullo y egoísmo de la “gran gente” que no se contentaría con una sola suerte y deseaba que se les asignara una adicional. “Arriba contigo a la montaña”, fue la enérgica respuesta de Joshua; "¡Corta la leña y echa fuera a los cananeos!" En cualquier caso, dio un espléndido ejemplo de humildad desinteresada.

¡Qué noble contraste con hombres como Napoleón, que utilizó su influencia con tanta avidez para enriquecer y engrandecer a todos los miembros de su familia! Josué se acercó mucho al espíritu de nuestro bendito Señor. ( WG Blaikie, DD )

Yo soy el último en ser considerado

El sirviente, aunque honorable sobre todo y digno de una doble porción, era el último y el más pequeño de ellos, y dio descanso a los demás antes de descansar él mismo. En esto, él era un tipo sorprendente de ese adorable Redentor, el capitán del ejército del Señor, quien, hasta que obtuvo la plena conquista y posesión para Su pueblo, no se sentó a la diestra de Dios, en presencia de Su pueblo. Iglesia triunfante.

Aunque el Señor de todos, sin embargo, se convirtió en el servidor de todos, y como un ejemplo que sus seguidores siempre estudiarán y copiarán, dijo con expresiva condescendencia y humillación: "¿No soy yo entre vosotros como el que sirve?" ¡Oh! que esta mente estaba más evidentemente en nosotros que estaba en Cristo Jesús, quien, en todo lo que sacrificó, sufrió y renunció, siempre miró las cosas de los demás, y en Su despojamiento puso Su propia felicidad y gloria en la salvación de Su gente.

La suerte asignada a Josué fue su elección, y dentro de la porción de su propia tribu. No había nada de preeminencia para distinguirlo de la posesión de otros, excepto como él mismo lo notó, y siendo la residencia de alguien tan exaltado en carácter, tan grande en logros. No parece ser el mejor de la tierra, sin embargo, poseía una ventaja, más allá de lo que podría haber tenido en fertilidad y extensión, al estar cerca de Siloh, la morada de la santidad y el asiento de la misericordia.

Lot eligió Sodoma por lo agradable y la fertilidad de su llanura, pero Josué eligió Timnat-serah por la santidad de sus alrededores. ¡Cuán pocos en los asentamientos de la vida, cuyos medios ofrecen la ventaja de la elección, están determinados por consideraciones de piedad y la esperanza de prestar servicio a Dios y a su pueblo! Generalmente se busca una residencia que prometa gratificaciones más acordes con sus deseos terrenales, o donde puedan recibir el mayor bien para ellos mismos, y no donde puedan hacer el mayor bien a los demás. ( W. Seaton, MA ).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Ver. 51. De modo que terminaron de dividir el país . A pesar de todos los detalles de esta división registrados en el presente capítulo y en el anterior, es imposible en este momento extraer un texto perfectamente exacto.mapa de la tierra de Canaán y los límites de cada tribu. El país ha sufrido demasiadas revoluciones y ha pasado por demasiadas manos, para permitirnos la satisfacción de describir la posición de la mayoría de los lugares de los que Josué ha conservado principalmente algún relato. Los territorios de las diez tribus, especialmente, no pueden dejar de ser desconocidos en muchos aspectos; porque, al regreso de las dos tribus de Judá y Benjamín de Babilonia, los que regresaron se encontraron apenas suficientes para repoblar el único país de Judea; e incluso requirió considerar cómo proporcionar a Jerusalén un número suficiente de habitantes: Nehemías 11 .

Por tanto, lo más alejado de sus pensamientos era tener en cuenta las provincias que las otras diez tribus se habían visto obligadas a abandonar; y como el país se apoderó de las naciones extranjeras, se hizo cada día más difícil delimitar los límites precisos de la tierra que había sido poseída por cada tribu. Ver Prolegoma de Walton. y Shuckford's Connection, vol. 3: pág. 417.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXVI.

LA DISTRIBUCIÓN TERMINADA.

Joshua Chs. 18, 19.

Ahora ocurre un evento de gran importancia; los arreglos civiles del país están en cierta medida previstos, y es hora de poner en orden el establecimiento eclesiástico. Primero, hay que encontrar un lugar como centro de la vida religiosa; a continuación, el tabernáculo debe erigirse en ese lugar, y esto debe hacerse en presencia de toda la congregación. Está bien que un hombre piadoso como Josué esté a la cabeza de la nación; un siervo de Dios menos ferviente podría haber dejado esta gran obra desatendida.

¡Cuán a menudo, en las emigraciones de hombres, alejados de su tierra natal en busca de un nuevo hogar, se han olvidado los arreglos para el servicio Divino! En tales casos, la degeneración en modales rudos, formas de vida groseras, tal vez en blasfemias, libertinaje y anarquía, por lo general ha sido tremendamente rápida. Por otro lado, cuando se ha seguido la regla del viejo puritano, "Donde yo tenga casa, allí Dios tendrá un altar"; cuando la modesta aguja de la iglesia de madera en la pradera indica que se ha tenido en cuenta el precepto del evangelio: "Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas", un toque del cielo. se imparte al asentamiento rudo y primitivo; podemos creer que el espíritu de Cristo no es desconocido;

La narración es muy breve y no se da ninguna razón por la cual Shiloh fue seleccionado como el centro religioso de la nación. Deberíamos haber pensado que se daría preferencia a Siquem, unos kilómetros al norte, en las cercanías de Ebal y Gerizim, que ya había sido consagrado en cierto sentido a Dios. Difícilmente podemos dudar de que Siloh fue elegido por dirección divina, aunque puede haber razones de varios tipos que se lo recomendaron a Josué.

Josefo dice que fue seleccionado por la belleza de la situación; pero si el actual Seilun denota su posición, como se cree generalmente, no hay mucho que corrobore la afirmación de Josefo. Su localidad está cuidadosamente definida en el Libro de los Jueces (Jueces Jueces 21:19 ), - "en el lado norte de Betel, en el lado este del camino que sube de Betel a Siquem, y al sur de Lebonah.

"En cuanto a su apariencia. Dean Stanley dice," Shiloh es tan absolutamente sin rasgos que si no hubiera sido por la preservación de su nombre, Seilun, y por la extrema precisión con la que se describe su situación en el Libro de los Jueces, el lugar podría nunca han sido identificados; y, de hecho, desde la época de Jerome hasta el año 1838 [cuando Robinson lo identificó], su sitio real fue completamente olvidado ". Robinson no lo ve tan mal como Stanley, describiéndolo como" rodeado de colinas, y mirando hacia afuera en una hermosa cuenca ovalada "(" Biblical Researches ", 2: 268).

Desde los días de Josué, durante todo el período de los Jueces y hasta los últimos días del sumo sacerdote Elí, Silo continuó siendo la morada del tabernáculo y el gran santuario nacional de Israel. Situado a medio camino entre Betel y Siquem, en la tribu de Efraín, estaba cerca del centro del país y, además, no era de difícil acceso para las tribus orientales. Aquí durante muchas generaciones tuvieron lugar las asambleas anuales de la nación.

Aquí vino Ana desde su casa en el monte Efraín para orar por un hijo; y aquí el pequeño Samuel "prestado al Señor" pasó su hermosa niñez. A través de esa abertura en las montañas, el viejo Elí vio el arca llevada por las manos imprudentes de sus hijos a la batalla con los filisteos, y allí se sentó en en su banquillo esperando al mensajero que iba a traer las noticias de la batalla. Después de que los filisteos tomaron el arca, la ciudad que había crecido alrededor del tabernáculo parece haber sido tomada y saqueada y los habitantes masacrados ( Salmo 78:60 ).

Oímos hablar de ella en la historia posterior como la morada del profeta Ahías ( 1 Reyes 11:29 ); luego se hunde en la oscuridad. Cabe señalar que su nombre no aparece en ninguna parte entre las ciudades de los cananeos; es probable que fuera un lugar nuevo, fundado por Josué, y que derivara su nombre, Shiloh, "descanso", del sagrado propósito al que ahora estaba dedicado.

Aquí, entonces, se reunió toda la congregación de los hijos de Israel para levantar el tabernáculo, probablemente con algunos de los ritos que realizó David cuando fue trasladado de la casa de Obed-Edom al monte Sion. Hasta entonces había permanecido en Gilgal, el cuartel general y depósito de la nación. La "congregación completa" que ahora se reunió no significa necesariamente toda la comunidad, sino solo representantes seleccionados, no solo de la parte que había estado involucrada en la guerra, sino también del resto de la nación.

Si tratamos de formar una imagen del estado de Israel mientras Josué estaba llevando a cabo sus campañas bélicas, parecerá que su ejército es solo una parte del todo, el resto de la gente estaba ocupada de una manera un tanto aleatoria, aquí y allá. allí, en la provisión de alimentos para la comunidad, en la siembra y la cosecha de los campos, en el pastoreo de sus rebaños y en la recolección de los frutos. Y por el tono de Josué parecería que muchos de ellos estaban contentos con llevar esta vida un tanto irregular.

En un tono algo agudo y de reproche les dice: "¿Hasta cuándo vais a demorar en ir a poseer la tierra que el Señor, el Dios de vuestros padres, os ha dado?" Una de las grandes dificultades de Josué fue organizar a la vasta masa de personas sobre las que presidía, evitar que cayeran en caminos descuidados y descuidados y mantenerlos a la altura de la regularidad y el orden absolutos. Muchos de ellos se habrían contentado con seguir trotando descuidadamente como lo habían hecho en el desierto, en una especie de confuso revoltijo, y hurgar, aquí y allá, según el caso, en busca de las necesidades de la vida.

Su apatía era provocadora. Sabían que el plan divino era bastante diferente, que cada tribu debía tener un territorio propio y que debían tomarse medidas de inmediato para establecer los límites de cada tribu. Pero no estaban tomando medidas para este propósito; estaban contentos con el abrazador-asaltante social.

Josué es anciano, pero su impaciencia con la pereza y la irregularidad aún le da aspereza a su protesta: "¿Hasta cuándo vais a demorar en poseer la tierra?" El tono de autoridad aún está en su voz; todavía ordena obediencia. Más que eso, la facultad organizadora sigue activa, la facultad que decide cómo se debe hacer una cosa. "Dad de entre vosotros tres hombres por cada tribu; y yo los enviaré, y se levantarán y atravesarán la tierra y la describirán según la heredad de ellos".

Los hombres son elegidos, tres de cada una de las siete tribus que aún no están asentadas; y pasan y hacen un reconocimiento de la tierra. Judá y José no deben ser molestados en los asentamientos que ya les han sido dados; pero los hombres dividirán el resto del país en siete partes, y luego se determinará por sorteo a qué tribu pertenecerá cada parte. Parecería que se debía tomar nota especial de las ciudades, porque cuando los agrimensores regresaron y dieron su informe, "describieron la tierra por ciudades en siete partes en un libro.

"Cada ciudad tenía una cierta porción de tierra conectada con ella, y la tierra siempre iba con la ciudad. El arte de escribir se practicó lo suficiente como para permitirles componer lo que se ha llamado el" Libro de Domesday "de Canaán, y el registro es por escrito fue una gran salvaguarda contra las disputas que podrían haber surgido si un informe tan extenso hubiera consistido en una mera declaración oral. Cuando se votaron las siete porciones, no hubo excusa para que ninguna de las tribus se aferrara más a esa vida nómada, por lo cual, mientras estaban en el desierto, parecen haber adquirido un amor real.

Y ahora llegamos a la división real. La más interesante de las tribus que aún no estaba abastecida era Benjamín, y la región que le correspondía también era interesante. Puede observarse como un arreglo inusual, que cuando se asignaron porciones a Judá y a Efraín, se dejó un espacio entre ellos, de modo que la frontera norte de Judá estaba a cierta distancia de la frontera sur de Efraín. Como Judá y Efraín eran las dos tribus principales, y en algunos aspectos rivales, el beneficio de este espacio intermedio entre ellos es evidente. Si no fuera por esto, siempre que sus relaciones se pusieron tensas, podrían haber tenido lugar hostilidades.

Ahora bien, era este espacio intermedio el que constituía la herencia de la tribu de Benjamín. En su mayor parte consistía en profundos barrancos que corrían de oeste a este, desde la meseta central hasta el valle del Jordán, con montañas entre ellos. Muchas de sus ciudades estaban encaramadas en lo alto de las montañas, como lo demuestra la similitud de los nombres Gabaón, Gabaa, Geba o Gaba, todos los cuales significan "colina"; mientras que Ramá es un "lugar alto" y Mizpa una "torre".

"En el desierto, Benjamín había marchado junto con Efraín y Manasés, todos los descendientes de José formando una compañía unida; y después del asentamiento, Benjamín naturalmente se inclinó hacia la comunión con estas tribus. Pero, a medida que avanzaban los acontecimientos, llegó a tener más comunión con la tribu de Judá, y aunque Saúl, Simei y Sabá, los enemigos más acérrimos de la casa de David, eran todos benjamitas, cuando la separación de los dos reinos tuvo lugar bajo Roboam, Benjamín se puso del lado de Judá ( 1 Reyes 12:21 ).

Al regresar del cautiverio, fueron las tribus de Judá y Benjamín las que tomaron la delantera ( Esdras 1:5 ), ya lo largo del Libro de Esdras se suele hablar de los patriotas que regresaron como "los hombres de Judá y Benjamín".

Las ciudades de Benjamín incluían varias de las más famosas. Entre ellos estaba Jericó, cuya reconstrucción como lugar fortificado había sido prohibida, pero que todavía estaba habitada en cierto grado; Betel, que ya era muy famosa en la historia, pero que, después de la separación de los reinos, fue tomada por Jeroboam e hizo el santuario de sus becerros; Gabaón, la capital de los gabaonitas, y luego un santuario frecuentado por Salomón ( 1 Reyes 3:5 ); Ramá, luego la morada de Samuel ( 1 Samuel 7:17 ); Mizpa, uno de los tres lugares donde juzgó a Israel ( 1 Samuel 7:16 ); Guibeat, o Guibeá, donde Saúl tenía su palacio ( 1 Samuel 10:26 ); y por último, no menos importante, Jerusalén.

En cuanto a Jerusalén, algunos han pensado que estaba en parte en el territorio de Judá y en parte en el de Benjamín. Cuando se estudian ciertos términos en la descripción de los límites, surgen dificultades que pueden sugerir esta solución. Pero hemos visto que en la práctica había una cantidad considerable de dar y recibir entre las tribus con referencia a ciudades particulares, y que a veces una ciudad, localmente dentro de una tribu, pertenecía a la gente de otra.

Así sucedió con Jerusalén; localmente dentro de la herencia de Benjamín, estaba prácticamente ocupada por los hombres de Judá (ver Josué 15:63 ).

Benjamín fue contado como la más pequeña de las tribus ( 1 Samuel 9:21 ), y cuando, con otras tribus, fue representado por su magistrado principal, fue más bien despectivamente distinguido como "el pequeño Benjamín con su gobernante" ( Salmo 68:27 ). . Sin embargo, fue lo suficientemente fuerte, en una ocasión, para desafiar por un tiempo las fuerzas combinadas de las otras tribus ( Jueces 20:12 , etc.

). Se distinguió por la singular habilidad de sus honderos; setecientos, que eran zurdos, "si todos pudieran arrojar piedras a un cabello de ancho y no fallar" ( Jueces 20:16 ). El carácter de su territorio, que abunda en montañas rocosas y probablemente en caza, para cuya captura se adaptó la honda, podría, en cierto grado, explicar esta peculiaridad.

Muchas batallas famosas se libraron en el suelo de Benjamín. La batalla de Hai; el de Gabaón, seguido de la persecución a través de Bethorón, ambos bajo Josué; La batalla de Jonatán con los filisteos en Micmas ( 1 Samuel 14:1 ); y el duelo en Gabaón entre doce hombres de Saúl y doce de David ( 2 Samuel 2:15 ); Todos fueron peleados dentro del territorio de Benjamín.

Y cuando Senaquerib se acercó a Jerusalén desde el norte, los lugares que se llenaron de pánico cuando se acercó estaban en esta tribu. Llegó a Aiat, pasó por Migrón; en Micmas amontonó sus bagajes; cruzaron el paso; se alojaron en Geba; Ranías se estremeció; Guibeá de Saúl huyó. Voz, hija de Galim, escucha, Laisha, pobre Anatot, Madmena es fugitiva; los habitantes de Gebim se reúnen para huir.

Este mismo día se detendrá en Nob: él estrechó su mano en el monte de la hija de Sion, la colina de Jerusalén "( Isaías 10:28 , RV). En tiempos posteriores, Judas Macabeo obtuvo una victoria sobre las fuerzas sirias. en Bethhoron; y, nuevamente, Cestius y sus tropas romanas fueron derrotados por los judíos; y, una vez más, siglos después, Richard Coeur de Lion y la flor de la caballería inglesa, cuando avanzaron a través de Bethhoron con la esperanza de llegar a Jerusalén, se vieron obligados a retirarse.

Incluso hasta los tiempos del Nuevo Testamento, como observa Dean Stanley, la influencia de Benjamín permaneció, porque el nombre de Saúl, el rey que Benjamín dio a la nación, se conservó en las familias hebreas; y cuando uno mucho mayor de ese nombre apela a su ascendencia, oa la historia pasada de su nación, un brillo de satisfacción es visible en el marcado énfasis con el que alude a "la estirpe de Israel, la tribu de Benjamín" ( Filipenses 3:5 ), y al regalo de Dios de "Saúl hijo de Cis, un hombre de la tribu de Benjamín" ( Hechos 13:21 ).

Poco se puede decir de Simeón, el segundo de los siete que le tocó suerte. Se admite que su porción fue quitada de la primera asignación a Judá ( Josué 19:9 ), que resultó ser más grande de lo que requería la tribu, y muchas de sus ciudades están incluidas en la lista de Judá. Se registra un acto de valor de Simeón en el primer capítulo de Jueces; después del primer asentamiento, respondió al llamado de Judá y lo acompañó contra los cananeos.

Pero la historia de esta tribu en su conjunto podría escribirse en las palabras de la profecía de Jacob: "Los dividiré en Jacob y los esparciré en Israel". No hay ninguna razón histórica para la suposición de Wellhausen de que Simeón y Leví fueron todos menos aniquilados en ocasión de su ataque a los cananeos. Si Simeón hubiera sido virtualmente extinguido, no habría tenido un territorio asignado a él en la división ideal del país por Ezequiel ( Ezequiel 48:24 ), ni habría proporcionado los doce mil de los "sellados" en la visión simbólica de S.

Juan ( Apocalipsis 7:7 ). Mientras la tribu estaba dispersa, el nombre de su fundador sobrevivió, y tanto como Simeón como Simón fue coronado con honor. Era el nombre de uno de los miembros de la familia de los patriotas macabeos; fue soportado por el hombre justo y piadoso que esperaba en el templo el consuelo de Israel; y era el nombre hebreo del gran Apóstol cuyo honor fue poner los cimientos de la Iglesia cristiana.

Luego vino la tribu de Zabulón, cuyos límites se dan con mucha precisión; pero como la mayoría de los nombres son ahora desconocidos, y también hay apariencias de imperfección en el texto, la delineación no se puede seguir, "El arroyo que está antes de Jokneam" se supone que es el Kishon, y Chisloth-Tabor, o los flancos. de Tabor, señala la montaña que es la escena tradicional, aunque probablemente no la verdadera, de la transfiguración de nuestro Señor.

Gittah-hepher, o Gat-hepher, fue el lugar de nacimiento del profeta Jonás. Belén, ahora Beit-Lahm, es un pueblo miserable, que no debe confundirse con el Belén de Judá. Como no se menciona el mar ni el lago de Galilea como límite, es probable que Zabulón fuera una tribu del interior. Por extraño que parezca, no hay mención, ni aquí ni en ninguna parte del Antiguo Testamento, del lugar más famoso de la tribu, Nazaret, la primera residencia de nuestro Señor.

Sin embargo, su situación indicaría que debió ser un lugar muy antiguo. Tampoco es probable que haya escapado a la atención de los topógrafos cuando atravesaron el terreno. La omisión de este nombre ha dado lugar a la opinión de que la lista está incompleta.

Isacar ocupó un sitio interesante e importante. Jezreel, el primer nombre en la definición de sus límites, también es el más famoso. Jezreel, ahora representado por Zerin, estaba situado en una altura elevada y dio nombre a todo el valle circundante. Aquí Acab tuvo su palacio en los días de Elías. Por su asociación con la adoración de Baal, Jezreel obtuvo una mala reputación, y en el profeta Oseas el degenerado Israel se llama Jezreel, un nombre algo similar, pero con asociaciones muy diferentes ( Josué 1:4 ).

Sunem era el lugar de campamento del ejército filisteo antes de la batalla de Gilboa, y también la residencia de la mujer cuyo hijo Eliseo devolvió la vida. Bet-semes no debe confundirse con la ciudad del mismo nombre en Judá, ni con la de la tribu de Neftalí. Significando "casa del sol", era un nombre muy común entre los cananeos, ya que se destacaba por la adoración de los cuerpos celestes.

Como ya hemos señalado en relación con Meguido, que pertenecía a Manasés, el valle de Jezreel, ahora generalmente llamado la llanura de Esdrelón, se señaló como el gran campo de batalla de Palestina.

Asher también tenía un territorio interesante. Teóricamente se extendía desde el Carmelo hasta Sidón, abarcando toda la franja fenicia; pero prácticamente no llegó tan lejos. Neftalí estaba junto a Aser, y tenía el Jordán y los lagos de Merom y Galilea como límite oriental. Es en el Nuevo Testamento donde Neftalí disfruta de su mayor distinción, el lago de Galilea y las ciudades a sus orillas, tan conspicuas en la historia del evangelio, habiendo estado situadas allí.

Estas tribus del norte, como es bien sabido, constituían el distrito de Galilea. El contraste entre su primitiva insignificancia y su gloria posterior se destaca bien en la Versión Revisada de Isaías 9:1 - "Pero no habrá tristeza para la que estaba angustiada. En el tiempo anterior, Él despreció la tierra de Zabulón y de la tierra de Neftalí, pero en el postrer tiempo la hizo gloriosa, por el camino del mar, al otro lado del Jordán, Galilea de las naciones. El pueblo que andaba en tinieblas vio una gran luz: los que habitaban en la tierra de sombra de muerte, sobre ellos ha resplandecido la luz ".

Dan fue la última tribu en la que se sortearon. Y realmente parecía como si la menos deseable de todas las porciones recayera en él. Estaba encerrado entre Judá por un lado y los filisteos por el otro, y los filisteos eran todo menos vecinos cómodos. La mejor parte de la tierra llana estaba sin duda en sus manos, y Dan se limitó a lo que había al pie de las montañas (ver Jueces 1:34 ).

Muy temprano, por lo tanto, en la historia, una colonia de Dan salió en busca de más posesiones y, habiendo desposeído a algunos sidonios en Laish, en el extremo norte, dio su nombre a esa ciudad, que proverbialmente denotaba la ciudad más septentrional del país. país, como Beersheba, de la misma manera, denotó el más al sur.

La división del país se completó ahora, salvo que una persona todavía estaba desprovista de provisiones. Y ese era el mismo Joshua. Como en un naufragio, el capitán es el último en dejar el barco condenado, por lo que aquí el líder de la nación fue el último en recibir una porción. Con una rara abnegación, esperó hasta que todos los demás estuvieran satisfechos. Aquí tenemos un atisbo de su noble espíritu. Sin duda, consideraba inevitable que habría muchas quejas sobre la división del país, y que la gente estaría dispuesta a acudir con sus quejas hacia él.

¡Mira cómo los elude! Cualquiera que estuviera dispuesto a acudir a él para quejarse de su suerte, sabía la respuesta inmediata que obtendría: ¡no estás en peor situación que yo, porque todavía no tengo ninguna! Josué estaba contento de ver las herencias más justas dispuestas a otros, mientras que todavía no le había sido asignada ninguna. Cuando, por último, le llegó su turno, su petición fue modesta: "Le dieron la ciudad que pidió, incluso Timnat-serah en la región montañosa de Efraín.

"Él podría haber pedido una herencia en el fértil y hermoso valle de Siquem, consagrado por una de las primeras promesas a Abraham, cerca del pozo de Jacob y la tumba de su antepasado José, o bajo la sombra de las dos montañas, Ebal y Gerizim, donde Había tenido lugar una transacción tan solemne después de que su gente entró en la tierra. No pide nada por el estilo, excepto un lugar en una de las colinas de Efraín, un lugar tan oscuro que no queda rastro de él.

Se describe en Jueces 2:9 como "Timnat-heres, en la región montañosa de Efraín, al norte del monte de Gaas". El lado norte de la montaña no indica un lugar notable ni por la amenidad ni por la fertilidad. En tiempos de Jerónimo, se dice que su amiga Paula expresó su sorpresa de que el repartidor de todo el país se reservara un distrito tan salvaje y montañoso.

¿Podría haber sido que era una granja rechazada por todos los demás? ¿Que el jefe de la nación estaba contento con lo que nadie más tendría? Si fue así, ¡cómo debe haber exaltado esto a Josué a los ojos de sus compatriotas, y qué apropiado es exaltarlo en los nuestros! Si era una porción que todos los demás habían despreciado o no, sin duda era una herencia comparativamente pobre y lejana. Su elección fue una espléndida reprimenda a las quejas de su tribu, al orgullo y egoísmo de la "gran gente" que no se contentaría con una sola suerte y deseaba que se les asignara una adicional. "Arriba contigo a la montaña" fue la enérgica respuesta de Joshua; "¡Corta leña y echa fuera a los cananeos!"

Y Josué no era el hombre para dar una receta a otros que no estaba dispuesto a tomar para sí mismo. Ciertamente subió a la montaña; y como ya era demasiado mayor para luchar, probablemente pasó sus últimos años limpiando su lote, cortando madera y preparando laboriosamente el suelo para las cosechas. En cualquier caso, dio un espléndido ejemplo de humildad desinteresada. Se mostró a sí mismo como el digno sucesor de Moisés, quien nunca había insinuado ninguna distinción para su familia o ninguna posesión en el país más allá de lo que podría darse a un levita común.

¡Qué noble contraste con hombres como Napoleón, que utilizó su influencia con tanta avidez para enriquecer y engrandecer a todos los miembros de su familia! Josué se acercó mucho al espíritu de nuestro bendito Señor, quien "aunque tenía la forma de Dios, y pensó que no era un robo ser igual a Dios, se despojó a sí mismo y tomó la forma de un siervo, y fue hecho a semejanza de hombre.

"Como vemos al Jesús del Antiguo Testamento retirándose en su vejez, no a un paraíso en algún valle fértil y florido, sino a una granja desolada y rocosa en el lado norte de la montaña de Gaash, o a un bosque velloso, que todavía se conserva por el lobo y el oso, recordamos el Josué del Nuevo Testamento: "Los zorros tienen madrigueras y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del Hombre no tiene dónde reclinar la cabeza ".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LAS MUCHAS TRIBUS RESTANTES.

Josué 19:1

Y su herencia estaba dentro de la herencia de los hijos de Judá. Literalmente, en medio de. ὰνὰ μέσον, LXX .; en medio, Vulgate (cf. Josué 19:9). Simeón, en el último censo ( Números 26:14), era la más pequeña de las tribus de Israel, un cumplimiento de la profecía de Jacob, y posiblemente el resultado del mandato dado en Números 25:5, ya que los simeonitas fueron los principales delincuentes en esa ocasión ( Números 25:14; ver también 1 Crónicas 4:27). La distribución del territorio estaba de acuerdo con esto, y es posible que el lote solo determinara la prioridad de elección entre las tribus. El territorio de Judá parece haber sido reconocido como demasiado grande, a pesar de la importancia de la tribu. Por lo tanto, voluntariamente entregaron una porción de su territorio a los simeonitas.

Josué 19:2

Beerseba. Una localidad bien conocida en las Escrituras, desde Génesis 21:31 en adelante. Y Sheba. Algunos traducirían aquí, o Sheba (ver más abajo). Sin duda, la ciudad, de la que no se sabe nada más, deriva su nombre de Beer-sheba, "el pozo del juramento", cerca. Es cierto que algunas omisiones son causadas por la omisión de esta ciudad en Crónicas 4:28, por la identificación de Shehah con Beer-sheba en Génesis 26:33, y por el hecho de que en Génesis 26:6 se nos dice que había trece ciudades en este catálogo, mientras que hay catorce. Por otro lado, Keil ha observado que en Josué 15:32 el número de nombres no corresponde al número total de ciudades dadas; y tenemos un Shema, probablemente un error para Sheba, en Josué 15:26, mencionado antes de Moladah entre las ciudades de Judá. Y, por último, tenemos muy pocas instancias en la Escritura del uso disyuntivo de ו, aunque parece imposible negar que se usa en este sentido en 1 Reyes 18:27.

Josué 19:3

Hazar-shual. La "aldea de los chacales". La palabra Hazar se traduce "aldea" en nuestra versión (ver nota en Josué 15:32). Así también con Hazar-susah o Hazar-susim, "la aldea de los caballos" ( 1 Crónicas 4:31) a continuación.

Josué 19:9

Por lo tanto, los hijos de Simeón tuvieron su herencia. De la historia posterior de los hijos de Simeón encontramos un poco registrado en 1 Crónicas 4:39-13, y algunos suponen que el evento registrado allí es un cumplimiento de la profecía en Abdías 1:19. El Dr. Pusey menciona una tribu que todavía existe en el sur, que profesa ser de los hijos de Israel y no tiene conexión con los árabes del vecindario, y supone que son los descendientes de los quinientos simeonitas que tomaron posesión del Monte Seir. En los días de Ezequías. Parece que no se ha dado ninguna frontera de Simeón.

Josué 19:10

Sarid Este parece haber sido un punto medio, desde el cual se traza la frontera hacia el este y hacia el oeste, como en Josué 16:6, y quizás en el versículo 32. Pero la LXX. y otras versiones tienen una variedad de lecturas aquí.

Josué 19:11

Hacia el mar. Más bien, hacia el oeste. El original está tocado o bordeado (פגע). Río que está antes de Jokneam. Esto, con la ayuda de Josué 12:22, que menciona a Jokneam como cercano al Monte Carmelo, nos permite identificar este río (o mejor dicho, torrente de invierno), como "ese antiguo río, el río Kishon". Knobel, sin embargo, dice que si se hubiera querido decir que el Kishon habría sido llamado por su nombre, y que por lo tanto debemos entender el Wady-el-Mil'h. Pero esta no es una conclusión segura.

Josué 19:12

Chisloth-Tabor. Los lomos o flancos de Tabor. Tabor (el nombre significa cantera, ver nota en Shebarim, probablemente una palabra afín, Josué 7:5 - o ombligo), es una de las montañas más visibles de Palestina. Al igual que Soracte, sobre la Campaña de Roma, "la figura en forma de cono de Tabor se puede ver por todos lados", aunque se eleva a solo 1,750 pies (francés) sobre el nivel del mar, 800 sobre la llanura en su base noreste, y 600 sobre Nazaret en el noroeste (Ritter, 2: 311). Chisloth-Tabor estaba en el lado noroeste de la base de Tabor. Se supone que Tabor fue la escena de la Transfiguración. Pero Ritter señala que desde la época de Antíoco el Grande, 200 años antes de Cristo, hasta la destrucción de Jerusalén, la cumbre de Tabor fue una fortaleza. Y se da cuenta de que mientras Jerome y Cyril mencionan esta tradición, Eusebio, que vivió 100 años antes, no sabe nada de ella.

Josué 19:13

Gittah-hepher. O bien, Gathhepher ( 1 Reyes 14:25) fue el lugar de nacimiento del profeta Jonás. Ahora el-Mesh-hed, donde todavía se muestra la tumba de Jonás. Los escritores rabínicos y el Onomasticon mencionan esta tradición.

Josué 19:14

Compásalo. El verbo נסב se usa aquí transitivamente. El significado es que la frontera hace una curva alrededor de la ciudad de Neah. Neah parece haber sido la frontera oriental extrema. Se supone que Methoar es el participio Pual, y ha sido traducido libremente, "que está marcado" o "que pertenece a" Neah. Pero el pasaje es oscuro. Knobel podría alterar la lectura, en vista de la dificultad gramatical. Sin embargo, esto, tal vez, no es insuperable en vista de Josué 3:14. Valle. גֵי. (ver nota en Josué 8:13; Josué 15:8). Entonces en el versículo 27.

Josué 19:15

Beth-lehem Este nombre, que significa "casa del pan", naturalmente se le daría a un lugar en una situación fértil. No debemos suponer que fue "Belén-Efrata, entre los miles de Jadah" ( Miqueas 5:2). Ahora es Beit-lahm, a unas ocho millas en dirección oeste de Nazaret.

Josué 19:16

La herencia de los hijos de Zabulón. Es extraño que la tierra hermosa y fértil ocupada por la tribu de Zabulón no parezca haber traído prosperidad. Posiblemente el hecho de que las "líneas" de esta tribu "hubieran caído en lugares agradables", tendía a inducir a la pereza. Cierto es que escuchamos muy poco de esta tribu en la historia posterior de Israel. No estaban, como Rubén, ausentes de la gran batalla de Tabor, porque allí leemos que, como Isacar, "arriesgaron sus vidas hasta la muerte" por sus hogares y libertades. Sin embargo, aunque en adelante parecen haberse aflojado en su celo, la suya fue una porción justa. Limitaba con las laderas de Tabor, y parece (aunque el hecho no se menciona aquí) se ha extendido al Mar de Galilea, como podemos deducir de Isaías 9:1.

Josué 19:18

Jezreel El valle (עֵמֶק) de Jezreel, conocido en griego posterior como la llanura de Esdrsela o Esdraclon (Judith 1: 8; 7: 2; 2Mal 12:49) fue "el campo de batalla perenne de Palestina desde ese momento hasta el presente". Teniente Conder, sin embargo, hace una excepción a esta declaración. "Las grandes batallas de Joshua", dice, "se libraron muy al sur". Suponemos que haría una excepción en nombre de la acción por las aguas de Merom, y que no desea que olvidemos que la mayoría de las otras "batallas" de Joshua fueron asedios. "Las guerras de David se libraron con los filisteos", continúa, "mientras que las invasiones de los sirios se dirigieron al vecindario de Samaria. "Pero aquí, nuevamente, parecería haber olvidado 1 Samuel 29:1, 1 Reyes 20:26, 2Ki 13:17, 2 Reyes 13:25, mientras admite expresamente que el Aquí se libraron grandes batallas de Gilboa y Meguido, en las que Saúl y Josías fueron derrotados y encontraron la muerte. Y ya hemos visto que los egipcios invadieron dos veces esta Siria por una llanura. Una de estas invasiones tuvo lugar mientras Moisés estaba en Egipto. , bajo Thothmes III. La otra fue la famosa expedición de Ramsés II contra Siria, en la época de Débora y Barak. Si a esto le sumamos la victoria de Gedeón sobre los madianitas y el derrocamiento de Sísara, tendremos razones para pensar que el epíteto "el campo de batalla de Palestina" aplicado a esta llanura no está del todo fuera de lugar, especialmente si, con una gran cantidad de críticos, consideramos que el Libro de Judith se basa en hechos, pero se relaciona con eventos de otro tiempo que no sea el de Nabucodonosor: "Bien, puede ser fértil", exclama el Sr. Bartlett, "porque ha bebido la sangre del Midi". Anita, el filisteo, el judío, el romano, el babilónico, el egipcio, el francés, el inglés, el sarraceno y el turco. Es un grupo singular para convocar a la imaginación, Gedeón, Saúl y Jonatán, Débora, Barac y Sísara, Acab, Jezabel, Jehú, Josías, Omri y Azarías, Holofernes y Judith, Vespasiano y Josefo, Saladino y el Caballeros Templarios, Bonaparte y Kleber. "La lista es sorprendente. Pero lo cierto es que las llanuras de Jezreel se han señalado como la carretera de cada conquistador que deseaba hacer suyos los fértiles campos de Palestina. La invasión israelí por sí sola parece haberse decidido en otro lugar que no sea el esa llanura, que se extiende desde el pie del Carmelo en dirección sureste, y dividida en dirección a Jordania por el Monte Gilboa y Little Hermon en tres ramas distintas, en medio de la más meridional y extensa de las cuales se encuentra la famosa ciudad de Jezreel: acres de Dios, o tierra de siembra, como su nombre lo indica. Aquí Barak y Deborah cayeron sobre los ejércitos de Jabin ( Jueces 4:14), descendiendo repentinamente de las alturas de Tabor con 10,000 hombres sobre el vasto y vasto evidentemente host indisciplinado que yacía en la llanura. Aquí Gedeón se encontró con la gran hueste de madianitas ( Jueces 7:12), quien, después de arrasar el país del sur, finalmente acampó en esta fértil llanura (llamada con precisión עֵמֶק en ), y con sus líderes Oreb y Zeeb, y sus príncipes Zebah y Zalmunna, fueron arrastrados por uno de esos pánicos repentinos e irracionales tan a menudo fatales para los ejércitos orientales. Aquí Saúl, duro por Jezreel, desalentado por su visita a la bruja de Endor, en el norte de Gilboa, reunió a sus hombres como una desesperada esperanza, para esperar el ataque de los filisteos, sus números al principio aumentaron por varios israelitas. a quienes la tiranía y la opresión de Saúl habían llevado al exilio ( 1 Samuel 29:1). Avanzando hacia Jezreel, el anfitrión filisteo llevó a todos los que estaban delante de ellos, y condujo a los israelitas en un rápido vuelo por las escaleras de Gilboa, donde Saúl y sus hijos cayeron luchando valientemente hasta el final ( 1 Samuel 30:1). En los últimos y más tristes días de la monarquía israelita, cuando las diez tribus habían sido llevadas cautivas por el conquistador asirio, Josías cortejó el desastre por un ataque violento contra las tropas egipcias mientras marchaban contra Asiria. No se conservan detalles de esta pelea en Meguido, salvo el fuego fatal de los arqueros egipcios, quienes marcaron a Josías como su víctima y expulsaron, sin duda, a sus tropas sin líderes del campo ( 2 Reyes 23:29; 2 Reyes 2:1. Crónicas 35:22). También en Jezreel, Acab hizo su capital. Aquí Elijah, cuando "la mano del Señor estaba sobre él" ( 1 Reyes 18:46), corrió tras la maravillosa escena en el Monte Carmelo, cuando él solo, en una fuerza que no era la suya, resistió a los "profetas de Baal, incluso cuatrocientos cincuenta hombres. "Aquí Joram estaba de pie en la colina, con su vista dominante, observando con desconfiada desconfianza la furiosa avalancha de Jehú con su tropa desde el otro lado del Jordán, y aquí, en la plataforma de Nabot. Jezreelite, tan fatal para Acab y su casa, la venganza decretada superó al infeliz monarca ( 2 Reyes 9:25). El lugar aún puede ser identificado. Es el moderno Zerin. Ritter lo describe (y también Robinson) como parado en el borde de un precipicio de 100 pies de altura, y ordenando una hermosa vista de la llanura de Beth-shean en el este, y de Esdraelon en el oeste. Aquí hay una torre que tiene la misma vista que los vigilantes de Jehoram ordenaron, dando testimonio de la precisión del historiador. Entonces, en 1 Reyes 4:12, la mención de Taanach, Meguido y la región de Beth-shean, como debajo (מִחַּחַתלְ). Jezreel es otra instancia de detalles topográficos que marca la exactitud del registro. Otro punto es que leemos en la narración antes mencionada de "carros". Wilson ('Tierras de la Biblia', 2: 303) se sorprendió, al abandonar las escarpadas alturas de la región montañosa, para descubrir con qué facilidad, si la civilización de Palestina permitida, se podrían hacer excelentes caminos en toda esta región; y Canon Tristram ha comentado sobre la apariencia desolada que ahora presenta esa región fértil, el resultado de la inseguridad para la vida y la propiedad que tan comúnmente se observa por todos los que han viajado en el Este. Aquí, donde bajo una regla mejor sería la morada de la paz y la abundancia, ningún cultivador de la tierra se atrevería a pasar la noche expuesto a las depredaciones de las tribus salvajes que infestan el país. Solo una solidez en la montaña, difícil de escalar y relativamente fácil de defender, ofrece un refugio seguro para aquellos que vivirían en paz en esa tierra que alguna vez fue favorecida. Shunem Ahora Sulem: el lugar del campamento de los filisteos antes de "acampar en Aphek" ( 1 Samuel 28:4; 1 Samuel 29:1). Fue "cinco millas romanas al sur del monte Tabor" (Vandevelde) y una hora y media (es decir, unas seis millas) al norte de Jezreel (Keil y Delitzsch). Aquí vivió Abishag la sunamita ( 1 Reyes 1:3; 1 Reyes 2:17, 1 Reyes 2:21), y aquí Eliseo se alojó, y luego devolvió la vida al hijo de sus artistas ( 2 Reyes 4:1; 2 Reyes 8:1).

Josué 19:21

En-gannim. Se supone que es lo mismo que la "casa del jardín" (el Bethgan de la LXX) mencionada en 2 Reyes 9:27) donde Ocozías, rey de Judá, se encontró con la herida de la que luego murió en Meguido. Era una de las ciudades levíticas de Isacar ( Josué 21:29). Robinson, Vandevelde y otros lo identifican con la moderna Jenin, la Ginea de Josefo. El significado del nombre es "fuente de los jardines" y el presente Jenin está situado, según Robinson, en medio de los jardines.

Josué 19:22

La costa alcanza. Literalmente, el borde de esquí, como en Josué 19:11. Tabor Quizás lo mismo que Chisloth-Tabor en Josué 19:12 (cf. 1 Crónicas 6:77). Por lo tanto, sería, como el Monte Tabor ciertamente estaba, en el límite entre las tribus de Isacar y Zabulón. Bet Shemesh. No es la ciudad bien conocida en la tribu de Judá ( Josué 15:10). La repetición de este nombre es una prueba de hasta qué punto la adoración al sol prevaleció en Palestina antes de la invasión israelita.

Josué 19:23

Esta es la herencia de la tribu de Isacar. Jacob, cuyo ojo moribundo atravesó el futuro, discernió de antemano la situación de la tribu de Isacar y sus resultados sobre su conducta. Situada en medio de esta llanura fértil, accesible por igual a Egipto por el camino de Shephelah, y al este por los vados del Jordán, la tribu de Isacar se convirtió finalmente en la presa de las diversas nacionalidades, que hicieron la llanura de Esdraelon en su campo de batalla, y fue el primero en "inclinar su hombro para soportar" y "convertirse en un sirviente para el tributo" ( Génesis 49:15). Parece haber estado al este de Manasés (ver Josué 17:10), y puede haberse extendido mucho más al sur de lo que generalmente se supone. Dado que solo se hace una pequeña mención del Jordán en el límite de José, puede haberse extendido hasta el sur o más lejos que el Jabbok (ver también la nota, Josué 17:10). La creencia general de los exploradores en la actualidad es que la herencia de Isacar se extendió desde Jezreel hasta el Jordán, y desde el Mar de Tiberíades hacia el sur hasta la frontera de Manasés, mencionado anteriormente.

Josué 19:25

Helkath Una ciudad levítica ( Josué 21:31; 1 Crónicas 6:75, donde se llama Hukok).

Josué 19:26

Reacheth Literalmente, toque, es decir, skirteth, como en Josué 19:11 y Josué 19:22. Entonces en el siguiente verso, con respecto a Zabulón. El término parece ser el invariable cuando se habla de un distrito, no de un lugar en particular. A Carmel hacia el oeste. La gama Carmel parece haber sido incluida en la tribu de Asher. Porque leemos ( Josué 17:10, Josué 17:11) que Asher se encontró con Manasés en el norte, de donde concluimos que debe haber cortado a Isacar del mar, y que como Dor estaba entre las ciudades que Manasés tenía dentro del territorio de Isacar y Aser, por lo tanto, debe haber estado dentro de los límites de este último. Shihor-libnath. Para Shihor ver Josué 13:3. Se supone que Libnath, que significa blanco o brillante, significa el río vidrioso, por su flujo tranquilo e ininterrumpido, aunque esto parece improbable, ya que Shihor significa turbio. Es mucho más probable que la corriente se volviera turbia por una cantidad de tiza o piedra caliza que transportaba en su curso, y de ahí el nombre de "blanco fangoso". Keil cree que es el Nahr-el-Zerka, o río de cocodrilos, de Plinio, en el que Beland, Von Raumer, Knobel y Rosenmuller están de acuerdo con él. Pero cuando continúa argumentando que este río, que es azul, "podría responder tanto a shihor, negro como libnath, blanco", toma un vuelo en el que es imposible seguirlo. Gesenius, por la apariencia vidriada de ladrillos o tejas quemadas (l'banah), conjetura que puede ser el Belus o "río de cristal", llamado así, en la antigüedad, porque la arena fina en sus orillas permitió la fabricación de vidrio para llevar aquí. Pero se cree que esto, vaciándose en el mar cerca de Acre, está demasiado al norte. Vandevelde, sin embargo, una de las últimas autoridades, así como el Sr. Conder, se inclina a estar de acuerdo con Gesenius. La dificultad de esta identificación consiste en el hecho de que se dice que Carmel y Dor ( Josué 17:11) estaban en Asher (ver nota en Josué 17:10). Los exploradores recientes no han encontrado que Nahr-el-Zerka contenga cocodrilos, pero se ha pensado que es posible que hasta ahora hayan eludido la observación. Kenrick, sin embargo, piensa que como crocodilus originalmente significaba un lagarto, el lacertus Niloticus significa, siendo el río, en su opinión, demasiado superficial en summa para ser la guarida del cocodrilo propiamente dicho. Los Zerkais describieron en Palestine Exploration Fund Quarterly Paper, enero de 1874, como "una corriente torpe que fluye a través de pantanos fétidos, en el que crecen juncos, bastones y el papiro atrofiado". Cuando se agrega, "y donde solo en Palestina se encuentra el cocodrilo", no hay evidencia a favor de la declaración. Se vacía en el mar entre Dor y Cesarea, a pocos kilómetros al norte de este último.

Josué 19:27

Beth-Dagon. Aprendemos que Dagon, el dios pez, fue adorado aquí, así como en el sur de Palestina (ver Josué 15:41). El valle de Jiphthah-el. Este valle, o gai, se menciona anteriormente, Josué 19:14, como el extremo norte de Zebulun. Cabul Leímos de un Cabul en 1 Reyes 9:11, pero difícilmente puede ser este lugar, aunque claramente no muy lejos. Porque leemos que el nombre dado a ese territorio fue dado entonces por Hiram. Hay un κωμὴ Χαβωλώ Πτολεμαίδος μεθόριον οὗσα mencionado por Josephus. Hay un pueblo a cuatro horas al noreste de Acre, que todavía lleva este nombre.

Josué 19:28

Hebrón Más bien, Ebron. No es la misma palabra que Hebrón en Judá, pero se escribe con Ain en lugar de Hheth. En Josué 21:30, 1 Crónicas 6:59, Abdon es el nombre de la ciudad asignada a los levitas en Asher. Veinte MSS; dice Keil, ten la misma lectura aquí. Pero la LXX. tiene Ἐβρων aquí y Αβδων en Josué 21:30. El hebreo ד y ר son tan parecidos que no hay duda de que el error ha surgido antes del momento en que se hizo esa traducción. Es cierto que las listas de ciudades levíticas en Josué 21:1. y 1 Crónicas 6:1. no corresponden por completo. Pero la semejanza aquí entre los nombres es demasiado sorprendente como para suponer que se entiende dos ciudades diferentes. Gran Zidon Esta ciudad, al igual que Tiro, permaneció sin ser sometida, aunque fue asignada por Joshua a Asher. El límite de Asher parece haber sido trazado primero hacia el oeste, luego hacia el este, desde un punto medio en la frontera sur (ver nota en el versículo 11), y luego haber sido llevado hacia el norte desde el mismo punto (la mano izquierda generalmente significa el norte; ver nota sobre Teman, Josué 15:1), en el lado este hasta llegar a Cabul. Luego, la frontera norte se traza hacia el oeste hasta Sidón. Luego, la frontera giró hacia el sur a lo largo del mar, lo que no se menciona, porque parece estar suficientemente definido por la mención de Ramah y Tiro. Entre Hosah y Achzib parecería haber una gran escasez de ciudades, y por lo tanto se menciona el mar.

Josué 19:29

La ciudad fuerte de Tiro. Más bien, la ciudad fortificada. La impresión general entre los comentaristas parece ser que la ciudad isleña de Tiro, después tan famosa, aún no había llegado a existir. Y la palabra aquí usada, מִבְצַר parece estar más de acuerdo con la idea de una fortaleza de tierra que de una tan excepcionalmente protegida. como lo sería una fortaleza de la isla. Esta expresión, como "gran Zidón" anterior, implica la antigüedad comparativa del Libro de Josué. La ciudad isleña de Tiro, tan famosa en la historia posterior, aún no se había fundado. La ciudad en el continente (llamada por los historiadores Ancient Tire) fue "la sede principal de la población hasta las guerras de los monarcas asirios contra Fenicia". Y agrega: "La situación de Palae-Tyrus fue uno de los lugares más fértiles en la costa de Fenicia. La llanura, está aquí a unos cinco kilómetros de ancho; lo suave es oscuro, y la variedad de sus producciones entusiasmó la maravilla de los cruzados. "Guillermo de Tiro, el historiador de las Cruzadas, nos dice que, aunque el territorio era escaso en extensión," exiguitatem suam multa redimit ubertate ". La posición de Tiro, como una ciudad de gran importancia comercial y habilidad artística en el tiempo de David y Salomón, es lo suficientemente claro de los registros sagrados. Parece todavía ( 2 Samuel 24:6, 2 Samuel 24:7) haber estado en el continente, para los sucesores de Ramsés II; Hasta la época de Sheshonk, o Shishak, eran monarcas no guerreros, y el poder asirio aún no había alcanzado sus dimensiones formidables posteriores. Nos encontramos con Eth-baal, o Itho-baal, en la historia posterior de las Escrituras, notable como el asesino del último de los descendientes de Hiram, y el padre de la infame Jezabel, de lo cual podemos concluir que había una gran declinación moral y, por lo tanto, política. tenido lugar desde los días de Hiram. La historia posterior de Tiro puede inferirse de las denuncias proféticas, mezcladas con pasajes descriptivos, que se encuentran en Isaías 23:1 y Ezequiel 26:1; Ezequiel 27:1. ; Joel ( Joel 3:3) y Amos ( Amós 1:9) se habían quejado previamente de la forma en que los hijos de Israel se habían convertido en la mercancía de Tiro, y habían amenazado con la venganza de Dios. Pero la descripción minuciosa y poderosa en Ezequiel 27:1 muestra que Tiro todavía era grandioso y próspero. Era lo suficientemente fuerte como para resistir los ataques de sucesivos monarcas asirios. La expedición victoriosa de Shalmaneser (según nos dice Alexander) fue expulsada de la fortaleza de la isla de Tiro. Senaquerib, en su jactancia jactanciosa de las ciudades que ha conquistado ( Isaías 36:1; Isaías 37:1), no menciona a Tiro. Incluso Nabucodonosor, aunque tomó y destruyó Palae-Tyrus, parece estar desconcertado en su intento de reducir la ciudad de la isla. Despojado de gran parte de su antigua gloria, Tiro seguía siendo poderoso, y solo sucumbió, después de una resistencia de siete meses, al espléndido genio militar de Alejandro Magno. Pero Alexander refundó a Tire, y su posición y su reputación comercial le aseguraron gran parte de su importancia anterior. La ciudad continuó floreciendo, aunque Fenicia fue durante mucho tiempo el campo de batalla entre las monarquías siria y egipcia. Para los lectores cristianos, la descripción de Eusebio de la espléndida iglesia erigida en Tiro por su obispo Paulino tendrá interés. Él lo describe como, con mucho, el mejor de toda Fenicia, y añade el sermón que predicó en la ocasión. Incluso en el siglo IV después de Cristo, San Jerónimo ('Comm. Ad Ezekiel', Ezequiel 26:7) se pregunta por qué la profecía sobre Tiro nunca se ha cumplido. "Quod sequitur, 'nee aedificaberis ultra', videtur facere quaestionem quomodo non sit aedificata, quam hodie cernimus nobilissimam et pulcherrimam civitatem". Pero el estado actual de Tiro nos advierte que no seamos demasiado apresurados al pronunciar cualquier profecía bíblica que haya fallado. Incluso Sidón no es la miserable colección de chozas y columnas en ruinas, que es todo lo que queda de la orgullosa ciudad de Tiro. Y sus salidas están en el mar desde la costa hasta Achzib. Más bien, y el extremo occidental es de Hebel a Achzib. Hebel significa una región o posesión, como en Ezequiel 27:9. Aquí, sin embargo, parece ser un nombre propio. Achzib "Una ciudad de Asher, no conquistada por esa tribu ( Jueces 1:31), ahora el pueblo de Zib, dos horas y media al norte de Akka", o Acre (Vandevelde). Keil y Delitzsch hacen el viaje de tres horas. Pero Manndrell, que también corrobora a St. Jerome en la distancia (nueve millas romanas), afirma que realizó el viaje, por lo tanto, a Acre en dos horas.

Josué 19:30

Aphek (ver Josué 13:4). Veintidós ciudades con sus aldeas. La dificultad de trazar el límite de Asher parece ser que se trazó, no por una línea que marca claramente el territorio, sino con menos precisión, por una referencia a la posición relativa de sus principales ciudades.

Josué 19:31

Esta es la herencia de la tribu de Aser. Parece que a Asher se le ha asignado una franja de territorio larga pero estrecha entre Neftalí y el mar. Las ventajas naturales del territorio deben haber sido grandes. No solo fue descrito proféticamente por Jacob ( Génesis 49:20) y por Moisés ( Deuteronomio 33:24, Deuteronomio 33:25), sino por la prosperidad de las dos grandes ciudades marítimas de Tyro y Sidon se debió a las inmensas ventajas comerciales que ofrecía el vecindario. St. Jean d'Acre, dentro del territorio que una vez fue asignado a Asher, ha heredado la prosperidad, en la medida en que cualquier cosa bajo el dominio turco pueda ser próspera, una vez disfrutada por sus dos predecesores. Maundrell, el agudo capellán inglés en Alepo, que visitó Palestina en 1696, describe la llanura de Acre en su día como un viaje de seis horas de norte a sur y dos de oeste a este; como estar bien regado y poseer "todo lo demás que podría hacerlo agradable y fructífero. Pero", agrega, "esta deliciosa llanura ahora está casi desolada, sufriendo, por falta de cultura, para subir a las malas hierbas, como tan alto como la espalda de nuestros caballos ". Asher, sin embargo, nunca empleó las ventajas que ofrecía su situación. Nunca sometieron a los cananeos a su alrededor, pero, sin lugar a dudas, en una fecha muy temprana (ver Jueces 5:17) prefirieron una vida de compromiso y facilidad indescifrable al bienestar nacional. Pero sería incorrecto suponer que debido a que la tribu se omite en la lista de gobernantes dada en 1 Crónicas 27:1; había dejado de ser un poder en Israel. Porque Gad también se omite en esa lista, mientras que entre los guerreros que saludaron a David cuando se convirtió en rey indiscutible de Israel, Asher envió 40,000 guerreros entrenados, un número que excedía a los hombres de Efraín, y los de Simeón, de Dan y de la media tribu de Manasés (ver 1 Crónicas 12:1), y muy por encima del número de Benjamin, que nunca había recuperado la guerra de casi exterminio librada contra ella, como consecuencia de la atrocidad en Gabaa ( Jueces 20:1). Posiblemente, la razón por la que se mencionan tan pocos de la tribu de Judá en esa ocasión es porque muchos ya estaban con David. Parece que no hay fundamento para la idea de Dean Stanley, que la alusión a Asher en Jueces 5:17 es más despectiva que la alusión a cualquier otra tribu.

Josué 19:33

De Allon a Zaanannim. O el roble que está en Zaanannim (cf. Allon-bachuth, el roble del llanto, Génesis 35:8). Zaanannim es el mismo que el Zaanaim mencionado en Jueces 4:11. Para (1) el Keri es Zaanannim allí, y la palabra aquí traducida correctamente "roble" se traduce allí "simple", como en Génesis 12:6 y en otros lugares. Se supone que se encuentra al noroeste del lago Huleh, el antiguo Merom, de donde encontramos que la escena de esa famosa batalla fue asignada a la tribu de Neftalí. El límite de Neftalí está más levemente trazado que cualquier otro anterior, y se considera que está suficientemente definido, salvo hacia el norte, por los límites de las otras tribus.

Josué 19:34

Y luego la costa gira hacia el oeste. Aquí las palabras se traducen literalmente sin ninguna confusión entre el oeste y el mar, ni ninguna interpretación errónea del significado de la palabra נסב. Reacheth Esta es la misma palabra traducida skirteth arriba, Josué 19:11, nota. Aquí lo tenemos claramente establecido que Neftalí limitaba al sur con Zabulón, al oeste con Asher y al este con "Judá sobre el Jordán". A Judá Estas palabras han causado grandes problemas a los traductores y expositores durante 2.000 años. La LXX los omite por completo, representando "y el Jordán hacia el este". Los masoritas, al insertar un acento disyuntivo entre ellos y las palabras que siguen, nos harían dar "y a Judá: Jordania hacia el amanecer", o "es hacia la salida del sol", una interpretación que no tiene sentido razonable. Indiscutiblemente forman parte del texto, ya que no hay otra versión que la LXX. los omite Una sugerencia de Von Raumer ha encontrado el favor de que las ciudades llamadas Havoth Jair, que se encontraban en el lado oriental de Jordania, frente a la herencia de Neftalí, sean entendidas. Jair era un descendiente de Judá al lado del padre, a través de Hezron. Entonces Ritter, 4: 338 (ver 1 Crónicas 2:21-13). Parecería que el principio de la herencia femenina, una vez que fue admitido en la tribu de Manasés, fue encontrado capaz de una mayor extensión. Pero para la mayoría de los israelitas este asentamiento sin duda sería considerado como una rama de la tribu de Judá.

Josué 19:35

Y las ciudades cercadas. La observación se hace en el 'Comentario del orador' de que el número de ciudades cercadas en el norte sin duda se debió a la determinación de proteger la frontera norte de Israel por una cadena de fortalezas. La palabra cercada es la misma que se hace fuerte en Josué 19:29, "la ciudad fuerte Tiro". Chinnereth (ver Josué 11:2).

Josué 19:36

Hazor (ver arriba, Josué 11:1).

Josué 19:37

Kedesh (ver Josué 12:22). Fue la residencia de Barak ( Jueces 4:6). Conocido por Josefo (Bell. Jud; 4. 2 3) como Cydoessa, por Eusebio y Jerónimo como Cydissus; ahora es Kedes (véase Robinson, 'Investigaciones bíblicas posteriores'). Edrei No el Edrei de Og, que estaba más allá de Jordania.

Josué 19:38

Migdal-el. La Magdala del Nuevo Testamento. Yacía en el lago de Gennesareth. Bet Shemesh. Un nombre común, derivado del culto al sol. Esto no es Bet-shemesh de Judá ni de Isacar (ver Josué 19:22).

Josué 19:39

La herencia de la tribu de los hijos de Neftalí. De Neftalí, más allá del líder no demasiado heroico Barak, no escuchamos nada en la historia posterior de Israel, hasta el cumplimiento de la profecía en Isaías 9:1, Isaías 9:2. Galilea, la escena de la mayor parte de las enseñanzas y milagros de nuestro Señor, se dividió entre Isacar, Aser, Zebulón y Neftalí. La mayoría de los lugares mencionados en los Evangelios estaban dentro de las fronteras de Zebulon. Pero a medida que aprendemos que nuestro Señor penetró hasta "las costas de Cesarea de Filipo", en el extremo norte de Palestina, debe haber predicado también en las ciudades de Neftalí. Neftalí envió un buen número de guerreros para darle la bienvenida a David como "rey de todo Israel" ( 1 Crónicas 12:34). La herencia de Neftalí fue en general fértil, pero había un gran distrito montañoso, conocido como la región montañosa de Neftalí ( Josué 20:7). Algunas de las montañas se elevaron a la altura de más de 3,000 pies.

Josué 19:41

Zorah y Eshtaol. En la frontera entre Judá y Dan, pero abandonada por la tribu de Judá a los danitas (ver Jueces 13:2, Jueces 13:25). "Los salvajes e intransitables wadies, las empinadas, duras y rocosas colinas, sus desiertos de masilla, manantiales claros y frecuentes cuevas y precipicios, son las fortalezas en las que nació Sansón, y de las cuales descendió a la llanura para hostigar a los filisteos Robinson identifica a Zorah con Surat. Ir-shemesh. Otra señal de adoración al sol. Ir-shemaesh es "la ciudad del sol".

Josué 19:42

Aijalon o Ajalon (ver Josué 10:12). Una de las ciudades levíticas.

Josué 19:43

Ekron (ver Josué 13:3).

Josué 19:44

Gibbethon Una ciudad levítica, como también lo fue Eltekeh (ver Josué 21:23). Era la misma ciudad que la mencionada como "perteneciente a los filisteos" en 1 Reyes 15:27; 1 Reyes 16:15, 1 Reyes 16:17.

Josué 19:45

Gathrimmon También una ciudad levítica (ver Josué 21:24; 1 Crónicas 6:69). Mejarkon Las aguas del Jarkon.

Josué 19:46

Antes de. O al contrario. Japho La Jope del Nuevo Testamento y la Jaffa moderna. Se llama Joppa en 2 Crónicas 2:16, en Esdras 3:7 y en el libro de Jonás ( Jonás 1:3), en el que se menciona como un famoso puerto marítimo, una posición que aún mantiene, siendo todavía, como era de antaño, el puerto de Jerusalén. La LXX y Vulgate tienen a Joppa aquí, y es lamentable que nuestros traductores, solo en este caso, se hayan adherido a la forma hebrea. Joppa parece haber sido una ciudad importante en la época de los Macabeos (ver 1 Macc 10:75, 76; y 2 ​​Macc 4:21). Su mención en el Nuevo Testamento como el lugar donde ocurrió la visión de San Pedro será conocida por todos. El nombre significa "belleza", aunque Joppa no parece distinguirse sobre todos los demás lugares en Palestina por la belleza de su situación. Pero según Hovers, Japho significa en fenicio, "lugar alto". Ciertamente está construido sobre una serie de terrazas sobre el mar, pero el término "lugar alto" parecería inadecuado. El suelo es muy productivo y es "el único puerto en Palestina central" (Ritter).

Josué 19:47

Salió muy poco para ellos. El hebreo es, salió de ellos; es decir; o salieron más allá de sus propias fronteras, o salieron una distancia demasiado pequeña para ser suficiente para ellos. La primera es la explicación de Masius ("extra se migrasse"), la segunda de Jarchi. Houbigant sugiere para וַיֵּצֵא "y salió" וַיָּאָץ "y fue estrecho". Pero la LXX tiene la misma lectura que nosotros, y la explicación dada anteriormente es bastante consistente con el hecho. La frontera de Dan "salió" mucho más allá de las fronteras originalmente asignadas a la tribu, de hecho, hasta el límite extremo norte de Palestina. La cuenta de la toma de Laish, o Leshem, se da más completamente en Jueces 18:1. La herencia asignada a Dan era extremadamente pequeña, pero también extremadamente fértil.

Josué 19:48

Esta es la herencia de los hijos de Dan. Leemos poco de Dan en la historia posterior de Israel. Sansón es el único héroe que produjo esta tribu, y sus hazañas se limitaron a un área muy estrecha, y su influencia aparentemente a su propia tribu.

Josué 19:49

Cuando habían terminado. La LXX; tanto aquí como en Josué 19:51, se lee יֵלְכוּ fueron. Lo último en lo que Joshua pensó fue en sí mismo. Solo cuando su trabajo estuvo terminado, e Israel había recibido su territorio asignado, Joshua pensó que era correcto tomar su propia herencia. Calvin comenta que fue "una prueba sorprendente de la moderación de este siervo de Dios" que "no pensó en su propio interés hasta que se aseguró el de la comunidad".

Josué 19:50

La ciudad que le preguntó. Pidió una ciudad, ciertamente. Pero la ley de la herencia no debía dejarse de lado para él más que para los más malos de Israel. Timnath-serah estaba en su propia tribu. Timnath-serah. Llamado Thamna por Josefo y la LXX; y Timnath-heres, o Tinmath del sol por una transposición de las letras, en Jueces 2:9. El rabino Solomon Jarchi da una razón singular para el último nombre. Llegó a llamarse así porque había una representación del sol sobre la tumba de aquel que hizo que el sol se detuviera. Timnath-serah no debe confundirse con Timnah, o Timnathah, en la tribu de Dan (versículo 48). Durante mucho tiempo su sitio era desconocido, pero en los últimos 40 años ha sido identificado con Tibneh, siete horas al norte de Jerusalén, entre las montañas de Efraín. El Dr. Eli Smith fue el primero en sugerir esto, y aunque Robinson lo dudaba, Vandevelde y otras altas autoridades lo han aceptado. Tibneh parece haber sido antiguamente una ciudad considerable. Se describe en 'Geografía de Palestina' de Ritter como una colina suave, coronada con extensas ruinas. Frente a estos, en la ladera de una eminencia mucho más alta, hay excavaciones como las llamadas Tumbas de los Reyes en Jerusalén. Sin embargo, la tradición judía señala a Kefr Haris, a cierta distancia al sur de Siquem, como el sitio de la tumba de Joshua, y varios escritores capaces han defendido sus reclamos en los documentos del Fondo de Exploración de Palestina, sobre la base de que en tal punto la tradición judía no era probable que se equivocara.

Josué 19:51

A la puerta del tabernáculo de la congregación. Los lotes fueron sorteados bajo la sanción divina. El gobernante del Estado y el gobernante de la Iglesia se combinaron en este acto sagrado, santificado por todos los ritos de la religión, y confirmado por la presencia y aprobación de los jefes o representantes de todas las tribus. En consecuencia, como se ha dicho anteriormente, no tenemos noticias de murmullos o disputas posteriores. Por mucho que los israelitas hayan discutido entre ellos, no hay indicios de insatisfacción con la distribución final del territorio. Se pueden notar tres puntos aquí:

1. La autenticidad de la narración es confirmada por estas evidencias del acuerdo interno de sus partes.

2. Aprendemos el valor de la consulta mutua, del trato abierto y justo, de esta narrativa. El reparto de la herencia de Israel bajo el mandato de Dios se llevó a cabo de tal manera que impidiera la más mínima sospecha de parcialidad.

3. El deber de santificar todas las acciones importantes con las sanciones de la religión, de unir la oración y el reconocimiento público de la autoridad de Dios con cada evento del momento, ya sea en la vida del individuo o del cuerpo político, encuentra una ilustración aquí. Una era que, como el presente, está dispuesta a relegar al armario todo reconocimiento de la autoridad de Dios, que se precipita en guerras sin la bendición de Dios, celebra ceremonias nacionales o locales sin reconocerlo, contrae matrimonio sin buscar públicamente su bendición, recibe hijos de él sin preocuparse por dedicarlos formalmente a Su servicio, difícilmente puede alegar que está actuando en el espíritu de las Escrituras Divinas. Un escritor bien conocido de nuestra época declara que hemos "olvidado a Dios". Aunque el reconocimiento externo y formal de Él puede ser consistente con mucho olvido en el corazón, no es probable que la ausencia de tal reconocimiento nos haga recordarlo, ni puede considerarse como prueba de que lo hacemos.

HOMILÉTICA

Josué 19:1

La finalización del trabajo.

Las reflexiones sugeridas en este capítulo son idénticas a las que ya se nos han ocurrido. Tal vez, sean enfatizados por Josué 19:51, en el que la solemne división pública de la tierra es una vez más, y aún más claramente, declarada haber tenido lugar con el consentimiento de los jefes de la Iglesia y el Estado, y haber sido atendido con una ceremonia religiosa. Sin pretender decir de quién es la culpa, o cómo se puede alcanzar una vez más ese estado de cosas tan deseable, se nos puede permitir lamentar que lo que era la regla con nuestros antepasados ​​antes de la conquista normanda ahora sea imposible. Sin duda, la separación de la jurisdicción eclesiástica de la jurisdicción civil que el Conquistador efectuó ha sido en gran medida la causa de esto, ya que esa medida también fue la causa de una asunción de autoridad por parte de los eclesiásticos que luego se consideró intolerable. No debe haber separación entre los intereses religiosos y civiles de la comunidad. Todo hombre en el reino está, o debería estar, interesado en sus arreglos eclesiásticos. Ningún acto único del Estado debe considerarse fuera de la esfera de influencia religiosa. Al mismo tiempo, debemos recordar que el estado actual de las cosas es el resultado natural de la libertad religiosa, una libertad que Cristo mismo proclamó ( Juan 18:36), pero que su Iglesia desconocía durante muchos siglos, ya que también a los judíos antes de que Él viniera ( Génesis 17:14; Éxodo 12:15; Exo 30: 1-38: 83, Éxodo 30:38; Éxodo 31:14; Le Éxodo 7:20, 27, etc.). Como ya se ha indicado, un ejemplo que no puede cumplirse en la carta puede cumplirse en el espíritu. Podemos esforzarnos por santificar grandes eventos nacionales con un solo corazón y alma, aunque con diferentes formas, esperando el día en que "nuestras infelices divisiones" hayan cesado. Sin embargo, podemos agregar una consideración derivada solo de este capítulo.

EL OBJETIVO OBJETIVO NO DEBE ENTRAR EN UNA GRAN CAUSA. Este principio se ilustra

(1) por la conducta de Judá,

(2) por la conducta de Josué.

La regla del mundo es

(1) codiciar el poder y las posesiones, y

(2) que el vencedor exitoso tiene derecho a ser considerado primero en la división del botín.

Observe cuán completamente la narrativa de este capítulo reprende implícitamente una visión de las cosas que se supone como una cuestión de rutina en las preocupaciones ordinarias del mundo. En la historia pasada, leemos acerca de la codicia de los individuos y las naciones por la anexión del territorio, y de las guerras y el derramamiento de sangre causados. Ha sido una máxima que cualquier gobernante o cualquier nación puede y debe agregar a sus territorios si puede, sin tener en cuenta los principios de justicia o el bien general. Todavía se cree que un hombre puede acumular posesiones de tierra o dinero tanto como quiera, y sería un tonto si no lo hiciera. La primera de estas doctrinas solo recientemente ha comenzado a cuestionarse entre nosotros. El segundo sigue siendo un principio establecido de acción. Sin embargo, Judá entregó voluntariamente su territorio a Simeón para el bienestar nacional. Y Joshua se encarga de que todos se sirvan antes que él. Es esta maravillosa abnegación de sí mismo por parte del líder de una expedición militar, sin paralelo hasta que el cristianismo llegó al mundo, que es la mejor prueba de que la dispensación mosaica ha sido divina. Casos como los de Cincinnatus no pueden aducirse en refutación de este argumento. Su posición no es paralela a la del líder de una expedición como la de Joshua. Tal abandono total como lo demostró Moisés y Josué los señala como hombres de quince o veinte años, podríamos decir treinta años antes de su edad. La invasión de Canaán ha sido declamada contra como cruel; pero su crueldad fue al menos el fruto de una idea moral, una indignación justa contra una religión obscena y feroz, que fue en sí misma la causa de la miseria infinita para la humanidad; mientras que la crueldad de Joshua fue amabilidad en comparación con las atrocidades repugnantes registradas en su propia instancia por los conquistadores orientales de los antiguos, egipcios, asirios, babilonios y moabitas. Escuchamos hasta la saciedad la imposibilidad de que Dios ordene la matanza de los cananeos inofensivos (ver este tema más discutido en la Introducción). No escuchamos nada sobre la alta moralidad, el desinterés sublime, la devoción a un ideal grandioso y sublime que caracterizó al dador de la Ley y al conquistador de Canaán. Tales personajes han sido raros desde que Cristo vino al mundo. Salvo a los dos grandes hombres que acabamos de conocer, antes eran desconocidos.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Josué 19:9

Fraternidad.

I. LA IDEA DE HERMANDAD DEBE SER RECONOCIDA PARA QUE SE PUEDAN ESTABLECER LOS PRINCIPIOS DE JUSTICIA VERDADEROS. La justicia no implica igualdad. Tratar por igual con todos a menudo es injusto, ya que diferentes hombres tienen diferentes necesidades. Hubiera sido injusto haber dado porciones iguales a Judá y Simeón. En la familia, la justicia no requiere el tratamiento de todos los niños por igual, sino el tratamiento de cada uno según su disposición y requisitos. Pero para hacer esto debe haber entendimiento mutuo y simpatía. Por lo tanto, estos son necesarios para la administración de justicia. La grosera igualdad social no regenerará la sociedad. La idea de la hermandad debe ser lo primero y traer consigo la consideración y simpatía, sin la cual no podemos ser el uno para el otro. Nota: La providencia es a menudo más justa de lo que parece, porque no tiene como objetivo establecer una igualdad mecánica, sino que estudia la condición individual de cada hombre y actúa de acuerdo con los requisitos especiales de casos especiales que pueden ser completamente desconocidos para nosotros.

II LA IDEA DE LA HERMANDAD DEBE REALIZARSE SI LOS HOMBRES VERÍAN LA APLICACIÓN PRÁCTICA DE LOS PRINCIPIOS DE JUSTICIA. Judá tenía demasiado. Pocos hombres están dispuestos a admitir que tienen demasiado y, por lo tanto, a menudo se equivocan con los demás y codiciosos sostienen lo que no necesitan. Hasta que los hombres sientan su hermandad con los demás, no verán la medida por la cual juzgar si tienen o no más de lo que les corresponde de las ventajas de la vida. El egoísmo magnifica las necesidades y los desiertos de un hombre, y minimiza los requisitos y los méritos de los demás. Para ser justos, debemos conquistar el egoísmo con la fraternidad.

III. LA IDEA DE LA HERMANDAD DEBE TENER LA POSESIÓN DE LOS HOMBRES ANTES DE QUE PUEDAN PRACTICAR EL ALOJAMIENTO MUTUO QUE REQUIERE LA JUSTICIA. Los hijos de Simeón tenían su herencia dentro de la herencia de los hijos de Judá. Esto solo se podía disfrutar pacíficamente mientras las dos tribus vivieran en términos de bondad fraternal. La justicia no se obtendrá bajo un sistema de competencia celosa en una carrera egoísta por la riqueza. Esto lleva a la pérdida débil y desafortunada, y la ganancia fuerte y afortunada, más de lo que es justo. La idea de hermandad evitará que los hombres se aprovechen injustamente unos de otros, establecerá el principio de cooperación en lugar del de la competencia y sustituirá los beneficios mutuos de la familia por los beneficios egoístas de un estado de guerra interna.

IV. LA IDEA DE LA HERMANDAD SOLO SE PUEDE REALIZAR COMPLETAMENTE BAJO LA INFLUENCIA DEL CRISTIANISMO. Las revoluciones que han prescindido del cristianismo se han jactado de su poder para hacer realidad esta idea, pero el intento de hacerlo ha conducido con demasiada frecuencia a través del derramamiento de sangre al despotismo. El cristianismo se da cuenta

(1) señalando una paternidad común,

(2) uniéndose a un hermano, Cristo,

(3) exaltando la caridad fraternal al primer rango entre las gracias cristianas ( 1 Corintios 13:13) .— W.F.A.

HOMILIAS POR R. GLOVER

Josué 19:49

La porción de Joshua.

"Cuando terminaron de dividir la tierra", Joshua obtiene su parte. No primero, como suelen hacer los reyes, sino el último. Cuando todos reciben ayuda, llega su turno. Aunque espera más tiempo, sin embargo, se le ocurre. Y cuando llega, es aún más bienvenido por haber sido bien ganado. Observe dos o tres cosas que se nos presentan.

I. Un rasgo de honor. El honor es el florecimiento de la rectitud; el mejor trabajo instintivo en asuntos demasiado delicados para ser tocados por la ley. No es tan común como debería ser; porque nuestra naturaleza es a menudo tosca, y el honor siempre es costoso. Preferimos buscar virtudes más baratas, especialmente para aquellas que son ruidosas y obvias, además de baratas. Incluso aquellos que prestan atención a lo "honesto, justo y verdadero" del precepto de Pablo, a veces pasan por alto "lo puro y lo encantador y lo que es un buen informe". Aquí sale Joshua, como lo esperaríamos, como un hombre de honor. Tal fe como nunca había existido en un corazón egoísta; Tal coraje como lo marcó, naturalmente tenía emociones de nobleza similar para hacerle compañía. Sin duda, algunos amigos tontos y halagadores lo instaron a aceptar primero su suerte; y suplicó, tal vez, su primer derecho a él, tanto como espía fiel como líder exitoso. Algo antes de que Shakespeare hubiera susurrado ...

"Ámate a ti mismo al final: deja que todos los fines que apuntes sean de tu país, de Dios y de la Verdad".

Y la pequeña voz quieta de honor sagrado dentro de él no habló en vano. Como en un barco que se hunde, un valiente capitán es el último en abandonarla y buscar seguridad, por lo que Joshua elige ser el último en ser atendido. Todas las mejores partes del país por las que otros entran ansiosamente. Joshua lo ve eliminado por sorteo, pero no se conmueve al ver que va a envidiar a otros, ni capta ninguna avaricia del contagio de su ejemplo. Bastante tranquilo, sintiéndose rico en enriquecer a otros, descansando en darles descanso a otros, tiene recompensas por encima de cualquier propiedad y alegrías por encima de cualquier riqueza. Aquí hay un ejemplo que todos deberían seguir. La insistencia en nuestros derechos es a veces un deber. En interés de los demás, podemos estar obligados a resistir y disputar la injusticia. Pero esa insistencia siempre debe practicarse con pesar y evitarse siempre que sea posible. El precepto que nos exige que le demos el manto al que codicia el abrigo ciertamente inculca la renuncia a los derechos donde sea que se pueda obtener alguna ventaja moral. Por nuestro propio bien, para mantener el alma en el estado de ánimo apropiado y digno, debemos cultivar esta honradez que piensa en algo más sublime que sus derechos privados. Y por el bien de los demás también, el honor es una de las fuerzas del bien más sutiles, pero más fuertes, que existe en cualquier lugar. Atrae a los hombres a una mejor manera, los encanta a la integridad, es una raíz de hermandad y paz. Especialmente si todos los líderes de sus compañeros cultivaran este honor. No es demasiado común entre soberanos o estadistas. Los hombres tienden a olvidar que el egoísmo es vulgar, ya sea que busque obtener un trono, con ambición o mantener su media moneda en una sórdida avaricia. Todo egoísmo es malo; y en el grande es muy travieso. Engendra guerras civiles; corrompe el patriotismo de un pueblo; evita el aumento de esa confianza en la justicia y el patriotismo y la sabiduría de los gobernantes que da descanso a las naciones. En los líderes de círculos más pequeños (distritos, iglesias) existe el mismo alcance para este alto principio. Israel fue bendecido en esto, que su hombre más desinteresado fue su líder. Y el que era más alto en el lugar era más alto en honor. En segundo lugar observar

II HONOR TIENE SU RECOMPENSA AL FIN. Había tenido abundante recompensa en todo momento. Las rivalidades y competencias que, bajo un gobierno egoísta, habrían estallado, y tal vez estallado en luchas y tumultos, son reprimidas por el ejemplo silencioso y digno de alguien cuyos pensamientos estaban por encima de las delicias vulgares de la riqueza. Y esta recompensa de poder componer los reclamos conflictivos de una gran multitud fue la recompensa más grande que pudo tener. Ganar la victoria sobre los enemigos de su nación, y mantener la alegría y la paz en sus propias fronteras, fue una recompensa. Pero él no se va sin la recompensa material. Todo Israel viene y le da Timnath-serah. No podemos identificarlo ahora con ninguna definición. Pero sin duda fue digno de la nación que lo dio, del hombre que lo recibió. El honor a menudo parece, para los de corazón grosero, ir sin recompensa. Pero eso es solo porque la recompensa es un tipo demasiado sutil para que la visión gruesa la detecte. Siempre tiene una gran recompensa en la influencia con la que corona la cabeza del que lo practica. Tiene, además, incluso recompensas externas comunes. La carrera no siempre es para los veloces, ni el oro para los avaros. Hacemos nuestro propio mundo y enseñamos a los hombres cómo tratar con nosotros. El mundo es perverso al perverso; Es honorable para el honorable. El tratamiento más justo que los hombres dan es para aquellos que los tratan de manera justa. Los mejores maestros obtienen el mejor servicio. Los verdaderos amigos forman amistades más ricas. Los hombres honorables rara vez se encuentran con un trato deshonroso. Y sin ningún clamor o lucha obtienen un mejor Timnath-serah que de ninguna otra manera que podrían haber ganado. "Confía en el Señor y haz el bien: así habitarás en la tierra, y en verdad serás alimentado". Por último observar

III. LA HERENCIA CONSEGUIDA POR EL DESIERTO, Y REALIZADA SIN SER ENVIADA, ES LA PERFECCIÓN DE MUCHO. No todas las riquezas nos consuelan. Las riquezas mal habidas nos maldicen. Las riquezas obtenidas por otros y transmitidas a nosotros son insípidas. La riqueza acumulada por la penuria es una carga. Pero la suerte que viene como recompensa de diligencia, consagración, honor, tiene una dulzura especial, y el hombre que la obtiene tiene un poder especial de disfrutarla. Especialmente cuando no tiene rencor; ningún vecino lo codicia; ningún campesino piensa que por derecho debería ser suyo; Todos los hombres contentos de verlo en manos tan dignas. Haremos bien en resolver que no tendremos fortuna ni herencia que no se parezca a TIMNATH-SERAH. — G.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Josué 19:49, Josué 19:50

La herencia de Joshua.

I. JOSHUA RECIBIÓ UNA HERENCIA ENTRE SUS HERMANOS. Después del trabajo y la batalla, ven a descansar y recompensar. Aunque Joshua era un hombre de guerra, no debía pasar todos sus días luchando. A veces es bueno que los activos tengan un momento tranquilo de jubilación en la vejez. Para todos los siervos de Dios hay una herencia de descanso cuando se hace el trabajo de este mundo ( Hebreos 4:9).

II LA HERENCIA DE JOSHUA FUE DADA DE ACUERDO A UNA DIVINA PROMESA. La verdadera devoción se basa en motivos desinteresados. Sin embargo, la perspectiva de recompensa se agrega por la gracia de Dios como un estímulo. Cristo esperaba su recompensa ( Hebreos 12:2). Solo somos culpables de actuar por motivos bajos cuando se permite que la idea de beneficio personal entre en conflicto con el deber, o cuando es el motivo principal que nos lleva a cumplir cualquier deber.

III. LA HERENCIA DE JOSHUA ERA SIMILAR A LA DE SUS HERMANOS. Él era el gobernante de la gente, pero no recibió honores reales. Los había llevado a la victoria, pero no recibió ninguna recompensa excepcional. Al igual que Cincinnatus, se retiró silenciosamente a la vida privada cuando completó su gran tarea. Este es un gran ejemplo de generosidad, sencillez y humildad. Es noble codiciar el alto servicio en lugar de las ricas recompensas. La ambición es un pecado de bajo egoísmo envuelto en una falsa apariencia de magnificencia. El cristiano está llamado a cumplir el más alto servicio con la más baja humildad ( Lucas 22:26). Todos los cristianos son hermanos bajo un Maestro ( Mateo 23:8). Joshua es un tipo de Cristo en su gran obra y humildad desinteresada ( Juan 13:15).

IV. JOSHUA RECIBIÓ SU HERENCIA DE LAS MANOS DE LA GENTE. No estaba dispuesto a tomarlo por sí mismo. Se sometió a la elección y voluntad de la gente. Es una marca de verdadera magnanimidad negarse a usar la influencia y el poder para obtener ventajas personales. Joshua es un noble ejemplo de un hombre que ejercía autoridad sobre los demás sin desarrollar un espíritu de despotismo que obstaculizara la elección popular. Es una gran cosa tener un gobierno fuerte y unido que gobierne sobre un pueblo libre.

V. JOSHUA NO RECIBIÓ SU HERENCIA HASTA DESPUÉS DE QUE TODAS LAS OTRAS PERSONAS HAN RECIBIDO SUS POSESIONES. Fue el primero en servicio, el último en recompensa. El verdadero espíritu cristiano se pondrá al final. El que se dedica correctamente al deber no buscará su recompensa antes de completar su tarea. Con demasiada frecuencia, el mundo llega tarde al reconocer a aquellos que le han prestado el servicio más valioso. — W.F.A.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

En las guerras de Jehová no siempre fue una cuestión de poder hostil. De hecho, este no es el mal más grave que el pueblo de Dios tiene que encontrar en este mundo. El mismo principio que era cierto para Israel entonces se aplica al cristiano ahora. Las artimañas del maligno son mucho más temibles que su poder; y Satanás, como serpiente, actúa mucho más gravemente en perjuicio del nombre del Señor entre Su pueblo que como león rugiente.

Sin duda, es un pensamiento aflictivo hasta qué punto el adversario puede, y lo hace, emplear al mundo en perjuicio del pueblo de Dios y para deshonra de Dios; pero la gracia está siempre por encima del mal, ya través de su plena revelación en Cristo tenemos ahora un nuevo estándar para juzgar el bien y el mal, más particularmente para el cristiano. Él puede así decir que todo lo que es forjado por la mera enemistad del mundo, provocado por Satanás, no puede dañar; porque no es como un judío, llamado a la conservación de la vida en este mundo, oa cualquier circunstancia de comodidad y quietud; sino, por el contrario, "El que quiera salvar su vida, la perderá; y el que pierda su vida por causa de mí, la hallará".

El rechazo de Cristo a la fe cristiana ha cambiado todo para nosotros aquí abajo, y la posesión de Cristo para el cielo nos ha aclarado todo, suponiendo que hubiera pérdida de algo aquí, de la vida misma; porque ¿qué es algo ahora en presencia de la vida eterna? Y Cristo es esa vida en poder de resurrección. Teniéndolo a Él como nuestra vida, por lo tanto, tenemos que ver con un mundo hostil que Satanás vuelve contra nosotros; pero, al excitar al mundo contra los santos, solo aprendemos la fuerza de nuestra bendición; porque suponiendo que el mundo, lleno de odio, inflija sus azotes o vejaciones, y nos prive de esto o aquello necesario (pudiera parecer) para la subsistencia, ciertamente para algo así como una medida de comodidad en este mundo, ¿entonces qué? Si el efecto de todo lo que Satanás puede hacer es que demos gracias a Dios, ¿qué gana? Alabado sea el Señor.

Supongamos, de nuevo, que puso el odio del mundo para encarcelar o matar, entonces no le daremos menos gracias al Señor, sino más bien alabarle porque nos considera dignos de sufrir estas cosas por causa de su nombre.

Entonces es sólo cuestión de ir adelante a la voluntad del Señor. Justo en proporción a la agudeza maliciosa de los golpes de Satanás, el Señor da más gracia. Así son los sufrimientos en el mundo, las pruebas, las persecuciones, todo invariablemente volcado al bien de las almas que todo lo aceptan; y tenemos derecho a hacerlo, como siempre lo hizo Cristo. No importaba quién era la persona o qué cosa era; podría ser Herodes o Pilato como instrumentos. El Señor, visto ahora como el bendito testigo de Dios aquí abajo, siempre los quitó de Dios. "La copa que mi Padre me da", dice, "¿no la he de beber?"

Sin duda había detrás lo que era, si cabe, más profundo que el hecho exterior del rechazo. Para la expiación del pecado, Dios debe actuar de acuerdo con su naturaleza inmutable en justicia, y no simplemente como Padre. Pero, pase lo que pase, el efecto en nuestro Señor Jesús fue que justificó a Dios, incluso cuando en la expiación del pecado no podía haber un disfrute sensible ni una expresión de comunión.

Es imposible que el Hijo eterno, el Siervo perfecto, pudiera acoger o ser indiferente al juicio divino, cuando Él se convirtió en su objeto por nosotros, lo cual necesariamente debe ser, si fuéramos a ser libres de culpa y ruina al quitarnos el pecado. .

De ahí que encontremos al Señor Jesús entonces, pero en expresión de abandono, no de comunión, no en dudas o temores, como algunos han dicho blasfemamente, sino dándonos cuenta de lo que fue cuando Dios lo hizo pecado por nosotros. Cualquier otra cosa habría sido moralmente imposible e inapropiada en tal momento; pero incluso entonces abrigaba una confianza inquebrantable en Dios, contando con Él, sintiendo la realidad de Su propia posición, penetrando en todas las profundidades de Su alma y esas profundidades eran insondables en todo lo que la naturaleza moral de Dios debe exigir cuando se trata del pecado. , aunque con Cristo mismo, Su unigénito, sufriendo por nosotros en expiación.

Hablamos aquí de la cruz de Cristo en vista de la expiación. Esta es sin duda la única excepción solitaria. Pertenece a Cristo en la expiación, ya nadie más que a Cristo allí y en ese momento; y de Él salieron, no sólo Sus alabanzas para siempre, sino las nuestras con las Suyas, Suyas en medio de nosotros. Aparte de lo que, por lo tanto, está necesariamente solo, donde la acción de gracias hubiera sido totalmente inoportuna e inadecuada, por no decir una burla, aparte de este hecho estupendo que rechaza la comparación con todos los demás, debido a su naturaleza, y donde el fracaso no podría ser, porque Él era entonces, como siempre, absolutamente perfecto, siempre lo oímos bendecir a Su Padre.

Jesús en todas las cosas glorificó a Su Padre; y en el sufrimiento final su perfección brilló sobre todo; no porque fuera un ápice más perfecto entonces que en cualquier otro tiempo, sino porque nunca antes había sido suyo sufrir tanto, y nunca podría volver a serlo.

Toma al Señor en cualquier otro momento que no sea Su sufrimiento por los pecados, y sin importar lo que le sobreviniera, el efecto fue acción de gracias. Tómalo gradualmente, sí, completamente rechazado; llévenlo a Él, el más despreciado, donde Él fue más conocido, donde Él había hecho tales obras, donde Él había hablado tales palabras, como nunca antes. Él lo sintió todo a fondo, y pudo decir "Ay" sobre estos lugares. No podría ser de otra manera; porque habían rechazado el testimonio rico y lleno de gracia del Mesías.

Pero Él se dirige a Dios con "Te doy gracias, Padre", al mismo tiempo. Entonces vemos la victoria en Él siempre. Nosotros también tenemos derecho a buscarlo. Solo recordando que estar en presencia de las asechanzas del diablo, como estamos llamados a hacer ahora, es algo más difícil que antes de que su poder ya se rompiera por nosotros.

Entonces resulta aquí. Hemos visto que, cuando se presentó toda la fuerza del enemigo después de cruzar el Jordán, Jehová le dio a su pueblo la victoria más magnífica que ofrece este libro. ¡Ay, que así sea! que la primera ocasión debe ser más brillante que la última! ¿Debería ser así? Fue muy diferente con Jesús. Su camino era brillante; pero la más brillante de todas fue la luz que brilló cuando parecía apagarse en la muerte, solo para resucitar, para ser disfrutada ahora por fe, luego para ser exhibida en el reino y por toda la eternidad.

En este caso encontramos a Israel más que jaqueado. Había habido una severa repulsión del poder de Satanás, y esto se debió a que el pueblo se atrevió a actuar sin la guía y protección de Jehová. Habiendo probado ya la presencia del Señor con ellos, hicieron lo que nosotros estamos dispuestos a hacer. Asumieron que Jehová debía seguirlos, en lugar de esperar y seguirlo. Fue una inferencia humana, y esto nunca es seguro en las cosas divinas.

Dieron por sentado que, habiéndolos traído Jehová a esa tierra, no les quedaba otra cosa que seguir adelante. ¿Qué fue eso? ¿Un olvido del enemigo y de ellos mismos? Más que eso un olvido de Dios. ¿Sería propio de los hombres de fe prescindir del Señor en el desierto, por no hablar de luchar contra el enemigo en Canaán? Ciertamente no, si nuestras almas tuvieran el sentido de tener que ver con Aquel que nos ama; con Uno sin el cual no somos nada; con Uno que! habiendo sido glorificado, nos ha llamado y salvado para ser glorificado en nosotros. Absolutamente lo necesitamos; pero además es el ferviente deseo de nuestro corazón, aunque a veces somos propensos a olvidarlo.

Así sucedió con Israel, e incluso con Josué, en esta ocasión. Después de haber vencido en Jericó, se comprende bien el triste error en el asunto de Hai. Pero, ¿se perdió ahora la ganancia cuando, por la intervención del poder misericordioso del Señor, se recuperó el mal? El Señor había puesto a Israel en el lugar que le correspondía, los disciplinó, quebró la confianza en su propio poder. Les había hecho sentir que no había nada para Israel sino estar sujeto a Él.

No deben pensar, como los gentiles, que se trata de reunir fuerza contra fuerza. Tales pensamientos dejan fuera a Dios y son completamente impropios para aquellos que están llamados a caminar en la conciencia de Su presencia.

Esta fue una lección muy saludable. Pero había más que aprender; y ahora deben ser probados según una nueva especie. Aconteció que cuando todos los reyes que estaban de este lado del Jordán, en las colinas y en los valles, y en todas las costas del gran mar frente al Líbano, los heteos, los amorreos, los cananeos, los ferezeos Lo oyeron el heveo y el jebuseo, que se juntaron para pelear unánimes con Josué y con Israel.

"Con toda probabilidad, estas tribus se sintieron animadas por el control ante Hai. La caída de Jericó los había golpeado con consternación; pero aprendieron a través de lo que sucedió en Hai que Israel no era necesariamente invencible. Hasta ahora tenían razón. Habían aprendido que Israel podía ser golpeado, y vergonzosamente golpeado.Habían aprendido que allí bastaba una fuerza mucho menor para arrestar a esa maravillosa hueste de Israel, que antes los había llenado de consternación y les había derretido el corazón al solo pensar en su llegada.

Sin embargo, parece que consultaron juntos y juzgaron que con la unión de sus fuerzas, la gente a la que Ai se había quedado por un tiempo podría ser derrotada. Incluso ese pequeño pueblo, con sus escasos recursos, se las había ingeniado para retrasar el avance de Israel sin ayuda, y sólo después, cuando estaba demasiado confiado y desprevenido, fue tomado por estratagema.

Evidentemente, los cananeos no tenían noción de la lección que Dios estaba enseñando a su pueblo. Tampoco debemos preguntarnos; porque el pueblo de Dios mismo no lo había aprendido a fondo. Se habían beneficiado, pero no había convencido tanto a sus almas de la necesidad de la guía de Dios, lo único que aseguraba la victoria, sino que ahora, en presencia de toda esta reunión de naciones contra a los ferezeos, heveos, jebuseos, cananeos, etc., cuando los habitantes de Gabaón se adelantaron y ofrecieron una alianza con ellos, a muchos les pareció una ayuda deseable y bienvenida.

Israel entonces tenía algunos amigos que los socorrerían contra el enemigo. Es cierto que se sintió cierta inquietud. "Fueron a Josué, al campamento en Gilgal, y le dijeron a él ya los hombres de Israel: Venimos de un país lejano". Esto, naturalmente, tomó por sorpresa a los hijos de Israel y Josué. Sabían perfectamente y es importante ver cuán bien se entendía que Dios había llamado a Su pueblo a no tener paz con los cananeos que eran una nación condenada.

Fue cientos de años antes de que Dios le diera esa tierra a Abraham. Los cananeos estaban entonces en la tierra, pero no habían sido perturbados durante siglos, y hasta hace poco tiempo se habían permitido pensar que su establecimiento allí no era tan peligroso. Pero, cuando se supo del paso del Mar Rojo, el terror golpeó sus corazones. Luego, cuando el pueblo, después de su larga pausa en el desierto, cruzó el Jordán, nuevos dolores les advirtieron que se acercaba la destrucción si desafiaban al Dios de Israel.

Sin duda podrían haber huido. Tenían la posibilidad de salir de Canaán. ¿Qué título podrían pretender para apoderarse de la tierra de Dios? ¿Dios no tenía soberanía? ¿Es Él el único que no posee ningún derecho en este mundo? ¡Qué pensamiento de Dios prevalece en este mundo!

Pero hay más que considerar. Es posible que hayamos notado, y es importante tenerlo en cuenta, que fue bajo el título más completo de parte de Dios que se cruzó el Jordán. Suya era el arca del "Señor de toda la tierra". Él no disminuiría Sus pretensiones; Él no negaría sus derechos. Fue en este mismo terreno, y con esa bandera por así decirlo, que entraron en Tierra Santa. Corría el peligro, por tanto, de cualquiera que, sabiendo que Dios había destinado esa tierra (y era bien conocida) para Israel, y que, teniendo la voz de amonestación de todo lo que había acontecido a Faraón, a Amalec, a Og, a Sehón y a Madián, todavía se atrevió a desafiar a su hueste. Seguramente entonces deben asumir las consecuencias.

Pero los gabaonitas se pusieron a trabajar a su manera. Si la masa de las naciones confiaba en la fuerza, los gabaonitas se entregaban al consejo astuto. Allí podemos ver tipificadas las artimañas del diablo. Esto representa al menos a algunos de ellos. La epístola a los Efesios nos da autoridad divina para el hecho solemne de que necesitamos toda la armadura de Dios para resistir las dos cosas, el poder de Satanás por un lado, y las asechanzas del diablo por el otro, y esto con referencia puntual a este mismo libro de Josué.

El capítulo 6 nos enseña en contraste con Israel que, así como ellos lucharon con carne y sangre, nosotros, por otro lado, tenemos que luchar con la maldad espiritual en los lugares celestiales.

Así, la naturaleza del caso se nos presenta muy claramente. Los gabaonitas denotan a aquellos que están energizados con la astucia de Satanás para engañar al pueblo de Dios y dar un paso en falso, y hasta qué punto esto tuvo éxito, tenemos que aprender ahora.

"Fueron a Josué, al campamento en Gilgal, y le dijeron a él y a los hombres de Israel: Nosotros venimos de un país lejano. Ahora, pues, haced alianza con nosotros. Y los hombres de Israel dijeron a los heveos: Quizá habites entre nosotros". En mi opinión, esto es dolorosamente instructivo. No fue Josué quien sospechó el truco, ni tampoco los ancianos o príncipes de la congregación, sino los hombres de Israel. Cuantas veces la sencillez acierta donde falla la mejor sabiduría: Dios nos hace sentir la necesidad de sí mismo.

Y si esto fue cierto de Israel, es aún más necesario en la iglesia de Dios. No podemos ser independientes de un solo miembro del cuerpo de Cristo; donde el hombre ingenuo tiene una sospecha que se le ha dado a Dios, sería bueno que el sabio preste atención a lo que el Señor usará para llevar todo a una conclusión correcta. Pero no se hizo caso en este momento. No es frecuente, y no parece natural, que los hombres acostumbrados a guiar y gobernar deban escuchar a los que están acostumbrados a obedecer y seguir. Pero en las cosas divinas los que menos desprecian deben pagar la pena; y ciertamente así era ahora.

"Los hombres de Israel dijeron a los heveos: Por ventura moráis entre nosotros, ¿y cómo haremos alianza con vosotros?" Sintiendo, sin duda, que era peligroso hablar más sobre un tema tan delicado, dijeron: "Somos tus siervos". Esto nuevamente parecía honesto; pero cuando Josué hizo la pregunta: "¿Quién eres tú, y de dónde vienes?" le dijeron: De una tierra muy lejana han venido tus siervos, a causa del nombre de Jehová tu Dios.

"Aquí sale a relucir cabalmente el engaño sin escrúpulos del enemigo. Era extraordinario oír de labios de un cananeo la confesión del nombre de Jehová; y esto bien sabían lo dirían más particularmente con alguien como Josué. El que más valoraba el nombre de Jehová sería más apto para acogerlo donde menos lo esperaba, por lo que esto le pesó poderosamente, cuando añadió: "Hemos oído la fama de él y todo lo que hizo en Egipto, y todo lo que hizo". hizo a los dos reyes de los amorreos que estaban al otro lado del Jordán, a Sehón rey de Hesbón, y a Og rey de Basán, que estaba en Astarot.

Por lo cual nuestros ancianos y todos los habitantes de nuestro país nos hablaron, diciendo: Llevad víveres para el camino, y salid a recibirlos, y decidles: Somos vuestros siervos; por tanto, haced ahora una alianza con nosotros. Este nuestro pan lo tomamos caliente de nuestras casas para nuestra provisión el día que salimos para ir a vosotros, pero ahora, he aquí, está seco y mohoso. Y estos odres de vino que llenamos eran nuevos; y he aquí, se han roto; y estos nuestros vestidos y nuestros zapatos se han envejecido a causa de la muy larga jornada. Y los hombres tomaron de sus víveres, y no pidieron consejo de la boca de Dios".

El anzuelo había picado, el daño estaba hecho y sus efectos se prolongaron. Los hombres de Israel, que al principio no estaban exentos de miedo, se dejaron atrapar. Si Josué lideró, no debemos sorprendernos de que el resto lo siguiera. Ellos "tomaron de sus víveres" la señal de compañerismo en su medida "tomaron de sus víveres, y no pidieron consejo de la boca de Jehová".

El enemigo había derrotado a Israel. Fue un acto fatal, aunque las consecuencias aún no aparecían. ¡Cuánto puede estar involucrado en lo que podría llamarse el simple acto de tomar víveres! Así que otro día, cuando es más bien lo contrario de esto, lo encontramos en el Nuevo Testamento. Así, para la mente de Pablo, que normalmente tomaba tan a la ligera las carnes o las hierbas, la verdad del evangelio podría estar en juego en comer o no comer. Ni siquiera hablo de la Cena del Señor, sino de una comida común, cuando era una cuestión entre el judío y el gentil, y este probó ante nada menos que el gran apóstol de la circuncisión.

Durante un tiempo Bernabé se dejó llevar, y también Pedro, por el viejo sentimiento tradicional del judío. El hombre bueno y valiente se retiró de la incircuncisión, avergonzado o temeroso de frustrar los sentimientos de los hermanos en Jerusalén. Así Satanás ganó un gran punto por el momento; pero había uno a la mano para vindicar la gracia prontamente. Gracias a Dios, aún no había Satanás arrastrado a toda la iglesia, ni siquiera a los que mejor la representaban.

Si estuvieron juntos Pedro y Bernabé, hubo un Pablo que resiste, y Pablo decide pronto, a costa (pueden estar seguros) de todos los sentimientos. Al otro lado estaba el hombre que una vez le había mostrado un amor generoso, al otro lado Pedro, el principal de los doce, el más honrado por Dios entre los judíos y samaritanos, e incluso entre los gentiles ( Hechos 2:1-47 ; Hechos 3:1-26 ; Hechos 4:1-37 ; Hechos 5:1-42 ; Hechos 6:1-15 ; Hechos 7:1-60 ; Hechos 8:1-40 ; Hechos 9:1-43 ; Hechos 10:1-48 ), lo más digno de ser honrado por el hombre, por lo tanto, y muy justamente.

Pero, ¿quién ha de ser honrado si el Señor ha de ser avergonzado en Su gracia? Y así fue como Pablo se levantó en el poder de su fe y en la sencillez de su celosa vindicación de la verdad del evangelio; porque esta era la pregunta, esto era lo que él veía implicado en ella. ¿Quién lo habría visto sino él mismo? Pero así fue; porque allí, y en esa misma ocasión, todo el punto del evangelio habría sido entregado, si Pablo hubiera consentido en retirarse como los demás de la incircuncisión. Gracias a Dios, Satanás no tuvo éxito total en sus artimañas, aunque lo hizo en gran medida.

Pero aquí fue Dios quien no fue consultado; y es una cosa más seria, amados hermanos, cuando no son simplemente los hombres de Israel, sino los ancianos, los príncipes, los jefes de la congregación, sí, Josué mismo quien lo dejó fuera de un asunto que Él solo conocía. . Y así fue en esta ocasión. Ellos "no pidieron consejo de la boca de Jehová. Y Josué hizo paz con ellos, e hizo alianza con ellos para dejarlos vivir, y los príncipes de la congregación les juraron.

"Allí se comprometieron con el nombre de Jehová, y es una cosa muy sorprendente para nosotros también ver que en este tiempo no se jugaba con el honor de ese nombre. Sintieron que habían sido engañados. Esto era cierto; pero no consideraron, por tanto, que les estaba permitido quebrantar el juramento de Jehová porque habían sido engañados en él. Nosotros también debemos tener cuidado de cómo, cuando nos hemos comprometido con lo que es malo, tratamos a la ligera con ese nombre .

No; la cosa estaba hecha: no se podía deshacer. Podrían haber pedido de nuevo el consejo del Señor; no se nos dice que lo hicieran. Habían cometido un doble error: entraron en ella sin el Señor, y cuando la cosa fue hecha, no encontramos que extiendan la dificultad delante de Él. Así es más manifiesto que el enemigo obtuvo una inmensa ventaja sobre el ejército de Jehová en ese día.

Y que seamos vigilantes en nuestro día, amados; porque "estas cosas están escritas para nuestra amonestación sobre los que han llegado los fines del mundo". No hay cosa más importante en la dificultad, la prueba o cualquier cosa que pueda envolver los sentimientos, y tal vez arrastrarnos a obligaciones prácticas, que eso, antes de aventurarnos en una opinión, antes de tomar una medida, antes de permitirnos ser absortos de un lado o de otro, debemos pedir consejo al Señor.

Esto nos evitaría muchas penas, y estorbaría mucha vergüenza y derrota ante nuestros enemigos, y más particularmente, debo decir, en hombres que tienen sabiduría, que están acostumbrados a guiar; porque hay pocas cosas más difíciles que para los tales volver sobre sus pasos, y tanto más cuanto más elevado es el carácter, mayor la experiencia en los caminos de Dios. Si Satanás obtiene tal ventaja, la dificultad es enorme.

Sólo tenemos que aplicarlo a nosotros mismos. Es muy fácil hablar de lo que debe hacer otro; pero consideremos sólo por un momento que es públicamente nuestro caso. Es fácil decir lo que debe ser, y no hay duda de ello; pero los que en alguna medida se acercan a ella, y conocen la gravedad de tal posición, no pueden ignorar, por mucho que otros teoricen, que este mal es incalculable. Por lo tanto, oremos unos por otros; oremos por los que más necesitan el consejo de Dios, para que se mantengan siempre libres de palabras y medidas apresuradas, ya sea para ellos mismos o para los demás, especialmente cuando el nombre del Señor está involucrado con el adversario.

Esta es, pues, a mi juicio, la grave enseñanza que se nos presenta en el relato de los hombres de Gabaón. Es cierto que Dios permitió que en consecuencia llevaran cierto sello de degradación. Fueron esclavizados como el único camino que les quedaba abierto a la justicia. Se dio tanta sabiduría a los que dirigían el ejército del Señor que los gabaonitas debían ser cortadores de leña y recolectores de agua.

Después del tratado habría sido un pecado nuevo, un crimen, haberlos matado. El nombre del Señor había sido proclamado solemnemente, y nunca se puede bromear con eso; pero por otro lado, los gabaonitas fueron reducidos a los servicios más serviles para el santuario de Jehová. Así quedó claro que nada los preservaba sino Su nombre. Por lo tanto, estaban apegados al santuario, pero esto con la marca de la esclavitud sobre ellos.

No obstante, el mal en el asunto de los gabaonitas era de la clase más grave. Ni siquiera fue como lo que había ocurrido antes, donde sufrieron una derrota temporal, pues allí Dios los miró y los sacó de su humillación; pero aquí hubo una dificultad permanente que surgió de manera devastadora para Israel en un día posterior, como encontramos en otras partes de las Escrituras. Así de graves y dañinas fueron las consecuencias del paso equivocado que ahora se tomó por no buscar el consejo de Jehová.

En el próximo capítulo ( Josué 10:1-43 ) encontramos la coalición amenazada de las naciones cananeas consumada, no refrenada, por lo que acababa de ocurrir, y dirigida contra Gabaón. "Aconteció que cuando Adon-zedec rey de Jerusalén hubo oído cómo Josué había tomado Hai, y la había destruido por completo; como había hecho con Jericó y su rey, así había hecho con Hai y su rey; y cómo Los moradores de Gabaón habían hecho paz con Israel, y estaban entre ellos, por lo que temieron mucho, porque Gabaón era una ciudad grande, como una de las ciudades reales, y porque era más grande que Hai, y todos sus hombres eran valientes.

" En consecuencia, el rey de Jerusalén se dirige a los reyes de Hebrón, Jarmut, Laquis y Eglón, diciendo: "Subid a mí y ayudadme, para que podamos derrotar a Gabaón". Esta es la forma que toma. Gabaón se convierte en un objeto de ataque, pero Jehová lleva a cabo sus designios. Este es un consuelo grande y lleno de gracia. Nunca hay motivo para desconfiar del Señor, no importa cuáles sean las circunstancias.

Puede que hayamos sido necios, precipitados y arrastrados a una trampa, pero nunca estamos justificados para desconfiar de Él. Cuando lo justificamos, lo que en tales casos supone necesariamente que asumamos la culpa, hay una victoria moral ganada sobre nuestras almas; y la victoria sobre uno mismo es el camino directo a la victoria sobre Satanás.

Así fue en esta ocasión. Los cananeos se unieron: "Los hombres de Gabaón enviaron a Josué al campamento en Gilgal, diciendo: No desmayes la mano de tus siervos; sube pronto a nosotros, y sálvanos, y ayúdanos, porque todos los reyes de los amorreos los que moran en los montes se juntaron contra nosotros. Y Josué subió de Gilgal; es decir, del lugar donde se efectuó la circuncisión. Tal fue el primer resultado de la paz con Gabaón.

Josué tenía que ayudarlos, no ellos Israel, como se esperaba. Como esto nunca se repitió, es una buena pregunta sugerida por el Libro de Josué, lo que debemos deducir del constante regreso de Israel para acampar allí. Hemos visto que la fuerza de la circuncisión es el juicio de nuestra naturaleza caída en la cruz del Señor Jesucristo, la cual, una vez hecha, no puede repetirse en sí misma.

Pero si es así, ¿cuál es la fuerza de Gilgal siempre recurrente? ¿Por qué se plantó el campamento allí y no en ningún otro lugar? Podríamos haber supuesto que el campamento avanzaría naturalmente.

Las victorias de Israel ganadas, ¿por qué siempre se toman la molestia de volver a ese punto? ¿Por qué allí en lugar de cualquier otro lugar de la tierra? La razón es la más importante, y es esta, que, basados ​​en el hecho de que el viejo hombre ha sido juzgado en la cruz, debemos descansar siempre, por así decirlo, en ese hecho, y siempre reflexionar sobre lo que se ha hecho allí. .

En breve; entonces, se habrá visto que la mortificación práctica es la respuesta a Gilgal, como el juicio de la carne es la respuesta a la circuncisión. Así, el campamento constante en Gilgal es la recurrencia continua para mortificarse ante Dios. La automortificación sería inútil a menos que el juicio hubiera tenido lugar en la cruz de Cristo. Lejos de ser de Dios sin la cruz, sólo podía hinchar la carne.

Un hombre sin Cristo crucificado como expresión de su propia ruina total, juicio y medio de liberación por la gracia, siempre se cree mucho mejor por sus esfuerzos en este sentido. A veces no hay trampa más insidiosa que la de un hombre que confiesa una falta; realmente parece más grande a sus propios ojos cuando lo ha hecho que antes. Se arroga cierto crédito de bajeza porque se ha reconocido mal.

Ahora bien, es claro que la razón de esto es que la cruz de Cristo es tan pequeña, y el yo tan grande, a sus ojos. Allí entonces se siente la importancia del campamento en Gilgal, porque Gilgal no es meramente un hombre que se esfuerza por mortificarse, sino que se mortifica a sí mismo en base a lo que Dios ha hecho en Cristo nuestro Señor. Esto sólo es por gracia, y por lo tanto por fe; eso es algo humillante en apariencia, pero que exalta el yo porque es ocupación propia, no el juicio de Dios en la cruz.

Hay otra cosa a observar. Es importante que, según el lenguaje de este libro, acampemos en Gilgal. No tengo la menor simpatía por quien dice que le basta encontrar toda su naturaleza ya juzgada en Cristo. Sí, hermano; pero ¿qué hay de volver a acampar en Gilgal? ¿Qué hay de que te mortifiques a ti mismo? Recuerda esto siempre; porque uno es tan verdadero como el otro, aunque sin duda el gran acto de juicio de Dios en la cruz tiene la debida precedencia como base de nuestro juicio propio habitual.

Se concede cordialmente que nuestro ser mortificante no es nada sin la obra de la gracia en el Señor Jesús; pero cuando lo hayamos conocido, ¿debemos permitir el pensamiento de que no debemos juzgarnos a nosotros mismos? que no debemos avergonzarnos de nuestra inconsistencia con la cruz y con la gloria de Cristo? que no debemos usar ambas como la mejor de las razones para no perdonarnos a nosotros mismos?

Por supuesto, la naturaleza se levanta de inmediato para argumentar enérgicamente y defenderse si puede, porque lo último que un hombre renuncia justa y completamente es a sí mismo. Pero en el momento en que el corazón se vuelve a Cristo, y considera que toda mi bienaventuranza está ligada a la solemne verdad de que toda carne ha sido despojada, y se ha introducido un nuevo hombre, y que Dios ha hecho ambas cosas en Uno que, no teniendo mal, sin embargo, sufrió todo por él, sólo el alma es devuelta a su verdadero punto de partida.

Cuando fallamos en nuestras almas para juzgarnos a nosotros mismos, Dios envía algunas circunstancias dolorosas para ayudarnos. Si camináramos siempre en el poder de la verdad divina delante de Dios, y juzgándonos a nosotros mismos, no caeríamos en tantos dolores de nuestra creación, ni requeriríamos tanto castigo de nuestro Padre. Pero suponiendo que fallamos en el juicio propio, Dios es fiel; Él nos cuida bien y nos hace sentir lo que nos corta de vez en cuando, solo porque no hemos regresado, por así decirlo, al campamento en Gilgal.

Hemos ido adelante, deseosos, tal vez, de sumar victoria sobre victoria, o tal vez asentarnos sin identificarnos como deberíamos con el pueblo de Dios y el testimonio y los conflictos en su conjunto. Porque ahora no estoy suponiendo nuestro descanso al otro lado del Jordán; aún menos pongo el caso de volver a Egipto; pero es fácil en Canaán olvidar la necesidad de regresar a Gilgal, sin embargo, está Gilgal, y lo necesitamos en la escena de nuestra bendición.

No sólo Cristo fue crucificado por mí, sino que yo estoy crucificado con Él. "Los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y concupiscencias"; y por lo tanto, si fallamos en caminar consistentemente con la cruz, las asechanzas del enemigo, y de Dios la pena y la amarga humillación, vienen a nosotros, puede ser, exactamente donde somos más sensibles. Él nos llevará de vuelta a Gilgal. Así creo que no es difícil ver el momento práctico del tipo.

No es solo que Gilgal vio a Israel circuncidado. Allí se hizo; pero también está el mantenimiento del lugar de la circuncisión como el único lugar apropiado para que acampe el ejército de Jehová. Siempre tienen que partir de Gilgal, y siempre regresar allí.

"Y subió Josué de Gilgal, él y todo el pueblo de guerra con él, y todos los hombres valientes y valientes. Y Jehová dijo a Josué: No les temas." ¿Por qué deberían? sí, ¿por qué no deberían? "No los temáis, porque los he entregado en vuestras manos; ninguno de ellos se opondrá delante de vosotros. Entonces Josué vino a ellos de repente, y subió de Gilgal toda la noche. Y Jehová los derrotó delante de Israel, y los mató con gran matanza en Gabaón, y los persiguió por el camino que sube a Bet-horón, y los hirió hasta Azeca y Maceda.

Y aconteció que huyendo ellos de delante de Israel, y descendiendo a Bet-horón, Jehová derribó desde los cielos sobre ellos grandes piedras hasta Azeca, y murieron; más fueron los que murieron por el granizo que los que los hijos de Israel mataron a espada.

“Entonces habló Josué a Jehová el día que Jehová entregó al amorreo delante de los hijos de Israel.” ¡Cuán verdaderamente se siente que la intervención de ese día es obra de Jehová! Él usa a Su pueblo, y fue una cosa de gracia en cierto sentido que Él lo hiciera; porque Él podría ahora, como en el Mar Rojo, haberlo hecho todo sin ellos; pero emplearía al pueblo de Dios según la dispensación.

Gracias a Dios, tenemos un llamado mejor que este, incluso celestial; pero aun así, en su propio lugar, es una locura miope e irreverente pasar por alto el honor de estar empleado en hacer la obra del Señor de limpiar la tierra de lo que era una úlcera y una plaga, no solo para esa localidad, sino por toda la tierra; y tales eran los cananeos. Si iba a haber un pueblo de Dios, ¿qué otro camino estaba abierto que limpiar la tierra de los cananeos que contaminaban el mundo? Y entonces Jehová entonces "entregó a los amorreos delante de los hijos de Israel".

Pero marca la belleza de la verdad. Josué habló a Jehová , no a la criatura, porque sólo a Él honró. ¡Cuán admirablemente libre de toda adoración de criaturas aun cuando la creación iba a ser usada maravillosamente! "Y dijo a los ojos de Israel: Sol, detente en Gabaón, y tú, Luna, en el valle de Ajalón. Y el sol se detuvo, y la luna se detuvo, hasta que el pueblo se hubo vengado de sus enemigos.

"Un día memorable fue en todo punto de vista la cavilación sin duda del incrédulo, pero la alegría de todo creyente. Os concedo que los hombres de ciencia tienen sus dificultades, como suelen tenerlas en lo que está por encima de ellos; y yo me temo que no podremos ayudarlos mucho. La verdad es que lo principal, si, lo único que sale de toda dificultad, es la confianza en Dios y en su palabra. No intentemos medir a Dios por las dificultades, pero mida las dificultades por Dios, ¡ay!, es lo último que el hombre piensa hacer.

Otra cosa no poco notable es que en esta ocasión Josué no solo se dirige al sol (algo bastante audaz para hacer, ordenar al sol que se detenga), sino también a la luna. No era que la luna pudiera dar un aumento apreciable de luz cuando el sol gobernaba así el día prolongado. Por lo tanto, debe haber algún otro motivo digno por el cual la luna debe unirse junto con el sol en el mandato de Josué, si, como no tengo la menor duda, Josué fue guiado por Dios en un llamamiento tan singular al sol y la luna, cuando se ejerció el poder divino para detener el curso aparente del sol.

Todos sabemos, por supuesto, que es la tierra la que se mueve; pero la Escritura no habla en el lenguaje técnico de la ciencia, que no sólo habría sido ininteligible para aquellos a quienes estaba destinada, sino antinatural en el lenguaje ordinario de los más grandes filósofos. Sir Isaac Newton habló de la salida y la puesta del sol tanto como el más simple de los compatriotas, y con toda razón. El hombre que hace lo contrario no tiene sentido común.

Aquí, pues, Josué empleó hasta ahora el único lenguaje adecuado a su propósito. Pero esto no explica su llamado a la luna. No sólo los judíos o los gentiles no poseían ningún conocimiento en ese entonces, sino que uno puede dudar si nuestros hombres de ciencia hubieran pensado en ello incluso ahora: en todo caso, uno nunca lo ha oído de ellos. Sin embargo, si no hubiera habido una acción del poder de Dios con respecto a la luna así como al sol, todo el curso de la naturaleza se habría trastornado.

¿Cómo podía Josué, o cualquier judío que escribiera las Escrituras, haber sabido esto? No hubo ciencia astronómica durante dos mil años después adecuada para poner las dos cosas juntas; y la mera observación de los fenómenos ciertamente se habría contentado con la sola luz del sol. Pero así fue. Aquel cuyo poder obró en respuesta a la llamada guió su voz y la pluma del escritor del libro.

Si hubiera podido haber una interferencia con el sol sin la luna; si el curso de la luna no hubiera sido detenido así como el de la tierra, para dar esta apariencia al sol, habría habido confusión en el sistema.

Me parece, por lo tanto, que, lejos de que la sentencia proporcione un motivo justo de objeción a la palabra de Dios, no es uno de los ejemplos menos llamativos de una sabiduría y un poder incomparablemente superiores a la ciencia. Así que la fe siempre se encuentra en las Escrituras.

Pero hay una observación más que hacer. Siempre que escuches a los hombres hablar de la ciencia en contra de las Escrituras, no les temas. No hay un solo hombre de ellos que pueda estar delante de ti si tan solo te apegas a la palabra de Dios. No discutas con ellos: no hay beneficio moral en ello, y rara vez algo de valor que se pueda ganar con ello: por el contrario, uno puede tener el espíritu irritado si no ponemos a prueba a los demás con ello. Pero la palabra de Dios es más cortante que cualquier espada de dos filos, y solo puede ser empuñada correctamente por el Espíritu Santo.

Y Dios estará contigo si confías en la perfección de su palabra, y se dignará guiarte si dependes de él. Mira a los adversarios de frente y escucha todo lo que tienen que decirte; pero confróntalos sólo con la palabra escrita de Dios. Aférrese a la palabra con sencillez, y descubrirá que las dificultades que se presentan contra la revelación se deben casi todas a sacar un pasaje de su contexto.

Cuando toman este pasaje, tratan de ridiculizar la voz del hombre que le dice al sol que se detenga; mientras que la verdad moral es sorprendentemente grandiosa y hermosa. Estos burladores nunca piensan en él incluyendo la luna en su mando, menos aún en su fuerza, como ya se insinuó.

Simplemente uso el ejemplo que se presenta ante nosotros en este pasaje; pero encontrará que el principio se aplica a cada parte de la palabra de Dios. Léalo como creyente; no lo leáis como quien duda o desconfía de Dios; porque la habéis conocido, os habéis alimentado de ella, habéis vivido de ella, habéis sido bendecidos por ella, habéis sido consolados en cada tristeza por ella, habéis sido traídos a la paz y al gozo por ella, habéis sido liberados de todos vuestros temores por ella, habéis sido librados de locuras y pecados por ella, habéis contemplado la gloria de Dios en el rostro de Jesús por ella.

Todo esto y más lo habéis disfrutado, y así habéis aprendido, lo que la ciencia nunca enseña, porque nunca conoce, la realidad de la gracia y el amor de Dios en Cristo; sí, así conoces a Dios mismo. ¿No tengo, pues, derecho a decir, amados hermanos, confiad en esa palabra hasta el más mínimo detalle, en cada dificultad, en lo que surja? Tómalo, mirando a Dios, y Él estará contigo en toda tu necesidad.

Pero, ¿cuál es el significado principal de la maravilla de ese día? Porque seguramente no hay milagro sin una razón divina o moral adjunta a él. Dudo que haya una mera demostración de poder en la Biblia. Y aquí permítanme agregar una observación necesaria sobre la noción habitual de un milagro. Los hombres constantemente establecen que significa una suspensión de las leyes de la naturaleza.

Esto es realmente defectuoso y engañoso. Las leyes de la naturaleza nunca se suspenden como regla; pero Dios sustrae de la acción de esas leyes a una cosa oa una persona por la que quiere mostrar su especial interés.

Por ejemplo, para dar una aplicación de esto con ejemplos tomados de la palabra de Dios, cuando Pedro fue sostenido sobre el agua, o cuando se hizo nadar al hierro, las leyes de la naturaleza no estaban realmente suspendidas; siguieron igual. En todas partes el hierro se hundió, y si cualquier otro se hubiera aventurado a seguir a Peter, debe haber fallado en caminar sobre el agua. Por lo tanto, no se trataba en absoluto de suspender las leyes de la naturaleza.

Pero Pedro, por el poder directo de Dios, fue sostenido, a pesar de esas leyes generales. Es decir, quedó exento de su aplicación; pero las leyes mismas no fueron suspendidas. Así mismo en el caso de uno resucitado de entre los muertos antes del día de Jehová. No hay cambio en el reino de la muerte como ley; pero inequívocamente interfiere el poder de Dios para la persona particular que queda exenta de la operación de aquellas leyes nada más; de modo que es todo un error hablar de la suspensión de las leyes mismas. Se encontrará que esta observación es de alguna utilidad para enfrentar no pocos sofismas que prevalecen sobre el tema.

Pero, ¿con qué fin se interpuso Dios en esta ocasión? ¿Por qué esta singular intervención? Fue la señal más maravillosa de un tipo manifiesto hasta ese momento del interés directo de un Dios, que no sólo era el Dios de Israel, sino evidentemente el Señor de los cielos así como de toda la tierra; y esto fue exhibido en ese día particularmente para el hombre aquí abajo, pero más especialmente en nombre de Israel.

Y lo que lo hace tanto más sorprendente fue esto: no fue forjado cuando Israel había caminado sin equivocarse. La gracia era mucho más evidente que cuando estaban cruzando el Jordán. Fue en una hora de necesidad, después de haber errado y sido derrotados ante la pequeña ciudad de Hai; y fue hecho después de haber sido completamente engañados por la gran ciudad de Gabaón. Era evidente, por tanto, que el pueblo de Dios no tenía gran poder ni profundidad de sabiduría de qué jactarse.

Habían cometido faltas más de una vez, pero solo porque no habían buscado el consejo de Jehová. No hay enemigo que pueda resistir, y no hay derrota que pueda triunfar, donde el pueblo de Dios espera en dependencia del Señor. Pero es mejor ser derrotado cuando nos apartamos del Señor, que en tales circunstancias obtener una victoria. Si se pueden ganar victorias a costa de la dependencia del Señor, no sé que se pueda concebir mayor lazo.

No, amados hermanos; mucho, mucho mejor ser quebrantado, sufrir y ser puesto en el polvo, que permitirnos triunfar donde estamos realmente lejos de Dios y sin Su dirección. La importancia moral de la maravilla es así clara; y la parte de Dios en ella me parece la instrucción más saludable, necesaria y de peso para los hijos de Dios ahora.

Nos acercamos al final de las principales lecciones del libro en cuanto a las guerras de Jehová. La última parte de Josué no consiste tanto en eso. La mitad y el final de este capítulo ( Josué 10:1-43 ) nos deja ver el trato de Josué con los reyes que fueron tomados en la tierra, por lo cual Josué hizo sentir que la victoria estaba en el nombre de Jehová, quien derribó por completo el poder del mundo delante de Su pueblo.

Podrían combinarse; pero tenían que ser quebrantados si Israel miraba a Jehová. Fortaleza, ciudad, ejército, pueblo, todo cayó ante Josué. "Y todos estos reyes y sus tierras los tomó Josué de una vez, porque Jehová Dios de Israel peleaba por Israel. Y Josué volvió, y todo Israel con él, al campamento en Gilgal".

En el próximo capítulo ( Josué 11:1-23 ) hay algunos asuntos adicionales sobre los cuales unas pocas palabras pueden ser suficientes antes de notar la última parte del libro. “Y aconteció que cuando Jabín rey de Hazor oyó estas cosas, envió a Jobab rey de Madón, y al rey de Simrón, y al rey de Acsaf, y a los reyes que estaban al norte de los montes y los llanos al sur de Cinnerot, y en el valle, y en los términos de Dor al oeste, y al cananeo al este y al oeste, y al amorreo, al heteo y al ferezeo y al jebuseo en los montes, y al heveo bajo el mando de Hermón en la tierra de Mizpa.

Y salieron ellos, y con ellos todo su ejército, mucha gente, como la arena que está a la orilla del mar en multitud, con muchísimos caballos y carros. Y cuando todos estos reyes se juntaron, vinieron y acamparon junto a las aguas de Merom, para pelear contra Israel. Y Jehová dijo a Josué: No temas por causa de ellos, porque mañana a esta hora "¡Cuán misericordioso es Jehová! Ahora le habla a Josué, no sólo a Josué a Él, y tenemos ambos. No pases por alto ninguno de los dos; tenemos ambos No es sólo que necesitamos orar, sino que tenemos Su palabra y necesitamos ambas.

Que nadie en su ignorancia desprecie la palabra, ni piense que, porque su palabra está escrita, no es Él mismo quien nos habla. ¿Qué diferencia hace la escritura? Lo que hay está a nuestro favor. Si pudiéramos tener al Señor hablándonos directamente, sin Su palabra escrita en forma permanente, ¿seríamos ganadores? No; pero perdedores, sin duda. Y por eso es que nuestro Señor (en Juan 5:1-47 ) pone la Escritura, como arma para usar con otros, por encima de Sus propias palabras: esto todos lo sabemos familiarmente.

El Antiguo Testamento no puede de ninguna manera entrar tan profundamente en la verdad como las palabras del Señor y Sus apóstoles; pero lo Antiguo es tanto palabra de Dios como lo Nuevo; un escritor está tan inspirado como el otro; aun así, aunque Dios hizo los cielos y la tierra, se permitirá, supongo, que hay una gran diferencia entre ellos. Y así es, que aunque las palabras del Antiguo Testamento son tan verdaderamente divinas como las del Nuevo, agradó a Dios en Su revelación posterior sacar a la luz cosas más profundas y gloriosas según Su propia perfección, como las declaró en Su Hijo. , no simplemente en la medida en que el hombre podía soportarlo, como lo estaba haciendo en la antigüedad.

Aun así, el Señor Jesús, a pesar de toda esa diferencia, les dice a los incrédulos, como la mayoría de ustedes debe saberlo bien, que Él no esperaba que Sus palabras convencieran donde la Escritura fue menospreciada. Si no creyeron en los escritos de Moisés, ¿cómo deberían creer en Sus palabras? Tal es la forma en que Él trata la incredulidad en cuanto a las Escrituras.

Por lo tanto, uso este hecho con mayor facilidad, porque muchas almas sencillas podrían pensar qué delicia sería que el Señor dijera ahora: "Sube mañana, y te daré la victoria". Pero, amados hermanos, no olvidéis que aunque no llegue al sentimiento, a la naturaleza, de una manera tan directa y explícita, la posesión de la palabra de Dios, que podemos pesar y considerar, orar y retomar y de nuevo ante Dios, no sólo da Su mente y voluntad con seguridad, sino con permanencia a aquellos que son propensos, por descuido, a perder su fuerza.

¿Quién no sabe que una palabra o una letra pueden hacer una diferencia muy importante, fácilmente olvidada por ojos y pensamientos negligentes? Dios ha provisto contra esto en Su palabra escrita. Ya sea la oración, en la que se les anima a pedir el consejo del Señor, o ya sea el mismo Señor anticipándose a sus necesidades, ambas cosas son verdaderas; pero no son verdaderas sólo para ellos, sino para nosotros, y, como hemos visto, aún más completa y definitivamente verdaderas para nosotros.

No nos quejemos, como si no tuviéramos un Dios con quien contar para dirigirnos por Su palabra; y tanto menos cuanto que nos ha dado su Espíritu por el cual escudriñamos todas las cosas, incluso sus profundidades.

Aquí entonces Él dice a Josué: No temas por causa de ellos, porque mañana a esta hora los entregaré todos muertos delante de Israel; pueblo de guerra con él, contra ellos junto a las aguas de Merom de repente, y cayeron sobre ellos. Y Jehová los entregó en manos de Israel, el cual los hirió y persiguió hasta Sidón la grande, y hasta Misrefot-maim, y hasta el valle de Mizpa al oriente; y los hirieron, hasta que no les quedó ninguno. E hizo Josué con ellos como Jehová le había mandado: descuartizó sus caballos, y quemó sus carros a fuego.

Es bien sabido que no pocos han encontrado dificultad en estas medidas extremas de Josué, como expresión de la voluntad de Jehová. La severidad exterminadora con que se prosiguió la obra en la tierra de Canaán los escandaliza. Pero olvidan, o no saben, que estos cananeos eran los enemigos más audaces contra Dios, los más abiertamente depravados y desvergonzados sobre la faz de la tierra; no sólo moralmente la más grosera, sino que está ligada sobre todo a la idolatría de la clase más corrupta.

Eran los principales creadores y patrocinadores de los crímenes antinaturales, que eran lo más comunes posible entre ellos. Entonces, si Dios quiso decir que la simiente de Abraham debería ser Su pueblo en la tierra, ¿cómo es posible que aquellos que deben estar en males morales e idólatras sean los más infecciosos para Israel, sean tolerados allí? Repito, podrían haber huido a otra parte si no se arrepintieran de sus iniquidades. Hacía tiempo que se había revelado que Dios tenía la intención de llevar a su pueblo a Canaán.

Por lo tanto, fue su incredulidad rebelde si no la buscaron; porque Dios lo había dicho claramente hace mucho tiempo. Pero entonces, como se nos dice en el libro del Génesis, la copa de los amorreos aún no estaba llena. Si Dios estaba esperando que Su pueblo pasara por la disciplina necesaria en esclavitud y dolor, todo ese tiempo Satanás estaba excitando a los amorreos a sus abominables excesos de maldad. La copa de su iniquidad estuvo llena cuando los tratos divinos con Israel estuvieron lo suficientemente maduros para traer a Su pueblo.

Una vez más, es evidente que Dios se ha complacido en varias ocasiones en juzgar al mundo, de manera notable y en mayor escala en el momento del diluvio. Si era consistente con Dios mismo tratar con una tierra corrupta, entonces seguramente Él era igualmente libre de emplear a los israelitas más adelante como sus instrumentos para la tierra que les dio.

Además, estaba acostumbrando a Israel a sentir, con ese ejemplo flagrante, qué iniquidad, corrupción, idolatría, rebeldía contra Dios. El tener que hacerlo era de importancia moral para sus almas y caminos: disciplina severa; pero ¿y la causa? Si Dios juzgara así a los cananeos, ¿perdonaría a Israel? Estaba el reflejo que se pretendía producir en sus conciencias. Y Dios, como sabemos, no vaciló mucho más en tratar con su propio pueblo cuando cedieron a cualquiera de estas enormidades.

De hecho, su propia ruina se debió en gran parte al hecho de que los hijos de Israel no cumplieron con la voluntad de Jehová en cuanto a los cananeos, tal vez cediendo a la pereza y la cobardía, a la amabilidad en algunos casos, aunque, no tengo ninguna duda. , con mucha más frecuencia porque no estaban realmente de acuerdo con Su mente en el asunto. Así se perdonaron a sí mismos mucho más de lo que perdonaron a los amorreos, y Dios fue olvidado por ellos.

En el momento en que conozcas la voluntad del Señor, deja todas las apariencias con Él, quien cuidará de ti. No tengas miedo de hacer Su voluntad. Se le puede acusar de dureza; se te puede considerar como si no tuvieras amor. No te preocupes por eso; continúa con lo que sabes que es la voluntad de Dios. Él vindicará que hagas Su voluntad, aunque puede que no sea todo de una vez. La fe tiene que ser probada, y la paciencia debe tener su obra perfecta.

Así encontramos al Señor fortaleciendo a Josué en este momento para hacer Su voluntad en una medida muy considerable. Las principales ciudades fueron liquidadas, y toda criatura que respiraba fue destruida. "Como Jehová mandó a Moisés su siervo, así Moisés mandó a Josué, y Josué también; no dejó sin hacer nada de todo lo que Jehová mandó a Moisés. Y tomó Josué toda aquella tierra, las colinas, y toda la tierra del sur, y toda la tierra de Gosén, y el valle, y la llanura, y el monte de Israel, y el valle del mismo, desde el monte de Halac, que sube a Seir, hasta Baal-gad en el valle del Líbano, al pie del monte Hermón; y tomó a todos sus reyes, y los hirió, y los mató. Josué hizo guerra mucho tiempo contra todos aquellos reyes.

Pueden tramar y pelear un rato, pero no pueden obstaculizar; porque tienen que ver con Jehová, y no sólo con Josué. "No hubo ciudad que hiciera paz con los hijos de Israel, sino los heveos, los habitantes de Gabaón; todas las demás las tomaron en la batalla. Porque Jehová había endurecido sus corazones, para que vinieran contra Israel en la batalla". No es que Jehová los haya hecho para que fueran inicuos, sino que fue de Jehová que ellos, siendo inicuos e indiferentes a su voluntad y advertencias, no creyeran ahora en el peligro de que se atrevieran ciegamente por fin a su propia destrucción.

Dios nunca convierte a una persona en pecadora; pero cuando los hombres son malvados y están siguiendo sus propias lujurias o pasiones, Él puede cerrar y sellar sus ojos ante la locura de lo que están haciendo y el peligro en el que están incurriendo, y hasta que su exterminio se convierta en una necesidad moral. Pero estas razas merecieron ser un ejemplo antes de que llegaran los israelitas; no era ninguna dificultad, audazmente mientras disputaban la voluntad de Dios, si sufrían de esta nueva manera. Merecían sufrir antes de ser conducidos por este camino en el que estaban consagrados a la muerte.

Justamente, por lo tanto, "Fue de parte de Jehová endurecer sus corazones, para que vinieran contra Israel en la batalla, para destruirlos por completo, y para que no tuvieran favor, sino para destruirlos, como Jehová había mandado a Moisés. Y en aquel tiempo vino Josué, y cortó a los anaceos de los montes, de Hebrón, de Debir, de Anab, y de todos los montes de Judá, y de todos los montes de Israel: Josué los destruyó por completo con sus ciudades.

No quedó ninguno de los anaceos en la tierra de los hijos de Israel: solamente quedó en Gaza, en Gat, y en Asdod. Y tomó Josué toda la tierra, conforme a todo lo que Jehová dijo a Moisés; y Josué la dio en heredad a Israel conforme a sus divisiones por sus tribus. Y la tierra descansó de la guerra.” Así será en el día que viene: habrá entonces guerra y resistencia, pero guerra para que descanse el descanso que le queda al pueblo de Dios.

Luego en Josué 12:1-24 tenemos un catálogo de los varios reyes que conquistaron, con sus reinos, todo dado en detalle. Es una mirada retrospectiva a las victorias que el pueblo había obtenido y el cierre natural de esta parte del libro. El resto del libro no consiste tanto en las guerras de Jehová como en los detalles del trazado de las diversas porciones de tierra que ya se habían ganado.

Habían derrotado a algunos de los cananeos, pero aún quedaban muchos de los malditos que aún no habían sido despojados de la herencia que Dios les había dado. Israel. No me detengo en esto, sino que simplemente me refiero a ello. Los principios importantes que yacen más allá solo pueden ser destacados ahora en una vista superficial.

Así Josué 12:1-24 es un resumen de las conquistas de Israel: primero, las de Moisés al otro lado del Jordán (versículos 2-6); luego, los de Josué de este lado (versículos 7-24). Se notará, sin embargo, que los reyes se destacan aquí. Éstos fueron heridos si su pueblo no fue completamente subyugado, y sus posesiones pasaron a ser de Israel; sin embargo, debemos distinguir entre título y entrada real en él, como veremos en la mitad del libro que sigue.

Para el creyente no debería ser una pregunta si Israel estaba justificado en la conquista de Canaán; y los esfuerzos por suavizar el asunto, ya sea por judíos o por cristianos, son vanos. Fue justa venganza en la tierra, no ira del cielo, y mucho menos gracia reinando por justicia como en el evangelio. No está bien fundado, si la Escritura es nuestra autoridad, que Josué propuso la huida o la paz, con la guerra como la alternativa involuntaria; ni hay base alguna para suponer que los cananeos se habrían salvado en caso de rendición, cualquiera que fuera la clemencia a los individuos excepcionalmente.

Los cananeos se dedicaron, de la manera más estricta y solemne, a la destrucción total. No fue venganza de parte de Israel, sino de Dios, a quien le agradó hacer a Su pueblo ejecutores del juicio.

Por otra parte, se debe sopesar Deuteronomio 32:8 : “cuando el Altísimo repartió a las naciones su heredad, cuando apartó a los hijos de Adán, fijó los límites de los pueblos conforme al número de los hijos de Israel. " Dios podría haber reclamado con justicia todo el mundo, pero se complació en reclamar solo la tierra de Canaán para la simiente de Abraham.

Esta no es una fábula judía, sino la voluntad revelada de Dios; y desde el mismo llamado de Abraham era seguro que se le iba a dar claramente una tierra, una tierra que pronto se entendió que era Canaán, sin importar el tiempo que el pueblo elegido tuviera que esperar por ella. (Ver Génesis 15:1-21 ) Por lo tanto, las Escrituras están muy lejos de guardar silencio sobre la resolución de Dios de tomar esa tierra para Israel, aunque era parte de Sus caminos que sus padres fueran peregrinos y extranjeros, mientras que el cananeo estaba entonces en la tierra.

Junto con esto se fusionaría la necesidad moral de juzgar a sus habitantes reales. ( Génesis 15:16 ) Por supuesto que no era derecho natural, sino un don divino, para ser reparado por el exterminio del enemigo. Pero por esta misma razón es absurdo argumentar que el Dios del Antiguo Testamento es el mismo en carácter y obra que el Dios del Nuevo, a menos que la justicia terrenal sea lo mismo que la gracia celestial.

Es hacerle el juego a los incrédulos si la teología favorece una ilusión como la negación de la diferencia de dispensación, con el pretexto de que la diferencia es de forma solo con un acuerdo esencial: solo debemos tener en cuenta que la primera es excelente. en su sazón, este último perfecto para la eternidad.

Sin duda, desde que el pecado entró en el mundo, Dios es su justo juez y vengador. En esta misma tierra la destrucción de las ciudades de la llanura fue testigo permanente de ello; así resultó Israel en el desierto, así como en la tierra, y esto hasta la destrucción de su ciudad por los romanos. Pero el tiempo del Nuevo Testamento no es necesariamente el principio del Nuevo Testamento; ni se debe confundir el gobierno providencial en el mundo con los principios del cristianismo; ni el juicio temporal con el de los secretos del corazón, cuyo resultado es el lago de fuego.

Pero todo cristiano debe sentir que Jehová estaba plenamente justificado al castigar su iniquidad sobre los cananeos; porque en verdad la tierra, según el lenguaje enérgico de la Escritura, no podía sino vomitar a sus habitantes a causa de sus abominables idolatrías y sus crímenes antinaturales casi indecibles. También tenían muchas advertencias, tanto en el juicio ejecutado sobre los más notorios en la tierra al principio de los caminos de Dios con los padres, y luego nuevamente al final cuando los hijos fueron sacados de Egipto y a través del desierto, con tales maravillas. al igual que hablaron a sus conciencias, sin embargo, podrían desafiarlos todos al final.

Pero es ridículo afirmar que el principio práctico del evangelio, sufrir por la justicia y por causa de Cristo, no está en contraste directo con el llamado del israelita, el ejecutor designado de la ira divina. El cristiano debe saber mejor que cuestionar la propiedad del pasado o asimilarlo con el presente. Él debe saber también que el Señor Jesús mismo viene otra vez, y esto no más ciertamente en gracia para llevarnos a estar con Él en la casa del Padre, que para aparecer en el juicio de Sus adversarios, ya sean judíos o paganos, o cristianos que profesan falsamente; porque Dios va a juzgar al mundo habitable por aquel hombre a quien resucitó de entre los muertos, Jesucristo nuestro Señor.

Es la confusión de los dos principios distintos lo que hace el mal: para los cristianos al hacerlos de mentalidad mundana; para los incrédulos en el suministro de material para sus burlas indecorosas. El que sostiene ambos sin confusión se adhiere a la verdad inteligentemente, y no da apoyo al incrédulo, mientras mantiene su propia separación apropiada del mundo para Cristo. Todavía hay juicios por infligir, pero sobre la cristiandad apóstata, e incluso sobre el judaísmo apóstata.

La iglesia nunca tendrá en su mano una espada de dos filos para ejecutar venganza sobre los paganos. Este es un honor reservado para todos los santos judíos ( Salmo 149:6 ), no para los cristianos. Seremos en ese momento glorificados. La única venganza que la iglesia puede ejecutar correctamente es de tipo espiritual.

( 2 Corintios 7:1-16 ; Efesios 6:1-24 ) Es la más pura confusión pervertir tales indicaciones como estas en la obra del evangelio, e interpretarlas como la destrucción de la condición de los hombres como paganos por la espada del Espíritu. , y convirtiendo su antagonista en una posición amistosa.

Dios ha dejado tan claro como la luz en Su palabra que habrá un derramamiento, primero de juicios providenciales, que terminará con la ruina de Babilonia, luego de la propia intervención del Señor en venganza al final de la presente dispensación y la introducción de Su reinado de paz por mil años. Pero todo esto es tan distinto de los caminos del evangelio como del estado de cosas en la eternidad.

Es curioso también notar cómo el rabinismo moderno se acerca en esto a la teología moderna. No sostienen la ejecución de la venganza divina en su sentido claro y natural al final de esta era. Ambos suavizan, uno para el judío, el otro para la cristiandad, las amenazas solemnes de Dios en una especie de persuasión moral, una conquista que no se efectuará mediante la violencia externa, sino mediante la exhibición de la verdad y la justicia, avergonzando a los adherentes. de falsedad y corrupción.

¡Pobre de mí! no es sólo con los incrédulos burlones con los que tenemos que lidiar, sino con los verdaderos creyentes, pero poco entusiastas y totalmente ignorantes, que han dejado de ser, o incluso de entender, un verdadero testigo de Cristo en la iglesia, rechazados en el mundo, pero glorificados en alto. Por lo tanto, cortejan y valoran la influencia mundana, en lugar de mantener nuestro verdadero lugar como una virgen casta desposada con Cristo, por encima del mundo por el cual pasamos, y expulsados ​​por él, hasta que seamos arrebatados para encontrarnos con el Señor, y Él aparece. para su juicio.

En Josué 13:1-33 , Jehová le dice a Josué: "Ya eres viejo y entrado en años, y aún queda mucha tierra por poseer". Estaba celoso de Su siervo, y lo incita al cumplimiento de su comisión. Porque los israelitas habían sido perezosos; fueron lentos para actuar sobre la plena concesión de Jehová Habrían descansado cuando hubieran adquirido lo suficiente para mantenerse; pero no así es la mente de Dios para nosotros más que para ellos.

Él hará que nos preocupemos por las cosas de los demás, sí, por las cosas que son de Jesucristo; porque en verdad todas las cosas son nuestras, y cuanto más las hacemos nuestras en el poder de la fe, tanto más Él es glorificado y la iglesia bendita. Porque no hay mejor manera de ayudar a otro santo que vencer a Satanás y progresar nosotros mismos.

Por lo tanto, la tierra que quedó se establece en detalle: "Todos los términos de los filisteos, y todo Geshuri, desde Sihor, que está frente a Egipto, hasta los términos de Ecrón hacia el norte, que se cuenta a los cananeos: cinco señores de los los filisteos, los gazatitas, los asdotitas, los escalonitas, los geteos y los ecronitas; también los avitas: desde el sur, toda la tierra de los cananeos, y Mearah, que está junto a los sidonios, hasta Afec, hasta los límites de los los amorreos: y la tierra de los giblitas, y todo el Líbano, hacia el nacimiento del sol, desde Baal-gad al pie del monte Hermón hasta entrar en Hamat.

Echaré de delante de los hijos de Israel a todos los moradores de la montaña desde el Líbano hasta Misrefot-maim, y a todos los sidonios; solamente repártelo tú por suerte entre los hijos de Israel en heredad, como te lo he mandado. Ahora, pues, repartid esta tierra en heredad a las nueve tribus, ya la media tribu de Manasés.” Así se ordena a Josué que reparta por suerte lo que aún no ha sido arrebatado de las manos de los habitantes.

¡Qué estímulo para avanzar sin miedo! ¿No es Jehová digno de confianza? No obstante, hará que Su pueblo pelee por Canaán; no por la redención de Egipto, sino por su herencia en la tierra prometida para pelear como los que están muertos y resucitados con Cristo, bendecidos con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Él. Y de la manera más minuciosa señala Jehová los límites de lo que les estaba dando, y los enemigos que debían ser desposeídos de su posesión actual, incluso cuando Él se digna señalar con precisión lo que las dos tribus y media ya habían adquirido bajo Moisés, aunque era inferior a la herencia apropiada de su pueblo.

También podemos notar cuán repetidamente, incluso en este capítulo, se llama la atención sobre la tribu de Leví como si no tuviera tal porción por la voluntad de Dios. (Versículos 14-33) A los levitas no se les dio heredad en la tierra. Los sacrificios de Jehová Dios de Israel hechos por fuego, sí, Jehová mismo, fue su herencia, como les dijo. Los obreros del Señor estaban en una posición diferente al resto de Su pueblo, y fueron llamados a una confianza especial en Su provisión para ellos y Su palabra acerca de ellos. Si fallaron en esto, ¿podrían sorprenderse de que sus palabras tuvieran poco poder?

En Josué 14:1-15 encontramos a Eleazar y Josué, con los jefes y padres de las tribus, repartiendo las tierras por sorteo en la tierra de Canaán. El primero que viene delante de nosotros es Caleb con los hijos de Judá, quien le recuerda a Josué lo que Jehová le había dicho a Moisés acerca de ambos en Cades-barnea.

Según su fe, tal era ahora su fuerza, aunque a los cuarenta se le añadieran cuarenta y cinco años; y en su confianza, todavía tan sencillo como siempre, pide que se le dé la montaña de la cual habló Jehová en aquel día.

"Porque tú oíste en aquel día cómo los anaceos estaban allí, y que las ciudades eran grandes y cercadas; si Jehová fuere conmigo, entonces los podré expulsar, como Jehová dijo. Y Josué lo bendijo, y dio a Caleb, hijo de Jefone, a Hebrón por heredad". Caleb es el testimonio sorprendente para nosotros de uno que era fuerte en el Señor y en el poder de Su fuerza, aquí para el conflicto (comparar Efesios 6:10-12 ), como antes para soportar pacientemente en el desierto.

( Colosenses 1:12 ) Ni las palabras, "si así es Jehová estará conmigo", etc., tampoco implican la menor duda de su presencia y socorro al hacer de Dios su esperanza, sino una expresión piadosa y adecuada de su propia desconfianza. de sí mismo. De nuevo, no había codicia en esto, sino confianza en el Señor, lo que le hizo valorar más lo que Él había prometido.

No podemos tener nuestra mente demasiado en las cosas de arriba: a esta petición de Caleb responde por nosotros. Y esto se hace más evidente, cuando recordamos que los temidos hijos de Anac estaban allí con sus grandes ciudades cercadas, frente a las cuales Caleb tuvo que arrebatárselas de las manos, ya que, por otro lado, la ciudad misma estaba después asignado a los levitas. Caleb en verdad era un hombre humilde, o mejor dicho, fiel; y, aunque intrépido, luchó por la paz, no por amor a la guerra.

“Y la tierra tuvo descanso de la guerra”, dice el Espíritu en este punto. De hecho, fue la falta de fe lo que prolongó tanto la necesidad de luchar; de lo contrario, el pueblo pronto había tomado posesión de lo que Dios les había dado, y el enemigo se había desvanecido ante el pueblo que se apoyaba en él.

En el capítulo 15 no tenemos la tribu de Rubén, sino la de la suerte de los hijos de Judá, una muy considerable en verdad, independiente de la porción especial de Caleb, como se traza en el último capítulo, desde el Mar Muerto hasta el río. de Egipto, a Jerusalén al norte, y al Mediterráneo al oeste. Esto, sin embargo, fue modificado por la introducción posterior de Simeón, como veremos.

Pero aquí nuevamente se presenta a Caleb, ya que tuvo una parte entre los hijos de Judá, con detalles de su generosidad para con su hija Acsa, a quien le dio a Otoniel. Así temprano la suerte de Jehová da el primer lugar a la tribu real, según el propósito divino y la predicción de Jacob. La gracia hace la diferencia.

En Josué 16:1-10 tenemos la suerte de los hijos de José, es decir, de Efraín, y la media tribu de Manasés (comparar Génesis 48:1-22 final). Reciben, en consonancia con la fecundidad de su padre, el centro de Canaán desde el Jordán hasta el Mediterráneo.

Pero aquí encontramos un fracaso aún mayor que al final del capítulo 15. Porque como está dicho, los cananeos habitan entre los efrainitas hasta el día de hoy, como se dijo de los jebuseos o habitantes de Jerusalén. Sin embargo, hubo esta gran diferencia, que los hijos de Judá no pudieron expulsar a los jebuseos, sino que los cananeos moraron entre los efrainitas hasta el día de hoy, y sirvieron bajo tributo.

Josefo está equivocado en su forma de plantear el caso; porque dice que los benjamitas, a quienes pertenecía Jerusalén, permitieron a sus habitantes pagar tributo, y que las demás tribus, imitando a Benjamín, hicieron lo mismo. Las Escrituras discriminan. Los hombres de Judá no pudieron echarlos a todos, los hombres de Efraín tampoco; y estos últimos convirtieron su negligencia en una fuente de ganancia.

Entonces siguiendo esto naturalmente, en Josué 17:1-18 tenemos mucho de Manasés, el hijo primogénito de José, y una vez más el caso de las hijas de Zelofehad entre las demás. Sin embargo, los hijos de Manasés no pudieron expulsar a los habitantes de sus ciudades, pero los cananeos quisieron habitar en esa tierra. (ver.

12) Si Manasés hubiera mirado a Dios, la obstinación de los cananeos habría resultado una ligera defensa. "Y aconteció que cuando los israelitas se fortalecían, pusieron a tributo a los cananeos, pero no los expulsaron del todo". Se acomodaron a su propia conveniencia, sin preocuparse por la palabra del Señor. Los infieles tienden a quejarse, como lo hicieron los hijos de José con Josué, como aprendemos del versículo 14: "¿Por qué me has dado una suerte y una parte por heredad, siendo yo un pueblo grande, por cuanto Jehová me ha bendecido?" ¿hasta ahora?" Josué les respondió en su propio terreno.

Si es un gran pueblo, ¿por qué no subir al bosque y cortarlo para sí mismos? Al responder ellos que el collado no era suficiente, y que todos los cananeos de los valles tenían carros de hierro, Josué repite su palabra a Efraín y Manasés: "Tú eres un pueblo grande y tienes un gran poder: no tendrás una sola suerte". : mas el monte será tuyo. Él no se desvía de su decisión anterior ni se suma a ella; menos les agradaría su jactanciosa pusilanimidad o su lentitud.

Josué 18:1-28 nos muestra a toda la congregación reunida en Silo, y el tabernáculo instalado allí. Ahora que cinco de las tribus habían entrado en sus porciones, quedaban siete para recibir su herencia. ¡Qué cuadro de falta de energía, a pesar de las señales visibles de la presencia de Dios, para avanzar contra los cananeos, de acuerdo con Su palabra, sí, mandato! El hecho mismo de que la tierra fuera sometida se convirtió en una trampa.

No fue de otra manera ni siquiera con los apóstoles, por no hablar de la iglesia en los días apostólicos. "¡Oh generación incrédula! ¿Hasta cuándo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo os sufriré?" dijo el Señor, agraviado por su incredulidad, no por su mera debilidad o el poder del adversario. Él es superior a toda necesidad, a toda exigencia; pero ¿cuál puede, cuál debe ser el resultado, si su propio pueblo no se aprovecha de su presencia, amor y poder?

Su criado hace un nuevo llamamiento y toma las medidas adecuadas a la ocasión. "Y Josué dijo a los hijos de Israel: ¿Hasta cuándo os esperáis de ir a poseer la tierra que Jehová el Dios de vuestros padres os ha dado? Dad de entre vosotros tres varones por cada tribu, y yo los enviaré, y se levantarán, y recorrerán la tierra, y la describirán conforme a su heredad, y volverán a mí.

Y se dividirán en siete partes; Judá habitará en sus territorios al sur, y la casa de José habitará en sus territorios al norte. Describiréis, pues, la tierra en siete partes, y traeréis aquí la descripción, para que os eche suertes aquí delante de Jehová nuestro Dios. Pero los levitas no tienen parte entre vosotros; porque heredad de ellos es el sacerdocio de Jehová; y Gad, y Rubén, y la media tribu de Manasés, han recibido su heredad al otro lado del Jordán, al oriente, que les dio Moisés siervo de Jehová.

"Él despertaría al pueblo para que sintiera lo que debía poseer, y mantendría delante de ellos, de la manera que mejor se adapte a su estado, que todo el disponer de la suerte es de Jehová. La posición separada de los que servían el santuario es cuidadosamente sostenido: un testimonio impactante en medio de la gente terrenal.

Y así se hizo. Este Domesday-book se hizo de acuerdo con su estudio y descripción (v. 8, 9): "Y Josué les echó suertes en Silo delante de Jehová; y allí Josué repartió la tierra a los hijos de Israel según sus divisiones".

A continuación se describe la suerte de Benjamín, fronteras, tierras y ciudades, hasta el final del capítulo. (Versículos 11-28)

La segunda suerte salió para Simeón; y esto se describe de manera similar al comienzo de Josué 19:1-8 , con la declaración adicional de que fue de la parte de la herencia de Judá que se tomó Simeón, la parte del primero era demasiado para ellos: y por lo tanto el segundo tenía su porción dentro de su parte. (Versión 9)

La tercera suerte cayó sobre los hijos de Zabulón, según sus familias; sus hitos se establecen en los versículos 10-16.

En cuarto lugar viene la asignación de Isacar, descrita en los versículos 17-23; en el quinto, el de Asher, en los versículos 24-31; en el sexto, el de Neftalí, en los versículos 32-39; y en el séptimo; Dan, en los versículos 40-48.

Bellamente se muestra (v. 49-50) que "cuando acabaron de repartir la tierra en heredad por sus términos, los hijos de Israel dieron en heredad a Josué hijo de Nun entre ellos". Y esto no es todo: "Conforme a la palabra de Jehová, le dieron la ciudad que había pedido, Timnat-sera en el monte de Efraín; y edificó la ciudad, y habitó en ella". El egoísmo no estaba en Josué más que en Moisés. Cada uno tenía su parte en lo que se le dio a su líder la palabra de Jehová, la petición de Josué y el regalo de Israel: pero no hasta que terminaron de repartir la tierra.

En Josué 20:1-9 tenemos por última vez las ciudades de refugio, de las cuales escuchamos repetidamente en los libros de Moisés; y mi mente no tiene dudas de que la introducción de su cita aquí se conecta con el alcance de Josué. Es la sombra de la provisión de Dios para Su pueblo después de que hayan perdido la tierra de su herencia a causa de la culpa de la sangre, sin darse cuenta y sin odio, ya que la gracia dará buena cuenta en el remanente piadoso poco a poco, cuando los apóstatas y los rebeldes perezcan en sus vidas. pecado.

“Y cuando el que huya a una de esas ciudades se pare a la entrada de la puerta de la ciudad, y declare su causa a oídos de los ancianos de esa ciudad, ellos lo llevarán a la ciudad con ellos, y dadle lugar para que habite entre ellos, y si el vengador de la sangre le persigue, no le entregarán en sus manos al homicida, porque sin saberlo hirió a su prójimo, y no le aborreció antes.

Y habitará en aquella ciudad hasta que comparezca ante la congregación para el juicio, y hasta la muerte del sumo sacerdote que hubiere en aquellos días; entonces volverá el homicida, y vendrá a su ciudad y a su casa. , a la ciudad de donde huyó." Es al final de la edad que el regreso del asesino tiene lugar en "la muerte del sumo sacerdote que habrá en aquellos días.

" El rocío regresa, cuando Cristo cierra ese sacerdocio de intercesión que ahora lleva a cabo detrás del velo por nosotros. Mientras Él está ahora en el cielo, intercediendo como el verdadero "gran sacerdote" sobre la casa de Dios, el homicida permanece afuera. su posesión; pero cuando llegue a su fin, Israel, el "todo Israel" de ese día, será restaurado y salvo.

Josué 21:1-45 da la lista de las cuarenta y ocho ciudades levitas, con sus suburbios, incluidas las seis ciudades de refugio de las que acabamos de hablar. "Y Jehová dio a Israel toda la tierra que juró dar a sus padres; y ellos la poseyeron, y habitaron en ella. Y Jehová les dio reposo alrededor, conforme a todo lo que juró a sus padres; y no quedó ni un hombre de todos sus enemigos delante de ellos; Jehová entregó en sus manos a todos sus enemigos. No faltó nada de todo lo bueno que Jehová había dicho a la casa de Israel; todo se había hecho”. (Versos 43-45)

Las dos tribus de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés son llamadas, bendecidas y despedidas por Josué en Josué 22:1-34 . A su regreso a sus posesiones al otro lado del Jordán, construyeron un altar junto al Jordán, "un gran altar para velar". El rumor de este altar despertó en seguida a toda la congregación de los hijos de Israel, que se habían reunido en Silo.

Sin embargo, antes de proceder a la guerra, enviaron a Finees, y con él a diez príncipes que representaban a las otras tribus, quienes los gravaron con su transgresión contra el Dios de Israel al rebelarse contra Jehová. Todavía comprendieron la solidaridad de Israel y el honor de Aquel que habitaba en medio de ellos, e inculcaron en la conciencia de sus hermanos la iniquidad de Peor y el pecado de Acán, ofreciéndoles lugar de este lado del Jordán, si su tierra fuera inmunda.

A esto las dos tribus y media invocaron al Dios de Israel para que testificara cuán lejos de la iniquidad o la rebelión estaban ellos habían construido el altar, porque no fue pensando en ofrendar sobre él en independencia del altar de Dios, sino para que sus hijos cesará de temer a Jehová: "Un testimonio entre nosotros y vosotros, y nuestra generación después de nosotros, para que hagamos el servicio de Jehová delante de él con nuestros holocaustos, y con nuestros sacrificios, y con nuestras ofrendas de paz; para que vuestros hijos no digan a nuestros hijos en el futuro: Vosotros no tenéis parte en Jehová.

"Esto apaciguó la ira creciente de sus hermanos, que se daban por libres de la mano de Jehová por la transgresión que habían temido. Si no era una invención del hombre en las cosas divinas siempre peligrosas, como un sustituto de la fe en Dios y Su memoriales es otra cuestión.

En Josué 23:1-16 , Josué llama a todo Israel, sus ancianos, jefes, jueces y oficiales, y les expone lo que Jehová había hecho y haría por ellos si eran fieles, advirtiéndoles contra la afinidad o el compañerismo religioso con los cananeos: de lo contrario, Israel no perecería a sus enemigos de la buena tierra que Él les había dado.

La acusación final de Josué sigue en Josué 24:1-33 , donde aprendemos el hecho sorprendente, nunca antes dicho, de que sus padres eran idólatras, incluso Taré, el padre de Abraham, y el padre de Nacor, por otro lado. del río (es decir, el Éufrates) cuando Jehová tomó a Abraham como la raíz de la promesa, y comenzó esa línea de donde nacieron.

Su liberación del pueblo de Egipto, el cuidado a través del desierto y el regalo de la tierra, se relatan a continuación, todo de Su gracia; sobre lo cual Josué los desafía a ellos y su lealtad, a lo que el pueblo responde, reconociendo Su misericordia y repudiando a todos los demás dioses. Pero Josué les hace saber su insuficiencia (v. 19, 20) y el peligro, lo que provoca su determinación de servir a Jehová repetidamente una y otra vez en varias formas.

Aquel día se hizo un pacto, y Josué escribió las palabras en el libro de la ley, y levantó una gran piedra en testimonio, para que no negaran a su Dios. Entonces el pueblo se fue, y Josué murió; pero el pueblo sirvió todos los días de los ancianos que prolongaron sus días después de Josué.

Los huesos de José también fueron enterrados en Siquem, en el terreno comprado por Jacob al hijo de Hamor, padre de Siquem, mencionado naturalmente con la muerte de Josué en el monte Efraín, así como la de Eleazar, hijo de Aarón, sepultado en una colina de Finees su hijo, que le fue dado en el mismo monte. Josué trajo al pueblo a la tierra, como Moisés los sacó de Egipto, de acuerdo con la fe de José. Pero uno más grande que todo dará un significado más profundo en Su día.