Verse-by-Verse Bible Commentary
Joshua 12:5

Clarke's Commentary

Verse Joshua 12:5. The border of the Geshurites — The country of Bashan, in the days of Moses and Joshua, extended from the river Jabbok on the south to the frontiers of the Geshurites and Maachathites on the north, to the foot of the mountains of Hermon.

Bridgeway Bible Commentary

Summary of Israel’s conquests (11:16-12:24)

Now that Israel controlled all the territory that was to become its homeland, the writer summarizes the entire conquest. First he summarizes Joshua’s conquest of all the area west of Jordan (i.e. Canaan itself), where nine and a half tribes were to receive their inheritance (16-23). Then he summarizes the former conquest in the time of Moses, when Israel gained control of the territory east of Jordan, where two and a half tribes had already been allotted their inheritance (12:1-6; cf. Numbers 21:21-35; Numbers 32:33). Finally he lists the kings of the Canaanite city-states whom the Israelites had defeated (7-24).

The record of Joshua’s conquest of Canaan is now complete. It has dealt only with the main events and has emphasized the decisiveness of Israel’s victory. Actually the war lasted a long time, at least five years (cf. 11:18; 14:7,10).
Once Israel had won control of the land as a whole, Israel’s leaders began the task of dividing it among the tribes. Throughout the country, however, there were many areas that the Canaanites still occupied, usually because they had either escaped the Israelites or proved too difficult to conquer. Many of these areas were in valleys or plains, where the Canaanites maintained control because of their large forces of chariots (cf. 17:16-18). The individual Israelite tribes were now to clear the Canaanites out of these areas and so enjoy full possession of their inheritance (see 13:1; 14:12). But the people were tired of battle, and the Canaanites whom they failed to destroy later became a source of much trouble to Israel (cf. 15:63; 16:10; 17:12). This is well demonstrated in the book of Judges.

Coffman's Commentaries on the Bible

"Now these are the kings of the land, whom the children of Israel smote, and possessed their land beyond the Jordan toward the sunrising, from the valley of the Arnon unto mount Hermon, and all the Arabah eastward: Sihon king of the Amorites, who dwelt in Heshbon, and ruled from Aroer, which is on the edge of the valley of the Arnon, and the city that is in the middle of the valley and half Gilead, even unto the river Jabbok, the border of the children of Ammon; and the Arabah unto the sea of Chinneroth, eastward, and unto the sea of the Arabah, even the Salt Sea, eastward, the way to Bethjeshimoth; and on the south, under the slopes of Pisgah: and the border of Og king of Bashan, of the remnant of the Rephaim, who dwelt at Ashteroth and at Edrei, and ruled in mount Hermon, and in Salecah, and in all Bashan, unto the border of the Geshurites and the Maacathites, and half Gilead, the border of Sihon king of Heshbon. Moses the servant of Jehovah and the children of Israel smote them: and Moses the servant of Jehovah gave it for a possession unto the Reubenites, and the Gadites, and the half tribe of Manasseh."

"Chinneroth" (Joshua 12:3). This body of water is called Chinneroth, Tiberias, Gennessereth, and Galilee in the Bible, also with variations of "Sea of" or "Lake" in each instance. The "Sea of the Arabah" is the Dead Sea. Pisgah was a dramatic promontory overlooking the Arabah, which is the great rift in the earth in which the whole Jordan and the Dead Sea are found. "Pisgah lay near the northeastern corner of the Dead Sea."William H. Morton, op. cit., p. 349. "`Beth-jeshimoth' means `house of wastes,'"Robert G. Boling, op. cit., p. 324. an appropriate name indeed for a strip of land lying northeast of the Dead Sea and adjacent to it; "It is described by travelers as the most arid portion of the whole land."Alfred Plummer, The Pulpit Commentary, Joshua (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 205.

As for the scope of the territories that belonged to Sihon and Og, they may be described thus: between them, they controlled all of the Trans-Jordan eastward from the Jordan Valley, with the Jabbok river lying between their territories. Og controlled the northern area as far as mount Hermon, and Sihon controlled the southern sector south of the Jabbok. The mention of "half of Gilead," indicates that the rather indefinite area called "Gilead" was divided about equally between Sihon and Og. (For further details regarding the conquest of Transjordania eastward, see notes, above on Deuteronomy, chapters 2 and 3. Also, see Vol. 3 in this series of commentaries, under Numbers 21.)

"The Rephaim" (Joshua 12:4). "These were one of the various tribes of giants, like the Anakims, Zuzims, Emims, of whom we read in the land of Canaan."Ibid., p. 206. It is of interest here that Og had two palaces, living both at Ashtaroth and Edrei. Matthew Henry commented that, "Israel took both from him, and made one grave to serve him that could not be content with one palace!"Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Joshua (New York: Fleming H. Revell Company), p. 69.

Barnes' Notes on the Whole Bible

All the plain on the east - i. e. the Arabah or depressed tract along the east bank of Jordan, the modern El-Ghor (see Numbers 22:1).

Joshua 12:2

From the middle of the river - i. e. as appears from Joshua 13:9, Joshua 13:16, “from the city that is in the midst of the river;” namely,, Ar Moab (see Deuteronomy 2:36).

Joshua 12:3

From the plain - Render “over the plain;” for the words describe not one of the boundaries of Sihon’s kingdom, but part of the territory included in it, i. e. the eastern portion of the Ghor, between the Sea of Tiberias and the Dead Sea.

Smith's Bible Commentary

Chapter 12

Now that was a tragedy that they did leave unconquered territory, because they left it, it did become a problem later on to them. Now in chapter eleven it gives a list of the names of the kings that were in this land that they destroyed, or that they, that they had come against. So chapter twelve gives you a roster of the kings that they defeated.

"

Dr. Constable's Expository Notes

The slaughter of the eastern kings 12:1-6

Sihon and Og were the first Canaanite kings the Israelites defeated.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And reigned in Mount Hermon,.... That is, over all the people that inhabited that mount or dwelt under it, Joshua 11:17, and adjacent to it, of which mountain, Joshua 11:17- : and

Joshua 11:17- :;

and in Salcah: which was a city belonging to the kingdom of Og, Deuteronomy 3:10;

and in all Bashan; or Batanea, a country famous for pasturage, Micah 7:14, and for fat cattle, Ezekiel 39:18, and for oaks, Isaiah 2:13, frequently mentioned in Scripture:

unto the border of the Geshurites, and the Maachathites; which were two nations the Israelites never expelled, Joshua 13:13; of which see Deuteronomy 3:14;

and half Gilead; which belonged to Og, as the other half did to Sihon, before observed, which was as follows:

the border of Sihon king of Heshbon; here the two kingdoms joined, even in the midst of Gilead, which was divided between them, but now wholly fell into the hands of Israel.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Summary of Israel's Conquests.

B. C. 1450.

      1 Now these are the kings of the land, which the children of Israel smote, and possessed their land on the other side Jordan toward the rising of the sun, from the river Arnon unto mount Hermon, and all the plain on the east:   2 Sihon king of the Amorites, who dwelt in Heshbon, and ruled from Aroer, which is upon the bank of the river Arnon, and from the middle of the river, and from half Gilead, even unto the river Jabbok, which is the border of the children of Ammon;   3 And from the plain to the sea of Chinneroth on the east, and unto the sea of the plain, even the salt sea on the east, the way to Beth-jeshimoth; and from the south, under Ashdoth-pisgah:   4 And the coast of Og king of Bashan, which was of the remnant of the giants, that dwelt at Ashtaroth and at Edrei,   5 And reigned in mount Hermon, and in Salcah, and in all Bashan, unto the border of the Geshurites and the Maachathites, and half Gilead, the border of Sihon king of Heshbon.   6 Them did Moses the servant of the LORD and the children of Israel smite: and Moses the servant of the LORD gave it for a possession unto the Reubenites, and the Gadites, and the half tribe of Manasseh.

      Joshua, or whoever else is the historian before he comes to sum up the new conquests Israel had made, in these verses receives their former conquests in Moses's time, under whom they became masters of the great and potent kingdoms of Sihon and Og. Note, Fresh mercies must not drown the remembrance of former mercies, nor must the glory of the present instruments of good to the church be suffered to eclipse and diminish the just honour of those who have gone before them, and who were the blessings and ornaments of their day. Joshua's services and achievements are confessedly great, but let not those under Moses be overlooked and forgotten, since God was the same who wrought both, and both put together proclaim him the Alpha and Omega of Israel's great salvation. Here is, 1. A description of this conquered country, the measure and bounds of it in general (Joshua 12:1; Joshua 12:1): From the river Arnon in the south, to Mount Hermon in the north. In particular, here is a description of the kingdom of Sihon (Joshua 12:2; Joshua 12:3), and that of Og, Joshua 12:4; Joshua 12:5. Moses had described this country very particularly (Deuteronomy 2:36; Deuteronomy 3:4, c.), and this description here agrees with his. King Og is said to dwell at Ashtaroth and Edrei (Joshua 12:4; Joshua 12:4), probably because they were both his royal cities; he had palaces in both, and resided sometimes in one and sometimes in the other; one perhaps was his summer seat and the other his winter seat. But Israel took both from him, and made one grave to serve him that could not be content with one palace. 2. The distribution of this country. Moses assigned it to the two tribes and a half, at their request, and divided it among them (Joshua 12:6; Joshua 12:6), of which we had the story at large, Numbers 32:1-42. The dividing of it when it was conquered by Moses is here mentioned as an example to Joshua what he must do now that he had conquered the country on this side Jordan. Moses, in his time, gave to one part of Israel a very rich and fruitful country, but it was on the outside of Jordan; but Joshua gave to all Israel the holy land, the mountain of God's sanctuary, within Jordan: so the law conferred upon some few of God's spiritual Israel external temporal blessings, which were earnests of good things to come; but our Lord Jesus, the true Joshua, has provided for all the children of promise spiritual blessings--the privileges of the sanctuary, and the heavenly Canaan. The triumphs and grants of the law were glorious, but those of the gospel far exceed in glory.

Kelly Commentary on Books of the Bible

In the wars of Jehovah it was not always a question of hostile power. Indeed this is not the most serious evil which the people of God have to encounter in this world. The very same principle which was true of Israel then applies to the Christian now. The wiles of the evil one are much more to be dreaded than his power; and Satan as a serpent acts far more grievously to the injury of the Lord's name among His people than as a roaring lion. Undoubtedly it is an afflicting thought, how far the adversary can, and does, employ the world to the hurt of God's people and God's dishonour; but grace is ever above evil, and through its full revelation in Christ we have now a new standard to judge of good and evil, more particularly for the Christian. He can thus say that all that is wrought by the mere enmity of the world, set on by Satan, cannot harm; for he is not like a Jew, called to the preservation of life in this world, or to any circumstances of ease and quietness; but, on the contrary, "Whosoever will save his life shall lose it: and whosoever will lose his life for my sake shall find it."

The rejection of Christ has to Christian faith changed everything to us here below, and the possession of Christ for heaven has made all plain to us, supposing there were the loss of anything here, of life itself; for what is aught now in presence of eternal life? And Christ is that life in resurrection power. Having Him as our life therefore, we have to do with a hostile world which Satan turns against us; but, in exciting the world against the saints, we only learn the strength of our blessing; for supposing the world, filled with hatred, inflicts its stripes or contumely, and deprives us of this or that necessary (it might seem) for subsistence, certainly for anything like a measure of comfort in this world, what then? If the effect of all that Satan can do is that we give God thanks, what does he gain? Praise to the Lord. Suppose, again, he put forth the world's hatred to imprison or to kill, we shall not give the Lord less thanks then, but rather praise Him that He counts us worthy of suffering these things for His name's sake.

So it is only a question of going forward at the will of the Lord. Just in proportion to the malicious keenness of Satan's strokes does the Lord give more grace. Thus are sufferings in the world, trials, persecutions, all invariably turned to the good of the souls that accept all; and we are entitled to do so, as Christ always did. It mattered not who the person or what the thing was; it might be Herod or Pilate as instruments. The Lord, viewed now as the blessed witness for God here below, always took them from God. "The cup which my Father giveth me," He says, "shall I not drink it?"

No doubt there lay behind what was, if possible, deeper than the outward fact of rejection. For the expiation of sin God must act according to His immutable nature in righteousness, and not merely as Father. But whatever might come, the effect on our Lord Jesus was that He justified God, even when in atoning for sin there could be no sensible enjoyment nor expression of communion. It is impossible that the eternal Son, the perfect Servant, could welcome or be indifferent to divine judgment, when He for us became its object, which He necessarily must be, if we were to be cleared from guilt and ruin by His bearing sin away. Hence we find the Lord Jesus then, but in the expression of abandonment, not of fellowship, not in doubts or fears, as some have said blasphemously, but realising what it was when God made Him sin for us. Anything else would have been morally impossible and unsuitable at such a moment; but even then did He cherish unwavering confidence in God, reckoning upon Him, feeling the reality of His own position, entering in all the depths of His soul and those depths were unfathomable into all that God's moral nature must demand when the question was of sin, even though with Christ Himself, His only begotten, suffering for us in atonement.

We speak here of the cross of Christ in view of atonement. This doubtless is the one solitary exception. It belongs to Christ in atonement, and to none else but Christ there and then; and out of Him came, not only His praises for ever, but ours with His, His in our midst. Apart from that which thus stands necessarily alone, where thanksgiving would have been wholly unseasonable and unsuited, not to say a mockery apart from this one stupendous fact which refuses comparison with all others, because of its nature, and where failure could not be, because He was then as always absolutely perfect, ever do we hear Him blessing His Father. Jesus in all things glorified His Father; and in the final suffering His perfection shone most of all; not because He was one whit more perfect then than at any other time, but because never before had it been His so to suffer, and it never could be again.

Take the Lord at any other moment than His suffering for sins, and no matter what came upon Him, the effect was thanksgiving. Take Him gradually, yea, utterly rejected; take Him most despised, where He was most known, where He had done such works, where He had spoken such words, as never were before. Thoroughly He felt all, and He could say "Woe" upon these places. It could not be otherwise; for they had refused the gracious and rich testimony of the Messiah. But He turns to God with "I thank thee Father," at the same time. So we see victory in Him always. We too are entitled to look for it. Only remembering that to stand in presence of the wiles of the devil, as we are called to do now, is a harder thing than before his power already broken for us.

So it turns out here. We have seen that, when the full strength of the enemy presented itself after Jordan was crossed, Jehovah gave His people the most magnificent victory that this book affords. Alas, that it should be so! that the first occasion should be brighter than the last! Ought it so to be? It was far otherwise with Jesus. His way was a shining one; but the brightest of all was the light that shone forth when it seemed to go out in death, only to rise again, to be enjoyed now by faith, then to be displayed in the kingdom and throughout eternity.

In this case we find Israel more than checked. There had been a severe repulse from Satan's power, and this because the people ventured to act without the guidance and protection of Jehovah. Having already proved the Lord's presence with them, they did what we are apt to do. They assumed that Jehovah must follow them, instead of their waiting on and following Him. It was human inference, and this is never safe in divine things. They took for granted that, Jehovah having brought them into that land, there was nothing for them but to go forward. What was that? A forgetfulness of the enemy and themselves? More than that a forgetfulness of God. Would it become men of faith to do without the Lord in the wilderness, not to speak of contending against the enemy in Canaan? Certainly not, if our souls had the sense of having to do with One that loves us; with One without whom we are nothing; with One who! having been glorified, has called us and saved us for the purpose of being glorified in us. Absolutely do we need Him; but besides it is our heart's earnest desire, though we are apt sometimes to forget it.

It was so with Israel, and even Joshua, upon this occasion. After having been victorious at Jericho, one can well understand the sad mistake in the matter of Ai. But was the profit now lost when, by the intervention of the Lord's gracious power, the mischief was retrieved? The Lord had put Israel in their proper place, disciplined them, broken down confidence in their own power. He had made them feel that there was nothing for Israel but to be subject to Him. They must not think, like the Gentiles, that it is a question of marshalling strength against strength. Such thoughts leave out God, and are utterly unbecoming to those who are called to walk in the consciousness of His presence.

This was a most wholesome lesson. But there was more to learn; and now they must be tried after a new sort. "It came to pass when all the kings that were on this side Jordan, in the hills, and in the valleys, and in all the coasts of the great sea over against Lebanon, the Hittite, and the Amorite, the Canaanite, the Perizzite, the Hivite and the Jebusite, heard thereof; that they gathered themselves together to fight with Joshua and with Israel, with one accord." In all probability these tribes were encouraged by the check before Ai. The fall of Jericho had struck them with dismay; but they learnt through what took place at Ai that Israel were not necessarily invincible. So far they were right. They had learnt that Israel might be beaten, and disgracefully beaten. They had learnt that a much smaller force sufficed there to arrest that wonderful host of Israel, which before had filled them with consternation, and made their hearts melt at the very thought of their approach. They seem, however, to have consulted together, and judged that with a union of their forces the people whom Ai had stayed for awhile might be defeated. Even that little town, with its feeble resources, had contrived unaided to delay the advance of Israel, and was only afterwards, when too confident and off their guard, taken by stratagem.

Evidently the Canaanites had no notion of the lesson God was teaching His people. Nor need we wonder; for the people of God themselves had not learnt it thoroughly They had profited, yet it had not so convinced their souls of the need of God's guidance, the one thing which ensured victory, but that now, in presence of all this muster of nations against them Perizzites, Hivites, Jebusites, Canaanites, and so on, when the inhabitants of Gibeon came forward and offered an alliance with them, this seemed to many a desirable and welcome aid. Israel then had some friends who would succour them against the enemy. It is true that a certain uneasiness was felt. "They went to Joshua, unto the camp at Gilgal, and said unto him and to the men of Israel, We be come from a far country." This naturally threw the children of Israel and Joshua off their guard. They knew perfectly and it is important to see how well understood it was that God had called His people to no peace with the Canaanites that they were a doomed nation. It is hundreds of years before God had given that land to Abraham. The Canaanites were then in the land, but they had gone on undisturbed for centuries, and until lately had allowed themselves to think their settlement there not so dangerous. But, when the passage of the Red Sea was heard of, terror struck their hearts. Then when the people, after their long pause in the wilderness, crossed the Jordan, fresh pangs warned them of approaching destruction if they defied the God of Israel. No doubt they might have fled. It was open to them to leave Canaan. What title could they pretend to seize the land of God? Had God no sovereignty? Is He the only one who possesses in this world no right? What a thought of God prevails in this world!

But there is more to consider. We may have noticed, and it is important to bear it in mind, that it was under the fullest title on God's part that the Jordan was crossed. His was the ark of "the Lord of all the earth." He would not abate His claims; He would not deny His rights. It was on this very ground, and with that banner as it were, that they entered the Holy Land. It was at the peril therefore of any who, knowing that God destined that land (and it was well known) for Israel, and who, having the warning voice of all that had befallen Pharaoh, and Amalek, and Og, and Sihon, and Midian, still dared to brave His host. Assuredly then they must take the consequences.

But the Gibeonites set to work after their fashion. If the mass of the nations trusted to force, the Gibeonites betook themselves to crafty counsel. There we may see typified the wiles of the devil. This represents some of them at least. The epistle to the Ephesians gives us divine authority for the solemn fact, that we need the whole armour of God in order to resist the two things the power of Satan on the one hand, and the wiles of the devil on the other, and this with pointed reference to this very book of Joshua. Chapter 6 teaches us in contrast with Israel that, as they wrestled with flesh and blood, we, on the other hand, have to contend with spiritual wickedness in heavenly places.

Thus the nature of the case comes before us very plainly. The Gibeonites denote those that are energized with Satan's craft to deceive the people of God into a false step, and how far this succeeded we have now to learn.

"They went to Joshua, unto the camp at Gilgal, and said unto him and to the men of Israel, We be come from a far country. Now therefore make ye a league with us. And the men of Israel said unto the Hivites, Peradventure ye dwell among us." To my mind this is painfully instructive. It was not Joshua that suspected the trick, nor yet the elders or princes of the congregation, but the men of Israel. How often simplicity is right where the best wisdom fails: God makes us feel the need of Himself. And if this was true of Israel, it is still more needful in the church of God. We cannot be independent of a single member of the body of Christ; where the simple-minded man has a suspicion roused that is given of God, it were well that the wise should heed what the Lord would use to bring all to a right conclusion. But it was not heeded at this time. It is not often, and it seems not natural, that men accustomed to guide and rule should listen to those who are used to obey and follow. But in divine things those who despise the least must pay the penalty; and so it certainly was now.

"The men of Israel said unto the Hivites, Peradventure ye dwell among us, and how shall we make a league with you?" Feeling, no doubt, that it was dangerous to talk more on so delicate a subject, they said, "We are thy servants." This again seemed fair-spoken; but when Joshua put the question, "Who are you, and from whence come ye?" they said unto him, "From a very far country thy servants are come, because of the name of Jehovah thy God." Here the unscrupulous deceit of the enemy comes out thoroughly. It was extraordinary to hear from the lips of a Canaanite the confession of the name of Jehovah; and this they knew well would tell more particularly with such an one as Joshua. He who most values the name of Jehovah would be apt to welcome it most where he least expected it. Accordingly, this weighed powerfully with him, when they added, "We have heard the fame of him and all that he did in Egypt, and all that he did to the two kings of the Amorites that were beyond Jordan, to Sihon king of Heshbon, and to Og king of Bashan, which was at Ashtaroth. Wherefore our elders and all the inhabitants of our country spake to us, saying, Take victuals with you for the journey, and go to meet them, and say unto them, We are your servants: therefore now make ye a league with us. This our bread we took hot for our provision out of our houses on the day we came forth to go unto you, but now, behold, it is dry, and it is mouldy. And these bottles of wine, which we filled, were new; and, behold, they be rent: and these our garments and our shoes are become old by reason of the very long journey. And the men took of their victuals, and asked not counsel at the mouth of God."

The bait had taken, the mischief was done, and its effects wrought long. The men of Israel, who were not without fears at the beginning, allowed themselves to be ensnared. If Joshua led, we must not wonder that the rest followed. They "took of their victuals" the sign of fellowship in its measure "they took of their victuals, and asked not counsel at the mouth of Jehovah."

The enemy had defeated Israel. It was a fatal act, though the consequences did not yet appear. How much may be involved in what might be called the simple act of taking victuals! So another day, when it is rather the converse of this, we find in the New Testament. Thus to Paul's mind, who ordinarily made so light of meats or herbs, the truth of the gospel might be staked on eating or not eating I do not even speak of the Lord's Supper, but of a common meal, when it was a question between the Jew and the Gentile, and this tried before no less a person than the great apostle of the circumcision. For a time was Barnabas carried away, and Peter too, by the old traditional feeling of the Jew. The good man and the fearless withdrew from the uncircumcision, ashamed or afraid of thwarting the feelings of the brethren at Jerusalem. Thus Satan gained a great point for the moment; but there was one at hand to vindicate grace promptly. Thank God, it was not yet that Satan had drawn away the whole church, or even those that best represented it. If there were together Peter and Barnabas, there was a Paul who resists, and Paul promptly decides, at cost (you may be assured) of every feeling. On the other side stood the man who had once shown him generous love, on the other side Peter, chief among the twelve, honoured of God most signally among Jews and Samaritans, and even Gentiles (Acts 2:1-47; Acts 3:1-26; Acts 4:1-37; Acts 5:1-42; Acts 6:1-15; Acts 7:1-60; Acts 8:1-40; Acts 9:1-43; Acts 10:1-48), most to be honoured of man therefore, and very justly so.

But who is to be honoured if the Lord is to be put to shame in His grace? And so it was that Paul rose up in the might of his faith and in the simplicity of his jealous vindication of the truth of the gospel; for this was the question, this was what he saw involved in it. Who would have seen it but himself? But so it was; for there, and on that very occasion, the whole point of the gospel would have been surrendered, if Paul had consented to withdraw like the rest from the uncircumcision. Thank God, Satan did not succeed altogether in his wiles, though he did to a considerable extent.

But here it was God who was not consulted; and it is a more serious thing, beloved brethren, when it is not merely the men of Israel, but the elders, the princes, the chiefs of the congregation, yea, Joshua himself who thus left Him out of a matter which He only knew. And so it was on this occasion. They "asked not counsel at the mouth of Jehovah. And Joshua made peace with them, and made a league with them to let them live, and the princes of the congregation sware unto them." There they bound themselves by the name of Jehovah, and it is a very striking thing for us also to see that at this time there was no trifling with the honour of that name. They felt that they had been beguiled. This was true; but they did not therefore consider that it was open to them to break the oath of Jehovah because they had been deceived into it. We too must take care how, where we have committed ourselves to that which is wrong, we lightly deal with that name. No; the thing was done: it could not be undone. They could have asked counsel of the Lord again; we are not told that they did so. They had made a double error: they entered into it without the Lord, and when the thing was done, we do not find that they spread the difficulty before Him. Thus it is most manifest the enemy gained an immense advantage over the host of Jehovah on that day.

And may we be watchful in our day, beloved; for "these things are written for our admonition upon whom the ends of the world are come." Nor is there a more important thing in difficulty, trial, or anything that may involve the feelings, and perhaps drag us into practical obligations, than that, before we venture on an opinion, before we take a measure, before we allow ourselves to be engrossed on this side or that, we should ask counsel of the Lord. This would spare us from many a sorrow, and it would hinder much shame and defeat before our enemies, and more particularly, I must say, in men that have wisdom, that are accustomed to guide; for there are few things harder than for such to retrace their steps, and the more so, the higher the character, the greater the experience, in the ways of God. If Satan gains such an advantage, the difficulty is enormous. We have only to apply it to ourselves. It is very easy to speak about what another should do; but let us only consider for a moment it to be publicly our case. It is easy to say what ought to be, and there is no doubt of it; but those who in any measure approach to it, and know the seriousness of such a position, cannot ignore, whatever others may theorise, that this mischief is incalculable. Therefore let us pray for one another; let us pray for those that most of all need counsel from God, that they may be ever kept from hasty words and measures either for themselves or for others, especially where the name of the Lord is involved with the adversary.

This then is, as I judge, the grave teaching that is brought before us in the account of the men of Gibeon. It is true that God permitted that they should bear a certain stamp of degradation in consequence. They were enslaved as the only course left open righteously. There was wisdom given so far to those who led the host of the Lord that the Gibeonites should be hewers of wood and drawers of water. After the treaty it would have been fresh sin, a crime, to have put them to death. The name of the Lord had been solemnly passed, and that can never be trilled with; but on the other hand, the Gibeonites were reduced to the most menial services for the sanctuary of Jehovah. Thus it was made plain that nothing preserved them but His name. Hence they were attached to the sanctuary, but this with the brand of slavery on them.

Nevertheless the wrong in the matter of the Gibeonites was of the most serious kind. It was not even like what had occurred before, where they sustained a temporary defeat, for there God looked to and brought them out of their humiliation; but here was a permanent difficulty that rose up witheringly for Israel at a later day, as we find elsewhere in Scripture. So grave and injurious were the consequences of the wrong step now taken through want of seeking the counsel of Jehovah.

In the next chapter (Joshua 10:1-43) we find the threatened coalition of the Canaanite nations consummated, not checked, by what had just taken place, and directed against Gibeon. "Now it came to pass, when Adoni-zedec king of Jerusalem had heard how Joshua had taken Ai, and had utterly destroyed it; as he had done to Jericho and her king, so he had done to Ai and her king; and how the inhabitants of Gibeon had made peace with Israel, and were among them; that they feared greatly, because Gibeon was a great city, as one of the royal cities, and because it was greater than Ai, and all the men thereof were mighty." Accordingly the king of Jerusalem turns to the kings of Hebron, and Jarmuth, and Lachish, and Eglon, saying, "Come up unto me and help me, that we may smite Gibeon." This is the shape that it takes. Gibeon becomes an object of attack; but Jehovah accomplishes His designs. This is a great and gracious consolation. There is never ground to distrust the Lord, no matter what the circumstances may be. We may have been foolish, hasty, and drawn into a snare, but we are never justified in distrusting Him. When we justify Him, which in such cases necessarily supposes our taking the fault to ourselves, there is a moral victory gained over our souls; and victory over self is the direct road to victory over Satan.

So it was on this occasion. The Canaanites joined together: "The men of Gibeon sent unto Joshua to the camp to Gilgal, saying, Slack not thy hand from thy servants; come up to us quickly, and save us, and help us; for all the kings of the Amorites that dwell in the mountains are gathered together against us. So Joshua ascended from Gilgal;" that is, from the place where circumcision took place. Such was the earliest result of peace with Gibeon. Joshua had to help them, not they Israel, as was expected. As this was never repeated, it is a fair question suggested by the Book of Joshua, what we are to gather from Israel's constant return to encamp there. We have seen the force of circumcision to be the judgment of our fallen nature in the cross of the Lord Jesus Christ, which, once done, cannot in itself be repeated. But if so, what is the force of Gilgal always recurring? Why was the camp pitched there rather than anywhere else? We might have supposed that the camp would be naturally pushed forward. The victories of Israel gained, why do they always take the trouble of going back to that point? Why there rather than anywhere else in the land? The reason is most important, and it is this, that, founded upon the fact that the old man has been judged in the cross, we are always to rest as it were on that fact, and always to dwell upon what has been done there.

In short; then, it will have been seen that practical mortification is the answer to Gilgal, as the judgment of the flesh is the answer to circumcision. Thus the constant encamping in Gilgal is the continual recurrence to mortify self before God. Self-mortification would be useless unless the judgment had taken place in the cross of Christ. So far from being from God without the cross, it could only puff up the flesh. A man without Christ crucified as the expression of his own total ruin, judgment, and means of deliverance by grace, always thinks himself so much the better for his efforts in this way. There is no more insidious snare sometimes than even a man confessing a fault; he really seems greater in his own eyes when he has done so than before. He arrogates a certain credit of lowliness to himself because he has owned himself wrong. Now it is plain that the reason of that is, because the cross of Christ is so little, self so great, in his eyes. There then the importance of the encamping at Gilgal is felt, because Gilgal is not merely a man striving to mortify himself, but self-mortified on the ground of what God has done in Christ our Lord. This only is of grace, and hence by faith; that is something humiliating in appearance, but exalting self because it is self-occupation, not God's judgment in the cross.

There is another thing to be observed. It is an important thing that we should, according to the language of this book, encamp at Gilgal. I have not the slightest sympathy with one who says that it is enough for him to find all his nature already judged in Christ. Yes, my brother; but what about returning to encamp at Gilgal? What about your mortifying yourself? Remember this always; for one is just as true as the other, though no doubt God's great act of judgment in the cross takes due precedence as the ground of our habitual self-judgment. It is granted cordially that our mortifying self is nothing without the work of grace in the Lord Jesus; but when we have known it, are we to allow the thought that we are not to judge ourselves? that we are not to be ashamed of our inconsistency with the cross and with the glory of Christ? that we are not to use both as the best of reasons for not sparing ourselves?

Of course nature at once rises to argue stoutly, and defend itself if it can, for the last thing a man fairly and fully gives up is himself. But the moment the heart turns to Christ, and considers that all my blessedness is bound up with the solemn truth that all flesh has been made nothing of, and a new man brought in, and that God has done both in One who, having no evil, nevertheless suffered all for it, there only is the soul brought back to its true starting-point. When we fail in our souls to judge ourselves, God sends some painful circumstances to help us. Were we always walking in the power of divine truth before God, and judging ourselves, we should not come into so many sorrows of our making, nor require so much chastening from our Father. But supposing we fail in self-judgment, God is faithful; He takes good care of us, and makes us feel what cuts us every now and then, just because we have not returned, as it were, to the camp at Gilgal.

We have been going forward, desirous, it may be, to add victory to victory, or perhaps settling down without identifying ourselves as we should with God's people and testimony and conflicts as a whole. For I am not now supposing our rest on the other side of Jordan; still less do I put the case of going back into Egypt; but it is easy in Canaan to forget the need of returning to Gilgal, yet there is Gilgal, and we need it in the scene of our blessing. Not only was Christ crucified for me, but I am crucified with Him. "They that are Christ's have crucified the flesh with the affections and lusts;" and therefore, if we fail to walk consistently with the cross, snares from the enemy, and from God grief and bitter humiliation, come to us, it may be, exactly where we are most sensitive. He will have us back to Gilgal. Thus I think it is not hard to see the practical moment of the type. It is not only that Gilgal saw Israel circumcised. There it was done; but there is also the keeping up of the place of circumcision as being the only proper place for the host of Jehovah to encamp in. They must always start from Gilgal, and always return there.

"So Joshua ascended from Gilgal, he and all the people of war with him, and all the mighty men of valour. And Jehovah said unto Joshua, Fear them not." Why should they? yea, why should they not? "Fear them not: for I have delivered them into thine hand; there shall not a man of them stand before thee. Joshua therefore came unto them suddenly, and went up from Gilgal all night. And Jehovah discomfited them before Israel, and slew them with a great slaughter at Gibeon, and chased them along the way that goeth up to Beth-horon, and smote them to Azekah, and unto Makkedah. And it came to pass, as they fled from before Israel, and were in the going down to Beth-horon, that Jehovah cast down great stones from heaven upon them unto Azekah, and they died; they were more which died with hailstones than they whom the children of Israel slew with the sword."

"Then spake Joshua to Jehovah in the day when Jehovah delivered up the Amorites before the children of Israel." How truly the intervention of that day is all felt to be Jehovah's doing! He uses His people, and it was a gracious thing in a certain sense that He should; for He could now, as at the Red Sea, have done all without them; but He would employ the people of God according to the dispensation. Thank God, we have a better calling than this, even an heavenly; but still, in its own place it is short-sighted and irreverent folly to overlook the honour of being employed in doing the then work of the Lord clearing the land of what was an ulcer and plague-spot, not merely for that locality, but for the whole earth; and such the Canaanites were. If there was to be a people of God at all, what other way was open than sweeping the land clean from the world-polluting Canaanites? And so Jehovah then "delivered up the Amorites before the children of Israel."

But mark the beauty of the truth. It was to Jehovah Joshua spoke, not to the creature, for Him only did he honour. How admirably clear of all creature worship even when creation was to be used marvellously! "And he said in the sight of Israel, Sun, stand thou still upon Gibeon; and thou, Moon, in the valley of Ajalon. And the sun stood still, and the moon stayed, until the people had avenged themselves upon their enemies." A memorable day it was in every point of view the cavil no doubt of the infidel, but the joy of every believer. I grant you that the men of science have their difficulties, as they usually have in what is above them; and I am afraid that we shall not be able to help them much. The truth is that the main, yea, only thing which lifts out of every difficulty, is confidence in God and in His word. Let us not essay to measure God by difficulties, but measure difficulties by God. Alas! it is the last thing that man thinks of doing.

Another thing not a little remarkable is that on this occasion Joshua addresses not merely the sun (a bold enough thing to do, to bid the sun stand still), but the moon also. It was not that the moon could give any appreciable increase of light when the sun thus ruled the prolonged day. There must therefore have been some other and worthy motive why the moon should be joined along with the sun in Joshua's command, if, as I have not the slightest doubt, Joshua was guided by God in so singular an appeal to the sun and moon, when divine power was exerted to arrest the apparent course of the sun. We all know, of course, that it is the earth that moves; but Scripture does not speak in the technical language of science, which not only would have been unintelligible to those for whom it was intended, but unnatural in the ordinary language of the greatest philosophers. Sir Isaac Newton talked about the sun's rising and setting just as much as the simplest countryman, and quite right. The man who does otherwise has no common sense. Here then Joshua employed so far the only language proper to his purpose. But this does not explain his call to the moon. Not only was no knowledge then possessed by Jews or Gentiles, but one may doubt whether our men of science would have thought of it even now: at any rate one has never heard it from them. Yet, if there had not been an action of the power of God with regard to the moon as well as the sun, the whole course of nature must have been deranged. How could Joshua, or any Jew who wrote Scripture, have known this? There was no astronomic science for two thousand years afterwards adequate to put the two things together; and mere observation of phenomena would certainly have been content with the light of the sun alone. But so it was. He whose power wrought in answer to the call guided his voice and the pen of the writer of the book. If there could have been an interference with the sun without the moon; if the moon's course had not been arrested as well as the earth's, so as to give this appearance to the sun, there would have been confusion in the system. It seems to me therefore that, so far from the sentence affording a just ground of cavil against God's word, it is none of the least striking instances of a wisdom and power incomparably above science. So faith will always find in Scripture.

But there is one remark more to be made. Whenever you hear men talking about science against Scripture, fear them not. There is not a man of them that will stand before you if you only cleave to the word of God. Do not dispute with them: there is no moral profit, in it, and seldom anything of value to be gained by it: on the contrary, one may have the spirit ruffled if we do not try others by it. But God's word is sharper than any two-edged sword, and can only be wielded aright by the Holy Ghost. And God will be with you if you trust in the perfectness of His word, and will deign to guide you if dependent on Him. Look the adversaries full in the face, and hear all they have to say to you; but confront them only with the written word of God. Cleave to the word in simplicity, and you will find that the difficulties urged against revelation are almost all due to wresting a passage out of its context. When they take this passage, they try to ridicule the voice of man telling the sun to stand still; whereas the moral truth is strikingly grand and beautiful. These scoffers never think of his including the moon in his command, still less of its force, as already hinted.

I merely use the instance that comes before us in this passage; but you will find that the principle applies to every part of the word of God. Read it as a believer; read it not as one that doubts or that distrusts God; for you have known it, you have fed upon it, you have lived upon it, you have been blessed by it, you have been cheered in every sorrow by it, you have been brought into peace and joy by it, you have been delivered from all your fears by it, you have been set free from follies and sins by it, you have gazed on the glory of God in the face of Jesus by it. All this and more you have enjoyed thereby, and you have thus learnt by it, what science never teaches, because it never knows, the reality of God's grace and love in Christ; yea, you thus know God Himself. Am I not then entitled to say, beloved brethren, confide in that word in the smallest detail, in every difficulty, whatever arises? Take it, looking up to God, and He will be with you in all your need.

But what is the main purport of the wonder of that day? For there surely is no miracle without a divine or moral reason attached to it. I doubt that there is a mere display of power in the Bible. And here let me add a needed observation on the usual notion of a miracle. Men constantly lay it down that it means a suspension of the laws of nature. This is really defective and misleading. The laws of nature are never suspended as a rule; but God withdraws from the action of those laws either a thing or a person as to whom He wishes to show His special interest. For instance, to give an application of this by examples taken anywhere from the word of God, when Peter was sustained upon the water, or when the iron was caused to swim, the laws of nature were not really suspended; they went on all the same. Everywhere else iron sunk, and had any other ventured to follow Peter, he must have failed to walk on the water. Thus it was no question at all of suspending the laws of nature. But Peter, by the direct power of God, was sustained, spite of those general laws. That is, he was exempted from their application; but the laws themselves were not suspended. Just so in the case of one raised from the dead before the day of Jehovah. There is no change in the reign of death as a law; but unequivocally the power of God interferes for the particular person that is exempted from the operation of those laws nothing more; so that it is all a mistake to speak of the suspension of the laws themselves. This observation will be found to be of some use in meeting not a little sophistry that prevails on the subject.

But to what end was it that God interposed on this occasion? Why this singular intervention? It was the most wonderful sign of a manifest kind up to that moment of the direct interest of a God, who was not only the God of Israel, but evidently the Lord of the heavens as well as of all the earth; and this was exhibited on that day particularly for man here below, but more especially in behalf of Israel. And what makes it so much the more surprising was this: it was not wrought when Israel had walked without mistake. Grace was much more apparent than when they were crossing the Jordan. It was in an hour of need, after they had erred and been defeated before the little city of Ai; and it was done after they had been thoroughly deceived by the great city of Gibeon. It was evident therefore that the people of God had no great might or depth of wisdom to boast of. They had been more than once at fault, but only so because they had not sought counsel of Jehovah. There is no enemy that can stand, and there is no defeat that can succeed, where the people of God wait in dependence on the Lord. But it is better to be defeated when we depart from the Lord, than it would be under such circumstances to gain a victory. If there could be victories gained at the expense of dependence on the Lord, I do not know that it is possible to conceive a greater snare. No, beloved brethren; far, far better to be broken, to suffer and be put in the dust, than to be allowed to triumph where we are really far from God and without His direction. The moral import of the wonder is thus plain; and God's part in it appears to me most wholesome, needed, and weighty instruction for the children of God now.

We are approaching the end of the chief lessons of the book as to the wars of Jehovah. The latter part of Joshua does not so much consist in that. The middle and end of this chapter (Joshua 10:1-43) lets us see the dealing of Joshua with the kings that were taken in the land, by which Joshua caused it to be felt that the victory was in Jehovah's name, who would completely put down the power of the world before His people. They might combine; but they must be broken if Israel looked to Jehovah. Stronghold, city, army, people, all fell before Joshua. "And all these kings and their land did Joshua take at one time, because the Jehovah God of Israel fought for Israel. And Joshua returned, and all Israel with him, unto the camp to Gilgal."

In the next chapter (Joshua 11:1-23) are some further matters on which a few words may suffice before noticing the latter portion of the book. "And it came to pass, when Jabin king of Hazor had heard those things, that he sent to Jobab king of Madon, and to the king of Shimron, and to the king of Achshaph, and to the kings that were on the north of the mountains, and of the plains south of Chinneroth, and in the valley, and in the borders of Dor on the west, and to the Canaanite on the east and on the west, and to the Amorite, and the Hittite, and the Perizzite, and the Jebusite in the mountains, and to the Hivite under Hermon in the land of Mizpeh. And they went out, they and all their hosts with them, much people, even as the sand that is upon the sea shore in multitude, with horses and chariots very many. And when all these kings were met together, they came and pitched together at the waters of Merom, to fight against Israel. And Jehovah said unto Joshua, be not afraid because of them: for to morrow about this time "How gracious is Jehovah! He speaks to Joshua now, not merely Joshua to Him, and we have both. Do not overlook either; we have both. It is not only that we need to pray, but we have His word. And we need both.

Let none in his ignorance slight the word, nor think that, because His word is written, it is not Himself speaking to us. What difference does the writing make? What there is is in our favour. If we could have the Lord speaking directly to us, without His written word in a permanent shape, would we be gainers? No; but losers, unquestionably. And therefore it is that our Lord (in John 5:1-47) puts the Scripture, as a weapon to use with others, above His own words: this we all know familiarly. The Old Testament may not by any means enter so profoundly into the truth as the words of the Lord and His apostles; but the Old is just as much God's word as the New; one writer is just as much inspired as the other; still, though God made the heavens and the earth, it will be allowed, I presume, there is a great difference between them. And so it is, that though the words of the Old Testament are as truly divine as those of the New, it has pleased God in His later revelation to bring out deeper and more glorious things according to His own perfection, as declared in His Son, not merely in the measure in which man could bear it, as He was doing of old. Still the Lord Jesus, spite of all that difference, tells the incredulous, as must be well known to most of you, that He did not expect His words to convince where the Scripture was slighted. If they did not believe Moses' writings, how should they believe His words? Such is the way in which He treats unbelief as to Scripture.

I therefore use this fact the more readily, because many a simple soul might think what a delightful thing it would be to have the Lord saying now, "Go up tomorrow, and I will give thee the victory." But, beloved brethren, do not forget that although it may not come home to feeling, to nature, in so direct and explicit a manner, the possession of God's word, which we can weigh and consider, and pray over, and take up again and again before God, not only gives His mind and will with assurance, but with permanency to those who are apt, through carelessness, to lose its force. Who does not know that a word or letter may make a most important difference, easily let slip by negligent eyes and thoughts? God has provided against this in His written word. Whether it be prayer, in which they are encouraged to ask counsel of the Lord, or whether it be the Lord Himself anticipating their wants, both are true; but they are not true of them merely, but of us, and, as we have seen, even more fully and definitely true of us. Let us not complain, as if we had not a God to count on to direct us by His word; and the less as He has given us His Spirit whereby we search all things, even His depths.

Here then He says to Joshua, "Be not afraid because of them: for tomorrow about this time will I deliver them up all slain before Israel: thou shalt trough their horses, and burn their chariots with fire. So Joshua came, and all the people of war with him, against them by the waters of Merom suddenly; and they fell upon them. And Jehovah delivered them into the hand of Israel, who smote them, and chased them unto great Zidon, and unto Misrephoth-maim, and unto the valley of Mizpeh eastward; and they smote them, until they left them none remaining. And Joshua did unto them as Jehovah bade him: he houghed their horses, and burnt their chariots with fire."

It is well known that not a few have found a difficulty in these extreme measures of Joshua, as expressing Jehovah's will. The exterminating severity with which the work was pursued in the land of Canaan shocks them. But they forget, or do not know, that these Canaanites were the most daring enemies against God, the most openly depraved and shameless on the face of the earth; not only morally the grossest, but this bound up most of all with idolatry of the most corrupt kind. They were the chief originators and patrons of unnatural crimes, which were as common as possible in their midst. If then God meant that the seed of Abraham should be His people in the land, how possibly could those who must be in evils moral and idolatrous the most infectious to Israel be tolerated there? I repeat, they might have fled elsewhere if they did not repent of their iniquities. It had been long revealed that God meant to bring His people to Canaan. It was therefore their rebellious unbelief if they did not look for it; for God had long ago said it plainly. But then, as we are told in the book of Genesis, the cup of the Amorites was not yet full. If God was waiting for His people to go through the necessary discipline in bondage and sorrow, all that time Satan was working up the Amorites to their abominable excesses of evil. The cup of their iniquity was full when the divine dealings with Israel were sufficiently ripe for bringing His people in.

Again, it is evident that God has been pleased at various times to judge the world, as notably and on the largest scale at the time of the flood. If it was consistent with God Himself to deal with a corrupt earth, then surely He was equally free to employ the Israelites later as His instruments for the land He gave them.

Besides, it was accustoming Israel to feel, by that flagrant example, what iniquity, corruption, idolatry, rebellion were against God. Their having to do it was of moral importance for their souls and ways: sharp discipline; but what of the cause? If God so judged the Canaanites, would He spare Israel? There was the reflection it was intended to produce on their consciences. And God, as we know, was far more unhesitating in dealing with His own people when they yielded to any of these enormities. In point of fact their own ruin was largely due to the fact that the children of Israel failed to carry out the will of Jehovah as to the Canaanites, perhaps yielding to sloth and cowardice, to amiability in some cases, though, I have no doubt, far more frequently because they were not really up to His mind in the matter. Thus they spared themselves far more than they spared the Amorites, and God was forgotten by them.

The moment you know the will of the Lord, leave all appearances with Him, who will take care of you. Do not you be afraid to do His will. You may be charged with harshness; you may be accounted as having no love. Do not you trouble about that; go on with what you know to be the will of God. He will vindicate your doing His will, though it may not be all at once. Faith has to be tested, and patience must have its perfect work.

Thus we find the Lord strengthening Joshua at this time to do His will to a very considerable extent. The chief cities were dealt with, and every creature that breathed was destroyed. "As Jehovah commanded Moses his servant, so did Moses command Joshua, and so did Joshua; he left nothing undone of all that Jehovah commanded Moses. So Joshua took all that land, the hills, and all the south country, and all the land of Goshen, and the valley, and the plain, and the mountain of Israel, and the valley of the same; even from the mount Halak, that goeth up to Seir, even unto Baal-gad in the valley of Lebanon under mount Hermon: and all their kings he took, and smote them, and slew them. Joshua made war a long time with all those kings."

They may plot and fight awhile, but cannot hinder; for they have to do with Jehovah, and not with Joshua only. "There was not a city that made peace with the children of Israel, save the Hivites the inhabitants of Gibeon: all other they took in battle. For it was of Jehovah to harden their hearts, that they should come against Israel in battle." Not that Jehovah made them that they should be wicked, but it was of Jehovah that they, being wicked and indifferent to His will and warnings, should not now believe their danger that they should be blindly daring at last to their own destruction. God never makes a person a sinner; but when men are wicked, and are following their own lusts or passions, He may close and seal their eyes to the folly of what they are doing and the danger they are incurring, and till their extermination becomes a moral necessity. But these races deserved to be an example before the Israelites arrived; it was no hardship, boldly as they disputed God's will, if they suffered in this new way. They deserved to suffer before they were led in this path in which they were devoted to death.

Justly therefore, "It was of Jehovah to harden their hearts, that they should come against Israel in battle, that he might destroy them utterly, and that they might have no favour, but that he might destroy them, as Jehovah commanded Moses. And at that time came Joshua, and cut off the Anakims from the mountains, from Hebron, from Debir, from Anab, and from all the mountains of Judah, and from all the mountains of Israel: Joshua destroyed them utterly with their cities. There was none of the Anakims left in the land of the children of Israel: only in Gaza) in Gath, and in Ashdod, there remained. So Joshua took the whole land, according to all that Jehovah said unto Moses; and Joshua gave it for an inheritance unto Israel according to their divisions by their tribes. And the land rested from war." So it will be in the day that is coming: there will be war and resistance then, but war in order to rest the rest that remaineth to the people of God.

Then in Joshua 12:1-24 we have a catalogue of the various kings that they conquered, with their kingdoms, all given in detail. It is a retrospective glance at the victories which the people had won, and the natural close of this portion of the book. The rest of the book does not consist of the wars of Jehovah so much as of the details of plotting the several portions of the land which had been already gained. They had defeated some of the Canaanites, but still there were many of the accursed that were not yet dispossessed of the inheritance given by God to. Israel. On this I do not dwell, but merely refer to it. The important principles which lie beyond can only be brought out now in a cursory view.

Thus Joshua 12:1-24 is a summary of the conquests of Israel: first, those of Moses on the other side of Jordan (verses 2-6); next, those of Joshua on this side (verses 7-24). It will be noticed, however, that the kings are made prominent here. These were smitten if their people were not quite subdued, and their possessions became Israel's; nevertheless we must distinguish between title and actual entrance on it, as we shall see in the half of the book that follows.

To the believer it ought not to be a question whether Israel was justified in the conquest of Canaan; and the endeavours to soften the matter, whether by Jews or by Christians, are vain. It was righteous vengeance on earth, not wrath from heaven, still less grace reigning by righteousness as in the gospel. It is not well founded, if Scripture be our authority, that Joshua proposed flight or peace, with war as the unwilling alternative; nor is there any ground to suppose that the Canaanites would have been spared in case of surrender, whatever the mercy to individuals exceptionally. The Canaanites were devoted, in the most stringent and solemn manner, to utter destruction. It was not vengeance on the part of Israel, but of God, who was pleased to make His people executors of judgment.

On the other hand, Deuteronomy 32:8 should be weighed: "when the Most High divided to the nations their inheritance, when he separated the sons of Adam, he set the bounds of the people according to the number of the children of Israel." God might have justly claimed all the world, but He was pleased to claim only the land of Canaan for the seed of Abraham. This is no Jewish fable, but the revealed will of God; and from the very call of Abraham it was certain that a land was to be distinctly given him a land soon understood to be Canaan, however long the chosen people might have to wait for it. (SeeGenesis 15:1-21; Genesis 15:1-21) Scripture therefore is very far from being silent on God's resolve to take that land for Israel, though it was a part of His ways that their fathers should be pilgrims and strangers, while the Canaanite was then in the land.

Along with this would coalesce the moral necessity of judgment on its actual inhabitants. (Genesis 15:16) Natural right of course it was not, but a divine gift, to be made good by the extermination of the enemy. But for this very reason it is absurd to argue that the God of the Old Testament is the same in character and working as the God of the New, unless earthly righteousness be the same as heavenly grace. It is to play into the hands of infidels if theology countenance such an illusion as the denial of the difference of dispensation, on the pretence that the difference is in form only with an essential agreement: only we must bear in mind that the former is excellent in its season, the latter perfect for eternity.

Undoubtedly, ever since sin came into the world, God is its righteous judge and avenger. In this very land the destruction of the cities of the plain was a standing witness to it; so did Israel prove in the wilderness, as well as in the land, and this up to the destruction of their city by the Romans. But New Testament time is not necessarily New Testament principle; nor is providential government in the world to be confounded with the principles of Christianity; nor temporal judgment with that of the secrets of the heart, the issue of which is the lake of fire.

But every Christian must feel that Jehovah was thoroughly justified in visiting their iniquity upon the Canaanites; for indeed the land, according to the energetic language of Scripture, could not but vomit out its inhabitants because of their abominable idolatries and their unnatural crimes almost unspeakable. They had many warnings also, both in the judgment executed on the most notorious in the land at the beginning of God's ways with the fathers, and then again at the end when the children were brought out of Egypt and through the wilderness, with such wonders as did speak to their consciences, however they might brave all at the last.

But it is ridiculous to contend that the practical principle of the gospel, suffering for righteousness and for Christ's sake, is not in direct contrast with the calling of the Israelite, the appointed executor of divine wrath. The Christian ought to know better than either to question the propriety of the past, or to assimilate it with the present. He ought to know also that the Lord Jesus is Himself coming again, and this not more surely in grace to take us to be with Himself in the Father's house, than to appear in judgment of His adversaries, let them be Jews or heathen, or falsely professing Christians; for God is about to judge the habitable world by that man whom He has raised from the dead, even Jesus Christ our Lord.

It is the confusion of the two distinct principles which does the mischief: for Christians in making them worldly-minded; for unbelievers in affording material for their unseemly scoffs. He who holds both without confusion alone adheres to the truth intelligently, and affords no countenance to the infidel, while he maintains his own proper separation from the world unto Christ. There are judgments yet to be inflicted, but upon apostate Christendom, and even apostate Judaism. Never will the church have in her hand a two-edged sword to execute vengeance on the heathen. This is an honour reserved for all Jewish saints (Psalms 149:6), not for Christians. We shall be at that time glorified. The only vengeance which the church can rightly execute is of a spiritual kind. (2 Corinthians 7:1-16; Ephesians 6:1-24) It is the sheerest confusion to pervert such intimations as these into the work of the gospel, and to interpret them of destroying men's condition as heathen by the sword of the Spirit, and turning their antagonistic into a friendly position. God has made it as clear as light in His word that there is to be an outpouring, first of providential judgments, ending with the ruin of Babylon, next of the Lord's own intervention in vengeance at the close of the present dispensation and the introduction of His reign of peace for a thousand years. But all this is as distinct from the ways of the gospel as from the state of things in eternity.

It is curious also to notice how modern Rabbinism approaches in this to modern theology. They do not hold the execution of divine vengeance in its plain and natural sense at the end of this age. They both soften down, the one for the Jew, the other for Christendom, the solemn threats of God into a sort of moral suasion a conquest to be effected not by external violence, but by the exhibition of truth and righteousness putting to shame the adherents of falsehood and corruption. Alas! it is not only with sneering infidels we have to do, but with real but half-hearted and wholly unintelligent believers who have ceased to be, or even understand, a true witness in the church for Christ, rejected in the world, but glorified on high. Hence they court and value worldly influence themselves, instead of maintaining our true place as a chaste virgin espoused to Christ, above the world through which we pass, and cast out by it, till we are caught up to meet the Lord, and He appears for its judgment.

In Joshua 13:1-33 Jehovah says to Joshua, "Thou art old and stricken in years, and there remaineth yet very much land to be possessed." He was jealous for His servant, and rouses him to the fulfilment of his commission. For the Israelites had been slothful; they were slow to act upon the full grant of Jehovah They would have rested when they had acquired enough to sustain themselves; but not such is the mind of God for us any more than for them. He will have us care for the things of others, yea, for the things which are Jesus Christ's; for indeed all things are ours, and the more we make them our own in the power of the faith, the more is :He glorified and the church blessed. For there is no better way to help on another saint than to win upon Satan and make progress ourselves.

Hence the land that remained is set out in detail: "All the borders of the Philistines, and all Geshuri, from Sihor, which is before Egypt, even unto the borders of Ekron northward, which is counted to the Canaanite: five lords of the Philistines; the Gazathites, and the Ashdothites, the Eshkalonites, the Gittites, and the Ekronites; also the Avites: from the south, all the land of the Canaanites, and Mearah that is beside the Sidonians, unto Aphek, to the borders of the Amorites: and the land of the Giblites, and all Lebanon, toward the sunrising, from Baal-gad under mount Hermon unto the entering into Hamath. All the inhabitants of the hill country from Lebanon unto Misrephoth-maim, and all the Sidonians, them will I drive out from before the children of Israel: only divide thou it by lot unto the Israelites for an inheritance, as I have commanded thee. Now therefore divide this land for an inheritance unto the nine tribes, and the half tribe of Manasseh." Thus Joshua is commanded to divide by lot even what was not yet wrested from the hands of the inhabitants. What an encouragement to advance without fear! Is not Jehovah worthy of trust? Nevertheless He will have His people to fight for Canaan; not for redemption from Egypt, but for their inheritance in the promised land to fight as those who are dead and risen with Christ, blessed with every spiritual blessing in heavenly places in Him. And most minutely does Jehovah point out the borders of what He was giving them, and the enemies who must be-dispossessed of their present hold, even as He deigns to mark out precisely what the two tribes and a half had already acquired under Moses, though it was short of the proper inheritance of His people.

We may note also how repeatedly, even in this chapter, attention is drawn to the tribe of Levi as without any such portion by the will of God. (Verses 14-33) To the Levites was given no inheritance in the land. The sacrifices of Jehovah God of Israel made by fire, yea, Jehovah Himself, was their inheritance, as He said unto them. The workmen of the Lord stood on a different footing from the rest of His people, and were called to special confidence in His provision for them and His word about them. If they failed in this, could they wonder that their words had little power?

In Joshua 14:1-15 we find Eleazar and Joshua, with the heads and the fathers of the tribes, distributing the lands by lot in the land of Canaan. The first who comes before us is Caleb with the children of Judah, who reminds Joshua of what Jehovah had said unto Moses concerning both in Kadesh-barnea. According to his faith so was his strength now, though forty-five years were added to the forty; and in his confidence, still as simple-hearted as ever, he asks for the mountain to be given him of which Jehovah spoke in that day. "For thou heardest in that day how the Anakims were there, and that the cities were great and fenced: if so be Jehovah will be with me, then I shall be able to drive them out, as Jehovah said. And Joshua blessed him, and gave unto Caleb the son of Jephunneh Hebron for an inheritance." Caleb is the striking witness to us of one who was strong in the Lord and in the power of His might, here for conflict (compare Ephesians 6:10-12), as before for patient endurance in the wilderness. (Colossians 1:12) Nor do the words, "if so be Jehovah will be with me," etc., imply the least doubt of His presence and succour in making God his hope, but a pious and becoming expression of his own distrust of self. Again, there was no covetousness in this, but confidence in the Lord, which made him the more value what He had promised. We cannot too much have our mind on the things above: to this Caleb's request answers for us. And this becomes the more evident, when we remember that the dreaded sons of Anak were there with their great fenced cities, in the face of which Caleb had to wrest it out of their hands, as, on the other hand, the city itself was afterwards assigned to the Levites. Caleb indeed was a lowly, or, rather, faithful man; and, though fearless, it was for peace he fought, not for love of war. "And the land had rest from war," says the Spirit at this point. Indeed it was the lack of faith that prolonged the need of fighting so long; otherwise the people had soon taken possession of what God gave them, and the enemy had vanished away before the people leaning on Him.

In chapter 15 we have not the tribe of Reuben, but that of the children of Judah's lot for themselves, a very considerable one indeed, independent of the special portion of Caleb, as traced in the last chapter, from the Dead Sea to the river of Egypt, to Jerusalem on the north, and the Mediterranean on the west. This, however, was modified by the introduction of Simeon afterwards, as we shall see. But here again Caleb is introduced, as he had a part among the children of Judah, with details of his generosity to his daughter Achsah, whom he gave to Othniel. Thus early does the lot of Jehovah give the first place to the royal tribe, according to divine purpose and the prediction of Jacob. Grace makes a difference.

In Joshua 16:1-10 we have the lot of the children of Joseph, that is, of Ephraim, and the half-tribe of Manasseh (compare Genesis 48:1-22 end). They receive, in consonance with the fruitfulness of their father, the centre of Canaan from Jordan to the Mediterranean. But here we find even greater failure than at the close of chapter 15. For as it is said, the Canaanites dwell among the Ephraimites to this day, as was said of the Jebusites or inhabitants of Jerusalem. There was this great difference, however, that the children of Judah could not drive out the Jebusites, but the Canaanites dwell among the Ephraimites to this day, and serve under tribute. Josephus is wrong in his way of putting the case; for he says the Benjamites, to whom belonged Jerusalem, permitted its inhabitants to pay tribute, and that the rest of the tribes, imitating Benjamin, did the same. Scripture discriminates. The men of Judah could not drive out all, the men of Ephraim did not; and these latter turned their remissness into a source of gain.

So following up this naturally, inJoshua 17:1-18; Joshua 17:1-18 we have a lot for Manasseh, the first-born son of Joseph, and once more the case of the daughters of Zelophehad among the rest. Yet the children of Manasseh could not drive out the inhabitants of their cities, but the Canaanites willed to dwell in that land. (Ver. 12) Had Manasseh looked to God the obstinacy of the Canaanites would have proved a slight defence. "And it came to pass, when the Israelites were waxing strong, they put the Canaanites to tribute; but did not utterly drive them out." They suited their own convenience, without care for the word of the Lord. The unfaithful are apt to complain, as the children of Joseph did to Joshua, as we learn from verse 14: "Why hast thou given me one lot and one portion to inherit, seeing I am a great people, forasmuch as Jehovah hath blessed me hitherto?" Joshua answered them on their own ground. If a great people, why not get up to the wood, and cut down for themselves? On their rejoining that the hill was not enough, and all the Canaanites of the valleys had chariots of iron, Joshua repeats his word to Ephraim and Manasseh: "Thou art a great people, and hast great power: thou shalt not have one lot only: but the mountain shall be thine." He does not swerve from nor add to his former decision; still less would he humour their vaunting pusillanimity or their sluggishness.

Joshua 18:1-28 shows us the whole congregation assembled together at Shiloh, and the tabernacle set up there. Now that five of the tribes had entered on their portions, seven remained to receive their inheritance. What a picture of lack of energy, in spite of the visible tokens of God's presence, to go forward against the Canaanites, according to His word, yea, command! The very fact that the land was subdued became a snare. It was not otherwise even with the apostles, not to speak of the church in apostolic days. "O faithless generation! how long shall I be with you? how long shall I suffer you?" said the Lord, aggrieved with their unbelief, not their mere weakness or the power of the adversary. He is superior to every need, to every demand; but what can, what must, be the result, if His own people avail themselves not of His presence and love and power?

His servant makes a fresh appeal, and takes measures suitable to the occasion. "And Joshua said unto the children of Israel, How long are ye slack to go to possess the land, which the Jehovah God of your fathers hath given you? Give out from among you three men for each tribe: and I will send them, and they shall rise, and go through the land, and describe it according to the inheritance of them; and they shall come again to me. And they shall divide into seven parts; Judah shall abide in their coast on the south, and the house of Joseph shall abide in their coasts on the north. Ye shall therefore describe the land into seven parts, and bring the description hither to me, that I may cast lots for you here before Jehovah our God. But the Levites have no part among you; for the priesthood of Jehovah is their inheritance: and Gad, and Reuben, and half the tribe of Manasseh, have received their inheritance beyond Jordan on the east, which Moses the servant of Jehovah gave them." He would both rouse the people to feel what they ought to possess, and keep up before them in the way best adapted to their state that the whole disposing of the lot is of Jehovah. The separate position of those who served the sanctuary is carefully maintained: a striking testimony in the midst of the earthly people.

And so it was done. This Domesday-book was made according to their survey and description (ver. 8, 9): "And Joshua cast lots for them in Shiloh before Jehovah: and there Joshua divided the land unto the children of Israel according to their divisions."

Benjamin's lot is next described, borders and land and cities, to the end of the chapter. (Verses 11-28)

The second lot came forth to Simeon; and this is described similarly in the beginning ofJoshua 19:1-8; Joshua 19:1-8, with the added statement that it was out of the portion of Judah Simeon's inheritance was taken, the part of the former being too much for them: and therefore the latter had their portion within their part. (Ver. 9)

The third lot fell to the children of Zebulun, according to their families; their landmarks are laid down in verses 10-16.

In the fourth place comes Issachar's allotment, described in verses 17-23; in the fifth, Asher's, in verses 24-31; in the sixth, that of Naphtali, in verses 32-39; and in the seventh; Dan's, in verses 40-48.

Beautifully is it shown (ver. 49-50) that "when they had made an end of dividing the land for inheritance by their coasts, the children of Israel gave an inheritance to Joshua the son of Nun among them." Nor is this all: "According to the word of Jehovah they gave him the city which he asked, even Timnath-serah in mount Ephraim: and he built the city, and dwelt therein." Self-seeking was not in Joshua more than in Moses. Each had his part in what was given to their leader Jehovah's word, Joshua's petition, and Israel's gift: but not till they had ended their dividing of the land.

In Joshua 20:1-9 we have for the last time the cities of refuge, of which we heard repeatedly in the books of Moses; and my mind has no doubt that the introduction of their appointment here connects itself with the scope of Joshua. It is the shadow of God's provision for His people after they shall have lost the land of their inheritance through blood-guiltiness, unwittingly and without hatred as grace will make good account in the godly remnant by and by, when apostates and rebels perish in their sin. "And when he that doth flee unto one of those cities shall stand at the entering of the gate of the city, and shall declare his cause in the ears of the elders of that city, they shall take him into the city unto them, and give him a place, that he may dwell among them. And if the avenger of blood pursue after him, then they shall not deliver the slayer up into his hand; because he smote his neighbour unwittingly, and hated him not beforetime. And he shall dwell in that city, until he stand before the congregation for judgment, and until the death of the high priest that shall be in those days: then shall the slayer return, and come unto his own city, and unto his own house, unto the city from whence he fled." It is at the end of the age that the return of the slayer takes place at "the death of the high priest that shall be in those days." The dew returns, when Christ closes that intercessional priesthood which He is now carrying on within the veil for us. As long as He is now in heaven, pleading as the true "great priest" over the house of God, the manslayer abides outside his possession; but when it comes to an end, Israel, the "all Israel" of that day, will be restored as well as saved.

Joshua 21:1-45 gives the list of the forty-eight Levitical cities, with their suburbs, including the six cities of refuge just spoken of. "And Jehovah gave unto Israel all the land which he sware to give unto their fathers; and they possessed it, and dwelt therein. And Jehovah gave them rest round about; according to all that he sware unto their fathers: and there stood not a man of all their enemies before them; Jehovah delivered all their enemies into their hand. There failed not ought of any good thing which Jehovah had spoken,unto the house of Israel; all had come to pass." (Verses 43-45)

The two tribes of Reuben, Gad, and the half tribe of Manasseh are then called and blessed and sent away by Joshua inJoshua 22:1-34; Joshua 22:1-34. On their return to their possessions beyond Jordan they built an altar by Jordan, "a great altar to see to." The report of this altar at once roused the whole congregation of the children of Israel, who gathered together at Shiloh. Before proceeding to war however, they sent Phinehas, and with him ten princes representing the other tribes, who taxed them with their trespass against the God of Israel in rebelling against Jehovah As yet they realized the solidarity of Israel and the honour of Him who dwelt in their midst, and urged on their brethren's consciences the iniquity of Peor and the sin of Achan, offering them room on this side of Jordan, if their land were unclean. To this the two and a half tribes called the God of Israel to witness how far from iniquity or rebellion it was that they had built the altar, for it was with no thought of offering upon it in independence of God's altar, but lest their children should cease from fearing Jehovah: "A witness between us, and you, and our generations after us, that we might do the service of Jehovah before him with our burnt-offerings, and with our sacrifices, and with our peace-offerings; that your children may not say to our children in time to come, Ye have no part in Jehovah." This appeased the rising wrath of their brethren, who owned themselves delivered from the hand of Jehovah for the trespass they had dreaded. Whether it was not an invention of man in divine things always dangerous, as being a substitute for faith in God and His memorials is another question.

In Joshua 23:1-16 Joshua calls for all Israel, their elders, heads, judges, and officers, and lays before them what Jehovah had done and would do for them if faithful, warning them against affinity or religious fellowship with the Canaanite: else Israel must perish not their enemies from off the good land He had given them.

The final charge of Joshua follows in Joshua 24:1-33, where we learn the striking fact, never told us before, that their fathers were idolaters, even Terah, the father of Abraham, and the father of Nachor, on the other side of the river (i.e. the Euphrates) when Jehovah took Abraham as the root of promise, and began that line whence they were born. His deliverance of the people from Egypt, care through the wilderness, and gift of the land, are next recounted, all of His grace; on which Joshua challenges them and their allegiance, to which the people answer, owning His mercy, and repudiating all other gods. But Joshua lets them know their insufficiency (ver. 19, 20) and danger, which draws out their resolve to serve Jehovah repeated again and again in various forms. A covenant was made that day, and Joshua wrote the words in the book of the law, and set up a great stone in witness, lest they should deny their God. Then the people departed, and Joshua died; but the people served all the days of the elders that prolonged their days after Joshua.

Joseph's bones too were buried in Shechem, in the ground bought by Jacob of the son of Hamor, the father of Shechem, naturally mentioned with the death of Joshua in mount Ephraim as well as that of Eleazar, Aaron's son, buried in a hill of Phinehas his son, which was given him in the same mountain. Joshua brought the people into the land, as Moses led them out of Egypt, in accordance with the faith of Joseph. But a greater than all will give a deeper meaning in His day.

Comentario de Clarke

Versículo Josué 12:5 . La frontera de los gesuritas.  El país de Basán, en los días de Moisés y Josué, se extendía desde el río Jaboc al sur hasta las fronteras de los gesuritas y maacatas al norte, hasta el pie de los montes de Hermón.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Toda la llanura en el este - es decir, el Arabá o tramo deprimido a lo largo de la orilla este del Jordán, el moderno El-Ghor (ver ).

Desde el medio del río - es decir, como aparece en , , "desde la ciudad que está en medio del río"; a saber, Ar Moab (ver ).

De la llanura - Vertiente "sobre la llanura"; porque las palabras describen no uno de los límites del reino de Sehón, sino parte del territorio incluido en él, es decir, la parte oriental del Ghor, entre el Mar de Tiberíades y el Mar Muerto.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

1. AHORA estos son los reyes, etc. Este capítulo no necesita una exposición prolongada, ya que solo enumera los reyes de cuyos territorios los israelitas obtuvieron posesión. Dos de ellos están más allá del Jordán, Og y Sihon, cuya regla era extensa; En la tierra de Canaán hay treinta y uno. Pero aunque cada uno de los que ahora se mencionan sumariamente se dio anteriormente con más detalle, hay una muy buena razón para poner aquí ante nuestros ojos como si fuera una imagen viva de la bondad de Dios, lo que demuestra que ha habido una completa ratificación y ejecución de pacto hecho con Abraham como se da en las palabras: "A tu descendencia daré esta tierra". ( Génesis 12:7; Génesis 13:15; Génesis 15:18) Esta imagen viva de la gracia de Dios se presenta aquí ante nosotros como si la realidad estuviera realmente presente. (123) Joshua tenía ochenta años cuando entró en la tierra. En este hombre de edad avanzada, ¿cómo podría haber tanto vigor (124) como para ser apto para llevar a cabo tantas guerras y soportar la fatiga de la guerra, no había celestial la virtud le proporcionó más que fuerza mortal? Y no fueron su carrera ininterrumpida de victoria, su éxito en todas las circunstancias, la facilidad, sin dudas e incertidumbre, con la que asaltó ciudades, la rapidez de sus movimientos y su firmeza inflexible, no fueron todas estas evidencias claras de la mano. de Dios, como si hubiera aparecido del cielo?

El objetivo de definir a los países por sus límites era dar una mejor exhibición del poder divino al exponer su alcance; pero esto, por supuesto, era solo para aquellos a quienes se conocía su sitio. Por lo tanto, para cualquiera que no esté familiarizado con la geografía para detenerse en los nombres, sería una vana y tonta curiosidad. Admito, de hecho, que es útil prestar atención a los lugares con los que, desde que se mencionan a menudo en las Escrituras, nuestro conocimiento debería ser algo más familiar, como cuando los límites están fijados por el arroyo Jabok, en el distrito de Líbano y el lago de Gennesaret, aquí llamado el Mar de Cineroth, y en otros lugares Cinereth. Por una leve atención nos ayudará a entender la narrativa. Si no podemos ir más lejos, dejemos a aquellos que están mejor capacitados para dar una discusión más exhaustiva de lo que está más allá de nuestro alcance. (125) Pero aunque los dominios de estos pequeños reyes eran estrechos y no muy poblados, sin embargo, veremos que muchas ciudades fueron anexadas a sus ciudades principales; su número puede determinarse especialmente a partir de lo que se dice de la suerte de los levitas. Por otro lado, si reflexionamos sobre cómo un pequeño territorio podría recibir y mantener a viejos, mujeres y niños, es decir, una gran parte de las personas con sus animales domésticos, no podemos dejar de admirar la inestimable bondad de Dios que impidió todo cosas de ser arrojado a una confusión completa e irremediable. (126)

Comentario Bíblico de Smith

Ahora que fue una tragedia que dejaran un territorio sin conquistar, porque lo dejaron, se convirtió en un problema más tarde para ellos. Ahora en el capítulo once da una lista de los nombres de los reyes que estaban en esta tierra que ellos destruyeron, o que ellos, contra los que habían venido. Así que el capítulo doce te da una lista de los reyes que derrotaron.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Una revisión de las victorias de Moisés y Josué

Este capítulo concluye toda la sección del libro que trata de la conquista de Canaán. Los capítulos siguientes narran la partición de las tierras conquistadas y algunas tierras no conquistadas. El relato original de estas conquistas se encuentra en Números 21:21 , y de la asignación a las 2½ tribus en Números 3:2 . Una descripción más completa del territorio se da en el capítulo Números 13:1 ; donde ver notas.

1-6. Moisés conquista E. de Jordania. Reinos de Sihon y Og.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 12 al 24.

El capítulo 12 es sólo un resumen de sus conquistas. El Espíritu Santo no sólo nos da la victoria sobre nuestros enemigos, sino que nos hace comprender y conocer toda la extensión del país, y define la porción particular de cada uno; dándonos detalles de todo lo que contiene; de los arreglos perfectos de Dios para la apropiación del todo y la distribución de cada parte de Su pueblo, a fin de producir un todo bien ordenado y perfecto en todas sus partes, según la sabiduría de Dios.

Pero aquí tenemos que darnos cuenta de la distinción mantenida en el Nuevo Testamento entre los dones de Dios y el disfrute de los dones dados. "Tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas". "Él nos hizo sentar juntos en los lugares celestiales con el mismo poder que colocó allí a Cristo, cuando lo resucitó de entre los muertos y lo puso sobre todo nombre que se nombra. ¡Ay! ¡Cuántas cosas terrenales aún permanecen sin ser dominadas entre los cristianos!

Pero el Espíritu Santo toma conocimiento de esta condición, en vista y en conexión con lo que les pertenece legítimamente: esto es lo que nos permite comprender la segunda división de este libro.

Aunque todavía quedaba una parte considerable de la tierra por poseer, Josué la reparte entre las tribus de Israel, según el mandato de Jehová, quien declara que Él mismo echará a sus habitantes de delante de ellos. Pero el pueblo respondió pobremente a esta promesa. Las ciudades de los filisteos ciertamente fueron tomadas, pero sus habitantes no fueron exterminados; se salvaron y pronto recuperaron el poder.

Aquí podemos señalar que, donde hay fidelidad, hay descanso. El efecto de la obra de Josué fue que "la tierra tuvo descanso de la guerra"; así también con la de Caleb ( Josué 14:15 ). Cuando les fueron asignadas las ciudades de los levitas, volvemos a encontrar lo mismo ( Josué 21:43-44 ).

No es así en detalle. Toda la extensión del país se da a Israel, y cada tribu tiene su parte; la porción, por lo tanto, que recayó en cada tribu les fue dada en pleno derecho por Jehová mismo. Sus fronteras fueron marcadas; porque el Espíritu de Dios toma nota de todo al repartir la herencia espiritual, y da a cada uno según la mente de Dios. No hay nada incierto en los arreglos de Dios. Pero encontramos que ninguna tribu expulsó a todos los enemigos de Dios de Su herencia, ninguna se dio cuenta de la posesión de todo lo que Dios le había dado.

Judá y José toman posesión de sus lotes. Sabemos que siempre fueron los primeros entre Israel, cumpliendo así los consejos de Dios en cuanto a la realeza para Judá, y la primogenitura que por gracia recayó en José (caps. 15-17; ver 1 Crónicas 5:2 ). El tabernáculo de Dios también se instaló en paz (cap. 18); pero, una vez en reposo, las tribus son muy lentas en tomar posesión de su porción—demasiado frecuente la historia del pueblo de Dios. Habiendo encontrado la paz, descuidan Sus promesas. Sin embargo, como hemos visto, el Espíritu de Dios no dejó de señalar al pueblo en detalle todo lo que le pertenecía.

Se nombran las ciudades de refugio (cap. 20); es decir, siendo la tierra de Jehová, se hace provisión para que no sea profanada, y para el regreso de cada uno a su heredad, después de haber huido de ella por un tiempo, por haber matado a alguna persona sin darse cuenta. Ya hemos visto la fuerza de esto. Sólo podemos comentar aquí, que no sólo hemos visto el título espiritual de todos a la vez antes de Jericó, los derechos de Jehová mantenidos en el caso del rey de Hai y el monte Ebal, como el terreno de la posesión actual, sino la provisión para la restauración de disfrute de la herencia en detalle cuando se pierde temporalmente, lo que, en figura, se aplica al pueblo en los últimos días.

El establecimiento de las dos tribus y media al otro lado del Jordán suscitó dificultades y sospechas. Sin embargo, estas tribus eran fieles de corazón. Su posición les había hecho daño, pues su egoísmo había estropeado un poco la energía de su fe: aun así, se halló en ellos fidelidad a Jehová.

Finalmente, Josué pone al pueblo, en el camino de la amonestación, bajo maldición, o bajo bendición, según su obediencia o desobediencia; y luego recapitula su historia, diciéndoles que sus padres habían sido idólatras, y que la gente a su alrededor estaba tan quieta.

Pero el pueblo, no habiendo perdido aún el sentido del poder de Dios que lo había bendecido, declara que solo servirá a Jehová. Se les pone así bajo responsabilidad, y se comprometen a obedecer, como condición para poseer la tierra y disfrutar del fruto de la promesa de Dios. Quedan allí, es verdad, en posesión pacífica de todo, pero bajo condición de obediencia después de haber dejado ya en la tierra a los que debían ser totalmente destruidos; y cuando, desde el principio, no se habían dado cuenta en absoluto de lo que Dios les había dado. ¡Qué cuadro de la asamblea desde los días de los apóstoles!

Todavía queda una observación por hacer. Cuando Cristo regrese en gloria, heredaremos todas las cosas, estando atado Satanás. La asamblea debe darse cuenta ahora, por el Espíritu Santo, del poder de esta gloria. Pero hay cosas, propiamente llamadas celestiales, que son nuestras, por ser nuestra morada, nuestra posición, nuestra vocación; hay otras que están sujetas a nosotros, y que son una esfera para el ejercicio del poder que poseemos.

Así, los límites de la morada de Israel eran menos extensos que los del territorio al que tenían derecho. El Jordán era el límite de su morada, el Éufrates el de su posesión. Las cosas celestiales son nuestras; pero se nos concede la manifestación del poder de Cristo sobre la creación, y la liberación de esta creación. Será entregado cuando Cristo mismo ejerza el poder. Así, los "poderes del mundo venidero [1]" fueron liberaciones del yugo del enemigo. Estas no eran cosas propias de nosotros; sin embargo, eran nuestros.

Nota 1

Llamados así, no lo dudo, porque eran ejemplos de ese poder que subyugará por completo al enemigo cuando aparezca Cristo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

XII.
TERCERA DIVISIÓN DEL LIBRO.
RESUMEN DEL TERRITORIO CONQUISTADO.

(a) Según reyes.

(2) Sehón rey de los amorreos ... - Para una descripción de su territorio, ver Deuteronomio 2:31 .

(4) Og rey de Basán. - Ver Deuteronomio 3:11 .

(6) A ellos los hirió Moisés siervo del Señor ... - Debe notarse la continuidad de la obra de Moisés y Josué. La tierra que Dios le dio a Israel se compone de dos partes: (1) un territorio al este del Jordán conquistado por Moisés y entregado por él a dos tribus y media, como la "porción del legislador"; (2) un territorio al oeste del Jordán, de mayor extensión, conquistado por Josué y entregado a nueve tribus y media.

Pero la conquista de Canaán es una empresa, comenzada por Moisés y terminada por Josué. Y la tierra de Israel es un país, aunque el Jordán la divide en dos partes. La analogía entre la obra de Moisés y Josué en esta conquista literal, y la obra de Moisés y el verdadero Josué con respecto a la herencia de la Iglesia de Dios, que fue ganada en parte antes del paso del Jordán, es decir, antes de la muerte de Cristo, pero mucho más después, es demasiado claro para pasarlo por alto.

(7) Y estos son los reyes de la tierra que Josué ... hirió. - Hay dos reyes contados a Moisés, y treinta y uno a Josué; haciendo un total de treinta y tres. Sin embargo, los dos muertos por Moisés se representan individualmente como mucho más grandes que cualquiera de los que se mencionan en este libro. Y en los Salmos, en más de un lugar, tenemos "Sehón rey de los amorreos, y Og rey de Basán" expresado por nombre, y el resto solo resumido, como "todos los reinos de Canaán" ( Salmo 135:11 ; Salmo 136:19 .).

Desde Baal-gad ... hasta el monte Halak. - Ver Josué 11:17 .

(9-24) Estos versículos dan una lista de los treinta y un reyes derrotados por Josué. Se sigue el orden de la conquista. Tenemos primero a los reyes de Jericó y Hai; (2) los reyes vencieron en la campaña del sur ( Josué 10 ) desde el rey de Jerusalén ( Josué 12:10 ) hasta el rey de Maceda ( Josué 12:16 ).

Entre estos, los reyes de Geder, Hormah, Arad y Adullam no se han mencionado previamente en Joshua, ni se menciona la captura de Jarmuth. Los nombres Hormah y Arad aparecen en Números 21:1 ; Números 21:3 , donde está la ciudad de Arad, después de su destrucción por Israel, llamada Horma.

Como las ciudades del rey de Arad se mencionan en ese lugar, es posible que Hormah y Arad de este capítulo sean ambos de ese número. O pueden ser lugares diferentes. También es posible que la captura de esas ciudades se mencione en Números 21 por anticipado, y que el ataque de Arad a Israel no fue completamente vengado hasta la conquista de Canaán por Josué.

(3) A continuación leemos acerca de los reyes conquistados en el resto del país, cuyas ciudades iban desde Betel en el sur hasta Hazor en el norte. De la captura de estas ciudades que tenemos no hay detalles, con la excepción de Hazor ( Josué 11:10 ). Y debe tenerse en cuenta cuán pocos de ellos se encuentran en el centro del país.

Las ciudades mencionadas en Josué 12:9 se han mencionado antes, con la excepción de Geder, Josué 12:13 (el Geder de Josué 15:58 ), que se identifica como Jedûr, en las montañas de Hebrón.

(16-24) El pueblo de Betel, en los límites de Benjamín y Efraín, que pasaba de una tribu a otra ( Josué 18:22 y 1 Reyes 12:29 ), parece marcar la transición geográfica en esta lista de del territorio conquistado en la campaña del sur de Josué, al que conquistó en su campaña del norte.

(17) Tappuah. - Había dos ciudades con este nombre, es decir, una en Judá ( Josué 15:34 ) y otra en Efraín ( Josué 16:8 ; Josué 17:8 ). Esto último probablemente se pretende aquí.

Esta ciudad estaba en los límites de Efraín y Manasés, y casi todas las ciudades que siguen, hasta donde se han identificado, se encuentran en dirección norte. Esto confirma la opinión ya expresada, de que una gran parte del centro de Palestina estaba comparativamente sin limpiar y desocupada en el momento de la conquista.

Hepher no está identificado, a menos que pueda ser lo mismo que Gat-hepher o Gittah-hepher en Zabulón ( Josué 19:13 ).

(18) Aphek es un nombre que pertenece a seis pueblos diferentes, según Conder, quien, sin embargo, no profesa identificar a éste. Tres de los que sí identifica se encuentran en los distritos del norte.

Lasharon. - Más bien, quizás, Sharon (la primera sílaba parece ser el prefijo hebreo "a la"). Sharon, en todos los lugares (excepto uno ) donde el nombre aparece en el Antiguo Testamento, tiene el artículo definido y aparece como Hassharon; y así en el texto crítico de Hechos 9:35 , Assaron en lugar de Saron.

Es el Sharon, o llano; y el rey de Lasharon parece referirse al rey de ese distrito. Madon, Hazor y Shimron-meron han sido identificados como ciudades del norte en Josué 11

(20) Acsaf se piensa que es de El-Yasif, en la tribu de Aser.

(21) Taanach es TANAH, en el territorio de Isacar, pero perteneciente a Manasés ( Josué 17:11 ). Meguido, aunque famoso en la historia del Antiguo Testamento, todavía no se identifica con certeza, aunque parece sobrevivir en Mujedd'a, en la llanura de Jezreel, cerca de Beisan (Bethshan).

(22) Cedes es probablemente Cedes-Neftalí y sobrevive en Cedes. Hay otros dos, según Conder. 1 Crón. ( 1 Crónicas 6:72 y 1 Crónicas 6:76 ) prueba que hay dos lugares del nombre; pero, ¿tiene razón al suponer que Cedes de Jueces 4:11 difiere de Cedes-Neftalí en Jueces 4:6 ? Jokneam del Carmelo se identifica como Tell Keimûn.

(23) Dor - es decir, Tantûra.

Gilgal (también hay tres lugares con este nombre) es probablemente Jiljilieh, en la llanura de Sharon.

(24) Se cree que Tirzah es Teiasîr, en el territorio de Manasseh.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Los reyes conquistados

CAPITULO 12

1. Los reyes del otro lado del Jordán ( Josué 12:1 )

2. Los reyes de este lado del Jordán ( Josué 12:7 )

“La tierra descansó de la guerra” es la declaración final del capítulo anterior. Fue después de que Josué había hecho guerra durante mucho tiempo con todos esos reyes ( Josué 11:18 ). También se cumplió Deuteronomio 6:10 . “Y sucederá que cuando el SEÑOR tu Dios te haya traído a la tierra que juró a tus padres, Abraham, Isaac y Jacob, que te daría grandes y hermosas ciudades que tú no edificaste, y casas lleno de todo bien que no llenaste, y pozos que cavaste que no cavaste, viñedos y olivos que no plantaste.

”La lista de reyes que se da en este capítulo no necesita comentarios. Treinta y uno se mencionan como conquistados por Josué. La tierra estaba a solo 150 millas de norte a sur y 50 millas de este a oeste. La crítica también se ha opuesto a esto, como si tantos reyes no pudieran existir en un territorio tan pequeño. El profesor Maspero, uno de los arqueólogos más destacados, confirma plenamente el registro bíblico. Citamos de él:

“Los cananeos eran los más numerosos de todos estos grupos, y si hubieran podido fusionarse bajo un solo rey, o incluso organizar una confederación duradera, hubiera sido imposible que los ejércitos egipcios hubieran roto la barrera así levantada entre ellos y el resto de Asia; pero, lamentablemente, lejos de mostrar la más mínima tendencia hacia la unidad o la concentración, los cananeos estaban divididos más desesperadamente que cualquiera de las naciones circundantes.

Sus montañas contenían casi tantos estados como valles, mientras que en las llanuras cada pueblo representaba un gobierno separado y fue construido en un lugar cuidadosamente seleccionado con fines de defensa. La tierra, de hecho, estaba accidentada por estos pequeños estados, y estaban tan apiñados que un jinete que viajaba por placer podría pasar fácilmente a través de dos o tres de ellos en un día de viaje ". Sobre el país más rico hacia el norte escribe: "Los pueblos crecieron y se multiplicaron en este suelo rico y arcilloso".

II. LA DIVISIÓN DE LA TIERRA

El registro divino concerniente a la división de la tierra, tal como está ante nosotros en estos capítulos, a menudo se considera simplemente como una historia desprovista de cualquier significado espiritual. Muchos expositores pasan por alto la mayor parte o dan solo información geográfica. Sin embargo, aquí debe buscarse un significado más profundo; Hay muchas y benditas lecciones sobre las verdades espirituales y dispensacionales escondidas en estos Capítulos.

¿Por qué debería haber registrado el Espíritu Santo todas estas cosas si no tienen ningún significado? Está escrito, “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia” ( 2 Timoteo 3:16 ). Esto seguramente se aplica a toda la Escritura, incluidos los Capítulos que no contienen nada más que nombres.

De nuevo está escrito: “Todas estas cosas les sucedieron (a Israel) como tipos, y están escritas para nuestra amonestación, sobre quienes han llegado los fines de los siglos” ( 1 Corintios 10:11 ). “Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolación de las Escrituras, tengamos esperanza” ( Romanos 15:4 ). No nos atrevemos a negar que estos capítulos de Josué tienen una aplicación espiritual a la luz de estas claras palabras del Espíritu en el Nuevo Testamento.

En el estudio de los libros anteriores, hemos descubierto (especialmente en Génesis) el hecho de que el significado de los nombres hebreos tiene un significado profundo y, a menudo, es útil tanto en los tipos como en las lecciones espirituales y dispensacionales. Aquí hay un campo amplio, que ha sido poco cubierto. En esta segunda parte de Josué se encuentran cientos de nombres. Todos tienen un significado y a través de estos nombres podemos aprender las lecciones que el Espíritu de Dios ha escrito allí para nuestro aprendizaje. Sin embargo, se necesita precaución. Mientras que algunos ignoran este estudio por completo, otros giran en la dirección opuesta y son fantásticos en su aplicación. Esto debe evitarse.

Lamentamos que el alcance de nuestro trabajo no permita una exposición e investigación más detalladas. Si tuviéramos que dar paso al deseo de hacer esto, tendríamos que escribir un volumen. Pero esperamos, con Su bondadosa ayuda, poder dar pistas que ayudarán en un estudio privado más extenso. (FW Grant en la Biblia numérica brinda una ayuda excelente, tanto en el significado de los nombres como en la aplicación. No conocemos ningún otro intento en esta dirección y reconocemos nuestra propia deuda con él. Esto, por supuesto, no significa que respaldemos todas las traducciones o aplicaciones que da.)

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este capítulo no contiene ningún asunto nuevo. Es más bien un resumen detallado del alcance de la conquista. Primero las victorias bajo Moisés (versículos 12: 1-6) y luego las victorias bajo Josué (versículos 12: 7-24). Así termina la primera sección de este libro.

El pueblo elegido ahora se ve en posesión real de la tierra. Se cumplió la parte destructiva de la obra divina. Los propósitos constructivos de Dios ahora podrían avanzar.

Todo sombrío, sucio y marrón de bronceado, vi a un Fuerte, en Su ira, Golpeando los santuarios impíos del hombre a lo largo de Su camino.

Miré; a un lado la nube de polvo rodaba ... El Desperdicio también parecía el Constructor; Surgiendo de lo viejo en ruinas

Vi lo nuevo.

Eso fue solo la ruina de los malos

El desperdicio del mal y del mal;

¿Qué tan bueno tuvo el viejo tiempo?

Aún vivía.

Dios obra en todas las cosas; todos obedecen Su primera propulsión de la noche; ¡Despierta y observa! ¡El mundo es gris con la luz de la mañana!

Exposición de Gill de toda la Biblia

y reinó en el monte Hermon ,. Es decir, sobre todas las personas que habitaban en el monte o habitaban debajo de ella, Josué 11:17 y adyacente a ella, de qué montaña, Deuteronomio 3:8

Deuteronomio 3:9.

y en Salcah : que era una ciudad que pertenecía al reino de OG, Deuteronomio 3:10.

y en todos los Bashan ; o Batanea, un país famoso por Pastarage, Miqueas 7:14 y para el ganado gordo, Ezequiel 39:18, y para Oaks, Isaías 2:13, frecuentemente mencionada en las Escrituras:

a la frontera de los geshuritas, y los maachathites ; Que fueron dos naciones, los israelitas nunca fueron expulsados, Josué 13:13; de los cuales ver Deuteronomio 3:14.

y medio galaad ; que pertenecía a OG, como lo hizo la otra mitad a Sihon, antes observado, que fue el siguiente:

la frontera de Sihon King of Heshbon ; Aquí los dos reinos se unieron, incluso en medio de Galaad, que se dividió entre ellos, pero ahora se cayó en manos de Israel.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Josué 12:1-24 ; Josué 13:1-33 ; Josué 14:1-15 ; Josué 15:1-63

Josué 12:1-6 describe cómo las tribus de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés recibieron su herencia al este del Jordán. El mar de Cinneroth nos es más familiar bajo el nombre de Mar de Galilea. Los versículos 7-18 relatan los reyes y las ciudades conquistadas en la campaña del sur y los versículos 19-24 la campaña del norte. Treinta y un reyes figuran como conquistados.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LOS DOS REYES CUYO PAIS TOMO MOISES.

1. Estos son los reyes de la tierra que los hijos de Israel hirieron, y cuya tierra poseyeron de la otra parte del Jordán—Este capítulo contiene un resumen de las conquistas en la tierra prometida, con mención adicional de algunos lugares no mencionados antes en la historia sagrada. El río Arnón al sur, y el monte Hermón al norte, eran los límites respectivos de la tierra adquerida por los israelitas más allá del Jordán (véase Números 21:21; Deuteronomio 2:36; Deuteronomio 3:6).

Vers. 7-24. LOS TREINTA Y UN REYES DEL LADO OCCIDENTAL QUE HIRIO JOSUE.

7. Baal-gad … hasta el monte de Halac—(véase cap. 11:17). Aquí se da una lista de treinta y una ciudades principales; y, como toda la tierra contenía una extensión superficial de sólo 24 kilómetros de largo, por 80 de ancho, es evidente que estas ciudades capitales pertenecían a reinos pequeños e insignificantes. Con pocas excepciones, no fueron escenas de acontecimientos importantes recordados en la historia sagrada, y por lo tanto no llaman nuestra atención.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 12

Vers. 1-6. LOS DOS REYES CUYO PAIS TOMO MOISES.
1. Estos son los reyes de la tierra que los hijos de Israel hirieron, y cuya tierra poseyeron de la otra parte del Jordán-Este capítulo contiene un resumen de las conquistas en la tierra prometida, con mención adicional de algunos lugares no mencionados antes en la historia sagrada. El río Arnón al sur, y el monte Hermón al norte, eran los límites respectivos de la tierra adquerida por los israelitas más allá del Jordán (véase Num 21:21; Deu 2:36; Deu 3:6-16).

Vers. 7-24. LOS TREINTA Y UN REYES DEL LADO OCCIDENTAL QUE HIRIO JOSUE.
7. Baal-gad … hasta el monte de Halac-(véase cap. 11:17). Aquí se da una lista de treinta y una ciudades principales; y, como toda la tierra contenía una extensión superficial de sólo 24 kilómetros de largo, por 80 de ancho, es evidente que estas ciudades capitales pertenecían a reinos pequeños e insignificantes. Con pocas excepciones, no fueron escenas de acontecimientos importantes recordados en la historia sagrada, y por lo tanto no llaman nuestra atención.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Este capítulo contiene la tabla de honor hebrea y la fidelidad de Dios en el cumplimiento de todas sus promesas.

Josué 12:1 . Arnón, el río que drenaba los valles de Moab. Ver el mapa.

Josué 12:3 . Chinneroth, llamado Genesareth en los evangelios, cerca del cual Josué libró su gran y decisiva batalla, como en el capítulo anterior.

Josué 12:5 . Los Geshuritas; llamado en la Septuaginta "Gergesenes", y se cree que son las personas mencionadas en Mateo 8:28 .

Josué 12:7 . El valle del Líbano; al norte, al monte Halak en los límites de Edom; en el sur incluía un espacio de unas doscientas millas, que estaba ocupado por esos reyes aliados.

Josué 12:15 . Adullam, donde había una cueva que se extendía tres millas debajo de la colina.

Josué 12:20 . Shimron-meron era el antiguo nombre de Samaria.

Josué 12:23 . El rey de las naciones de Gilgal. Este no es el Gilgal donde Josué circuncidó a los israelitas: de ahí que la LXX lea, "Rey de Gei de Galilea", es decir, sin duda, la Galilea mencionada tan a menudo en los evangelios. La LXX menciona sólo veintinueve reyes, y escribe sus nombres de manera tan diferente al hebreo, que avergüenza la crítica. El hecho es que tanto las naciones antiguas como las modernas a menudo tenían nombres diferentes para el mismo lugar, y cada nación seguía su propia ortografía.

Comentario Completo de Trapp

Y reinó en el monte Hermón, y en Salca, y en todo Basán, hasta el término de los Gesuritas y de los Maacatitas, y la mitad de Galaad, el término de Sehón rey de Hesbón.

Ver. 5. En el monte Hermón. ] Que está concebido para ser la parte más alta del monte de Galaad, uniendo el monte Líbano y Galaad juntos.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

En el lado este de Jordania

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

y reinó en el monte Hermón y en Salca, Deuteronomio 3:10 , en el límite sur del Haurán, y en todo Basán, el Haurán propiamente dicho, todo el valle superior del río Hieromax, hasta el límite de los Gesuritas y los Maacaitas, el primero ubicado en el sureste, el segundo en las laderas suroeste del monte Hermón, y la mitad de Galaad, la parte norte del Jaboc, la frontera de Sehón, rey de Hesbón.

Comentario de Grant sobre la Biblia

REYES CONQUISTADOS POR MOISÉS

(contra 1-6)

Ahora se da una lista de los reyes derrotados por Israel antes de que cruzaran el Jordán, mientras Moisés aún vivía. Hemos leído acerca de ellos en Deuteronomio, y no diremos más acerca de ellos, aunque el Espíritu de Dios siempre tiene una razón real para repetir asuntos de la historia, ya sea que entendamos o no esas razones. Las tierras conquistadas en ese momento fueron entregadas a las tribus de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés.

REYES CONQUISTADOS POR JOSHUA

(contra 7-24)

La lista de estos reyes que Josué capturó en el país al oeste del Jordán tiene la intención de enseñarnos lecciones espirituales de importancia, y si las encontramos difíciles de interpretar, esto indica que no hemos tomado posesión como podríamos de algunas verdades que Dios ha tenido. nos ha dado el título. La única pista para comprenderlos está en el significado de los nombres de las ciudades. Algunos de los reyes se mencionan antes por su nombre, y estos son para nuestra ayuda, pero aquí solo se menciona el nombre de las ciudades.

Puede que haya algunas cosas aquí que también nos resulten agradables para nosotros, aunque dudamos en interpretarlas para otros, para que no seamos precisos. Sin embargo, hay otros que parecen más sencillos de interpretar, y debemos animarnos, no a ser dogmáticos, sino a buscar lo que pueda ser verdaderamente beneficioso espiritualmente.

Al enumerar los reyes vencidos por Josué, la región montañosa, las tierras bajas y el desierto se mencionan en el versículo 8. La región montañosa nos recuerda las alturas de bendición a las que los santos de Dios han sido elevados "en los lugares celestiales en Cristo", alto por encima del nivel común. Es maravilloso tomar posesión de esto. Por otro lado, las tierras bajas también son una posesión necesaria, porque si tenemos una posición alta, necesitamos que esto se equilibre con un caminar humilde y humilde, como sirvientes dispuestos.

¿Realmente hemos tomado posesión de este aspecto de la verdad de Dios? Pero las áreas silvestres también son importantes, porque aquí aprendemos que las circunstancias en el mundo son tan estériles y angustiantes como para ser una prueba aguda de nuestra fe. Si tenemos la fe para triunfar sobre los rigores de la experiencia en el desierto, ¡entonces virtualmente habremos tomado posesión del desierto!

Seis naciones en las que se incluyeron estas ciudades también se mencionan en el versículo 8. Los hititas son "los hijos del temor" y nos recuerdan a aquellos "que por temor a la muerte estuvieron sujetos a servidumbre durante toda su vida" ( Hebreos 2:15 ) . Vencer el miedo a la muerte es parte del verdadero carácter cristiano. El significado de amorreo es "dichos".

"Lamentablemente, tal carácter amorreo se encontró más tarde entre los líderes de Israel, de quienes el Señor Jesús dijo," dicen y no hacen "( Mateo 23:2 ). Pero que cada creyente juzgue plenamente la maldad de un simplista cananeos significa "traficantes", refiriéndose a los que comercian con las cosas de Dios, como vemos cuando el Señor echó del templo a los que vendían bueyes, ovejas y palomas, y los cambistas ( Juan 2:14 ) También nosotros debemos juzgar plenamente la maldad de usar la preciosa verdad de Cristo como medio de ganancia material.

Los ferezeitas son "ocupantes ilegales", los que se apoderan de propiedades que no son de ellos, de modo que se imaginan a los que quieren hacerse pasar por cristianos aunque no se han convertido a Dios. Los creyentes están llamados a exponer este mal y expulsarlo. Esta propiedad pertenece con razón a la fe, por lo tanto, por la fe, tomámosla de aquellos a quienes no pertenece.

Los heveos representan una forma más sutil de oposición a la verdad. El nombre significa "hígados", enfatizando cómo vive una persona. Nos dirán que lo importante no es la doctrina en la que uno cree, sino la forma en que vive. Es cierto que el cristianismo exige una vida piadosa y recta, pero si no se basa en la verdad de las enseñanzas de las Escrituras, aunque esa vida pueda parecer encomiable para muchas personas, no es más que una fachada que cubre el mal que hay dentro. .

"Porque el mismo Satanás se disfraza de ángel de luz. Por tanto, no es extraño si también sus ministros se disfrazan en ministros de justicia, cuyo fin será conforme a sus obras" ( 2 Corintios 11:14 ). Si Cristo no es el Objeto de la vida de las personas, entonces su vivir es un espectáculo vacío. Los creyentes deben vencer este mal mediante una confesión genuina de Cristo y una vida consistente con esto.

Finalmente, los jebuseos ("transeúntes") imaginan un desafío más audaz y abierto de la verdad del cristianismo. Mientras que los heveos se parecían más a los fariseos, haciendo gala de una vida justa, los jebuseos se parecen a los saduceos, que querían reconocimiento religioso, pero pisotearon algunas de las verdades más vitales de la Palabra de Dios. Rechazaron la verdad de la resurrección y negaron la existencia de ángeles o espíritus ( Hechos 23:8 ).

Por lo tanto, se caracterizan por el principio negativo de lo que están en contra . Las sectas como los "testigos de Jehová" están en esta clase. Pisotean lo que es de valor vital. La fe de un creyente vuelve a triunfar sobre este enemigo de Dios.

En las seis naciones se incluyeron las 31 ciudades enumeradas en los versículos 9-24, todas las cuales conquistó Josué. Si bien es posible que no podamos descifrar el mal especial involucrado en cada caso, los creyentes sin duda tendrán que enfrentar detalles específicos relacionados con los seis males principales que hemos notado y aprender a juzgarlos.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-6 Las nuevas misericordias no deben ahogar el recuerdo de las antiguas misericordias, ni la gloria de los actuales instrumentos de bien para la iglesia debe disminuir el justo honor de quienes los precedieron, ya que Dios es el mismo que obró por ambos. Moisés le dio a una parte de Israel un país muy rico y fructífero, pero estaba en las afueras de Jordania. Josué dio a todo Israel la tierra santa, dentro del Jordán. Entonces, la ley ha dado a algunas de las bendiciones mundanas espirituales de Dios de Israel, las ganancias de las cosas buenas por venir; pero nuestro Señor Jesús, el verdadero Joshua, proveyó para todos los hijos de las bendiciones espirituales prometidas, y el Canaán celestial.

Pett's Commentary on the Bible

" Y la frontera de Og rey de Basán, del resto de los gigantes, que habitaba en Astarot y en Edrei, y falló en el monte Hermón, y en Salca y en todo Basán hasta la frontera de Gesur y de Maaca, y la mitad de Galaad , la frontera de Sehón rey de Hesbón.

“Y la frontera de” finaliza la descripción del reino de Sihon como terminando donde comenzó el reino de Og y ahora se describe el área del reino de Og. Él era del remanente de los Refaim, que podía compararse en estatura a los Anakim ( Deuteronomio 2:21 ). Basán fue llamado "la tierra de los Refaim" ( Deuteronomio 3:13 ).

Estas razas de hombres inusualmente grandes fueron asombradas por sus contemporáneos. El nombre Rephaim se aplicó más tarde a los fantasmas de los muertos, lo que sugiere que algunos podrían haberlos considerado como provenientes de una fuente que era 'de otro mundo' (compare la comparación de los Anakim con los Nephilim - Números 13:33 ). .

Sin embargo, sufrieron la derrota a manos de Chederlaomer ( Génesis 14:5 ) y Dios no los consideró como algo extraordinario ( Génesis 15:20 ).

Fueron llamados Emim por los moabitas ( Deuteronomio 2:10 ) quienes aparentemente los expulsaron de Moab o los destruyeron, ya que los amonitas destruyeron el Zamzummim relacionado ( Deuteronomio 2:20 ).

El valle de Refaim cerca de Jerusalén da testimonio de su presencia allí en un momento. Si bien eran altos, claramente no eran poderosos como solía ser el caso de los hombres demasiado altos, aunque siempre había excepciones. El sarcófago de basalto de Og no era una indicación directa del tamaño del hombre ( Deuteronomio 3:11 ), aunque puede haber afectado las opiniones de la gente sobre él después. En la actualidad podemos comparar parcialmente los Zulus.

Og gobernaba la mitad norte de Galaad hasta Yarmuk, y Basán, que está al norte de Yarmuk hasta el pie del monte Hermón, y limita al oeste con el territorio de los Gesuritas y Maacatitas ( Josué 13:11 ; Deuteronomio 3:14 ).

Tenía palacios en Ashtaroth y Edrei. También gobernó el territorio del monte Hermón y Saleca. Saleca era aparentemente una ciudad fronteriza semiindependiente ( Josué 13:11 ; Deuteronomio 3:10 deja en claro que era una ciudad) bajo su gobierno. Puede ser el moderno Salhad, en un espolón sur del Hauran.

Astarot fue presumiblemente un centro para la adoración de la diosa cananea Astarot y probablemente se encuentra en Tell Ashtarah a treinta kilómetros (dieciocho millas) al este del Mar de Galilea (Chinneroth). También es probable que se identifique con el 'strt' de los registros de Tutmosis III, el 'astarte' de las letras de Amarna y el 'astartu' de las inscripciones asirias. Edrei es probablemente Der'a moderno. Ocupa un punto clave para las comunicaciones en la zona de Bashan y tiene restos que datan de la temprana edad del bronce.

Basán en su conjunto era famoso por sus buenos pastos ( Miqueas 7:14 ), ganado gordo ( Ezequiel 39:18 ) y encinas fuertes ( Isaías 2:13 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Incluyo estos versículos en una sola vista, porque se relacionan con las victorias de Moisés, antes de que el pueblo pasara el Jordán. Supongo que no quiero decir con qué propósito especial pensó el Espíritu Santo influir en la mente del historiador sagrado, para introducir, nuevamente en este lugar, la relación de las victorias de Moisés. Pero podemos aprender una dulce instrucción de ella, a saber, en la renovación de cualquier señal del favor divino, para recordar las bendiciones pasadas.

Y cuando el Espíritu Santo se complace en actuar en su misericordioso oficio, como Rememorador, cuán delicioso es para el alma creyente mirar atrás y seguir todo el camino, el Señor nuestro Dios nos ha conducido por el desierto; conocer la justicia del Padre y refrescarse en el recuerdo de todas las muestras de amor de Jesús: ver Miqueas 6:6 ; Miqueas 6:6 ; Juan 14:26 .

¡Oh! ¡Tú, Espíritu bendito, glorificador de Jesús, y el único que puedes derramar el amor del Padre en nuestros corazones! ¡Condesciende continuamente, para traer a la memoria de mi corazón infiel e ingrato, el recuerdo de las bendiciones pasadas, mientras me da una aprehensión y disfrute apropiados de las presentes! Y cuando en cualquier momento, mi Dios se esté preparando para usar nuevas muestras de su favor, así como en sus pruebas, como dispensaciones sonrientes, dame el espíritu de tu siervo Asaf, para recordar los años de la diestra del Altísimo.

Salmo 77:10 . No debo olvidar recordarle al Lector, que en la división de esos países, Moisés había asignado a las dos tribus y la mitad de Israel a pedido de ellos, como tenemos el relato en Números 32:1 ; así como el relato histórico de su extensión y situación: Deuteronomio 2:1 ; Deuteronomio 3:1 ; Deuteronomio 4:1 .

Pero cuando el lector esté plenamente satisfecho en estos puntos, desearía llamarlo a una mejora superior del tema. Aunque estos países, particularmente Edrei y Ashtaroth, eran lugares fructíferos de la tierra y abundaban en todo lo que el ojo o el corazón de los deseos naturales pudieran desear; sin embargo, el mismo Moisés consideró el todo como nada, comparado con lo que Josué iba a lograr. ¡Lector! Vaya a la oración de Moisés sobre este tema, y ​​escuche con qué vehemencia oró para que Dios le concediera a su siervo ver esa buena tierra más allá del Jordán, esa hermosa montaña del Líbano. ver Deuteronomio 3:24 .

¡Lector! espiritualizar el tema. ¿Qué es Edrei con todas sus bellezas a Canaán: o este mundo con todo su esplendor al cielo? ¿Quién establecería su descanso como los rubenitas, a causa de la tierra fértil de este lado, la tierra prometida? o deseen morar aquí cuando el resto de Jesús esté ante ellos. ¡Queridísimo Redentor! ¡Josué de tu pueblo! Inclina mi alma a anhelar el paso del Jordán, y que aprenda aquí que Moisés y la ley sólo pueden conferir bendiciones temporales, pero las tuyas son eternas.

La ley no puede hacer nada perfecto, pero la introducción de esta mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios. Hebreos 7:19 .

El Ilustrador Bíblico

Estos hacharon a los reyes de la tierra que hirieron los hijos de Israel.

La bondad y la severidad de Dios

Este capítulo es un breve resumen del trabajo que se ha realizado. En este resumen de la conquista no se olvida a Moisés. Se le nombra tan bien como Joshua. El Espíritu Santo se deleita en señalar cómo Dios hace que muchos instrumentos realicen Sus designios y, por lo tanto, se lleva toda la alabanza del hombre. Por lo tanto, el capítulo es una miniatura que sugiere todas las victorias que ganó Israel y todas las derrotas que abrumaron a los cananeos.

En consecuencia, es valioso como demostración de que tanto las promesas como las amenazas de Dios se cumplirán al pie de la letra. Aquí como en un vaso vemos por un lado el rumbo y el fin de los que siguen a Dios, y por otro el rumbo y el fin de los que resisten. O nos hemos señalado el camino angosto que conduce a la vida y el camino ancho que conduce a la destrucción. Que meditemos en estas cosas y aprendamos el camino por donde debemos caminar.

I. Los diferentes caminos. El de Israel fue el camino de la obediencia. Todo fue hecho por orden divina. Pero no siempre fue fácil para Israel obedecer. Los mandamientos de Dios no solo conducían por un camino angosto, sino que a menudo los llevaban a una puerta estrecha. Solo tenían que seguir adelante, de acuerdo con el mandato de Dios. La obediencia era su lema. Pararse y parlamentar era perderse. La resistencia paciente los caracterizó a todos.

Cuando se le preguntó a un viejo general por qué eligió a los viejos veteranos para una marcha forzada, respondió: "Porque tienen el mayor poder de permanencia". Para el trabajo duro de cualquier tipo, esto es lo que dice a largo plazo; y desde el primer encuentro con Sehon y Og hasta la última lucha con los Anakim, Israel exhibió esta cualidad tanto en lo físico como en lo espiritual. La obediencia era el camino: la paciencia era la característica de quienes caminaban por él.

Por parte de los cananeos, su curso estuvo marcado por la rebelión. Dijeron: "¿Quién es el Señor sobre nosotros?" Así se endurecieron contra la voluntad de Dios y la combatieron hasta el amargo final, sin aprender ninguna lección y sin someterse. Estos dos caminos de obediencia y rebelión no han dejado de ser transitados. Ninguno de ellos es pasto. Gracias a Dios, hay muchos que, con perseverancia en el bien, buscan la gloria, el honor y la inmortalidad.

Si debe haber una perseverancia paciente por parte de los que caminan por el camino angosto, debe haber contienda constante por parte de los que se apresuran por el camino ancho. Debe haber la resistencia del Espíritu Santo, de las advertencias de la conciencia, de la luz de la verdad. A veces debe haber miedo a la muerte, el juicio y la eternidad.

II. Los diferentes objetos colocados delante de cada uno. Lo que se presentó ante Israel fue algo muy definido y tangible, a saber, la promesa segura de Jehová. Para ellos, esa promesa era el título de propiedad de Tierra Santa; por lo tanto, durante toda esta guerra tuvieron en sus ojos una herencia divina, y toda la gloria y el honor que esto implicaba. ¿Podemos encontrar alguna incitación similar por parte de los cananeos? No.

La suya fue una lucha desesperada. Estaban sin Dios y, por tanto, sin esperanza. Obedecieron a la injusticia y, por lo tanto, se llenaron de inquietud. Así es ahora. Los que caminan en la obediencia de la fe tienen un objeto glorioso ante sus ojos para estimularlos y animarlos. Buscan gloria, honor e inmortalidad. Y tienen buenas esperanzas gracias a la gracia de obtenerla. Sí, tienen la fiel promesa de Dios y, por lo tanto, la gloriosa seguridad del resultado.

Pero, ¿dónde está la esperanza de los rebeldes? No es más que un sueño vago e insatisfactorio. En el mejor de los casos, no tienen la certeza de un problema feliz. Cuando pasan de aquí, es "Un salto en la oscuridad". ¡Qué miserable situación es esta! A pesar de sus vastas coaliciones, sus imponentes ejércitos, sus formidables armas, sus notables líderes, avanzan con miedo. El Sihon y Og del materialismo, el Adoni-zedek del sacerdotalismo, el Jabin de la falsa filosofía, no pueden inspirar esperanza verdadera y bendita en los corazones de sus vacilantes seguidores.

III. Los diferentes fines. Vemos a los israelitas marchando de victoria en victoria; entrando en Canaán, disfrutando de la sonrisa de Dios y cosechando el fruto de sus labores. Vemos a los cananeos barridos con la escoba de la destrucción, y todo lo que queda de sus reyes más poderosos es la crónica de sus lápidas como se da aquí. Los finales son diferentes porque los comienzos son diferentes. De Israel se podría decir: “Todos estos lucharon por fe.

De los cananeos se podría decir: "Todos murieron en incredulidad". Pablo nos ha presentado claramente en la Epístola a los Romanos estos dos extremos, como debemos conocerlos. Por un lado, pone la vida eterna, la gloria, el honor, la paz. Por otro, pone indignación, ira, tribulación, angustia. Uno u otro de estos es el término al que se apresura toda vida. Y también nos dice claramente que sin fe es imposible caminar por el buen camino o alcanzar el glorioso final.

Entonces recuerde el registro solemne de Dios de los muertos. Él marca los suyos como joyas preciosas, para llevar en Su corona en el día de la gloria, pero considera a sus enemigos como cenizas sin valor para ser pisoteadas. En el registro Divino de los muertos no hay omisiones, descuidos ni mentiras. Cuenta a sus enemigos y cuenta a sus amigos. ¿Cómo te contará? ( AB Mackay. ).

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XX.

LA BATALLA DE MEROM.

Joshua Chs. 11, 12.

Hay una apariencia de confusión en los términos en los que se presenta la gran confederación de príncipes nativos contra Israel. Al comienzo del capítulo noveno, una combinación que abarcaba todo el país, norte y sur, este y oeste, se describe como reunidos para pelear con Josué y con Israel. No se dice nada más hasta después del tratado con los gabaonitas, cuando cinco de estos reyes confederados que residen en el sur, no lejos de Gabaón, reúnen sus fuerzas para sitiar esa ciudad.

De la derrota total y la ruina de estos cinco reyes y de algunos de sus vecinos, acabamos de leer. Y ahora leemos que, después de estas cosas, Jabín, rey de Hazor, envió a sus vecinos y a todos los príncipes en la parte norte del país, y organizó un movimiento combinado contra Israel, para el cual el encuentro designado fue en el aguas de Merom, en el extremo norte del país.

La afirmación al comienzo del capítulo noveno de que los confederados "se reunieron" parece haber sido hecha prolépticamente; la reunión real no tuvo lugar hasta las ocasiones especificadas en los capítulos décimo y undécimo, respectivamente. El plan de la confederación sin duda se formó poco después de la caída de Jericó y Hai, y entonces se empezaron a hacer los arreglos para un vasto movimiento unido.

Pero necesariamente llevaría un tiempo considerable reunir a un anfitrión tan vasto. Mientras tanto, había tenido lugar otro evento. Los gabaonitas se habían negado a unirse a la confederación y habían hecho las paces con Josué. Sus vecinos fueron intensamente provocados, especialmente Adonizedec de Jerusalén, y sin esperar a que el movimiento general procediera de inmediato a castigar su traición. Como ya hemos dicho, sin duda pensaron que sería una tarea fácil.

Para sorpresa de todos, Josué, con una actividad que no podrían haber esperado, se apresuró a ayudar a Gabaón e infligió una derrota a los confederados que equivalió a la ruina absoluta.

En general, no se ha notado cuán notablemente el fraude gabaonita y la acción honorable de Josué en relación con él, tendieron al final al bien de Israel. Si Josué, después del descubrimiento del fraude, hubiera repudiado su tratado y atacado y exterminado a los gabaonitas, o si hubiera ignorado su pedido de ayuda y hubiera permitido que Adonizedec los aplastara, no habría habido nada que impidiera que los reyes del sur se alejaran. unirse con el norte, y así presentar a Josué la oposición más formidable que jamás se haya reunido en defensa de un país.

La magnífica hazaña de Josué en la llanura de Gabaón, en el paso de Bethorón y en el valle de Ajalón, frustró por completo cualquier arreglo de ese tipo. Los ejércitos de los reyes del sur fueron destruidos o desmoralizados. Y aunque las fuerzas unidas en el norte, con sus vastos recursos de guerra, todavía formaban un oponente formidable, el caso habría sido muy diferente si los dos se hubieran combinado, o si uno de ellos hubiera colgado de la retaguardia de Joshua mientras él estaba comprometido. delante con el otro.

Nada podría haber sido más beneficioso para Israel que el procedimiento de los gabaonitas, que atrajo a una sección tan grande y poderosa de los confederados y los expuso así separados a la espada de Josué.

A Josué no se le permitió un descanso prolongado en Gilgal después de sus tratos con Adonizedec y sus hermanos. Sin duda, la noticia de ese tremendo desastre aceleraría las energías de los reyes del norte. El jefe de la nueva conspiración era Jabin, rey de Hazor. Jabín era evidentemente un nombre oficial que llevaba el gobernante principal de Hazor, como el faraón en Egipto, porque cuando, en un período posterior, el lugar ha recuperado algo de su importancia y vuelve a aparecer como una capital cananea, Jabín es nuevamente el nombre de su gobernante principal ( Jueces 4:2 ).

La situación de Hazor ha sido cuestionada por los geógrafos, y Robinson, que suele ser tan preciso, difiere de otras autoridades. Lo asigna a una ciudad en ruinas en una colina llamada Tell Khuraibeh, que domina el lago Merom, por una pequeña razón más que parece responder a las condiciones de las diversas narraciones donde se presenta Hazor. Por otro lado, el autor de "La tierra y el libro" lo asigna a un lugar que todavía se llama Hazere, un poco al oeste de Merom, cuyos restos yacen en una gran cuenca natural, y se extienden hacia lo alto de la colina, hacia el Sur.

"Montones de piedra tallada, vieja y podrida; pozos abiertos, pozos profundos y vastas cisternas excavadas en la roca sólida: estas son las indicaciones inequívocas de una ciudad importante. Le pregunté a un viejo jeque qué santo se honraba allí. Con una voz en voz alta y audaz, como para asegurar un punto dudoso, respondió: "Neby Hazur, quien luchó con Yeshua Ibn Nun." El asunto no es de gran importancia; todo lo que es importante saber es que Hazor estaba situado cerca del lago Merom, y fue la capital de un reino poderoso.

Las ciudades de algunos de los otros confederados se nombran, pero no es fácil identificarlas todas. Se desconocen los sitios de Madon, Shimron y Achshaph, pero aparentemente no estaban lejos de Hazor. "El Arabá al sur de Chinneroth" ( Josué 11:2 , RV) denota la llanura del Jordán al sur del lago de Galilea; el valle o "Mowland" (R.

V.), denota la llanura marítima desde los filisteos hacia el norte; "las alturas de Dor en el oeste" (RV), o Tierras Altas de Dor ("Comentario del Orador"), las colinas alrededor de una ciudad en la costa del mar, cerca del pie del Carmelo, prominente en la historia posterior, pero ahora reducida a un pueblo con unas pocas casas pobres. El historiador sagrado, sin embargo, no intenta enumerar todos los lugares de donde se extrajo la confederación, y recurre a la vieja fórmula comprensiva: "Cananeos en el este y en el oeste, amorreos, Los hititas, los jebuseos en la región montañosa y los heveos al mando de Hermón en la tierra de Mizpa.

"" Los cananeos del oeste "abrazaron al pueblo de Sidón, porque se dice expresamente que Josué había seguido a una banda de fugitivos a esa ciudad ( Josué 11:8 ). La reunión debe haber sido extraordinaria, tan numerosa" como la arena que está sobre la orilla del mar en multitud. "Josefo da los números como 300.000 infantes, 10.000 jinetes y 20.000 carros; pero difícilmente podemos dar mucho valor a sus cifras.

"Caballos y carros" era un brazo desconocido para los israelitas, con el que hasta entonces nunca habían competido. Esta vasta hueste se reunió y acampó en las aguas de Merom. Merom, ahora llamado Huleh, es el pequeño lago donde, como ya se dijo, se unen los tres arroyos que forman el Jordán. Varía de tamaño en verano e invierno. Al norte, se extiende una gran llanura, suficiente para el campamento de un gran ejército.

Fue en o cerca de esta llanura que Abraham alcanzó a los cinco reyes de Mesopotamia y los derrotó, rescatando a Lot y a todos los que habían sido llevados de Sodoma ( Génesis 14:14 ). Ahora de nuevo está atestada de una multitud poderosa: hasta donde alcanza la vista, la llanura está oscurecida por los innumerables escuadrones del enemigo.

Probablemente, después de reunirse aquí, su intención era bajar por el valle del Jordán, hasta que se encontraran con Josué en Gilgal, o en cualquier otro lugar que pudiera elegir para encontrarse con ellos. Pero si esa era su intención, fueron burlados por la actividad e intrepidez de Joshua, quien resolvió, a pesar de su abrumador número, tomar lo agresivo; y marchando, como antes, con extraordinaria rapidez, para caer sobre ellos por sorpresa y confundirlos de inmediato, de modo que no pudieran llevar sus carros y caballos a la acción.

Fue una empresa muy seria para Josué, y antes de intentarlo, tenía mucha necesidad del estímulo de Jehová: "No temas a causa de ellos; porque mañana a esta hora los entregaré a todos los muertos delante de Israel. Tendrás sus caballos, y quemarás a fuego todos sus carros. " No debía confiar en el número ni en la valentía de su propio pueblo, aunque lo habían apoyado de la manera más noble, sino en el poder de Dios.

" Gobierna en medio de tus enemigos" fue su mot dordre , como lo fue después de ese otro Josué, cuyas batallas no fueron con ruido confuso ni con vestiduras envueltas en sangre, sino triunfos de la verdad y el amor. Josué lo sabía, y con la ayuda prometida de Dios, no se inmutó en la posición, aunque sus oponentes eran como la arena del mar, con la correspondiente multitud de carros y caballos.

Jesús también lo sabía, y apoyándose en la misma promesa no rehuyó el conflicto en Su propia persona; ni dudó en enviar a sus apóstoles por todo el mundo para predicar el evangelio a toda criatura, y esperar una victoria no menos completa que la de Josué, cuando las hordas de los cananeos se dispersaron ante él.

"Mañana, a esta hora, los entregaré a todos los muertos delante de Israel". Cuando obtuvo esa seguridad, Joshua ya debió haber salido de Gilgal unos días antes, y ahora estaba a una distancia moderada de Merom. No habría demora en la finalización de la empresa. "Mañana a esta hora." Aunque, por regla general, los molinos de Dios muelen lentamente, hay ocasiones en que su velocidad se acelera maravillosamente.

A veces tiene mañanas maravillosas. Cuando Ezequías miraba consternado a las huestes de Senaquerib mientras yacían enrolladas alrededor de Jerusalén, Dios tenía un "mañana por esta época" cuando el terror se cambiaría por un glorioso alivio. Cuando los apóstoles se reunieron en el aposento alto y se preguntaban cómo iban a conquistar el mundo para su Maestro, se acercaba un "mañana", cuando el Espíritu "descendería como lluvia sobre la hierba cortada, y como aguaceros que riegan la tierra.

"Cuando, en el fin del mundo, la iniquidad abunde y la fe sea baja, y los burladores preguntan:" ¿Dónde está la promesa de su venida? ", Vendrá un" mañana a esta hora "cuando los cielos pasarán con un gran ruido, y los elementos se derretirán con calor ardiente, la tierra también y todo lo que hay en ella será destruido. Espera, valiente Joshua, un poco más; Agárrense también, soldados del Señor Jesús, aunque todos los poderes de las tinieblas se alíen contra ustedes; Esperad, santos sufrientes, cuyos días de dolor y noches de vigilia son un cansancio para vuestra carne; ¡el glorioso "mañana" puede estar cerca, que acabará con tus problemas y te traerá la victoria!

"Esperamos un mañana brillante, todo irá bien".

Y todo estaba bien con Joshua. Al llegar repentinamente a las aguas de Merom, cayó sobre la poderosa hueste del enemigo, quien, tomado por sorpresa, parece no haber dado un solo golpe, sino haber sido presa de inmediato de ese pánico que tan profundamente desmoraliza a las hordas orientales, y haber huido consternado. En tres grandes arroyos los fugitivos buscaron sus hogares. Una porción hecha para Misrephothmaim en el suroeste, ahora, se cree, representada por Musheirifeh en el límite norte de la llanura de Acre; otro golpeó en dirección noreste a través del valle del Jordán superior, o al este de Hermón hasta el valle de Mizpa; un tercero, atravesando el desfiladero de la Letanía, se dirigía a la gran Zidon, en el lejano norte.

El propio Josué parecería haber perseguido a esta columna de fugitivos y, al pasar por un camino accidentado de más de cuarenta millas, no los había abandonado hasta que se refugiaron dentro de los muros de Sidón. Si hubiera atacado y destruido esa fortaleza, podría haber cambiado para mejor la historia futura de su país; porque las Jezabel y Atalías de los días posteriores estaban entre los peores enemigos de Israel.

Pero no se consideró llamado a ese deber. Parecía más urgente demoler Hazor, la capital de la confederación que acababa de dispersar. Entonces '' se volvió y tomó a Hazor, e hirió a espada a su rey; porque Hazor antes del tiempo fue la cabeza de todos esos reinos. "Por esta razón, Hazor fue tratada como Jericó, completamente destruida, como también lo fueron las otras ciudades de los reyes confederados.

Se salvó una clase de ciudades, llamadas en nuestra versión "las ciudades que se detuvieron en su fuerza", pero mejor en la Revisada, "las ciudades que se levantaron sobre sus montículos". La costumbre a la que se hace referencia es la de construir ciudades sobre montículos. o colinas en aras de la protección. Con la excepción de Hazor, ninguno de estos fue destruido. La razón probablemente fue que habría costado demasiado tiempo. Pero fue en tales lugares donde los antiguos habitantes se reunieron y atrincheraron, y de ellos pudieron en años posteriores infligir muchas pérdidas y causar grandes problemas a Israel.

Josué, sin embargo, no había recibido instrucciones para destruirlos; se les dejó para cumplir un propósito en el plan de disciplina de Dios ( Jueces 2:3 ), y aunque Israel a menudo se humillaba bajo ellos, sus ataques demostraron ser ocasiones de reunión, llevándolos de regreso a Dios, cuya adoración estaban tan dispuestos a descuidar.

La conquista de Palestina Occidental se completó virtualmente. Primero, al tomar Jericó, Josué se había apoderado del valle del Jordán y había establecido una comunicación clara con Basán y Galaad, que las dos tribus y media habían recibido como herencia. Con la conquista de Hai y Betel, se había abierto camino hacia la gran meseta de Palestina occidental y, mediante su tratado con los gabaonitas, había extendido su dominio mucho más hacia el sur y el oeste.

Luego, con la gran victoria de Bethhoron, había aplastado a los jefes del sur y se había apoderado, al menos por el momento, de todo ese barrio. En cuanto a los habitantes de la parte central, no sabemos (como ya dijimos) cómo fueron tratados, pero lo más probable es que estuvieran demasiado asustados para resistirlo. (Consulte la nota del módulo eS de la p. 202: intente leer los párrafos iniciales del Capítulo 17 ...).

La sección norte había sido sometida en Merom y muy paralizada por la persecución de Joshua después de la batalla allí. Las únicas partes importantes del país de las que no obtuvo posesión fueron la tierra de los filisteos, la franja de la costa del mar en manos de Tiro y Sidón, y algunos pequeños reinos en el noreste. Por las que parece que en las instrucciones que recibió de Moisés, estas no fueron incluidas, pues se dice expresamente de él que "no dejó nada sin hacer de todo lo que el Señor mandó a Moisés".

"Se enfatiza el hecho de que sus conquistas no se limitaron a una sección o denominación de territorio, sino que abarcaron la totalidad". Josué tomó toda esa tierra, la región montañosa y todo el sur, y toda la tierra de Gosén, y la tierra baja, y el Arabá, y la región montañosa de Israel, y la tierra baja de la misma; desde el monte Halak (o la montaña desnuda) [al sur], que sube a Seir [la tierra de Edom], incluso hasta Baalgad en el valle del Líbano debajo del monte Hermón [en el norte]: y tomó a todos sus reyes, los hirió y los mató "(R.

V.). El "Gosén" del que se habla aquí no puede, por supuesto, ser el Gosén egipcio, porque esta ciudad estaba en las cercanías de Gabaón ( Josué 10:41 ); pero su sitio no ha sido identificado.

Se nos dice que las guerras de Josué ocuparon mucho tiempo. Probablemente consumieron de cinco a siete años, porque aunque las batallas campales de Bethhoron y Merom virtualmente decidieron el dominio del país, debe haber habido una gran cantidad de guerrillas, y los asedios de las diversas ciudades pueden haber requerido mucho tiempo. La lista de reyes sometidos, como se da en el capítulo 12, es un documento notable.

Concediendo que, aunque se les llamaba reyes, eran en su mayoría pequeños jefes, pero aún así eran lo suficientemente formidables para un pueblo pastoril que no estaba acostumbrado a la búsqueda de la guerra; y fue muy sorprendente que ni uno solo, ni todos juntos, fueran iguales a Josué. Si Josué no fue ayudado divinamente, la conquista de todos estos jefes y la captura de sus ciudades es el evento más inexplicable de la historia.

Se hacen dos declaraciones adicionales hacia el final del capítulo once. Una es que, con la única excepción de Gabaón, ninguno de los jefes o ciudades intentó hacer las paces con Josué. “Porque era del Señor endurecer sus corazones para que vinieran contra Israel en la batalla, para destruirlos por completo, y para que no tuvieran favor, sino para destruirlos, como el Señor le ordenó a Moisés.

"Hubiera sido muy vergonzoso para Josué si se hubieran sometido espontáneamente y se hubieran confiado en su generosidad, porque sus órdenes eran destruirlos. Pero esta dificultad no surgió. Ninguna de las ciudades parece haber compartido la convicción de los gabaonitas. que la oposición era innecesaria, que Israel estaba seguro de prevalecer y tomar posesión del país. Cuando los hombres están de espaldas, para usar una frase común, harán maravillas en la forma de enfrentar el peligro y soportar el sufrimiento.

Incluso la resistencia de los mártires no puede atribuirse totalmente a la fe santa y la lealtad a Dios; en muchos casos, sin duda, algo se debió a ese espíritu obstinado que no se someterá, que no será vencido, que soportará una privación increíble en lugar de ceder. El efecto de esta resistencia de los cananeos fue que, mientras Josué La tarea se incrementó de una manera, se simplificó de otra. Edades antes, Dios había entregado el país a los padres de la nación hebrea.

Ese pueblo vino ahora y exigió en nombre de Dios la posesión de la tierra que Él les había dado. Si las naciones se hubieran sometido voluntariamente, debieron haber abandonado el país para buscar nuevos asentamientos en otro lugar. Al resistir, obligaron a Josué a enfrentarse a ellos con la espada; y habiendo resistido a Israel con todas sus fuerzas, no quedó nada más que encontrar la ruina que tan ferozmente habían provocado.

Parece muy probable que algunos de los cananeos se fueran del país, aunque se le debe dar poca importancia a la declaración de Procopio de que, después de intentar en Egipto, se establecieron en Libia y se extendieron por África hasta las Columnas de Hércules. En una fortaleza de Numidia llamada Tigisis o Tingis, dice que tan tarde como en el siglo VI después de Cristo se descubrieron cerca de una gran muralla dos pilares de piedra blanca que llevaban, en fenicio, la inscripción: "Somos los que huimos ante el ladrón Jeshus , hijo de Nane ". Ewald y otros por quienes se advierte esta tradición no están dispuestos, debido a su fecha tardía, a darle ningún peso.

La otra declaración se relaciona con los Anakim. En algún momento, no definido con precisión, mientras estaba involucrado en sus conflictos, Josué '' separó a los anakim de las montañas, de Hebrón, de Debir, de Anab y de todas las montañas de Judá y de todas las montañas de Israel, "sin dejar ninguno de ellos, excepto en Gaza, Gat y Ashdod ( Josué 11:21 ).

Posteriormente se dice ( Josué 15:14 ) que fue Caleb quien expulsó de Hebrón a los tres hijos de Anac, Sheshai, Ahimán y Talmai; pero esto no puede considerarse una contradicción, ya que "Josué", como líder del ejército, debe representar e incluir a todos los que lucharon en relación con su empresa. Estos Anakim eran los hombres que habían aterrorizado tanto a los diez espías.

"Y allí vimos los gigantes, los hijos de Anac, que vienen de los gigantes; y éramos a nuestros ojos como langostas, y por eso estábamos a sus ojos" ( Números 13:33 ). Para los hombres de poca fe, los gigantes, ya sean físicos o morales, son siempre formidables. Reyes, con los recursos de un imperio a sus espaldas; generales al frente de poderosos batallones; los jefes intelectuales, con todo su talento y brillantez, su ingenio, su ironía, su poder para hacer que lo peor parezca la mejor razón, son más que un rival para los puñados oscuros a quienes a menudo se dejan las batallas de la fe.

Pero si los puñados oscuros se alían con el Señor de los ejércitos, su victoria es segura; les espera la experiencia triunfal del salmo cuadragésimo sexto: "Dios está en medio de ella, no será conmovida; Dios la ayudará, y desde muy temprano".

Estamos cansados ​​del estruendo de las armas, y por fin llegamos a la afirmación refrescante: "Y la tierra descansó de la guerra". Los anales de la paz son siempre más breves que los registros de la guerra; y cuando llegamos a este breve pero bienvenido cláusula que podríamos desear que fuera tan expandida como para llenar nuestros ojos y nuestro corazón con las bendiciones que la paz esparce con su mano bondadosa. Para esa impresión, solo necesitamos pasar a otra página de nuestra Biblia y leer las campañas de otra Joshua.

"Y Jesús recorrió toda Galilea, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia entre la gente". El contraste es muy glorioso. En sus viajes a Galilea, Jesús atravesó la misma región donde Josué había desenvainado su espada contra los reyes confederados. Josué los había perseguido hasta Sidón, dejando marcas de derramamiento de sangre a lo largo de todo el camino; Jesús, cuando "se fue a las costas de Tiro y Sidón" fue a recompensa la fe, para desposeer a los demonios, y para encender en un corazón desolado la acción de gracias y el gozo En todas partes, en toda Galilea y las regiones más allá, su advenimiento fue acompañado de bendiciones, y las bendiciones fueron esparcidas por él en su camino.

Pero no nos dejemos llevar por un contraste demasiado completo entre los dos conquistadores. La áspera reja del arado de Josué preparó el camino para las palabras de misericordia y las obras de amor de Jesús. El mensaje de Dios para el hombre no está todo en palabras dulces. Incluso Jesús, mientras atravesaba Galilea, proclamó: "Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado". Y fueron solo aquellos que prestaron atención al llamado al arrepentimiento los que se convirtieron en poseedores del reino.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

El alcance de las conquistas de Joshua.

Josué 12:1

Ahora estos son los reyes. El historiador ahora entra en una descripción completa de todo el territorio que, hasta esta fecha, había caído en manos de los israelitas. Primero traza la frontera de las posesiones trans-jordanas de Israel, que describe como delimitado al sur por el río Arnon, al oeste, por supuesto, por el Jordán, y que se extiende desde Hermón, pasando el Mar de Chinneroth, hasta las fronteras del mar muerto. El límite oriental no está claramente definido, pero el límite se extendía mucho más hacia el este en el norte que en el sur, ya que el territorio de Og era mucho más extenso que el de Sihon. En el oeste de Jordania, el territorio se describe como extendido "desde Baal-gad en el valle del Líbano (es decir, Baalbec o Cesarea de Filipo; ver nota en Josué 11:17) hasta el Monte Halak que sube hasta Seir , que hemos visto como una cadena de montañas que se extienden hacia el sur desde cerca del punto sur del Mar Muerto. La frontera de las posesiones israelíes se define con mayor precisión en los capítulos siguientes, pero después de todo, era un deslizamiento de territorio no más de 180 millas de largo por aproximadamente 100 de ancho. Su influencia en la historia del mundo, como la de Atenas y Esparta, no debe medirse por su tamaño, sino por su energía moral. Como la ciudad anterior ha alcanzado fama eterna por su poder intelectual, el segundo por su capacidad monetaria, por lo que Palestina ha derivado su título a la fama de su vida nacional indestructible, indestructible porque se construyó solo, de todos los sistemas religiosos del mundo antiguo, sobre los cimientos de la unidad y la paternidad de Dios; indestruct ible, además, porque vino por revelación de Dios. No hay mayor argumento para el origen divino de la ley mosaica que el espectáculo único de una vida nacional como la de los judíos, que subsiste durante casi dos mil años después de su expulsión de su tierra. Desde el río Arnon (ver Números 21:24). La palabra Arnon significa la corriente rápida (ver Gesenius, 'Thesaur.' S.v). Ahora es llamado por los árabes, El-Mujeb. Seetzen representa la región alrededor de su boca para ser naturalmente más fértil, pero ahora abandonada por algunas plantas silvestres. Hasta el monte Hermón. Ahora Jebel-es-Sheikh. Tenemos una descripción vívida del escenario de Hermón en Salmo 42:1; con el ruido de sus torrentes espumosos, el "llamado profundo a lo profundo" desde los recovecos de sus oscuros barrancos, donde el infante Jordán se precipitó a lo largo de su lecho rocoso. El salmista se imagina a sí mismo que sus problemas lo abruman como las olas de las numerosas corrientes que surcan las laderas de las montañas. Y una vez más, se presenta a Hermón como la imagen de la paz, la abundancia y el amor fraternal. Los refrescantes rocío que se destilaron desde la ladera de la montaña gigante fueron la fuente de bendición para quienes vivían lejos, e incluso los lados secos y resecos del Monte Sión se enfriaron por su deliciosa influencia. En Salmo 42:6 el salmista habla de Hermón en plural. Algunos han considerado esto (por ejemplo, Ritter) como una referencia al pico doble de la montaña. La frase probablemente se refiere a la región, aunque Hermon tiene realmente tres picos (ver nota en Josué 11:3). Y toda la llanura del este. La Arabah (ver Josué 3:16). La depresión del Jordán, que se extendía hacia el este, por supuesto, de Palestina. Esto se insiste mucho en los siguientes versículos.

Josué 12:2

El rio Jabbok. Literalmente, la corriente de vertido o vaciado. Es notable que, mientras que la LXX. se representa aquí por χείμαρρος, un torrente de invierno, representa constantemente la misma palabra hebrea, cuando se refiere a Aruón, por φάραγξ. Esta última palabra indica la hendidura rocosa a través de la cual fluye el agua; el primero, el hecho de que, aunque rápido e impetuoso en invierno, generalmente se secaba en verano. Cf. el término χείμαρρος, aplicado al Kedron por San Juan ( Josué 18:1); Una notable instancia de precisión, por cierto, si, como se nos dice con confianza, el autor de ese Evangelio era un gentil efesino que nunca había visto Jerusalén y conocía imperfectamente las localidades y costumbres judías. El Jabbok ha sido identificado con el Wady Zerka, o corriente azul.

Josué 12:3

Y de la llanura. No hay "de" en el original, que aquí deja de describir los territorios de Sihon, pero continúa con el relato de los dominios israelitas, que incluyeron la Arabah (no la llanura como en nuestra versión) hasta el mar de Chinneroth. En el este; es decir; El este de Jordania. Así también a continuación. El camino a Bet-jeshimoth (ver Números 33:48, Números 33:49). Había una zona desértica cerca del Mar Muerto llamada Jeshimon, o el distrito de residuos. Los viajeros lo describen como la porción más árida de toda la tierra. En esto, Beth-jeshimoth (la casa de las desolaciones) estaba situada. Estaba al sur de los prados de acacia (ver nota en Josué 2:1), y formaba parte del territorio de Rubén ( Josué 13:20). Como yacía sobre Jordania, debe haber estado cerca del extremo más septentrional del Mar Muerto. Debemos entender, no que el territorio de Sihon se extendió a Bet-jeshimoth, sino en esa dirección. Posiblemente algunas de las tribus cauaanitas occidentales aquí extendieron sus territorios a través del Jordán. Y desde el sur. La palabra aquí no es Negeb, sino Teman, es decir; el sur literal, que se encuentra a la derecha (יָמִין) a uno que mira hacia el este. Ashdoth-pisgah. Para Ashdoth ver Josué 10:40. Pisgah era el punto más septentrional de la cordillera de Abarim, del cual el conocido Nebo era el pico principal. Allí Moisés subió para ver la tierra en la que no tenía permitido entrar. Allí Balaam construyó sus siete altares y ensayó en vano para maldecir a los hijos de Israel. Había vigilantes (Zophim) estacionados para proteger la tierra, en los días previos a la invasión israelita, de las incursiones de las tribus al otro lado del Jordán ( Números 23:14). La posición de Pisgah no se ha identificado con precisión, pero el rango se extendió en el lado este de Jordania hasta un punto casi opuesto a Jericó. Ver Deuteronomio 34:1.

Josué 12:4

Los Gigantes. En hebreo, Rephaim cf. Génesis 14:5; Génesis 15:20; también Josué 17:15). La palabra, según Ewald, es equivalente a "extendido". También se aplicó a los muertos. Los rephaim eran una de las diversas tribus de gigantes, como los anakims, zuzims y emims, de quienes leemos en la tierra de Canaán. Ocuparon la tierra de Bashan y "la mitad de Galaad", es decir, su porción norte (ver Deuteronomio 3:13). El término "remanente" implicaría que habían sufrido algunos reveses a manos de las otras tribus, aunque todavía permanecían en posesión de su populoso territorio en el norte. Esta vista es confirmada por Génesis 14:5. Ashtaroth (ver nota en Josué 9:10). Edrei O "la ciudad fuerte", "la ciudad del brazo", según Gesen; 'Thes.' S.v. Este nombre, junto con la inmensa cantidad de ciudades en ruinas que se han encontrado en los últimos años en un maravilloso estado de conservación en esta región, muestra que Og era un poderoso monarca. La facilidad con la que fue vencido atestigua los efectos enervantes del lujo y el libertinaje sobre un pueblo de gran físico, gran número y alta civilización.

Josué 12:5

Los Geshuritas. Ver Josué 13:2, Josué 13:11, Josué 13:13; y Deuteronomio 3:14; también 2 Samuel 13:37, donde encontramos que el principado de Geshur todavía posee su independencia. Estaba en la esquina noreste de Bashan, colindando con Siria, y se llama "Geshur en Siria" ( 2 Samuel 15:8). Tal vez es una instancia de coincidencia no diseñada que Maachah, la madre de Absalón y la hija del rey de Geshur, fue llamada así, ya que probablemente deriva su nombre del territorio contiguo de Maachah (ver nota en Josué 13:2).

Josué 12:6

Moisés, el siervo del Señor, dio. Theodoret hace que las tribus que recibieron su herencia a través de Moisés sean los tipos de los judíos creyentes, y los que la recibieron a través de Jesús (Josué) los tipos de los gentiles creyentes. Rubén, Gad y Manasés fueron los primogénitos de sus respectivas madres y, por lo tanto, eran tipos de judíos, primogénitos de Dios. Cuando pasaron armados ante sus hermanos, recibimos las buenas nuevas de salvación de los labios de los judíos. Este es un espécimen característico de la interpretación alegórica de los primeros padres. Pero se observará que los hijos de Bilhah, que podrían haber sido seleccionados de forma más natural que los de Zilpah, se omiten por completo.

Josué 12:7

Y estos son los reyes del país. Ahora procedemos a la enumeración de los reyes a quienes Joshua había vencido en el lado occidental del Jordán. Y lo primero que nos sorprende es su inmenso número, en comparación con los dos potentados que solo ocuparon la gran extensión de país sometida al otro lado del Jordán. Un territorio tan dividido difícilmente podría haberse mantenido frente a los poderosos monarcas Sihon y Og al este de Jordania. De este modo, llegamos a la conclusión de que los reyes más pequeños deben haber sido tributarios de algún monarca más poderoso que era el jefe de la confederación. Tales Bretwaldas, para tomar prestado un término de nuestra propia historia, los reyes de Jerusalén y Hazor parecen haber sido, uno el jefe del norte, el otro de las tribus del sur de Palestina, mientras que posiblemente las cinco ciudades filisteas pueden haber constituido otro liga, ya que parecen haber desafiado con éxito el poder de los israelitas desde el principio. Según Génesis 14:1, donde el rey de Elam, o Persia, aparece como la cabeza de tal confederación, aunque de un carácter más extenso, encontramos que tales confederaciones existieron mucho antes. La resistencia a su poder organizada por los reyes en las cercanías del Mar Muerto es otro ejemplo. Posiblemente en tiempos posteriores, Persia y Babilonia encontraron sus manos llenas en su conflicto mutuo y con Egipto bajo Thothmes III; como después, bajo los conquistadores Ramsés II; mejor conocido como Sesostris, y tuvieron que dejar a las tribus de Palestina por un tiempo para sí mismos. O los gobernantes del poder central en Carchemish (véase la Introducción) pueden haber ejercido una especie de soberanía sobre todos. El siguiente punto a observar es que, en la lista de reyes que sigue, se mencionan muchos además de los enumerados en Génesis 10:1. Sin duda, como en la historia anterior de esta isla, no solo había jefes de ligas y sus monarcas tributarios, sino también bajo reyes, que en realidad estaban sujetos a los monarcas reinantes e involucrados en su caída. Compare las otras ciudades mencionadas en relación con Gabaón, Josué 9:17. Baal-Gad, en el valle del Líbano. Consulte esta nota de pasaje completa en Josué 11:16, Josué 11:17.

Josué 12:8

Las montañas. "Que, como las montañas de Judá ( Josué 15:48), Efraín ( Josué 16:1) y Neftalí ( Josué 19:32), atravesaron el medio de la tierra "(Knobel). Consulte Josué 11:16, Josué 11:21 y observe.

Josué 12:9

La lista de las ciudades sometidas. El rey de Jericó, uno. Aquí sigue una lista de las ciudades reales de los cananeos, el resto es hija o ciudades dependientes, o tal vez, como Gabaón, ciudades cuyo gobierno no era regio. Consulte Josué 9:3 e Introducción.

Josué 12:13

El rey de Geder. Quizás lo mismo que Gederah en Josué 15:36. Si es así, es el Gedor del Onomasticon, a diez millas de Beit-Jibrin, o Eleutheropolis, ahora Jedireh. Sin embargo, Conder, con quien Vandevelde parece estar de acuerdo, coloca a Geder en la región montañosa y lo identifica con Gedor ( Josué 15:58) y el Jedur moderno, en la montaña Hebrón. Entonces Keil y Delitzsch, Robinson y otros. El Gedor en 1 Crónicas 4:39 puede ser el mismo lugar. Se describe como en el lado este del "gai", o barranco, pero no se da una indicación más clara del lugar. Sin embargo, es poco probable que los simeonitas hubieran encontrado a los hijos de tiara sin ser molestados en las montañas de Hebrón durante el reinado de Ezequías (ver 1 Crónicas 4:40, 1 Crónicas 4:41). La LXX lee Gerar, y esta es probablemente la lectura verdadera. Había un "Nahal", o torrente de invierno, allí ( Génesis 26:17, Génesis 26:19) y, por lo tanto, posiblemente una "gal". Se debe consultar todo el pasaje en 1 Crónicas.

Josué 12:14

Hormah, Arad. Ciudades en el Negeb, cerca de la frontera de Edom (ver Números 14:45; Números 21:1, Números 21:3; Números 33:40). Hor-mah fue originalmente conocido como Zephath (ver Jueces 1:16, Jueces 1:17, donde se da la descripción más completa de la localidad). Fue en el desierto de Judea, en el país árido (Negeb) de Arad. El señor Palmer lo identifica con Sebaita, en el centro del Negeb, en Magrah-el-Esbaita, un valle de montaña que desciende hacia el Wady-el-Abyadh. Otros exploradores prefieren Sulifat, y Rowlands y G. Williams, Sepata.

Josué 12:15

Adullam En el Shephelah (valle en nuestra versión. Ver Josué 15:33-6). Canon Tristram en sus 'Tierras de la Biblia', así como Conder en su 'Manual', identifican esto con Aid-el-Me, o Mich. En el documento trimestral del Fondo de Exploración de Palestina para julio de 1875, Lieut. Conder detalla una visita a este lugar, previamente identificado por M. Clermont-Ganneau. Estos exploradores rechazan la idea aprobada por Vandevelde y otros, de que este Deir Dabban es el antiguo Adullam. El lugar que prefiere cumple todos los requisitos. Está en el Shephelah. Está cerca de Jarmuth y Socoh. Es un sitio antiguo con "tumbas excavadas en la roca, buen suministro de agua y carretera principal, y comunicaciones desde diferentes lados, y además es una posición militar fuerte. No contiene ninguna cueva notable, sino una serie de pequeñas, ahora utilizadas como habitaciones del campesinado ". Keilah, que David salvó de los filisteos ( 1 Samuel 23:1), estaba a una distancia razonable. El nombre actual, Aid-el-Me o Mieh, la fiesta de los cien, puede ser una interpretación errónea de la palabra Adullam, similar a la que convierte al galés "yr eifel", en Carnarvonshire, en inglés "los rivales", o que identifica en muchos nombres ingleses la quemadura inglesa (arroyo) con la francesa (límite). Una de las mayores objeciones a la teoría es que el hebreo habla con tanta frecuencia del lugar como Cave-Adullam (Ma'arah-Adullam), como si existiera una cueva especial allí. Adullam juega un papel importante en la historia de las Escrituras. Lo escuchamos tan pronto como Génesis 38:1; donde se habla de Hirah Adullamite como amigo del patriarca Judá. Es bien conocido como el refugio de David y sus hombres poderosos ( 1 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:13-10). Fue el lugar donde David compuso dos de sus salmos, el 57 y el 142. Roboam lo fortificó ( 2 Crónicas 11:7). Parece ser considerado como un refugio en Miqueas 1:15. Y se menciona entre las ciudades ocupadas nuevamente después del regreso del cautiverio en Nehemías 11:30.

Josué 12:16

Capilla para marinos. Esta ciudad se menciona aquí como golpeada por Joshua. Consulte las notas sobre la captura de Ai y Jueces 1:22-7.

Josué 12:17

Tappuah Literalmente "ciudad de las manzanas". Es difícil decir si esto fue Tappuah en Judá ( Josué 15:34; cf. Josué 15:53), o en Manasés ( Josué 16:8; Josué 17:7, Josué 17:8). La mención de Aphekah en Josué 15:53, y de Aphek aquí, sugeriría lo primero, o la mención de Socoh en Josué 15:34 (ver más abajo en Hepher). Pero la mención de Lasharon, el hecho de que hay más de otro Aphek, que Tappuah en las fronteras de Efraín y Manasés parece haber sido una ciudad importante, y que las ciudades del sur se mencionan primero, luego las del norte. , y que Tappuah parece mentir a mitad de camino, sugieren la ciudad más al norte. Esta es la opinión de Knobel. Gesenius se inclina hacia el sur de Tappuah. Conder lo identifica con Yassfif, a la cabeza de Wady Kanah, al sureste de Siquem. Vandevelde con Atuf, cuatro horas al noreste por el este de Siquem. Keil prefiere el sitio anterior. Hepher Esto parece, desde 1 Reyes 4:10, haber estado cerca de Socoh, pero no se sabe nada más al respecto. Aphek Literalmente, fortaleza, aunque algunos piensan que proviene de una raíz siríaca afín al hebreo, lo que significa retener, abrazar, y que hace referencia a la adoración sensual de Ashtaroth y Thammuz. Había varias ciudades con este nombre (ver notas en Josué 13:4; Josué 15:53; Josué 19:30). Lasharon es probablemente lo mismo que Sharon o Hasharon ( Isaías 33:9). Esta es la llanura entre Joppa y Carmel (Vandevelde). Conder y Kuobel se identifican con Sarona, o Saroneh, un lugar cerca del mar de Tiberíades. Ver, sin embargo, Hechos 8:32. Madon se menciona en Josué 11:1, y se ha identificado conjeturalmente con Madin, cerca del mar de Galilea. Shimron-meron también se menciona en Josué 11:1. Aparece entre las ciudades asignadas a Zebulun en Josué 19:15. Ewald ('Hist. Israel', Josué 2:2 c) comenta sobre 'la antigüedad de esta lista, refiriéndose como lo hace a ciudades de las que nunca más se volvió a saber. Achshaph yacía dentro de los límites de Asher ( Josué 19:25). Se suponía que era el Yasif moderno, cerca de las costas del Mediterráneo (ver nota en Josué 11:1). Taanach y Megiddo se mencionan frecuentemente juntos (ver Josué 17:11; Jueces 1:27; Jueces 5:19). La primera se convirtió en una ciudad levítica. El último, al estar en la gran llanura de Jezreel, o Esdraelon, se interponía en el camino de la mayoría de los conquistadores orientales. Por lo tanto, lo encontramos mencionado en la inscripción de Karnak con el nombre de Magedi en la expedición victoriosa de Thothmes III; en el que "todas las naciones sirias, palestinas y árabes fueron vencidas y obligadas a rendir homenaje". La gran batalla en las laderas del monte Tabor se llevó a cabo hasta Meguido ( Jueces 5:19). No muy lejos de esto fueron lanzados los madianitas, quienes cayeron víctimas del valor de Gedeón ( Jueces 7:1). Otra y desastrosa batalla de Meguido, contra el rey de Egipto, debilitó a Judea y causó que cayera una fácil victoria al poder de Nabucodonosor ( 2 Reyes 23:29, 2 Reyes 23:30; 2 Crónicas 35:20-14. El valle de Megiddo, o Megiddon, se menciona en Zacarías 12:11. Solomon fortificó a Megiddo ( 1 Reyes 9:15), lo asignó a Baana, el hijo de Ahilud, con Taanach, como una de las ciudades obligadas a proporcionar alimentos para la casa real ( 1 Reyes 4:12) Y el escritor judío del Apocalipsis hace de este gran campo de batalla de su raza el escenario de la batalla de los grandes día del Todopoderoso ( Apocalipsis 16:14, Apocalipsis 16:16). Para Armageddon es Har Mageddon, la montaña de Mageddon o Megiddo. Megiddo y Taanach también se encuentran en períodos posteriores de la historia egipcia El Mohar mencionado anteriormente ( Josué 1:4) se da cuenta del primero entre los lugares que visitó ('Registros del pasado', vol. 2), mientras que el último se encuentra entre los lugares capturados por Shishak, como una inscripción. testifica. los exploradores de prueba rechazan la identificación con Lcgio, o Lejjun, y sugieren a Mejedda, al pie de Gilboa, cerca de Beth-shean. Ver Palestine Exploration Fund, Quarterly Paper, enero de 1877.

Josué 12:22

Kedesh, es decir; Kedesh-Napbtali (ver Josué 19:7). Jokneam del Carmelo. Esta ciudad se menciona como una de las ciudades de la corte de Salomón ( 1 Reyes 4:12), con Beth-shean, Taanach y Meguido. Ha sido identificado por exploradores, desde Robinson hacia abajo, con Tell-el-Kaimun, en la ladera sur del monte Carmelo. Es la Cammona, o Cimana, del Onomasticon, el "Cyamon contra Esdraelon" de Judith 7: 3. Era una ciudad levítica ( Josué 21:34), pero en la lista de Crónicas 6. la extrañamos en su lugar apropiado y la encontramos tomando el lugar de Kibzaim en Efraín. Pero, como señala el margen de nuestra versión en el último capítulo (versículo 68), los nombres de las ciudades en las dos listas con mucha frecuencia no corresponden.

Josué 12:23

Las naciones de Gilgal. O las naciones que pertenecen a Gilgal. Yandevelde y Conder lo identifican con Jiljulieh en la llanura de Jordania, al norte de Antipatris, y es, por lo tanto, si esta identificación es correcta, un tercer Gilgal. La palabra "naciones" probablemente significa una diversidad de tribus de diversas razas reunidas bajo la jefatura del rey de Gilgal, de la misma manera que el reino de Mercia surgió en Inglaterra de una confusa masa de varias tribus, reunidas en las marchas, o fronteras militares, entre británicos, sajones e ingleses, o de la misma manera que los imperios austríaco y turco se han formado a partir de grupos de diversas nacionalidades. Entonces leemos sobre "Rey de las mareas de las naciones" en Génesis 14:1. Pero otros consideran que las "naciones" (Goim) mencionadas allí son equivalentes al Gutinm de las tablillas de Babilonia, es decir; Las tribus semíticas están organizadas imperfectamente, luego viven en Babilonia y prefieren la LXX. lectura, Θαργάλ, en Génesis 14:1, que Sir Henry Rawlinson considera equivalente al Accadian Tur Gal, o "gran jefe". Entonces Sayce, 'Babl. Lit .: "p. 23; Tomkins, 'Estudios sobre el tiempo de Abraham'. Ver Introducción III.

Josué 12:24

Tirzah se encuentra con nosotros como la residencia de los reyes de Israel por un tiempo en la narración de 1 Reyes. La esposa de Jeroboam fue allí después de su entrevista con Ahijah ( Josué 14:1). Baasha vivía allí ( Josué 15:21, Josué 15:33; Josué 16:6), Elah fue asesinado allí por Zimri ( Josué 16:9, Josué 16:10), y eso. siguió siendo la capital hasta que Omri construyó Samaria (Jos 16: 1-10: 23, 24). A partir de ahora no volveremos a escucharlo hasta la época de Menahem ( 2 Reyes 15:14, 2 Reyes 15:16), cuando desaparece de la historia. Robinson y Yandevelde (a quienes Knobel sigue) lo identificaron con Talluza, dos horas de viaje al norte de Siquem; por Conder con Teiasu, donde hay numerosos sepulcros de roca. Era un lugar de gran belleza, si podemos juzgar por So 1 Reyes 6:4, "Eres hermosa, oh mi amor, como Tirza, hermosa como Jerusalén".

HOMILÉTICA

Josué 12:1

El alcance de la conquista.

Algunas consideraciones separadas se nos ocurren aquí.

I. DIOS NO SERA PEOR QUE SU PALABRA. La reducción de toda la tierra aún no se había efectuado, pero se había hecho posible si Israel estaba dispuesto a seguir su ventaja. La lista de ciudades capturadas cubre casi toda la extensión de Palestina, y Canaán había sido privada de toda capacidad de resistencia. Así es con el cristiano que ha entrado en pacto con Dios. El dominio sobre el pecado ha sido puesto en su poder. "El pecado no tendrá más dominio sobre él", a menos que él quiera. Cada parte de su naturaleza está bajo el dominio de Jesús. Satanás y sus ángeles no pueden sino encogerse y someterse, a menos que el cristiano prefiera acomodarse a la guerra, y dejarse llevar a una alianza o comunión con el mal. Es el hecho de casarse con Canaán, entablar relaciones amistosas con los enemigos que ha sometido, lo que traiciona a Israel en su ruina. Dios ha puesto todo en su poder. Si no puede destruir a sus enemigos cuando pueda, solo tiene la culpa.

II LA POSESIÓN DE ISRAEL ES DIVERSA. La tierra de Israel tenía varias características. Montañas y llanuras fértiles, extrañas depresiones profundas, declives, desierto, tierra seca y árida, todo formaba parte de la tierra que fluía leche y miel. Entonces en la vida cristiana hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu. Las alturas de rango e intelecto, el suelo fértil de utilidad y energía, las profundidades de la pobreza, la ignorancia y la ausencia de poder mental, las diversas desigualdades de la fortuna, las pruebas de tristeza y adversidad, la sequedad del alma en la oración, la privación de simpatía y consuelo: todos estos son varios elementos de la vida espiritual, regiones en el mapa del Canaán espiritual; pero todos están sujetos al poder de Jesús, y pueden, si lo hacemos, ser útiles en su causa. A medida que la industria masculina se vuelve altamente productiva, la más árida o la más rocosa de Palestina, altamente productiva, así el aceite, el olivo y la miel, los higos, las granadas y las vides de nuestro Israel espiritual pueden ser criados, si lo hacemos, pero ser compañeros de trabajo con Dios, fuera de la disposición natural más intransigente.

III. LAS VICTORIAS DE JOSHUA SE GUARDARON CUIDADOSAMENTE EN RECUERDO. Entonces, que el cristiano, al final de una larga carrera bajo la guía del Espíritu de Dios, recuerde los triunfos anteriores que ha logrado con su ayuda, siempre que no lo haga con ningún espíritu de jactancia farisaica, sino en gratitud a Aquel que " ha hecho grandes cosas por él ". Al veterano en el ejército de Cristo se le ocurrirá una gran victoria sobre los enemigos externos e internos, muchos recuerdos de un campo muy reñido cuando, en la tarde de la vida, vuelva sus pensamientos hacia atrás para repasar el pasado. Y también el estudiante de historia al reflexionar sobre las múltiples dificultades encontradas por la Iglesia de Dios, y el número y el poder de las confederaciones en su contra, enumerar con orgullo y amor las ciudades que ha destruido, y esperar con confianza su triunfo final. .

HOMILIAS POR R. GLOVER

Josué 12:7-6

El catálogo de los vencidos.

Un documento melancólico, que significa poco más para nosotros que una columna en un directorio, pero que significa mucho para multitudes. Muchos de estos reyes serían lamentados en elegías tan dulces como la canción de David sobre Saúl y Jonatán. Algunos, sin duda, eran nobles, tal vez algunos devotos, pero implicados en un destino nacional al que no habían contribuido. Deténgase un poco sobre estos y observe:

I. TODOS LOS EJÉRCITOS ENCONTRARÁN SU LUGAR EN UNO DE LOS DOS CATÁLOGOS: EL DE LOS VICTOROS O EL DE LOS VENCADOS. Lamentamos que para colocar a Israel Dios debe desplazar a otros. Ese heroísmo que conquista un hogar supone también el heroísmo luchando en vano para mantener uno. La vida en su acción más profunda siempre debe ser una lucha, que termina en victoria o derrota. Toda vida tonta termina en fracaso, y en una conciencia como la de un general golpeado, de planes mal formados y fuerzas desafortunadamente empleadas. Quienes siguen la guía de Dios en todos los asuntos de la vida son luchadores en un combate en el que su éxito les confiere bendiciones a sí mismos y a la sociedad en general. Todos los que rechazan la guía de Dios en sus asuntos generales son luchadores en un combate en el que su éxito, si se logra, dañaría a otros aún más de lo que su fracaso se dañaría a sí mismos. Aquellos que eligen equivocadamente encuentran la vida como un juego perdido, una batalla desastrosa. Sería bueno si todos se dieran cuenta de que no ganar una victoria con la vida es sufrir una terrible derrota, quedarse con la pérdida de poder y con un daño infinito. En una u otra lista todos estaremos. Coronados como vencedores, humillados y desacreditados como fracasos.

II LA MAYORÍA DE LOS DE LA LISTA NUNCA ESPERARON ESTAR EN ELLA. ¿Por qué deberían ellos? Tenían teorías como la nuestra hoy sobre la superioridad del entrenamiento en armas, de las fortificaciones, de lo que llamaron su civilización, a cualquier fuerza grosera que las hordas nómadas pudieran traer. Pero son golpeados. El orgullo va antes que la destrucción. Muchos dependientes en su fuerza de propósito son destruidos por las tentaciones que desprecian. La juventud solo sueña con temas brillantes y dorados en su vida. Con demasiada frecuencia, los únicos problemas son deplorables. No asumas que tu vida será un gran éxito. La victoria es desierto, no deriva, logro, no accidente. Incluso retener requiere energía. Estos hombres no podían transmitir a otros lo que les habían transmitido.

III. NO FUERON SALVADOS POR PROFESIÓN DE SANTIDAD. Algunas de las ciudades aquí ya habían tenido una larga reputación de santidad. "Jerusalén" había sido el asiento de Melquisedec; "Betel", el antiguo nombre de la localidad (aunque la ciudad era Luz), significa "la casa de Dios". "Kedesh" significa "un lugar sagrado". Todos estos parecen haber sido lugares consagrados al servicio del Dios verdadero. Los pueblos consagrados tienen la protección de Dios; los lugares consagrados se quedan sin ellos. El "juicio" no escatima, "comienza con la casa de Dios". Los habitantes posteriores de Jerusalén pueden decir: "El templo del Señor, el templo del Señor los hacha". Pero la santidad del sitio aumenta, no evita el castigo de quienes lo profanan. Hay algo muy solemne en esta eliminación de los candelabros que habían servido a la Iglesia pre-abrahámica. Inglaterra es hoy un gran Betel, un sublime Kedesh. Que tengamos la gracia de actuar dignamente y retener nuestra eminencia.

IV. EL INDIVIDUAL COMPARTE EL DESTINO DE LA COMUNIDAD. Algunos de estos reyes y su gente, sin duda, merecían un mejor destino. Pero implicados en las fortunas de la comunidad en general, ligados con él para su defensa, entran por su destino. Es extraño cómo el individuo tiene que compartir la porción de la comunidad. El accidente de nuestro nacimiento puede determinar nuestra vocación, nuestra fortuna, incluso nuestro credo y nuestro carácter. Las ventajas que otros han forjado, las discapacidades que otros han transmitido, las heredamos. "Otros hombres han trabajado y nosotros hemos entrado en sus labores". Algunas veces otros hombres han pecado, y nosotros hemos entrado en su castigo. Hay, de hecho, un reino interno cuya fortuna depende solo de nosotros mismos. Pero somos miembros uno del otro, y debemos participar de la fortuna general. Por lo tanto, debemos apreciar más patriotismo, más interés religioso en la política y la acción de nuestro país. El bienestar de los aún no nacidos depende de la sabiduría de la generación actual existente. No dejemos a nuestros sucesores una "herencia de aflicción", como la que dejaron a estos reyes de Canaán. Míralos con piedad, con modesta humildad, preguntando a tu alma: "¿Quién te hace diferente?" Puede ser que un bardo cananeo se lamentara de los muertos en las aguas de Merom, como el bardo escocés hizo lo mismo con los que cayeron en Flodden, y cantó tiernamente "las flores del bosque están a 'wede away'". Seamos agradecidos de que en el pasado nos hayamos librado de tal fatalidad y tengamos cuidado en el futuro para evitarlo.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Josué 12:7, Josué 12:8

Diversidad de lotes.

La diversidad de la situación y el carácter en los muchos lotes de las tribus de Israel es ilustrativa de la diversidad similar que se ve en toda la experiencia humana.

I. LA DIVERSIDAD DE LOTES ES UNA NECESIDAD. Si pudiéramos lograr la uniformidad, no podríamos retenerla.

(1) La diversidad necesariamente resulta de las inevitables diferencias en la disposición del mundo físico y el curso de los eventos externos. El mundo no es lo suficientemente grande como para que todos los hombres vivan en el suelo más fértil y en el clima más genial.

(2) La diversidad también es necesaria por la diferencia en las capacidades humanas. Dado que estas fuentes de diversidad se encuentran en la naturaleza, deben ser sancionadas por Dios. Por lo tanto, quejarse de ellos es (a) inútil, (b) desconfiado.

II LA DIVERSIDAD DE LOTES ES MENOS GRAVES DE LO QUE PARECE SER.

(1) Hay mucha compensación por la desigualdad. Nos inclinamos a notar solo las dificultades de nuestro propio lote y las circunstancias favorables de nuestro vecino. Hay cuidados peculiares a las riquezas y bendiciones peculiares a la pobreza.

(2) La costumbre nos acomoda a nuestro lote. Suaviza el lote más duro y roba el más agradable de su interés. La parte posterior se ajusta a la carga de daffy. El lujoso lujo se vuelve insípido.

(3) La felicidad depende más del carácter de la vida interior que de las circunstancias del lote externo. Una mente pacífica es mejor que todas las riquezas. El hombre alegre y pobre es más favorecido por la Providencia que el hombre melancólico rico ( Proverbios 15:17).

III. LA DIVERSIDAD DE LOTES ES BENEFICIOSA PARA NOSOTROS INDIVIDUALMENTE, la justicia no es igualdad, sino aptitud. No es adecuado que todos recibamos lotes iguales. Para algunos, las tierras altas son más aptas, para algunas llanuras, para algunos valles.

(1) El estado físico depende de nuestra capacidad. Uno puede servir mejor en un lote, y otro con diferentes facultades en un lote totalmente diferente. Los talentos se otorgan "a cada hombre según su habilidad" ( Mateo 25:15).

(2) Depende de nuestra disposición. No todos somos capaces de apreciar las bendiciones que se dan a los demás. Si elegimos por nosotros mismos, no podríamos decir qué sería más agradable para nosotros hasta que hayamos experimentado todo tipo de lotes. A menudo pensamos que deberíamos disfrutar de cosas para las que no tenemos capacidad, ya que las personas débiles y tímidas, deleitándose en historias de aventuras, imaginan que les gustaría ser sus héroes.

(3) Depende de nuestra necesidad. Nuestros lotes se nos asignan para libertad condicional, disciplina y educación. El lote que es más atractivo puede no ser el más beneficioso. Se necesitan varios métodos de entrenamiento de acuerdo con nuestros diversos personajes. Algunas plantas florecen mejor a la luz del sol, otras a la sombra. Algunas almas son más saludables en la prosperidad, otras en la adversidad.

IV. LA DIVERSIDAD DE LOTES ES ÚTIL PARA EL BIENESTAR GENERAL DE LA HUMANIDAD. La aburrida uniformidad dejaría la vida humana en un nivel bajo. La civilización debe volverse compleja a medida que avanza. La diversidad de lotes es necesaria para la división del trabajo. "Toda la familia" es más próspera cuando los varios miembros aceptan en silencio sus diversos lotes. El lote de montaña sirve para el pastor y su rebaño, el valle para el relleno del suelo. Así se avanza la vida común de toda la nación. Los que sufren con mayor frecuencia tienen una parte especial para servir en el ministerio de la vida por el bien de sus hermanos. — W.F.A.

HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE

Josué 12:12, Josué 12:13

La partición de la tierra de Canaán.

"Ahora, por lo tanto, divide esta tierra como herencia entre las nueve tribus" ( Josué 12:7). En la partición de la tierra de Canaán no había nada arbitrario. Dios mismo lo dirigió, y asignó su suerte a cada tribu, salvo a la tribu de Leví, que debía ocupar una posición excepcional. Había una razón muy especial por la cual la herencia de las diversas tribus debía ser marcada por Dios mismo, ya que Israel era su pueblo elegido, destinado a dar al mundo su Mesías y Salvador, para que nada pudiera ser indiferente en su historia. Cada tribu debía sentir que al cultivar lo suave que se le asignaba, estaba cumpliendo la tarea que Dios le había encomendado. Cada tribu sabía que tenía sus posesiones directamente de Dios, y que era en su nombre que su trabajo designado debía hacerse. Así, todo, incluso en la vida exterior de Israel, fue elevado, ennoblecido y consagrado. Apliquemos estos mismos principios, primero al pueblo más grande de Dios, la humanidad, y luego a la Iglesia y a la familia.

(1) San Pablo en su sermón en Atenas dijo que "Dios había hecho de una sangre todas las naciones para habitar en toda la faz de la tierra, y había determinado los tiempos antes señalados, y los límites de su habitación, para que pudieran busca al Señor "( Hechos 17:26). Así, la patria natural ha sido determinada para cada nación por Dios mismo. Esta es la herencia que ha asignado a cada uno, para ser recibida en humilde reconocimiento de su voluntad paterna, y con el agradecido reconocimiento de todas las capacidades para su desarrollo. Pero si Dios le ha dado al hombre una herencia en este gran mundo, lo ha hecho no solo para que el hombre pueda abastecerse de alimentos y de todo lo que es esencial para su bienestar corporal; ni siquiera es que pueda aprovechar todos los dispositivos de una civilización brillante. Es que él puede cumplir aquí en la tierra su destino más elevado; para que busque a Dios y le sirva. Cada nacionalidad tiene su misión en este gran trabajo; tiene sus dones especiales para emplear por la causa común. Cada uno debe ensayar en su propia lengua las maravillosas obras de Dios y glorificarlo cuando tenga la oportunidad.

(2) Cada familia está igualmente obligada a reconocer la mano de la Providencia en su porción terrenal. Ya sea que esté limitado por la pobreza, o que abunda en riqueza, está igualmente obligado a servir a Dios en la estación en la que lo ha colocado. Toda prosperidad externa debe ser recibida y mantenida como una confianza de Él. No es más nuestro derecho que la tierra de Canaán perteneció a los israelitas. "La tierra es del Señor y su plenitud", y nosotros somos Sus mayordomos. Es por Él que estamos obligados a usarlo; y usarlo para Él es usarlo para el bien de nuestros compañeros, ya que Él reconoce cualquier amor y servicio que se les haga a Él mismo. Tampoco es solo por nuestras posesiones materiales, sino por toda nuestra posición y actitud entre nuestros semejantes, que somos responsables ante Dios. Ya sean amos o siervos, príncipes o campesinos, nuestra suerte nos ha sido asignada por Dios para un único fin, es decir, su servicio. Por lo tanto, ante Él, y en vista de este propósito Divino, no hay distinción de rango. Todo lo que se hace por Él adquiere dignidad de ese hecho. Lo esencial es que en nuestra vida terrenal, ya sea alta o baja, hagamos su obra. Los pobres son a menudo más ricos hacia Dios, como esa tribu de Leví, que, aunque no poseía ni un pie de tierra, era, como veremos, la gran aristocracia espiritual de Israel. — E. DE P.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

En las guerras de Jehová no siempre fue una cuestión de poder hostil. De hecho, este no es el mal más grave que el pueblo de Dios tiene que encontrar en este mundo. El mismo principio que era cierto para Israel entonces se aplica al cristiano ahora. Las artimañas del maligno son mucho más temibles que su poder; y Satanás, como serpiente, actúa mucho más gravemente en perjuicio del nombre del Señor entre Su pueblo que como león rugiente.

Sin duda, es un pensamiento aflictivo hasta qué punto el adversario puede, y lo hace, emplear al mundo en perjuicio del pueblo de Dios y para deshonra de Dios; pero la gracia está siempre por encima del mal, ya través de su plena revelación en Cristo tenemos ahora un nuevo estándar para juzgar el bien y el mal, más particularmente para el cristiano. Él puede así decir que todo lo que es forjado por la mera enemistad del mundo, provocado por Satanás, no puede dañar; porque no es como un judío, llamado a la conservación de la vida en este mundo, oa cualquier circunstancia de comodidad y quietud; sino, por el contrario, "El que quiera salvar su vida, la perderá; y el que pierda su vida por causa de mí, la hallará".

El rechazo de Cristo a la fe cristiana ha cambiado todo para nosotros aquí abajo, y la posesión de Cristo para el cielo nos ha aclarado todo, suponiendo que hubiera pérdida de algo aquí, de la vida misma; porque ¿qué es algo ahora en presencia de la vida eterna? Y Cristo es esa vida en poder de resurrección. Teniéndolo a Él como nuestra vida, por lo tanto, tenemos que ver con un mundo hostil que Satanás vuelve contra nosotros; pero, al excitar al mundo contra los santos, solo aprendemos la fuerza de nuestra bendición; porque suponiendo que el mundo, lleno de odio, inflija sus azotes o vejaciones, y nos prive de esto o aquello necesario (pudiera parecer) para la subsistencia, ciertamente para algo así como una medida de comodidad en este mundo, ¿entonces qué? Si el efecto de todo lo que Satanás puede hacer es que demos gracias a Dios, ¿qué gana? Alabado sea el Señor.

Supongamos, de nuevo, que puso el odio del mundo para encarcelar o matar, entonces no le daremos menos gracias al Señor, sino más bien alabarle porque nos considera dignos de sufrir estas cosas por causa de su nombre.

Entonces es sólo cuestión de ir adelante a la voluntad del Señor. Justo en proporción a la agudeza maliciosa de los golpes de Satanás, el Señor da más gracia. Así son los sufrimientos en el mundo, las pruebas, las persecuciones, todo invariablemente volcado al bien de las almas que todo lo aceptan; y tenemos derecho a hacerlo, como siempre lo hizo Cristo. No importaba quién era la persona o qué cosa era; podría ser Herodes o Pilato como instrumentos. El Señor, visto ahora como el bendito testigo de Dios aquí abajo, siempre los quitó de Dios. "La copa que mi Padre me da", dice, "¿no la he de beber?"

Sin duda había detrás lo que era, si cabe, más profundo que el hecho exterior del rechazo. Para la expiación del pecado, Dios debe actuar de acuerdo con su naturaleza inmutable en justicia, y no simplemente como Padre. Pero, pase lo que pase, el efecto en nuestro Señor Jesús fue que justificó a Dios, incluso cuando en la expiación del pecado no podía haber un disfrute sensible ni una expresión de comunión.

Es imposible que el Hijo eterno, el Siervo perfecto, pudiera acoger o ser indiferente al juicio divino, cuando Él se convirtió en su objeto por nosotros, lo cual necesariamente debe ser, si fuéramos a ser libres de culpa y ruina al quitarnos el pecado. .

De ahí que encontremos al Señor Jesús entonces, pero en expresión de abandono, no de comunión, no en dudas o temores, como algunos han dicho blasfemamente, sino dándonos cuenta de lo que fue cuando Dios lo hizo pecado por nosotros. Cualquier otra cosa habría sido moralmente imposible e inapropiada en tal momento; pero incluso entonces abrigaba una confianza inquebrantable en Dios, contando con Él, sintiendo la realidad de Su propia posición, penetrando en todas las profundidades de Su alma y esas profundidades eran insondables en todo lo que la naturaleza moral de Dios debe exigir cuando se trata del pecado. , aunque con Cristo mismo, Su unigénito, sufriendo por nosotros en expiación.

Hablamos aquí de la cruz de Cristo en vista de la expiación. Esta es sin duda la única excepción solitaria. Pertenece a Cristo en la expiación, ya nadie más que a Cristo allí y en ese momento; y de Él salieron, no sólo Sus alabanzas para siempre, sino las nuestras con las Suyas, Suyas en medio de nosotros. Aparte de lo que, por lo tanto, está necesariamente solo, donde la acción de gracias hubiera sido totalmente inoportuna e inadecuada, por no decir una burla, aparte de este hecho estupendo que rechaza la comparación con todos los demás, debido a su naturaleza, y donde el fracaso no podría ser, porque Él era entonces, como siempre, absolutamente perfecto, siempre lo oímos bendecir a Su Padre.

Jesús en todas las cosas glorificó a Su Padre; y en el sufrimiento final su perfección brilló sobre todo; no porque fuera un ápice más perfecto entonces que en cualquier otro tiempo, sino porque nunca antes había sido suyo sufrir tanto, y nunca podría volver a serlo.

Toma al Señor en cualquier otro momento que no sea Su sufrimiento por los pecados, y sin importar lo que le sobreviniera, el efecto fue acción de gracias. Tómalo gradualmente, sí, completamente rechazado; llévenlo a Él, el más despreciado, donde Él fue más conocido, donde Él había hecho tales obras, donde Él había hablado tales palabras, como nunca antes. Él lo sintió todo a fondo, y pudo decir "Ay" sobre estos lugares. No podría ser de otra manera; porque habían rechazado el testimonio rico y lleno de gracia del Mesías.

Pero Él se dirige a Dios con "Te doy gracias, Padre", al mismo tiempo. Entonces vemos la victoria en Él siempre. Nosotros también tenemos derecho a buscarlo. Solo recordando que estar en presencia de las asechanzas del diablo, como estamos llamados a hacer ahora, es algo más difícil que antes de que su poder ya se rompiera por nosotros.

Entonces resulta aquí. Hemos visto que, cuando se presentó toda la fuerza del enemigo después de cruzar el Jordán, Jehová le dio a su pueblo la victoria más magnífica que ofrece este libro. ¡Ay, que así sea! que la primera ocasión debe ser más brillante que la última! ¿Debería ser así? Fue muy diferente con Jesús. Su camino era brillante; pero la más brillante de todas fue la luz que brilló cuando parecía apagarse en la muerte, solo para resucitar, para ser disfrutada ahora por fe, luego para ser exhibida en el reino y por toda la eternidad.

En este caso encontramos a Israel más que jaqueado. Había habido una severa repulsión del poder de Satanás, y esto se debió a que el pueblo se atrevió a actuar sin la guía y protección de Jehová. Habiendo probado ya la presencia del Señor con ellos, hicieron lo que nosotros estamos dispuestos a hacer. Asumieron que Jehová debía seguirlos, en lugar de esperar y seguirlo. Fue una inferencia humana, y esto nunca es seguro en las cosas divinas.

Dieron por sentado que, habiéndolos traído Jehová a esa tierra, no les quedaba otra cosa que seguir adelante. ¿Qué fue eso? ¿Un olvido del enemigo y de ellos mismos? Más que eso un olvido de Dios. ¿Sería propio de los hombres de fe prescindir del Señor en el desierto, por no hablar de luchar contra el enemigo en Canaán? Ciertamente no, si nuestras almas tuvieran el sentido de tener que ver con Aquel que nos ama; con Uno sin el cual no somos nada; con Uno que! habiendo sido glorificado, nos ha llamado y salvado para ser glorificado en nosotros. Absolutamente lo necesitamos; pero además es el ferviente deseo de nuestro corazón, aunque a veces somos propensos a olvidarlo.

Así sucedió con Israel, e incluso con Josué, en esta ocasión. Después de haber vencido en Jericó, se comprende bien el triste error en el asunto de Hai. Pero, ¿se perdió ahora la ganancia cuando, por la intervención del poder misericordioso del Señor, se recuperó el mal? El Señor había puesto a Israel en el lugar que le correspondía, los disciplinó, quebró la confianza en su propio poder. Les había hecho sentir que no había nada para Israel sino estar sujeto a Él.

No deben pensar, como los gentiles, que se trata de reunir fuerza contra fuerza. Tales pensamientos dejan fuera a Dios y son completamente impropios para aquellos que están llamados a caminar en la conciencia de Su presencia.

Esta fue una lección muy saludable. Pero había más que aprender; y ahora deben ser probados según una nueva especie. Aconteció que cuando todos los reyes que estaban de este lado del Jordán, en las colinas y en los valles, y en todas las costas del gran mar frente al Líbano, los heteos, los amorreos, los cananeos, los ferezeos Lo oyeron el heveo y el jebuseo, que se juntaron para pelear unánimes con Josué y con Israel.

"Con toda probabilidad, estas tribus se sintieron animadas por el control ante Hai. La caída de Jericó los había golpeado con consternación; pero aprendieron a través de lo que sucedió en Hai que Israel no era necesariamente invencible. Hasta ahora tenían razón. Habían aprendido que Israel podía ser golpeado, y vergonzosamente golpeado.Habían aprendido que allí bastaba una fuerza mucho menor para arrestar a esa maravillosa hueste de Israel, que antes los había llenado de consternación y les había derretido el corazón al solo pensar en su llegada.

Sin embargo, parece que consultaron juntos y juzgaron que con la unión de sus fuerzas, la gente a la que Ai se había quedado por un tiempo podría ser derrotada. Incluso ese pequeño pueblo, con sus escasos recursos, se las había ingeniado para retrasar el avance de Israel sin ayuda, y sólo después, cuando estaba demasiado confiado y desprevenido, fue tomado por estratagema.

Evidentemente, los cananeos no tenían noción de la lección que Dios estaba enseñando a su pueblo. Tampoco debemos preguntarnos; porque el pueblo de Dios mismo no lo había aprendido a fondo. Se habían beneficiado, pero no había convencido tanto a sus almas de la necesidad de la guía de Dios, lo único que aseguraba la victoria, sino que ahora, en presencia de toda esta reunión de naciones contra a los ferezeos, heveos, jebuseos, cananeos, etc., cuando los habitantes de Gabaón se adelantaron y ofrecieron una alianza con ellos, a muchos les pareció una ayuda deseable y bienvenida.

Israel entonces tenía algunos amigos que los socorrerían contra el enemigo. Es cierto que se sintió cierta inquietud. "Fueron a Josué, al campamento en Gilgal, y le dijeron a él ya los hombres de Israel: Venimos de un país lejano". Esto, naturalmente, tomó por sorpresa a los hijos de Israel y Josué. Sabían perfectamente y es importante ver cuán bien se entendía que Dios había llamado a Su pueblo a no tener paz con los cananeos que eran una nación condenada.

Fue cientos de años antes de que Dios le diera esa tierra a Abraham. Los cananeos estaban entonces en la tierra, pero no habían sido perturbados durante siglos, y hasta hace poco tiempo se habían permitido pensar que su establecimiento allí no era tan peligroso. Pero, cuando se supo del paso del Mar Rojo, el terror golpeó sus corazones. Luego, cuando el pueblo, después de su larga pausa en el desierto, cruzó el Jordán, nuevos dolores les advirtieron que se acercaba la destrucción si desafiaban al Dios de Israel.

Sin duda podrían haber huido. Tenían la posibilidad de salir de Canaán. ¿Qué título podrían pretender para apoderarse de la tierra de Dios? ¿Dios no tenía soberanía? ¿Es Él el único que no posee ningún derecho en este mundo? ¡Qué pensamiento de Dios prevalece en este mundo!

Pero hay más que considerar. Es posible que hayamos notado, y es importante tenerlo en cuenta, que fue bajo el título más completo de parte de Dios que se cruzó el Jordán. Suya era el arca del "Señor de toda la tierra". Él no disminuiría Sus pretensiones; Él no negaría sus derechos. Fue en este mismo terreno, y con esa bandera por así decirlo, que entraron en Tierra Santa. Corría el peligro, por tanto, de cualquiera que, sabiendo que Dios había destinado esa tierra (y era bien conocida) para Israel, y que, teniendo la voz de amonestación de todo lo que había acontecido a Faraón, a Amalec, a Og, a Sehón y a Madián, todavía se atrevió a desafiar a su hueste. Seguramente entonces deben asumir las consecuencias.

Pero los gabaonitas se pusieron a trabajar a su manera. Si la masa de las naciones confiaba en la fuerza, los gabaonitas se entregaban al consejo astuto. Allí podemos ver tipificadas las artimañas del diablo. Esto representa al menos a algunos de ellos. La epístola a los Efesios nos da autoridad divina para el hecho solemne de que necesitamos toda la armadura de Dios para resistir las dos cosas, el poder de Satanás por un lado, y las asechanzas del diablo por el otro, y esto con referencia puntual a este mismo libro de Josué.

El capítulo 6 nos enseña en contraste con Israel que, así como ellos lucharon con carne y sangre, nosotros, por otro lado, tenemos que luchar con la maldad espiritual en los lugares celestiales.

Así, la naturaleza del caso se nos presenta muy claramente. Los gabaonitas denotan a aquellos que están energizados con la astucia de Satanás para engañar al pueblo de Dios y dar un paso en falso, y hasta qué punto esto tuvo éxito, tenemos que aprender ahora.

"Fueron a Josué, al campamento en Gilgal, y le dijeron a él y a los hombres de Israel: Nosotros venimos de un país lejano. Ahora, pues, haced alianza con nosotros. Y los hombres de Israel dijeron a los heveos: Quizá habites entre nosotros". En mi opinión, esto es dolorosamente instructivo. No fue Josué quien sospechó el truco, ni tampoco los ancianos o príncipes de la congregación, sino los hombres de Israel. Cuantas veces la sencillez acierta donde falla la mejor sabiduría: Dios nos hace sentir la necesidad de sí mismo.

Y si esto fue cierto de Israel, es aún más necesario en la iglesia de Dios. No podemos ser independientes de un solo miembro del cuerpo de Cristo; donde el hombre ingenuo tiene una sospecha que se le ha dado a Dios, sería bueno que el sabio preste atención a lo que el Señor usará para llevar todo a una conclusión correcta. Pero no se hizo caso en este momento. No es frecuente, y no parece natural, que los hombres acostumbrados a guiar y gobernar deban escuchar a los que están acostumbrados a obedecer y seguir. Pero en las cosas divinas los que menos desprecian deben pagar la pena; y ciertamente así era ahora.

"Los hombres de Israel dijeron a los heveos: Por ventura moráis entre nosotros, ¿y cómo haremos alianza con vosotros?" Sintiendo, sin duda, que era peligroso hablar más sobre un tema tan delicado, dijeron: "Somos tus siervos". Esto nuevamente parecía honesto; pero cuando Josué hizo la pregunta: "¿Quién eres tú, y de dónde vienes?" le dijeron: De una tierra muy lejana han venido tus siervos, a causa del nombre de Jehová tu Dios.

"Aquí sale a relucir cabalmente el engaño sin escrúpulos del enemigo. Era extraordinario oír de labios de un cananeo la confesión del nombre de Jehová; y esto bien sabían lo dirían más particularmente con alguien como Josué. El que más valoraba el nombre de Jehová sería más apto para acogerlo donde menos lo esperaba, por lo que esto le pesó poderosamente, cuando añadió: "Hemos oído la fama de él y todo lo que hizo en Egipto, y todo lo que hizo". hizo a los dos reyes de los amorreos que estaban al otro lado del Jordán, a Sehón rey de Hesbón, y a Og rey de Basán, que estaba en Astarot.

Por lo cual nuestros ancianos y todos los habitantes de nuestro país nos hablaron, diciendo: Llevad víveres para el camino, y salid a recibirlos, y decidles: Somos vuestros siervos; por tanto, haced ahora una alianza con nosotros. Este nuestro pan lo tomamos caliente de nuestras casas para nuestra provisión el día que salimos para ir a vosotros, pero ahora, he aquí, está seco y mohoso. Y estos odres de vino que llenamos eran nuevos; y he aquí, se han roto; y estos nuestros vestidos y nuestros zapatos se han envejecido a causa de la muy larga jornada. Y los hombres tomaron de sus víveres, y no pidieron consejo de la boca de Dios".

El anzuelo había picado, el daño estaba hecho y sus efectos se prolongaron. Los hombres de Israel, que al principio no estaban exentos de miedo, se dejaron atrapar. Si Josué lideró, no debemos sorprendernos de que el resto lo siguiera. Ellos "tomaron de sus víveres" la señal de compañerismo en su medida "tomaron de sus víveres, y no pidieron consejo de la boca de Jehová".

El enemigo había derrotado a Israel. Fue un acto fatal, aunque las consecuencias aún no aparecían. ¡Cuánto puede estar involucrado en lo que podría llamarse el simple acto de tomar víveres! Así que otro día, cuando es más bien lo contrario de esto, lo encontramos en el Nuevo Testamento. Así, para la mente de Pablo, que normalmente tomaba tan a la ligera las carnes o las hierbas, la verdad del evangelio podría estar en juego en comer o no comer. Ni siquiera hablo de la Cena del Señor, sino de una comida común, cuando era una cuestión entre el judío y el gentil, y este probó ante nada menos que el gran apóstol de la circuncisión.

Durante un tiempo Bernabé se dejó llevar, y también Pedro, por el viejo sentimiento tradicional del judío. El hombre bueno y valiente se retiró de la incircuncisión, avergonzado o temeroso de frustrar los sentimientos de los hermanos en Jerusalén. Así Satanás ganó un gran punto por el momento; pero había uno a la mano para vindicar la gracia prontamente. Gracias a Dios, aún no había Satanás arrastrado a toda la iglesia, ni siquiera a los que mejor la representaban.

Si estuvieron juntos Pedro y Bernabé, hubo un Pablo que resiste, y Pablo decide pronto, a costa (pueden estar seguros) de todos los sentimientos. Al otro lado estaba el hombre que una vez le había mostrado un amor generoso, al otro lado Pedro, el principal de los doce, el más honrado por Dios entre los judíos y samaritanos, e incluso entre los gentiles ( Hechos 2:1-47 ; Hechos 3:1-26 ; Hechos 4:1-37 ; Hechos 5:1-42 ; Hechos 6:1-15 ; Hechos 7:1-60 ; Hechos 8:1-40 ; Hechos 9:1-43 ; Hechos 10:1-48 ), lo más digno de ser honrado por el hombre, por lo tanto, y muy justamente.

Pero, ¿quién ha de ser honrado si el Señor ha de ser avergonzado en Su gracia? Y así fue como Pablo se levantó en el poder de su fe y en la sencillez de su celosa vindicación de la verdad del evangelio; porque esta era la pregunta, esto era lo que él veía implicado en ella. ¿Quién lo habría visto sino él mismo? Pero así fue; porque allí, y en esa misma ocasión, todo el punto del evangelio habría sido entregado, si Pablo hubiera consentido en retirarse como los demás de la incircuncisión. Gracias a Dios, Satanás no tuvo éxito total en sus artimañas, aunque lo hizo en gran medida.

Pero aquí fue Dios quien no fue consultado; y es una cosa más seria, amados hermanos, cuando no son simplemente los hombres de Israel, sino los ancianos, los príncipes, los jefes de la congregación, sí, Josué mismo quien lo dejó fuera de un asunto que Él solo conocía. . Y así fue en esta ocasión. Ellos "no pidieron consejo de la boca de Jehová. Y Josué hizo paz con ellos, e hizo alianza con ellos para dejarlos vivir, y los príncipes de la congregación les juraron.

"Allí se comprometieron con el nombre de Jehová, y es una cosa muy sorprendente para nosotros también ver que en este tiempo no se jugaba con el honor de ese nombre. Sintieron que habían sido engañados. Esto era cierto; pero no consideraron, por tanto, que les estaba permitido quebrantar el juramento de Jehová porque habían sido engañados en él. Nosotros también debemos tener cuidado de cómo, cuando nos hemos comprometido con lo que es malo, tratamos a la ligera con ese nombre .

No; la cosa estaba hecha: no se podía deshacer. Podrían haber pedido de nuevo el consejo del Señor; no se nos dice que lo hicieran. Habían cometido un doble error: entraron en ella sin el Señor, y cuando la cosa fue hecha, no encontramos que extiendan la dificultad delante de Él. Así es más manifiesto que el enemigo obtuvo una inmensa ventaja sobre el ejército de Jehová en ese día.

Y que seamos vigilantes en nuestro día, amados; porque "estas cosas están escritas para nuestra amonestación sobre los que han llegado los fines del mundo". No hay cosa más importante en la dificultad, la prueba o cualquier cosa que pueda envolver los sentimientos, y tal vez arrastrarnos a obligaciones prácticas, que eso, antes de aventurarnos en una opinión, antes de tomar una medida, antes de permitirnos ser absortos de un lado o de otro, debemos pedir consejo al Señor.

Esto nos evitaría muchas penas, y estorbaría mucha vergüenza y derrota ante nuestros enemigos, y más particularmente, debo decir, en hombres que tienen sabiduría, que están acostumbrados a guiar; porque hay pocas cosas más difíciles que para los tales volver sobre sus pasos, y tanto más cuanto más elevado es el carácter, mayor la experiencia en los caminos de Dios. Si Satanás obtiene tal ventaja, la dificultad es enorme.

Sólo tenemos que aplicarlo a nosotros mismos. Es muy fácil hablar de lo que debe hacer otro; pero consideremos sólo por un momento que es públicamente nuestro caso. Es fácil decir lo que debe ser, y no hay duda de ello; pero los que en alguna medida se acercan a ella, y conocen la gravedad de tal posición, no pueden ignorar, por mucho que otros teoricen, que este mal es incalculable. Por lo tanto, oremos unos por otros; oremos por los que más necesitan el consejo de Dios, para que se mantengan siempre libres de palabras y medidas apresuradas, ya sea para ellos mismos o para los demás, especialmente cuando el nombre del Señor está involucrado con el adversario.

Esta es, pues, a mi juicio, la grave enseñanza que se nos presenta en el relato de los hombres de Gabaón. Es cierto que Dios permitió que en consecuencia llevaran cierto sello de degradación. Fueron esclavizados como el único camino que les quedaba abierto a la justicia. Se dio tanta sabiduría a los que dirigían el ejército del Señor que los gabaonitas debían ser cortadores de leña y recolectores de agua.

Después del tratado habría sido un pecado nuevo, un crimen, haberlos matado. El nombre del Señor había sido proclamado solemnemente, y nunca se puede bromear con eso; pero por otro lado, los gabaonitas fueron reducidos a los servicios más serviles para el santuario de Jehová. Así quedó claro que nada los preservaba sino Su nombre. Por lo tanto, estaban apegados al santuario, pero esto con la marca de la esclavitud sobre ellos.

No obstante, el mal en el asunto de los gabaonitas era de la clase más grave. Ni siquiera fue como lo que había ocurrido antes, donde sufrieron una derrota temporal, pues allí Dios los miró y los sacó de su humillación; pero aquí hubo una dificultad permanente que surgió de manera devastadora para Israel en un día posterior, como encontramos en otras partes de las Escrituras. Así de graves y dañinas fueron las consecuencias del paso equivocado que ahora se tomó por no buscar el consejo de Jehová.

En el próximo capítulo ( Josué 10:1-43 ) encontramos la coalición amenazada de las naciones cananeas consumada, no refrenada, por lo que acababa de ocurrir, y dirigida contra Gabaón. "Aconteció que cuando Adon-zedec rey de Jerusalén hubo oído cómo Josué había tomado Hai, y la había destruido por completo; como había hecho con Jericó y su rey, así había hecho con Hai y su rey; y cómo Los moradores de Gabaón habían hecho paz con Israel, y estaban entre ellos, por lo que temieron mucho, porque Gabaón era una ciudad grande, como una de las ciudades reales, y porque era más grande que Hai, y todos sus hombres eran valientes.

" En consecuencia, el rey de Jerusalén se dirige a los reyes de Hebrón, Jarmut, Laquis y Eglón, diciendo: "Subid a mí y ayudadme, para que podamos derrotar a Gabaón". Esta es la forma que toma. Gabaón se convierte en un objeto de ataque, pero Jehová lleva a cabo sus designios. Este es un consuelo grande y lleno de gracia. Nunca hay motivo para desconfiar del Señor, no importa cuáles sean las circunstancias.

Puede que hayamos sido necios, precipitados y arrastrados a una trampa, pero nunca estamos justificados para desconfiar de Él. Cuando lo justificamos, lo que en tales casos supone necesariamente que asumamos la culpa, hay una victoria moral ganada sobre nuestras almas; y la victoria sobre uno mismo es el camino directo a la victoria sobre Satanás.

Así fue en esta ocasión. Los cananeos se unieron: "Los hombres de Gabaón enviaron a Josué al campamento en Gilgal, diciendo: No desmayes la mano de tus siervos; sube pronto a nosotros, y sálvanos, y ayúdanos, porque todos los reyes de los amorreos los que moran en los montes se juntaron contra nosotros. Y Josué subió de Gilgal; es decir, del lugar donde se efectuó la circuncisión. Tal fue el primer resultado de la paz con Gabaón.

Josué tenía que ayudarlos, no ellos Israel, como se esperaba. Como esto nunca se repitió, es una buena pregunta sugerida por el Libro de Josué, lo que debemos deducir del constante regreso de Israel para acampar allí. Hemos visto que la fuerza de la circuncisión es el juicio de nuestra naturaleza caída en la cruz del Señor Jesucristo, la cual, una vez hecha, no puede repetirse en sí misma.

Pero si es así, ¿cuál es la fuerza de Gilgal siempre recurrente? ¿Por qué se plantó el campamento allí y no en ningún otro lugar? Podríamos haber supuesto que el campamento avanzaría naturalmente.

Las victorias de Israel ganadas, ¿por qué siempre se toman la molestia de volver a ese punto? ¿Por qué allí en lugar de cualquier otro lugar de la tierra? La razón es la más importante, y es esta, que, basados ​​en el hecho de que el viejo hombre ha sido juzgado en la cruz, debemos descansar siempre, por así decirlo, en ese hecho, y siempre reflexionar sobre lo que se ha hecho allí. .

En breve; entonces, se habrá visto que la mortificación práctica es la respuesta a Gilgal, como el juicio de la carne es la respuesta a la circuncisión. Así, el campamento constante en Gilgal es la recurrencia continua para mortificarse ante Dios. La automortificación sería inútil a menos que el juicio hubiera tenido lugar en la cruz de Cristo. Lejos de ser de Dios sin la cruz, sólo podía hinchar la carne.

Un hombre sin Cristo crucificado como expresión de su propia ruina total, juicio y medio de liberación por la gracia, siempre se cree mucho mejor por sus esfuerzos en este sentido. A veces no hay trampa más insidiosa que la de un hombre que confiesa una falta; realmente parece más grande a sus propios ojos cuando lo ha hecho que antes. Se arroga cierto crédito de bajeza porque se ha reconocido mal.

Ahora bien, es claro que la razón de esto es que la cruz de Cristo es tan pequeña, y el yo tan grande, a sus ojos. Allí entonces se siente la importancia del campamento en Gilgal, porque Gilgal no es meramente un hombre que se esfuerza por mortificarse, sino que se mortifica a sí mismo en base a lo que Dios ha hecho en Cristo nuestro Señor. Esto sólo es por gracia, y por lo tanto por fe; eso es algo humillante en apariencia, pero que exalta el yo porque es ocupación propia, no el juicio de Dios en la cruz.

Hay otra cosa a observar. Es importante que, según el lenguaje de este libro, acampemos en Gilgal. No tengo la menor simpatía por quien dice que le basta encontrar toda su naturaleza ya juzgada en Cristo. Sí, hermano; pero ¿qué hay de volver a acampar en Gilgal? ¿Qué hay de que te mortifiques a ti mismo? Recuerda esto siempre; porque uno es tan verdadero como el otro, aunque sin duda el gran acto de juicio de Dios en la cruz tiene la debida precedencia como base de nuestro juicio propio habitual.

Se concede cordialmente que nuestro ser mortificante no es nada sin la obra de la gracia en el Señor Jesús; pero cuando lo hayamos conocido, ¿debemos permitir el pensamiento de que no debemos juzgarnos a nosotros mismos? que no debemos avergonzarnos de nuestra inconsistencia con la cruz y con la gloria de Cristo? que no debemos usar ambas como la mejor de las razones para no perdonarnos a nosotros mismos?

Por supuesto, la naturaleza se levanta de inmediato para argumentar enérgicamente y defenderse si puede, porque lo último que un hombre renuncia justa y completamente es a sí mismo. Pero en el momento en que el corazón se vuelve a Cristo, y considera que toda mi bienaventuranza está ligada a la solemne verdad de que toda carne ha sido despojada, y se ha introducido un nuevo hombre, y que Dios ha hecho ambas cosas en Uno que, no teniendo mal, sin embargo, sufrió todo por él, sólo el alma es devuelta a su verdadero punto de partida.

Cuando fallamos en nuestras almas para juzgarnos a nosotros mismos, Dios envía algunas circunstancias dolorosas para ayudarnos. Si camináramos siempre en el poder de la verdad divina delante de Dios, y juzgándonos a nosotros mismos, no caeríamos en tantos dolores de nuestra creación, ni requeriríamos tanto castigo de nuestro Padre. Pero suponiendo que fallamos en el juicio propio, Dios es fiel; Él nos cuida bien y nos hace sentir lo que nos corta de vez en cuando, solo porque no hemos regresado, por así decirlo, al campamento en Gilgal.

Hemos ido adelante, deseosos, tal vez, de sumar victoria sobre victoria, o tal vez asentarnos sin identificarnos como deberíamos con el pueblo de Dios y el testimonio y los conflictos en su conjunto. Porque ahora no estoy suponiendo nuestro descanso al otro lado del Jordán; aún menos pongo el caso de volver a Egipto; pero es fácil en Canaán olvidar la necesidad de regresar a Gilgal, sin embargo, está Gilgal, y lo necesitamos en la escena de nuestra bendición.

No sólo Cristo fue crucificado por mí, sino que yo estoy crucificado con Él. "Los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y concupiscencias"; y por lo tanto, si fallamos en caminar consistentemente con la cruz, las asechanzas del enemigo, y de Dios la pena y la amarga humillación, vienen a nosotros, puede ser, exactamente donde somos más sensibles. Él nos llevará de vuelta a Gilgal. Así creo que no es difícil ver el momento práctico del tipo.

No es solo que Gilgal vio a Israel circuncidado. Allí se hizo; pero también está el mantenimiento del lugar de la circuncisión como el único lugar apropiado para que acampe el ejército de Jehová. Siempre tienen que partir de Gilgal, y siempre regresar allí.

"Y subió Josué de Gilgal, él y todo el pueblo de guerra con él, y todos los hombres valientes y valientes. Y Jehová dijo a Josué: No les temas." ¿Por qué deberían? sí, ¿por qué no deberían? "No los temáis, porque los he entregado en vuestras manos; ninguno de ellos se opondrá delante de vosotros. Entonces Josué vino a ellos de repente, y subió de Gilgal toda la noche. Y Jehová los derrotó delante de Israel, y los mató con gran matanza en Gabaón, y los persiguió por el camino que sube a Bet-horón, y los hirió hasta Azeca y Maceda.

Y aconteció que huyendo ellos de delante de Israel, y descendiendo a Bet-horón, Jehová derribó desde los cielos sobre ellos grandes piedras hasta Azeca, y murieron; más fueron los que murieron por el granizo que los que los hijos de Israel mataron a espada.

“Entonces habló Josué a Jehová el día que Jehová entregó al amorreo delante de los hijos de Israel.” ¡Cuán verdaderamente se siente que la intervención de ese día es obra de Jehová! Él usa a Su pueblo, y fue una cosa de gracia en cierto sentido que Él lo hiciera; porque Él podría ahora, como en el Mar Rojo, haberlo hecho todo sin ellos; pero emplearía al pueblo de Dios según la dispensación.

Gracias a Dios, tenemos un llamado mejor que este, incluso celestial; pero aun así, en su propio lugar, es una locura miope e irreverente pasar por alto el honor de estar empleado en hacer la obra del Señor de limpiar la tierra de lo que era una úlcera y una plaga, no solo para esa localidad, sino por toda la tierra; y tales eran los cananeos. Si iba a haber un pueblo de Dios, ¿qué otro camino estaba abierto que limpiar la tierra de los cananeos que contaminaban el mundo? Y entonces Jehová entonces "entregó a los amorreos delante de los hijos de Israel".

Pero marca la belleza de la verdad. Josué habló a Jehová , no a la criatura, porque sólo a Él honró. ¡Cuán admirablemente libre de toda adoración de criaturas aun cuando la creación iba a ser usada maravillosamente! "Y dijo a los ojos de Israel: Sol, detente en Gabaón, y tú, Luna, en el valle de Ajalón. Y el sol se detuvo, y la luna se detuvo, hasta que el pueblo se hubo vengado de sus enemigos.

"Un día memorable fue en todo punto de vista la cavilación sin duda del incrédulo, pero la alegría de todo creyente. Os concedo que los hombres de ciencia tienen sus dificultades, como suelen tenerlas en lo que está por encima de ellos; y yo me temo que no podremos ayudarlos mucho. La verdad es que lo principal, si, lo único que sale de toda dificultad, es la confianza en Dios y en su palabra. No intentemos medir a Dios por las dificultades, pero mida las dificultades por Dios, ¡ay!, es lo último que el hombre piensa hacer.

Otra cosa no poco notable es que en esta ocasión Josué no solo se dirige al sol (algo bastante audaz para hacer, ordenar al sol que se detenga), sino también a la luna. No era que la luna pudiera dar un aumento apreciable de luz cuando el sol gobernaba así el día prolongado. Por lo tanto, debe haber algún otro motivo digno por el cual la luna debe unirse junto con el sol en el mandato de Josué, si, como no tengo la menor duda, Josué fue guiado por Dios en un llamamiento tan singular al sol y la luna, cuando se ejerció el poder divino para detener el curso aparente del sol.

Todos sabemos, por supuesto, que es la tierra la que se mueve; pero la Escritura no habla en el lenguaje técnico de la ciencia, que no sólo habría sido ininteligible para aquellos a quienes estaba destinada, sino antinatural en el lenguaje ordinario de los más grandes filósofos. Sir Isaac Newton habló de la salida y la puesta del sol tanto como el más simple de los compatriotas, y con toda razón. El hombre que hace lo contrario no tiene sentido común.

Aquí, pues, Josué empleó hasta ahora el único lenguaje adecuado a su propósito. Pero esto no explica su llamado a la luna. No sólo los judíos o los gentiles no poseían ningún conocimiento en ese entonces, sino que uno puede dudar si nuestros hombres de ciencia hubieran pensado en ello incluso ahora: en todo caso, uno nunca lo ha oído de ellos. Sin embargo, si no hubiera habido una acción del poder de Dios con respecto a la luna así como al sol, todo el curso de la naturaleza se habría trastornado.

¿Cómo podía Josué, o cualquier judío que escribiera las Escrituras, haber sabido esto? No hubo ciencia astronómica durante dos mil años después adecuada para poner las dos cosas juntas; y la mera observación de los fenómenos ciertamente se habría contentado con la sola luz del sol. Pero así fue. Aquel cuyo poder obró en respuesta a la llamada guió su voz y la pluma del escritor del libro.

Si hubiera podido haber una interferencia con el sol sin la luna; si el curso de la luna no hubiera sido detenido así como el de la tierra, para dar esta apariencia al sol, habría habido confusión en el sistema.

Me parece, por lo tanto, que, lejos de que la sentencia proporcione un motivo justo de objeción a la palabra de Dios, no es uno de los ejemplos menos llamativos de una sabiduría y un poder incomparablemente superiores a la ciencia. Así que la fe siempre se encuentra en las Escrituras.

Pero hay una observación más que hacer. Siempre que escuches a los hombres hablar de la ciencia en contra de las Escrituras, no les temas. No hay un solo hombre de ellos que pueda estar delante de ti si tan solo te apegas a la palabra de Dios. No discutas con ellos: no hay beneficio moral en ello, y rara vez algo de valor que se pueda ganar con ello: por el contrario, uno puede tener el espíritu irritado si no ponemos a prueba a los demás con ello. Pero la palabra de Dios es más cortante que cualquier espada de dos filos, y solo puede ser empuñada correctamente por el Espíritu Santo.

Y Dios estará contigo si confías en la perfección de su palabra, y se dignará guiarte si dependes de él. Mira a los adversarios de frente y escucha todo lo que tienen que decirte; pero confróntalos sólo con la palabra escrita de Dios. Aférrese a la palabra con sencillez, y descubrirá que las dificultades que se presentan contra la revelación se deben casi todas a sacar un pasaje de su contexto.

Cuando toman este pasaje, tratan de ridiculizar la voz del hombre que le dice al sol que se detenga; mientras que la verdad moral es sorprendentemente grandiosa y hermosa. Estos burladores nunca piensan en él incluyendo la luna en su mando, menos aún en su fuerza, como ya se insinuó.

Simplemente uso el ejemplo que se presenta ante nosotros en este pasaje; pero encontrará que el principio se aplica a cada parte de la palabra de Dios. Léalo como creyente; no lo leáis como quien duda o desconfía de Dios; porque la habéis conocido, os habéis alimentado de ella, habéis vivido de ella, habéis sido bendecidos por ella, habéis sido consolados en cada tristeza por ella, habéis sido traídos a la paz y al gozo por ella, habéis sido liberados de todos vuestros temores por ella, habéis sido librados de locuras y pecados por ella, habéis contemplado la gloria de Dios en el rostro de Jesús por ella.

Todo esto y más lo habéis disfrutado, y así habéis aprendido, lo que la ciencia nunca enseña, porque nunca conoce, la realidad de la gracia y el amor de Dios en Cristo; sí, así conoces a Dios mismo. ¿No tengo, pues, derecho a decir, amados hermanos, confiad en esa palabra hasta el más mínimo detalle, en cada dificultad, en lo que surja? Tómalo, mirando a Dios, y Él estará contigo en toda tu necesidad.

Pero, ¿cuál es el significado principal de la maravilla de ese día? Porque seguramente no hay milagro sin una razón divina o moral adjunta a él. Dudo que haya una mera demostración de poder en la Biblia. Y aquí permítanme agregar una observación necesaria sobre la noción habitual de un milagro. Los hombres constantemente establecen que significa una suspensión de las leyes de la naturaleza.

Esto es realmente defectuoso y engañoso. Las leyes de la naturaleza nunca se suspenden como regla; pero Dios sustrae de la acción de esas leyes a una cosa oa una persona por la que quiere mostrar su especial interés.

Por ejemplo, para dar una aplicación de esto con ejemplos tomados de la palabra de Dios, cuando Pedro fue sostenido sobre el agua, o cuando se hizo nadar al hierro, las leyes de la naturaleza no estaban realmente suspendidas; siguieron igual. En todas partes el hierro se hundió, y si cualquier otro se hubiera aventurado a seguir a Peter, debe haber fallado en caminar sobre el agua. Por lo tanto, no se trataba en absoluto de suspender las leyes de la naturaleza.

Pero Pedro, por el poder directo de Dios, fue sostenido, a pesar de esas leyes generales. Es decir, quedó exento de su aplicación; pero las leyes mismas no fueron suspendidas. Así mismo en el caso de uno resucitado de entre los muertos antes del día de Jehová. No hay cambio en el reino de la muerte como ley; pero inequívocamente interfiere el poder de Dios para la persona particular que queda exenta de la operación de aquellas leyes nada más; de modo que es todo un error hablar de la suspensión de las leyes mismas. Se encontrará que esta observación es de alguna utilidad para enfrentar no pocos sofismas que prevalecen sobre el tema.

Pero, ¿con qué fin se interpuso Dios en esta ocasión? ¿Por qué esta singular intervención? Fue la señal más maravillosa de un tipo manifiesto hasta ese momento del interés directo de un Dios, que no sólo era el Dios de Israel, sino evidentemente el Señor de los cielos así como de toda la tierra; y esto fue exhibido en ese día particularmente para el hombre aquí abajo, pero más especialmente en nombre de Israel.

Y lo que lo hace tanto más sorprendente fue esto: no fue forjado cuando Israel había caminado sin equivocarse. La gracia era mucho más evidente que cuando estaban cruzando el Jordán. Fue en una hora de necesidad, después de haber errado y sido derrotados ante la pequeña ciudad de Hai; y fue hecho después de haber sido completamente engañados por la gran ciudad de Gabaón. Era evidente, por tanto, que el pueblo de Dios no tenía gran poder ni profundidad de sabiduría de qué jactarse.

Habían cometido faltas más de una vez, pero solo porque no habían buscado el consejo de Jehová. No hay enemigo que pueda resistir, y no hay derrota que pueda triunfar, donde el pueblo de Dios espera en dependencia del Señor. Pero es mejor ser derrotado cuando nos apartamos del Señor, que en tales circunstancias obtener una victoria. Si se pueden ganar victorias a costa de la dependencia del Señor, no sé que se pueda concebir mayor lazo.

No, amados hermanos; mucho, mucho mejor ser quebrantado, sufrir y ser puesto en el polvo, que permitirnos triunfar donde estamos realmente lejos de Dios y sin Su dirección. La importancia moral de la maravilla es así clara; y la parte de Dios en ella me parece la instrucción más saludable, necesaria y de peso para los hijos de Dios ahora.

Nos acercamos al final de las principales lecciones del libro en cuanto a las guerras de Jehová. La última parte de Josué no consiste tanto en eso. La mitad y el final de este capítulo ( Josué 10:1-43 ) nos deja ver el trato de Josué con los reyes que fueron tomados en la tierra, por lo cual Josué hizo sentir que la victoria estaba en el nombre de Jehová, quien derribó por completo el poder del mundo delante de Su pueblo.

Podrían combinarse; pero tenían que ser quebrantados si Israel miraba a Jehová. Fortaleza, ciudad, ejército, pueblo, todo cayó ante Josué. "Y todos estos reyes y sus tierras los tomó Josué de una vez, porque Jehová Dios de Israel peleaba por Israel. Y Josué volvió, y todo Israel con él, al campamento en Gilgal".

En el próximo capítulo ( Josué 11:1-23 ) hay algunos asuntos adicionales sobre los cuales unas pocas palabras pueden ser suficientes antes de notar la última parte del libro. “Y aconteció que cuando Jabín rey de Hazor oyó estas cosas, envió a Jobab rey de Madón, y al rey de Simrón, y al rey de Acsaf, y a los reyes que estaban al norte de los montes y los llanos al sur de Cinnerot, y en el valle, y en los términos de Dor al oeste, y al cananeo al este y al oeste, y al amorreo, al heteo y al ferezeo y al jebuseo en los montes, y al heveo bajo el mando de Hermón en la tierra de Mizpa.

Y salieron ellos, y con ellos todo su ejército, mucha gente, como la arena que está a la orilla del mar en multitud, con muchísimos caballos y carros. Y cuando todos estos reyes se juntaron, vinieron y acamparon junto a las aguas de Merom, para pelear contra Israel. Y Jehová dijo a Josué: No temas por causa de ellos, porque mañana a esta hora "¡Cuán misericordioso es Jehová! Ahora le habla a Josué, no sólo a Josué a Él, y tenemos ambos. No pases por alto ninguno de los dos; tenemos ambos No es sólo que necesitamos orar, sino que tenemos Su palabra y necesitamos ambas.

Que nadie en su ignorancia desprecie la palabra, ni piense que, porque su palabra está escrita, no es Él mismo quien nos habla. ¿Qué diferencia hace la escritura? Lo que hay está a nuestro favor. Si pudiéramos tener al Señor hablándonos directamente, sin Su palabra escrita en forma permanente, ¿seríamos ganadores? No; pero perdedores, sin duda. Y por eso es que nuestro Señor (en Juan 5:1-47 ) pone la Escritura, como arma para usar con otros, por encima de Sus propias palabras: esto todos lo sabemos familiarmente.

El Antiguo Testamento no puede de ninguna manera entrar tan profundamente en la verdad como las palabras del Señor y Sus apóstoles; pero lo Antiguo es tanto palabra de Dios como lo Nuevo; un escritor está tan inspirado como el otro; aun así, aunque Dios hizo los cielos y la tierra, se permitirá, supongo, que hay una gran diferencia entre ellos. Y así es, que aunque las palabras del Antiguo Testamento son tan verdaderamente divinas como las del Nuevo, agradó a Dios en Su revelación posterior sacar a la luz cosas más profundas y gloriosas según Su propia perfección, como las declaró en Su Hijo. , no simplemente en la medida en que el hombre podía soportarlo, como lo estaba haciendo en la antigüedad.

Aun así, el Señor Jesús, a pesar de toda esa diferencia, les dice a los incrédulos, como la mayoría de ustedes debe saberlo bien, que Él no esperaba que Sus palabras convencieran donde la Escritura fue menospreciada. Si no creyeron en los escritos de Moisés, ¿cómo deberían creer en Sus palabras? Tal es la forma en que Él trata la incredulidad en cuanto a las Escrituras.

Por lo tanto, uso este hecho con mayor facilidad, porque muchas almas sencillas podrían pensar qué delicia sería que el Señor dijera ahora: "Sube mañana, y te daré la victoria". Pero, amados hermanos, no olvidéis que aunque no llegue al sentimiento, a la naturaleza, de una manera tan directa y explícita, la posesión de la palabra de Dios, que podemos pesar y considerar, orar y retomar y de nuevo ante Dios, no sólo da Su mente y voluntad con seguridad, sino con permanencia a aquellos que son propensos, por descuido, a perder su fuerza.

¿Quién no sabe que una palabra o una letra pueden hacer una diferencia muy importante, fácilmente olvidada por ojos y pensamientos negligentes? Dios ha provisto contra esto en Su palabra escrita. Ya sea la oración, en la que se les anima a pedir el consejo del Señor, o ya sea el mismo Señor anticipándose a sus necesidades, ambas cosas son verdaderas; pero no son verdaderas sólo para ellos, sino para nosotros, y, como hemos visto, aún más completa y definitivamente verdaderas para nosotros.

No nos quejemos, como si no tuviéramos un Dios con quien contar para dirigirnos por Su palabra; y tanto menos cuanto que nos ha dado su Espíritu por el cual escudriñamos todas las cosas, incluso sus profundidades.

Aquí entonces Él dice a Josué: No temas por causa de ellos, porque mañana a esta hora los entregaré todos muertos delante de Israel; pueblo de guerra con él, contra ellos junto a las aguas de Merom de repente, y cayeron sobre ellos. Y Jehová los entregó en manos de Israel, el cual los hirió y persiguió hasta Sidón la grande, y hasta Misrefot-maim, y hasta el valle de Mizpa al oriente; y los hirieron, hasta que no les quedó ninguno. E hizo Josué con ellos como Jehová le había mandado: descuartizó sus caballos, y quemó sus carros a fuego.

Es bien sabido que no pocos han encontrado dificultad en estas medidas extremas de Josué, como expresión de la voluntad de Jehová. La severidad exterminadora con que se prosiguió la obra en la tierra de Canaán los escandaliza. Pero olvidan, o no saben, que estos cananeos eran los enemigos más audaces contra Dios, los más abiertamente depravados y desvergonzados sobre la faz de la tierra; no sólo moralmente la más grosera, sino que está ligada sobre todo a la idolatría de la clase más corrupta.

Eran los principales creadores y patrocinadores de los crímenes antinaturales, que eran lo más comunes posible entre ellos. Entonces, si Dios quiso decir que la simiente de Abraham debería ser Su pueblo en la tierra, ¿cómo es posible que aquellos que deben estar en males morales e idólatras sean los más infecciosos para Israel, sean tolerados allí? Repito, podrían haber huido a otra parte si no se arrepintieran de sus iniquidades. Hacía tiempo que se había revelado que Dios tenía la intención de llevar a su pueblo a Canaán.

Por lo tanto, fue su incredulidad rebelde si no la buscaron; porque Dios lo había dicho claramente hace mucho tiempo. Pero entonces, como se nos dice en el libro del Génesis, la copa de los amorreos aún no estaba llena. Si Dios estaba esperando que Su pueblo pasara por la disciplina necesaria en esclavitud y dolor, todo ese tiempo Satanás estaba excitando a los amorreos a sus abominables excesos de maldad. La copa de su iniquidad estuvo llena cuando los tratos divinos con Israel estuvieron lo suficientemente maduros para traer a Su pueblo.

Una vez más, es evidente que Dios se ha complacido en varias ocasiones en juzgar al mundo, de manera notable y en mayor escala en el momento del diluvio. Si era consistente con Dios mismo tratar con una tierra corrupta, entonces seguramente Él era igualmente libre de emplear a los israelitas más adelante como sus instrumentos para la tierra que les dio.

Además, estaba acostumbrando a Israel a sentir, con ese ejemplo flagrante, qué iniquidad, corrupción, idolatría, rebeldía contra Dios. El tener que hacerlo era de importancia moral para sus almas y caminos: disciplina severa; pero ¿y la causa? Si Dios juzgara así a los cananeos, ¿perdonaría a Israel? Estaba el reflejo que se pretendía producir en sus conciencias. Y Dios, como sabemos, no vaciló mucho más en tratar con su propio pueblo cuando cedieron a cualquiera de estas enormidades.

De hecho, su propia ruina se debió en gran parte al hecho de que los hijos de Israel no cumplieron con la voluntad de Jehová en cuanto a los cananeos, tal vez cediendo a la pereza y la cobardía, a la amabilidad en algunos casos, aunque, no tengo ninguna duda. , con mucha más frecuencia porque no estaban realmente de acuerdo con Su mente en el asunto. Así se perdonaron a sí mismos mucho más de lo que perdonaron a los amorreos, y Dios fue olvidado por ellos.

En el momento en que conozcas la voluntad del Señor, deja todas las apariencias con Él, quien cuidará de ti. No tengas miedo de hacer Su voluntad. Se le puede acusar de dureza; se te puede considerar como si no tuvieras amor. No te preocupes por eso; continúa con lo que sabes que es la voluntad de Dios. Él vindicará que hagas Su voluntad, aunque puede que no sea todo de una vez. La fe tiene que ser probada, y la paciencia debe tener su obra perfecta.

Así encontramos al Señor fortaleciendo a Josué en este momento para hacer Su voluntad en una medida muy considerable. Las principales ciudades fueron liquidadas, y toda criatura que respiraba fue destruida. "Como Jehová mandó a Moisés su siervo, así Moisés mandó a Josué, y Josué también; no dejó sin hacer nada de todo lo que Jehová mandó a Moisés. Y tomó Josué toda aquella tierra, las colinas, y toda la tierra del sur, y toda la tierra de Gosén, y el valle, y la llanura, y el monte de Israel, y el valle del mismo, desde el monte de Halac, que sube a Seir, hasta Baal-gad en el valle del Líbano, al pie del monte Hermón; y tomó a todos sus reyes, y los hirió, y los mató. Josué hizo guerra mucho tiempo contra todos aquellos reyes.

Pueden tramar y pelear un rato, pero no pueden obstaculizar; porque tienen que ver con Jehová, y no sólo con Josué. "No hubo ciudad que hiciera paz con los hijos de Israel, sino los heveos, los habitantes de Gabaón; todas las demás las tomaron en la batalla. Porque Jehová había endurecido sus corazones, para que vinieran contra Israel en la batalla". No es que Jehová los haya hecho para que fueran inicuos, sino que fue de Jehová que ellos, siendo inicuos e indiferentes a su voluntad y advertencias, no creyeran ahora en el peligro de que se atrevieran ciegamente por fin a su propia destrucción.

Dios nunca convierte a una persona en pecadora; pero cuando los hombres son malvados y están siguiendo sus propias lujurias o pasiones, Él puede cerrar y sellar sus ojos ante la locura de lo que están haciendo y el peligro en el que están incurriendo, y hasta que su exterminio se convierta en una necesidad moral. Pero estas razas merecieron ser un ejemplo antes de que llegaran los israelitas; no era ninguna dificultad, audazmente mientras disputaban la voluntad de Dios, si sufrían de esta nueva manera. Merecían sufrir antes de ser conducidos por este camino en el que estaban consagrados a la muerte.

Justamente, por lo tanto, "Fue de parte de Jehová endurecer sus corazones, para que vinieran contra Israel en la batalla, para destruirlos por completo, y para que no tuvieran favor, sino para destruirlos, como Jehová había mandado a Moisés. Y en aquel tiempo vino Josué, y cortó a los anaceos de los montes, de Hebrón, de Debir, de Anab, y de todos los montes de Judá, y de todos los montes de Israel: Josué los destruyó por completo con sus ciudades.

No quedó ninguno de los anaceos en la tierra de los hijos de Israel: solamente quedó en Gaza, en Gat, y en Asdod. Y tomó Josué toda la tierra, conforme a todo lo que Jehová dijo a Moisés; y Josué la dio en heredad a Israel conforme a sus divisiones por sus tribus. Y la tierra descansó de la guerra.” Así será en el día que viene: habrá entonces guerra y resistencia, pero guerra para que descanse el descanso que le queda al pueblo de Dios.

Luego en Josué 12:1-24 tenemos un catálogo de los varios reyes que conquistaron, con sus reinos, todo dado en detalle. Es una mirada retrospectiva a las victorias que el pueblo había obtenido y el cierre natural de esta parte del libro. El resto del libro no consiste tanto en las guerras de Jehová como en los detalles del trazado de las diversas porciones de tierra que ya se habían ganado.

Habían derrotado a algunos de los cananeos, pero aún quedaban muchos de los malditos que aún no habían sido despojados de la herencia que Dios les había dado. Israel. No me detengo en esto, sino que simplemente me refiero a ello. Los principios importantes que yacen más allá solo pueden ser destacados ahora en una vista superficial.

Así Josué 12:1-24 es un resumen de las conquistas de Israel: primero, las de Moisés al otro lado del Jordán (versículos 2-6); luego, los de Josué de este lado (versículos 7-24). Se notará, sin embargo, que los reyes se destacan aquí. Éstos fueron heridos si su pueblo no fue completamente subyugado, y sus posesiones pasaron a ser de Israel; sin embargo, debemos distinguir entre título y entrada real en él, como veremos en la mitad del libro que sigue.

Para el creyente no debería ser una pregunta si Israel estaba justificado en la conquista de Canaán; y los esfuerzos por suavizar el asunto, ya sea por judíos o por cristianos, son vanos. Fue justa venganza en la tierra, no ira del cielo, y mucho menos gracia reinando por justicia como en el evangelio. No está bien fundado, si la Escritura es nuestra autoridad, que Josué propuso la huida o la paz, con la guerra como la alternativa involuntaria; ni hay base alguna para suponer que los cananeos se habrían salvado en caso de rendición, cualquiera que fuera la clemencia a los individuos excepcionalmente.

Los cananeos se dedicaron, de la manera más estricta y solemne, a la destrucción total. No fue venganza de parte de Israel, sino de Dios, a quien le agradó hacer a Su pueblo ejecutores del juicio.

Por otra parte, se debe sopesar Deuteronomio 32:8 : “cuando el Altísimo repartió a las naciones su heredad, cuando apartó a los hijos de Adán, fijó los límites de los pueblos conforme al número de los hijos de Israel. " Dios podría haber reclamado con justicia todo el mundo, pero se complació en reclamar solo la tierra de Canaán para la simiente de Abraham.

Esta no es una fábula judía, sino la voluntad revelada de Dios; y desde el mismo llamado de Abraham era seguro que se le iba a dar claramente una tierra, una tierra que pronto se entendió que era Canaán, sin importar el tiempo que el pueblo elegido tuviera que esperar por ella. (Ver Génesis 15:1-21 ) Por lo tanto, las Escrituras están muy lejos de guardar silencio sobre la resolución de Dios de tomar esa tierra para Israel, aunque era parte de Sus caminos que sus padres fueran peregrinos y extranjeros, mientras que el cananeo estaba entonces en la tierra.

Junto con esto se fusionaría la necesidad moral de juzgar a sus habitantes reales. ( Génesis 15:16 ) Por supuesto que no era derecho natural, sino un don divino, para ser reparado por el exterminio del enemigo. Pero por esta misma razón es absurdo argumentar que el Dios del Antiguo Testamento es el mismo en carácter y obra que el Dios del Nuevo, a menos que la justicia terrenal sea lo mismo que la gracia celestial.

Es hacerle el juego a los incrédulos si la teología favorece una ilusión como la negación de la diferencia de dispensación, con el pretexto de que la diferencia es de forma solo con un acuerdo esencial: solo debemos tener en cuenta que la primera es excelente. en su sazón, este último perfecto para la eternidad.

Sin duda, desde que el pecado entró en el mundo, Dios es su justo juez y vengador. En esta misma tierra la destrucción de las ciudades de la llanura fue testigo permanente de ello; así resultó Israel en el desierto, así como en la tierra, y esto hasta la destrucción de su ciudad por los romanos. Pero el tiempo del Nuevo Testamento no es necesariamente el principio del Nuevo Testamento; ni se debe confundir el gobierno providencial en el mundo con los principios del cristianismo; ni el juicio temporal con el de los secretos del corazón, cuyo resultado es el lago de fuego.

Pero todo cristiano debe sentir que Jehová estaba plenamente justificado al castigar su iniquidad sobre los cananeos; porque en verdad la tierra, según el lenguaje enérgico de la Escritura, no podía sino vomitar a sus habitantes a causa de sus abominables idolatrías y sus crímenes antinaturales casi indecibles. También tenían muchas advertencias, tanto en el juicio ejecutado sobre los más notorios en la tierra al principio de los caminos de Dios con los padres, y luego nuevamente al final cuando los hijos fueron sacados de Egipto y a través del desierto, con tales maravillas. al igual que hablaron a sus conciencias, sin embargo, podrían desafiarlos todos al final.

Pero es ridículo afirmar que el principio práctico del evangelio, sufrir por la justicia y por causa de Cristo, no está en contraste directo con el llamado del israelita, el ejecutor designado de la ira divina. El cristiano debe saber mejor que cuestionar la propiedad del pasado o asimilarlo con el presente. Él debe saber también que el Señor Jesús mismo viene otra vez, y esto no más ciertamente en gracia para llevarnos a estar con Él en la casa del Padre, que para aparecer en el juicio de Sus adversarios, ya sean judíos o paganos, o cristianos que profesan falsamente; porque Dios va a juzgar al mundo habitable por aquel hombre a quien resucitó de entre los muertos, Jesucristo nuestro Señor.

Es la confusión de los dos principios distintos lo que hace el mal: para los cristianos al hacerlos de mentalidad mundana; para los incrédulos en el suministro de material para sus burlas indecorosas. El que sostiene ambos sin confusión se adhiere a la verdad inteligentemente, y no da apoyo al incrédulo, mientras mantiene su propia separación apropiada del mundo para Cristo. Todavía hay juicios por infligir, pero sobre la cristiandad apóstata, e incluso sobre el judaísmo apóstata.

La iglesia nunca tendrá en su mano una espada de dos filos para ejecutar venganza sobre los paganos. Este es un honor reservado para todos los santos judíos ( Salmo 149:6 ), no para los cristianos. Seremos en ese momento glorificados. La única venganza que la iglesia puede ejecutar correctamente es de tipo espiritual.

( 2 Corintios 7:1-16 ; Efesios 6:1-24 ) Es la más pura confusión pervertir tales indicaciones como estas en la obra del evangelio, e interpretarlas como la destrucción de la condición de los hombres como paganos por la espada del Espíritu. , y convirtiendo su antagonista en una posición amistosa.

Dios ha dejado tan claro como la luz en Su palabra que habrá un derramamiento, primero de juicios providenciales, que terminará con la ruina de Babilonia, luego de la propia intervención del Señor en venganza al final de la presente dispensación y la introducción de Su reinado de paz por mil años. Pero todo esto es tan distinto de los caminos del evangelio como del estado de cosas en la eternidad.

Es curioso también notar cómo el rabinismo moderno se acerca en esto a la teología moderna. No sostienen la ejecución de la venganza divina en su sentido claro y natural al final de esta era. Ambos suavizan, uno para el judío, el otro para la cristiandad, las amenazas solemnes de Dios en una especie de persuasión moral, una conquista que no se efectuará mediante la violencia externa, sino mediante la exhibición de la verdad y la justicia, avergonzando a los adherentes. de falsedad y corrupción.

¡Pobre de mí! no es sólo con los incrédulos burlones con los que tenemos que lidiar, sino con los verdaderos creyentes, pero poco entusiastas y totalmente ignorantes, que han dejado de ser, o incluso de entender, un verdadero testigo de Cristo en la iglesia, rechazados en el mundo, pero glorificados en alto. Por lo tanto, cortejan y valoran la influencia mundana, en lugar de mantener nuestro verdadero lugar como una virgen casta desposada con Cristo, por encima del mundo por el cual pasamos, y expulsados ​​por él, hasta que seamos arrebatados para encontrarnos con el Señor, y Él aparece. para su juicio.

En Josué 13:1-33 , Jehová le dice a Josué: "Ya eres viejo y entrado en años, y aún queda mucha tierra por poseer". Estaba celoso de Su siervo, y lo incita al cumplimiento de su comisión. Porque los israelitas habían sido perezosos; fueron lentos para actuar sobre la plena concesión de Jehová Habrían descansado cuando hubieran adquirido lo suficiente para mantenerse; pero no así es la mente de Dios para nosotros más que para ellos.

Él hará que nos preocupemos por las cosas de los demás, sí, por las cosas que son de Jesucristo; porque en verdad todas las cosas son nuestras, y cuanto más las hacemos nuestras en el poder de la fe, tanto más Él es glorificado y la iglesia bendita. Porque no hay mejor manera de ayudar a otro santo que vencer a Satanás y progresar nosotros mismos.

Por lo tanto, la tierra que quedó se establece en detalle: "Todos los términos de los filisteos, y todo Geshuri, desde Sihor, que está frente a Egipto, hasta los términos de Ecrón hacia el norte, que se cuenta a los cananeos: cinco señores de los los filisteos, los gazatitas, los asdotitas, los escalonitas, los geteos y los ecronitas; también los avitas: desde el sur, toda la tierra de los cananeos, y Mearah, que está junto a los sidonios, hasta Afec, hasta los límites de los los amorreos: y la tierra de los giblitas, y todo el Líbano, hacia el nacimiento del sol, desde Baal-gad al pie del monte Hermón hasta entrar en Hamat.

Echaré de delante de los hijos de Israel a todos los moradores de la montaña desde el Líbano hasta Misrefot-maim, y a todos los sidonios; solamente repártelo tú por suerte entre los hijos de Israel en heredad, como te lo he mandado. Ahora, pues, repartid esta tierra en heredad a las nueve tribus, ya la media tribu de Manasés.” Así se ordena a Josué que reparta por suerte lo que aún no ha sido arrebatado de las manos de los habitantes.

¡Qué estímulo para avanzar sin miedo! ¿No es Jehová digno de confianza? No obstante, hará que Su pueblo pelee por Canaán; no por la redención de Egipto, sino por su herencia en la tierra prometida para pelear como los que están muertos y resucitados con Cristo, bendecidos con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Él. Y de la manera más minuciosa señala Jehová los límites de lo que les estaba dando, y los enemigos que debían ser desposeídos de su posesión actual, incluso cuando Él se digna señalar con precisión lo que las dos tribus y media ya habían adquirido bajo Moisés, aunque era inferior a la herencia apropiada de su pueblo.

También podemos notar cuán repetidamente, incluso en este capítulo, se llama la atención sobre la tribu de Leví como si no tuviera tal porción por la voluntad de Dios. (Versículos 14-33) A los levitas no se les dio heredad en la tierra. Los sacrificios de Jehová Dios de Israel hechos por fuego, sí, Jehová mismo, fue su herencia, como les dijo. Los obreros del Señor estaban en una posición diferente al resto de Su pueblo, y fueron llamados a una confianza especial en Su provisión para ellos y Su palabra acerca de ellos. Si fallaron en esto, ¿podrían sorprenderse de que sus palabras tuvieran poco poder?

En Josué 14:1-15 encontramos a Eleazar y Josué, con los jefes y padres de las tribus, repartiendo las tierras por sorteo en la tierra de Canaán. El primero que viene delante de nosotros es Caleb con los hijos de Judá, quien le recuerda a Josué lo que Jehová le había dicho a Moisés acerca de ambos en Cades-barnea.

Según su fe, tal era ahora su fuerza, aunque a los cuarenta se le añadieran cuarenta y cinco años; y en su confianza, todavía tan sencillo como siempre, pide que se le dé la montaña de la cual habló Jehová en aquel día.

"Porque tú oíste en aquel día cómo los anaceos estaban allí, y que las ciudades eran grandes y cercadas; si Jehová fuere conmigo, entonces los podré expulsar, como Jehová dijo. Y Josué lo bendijo, y dio a Caleb, hijo de Jefone, a Hebrón por heredad". Caleb es el testimonio sorprendente para nosotros de uno que era fuerte en el Señor y en el poder de Su fuerza, aquí para el conflicto (comparar Efesios 6:10-12 ), como antes para soportar pacientemente en el desierto.

( Colosenses 1:12 ) Ni las palabras, "si así es Jehová estará conmigo", etc., tampoco implican la menor duda de su presencia y socorro al hacer de Dios su esperanza, sino una expresión piadosa y adecuada de su propia desconfianza. de sí mismo. De nuevo, no había codicia en esto, sino confianza en el Señor, lo que le hizo valorar más lo que Él había prometido.

No podemos tener nuestra mente demasiado en las cosas de arriba: a esta petición de Caleb responde por nosotros. Y esto se hace más evidente, cuando recordamos que los temidos hijos de Anac estaban allí con sus grandes ciudades cercadas, frente a las cuales Caleb tuvo que arrebatárselas de las manos, ya que, por otro lado, la ciudad misma estaba después asignado a los levitas. Caleb en verdad era un hombre humilde, o mejor dicho, fiel; y, aunque intrépido, luchó por la paz, no por amor a la guerra.

“Y la tierra tuvo descanso de la guerra”, dice el Espíritu en este punto. De hecho, fue la falta de fe lo que prolongó tanto la necesidad de luchar; de lo contrario, el pueblo pronto había tomado posesión de lo que Dios les había dado, y el enemigo se había desvanecido ante el pueblo que se apoyaba en él.

En el capítulo 15 no tenemos la tribu de Rubén, sino la de la suerte de los hijos de Judá, una muy considerable en verdad, independiente de la porción especial de Caleb, como se traza en el último capítulo, desde el Mar Muerto hasta el río. de Egipto, a Jerusalén al norte, y al Mediterráneo al oeste. Esto, sin embargo, fue modificado por la introducción posterior de Simeón, como veremos.

Pero aquí nuevamente se presenta a Caleb, ya que tuvo una parte entre los hijos de Judá, con detalles de su generosidad para con su hija Acsa, a quien le dio a Otoniel. Así temprano la suerte de Jehová da el primer lugar a la tribu real, según el propósito divino y la predicción de Jacob. La gracia hace la diferencia.

En Josué 16:1-10 tenemos la suerte de los hijos de José, es decir, de Efraín, y la media tribu de Manasés (comparar Génesis 48:1-22 final). Reciben, en consonancia con la fecundidad de su padre, el centro de Canaán desde el Jordán hasta el Mediterráneo.

Pero aquí encontramos un fracaso aún mayor que al final del capítulo 15. Porque como está dicho, los cananeos habitan entre los efrainitas hasta el día de hoy, como se dijo de los jebuseos o habitantes de Jerusalén. Sin embargo, hubo esta gran diferencia, que los hijos de Judá no pudieron expulsar a los jebuseos, sino que los cananeos moraron entre los efrainitas hasta el día de hoy, y sirvieron bajo tributo.

Josefo está equivocado en su forma de plantear el caso; porque dice que los benjamitas, a quienes pertenecía Jerusalén, permitieron a sus habitantes pagar tributo, y que las demás tribus, imitando a Benjamín, hicieron lo mismo. Las Escrituras discriminan. Los hombres de Judá no pudieron echarlos a todos, los hombres de Efraín tampoco; y estos últimos convirtieron su negligencia en una fuente de ganancia.

Entonces siguiendo esto naturalmente, en Josué 17:1-18 tenemos mucho de Manasés, el hijo primogénito de José, y una vez más el caso de las hijas de Zelofehad entre las demás. Sin embargo, los hijos de Manasés no pudieron expulsar a los habitantes de sus ciudades, pero los cananeos quisieron habitar en esa tierra. (ver.

12) Si Manasés hubiera mirado a Dios, la obstinación de los cananeos habría resultado una ligera defensa. "Y aconteció que cuando los israelitas se fortalecían, pusieron a tributo a los cananeos, pero no los expulsaron del todo". Se acomodaron a su propia conveniencia, sin preocuparse por la palabra del Señor. Los infieles tienden a quejarse, como lo hicieron los hijos de José con Josué, como aprendemos del versículo 14: "¿Por qué me has dado una suerte y una parte por heredad, siendo yo un pueblo grande, por cuanto Jehová me ha bendecido?" ¿hasta ahora?" Josué les respondió en su propio terreno.

Si es un gran pueblo, ¿por qué no subir al bosque y cortarlo para sí mismos? Al responder ellos que el collado no era suficiente, y que todos los cananeos de los valles tenían carros de hierro, Josué repite su palabra a Efraín y Manasés: "Tú eres un pueblo grande y tienes un gran poder: no tendrás una sola suerte". : mas el monte será tuyo. Él no se desvía de su decisión anterior ni se suma a ella; menos les agradaría su jactanciosa pusilanimidad o su lentitud.

Josué 18:1-28 nos muestra a toda la congregación reunida en Silo, y el tabernáculo instalado allí. Ahora que cinco de las tribus habían entrado en sus porciones, quedaban siete para recibir su herencia. ¡Qué cuadro de falta de energía, a pesar de las señales visibles de la presencia de Dios, para avanzar contra los cananeos, de acuerdo con Su palabra, sí, mandato! El hecho mismo de que la tierra fuera sometida se convirtió en una trampa.

No fue de otra manera ni siquiera con los apóstoles, por no hablar de la iglesia en los días apostólicos. "¡Oh generación incrédula! ¿Hasta cuándo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo os sufriré?" dijo el Señor, agraviado por su incredulidad, no por su mera debilidad o el poder del adversario. Él es superior a toda necesidad, a toda exigencia; pero ¿cuál puede, cuál debe ser el resultado, si su propio pueblo no se aprovecha de su presencia, amor y poder?

Su criado hace un nuevo llamamiento y toma las medidas adecuadas a la ocasión. "Y Josué dijo a los hijos de Israel: ¿Hasta cuándo os esperáis de ir a poseer la tierra que Jehová el Dios de vuestros padres os ha dado? Dad de entre vosotros tres varones por cada tribu, y yo los enviaré, y se levantarán, y recorrerán la tierra, y la describirán conforme a su heredad, y volverán a mí.

Y se dividirán en siete partes; Judá habitará en sus territorios al sur, y la casa de José habitará en sus territorios al norte. Describiréis, pues, la tierra en siete partes, y traeréis aquí la descripción, para que os eche suertes aquí delante de Jehová nuestro Dios. Pero los levitas no tienen parte entre vosotros; porque heredad de ellos es el sacerdocio de Jehová; y Gad, y Rubén, y la media tribu de Manasés, han recibido su heredad al otro lado del Jordán, al oriente, que les dio Moisés siervo de Jehová.

"Él despertaría al pueblo para que sintiera lo que debía poseer, y mantendría delante de ellos, de la manera que mejor se adapte a su estado, que todo el disponer de la suerte es de Jehová. La posición separada de los que servían el santuario es cuidadosamente sostenido: un testimonio impactante en medio de la gente terrenal.

Y así se hizo. Este Domesday-book se hizo de acuerdo con su estudio y descripción (v. 8, 9): "Y Josué les echó suertes en Silo delante de Jehová; y allí Josué repartió la tierra a los hijos de Israel según sus divisiones".

A continuación se describe la suerte de Benjamín, fronteras, tierras y ciudades, hasta el final del capítulo. (Versículos 11-28)

La segunda suerte salió para Simeón; y esto se describe de manera similar al comienzo de Josué 19:1-8 , con la declaración adicional de que fue de la parte de la herencia de Judá que se tomó Simeón, la parte del primero era demasiado para ellos: y por lo tanto el segundo tenía su porción dentro de su parte. (Versión 9)

La tercera suerte cayó sobre los hijos de Zabulón, según sus familias; sus hitos se establecen en los versículos 10-16.

En cuarto lugar viene la asignación de Isacar, descrita en los versículos 17-23; en el quinto, el de Asher, en los versículos 24-31; en el sexto, el de Neftalí, en los versículos 32-39; y en el séptimo; Dan, en los versículos 40-48.

Bellamente se muestra (v. 49-50) que "cuando acabaron de repartir la tierra en heredad por sus términos, los hijos de Israel dieron en heredad a Josué hijo de Nun entre ellos". Y esto no es todo: "Conforme a la palabra de Jehová, le dieron la ciudad que había pedido, Timnat-sera en el monte de Efraín; y edificó la ciudad, y habitó en ella". El egoísmo no estaba en Josué más que en Moisés. Cada uno tenía su parte en lo que se le dio a su líder la palabra de Jehová, la petición de Josué y el regalo de Israel: pero no hasta que terminaron de repartir la tierra.

En Josué 20:1-9 tenemos por última vez las ciudades de refugio, de las cuales escuchamos repetidamente en los libros de Moisés; y mi mente no tiene dudas de que la introducción de su cita aquí se conecta con el alcance de Josué. Es la sombra de la provisión de Dios para Su pueblo después de que hayan perdido la tierra de su herencia a causa de la culpa de la sangre, sin darse cuenta y sin odio, ya que la gracia dará buena cuenta en el remanente piadoso poco a poco, cuando los apóstatas y los rebeldes perezcan en sus vidas. pecado.

“Y cuando el que huya a una de esas ciudades se pare a la entrada de la puerta de la ciudad, y declare su causa a oídos de los ancianos de esa ciudad, ellos lo llevarán a la ciudad con ellos, y dadle lugar para que habite entre ellos, y si el vengador de la sangre le persigue, no le entregarán en sus manos al homicida, porque sin saberlo hirió a su prójimo, y no le aborreció antes.

Y habitará en aquella ciudad hasta que comparezca ante la congregación para el juicio, y hasta la muerte del sumo sacerdote que hubiere en aquellos días; entonces volverá el homicida, y vendrá a su ciudad y a su casa. , a la ciudad de donde huyó." Es al final de la edad que el regreso del asesino tiene lugar en "la muerte del sumo sacerdote que habrá en aquellos días.

" El rocío regresa, cuando Cristo cierra ese sacerdocio de intercesión que ahora lleva a cabo detrás del velo por nosotros. Mientras Él está ahora en el cielo, intercediendo como el verdadero "gran sacerdote" sobre la casa de Dios, el homicida permanece afuera. su posesión; pero cuando llegue a su fin, Israel, el "todo Israel" de ese día, será restaurado y salvo.

Josué 21:1-45 da la lista de las cuarenta y ocho ciudades levitas, con sus suburbios, incluidas las seis ciudades de refugio de las que acabamos de hablar. "Y Jehová dio a Israel toda la tierra que juró dar a sus padres; y ellos la poseyeron, y habitaron en ella. Y Jehová les dio reposo alrededor, conforme a todo lo que juró a sus padres; y no quedó ni un hombre de todos sus enemigos delante de ellos; Jehová entregó en sus manos a todos sus enemigos. No faltó nada de todo lo bueno que Jehová había dicho a la casa de Israel; todo se había hecho”. (Versos 43-45)

Las dos tribus de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés son llamadas, bendecidas y despedidas por Josué en Josué 22:1-34 . A su regreso a sus posesiones al otro lado del Jordán, construyeron un altar junto al Jordán, "un gran altar para velar". El rumor de este altar despertó en seguida a toda la congregación de los hijos de Israel, que se habían reunido en Silo.

Sin embargo, antes de proceder a la guerra, enviaron a Finees, y con él a diez príncipes que representaban a las otras tribus, quienes los gravaron con su transgresión contra el Dios de Israel al rebelarse contra Jehová. Todavía comprendieron la solidaridad de Israel y el honor de Aquel que habitaba en medio de ellos, e inculcaron en la conciencia de sus hermanos la iniquidad de Peor y el pecado de Acán, ofreciéndoles lugar de este lado del Jordán, si su tierra fuera inmunda.

A esto las dos tribus y media invocaron al Dios de Israel para que testificara cuán lejos de la iniquidad o la rebelión estaban ellos habían construido el altar, porque no fue pensando en ofrendar sobre él en independencia del altar de Dios, sino para que sus hijos cesará de temer a Jehová: "Un testimonio entre nosotros y vosotros, y nuestra generación después de nosotros, para que hagamos el servicio de Jehová delante de él con nuestros holocaustos, y con nuestros sacrificios, y con nuestras ofrendas de paz; para que vuestros hijos no digan a nuestros hijos en el futuro: Vosotros no tenéis parte en Jehová.

"Esto apaciguó la ira creciente de sus hermanos, que se daban por libres de la mano de Jehová por la transgresión que habían temido. Si no era una invención del hombre en las cosas divinas siempre peligrosas, como un sustituto de la fe en Dios y Su memoriales es otra cuestión.

En Josué 23:1-16 , Josué llama a todo Israel, sus ancianos, jefes, jueces y oficiales, y les expone lo que Jehová había hecho y haría por ellos si eran fieles, advirtiéndoles contra la afinidad o el compañerismo religioso con los cananeos: de lo contrario, Israel no perecería a sus enemigos de la buena tierra que Él les había dado.

La acusación final de Josué sigue en Josué 24:1-33 , donde aprendemos el hecho sorprendente, nunca antes dicho, de que sus padres eran idólatras, incluso Taré, el padre de Abraham, y el padre de Nacor, por otro lado. del río (es decir, el Éufrates) cuando Jehová tomó a Abraham como la raíz de la promesa, y comenzó esa línea de donde nacieron.

Su liberación del pueblo de Egipto, el cuidado a través del desierto y el regalo de la tierra, se relatan a continuación, todo de Su gracia; sobre lo cual Josué los desafía a ellos y su lealtad, a lo que el pueblo responde, reconociendo Su misericordia y repudiando a todos los demás dioses. Pero Josué les hace saber su insuficiencia (v. 19, 20) y el peligro, lo que provoca su determinación de servir a Jehová repetidamente una y otra vez en varias formas.

Aquel día se hizo un pacto, y Josué escribió las palabras en el libro de la ley, y levantó una gran piedra en testimonio, para que no negaran a su Dios. Entonces el pueblo se fue, y Josué murió; pero el pueblo sirvió todos los días de los ancianos que prolongaron sus días después de Josué.

Los huesos de José también fueron enterrados en Siquem, en el terreno comprado por Jacob al hijo de Hamor, padre de Siquem, mencionado naturalmente con la muerte de Josué en el monte Efraín, así como la de Eleazar, hijo de Aarón, sepultado en una colina de Finees su hijo, que le fue dado en el mismo monte. Josué trajo al pueblo a la tierra, como Moisés los sacó de Egipto, de acuerdo con la fe de José. Pero uno más grande que todo dará un significado más profundo en Su día.