Verse-by-Verse Bible Commentary
Joshua 16:2

Clarke's Commentary

Verse Joshua 16:2. From Bethel to Luz — From Genesis 28:19 it appears that the place which Jacob called Beth-el was formerly called Luz; see the note there: but here they seem to be two distinct places. It is very likely that the place where Jacob had the vision was not in Luz, but in some place within a small distance of that city or village, (see the note on Genesis 28:12), and that sometimes the whole place was called Beth-el, at other times Luz, and sometimes, as in the case above, the two places were distinguished. As we find the term London comprises, not only London, but also the city of Westminster and the borough of Southwark; though at other times all three are distinctly mentioned.

Archi to Ataroth — Archi was the country of Hushai, the friend of David, 2 Samuel 15:32, who is called Hushai the Archite. Ataroth, called Ataroth-addar, Ataroth the illustrious, Joshua 16:5, and simply Ataroth, Joshua 16:7, is supposed to have been about fifteen miles from Jerusalem.

Bridgeway Bible Commentary

The Joseph tribes (16:1-17:18)

Ephraim and the western half of Manasseh together occupied most of the central portion of Canaan between the Jordan River and the Mediterranean Sea (16:1-4). The southern part of this territory belonged to Ephraim (5-10), the northern part to Manasseh (17:1). (The other half of Manasseh had already received its allotment east of Jordan.)

Western Manasseh was divided between six major family groups. No details are given concerning portions received by five of these groups, but the remaining portion was subdivided into five smaller portions, which were given to the five daughters of Zelophehad. This was in accordance with the special law which directed that where a man had no son, his inheritance could pass to his daughters (2-6; see Numbers 27:1-11). Manasseh also took towns from the smaller tribes to its north, apparently claiming it could drive out the Canaanites from these towns. It failed to remove the Canaanites, but still kept the territory for itself (7-13).

Although the Joseph tribes received the best part of Canaan, they were still not satisfied. They wanted more land, but they did not want to work for it or fight for it. Joshua told them that if they cleared the forests and drove out the Canaanites, they would find that they had plenty of land within the territory already allotted to them (14-18).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And the lot came out for the children of Joseph from the Jordan at Jericho, at the waters of Jericho on the east, even the wilderness, going up from Jericho through the hill country to Bethel; and it went out from Bethel to Luz, and passed along the border of the Archites to Ataroth; and it went down westward to the border of the Japhletites, unto the border of Beth-horon the nether, even unto Gezer; and the goings out thereof were at the sea. And the children of Joseph, Manasseh and Ephraim took their inheritance."

One problem here is that Bethel and Luz are often understood as two different names for the same place; but as Plummer noted: "The new city did not coincide precisely in its site with the old."Alfred Plummer, op. cit., p. 257. It was like old and new Carthage, or the old Jericho and new Jericho, as we observed in the N.T.

Nothing is known of the Japhletites. The The New Bible Dictionary does not even have an entry under that title.

What did this allotment include? Dummelow has given a summary of what was included:

"The territory of the two tribes, described in Joshua 16:1-4, comprised the central and most fertile part of Palestine. The south border ran from Jericho to Bethel and Beth-horon to the sea (the Mediterranean); and the north border ran from Mount Carmel, along the southern border of the plain of Esdraelon to the Jordan."J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible, Joshua (New York: The Macmillan Company, 1937), p. 151.

Despite the fact of Ephraim's border reaching the Mediterranean at a point coinciding with the northwest comer of Judah's territory, it appears that Dan also had a stake in the towns around Joppa (Joshua 19:45-46), thus sharing that part of the seacoast with Ephraim.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Of Archi - (Read “of the Archite,” also a designation of David’s friend Hushai (2 Samuel 15:32; 2 Samuel 16:16, etc.). The word is derived from Erech Genesis 10:10. But whether there was in the neighborhood of Bethel a place bearing this Babylonian name, or whether a colony from the East had settled in this spot and brought the name with them, is unknown.

Ataroth - Called Joshua 16:5; Joshua 18:13 Ataroth-adar (= “crowns of fame or greatness”) perhaps to distinguish it from two other places bearing the same name but, situated on the other side of Jordan, in the territory of Gad Numbers 32:34. It is identified with Atara, near the road from Jerusalem to Nablous.

Smith's Bible Commentary

Chapter 16

In chapter sixteen he describes the areas that were given then to Manasseh, and to Ephraim, the sons, or the descendants of Joseph. Now part of the tribe of Manasseh settled on the east banks of the Jordan River, but the other part settled on the west banks of the Jordan from the area of Jericho, on up through Bethel, and the area basically just north from the area of Jerusalem, and going north from there north of Judah.

So verse ten, chapter sixteen,

They drove not out the Canaanites that dwelt in Gezer: but the Canaanites dwell among the Ephraimites unto this day, and they serve under tribute ( Joshua 16:10 ).

So again the failure of totally conquering the land. As we get into the book of Judges, we'll see the cost of this disobedience of failing to totally take the land, but allowing some of the people to remain. As the scripture predicted they did become thorns in their sides, and pricks, and they became a real problem to them in time to come. We'll cover that as we move on into Judges. But we'll finish the book of Joshua next Sunday.

Now in some of the reading that we skipped over tonight, the listing of all those names, you can't even find the ruins of all those cities anymore. So it's no sense of reading all the things, when you get to those listing of names, just jump over them, else your Bible reading will become tedious indeed. So just jump over whenever you start getting a list of a lot of names.

Now I do suggest that you get a good Bible map of the division of the land to the twelve tribes. And a good map will do a lot more for you to understand the places where the twelve tribes lived than trying to read the borders of the cities that don't even exist anymore. So just get you a good Bible map and you can study it on a good Bible map, the portion out of the land.

Now what they did is that they would draw out the area, and then they would have all the tribes' names in a little box or something, and they'd put, say, "Okay now this area on down from Jerusalem on south", and so forth, and say, "All right now who's gonna have this?" They'd draw the lot and "Oh Judah", "Okay that's Judah's". So they apportioned the land by lot, by the drawing of lots. They would circumscribe an area, then draw lots and it would go to that tribe whose was drawn for that particular area.

So next week we move on to the finishing of the apportioning of the land to the various tribes, and to Joshua's final charge to the people, and his death.

Shall we stand?

May the Lord bring you into a special consciousness of His presence, of His love, of His interest in your life. May you walk in the consciousness of God's grace, and be led by His Spirit. May you come into a new relationship with God, a very personal relationship with God. In Jesus' name. "

Dr. Constable's Expository Notes

The writer described the whole territory of Joseph first.

Dr. Constable's Expository Notes

4. Joseph’s inheritance chs. 16-17

The writer may have dealt with the tribes of Ephraim and Manasseh together since Jacob had given Joseph the second largest blessing after Judah (Genesis 49). Moreover half the tribe of Manasseh had already received its inheritance, and the remaining half would have been small compared with the other tribes. These one and one-half tribes together formed a large group of Israelites. Their lot fell in central Canaan, and their territory consisted of two parts with Ephraim settling in the southern portion and Manasseh in the northern.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And goeth out from Bethel to Luz,.... For though these two places in time became one, yet they were originally distinct. Bethel, at which Jacob stopped, and who gave it its name, was a field adjacent to the city of Luz, Genesis 38:11; and therefore with propriety may be, as they here are, distinguished:

and passeth along unto the borders Archi to Ataroth; or to Archiataroth; these two words being the name of one and the same place, and to be joined as they are, in the Greek version, and others; and is the same with Atarothaddar, Joshua 16:5. Ataroth was its proper name, but it had these additional epithets to distinguish it from another Ataroth; see Joshua 16:7; Jerom b makes mention of Atharoth by Ramma, in the tribe of Joseph, and of another in the tribe of Ephraim, now a village at the north of Sebaste, or Samaria, four miles from it, called Atharus; the former is here meant.

b De loc. Heb. fol. 88. G.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Lot of Joseph.

B. C. 1444.

      1 And the lot of the children of Joseph fell from Jordan by Jericho, unto the water of Jericho on the east, to the wilderness that goeth up from Jericho throughout mount Beth-el,   2 And goeth out from Beth-el to Luz, and passeth along unto the borders of Archi to Ataroth,   3 And goeth down westward to the coast of Japhleti, unto the coast of Beth-horon the nether, and to Gezer: and the goings out thereof are at the sea.   4 So the children of Joseph, Manasseh and Ephraim, took their inheritance.

      Though Joseph was one of the younger sons of Jacob, yet he was his eldest by his most just and best beloved wife Rachel, was himself his best beloved son, and had been the greatest ornament and support of his family, kept it from perishing in a time of famine, and had been the shepherd and stone of Israel, and therefore his posterity were very much favoured by the lot. Their portion lay in the very heart of the land of Canaan. It extended from Jordan in the east (Joshua 16:1; Joshua 16:1) to the sea, the Mediterranean Sea, in the west, so that it took up the whole breadth of Canaan from side to side; and no question the fruitfulness of the soil answered the blessings both of Jacob and Moses, Genesis 49:25; Genesis 49:26; Deuteronomy 33:13-17, c. The portions allotted to Ephraim and Manasseh are not so particularly described as those of the other tribes we have only the limits and boundaries of them, not the particular cities in them, as before we had the cities of Judah and afterwards those of the other tribes. For this no reason can be assigned, unless we may suppose that Joshua being himself of the children of Joseph they referred it to him alone to distribute among them the several cities that lay within their lot, and therefore did not bring in the names of their cities to the great council of their princes who sat upon this affair, by which means it came to pass that they were not inserted with the rest in the books.

Kelly Commentary on Books of the Bible

In the wars of Jehovah it was not always a question of hostile power. Indeed this is not the most serious evil which the people of God have to encounter in this world. The very same principle which was true of Israel then applies to the Christian now. The wiles of the evil one are much more to be dreaded than his power; and Satan as a serpent acts far more grievously to the injury of the Lord's name among His people than as a roaring lion. Undoubtedly it is an afflicting thought, how far the adversary can, and does, employ the world to the hurt of God's people and God's dishonour; but grace is ever above evil, and through its full revelation in Christ we have now a new standard to judge of good and evil, more particularly for the Christian. He can thus say that all that is wrought by the mere enmity of the world, set on by Satan, cannot harm; for he is not like a Jew, called to the preservation of life in this world, or to any circumstances of ease and quietness; but, on the contrary, "Whosoever will save his life shall lose it: and whosoever will lose his life for my sake shall find it."

The rejection of Christ has to Christian faith changed everything to us here below, and the possession of Christ for heaven has made all plain to us, supposing there were the loss of anything here, of life itself; for what is aught now in presence of eternal life? And Christ is that life in resurrection power. Having Him as our life therefore, we have to do with a hostile world which Satan turns against us; but, in exciting the world against the saints, we only learn the strength of our blessing; for supposing the world, filled with hatred, inflicts its stripes or contumely, and deprives us of this or that necessary (it might seem) for subsistence, certainly for anything like a measure of comfort in this world, what then? If the effect of all that Satan can do is that we give God thanks, what does he gain? Praise to the Lord. Suppose, again, he put forth the world's hatred to imprison or to kill, we shall not give the Lord less thanks then, but rather praise Him that He counts us worthy of suffering these things for His name's sake.

So it is only a question of going forward at the will of the Lord. Just in proportion to the malicious keenness of Satan's strokes does the Lord give more grace. Thus are sufferings in the world, trials, persecutions, all invariably turned to the good of the souls that accept all; and we are entitled to do so, as Christ always did. It mattered not who the person or what the thing was; it might be Herod or Pilate as instruments. The Lord, viewed now as the blessed witness for God here below, always took them from God. "The cup which my Father giveth me," He says, "shall I not drink it?"

No doubt there lay behind what was, if possible, deeper than the outward fact of rejection. For the expiation of sin God must act according to His immutable nature in righteousness, and not merely as Father. But whatever might come, the effect on our Lord Jesus was that He justified God, even when in atoning for sin there could be no sensible enjoyment nor expression of communion. It is impossible that the eternal Son, the perfect Servant, could welcome or be indifferent to divine judgment, when He for us became its object, which He necessarily must be, if we were to be cleared from guilt and ruin by His bearing sin away. Hence we find the Lord Jesus then, but in the expression of abandonment, not of fellowship, not in doubts or fears, as some have said blasphemously, but realising what it was when God made Him sin for us. Anything else would have been morally impossible and unsuitable at such a moment; but even then did He cherish unwavering confidence in God, reckoning upon Him, feeling the reality of His own position, entering in all the depths of His soul and those depths were unfathomable into all that God's moral nature must demand when the question was of sin, even though with Christ Himself, His only begotten, suffering for us in atonement.

We speak here of the cross of Christ in view of atonement. This doubtless is the one solitary exception. It belongs to Christ in atonement, and to none else but Christ there and then; and out of Him came, not only His praises for ever, but ours with His, His in our midst. Apart from that which thus stands necessarily alone, where thanksgiving would have been wholly unseasonable and unsuited, not to say a mockery apart from this one stupendous fact which refuses comparison with all others, because of its nature, and where failure could not be, because He was then as always absolutely perfect, ever do we hear Him blessing His Father. Jesus in all things glorified His Father; and in the final suffering His perfection shone most of all; not because He was one whit more perfect then than at any other time, but because never before had it been His so to suffer, and it never could be again.

Take the Lord at any other moment than His suffering for sins, and no matter what came upon Him, the effect was thanksgiving. Take Him gradually, yea, utterly rejected; take Him most despised, where He was most known, where He had done such works, where He had spoken such words, as never were before. Thoroughly He felt all, and He could say "Woe" upon these places. It could not be otherwise; for they had refused the gracious and rich testimony of the Messiah. But He turns to God with "I thank thee Father," at the same time. So we see victory in Him always. We too are entitled to look for it. Only remembering that to stand in presence of the wiles of the devil, as we are called to do now, is a harder thing than before his power already broken for us.

So it turns out here. We have seen that, when the full strength of the enemy presented itself after Jordan was crossed, Jehovah gave His people the most magnificent victory that this book affords. Alas, that it should be so! that the first occasion should be brighter than the last! Ought it so to be? It was far otherwise with Jesus. His way was a shining one; but the brightest of all was the light that shone forth when it seemed to go out in death, only to rise again, to be enjoyed now by faith, then to be displayed in the kingdom and throughout eternity.

In this case we find Israel more than checked. There had been a severe repulse from Satan's power, and this because the people ventured to act without the guidance and protection of Jehovah. Having already proved the Lord's presence with them, they did what we are apt to do. They assumed that Jehovah must follow them, instead of their waiting on and following Him. It was human inference, and this is never safe in divine things. They took for granted that, Jehovah having brought them into that land, there was nothing for them but to go forward. What was that? A forgetfulness of the enemy and themselves? More than that a forgetfulness of God. Would it become men of faith to do without the Lord in the wilderness, not to speak of contending against the enemy in Canaan? Certainly not, if our souls had the sense of having to do with One that loves us; with One without whom we are nothing; with One who! having been glorified, has called us and saved us for the purpose of being glorified in us. Absolutely do we need Him; but besides it is our heart's earnest desire, though we are apt sometimes to forget it.

It was so with Israel, and even Joshua, upon this occasion. After having been victorious at Jericho, one can well understand the sad mistake in the matter of Ai. But was the profit now lost when, by the intervention of the Lord's gracious power, the mischief was retrieved? The Lord had put Israel in their proper place, disciplined them, broken down confidence in their own power. He had made them feel that there was nothing for Israel but to be subject to Him. They must not think, like the Gentiles, that it is a question of marshalling strength against strength. Such thoughts leave out God, and are utterly unbecoming to those who are called to walk in the consciousness of His presence.

This was a most wholesome lesson. But there was more to learn; and now they must be tried after a new sort. "It came to pass when all the kings that were on this side Jordan, in the hills, and in the valleys, and in all the coasts of the great sea over against Lebanon, the Hittite, and the Amorite, the Canaanite, the Perizzite, the Hivite and the Jebusite, heard thereof; that they gathered themselves together to fight with Joshua and with Israel, with one accord." In all probability these tribes were encouraged by the check before Ai. The fall of Jericho had struck them with dismay; but they learnt through what took place at Ai that Israel were not necessarily invincible. So far they were right. They had learnt that Israel might be beaten, and disgracefully beaten. They had learnt that a much smaller force sufficed there to arrest that wonderful host of Israel, which before had filled them with consternation, and made their hearts melt at the very thought of their approach. They seem, however, to have consulted together, and judged that with a union of their forces the people whom Ai had stayed for awhile might be defeated. Even that little town, with its feeble resources, had contrived unaided to delay the advance of Israel, and was only afterwards, when too confident and off their guard, taken by stratagem.

Evidently the Canaanites had no notion of the lesson God was teaching His people. Nor need we wonder; for the people of God themselves had not learnt it thoroughly They had profited, yet it had not so convinced their souls of the need of God's guidance, the one thing which ensured victory, but that now, in presence of all this muster of nations against them Perizzites, Hivites, Jebusites, Canaanites, and so on, when the inhabitants of Gibeon came forward and offered an alliance with them, this seemed to many a desirable and welcome aid. Israel then had some friends who would succour them against the enemy. It is true that a certain uneasiness was felt. "They went to Joshua, unto the camp at Gilgal, and said unto him and to the men of Israel, We be come from a far country." This naturally threw the children of Israel and Joshua off their guard. They knew perfectly and it is important to see how well understood it was that God had called His people to no peace with the Canaanites that they were a doomed nation. It is hundreds of years before God had given that land to Abraham. The Canaanites were then in the land, but they had gone on undisturbed for centuries, and until lately had allowed themselves to think their settlement there not so dangerous. But, when the passage of the Red Sea was heard of, terror struck their hearts. Then when the people, after their long pause in the wilderness, crossed the Jordan, fresh pangs warned them of approaching destruction if they defied the God of Israel. No doubt they might have fled. It was open to them to leave Canaan. What title could they pretend to seize the land of God? Had God no sovereignty? Is He the only one who possesses in this world no right? What a thought of God prevails in this world!

But there is more to consider. We may have noticed, and it is important to bear it in mind, that it was under the fullest title on God's part that the Jordan was crossed. His was the ark of "the Lord of all the earth." He would not abate His claims; He would not deny His rights. It was on this very ground, and with that banner as it were, that they entered the Holy Land. It was at the peril therefore of any who, knowing that God destined that land (and it was well known) for Israel, and who, having the warning voice of all that had befallen Pharaoh, and Amalek, and Og, and Sihon, and Midian, still dared to brave His host. Assuredly then they must take the consequences.

But the Gibeonites set to work after their fashion. If the mass of the nations trusted to force, the Gibeonites betook themselves to crafty counsel. There we may see typified the wiles of the devil. This represents some of them at least. The epistle to the Ephesians gives us divine authority for the solemn fact, that we need the whole armour of God in order to resist the two things the power of Satan on the one hand, and the wiles of the devil on the other, and this with pointed reference to this very book of Joshua. Chapter 6 teaches us in contrast with Israel that, as they wrestled with flesh and blood, we, on the other hand, have to contend with spiritual wickedness in heavenly places.

Thus the nature of the case comes before us very plainly. The Gibeonites denote those that are energized with Satan's craft to deceive the people of God into a false step, and how far this succeeded we have now to learn.

"They went to Joshua, unto the camp at Gilgal, and said unto him and to the men of Israel, We be come from a far country. Now therefore make ye a league with us. And the men of Israel said unto the Hivites, Peradventure ye dwell among us." To my mind this is painfully instructive. It was not Joshua that suspected the trick, nor yet the elders or princes of the congregation, but the men of Israel. How often simplicity is right where the best wisdom fails: God makes us feel the need of Himself. And if this was true of Israel, it is still more needful in the church of God. We cannot be independent of a single member of the body of Christ; where the simple-minded man has a suspicion roused that is given of God, it were well that the wise should heed what the Lord would use to bring all to a right conclusion. But it was not heeded at this time. It is not often, and it seems not natural, that men accustomed to guide and rule should listen to those who are used to obey and follow. But in divine things those who despise the least must pay the penalty; and so it certainly was now.

"The men of Israel said unto the Hivites, Peradventure ye dwell among us, and how shall we make a league with you?" Feeling, no doubt, that it was dangerous to talk more on so delicate a subject, they said, "We are thy servants." This again seemed fair-spoken; but when Joshua put the question, "Who are you, and from whence come ye?" they said unto him, "From a very far country thy servants are come, because of the name of Jehovah thy God." Here the unscrupulous deceit of the enemy comes out thoroughly. It was extraordinary to hear from the lips of a Canaanite the confession of the name of Jehovah; and this they knew well would tell more particularly with such an one as Joshua. He who most values the name of Jehovah would be apt to welcome it most where he least expected it. Accordingly, this weighed powerfully with him, when they added, "We have heard the fame of him and all that he did in Egypt, and all that he did to the two kings of the Amorites that were beyond Jordan, to Sihon king of Heshbon, and to Og king of Bashan, which was at Ashtaroth. Wherefore our elders and all the inhabitants of our country spake to us, saying, Take victuals with you for the journey, and go to meet them, and say unto them, We are your servants: therefore now make ye a league with us. This our bread we took hot for our provision out of our houses on the day we came forth to go unto you, but now, behold, it is dry, and it is mouldy. And these bottles of wine, which we filled, were new; and, behold, they be rent: and these our garments and our shoes are become old by reason of the very long journey. And the men took of their victuals, and asked not counsel at the mouth of God."

The bait had taken, the mischief was done, and its effects wrought long. The men of Israel, who were not without fears at the beginning, allowed themselves to be ensnared. If Joshua led, we must not wonder that the rest followed. They "took of their victuals" the sign of fellowship in its measure "they took of their victuals, and asked not counsel at the mouth of Jehovah."

The enemy had defeated Israel. It was a fatal act, though the consequences did not yet appear. How much may be involved in what might be called the simple act of taking victuals! So another day, when it is rather the converse of this, we find in the New Testament. Thus to Paul's mind, who ordinarily made so light of meats or herbs, the truth of the gospel might be staked on eating or not eating I do not even speak of the Lord's Supper, but of a common meal, when it was a question between the Jew and the Gentile, and this tried before no less a person than the great apostle of the circumcision. For a time was Barnabas carried away, and Peter too, by the old traditional feeling of the Jew. The good man and the fearless withdrew from the uncircumcision, ashamed or afraid of thwarting the feelings of the brethren at Jerusalem. Thus Satan gained a great point for the moment; but there was one at hand to vindicate grace promptly. Thank God, it was not yet that Satan had drawn away the whole church, or even those that best represented it. If there were together Peter and Barnabas, there was a Paul who resists, and Paul promptly decides, at cost (you may be assured) of every feeling. On the other side stood the man who had once shown him generous love, on the other side Peter, chief among the twelve, honoured of God most signally among Jews and Samaritans, and even Gentiles (Acts 2:1-47; Acts 3:1-26; Acts 4:1-37; Acts 5:1-42; Acts 6:1-15; Acts 7:1-60; Acts 8:1-40; Acts 9:1-43; Acts 10:1-48), most to be honoured of man therefore, and very justly so.

But who is to be honoured if the Lord is to be put to shame in His grace? And so it was that Paul rose up in the might of his faith and in the simplicity of his jealous vindication of the truth of the gospel; for this was the question, this was what he saw involved in it. Who would have seen it but himself? But so it was; for there, and on that very occasion, the whole point of the gospel would have been surrendered, if Paul had consented to withdraw like the rest from the uncircumcision. Thank God, Satan did not succeed altogether in his wiles, though he did to a considerable extent.

But here it was God who was not consulted; and it is a more serious thing, beloved brethren, when it is not merely the men of Israel, but the elders, the princes, the chiefs of the congregation, yea, Joshua himself who thus left Him out of a matter which He only knew. And so it was on this occasion. They "asked not counsel at the mouth of Jehovah. And Joshua made peace with them, and made a league with them to let them live, and the princes of the congregation sware unto them." There they bound themselves by the name of Jehovah, and it is a very striking thing for us also to see that at this time there was no trifling with the honour of that name. They felt that they had been beguiled. This was true; but they did not therefore consider that it was open to them to break the oath of Jehovah because they had been deceived into it. We too must take care how, where we have committed ourselves to that which is wrong, we lightly deal with that name. No; the thing was done: it could not be undone. They could have asked counsel of the Lord again; we are not told that they did so. They had made a double error: they entered into it without the Lord, and when the thing was done, we do not find that they spread the difficulty before Him. Thus it is most manifest the enemy gained an immense advantage over the host of Jehovah on that day.

And may we be watchful in our day, beloved; for "these things are written for our admonition upon whom the ends of the world are come." Nor is there a more important thing in difficulty, trial, or anything that may involve the feelings, and perhaps drag us into practical obligations, than that, before we venture on an opinion, before we take a measure, before we allow ourselves to be engrossed on this side or that, we should ask counsel of the Lord. This would spare us from many a sorrow, and it would hinder much shame and defeat before our enemies, and more particularly, I must say, in men that have wisdom, that are accustomed to guide; for there are few things harder than for such to retrace their steps, and the more so, the higher the character, the greater the experience, in the ways of God. If Satan gains such an advantage, the difficulty is enormous. We have only to apply it to ourselves. It is very easy to speak about what another should do; but let us only consider for a moment it to be publicly our case. It is easy to say what ought to be, and there is no doubt of it; but those who in any measure approach to it, and know the seriousness of such a position, cannot ignore, whatever others may theorise, that this mischief is incalculable. Therefore let us pray for one another; let us pray for those that most of all need counsel from God, that they may be ever kept from hasty words and measures either for themselves or for others, especially where the name of the Lord is involved with the adversary.

This then is, as I judge, the grave teaching that is brought before us in the account of the men of Gibeon. It is true that God permitted that they should bear a certain stamp of degradation in consequence. They were enslaved as the only course left open righteously. There was wisdom given so far to those who led the host of the Lord that the Gibeonites should be hewers of wood and drawers of water. After the treaty it would have been fresh sin, a crime, to have put them to death. The name of the Lord had been solemnly passed, and that can never be trilled with; but on the other hand, the Gibeonites were reduced to the most menial services for the sanctuary of Jehovah. Thus it was made plain that nothing preserved them but His name. Hence they were attached to the sanctuary, but this with the brand of slavery on them.

Nevertheless the wrong in the matter of the Gibeonites was of the most serious kind. It was not even like what had occurred before, where they sustained a temporary defeat, for there God looked to and brought them out of their humiliation; but here was a permanent difficulty that rose up witheringly for Israel at a later day, as we find elsewhere in Scripture. So grave and injurious were the consequences of the wrong step now taken through want of seeking the counsel of Jehovah.

In the next chapter (Joshua 10:1-43) we find the threatened coalition of the Canaanite nations consummated, not checked, by what had just taken place, and directed against Gibeon. "Now it came to pass, when Adoni-zedec king of Jerusalem had heard how Joshua had taken Ai, and had utterly destroyed it; as he had done to Jericho and her king, so he had done to Ai and her king; and how the inhabitants of Gibeon had made peace with Israel, and were among them; that they feared greatly, because Gibeon was a great city, as one of the royal cities, and because it was greater than Ai, and all the men thereof were mighty." Accordingly the king of Jerusalem turns to the kings of Hebron, and Jarmuth, and Lachish, and Eglon, saying, "Come up unto me and help me, that we may smite Gibeon." This is the shape that it takes. Gibeon becomes an object of attack; but Jehovah accomplishes His designs. This is a great and gracious consolation. There is never ground to distrust the Lord, no matter what the circumstances may be. We may have been foolish, hasty, and drawn into a snare, but we are never justified in distrusting Him. When we justify Him, which in such cases necessarily supposes our taking the fault to ourselves, there is a moral victory gained over our souls; and victory over self is the direct road to victory over Satan.

So it was on this occasion. The Canaanites joined together: "The men of Gibeon sent unto Joshua to the camp to Gilgal, saying, Slack not thy hand from thy servants; come up to us quickly, and save us, and help us; for all the kings of the Amorites that dwell in the mountains are gathered together against us. So Joshua ascended from Gilgal;" that is, from the place where circumcision took place. Such was the earliest result of peace with Gibeon. Joshua had to help them, not they Israel, as was expected. As this was never repeated, it is a fair question suggested by the Book of Joshua, what we are to gather from Israel's constant return to encamp there. We have seen the force of circumcision to be the judgment of our fallen nature in the cross of the Lord Jesus Christ, which, once done, cannot in itself be repeated. But if so, what is the force of Gilgal always recurring? Why was the camp pitched there rather than anywhere else? We might have supposed that the camp would be naturally pushed forward. The victories of Israel gained, why do they always take the trouble of going back to that point? Why there rather than anywhere else in the land? The reason is most important, and it is this, that, founded upon the fact that the old man has been judged in the cross, we are always to rest as it were on that fact, and always to dwell upon what has been done there.

In short; then, it will have been seen that practical mortification is the answer to Gilgal, as the judgment of the flesh is the answer to circumcision. Thus the constant encamping in Gilgal is the continual recurrence to mortify self before God. Self-mortification would be useless unless the judgment had taken place in the cross of Christ. So far from being from God without the cross, it could only puff up the flesh. A man without Christ crucified as the expression of his own total ruin, judgment, and means of deliverance by grace, always thinks himself so much the better for his efforts in this way. There is no more insidious snare sometimes than even a man confessing a fault; he really seems greater in his own eyes when he has done so than before. He arrogates a certain credit of lowliness to himself because he has owned himself wrong. Now it is plain that the reason of that is, because the cross of Christ is so little, self so great, in his eyes. There then the importance of the encamping at Gilgal is felt, because Gilgal is not merely a man striving to mortify himself, but self-mortified on the ground of what God has done in Christ our Lord. This only is of grace, and hence by faith; that is something humiliating in appearance, but exalting self because it is self-occupation, not God's judgment in the cross.

There is another thing to be observed. It is an important thing that we should, according to the language of this book, encamp at Gilgal. I have not the slightest sympathy with one who says that it is enough for him to find all his nature already judged in Christ. Yes, my brother; but what about returning to encamp at Gilgal? What about your mortifying yourself? Remember this always; for one is just as true as the other, though no doubt God's great act of judgment in the cross takes due precedence as the ground of our habitual self-judgment. It is granted cordially that our mortifying self is nothing without the work of grace in the Lord Jesus; but when we have known it, are we to allow the thought that we are not to judge ourselves? that we are not to be ashamed of our inconsistency with the cross and with the glory of Christ? that we are not to use both as the best of reasons for not sparing ourselves?

Of course nature at once rises to argue stoutly, and defend itself if it can, for the last thing a man fairly and fully gives up is himself. But the moment the heart turns to Christ, and considers that all my blessedness is bound up with the solemn truth that all flesh has been made nothing of, and a new man brought in, and that God has done both in One who, having no evil, nevertheless suffered all for it, there only is the soul brought back to its true starting-point. When we fail in our souls to judge ourselves, God sends some painful circumstances to help us. Were we always walking in the power of divine truth before God, and judging ourselves, we should not come into so many sorrows of our making, nor require so much chastening from our Father. But supposing we fail in self-judgment, God is faithful; He takes good care of us, and makes us feel what cuts us every now and then, just because we have not returned, as it were, to the camp at Gilgal.

We have been going forward, desirous, it may be, to add victory to victory, or perhaps settling down without identifying ourselves as we should with God's people and testimony and conflicts as a whole. For I am not now supposing our rest on the other side of Jordan; still less do I put the case of going back into Egypt; but it is easy in Canaan to forget the need of returning to Gilgal, yet there is Gilgal, and we need it in the scene of our blessing. Not only was Christ crucified for me, but I am crucified with Him. "They that are Christ's have crucified the flesh with the affections and lusts;" and therefore, if we fail to walk consistently with the cross, snares from the enemy, and from God grief and bitter humiliation, come to us, it may be, exactly where we are most sensitive. He will have us back to Gilgal. Thus I think it is not hard to see the practical moment of the type. It is not only that Gilgal saw Israel circumcised. There it was done; but there is also the keeping up of the place of circumcision as being the only proper place for the host of Jehovah to encamp in. They must always start from Gilgal, and always return there.

"So Joshua ascended from Gilgal, he and all the people of war with him, and all the mighty men of valour. And Jehovah said unto Joshua, Fear them not." Why should they? yea, why should they not? "Fear them not: for I have delivered them into thine hand; there shall not a man of them stand before thee. Joshua therefore came unto them suddenly, and went up from Gilgal all night. And Jehovah discomfited them before Israel, and slew them with a great slaughter at Gibeon, and chased them along the way that goeth up to Beth-horon, and smote them to Azekah, and unto Makkedah. And it came to pass, as they fled from before Israel, and were in the going down to Beth-horon, that Jehovah cast down great stones from heaven upon them unto Azekah, and they died; they were more which died with hailstones than they whom the children of Israel slew with the sword."

"Then spake Joshua to Jehovah in the day when Jehovah delivered up the Amorites before the children of Israel." How truly the intervention of that day is all felt to be Jehovah's doing! He uses His people, and it was a gracious thing in a certain sense that He should; for He could now, as at the Red Sea, have done all without them; but He would employ the people of God according to the dispensation. Thank God, we have a better calling than this, even an heavenly; but still, in its own place it is short-sighted and irreverent folly to overlook the honour of being employed in doing the then work of the Lord clearing the land of what was an ulcer and plague-spot, not merely for that locality, but for the whole earth; and such the Canaanites were. If there was to be a people of God at all, what other way was open than sweeping the land clean from the world-polluting Canaanites? And so Jehovah then "delivered up the Amorites before the children of Israel."

But mark the beauty of the truth. It was to Jehovah Joshua spoke, not to the creature, for Him only did he honour. How admirably clear of all creature worship even when creation was to be used marvellously! "And he said in the sight of Israel, Sun, stand thou still upon Gibeon; and thou, Moon, in the valley of Ajalon. And the sun stood still, and the moon stayed, until the people had avenged themselves upon their enemies." A memorable day it was in every point of view the cavil no doubt of the infidel, but the joy of every believer. I grant you that the men of science have their difficulties, as they usually have in what is above them; and I am afraid that we shall not be able to help them much. The truth is that the main, yea, only thing which lifts out of every difficulty, is confidence in God and in His word. Let us not essay to measure God by difficulties, but measure difficulties by God. Alas! it is the last thing that man thinks of doing.

Another thing not a little remarkable is that on this occasion Joshua addresses not merely the sun (a bold enough thing to do, to bid the sun stand still), but the moon also. It was not that the moon could give any appreciable increase of light when the sun thus ruled the prolonged day. There must therefore have been some other and worthy motive why the moon should be joined along with the sun in Joshua's command, if, as I have not the slightest doubt, Joshua was guided by God in so singular an appeal to the sun and moon, when divine power was exerted to arrest the apparent course of the sun. We all know, of course, that it is the earth that moves; but Scripture does not speak in the technical language of science, which not only would have been unintelligible to those for whom it was intended, but unnatural in the ordinary language of the greatest philosophers. Sir Isaac Newton talked about the sun's rising and setting just as much as the simplest countryman, and quite right. The man who does otherwise has no common sense. Here then Joshua employed so far the only language proper to his purpose. But this does not explain his call to the moon. Not only was no knowledge then possessed by Jews or Gentiles, but one may doubt whether our men of science would have thought of it even now: at any rate one has never heard it from them. Yet, if there had not been an action of the power of God with regard to the moon as well as the sun, the whole course of nature must have been deranged. How could Joshua, or any Jew who wrote Scripture, have known this? There was no astronomic science for two thousand years afterwards adequate to put the two things together; and mere observation of phenomena would certainly have been content with the light of the sun alone. But so it was. He whose power wrought in answer to the call guided his voice and the pen of the writer of the book. If there could have been an interference with the sun without the moon; if the moon's course had not been arrested as well as the earth's, so as to give this appearance to the sun, there would have been confusion in the system. It seems to me therefore that, so far from the sentence affording a just ground of cavil against God's word, it is none of the least striking instances of a wisdom and power incomparably above science. So faith will always find in Scripture.

But there is one remark more to be made. Whenever you hear men talking about science against Scripture, fear them not. There is not a man of them that will stand before you if you only cleave to the word of God. Do not dispute with them: there is no moral profit, in it, and seldom anything of value to be gained by it: on the contrary, one may have the spirit ruffled if we do not try others by it. But God's word is sharper than any two-edged sword, and can only be wielded aright by the Holy Ghost. And God will be with you if you trust in the perfectness of His word, and will deign to guide you if dependent on Him. Look the adversaries full in the face, and hear all they have to say to you; but confront them only with the written word of God. Cleave to the word in simplicity, and you will find that the difficulties urged against revelation are almost all due to wresting a passage out of its context. When they take this passage, they try to ridicule the voice of man telling the sun to stand still; whereas the moral truth is strikingly grand and beautiful. These scoffers never think of his including the moon in his command, still less of its force, as already hinted.

I merely use the instance that comes before us in this passage; but you will find that the principle applies to every part of the word of God. Read it as a believer; read it not as one that doubts or that distrusts God; for you have known it, you have fed upon it, you have lived upon it, you have been blessed by it, you have been cheered in every sorrow by it, you have been brought into peace and joy by it, you have been delivered from all your fears by it, you have been set free from follies and sins by it, you have gazed on the glory of God in the face of Jesus by it. All this and more you have enjoyed thereby, and you have thus learnt by it, what science never teaches, because it never knows, the reality of God's grace and love in Christ; yea, you thus know God Himself. Am I not then entitled to say, beloved brethren, confide in that word in the smallest detail, in every difficulty, whatever arises? Take it, looking up to God, and He will be with you in all your need.

But what is the main purport of the wonder of that day? For there surely is no miracle without a divine or moral reason attached to it. I doubt that there is a mere display of power in the Bible. And here let me add a needed observation on the usual notion of a miracle. Men constantly lay it down that it means a suspension of the laws of nature. This is really defective and misleading. The laws of nature are never suspended as a rule; but God withdraws from the action of those laws either a thing or a person as to whom He wishes to show His special interest. For instance, to give an application of this by examples taken anywhere from the word of God, when Peter was sustained upon the water, or when the iron was caused to swim, the laws of nature were not really suspended; they went on all the same. Everywhere else iron sunk, and had any other ventured to follow Peter, he must have failed to walk on the water. Thus it was no question at all of suspending the laws of nature. But Peter, by the direct power of God, was sustained, spite of those general laws. That is, he was exempted from their application; but the laws themselves were not suspended. Just so in the case of one raised from the dead before the day of Jehovah. There is no change in the reign of death as a law; but unequivocally the power of God interferes for the particular person that is exempted from the operation of those laws nothing more; so that it is all a mistake to speak of the suspension of the laws themselves. This observation will be found to be of some use in meeting not a little sophistry that prevails on the subject.

But to what end was it that God interposed on this occasion? Why this singular intervention? It was the most wonderful sign of a manifest kind up to that moment of the direct interest of a God, who was not only the God of Israel, but evidently the Lord of the heavens as well as of all the earth; and this was exhibited on that day particularly for man here below, but more especially in behalf of Israel. And what makes it so much the more surprising was this: it was not wrought when Israel had walked without mistake. Grace was much more apparent than when they were crossing the Jordan. It was in an hour of need, after they had erred and been defeated before the little city of Ai; and it was done after they had been thoroughly deceived by the great city of Gibeon. It was evident therefore that the people of God had no great might or depth of wisdom to boast of. They had been more than once at fault, but only so because they had not sought counsel of Jehovah. There is no enemy that can stand, and there is no defeat that can succeed, where the people of God wait in dependence on the Lord. But it is better to be defeated when we depart from the Lord, than it would be under such circumstances to gain a victory. If there could be victories gained at the expense of dependence on the Lord, I do not know that it is possible to conceive a greater snare. No, beloved brethren; far, far better to be broken, to suffer and be put in the dust, than to be allowed to triumph where we are really far from God and without His direction. The moral import of the wonder is thus plain; and God's part in it appears to me most wholesome, needed, and weighty instruction for the children of God now.

We are approaching the end of the chief lessons of the book as to the wars of Jehovah. The latter part of Joshua does not so much consist in that. The middle and end of this chapter (Joshua 10:1-43) lets us see the dealing of Joshua with the kings that were taken in the land, by which Joshua caused it to be felt that the victory was in Jehovah's name, who would completely put down the power of the world before His people. They might combine; but they must be broken if Israel looked to Jehovah. Stronghold, city, army, people, all fell before Joshua. "And all these kings and their land did Joshua take at one time, because the Jehovah God of Israel fought for Israel. And Joshua returned, and all Israel with him, unto the camp to Gilgal."

In the next chapter (Joshua 11:1-23) are some further matters on which a few words may suffice before noticing the latter portion of the book. "And it came to pass, when Jabin king of Hazor had heard those things, that he sent to Jobab king of Madon, and to the king of Shimron, and to the king of Achshaph, and to the kings that were on the north of the mountains, and of the plains south of Chinneroth, and in the valley, and in the borders of Dor on the west, and to the Canaanite on the east and on the west, and to the Amorite, and the Hittite, and the Perizzite, and the Jebusite in the mountains, and to the Hivite under Hermon in the land of Mizpeh. And they went out, they and all their hosts with them, much people, even as the sand that is upon the sea shore in multitude, with horses and chariots very many. And when all these kings were met together, they came and pitched together at the waters of Merom, to fight against Israel. And Jehovah said unto Joshua, be not afraid because of them: for to morrow about this time "How gracious is Jehovah! He speaks to Joshua now, not merely Joshua to Him, and we have both. Do not overlook either; we have both. It is not only that we need to pray, but we have His word. And we need both.

Let none in his ignorance slight the word, nor think that, because His word is written, it is not Himself speaking to us. What difference does the writing make? What there is is in our favour. If we could have the Lord speaking directly to us, without His written word in a permanent shape, would we be gainers? No; but losers, unquestionably. And therefore it is that our Lord (in John 5:1-47) puts the Scripture, as a weapon to use with others, above His own words: this we all know familiarly. The Old Testament may not by any means enter so profoundly into the truth as the words of the Lord and His apostles; but the Old is just as much God's word as the New; one writer is just as much inspired as the other; still, though God made the heavens and the earth, it will be allowed, I presume, there is a great difference between them. And so it is, that though the words of the Old Testament are as truly divine as those of the New, it has pleased God in His later revelation to bring out deeper and more glorious things according to His own perfection, as declared in His Son, not merely in the measure in which man could bear it, as He was doing of old. Still the Lord Jesus, spite of all that difference, tells the incredulous, as must be well known to most of you, that He did not expect His words to convince where the Scripture was slighted. If they did not believe Moses' writings, how should they believe His words? Such is the way in which He treats unbelief as to Scripture.

I therefore use this fact the more readily, because many a simple soul might think what a delightful thing it would be to have the Lord saying now, "Go up tomorrow, and I will give thee the victory." But, beloved brethren, do not forget that although it may not come home to feeling, to nature, in so direct and explicit a manner, the possession of God's word, which we can weigh and consider, and pray over, and take up again and again before God, not only gives His mind and will with assurance, but with permanency to those who are apt, through carelessness, to lose its force. Who does not know that a word or letter may make a most important difference, easily let slip by negligent eyes and thoughts? God has provided against this in His written word. Whether it be prayer, in which they are encouraged to ask counsel of the Lord, or whether it be the Lord Himself anticipating their wants, both are true; but they are not true of them merely, but of us, and, as we have seen, even more fully and definitely true of us. Let us not complain, as if we had not a God to count on to direct us by His word; and the less as He has given us His Spirit whereby we search all things, even His depths.

Here then He says to Joshua, "Be not afraid because of them: for tomorrow about this time will I deliver them up all slain before Israel: thou shalt trough their horses, and burn their chariots with fire. So Joshua came, and all the people of war with him, against them by the waters of Merom suddenly; and they fell upon them. And Jehovah delivered them into the hand of Israel, who smote them, and chased them unto great Zidon, and unto Misrephoth-maim, and unto the valley of Mizpeh eastward; and they smote them, until they left them none remaining. And Joshua did unto them as Jehovah bade him: he houghed their horses, and burnt their chariots with fire."

It is well known that not a few have found a difficulty in these extreme measures of Joshua, as expressing Jehovah's will. The exterminating severity with which the work was pursued in the land of Canaan shocks them. But they forget, or do not know, that these Canaanites were the most daring enemies against God, the most openly depraved and shameless on the face of the earth; not only morally the grossest, but this bound up most of all with idolatry of the most corrupt kind. They were the chief originators and patrons of unnatural crimes, which were as common as possible in their midst. If then God meant that the seed of Abraham should be His people in the land, how possibly could those who must be in evils moral and idolatrous the most infectious to Israel be tolerated there? I repeat, they might have fled elsewhere if they did not repent of their iniquities. It had been long revealed that God meant to bring His people to Canaan. It was therefore their rebellious unbelief if they did not look for it; for God had long ago said it plainly. But then, as we are told in the book of Genesis, the cup of the Amorites was not yet full. If God was waiting for His people to go through the necessary discipline in bondage and sorrow, all that time Satan was working up the Amorites to their abominable excesses of evil. The cup of their iniquity was full when the divine dealings with Israel were sufficiently ripe for bringing His people in.

Again, it is evident that God has been pleased at various times to judge the world, as notably and on the largest scale at the time of the flood. If it was consistent with God Himself to deal with a corrupt earth, then surely He was equally free to employ the Israelites later as His instruments for the land He gave them.

Besides, it was accustoming Israel to feel, by that flagrant example, what iniquity, corruption, idolatry, rebellion were against God. Their having to do it was of moral importance for their souls and ways: sharp discipline; but what of the cause? If God so judged the Canaanites, would He spare Israel? There was the reflection it was intended to produce on their consciences. And God, as we know, was far more unhesitating in dealing with His own people when they yielded to any of these enormities. In point of fact their own ruin was largely due to the fact that the children of Israel failed to carry out the will of Jehovah as to the Canaanites, perhaps yielding to sloth and cowardice, to amiability in some cases, though, I have no doubt, far more frequently because they were not really up to His mind in the matter. Thus they spared themselves far more than they spared the Amorites, and God was forgotten by them.

The moment you know the will of the Lord, leave all appearances with Him, who will take care of you. Do not you be afraid to do His will. You may be charged with harshness; you may be accounted as having no love. Do not you trouble about that; go on with what you know to be the will of God. He will vindicate your doing His will, though it may not be all at once. Faith has to be tested, and patience must have its perfect work.

Thus we find the Lord strengthening Joshua at this time to do His will to a very considerable extent. The chief cities were dealt with, and every creature that breathed was destroyed. "As Jehovah commanded Moses his servant, so did Moses command Joshua, and so did Joshua; he left nothing undone of all that Jehovah commanded Moses. So Joshua took all that land, the hills, and all the south country, and all the land of Goshen, and the valley, and the plain, and the mountain of Israel, and the valley of the same; even from the mount Halak, that goeth up to Seir, even unto Baal-gad in the valley of Lebanon under mount Hermon: and all their kings he took, and smote them, and slew them. Joshua made war a long time with all those kings."

They may plot and fight awhile, but cannot hinder; for they have to do with Jehovah, and not with Joshua only. "There was not a city that made peace with the children of Israel, save the Hivites the inhabitants of Gibeon: all other they took in battle. For it was of Jehovah to harden their hearts, that they should come against Israel in battle." Not that Jehovah made them that they should be wicked, but it was of Jehovah that they, being wicked and indifferent to His will and warnings, should not now believe their danger that they should be blindly daring at last to their own destruction. God never makes a person a sinner; but when men are wicked, and are following their own lusts or passions, He may close and seal their eyes to the folly of what they are doing and the danger they are incurring, and till their extermination becomes a moral necessity. But these races deserved to be an example before the Israelites arrived; it was no hardship, boldly as they disputed God's will, if they suffered in this new way. They deserved to suffer before they were led in this path in which they were devoted to death.

Justly therefore, "It was of Jehovah to harden their hearts, that they should come against Israel in battle, that he might destroy them utterly, and that they might have no favour, but that he might destroy them, as Jehovah commanded Moses. And at that time came Joshua, and cut off the Anakims from the mountains, from Hebron, from Debir, from Anab, and from all the mountains of Judah, and from all the mountains of Israel: Joshua destroyed them utterly with their cities. There was none of the Anakims left in the land of the children of Israel: only in Gaza) in Gath, and in Ashdod, there remained. So Joshua took the whole land, according to all that Jehovah said unto Moses; and Joshua gave it for an inheritance unto Israel according to their divisions by their tribes. And the land rested from war." So it will be in the day that is coming: there will be war and resistance then, but war in order to rest the rest that remaineth to the people of God.

Then in Joshua 12:1-24 we have a catalogue of the various kings that they conquered, with their kingdoms, all given in detail. It is a retrospective glance at the victories which the people had won, and the natural close of this portion of the book. The rest of the book does not consist of the wars of Jehovah so much as of the details of plotting the several portions of the land which had been already gained. They had defeated some of the Canaanites, but still there were many of the accursed that were not yet dispossessed of the inheritance given by God to. Israel. On this I do not dwell, but merely refer to it. The important principles which lie beyond can only be brought out now in a cursory view.

Thus Joshua 12:1-24 is a summary of the conquests of Israel: first, those of Moses on the other side of Jordan (verses 2-6); next, those of Joshua on this side (verses 7-24). It will be noticed, however, that the kings are made prominent here. These were smitten if their people were not quite subdued, and their possessions became Israel's; nevertheless we must distinguish between title and actual entrance on it, as we shall see in the half of the book that follows.

To the believer it ought not to be a question whether Israel was justified in the conquest of Canaan; and the endeavours to soften the matter, whether by Jews or by Christians, are vain. It was righteous vengeance on earth, not wrath from heaven, still less grace reigning by righteousness as in the gospel. It is not well founded, if Scripture be our authority, that Joshua proposed flight or peace, with war as the unwilling alternative; nor is there any ground to suppose that the Canaanites would have been spared in case of surrender, whatever the mercy to individuals exceptionally. The Canaanites were devoted, in the most stringent and solemn manner, to utter destruction. It was not vengeance on the part of Israel, but of God, who was pleased to make His people executors of judgment.

On the other hand, Deuteronomy 32:8 should be weighed: "when the Most High divided to the nations their inheritance, when he separated the sons of Adam, he set the bounds of the people according to the number of the children of Israel." God might have justly claimed all the world, but He was pleased to claim only the land of Canaan for the seed of Abraham. This is no Jewish fable, but the revealed will of God; and from the very call of Abraham it was certain that a land was to be distinctly given him a land soon understood to be Canaan, however long the chosen people might have to wait for it. (SeeGenesis 15:1-21; Genesis 15:1-21) Scripture therefore is very far from being silent on God's resolve to take that land for Israel, though it was a part of His ways that their fathers should be pilgrims and strangers, while the Canaanite was then in the land.

Along with this would coalesce the moral necessity of judgment on its actual inhabitants. (Genesis 15:16) Natural right of course it was not, but a divine gift, to be made good by the extermination of the enemy. But for this very reason it is absurd to argue that the God of the Old Testament is the same in character and working as the God of the New, unless earthly righteousness be the same as heavenly grace. It is to play into the hands of infidels if theology countenance such an illusion as the denial of the difference of dispensation, on the pretence that the difference is in form only with an essential agreement: only we must bear in mind that the former is excellent in its season, the latter perfect for eternity.

Undoubtedly, ever since sin came into the world, God is its righteous judge and avenger. In this very land the destruction of the cities of the plain was a standing witness to it; so did Israel prove in the wilderness, as well as in the land, and this up to the destruction of their city by the Romans. But New Testament time is not necessarily New Testament principle; nor is providential government in the world to be confounded with the principles of Christianity; nor temporal judgment with that of the secrets of the heart, the issue of which is the lake of fire.

But every Christian must feel that Jehovah was thoroughly justified in visiting their iniquity upon the Canaanites; for indeed the land, according to the energetic language of Scripture, could not but vomit out its inhabitants because of their abominable idolatries and their unnatural crimes almost unspeakable. They had many warnings also, both in the judgment executed on the most notorious in the land at the beginning of God's ways with the fathers, and then again at the end when the children were brought out of Egypt and through the wilderness, with such wonders as did speak to their consciences, however they might brave all at the last.

But it is ridiculous to contend that the practical principle of the gospel, suffering for righteousness and for Christ's sake, is not in direct contrast with the calling of the Israelite, the appointed executor of divine wrath. The Christian ought to know better than either to question the propriety of the past, or to assimilate it with the present. He ought to know also that the Lord Jesus is Himself coming again, and this not more surely in grace to take us to be with Himself in the Father's house, than to appear in judgment of His adversaries, let them be Jews or heathen, or falsely professing Christians; for God is about to judge the habitable world by that man whom He has raised from the dead, even Jesus Christ our Lord.

It is the confusion of the two distinct principles which does the mischief: for Christians in making them worldly-minded; for unbelievers in affording material for their unseemly scoffs. He who holds both without confusion alone adheres to the truth intelligently, and affords no countenance to the infidel, while he maintains his own proper separation from the world unto Christ. There are judgments yet to be inflicted, but upon apostate Christendom, and even apostate Judaism. Never will the church have in her hand a two-edged sword to execute vengeance on the heathen. This is an honour reserved for all Jewish saints (Psalms 149:6), not for Christians. We shall be at that time glorified. The only vengeance which the church can rightly execute is of a spiritual kind. (2 Corinthians 7:1-16; Ephesians 6:1-24) It is the sheerest confusion to pervert such intimations as these into the work of the gospel, and to interpret them of destroying men's condition as heathen by the sword of the Spirit, and turning their antagonistic into a friendly position. God has made it as clear as light in His word that there is to be an outpouring, first of providential judgments, ending with the ruin of Babylon, next of the Lord's own intervention in vengeance at the close of the present dispensation and the introduction of His reign of peace for a thousand years. But all this is as distinct from the ways of the gospel as from the state of things in eternity.

It is curious also to notice how modern Rabbinism approaches in this to modern theology. They do not hold the execution of divine vengeance in its plain and natural sense at the end of this age. They both soften down, the one for the Jew, the other for Christendom, the solemn threats of God into a sort of moral suasion a conquest to be effected not by external violence, but by the exhibition of truth and righteousness putting to shame the adherents of falsehood and corruption. Alas! it is not only with sneering infidels we have to do, but with real but half-hearted and wholly unintelligent believers who have ceased to be, or even understand, a true witness in the church for Christ, rejected in the world, but glorified on high. Hence they court and value worldly influence themselves, instead of maintaining our true place as a chaste virgin espoused to Christ, above the world through which we pass, and cast out by it, till we are caught up to meet the Lord, and He appears for its judgment.

In Joshua 13:1-33 Jehovah says to Joshua, "Thou art old and stricken in years, and there remaineth yet very much land to be possessed." He was jealous for His servant, and rouses him to the fulfilment of his commission. For the Israelites had been slothful; they were slow to act upon the full grant of Jehovah They would have rested when they had acquired enough to sustain themselves; but not such is the mind of God for us any more than for them. He will have us care for the things of others, yea, for the things which are Jesus Christ's; for indeed all things are ours, and the more we make them our own in the power of the faith, the more is :He glorified and the church blessed. For there is no better way to help on another saint than to win upon Satan and make progress ourselves.

Hence the land that remained is set out in detail: "All the borders of the Philistines, and all Geshuri, from Sihor, which is before Egypt, even unto the borders of Ekron northward, which is counted to the Canaanite: five lords of the Philistines; the Gazathites, and the Ashdothites, the Eshkalonites, the Gittites, and the Ekronites; also the Avites: from the south, all the land of the Canaanites, and Mearah that is beside the Sidonians, unto Aphek, to the borders of the Amorites: and the land of the Giblites, and all Lebanon, toward the sunrising, from Baal-gad under mount Hermon unto the entering into Hamath. All the inhabitants of the hill country from Lebanon unto Misrephoth-maim, and all the Sidonians, them will I drive out from before the children of Israel: only divide thou it by lot unto the Israelites for an inheritance, as I have commanded thee. Now therefore divide this land for an inheritance unto the nine tribes, and the half tribe of Manasseh." Thus Joshua is commanded to divide by lot even what was not yet wrested from the hands of the inhabitants. What an encouragement to advance without fear! Is not Jehovah worthy of trust? Nevertheless He will have His people to fight for Canaan; not for redemption from Egypt, but for their inheritance in the promised land to fight as those who are dead and risen with Christ, blessed with every spiritual blessing in heavenly places in Him. And most minutely does Jehovah point out the borders of what He was giving them, and the enemies who must be-dispossessed of their present hold, even as He deigns to mark out precisely what the two tribes and a half had already acquired under Moses, though it was short of the proper inheritance of His people.

We may note also how repeatedly, even in this chapter, attention is drawn to the tribe of Levi as without any such portion by the will of God. (Verses 14-33) To the Levites was given no inheritance in the land. The sacrifices of Jehovah God of Israel made by fire, yea, Jehovah Himself, was their inheritance, as He said unto them. The workmen of the Lord stood on a different footing from the rest of His people, and were called to special confidence in His provision for them and His word about them. If they failed in this, could they wonder that their words had little power?

In Joshua 14:1-15 we find Eleazar and Joshua, with the heads and the fathers of the tribes, distributing the lands by lot in the land of Canaan. The first who comes before us is Caleb with the children of Judah, who reminds Joshua of what Jehovah had said unto Moses concerning both in Kadesh-barnea. According to his faith so was his strength now, though forty-five years were added to the forty; and in his confidence, still as simple-hearted as ever, he asks for the mountain to be given him of which Jehovah spoke in that day. "For thou heardest in that day how the Anakims were there, and that the cities were great and fenced: if so be Jehovah will be with me, then I shall be able to drive them out, as Jehovah said. And Joshua blessed him, and gave unto Caleb the son of Jephunneh Hebron for an inheritance." Caleb is the striking witness to us of one who was strong in the Lord and in the power of His might, here for conflict (compare Ephesians 6:10-12), as before for patient endurance in the wilderness. (Colossians 1:12) Nor do the words, "if so be Jehovah will be with me," etc., imply the least doubt of His presence and succour in making God his hope, but a pious and becoming expression of his own distrust of self. Again, there was no covetousness in this, but confidence in the Lord, which made him the more value what He had promised. We cannot too much have our mind on the things above: to this Caleb's request answers for us. And this becomes the more evident, when we remember that the dreaded sons of Anak were there with their great fenced cities, in the face of which Caleb had to wrest it out of their hands, as, on the other hand, the city itself was afterwards assigned to the Levites. Caleb indeed was a lowly, or, rather, faithful man; and, though fearless, it was for peace he fought, not for love of war. "And the land had rest from war," says the Spirit at this point. Indeed it was the lack of faith that prolonged the need of fighting so long; otherwise the people had soon taken possession of what God gave them, and the enemy had vanished away before the people leaning on Him.

In chapter 15 we have not the tribe of Reuben, but that of the children of Judah's lot for themselves, a very considerable one indeed, independent of the special portion of Caleb, as traced in the last chapter, from the Dead Sea to the river of Egypt, to Jerusalem on the north, and the Mediterranean on the west. This, however, was modified by the introduction of Simeon afterwards, as we shall see. But here again Caleb is introduced, as he had a part among the children of Judah, with details of his generosity to his daughter Achsah, whom he gave to Othniel. Thus early does the lot of Jehovah give the first place to the royal tribe, according to divine purpose and the prediction of Jacob. Grace makes a difference.

In Joshua 16:1-10 we have the lot of the children of Joseph, that is, of Ephraim, and the half-tribe of Manasseh (compare Genesis 48:1-22 end). They receive, in consonance with the fruitfulness of their father, the centre of Canaan from Jordan to the Mediterranean. But here we find even greater failure than at the close of chapter 15. For as it is said, the Canaanites dwell among the Ephraimites to this day, as was said of the Jebusites or inhabitants of Jerusalem. There was this great difference, however, that the children of Judah could not drive out the Jebusites, but the Canaanites dwell among the Ephraimites to this day, and serve under tribute. Josephus is wrong in his way of putting the case; for he says the Benjamites, to whom belonged Jerusalem, permitted its inhabitants to pay tribute, and that the rest of the tribes, imitating Benjamin, did the same. Scripture discriminates. The men of Judah could not drive out all, the men of Ephraim did not; and these latter turned their remissness into a source of gain.

So following up this naturally, inJoshua 17:1-18; Joshua 17:1-18 we have a lot for Manasseh, the first-born son of Joseph, and once more the case of the daughters of Zelophehad among the rest. Yet the children of Manasseh could not drive out the inhabitants of their cities, but the Canaanites willed to dwell in that land. (Ver. 12) Had Manasseh looked to God the obstinacy of the Canaanites would have proved a slight defence. "And it came to pass, when the Israelites were waxing strong, they put the Canaanites to tribute; but did not utterly drive them out." They suited their own convenience, without care for the word of the Lord. The unfaithful are apt to complain, as the children of Joseph did to Joshua, as we learn from verse 14: "Why hast thou given me one lot and one portion to inherit, seeing I am a great people, forasmuch as Jehovah hath blessed me hitherto?" Joshua answered them on their own ground. If a great people, why not get up to the wood, and cut down for themselves? On their rejoining that the hill was not enough, and all the Canaanites of the valleys had chariots of iron, Joshua repeats his word to Ephraim and Manasseh: "Thou art a great people, and hast great power: thou shalt not have one lot only: but the mountain shall be thine." He does not swerve from nor add to his former decision; still less would he humour their vaunting pusillanimity or their sluggishness.

Joshua 18:1-28 shows us the whole congregation assembled together at Shiloh, and the tabernacle set up there. Now that five of the tribes had entered on their portions, seven remained to receive their inheritance. What a picture of lack of energy, in spite of the visible tokens of God's presence, to go forward against the Canaanites, according to His word, yea, command! The very fact that the land was subdued became a snare. It was not otherwise even with the apostles, not to speak of the church in apostolic days. "O faithless generation! how long shall I be with you? how long shall I suffer you?" said the Lord, aggrieved with their unbelief, not their mere weakness or the power of the adversary. He is superior to every need, to every demand; but what can, what must, be the result, if His own people avail themselves not of His presence and love and power?

His servant makes a fresh appeal, and takes measures suitable to the occasion. "And Joshua said unto the children of Israel, How long are ye slack to go to possess the land, which the Jehovah God of your fathers hath given you? Give out from among you three men for each tribe: and I will send them, and they shall rise, and go through the land, and describe it according to the inheritance of them; and they shall come again to me. And they shall divide into seven parts; Judah shall abide in their coast on the south, and the house of Joseph shall abide in their coasts on the north. Ye shall therefore describe the land into seven parts, and bring the description hither to me, that I may cast lots for you here before Jehovah our God. But the Levites have no part among you; for the priesthood of Jehovah is their inheritance: and Gad, and Reuben, and half the tribe of Manasseh, have received their inheritance beyond Jordan on the east, which Moses the servant of Jehovah gave them." He would both rouse the people to feel what they ought to possess, and keep up before them in the way best adapted to their state that the whole disposing of the lot is of Jehovah. The separate position of those who served the sanctuary is carefully maintained: a striking testimony in the midst of the earthly people.

And so it was done. This Domesday-book was made according to their survey and description (ver. 8, 9): "And Joshua cast lots for them in Shiloh before Jehovah: and there Joshua divided the land unto the children of Israel according to their divisions."

Benjamin's lot is next described, borders and land and cities, to the end of the chapter. (Verses 11-28)

The second lot came forth to Simeon; and this is described similarly in the beginning ofJoshua 19:1-8; Joshua 19:1-8, with the added statement that it was out of the portion of Judah Simeon's inheritance was taken, the part of the former being too much for them: and therefore the latter had their portion within their part. (Ver. 9)

The third lot fell to the children of Zebulun, according to their families; their landmarks are laid down in verses 10-16.

In the fourth place comes Issachar's allotment, described in verses 17-23; in the fifth, Asher's, in verses 24-31; in the sixth, that of Naphtali, in verses 32-39; and in the seventh; Dan's, in verses 40-48.

Beautifully is it shown (ver. 49-50) that "when they had made an end of dividing the land for inheritance by their coasts, the children of Israel gave an inheritance to Joshua the son of Nun among them." Nor is this all: "According to the word of Jehovah they gave him the city which he asked, even Timnath-serah in mount Ephraim: and he built the city, and dwelt therein." Self-seeking was not in Joshua more than in Moses. Each had his part in what was given to their leader Jehovah's word, Joshua's petition, and Israel's gift: but not till they had ended their dividing of the land.

In Joshua 20:1-9 we have for the last time the cities of refuge, of which we heard repeatedly in the books of Moses; and my mind has no doubt that the introduction of their appointment here connects itself with the scope of Joshua. It is the shadow of God's provision for His people after they shall have lost the land of their inheritance through blood-guiltiness, unwittingly and without hatred as grace will make good account in the godly remnant by and by, when apostates and rebels perish in their sin. "And when he that doth flee unto one of those cities shall stand at the entering of the gate of the city, and shall declare his cause in the ears of the elders of that city, they shall take him into the city unto them, and give him a place, that he may dwell among them. And if the avenger of blood pursue after him, then they shall not deliver the slayer up into his hand; because he smote his neighbour unwittingly, and hated him not beforetime. And he shall dwell in that city, until he stand before the congregation for judgment, and until the death of the high priest that shall be in those days: then shall the slayer return, and come unto his own city, and unto his own house, unto the city from whence he fled." It is at the end of the age that the return of the slayer takes place at "the death of the high priest that shall be in those days." The dew returns, when Christ closes that intercessional priesthood which He is now carrying on within the veil for us. As long as He is now in heaven, pleading as the true "great priest" over the house of God, the manslayer abides outside his possession; but when it comes to an end, Israel, the "all Israel" of that day, will be restored as well as saved.

Joshua 21:1-45 gives the list of the forty-eight Levitical cities, with their suburbs, including the six cities of refuge just spoken of. "And Jehovah gave unto Israel all the land which he sware to give unto their fathers; and they possessed it, and dwelt therein. And Jehovah gave them rest round about; according to all that he sware unto their fathers: and there stood not a man of all their enemies before them; Jehovah delivered all their enemies into their hand. There failed not ought of any good thing which Jehovah had spoken,unto the house of Israel; all had come to pass." (Verses 43-45)

The two tribes of Reuben, Gad, and the half tribe of Manasseh are then called and blessed and sent away by Joshua inJoshua 22:1-34; Joshua 22:1-34. On their return to their possessions beyond Jordan they built an altar by Jordan, "a great altar to see to." The report of this altar at once roused the whole congregation of the children of Israel, who gathered together at Shiloh. Before proceeding to war however, they sent Phinehas, and with him ten princes representing the other tribes, who taxed them with their trespass against the God of Israel in rebelling against Jehovah As yet they realized the solidarity of Israel and the honour of Him who dwelt in their midst, and urged on their brethren's consciences the iniquity of Peor and the sin of Achan, offering them room on this side of Jordan, if their land were unclean. To this the two and a half tribes called the God of Israel to witness how far from iniquity or rebellion it was that they had built the altar, for it was with no thought of offering upon it in independence of God's altar, but lest their children should cease from fearing Jehovah: "A witness between us, and you, and our generations after us, that we might do the service of Jehovah before him with our burnt-offerings, and with our sacrifices, and with our peace-offerings; that your children may not say to our children in time to come, Ye have no part in Jehovah." This appeased the rising wrath of their brethren, who owned themselves delivered from the hand of Jehovah for the trespass they had dreaded. Whether it was not an invention of man in divine things always dangerous, as being a substitute for faith in God and His memorials is another question.

In Joshua 23:1-16 Joshua calls for all Israel, their elders, heads, judges, and officers, and lays before them what Jehovah had done and would do for them if faithful, warning them against affinity or religious fellowship with the Canaanite: else Israel must perish not their enemies from off the good land He had given them.

The final charge of Joshua follows in Joshua 24:1-33, where we learn the striking fact, never told us before, that their fathers were idolaters, even Terah, the father of Abraham, and the father of Nachor, on the other side of the river (i.e. the Euphrates) when Jehovah took Abraham as the root of promise, and began that line whence they were born. His deliverance of the people from Egypt, care through the wilderness, and gift of the land, are next recounted, all of His grace; on which Joshua challenges them and their allegiance, to which the people answer, owning His mercy, and repudiating all other gods. But Joshua lets them know their insufficiency (ver. 19, 20) and danger, which draws out their resolve to serve Jehovah repeated again and again in various forms. A covenant was made that day, and Joshua wrote the words in the book of the law, and set up a great stone in witness, lest they should deny their God. Then the people departed, and Joshua died; but the people served all the days of the elders that prolonged their days after Joshua.

Joseph's bones too were buried in Shechem, in the ground bought by Jacob of the son of Hamor, the father of Shechem, naturally mentioned with the death of Joshua in mount Ephraim as well as that of Eleazar, Aaron's son, buried in a hill of Phinehas his son, which was given him in the same mountain. Joshua brought the people into the land, as Moses led them out of Egypt, in accordance with the faith of Joseph. But a greater than all will give a deeper meaning in His day.

Comentario de Clarke

Versículo Josué 16:2 . De Beth-el a Luz.  De Génesis 28:19 parece que el lugar que Jacob llamó Beth-el se llamaba antes Luz ; vea la nota allí: pero aquí parecen ser dos lugares distintos. Es muy probable que el lugar donde Jacob tuvo la visión no fuera en Luz , sino en algún lugar a poca distancia de esa ciudad o aldea, (ver la nota en Génesis 28:12 ), y que a veces todo el lugar se llamaba Beth-el , en otras ocasiones Luz , y a veces, como en el caso anterior, se distinguían los dos lugares. Como vemos, el término Londres comprende, no sólo Londres , sino también la ciudad de Westminster y el distrito de Southwark ; aunque en otras ocasiones los tres se mencionan claramente.

Archi a Atarot.  Archi era el país de Husai, el amigo de David,  2 Samuel 15:32 , que se llama Husai el Arquita . Se supone que Ataroth, llamado Ataroth-addar , Ataroth el ilustre,  Josué 16:5 , y simplemente Ataroth , Josué 16:7 , estaba a unas quince millas de Jerusalén.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

De Archi - (Léase “del Archite”, también una designación del amigo de David, Husai ( ; , etc.). La palabra se deriva de Erec . Pero si había en las cercanías de Betel se desconoce un lugar que lleva este nombre babilónico, o si una colonia del Este se había asentado en este lugar y trajo consigo el nombre.

Ataroth - Llamado ; Ataroth-adar (= “coronas de fama o grandeza”) tal vez para distinguirlo de otros dos lugares que llevan el mismo nombre pero, situado al otro lado del Jordán, en el territorio de Gad . Se identifica con Atara, cerca del camino de Jerusalén a Nablous.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Bet-el a Lux, compare Génesis 28:19 y Jueces 1:26 , el "Monte" Bet-el de Josué 16:1 .

de Archi . el Arquitecto. Compárese con 2Sa 16:32. 2 Samuel 16:16 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

1. Y cayó la suerte de los hijos de José, etc. El escritor sagrado primero dice cuál fue la suerte que cayó en manos de los dos hijos de José, y luego describe El lote de Efraín. Sin embargo, es extraño que cuando la mitad de la tribu de Manasés ya se había asentado más allá del Jordán, se emplean más palabras para describir la mitad restante que para describir la totalidad de la herencia de la tribu de Efraín, aunque esta última era cuanto más poblada, y justamente reclamaba para sí un territorio más grande. Pero el mayor detalle dado sobre la posteridad de Manasés se debe a circunstancias particulares. Primero, el escritor repite cómo se les dio un acuerdo sin mucho en el país de Basan. En segundo lugar, menciona la ratificación por parte de Josué del mandato que Moisés había dado por autoridad divina con respecto a las hijas de Selophead. Al ver, entonces, que no había dudas con respecto a los límites de Efraín, y que no había peligro de disputa, su asignación solo se analiza brevemente.

Pero aquí surge una nueva pregunta. Cuando el derecho de primogenitura pasó de Manasés a Efraín, ¿cómo la posteridad de esa tribu que tenía precedencia obtuvo sus ciudades entre los hijos de Manasés? Pues la suya parece haber sido de esta manera la condición inferior. Mi explicación es esta: cuando la porción de Manasés era demasiado extensa en proporción a la cantidad de población, se hizo un cálculo y se dedujeron ciertas ciudades para completar la parte justa de la tribu de Efraín; no es que estuvieran mezclados con los hijos de Manasés, para mantener sus viviendas entre ellos por una tenencia precaria, (153) pero sus límites se extendieron simplemente en el dirección de los manassitas a quienes una posesión más estrecha podría ser suficiente.

Al final del capítulo, Efraín es severamente censurado por su afección al no haber expulsado a los cananeos de Gezer. Porque si hubieran procedido de una manera varonil y cordial para hacer valer su derecho a la tierra que les había caído por suerte, la victoria estaba en sus manos. No habría habido temeridad en el intento, ya que la decisión del lote era tan válida como si el Señor mismo hubiera extendido su mano desde el cielo. Pero su vergonzosa pereza se expresa más claramente y su culpabilidad se ve enormemente aumentada por el hecho de que hicieron tributarios de aquellos con quienes no era legal celebrar ningún tipo de acuerdo. Al ver, entonces, que Dios claramente había prohibido a su pueblo hacer negocios de cualquier tipo con esas naciones, y menos que nada entablar acciones con ellos, estipulando su perdón y seguridad, los Efraimitas pecaron mucho más gravemente al exigir tributo que si ellos los había tolerado sin paciencia. (154)

Comentario Bíblico de Smith

En el capítulo dieciséis describe las áreas que fueron dadas entonces a Manasés ya Efraín, los hijos o descendientes de José. Ahora parte de la tribu de Manasés se asentó en la ribera oriental del río Jordán, pero la otra parte se asentó en la ribera occidental del Jordán desde el área de Jericó, hasta Betel, y el área básicamente justo al norte del área de Jerusalén, y de allí al norte de Judá.
Así que el versículo diez, capítulo dieciséis,

No echaron fuera al cananeo que habitaba en Gezer: sino que el cananeo habita entre los efrainitas hasta hoy, y sirve bajo tributo ( Josué 16:10 ).

Así que de nuevo el fracaso de conquistar totalmente la tierra. A medida que nos adentramos en el libro de Jueces, veremos el costo de esta desobediencia de no tomar totalmente la tierra, pero permitir que algunas personas se queden. Como predijeron las Escrituras, se convirtieron en espinas en sus costados y pinchazos, y se convirtieron en un verdadero problema para ellos en el futuro. Cubriremos eso a medida que avancemos en Jueces. Pero terminaremos el libro de Josué el próximo domingo.

Ahora, en parte de la lectura que saltamos esta noche, la lista de todos esos nombres, ya ni siquiera puedes encontrar las ruinas de todas esas ciudades. Así que no tiene sentido leer todas las cosas, cuando llegas a esa lista de nombres, simplemente salta sobre ellos, de lo contrario tu lectura de la Biblia se volverá realmente tediosa. Así que salte cada vez que comience a obtener una lista de muchos nombres.
Ahora le sugiero que obtenga un buen mapa bíblico de la división de la tierra entre las doce tribus.

Y un buen mapa hará mucho más por ti para entender los lugares donde vivieron las doce tribus que tratar de leer los límites de las ciudades que ya ni siquiera existen. Así que consiga un buen mapa de la Biblia y puede estudiarlo en un buen mapa de la Biblia, la porción de la tierra.
Ahora, lo que hicieron fue dibujar el área, y luego tenían todos los nombres de las tribus en una pequeña caja o algo así, y ponían, decían: "Está bien, ahora esta área hacia abajo desde Jerusalén en el sur". , y así sucesivamente, y decir: "Muy bien, ahora, ¿quién va a tener esto?" Sacarían el lote y "Oh Judah", "Está bien, eso es de Judah".

Así que repartieron la tierra por sorteo, por sorteo. Ellos circunscribirían un área, luego echarían suertes y se iría a esa tribu que fue sorteada para esa área en particular.
Así que la próxima semana pasamos a la finalización de la distribución de la tierra a las diversas tribus, y al cargo final de Josué al pueblo, y su muerte.
¿Nos ponemos de pie?
Que el Señor te lleve a una especial conciencia de Su presencia, de Su amor, de Su interés en tu vida. Que camine en la conciencia de la gracia de Dios y sea guiado por Su Espíritu. Que entres en una nueva relación con Dios, una relación muy personal con Dios. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El lote de José

Cap. 16, 17 describen los territorios de Efraín y la mitad oeste de Manasés. Vv. 1-4 de Josué 16 dan las fronteras generales de las tribus combinadas, el resto del capítulo ( Josué 16:5 ) las fronteras de Efraín a diferencia de W. Manasés. El territorio asignado a las dos tribus comprendía la parte central y más fértil de Palestina. La frontera sur corría desde Jericó a través de Betel hasta Bet-horón y el mar; y la frontera N. del monte. Carmelo, a lo largo de la frontera sur de la llanura de Esdrelón hasta el Jordán.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

De Bet-el a Luz ] ver Génesis 28:19 . Génesis 28:19 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 12 al 24.

El capítulo 12 es sólo un resumen de sus conquistas. El Espíritu Santo no sólo nos da la victoria sobre nuestros enemigos, sino que nos hace comprender y conocer toda la extensión del país, y define la porción particular de cada uno; dándonos detalles de todo lo que contiene; de los arreglos perfectos de Dios para la apropiación del todo y la distribución de cada parte de Su pueblo, a fin de producir un todo bien ordenado y perfecto en todas sus partes, según la sabiduría de Dios.

Pero aquí tenemos que darnos cuenta de la distinción mantenida en el Nuevo Testamento entre los dones de Dios y el disfrute de los dones dados. "Tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas". "Él nos hizo sentar juntos en los lugares celestiales con el mismo poder que colocó allí a Cristo, cuando lo resucitó de entre los muertos y lo puso sobre todo nombre que se nombra. ¡Ay! ¡Cuántas cosas terrenales aún permanecen sin ser dominadas entre los cristianos!

Pero el Espíritu Santo toma conocimiento de esta condición, en vista y en conexión con lo que les pertenece legítimamente: esto es lo que nos permite comprender la segunda división de este libro.

Aunque todavía quedaba una parte considerable de la tierra por poseer, Josué la reparte entre las tribus de Israel, según el mandato de Jehová, quien declara que Él mismo echará a sus habitantes de delante de ellos. Pero el pueblo respondió pobremente a esta promesa. Las ciudades de los filisteos ciertamente fueron tomadas, pero sus habitantes no fueron exterminados; se salvaron y pronto recuperaron el poder.

Aquí podemos señalar que, donde hay fidelidad, hay descanso. El efecto de la obra de Josué fue que "la tierra tuvo descanso de la guerra"; así también con la de Caleb ( Josué 14:15 ). Cuando les fueron asignadas las ciudades de los levitas, volvemos a encontrar lo mismo ( Josué 21:43-44 ).

No es así en detalle. Toda la extensión del país se da a Israel, y cada tribu tiene su parte; la porción, por lo tanto, que recayó en cada tribu les fue dada en pleno derecho por Jehová mismo. Sus fronteras fueron marcadas; porque el Espíritu de Dios toma nota de todo al repartir la herencia espiritual, y da a cada uno según la mente de Dios. No hay nada incierto en los arreglos de Dios. Pero encontramos que ninguna tribu expulsó a todos los enemigos de Dios de Su herencia, ninguna se dio cuenta de la posesión de todo lo que Dios le había dado.

Judá y José toman posesión de sus lotes. Sabemos que siempre fueron los primeros entre Israel, cumpliendo así los consejos de Dios en cuanto a la realeza para Judá, y la primogenitura que por gracia recayó en José (caps. 15-17; ver 1 Crónicas 5:2 ). El tabernáculo de Dios también se instaló en paz (cap. 18); pero, una vez en reposo, las tribus son muy lentas en tomar posesión de su porción—demasiado frecuente la historia del pueblo de Dios. Habiendo encontrado la paz, descuidan Sus promesas. Sin embargo, como hemos visto, el Espíritu de Dios no dejó de señalar al pueblo en detalle todo lo que le pertenecía.

Se nombran las ciudades de refugio (cap. 20); es decir, siendo la tierra de Jehová, se hace provisión para que no sea profanada, y para el regreso de cada uno a su heredad, después de haber huido de ella por un tiempo, por haber matado a alguna persona sin darse cuenta. Ya hemos visto la fuerza de esto. Sólo podemos comentar aquí, que no sólo hemos visto el título espiritual de todos a la vez antes de Jericó, los derechos de Jehová mantenidos en el caso del rey de Hai y el monte Ebal, como el terreno de la posesión actual, sino la provisión para la restauración de disfrute de la herencia en detalle cuando se pierde temporalmente, lo que, en figura, se aplica al pueblo en los últimos días.

El establecimiento de las dos tribus y media al otro lado del Jordán suscitó dificultades y sospechas. Sin embargo, estas tribus eran fieles de corazón. Su posición les había hecho daño, pues su egoísmo había estropeado un poco la energía de su fe: aun así, se halló en ellos fidelidad a Jehová.

Finalmente, Josué pone al pueblo, en el camino de la amonestación, bajo maldición, o bajo bendición, según su obediencia o desobediencia; y luego recapitula su historia, diciéndoles que sus padres habían sido idólatras, y que la gente a su alrededor estaba tan quieta.

Pero el pueblo, no habiendo perdido aún el sentido del poder de Dios que lo había bendecido, declara que solo servirá a Jehová. Se les pone así bajo responsabilidad, y se comprometen a obedecer, como condición para poseer la tierra y disfrutar del fruto de la promesa de Dios. Quedan allí, es verdad, en posesión pacífica de todo, pero bajo condición de obediencia después de haber dejado ya en la tierra a los que debían ser totalmente destruidos; y cuando, desde el principio, no se habían dado cuenta en absoluto de lo que Dios les había dado. ¡Qué cuadro de la asamblea desde los días de los apóstoles!

Todavía queda una observación por hacer. Cuando Cristo regrese en gloria, heredaremos todas las cosas, estando atado Satanás. La asamblea debe darse cuenta ahora, por el Espíritu Santo, del poder de esta gloria. Pero hay cosas, propiamente llamadas celestiales, que son nuestras, por ser nuestra morada, nuestra posición, nuestra vocación; hay otras que están sujetas a nosotros, y que son una esfera para el ejercicio del poder que poseemos.

Así, los límites de la morada de Israel eran menos extensos que los del territorio al que tenían derecho. El Jordán era el límite de su morada, el Éufrates el de su posesión. Las cosas celestiales son nuestras; pero se nos concede la manifestación del poder de Cristo sobre la creación, y la liberación de esta creación. Será entregado cuando Cristo mismo ejerza el poder. Así, los "poderes del mundo venidero [1]" fueron liberaciones del yugo del enemigo. Estas no eran cosas propias de nosotros; sin embargo, eran nuestros.

Nota 1

Llamados así, no lo dudo, porque eran ejemplos de ese poder que subyugará por completo al enemigo cuando aparezca Cristo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

XVI.
HERENCIA DE JOSÉ - es decir, de Efraín y Manasés ( Josué 16:1 a Josué 18:1 , inclusive).

(1) La suerte de los hijos de José. - El orden de precedencia entre las tribus de Israel fue siempre Judá primero y los hijos de José en segundo lugar. En las palabras de 1 Crónicas 5:2 , “Judá prevaleció sobre sus hermanos, y de él vino el principal gobernante; pero la primogenitura era de José ". En consecuencia, en la división de la tierra de Canaán bajo Josué, hay tres etapas sucesivas: primero, el asentamiento de la tribu de Judá en las fortalezas del sur de Palestina; en segundo lugar, el establecimiento de Efraín y Manasés en el centro del país y en algunas posiciones fuertes hacia el norte; en tercer lugar, el asentamiento de las tribus restantes, para llenar las brechas que quedaron entre Judá y José, y también en las afueras de su territorio, para estar, por así decirlo, bajo la sombra de sus alas.

En la herencia de Efraín y Manasés observamos algunos rasgos que distinguen esta descripción de la de la herencia de Judá en Josué 15 . Se dan los límites del territorio, pero no hay un catálogo de ciudades. También hay otra peculiaridad: la tribu de Efraín está entrelazada con la tribu de Manasés, y la tribu de Manasés nuevamente con Isacar y Aser, por la posesión de ciudades en el territorio de estas otras tribus.

(1-3) Ej. Comp. Josué 18:12 . El límite sur de José era el límite norte de Benjamín. (Vea el Manual de la Biblia de Conder , p. 260, y el Mapa de Ordnance, hojas 14, 15 y 18)

Archi es 'Ain' Arîk (hoja 14).

Ataroth es Ed-Dârieh (hoja 18).

Japhleti no está identificado.
Bet-horon es Beit 'Ur.

Gezer es Tell Jezer.

La Biblia Anotada de Gaebelein

4. La porción de Efraín

CAPITULO 16

1. La suerte de los hijos de José ( Josué 16:1 )

2. La porción de Efraín ( Josué 16:5 )

3. El fracaso de Efraín ( Josué 16:10 )

Un lote maravilloso fue el de José, comenzando en el Jordán, el río de la muerte, hasta Betel, que significa "la casa de Dios". Luego, la porción de Efraín viene primero. Efraín con la bendita herencia de ser “doblemente fructífero” (el significado de Efraín) fracasa. "No echaron al cananeo que habitaba en Gezer". Josefo, el historiador judío, comenta sobre esto: "Se volvieron afeminados en cuanto a luchar más contra sus enemigos, pero se dedicaron al cultivo de la tierra, que les produjo gran abundancia y riquezas, y se entregaron al lujo y al placer". Sin duda esta tradición es correcta. ¡Cómo se ha repetido esto en la cristiandad! En qué se convirtió Efraín, unido a los ídolos, leemos en el profeta Oseas.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

A continuación, en orden, tenemos un relato de la herencia de José dividida entre sus hijos Efraín y Manasés. La parte asignada a Efraín era un distrito hermoso y fértil, quizás en muchos aspectos el más deseable de todo el país. Sin embargo, era un lugar de especial dificultad en ese momento por el hecho de que aún estaba totalmente en poder de los cananeos. Las campañas de Josué no lo habían abordado perfectamente y existían ciudades poseídas por los cananeos.

Esto, en sí mismo, es sugerente en lo que respecta a la responsabilidad de Efraín. Las extensiones más ricas del país en las posesiones que Dios quiere para su pueblo sólo pueden ser poseídas por las victorias sobre los enemigos más fuertes. Toda la historia de Efraín fue triste durante largos siglos y su fracaso comenzó aquí y está registrado en las palabras: "Y no expulsaron al cananeo que habitaba en Gezer; mas el cananeo habita en medio de Efraín hasta el día de hoy, y se convierten en sirvientes para hacer tareas ".

Exposición de Gill de toda la Biblia

y viene de Bethel a Luz ,. Porque aunque estos dos lugares en el tiempo se convirtieron en uno, pero originalmente eran distintos. Bethel, en el que Jacob se detuvo, y quien le dio su nombre, fue un campo adyacente a la ciudad de Luz, Génesis 38:11; y, por lo tanto, con la propiedad puede ser, como están aquí, distinguidos:

y pase a lo largo de los bordes archi a ataroth ; o a archiadaroth; Estas dos palabras son el nombre de uno y el mismo lugar, y se unirán como están, en la versión griega, y otras; y es lo mismo con Atarothaddar, Josué 16:5. Ataroth fue su nombre propio, pero tenía estos epítetos adicionales para distinguirlo de otro ATAROTH; Ver Josué 16:7; Jerom B hace mención de Atharsoth por Ramma, en la tribu de José, y de otro en la tribu de Efraín, ahora un pueblo en el norte de Sebaste, o Samaria, a cuatro millas de él, llamado Atharus; El primero está aquí destinado.

b de loc. Heb. follo. 88. GRAMO.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Para Luza. La Vulgata dice Bethel Luza, que se puede suponer que son dos nombres (cap. Xviii. 13; Haydock) para la misma ciudad. (Menochius) (Génesis xxviii. 29.) &mdash A Atharoth. Algunos suponen que esta ciudad y Archi son la misma ciudad.

Archi parece, sin embargo, haber sido un lugar distinto, donde nació Chusai, 2 Reyes xv. 32. Atharoth se llama Addar, "el ilustre", ver. 5. Estaba a 15 millas de Jericó.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LOS LIMITES GENERALES DE LOS HIJOS DE JOSE.

1. La suerte de los hijos de José salió—“salió” refiriéndose a la suerte que salió de la urna, o a la parcela de tierra indicada. Los cuatro primeros versículos describen el territorio destinado a la familia de José en los dominios ricos de la Palestina central. Fué sacada en una sola suerte para que la tierra de los dos hermanos estuviera junta; pero después fué dividida. La frontera sur solamente es descrita aquí, la del norte siendo irregular y menos definida (cap. 17:10, 11), no se menciona. monte de Beth-el—la cumbre al sur de Beth-el, aguas de Jericó—( 2 Reyes 2:19)—en el punto de unión con el Jordán. Habiendo descrito la posición de la familia de José en general, el historiador procede a definir el territorio, primeramente el de Ephraim.

5-9. LOS LIMITES DE LA HEREDAD DE EFRAIM. fué el término de su herencia … Ataroth-addar—Ataroth-addar (ahora Atara), 6 kilómetros al sur de Jetta (Robinson), se fija como centro, por el cual se traza una línea desde Beth-horon Superior a Micmetat, mostrando el límite occidental de sus posesiones reales.

6, 7. Michmetat al norte—El límite norte se traza desde este punto hacia el este hasta el Jordán.

8. de Tappua hacia la mar al arroyo de Cana—se traza nuevamente de este a oeste, para señalar el presunto límite que había de llegar al mar. El Cana desemboca en el Mediterráneo.

9. ciudades que se apartaron para los hijos de Ephraim en medio de la herencia de los hijos de Manasés—(cap. 16:9), porque se vió que la parcela destinada a Efraím era pequeña para su población y poder.

10. No echaron al Cananeo … antes quedó el Cananeo en medio de Ephraim, hasta hoy, y fué tributario—Esta es la primera mención de la política fatal, de desoír el mandato divino ( Deuteronomio 20:16) de exterminar a los idólatras.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 16

Vers. 1-4. LOS LIMITES GENERALES DE LOS HIJOS DE JOSE.
1. La suerte de los hijos de José salió-“salió” refiriéndose a la suerte que salió de la urna, o a la parcela de tierra indicada. Los cuatro primeros versículos describen el territorio destinado a la familia de José en los dominios ricos de la Palestina central. Fué sacada en una sola suerte para que la tierra de los dos hermanos estuviera junta; pero después fué dividida. La frontera sur solamente es descrita aquí, la del norte siendo irregular y menos definida (cap. 17:10, 11), no se menciona. monte de Beth-el-la cumbre al sur de Beth-el, aguas de Jericó-(2Ki 2:19)-en el punto de unión con el Jordán. Habiendo descrito la posición de la familia de José en general, el historiador procede a definir el territorio, primeramente el de Ephraim.


5-9. LOS LIMITES DE LA HEREDAD DE EFRAIM. fué el término de su herencia … Ataroth-addar-Ataroth-addar (ahora Atara), 6 kilómetros al sur de Jetta (Robinson), se fija como centro, por el cual se traza una línea desde Beth-horon Superior a Micmetat, mostrando el límite occidental de sus posesiones reales.
6, 7. Michmetat al norte-El límite norte se traza desde este punto hacia el este hasta el Jordán.
8. de Tappua hacia la mar al arroyo de Cana-se traza nuevamente de este a oeste, para señalar el presunto límite que había de llegar al mar. El Cana desemboca en el Mediterráneo.
9. ciudades que se apartaron para los hijos de Ephraim en medio de la herencia de los hijos de Manasés-(cap. 16:9), porque se vió que la parcela destinada a Efraím era pequeña para su población y poder.
10. No echaron al Cananeo … antes quedó el Cananeo en medio de Ephraim, hasta hoy, y fué tributario-Esta es la primera mención de la política fatal, de desoír el mandato divino (Deu 20:16) de exterminar a los idólatras.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Josué 16:1 . El agua de Jericó. Siendo estas aguas amargas, Eliseo obtuvo mediante sus oraciones el poder de curarlas con un puñado de sal. 2 Reyes 2:21 .

Josué 16:2 . Beth-el a Luz. Luz era la ciudad, Beth-el un lugar de árboles contiguos, donde Jacob vio la visión. Génesis 28:19 .

Josué 16:8 . El mar, o el mar salado, el Mediterráneo: el mar de Sodoma era asfáltico.

Josué 16:9 . Entre la herencia de Manasés. Las posesiones de Efraín se dividieron en el distrito de Manasés. Dividir posesiones fue difícil.

REFLEXIONES.

La conducta de Efraín en este capítulo marca su carácter con reproche eterno y nos proporciona instrucción. Los hijos de José fueron casi la única tribu que se quejó acerca de la deficiencia de su suerte, Josué 17:14 ; y sin embargo, por extraño que parezca, Efraín hizo alianza con los cananeos en Gezer y recibió su tributo.

Por esto transgredió la ley tan repetida, que Israel no debía hacer ningún pacto con ellos ni con sus dioses. Permanecieron, pues, hasta que el rey de Egipto los expulsó y entregó el distrito como parte a su hija, cuando se casó con Salomón. Esto no es lo peor. Efraín, corrompido durante mucho tiempo por aquellos vecinos impíos, fue el primero en abandonar la religión verdadera y en adorar al becerro en Bet-el.

Dejemos que el mundo cristiano reciba instrucción de este triste caso. Ese hombre, que, en lugar de crucificar la carne y ejecutar en sus pecados la venganza requerida de Dios; ese hombre que hará un pacto vilmente con sus pecados, los encontrará terribles para su alma en un día futuro. El perder el tiempo con un solo pecado (y los escritos sagrados abundan en ejemplos) puede causarle en la hora de la tentación una herida terrible. ¿Y qué puede esperar sino el castigo de Efraín, cuando se vuelve cobarde en la guerra con la carne y acepta vilmente un tributo de placer o de lucro de sus pecados?

Comentario Completo de Trapp

Y sale de Betel a Luz, y pasa hasta los límites de Archi hasta Atarot,

Ver. 2. Hasta las fronteras de Archi. ] El país de Husai, 2Sa 16:16 ennoblecido por su nombre, como Co lo fue para Hipócrates, y el pequeño Hipona por el gran Agustín.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Los límites generales de los hijos de José

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y (el límite) sale de Betel, de este monte, a Luz, porque el nombre antiguo de la ciudad todavía se usa a veces, y pasa hasta los límites de Archi hasta Ataroth, hacia el suroeste y luego hacia el sur,

Comentario de Grant sobre la Biblia

FRONTERA DE EFRAIM

(contra 1 a 10)

El término de Efraín no lindaba con Judá, porque Benjamín y Dan se interponían entre ellos; pero las fronteras de Efraín se discuten después de Judá, porque la fecundidad (de la que habla Efraín) es un resultado apropiado de la alabanza, el significado de Judá. Las fronteras, tanto al sur como al norte, se extendían desde el río Jordán hasta el mar Mediterráneo, siendo el Jordán el límite oriental y el mar el oeste. Una vez más, los nombres de los puntos a lo largo de la frontera son importantes, aunque tal vez deberían dejarse para su estudio personal.

Sin embargo, Efraín no expulsó a los cananeos que vivían en Gezer (v.10). Gezer significa "una porción cortada". hablando espiritualmente de un principio sectario que con demasiada frecuencia persiste entre el pueblo de Dios y que nos cuesta expulsar. Además, eran cananeos, que significa "traficantes", porque una actitud sectaria a menudo está estrechamente relacionada con un deseo de ganancia material, que es ajeno al verdadero cristianismo.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* El lote de Manasés. (1-6) Los límites de Manasés, los cananeos no expulsados. (7-13) José desea una porción más grande. (14-18)

Pett's Commentary on the Bible

" Y salió de Betel a Luz, y pasó hasta el límite de los Arquitas hasta Atarot".

Aquí Betel, el lugar sagrado, se distingue de la ciudad Luz como en Génesis 28:19 . En otra parte se identifican los dos ( Josué 8:13 ; Génesis 35:6 ; Jueces 1:23 ).

En este punto, Luz aún no se llama Betel, una indicación más de la edad de las fuentes, y el lugar sagrado se identifica por separado con el nombre Betel. Como en Josué 13:11 los límites de un pueblo se ponen en juego para definir el límite, "el límite de los Arquitas". Los Arquitas eran presumiblemente un 'grupo familiar' cananeo, mencionado nuevamente en relación con Husai el Arquitecto, amigo de David ( 2 Samuel 15:32 ).

A Ataroth. No hay preposición en hebreo, pero debe asumirse. Posiblemente sea lo mismo que Ataroth-addar ( Josué 16:5 , ver también Josué 18:13 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

José, como un tipo del siempre bendito Jesús, tenía eminentes distinciones asignadas por su Padre. Fue uno de los hijos más jóvenes de Jacob, pero, sin embargo, después de Judá, es uno de los primeros en recibir sustento en su tribu. Si el lector siente curiosidad por observar los límites de José, descubrirá que su suerte fue muy favorable, ya que se encuentra en el mismo corazón de Canaán. ¿Y no es Jesús, a quien José tipificó, la suma, la sustancia y el centro del Cielo? ¿No reina en el corazón mismo de su pueblo? ¡Lector! no olvide leer la bendición profética de Moisés acerca de José al morir. Deuteronomio 33:13 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

De Betel a Luz Dupin traduce este Betel-Luz , y Dr. Waterland, Betel, que es Luz; porque a veces los encontramos mencionados como uno y el mismo lugar, como Josué 18:13 ; Jueces 1:23 ; y es probable que al cabo de un tiempo estuvieran unidos, y los habitantes del primero pasaron al segundo. Los límites de Archi a Ataroth O más bien, los límites de Archi-Ataroth, como lo traducen los Setenta y la Vulgata, y como las palabras están en hebreo, siendo esta la misma ciudad que luego se llamará Ataroth, Josué 16:7 .

El Ilustrador Bíblico

El lote de . .. José.

La herencia de José

Después de Judá, la tribu más importante era José; es decir, la doble tribu a la que sus dos hijos dieron nombre, Efraín y Manasés. En reconocimiento perpetuo del servicio prestado por José a la familia, manteniéndolos con vida en la hambruna, Jacob ordenó que sus dos hijos tuvieran el mismo rango que sus tíos como fundadores de tribus ( Génesis 48:5 ).

Jacob también ordenó proféticamente que Efraín, el hijo menor, ocupara el puesto antes que Manasés ( Génesis 48:19 ). El privilegio de la doble porción, sin embargo, permaneció para Manasés como el hijo mayor. Por lo tanto, además de su suerte en Galaad y Basán, también tenía una parte en Palestina occidental. Pero Efraín era, por lo demás, la tribu más importante; y cuando tuvo lugar la separación de los dos reinos, Efraín a menudo dio su nombre a la división más grande.

Y en la hermosa visión profética de Ezequiel, cuando se simboliza la próxima reunión de la nación, es así ( Ezequiel 37:16 ). La superioridad asignada a Efraín no fue seguida de resultados muy felices; levantó un espíritu arrogante en esa tribu. La delimitación de las tribus de Efraín y Manasés no es fácil de seguir, particularmente en el A.

V., que no solo no se traduce con mucha precisión, sino que usa algunas expresiones en inglés de significado incierto. El RV es mucho más útil, corrigiendo ambas clases de defectos en su predecesor. Sin embargo, incluso la RV a veces nos deja perdidos. Se ha supuesto, en efecto, que algunas palabras se han salido del texto. Además, no se ha podido determinar la posición de todos los lugares mencionados.

La parte de la tierra ocupada por Efraín y Manasés es, sin embargo, en general, muy claramente conocida, así como su influencia en la historia del país es muy marcada. De hecho, la suerte de Joseph en Palestina Occidental fue, en muchos aspectos, la más deseable de todas. Era un distrito hermoso y fértil. Abarcaba el valle de Siquem, el primer lugar de la estadía de Abraham, y los viajeros lo consideraban uno de los lugares más hermosos, algunos dicen que el lugar más hermoso de Palestina.

Samaria, en la cabecera de otro valle célebre por su “gloriosa belleza” y por su “gordura” o fertilidad ( Isaías 28:1 ), no estaba muy lejos. Tirza, símbolo de la belleza, en el Cantar de los Cantares de los Cantares 6:4 ( Cantares de los Cantares 6:4 ) era otra de sus ciudades, al igual que Jezreel, “un lugar encantador para una ciudad capital.

Por otro lado, esta parte del país trabajaba con la desventaja de no haber sido bien despejada de sus habitantes originales. Los hombres de Efraín no se esforzaron tanto como los hombres de Judá. Esto se desprende de lo que se dice en el versículo 10, y también de la respuesta de Josué a la solicitud de Efraín de más tierra ( Josué 17:15 ).

En la definición de límites tenemos primero un aviso aplicable a Josué en su conjunto, luego especificaciones aplicables a Efraín y Manasés respectivamente. La frontera sur está delineada dos veces con considerable minuciosidad, y su curso general, que se extiende desde cerca del Jordán en Jericó, pasando por Betel y Luz, y bajando por el paso de Bethhoron hasta el Mediterráneo, es bastante claro. La frontera entre Efraín y Manasés no es tan clara, ni la frontera norte de Manasés.

Cabe señalar además que, si bien tenemos una declaración elaborada de límites, no tenemos una lista de ciudades en Efraín y Manasés como la que tenemos para la tribu de Judá. Esto respalda la suposición de que parte del registro antiguo ha desaparecido de alguna manera. Sin embargo, encontramos otra afirmación sobre las ciudades que no tiene poca importancia. En el versículo 9 encontramos que Efraín se apropió de varias ciudades que estaban situadas en el territorio de Manasés.

Y de la misma manera se le dieron a Manasés varias ciudades que estaban situadas en las tribus de Isacar y Aser. De estos últimos se dan los nombres ( Josué 17:11 ). Eran Bethshean, Ibleam, Dor, Endor, Taanach y Megiddo. Algunos de ellos fueron famosos en la historia posterior. Bet-seán fue la ciudad a cuyo lamento el cuerpo de Saúl y sus hijos fueron fijados después de la batalla fatal de Gilboa; Ibleam estaba en las cercanías de la viña de Nabot ( 2 Reyes 9:25 ; 2 Reyes 9:27 ); Endor era el lugar de residencia de la mujer de espíritu familiar a quien Saúl fue a consultar; Taanac fue el campo de batalla de los reyes de Canaán a quienes Barac derrotó y de los cuales cantó Débora ( Jueces 5:19 ).

En cuanto a Meguido, se libraron muchas batallas en su llanura. Solo podemos conjeturar por qué estas ciudades, la mayoría de las cuales estaban en Isacar, fueron entregadas a Manasés. Eran fortalezas en la gran llanura de Esdrelón, donde se libraron la mayoría de las grandes batallas de Canaán. Para la defensa de la llanura, parecía importante que estos lugares estuvieran ocupados por una tribu más fuerte que Isacar. De ahí que parezcan haber sido entregados a Manasés.

Pero, como Efraín, Manasés no pudo retenerlos al principio. Sin duda, estos hijos de José ocuparon una posición que les brindó oportunidades incomparables de beneficiar a su país. Pero con la excepción de la espléndida hazaña de Gedeón, un hombre de Manasés, y su pequeño grupo, poco oímos en la historia que redunde en el mérito de los descendientes de José. La nobleza de carácter no es hereditaria.

A veces, la naturaleza parece gastar toda su riqueza intelectual y moral en el padre y casi empobrece a los hijos. Y a veces los hijos viven de las virtudes de sus padres y no pueden animarse al esfuerzo o al sacrificio necesarios para continuar con su trabajo y mantener su reputación. ( WG Blaikie, DD ).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Ver. 2. Y sale de Bet-el a Luz - Si de vez en cuando se menciona a Luz y Bet-el como un mismo lugar, como cap. Josué 18:13 . Josué 1:23 es, quizás, porque en un largo tiempo estuvieron unidos, y los habitantes del primero se fueron al segundo.

Hay numerosos ejemplos en la historia de estas uniones de dos ciudades en una. Ver Huet. Demonst. Evang. Prop. 4. Debemos comprender, por lo tanto, con Dupin, que todo el versículo podría traducirse así: Y sale de Beth-el Luzah, a Archi-ataroth. Ver su Prolegomena, lic iii. secta. 2.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXV.

LA HERENCIA DE JOSÉ.

Joshua Chs. 16, 17.

AL LADO de Judá, la tribu más importante fue José; es decir, la doble tribu a la que sus dos hijos dieron nombre, Efraín y Manasés. En reconocimiento perpetuo del servicio prestado por José a la familia, manteniéndolos con vida en la hambruna, Jacob ordenó que sus dos hijos tuvieran el mismo rango que sus tíos como fundadores de tribus ( Génesis 48:5 ).

También fue ordenado proféticamente por Jacob que Efraín, el hijo menor, ocuparía el puesto antes que Manasés ( Génesis 48:19 ). El privilegio de la doble porción, sin embargo, permaneció para Manasés como el hijo mayor. Por lo tanto, además de su suerte en Galaad y Basán, también tenía una parte en Palestina occidental. Pero Efraín era, por lo demás, la tribu más importante; y cuando tuvo lugar la separación de los dos reinos, Efraín a menudo dio su nombre a la división más grande.

Y en la hermosa visión profética de Ezequiel, cuando se simboliza la próxima reunión de la nación, es así: "Hijo de hombre, toma una vara y escribe en ella: Por Judá y por los hijos de Israel. sus compañeros; luego toma otra vara y escribe en ella. Para José, la vara de Efraín, y para toda la casa de Israel sus compañeros, y únelos unos a otros en una sola vara, para que sean uno en tu mano. "( Ezequiel 37:16 ).

La superioridad asignada a Efraín no fue seguida de resultados muy felices; levantó un espíritu arrogante en esa tribu, del cual encontramos algunas indicaciones en el presente capítulo, pero manifestaciones más pronunciadas y maliciosas más adelante.

La delimitación de las tribus de Efraín y Manasés no es fácil de seguir, particularmente en la Versión Autorizada, que no solo no se traduce con mucha precisión, sino que usa algunas expresiones en inglés de significado incierto. La versión revisada es mucho más útil, ya que corrige ambas clases de defectos en su predecesora. Sin embargo, incluso la Versión Revisada a veces nos deja perdidos. Se ha supuesto, en efecto, que algunas palabras se han salido del texto.

Además, no se ha podido determinar la posición de todos los lugares mencionados. La incertidumbre en cuanto a los límites precisos no puede dejar de prevalecer y las diferencias de opinión entre los comentaristas. Pero la incertidumbre se aplica solo a los rasgos más minuciosos de la descripción, se refiere principalmente a los puntos en los que una tribu se une a otra. La porción de la tierra ocupada por Efraín y Manasés es, en general, muy claramente conocida, así como su influencia en la historia del país es muy marcada.

De hecho, la suerte de Joseph en Palestina Occidental fue, en muchos aspectos, la más deseable de todas. Era un distrito hermoso y fértil. Abarcaba el valle de Siquem, el primer lugar de la estadía de Abraham, y los viajeros lo consideraban uno de los lugares más hermosos, algunos dicen que el lugar más hermoso de Palestina. Samaria, en la cabecera de otro valle célebre por su "gloriosa belleza" y por su "gordura" o fertilidad ( Isaías 28:1 ), no estaba muy lejos, Tirsa, símbolo de la belleza, en el Cantar de los Cantares ( Cantares de los Cantares 6:4 ) era otra de sus ciudades, al igual que Jezreel, "un lugar encantador para una ciudad capital" (Tristram).

Por otro lado, esta parte del país trabajaba con la desventaja de no haber sido bien despejada de sus habitantes originales. Los hombres de Efraín no se esforzaron tanto como los hombres de Judá. Esto se desprende de lo que se dice en Josué 16:10 , "No expulsaron a los cananeos que habitaban en Gezer", y también de la respuesta de Josué a la solicitud de Efraín de más tierra ( Josué 17:15 ).

Como ya dijimos, no tenemos información sobre la conquista de Josué de esta parte del país. Parece haber sido atropellado más superficialmente que el norte y el sur. En consecuencia, los habitantes antiguos eran todavía muy numerosos, y también formidables, porque tenían carros de hierro.

En la definición de límites tenemos primero un aviso aplicable a José como un todo, luego especificaciones aplicables a Efraín y Manasés respectivamente. La frontera sur está delineada dos veces con considerable minuciosidad, y su curso general, que se extiende desde cerca del Jordán en Jericó, más allá de Betel y Luz, y baja por el paso de Bethhoron hasta el Mediterráneo, es bastante claro. La frontera entre Efraín y Manasés no es tan clara, ni la frontera norte de Manasés.

Cabe señalar además que, si bien tenemos una declaración elaborada de límites, no tenemos una lista de ciudades en Efraín y Manasés como la que tenemos para la tribu de Judá. Esto respalda la suposición de que parte del registro antiguo ha desaparecido de alguna manera. Sin embargo, encontramos otra afirmación sobre las ciudades que no tiene poca importancia. En Josué 16:9 encontramos que varias ciudades fueron asignadas a Efraín que estaban situadas en el territorio de Manasés.

Y de la misma manera se le dieron a Manasés varias ciudades que estaban situadas en las tribus de Isacar y Ceniza. De estos últimos se dan los nombres. Eran Bethshean, Ibleam, Dor, Endor, Taanach y Megiddo. Algunos de ellos fueron famosos en la historia posterior. Bethshean era la ciudad a cuya muralla fueron fijados los cuerpos de Saúl y sus hijos después de la batalla fatal de Gilboa; Ibleam estaba en las cercanías de la viña de Nabot ( 2 Reyes 9:25 ; 2 Reyes 9:27 ); Endor era el lugar de residencia de la mujer de espíritu familiar a quien Saúl fue a consultar; Taanac fue el campo de batalla de los reyes de Canaán, a quienes derrotó Barac, y de los cuales cantó Débora:

"Vinieron los reyes y pelearon; luego pelearon contra los reyes de Canaán, en Taanac junto a las aguas de Meguido: No tomaron ganancia de dinero" ( Jueces 5:19 ).

En cuanto a Meguido, se libraron muchas batallas en su llanura. Tan temprano como los días de Thotmes III. de Egipto (alrededor de 1600 a. C.) fue famoso en la batalla, porque en una inscripción en el templo de Karnak, que contiene un registro de sus conquistas en Siria, Meguido florece como el escenario de un gran conflicto. La más triste y notable de sus batallas fue la entre el rey Josías y los egipcios, en la que fue asesinado ese buen rey joven.

De hecho, Megido obtuvo tal notoriedad como campo de batalla que en el Apocalipsis ( Apocalipsis 16:16 ) Armagedón (Har-magedon, RV) es el símbolo de otro tipo de campo de batalla: el lugar de encuentro para '' la guerra. del gran día de Dios Todopoderoso ".

Solo podemos conjeturar por qué estas ciudades, la mayoría de las cuales estaban en Isacar, fueron entregadas a Manasés. Eran fortalezas en la gran llanura de Esdrelón, donde se libraron la mayoría de las grandes batallas de Canaán.

Para la defensa de la llanura, parecía importante que estos lugares estuvieran ocupados por una tribu más fuerte que Isacar. Por tanto, parecen haber sido entregados a Manasés. Pero, como Efraín, Manasés no pudo retenerlos al principio. '' Los hijos de Manasés no pudieron expulsar a los habitantes de esas ciudades; pero los cananeos habitarían en esa tierra. Y sucedió que cuando los hijos de Israel se hicieron fuertes, pusieron a trabajar a los cananeos y no los echaron del todo "(R.

V.). Este último verso parece haber sido insertado en una fecha posterior, y concuerda con 1 Crónicas 7:29 , donde se enumeran varios de los mismos pueblos, y se agrega: "En estos moraron los hijos de José, el hijo de Israel. . "

Sin duda, estos hijos de José ocuparon una posición que les brindó oportunidades incomparables de beneficiar a su país. Pero con la excepción de la espléndida hazaña de Gedeón, un hombre de Manasés, y su pequeño grupo, poco oímos en la historia que redunde en el mérito de los descendientes de José. La nobleza de carácter no es hereditaria. A veces, la naturaleza parece gastar toda su riqueza intelectual y moral en el padre y casi empobrece a los hijos.

Y a veces los hijos viven de las virtudes de sus padres y no pueden animarse al esfuerzo o al sacrificio necesarios para continuar con su trabajo y mantener su reputación. Se registra un refrán cómico de un pastor eminente de la Iglesia Valdense que encontró a su pueblo muy dispuesto a vivir de la reputación de sus padres, y trató en vano de que hicieran lo que hicieron sus padres; dijo que eran como la papa, la mejor parte estaba bajo tierra.

Si dices: "Tenemos a Abraham por padre", asegúrate de decirlo "en el sentido correcto". Asegúrate de seguir fielmente sus pasos y de usar su ejemplo como un acicate para mover tus energías lánguidas y no como una pantalla para ocultar tus miserables defectos. Si piensa en Abraham o en cualquier antepasado o cuerpo de antepasados ​​como una cubierta de su desnudez, o una compensación por sus defectos, está recurriendo a un dispositivo que nunca ha tenido éxito en épocas pasadas y es poco probable que cambie su carácter. con usted.

Después de la división, el espíritu vanidoso y engreído de Efraín estalló de una manera característica. "¿Por qué", le dijo a Josué, "me has dado una suerte y una parte por herencia, siendo yo un gran pueblo, por cuanto el Señor me ha bendecido hasta ahora?" Parece que se hace aquí una referencia quejumbrosa a su hermano Manasés, que había recibido dos lotes, uno a cada lado del Jordán. Al principio, parece que había alguna razón en la queja de Efraín.

La parte libre de su lote parece haber sido pequeña, es decir, la parte no ocupada por los cananeos. Pero no podemos pensar que toda la herencia de Efraín fuera tan pequeña como lo encontramos representado en el mapa del Mayor Conder, del Fondo de Exploración Palestina, en su "Manual de la Biblia", porque se dice, tanto en el Autorizado como en la Versión Revisada, que su límite occidental se extendía hasta el mar, mientras que el Mayor Conder hace que cese mucho antes. Pero, considerando todas las circunstancias, es probable que la queja de Efraín fuera dictada por los celos de Manasés, quien ciertamente había recibido la doble herencia.

¡Ay, cuán apto es el espíritu de descontento para surgir cuando comparamos nuestra suerte con la de los demás! Si estuviéramos completamente solos o no hubiera ningún caso de comparación, podríamos estar bastante contentos; es cuando pensamos en cuánto más tiene nuestro hermano que nosotros, cuando somos más propensos a murmurar. Y, por malo que sea murmurar y lamentar el bien de nuestro hermano, no es seguro que el espíritu maligno se detenga allí.

En los mismos albores de la historia encontramos a Caín el asesino de su hermano porque uno tenía el favor de Dios y no el otro. Qué sentimiento tan maligno es el que hace que nuestro hermano reciba una mayor parte de la bendición de Dios; si al principio no se guarda, puede llevarnos a hechos que bien pueden hacernos estremecer.

Josué trató con mucha sabiduría y valentía la queja de Efraín, aunque era su propia tribu. Dices que eres un gran pueblo, que así sea; pero si sois un gran pueblo, debéis ser capaces de grandes hazañas. Ahora tienen ante ustedes dos grandes empresas. Hay grandes bosques en su lote que no han sido talados; dirija sus energías hacia ellos y le brindarán más espacio para asentamientos.

Además, los cananeos todavía están en posesión de una gran parte de su lote; levántate, ataca y échalos, y te proporcionarán otra área para posesión. Joshua aceptó su estimación de su importancia, pero le dio un giro práctico muy diferente. Lo que habían querido que hiciera era quitarle una porción a alguna otra tribu y dársela como una asignación adicional, para que fuera de ellos sin trabajo ni problemas.

Lo que hizo Josué fue alentarlos a un esfuerzo valiente y abnegado, a fin de que su objetivo pudiera lograrse mediante la instrumentalidad de su propio trabajo. En lugar del sentimiento enfermizo que desea que una mina de oro comience a existir y esparza su tesoro incalculable a nuestros pies, lo sustituyó por el sentimiento varonil del proverbio: "No hay ganancias sin dolores". '' El alma del perezoso desea y nada tiene; pero la mano del diligente enriquece. "Si querían más tierra, tenían que trabajar por ella; no debían tomar la ociosidad por su santo patrón.

Todos hemos oído hablar del padre moribundo que informó a sus hijos que había un tesoro valioso en cierto campo y les aconsejó que se pusieran manos a la obra para encontrarlo. Con mucho cuidado removieron cada bocado de la tierra; pero no apareció ningún tesoro, hasta que, al observar en otoño la rica cosecha que cubría el campo, llegaron a comprender que el fruto del trabajo perseverante era el tesoro que su padre quería decir.

También hemos oído hablar de un médico que fue consultado por un hombre rico que sufría cruelmente de gota y le preguntó si tenía alguna cura para ella. "Sí", dijo el médico, "vive con seis peniques al día y trabaja para conseguirlo". El mismo principio subyacía en el consejo de Joshua. Pero esta no es la mejor parte de nuestra naturaleza. Probablemente en ninguna clase se haya perdido tanto el gran objeto de la vida, y el hábito de la indolencia y la autoindulgencia se ha vuelto tan predominante como en el de los jóvenes nacidos en la posesión de un gran fortuna, y nunca requirieron volver una mano por nada de lo que deseaban.

Después de todo, la necesidad de trabajar es una gran bendición. Hablamos de la maldición del trabajo, pero excepto cuando el trabajo es excesivo o insalubre en sus condiciones, o cuando tiene que ser perseguido por enfermedad o falta de fuerza, no es una maldición sino una bendición. En lugar de avergonzarnos del trabajo, tenemos motivos para estar orgullosos de él. Protege de innumerables tentaciones; promueve un cuerpo sano y una mente sana; aumenta el entusiasmo por la vida; promueve la alegría y el espíritu fluido; hace que el descanso y la recreación saludable sean mucho más dulces cuando llegan, y nos da afinidad con el gran Trabajador Celestial, por quien, a través de quien, y para quien son todas las cosas.

Este gran principio de la vida ordinaria también tiene su lugar en la economía espiritual. Ya pasó la época que tenía por noción favorita, que el aislamiento del mundo y la exención de todo empleo secular era la condición más deseable para un siervo de Dios. Se intentó el experimento de los ermitaños, pero fue un fracaso. El aislamiento del mundo y la consagración de todo el ser a actos privados de devoción y piedad no tuvieron éxito.

El que se mueve entre sus compañeros y conoce día a día la tensión del trabajo, tiene más probabilidades de prosperar espiritualmente que el que se encierra en una celda y considera que todo trabajo secular es una contaminación. No es el inválido espiritual que siempre está sintiendo su pulso y a quien cada soplo de viento lanza en una fiebre de alarma, que crece hasta la estatura plena del cristiano; pero el hombre que, como Pablo, tiene las manos y el corazón llenos para siempre, y cuya fibra espiritual adquiere fuerza y ​​vitalidad de sus deseos y labores por el bien de los demás.

Y es con las iglesias como con los individuos. Una iglesia ociosa es una iglesia estancada, propensa a las contiendas y a todas las experiencias mórbidas. Una iglesia que se entrega a la obra de fe y de amor está mucho más en el camino de ser espiritualmente sana y fuerte. No fue solo por el bien del mundo, sino también de la iglesia misma, que nuestro Señor dio ese magnífico mot d'ordre : "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura".

Antes de dejar la herencia de los hijos de José, es apropiado que prestemos atención a un incidente que puede parecernos insignificante, pero que evidentemente se consideró como de no poca importancia en ese momento. A lo que nos referimos es a la petición presentada por las cinco hijas de Zelofehad, un miembro de la tribu de Manasés, por una herencia en su tribu. Su padre no tenía ningún hijo, por lo que la familia estaba representada íntegramente por hijas.

Se hace referencia al incidente no menos de cuatro veces, y los nombres de las cinco niñas se dan en su totalidad ( Números 26:33 ; Números 27:1 ; Números 36:11 ; Josué 17:3 ). No sabemos si hay otro caso en las Escrituras de tal prominencia dada a nombres sin ninguna calidad moral o espiritual, sino simplemente en conexión con una ley de propiedad.

La cuestión decidida por su caso fue el derecho de las mujeres a heredar la propiedad de la tierra cuando no había herederos varones en la familia. Descubrimos que las propias mujeres jóvenes tenían que ser campeonas de su propia causa. Evidentemente poseídos de un espíritu más que ordinario, ya se habían presentado ante Moisés, el sacerdote Eleazar y los príncipes de la congregación, a la puerta del tabernáculo, y formalmente reclamaron la herencia que habría recaído en su padre. ha estado vivo.

El caso se consideró de suficiente importancia para ser presentado ante el Señor, porque la decisión al respecto resolvería casos similares para toda la nación y para todos los tiempos. La decisión fue que, en tales casos, las mujeres heredarían, pero con la condición de que no se casaran con miembros de su propia tribu, de modo que la propiedad no se transfiriera a otra tribu. De hecho, las cinco hermanas se casaron con sus primos y, por lo tanto, conservaron la propiedad en la tribu de Manasés.

El incidente es interesante porque muestra un mayor respeto por los derechos de las mujeres de lo que generalmente se concedía en ese momento. Algunos, de hecho, han encontrado fallas en la decisión por no ir lo suficientemente lejos. ¿Por qué, han preguntado, el derecho de las mujeres a heredar tierras se limitaba a los casos en que no había hombres en la familia? La decisión implicó que si hubiera habido un hermano, se habría quedado con toda la tierra; las hermanas no habrían tenido derecho a nada.

La respuesta a esta objeción es que si los derechos de las mujeres hubieran sido reconocidos en esta medida, habría sido un avance demasiado grande para la opinión pública de la época. No era el método de Dios imponer leyes absolutamente perfectas, sino imponer lo que la conciencia y la opinión pública de la época debían reconocer y apoyar con justicia. Puede ser que bajo un sistema perfecto las mujeres deban heredar propiedades en igualdad de condiciones con los hombres. Pero la nación judía no estaba lo suficientemente avanzada para tal ley. El beneficio de la promulgación fue que, cuando se propuso, obtuvo la aprobación general.

Ciertamente fue un avance considerable en la práctica ordinaria de las naciones. Establecía el principio de que la mujer no era una mera propiedad, una criatura inferior, sujeta al control del hombre, sin derechos propios. Pero estuvo lejos de ser la primera vez que este principio obtuvo reconocimiento. Las esposas de los patriarcas - Sara, Rebeca, Raquel - no eran bienes muebles, ni esclavas, ni concubinas.

Eran damas, ejerciendo la influencia y disfrutando del respeto debido a las mujeres amables y cultivadas. Y aunque la ley de sucesión no otorgó a las mujeres de la familia los mismos derechos que a los hombres, las reconoció de otra manera. Si bien el hijo mayor tuvo éxito en la casa familiar y una doble porción de la tierra, se esperaba que hiciera alguna provisión para su madre viuda y sus hermanas solteras. En la mayoría de los casos, las hermanas llegaron a ser sostenidas por el matrimonio.

Es la circunstancia de que entre nosotros tantas mujeres permanezcan solteras lo que ha llamado tanto la atención sobre sus derechos, y ya ha provocado tanto que se haga, ya que sin duda se hará más rápidamente, para ampliar su esfera y proteger sus intereses.

Sin duda, estas enérgicas hijas de Zelofehad conferían un gran beneficio a su sexo en Israel. Sus nombres merecen ser recordados con gratitud, como son los nombres de todos los que provocan arreglos beneficiosos que operan en muchas direcciones y en todos los tiempos. Sin embargo, uno lamentaría pensar que este fue el único servicio que prestaron en su día. A uno le gustaría pensar en ellas como derramando sobre sus hogares y amigos el brillo de esas cualidades amables y femeninas que son la gloria del sexo.

La defensa de los derechos públicos puede ser un deber elevado, cuyo fiel cumplimiento merece el mayor de los elogios; pero tal carrera emite poco de la fragancia que irradia una vida femenina de amor fiel, actividad doméstica y devoción sagrada. ¡Qué benditos ideales de vida proporciona el cristianismo a las mujeres, incluso de talento mediocre y educación ordinaria! Es hermoso ver talentos distinguidos, grandes dones y elementos persuasivos dirigidos a la defensa de reclamos desatendidos. "Y, sin embargo, os muestro un camino más excelente".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LA HERENCIA DE EPHRAIM Y MANASSEH.

Josué 16:1

Cayó. Literalmente surgió, es decir; fuera de la urna. El agua de Jericó. "Esta es la fuente actual de es Sultan, a media hora al oeste de Ribs, la única fuente grande en el vecindario de Jericó, cuyas aguas se extienden sobre la llanura y forman un pequeño arroyo" (o pequeño arroyo, según Von Schubert ), "que fluye en la temporada de lluvias a través del Wady Kelt hacia el Jordán" (Keil y Delitzsch). Esta primavera, que se eleva entre los árboles nebek y los campos de trigo, "brota de la tierra en la base oriental de una pequeña loma; el agua es dulce, clara y agradable, ni fría ni cálida" (Ritter). Fluye, agrega, en una cuenca de nueve pies de ancho, en la que se puede ver a muchos peces jugando. Este borde coincide con el borde norte de Benjamin (ver Josué 18:11-6). Ritter menciona otra primavera, más cerca del rango de Kuruntul o Quarantania, y agrega que, "bajo la sabia administración de un gobierno eficiente, y con la seguridad del distrito de las depredaciones de los salvajes depredadores, el oasis de Jericó podría reanudar sin duda el paradisíaco aspecto que una vez aburrió ". Al desierto O, a lo largo del desierto. El hebreo requiere que se suministre alguna preposición. Este desierto es el mismo que se menciona como el desierto de Bethaven en Josué 18:12. En todo el monte Betel. La Vulgata tiene "al Monte Betel". La LXX rinde, "a la región montañosa a Betel" El hebreo se puede traducir, "a lo largo de la región montañosa hasta Betel" (ver Josué 18:12). El siríaco dice: "hasta la montaña que va a Betel"; pero debemos entender esto de una cadena de montañas, y luego podemos identificar el borde con la doble cresta rocosa que se extiende desde el quarantania de Mons, del cual ya hemos escuchado ( Josué 2:1), y del piscina de Ain es Sultan, que acabo de mencionar, hasta Bethel.

Josué 16:2

De Betel a Luz. Al igual que Jerusalén y AElia Capitolina, o Cartago viejo y nuevo, la nueva ciudad no coincidía precisamente en su sitio con la antigua (ver Josué 18:13; también Génesis 28:19; Génesis 35:6; Jueces 1:23). Bethel probablemente se construyó, por lo que se pudo determinar, en el lugar cerca de la ciudad cananea donde el vagabundo Jacob pasó la noche en que se le apareció la famosa visión (ver Génesis 28:11). Knobel, sin embargo, traduce literalmente, Bethel-Luzah, como si los nombres antiguos y posteriores hubieran estado aquí unidos. Las fronteras de Archi. Más bien, las fronteras del Arquitecto (cf. 2 Samuel 15:32; 2 Samuel 16:16; 1 Crónicas 27:33). Esta es la única pista que tenemos de la residencia o tribu de Hushai.

Josué 16:3

Japhleth Más bien, el Japhlethita; pero se desconoce qué era esta familia. Beth-horon el inferior (ver Josué 10:10). En Josué 16:5 tenemos Upper Beth-horon, pero los lugares estaban muy juntos. Para Gezer; ver Josué 10:33.

Josué 16:5

La frontera de los hijos de Efraín. La palabra hebrea se traduce indiferentemente por costa y frontera en nuestra traducción. La frontera de José es muy levemente trazada por el historiador. Es difícil dar una razón para este hecho, cuando recordamos que José, que consistía como lo hizo de la tribu preponderante de Efraín, junto con la mitad de la tribu de Manasés, constituía con mucho la porción más importante del territorio judío. Ver, sin embargo, Introducción para la relación de este hecho con la autoría del libro. De ninguna manera es fácil definir los límites de las tribus; pero, con la mayor deferencia a la autoridad de alguien tan ocupado en el estudio real de Tierra Santa como el Sr. Conder, me siento incapaz de aceptar los mapas que nos ha dado en su 'Manual' como una cuenta precisa de ellos. A veces, quizás, un intento ansioso de identificar ciertos lugares puede llevar por mal camino a aquellos que están más familiarizados con su tema. Pero hay ciertas declaraciones claras del Libro de Josué que no se pueden dejar de lado a la ligera. Así, la extremidad (תֹצְאֹת) de la frontera de Efraín se afirma claramente en el versículo 8 como el mar. Traducir "hacia el oeste" robaría la expresión תֹצאֹת de todo significado, incluso si ימה no tuviera el artículo. Por lo tanto, Dan solo puede haberse acercado hacia Joppa, pero no puede haberlo alcanzado. Y se observará en Josué 19:46, de acuerdo con este punto de vista, que no se dice que las salidas de la frontera danita hayan sido el mar. A continuación, parecería que Ataroth de Josué 19:2 (no de Josué 19:7) y Ataroth-addar están en el mismo lugar o muy juntos, y que el verso presente da un pequeño porción del límite suroriental hasta Beth-horon. Por qué el límite no se traza más allá ("el autor solo da la parte occidental de la frontera sur y deja fuera la oriental", Knobel) no podemos decirlo, pero la traducción natural de Josué 19:6 es, "y la frontera occidental corrió hacia Michmethah en el norte" (entonces Knobel). Había una porción tan pequeña de Efraín en el mar que la línea del Wady Kanah en dirección noreste a Michmethah, cerca de Siquem, podría llamarse una frontera occidental, ya que ciertamente era una frontera noroeste. Luego, la frontera se desvió (נָסַב) y corrió en dirección suroeste hacia Jericó. Manasés parece haber sido delimitado por Asher en el norte e Isacar en el este, desde las fronteras de Asher hasta Michmethah, y su límite occidental desde el mar desde Wady Kanah hasta el vecindario de Dor. Parece imposible, con la clara declaración de que Dor estaba en Asher ( Josué 17:11), difícilmente podría haber estado en Isacar, y que Carmel era parte de su frontera occidental ( Josué 19:26 ), para empujar una cuña de Zehulun entre Manasés y Asher, como lo ha hecho el Sr. Conder. No se debe permitir que la invención de un Asherham-Michmethah deje de lado la simple declaración ( Josué 17:10) de que Manasés incidió (פגע) sobre Asher en dirección norte, es decir, estaba limitada al norte por eso tribu. Entonces, como Asher era el norte, parecería por el pasaje que acaba de citar que Isacar era, como se ha sugerido, el límite oriental, y que Isacar estaba delimitado por el Jordán hacia el este, Manasés hacia el oeste y por Efraín al suroeste, y cierta distancia más al sur de lo que generalmente se supone. Sin embargo, Josué 17:11 no debe olvidarse al fijar el límite de Isacar (ver nota en Josué 19:17-6). Su frontera norte, que comprende Jezreel, y delimitada por Tabor, fue empujada entre Zebulun y Neftalí. Tabor era evidentemente el límite de estas tres tribus. Con mucha timidez me aventuro a ofrecer estas sugerencias, pero parecen tener la aprobación de las declaraciones simples del escritor sagrado. Parecería como si la pequeñez comparativa del territorio asignado a José llevara a la cesión de Manasés al norte de Wady Kanah por parte de Manasés a Efraín, y Manasés recibió una compensación al recibir Beth-shean, Ibleam, Dor, Endor, Taanach, y Meguido de Isacar y Aser. La posesión de Beth-shean por Manasés puede deberse al hecho de que el límite de Manasés corría a lo largo de la cadena de montañas que bordean la gran llanura de Esdraelón, hasta que casi llegó al Jordán. Se darán razones adicionales para entretener estas opiniones en las siguientes notas. En el lado este estaba Ataroth-addar. Es casi imposible evitar la conclusión de que el transcriptor ha omitido aquí un pasaje. Si es así, debe haber sido en un período muy temprano, desde la LXX. no muestra signos de ello, salvo que algunas copias agregan "y Gezer". Pero esto probablemente se agrega del versículo 3, y de ninguna manera es un borde oriental.

Josué 16:6

Y la frontera salió hacia el mar. O "y la frontera occidental". En el lado norte. O "hacia el norte". Aparentemente se traza una línea desde el mar, que ( Josué 16:3) se da como la terminación del límite sur de Michmethah, cerca de Siquem ( Josué 17:7). Knobel piensa que Michmethah (cuyo significado es quizás el escondite) estaba en la cuenca, y por lo tanto sirvió como un punto de división. Anduvo. Más bien, desviado. La frontera corría en dirección noreste hacia Michmethah. Luego se dobló y corrió en dirección sureste hacia Jericó.

Josué 16:7

Ataroth Otro Ataroth, en la frontera norte de Efraín. El nombre, que significa coronas, es común (ver Números 32:3, Números 32:34, Números 32:35; 1 Crónicas 2:54). Vino a Jericho. O tal vez bordeó a Jericho. La palabra utilizada (ver nota en Josué 16:5) es similar al latín pango y nuestro impacto.

Josué 16:8

La frontera salió de Tappuah hacia el oeste. Esta parece ser una descripción más minuciosa de la línea fronteriza trazada desde el mar hasta Michmethah arriba. Tappuah parece haber estado cerca de Mich-methah, y en la frontera ( Josué 17:8) de Manasés. Según Knobel, Tappuah significa simple, lo cual es un poco inconsistente con su idea de que Michmethah, cerca, era la cuenca. Tappuah en otra parte significa manzana. Al río Trench. El torrente de invierno Kanah, llamado así por sus cañas y bastones, formó la frontera entre Efraín y Manasés. Y sus salidas (literalmente, extremidades) estaban en el mar. Esta es la única interpretación posible del pasaje, a pesar de la oscuridad causada por la misma palabra que se usa para "mar" y "oeste".

Josué 16:9

Y las ciudades separadas. Literalmente, y las ciudades se dividieron. La palabra "were", en nuestra versión, está fuera de lugar. Debe leerse así: "Y había ciudades divididas y asignadas a la tribu de Efraín en medio de la herencia de los hijos de Manasés" (ver nota en el versículo 5). Este hecho, junto con la compensación dada a Manasés, puede servir para explicar la cohesión de las diez tribus en oposición a Judá. Los límites de la última tribu estaban más estrictamente definidos, su actitud más exclusiva. Casi podemos discernir esto en la prominencia dada a Judá en el presente libro. Efraín, ya enfurecido por el fallecimiento de la preeminencia de sí mismo, que no solo se había predicho, sino que, como Jueces 8:1 y Jueces 12:1 se habían disfrutado, estaba estrechamente aliado con Manasés, y Manasés con Isacar y Zabulón, por el acuerdo que estamos considerando. Naturalmente, podría, por su posición y estas circunstancias, combinar el resto de la tribu contra la actitud algo dominante de la tribu de Judá (ver 2 Samuel 19:43).

Josué 16:10

Y no se agotan. Los efraimitas pronto se debilitaron en el cumplimiento del mandato Divino. Hay una distinción, aparentemente, entre este pasaje y Josué 15:63. Allí la tribu de Judá fue incapaz de expulsar a los jebuseos de su fortaleza, y no se hace ninguna mención al tributo. Aquí, los efraimitas parecen haber preferido deliberadamente la tarea más fácil de reducir a los cananeos para rendir homenaje a la tarea más dura y más dura de destruirlos por completo.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Josué 16:10

Cananeos aún en la tierra.

I. CANAANITAS TODAVÍA EN LA TIERRA FUERON TESTIGOS DE LA FALTA DE LOS JUDÍOS PARA LOGRAR LA VOLUNTAD DE DIOS. Pueden haber fallado

(1) por debilidad e indolencia,

(2) por motivos mercenarios, pensando en sacar provecho de los cananeos con su tributo.

Pero estos cananeos eran causa de problemas futuros y una tentación constante a la idolatría y la inmoralidad. Siempre sufriremos cuando descuidemos la voluntad de Dios por conveniencia mundana.

II CANAANITAS RESTANTES EN LA TIERRA ERA UNA INSTANCIA DE LA CONDICIÓN MIXTA DE LA SOCIEDAD HUMANA. El trigo y la cizaña crecen juntos. La Iglesia y el mundo están en estrecho contacto. Es peligroso asociarnos con una compañía malvada cuando podemos evitarla (Salmo 1:1). Pero también está mal que los cristianos descuiden su deber con el mundo para escapar de la contaminación de la maldad del mundo.

III. LAS CANAANITAS RESTANTES EN LA TIERRA FUERON UN EJEMPLO DE UNA CAUSA COMÚN DE DEBILIDAD NACIONAL. Gran parte de los problemas de la edad oscura de los jueces surgió de este hecho. Una nación para ser fuerte debe estar unida como un solo cuerpo, y solo puede estar tan unida cuando hay simpatías comunes que unen a las personas. El gobierno que se efectúa mediante la subyugación forzosa de los pueblos reacios debe descansar siempre sobre una base inestable y nunca puede lograr el mayor bien de las razas sujetas. Por lo tanto, debe ser el objetivo de un gobierno evitar, si es posible, la conquista de nuevos sujetos no dispuestos, cultivar los afectos de todas las clases que se encuentran debajo de él, y soldarlos por igual igualdad de administración y el desarrollo de intereses comunes. . Donde la asimilación nacional es imposible, es mejor que no se intente un gobierno común.

IV. CANAANITAS RESTANTES EN LA TIERRA ERA UN TIPO DE PECADOS RESTANTES EN EL CORAZÓN DEL CRISTIANO.

(1) La mayor parte de la tierra fue conquistada. El corazón del cristiano es conquistado por Cristo. Cristo se sienta entronizado allí. El pecado es desposeído de la ciudadela.

(2) Los cananeos aún acechaban en rincones oscuros de la tierra. El pecado aún persiste en la vida del cristiano. Conserva su antiguo carácter inalterado y debe considerarse peligroso ( Romanos 7:23).

(3) Estos cananeos estaban tan sometidos que sirvieron como tributo. El pecado que permanece en el corazón del cristiano ya no reina allí. Es un enemigo derrotado. Será finalmente exterminado. La tentación puede convertirse en un instrumento de disciplina sana. — W.F.A.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

En las guerras de Jehová no siempre fue una cuestión de poder hostil. De hecho, este no es el mal más grave que el pueblo de Dios tiene que encontrar en este mundo. El mismo principio que era cierto para Israel entonces se aplica al cristiano ahora. Las artimañas del maligno son mucho más temibles que su poder; y Satanás, como serpiente, actúa mucho más gravemente en perjuicio del nombre del Señor entre Su pueblo que como león rugiente.

Sin duda, es un pensamiento aflictivo hasta qué punto el adversario puede, y lo hace, emplear al mundo en perjuicio del pueblo de Dios y para deshonra de Dios; pero la gracia está siempre por encima del mal, ya través de su plena revelación en Cristo tenemos ahora un nuevo estándar para juzgar el bien y el mal, más particularmente para el cristiano. Él puede así decir que todo lo que es forjado por la mera enemistad del mundo, provocado por Satanás, no puede dañar; porque no es como un judío, llamado a la conservación de la vida en este mundo, oa cualquier circunstancia de comodidad y quietud; sino, por el contrario, "El que quiera salvar su vida, la perderá; y el que pierda su vida por causa de mí, la hallará".

El rechazo de Cristo a la fe cristiana ha cambiado todo para nosotros aquí abajo, y la posesión de Cristo para el cielo nos ha aclarado todo, suponiendo que hubiera pérdida de algo aquí, de la vida misma; porque ¿qué es algo ahora en presencia de la vida eterna? Y Cristo es esa vida en poder de resurrección. Teniéndolo a Él como nuestra vida, por lo tanto, tenemos que ver con un mundo hostil que Satanás vuelve contra nosotros; pero, al excitar al mundo contra los santos, solo aprendemos la fuerza de nuestra bendición; porque suponiendo que el mundo, lleno de odio, inflija sus azotes o vejaciones, y nos prive de esto o aquello necesario (pudiera parecer) para la subsistencia, ciertamente para algo así como una medida de comodidad en este mundo, ¿entonces qué? Si el efecto de todo lo que Satanás puede hacer es que demos gracias a Dios, ¿qué gana? Alabado sea el Señor.

Supongamos, de nuevo, que puso el odio del mundo para encarcelar o matar, entonces no le daremos menos gracias al Señor, sino más bien alabarle porque nos considera dignos de sufrir estas cosas por causa de su nombre.

Entonces es sólo cuestión de ir adelante a la voluntad del Señor. Justo en proporción a la agudeza maliciosa de los golpes de Satanás, el Señor da más gracia. Así son los sufrimientos en el mundo, las pruebas, las persecuciones, todo invariablemente volcado al bien de las almas que todo lo aceptan; y tenemos derecho a hacerlo, como siempre lo hizo Cristo. No importaba quién era la persona o qué cosa era; podría ser Herodes o Pilato como instrumentos. El Señor, visto ahora como el bendito testigo de Dios aquí abajo, siempre los quitó de Dios. "La copa que mi Padre me da", dice, "¿no la he de beber?"

Sin duda había detrás lo que era, si cabe, más profundo que el hecho exterior del rechazo. Para la expiación del pecado, Dios debe actuar de acuerdo con su naturaleza inmutable en justicia, y no simplemente como Padre. Pero, pase lo que pase, el efecto en nuestro Señor Jesús fue que justificó a Dios, incluso cuando en la expiación del pecado no podía haber un disfrute sensible ni una expresión de comunión.

Es imposible que el Hijo eterno, el Siervo perfecto, pudiera acoger o ser indiferente al juicio divino, cuando Él se convirtió en su objeto por nosotros, lo cual necesariamente debe ser, si fuéramos a ser libres de culpa y ruina al quitarnos el pecado. .

De ahí que encontremos al Señor Jesús entonces, pero en expresión de abandono, no de comunión, no en dudas o temores, como algunos han dicho blasfemamente, sino dándonos cuenta de lo que fue cuando Dios lo hizo pecado por nosotros. Cualquier otra cosa habría sido moralmente imposible e inapropiada en tal momento; pero incluso entonces abrigaba una confianza inquebrantable en Dios, contando con Él, sintiendo la realidad de Su propia posición, penetrando en todas las profundidades de Su alma y esas profundidades eran insondables en todo lo que la naturaleza moral de Dios debe exigir cuando se trata del pecado. , aunque con Cristo mismo, Su unigénito, sufriendo por nosotros en expiación.

Hablamos aquí de la cruz de Cristo en vista de la expiación. Esta es sin duda la única excepción solitaria. Pertenece a Cristo en la expiación, ya nadie más que a Cristo allí y en ese momento; y de Él salieron, no sólo Sus alabanzas para siempre, sino las nuestras con las Suyas, Suyas en medio de nosotros. Aparte de lo que, por lo tanto, está necesariamente solo, donde la acción de gracias hubiera sido totalmente inoportuna e inadecuada, por no decir una burla, aparte de este hecho estupendo que rechaza la comparación con todos los demás, debido a su naturaleza, y donde el fracaso no podría ser, porque Él era entonces, como siempre, absolutamente perfecto, siempre lo oímos bendecir a Su Padre.

Jesús en todas las cosas glorificó a Su Padre; y en el sufrimiento final su perfección brilló sobre todo; no porque fuera un ápice más perfecto entonces que en cualquier otro tiempo, sino porque nunca antes había sido suyo sufrir tanto, y nunca podría volver a serlo.

Toma al Señor en cualquier otro momento que no sea Su sufrimiento por los pecados, y sin importar lo que le sobreviniera, el efecto fue acción de gracias. Tómalo gradualmente, sí, completamente rechazado; llévenlo a Él, el más despreciado, donde Él fue más conocido, donde Él había hecho tales obras, donde Él había hablado tales palabras, como nunca antes. Él lo sintió todo a fondo, y pudo decir "Ay" sobre estos lugares. No podría ser de otra manera; porque habían rechazado el testimonio rico y lleno de gracia del Mesías.

Pero Él se dirige a Dios con "Te doy gracias, Padre", al mismo tiempo. Entonces vemos la victoria en Él siempre. Nosotros también tenemos derecho a buscarlo. Solo recordando que estar en presencia de las asechanzas del diablo, como estamos llamados a hacer ahora, es algo más difícil que antes de que su poder ya se rompiera por nosotros.

Entonces resulta aquí. Hemos visto que, cuando se presentó toda la fuerza del enemigo después de cruzar el Jordán, Jehová le dio a su pueblo la victoria más magnífica que ofrece este libro. ¡Ay, que así sea! que la primera ocasión debe ser más brillante que la última! ¿Debería ser así? Fue muy diferente con Jesús. Su camino era brillante; pero la más brillante de todas fue la luz que brilló cuando parecía apagarse en la muerte, solo para resucitar, para ser disfrutada ahora por fe, luego para ser exhibida en el reino y por toda la eternidad.

En este caso encontramos a Israel más que jaqueado. Había habido una severa repulsión del poder de Satanás, y esto se debió a que el pueblo se atrevió a actuar sin la guía y protección de Jehová. Habiendo probado ya la presencia del Señor con ellos, hicieron lo que nosotros estamos dispuestos a hacer. Asumieron que Jehová debía seguirlos, en lugar de esperar y seguirlo. Fue una inferencia humana, y esto nunca es seguro en las cosas divinas.

Dieron por sentado que, habiéndolos traído Jehová a esa tierra, no les quedaba otra cosa que seguir adelante. ¿Qué fue eso? ¿Un olvido del enemigo y de ellos mismos? Más que eso un olvido de Dios. ¿Sería propio de los hombres de fe prescindir del Señor en el desierto, por no hablar de luchar contra el enemigo en Canaán? Ciertamente no, si nuestras almas tuvieran el sentido de tener que ver con Aquel que nos ama; con Uno sin el cual no somos nada; con Uno que! habiendo sido glorificado, nos ha llamado y salvado para ser glorificado en nosotros. Absolutamente lo necesitamos; pero además es el ferviente deseo de nuestro corazón, aunque a veces somos propensos a olvidarlo.

Así sucedió con Israel, e incluso con Josué, en esta ocasión. Después de haber vencido en Jericó, se comprende bien el triste error en el asunto de Hai. Pero, ¿se perdió ahora la ganancia cuando, por la intervención del poder misericordioso del Señor, se recuperó el mal? El Señor había puesto a Israel en el lugar que le correspondía, los disciplinó, quebró la confianza en su propio poder. Les había hecho sentir que no había nada para Israel sino estar sujeto a Él.

No deben pensar, como los gentiles, que se trata de reunir fuerza contra fuerza. Tales pensamientos dejan fuera a Dios y son completamente impropios para aquellos que están llamados a caminar en la conciencia de Su presencia.

Esta fue una lección muy saludable. Pero había más que aprender; y ahora deben ser probados según una nueva especie. Aconteció que cuando todos los reyes que estaban de este lado del Jordán, en las colinas y en los valles, y en todas las costas del gran mar frente al Líbano, los heteos, los amorreos, los cananeos, los ferezeos Lo oyeron el heveo y el jebuseo, que se juntaron para pelear unánimes con Josué y con Israel.

"Con toda probabilidad, estas tribus se sintieron animadas por el control ante Hai. La caída de Jericó los había golpeado con consternación; pero aprendieron a través de lo que sucedió en Hai que Israel no era necesariamente invencible. Hasta ahora tenían razón. Habían aprendido que Israel podía ser golpeado, y vergonzosamente golpeado.Habían aprendido que allí bastaba una fuerza mucho menor para arrestar a esa maravillosa hueste de Israel, que antes los había llenado de consternación y les había derretido el corazón al solo pensar en su llegada.

Sin embargo, parece que consultaron juntos y juzgaron que con la unión de sus fuerzas, la gente a la que Ai se había quedado por un tiempo podría ser derrotada. Incluso ese pequeño pueblo, con sus escasos recursos, se las había ingeniado para retrasar el avance de Israel sin ayuda, y sólo después, cuando estaba demasiado confiado y desprevenido, fue tomado por estratagema.

Evidentemente, los cananeos no tenían noción de la lección que Dios estaba enseñando a su pueblo. Tampoco debemos preguntarnos; porque el pueblo de Dios mismo no lo había aprendido a fondo. Se habían beneficiado, pero no había convencido tanto a sus almas de la necesidad de la guía de Dios, lo único que aseguraba la victoria, sino que ahora, en presencia de toda esta reunión de naciones contra a los ferezeos, heveos, jebuseos, cananeos, etc., cuando los habitantes de Gabaón se adelantaron y ofrecieron una alianza con ellos, a muchos les pareció una ayuda deseable y bienvenida.

Israel entonces tenía algunos amigos que los socorrerían contra el enemigo. Es cierto que se sintió cierta inquietud. "Fueron a Josué, al campamento en Gilgal, y le dijeron a él ya los hombres de Israel: Venimos de un país lejano". Esto, naturalmente, tomó por sorpresa a los hijos de Israel y Josué. Sabían perfectamente y es importante ver cuán bien se entendía que Dios había llamado a Su pueblo a no tener paz con los cananeos que eran una nación condenada.

Fue cientos de años antes de que Dios le diera esa tierra a Abraham. Los cananeos estaban entonces en la tierra, pero no habían sido perturbados durante siglos, y hasta hace poco tiempo se habían permitido pensar que su establecimiento allí no era tan peligroso. Pero, cuando se supo del paso del Mar Rojo, el terror golpeó sus corazones. Luego, cuando el pueblo, después de su larga pausa en el desierto, cruzó el Jordán, nuevos dolores les advirtieron que se acercaba la destrucción si desafiaban al Dios de Israel.

Sin duda podrían haber huido. Tenían la posibilidad de salir de Canaán. ¿Qué título podrían pretender para apoderarse de la tierra de Dios? ¿Dios no tenía soberanía? ¿Es Él el único que no posee ningún derecho en este mundo? ¡Qué pensamiento de Dios prevalece en este mundo!

Pero hay más que considerar. Es posible que hayamos notado, y es importante tenerlo en cuenta, que fue bajo el título más completo de parte de Dios que se cruzó el Jordán. Suya era el arca del "Señor de toda la tierra". Él no disminuiría Sus pretensiones; Él no negaría sus derechos. Fue en este mismo terreno, y con esa bandera por así decirlo, que entraron en Tierra Santa. Corría el peligro, por tanto, de cualquiera que, sabiendo que Dios había destinado esa tierra (y era bien conocida) para Israel, y que, teniendo la voz de amonestación de todo lo que había acontecido a Faraón, a Amalec, a Og, a Sehón y a Madián, todavía se atrevió a desafiar a su hueste. Seguramente entonces deben asumir las consecuencias.

Pero los gabaonitas se pusieron a trabajar a su manera. Si la masa de las naciones confiaba en la fuerza, los gabaonitas se entregaban al consejo astuto. Allí podemos ver tipificadas las artimañas del diablo. Esto representa al menos a algunos de ellos. La epístola a los Efesios nos da autoridad divina para el hecho solemne de que necesitamos toda la armadura de Dios para resistir las dos cosas, el poder de Satanás por un lado, y las asechanzas del diablo por el otro, y esto con referencia puntual a este mismo libro de Josué.

El capítulo 6 nos enseña en contraste con Israel que, así como ellos lucharon con carne y sangre, nosotros, por otro lado, tenemos que luchar con la maldad espiritual en los lugares celestiales.

Así, la naturaleza del caso se nos presenta muy claramente. Los gabaonitas denotan a aquellos que están energizados con la astucia de Satanás para engañar al pueblo de Dios y dar un paso en falso, y hasta qué punto esto tuvo éxito, tenemos que aprender ahora.

"Fueron a Josué, al campamento en Gilgal, y le dijeron a él y a los hombres de Israel: Nosotros venimos de un país lejano. Ahora, pues, haced alianza con nosotros. Y los hombres de Israel dijeron a los heveos: Quizá habites entre nosotros". En mi opinión, esto es dolorosamente instructivo. No fue Josué quien sospechó el truco, ni tampoco los ancianos o príncipes de la congregación, sino los hombres de Israel. Cuantas veces la sencillez acierta donde falla la mejor sabiduría: Dios nos hace sentir la necesidad de sí mismo.

Y si esto fue cierto de Israel, es aún más necesario en la iglesia de Dios. No podemos ser independientes de un solo miembro del cuerpo de Cristo; donde el hombre ingenuo tiene una sospecha que se le ha dado a Dios, sería bueno que el sabio preste atención a lo que el Señor usará para llevar todo a una conclusión correcta. Pero no se hizo caso en este momento. No es frecuente, y no parece natural, que los hombres acostumbrados a guiar y gobernar deban escuchar a los que están acostumbrados a obedecer y seguir. Pero en las cosas divinas los que menos desprecian deben pagar la pena; y ciertamente así era ahora.

"Los hombres de Israel dijeron a los heveos: Por ventura moráis entre nosotros, ¿y cómo haremos alianza con vosotros?" Sintiendo, sin duda, que era peligroso hablar más sobre un tema tan delicado, dijeron: "Somos tus siervos". Esto nuevamente parecía honesto; pero cuando Josué hizo la pregunta: "¿Quién eres tú, y de dónde vienes?" le dijeron: De una tierra muy lejana han venido tus siervos, a causa del nombre de Jehová tu Dios.

"Aquí sale a relucir cabalmente el engaño sin escrúpulos del enemigo. Era extraordinario oír de labios de un cananeo la confesión del nombre de Jehová; y esto bien sabían lo dirían más particularmente con alguien como Josué. El que más valoraba el nombre de Jehová sería más apto para acogerlo donde menos lo esperaba, por lo que esto le pesó poderosamente, cuando añadió: "Hemos oído la fama de él y todo lo que hizo en Egipto, y todo lo que hizo". hizo a los dos reyes de los amorreos que estaban al otro lado del Jordán, a Sehón rey de Hesbón, y a Og rey de Basán, que estaba en Astarot.

Por lo cual nuestros ancianos y todos los habitantes de nuestro país nos hablaron, diciendo: Llevad víveres para el camino, y salid a recibirlos, y decidles: Somos vuestros siervos; por tanto, haced ahora una alianza con nosotros. Este nuestro pan lo tomamos caliente de nuestras casas para nuestra provisión el día que salimos para ir a vosotros, pero ahora, he aquí, está seco y mohoso. Y estos odres de vino que llenamos eran nuevos; y he aquí, se han roto; y estos nuestros vestidos y nuestros zapatos se han envejecido a causa de la muy larga jornada. Y los hombres tomaron de sus víveres, y no pidieron consejo de la boca de Dios".

El anzuelo había picado, el daño estaba hecho y sus efectos se prolongaron. Los hombres de Israel, que al principio no estaban exentos de miedo, se dejaron atrapar. Si Josué lideró, no debemos sorprendernos de que el resto lo siguiera. Ellos "tomaron de sus víveres" la señal de compañerismo en su medida "tomaron de sus víveres, y no pidieron consejo de la boca de Jehová".

El enemigo había derrotado a Israel. Fue un acto fatal, aunque las consecuencias aún no aparecían. ¡Cuánto puede estar involucrado en lo que podría llamarse el simple acto de tomar víveres! Así que otro día, cuando es más bien lo contrario de esto, lo encontramos en el Nuevo Testamento. Así, para la mente de Pablo, que normalmente tomaba tan a la ligera las carnes o las hierbas, la verdad del evangelio podría estar en juego en comer o no comer. Ni siquiera hablo de la Cena del Señor, sino de una comida común, cuando era una cuestión entre el judío y el gentil, y este probó ante nada menos que el gran apóstol de la circuncisión.

Durante un tiempo Bernabé se dejó llevar, y también Pedro, por el viejo sentimiento tradicional del judío. El hombre bueno y valiente se retiró de la incircuncisión, avergonzado o temeroso de frustrar los sentimientos de los hermanos en Jerusalén. Así Satanás ganó un gran punto por el momento; pero había uno a la mano para vindicar la gracia prontamente. Gracias a Dios, aún no había Satanás arrastrado a toda la iglesia, ni siquiera a los que mejor la representaban.

Si estuvieron juntos Pedro y Bernabé, hubo un Pablo que resiste, y Pablo decide pronto, a costa (pueden estar seguros) de todos los sentimientos. Al otro lado estaba el hombre que una vez le había mostrado un amor generoso, al otro lado Pedro, el principal de los doce, el más honrado por Dios entre los judíos y samaritanos, e incluso entre los gentiles ( Hechos 2:1-47 ; Hechos 3:1-26 ; Hechos 4:1-37 ; Hechos 5:1-42 ; Hechos 6:1-15 ; Hechos 7:1-60 ; Hechos 8:1-40 ; Hechos 9:1-43 ; Hechos 10:1-48 ), lo más digno de ser honrado por el hombre, por lo tanto, y muy justamente.

Pero, ¿quién ha de ser honrado si el Señor ha de ser avergonzado en Su gracia? Y así fue como Pablo se levantó en el poder de su fe y en la sencillez de su celosa vindicación de la verdad del evangelio; porque esta era la pregunta, esto era lo que él veía implicado en ella. ¿Quién lo habría visto sino él mismo? Pero así fue; porque allí, y en esa misma ocasión, todo el punto del evangelio habría sido entregado, si Pablo hubiera consentido en retirarse como los demás de la incircuncisión. Gracias a Dios, Satanás no tuvo éxito total en sus artimañas, aunque lo hizo en gran medida.

Pero aquí fue Dios quien no fue consultado; y es una cosa más seria, amados hermanos, cuando no son simplemente los hombres de Israel, sino los ancianos, los príncipes, los jefes de la congregación, sí, Josué mismo quien lo dejó fuera de un asunto que Él solo conocía. . Y así fue en esta ocasión. Ellos "no pidieron consejo de la boca de Jehová. Y Josué hizo paz con ellos, e hizo alianza con ellos para dejarlos vivir, y los príncipes de la congregación les juraron.

"Allí se comprometieron con el nombre de Jehová, y es una cosa muy sorprendente para nosotros también ver que en este tiempo no se jugaba con el honor de ese nombre. Sintieron que habían sido engañados. Esto era cierto; pero no consideraron, por tanto, que les estaba permitido quebrantar el juramento de Jehová porque habían sido engañados en él. Nosotros también debemos tener cuidado de cómo, cuando nos hemos comprometido con lo que es malo, tratamos a la ligera con ese nombre .

No; la cosa estaba hecha: no se podía deshacer. Podrían haber pedido de nuevo el consejo del Señor; no se nos dice que lo hicieran. Habían cometido un doble error: entraron en ella sin el Señor, y cuando la cosa fue hecha, no encontramos que extiendan la dificultad delante de Él. Así es más manifiesto que el enemigo obtuvo una inmensa ventaja sobre el ejército de Jehová en ese día.

Y que seamos vigilantes en nuestro día, amados; porque "estas cosas están escritas para nuestra amonestación sobre los que han llegado los fines del mundo". No hay cosa más importante en la dificultad, la prueba o cualquier cosa que pueda envolver los sentimientos, y tal vez arrastrarnos a obligaciones prácticas, que eso, antes de aventurarnos en una opinión, antes de tomar una medida, antes de permitirnos ser absortos de un lado o de otro, debemos pedir consejo al Señor.

Esto nos evitaría muchas penas, y estorbaría mucha vergüenza y derrota ante nuestros enemigos, y más particularmente, debo decir, en hombres que tienen sabiduría, que están acostumbrados a guiar; porque hay pocas cosas más difíciles que para los tales volver sobre sus pasos, y tanto más cuanto más elevado es el carácter, mayor la experiencia en los caminos de Dios. Si Satanás obtiene tal ventaja, la dificultad es enorme.

Sólo tenemos que aplicarlo a nosotros mismos. Es muy fácil hablar de lo que debe hacer otro; pero consideremos sólo por un momento que es públicamente nuestro caso. Es fácil decir lo que debe ser, y no hay duda de ello; pero los que en alguna medida se acercan a ella, y conocen la gravedad de tal posición, no pueden ignorar, por mucho que otros teoricen, que este mal es incalculable. Por lo tanto, oremos unos por otros; oremos por los que más necesitan el consejo de Dios, para que se mantengan siempre libres de palabras y medidas apresuradas, ya sea para ellos mismos o para los demás, especialmente cuando el nombre del Señor está involucrado con el adversario.

Esta es, pues, a mi juicio, la grave enseñanza que se nos presenta en el relato de los hombres de Gabaón. Es cierto que Dios permitió que en consecuencia llevaran cierto sello de degradación. Fueron esclavizados como el único camino que les quedaba abierto a la justicia. Se dio tanta sabiduría a los que dirigían el ejército del Señor que los gabaonitas debían ser cortadores de leña y recolectores de agua.

Después del tratado habría sido un pecado nuevo, un crimen, haberlos matado. El nombre del Señor había sido proclamado solemnemente, y nunca se puede bromear con eso; pero por otro lado, los gabaonitas fueron reducidos a los servicios más serviles para el santuario de Jehová. Así quedó claro que nada los preservaba sino Su nombre. Por lo tanto, estaban apegados al santuario, pero esto con la marca de la esclavitud sobre ellos.

No obstante, el mal en el asunto de los gabaonitas era de la clase más grave. Ni siquiera fue como lo que había ocurrido antes, donde sufrieron una derrota temporal, pues allí Dios los miró y los sacó de su humillación; pero aquí hubo una dificultad permanente que surgió de manera devastadora para Israel en un día posterior, como encontramos en otras partes de las Escrituras. Así de graves y dañinas fueron las consecuencias del paso equivocado que ahora se tomó por no buscar el consejo de Jehová.

En el próximo capítulo ( Josué 10:1-43 ) encontramos la coalición amenazada de las naciones cananeas consumada, no refrenada, por lo que acababa de ocurrir, y dirigida contra Gabaón. "Aconteció que cuando Adon-zedec rey de Jerusalén hubo oído cómo Josué había tomado Hai, y la había destruido por completo; como había hecho con Jericó y su rey, así había hecho con Hai y su rey; y cómo Los moradores de Gabaón habían hecho paz con Israel, y estaban entre ellos, por lo que temieron mucho, porque Gabaón era una ciudad grande, como una de las ciudades reales, y porque era más grande que Hai, y todos sus hombres eran valientes.

" En consecuencia, el rey de Jerusalén se dirige a los reyes de Hebrón, Jarmut, Laquis y Eglón, diciendo: "Subid a mí y ayudadme, para que podamos derrotar a Gabaón". Esta es la forma que toma. Gabaón se convierte en un objeto de ataque, pero Jehová lleva a cabo sus designios. Este es un consuelo grande y lleno de gracia. Nunca hay motivo para desconfiar del Señor, no importa cuáles sean las circunstancias.

Puede que hayamos sido necios, precipitados y arrastrados a una trampa, pero nunca estamos justificados para desconfiar de Él. Cuando lo justificamos, lo que en tales casos supone necesariamente que asumamos la culpa, hay una victoria moral ganada sobre nuestras almas; y la victoria sobre uno mismo es el camino directo a la victoria sobre Satanás.

Así fue en esta ocasión. Los cananeos se unieron: "Los hombres de Gabaón enviaron a Josué al campamento en Gilgal, diciendo: No desmayes la mano de tus siervos; sube pronto a nosotros, y sálvanos, y ayúdanos, porque todos los reyes de los amorreos los que moran en los montes se juntaron contra nosotros. Y Josué subió de Gilgal; es decir, del lugar donde se efectuó la circuncisión. Tal fue el primer resultado de la paz con Gabaón.

Josué tenía que ayudarlos, no ellos Israel, como se esperaba. Como esto nunca se repitió, es una buena pregunta sugerida por el Libro de Josué, lo que debemos deducir del constante regreso de Israel para acampar allí. Hemos visto que la fuerza de la circuncisión es el juicio de nuestra naturaleza caída en la cruz del Señor Jesucristo, la cual, una vez hecha, no puede repetirse en sí misma.

Pero si es así, ¿cuál es la fuerza de Gilgal siempre recurrente? ¿Por qué se plantó el campamento allí y no en ningún otro lugar? Podríamos haber supuesto que el campamento avanzaría naturalmente.

Las victorias de Israel ganadas, ¿por qué siempre se toman la molestia de volver a ese punto? ¿Por qué allí en lugar de cualquier otro lugar de la tierra? La razón es la más importante, y es esta, que, basados ​​en el hecho de que el viejo hombre ha sido juzgado en la cruz, debemos descansar siempre, por así decirlo, en ese hecho, y siempre reflexionar sobre lo que se ha hecho allí. .

En breve; entonces, se habrá visto que la mortificación práctica es la respuesta a Gilgal, como el juicio de la carne es la respuesta a la circuncisión. Así, el campamento constante en Gilgal es la recurrencia continua para mortificarse ante Dios. La automortificación sería inútil a menos que el juicio hubiera tenido lugar en la cruz de Cristo. Lejos de ser de Dios sin la cruz, sólo podía hinchar la carne.

Un hombre sin Cristo crucificado como expresión de su propia ruina total, juicio y medio de liberación por la gracia, siempre se cree mucho mejor por sus esfuerzos en este sentido. A veces no hay trampa más insidiosa que la de un hombre que confiesa una falta; realmente parece más grande a sus propios ojos cuando lo ha hecho que antes. Se arroga cierto crédito de bajeza porque se ha reconocido mal.

Ahora bien, es claro que la razón de esto es que la cruz de Cristo es tan pequeña, y el yo tan grande, a sus ojos. Allí entonces se siente la importancia del campamento en Gilgal, porque Gilgal no es meramente un hombre que se esfuerza por mortificarse, sino que se mortifica a sí mismo en base a lo que Dios ha hecho en Cristo nuestro Señor. Esto sólo es por gracia, y por lo tanto por fe; eso es algo humillante en apariencia, pero que exalta el yo porque es ocupación propia, no el juicio de Dios en la cruz.

Hay otra cosa a observar. Es importante que, según el lenguaje de este libro, acampemos en Gilgal. No tengo la menor simpatía por quien dice que le basta encontrar toda su naturaleza ya juzgada en Cristo. Sí, hermano; pero ¿qué hay de volver a acampar en Gilgal? ¿Qué hay de que te mortifiques a ti mismo? Recuerda esto siempre; porque uno es tan verdadero como el otro, aunque sin duda el gran acto de juicio de Dios en la cruz tiene la debida precedencia como base de nuestro juicio propio habitual.

Se concede cordialmente que nuestro ser mortificante no es nada sin la obra de la gracia en el Señor Jesús; pero cuando lo hayamos conocido, ¿debemos permitir el pensamiento de que no debemos juzgarnos a nosotros mismos? que no debemos avergonzarnos de nuestra inconsistencia con la cruz y con la gloria de Cristo? que no debemos usar ambas como la mejor de las razones para no perdonarnos a nosotros mismos?

Por supuesto, la naturaleza se levanta de inmediato para argumentar enérgicamente y defenderse si puede, porque lo último que un hombre renuncia justa y completamente es a sí mismo. Pero en el momento en que el corazón se vuelve a Cristo, y considera que toda mi bienaventuranza está ligada a la solemne verdad de que toda carne ha sido despojada, y se ha introducido un nuevo hombre, y que Dios ha hecho ambas cosas en Uno que, no teniendo mal, sin embargo, sufrió todo por él, sólo el alma es devuelta a su verdadero punto de partida.

Cuando fallamos en nuestras almas para juzgarnos a nosotros mismos, Dios envía algunas circunstancias dolorosas para ayudarnos. Si camináramos siempre en el poder de la verdad divina delante de Dios, y juzgándonos a nosotros mismos, no caeríamos en tantos dolores de nuestra creación, ni requeriríamos tanto castigo de nuestro Padre. Pero suponiendo que fallamos en el juicio propio, Dios es fiel; Él nos cuida bien y nos hace sentir lo que nos corta de vez en cuando, solo porque no hemos regresado, por así decirlo, al campamento en Gilgal.

Hemos ido adelante, deseosos, tal vez, de sumar victoria sobre victoria, o tal vez asentarnos sin identificarnos como deberíamos con el pueblo de Dios y el testimonio y los conflictos en su conjunto. Porque ahora no estoy suponiendo nuestro descanso al otro lado del Jordán; aún menos pongo el caso de volver a Egipto; pero es fácil en Canaán olvidar la necesidad de regresar a Gilgal, sin embargo, está Gilgal, y lo necesitamos en la escena de nuestra bendición.

No sólo Cristo fue crucificado por mí, sino que yo estoy crucificado con Él. "Los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y concupiscencias"; y por lo tanto, si fallamos en caminar consistentemente con la cruz, las asechanzas del enemigo, y de Dios la pena y la amarga humillación, vienen a nosotros, puede ser, exactamente donde somos más sensibles. Él nos llevará de vuelta a Gilgal. Así creo que no es difícil ver el momento práctico del tipo.

No es solo que Gilgal vio a Israel circuncidado. Allí se hizo; pero también está el mantenimiento del lugar de la circuncisión como el único lugar apropiado para que acampe el ejército de Jehová. Siempre tienen que partir de Gilgal, y siempre regresar allí.

"Y subió Josué de Gilgal, él y todo el pueblo de guerra con él, y todos los hombres valientes y valientes. Y Jehová dijo a Josué: No les temas." ¿Por qué deberían? sí, ¿por qué no deberían? "No los temáis, porque los he entregado en vuestras manos; ninguno de ellos se opondrá delante de vosotros. Entonces Josué vino a ellos de repente, y subió de Gilgal toda la noche. Y Jehová los derrotó delante de Israel, y los mató con gran matanza en Gabaón, y los persiguió por el camino que sube a Bet-horón, y los hirió hasta Azeca y Maceda.

Y aconteció que huyendo ellos de delante de Israel, y descendiendo a Bet-horón, Jehová derribó desde los cielos sobre ellos grandes piedras hasta Azeca, y murieron; más fueron los que murieron por el granizo que los que los hijos de Israel mataron a espada.

“Entonces habló Josué a Jehová el día que Jehová entregó al amorreo delante de los hijos de Israel.” ¡Cuán verdaderamente se siente que la intervención de ese día es obra de Jehová! Él usa a Su pueblo, y fue una cosa de gracia en cierto sentido que Él lo hiciera; porque Él podría ahora, como en el Mar Rojo, haberlo hecho todo sin ellos; pero emplearía al pueblo de Dios según la dispensación.

Gracias a Dios, tenemos un llamado mejor que este, incluso celestial; pero aun así, en su propio lugar, es una locura miope e irreverente pasar por alto el honor de estar empleado en hacer la obra del Señor de limpiar la tierra de lo que era una úlcera y una plaga, no solo para esa localidad, sino por toda la tierra; y tales eran los cananeos. Si iba a haber un pueblo de Dios, ¿qué otro camino estaba abierto que limpiar la tierra de los cananeos que contaminaban el mundo? Y entonces Jehová entonces "entregó a los amorreos delante de los hijos de Israel".

Pero marca la belleza de la verdad. Josué habló a Jehová , no a la criatura, porque sólo a Él honró. ¡Cuán admirablemente libre de toda adoración de criaturas aun cuando la creación iba a ser usada maravillosamente! "Y dijo a los ojos de Israel: Sol, detente en Gabaón, y tú, Luna, en el valle de Ajalón. Y el sol se detuvo, y la luna se detuvo, hasta que el pueblo se hubo vengado de sus enemigos.

"Un día memorable fue en todo punto de vista la cavilación sin duda del incrédulo, pero la alegría de todo creyente. Os concedo que los hombres de ciencia tienen sus dificultades, como suelen tenerlas en lo que está por encima de ellos; y yo me temo que no podremos ayudarlos mucho. La verdad es que lo principal, si, lo único que sale de toda dificultad, es la confianza en Dios y en su palabra. No intentemos medir a Dios por las dificultades, pero mida las dificultades por Dios, ¡ay!, es lo último que el hombre piensa hacer.

Otra cosa no poco notable es que en esta ocasión Josué no solo se dirige al sol (algo bastante audaz para hacer, ordenar al sol que se detenga), sino también a la luna. No era que la luna pudiera dar un aumento apreciable de luz cuando el sol gobernaba así el día prolongado. Por lo tanto, debe haber algún otro motivo digno por el cual la luna debe unirse junto con el sol en el mandato de Josué, si, como no tengo la menor duda, Josué fue guiado por Dios en un llamamiento tan singular al sol y la luna, cuando se ejerció el poder divino para detener el curso aparente del sol.

Todos sabemos, por supuesto, que es la tierra la que se mueve; pero la Escritura no habla en el lenguaje técnico de la ciencia, que no sólo habría sido ininteligible para aquellos a quienes estaba destinada, sino antinatural en el lenguaje ordinario de los más grandes filósofos. Sir Isaac Newton habló de la salida y la puesta del sol tanto como el más simple de los compatriotas, y con toda razón. El hombre que hace lo contrario no tiene sentido común.

Aquí, pues, Josué empleó hasta ahora el único lenguaje adecuado a su propósito. Pero esto no explica su llamado a la luna. No sólo los judíos o los gentiles no poseían ningún conocimiento en ese entonces, sino que uno puede dudar si nuestros hombres de ciencia hubieran pensado en ello incluso ahora: en todo caso, uno nunca lo ha oído de ellos. Sin embargo, si no hubiera habido una acción del poder de Dios con respecto a la luna así como al sol, todo el curso de la naturaleza se habría trastornado.

¿Cómo podía Josué, o cualquier judío que escribiera las Escrituras, haber sabido esto? No hubo ciencia astronómica durante dos mil años después adecuada para poner las dos cosas juntas; y la mera observación de los fenómenos ciertamente se habría contentado con la sola luz del sol. Pero así fue. Aquel cuyo poder obró en respuesta a la llamada guió su voz y la pluma del escritor del libro.

Si hubiera podido haber una interferencia con el sol sin la luna; si el curso de la luna no hubiera sido detenido así como el de la tierra, para dar esta apariencia al sol, habría habido confusión en el sistema.

Me parece, por lo tanto, que, lejos de que la sentencia proporcione un motivo justo de objeción a la palabra de Dios, no es uno de los ejemplos menos llamativos de una sabiduría y un poder incomparablemente superiores a la ciencia. Así que la fe siempre se encuentra en las Escrituras.

Pero hay una observación más que hacer. Siempre que escuches a los hombres hablar de la ciencia en contra de las Escrituras, no les temas. No hay un solo hombre de ellos que pueda estar delante de ti si tan solo te apegas a la palabra de Dios. No discutas con ellos: no hay beneficio moral en ello, y rara vez algo de valor que se pueda ganar con ello: por el contrario, uno puede tener el espíritu irritado si no ponemos a prueba a los demás con ello. Pero la palabra de Dios es más cortante que cualquier espada de dos filos, y solo puede ser empuñada correctamente por el Espíritu Santo.

Y Dios estará contigo si confías en la perfección de su palabra, y se dignará guiarte si dependes de él. Mira a los adversarios de frente y escucha todo lo que tienen que decirte; pero confróntalos sólo con la palabra escrita de Dios. Aférrese a la palabra con sencillez, y descubrirá que las dificultades que se presentan contra la revelación se deben casi todas a sacar un pasaje de su contexto.

Cuando toman este pasaje, tratan de ridiculizar la voz del hombre que le dice al sol que se detenga; mientras que la verdad moral es sorprendentemente grandiosa y hermosa. Estos burladores nunca piensan en él incluyendo la luna en su mando, menos aún en su fuerza, como ya se insinuó.

Simplemente uso el ejemplo que se presenta ante nosotros en este pasaje; pero encontrará que el principio se aplica a cada parte de la palabra de Dios. Léalo como creyente; no lo leáis como quien duda o desconfía de Dios; porque la habéis conocido, os habéis alimentado de ella, habéis vivido de ella, habéis sido bendecidos por ella, habéis sido consolados en cada tristeza por ella, habéis sido traídos a la paz y al gozo por ella, habéis sido liberados de todos vuestros temores por ella, habéis sido librados de locuras y pecados por ella, habéis contemplado la gloria de Dios en el rostro de Jesús por ella.

Todo esto y más lo habéis disfrutado, y así habéis aprendido, lo que la ciencia nunca enseña, porque nunca conoce, la realidad de la gracia y el amor de Dios en Cristo; sí, así conoces a Dios mismo. ¿No tengo, pues, derecho a decir, amados hermanos, confiad en esa palabra hasta el más mínimo detalle, en cada dificultad, en lo que surja? Tómalo, mirando a Dios, y Él estará contigo en toda tu necesidad.

Pero, ¿cuál es el significado principal de la maravilla de ese día? Porque seguramente no hay milagro sin una razón divina o moral adjunta a él. Dudo que haya una mera demostración de poder en la Biblia. Y aquí permítanme agregar una observación necesaria sobre la noción habitual de un milagro. Los hombres constantemente establecen que significa una suspensión de las leyes de la naturaleza.

Esto es realmente defectuoso y engañoso. Las leyes de la naturaleza nunca se suspenden como regla; pero Dios sustrae de la acción de esas leyes a una cosa oa una persona por la que quiere mostrar su especial interés.

Por ejemplo, para dar una aplicación de esto con ejemplos tomados de la palabra de Dios, cuando Pedro fue sostenido sobre el agua, o cuando se hizo nadar al hierro, las leyes de la naturaleza no estaban realmente suspendidas; siguieron igual. En todas partes el hierro se hundió, y si cualquier otro se hubiera aventurado a seguir a Peter, debe haber fallado en caminar sobre el agua. Por lo tanto, no se trataba en absoluto de suspender las leyes de la naturaleza.

Pero Pedro, por el poder directo de Dios, fue sostenido, a pesar de esas leyes generales. Es decir, quedó exento de su aplicación; pero las leyes mismas no fueron suspendidas. Así mismo en el caso de uno resucitado de entre los muertos antes del día de Jehová. No hay cambio en el reino de la muerte como ley; pero inequívocamente interfiere el poder de Dios para la persona particular que queda exenta de la operación de aquellas leyes nada más; de modo que es todo un error hablar de la suspensión de las leyes mismas. Se encontrará que esta observación es de alguna utilidad para enfrentar no pocos sofismas que prevalecen sobre el tema.

Pero, ¿con qué fin se interpuso Dios en esta ocasión? ¿Por qué esta singular intervención? Fue la señal más maravillosa de un tipo manifiesto hasta ese momento del interés directo de un Dios, que no sólo era el Dios de Israel, sino evidentemente el Señor de los cielos así como de toda la tierra; y esto fue exhibido en ese día particularmente para el hombre aquí abajo, pero más especialmente en nombre de Israel.

Y lo que lo hace tanto más sorprendente fue esto: no fue forjado cuando Israel había caminado sin equivocarse. La gracia era mucho más evidente que cuando estaban cruzando el Jordán. Fue en una hora de necesidad, después de haber errado y sido derrotados ante la pequeña ciudad de Hai; y fue hecho después de haber sido completamente engañados por la gran ciudad de Gabaón. Era evidente, por tanto, que el pueblo de Dios no tenía gran poder ni profundidad de sabiduría de qué jactarse.

Habían cometido faltas más de una vez, pero solo porque no habían buscado el consejo de Jehová. No hay enemigo que pueda resistir, y no hay derrota que pueda triunfar, donde el pueblo de Dios espera en dependencia del Señor. Pero es mejor ser derrotado cuando nos apartamos del Señor, que en tales circunstancias obtener una victoria. Si se pueden ganar victorias a costa de la dependencia del Señor, no sé que se pueda concebir mayor lazo.

No, amados hermanos; mucho, mucho mejor ser quebrantado, sufrir y ser puesto en el polvo, que permitirnos triunfar donde estamos realmente lejos de Dios y sin Su dirección. La importancia moral de la maravilla es así clara; y la parte de Dios en ella me parece la instrucción más saludable, necesaria y de peso para los hijos de Dios ahora.

Nos acercamos al final de las principales lecciones del libro en cuanto a las guerras de Jehová. La última parte de Josué no consiste tanto en eso. La mitad y el final de este capítulo ( Josué 10:1-43 ) nos deja ver el trato de Josué con los reyes que fueron tomados en la tierra, por lo cual Josué hizo sentir que la victoria estaba en el nombre de Jehová, quien derribó por completo el poder del mundo delante de Su pueblo.

Podrían combinarse; pero tenían que ser quebrantados si Israel miraba a Jehová. Fortaleza, ciudad, ejército, pueblo, todo cayó ante Josué. "Y todos estos reyes y sus tierras los tomó Josué de una vez, porque Jehová Dios de Israel peleaba por Israel. Y Josué volvió, y todo Israel con él, al campamento en Gilgal".

En el próximo capítulo ( Josué 11:1-23 ) hay algunos asuntos adicionales sobre los cuales unas pocas palabras pueden ser suficientes antes de notar la última parte del libro. “Y aconteció que cuando Jabín rey de Hazor oyó estas cosas, envió a Jobab rey de Madón, y al rey de Simrón, y al rey de Acsaf, y a los reyes que estaban al norte de los montes y los llanos al sur de Cinnerot, y en el valle, y en los términos de Dor al oeste, y al cananeo al este y al oeste, y al amorreo, al heteo y al ferezeo y al jebuseo en los montes, y al heveo bajo el mando de Hermón en la tierra de Mizpa.

Y salieron ellos, y con ellos todo su ejército, mucha gente, como la arena que está a la orilla del mar en multitud, con muchísimos caballos y carros. Y cuando todos estos reyes se juntaron, vinieron y acamparon junto a las aguas de Merom, para pelear contra Israel. Y Jehová dijo a Josué: No temas por causa de ellos, porque mañana a esta hora "¡Cuán misericordioso es Jehová! Ahora le habla a Josué, no sólo a Josué a Él, y tenemos ambos. No pases por alto ninguno de los dos; tenemos ambos No es sólo que necesitamos orar, sino que tenemos Su palabra y necesitamos ambas.

Que nadie en su ignorancia desprecie la palabra, ni piense que, porque su palabra está escrita, no es Él mismo quien nos habla. ¿Qué diferencia hace la escritura? Lo que hay está a nuestro favor. Si pudiéramos tener al Señor hablándonos directamente, sin Su palabra escrita en forma permanente, ¿seríamos ganadores? No; pero perdedores, sin duda. Y por eso es que nuestro Señor (en Juan 5:1-47 ) pone la Escritura, como arma para usar con otros, por encima de Sus propias palabras: esto todos lo sabemos familiarmente.

El Antiguo Testamento no puede de ninguna manera entrar tan profundamente en la verdad como las palabras del Señor y Sus apóstoles; pero lo Antiguo es tanto palabra de Dios como lo Nuevo; un escritor está tan inspirado como el otro; aun así, aunque Dios hizo los cielos y la tierra, se permitirá, supongo, que hay una gran diferencia entre ellos. Y así es, que aunque las palabras del Antiguo Testamento son tan verdaderamente divinas como las del Nuevo, agradó a Dios en Su revelación posterior sacar a la luz cosas más profundas y gloriosas según Su propia perfección, como las declaró en Su Hijo. , no simplemente en la medida en que el hombre podía soportarlo, como lo estaba haciendo en la antigüedad.

Aun así, el Señor Jesús, a pesar de toda esa diferencia, les dice a los incrédulos, como la mayoría de ustedes debe saberlo bien, que Él no esperaba que Sus palabras convencieran donde la Escritura fue menospreciada. Si no creyeron en los escritos de Moisés, ¿cómo deberían creer en Sus palabras? Tal es la forma en que Él trata la incredulidad en cuanto a las Escrituras.

Por lo tanto, uso este hecho con mayor facilidad, porque muchas almas sencillas podrían pensar qué delicia sería que el Señor dijera ahora: "Sube mañana, y te daré la victoria". Pero, amados hermanos, no olvidéis que aunque no llegue al sentimiento, a la naturaleza, de una manera tan directa y explícita, la posesión de la palabra de Dios, que podemos pesar y considerar, orar y retomar y de nuevo ante Dios, no sólo da Su mente y voluntad con seguridad, sino con permanencia a aquellos que son propensos, por descuido, a perder su fuerza.

¿Quién no sabe que una palabra o una letra pueden hacer una diferencia muy importante, fácilmente olvidada por ojos y pensamientos negligentes? Dios ha provisto contra esto en Su palabra escrita. Ya sea la oración, en la que se les anima a pedir el consejo del Señor, o ya sea el mismo Señor anticipándose a sus necesidades, ambas cosas son verdaderas; pero no son verdaderas sólo para ellos, sino para nosotros, y, como hemos visto, aún más completa y definitivamente verdaderas para nosotros.

No nos quejemos, como si no tuviéramos un Dios con quien contar para dirigirnos por Su palabra; y tanto menos cuanto que nos ha dado su Espíritu por el cual escudriñamos todas las cosas, incluso sus profundidades.

Aquí entonces Él dice a Josué: No temas por causa de ellos, porque mañana a esta hora los entregaré todos muertos delante de Israel; pueblo de guerra con él, contra ellos junto a las aguas de Merom de repente, y cayeron sobre ellos. Y Jehová los entregó en manos de Israel, el cual los hirió y persiguió hasta Sidón la grande, y hasta Misrefot-maim, y hasta el valle de Mizpa al oriente; y los hirieron, hasta que no les quedó ninguno. E hizo Josué con ellos como Jehová le había mandado: descuartizó sus caballos, y quemó sus carros a fuego.

Es bien sabido que no pocos han encontrado dificultad en estas medidas extremas de Josué, como expresión de la voluntad de Jehová. La severidad exterminadora con que se prosiguió la obra en la tierra de Canaán los escandaliza. Pero olvidan, o no saben, que estos cananeos eran los enemigos más audaces contra Dios, los más abiertamente depravados y desvergonzados sobre la faz de la tierra; no sólo moralmente la más grosera, sino que está ligada sobre todo a la idolatría de la clase más corrupta.

Eran los principales creadores y patrocinadores de los crímenes antinaturales, que eran lo más comunes posible entre ellos. Entonces, si Dios quiso decir que la simiente de Abraham debería ser Su pueblo en la tierra, ¿cómo es posible que aquellos que deben estar en males morales e idólatras sean los más infecciosos para Israel, sean tolerados allí? Repito, podrían haber huido a otra parte si no se arrepintieran de sus iniquidades. Hacía tiempo que se había revelado que Dios tenía la intención de llevar a su pueblo a Canaán.

Por lo tanto, fue su incredulidad rebelde si no la buscaron; porque Dios lo había dicho claramente hace mucho tiempo. Pero entonces, como se nos dice en el libro del Génesis, la copa de los amorreos aún no estaba llena. Si Dios estaba esperando que Su pueblo pasara por la disciplina necesaria en esclavitud y dolor, todo ese tiempo Satanás estaba excitando a los amorreos a sus abominables excesos de maldad. La copa de su iniquidad estuvo llena cuando los tratos divinos con Israel estuvieron lo suficientemente maduros para traer a Su pueblo.

Una vez más, es evidente que Dios se ha complacido en varias ocasiones en juzgar al mundo, de manera notable y en mayor escala en el momento del diluvio. Si era consistente con Dios mismo tratar con una tierra corrupta, entonces seguramente Él era igualmente libre de emplear a los israelitas más adelante como sus instrumentos para la tierra que les dio.

Además, estaba acostumbrando a Israel a sentir, con ese ejemplo flagrante, qué iniquidad, corrupción, idolatría, rebeldía contra Dios. El tener que hacerlo era de importancia moral para sus almas y caminos: disciplina severa; pero ¿y la causa? Si Dios juzgara así a los cananeos, ¿perdonaría a Israel? Estaba el reflejo que se pretendía producir en sus conciencias. Y Dios, como sabemos, no vaciló mucho más en tratar con su propio pueblo cuando cedieron a cualquiera de estas enormidades.

De hecho, su propia ruina se debió en gran parte al hecho de que los hijos de Israel no cumplieron con la voluntad de Jehová en cuanto a los cananeos, tal vez cediendo a la pereza y la cobardía, a la amabilidad en algunos casos, aunque, no tengo ninguna duda. , con mucha más frecuencia porque no estaban realmente de acuerdo con Su mente en el asunto. Así se perdonaron a sí mismos mucho más de lo que perdonaron a los amorreos, y Dios fue olvidado por ellos.

En el momento en que conozcas la voluntad del Señor, deja todas las apariencias con Él, quien cuidará de ti. No tengas miedo de hacer Su voluntad. Se le puede acusar de dureza; se te puede considerar como si no tuvieras amor. No te preocupes por eso; continúa con lo que sabes que es la voluntad de Dios. Él vindicará que hagas Su voluntad, aunque puede que no sea todo de una vez. La fe tiene que ser probada, y la paciencia debe tener su obra perfecta.

Así encontramos al Señor fortaleciendo a Josué en este momento para hacer Su voluntad en una medida muy considerable. Las principales ciudades fueron liquidadas, y toda criatura que respiraba fue destruida. "Como Jehová mandó a Moisés su siervo, así Moisés mandó a Josué, y Josué también; no dejó sin hacer nada de todo lo que Jehová mandó a Moisés. Y tomó Josué toda aquella tierra, las colinas, y toda la tierra del sur, y toda la tierra de Gosén, y el valle, y la llanura, y el monte de Israel, y el valle del mismo, desde el monte de Halac, que sube a Seir, hasta Baal-gad en el valle del Líbano, al pie del monte Hermón; y tomó a todos sus reyes, y los hirió, y los mató. Josué hizo guerra mucho tiempo contra todos aquellos reyes.

Pueden tramar y pelear un rato, pero no pueden obstaculizar; porque tienen que ver con Jehová, y no sólo con Josué. "No hubo ciudad que hiciera paz con los hijos de Israel, sino los heveos, los habitantes de Gabaón; todas las demás las tomaron en la batalla. Porque Jehová había endurecido sus corazones, para que vinieran contra Israel en la batalla". No es que Jehová los haya hecho para que fueran inicuos, sino que fue de Jehová que ellos, siendo inicuos e indiferentes a su voluntad y advertencias, no creyeran ahora en el peligro de que se atrevieran ciegamente por fin a su propia destrucción.

Dios nunca convierte a una persona en pecadora; pero cuando los hombres son malvados y están siguiendo sus propias lujurias o pasiones, Él puede cerrar y sellar sus ojos ante la locura de lo que están haciendo y el peligro en el que están incurriendo, y hasta que su exterminio se convierta en una necesidad moral. Pero estas razas merecieron ser un ejemplo antes de que llegaran los israelitas; no era ninguna dificultad, audazmente mientras disputaban la voluntad de Dios, si sufrían de esta nueva manera. Merecían sufrir antes de ser conducidos por este camino en el que estaban consagrados a la muerte.

Justamente, por lo tanto, "Fue de parte de Jehová endurecer sus corazones, para que vinieran contra Israel en la batalla, para destruirlos por completo, y para que no tuvieran favor, sino para destruirlos, como Jehová había mandado a Moisés. Y en aquel tiempo vino Josué, y cortó a los anaceos de los montes, de Hebrón, de Debir, de Anab, y de todos los montes de Judá, y de todos los montes de Israel: Josué los destruyó por completo con sus ciudades.

No quedó ninguno de los anaceos en la tierra de los hijos de Israel: solamente quedó en Gaza, en Gat, y en Asdod. Y tomó Josué toda la tierra, conforme a todo lo que Jehová dijo a Moisés; y Josué la dio en heredad a Israel conforme a sus divisiones por sus tribus. Y la tierra descansó de la guerra.” Así será en el día que viene: habrá entonces guerra y resistencia, pero guerra para que descanse el descanso que le queda al pueblo de Dios.

Luego en Josué 12:1-24 tenemos un catálogo de los varios reyes que conquistaron, con sus reinos, todo dado en detalle. Es una mirada retrospectiva a las victorias que el pueblo había obtenido y el cierre natural de esta parte del libro. El resto del libro no consiste tanto en las guerras de Jehová como en los detalles del trazado de las diversas porciones de tierra que ya se habían ganado.

Habían derrotado a algunos de los cananeos, pero aún quedaban muchos de los malditos que aún no habían sido despojados de la herencia que Dios les había dado. Israel. No me detengo en esto, sino que simplemente me refiero a ello. Los principios importantes que yacen más allá solo pueden ser destacados ahora en una vista superficial.

Así Josué 12:1-24 es un resumen de las conquistas de Israel: primero, las de Moisés al otro lado del Jordán (versículos 2-6); luego, los de Josué de este lado (versículos 7-24). Se notará, sin embargo, que los reyes se destacan aquí. Éstos fueron heridos si su pueblo no fue completamente subyugado, y sus posesiones pasaron a ser de Israel; sin embargo, debemos distinguir entre título y entrada real en él, como veremos en la mitad del libro que sigue.

Para el creyente no debería ser una pregunta si Israel estaba justificado en la conquista de Canaán; y los esfuerzos por suavizar el asunto, ya sea por judíos o por cristianos, son vanos. Fue justa venganza en la tierra, no ira del cielo, y mucho menos gracia reinando por justicia como en el evangelio. No está bien fundado, si la Escritura es nuestra autoridad, que Josué propuso la huida o la paz, con la guerra como la alternativa involuntaria; ni hay base alguna para suponer que los cananeos se habrían salvado en caso de rendición, cualquiera que fuera la clemencia a los individuos excepcionalmente.

Los cananeos se dedicaron, de la manera más estricta y solemne, a la destrucción total. No fue venganza de parte de Israel, sino de Dios, a quien le agradó hacer a Su pueblo ejecutores del juicio.

Por otra parte, se debe sopesar Deuteronomio 32:8 : “cuando el Altísimo repartió a las naciones su heredad, cuando apartó a los hijos de Adán, fijó los límites de los pueblos conforme al número de los hijos de Israel. " Dios podría haber reclamado con justicia todo el mundo, pero se complació en reclamar solo la tierra de Canaán para la simiente de Abraham.

Esta no es una fábula judía, sino la voluntad revelada de Dios; y desde el mismo llamado de Abraham era seguro que se le iba a dar claramente una tierra, una tierra que pronto se entendió que era Canaán, sin importar el tiempo que el pueblo elegido tuviera que esperar por ella. (Ver Génesis 15:1-21 ) Por lo tanto, las Escrituras están muy lejos de guardar silencio sobre la resolución de Dios de tomar esa tierra para Israel, aunque era parte de Sus caminos que sus padres fueran peregrinos y extranjeros, mientras que el cananeo estaba entonces en la tierra.

Junto con esto se fusionaría la necesidad moral de juzgar a sus habitantes reales. ( Génesis 15:16 ) Por supuesto que no era derecho natural, sino un don divino, para ser reparado por el exterminio del enemigo. Pero por esta misma razón es absurdo argumentar que el Dios del Antiguo Testamento es el mismo en carácter y obra que el Dios del Nuevo, a menos que la justicia terrenal sea lo mismo que la gracia celestial.

Es hacerle el juego a los incrédulos si la teología favorece una ilusión como la negación de la diferencia de dispensación, con el pretexto de que la diferencia es de forma solo con un acuerdo esencial: solo debemos tener en cuenta que la primera es excelente. en su sazón, este último perfecto para la eternidad.

Sin duda, desde que el pecado entró en el mundo, Dios es su justo juez y vengador. En esta misma tierra la destrucción de las ciudades de la llanura fue testigo permanente de ello; así resultó Israel en el desierto, así como en la tierra, y esto hasta la destrucción de su ciudad por los romanos. Pero el tiempo del Nuevo Testamento no es necesariamente el principio del Nuevo Testamento; ni se debe confundir el gobierno providencial en el mundo con los principios del cristianismo; ni el juicio temporal con el de los secretos del corazón, cuyo resultado es el lago de fuego.

Pero todo cristiano debe sentir que Jehová estaba plenamente justificado al castigar su iniquidad sobre los cananeos; porque en verdad la tierra, según el lenguaje enérgico de la Escritura, no podía sino vomitar a sus habitantes a causa de sus abominables idolatrías y sus crímenes antinaturales casi indecibles. También tenían muchas advertencias, tanto en el juicio ejecutado sobre los más notorios en la tierra al principio de los caminos de Dios con los padres, y luego nuevamente al final cuando los hijos fueron sacados de Egipto y a través del desierto, con tales maravillas. al igual que hablaron a sus conciencias, sin embargo, podrían desafiarlos todos al final.

Pero es ridículo afirmar que el principio práctico del evangelio, sufrir por la justicia y por causa de Cristo, no está en contraste directo con el llamado del israelita, el ejecutor designado de la ira divina. El cristiano debe saber mejor que cuestionar la propiedad del pasado o asimilarlo con el presente. Él debe saber también que el Señor Jesús mismo viene otra vez, y esto no más ciertamente en gracia para llevarnos a estar con Él en la casa del Padre, que para aparecer en el juicio de Sus adversarios, ya sean judíos o paganos, o cristianos que profesan falsamente; porque Dios va a juzgar al mundo habitable por aquel hombre a quien resucitó de entre los muertos, Jesucristo nuestro Señor.

Es la confusión de los dos principios distintos lo que hace el mal: para los cristianos al hacerlos de mentalidad mundana; para los incrédulos en el suministro de material para sus burlas indecorosas. El que sostiene ambos sin confusión se adhiere a la verdad inteligentemente, y no da apoyo al incrédulo, mientras mantiene su propia separación apropiada del mundo para Cristo. Todavía hay juicios por infligir, pero sobre la cristiandad apóstata, e incluso sobre el judaísmo apóstata.

La iglesia nunca tendrá en su mano una espada de dos filos para ejecutar venganza sobre los paganos. Este es un honor reservado para todos los santos judíos ( Salmo 149:6 ), no para los cristianos. Seremos en ese momento glorificados. La única venganza que la iglesia puede ejecutar correctamente es de tipo espiritual.

( 2 Corintios 7:1-16 ; Efesios 6:1-24 ) Es la más pura confusión pervertir tales indicaciones como estas en la obra del evangelio, e interpretarlas como la destrucción de la condición de los hombres como paganos por la espada del Espíritu. , y convirtiendo su antagonista en una posición amistosa.

Dios ha dejado tan claro como la luz en Su palabra que habrá un derramamiento, primero de juicios providenciales, que terminará con la ruina de Babilonia, luego de la propia intervención del Señor en venganza al final de la presente dispensación y la introducción de Su reinado de paz por mil años. Pero todo esto es tan distinto de los caminos del evangelio como del estado de cosas en la eternidad.

Es curioso también notar cómo el rabinismo moderno se acerca en esto a la teología moderna. No sostienen la ejecución de la venganza divina en su sentido claro y natural al final de esta era. Ambos suavizan, uno para el judío, el otro para la cristiandad, las amenazas solemnes de Dios en una especie de persuasión moral, una conquista que no se efectuará mediante la violencia externa, sino mediante la exhibición de la verdad y la justicia, avergonzando a los adherentes. de falsedad y corrupción.

¡Pobre de mí! no es sólo con los incrédulos burlones con los que tenemos que lidiar, sino con los verdaderos creyentes, pero poco entusiastas y totalmente ignorantes, que han dejado de ser, o incluso de entender, un verdadero testigo de Cristo en la iglesia, rechazados en el mundo, pero glorificados en alto. Por lo tanto, cortejan y valoran la influencia mundana, en lugar de mantener nuestro verdadero lugar como una virgen casta desposada con Cristo, por encima del mundo por el cual pasamos, y expulsados ​​por él, hasta que seamos arrebatados para encontrarnos con el Señor, y Él aparece. para su juicio.

En Josué 13:1-33 , Jehová le dice a Josué: "Ya eres viejo y entrado en años, y aún queda mucha tierra por poseer". Estaba celoso de Su siervo, y lo incita al cumplimiento de su comisión. Porque los israelitas habían sido perezosos; fueron lentos para actuar sobre la plena concesión de Jehová Habrían descansado cuando hubieran adquirido lo suficiente para mantenerse; pero no así es la mente de Dios para nosotros más que para ellos.

Él hará que nos preocupemos por las cosas de los demás, sí, por las cosas que son de Jesucristo; porque en verdad todas las cosas son nuestras, y cuanto más las hacemos nuestras en el poder de la fe, tanto más Él es glorificado y la iglesia bendita. Porque no hay mejor manera de ayudar a otro santo que vencer a Satanás y progresar nosotros mismos.

Por lo tanto, la tierra que quedó se establece en detalle: "Todos los términos de los filisteos, y todo Geshuri, desde Sihor, que está frente a Egipto, hasta los términos de Ecrón hacia el norte, que se cuenta a los cananeos: cinco señores de los los filisteos, los gazatitas, los asdotitas, los escalonitas, los geteos y los ecronitas; también los avitas: desde el sur, toda la tierra de los cananeos, y Mearah, que está junto a los sidonios, hasta Afec, hasta los límites de los los amorreos: y la tierra de los giblitas, y todo el Líbano, hacia el nacimiento del sol, desde Baal-gad al pie del monte Hermón hasta entrar en Hamat.

Echaré de delante de los hijos de Israel a todos los moradores de la montaña desde el Líbano hasta Misrefot-maim, y a todos los sidonios; solamente repártelo tú por suerte entre los hijos de Israel en heredad, como te lo he mandado. Ahora, pues, repartid esta tierra en heredad a las nueve tribus, ya la media tribu de Manasés.” Así se ordena a Josué que reparta por suerte lo que aún no ha sido arrebatado de las manos de los habitantes.

¡Qué estímulo para avanzar sin miedo! ¿No es Jehová digno de confianza? No obstante, hará que Su pueblo pelee por Canaán; no por la redención de Egipto, sino por su herencia en la tierra prometida para pelear como los que están muertos y resucitados con Cristo, bendecidos con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Él. Y de la manera más minuciosa señala Jehová los límites de lo que les estaba dando, y los enemigos que debían ser desposeídos de su posesión actual, incluso cuando Él se digna señalar con precisión lo que las dos tribus y media ya habían adquirido bajo Moisés, aunque era inferior a la herencia apropiada de su pueblo.

También podemos notar cuán repetidamente, incluso en este capítulo, se llama la atención sobre la tribu de Leví como si no tuviera tal porción por la voluntad de Dios. (Versículos 14-33) A los levitas no se les dio heredad en la tierra. Los sacrificios de Jehová Dios de Israel hechos por fuego, sí, Jehová mismo, fue su herencia, como les dijo. Los obreros del Señor estaban en una posición diferente al resto de Su pueblo, y fueron llamados a una confianza especial en Su provisión para ellos y Su palabra acerca de ellos. Si fallaron en esto, ¿podrían sorprenderse de que sus palabras tuvieran poco poder?

En Josué 14:1-15 encontramos a Eleazar y Josué, con los jefes y padres de las tribus, repartiendo las tierras por sorteo en la tierra de Canaán. El primero que viene delante de nosotros es Caleb con los hijos de Judá, quien le recuerda a Josué lo que Jehová le había dicho a Moisés acerca de ambos en Cades-barnea.

Según su fe, tal era ahora su fuerza, aunque a los cuarenta se le añadieran cuarenta y cinco años; y en su confianza, todavía tan sencillo como siempre, pide que se le dé la montaña de la cual habló Jehová en aquel día.

"Porque tú oíste en aquel día cómo los anaceos estaban allí, y que las ciudades eran grandes y cercadas; si Jehová fuere conmigo, entonces los podré expulsar, como Jehová dijo. Y Josué lo bendijo, y dio a Caleb, hijo de Jefone, a Hebrón por heredad". Caleb es el testimonio sorprendente para nosotros de uno que era fuerte en el Señor y en el poder de Su fuerza, aquí para el conflicto (comparar Efesios 6:10-12 ), como antes para soportar pacientemente en el desierto.

( Colosenses 1:12 ) Ni las palabras, "si así es Jehová estará conmigo", etc., tampoco implican la menor duda de su presencia y socorro al hacer de Dios su esperanza, sino una expresión piadosa y adecuada de su propia desconfianza. de sí mismo. De nuevo, no había codicia en esto, sino confianza en el Señor, lo que le hizo valorar más lo que Él había prometido.

No podemos tener nuestra mente demasiado en las cosas de arriba: a esta petición de Caleb responde por nosotros. Y esto se hace más evidente, cuando recordamos que los temidos hijos de Anac estaban allí con sus grandes ciudades cercadas, frente a las cuales Caleb tuvo que arrebatárselas de las manos, ya que, por otro lado, la ciudad misma estaba después asignado a los levitas. Caleb en verdad era un hombre humilde, o mejor dicho, fiel; y, aunque intrépido, luchó por la paz, no por amor a la guerra.

“Y la tierra tuvo descanso de la guerra”, dice el Espíritu en este punto. De hecho, fue la falta de fe lo que prolongó tanto la necesidad de luchar; de lo contrario, el pueblo pronto había tomado posesión de lo que Dios les había dado, y el enemigo se había desvanecido ante el pueblo que se apoyaba en él.

En el capítulo 15 no tenemos la tribu de Rubén, sino la de la suerte de los hijos de Judá, una muy considerable en verdad, independiente de la porción especial de Caleb, como se traza en el último capítulo, desde el Mar Muerto hasta el río. de Egipto, a Jerusalén al norte, y al Mediterráneo al oeste. Esto, sin embargo, fue modificado por la introducción posterior de Simeón, como veremos.

Pero aquí nuevamente se presenta a Caleb, ya que tuvo una parte entre los hijos de Judá, con detalles de su generosidad para con su hija Acsa, a quien le dio a Otoniel. Así temprano la suerte de Jehová da el primer lugar a la tribu real, según el propósito divino y la predicción de Jacob. La gracia hace la diferencia.

En Josué 16:1-10 tenemos la suerte de los hijos de José, es decir, de Efraín, y la media tribu de Manasés (comparar Génesis 48:1-22 final). Reciben, en consonancia con la fecundidad de su padre, el centro de Canaán desde el Jordán hasta el Mediterráneo.

Pero aquí encontramos un fracaso aún mayor que al final del capítulo 15. Porque como está dicho, los cananeos habitan entre los efrainitas hasta el día de hoy, como se dijo de los jebuseos o habitantes de Jerusalén. Sin embargo, hubo esta gran diferencia, que los hijos de Judá no pudieron expulsar a los jebuseos, sino que los cananeos moraron entre los efrainitas hasta el día de hoy, y sirvieron bajo tributo.

Josefo está equivocado en su forma de plantear el caso; porque dice que los benjamitas, a quienes pertenecía Jerusalén, permitieron a sus habitantes pagar tributo, y que las demás tribus, imitando a Benjamín, hicieron lo mismo. Las Escrituras discriminan. Los hombres de Judá no pudieron echarlos a todos, los hombres de Efraín tampoco; y estos últimos convirtieron su negligencia en una fuente de ganancia.

Entonces siguiendo esto naturalmente, en Josué 17:1-18 tenemos mucho de Manasés, el hijo primogénito de José, y una vez más el caso de las hijas de Zelofehad entre las demás. Sin embargo, los hijos de Manasés no pudieron expulsar a los habitantes de sus ciudades, pero los cananeos quisieron habitar en esa tierra. (ver.

12) Si Manasés hubiera mirado a Dios, la obstinación de los cananeos habría resultado una ligera defensa. "Y aconteció que cuando los israelitas se fortalecían, pusieron a tributo a los cananeos, pero no los expulsaron del todo". Se acomodaron a su propia conveniencia, sin preocuparse por la palabra del Señor. Los infieles tienden a quejarse, como lo hicieron los hijos de José con Josué, como aprendemos del versículo 14: "¿Por qué me has dado una suerte y una parte por heredad, siendo yo un pueblo grande, por cuanto Jehová me ha bendecido?" ¿hasta ahora?" Josué les respondió en su propio terreno.

Si es un gran pueblo, ¿por qué no subir al bosque y cortarlo para sí mismos? Al responder ellos que el collado no era suficiente, y que todos los cananeos de los valles tenían carros de hierro, Josué repite su palabra a Efraín y Manasés: "Tú eres un pueblo grande y tienes un gran poder: no tendrás una sola suerte". : mas el monte será tuyo. Él no se desvía de su decisión anterior ni se suma a ella; menos les agradaría su jactanciosa pusilanimidad o su lentitud.

Josué 18:1-28 nos muestra a toda la congregación reunida en Silo, y el tabernáculo instalado allí. Ahora que cinco de las tribus habían entrado en sus porciones, quedaban siete para recibir su herencia. ¡Qué cuadro de falta de energía, a pesar de las señales visibles de la presencia de Dios, para avanzar contra los cananeos, de acuerdo con Su palabra, sí, mandato! El hecho mismo de que la tierra fuera sometida se convirtió en una trampa.

No fue de otra manera ni siquiera con los apóstoles, por no hablar de la iglesia en los días apostólicos. "¡Oh generación incrédula! ¿Hasta cuándo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo os sufriré?" dijo el Señor, agraviado por su incredulidad, no por su mera debilidad o el poder del adversario. Él es superior a toda necesidad, a toda exigencia; pero ¿cuál puede, cuál debe ser el resultado, si su propio pueblo no se aprovecha de su presencia, amor y poder?

Su criado hace un nuevo llamamiento y toma las medidas adecuadas a la ocasión. "Y Josué dijo a los hijos de Israel: ¿Hasta cuándo os esperáis de ir a poseer la tierra que Jehová el Dios de vuestros padres os ha dado? Dad de entre vosotros tres varones por cada tribu, y yo los enviaré, y se levantarán, y recorrerán la tierra, y la describirán conforme a su heredad, y volverán a mí.

Y se dividirán en siete partes; Judá habitará en sus territorios al sur, y la casa de José habitará en sus territorios al norte. Describiréis, pues, la tierra en siete partes, y traeréis aquí la descripción, para que os eche suertes aquí delante de Jehová nuestro Dios. Pero los levitas no tienen parte entre vosotros; porque heredad de ellos es el sacerdocio de Jehová; y Gad, y Rubén, y la media tribu de Manasés, han recibido su heredad al otro lado del Jordán, al oriente, que les dio Moisés siervo de Jehová.

"Él despertaría al pueblo para que sintiera lo que debía poseer, y mantendría delante de ellos, de la manera que mejor se adapte a su estado, que todo el disponer de la suerte es de Jehová. La posición separada de los que servían el santuario es cuidadosamente sostenido: un testimonio impactante en medio de la gente terrenal.

Y así se hizo. Este Domesday-book se hizo de acuerdo con su estudio y descripción (v. 8, 9): "Y Josué les echó suertes en Silo delante de Jehová; y allí Josué repartió la tierra a los hijos de Israel según sus divisiones".

A continuación se describe la suerte de Benjamín, fronteras, tierras y ciudades, hasta el final del capítulo. (Versículos 11-28)

La segunda suerte salió para Simeón; y esto se describe de manera similar al comienzo de Josué 19:1-8 , con la declaración adicional de que fue de la parte de la herencia de Judá que se tomó Simeón, la parte del primero era demasiado para ellos: y por lo tanto el segundo tenía su porción dentro de su parte. (Versión 9)

La tercera suerte cayó sobre los hijos de Zabulón, según sus familias; sus hitos se establecen en los versículos 10-16.

En cuarto lugar viene la asignación de Isacar, descrita en los versículos 17-23; en el quinto, el de Asher, en los versículos 24-31; en el sexto, el de Neftalí, en los versículos 32-39; y en el séptimo; Dan, en los versículos 40-48.

Bellamente se muestra (v. 49-50) que "cuando acabaron de repartir la tierra en heredad por sus términos, los hijos de Israel dieron en heredad a Josué hijo de Nun entre ellos". Y esto no es todo: "Conforme a la palabra de Jehová, le dieron la ciudad que había pedido, Timnat-sera en el monte de Efraín; y edificó la ciudad, y habitó en ella". El egoísmo no estaba en Josué más que en Moisés. Cada uno tenía su parte en lo que se le dio a su líder la palabra de Jehová, la petición de Josué y el regalo de Israel: pero no hasta que terminaron de repartir la tierra.

En Josué 20:1-9 tenemos por última vez las ciudades de refugio, de las cuales escuchamos repetidamente en los libros de Moisés; y mi mente no tiene dudas de que la introducción de su cita aquí se conecta con el alcance de Josué. Es la sombra de la provisión de Dios para Su pueblo después de que hayan perdido la tierra de su herencia a causa de la culpa de la sangre, sin darse cuenta y sin odio, ya que la gracia dará buena cuenta en el remanente piadoso poco a poco, cuando los apóstatas y los rebeldes perezcan en sus vidas. pecado.

“Y cuando el que huya a una de esas ciudades se pare a la entrada de la puerta de la ciudad, y declare su causa a oídos de los ancianos de esa ciudad, ellos lo llevarán a la ciudad con ellos, y dadle lugar para que habite entre ellos, y si el vengador de la sangre le persigue, no le entregarán en sus manos al homicida, porque sin saberlo hirió a su prójimo, y no le aborreció antes.

Y habitará en aquella ciudad hasta que comparezca ante la congregación para el juicio, y hasta la muerte del sumo sacerdote que hubiere en aquellos días; entonces volverá el homicida, y vendrá a su ciudad y a su casa. , a la ciudad de donde huyó." Es al final de la edad que el regreso del asesino tiene lugar en "la muerte del sumo sacerdote que habrá en aquellos días.

" El rocío regresa, cuando Cristo cierra ese sacerdocio de intercesión que ahora lleva a cabo detrás del velo por nosotros. Mientras Él está ahora en el cielo, intercediendo como el verdadero "gran sacerdote" sobre la casa de Dios, el homicida permanece afuera. su posesión; pero cuando llegue a su fin, Israel, el "todo Israel" de ese día, será restaurado y salvo.

Josué 21:1-45 da la lista de las cuarenta y ocho ciudades levitas, con sus suburbios, incluidas las seis ciudades de refugio de las que acabamos de hablar. "Y Jehová dio a Israel toda la tierra que juró dar a sus padres; y ellos la poseyeron, y habitaron en ella. Y Jehová les dio reposo alrededor, conforme a todo lo que juró a sus padres; y no quedó ni un hombre de todos sus enemigos delante de ellos; Jehová entregó en sus manos a todos sus enemigos. No faltó nada de todo lo bueno que Jehová había dicho a la casa de Israel; todo se había hecho”. (Versos 43-45)

Las dos tribus de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés son llamadas, bendecidas y despedidas por Josué en Josué 22:1-34 . A su regreso a sus posesiones al otro lado del Jordán, construyeron un altar junto al Jordán, "un gran altar para velar". El rumor de este altar despertó en seguida a toda la congregación de los hijos de Israel, que se habían reunido en Silo.

Sin embargo, antes de proceder a la guerra, enviaron a Finees, y con él a diez príncipes que representaban a las otras tribus, quienes los gravaron con su transgresión contra el Dios de Israel al rebelarse contra Jehová. Todavía comprendieron la solidaridad de Israel y el honor de Aquel que habitaba en medio de ellos, e inculcaron en la conciencia de sus hermanos la iniquidad de Peor y el pecado de Acán, ofreciéndoles lugar de este lado del Jordán, si su tierra fuera inmunda.

A esto las dos tribus y media invocaron al Dios de Israel para que testificara cuán lejos de la iniquidad o la rebelión estaban ellos habían construido el altar, porque no fue pensando en ofrendar sobre él en independencia del altar de Dios, sino para que sus hijos cesará de temer a Jehová: "Un testimonio entre nosotros y vosotros, y nuestra generación después de nosotros, para que hagamos el servicio de Jehová delante de él con nuestros holocaustos, y con nuestros sacrificios, y con nuestras ofrendas de paz; para que vuestros hijos no digan a nuestros hijos en el futuro: Vosotros no tenéis parte en Jehová.

"Esto apaciguó la ira creciente de sus hermanos, que se daban por libres de la mano de Jehová por la transgresión que habían temido. Si no era una invención del hombre en las cosas divinas siempre peligrosas, como un sustituto de la fe en Dios y Su memoriales es otra cuestión.

En Josué 23:1-16 , Josué llama a todo Israel, sus ancianos, jefes, jueces y oficiales, y les expone lo que Jehová había hecho y haría por ellos si eran fieles, advirtiéndoles contra la afinidad o el compañerismo religioso con los cananeos: de lo contrario, Israel no perecería a sus enemigos de la buena tierra que Él les había dado.

La acusación final de Josué sigue en Josué 24:1-33 , donde aprendemos el hecho sorprendente, nunca antes dicho, de que sus padres eran idólatras, incluso Taré, el padre de Abraham, y el padre de Nacor, por otro lado. del río (es decir, el Éufrates) cuando Jehová tomó a Abraham como la raíz de la promesa, y comenzó esa línea de donde nacieron.

Su liberación del pueblo de Egipto, el cuidado a través del desierto y el regalo de la tierra, se relatan a continuación, todo de Su gracia; sobre lo cual Josué los desafía a ellos y su lealtad, a lo que el pueblo responde, reconociendo Su misericordia y repudiando a todos los demás dioses. Pero Josué les hace saber su insuficiencia (v. 19, 20) y el peligro, lo que provoca su determinación de servir a Jehová repetidamente una y otra vez en varias formas.

Aquel día se hizo un pacto, y Josué escribió las palabras en el libro de la ley, y levantó una gran piedra en testimonio, para que no negaran a su Dios. Entonces el pueblo se fue, y Josué murió; pero el pueblo sirvió todos los días de los ancianos que prolongaron sus días después de Josué.

Los huesos de José también fueron enterrados en Siquem, en el terreno comprado por Jacob al hijo de Hamor, padre de Siquem, mencionado naturalmente con la muerte de Josué en el monte Efraín, así como la de Eleazar, hijo de Aarón, sepultado en una colina de Finees su hijo, que le fue dado en el mismo monte. Josué trajo al pueblo a la tierra, como Moisés los sacó de Egipto, de acuerdo con la fe de José. Pero uno más grande que todo dará un significado más profundo en Su día.