Verse-by-Verse Bible Commentary
John 9:4

Clarke's Commentary

Verse John 9:4. While it is day — Though I plainly perceive that the cure of this man will draw down upon me the malice of the Jewish rulers, yet I must accomplish the work for which I came into the world whole it is day-while the term of this life of mine shall last. It was about six months after this that our Lord was crucified. It is very likely that the day was now declining, and night coming on; and he took occasion from this circumstance to introduce the elegant metaphor immediately following. By this we are taught that no opportunity for doing good should be omitted - DAY representing the opportunity: NIGHT, the loss of that opportunity.

Bridgeway Bible Commentary

92. Dispute concerning a blind man (John 9:1-41)

Some Jews believed that diseases and physical disabilities were the result of either a person’s own sins or the sins of the person’s parents. When Jesus met a blind man, his disciples asked him which was the most likely cause of the man’s blindness (John 9:1-2).

Jesus was not interested in discussing theoretical questions just to satisfy people’s curiosity. He was more concerned with healing the man, and in this way he would bring glory to God. His time in the world was limited, and that meant he should use every opportunity to do the work that his Father sent him to do (John 9:3-5). He therefore healed the man, and immediately there was much interest among the local people. They could scarcely believe what had happened (John 9:6-12).

The healing had taken place on the Sabbath day. In the eyes of the Pharisees, Jesus had broken the Sabbath laws and therefore he was a sinner. In the eyes of others, including the man himself, Jesus had healed a person born blind, and therefore he must have come from God (John 9:13-17). Rather than accept the fact that a miracle had occurred, the Pharisees tried to argue that the man had not been blind in the first place. The man’s parents confirmed that he had been born blind, but they would not talk about the healing because of their fear of the Jewish leaders (John 9:18-23).

Despite the pressure that the Pharisees put on the man, he refused to change his story or condemn Jesus. He mocked the Pharisees for their persistent questioning, asking if they too wanted to become Jesus’ disciples (John 9:24-27). The more the man argued with them, the angrier the Pharisees became. They had no answer to his simple step by step reasoning, so attacked him with abusive language and then threw him out of the synagogue (John 9:28-34).

Jesus found the man and made known to him that the one who healed him was indeed the Saviour sent by God. The man’s faith was strengthened and in humble gratitude he worshipped (John 9:35-38).

The way people responded to Jesus showed their true spiritual condition. Some called themselves teachers and thought they possessed religious insight, but in fact they were spiritually blind. Others knew they were blind and in the darkness of sin, but when they turned to Jesus they saw the light of God. There could be some excuse for those who were blind through ignorance, but there could be only condemnation for those who claimed to have knowledge but deliberately rejected the plain evidence before them (John 9:39-41).

Coffman's Commentaries on the Bible

We must work the works of him that sent me, while it is day: the night cometh when no man can work.

The malignant opposition of his foes was in the Lord's mind here. His day of life on earth was running to its close. The autumn had fallen upon the hills of Judaea, and the winter was coming on; and the times were hastening to that April morning when his quivering flesh would be nailed to the tree. Indeed "the night" was not far away.

The urgency Jesus felt is here too. There was so much to do and so little time. Every man, like Jesus, should confront each new day in the consciousness that "on my day of life the night is falling." Like him, may we all fill every fleeting hour with love and labor for mankind.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The works of him ... - The works of beneficence and mercy which God has commissioned me to do, and which are expressive of his goodness and power. This was on the Sabbath day John 9:14; and though Jesus had endangered his life (John 5:1-16 by working a similar miracle on the Sabbath, yet he knew that this was the will of God that he should do good, and that he would take care of his life.

While it is day - The day is the proper time for work - night is not. This is the general, the universal sentiment. While the day lasts it is proper to labor. The term “day” here refers to the life of Jesus, and to the opportunity thus afforded of working miracles. His life was drawing to a close. It was probably but about six months after this when he was put to death. The meaning is, My life is near its close. While it continues I must employ it in doing the works which God has appointed.

The night cometh - Night here represents death. It was drawing near, and he must therefore do what he had to do soon. It is not improbable, also, that this took place near the close of the Sabbath, as the sun was declining, and the shades of evening about to appear. This supposition will give increased beauty to the language which follows.

No man can work - It is literally true that day is the appropriate time for toil, and that the night of death is a time when nothing can be done. Ecclesiastes 9:10; “there is no work, nor device, nor knowledge, nor wisdom in the grave.” From this we may learn:

1.That it is our duty to employ all our time in doing the will of God.

2.That we should seek for opportunities of doing good, and suffer none to pass without improving it. We go but once through the world, and we cannot return to correct errors, and recall neglected opportunities of doing our duty.

1. We should be especially diligent in doing our Lord’s work from the fact that the night of death is coming. This applies to the aged, for they must soon die; and to the young, for they may soon be called away from this world to eternity.

Calvin's Commentary on the Bible

4.I must work the works of him who hath sent me. He now testifies that he has been sent for the purpose of manifesting the kindness of God in giving sight to the blind man. He borrows also a comparison from the ordinary custom of life; for, when the sun is risen, man rises to labor, but the night is allotted to repose, as it is said,

The sun riseth; man goeth forth to his work, and to his labor, till the evening
(Psalms 104:22.)

He therefore employs the word Day to denote the time which the Father had fixed, during which he must finish the work assigned him; in the same manner as every man who has been called to some public office ought to be employed in what may be called his daily task, to perform what the nature of his office demands. Hence too we ought to deduce a universal rule, that to every man the course of his life may be called his day Wherefore, as the short duration of the light ought to excite laborers to industry and toil, that the darkness of the night may not come on them by surprise, ere their exertions are well begun, so, when we see that a short period of life is allotted to us, we ought to be ashamed of languishing in idleness. In short, as soon as God enlightens us by calling us, we ought to make no delay, that the opportunity may not be lost.

Smith's Bible Commentary

Shall we turn now in our Bibles to the gospel according to John, chapter 9.

Jesus had been having a dispute with the Pharisees in the temple at the time of the Feast of the Tabernacles, six months or so before the Passover in which He was crucified. And in the eighth chapter it records His conversations with them, with His declaring unto to them, "Before Abraham was I am." And so the last time we saw Jesus they were taking up stones to throw at Him, and He passed by them and left the temple precincts.

And as Jesus passed by ( John 9:1 ),

The ninth chapter opens so that's the background. They just have taken up stones to throw at Him because of His claim of deity, "Before Abraham was, I am."

And as He passed by,

he saw a man which was blind from biRuth ( John 9:1 ).

As far as the gospel records, and only as far as the gospel records, surely there are others. But the gospels only record this instance where Jesus healed a person of which the scripture declared his malady came from birth.

Now in the Acts, there are a couple who had their conditions from birth, and no doubt Jesus healed many with congenital ill...type of illnesses, but this is the only one in the gospel that is recorded distinctly as a condition that existed from birth.

And so his disciples ask him, saying, Master, who did sin, this man, or his parents, that he was born blind? ( John 9:2 )

Now there were those who taught prenatal sin. That a child could sin while he was still in the womb. And there were those who sort of held to this belief. And because this was being taught by some of the people, some of the rabbis, perhaps this is why the disciples said, "Who did sin, that he was born blind?" Well, if he was born blind and if he sinned, it meant that he had to sin some time before he was born.

At this time in the history of the Jews, the rabbis had also adopted from Plato the idea that people preexisted as spirits and were waiting for bodies. And some of them were good spirits and some of them were bad spirits. But men preexisted as spirits waiting for bodies. The teaching of Plato which, of course, is also the teaching of the Mormons, that we all preexisted as spirits in the heavenly king . . . bodies were given to us that we might go through this trial period on the earth to find out whether or not we will discover the truth of Mormonism, and thus, could be elevated to godhood in the next world and have our own little planet and our own little system and go on as gods. But the preexistence as spirits receiving our bodies for our testing upon the earth.

So the question, "Who did sin, this man or his parents that he was born blind?" Is this God's judgment upon his parents for some sin they did? It is interesting to me that quite often we have that kind of a thought of a direct retribution from God when calamity comes to us. God is punishing me for something that I have done, or something that I did. And thus, this hardship or this difficulty or this painful experience is coming to me as God's judgment upon me because of some wrongdoing. If that were so, I wouldn't be here tonight. You see, if God brought that kind of a direct cause/effect judgment upon people, then God would have to be fair in His justice system. And thus, every person who did the same kind of a deed would have to receive the same kind of a judgment for it. There is not that cause and effect type of judgment at the present time, there will be and God will be just when He judges. Because it will be completely equal judgment. But right now God is seeking to draw men to Himself. And Jesus said, "I didn't come to condemn the world, but that the world through Me might be saved" ( John 3:17 ).

And so their question reflected the constant attitude that people have had. That attitude that was expressed by the men who came to comfort Job in his affliction. "You must have done something horrible, man. Just confess to God and get it over with. Why are you going on in your misery? Don't try and tell us you're innocent. No one would suffer like this unless he were an evil person." And yet, the whole story of Job, seeing the whole picture as we have that opportunity in the Bible, we understand that it was not God's judgment upon Job for some sin that he had done. Satan was afflicting him in order to prove to God that Job would fail.

Who did sin?

Jesus answered, Neither this man, nor his parents ( John 9:3 ):

Now, I believe at this point the translators made a mistake in punctuation. And I think instead of a colon here they should have put a period. I think that Jesus answered their question, period. "Neither of them." That's the answer. And I think then He goes on in making a statement that is not really related to the question. The question is, "Who did sin, the man or the parents that he was born blind?" Jesus said, "Neither the man nor his parents."

But that the works of God should be made manifest in him. I must work the works of him that sent me, while it is day: the night is coming when no man can work ( John 9:3-4 ).

Jesus passed off the question saying, "Neither of them, but I must do the work of My Father and in order that I might do the work of the Father that sent Me." He went ahead and healed the man, to do the works of the Father, but His answer to the question was neither.

Now, I do not believe that it is proper to interpret this that God allowed this man this period of blindness just in order that Christ might do a work in him. In other words, that it was all preset by God in that sense that he was born blind in order that God might do a work of healing him. I think that is the wrong interpretation and that interpretation comes by the colon instead of a period. In the Greek text there are no punctuation marks. This the translators did in order to try to give us an understanding. And at this point, I would prefer to put a period after Jesus said, "Neither this man nor his parents" period. And then bringing in a new idea, "But that the works of God should be made manifest in him, I must work the works of the Father." "In order that God's works might be manifested, I've gotta do the work of the Father for as long as I am in this world, you know, the night is coming, but while I'm here, I'm the light."

While I am in the world, I am the light of the world. And when he have thus spoken, he spat on the ground, and made clay of the spittle, and he anointed the eyes of the blind man with the clay ( John 9:5-6 ).

Now, why do you suppose Jesus did that? I'm asking a question, I don't know the answer. Why did Jesus do the things? I don't know, but it's interesting to me because I know that Jesus could have just spoken the word. Because He did speak the word to other blind men, to Bartimaeus down at Jericho. He said, "What would you like?" He said, "Lord, that I might receive my sight." Jesus said, "Go thy way." And his eyes were opened and he could see. Another blind man Jesus touched his eyes. And then He said, "Now can you see?" And he says, "A little bit, men look like trees walking around, you know it's very fuzzy." Jesus touched his eyes again, and when he opened them he could see clearly.

Now Jesus, rather than just speaking, or rather than laying His hands on his eyes, does something quite interesting. Maybe He is trying to create further controversy with the religious leaders who were on His case for violating the Sabbath day by healing the lame man at the pool of Bethesda months earlier. Because you see, it was against their law, traditional interpretation of it, to make clay on the Sabbath day. That was against the law. In fact, you could not wear shoes on the Sabbath day were the soles were fastened with nails, because that constituted bearing a burden if the soles were fastened with nails, that's a little bit too heavy. And they had all of these weird interpretations of the law, and to make clay on the Sabbath day was against their law. So His spitting in the ground and stirring it with His finger and making clay out of it was a definite violation of their Sabbath day law. And when He made this clay, He rubbed it in the guy's eyes.

And he said, Now, go down to the pool of Siloam, and wash your eyes out ( John 9:7 ).

And so the fellow made his way down to the pool of Siloam, stuck his head in and washed his eyes out. And when he had washed his eyes out he could see.

And his neighbors, and those which before had seen him begging, said, Is not this the blind man who sat there and begged all these years? And some of them said, Yes, it is: and others said, It sure looks like him: And he said, I'm me ( John 9:8-9 ).

Is this the fellow that was blind that was begging? Sure looks like him. Yea, it's me.

They said, How is it that you can now see? And he answered and said, A man that is called Jesus made clay, and anointed my eyes, and said unto me, Go to the pool of Siloam, and wash: and I went and washed, and I received sight ( John 9:10-11 ).

Now notice the progressive revelation of Jesus is to this man. At this point, he just knows Him as a man who is called Jesus. "How is it that you can see?" "Well, a man who is called Jesus made clay and anointed my eyes and said unto me, 'Go to the pool of Siloam and wash.' And I went and washed and I received my sight." A man who is named Jesus.

Then they said unto to him, Where is He? And he said, I don't know. And so they brought the man to the Pharisees. And it was the sabbath day when Jesus made the clay, and opened his eyes ( John 9:12-14 ).

Actually it violated two Sabbath laws. It was not lawful to heal on the Sabbath day. You could do nothing towards the healing. If you sprang your ankle, you could not run cold water on it because the cold water had a healing effect, so you just had to suffer with the pain until the Sabbath day was over and then you could start running cold water on it. But then it was too late, the swelling had already begun. But you could do nothing towards healing, you could save a life, do whatever you have to to save the life, but nothing towards curing on the Sabbath day. So there's two counts against Him: He made clay and He healed him.

And again the Pharisees also asked him how he received his sight. And he said unto them, He put clay upon my eyes, and I washed, and I can see. Therefore said some of the Pharisees, This man is not of God, because he doesn't keep the sabbath day. And others said, Well how can a man that is a sinner do such miracles? And there was a division among them ( John 9:15-16 ).

They were arguing among themselves.

And they said unto the blind man again, What do you say of him, the one that opened your eyes? And he said, He is a prophet ( John 9:17 ).

So, he began his, "A man who is named Jesus." Now he is declaring, "He is a prophet."

And the Jews did not believe him, that he had been blind, until they called his parents. And they asked his parents, saying, Is this your son, whom you say was born blind? ( John 9:18-19 )

We really don't believe that. How is it that he can see if he was born blind?

How is it that he can see? And the parents answered and said, We know that this is our son, we know that he was born blind: but how it is that he can see, we don't know; why don't you ask him, he's of age ( John 9:19-21 ):

Now they were fearful because the rulers had already determined that if anybody had confessed that Jesus was the Messiah they would...gonna be thrown out of the synagogue, and they didn't want to be kicked out of church. And so they were afraid to answer them, and that's why they said, "He's of age, why don't you ask him?"

So again they called the man that was blind, and they said unto him, Give God the praise: we know that this man is a sinner. And he answered and said, Whether he is a sinner or not, I don't know: but one thing I do know, whereas I was blind, now I could see. And they said unto him again, What did he do to you? now how did he open your eyes? And he said, I told you already, and you didn't listen to me: why do you want to hear it again? do you want to be one of his disciples? Then they reviled him, and said, Thou art his disciple; but we are Moses' disciples. We know that God spoke unto Moses: but as for this fellow; we don't even know from whence he's coming. And the man answered and said unto them, Why here's a marvelous thing, that you don't know from whence he is, and yet he has opened my eyes. Now we know that God hears not sinners: but if any man be a worshipper of God, and does his will, him he hears ( John 9:24-31 ).

Now, a lot of people have taken this particular verse as doctrine and as Bible doctrine. We know that God does not hear sinners. This verse in and of itself cannot be used as a basis for a Biblical doctrine that God doesn't hear the sinner's prayers. Because this is only part of a conversation between a blind man, who at this point who isn't even saved, and the Pharisees. And he is expressing just a common belief among the people, but not necessarily a Biblical doctrine and yet, many people have taken this and you hear often people say, "Well, God doesn't hear sinners when they pray." That is not necessarily so. And the scriptures surely does not confirm that as Biblical truth. Because this is only the statement of the blind man to the Pharisees in response to their interrogations.

Does God hear sinners when they pray? How did you get saved? You see, if God didn't hear sinners when they pray, none of us would be saved. God does hear sinners, and that's part of the grace and the mercy of God. However, if I, as a child of God, am regarding inequity in my heart when I pray, then the Lord doesn't hear me, that's what David said.

Isaiah said, chapter 59 that, "God's hand is not short that He cannot save, neither is His ear heavy that He cannot not hear, but your sins have separated you from God." And sin can separate you from God. It can separate your communion with God. But to just say God doesn't hear sinners when they pray, is not true. God does hear sinners when they pray. Jesus said, "...and the man who was a sinner went into the temple and bowed his head and would not even so much as lift his head towards God, but just smote on his breast and said, 'Oh, God, be merciful to me, a sinner.'" And He said, "And that man went to his house justified because God heard his prayer."

Now, we do read that the ear of the Lord is open to the righteous and He hears their cries. But God, His ears open also to the sinners when he is calling out to God for mercy and for help. God is a gracious God.

Since the world began [he said,] was it not heard that if any man open the eyes of one that was born blind ( John 9:32 ).

You know, if a man can open up the eyes of a blind man, this is something quite unique.

If this man was not of God, he could do nothing. And they answered and said unto him, Thou was altogether born in sins, and then you're trying to teach us? ( John 9:33-34 )

Now they made the assumption that Jesus said was not true, that the blindness was the result of this man's sin. "You were born in sins." But Jesus said "No, no." That when the disciples asked, "Who did sin, this man was born blind?" Yet they made that assumption because of his blindness from birth.

And they cast him out ( John 9:34 ).

He got kicked out of the synagogue.

So Jesus heard that they had cast him out; and when he had found him, he said unto him, Do you believe on the Son of God? And he said, Who is he, Lord, that I might believe on him? And Jesus said unto him, You have both seen him, and it is he who is talking to you ( John 9:35-37 ).

This takes us back to chapter 4, when Jesus was talking with a woman at the well in Samaria. And she said, "I know that when the Messiah comes He's gonna teach us all things." And Jesus said, "I who speak unto thee am He." "You believe in the Son of God?" "Who is He, Lord, that I believe Him?" "You've both seen Him and He's talking to you now."

He said, Lord, I believe. And he worshipped Jesus ( John 9:38 ).

So we see this interesting case of a man who was put out by organized religion. They put him outside the fold. They cast him out, but Jesus found him and took him in.

And some of the Pharisees which were with him heard these words, and they said to Jesus, Are we blind also? And Jesus said unto them, If you were blind, then you would have no sin: but now you say, You can see, therefore your sin remains ( John 9:40-41 ).

There is a saying, "There are none so blind as those who will not see." That was the condition of the Pharisees. They said they could see, they claim to have superior understanding of the scriptures, and yet, they refused to see. None so blind as those who will not see. Jesus said, "If you were really blind then you can be forgiven, but because you say you see, you're in big trouble." A man will be held responsible for that knowledge that he has. They had the knowledge, they saw the light, they would not walk in that light.

"

Dr. Constable's Expository Notes

The healing of the Man 9:1-12

The exact time of this miracle and Jesus’ resultant discourse is unclear. Evidently these events transpired sometime between the feast of Tabernacles (John 7:2; John 7:10; September 10-17, A.D. 32.) and the feast of Dedication (John 10:22-39; December 18, A.D. 32.). [Note: Hoehner, p. 143; cf. Brown, 1:388-90.] This sixth of John’s seven select signs shows Jesus’ power over misfortune. [Note: Tenney, John: The Gospel . . ., p. 312.]

Dr. Constable's Expository Notes

Jesus’ "we" probably refers to Himself alone, though He could have meant Himself and the disciples. Jesus later spoke of His disciples continuing His work (John 14:12; cf. John 20:21). The day in view is probably a reference to the daylight made such by the Light of the World’s presence on the earth. Darkness would descend when He departed the earth and returned to heaven (cf. John 12:35). The nighttime when no man can work may refer to the spiritual darkness that will yet engulf the world. I doubt that this is a reference to the Tribulation.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 9

LIGHT FOR THE BLIND EYES ( John 9:1-5 )

9:1-5 As Jesus was passing by, he saw a man who was blind from the day of his birth. "Rabbi." his disciples said to him, "who was it who sinned that he was born blind--this man or his parents?" "It was neither he nor his parents who sinned," answered Jesus, "but it happened that in him there might be a demonstration of what God can do. We must do the works of him who sent me while day lasts; the night is coming when no man is able to work. So long as I am in the world, I am the light of the world."

This is the only miracle in the gospels in which the sufferer is said to have been afflicted from his birth. In Acts we twice hear of people who had been helpless from their birth (the lame man at the Beautiful Gate of the Temple in Acts 3:2, and the cripple at Lystra in Acts 14:8), but this is the only man in the gospel story who had been so afflicted. He must have been a well-known character, for the disciples knew all about him.

When they saw him, they used the opportunity to put to Jesus a problem with which Jewish thought had always been deeply concerned, and which is still a problem. The Jews connected suffering and sin. They worked on the assumption that wherever there was suffering, somewhere there was sin. So they asked Jesus their question. "This man," they said, "is blind. Is his blindness due to his own sin, or to the sin of his parents?"

How could the blindness possibly be due to his own sin, when he had been blind from his birth? To that question the Jewish theologians gave two answers.

(i) Some of them had the strange notion of prenatal sin. They actually believed that a man could begin to sin while still in his mother's womb. In the imaginary conversations between Antoninus and Rabbi Judah the Patriarch, Antoninus asks: "From what time does the evil influence bear sway over a man, from the formation of the embryo in the womb or from the moment of birth?" The Rabbi first answered: "From the formation of the embryo." Antoninus disagreed and convinced Judah by his arguments, for Judah admitted that, if the evil impulse began with the formation of the embryo, then the child would kick in the womb and break his way out. Judah found a text to support this view. He took the saying in Genesis 4:7: "Sin is couching at the door." And he put the meaning into it that sin awaited man at the door of the womb, as soon as he was born. But the argument does show us that the idea of prenatal sin was known.

(ii) In the time of Jesus the Jews believed in the preexistence of the soul. They really got that idea from Plato and the Greeks. They believed that all souls existed before the creation of the world in the garden of Eden, or that they were in the seventh heaven, or in a certain chamber, waiting to enter into a body. The Greeks had believed that such souls were good, and that it was the entry into the body which contaminated them; but there were certain Jews who believed that these souls were already good and bad. The writer of The Book of Wisdom says: "Now I was a child good by nature, and a good soul fell to my lot" ( Wis_8:19 ).

In the time of Jesus certain Jews did believe that a man's affliction, even if it be from birth, might come from sin that he had committed before he was born. It is a strange idea, and it may seem to us almost fantastic; but at its heart lies the idea of a sin-infected universe.

The alternative was that the man's affliction was due to the sin of his parents. The idea that children inherit the consequences of their parents' sin is woven into the thought of the Old Testament. "I the Lord your God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children to the third and the fourth generation" ( Exodus 20:5: compare Exodus 34:7, Numbers 14:18). Of the wicked man the psalmist says: "May the iniquity of his fathers be remembered before the Lord; and let not the sin of his mother be blotted out" ( Psalms 109:14). Isaiah talks about their iniquities and the "iniquities of their fathers," and goes on to say: "I will measure into their bosom payment for their former doings" ( Isaiah 65:6-7). One of the keynotes of the Old Testament is that the sins of the fathers are always visited upon the children. It must never be forgotten that no man lives to himself and no man dies to himself. When a man sins, he sets in motion a train of consequences which has no end.

LIGHT FOR THE BLIND EYES ( John 9:1-5 continued)

In this passage there are two great eternal principles.

(i) Jesus does not try to follow out or to explain the connection of sin and suffering. He says that this man's affliction came to him to give an opportunity of showing what God can do. There are two senses in which that is true.

(a) For John the miracles are always a sign of the glory and the power of God. The writers of the other gospels had a different point of view; and regarded them as a demonstration of the compassion of Jesus. When Jesus looked on the hungry crowd he had compassion on them, because they were as sheep not having a shepherd ( Mark 6:34). When the leper came with his desperate request for cleansing Jesus was moved with compassion ( Mark 1:41). It is often urged that in this the Fourth Gospel is quite different from the others. Surely there is no real contradiction here. It is simply two ways of looking at the same thing. At its heart is the supreme truth that the glory of God lies in his compassion, and that he never so fully reveals his glory as when he reveals his pity.

(b) But there is another sense in which the man's suffering shows what God can do. Affliction, sorrow, pain, disappointment, loss always are opportunities for displaying God's grace. First, it enables the sufferer to show God in action. When trouble and disaster fall upon a man who does not know God, that man may well collapse; but when they fall on a man who walks with God they bring out the strength and the beauty, and the endurance and the nobility, which are within a man's heart when God is there. It is told that when an old saint was dying in an agony of pain, he sent for his family, saying: "Come and see how a Christian can die." It is when life hits us a terrible blow that we can show the world how a Christian can live, and, if need be, die. Any kind of suffering is an opportunity to demonstrate the glory of God in our own lives. Second, by helping those who are in trouble or in pain, we can demonstrate to others the glory of God. Frank Laubach has the great thought that when Christ, who is the Way, enters into us "we become part of the Way. God's highway runs straight through us." When we spend ourselves to help those in trouble, in distress, in pain, in sorrow, in affliction, God is using us as the highway by which he sends his help into the lives of his people. To help a fellow-man in need is to manifest the glory of God, for it is to show what God is like.

Jesus goes on to say that he and all his followers must do God's work while there is time to do it. God gave men the day for work and the night for rest; the day comes to an end and the time for work is also ended. For Jesus it was true that he had to press on with God's work in the day for the night of the Cross lay close ahead. But it is true for every man. We are given only so much time. Whatever we are to do must be done within it. There is in Glasgow a sundial with the motto: "Tak' tent of time ere time be tint." "Take thought of time before time is ended." We should never put things off until another time, for another time may never come. The Christian's duty is to fill the time he has--and no man knows how much that will be--with the service of God and of his fellow-men. There is no more poignant sorrow than the tragic discovery that it is too late to do something which we might have done.

But there is another opportunity we may miss. Jesus said: "So long as I am in the world I am the light of the world." When Jesus said that, he did not mean that the time of his life and work were limited but that our opportunity of laying hold on him is limited. There comes to every man a chance to accept Christ as his Saviour, his Master and his Lord; and if that Starbuck in The Psychology of Religion has some interesting and warning statistics about the age at which conversion normally occurs. It can occur as early as seven or eight; it increases gradually to the age of ten or eleven; it increases rapidly to the age of sixteen; it declines steeply up to the age of twenty; and after thirty it is very rare. God is always saying to us: "Now is the time." It is not that the power of Jesus grows less, or that his light grows dim; it is that if we put off the great decision we become ever less able to take it as the years go on. Work must be done, decisions must be taken, while it is day, before the night comes down.

THE METHOD OF A MIRACLE ( John 9:6-12 )

9:6-12 When he had said this he spat on the ground, and made clay from the spittle, and he smeared the clay on his eyes and said to him: "Go, wash in the Pool of Siloam." (The word "Siloam" means "sent.") So he went away and washed, and he came able to see. So the neighbours and those who formerly knew him by sight and knew that he was a beggar, said: "Is this not the man who sat begging?" Some said: "It is he." Others said: "It is not he, but it is someone like him." The man himself said: "I am he." "How then," they said to him, "have your eyes been opened?" "The man they call Jesus made clay," he said, "and smeared it on my eyes, and said to me: 'Go to the Pool of Siloam and wash.' So I went and washed, and sight came to me." They said to him: "Where is this man you are talking about?" He said: "I don't know."

This is one of two miracles in which Jesus is said to have used spittle to effect a cure. The other is the miracle of the deaf stammerer ( Mark 7:33). The use of spittle seems to us strange and repulsive and unhygienic; but in the ancient world it was quite common. Spittle, and especially the spittle of some distinguished person, was believed to possess certain curative qualities. Tacitus tells how, when Vespasian visited Alexandria, there came to him two men, one with diseased eyes and one with a diseased hand, who said that they had been advised by their god to come to him. The man with the diseased eyes wished Vespasian "to moisten his eye-balls with spittle"; the man with the diseased hand wished Vespasian "to trample on his hand with the sole of his foot." Vespasian was very unwilling to do so but was finally persuaded to do as the men asked. "The hand immediately recovered its power; the blind man saw once more. Both facts are attested to this day, when falsehood can bring no reward, by those who were present on the occasion" (Tacitus, Histories 4: 8 1).

Pliny, the famous Roman collector of what was then called scientific information, has a whole chapter on the use of spittle. He says that it is a sovereign preservative against the poison of serpents; a protection against epilepsy; that lichens and leprous spots can be cured by the application of fasting spittle; that ophthalmia can be cured by anointing the eyes every morning with fasting spittle; that carcinomata and crick in the neck can be cured by the use of spittle. Spittle was held to be very effective in averting the evil eye. Perseus tells how the aunt or the grandmother, who fears the gods and is skilled in averting the evil eye, will lift the baby from his cradle and "with her middle finger apply the lustrous spittle to his forehead and slobbering lips." The use of spittle was very common in the ancient world. To this day, if we burn a finger our first instinct is to put it into our mouth; and there are many who believe that warts can be cured by licking them with fasting spittle.

The fact is that Jesus took the methods and customs of his time and used them. He was a wise physician; he had to gain the confidence of his patient. It was not that he believed in these things, but he kindled expectation by doing what the patient would expect a doctor to do. After all, to this day the efficacy of any medicine or treatment depends at least as much on the patient's faith in it as in the treatment or the drug itself.

After anointing the man's eyes with spittle, Jesus sent him to wash in the Pool of Siloam. The Pool of Siloam was one of the landmarks of Jerusalem; and it was the result of one of the great engineering feats of the ancient world. The water supply of Jerusalem had always been precarious in the event of a siege. It came mainly from the Virgin's Fountain or the Spring Gihon, which was situated in the Kidron Valley. A staircase of thirty-three rock-cut steps led down to it; and there, from a stone basin, people drew the water. But the spring was completely exposed and, in the event of a siege, could be completely cut off, with disastrous consequences.

When Hezekiah realized that Sennacherib was about to invade Palestine he determined to cut through the solid rock a tunnel or conduit from the spring into the city ( 2 Chronicles 32:2-8; 2 Chronicles 32:30; Isaiah 22:9-11; 2 Kings 20:20). If the engineers had cut straight it would have been a distance of 366 yards; but because they cut in a zig-zag, either because they were following a fissure in the rock, or to avoid sacred sites, the conduit is actually 583 yards. The tunnel is at places only about two feet wide, but its average height is about six feet. The engineers began their cutting from both ends and met in the middle--a truly amazing feat for the equipment of the time.

In 1880 a tablet was discovered commemorating the completion of the conduit. It was accidently discovered by two boys who were wading in the pool. It runs like this: "The boring through is completed. Now is the story of the boring through. While the workmen were still lifting pick to pick, each towards his neighbour, and while three cubits remained to be cut through, each heard the voice of the other who called his neighbour, since there was a crevice in the rock on the right side. And on the day of the boring through the stonecutters struck, each to meet his fellow, pick to pick; and there flowed the waters to the pool for a thousand and two hundred cubits, and a hundred cubits was the height of the rock above the heads of the stone-cutters."

The Pool of Siloam was the place where the conduit from the Virgin's Fountain issued in the city. It was an open air basin twenty by thirty feet. That is how the pool got its name. It was called Siloam, which, it was said, meant sent, because the water in it had been sent through the conduit into the city. Jesus sent this man to wash in this pool; and the man washed and saw.

Having been cured, he had some difficulty in persuading the people that a real cure had been effected. But he stoutly maintained the miracle which Jesus had wrought. Jesus is still doing things which seem to the unbeliever far too good and far too wonderful to be true.

PREJUDICE AND CONVICTION ( John 9:13-16 )

9:13-16 They brought him, the man who had been blind, to the Pharisees. The day on which Jesus had made the clay and opened his eyes was the Sabbath day. So the Pharisees asked him again how sight had come to him. He said to them: "He put clay on my eyes; and I washed; and now I can see." So some of the Pharisees said: "This man is not from God, because he does not observe the Sabbath." But others said: "How can a man who is a sinner perform such signs?" And there was a division of opinion among them. So they said to the blind man: "What is your opinion about him, in view of the fact that he opened your eyes?" He said: "He is a prophet."

Now comes the inevitable trouble. It was the Sabbath day on which Jesus had made the clay and healed the man. Undoubtedly Jesus had broken the Sabbath law, as the scribes had worked it out, and done so in fact in three different ways.

(i) By making clay he had been guilty of working on the Sabbath when even the simplest acts constituted work. Here are some of the things which were forbidden on the Sabbath. "A man may not fill a dish with oil and put it beside a lamp and put the end of the wick in it." "If a man extinguishes a lamp on the Sabbath to spare the lamp or the oil or the wick, he is culpable." "A man may not go out on the Sabbath with sandals shod with nails." (The weight of the nails would have constituted a burden, and to carry a burden was to break the Sabbath.) A man might not cut his finger nails or pull out a hair of his head or his beard. Obviously in the eyes of such a law to make clay was to work and so to break the Sabbath.

(ii) It was forbidden to heal on the Sabbath. Medical attention could be given only if life was in actual danger. Even then it must be only such as to keep the patient from getting worse, not to make him any better. For instance, a man with toothache might not suck vinegar through his teeth. It was forbidden to set a broken limb. "If a man's hand or foot is dislocated he may not pour cold water over it." Clearly the man who was born blind was in no danger of his life; therefore Jesus broke the Sabbath when he healed him.

(iii) It was quite definitely laid down: "As to fasting spittle, it is not lawful to put it so much as upon the eyelids."

The Pharisees are typical of the people in every generation who condemn anyone whose idea of religion is not theirs. They thought that theirs was the only way of serving God. But some of them thought otherwise and declared that no one who did the things Jesus did could be a sinner.

They brought the man and examined him. When he was asked his opinion of Jesus, he gave it without hesitation. He said that Jesus was a prophet. In the Old Testament a prophet was often tested by the signs he could produce. Moses guaranteed to Pharaoh that he really was God's messenger by the signs and wonders which he performed ( Exodus 4:1-17). Elijah proved that he was the prophet of the real God by doing things the prophets of Baal could not do ( 1 Kings 18:1-46). No doubt the man's thoughts were running on these things when he said that in his opinion Jesus was a prophet.

Whatever else, this was a brave man. He knew quite well what the Pharisees thought of Jesus. He knew quite well that if he came out on Jesus' side he was certain to be excommunicated. But he made his statement and took his stand. It was as if he said: "I am bound to believe in him, I am bound to stand by him because of all that he has done for me." Therein he is our great example.

THE PHARISEES DEFIED ( John 9:17-34 )

9:17-34 Now the Jews refused to believe that he had been blind and had become able to see, until they called the parents of the man who had become able to see, and asked them: "Is this your son? And do you say that he was born blind? How, then, can he now see?" His parents answered: "We know that this is our son; and we know that he was born blind; how he has now come to see we do not know; or who it was who opened his eyes we do not know. Ask himself. He is of age. He can answer his own questions." His parents said this because they were afraid of the Jews; for the Jews had already agreed that if anyone acknowledged Jesus to be the Anointed One of God, he should be excommunicated from the synagogue. That is why his parents said: "He is of age. Ask him." A second time they called the man who used to be blind. "Give the glory to God" they said. "We know that this man is a sinner." "Whether he is a sinner or not," the man answered, "I do not know. One thing I do know--I used to be blind and now I can see." "What did he do to you?" they said. "How did he open your eyes?" "I have already told you," the man said, "and you did not listen. Why do you want to hear the story all over again? Surely you can't want to become his disciples?" They heaped abuse on him. "It is you who are his disciple," they said. "We are Moses' disciples. We know that God spoke to Moses; but, as for this man, we do not know where he comes from." The man answered: "It is an astonishing thing that you do not know where he comes from, when he opened my eyes. It is a fact known to all of us that God does not listen to sinners. But if a man is a reverent man and does his will, God hears him. Since time began no one has ever heard of anyone who opened the eyes of a man born blind. If this man was not from God, he could not have done anything." "You were altogether born in sin" they said to him, "and are you trying to teach us?" And they ordered him to get out.

There is no more vivid character drawing in all literature than this. With deft and revealing touches John causes the people involved to live before us.

(i) There was the blind man himself. He began by being irritated at the persistence of the Pharisees. "Say what you like," he said, "about this man; I don't know anything about him except that he made me able to see." It is the simple fact of Christian experience that many a man may not be able to put into theologically correct language what he believes Jesus to be, but in spite of that he can witness to what Jesus has done for his soul. Even when a man cannot understand with his intellect, he can still feel with his heart. It is better to love Jesus than to love theories about him.

(ii) There were the man's parents. They were obviously uncooperative, but at the same time they were afraid. The synagogue authorities had a powerful weapon, the weapon of excommunication, whereby a man was shut off from the congregation of God's people. Away back in the days of Ezra we read of a decree that whosoever did not obey the command of the authorities "his property should be forfeited and he himself banned from the congregation" ( Ezra 10:8). Jesus warned his disciples that their name would be cast out for evil ( Luke 6:22). He told them that they would be put out of the synagogues ( John 16:2). Many of the rulers in Jerusalem really believed in Jesus, but were afraid to say so "lest they should be put out of the synagogue" ( John 12:42).

There were two kinds of excommunication. There was the ban, the cherem ( H2764) , by which a man was banished from the synagogue for life. In such a case he was publicly anathematized. He was cursed in the presence of the people, and he was cut off from God and from man. There was sentence of temporary excommunication which might last for a month, or for some other fixed period. The terror of such a situation was that a Jew would regard it as shutting him out, not only from the synagogue but from God. That is why the man's parents answered that their son was quite old enough to be a legal witness and to answer his own questions. The Pharisees were so venomously embittered against Jesus that they were prepared to do what ecclesiastics at their worst have sometimes done--to use ecclesiastical procedure to further their own ends.

(iii) There were the Pharisees. They did not believe at first that the man had been blind. That is to say, they suspected that this was a miracle faked between Jesus and him. Further, they were well aware that the law recognized that a false prophet could produce false miracles for his own false purposes ( Deuteronomy 13:1-5 warns against the false prophet who produces false signs in order to lead people away after strange gods). So the Pharisees began with suspicion. They went on to try to browbeat the man. "Give the glory to God," they said. "We know that this man is a sinner." "Give the glory to God," was a phrase used in cross-examination which really meant: "Speak the truth in the presence and the name of God." When Joshua was cross-examining Achan about the sin which had brought disaster to Israel, he said to him: "Give glory to the Lord God of Israel, and render praise to him; and tell me now what you have done; do not hide it from me" ( Joshua 7:19).

They were annoyed because they could not meet the man's argument which was based on scripture It was: "Jesus has done a very wonderful thing; the fact that he has done it means that God hears him; now God never hears the prayers of a bad man; therefore Jesus cannot be a bad man." The fact that God did not hear the prayer of a bad man is a basic thought of the Old Testament. When Job is speaking of the hypocrite, he says: "Will God hear his cry when trouble comes upon him?" ( Job 27:9). The psalmist says: "If I had cherished iniquity in my heart, the Lord would not have listened." ( Psalms 66:18). Isaiah hears God say to the sinning people: "When you spread forth your hands (the Jews prayed with the hands stretched out, palms upwards), I will hide my eyes from you; even though you make many prayers, I will not listen; your hands are full of blood" ( Isaiah 1:15). Ezekiel says of the disobedient people: "Though they cry in my ears with a loud voice, I will not hear them" ( Ezekiel 8:18). Conversely they believed that the prayer of a good man was always heard. "The eyes of the Lord are toward the righteous, and his ears toward their cry" ( Psalms 34:15). "He fulfils the desire of all who fear him, he also hears their cry, and saves them." ( Psalms 145:19). "The Lord is far from the wicked; but he hears the prayer of the righteous" ( Proverbs 15:29). The man who had been blind presented the Pharisees with an argument which they could not answer.

When they were confronted with such an argument, see what they did. First, they resorted to abuse. "They heaped abuse on him." Second, they resorted to insult. They accused the man of being born in sin. That is to say, they accused him of prenatal sin. Third, they resorted to threatened force. They ordered him out of their presence.

Often we have our differences with people, and it is well that it should be so. But the moment insult and abuse and threat enter into an argument, it ceases to be an argument and becomes a contest in bitterness. If we become angry and resort to wild words and hot threats, all we prove is that our case is disturbingly weak.

REVELATION AND CONDEMNATION ( John 9:35-41 )

9:35-41 Jesus heard that they had put him out, so he found him and said to him: "Do you believe in the Son of God?" "But who is he, sir," he answered him, "that I might believe in him?" Jesus said to him: "You have both seen him, and he who is talking with you is he." "Lord," he said, "I believe." And he knelt before him. Jesus said: "It was for judgment that I came into this world that those who do not see might see, and that those who see might become blind." Some of the Pharisees who were with him heard this. "Surely," they said, "we are not blind?" Jesus said to them: "If you were blind, you would not have sin. As it is, your claim is, 'We see.' Your sin remains."

This section begins with two great spiritual truths.

(i) Jesus looked for the man. As Chrysostom put it: "The Jews cast him out of the Temple; the Lord of the Temple found him." If any man's Christian witness separates him from his fellow-men, it brings him nearer to Jesus Christ. Jesus is always true to the man who is true to him.

(ii) To this man there was made the great revelation that Jesus was the Son of God. Loyalty always brings revelation; it is to the man who is true to him that Jesus most fully reveals himself. The penalty of loyalty may well be persecution and ostracism at the hands of men; its reward is a closer walk with Christ, and an increasing knowledge of his wonder.

John finishes this story with two of his favourite thoughts.

(i) Jesus came into this world for judgment. Whenever a man is confronted with Jesus, that man at once passes a judgment on himself. If he sees in Jesus nothing to desire, nothing to admire, nothing to love, then he has condemned himself. If he sees in Jesus something to wonder at, something to respond to, something to reach out to, then he is on the way to God. The man who is conscious of his own blindness, and who longs to see better and to know more, is the man whose eyes can be opened and who can be led more and more deeply into the truth. The man who thinks he knows it all, the man who does not realize that he cannot see, is the man who is truly blind and beyond hope and help. Only the man who realizes his own weakness can become strong. Only the man who realizes his own blindness can learn to see. Only the man who realizes his own sin can be forgiven.

(ii) The more knowledge a man has the more he is to be condemned if he does not recognize the good when he sees it. If the Pharisees had been brought up in ignorance, they could not have been condemned. Their condemnation lay in the fact that they knew so much and claimed to see so well, and yet failed to recognize God's Son when he came. The law that responsibility is the other side of privilege is written into life.

GREATER AND GREATER ( John 9:1-41 )

Before we leave this very wonderful chapter we would do well to read it again, this time straight through from start to finish. If we do so read it with care and attention, we will see the loveliest progression in the blind man's idea of Jesus. It goes through three stages, each one higher than the last.

(i) He began by calling Jesus a man. "A man that is called Jesus opened mine eyes" ( John 9:11). He began by thinking of Jesus as a wonderful man. He had never met anyone who could do the kind of things Jesus did; and he began by thinking of Jesus as supreme among men.

We do well sometimes to think of the sheer magnificence of the manhood of Jesus. In any gallery of the world's heroes he must find a place. In any anthology of the loveliest lives ever lived, his would have to be included. In any collection of the world's greatest literature his parables would have to be listed. Shakespeare makes Mark Antony say of Brutus:

"His life was gentle, and the elements

So mix'd in him that Nature might stand up

And say to all the world, 'This was a man!'"

Whatever else is in doubt, there is never any doubt that Jesus was a man among men.

(ii) He went on to call Jesus a prophet. When asked his opinion of Jesus in view of the fact that he had given him his sight, his answer was: "He is a prophet" ( John 9:17). Now a prophet is a man who brings God's message to men. "Surely the Lord God does nothing," said Amos, "without revealing his secret to his servants the prophets" ( Amos 3:7). A prophet is a man who lives close to God and has penetrated into his inner councils. When we read the wisdom of the words of Jesus, we are bound to say: "This is a prophet!" Whatever else may be in doubt, this is true--if men followed the teachings of Jesus, all personal, all social, all national, all international problems would be solved. If ever any man had the right to be called a prophet, Jesus has.

(iii) Finally the blind man came to confess that Jesus was the Son of God He came to see that human categories were not adequate to describe him. Napoleon was once in a company in which a number of clever skeptics were discussing Jesus. They dismissed him as a very great man and nothing more. "Gentlemen." said Napoleon, "I know men, and Jesus Christ was more than a man."

"If Jesus Christ is a man

And only a man--I say

That of all mankind I cleave to him

And to him will I cleave alway.

If Jesus Christ is a god--

And the only God--I swear

I will follow him through heaven and hell,

The earth, the sea, and the air!"

It is a tremendous thing about Jesus that the more we know him the greater he becomes. The trouble with human relationships is that often the better we know a person the more we know his weaknesses and his failings; but the more we know Jesus, the greater the wonder becomes; and that will be true, not only in time, but also in eternity.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gill's Exposition of the Whole Bible

I must work the works of him that sent me,.... This shows, that the works of God, that were to be manifest, were to be done by Christ: many were the works which the Father gave him to do, and which he undertook to perform; and therefore there was a necessity of doing them, as principally the work of redemption, by fulfilling the law, and satisfying justice: and besides this, there were the preaching of the Gospel, and doing of miracles, and among these was this of giving sight to the blind, see Isaiah 35:5, both in a natural and spiritual sense: and with a view to this he speaks of the works he mast do,

while it is day; while the day of life lasts, for in the grave there is no work nor device:

the night cometh when no man can work; meaning the night of death, and of the grave, and suggesting his own death hereby, that he had but a little time to be in this world, and therefore would make the best use of it, to do the will and work of his Father that sent him; and which should be a pattern to us. This life is but short, it is but as the length of a day; a great deal of business is to be done; and death is hastening on, which will put a period to all working.

Light of Israel Bible Commentary

As he went along, he saw a man blind from birth. John 9:1

In the previous chapter Jesus spoke of being the Light of the World. In this chapter the Lord demonstrates that aspect of his divine nature.<footnote>Pfeiffer & Harrison, eds., The Wycliffe Bible Commentary, p. 1092.</footnote> It is likely that this event took place soon after the Tabernacles celebration, with its emphasis on light. Jesus will also weave into this account the ideas of light and darkness incorporated with figures of sight and blindness.<footnote>Kostenberger, Encountering John, p. 120.</footnote>

We note that this man was blind from birth. It is this miracle alone in the gospels that we see a person afflicted from birth.<footnote>Barclay, William Barclay's Daily Study Bible, Commentary on John, vs. 9:1-5.</footnote> Guthrie says, "It is worth noting that the healing miracles in John are specifically stated to concern people in a chronic state (cf. 5:5)."<footnote>Guthrie, et. al. eds., The New Bible Commentary: Revised, p. 949.</footnote> In this approaching action of the Lord we will see the continuation of a pattern in his ministry. There is generally a healing that is followed by a controversy.<footnote>Burge, John's Gospel, The Bible Knowledge Background Commentary, p. 94.</footnote>

"His disciples asked him, 'Rabbi, who sinned, this man or his parents, that he was born blind?'" (9:2). With their question, the disciples were only reflecting commonly held opinions of that day. The rabbis even had the strange idea that a baby could sin even in its mother's womb.<footnote>Barclay, William Barclay's Daily Study Bible, Commentary on John, vs. 9:1-5.</footnote> It is clear in the Old Testament that children can inherit curses from their parents. We are told that the iniquity of the parents can be visited upon the children to the third and fourth generation of people who hate the Lord (Exodus 20:5; cf. 34:7; Numbers 14:18).<footnote>Ibid.</footnote>

Sometimes people's sins do cause them problems in the physical realm. Although it is tricky business to make judgments about this, no doubt many people in our rest homes whose bodies are in terrible condition got that way by abusing their bodies. We think of the ravages of tobacco, alcohol and drug abuse. What is not so visible are the ravages of fornication and adultery, yet the Bible does say that such things lead to death (Proverbs 2:18; 5:5; 7:27). It was a widely-held view in those days that such an affliction as blindness was due to the person's sin.<footnote>Morris, The Gospel According to John, pp. 424-25.</footnote> Obviously, there is no hard and fast rule about this as Jesus points out.

"'Neither this man nor his parents sinned,' said Jesus, 'but this happened so that the works of God might be displayed in him'" (9:3). Clearly, all of people's problems and sufferings are not due to their sin. There is a suffering that is simply a part of living in a curse-infested world. This suffering may manifest itself in many ways, such as conflict, corruption, frustration, anxiety, drudgery, etc. There are thorns and thistles in humanity's path as we see from Genesis. No doubt, God wanted to put a little redemptive pressure on fallen humans to have them cry out for mercy. There is also physical suffering and death that is strictly part of the curse. Even apostolic workers got sick (1 Timothy 5:23; 2 Timothy 4:20; Phil. 2:25-27). We thus cannot claim that all sickness is due to lack of faith or sin.

There is suffering that we strictly bring upon ourselves. Sometimes we just do dumb things. For instance, we may not pay attention while driving and have a collision with another vehicle. Because of it, we may suffer and perhaps others will suffer needlessly with us. Often we have wrong attitudes and opinions about ourselves or others. This type of suffering is an extremely painful and intense kind to bear.

When we fail to ask the Lord for guidance, we often suffer for it. God allows us to go in a wrong and foolish direction until we realize our mistake. Then there is the suffering brought on by our deliberate sin. When we disobey the Lord and walk contrary to his way, we suffer. It may be a part of the Lord's chastisement (Hebrews 12:6). One of the most mysterious forms of suffering is that which we are called upon to do for the sake of the Lord's kingdom. Israel has long suffered this way (Psalm 124; 129). The clearest pattern for this suffering is the Lord Jesus who suffered and died for sinners (Hebrews 2:9). In scripture, believers are warned that the same type of suffering may await them (1 Peter 4:1; Philippines 1:29).

There are even more subtle forms of suffering under the headings of rejection, slander, persecution, opposition, spiritual attack, and sickness that is of a redemptive nature (2 Corinthians 12:7; 2 Timothy 3:12 and the whole Book of Job). We should note that most other kinds of sickness can be healed by prayer. This type cannot be.

So, in the case of the man born blind it was not his fault or the fault of his parents. In this case God wanted to show forth his power and glory. Long before, Isaiah had spoken of the Suffering Servant who would cause the blind to see (Isaiah 29:18; 35:5; 42:7). Now those prophecies were about to be fulfilled. "The disciples regarded this man as an unsolved riddle; but Jesus regarded him as a suffering person needing relief."<footnote>Guzik, David Guzik Commentaries on the Bible; Commentary on John, vs. 9:1-2.</footnote>

"As long as it is day, we must do the works of him who sent me. Night is coming, when no one can work. While I am in the world, I am the light of the world" (9:4-5). Jesus continues to keep the symbols of light and darkness before us. He is aware of his impending death and the dark night that was approaching. While it was day he was intent upon working. All of us like the Lord must labor while it is day. The night is also coming for us in our physical demise and also in the coming of the antichrist at the end of the age. No one will be able to work on that dark day.

Abraham Heschel said, "It is the dimension of time wherein man meets God, wherein man becomes aware that every instant is an act of creation, a beginning, opening up new roads for ultimate realizations. Time is the presence of God in the world of space…"<footnote>Fritz A. Rothschild, Between God and Man, An Interpretation of Judaism, from the writings of Abraham J. Heschel (NY: The Free Press, 1959), p. 229.</footnote>

Jesus had no time to waste and neither should we. We need to make the most of every opportunity. It is interesting that Jesus said he was the light of the world while in the world, but he plainly taught that once he was removed, we his followers would become the light of the world (Matthew 5:14), as he would shine through us. He instructs us, "…let your light shine before others, that they may see your good deeds and glorify your Father in heaven" (Matthew 5:16).

Henry's Complete Commentary on the Bible

Sight Given to One Born Blind.

      1 And as Jesus passed by, he saw a man which was blind from his birth.   2 And his disciples asked him, saying, Master, who did sin, this man, or his parents, that he was born blind?   3 Jesus answered, Neither hath this man sinned, nor his parents: but that the works of God should be made manifest in him.   4 I must work the works of him that sent me, while it is day: the night cometh, when no man can work.   5 As long as I am in the world, I am the light of the world.   6 When he had thus spoken, he spat on the ground, and made clay of the spittle, and he anointed the eyes of the blind man with the clay,   7 And said unto him, Go, wash in the pool of Siloam, (which is by interpretation, Sent.) He went his way therefore, and washed, and came seeing.

      We have here sight given to a poor beggar that had been blind from his birth. Observe,

      I. The notice which our Lord Jesus took of the piteous case of this poor blind man (John 9:1; John 9:1): As Jesus passed by he saw a man which was blind from his birth. The first words seem to refer to the last of the foregoing chapter, and countenance the opinion of those who in the harmony place this story immediately after that. There it was said, paregen--he passed by, and here, without so much as repeating him name (though our translators supply it) kai parago--and as he passed by. 1. Though the Jews had so basely abused him, both by word and deed gave him the highest provocation imaginable, yet he did not miss any opportunity of doing good among them, nor take up a resolution, as justly he might have done, never to have favoured them with any good offices. The cure of this blind man was a kindness to the public, enabling him to work for his living who before was a charge and burden to the neighbourhood. It is noble, and generous, and Christ-like, to be willing to serve the public, even when we are slighted and disobliged by them, or think ourselves so. Though he was in his flight from a threatening danger, and escaping for his life, yet he willingly halted and staid awhile to show mercy to this poor man. We make more haste than good speed when we out-run opportunities of doing good. 3. When the Pharisees drove Christ from them, he went to this poor blind beggar. Some of the ancients make this a figure of the bringing of the gospel to the Gentiles, who sat in darkness, when the Jews had rejected it, and driven it from them. 4. Christ took this poor blind man in his way, and cured him in transitu--as he passed by. Thus should we take occasions of doing good, even as we pass by, wherever we are.

      Now, (1.) The condition of this poor man was very sad. He was blind, and had been so from his birth. If the light is sweet, how melancholy must it needs be for a man, all his days, to eat in darkness! He that is blind has no enjoyment of the light, but he that is born blind has no idea of it. Methinks such a one would give a great deal to have his curiosity satisfied with but one day's sight of light and colours, shapes and figures, though he were never to see them more. Why is the light of life given to one that is in this misery, that is deprived of the light of the sun, whose way is thus hid, and whom God hath thus hedged in?Job 3:20. Let us bless God that it was not our case. The eye is one of the most curious parts of the body, its structure exceedingly nice and fine. In the formation of animals, it is said to be the first part that appears distinctly discernible. What a mercy is it that there was no miscarriage in the making of ours! Christ cured many that were blind by disease or accident, but here he cured one that was born blind. [1.] That he might give an instance of his power to help in the most desperate cases, and to relieve when none else can. [2.] That he might give a specimen of the work of his grace upon the souls of sinners, which gives sight to those that were by nature blind.

      (2.) The compassions of our Lord Jesus towards him were very tender. He saw him; that is, he took cognizance of his case, and looked upon him with concern. When God is about to work deliverance, he is said to see the affliction; so Christ saw this poor man. Others saw him, but not as he did. This poor man could not see Christ, but Christ saw him, and anticipated both his prayers and expectations with a surprising cure. Christ is often found of those that seek him not, nor see him, Isaiah 65:1. And, if we know or apprehend any thing of Christ, it is because we were first known of him (Galatians 4:9) and apprehended by him, Philippians 3:12.

      II. The discourse between Christ and his disciples concerning this man. When he departed out of the temple they went along with him: for these were they that continued with him in his temptations, and followed him whithersoever he went; and they lost nothing by their adherence to him, but gained experience abundantly. Observe,

      1. The question which the disciples put to their Master upon this blind man's case, John 9:2; John 9:2. When Christ looked upon him, they had an eye to him too; Christ's compassion should kindle ours. It is probable that Christ told them this poor man was born blind, or they knew it by common fame; but they did not move Christ to heal him. Instead of this, they started a very odd question concerning him: Rabbi, who sinned, this man or his parents, that he was born blind? Now this question of theirs was,

      (1.) Uncharitably censorious. They take it for granted that this extraordinary calamity was the punishment of some uncommon wickedness, and that this man was a sinner above all men that dwelt at Jerusalem, Luke 13:4. For the barbarous people to infer, Surely this man is a murderer, was not so strange; but it was inexcusable in them, who knew the scriptures, who had read that all things come alike to all, and knew that it was adjudged in Job's case that the greatest sufferers are not therefore to be looked upon as the greatest sinners. The grace of repentance calls our own afflictions punishments, but the grace of charity calls the afflictions of others trials, unless the contrary is very evident.

      (2.) It was unnecessarily curious. Concluding this calamity to be inflicted for some very heinous crime, they ask, Who were the criminals, this man or his parents? And what was this to them? Or what good would it do them to know it? We are apt to be more inquisitive concerning other people's sins than concerning our own; whereas, it is more our concern to know wherefore God contends with us than wherefore he contends with others; for to judge ourselves is our sin. They enquire, [1.] Whether this man was punished thus for some sin of his own, either committed or foreseen before his birth. Some think that the disciples were tainted with the Pythagorean notion of the pre-existence of souls, and their transmigration from one body to another. Was this man's soul condemned to the dungeon of this blind body to punish it for some great sin committed in another body which it had before animated? The Pharisees seem to have had the same opinion of his case when they said, Thou wast altogether born in sin (John 9:34; John 9:34), as if all those, and those only, were born in sin whom nature had stigmatized. Or, [2.] Whether he was punished for the wickedness of his parents, which God sometimes visits upon the children. It is a good reason why parents should take heed of sin, lest their children smart for it when they are gone. Let not us thus be cruel to our own, as the ostrich in the wilderness. Perhaps the disciples asked this, not as believing that this was the punishment of some actual sin of his own or his parents, but Christ having intimated to another patient that his sin was the cause of this impotency (John 5:14; John 5:14), "Master," say they, "whose sin is the cause of this impotency?" Being at a loss what construction to put upon this providence, they desire to be informed. The equity of God's dispensations is always certain, for his righteousness is as the great mountains, but not always to be accounted for, for his judgments are a great deep.

      2. Christ's answer to this question. He was always apt to teach, and to rectify his disciples' mistakes.

      (1.) He gives the reason of this poor man's blindness: "Neither has this man sinned nor his parents, but he was born blind, and has continued so to this day, that now at last the works of God should be made manifest in him," John 9:3; John 9:3. Here Christ, who perfectly knew the secret springs of the divine counsels, told them two things concerning such uncommon calamities:-- [1.] That they are not always inflicted as punishments of sin. The sinfulness of the whole race of mankind does indeed justify God in all the miseries of human life; so that those who have the least share of them must say that God is kind, and those who have the largest share must not say that he is unjust; but many are made much more miserable than others in this life who are not at all more sinful. Not but that this man was a sinner, and his parents sinners, but is was not any uncommon guilt that God had an eye to in inflicting this upon him. Note, We must take heed of judging any to be great sinners merely because they are great sufferers, lest we be found, not only persecuting those whom God has smitten (Psalms 69:26), but accusing those whom he has justified, and condemning those for whom Christ died, which is daring and dangerous, Romans 8:33; Romans 8:34. [2.] That they are sometimes intended purely for the glory of God, and the manifesting of his works. God has a sovereignty over all his creatures and an exclusive right in them, and may make them serviceable to his glory in such a way as he thinks fit, in doing or suffering; and if God be glorified, either by us or in us, we were not made in vain. This man was born blind, and it was worth while for him to be so, and to continue thus long dark, that the works of God might be manifest in him. That is, First, That the attributes of God might be made manifest in him: his justice in making sinful man liable to such grievous calamities; his ordinary power and goodness in supporting a poor man under such a grievous and tedious affliction, especially that his extraordinary power and goodness might be manifested in curing him. Note, The difficulties of providence, otherwise unaccountable, may be resolved into this--God intends in them to show himself, to declare his glory, to make himself to be taken notice of. Those who regard him not in the ordinary course of things are sometimes alarmed by things extraordinary. How contentedly then may a good man be a loser in his comforts, while he is sure that thereby God will be one way or other a gainer in his glory! Secondly, That the counsels of God concerning the Redeemer might be manifested in him. He was born blind that our Lord Jesus might have the honour of curing him, and might therein prove himself sent of God to be the true light to the world. Thus the fall of man was permitted, and the blindness that followed it, that the works of God might be manifest in opening the eyes of the blind. It was now a great while since this man was born blind, and yet it never appeared till now why he was so. Note, The intentions of Providence commonly do not appear till a great while after the event, perhaps many years after. The sentences in the book of providence are sometimes long, and you must read a great way before you can apprehend the sense of them.

      (2.) He gives the reason of his own forwardness and readiness to help and heal him, John 9:4; John 9:5. It was not for ostentation, but in pursuance of his undertaking: I must work the works of him that sent me (of which this is one), while it is day, and working time; the night cometh, the period of that day, when no man can work. This is not only a reason shy Christ was constant in doing good to the souls and bodies of men, but why particularly he did this, though it was the sabbath day, on which works of necessity might be done, and he proves this to be a work of necessity.

      [1.] It was his Father's will: I must work the works of him that sent me. Note, First, The Father, when he sent his Son into the world, gave him work to do; he did not come into the world to take state, but to do business; whom God sends he employs, for he sends none to be idle. Secondly, The works Christ had to do were the works of him that sent him, not only appointed by him, but done for him; he was a worker together with God. Thirdly, He was pleased to lay himself under the strongest obligations to do the business he was sent about: I must work. He engaged his heart, in the covenant of redemption, to draw near, and approach to God as Mediator, Jeremiah 30:21. Shall we be willing to be loose, when Christ was willing to be bound? Fourthly, Christ, having laid himself under obligations to do his work, laid out himself with the utmost vigour and industry in his work. He worked the works he had to do; did ergazesthai ta erga--made a business of that which was his business. It is not enough to look at our work, and talk over it, but we must work it.

      [2.] Now was his opportunity: I must work while it is day, while the time lasts which is appointed to work in, and while the light lasts which is given to work by. Christ himself had his day. First, All the business of the mediatorial kingdom was to be done within the limits of time, and in this world; for at the end of the world, when time shall be no more, the kingdom shall be delivered up to God, even the Father, and the mystery of God finished. Secondly, all the work he had to do in his own person here on earth was to be done before his death; the time of his living in this world is the day here spoken of. Note, The time of our life is our day, in which it concerns us to do the work of the day. Day-time is the proper season for work (Psalms 104:22; Psalms 104:23); during the day of life we must be busy, not waste day-time, nor play by day-light; it will be time enough to rest when our day is done, for it is but a day.

      [3.] The period of his opportunity was at hand, and therefore he would be busy; The night comes when no man can work. Note, The consideration of our death approaching should quicken us to improve all the opportunities of life, both for doing and getting good. The night comes, it will come certainly, may come suddenly, is coming nearer and nearer. We cannot compute how nigh our sun is, it may go down at noon; nor can we promise ourselves a twilight between the day of life and the night of death. When the night comes we cannot work, because the light afforded us to work by is extinguished; the grave is a land of darkness, and our work cannot be done in the dark. And, besides, our time allotted us for our work will then have expired; when our Master tied us to duty he tied us to time too; when night comes, call the labourers; we must then show our work, and receive according to the things done. In the world of retribution we are no longer probationers; it is too late to bid when the inch of candle is dropped. Christ uses this as an argument with himself to be diligent, though he had no opposition from within to struggle with; much more need have we to work upon our hearts these and the like considerations to quicken us.

      [4.] His business in the world was to enlighten it (John 9:5; John 9:5): As long as I am in the world, and that will not be long, I am the light of the world. He had said this before, John 8:12; John 8:12. He is the Sun of righteousness, that has not only light in his wings for those that can see, but healing in his wings, or beams, for those that are blind and cannot see, therein far exceeding in virtue that great light which rules by day. Christ would cure this blind man, the representative of a blind world, because he came to be the light of the world, not only to give light, but to give sight. Now this gives us, First, A great encouragement to come to him, as a guiding, quickening, refreshing light. To whom should we look but to him? Which way should we turn our eyes, but to the light? We partake of the sun's light, and so we may of Christ's grace, without money and without price. Secondly, A good example of usefulness in the world. What Christ saith of himself, he saith of his disciples: You are lights in the world, and, if so, Let your light shine. What were candles made for but to burn?

      III. The manner of the cure of the blind man, John 9:6; John 9:7. The circumstances of the miracle are singular, and no doubt significant. When he had thus spoken for the instruction of his disciples, and the opening of their understandings, he addressed himself to the opening of the blind man's eyes. He did not defer it till he could do it either more privately, for his greater safety, or more publicly, for his greater honour, or till the sabbath was past, when it would give less offence. What good we have opportunity of doing we should do quickly; he that will never do a good work till there is nothing to be objected against it will leave many a good work for ever undone, Ecclesiastes 11:4. In the cure observe,

      1. The preparation of the eye-salve. Christ spat on the ground, and made clay of the spittle. He could have cured him with a word, as he did others, but he chose to do it in this way to show that he is not tied to any method. He made clay of his own spittle, because there was no water near; and he would teach us not to be nice or curious, but, when we have at any time occasion, to be willing to take up with that which is next hand, if it will but serve the turn. Why should we go about for that which may as well be had and done a nearer way? Christ's making use of his own spittle intimates that there is healing virtue in every thing that belongs to Christ; clay made of Christ's spittle was much more precious than the balm of Gilead.

      2. The application of it to the place: He anointed the eyes of the blind man with the clay. Or, as the margin reads it, He spread (epechrise), he daubed the clay upon the eyes of the blind man, like a tender physician; he did it himself with his own hand, though the patient was a beggar. Now Christ did this, (1.) To magnify his power in making a blind man to see by that method which one would think more likely to make a seeing man blind. Daubing clay on the eyes would close them up, but never open them. Note, The power of God often works by contraries; and he makes men feel their own blindness before he gives them sight. (2.) To give an intimation that it was his mighty hand, the very same that at first made man out of the clay; for by him God made the worlds, both the great world, and man the little world. Man was formed out of the clay, and moulded like the clay, and here Christ used the same materials to give sight to the body that at first he used to give being to it. (3.) To represent and typify the healing and opening of the eyes of the mind by the grace of Jesus Christ. The design of the gospel is to open men's eyes,Acts 26:18. Now the eye-salve that does the work is of Christ's preparing; it is made up, not as this, of his spittle, but of his blood, the blood and water that came out of his pierced side; we must come to Christ for the eye-salve,Revelation 3:18. He only is able, and he only is appointed, to make it up, Luke 4:18. The means used in this work are very weak and unlikely, and are made effectual only by the power of Christ; when a dark world was to be enlightened, and nations of blind souls were to have their eyes opened, God chose the foolish things, and weak, and despised, for the doing of it. And the method Christ takes is first to make men feel themselves blind, as this poor man did whose eyes were daubed with clay, and then to give them sight. Paul in his conversion was struck blind for three days, and then the scales fell from his eyes. The way prescribed for getting spiritual wisdom is, Let a man become a fool, that he may be wise,1 Corinthians 3:18. We must be made uneasy with our blindness, as this man here, and then healed.

      3. The directions given to the patient, John 9:7; John 9:7. His physician said to him, Go, wash in the pool of Siloam. Not that this washing was needful to effect the cure; but, (1.) Christ would hereby try his obedience, and whether he would with an implicit faith obey the orders of one he was so much a stranger to. (2.) He would likewise try how he stood affected to the tradition of the elders, which taught, and perhaps had taught him (for many that are blind are very knowing), that it was not lawful to wash the eyes, no not with spittle medicinally, on the sabbath day, much less to go to a pool of water to wash them. (3.) He would hereby represent the method of spiritual healing, in which, though the effect is owing purely to his power and grace, there is duty to be done by us. Go, search the scriptures, attend upon the ministry, converse with the wise; this is like washing in the pool of Siloam. Promised graces must be expected in the way of instituted ordinances. The waters of baptism were to those who had been trained up in darkness like the pool of Siloam, in which they might not only wash and be clean, but wash, and have their eyes opened. Hence they that were baptized are said to be photisthentes--enlightened; and the ancients called baptism photismos--illumination. Concerning the pool of Siloam observe, [1.] That it was supplied with water from mount Zion, so that these were the waters of the sanctuary (Psalms 46:4), living waters, which were healing,Ezekiel 47:9. [2.] That the waters of Siloam had of old signified the throne and kingdom of the house of David, pointing at the Messiah (Isaiah 8:6), and the Jews who refused the waters of Shiloa, Christ's doctrine and law, and rejoiced in the tradition of the elders. Christ would try this man, whether he would cleave to the waters of Siloam or no. [3.] The evangelist takes notice of the signification of the name, its being interpreted sent. Christ is often called the sent of God, the Messenger of the covenant (Malachi 3:1); so that when Christ sent him to the pool of Siloam he did in effect send him to himself; for Christ is all in all to the healing of souls. Christ as a prophet directs us to himself as a priest. Go, wash in the fountain opened, a fountain of life, not a pool.

      4. The patient's obedience to these directions: He went his way therefore, probably led by some friend or other; or perhaps he was so well acquainted with Jerusalem that he could find the way himself. Nature often supplies the want of sight with an uncommon sagacity; and he washed his eyes; probably the disciples, or some stander by, informed him that he who bade him do it was that Jesus whom he had heard so much of, else he would not have gone, at his bidding, on that which looked so much like a fool's errand; in confidence of Christ's power, as well as in obedience to his command, he went, and washed.

      5. The cure effected: He came seeing. There is more glory in this concise narrative, He went and washed, and came seeing, than in Cæsar's Veni, vidi, vici--I came, I saw, I conquered. When the clay was washed off from his eyes, all the other impediments were removed with it; so when the pangs and struggles of the new birth are over, and the pains and terrors of conviction past, the bands of sin fly off with them, and a glorious light and liberty succeed. See here an instance, (1.) Of the power of Christ. What cannot he do who could not only do this, but do it thus? With a lump of clay laid on either eye, and washed off again, he couched those cataracts immediately which the most skilful oculist, with the finest instrument and the most curious hand, could not remove. No doubt this is he that should come, for by him the blind receive their sight. (2.) It is an instance of the virtue of faith and obedience. This man let Christ do what he pleased, and did what he appointed him to do, and so was cured. Those that would be healed by Christ must be ruled by him. He came back from the pool to his neighbours and acquaintance, wondering and wondered at; he came seeing. This represents the benefit gracious souls find in attending on instituted ordinances, according to Christ's appointment; they have gone to the pool of Siloam weak, and have come away strengthened; have gone doubting, and come away satisfied; have gone mourning, and come away rejoicing; have gone trembling, and come away triumphing; have gone blind, and come away seeing, come away singing, Isaiah 52:8.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The point at which we have arrived gives me an opportunity of saying a little on the beginning of this chapter, and the end of the last; for it is well known that many men, and, I am sorry to add, not a few Christians, have allowed appearances to weigh against John 7:53 John 8:11 a very precious portion of God's word. The fact is, that the paragraph of the convicted adulteress has been either simply left out in some copies of Scripture, or a blank equivalent to it appears, or it is given with marks of doubt and a good deal of variety of reading, or it is put in elsewhere. This, with many alleged verbal peculiarities, acted on the minds of a considerable number, and led them to question its title to a place in the genuine gospel of John. I do not think that the objections usually raised are here understated. Nevertheless, mature as well as minute consideration of them fails to raise the slightest doubt in my own mind, and therefore to me it seems so much the more a duty to defend it, where the alternative is a dishonour to what I believe God has given us.

In its favour are the strongest possible proofs from such a character in itself, and such suitability to the context, as no forgery could ever boast. And these moral or spiritual indications (though, of course, only to such as are capable of apprehending and enjoying God's mind) are incomparably graver and more conclusive than any evidence of an external sort. Not that the external evidence is really weak, far from it. That which gives such an appearance is capable of reasonable, unforced, and even of what seems almost to amount to an historical solution. The meddling was probably due to human motives no uncommon thing in ancient or modern times. With good and with bad intentions men have often tried to mend the word of God. Superstitious persons, unable to enter into its beauty, and anxious after the good opinion of the world, were afraid to trust the truth which Christ was here setting forth in deed. Augustine,* an unimpeachable witness of facts, nearly as old as the most ancient manuscripts which omit the paragraph, tells us that it was from ethical difficulties some dropped this section out of their copies. We know for certain that dogmatic motives similarly influenced some in Luke 22:42-43. One of the considerations, adverted to already, ought to weigh exceedingly with the believer. The account, I shall show, is exactly in harmony with the Scripture that follows it not less so than the Lord's refusal to go up to the feast and show Himself to the world, with His words which follow on the gift of the Holy Ghost in John 7:1-53; or, again, the miracle of the miraculous bread, with the discourse appended on the needed food for the Christian inJohn 6:1-71; John 6:1-71. In a word, there is here, as there, an indissoluble link of connected truth between the facts related and the communication our Lord makes afterwards in each instance respectively.

* The suspicion that some weak believers or enemies of the faith omitted the section, as the Bishop of Hippo suggests, would expose the passage to be tampered with. It is very likely that the Christians who read the Shepherd of Hermas in their public services would omit John 8:1-11. Similar unbelief inclines critical judgment in that direction now. Judgment of facts is apt to be swayed and formed by the will.

For, let me ask, what is the salient divine principle which runs through our Lord's conduct and language when the scribes and Pharisees confront Him with the woman taken in adultery? A flagrant case of sin was produced. They manifest no holy hatred of the evil, and certainly feel no pity for the sinner. "They say unto him, Master, this woman was taken in adultery, in the very act. Now Moses in the law commanded us, that such should be stoned: but what sayest thou?* This they said, tempting him, that they might have to accuse him." Their hope was to ensnare Christ, and to leave Him only a choice of difficulties: either a useless repetition of the law of Moses, or open opposition to the law. If the latter, would it not prove Him God's adversary? If the former, would He not forfeit all His pretensions to grace? For they were well aware, that in all the ways and language of Christ, there was that which totally differed from the law and all before Him. Indeed, they counted on His grace, though they felt it not, relished it not, in no way valued it as of God; but still they so expected grace in our Lord's dealing with so heinous a sinner as the one before them, that they hoped thereby to commit Him fatally in the eyes of men. Enmity to His person was their motive. To agree with Moses or to annul him seemed to them inevitable, and almost equally prejudicial to the claims of Jesus. No doubt, they most expected that our Lord in His grace would oppose the law, and thus put Himself and grace in the wrong.

* It is the remark of a critic unfriendly to the passage, that this question belongs to the last days of our Lord's ministry, and cannot well be introduced chronologically here. Unconsciously, however, this is really a strong confirmation; for morally John starts with the rejection of Jesus, and gives at the beginning even (as in the cleansing of the temple) similar truths to those which the rest attest at the close.

But the fact is, the grace of God never conflicts with His law, but, on the contrary, maintains its authority in its own sphere. There is nothing which clears, establishes, and vindicates the law, and every other principle of God, so truly as His grace. Even the proprieties of nature were never so made good as when the Lord manifested grace on the earth. Take, for instance, His ways inMatthew 19:1-30; Matthew 19:1-30. Who ever developed God's idea and will in marriage as Christ did? Who cast light on the value of a little child till Christ did? When a man left Himself, who could look so wistfully and with such love upon him as Jesus? Grace therefore is in no way inconsistent with, but maintains obligations at their true height. It is precisely thus, only still more gloriously, with our Lord's conduct on this occasion; for He weakens not in the least either the law or its sanctions, but contrariwise sheds around divine light in His own words and ways, and even applies the law with convincing power, not merely to the convicted criminal, but to the more hidden guilt of her accusers. Not a single self-righteous soul was left in that all-searching presence none indeed of those who came about the matter, except the woman herself.

Choose for me in all Scripture a preface of fact so suited to the doctrine of the chapter that follows. The whole chapter, from first to last, beams with light the light of God and of His word in the person of Jesus. Is not this undeniably what comes out in the opening incident? Does not Christ present Himself in discourse just after as the light of the world (so continually in John), as God's light by His word in Himself, infinitely superior even to law, and yet at the same time giving the law its fullest authority? Only a divine person could thus put and keep everything in its due place; only a divine person could act in perfect grace, but at the same time maintain immaculate holiness, and so much the more because it was in One full of grace.

This is just what the Lord does. Therefore, when the charge was brought thus heartlessly against outward evil, He simply stoops down, and with His finger writes on the ground. He allowed them to think of the circumstances, of themselves, and of Him. As they still continued asking, He lifted up Himself, and said unto them, "He that is without sin among you, let him first cast the stone at her." And again, stooping down, He writes on the round. (Verses John 8:6-8) The first act allows the full iniquity of their aim to be realized. They hoped, no doubt, it might be an insuperable difficulty to Him. They had time to weigh what they had said and were seeking. When they continued to ask, and He lifted Himself up and spoke to them those memorable words, He again stoops, that they might weigh them in their consciences. It was the light of God cast on their thoughts, words, and life. The words were few, simple, and self-evidencing. He that is without sin among you, let him first cast the stone at her." The effect was immediate and complete. His words penetrated to the heart. Why did not some of the witnesses rise and do the office? What! not one? "They which heard it, being convicted by their own conscience, went out one by one, beginning at the eldest, even unto the last.; and Jesus was left alone, and the woman standing in the midst." (v. John 8:9) The law had never done this. They had learnt and trifled with the law up to this time; they had freely used it, as men do still, to convict other people. But here was the light of God shining full on their sinful condition, as well as on the law. It was the light of God that reserved all its rights to the law, but itself shone with such spiritual force as had never reached their consciences before, and drove out the faithless hearts which desired not the knowledge of God and His ways. And this a waif tossed haphazard on the broken coast of our gospel! Nay, brethren, your eyes are at fault; it is a ray of light from Christ, and shines just where it should.

It was not exactly, as Augustine says, "Relicti sunt duo, misera, et misericordia" ( In Jo. Evang. Tr., xxxiii. 5); for here the Lord is acting as light. Therefore, instead of saying, Thy sins are forgiven, He asks, "Woman, where are those thine accusers? hath no man condemned thee? She said, No man, Lord. And Jesus said unto her, Neither do I condemn thee: go, and sin no more."* It is not pardon, nor mercy, but light. "Go, and sin no more" (not, "Thy faith hath saved thee: go in peace"). Man invented such a story as this! Who since the world began, had he set to work to imagine an incident to illustrate the chapter, could or would have framed such an one as this? Where is there anything like it, that poet, philosopher, historian ever wrote, ever conceived? Produce the Protevangelion, the gospel of Nicodemus, or any other such early writing. These, indeed, are the genuine productions of man; but what a difference from that before us! Yet is it in the truest sense original, entirely distinct from any other fact, either in the Bible, or anywhere else, not, of course, excepting John himself. Nevertheless, its air, scope, and character can be proved, I think, to suit John, and no other; and this particular context in John, and no other. No theory is less reasonable than that this can be either a mere floating tradition stuck in here by some chance, or the work of a forger's mind. I do not think it harsh, but charitable to speak thus plainly; for the course of incredulity is now running strong' and Christians can hardly avoid hearing of these questions. I therefore do not refuse this opportunity of leading any simple souls to see how truly divine the whole bearing of this portion is how exactly apposite to that which the Lord insists on throughout the chapter. For, immediately after, we have doctrine unfolded which, no doubt, goes farther, but is intimately connected, as no other chapter is, with the story.†

*The fact that κατακρίνω is found here twice, and here only in John, is of no weight against the genuineness of the passage. It is the strict judicial term for passing an adverse sentence among men. How, where, could this be anywhere else in John? It is not true that κρίνω is ever used in this sense anywhere in John. It means, and should always be rendered, "judge," not "condemn," though the effect for the guilty (and man is guilty) be necessarily condemnation.

†Among the detailed objections to the genuineness of the passage (John 7:53; John 8:1-11), it is contended that the evidence of Augustine and Nicon (who distinctly tell us that it was expunged wilfully on account of the supposed license it gave to sin) does not account for the omission ofJohn 7:53; John 7:53. But this is short-sighted. For the going of each to his home is in evident connection with, and contra-distinction to, the going of Jesus to the mount of Olives. He was ever the stranger here. And what gospel, or whose style, does this simple but profound contrast suit so much as John? (Compare John 20:10-11) We know, fromJohn 18:2; John 18:2, that this neighbourhood was the frequent resort of Jesus with His disciples.

Next, the idea of many distinct and independent texts (as distinguished from abundance of various readings) seems an evident exaggeration. Take the fact, that this is eked out by putting the Received Text as one; the text of D (or Beza's Cambridge Uncial) as another; and that of most of the MSS. E F G H K M S U, etc., as a third. Now, what right has the Received Text to be thus ranged? It was formed by collating some of those very manuscripts which are thrown together as a third text. The true conclusion, therefore, is simply the not at all unprecedented phenomenon that D differs considerably from almost if not all other manuscripts, and that the Received Text is but a poor approximation to a text based on a collation of manuscripts. A really standard text, which gives just but discriminating value to an worthy witnesses, is as yet a desideratum.

Thirdly, what the contents of the passage are which countenances the notion that there is some inherent defect in the text to invalidate its claim to a place in the sacred narrative I cannot divine, as it is not here explained.

The fourth objection is the very general concurrence of the MSS. that contain the passage in placing it here. Why this place, of all others, should have been selected, will be no difficulty to those who feel with me; but, on the contrary, in my judgment, it refutes the "desperate resource" (as it is even allowed to be, strange to say, by those who adopt it), that the evangelist may have in this solitary case incorporated a portion of the current oral tradition into his narrative, which was afterwards variously corrected from the gospel to the Hebrews, or other traditional sources, and from different diction put in at the end ofLuke 21:1-38; Luke 21:1-38, or elsewhere. I am convinced, that where there is a real understanding of John 8:1-59 as a whole, the opening incident will be felt to be a necessary exordium of fact before the discourse which, to my mind, manifestly and certainly grew out of it, as surely as it happened then, and at no other time. Lastly, the mind which could conceive that the fact, as well as the tone or the moral drift of this incident, fits in to the end of Luke 21:1-38 rather than to the beginning ofJohn 8:1-59; John 8:1-59, seems so decidedly imaginative, that reasoning is here out of place, particularly as it is allowed, along with this, that its occurrence here (spite of the evidence of some cursive MSS. for Luke 21:1-38) seems much in its favour. Lastly, I have examined with care, and satisfied myself, that the alleged weightiest argument against the passage, in its entire diversity from the style of John's narrative, is superficial and misleading. Some peculiar words are required by the circumstance; and the general cast and character of the passage, so far from being alien to the evangelist's manner, seems to me, on the contrary, in his spirit, rather than in any other inspired writer's, no matter in which of the manuscripts we read it. D is the copy which makes the chief inroads; this is a common thing with that venerable, but most faulty document.

Jesus spoke again to them (the interrupters having disappeared). "I am the light of the world." He had just acted as light among those who had appealed to law; He here goes on, but widens the sphere. He says, "I am the light of the world." it is not merely dealing with scribes and Pharisees. Further, "He that followeth me shall not walk in darkness, but shall have the light of life." The life was the light of men, the perfect display and guide of the life He was to His followers. The law never is this good if a man use it lawfully, but not for a righteous man whose Christ is. So Christ tells the Pharisees who objected that He knew whence He came, and whither He was going: they were in the dark, and knew nothing of it. They were in the unrelieved darkness of the world, they judged after the flesh. Not so Jesus: He did not judge. Yet, if He did, His judgment was true; for He was not alone, but His Father was with Him. And their law bid them bow to two witnesses. But what witnesses? His testimony was so decided, that the reason why they did not then lay hands on Him was simply this His hour was not yet come. (Verses John 8:12-20)

The Lord throughout the chapter speaks with more than usual solemnity, and with increasing plainness to His enemies, who knew neither Him nor His Father. They should die in their sins; and whither He went, they could not come. They were from beneath of this world; He from above, and not of this world.

The truth is, that throughout the gospel He speaks as One consciously rejected, but morally judging all things as the Light. He therefore does not scruple to push things to an extremity, to draw out their real character and state most distinctly; to pronounce on them as from beneath, as He Himself from above; to show that there was no resemblance between them and Abraham, but rather Satan, and not the smallest communion in their thoughts with His Father's. Hence it is, too, that later on He lets them know that the time is coining when they should know who He was, but too late. He is the rejected light of God, and light of the world, from the first, and all through; but, more than this, He is the light of God, not only in deed, but in His word; as elsewhere He let them know they would be judged by it in the last day. Hence, when they asked Him who He was, He answers them to that effect; and I refer to it the more, because the force is imperfectly given, and even wrongly, in verse 25: "Who art thou? And Jesus saith unto them, Even the same that I said unto you from the beginning." Not only is there no need of adding "the same," but there is nothing that answers to "from the beginning." And this, again, has involved our translators in a change of tense, which is not merely uncalled for, but spoils the true idea. Our Lord does not refer to what He had said at or from any starting-point, but to what He speaks always, as then also. In every respect the sense of the Holy Ghost is enfeebled, changed, and even destroyed in the common version. What our Lord did answer is incomparably more forcible, and in exact accordance with the doctrine of the chapter, and the incident that begins it. They asked Him who He was. His answer is this: "Absolutely that which I also am speaking to you." I am thoroughly, essentially what I also speak. It is not only that He is the light, and that there is no darkness in Him as there is none in God, so none in Him; but, as to the principle of His being, He is what He utters. And, indeed, of Him only is this true. A Christian may be said to be light in the Lord; but of none, save Jesus, could it be said, that the word he discourses is the expression of what he is. Jesus is the truth. Alas! we know that, so false is human nature and the world, nothing but the power of the Spirit, revealing Christ to us through the Word, keeps us even as believers from departure into error, misconduct, and evil of any kind. None but One could say, "I am what I speak." And this is precisely what Christ is showing throughout the scene. He was the light to convict the doers of darkness, however hidden; He was the light which made others no matter what they might have been in the world to be light, if they followed Himself, God manifest in flesh. He manifested God, and made man manifest also. Everything was manifested by the light. Who is He? "Absolutely ( τὴν ἀρχὴν ) what I speak." What He utters in speech is what He is. There was not the smallest deflection from the truth; His every word and way declared it. There was never the appearance of what He was not. He is always, and in every particular, what He speaks.

How entirely this falls in with what we have elsewhere, does not need to be pressed. We see farther on the same doctrine, only ever expanding; revelation clearer, and more antagonistic to more and more determined unbelief. He lets them know, that when they have lifted up the Son of man, then they shall know that Jesus is He (the truth would be thoroughly out), "and that I do nothing of myself; but as my Father hath taught me, I speak these things." It is not miracles here, but the truth. He not only is the truth in His own person, but He speaks it. He speaks it to the world also; for all through John's gospel, although it be the eternal life that was with the Father, the Word that was with God in the beginning, still, He is also (from John 1:14) a man on earth a real, true man here below, however truly God. And so it is in this chapter. It began by showing that He is so in act; then it opens out that He is so in word. He said to the world what He heard from Him that sent Him as they rightly understood, from the Father.

He pursues the same line in dealing with the Jews who believed in Him (verse John 8:31): "If ye continue in my word, then are ye my disciples indeed; and ye shall know the truth, and the truth shall make you free. They answered him, We be Abraham's seed, and were never in bondage to any man: how sayest thou, Ye shall be made free? Jesus answered them, Verily, verily, I say unto you, Whosoever committeth sin is the servant of sin. And the servant abideth not in the house for ever: but the Son abideth ever. If the Son therefore shall make you free, ye shall be free indeed." Thus His word (not the law) is the sole means of knowing the truth and its liberty. It was not merely a question of commands, or of something God wanted from man. That had been given, and tried; and what was the end of it for them and Him? Now much more was at stake, even the manifestation of God in Christ to the world, and this also in His word, in the truth. It became a test, therefore, of the truth; and if they continued in His word, they should be His disciples indeed; and should know the truth, and the truth should make them free.

But then there is another thing required to set free, or rather which does à fortiori set free. The truth learnt in the word of Jesus is the only foundation. But if received, it is not merely that I have the truth, so to speak, as an expression of His mind, but of Himself of His person. Hence it is that He touches on this point in verse 36: "If the Son therefore shall make you free, ye shall be free indeed." It is not merely, then, the truth making free, but the Son. He who pretends to receive the truth, but does not bow before the glory of the Son, proves that there is no truth in him. He that receives the truth might at first be very ignorant; the truth may be, then, nothing more than that which lets in the light of God graciously, but in a limited measure. It is rarely that all at once the full glory of Christ bursts in upon the soul. As with the disciples, so it might be with any soul now. There might be real, but gradual perception; but the truth invariably works thus, where God is the teacher. Then, as light increases, and the glory of Christ shines more distinctly, the heart welcomes Him; and so much the more rejoices as He is exalted. On the contrary, where it is not the truth, but theory or tradition a mere reasoning or sentiment about Christ, the heart is offended by the full presentation of His glory, stumbles at it, and turns away from Him, just because it cannot bear the strength and brightness of that divine fulness which was in Christ: it knows not God, nor Jesus Christ whom He has sent. Eternal life is unknown and unenjoyed.

Further, the Lord brings out here another thing worthy of all attention; especially as the same principle runs through from the incident at the beginning of the chapter. It is not merely light, truth, and the Son known in the person of Christ, but also as contrasted with the law. Did they boast in the law? What place had they under it? Slaves! Yes, and they were faithless to it; they broke the law; they were slaves of sin. It is not the slave, but the Son, who abides in the house. Thus the law is not in any way lowered, but at the same time there is the bright contrast of Christ with it. The law has its just place; it is for servants, and deals with them justly. The consequence is, there is no permanence for them, any more than liberty. Law could not meet the case; nothing, and none short of the Son. "Whosoever committeth sin is the servant of sin." Was not this precisely what He had brought home to the conscience at the beginning of the chapter? Before God (and He was God) it was not what the poor woman had done that was all, but what they were, and they were convicted of sin; they were not without sin. He had said, "The servant abideth not in the house;" and this was precisely the case with them; they were obliged to go.* "But the Son abideth ever," and so He does in the best, and highest, and truest estate. Thus the doctrine entirely harmonizes with the fact, and in a way that does not appear at first sight, but only as we look into it a little more closely, and search into the depths of the living word of God, though none of us can boast of the progress we have made. Nevertheless, we may be permitted to say, that the more closely we are given of God to apprehend the truth, the more the divine perfectness of the entire picture becomes manifest to our souls.

*"They were struck by the power of the word of Christ," says an opponent of the claim of the commencing section to a genuine and divinely given place in the chapter, unconscious that he is thereby illustrating its connection with the whole current of the chapter.

I need not go through the particulars which the Lord brings out in laying bare the condition of the Jews, the seed (not the children) of Abraham, but really of their father the devil, and manifesting it in the two characters of liar and murderer. They did not know His speech, because they could not hear His word. The truth meant is the key to the outer vehicle of it just the reverse of man's knowledge. In fine, all is shown in its true essential character here, the convicted one and her accusers, the Jews, the world, the disciples, the truth, the Son, Satan himself, God Himself. Not only is Abraham* seen truly (not as misrepresented in his seed), but One who was greater than "our father" Abraham, who would say, If I honour myself, my honour is nothing; but who could say (with a verily, verily), "BEFORE ABRAHAM WAS, I AM." He is the light in deed and word. He says so. Then He deals with them, convicting them more and more. He shows that the truth is found here only in His word. He, the witness, testifies that He is the Son. But the chapter does not end before He announces His eternal Godhead. He is God Himself, yet hides Himself when they took up stones to stone Him. His hour was not yet come. This is the truth of them, as of Him. He was God. Such is the truth. Short of this, we have not the truth of Christ. But it is the growing rejection of Christ's word that leads Him on step by step to the assertion that He was very God, though a man upon the earth.

* I apprehend that by "my day" He means the day of Christ's glory; not vaguely the time of Christ, but the day when He will be displayed in glory. "Your father Abraham rejoiced to see my day." He looked for that day of Christ's appearing in glory, and he "saw it, and was glad." It was the day when the promises would be accomplished, and very naturally he who had the promises looked for the time when they are to be made good in Christ.

Like the preceding, John 9:1-41 shows us the Lord rejected here in His work, as there in His word. The difference a little answers to what we have seen in John 5:1-47; John 6:1-71. In the fifth chapter He is the quickening Son of God; but all testimonies are vain, and judgment awaits the unbeliever a resurrection of judgment. In John 6:1-71. He is seen as the suffering Son of man, who takes the place of humiliation, instead of the kingdom which they wanted to force on Him. But no; this was not the purpose for which He had come, though true in its own time; but what He took, and took because His eye was ever single, viewed as man, was for God's glory, not for His own; and the real glory of God in a ruined world is only met by the service and death of the Son of man dying for sinners and for sin. Somewhat similarly in John 8:1-59 He is the rejected Word, who confesses Himself (when most scorned and men are ready to stone Him) to be the everlasting God Himself. As man becomes more hardened in unbelief, Christ becomes more pointed and plain in the assertion of the truth. Thus the more it is pressed down, the more the brightness of the truth makes its way out, that He is God. They had fully heard now who He was, and therefore must He be ignominiously cast out. His words brought God too close, too really; and they would not bear them.

But now He is rejected in another way, and in this it is as man, though declaring Himself and worshipped as Son of God. We shall see that there is stress on His manhood, more especially as the necessary mould or form which divine grace took to effect the blessing of man, to work the works of God in grace on the earth. Accordingly, here it is not merely that man is seen to be guilty, but blind from his birth. Doubtless there is light that discovers man in his evil and. unbelief; but man is sought and met by His grace; for here the man had no thought of being healed never asked Jesus to heal him. There was no cry here to the Son of David. This we hear most properly in the other gospels, which develop the last offer of the Messiah to the Jews. In every one of the gospels, indeed, we have Him finally presented as the Son of David; and therefore, although it be the proper province of Matthew, yet inasmuch as all the synoptic gospels dwell on our Lord at the close as Son of David, all the gospels give the story of the blind man at Jericho. Matthew, however, gives blind men over and over again, crying to Him, "Son of David." The reason is, I suppose, that not merely is He so presented at the last, but all through in Matthew. In John this case does not appear at all; no blind man cries to the Son of David throughout. What is brought before us in the man, blind from his birth, is a wholly different truth. It was, indeed, the most desperate case. Instead of the man looking to Christ, it is Christ that looks at the man, without a single cry or appeal to Him. It is absolute grace. If it be not the Father seeking, at any rate it is the Son. It is One who had deigned to become man in love to man. He is seeking, though rejected, to display the grace of God toward this poor blind beggar in his abject need: "As Jesus passed by, he saw a man which was blind from his birth. And his disciples asked him, saying, Master, who did sin, this man, or his parents, that he was born blind?"

They had nothing better than Jewish thoughts about the case. But all through the gospel of John Christ is setting aside these thoughts on every side, whether in enquirers outside, or more particularly in disciples, who were under this pernicious influence like other people. Here the Lord answered, "Neither hath this man sinned, nor his parents." The ways of God are not as man's; and their revelation stands in contrast with Jewish notions of retributive justice. The reason lay deeper than what his parents deserved, or the foresight of what he would do amiss. Not that the man and his parents were not sinners; but the eye of Jesus saw beyond nature, or law, or government, in the man's blindness from his birth. To divine goodness, the inner and true and ultimate reason, God's reason if one may be permitted such a phrase was to furnish an opportunity for Christ to work the works of God on the earth. How blessedly grace operates in, and judges of, a hopeless case! That it was wholly outside the resources of man made it just the occasion for Jesus, for the works of God. This is the point of the chapter Jesus working the works of God in free unconditional grace. In John 8:1-59 the prominent feature. is the word of God; here, the works of God made effectual and manifest in grace. "I must work the works of him that sent me while it is day." Therefore can one say, that it is unqualified grace, because it is not merely God mercifully answering man's appeal, and blessing man's work, but God sending, and Christ working. "I must work the works of him that sent me." What grace (save in Jesus all through) can be compared with this? Jesus, then, was doing this work "while it is day." Day was while He was present with them. Night was coming, which would be, for the Jew, the personal absence of the Messiah; indeed, such for any would be the departure of the Son of God. "The night cometh when no man can work." (Verse 4) Higher things might follow in their season, and brighter light suited to them when the day should dawn, and the day-star arise in hearts established with grace. But here it is the time of the absence of Jesus in contrast with His presence on earth as He then was. "As long as I am in the world, I am the light of the world." (Verse 5)

This establishes very plainly the fact, that these two chapters are so far linked together, in that they look at Christ as light, and the light of the world too. But, far from being confined to Israel, it rather sets aside the Jewish system, which assumes to order things justly now according to man's conduct, thus ignoring man's ruin by sin, and God's grace in Christ as the sole deliverance. Here it is not so much the light by the word convicting man, and bringing out God's nature and the reality of His own personal glory, but "the light of the world" as manifesting God graciously working in power contrary to nature. It was a question not of light for eyes, but of giving power to see the light to one wholly and evidently incapable of seeing as he was. Hence we do well to remark the peculiarity in the Lord's manner of working. He lays clay upon the man's eyes; an extraordinary step at first sight. In truth, it was the shadow of Himself become man, an apt figure of the human body which He took in order therein to do God's will. He was not simply Son of God, but Son of God possessed of a body prepared of God. (Hebrews 10:1-39) He became man; and yet the fact of the body of Christ of God's Son being found in fashion as a man only and greatly increases the difficulty at first sight, because nobody, apart from the word of God, would look for a divine person in such a guise. But when faith bows to the word, and accepts the will of God in it, how precious the grace, how wise the ordering yea, how indispensable it is learnt to be! So with the man already blind before. Putting the plaster of clay over his eyes did not at once mend his blindness in the least; but, if anything, the contrary would have hindered his seeing, had he seen before. But when he goes at the word of Jesus, and washes in the pool of Siloam that is, when the word is applied in the Holy Ghost to his case, revealing Jesus as the sent One of God (compareJohn 5:24; John 5:24), all was so far plain. It was not a mere man who had spoken; he apprehended in Jesus One Sent (for the pool to which the Lord directed the man to wash his clay-covered eyes in was called "Siloam;" that is, it bore the very name of "sent"). It was then understood that Jesus had a mission on earth to work the works of God. Though, of course, man born of a woman, He was more than human: He was the Sent One the Sent of the Father in love into this world, to work effectually where man was entirely incapable even of helping in any way.

Thus the truth was in process of application, so to speak. The man goes his way, washes, and comes seeing. The word of God explains this mystery. The Son's taking humanity is ever a blinding fact to nature; but he who is not disobedient to the word will assuredly not fail to find in the acknowledgment of the truth Christ's glory under His manhood, as well as the need of his own soul met with a power and promptness which answers, as it is due, to His glory who wrought in grace here below.

Nevertheless, the word of the Lord tried him as ever; other hearts were tested by it too. The neighbours were astonished, and questions arise; the Pharisees are stirred but divided (for this miracle, also, was wrought on a sabbath). The parents being summoned, as well as himself questioned, all stand to the great and indisputable fact: the man just healed was their child, and he had been born blind. The man indeed witnessed what he believed of Jesus, and the threat of the consequences was only made the clearer, even though there was a total avoidance of all dangerous answers on the parents' part, and a determination to reject Christ and those who confessed Him in the Pharisees. The work of grace was hated, and especially because it was wrought on the sabbath day. For this bore solemn witness, that in the truth of things before God there was no sabbath possible for them: He must work if man was to be delivered and blessed. Of course, there was the holy form, and there was no doubt as to the duty; but if God revealed Himself on earth, neither forms nor duties, paid after a sort by sinful men, could hide the awful reality that man was incapable of keeping such a sabbath as God could recognise. The day had been sanctified from the beginning; the duty of the Jew was unquestionable; but sin was man's state; after every remedial measure, he was thoroughly and only evil continually.

In fact, so far the Jew quite understood, as far as that went, the moral meaning of the Lord's working thus both either on the impotent man before, and now on the blind man. For such deeds on the sabbath did pronounce sentence of death on that whole system, and on the great badge of relationship between God and Israel. If Jesus was true God as well as man, if He was really the light of the world, yet wrought on the sabbath day, there was plain evidence on God's part of what He thought of Israel. They felt it to be a matter of life and death. But the man was led on by these conscienceless attacks, as is always the case where there is simple faith. The effort to destroy the person of Christ and to undermine His glory only developed, in the goodness of God, that divine work which had already touched his soul, as well as given him eyes to see. Thus was his faith exercised and cleared, side by side with the unbelief and hostility of the enemies of Christ. The consequence is, that we have a beautiful history in this chapter of the man led on step by step; first owning the work the Lord had wrought with simplicity, and therefore in force of truth: what he does not know he owned with just the same frankness. Then, when the Pharisees were divided, and he was appealed to once more, "He is a prophet" was his distinct answer. Then, when the fact was only the more established by the parents, spite of their timidity, the hypocritical effort to honour God at the expense of Jesus draws out the most withering refutation (not without a taunt) from him who had been blind. (Verses 24-33) This closed, they could not answer, and cast him out. (Verse 34)

How beautiful to mark the Spirit's love, dwelling fully and minutely on a blind beggar taught of God, thus gradually and evermore beating their in credulous objections smaller than when they cast him out as dirt in the streets! What a living picture of the new witness for Christ! A character plain, honest, energetic, not always the most gracious, but certainly confronted with the most heartless and false of adversaries. But if the man finds himself out of the synagogue, he is soon in the presence of Christ. The religious world of that day could not endure a witness of divine power and grace which they themselves, feeling not the need, denied, denounced, and did all they could to destroy. Outside them, but with Jesus, he learns more deeply than ever, so as to fill his soul with profound joy and gladness, that the wondrous healer of his blindness was not merely a prophet, but the Son of God just object of faith and worship. Thus clearly we have in this case the rejection of Jesus viewed, not in open attack on His own person, as in the. chapter before, where they took up stones to stone Him, but here rather in His friends, whom He had first met in sovereign grace, and did not let them go till fully blessed, ending in Jesus worshipped outside the synagogue as the Son of God. (Verses 38-40)

Then the Lord declares the issues of His coming. "For judgment," He says, "I am come into this world, that they which see not might see; and that they which see might be made blind." In this gospel He ]lad said before, that it was to save and give life, not to judge, that He came. Such was the aim of His heart, at all cost to Himself; but the effect was moral in one way or the other, and this now. Manifest judgment awaits the evil by-and-by. And some of the Pharisees which were with him heard these words, and said unto him, Are we blind also? Jesus said unto them, If ye were blind, ye should have no sin: but now ye say, We see; therefore your sin remaineth." They were offended at the notion of their not seeing. Did they insist that they saw? The Lord admits the plea. If they felt their sin and shortcoming, there might be a hope. As it was, then, sin remained. The boast, like the excuse, of unbelief is invariably the ground of divine judgment.

John 10:1-42 pursues the subject and opens out into a development, not of the spiritual history of a sheep of Christ, but of the Shepherd Himself, from first to last, here below. Hence, the Lord does not rest in a judgment extorted by their unbelief, and in contrast with the deliverance of faith, but develops the ways of grace here, as always in marked antithesis with the Jewish system, though connected with the man for His sake turned out of the synagogue, then found by Himself, and led into the fullest perception of His own glory outside the Jews, where alone real worship is possible. Accordingly our Lord traces this new history His own from the beginning.

"Verily, verily, I say unto you, He that entereth not by the door into the sheepfold, but climbeth up some other way, the same is a thief and a robber." It was not so with Jesus. He had entered in by the door, according to every requisition of the Scriptures. Although Son, He had submitted to each ordinance which God had laid down for the Shepherd of His earthly people. He accomplished the work that God had marked out for Him in prophecy and type. What had been required or stipulated, according to the law, that had He not rendered in full tale? He was born at the measured time, in the due place, from the sworn stock, and of the defined mother, according to the written word. God had taken care beforehand to make each important point plain, by which the true Christ of God was to be recognised; and all had been fulfilled thus far in Jesus thus far; for it is quite allowed that all the prophecies of subjugation and judgment, with the reign over the earth, remain to be accomplished. "To him," He says, "the porter openeth." This had been realized. Witness the Holy Ghost's action in Simeon and Anna, not to speak of the mass; and, above all, in John the Baptist. God had wrought by His grace in Israel, and there were godly hearts prepared for Him there.

"And the sheep hear his voice." (VerseJohn 10:3; John 10:3) So we find in the gospels, particularly Luke's, from the beginning. And he calleth his own sheep by name, and leadeth them out" an evident allusion to what had befallen the blind man. No doubt he had been turned out of the synagogue; but Christ imprints, on this, their wicked act, His own interpretation, according to divine counsels. Little did the man know at that painful moment, that it was in reality grace which was leading him out. If it was a little before His own public and final rejection, it was, after all, the same principle at the bottom. The disciple is not above his master; but every one that is perfect shall be as his master. "He goeth before them." This seems to refer to the manner in which it had been, and should be, accomplished. Already had the Lord tasted the enmity and scorn of man, and especially of the Jews; but He also knew the depths of shame and suffering which He must soon pass through, before there was an open separation of the sheep. Thus, whether it were done virtually or formally, in either case Jesus went before, and the sheep followed; "for they know his voice." This is their spiritual instinct, as it is their security not skill in determining or refuting error, but simple cleaving to Christ and the truth. See this exemplified in the once blind man. What weight had the Pharisees with his conscience? None whatever. They, on the contrary, felt he taught them. "A stranger will they not follow," any more than he would follow the Pharisees. For now, by the new eyes which the Lord had given him, he could discern their vain pretensions, and their hostility against Jesus so much the worse, because coupled with "Give God the praise." "A stranger will they not follow, but will flee from him" not because they are learned in the injurious jargon of strangers, "for they know not the voice of strangers." They know the Shepherd's voice, and this they follow. It is the love of what is good, and not skill in finding out what is evil. Some may have power to sift and discern the unsound; but this is not the true, direct, divine means of safety for the sheep of Christ. There is a much more real, immediate, and sure way. It is simply this: they cannot rest without the voice of Christ; and that which is not the voice of Christ they do not follow. What more suitable to them, or more worthy of Him?

As these things were not understood, the Lord opens out the truth still more plainly in what follows. Here (verse John 10:7) He begins by taking the place of "the door of the sheep;" not, be it observed, of the sheepfold, but of the sheep. He had entered in Himself by the door, not of the sheep, of course, but by the door into the sheepfold. He entered in according to each sign and token moral, miraculous, prophetic, or personal which God had given to His ancient people to know Him by. But enter as He might, the people who broke the law refused the Shepherd; and the end of it was, that He leads His own sheep outside, Himself going before them. Now, there is more, and He says, "I am the door of the sheep." The contrast of pretended or merely human shepherds is given in the next verse, which is parenthetical. "All that ever came before me [such as Theudas and Judas] are thieves and robbers [they secretly or openly enriched themselves by the sheep]: but the sheep did not hear them."

In verse 9 He enlarges. "I am the door: by me if any man enter in, he shall be saved, and shall go in and out, and find pasture." The portion He gives the sheep is a contrast with the law in another way; not as light simply, as in the beginning of John 8:1-59, in detecting all sin and every sinner. Now, it is grace in its fulness. "By me," He says not by circumcision, or the law "By me if any man enter in." There was no question of entering in by the law; for it dealt with those who were already in a recognised relation with God. But now there is an invitation to those without. "By me if any man enter in, he shall be saved." Salvation is the first need of a sinner, and certainly the Gentile needs it as much as the Jew. "By me if any man" no matter who he may be, if he enter, he shall be saved. Nevertheless, it is only for those that enter in. There is no salvation for such as abide outside Christ. But this is not all; for grace with Christ freely gives, not salvation alone, but all things. Even now, too, "he shall go in and out." It is not only that there is life and salvation in Christ, but there is liberty, in contrast with the law. "And he shall find pasture." Besides, there is food assured. Thus we have here an ample provision for the sheep. To him that enters by Christ there is salvation, there is liberty, there is food.

Again, the Lord contrasts others with Himself. The thief cometh not, but for to steal, and to kill, and to destroy." By their fruits they should know them. How could the sheep trust such shepherds as these? "I am come that they might have life, and that they might have it more abundantly." There had been life when there was only a promise; there had been life all through the dealings of law. Clearly Christ had ever been the means of life from the day death entered the world. But now He was come, it was not only that they might have life, but that they might have it "more abundantly." This was the effect of the presence of God's Son in this world. Was it not right and becoming, that when the Son of God did humble Himself in this world, even to death, the death of the cross, dying also in atonement for sinners, God should mark this infinite fact and work and person by an incomparably richer blessing than ever had been diffused before? I cannot conceive it otherwise than the Word shows it is, consistently with the glory of God, even the Father.

Further, He was not only the door of the sheep, and then the door for others to enter in, but He says (verse John 10:11), "I am the good shepherd: the good shepherd giveth his life for the sheep." It is no longer only in contrast with a thief or a robber, with murderous intent or evidently selfish purposes of the worst kind, but there might be others characterised by a milder form of human iniquity not destroyers of the sheep, but self-seeking men. "He that. is an hireling, and not the shepherd, whose own the sheep are not, seeth the wolf coming, and leaveth the sheep, and fleeth: and the wolf catcheth them, and scattereth the sheep. The hireling fleeth, because he is an hireling, and careth not for the sheep." Christ, as the good shepherd, does nothing of the kind, but remains to suffer all for them, instead of running away when the wolf came. "I am the good shepherd, and know those that are mine, and am known by mine, as the Father knoweth me, and I know the Father." Such is the true sense of the verse. The John 10:14 th andJohn 10:15; John 10:15 th verses really form one sentence. They are not divided as we have them in our Bibles. The meaning is, that He showed Himself as the good Shepherd because He knew the sheep, and was known of them, just. as He knew the Father, and was known of the Father. The mutuality of knowledge between the Father and the Son is the pattern of the knowledge between the Shepherd and the sheep. In what a wondrous. place this puts us and the character of knowledge we possess. The knowledge which grace gives to the sheep is so truly divine that the Lord has nothing to compare it with, except the knowledge that exists between the Father and the Son. Nor is it merely a question of knowledge, intimate and perfect and divine as it is; but, moreover, "I lay down my life for the sheep." Other sheep, too, He intimates here, He had, who were to be brought in, that did not belong to the Jewish fold; He clearly looks out into the world, as always in the gospel of John. There was to be one flock (not fold), one Shepherd.

Moreover, in order to open yet more the ineffable complacency of the Father in His work abstractedly, He adds, "Therefore doth my Father love me, because I lay down my life." Not here "for the sheep," but simply, "that I might take it again." (VerseJohn 10:17; John 10:17) That is to say, besides laying down His life for the sheep, He laid down His life to prove His perfect confidence in His Father. Impossible for another, or all others, to give so much. Even He could not give more than His life. Any other thing would not be comparable to the laying down of His life. It was the most complete, absolute giving up of Himself; and He did give up Himself, not merely for the gracious end of winning the sheep to God from the spoiler, but with the still more blessed and glorious aim of manifesting, in a world where man had from the first dishonoured God, His own perfect confidence in His Father, and this as man. He laid it down that He might take it again. Thus, instead of continuing His life in dependence on His Father, He gives it up out of a still profounder and truly absolute dependence. "Therefore," says He, "doth my Father love me." This becomes a positive ground for the Father to love Him, additional to the perfection which had ever been seen in Him all His pathway through. Even more than this; although it is so expressly an act of His own, another astonishing principle is seen the union of absolute devotedness on His own part, in perfect freeness of His will, with obedience. (Verse 18) Thus the very same act may be, and is (as we find it in all its perfection in Christ) His own will, and yet along with this simple submission to His Father's commandment. In truth, He and the Father were one; and so He does not stop till we have this fully expressed in verse John 10:30. He and His Father were one one in everything; not only in love and gracious counsel for the sheep, but in nature, too in that divine nature which, of course, was the ground of all the grace.

But, besides this, the unbelief of the Jews brings out another thing; that is, the perfect security of the sheep a very important question, because He was going to die. His death is in view: what will the sheep do then? Would the death of Christ in any way imperil the sheep? The very reverse. The Lord declares this in a most distinct manner. He says, "My sheep hear my voice, and I know them, and they follow me: and I give unto them eternal life; and they shall never perish, neither shall any man pluck them out of my hand." (VersesJohn 10:27-28; John 10:27-28) First of all, the life is everlasting. But then it is not merely that the thing itself is eternal, but they shall never perish; for it might be pretended, that though the life lasts for ever, this is conditional on something in its recipients. Nay, "they shall never perish" the sheep themselves. Thus, not merely the life, but those who have it by grace in Christ, shall never perish. To conclude and crown all, as far as their security was concerned, the question is answered as to any hostile power. What about some one external to them? Nay; there again, as there was no internal source of weakness that could jeopard the life, so there should be no external power to cause anxiety. If there was any power that might do so righteously, surely it must be God's own; but, contrariwise, they were in the Father's hand, no less than in the Son's hand none could pluck them out. Thus the Lord fenced them round even by His death, as well as by that eternal life which was in Him, the superiority of which over death was proved by His authority to take it again in resurrection. This was the life more abundantly which they derived from Him. Why should any one wonder at its power? He was, for the sheep, against all adversaries; and so was the Father. Yea, "I and the Father are one." (VersesJohn 10:29-30; John 10:29-30)

As there had been a division among the Jews for His sayings, and their appeal in doubt to Him had drawn out both His treatment of them as unbelievers, and the security of the sheep who heeded His voice and followed Him, as He knew them (ver. John 10:19-30) so our Lord, in the presence of their hatred and still growing enmity (ver. John 10:31; John 10:31), convicts them of the futility of their objection on their own ground. Did they find fault because He took the place of being the Son of God? Yet they must allow that kings, governors, judges, according to their law, were called gods. "If he called them gods, unto whom the word of God came, and the scripture cannot be broken; say ye of him, whom the Father hath sanctified, and sent into the world, Thou blasphemest; because I said, I am the Son of God?" A fortiori had He not a place which no king ever had? Did He, on their own principles, blaspheme then, because He said He was the Son of God? But He goes far beyond this. If they regarded not God's word, nor His words, He appeals to His works. "If I do not the works of my Father, believe me not. But if I do, though ye believe not me, believe the works: that ye may know, and believe, that the Father is in me, and I in him." This connects, as I apprehend, the tenth chapter with the foregoing, and is in contrast with the eighth. They had thus repeatedly sought to kill Him, and He abandons them for the place in which John first baptized. In the face of total rejection, and in every point of view, both as the expression of God in the world, and of His working the works of grace in the world, the result was plain. Man, the Jew especially, settles down in resolute unbelief and deadly hostility; but, on the other hand, the indefeasible security of the sheep, the objects of grace, only comes out with so much the greater clearness and decision.

Nevertheless, though all was really closed, God would manifest by a full and final testimony what was the glory of Christ, rejected as He was, and previous to His death. And accordingly, in John 11:1-57; John 12:1-50 is given a strikingly rich presentation of the Lord Jesus, in many respects entirely differing from all the others; for while it embraces what is found in the synoptists (that is, the accomplishment of prophecy in His offer of Himself to Zion as the Son of David), John brings in a fulness of personal glory that is peculiar to his gospel.

Here we begin with that which John alone records the resurrection of Lazarus. Some have wondered that it appears only in the latest gospel; but it is given there for a very simple and conclusive reason. The resurrection of Lazarus was the most distinct testimony possible, near Jerusalem, in the face of open Jewish enmity. It was the grandest demonstrative proof that He was the Son of God, determined to be the Son of God with power, according to the Spirit of holiness, by the resurrection from the dead. Who but He on earth could say, I am the resurrection and the life? Who had ever looked for more in Messiah Himself than Martha did raising up the dead at the last day?

Here I may just observe, that Romans 1:4 does not restrict the meaning to the fact that He was determined to be the Son of God with power by His own resurrection. This is not what the verse states, but that resurrection of the dead, or the raising of dead persons, was the great proof that defined Him to be the Son of God with power. No doubt His own resurrection was the most astonishing instance of it; but His raising of dead persons in His ministry was a witness also, as the resurrection of His saints by-and-by will be the display of it. Hence the verse in Romans 1:1-32 expresses the truth in all its extent, and without specifying any one in particular. So Lazarus, as being the most conspicuous case of resurrection any where appearing in the gospels, except Christ's own, which all give, was the fullest testimony that even John rendered to that great truth. Hence, then, as one might expect from its character, the account is given with remarkable development in that gospel which is devoted to the personal glory of Jesus as the Son of God. To this attaches the revelation of the resurrection, and the life in Him as a, present thing, superior to all questions of prophetic time, or dispensations. It could be found nowhere else so appropriately as in John. The difficulty, therefore, in its occurrence here and not elsewhere, is really none whatever to any one who believes the object of God as apparent in the gospels themselves.

But, then, there is another feature that meets us in the story. Christ was not only the Son of God, but the Son of man. He was the Son of God, and a perfect man, in absolute dependence on His Father. He was not to be acted upon by any feeling, except the will of God. Thus He carries His divine sonship into His position as a man on earth, and He never allows that the glory of His person should in the smallest degree interfere with the completeness of His dependence and obedience. Hence, when the Lord hears the call, "Behold, he whom thou lovest is sick" the strongest possible appeal to the heart for acting at once on it He does not go. His answer is most calm, and, if God be not before us, to mere human feeling it might seem indifferent. It was not so, but was utter perfection. "This sickness," He says, "is not unto death." Events might seem to contradict this; appearances might say it was to death, but Jesus was and is the truth always. "This sickness is not unto death, but for the glory of God, that the Son of God might be glorified thereby." And so it was. "Now, Jesus loved Martha, and her sister, and Lazarus." Whatever, therefore, it might appear, His affection was unquestionable. But, then, there are other and even deeper principles. His love for Mary, for Martha, and for Lazarus weakened in no respect His dependence on God; He waited on His Father's direction. So, "when he heard that he was sick, he abode two days still in the same place where he was. Then after that saith he to his disciples, Let us go into Judea again. They say, Master, the Jews of late sought to stone thee; and goest thou thither again? Jesus answered, Are there not twelve hours in the day? If any man walk in the day he stumbleth not, because he seeth the light of this world. But if a man walk in the night he stumbleth, because there is no light in him." In Jesus there was nothing but perfect light. He was Himself the light. He walked in the sunshine of God. He was the very perfection of that which is only partially true with us in practice. "If, then, thine eye be single, thy whole body shall be full of light." Indeed, He was the light, as well as full of it. Walking accordingly in this world, He waited for the word of His Father. At once, when this came, He says, "Our friend Lazarus sleepeth, but I go that I may awake him out of sleep." There was no darkness in Him. All is plain, and He go" forth promptly with the knowledge of all He is going to do.

Then we have the ignorant thoughts of the disciples, though not unmixed with devotedness to His person. Thomas proposes that they should go to die with him. How marvellous is the unbelief even of the saints of God! He was going really to raise the dead; their only thought was to go and die with him. Such was a disciple's sombre anticipation. Our Lord does not say a word about it at the moment, but calmly leaves the truth to correct the error in due time. Then we have the wonderful interview with the sisters; and, finally, our Lord is at the grave, a consciously divine person, the Son of the Father, but in the perfectness of manhood, yet with such deep feeling as Deity alone could produce not only sympathy with sorrow, but, above all, the sense of what death is in this world. Indeed, our Lord did not raise up Lazarus from the dead, until His own spirit had just as thoroughly taken, as it were, the sense of death on His soul, as when, in the removal of any sickness, He habitually felt its burden (Matthew 8:1-34); not, of course, in a low, literal, physical manner, but weighing it all in His spirit with His Father. Of us it is said, "with groanings that cannot be uttered." If Christ groaned, His could not but be a groan in accordance with the Spirit justly and perfectly uttering the real fulness of the grief that His heart felt. In our case this could not be, because there is that which mars the perfectness of what is felt by us; but in the case of Christ, the Holy Ghost takes up and groans out that which we cannot fully express. Even in us He gives the sorrow a divine expression to God; and, of course, in Christ there was no shortcoming, no mingling of the flesh, but all was absolutely perfect. Hence, along with this, there comes the full answer of God to the divine glory and perfection of Christ. Lazarus comes forth at the word of Christ.

This seems to me of deep interest; for we are too apt to look on Christ merely as One whose power dealt with sickness and with the grave. But does it not weaken His power if the Lord Jesus Christ enters into the reality of the case before God? On the contrary, it better manifests the perfectness of His love, and the strength of His sympathy, to trace intelligently the way in which His spirit took up the reality of the ruin here below to bear and spread it before God. And I believe that this was true of everything in Christ. So it was before and when He came to the cross. Our Lord did not go there without feeling the past and present and future: the atoning work is not the same as the anguish of being cast off by His people, and the utter weakness of the disciples. Then the sense of what was coming was realized by His spirit before the actual fact. It is not true, but positively and wholly false doctrine, to confine our Lord Jesus to the matter of bearing our sin, though this was confessedly the deepest act of all. Of course, the atonement was only on the cross: the bearing of the wrath of God, when Christ was made sin, was exclusively then and there. But to find fault with the statement that Christ did in His own spirit realize beforehand what He was going to suffer on the cross, is to overlook much of His sufferings, to ignore truth, and despise Scripture either leaving out a large portion of what God records about it, or confounding it with the actual fact, and only a part of it after all.

It is true that many Christians have been absorbed with the bare exertion of power in the miracles of Christ. In His healing of disease they have passed by the truth expressed inIsaiah 53:4; Isaiah 53:4, which Matthew applies to His life, and to which I have referred more than once. It seems undeniable, that not only was the power of God exhibited in those miracles, but that they afforded opportunity for the depth of His feelings to display itself, who had before Him the creature as God made it, and the deplorable havoc sin had wrought. Thus Jesus did perfectly what saints do with a mixture of human infirmity. Take again the fact that the Lord is pleased at times to put us through some exercise of heart before the actual trial comes: what is the effect of this? Do we bear the trial less because the soul has already felt it with God? Surely not. On the contrary, this is just what proves the measure of our spirituality; and the more we go through the matter with God, the power and blessing are so much the greater; so that when the trial comes, it might appear to an outside observer as if all was perfect calmness, and so indeed it is, or should be; and this because all has been out between ourselves and God. This, I admit, increases the pain of the trial immensely; but is this a loss? especially as at the same time there is strength vouchsafed to bear it. Thus the principle applies even to our little trials.

But Christ endured and did everything in perfection. Hence, even before Lazarus was raised up at the grave, we do not see or hear of One coming with divine power and majesty, and doing the miracle, if I may so say, off-hand. What can be more opposed to the truth? He who has such a meagre notion of the scene has everything to learn about it. Not that there was the smallest lack of consciousness of His glory; He is the Son of God unmistakably; He knows that His Father hears Him always; but none of these things hindered the Lord from groans and tears at the grave which was about to witness His power. None of them hindered the Lord from taking on His spirit the sense of death as no one else did. This is described by the Holy Ghost in the most emphatic language. "He groaned in spirit, and was troubled." But what was all this, compared with what. was soon to befall Himself when God entered into judgment with Him for our sins? It is not only granted, but insisted, that the actual expiation of sin, under divine wrath, was entirely and exclusively on the cross; but thence to assume that He did not previously go through with God the coming scene, and what was leading on to it, and everything that could add to the anguish of our Lord, is defective and erroneous teaching, however freely it is allowed that there was in the scene itself the endurance of wrath for sin which separates that hour from all that ever was or can be again.

Then, before the end of the chapter, the effect of all this divine testimony is shown. Man decides that the Lord must die; their intolerance of Jesus becomes now more pronounced. It was well known before. The giddy multitude may never have realised it till it came; but the religious folk, and the leaders at Jerusalem, had made up their minds about it long before. He must die. And now he who was high priest takes up the word, and gives though a wicked man, yet not without the Spirit acting the authoritative sentence about it which is recorded in our chapter. The resurrection power of the Son of God brought to a head the enmity of him who had the power of death. Jesus might have done such works at Nain or elsewhere, but to display them publicly at Jerusalem was an affront to Satan and his earthly instruments. Now that the glory of the Lord Jesus shone out so brightly, threatening the dominion of the prince of this world, there was no longer a concealment of the resolution taken by the religious world Jesus must die.

In John 12:1-50, accordingly, we have this, the under-current, still, but in a beautiful contrast. The Spirit of God here works in grace touching the death of Jesus, just as much as Satan was goading on his children to hatred and murder. God knows how to guide a beloved one of His where Jesus was abiding for a little season before He suffered. It was Mary; for John lets us hear the Lord Jesus calling His own sheep by name; and however rightly Matthew and Mark do not disclose it, it was not consistent with John's view of the Lord that she should be called merely "a woman," In his gospel such touches come out distinctly; and so we have Mary, and Mary's act with greater fulness as to its great principles, than anywhere else the part Mary took at this supper, where Martha served, and Lazarus sat at the table. Everything, every one, is found in the just place and season; the true light makes all manifest as it was, Jesus Himself being there, but about to die. "Mary took a pound of ointment of spikenard, very costly, and anointed the feet of Jesus." She did anoint His head, and other gospels speak of this; but John mentions what was peculiar. It was natural to anoint the head; but the special thing for the eye of love to discern was the anointing of the feet. This was specially shown in two ways.

The woman in Luke 7:1-50 did the very same thing; but this was not Mary, nor is there any good reason to suppose that it was even Mary Magdalene, any more than the sister of Lazarus. It was "a woman that was a sinner;" and I believe there is much moral beauty in not giving us her name, for obvious reasons. What could it do but become an evil precedent, besides indulging a prurient curiosity about her? The name is here dropped; but what of that, if it be written in heaven? There is a delicate veil cast over (not the grace shown by the Lord, but) the name of this woman who was a sinner; but there is an eternal record of the name and deed of Mary, the sister of Lazarus, who at this much later moment anoints the feet of Christ. Yet, as far as this goes, both women did the same thing. The one, in the abasement of feeling her sin before His ineffable love, did what Mary did in the sense of His deep glory, and with an instinctive feeling withal of some impending evil that menaced Him. Thus the sense of her sin, and the sense of His glory, brought them, as it were, to the same point. Another point of analogy is, that neither woman spoke; the heart of each expressed itself in deeds intelligible, at least, to Him who was the object of this homage, and He understood and vindicated both.

In this case the house was filled with the odour of the ointment; but this manifestation of her love who thus anointed Jesus brought out the ill-feeling and covetousness of one soul who cared not for Jesus, but was, indeed, a thief under his high pretensions of care for the poor. It is a very solemn scene in this point of view, the line of treachery alongside of the offering of grace. How often the self-same circumstances, which draw out fidelity and devotedness, manifest either heartless treachery or self-seeking and worldliness 1

Such, in brief, was the interior of Bethany. Outside Jewish rancour was undisguised. The heart of the chief priests was set on blood. The Lord, in the next scene, enters Jerusalem as the Son of David. But I must pass on, merely noting this Messianic witness in its place. When Jesus was glorified, the disciples remembered these things. The subsequent notice we have is the remarkable desire expressed by the Greeks, through Philip, to see Jesus. Here the Lord at once passes to another testimony, the Son of man, where the introduction of His most efficacious death is couched under the well-known figure of the corn of wheat falling into the ground and dying, as the harbinger, and, indeed, the means, of much fruit. In the path of His death they must follow who would be with Him. Not that here again the destined Head of all, the Son of man, is insensible at the prospect of such a death, but cries to the Father, who answers the call to glorify His name by the declaration that He had ( i.e., at the grave of Lazarus), and would again ( i.e., by raising up Jesus Himself).

The Lord, in the centre of the chapter just after this, opens out once more the truth of the world's judgment, and of His cross as the attractive point for all men, as such, in contrast with Jewish expectation. There is, first, perfect submission to the Father's will, whatever it may cost; then, the perception of the results in all their extent. This is followed by their unbelief in His proper glory, as much as in His sufferings. Such must ever be for man, for the world, the insuperable difficulty. They had heard it in vain in the law; for this is always misused by man, as we have seen in the gospel of John. They could not reconcile it with the voice of grace and truth. Both had been fully manifested in Jesus, and above all, would be yet more in His death. The voice of the law spoke to their ears of a Christ continuing for ever; but a Son of man humbled, dying, lifted up! Who was this Son of man? How exactly the counterpart of an Israelite's objections to this day! The voice of grace and truth was that of Christ come to die in shame, yet a sacrifice for sinners, however true also it was that in His own person He should continue for ever. Who could put these things together, seemingly so opposed? He who only heeds the law will never understand either the law or Christ.

Hence the chapter concludes with two closing warnings. Had they heard their own prophets? Let them listen also to Jesus. We have seen their ignorance of the law. In truth, the prophet Isaiah had shown long before that this was no new thing. He had predicted it inJohn 6:1-71; John 6:1-71, though a remnant should hear. The light of Jehovah might be ever so bright, but the heart of the people was gross. "Seeing they saw, but they did not understand." There was no reception of the light of God. Even if they believed after a sort, there was no confession to salvation, for they loved the praise of men, Jesus the Son of God, Jehovah Himself stands on earth and cries His final testimony. He pronounces upon it claims once more to be the light. He was "come a light into the world." This we have seen all through, from John 1:1-51 down toJohn 12:1-50; John 12:1-50. He was come a light into the world, that those that believed on Him should not abide in darkness. The effect was plain from the first; they preferred darkness to light. They loved sin; they had God manifested in love, manifested in Christ. The darkness was thus rendered only more visible in consequence of the light. "If any man hear my words, and believe not. I judge him not: for I came not to judge the world, but to save the world. He that rejecteth me, and receiveth not my words, hath one that judgeth him: the word that I have spoken, the same shall judge him in the last day." Christ had not spoken from Himself, but as the sent One from the Father, who had charged Him what to say and what to speak. "And I know that his commandment is life everlasting: whatsoever I speak therefore, even as the Father said unto me, so I speak."

Time does not admit of more than a few words on the next two chapters (John 13:1-38; John 14:1-31), which introduce a distinct section of our gospel, where (testimony having been fully rendered, not indeed with hope of man, but for the glory of God,) Christ quits association with man (though supper time was come, not "ended" ver. 2) for a place suited to His glory, intrinsic and relational, as well as conferred; but alone with this (blessed to say), to give His own a part with Him in that heavenly glory (instead of His reigning over Israel here below).

Before concluding tonight, this I can notice but briefly, in order to bring my subject within the space allotted for it. Happily there is the less need to dwell on the chapters at the length they might claim, since many here are familiar with them, comparatively speaking. They are especially dear to the children of God in general.

First of all, our Lord has now terminated all question of testimony to man, whether to the Jew or to the world. He now addresses Himself to His own in the world, the unwavering, abiding objects of His love, as one just about to leave this world actually for that place which suits His essential nature, as well as the glory destined Him by the Father. Accordingly our Lord, as one about to go to heaven, new to Him as man, would prove His increasing love to them, (though fully knowing what the enemy would effect through the wickedness of one of their number, as well as through the infirmity of another,) and hence proceeds to give a visible sign then of what they would only understand later. It was the service of love that He would continue for them, when Himself out of this world and themselves in it; a service as real as any that He had ever done for them while He was in this world, and if possible, more important than any they had yet experienced. But, then, this ministration of His grace was also connected with His own new portion in heaven. That is, it was to give them a part with Him outside the world. It was not divine goodness meeting them in the world, but as He was leaving the world for heaven, whence He came, He would associate them with Himself, and give them a share with Himself where He was going. He was about to pass, though Lord of all, into the presence of God His Father in heaven, but would manifest Himself the servant of them all, even to the washing of their feet soiled in walking here below. The point, therefore, was (not here exactly suffering for sins, but) the service of love for saints, to fit them for having communion with Him, before they have their portion with Him in that heavenly scene to which He was going at once. Such is the meaning suggested by the washing of the disciples' feet. In short, it is the word of God applied by the Holy Ghost to deal with all that unfits for fellowship with Christ in heaven, while He is there. It is the Holy Ghost's answer here to what Christ is doing there, as one identified with their cause above, the Holy Ghost meanwhile carrying on a like work in the disciples here, to keep them in, or restore them to, communion with Christ there. They are to be with Him alone; but, meanwhile, He is producing and keeping up, by the Spirit's use of the word, this practical fellowship with Himself on high. While the Lord, then, intimates to them that it had a mystical meaning, not apparent on the face of it, nothing could be more obvious than the love or the humility of Christ. This, and more than this, had been abundantly shown by Him already, and in His every act. This, therefore, was not, and could not be, what was here meant, as that which Peter did not know then, but should know hereafter. Indeed, the lowly love of His Master was so apparent then, that the ardent but hasty disciple stumbled over it. There ought to be neither difficulty nor hesitation in allowing that a deeper sense lay hidden under that simple but suggestive action of Jesus a sense which not even the chief of the twelve could then divine, but which not only he, but every one else, ought to seize now that it is made good in Christianity, or, more precisely, in Christ's dealing with the defilements of His own.

This should be borne in mind, that the washing meant is not with blood, but with water. It was for those who would be already washed from their sins in His blood, but who need none the less to be washed with water also. Indeed, it were well to look more narrowly into the words of our Lord Jesus. Besides the washing with blood, that with water is essential, and this doubly. The washing, of regeneration is not by blood, though inseparable from redemption by blood, and neither the one nor the other is ever repeated. But in addition to the washing of regeneration, there is a continual dealing of grace with the believer in this world; there is the constant need of the application of the word by the Holy Ghost discovering whatever there may be of inconsistency, and bringing him to judge himself in the detail of daily walk here below.

Note the contrast between legal requirement and our Lord's action in this case. Under the law the priests washed themselves, hands as well as feet. Here Christ washes their feet. Need I say how highly the superiority of grace rises over the typical act of the law? Then follows, in connection and in contrast with it, the treachery of Judas. See how the Lord felt it from His familiar friend! How it troubled His spirit! It was a deep sorrow, a fresh instance of what has been referred to already.

Finally, at the end of the chapter, when the departure of Judas on his errand brought all before Him, the Saviour speaks again of death, and so glorifying God. It is not directly for the pardon or deliverance of disciples; yet who does not know that nowhere else is their blessing so secured? God was glorified in the Son of man where it was hardest, and even more than if sin had never been. Hence, as fruit of His glorifying God in His death, God would glorify Him in Himself "straightway." This is precisely what is taking place now. And this, it should be observed again, is in contrast with Judaism. The hope of the Jews is the manifestation of Christ's glory here below and by-and-by. What John shows is here in the immediate glorification of Christ on high. It does not depend upon any future time and circumstance, but was immediately consequent on the cross. But Christ was alone in this; none now could follow no disciple, any more than a Jew, as Peter, bold but weak, would prove to his cost. The ark must go first into Jordan, but we may follow then, as Peter did triumphantly afterwards.

John 14:1-31 (and here, too, I must be brief) follows up the same spirit of contrast with all that belonged to Judaism; for if the ministration of love in cleansing the saints practically was very different from a glorious reign Over the earth, so was the hope here given them of Christ just as peculiar. The Lord intimates, first of all, that He was not going to display Himself now as a Jewish Messiah, visible to the world; but as they believed in God, so they were to believe in Him. He was going to be unseen: quite a new thought to the Jewish mind as regards the Messiah, who, to them, always implied One manifested in power and glory in the world. "Ye believe in God," He says, "believe also in me." But then He connects the unseen condition He was about to assume with the character of the hope He was giving them. It was virtually saying that He was not going merely to bless them here. Nor would it be a scene for man to look on with his natural eyes in this world. He was going to bless them in an infinitely better way and place. "In my Father's house are many mansions; if it were not so, I would have told you." This is what the Son tells. Very different is the burden of the prophets. This was a new thing reserved most fitly for Him. Who but He should be the first to unveil to disciples on earth the heavenly scene of love and holiness and joy and glory He knew so well? "If it were not so, I would have told you. I go to prepare a place for you. And if I go and prepare a place for you, I will come again, and receive you unto myself; that where I am, there ye may be also." This is the turning-point and secret "where I am." All depends on this precious privilege. The place that was due to the Son was the place that grace would give to the sow. They were to be in the same blessedness with Christ. It was not merely, therefore, Christ about to depart and be in heaven, maintaining their communion with Himself there, but wondrous grace! in due time they, too, were to follow and be with Him; yea, if He went before them, so absolute was the grace, that He would not devolve it on any one else, so to speak to usher them there. He would come Himself, and thus would bring them into His own place "That where I am, there ye may be also." This, I say, in all its parts, is the contrast of every hope, even of the brightest Jewish expectations.

Besides, He would assure them of the ground of their hope. In His own person they ought to have known how this could be. "Whither I go ye know, and the way ye know." They were surprised. Then, as ever, it was the overlooking of His glorious person that gave occasion to their bewilderment. In answer to Thomas, He says, "I am the way, the truth, and the life." He was the way to the Father, and therefore they ought to have known. because no man comes to the Father but by Him. By receiving Jesus, by believing in Him, and only so, one comes to the Father, whom they had seen in Him, as Philip should have known. He was the way, and there was none other. Besides, He was the truth, the revelation of every one and everything as they are. He was also the life, in which that truth was, by the Spirit's power, known and enjoyed. In every way Christ was the only possible means of their entering into this blessedness. He was in the Father, and the Father in Him; and as the words were not spoken from Himself, so the Father abiding in Him did the works. (Verses 1-11)

Then our Lord turns, from what they should even then have known in and from His person and words and works, to another thing which could not then be known. This divides the chapter. The first part is the Son known on earth in personal dignity as declaring the Father imperfectly, no doubt, but still known. This ought to have been the means of their. apprehending whither He was going; for He was the Son not merely of Mary but of the Father. And this they then knew, however dull in perceiving the consequences. All His manifestation in this gospel was just the witness of this glory, as they certainly ought to have seen; and the new hope was thoroughly in accordance with that glory. But now he discloses to them that which they could only do and understand when the Holy Ghost was given. "Verily, verily, I say unto you, He that believeth on me, the works that I do shall he do also; and greater works than these shall he do; because I go unto my Father. And whatsoever ye shall ask in my name, that will I do, that the Father may be glorified in the Son. If ye shall ask any thing in my name, I will do it. If ye love me, keep my commandments. And I will pray the Father, and he shall give you another Comforter, that he may abide with you for ever; even the Spirit of truth; whom the world cannot receive, because it seeth him not, neither knoweth him: but ye know him; for he dwelleth with you, and shall be in you. I will not leave you comfortless: I will come to you. Yet a little while, and the world seeth me no more; but ye see me: because I live, ye shall live also. At that day ye shall know that I am in my Father, and ye in me, and I in you." This supposes the Holy Ghost given. First, it is the Son present, and the Father known in Him, and He in the Father. Next, the Holy Ghost is promised. When He was given, these would be the blessed results. He was going away indeed; but they might better prove their love by keeping His commandments, than in human grief over His absence. Besides, Christ would ask the Father, who would give them their ever-abiding Comforter while He Himself was away. The Holy Ghost would be not a passing visitor on the earth, even as the Son who had been with them for a season. He would abide for ever. His dwelling with them is in contrast with any temporary blessing; and besides, He would be in them the expression of an intimacy which nothing human can fully illustrate.

Observe, the Lord uses the present tense both for Himself and for the Comforter the Holy Spirit in this chapter, in a way that will be explained shortly. In the early part of verse 2 He says about Himself, "I go to Prepare a place for you." He does not mean that He was in the act of departure, but just about to go. He uses the present to express its certainty and nearness; He then was on the point of going. So even of coming back again, where likewise He uses the present, "I come again." He does not precisely say, as in the English version, "I will come." This passage of Scripture suffices to exemplify a common idiomatic usage in Greek, as in our own and other tongues, when a thing is to be regarded as sure, and to be constantly expected. It seems to me an analogous usage in connection with the Holy Ghost "He dwelleth with you." I apprehend that the object is simply to lay the stress on the dwelling. The Holy Ghost, when He comes, will not come and go soon after, but abide. Hence, says the Lord, Jesus, "He abideth with you" the same word so often used for abiding throughout the chapter; and next, as we saw, "He shall be in you:" a needful word to add; for otherwise it was not implied in His abiding with them.

These, then, are the two great truths of the chapter: their future portion with Christ in the Father's house; and, meanwhile, the permanent stay of the Holy Ghost with the disciples, and this, too, as indwelling on the footing of life in Christ risen. (Ver. 19) I will not leave you comfortless: I will come to you. Yet a little while, and the world seeth me no more; but ye see me: because I live, ye shall live also. At that day ye shall know that I am in my Father, and ye in me, and I in you." Thus, having the Holy Ghost as the power of life in Him, they would know Him nearer to them, and themselves to Him, when they should know Him in the Father, than if they had Him as Messiah with them and over them in the earth. These are the two truths which the Lord thus communicates to them.

Then we have a contrast of manifestation to the disciples, and to the world, connected with another very important point the Holy Ghost's power shown in their obedience, and drawing down a love according to the Father's government of His children. It is not merely the Father's love for His children as such, but Father and Son loving them, because of having and keeping the commandments of Jesus. This would be met by a manifestation of Jesus to the soul, such as the world knows nothing of. But the Lord explains further, that if a man loves Him, he will keep His word, and His Father will love him, "and we will come to him, and make our abode with him." (v. 23) This is not a commandment, but His word a simple intimation of His mind or will; and, therefore, as a more thorough test, so followed by a fuller blessing. This is a beautiful difference, and of great practical value, being bound up with the measure of our attentiveness of heart. Where obedience lies comparatively on the surface, and self-will or worldliness is not judged, a commandment is always necessary to enforce it. People therefore ask, " Must I do this? Is there any harm in that?" To such the Lord's will is solely a question of command. Now there are commandments, the expression of His authority; and they are not grievous. But, besides, where the heart loves Him deeply, His word* will give enough expression of His will to him that loves Christ. Even in nature a parent's look will do it. As we well know, an obedient child catches her mother's desire. before the mother has uttered a word. So, whatever might be the word of Jesus, it would be heeded, and thus the heart and life be formed in obedience. And what is not the joy and power where such willing subjection to Christ pervades the soul, and all is in the communion of the Father and the Son? How little can any of us speak of it as our habitual unbroken portion!

* It is difficult to say why Tyndale, Cranmer, the Geneva, and the Authorised Versions give the plural form, which has no authority whatever. Wiclif and the Rhemish, adhering to the Vulgate, happen to be right. His word has a unity of character which is of moment. He that loves Christ keeps His word; he that does not love Him keeps not His words; if he observes some of them only, other motives may operate; but if he loved Christ, he would value His word as a whole.

The concluding verses (25-31) bring before them the reason of the Lord's communication, and the confidence they may repose in the Spirit, both in His own teaching them all things, and in His recalling all things which Jesus said to them. "Peace," He adds, "I leave [fruit of His very death; nor this only, but His own character of peace, what He Himself knew] with you, my peace I give unto you: not as the world giveth, give I unto you." "Not as the world," which is capricious and partial, keeping for itself even where it affects most generosity. He alone who was God could give as Jesus gave, at all cost, and what was most precious. And see what confidence He looks for, what affections superior to self! "Ye have heard how I said unto you, I go away, and come again unto you. If ye loved me, ye would rejoice, because I said, I go unto the Father: for my Father is greater than I." Little remained for Him to talk with them. Another task was before Him not with saints, but with Satan, who coming would find nothing in Him, save, indeed, obedience up to death itself, that the world might know that He loves the Father, and does just as He commands. And then He bids the disciples rise up, and go hence, as inJohn 13:1-38; John 13:1-38. He rose up Himself (both being, in my opinion, significant actions, in accordance with what was opening out before Him and them).

But I need and must say no more now on this precious portion. I could only hope to convey the general scope of the contents, as well as their distinctive character. May our God and Father grant that what has been said may help His children to read His word with ever deepening intelligence and enjoyment of it, and of Him with whose grace and glory it is filled!

Comentario de Clarke

Verso Juan 9:4. Mientras es de día... Aunque percibo claramente que la cura a este hombre atraerá sobre mí la malicia de los gobernantes judíos, debo cumplir la obra para la que vine al mundo todo el día, mientras dure el término de esta vida mía. Fue unos seis meses después de esto que nuestro Señor fue crucificado. Es muy probable que el día estuviera declinando y que la noche estuviera llegando; y él aprovechó esta circunstancia para introducir la elegante metáfora que sigue a continuación. Con esto se nos enseña que no se debe omitir ninguna oportunidad de hacer el bien: el DÍA representa la oportunidad: LA NOCHE, la pérdida de esa oportunidad.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

las obras de él ... - las obras de beneficencia y misericordia que Dios me ha encargado que haga, y que son expresivas de su bondad y poder. Esto fue en el día de sábado Juan 9:14; Y aunque Jesús había puesto en peligro su vida ( Juan 5:1 trabajando un milagro similar en el sábado, pero él sabía Que esta fue la voluntad de Dios que debe hacer el bien, y que se ocuparía de su vida.

Mientras que es el día - El día es el momento adecuado para el trabajo - la noche no lo es. Este es el general, el sentimiento universal. Mientras dura el día, es apropiado trabajar. El término "día" aquí se refiere a la vida de Jesús, y a la oportunidad así otorgada de milagros de trabajo. Su vida se acercaba a un cierre. Probablemente fue aproximadamente seis meses después de esto cuando fue puesto a muerte. El significado es que mi vida está cerca de su cierre. Si bien continúa, debo emplearlo al hacer las obras que Dios ha designado.

la noche Comett - noche aquí representa la muerte. Estaba acercándose, y por lo tanto, debe hacer lo que tenía que hacer pronto. Además, no es improbable, también que esto tuvo lugar cerca del cierre del sábado, a medida que el sol estaba disminuyendo, y los tonos de la tarde a punto de aparecer. Esta suposición le dará una mayor belleza al lenguaje que sigue.

Ningún hombre puede trabajar - Es literalmente cierto que el día es el momento adecuado para el trabajo, y que la noche de la muerte es un momento en que nada se puede hacer. Eclesiastés 9:10; "No hay trabajo, ni dispositivo, ni conocimiento, ni sabiduría en la tumba". De esto podemos aprender:

1. Esa es nuestro deber emplear todo nuestro tiempo al hacer la voluntad de Dios.

2. Eso debemos buscar oportunidades de hacerlo bien, y sufre nada para pasar sin mejorarlo. Vamos, pero una vez en el mundo, y no podemos volver a los errores correctos, y recordarnos oportunidades descuidadas de hacer nuestro deber.

1. Deberíamos ser especialmente diligentes para hacer el trabajo de nuestro Señor del hecho de que llega la noche de la muerte. Esto se aplica a los ancianos, porque pronto deben morir; Y a los jóvenes, porque pronto pueden ser llamados de este mundo a la eternidad.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Debo trabajar. . Tr WH. leer "Nosotros"; pero no el siríaco. Ver App-94. nota 3, pág. 136.

trabajar las obras . Figura del discurso Polyptoton (App-6), para enfatizar.

enviado . Griego. pempo. Aplicación-174. Ver nota sobre Juan 1:22 . No es la misma palabra que en Juan 9:7 .

puede funcionar . es capaz de trabajar (dos verbos).

Comentario de Calvino sobre la Biblia

4. Debo trabajar las obras del que me envió. Ahora testifica que ha sido enviado con el propósito de manifestar la bondad de Dios al dar vista al ciego. Toma prestada también una comparación de la costumbre ordinaria de la vida; porque, cuando sale el sol, el hombre se pone a trabajar, pero la noche está destinada a descansar, como se dice,

Sale el sol; el hombre va a su trabajo y a su trabajo hasta la tarde ( Salmo 104:22.)

Por lo tanto, emplea la palabra Día para denotar el tiempo que el Padre había fijado, durante el cual debe terminar el trabajo que le fue asignado; de la misma manera que todo hombre que ha sido llamado a algún cargo público debe ser empleado en lo que se puede llamar su tarea diaria, para realizar lo que la naturaleza de su cargo exige. Por lo tanto, también debemos deducir una regla universal, que para cada hombre el curso de su vida puede llamarse su día. Por lo tanto, como la corta duración de la luz debería excitar a los trabajadores a la industria y al trabajo, que la oscuridad de la noche no vengan por sorpresa, antes de que sus esfuerzos hayan comenzado bien, entonces, cuando veamos que se nos asigna un corto período de vida, deberíamos avergonzarnos de languidecer en la ociosidad. En resumen, tan pronto como Dios nos ilumine llamándonos, no debemos demorarnos, para que la oportunidad no se pierda.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

EL PRELUDIO DEL SIGNO

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

ἡμᾶς por ἐμέ (una corrección para armonizar con με) con א1BL contra א3AC.

4. ἡμᾶς δεῖ … με . Las lecturas son dudosas en cuanto a si ἡμᾶς o ἐμέ, με o ἡμᾶς es correcto en cada lugar. La lectura más difícil es la mejor sustentada: Debemos hacer las obras del que me envió . Algunos copistas cambiaron ἡμᾶς a ἐμέ para estar de acuerdo con με; otros cambiaron με a ἡμᾶς para estar de acuerdo con ἡμᾶς. ' Debemos trabajar': Cristo se identifica con sus discípulos en la obra de conversión del mundo.

'El que me envió :' Cristo no identifica su misión con la de los discípulos. Ambos fueron enviados, pero no en el mismo sentido: el Hijo es enviado por el Padre, los discípulos por el Hijo. Así también Él dice 'Mi Padre' y 'tu Padre', 'Mi Dios' y 'tu Dios'; pero no 'nuestro Padre', o 'nuestro Dios' ( Juan 20:17 ). Τὰ ἔργα se refiere a Juan 9:3 .

ἔως ἡμέρα ἐστίν . Mientras sea de día , es decir, mientras tengamos vida. Día y noche aquí significan, como tantas veces en la literatura de todo tipo, vida y muerte. Otras explicaciones, por ejemplo, momento oportuno e inoportuno, la presencia de Cristo en el mundo y su retiro de él, son menos simples y menos adecuadas al contexto. Si todo lo que se registra en Juan 7:37 ocurre en un día, estas palabras probablemente se pronunciarían al anochecer, cuando la luz que se apaga agregaría fuerza a la advertencia, viene la noche (sin artículo), cuando nadie puede trabajar; ni siquiera Cristo mismo como hombre sobre la tierra: comp.

Juan 1:7-10 ; Salmo 14:2-3 .

Gran Comentario Bíblico de Lapide

CAPÍTULO 9 Ver. 1. Y al pasar Jesús , etc. pasando por en medio de sus enemigos y de la multitud del pueblo. Esto significa (aunque algunos lo niegan) que esta curación tuvo lugar inmediatamente después de que Cristo se hubo retirado del templo. Tan pronto como hubo escapado de sus enemigos, volvió a ser visible y sus discípulos lo siguieron. "Él mitigó su ira con Su retiro, y suavizó su dureza obrando un milagro", dice S. Crisóstomo.

Lo miró tierna y fijamente, como compadeciéndose de él y con la intención de devolverle la vista. Y esta mirada atenta hizo que los discípulos preguntaran la causa de su ceguera. "Él mismo" (dice S. Crisóstomo) "vio que era ciego. El ciego no se acercó a él, pero lo miró tan fijamente, que los discípulos le hicieron la pregunta que sigue". Místicamente, los pecadores y los incrédulos están ciegos y, por lo tanto, no pueden ver ni buscar a Cristo. De modo que Cristo debe mirarlos primero e iluminarlos con los ojos de su gracia.

Su ceguera era congénita e incurable. Si hubiera sido accidental, los cirujanos podrían haberlo curado. Pero cuando se cura un hombre que es ciego de nacimiento, "no es cuestión de habilidad", dice S. Ambrosio, "sino de poder. El Señor le dio la salud, pero no por el ejercicio del arte medicinal. El Señor sanó a aquellos a quienes nadie podía curar". Se dice que su nombre fue Cedonio o Celedonio (ver vers. 38).

Místicamente, este hombre es un tipo de humanidad, cegado por el pecado original, que Jesús, "pasando por el camino de nuestra mortalidad" (dice la Glosa), "miró, compadeció e iluminó". "Porque la ceguera sobrevino al primer hombre a causa del pecado, y como brotamos de él, la raza humana es ciega desde su nacimiento". Y Bede, "El camino de Cristo es Su descenso del cielo a la tierra. Pero Él miró al ciego, cuando Él miró a la humanidad con piedad.

Nuevamente: "Este ciego designa a los gentiles nacidos y criados en las tinieblas de la incredulidad y de la idolatría, a los que pasó Cristo, expulsado del corazón de los judíos, y los iluminó con la luz de la fe y de su Evangelio". dice Bede. Y Cristo quiso designar esto en tipo por la iluminación de este ciego. Así S. Cyril, Rupert y Bede.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

Debo trabajar , &c. S. Crisóstomo, Teofilacto y otros entienden por la palabra "día" la vida presente, y por "noche" la vida futura. Pero esto es lo que es común a todos los hombres. Pero Cristo habla de este día como especialmente relacionado con Él mismo y Su propia obra. Y por eso San Agustín, Cirilo y Beda dieron un significado mejor y más cercano a la palabra día , como hablando de la vida de Cristo en la tierra, y noche como referida a su ausencia, queriendo decir con esto, que así como los hombres no pueden trabajar en noche a causa de las tinieblas, así después de la muerte ya no trabajaré como ahora por la salvación y redención de los hombres.

"Mi día" (Jn 8,56) significa igualmente Mi nacimiento y Mi vida entre los hombres. Dice esto, como preparando el camino para la curación del ciego. "He sido enviado al mundo para hacer el bien a los hombres: este ciego se presenta y le devolveré la vista". Simbólicamente: Noche , dice la Glosa Interlineal, es la persecución de los Apóstoles, especialmente por el anticristo. Tropológicamente. El tiempo de vida dado a cada uno para alcanzar la gloria eterna es su " día " .

" La noche es su muerte (ver Eccles. ix 10). Y S. Agustín ( in loc .) dice: " La noche es aquello de lo que se dice: 'Echadlo a las tinieblas de afuera.' Entonces será la noche , cuando nadie podrá trabajar, sino sólo recibir por lo que ha hecho. Trabaja mientras estés vivo, para que esa noche no te lo impida.” Era común entre los poetas y filósofos llamar a la vida día y a la muerte noche, y los escritores paganos dan muchos ejemplos y autoridades con este propósito.

Pero para tomar algunos cristianos, Messodamus, un hombre muy santo, fue invitado una vez por un amigo a cenar con él al día siguiente. "No he tenido mañana", respondió, "durante muchos años: todos los días he buscado la llegada de la muerte". Y esto es lo que S. Anthony ( apud S. Athanasius) y Barlaam aconsejaron hacer a todo hombre devoto y "religioso". S. Jerónimo dice sabiamente: "Quien siempre piensa que va a morir, fácilmente lo toma todo a la ligera", porque considera cada día como el último. "Fijado es el día de la muerte por igual para todos,

Las breves horas de la vida breve pasan pronto más allá de lo recordado." Virg. Æn . x.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA BREVIDAD DE LA VIDA

"Debo hacer las obras del que me envió, entre tanto que es de día; la noche viene".

Juan 9:4

No es meramente la brevedad literal de nuestro tiempo, o la posible cercanía de la muerte, lo que las palabras de nuestro Señor deben hacernos pensar.

I.Si medimos nuestra vida por las cosas que deberíamos lograr en ella , por el carácter que debería alcanzar, por los propósitos que deberían estar dando fruto en ella, y no por el mero lapso de tiempo, pronto llegaremos a sentir cuán grande es la realidad. es breve, y el sentido del deber presente se vuelve imperativo. Así es como el pensador mira su vida; y siente que no existe la duración de los días en los que pueda vivir descuidadamente sin culpa, porque en estos días descuidados se habrán escapado irremediablemente de oportunidades críticas; habrá dejado atrás en su descuido algún punto de inflexión que no volverá a ver, y habrá perdido las supuestas oportunidades que ya no se presentan.

II. Pero incluso esto es sólo una parte de las consideraciones que hacen que nuestra vida presente sea tan preciosa ; porque esto es solo el aspecto exterior de la misma. Lo que hace que nuestro tiempo sea tan críticamente corto, ya sea que consideremos sus usos intelectuales o morales y espirituales, es que nuestra naturaleza es muy sensible, tan fácilmente estropeada por el mal uso y estropeada irremediablemente. La verdadera brevedad del tiempo que tenemos a nuestra disposición, ya sea para el entrenamiento de nuestra mente o para el crecimiento de nuestro carácter, consiste en que el deterioro está siempre detrás de cualquier descuido o desperdicio. El deterioro es la sombra inseparable de toda forma de vida innoble.

'Nuestros actos nuestros ángeles son, para bien o para mal,

Nuestras sombras fatales que aún caminan con nosotros.

Deje sus facultades sin usar y se volverán embotadas y embotadas; deja tus gustos superiores sin cultivar y mueren; deja que tus afectos se alimenten de cualquier cosa indigna y se degradarán. A los que hacen esto les puede suceder que mientras, a medida que pasan los años, todavía están en toda la frescura de la juventud:

III. Ya están muriendo esa muerte a toda capacidad superior, que es peor que cualquier descomposición de nuestro organismo físico . La mera posibilidad de que tal destino se cierne sobre cualquiera de nosotros debería conmovernos como un toque de trompeta para cuidar de no entregar nuestro la vida a cualquier influencia mezquina.

—Obispo Percival.

Ilustración

Incluso mientras trabajamos afanosamente y obrando las obras de Dios, no debemos olvidar nuestra propia enfermedad, debemos recordar y repetir las palabras de Cristo, porque en ellas Él habla como uno de nosotros, y no como nuestro Dios: “La noche viene, cuando nadie puede trabajar ". El día que es tan feliz para nosotros, y esperamos que no se desperdicie sin provecho, se está acercando a su fin. No es menos importante que recordemos que pronto llegará el momento en que no podemos trabajar, que aprovechar el tiempo presente para trabajar en él al máximo.

(SEGUNDO ESQUEMA)

EL PROPÓSITO DE LA VIDA

Eres enviado a este mundo en una misión. Un ser preparado para hacer un trabajo preparado. Este fue el primer principio de la vida de nuestro Maestro y debería ser nuestro.

I. ¿Qué hago para cumplir el propósito de mi creación? —¿Cuáles son 'las obras del que me envió?' Contesto-

( a ) Asegure su propia felicidad aquí y para siempre.

( b ) Entonces haz todo lo que hay en ti para hacer y asegurar la felicidad presente y eterna de tus semejantes .

En tu propia felicidad y en la felicidad de ellos, tu gran Creador se siente complacido y honrado. Estas dos cosas son el motivo y el rasgo característico de la vida diaria, para hacer una verdadera felicidad en nosotros y en nuestro entorno, en nuestro corazón y en el de los demás para la gloria de Dios.

II. ¿Como se hace? —¿Cuál es el rumbo de la vida que hará que eso 'funcione'? Busco la respuesta a la vida de nuestro Maestro. ¿Cómo 'obró las obras del Padre que le envió'? Era un hombre de oración; en constante comunión con Dios. La suya fue una vida dedicada por completo; una vida sacrificada; incluso hasta la muerte. Tenemos nuestro patrón, pero ¿cómo se puede copiar una vida así? ¿No es demasiado alto, demasiado puro, demasiado celestial, imposible? Nunca podremos alcanzarlo; pero podemos seguirlo. Podemos rezar por ello. Podemos tenerlo siempre ante nosotros.

III. En cuanto a qué "trabajo" . En el "trabajo" especial que está programado para hacer este año, o día, espere ser guiado. Serás guiado si buscas guía y actúas de inmediato los impulsos de tu corazón después de la oración. Porque tanto "el trabajo" como "el trabajador" están predestinados. Solo que no se conforme con nada que sea vago y general. Tampoco en algunas cosas que piensa hacer mañana o en el futuro.

No confíes en meras intenciones; el trabajo debe ser instantáneo. La restricción que Cristo sintió por su obra no sólo fue muy fuerte sino urgente: " Debo hacer las obras del que me envió mientras es de día".

Ilustración

Las palabras “día y noche” aquí tienen una referencia especial a la presencia corporal de nuestro Señor con Su Iglesia. Mientras Él estuviera visiblemente con ellos, era "de día". Cuando los dejó era "de noche". Es bueno señalar que San Pablo usa las mismas cifras cuando compara el tiempo presente con el tiempo por venir, en la Segunda Venida. Él dice: “La noche está avanzada y el día se acerca” ( Romanos 13:12 ).

Allí la noche es la ausencia corporal de Cristo y el día la presencia corporal de Cristo. Melancthon señala el ejemplo que Cristo da a los cristianos en este lugar. El odio, la oposición y la persecución del mundo, y los fracasos y debilidades de los que profesan ser cristianos, no deben hacernos ceder ante el abatimiento. Como nuestro Maestro, debemos seguir trabajando. Calvino observa: “De estas palabras podemos deducir la regla universal, que para todo hombre el curso de su vida puede llamarse su día.

"Beza y otros piensan que hay una profecía principal aquí de la retirada de la luz y el privilegio de los judíos, que estaba en la mente de nuestro Señor, así como el principio general de que para todos los hombres el día es el tiempo para trabajar y no noche.'

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos ahora en nuestras Biblias al evangelio según Juan, capítulo 9.
Jesús había estado teniendo una disputa con los fariseos en el templo en el tiempo de la Fiesta de los Tabernáculos, aproximadamente seis meses antes de la Pascua en la cual Él estaba crucificado. Y en el octavo capítulo registra Sus conversaciones con ellos, con Su declaración a ellos: "Antes que Abraham fuese, yo soy". Y así, la última vez que vimos a Jesús, estaban tomando piedras para tirárselas, y Él pasó junto a ellos y salió del recinto del templo.

Y pasando Jesús ( Juan 9:1 ),

Se abre el noveno capítulo, así que ese es el trasfondo. Simplemente han tomado piedras para arrojárselas a Él debido a Su declaración de deidad: "Antes que Abraham fuese, yo soy".
Y mientras pasaba,

vio a un hombre ciego de nacimiento ( Juan 9:1 ).

En cuanto a los registros del evangelio, y solo en cuanto a los registros del evangelio, seguramente hay otros. Pero los evangelios solo registran este caso en el que Jesús sanó a una persona de la cual las escrituras declararon que su enfermedad provenía del nacimiento.
Ahora, en los Hechos, hay una pareja que tenía sus condiciones desde el nacimiento, y sin duda Jesús sanó a muchos con enfermedades congénitas... tipo de enfermedades, pero esta es la única en el evangelio que se registra claramente como una condición que existió. Desde el nacimiento.

Entonces sus discípulos le preguntaron, diciendo: Maestro, ¿quién pecó, éste o sus padres, para que naciera ciego? ( Juan 9:2 )

Ahora bien, estaban los que enseñaban el pecado prenatal. Que un niño podía pecar mientras aún estaba en el vientre. Y hubo quienes se aferraron a esta creencia. Y debido a que esto estaba siendo enseñado por algunas personas, algunos de los rabinos, tal vez por eso los discípulos dijeron: "¿Quién pecó para que naciera ciego?" Bueno, si nació ciego y pecó, significaba que tenía que pecar algún tiempo antes de nacer.

En este momento de la historia de los judíos, los rabinos también habían adoptado de Platón la idea de que las personas preexistían como espíritus y esperaban cuerpos. Y algunos de ellos eran buenos espíritus y algunos de ellos eran malos espíritus. Pero los hombres preexistían como espíritus en espera de cuerpos. La enseñanza de Platón que, por supuesto, es también la enseñanza de los mormones, que todos preexistimos como espíritus en el rey celestial.

.. se nos dieron cuerpos para que pudiéramos pasar por este período de prueba en la tierra para averiguar si descubriríamos o no la verdad del mormonismo y, por lo tanto, podríamos ser elevados a la divinidad en el otro mundo y tener nuestro propio pequeño planeta y nuestro propio pequeño sistema y seguir como dioses. Pero la preexistencia como espíritus recibiendo nuestros cuerpos para nuestra prueba sobre la tierra.

Entonces la pregunta, "¿Quién pecó, éste o sus padres para que naciera ciego?" ¿Es este el juicio de Dios sobre sus padres por algún pecado que cometieron? Es interesante para mí que muy a menudo tenemos ese tipo de pensamiento de una retribución directa de Dios cuando nos sobreviene una calamidad. Dios me está castigando por algo que he hecho, o algo que hice. Y así, esta dificultad o esta experiencia dolorosa viene a mí como el juicio de Dios sobre mí debido a alguna mala acción.

Si fuera así, no estaría aquí esta noche. Verá, si Dios trajo ese tipo de juicio directo de causa/efecto sobre las personas, entonces Dios tendría que ser justo en Su sistema de justicia. Y así, cada persona que hizo el mismo tipo de acto tendría que recibir el mismo tipo de juicio por ello. No existe ese tipo de juicio de causa y efecto en el tiempo presente, lo habrá y Dios será justo cuando juzgue.

Porque será un juicio completamente igual. Pero en este momento Dios está buscando atraer a los hombres hacia Él. Y Jesús dijo: "No vine a condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por mí" ( Juan 3:17 ).

Y así su pregunta reflejaba la actitud constante que ha tenido la gente. Esa actitud que expresaron los hombres que vinieron a consolar a Job en su aflicción. "Debes haber hecho algo horrible, hombre. Solo confiesa a Dios y acaba con esto. ¿Por qué continúas con tu miseria? No trates de decirnos que eres inocente. Nadie sufriría así a menos que fuera una persona malvada". Y sin embargo, toda la historia de Job, viendo el cuadro completo como tenemos esa oportunidad en la Biblia, entendemos que no fue el juicio de Dios sobre Job por algún pecado que había cometido. Satanás lo estaba afligiendo para probarle a Dios que Job fracasaría.
¿Quién pecó?

Jesús respondió: Ni este, ni sus padres ( Juan 9:3 ):

Ahora, creo que en este punto los traductores cometieron un error de puntuación. Y creo que en lugar de dos puntos aquí deberían haber puesto un punto. Creo que Jesús respondió a su pregunta, punto. "Ninguno de ellos." Esa es la respuesta. Y creo que luego continúa haciendo una declaración que no está realmente relacionada con la pregunta. La pregunta es, "¿Quién pecó, el hombre o los padres para que naciera ciego?" Jesús dijo: "Ni el hombre ni sus padres".

sino que las obras de Dios se manifiesten en él. Debo hacer las obras del que me envió, mientras es de día: viene la noche cuando nadie puede trabajar ( Juan 9:3-4 ).

Jesús pasó la pregunta diciendo: "Ninguno de los dos, pero yo debo hacer la obra de mi Padre y para poder hacer la obra del Padre que me envió". Él siguió adelante y sanó al hombre, para hacer las obras del Padre, pero Su respuesta a la pregunta no fue ninguna.
Ahora bien, no creo que sea correcto interpretar esto de que Dios permitió a este hombre este período de ceguera solo para que Cristo pudiera hacer una obra en él.

En otras palabras, que todo fue preestablecido por Dios en ese sentido que él nació ciego para que Dios pudiera hacer una obra de sanidad en él. Creo que esa es la interpretación incorrecta y esa interpretación viene por los dos puntos en lugar de un punto. En el texto griego no hay signos de puntuación. Esto lo hicieron los traductores para tratar de darnos una comprensión. Y en este punto, preferiría poner un punto después de que Jesús dijo: "Ni este hombre ni sus padres" punto.

Y luego trayendo una nueva idea: "Pero para que las obras de Dios se manifiesten en él, es necesario que yo obre las obras del Padre". "Para que las obras de Dios puedan manifestarse, tengo que hacer la obra del Padre mientras esté en este mundo, ya sabes, la noche se acerca, pero mientras estoy aquí, soy la luz". ."

Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo. Y habiendo dicho esto, escupió en tierra, e hizo barro con la saliva, y untó con el barro los ojos del ciego ( Juan 9:5-6 ).

Ahora, ¿por qué supones que Jesús hizo eso? Estoy haciendo una pregunta, no sé la respuesta. ¿Por qué Jesús hizo las cosas? No sé, pero es interesante para mí porque sé que Jesús podría haber pronunciado la palabra. Porque Él habló la palabra a otros ciegos, a Bartimeo allá en Jericó. Él dijo: "¿Qué te gustaría?" Él dijo: "Señor, que pueda recibir la vista". Jesús dijo: "Sigue tu camino.

Y se le abrieron los ojos y pudo ver. A otro ciego Jesús le tocó los ojos. Y luego dijo: "¿Ahora puedes ver?" muy borroso." Jesús se tocó los ojos de nuevo, y cuando los abrió pudo ver claramente.
Ahora Jesús, en lugar de simplemente hablar, o en lugar de poner Sus manos sobre sus ojos, hace algo muy interesante.

Tal vez Él está tratando de crear más controversia con los líderes religiosos que estaban en Su caso por violar el día de reposo al sanar al hombre cojo en el estanque de Betesda meses antes. Porque ven, estaba en contra de su ley, interpretación tradicional de la misma, hacer barro en el día de reposo. Eso estaba en contra de la ley. De hecho, no podía usar zapatos en el día de reposo si las suelas estaban sujetas con clavos, porque eso constituía llevar una carga si las suelas estaban sujetas con clavos, eso era un poco demasiado pesado.

Y tenían todas estas extrañas interpretaciones de la ley, y hacer barro en el día de reposo estaba en contra de su ley. Así que Su escupir en la tierra y removerla con Su dedo y hacer barro con ella fue una clara violación de la ley del día de reposo. Y cuando hizo esta arcilla, la frotó en los ojos del hombre.

Y él dijo: Ahora, desciende al estanque de Siloé, y lávate los ojos ( Juan 9:7 ).

Y así, el hombre se dirigió hacia el estanque de Siloé, metió la cabeza y se lavó los ojos. Y cuando se hubo lavado los ojos, pudo ver.

Y sus vecinos, y los que antes le habían visto mendigar, decían: ¿No es éste el ciego que estaba sentado allí y mendigaba todos estos años? Y algunos de ellos decían: Sí, lo es; y otros decían: Seguro que se parece a él: Y él decía: Yo soy ( Juan 9:8-9 ).

¿Es este el ciego que estaba mendigando? Seguro que se parece a él. Sí, soy yo.

Dijeron: ¿Cómo es que ahora puedes ver? Y respondiendo él, dijo: Un hombre que se llama Jesús hizo barro, y me untó los ojos, y me dijo: Ve al estanque de Siloé, y lávate; y fui, y me lavé, y recobré la vista ( Juan 9:10-11 ).

Ahora note la revelación progresiva de Jesús para este hombre. En este punto, solo lo conoce como un hombre que se llama Jesús. "¿Cómo es que puedes ver?" “Bueno, un hombre que se llama Jesús hizo barro y me untó los ojos y me dijo: 'Ve al estanque de Siloé y lávate.' Y fui y me lavé y recobré la vista". Un hombre que se llama Jesús.

Entonces le dijeron: ¿Dónde está? Y él dijo, no sé. Y entonces trajeron al hombre a los fariseos. Y era el día de reposo cuando Jesús hizo el barro, y le abrió los ojos ( Juan 9:12-14 ).

En realidad violó dos leyes sabáticas. No era lícito curar en sábado. No podías hacer nada para la curación. Si se lastimaba el tobillo, no podía correr agua fría sobre él porque el agua fría tenía un efecto curativo, así que solo tenía que sufrir con el dolor hasta que terminara el día de reposo y luego podía comenzar a correr agua fría sobre él. Pero entonces ya era demasiado tarde, la hinchazón ya había comenzado.

Pero no podrías hacer nada para sanar, podrías salvar una vida, hacer lo que sea necesario para salvar la vida, pero nada para curar en el día de reposo. Así que hay dos cargos en su contra: hizo barro y lo sanó.

Y de nuevo los fariseos también le preguntaron cómo había recibido la vista. Y él les dijo: Puso barro sobre mis ojos, y me lavé, y puedo ver. Por eso decían algunos de los fariseos: Este hombre no es de Dios, porque no guarda el día de reposo. Y otros decían: Bueno, ¿cómo puede un hombre que es pecador hacer tales milagros? Y hubo división entre ellos ( Juan 9:15-16 ).

Estaban discutiendo entre ellos.

Y volvieron a decir al ciego: ¿Qué dices tú del que te abrió los ojos? Y él dijo: Es profeta ( Juan 9:17 ).

Entonces, comenzó su, "Un hombre que se llama Jesús". Ahora él está declarando: "Él es un profeta".

Y los judíos no le creyeron que había sido ciego, hasta que llamaron a sus padres. Y preguntaron a sus padres, diciendo: ¿Es este vuestro hijo, que decís que nació ciego? ( Juan 9:18-19 )

Realmente no creemos eso. ¿Cómo es que puede ver si nació ciego?

¿Cómo es que puede ver? Y los padres respondieron y dijeron: Sabemos que este es nuestro hijo, sabemos que nació ciego: pero cómo es que puede ver, no lo sabemos; por qué no le preguntas a él, que es mayor de edad ( Juan 9:19-21 ):

Ahora estaban temerosos porque los gobernantes ya habían determinado que si alguien había confesado que Jesús era el Mesías ellos... iban a ser echados de la sinagoga, y no querían ser echados de la iglesia. Y entonces tenían miedo de contestarles, y por eso decían: "Él es mayor de edad, ¿por qué no le preguntas?"

Entonces volvieron a llamar al hombre que era ciego, y le dijeron: Alabado sea Dios: sabemos que este hombre es un pecador. Y respondiendo él, dijo: Si es pecador o no, no lo sé; pero una cosa sí sé, siendo yo ciego, ahora podía ver. Y ellos le dijeron otra vez: ¿Qué te ha hecho? Ahora, ¿cómo te abrió los ojos? Y él dijo, ya te lo dije, y no me escuchaste: ¿por qué quieres volver a oírlo? ¿Quieres ser uno de sus discípulos? Entonces le injuriaban, y decían: Tú eres su discípulo; pero nosotros somos discípulos de Moisés.

Sabemos que Dios habló a Moisés: pero en cuanto a este hombre; ni siquiera sabemos de dónde viene. Y el hombre respondió y les dijo: Pues he aquí una cosa maravillosa, que no sepáis de dónde es, y sin embargo me ha abierto los ojos. Ahora bien, sabemos que Dios no oye a los pecadores; pero si alguno es adorador de Dios, y hace su voluntad, a ése oye ( Juan 9:24-31 ).

Ahora, mucha gente ha tomado este versículo en particular como doctrina y como doctrina bíblica. Sabemos que Dios no escucha a los pecadores. Este versículo en sí mismo no puede usarse como base para una doctrina bíblica de que Dios no escucha las oraciones de los pecadores. Porque esto es solo una parte de una conversación entre un ciego, que a estas alturas ni siquiera se salva, y los fariseos. Y él está expresando solo una creencia común entre la gente, pero no necesariamente una doctrina bíblica y, sin embargo, muchas personas han tomado esto y escuchas a menudo a la gente decir: "Bueno, Dios no escucha a los pecadores cuando oran.

"Eso no es necesariamente así. Y las Escrituras seguramente no confirman eso como verdad bíblica. Porque esta es solo la declaración del hombre ciego a los fariseos en respuesta a sus interrogatorios.
¿Escucha Dios a los pecadores cuando oran? Verá, si Dios no escuchara a los pecadores cuando oran, ninguno de nosotros sería salvo. Dios escucha a los pecadores, y eso es parte de la gracia y la misericordia de Dios.

Sin embargo, si yo, como hijo de Dios, estoy viendo iniquidad en mi corazón cuando oro, entonces el Señor no me escucha, eso es lo que dijo David.
Isaías dijo en el capítulo 59 que, "La mano de Dios no se acorta para salvar, ni se agrava Su oído para no oír, sino que vuestros pecados os han separado de Dios". Y el pecado puede separarte de Dios. Puede separar su comunión con Dios. Pero decir que Dios no escucha a los pecadores cuando oran, no es cierto.

Dios escucha a los pecadores cuando oran. Jesús dijo: "...y el hombre que era pecador entró en el templo e inclinó la cabeza y ni siquiera levantó la cabeza hacia Dios, sino que se golpeó el pecho y dijo: 'Oh, Dios, sé ten piedad de mí, pecador.'" Y Él dijo: "Y aquel hombre se fue a su casa justificado porque Dios escuchó su oración".
Ahora, leemos que el oído del Señor está abierto a los justos y Él escucha sus clamores. Pero Dios, sus oídos abiertos también a los pecadores cuando está clamando a Dios por misericordia y ayuda. Dios es un Dios misericordioso.

Desde el principio del mundo [dijo], ¿no se ha oído que si alguno abre los ojos a un ciego de nacimiento ( Juan 9:32 ).

Sabes, si un hombre puede abrir los ojos de un ciego, esto es algo único.

Si este hombre no fuera de Dios, nada podría hacer. Y ellos respondieron y le dijeron: Tú naciste del todo en pecado, ¿y entonces nos estás tratando de enseñar? ( Juan 9:33-34 )

Ahora hicieron la suposición de que Jesús dijo que no era verdad, que la ceguera era el resultado del pecado de este hombre. "Tú naciste en pecados". Pero Jesús dijo: "No, no". Que cuando los discípulos preguntaron: "¿Quién pecó, este hombre nació ciego?" Sin embargo, hicieron esa suposición debido a su ceguera de nacimiento.

Y lo echaron fuera ( Juan 9:34 ).

Lo echaron de la sinagoga.

Entonces Jesús oyó que lo habían echado fuera; y hallándolo, le dijo: ¿Crees en el Hijo de Dios? Y dijo: ¿Quién es, Señor, para que crea en él? Y Jesús le dijo: Ambos lo has visto, y es él quien te habla ( Juan 9:35-37 ).

Esto nos lleva de regreso al capítulo 4, cuando Jesús estaba hablando con una mujer junto al pozo en Samaria. Y ella dijo: “Yo sé que cuando venga el Mesías, Él nos enseñará todas las cosas”. Y Jesús dijo: "Yo soy el que habla contigo". "¿Tú crees en el Hijo de Dios?" "¿Quién es Él, Señor, para que le crea?" "Ambos lo han visto y Él les está hablando ahora".

Él dijo: Señor, yo creo. Y adoró a Jesús ( Juan 9:38 ).

Entonces vemos este caso interesante de un hombre que fue rechazado por la religión organizada. Lo pusieron fuera del redil. Lo echaron fuera, pero Jesús lo encontró y lo acogió.

Y algunos de los fariseos que estaban con él oyeron estas palabras, y dijeron a Jesús: ¿También nosotros somos ciegos? Y Jesús les dijo: Si fuerais ciegos, no tendríais pecado; mas ahora decís: Véis, por tanto vuestro pecado permanece ( Juan 9:40-41 ).

Hay un dicho: "No hay más ciego que el que no quiere ver". Esa era la condición de los fariseos. Dijeron que podían ver, afirman tener una comprensión superior de las Escrituras y, sin embargo, se negaron a ver. Ninguno tan ciego como los que no quieren ver. Jesús dijo: "Si estabas realmente ciego entonces puedes ser perdonado, pero porque dices que ves, estás en un gran problema". Un hombre será responsable por el conocimiento que tiene. Tenían el conocimiento, vieron la luz, no caminarían en esa luz.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El ciego de nacimiento

1-12. La curación del ciego de nacimiento. Este milagro ocurrió el mismo día que los eventos del siglo pasado, es decir, probablemente el último día de la Fiesta de los Tabernáculos. Tiene la intención de ilustrar la verdad de que Cristo es 'la Luz del mundo' ( Juan 8:12 ; Juan 9:5 ). Cristo demuestra su poder para abrir los ojos del alma abriendo los ojos del cuerpo. El milagro, realizado en sábado, intensificó la hostilidad de los gobernantes, que ya había sido violentamente inflamada por los discursos de Juan 8: ver Juan 8:59 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Jesús vio que su muerte era inminente y que su tiempo para hacer obras de misericordia era corto.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En el capítulo 9, llegamos al testimonio de Sus obras, pero aquí como un hombre humilde. No es el Hijo de Dios vivificando a quien Él quiere como el Padre, sino por la operación de Su gracia aquí abajo, el ojo se abrió para ver en el hombre humilde al Hijo de Dios. En el capítulo 8 es lo que Él es para con los hombres; en el capítulo 9 es lo que Él hace en el hombre, para que el hombre lo vea. Así lo encontraremos presentado en Su carácter humano, y (habiendo recibido la palabra) reconocido como el Hijo de Dios; y de esta manera el remanente separado, las ovejas restauradas al buen Pastor. Él es la luz del mundo mientras está en él; pero donde, por la gracia recibida en su humillación, comunicó el poder de ver la luz, y de ver todas las cosas por ella.

Obsérvese aquí, que cuando es la palabra (la manifestación en testimonio de lo que es Cristo), el hombre se manifiesta tal como es en sí mismo, hijo en su naturaleza del diablo, homicida y mentiroso desde el principio, el enemigo empedernido de Aquel que puede decir: "Yo soy". [36] Pero cuando el Señor obra, produce en el hombre algo que antes no tenía. Él le otorga la vista, vinculándolo así a Aquel que le había permitido ver.

El Señor no se entiende aquí ni se manifiesta de una manera aparentemente tan exaltada, porque desciende a las necesidades y circunstancias del hombre, para que pueda ser conocido más de cerca; pero, en consecuencia, lleva al alma al conocimiento de su gloriosa Persona. Sólo que, en lugar de ser la palabra y el testimonio la Palabra de Dios para mostrar como luz lo que es el hombre, Él es el Hijo, uno con el Padre, [37] dando vida eterna a sus ovejas, y conservándolas en esta gracia para siempre. .

Porque, en cuanto a la bendición que fluye de allí, y la doctrina completa de Su verdadera posición con respecto a las ovejas en bendición, el capítulo 10 va con el capítulo 9. El capítulo 10 es la continuación del discurso que comenzó al final del capítulo 9.

El capítulo 9 se abre con el caso de un hombre que suscita una pregunta de los discípulos, en relación al gobierno de Dios en Israel. ¿Fue el pecado de sus padres lo que trajo esta visitación sobre su hijo, de acuerdo con los principios que Dios les había dado en el Éxodo? ¿O fue su propio pecado, conocido por Dios aunque no manifestado a los hombres, lo que le provocó este juicio? El Señor responde que la condición del hombre no dependía del gobierno de Dios con respecto al pecado de él o de sus padres. Su caso no era más que la miseria que dio lugar a la poderosa operación de Dios en gracia. Es el contraste que hemos visto continuamente; pero aquí es para exponer las obras de Dios.

Dios actúa. No es sólo lo que Él es, ni siquiera un simple objeto de fe. La presencia de Jesús en la tierra lo hizo de día. Por lo tanto, era el tiempo de trabajar para hacer las obras de Aquel que lo envió. Pero el que obra aquí, obra por medios que nos enseñan la unión que existe entre un objeto de fe y el poder de Dios que obra. Él hace barro con Su saliva y la tierra, y lo pone en los ojos del hombre que nació ciego.

Como figura, señalaba la humanidad de Cristo en la humillación y la humildad terrena, presentada a los ojos de los hombres, pero con eficacia divina de vida en Él. ¿Vieron más? Si es posible, sus ojos estaban más completamente cerrados. Todavía el objeto estaba allí; les tocó los ojos, y no pudieron verlo. El ciego luego se lava en la piscina que se llama "Enviado", y se le permite ver con claridad.

El poder del Espíritu y de la palabra, al dar a conocer a Cristo como el Enviado del Padre, le da la vista. Es la historia de la enseñanza divina en el corazón del hombre. Cristo, como hombre, nos toca. Estamos absolutamente ciegos, no vemos nada. El Espíritu de Dios actúa, estando Cristo ante nuestros ojos; y vemos claramente.

La gente está asombrada y no sabe qué pensar. Los fariseos se oponen. Una vez más, el sábado está en cuestión. Encuentran (siempre es la historia) buenas razones para condenar a Aquel que les dio la vista, en su pretendido celo por la gloria de Dios. Había prueba positiva de que el hombre nació ciego, que ahora veía, que Jesús lo había hecho. Los padres dan testimonio de lo único importante de su parte.

En cuanto a quién le había dado la vista, otros sabían más que ellos; pero sus temores ponen de manifiesto que era cosa decidida echar fuera, no sólo a Jesús, sino a todos los que le confesaran. Así los líderes judíos llevaron la cosa a un punto decisivo. No sólo rechazaron a Cristo, sino que expulsaron de los privilegios de Israel, en cuanto a su culto ordinario, a los que le confesaban. Su hostilidad distinguió al remanente manifestado y lo separó; y eso, usando la confesión de Cristo como piedra de toque. Esto estaba decidiendo su propio destino y juzgando su propia condición.

Obsérvese que aquí las pruebas no sirvieron de nada; los judíos, los padres, los fariseos, las tenían ante sus ojos. La fe vino a través de ser personalmente el sujeto de esta poderosa operación de Dios, quien abrió los ojos de los hombres a la gloria del Señor Jesús. No es que el hombre lo entendiera todo. Percibe que tiene que ver con algún enviado de Dios. Para él, Jesús es un profeta. Pero así, el poder que Él había manifestado al darle la vista a este hombre le permite confiar en la palabra del Señor como divina.

Habiendo llegado tan lejos, el resto es fácil: el pobre hombre es llevado mucho más lejos, y se encuentra en un terreno que lo libera de todos sus prejuicios anteriores, y que da a la Persona de Jesús un valor que supera todas las demás consideraciones. El Señor desarrolla esto en el próximo capítulo.

En verdad, los judíos habían tomado una decisión. No tendrían nada que ver con Jesús. Todos estaban de acuerdo en echar fuera a los que creían en él. En consecuencia, habiendo comenzado el pobre a razonar con ellos sobre la prueba que existía en su propia persona de la misión del Salvador, lo echaron fuera. Expulsado así, el Señor rechazado ante él se encuentra y se le revela con su nombre personal de gloria.

"¿Crees en el Hijo de Dios?" El hombre lo remite a la palabra de Jesús, que para él era la verdad divina, y Él se proclama a sí mismo como Hijo de Dios, y el hombre lo adora.

Así, el efecto de su poder fue cegar a los que veían, que estaban llenos de su propia sabiduría, cuya luz eran las tinieblas; y dar vista a los ciegos de nacimiento.

Nota #36

el capítulo 8 es prácticamente Juan 1:5 ; sólo que hay, además de eso, enemistad, hostilidad contra Aquel que era luz.

Nota #37

Esta distinción de gracia y responsabilidad (en relación con los nombres Padre e Hijo y Dios) ya se ha notado. Consulte la página 316.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Debo hacer las obras del que me envió, mientras es de día. - La mejor lectura es probablemente la que nos tiene , en lugar de "yo", y quizás también la que nos tiene a nosotros, en lugar de "mí"; pero este último cambio no está tan bien apoyado por MS. autoridad. La cláusula diría entonces, Debemos hacer las obras del que me envió (o de nosotros ) mientras es de día. Identifica a los discípulos consigo mismo en la obra redentora de su misión.

Ante ellos hay un ejemplo sorprendente del poder del mal. Él y ellos están ahí para manifestar el poder del bien. Deben prepararse para la tarea. Si tenemos razón al colocar toda la sección desde Juan 7:37 a Juan 10:21 en el mismo gran día de la Fiesta (comp.

Nota sobre Juan 9:14 ), entonces este trabajo debe haber llegado cerca del final del día. El sol poniéndose por el oeste puede haberles recordado que el día estaba pasando y que la noche se acercaba. Le recordó el día de la vida y la noche de la muerte. No estará mucho tiempo en el mundo ( Juan 9:5 ). Esa noche será el fin de Su obra humana, y las sombras de la tarde ya están cayendo sobre Él.

Llega la noche, cuando nadie puede trabajar. - Ni siquiera Él mismo se aparta de la ley proverbial. El día de la oportunidad pasa, para no volver jamás. Su propia gran obra de hacer la obra de Aquel que lo envió, solo podía realizarse cuando ese día estaba presente. Por supuesto, siempre se ha hecho en la obra de Su iglesia bajo la guía de Su Espíritu; pero la obra de su propia actividad humana en la tierra cesó cuando llegó la noche. Comp. Juan 11:9 por este pensamiento de las horas del día.

El Testamento Griego del Expositor

El cura narró .

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

debo trabajar ; las obras de Dios-realizar obras divinas.

Mientras es de día ; mientras viva en la tierra.

la noche ; muerte, que fue para el Salvador el fin de su ministerio terrenal.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Jesús abre los ojos ciegos

Juan 9:1

Al final del capítulo anterior, nuestro Señor soportó la contradicción de los pecadores contra sí mismo. Los judíos habían recogido las piedras reunidas para reparar el templo, con el fin de infligir la condenación del blasfemo; pero Jesús los atravesó ileso y comenzó a descender los grandes escalones. Para la mirada humana era necesario que Jesús se apresurara a alejarse de sus enemigos, Juan 8:59 ; en su pensamiento había una mayor necesidad de curar a este mendigo ciego.

De la manera más pausada, por lo tanto, hizo barro y obró este milagro de la vista. Su corazón descansaba en Dios. Los que viven en eterno fermento no hacen gran cosa. A través del corazón tranquilo, Dios obra sus propias obras, y habrá tiempo suficiente para hacerlas todas antes de que “llegue la noche en que nadie pueda trabajar”, Juan 9:4 .

Nuestro Señor percibió que debajo del exterior poco prometedor de este hombre había elementos de nobleza, que Él mismo se propuso obtener. La arcilla que el hombre encontró repentinamente aplicada a sus ojos despertó asombro, esperanza, expectativa y fe. Era una escalera por la que subía del pozo de la desesperación al monte de la alegría. La caminata a Siloé fue una nueva aventura de fe; pero había que dar otros pasos antes de que alcanzara la plena estatura de su discipulado. Algunos le fueron impuestos por oposición; a otros fue guiado por Cristo mismo.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 9

1. El ciego de nacimiento, sanado. ( Juan 9:1 .)

2. El hombre sanado interrogado. ( Juan 9:8 .)

3. Denigrado y expulsado. ( Juan 9:27 .)

4. Jesús se le revela. ( Juan 9:35 .)

La curación del ciego de nacimiento es un tipo y una ilustración de cómo Cristo, la Luz, comunica la luz y cómo el que sigue la Luz ya no camina en tinieblas, sino que tiene la luz de la vida. ( Juan 8:12 .) Y antes de sanar al hombre, testificó que Su día de actividad en la tierra como Hombre se acercaba rápidamente a su fin.

( Juan 9:4 .) El barro y la saliva no abrieron los ojos; fue el poder de Cristo. El ciego fue y se lavó en el estanque de Siloé y vino viendo.

El conflicto que tuvo el ciego es interesante e instructivo, pero demasiado largo para seguirlo en nuestras anotaciones. Los fariseos muestran su odio contra Aquel que sanó al ciego e hicieron todo lo posible para desacreditar el milagro y a Aquel que lo realizó. Interrogaron al hombre para confundirlo, pero no lo consiguieron. Luego interrogaron a los padres, pero tenían miedo de decir cómo había recibido su hijo la vista, porque los judíos habían acordado que si alguien lo confesaba como Cristo, sería expulsado de la sinagoga.

Luego volvieron a interrogar al hombre y les dio un excelente testimonio. “Si es pecador o no, no lo sé; una cosa sé, que mientras yo era ciego, ahora veo ”. Y cuando, después de repetidos interrogatorios, el sanado expresó su firme creencia de que Aquel que le dio la vista era de Dios, lo expulsaron.

Pero solo lo arrojaron en los brazos del amado Señor. Se enteró de lo que le habían hecho al hombre y lo buscó. Luego se le reveló como el Hijo de Dios. El hombre le creyó y le adoró. Fue expulsado del judaísmo y en ese lugar exterior lo encontró Cristo, y creyó en Cristo. Como todo lo demás en el Evangelio de Juan, esto anticipa la posición del verdadero cristianismo.

Está fuera del campo del judaísmo, fuera de lo que ha rechazado a Cristo. "Salgamos, pues, a él fuera del campamento, llevando su oprobio". ( Hebreos 13:13 .)

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Ver 1. Y pasando Jesús, vio a un hombre ciego de nacimiento. 2. Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: Maestro, ¿quién pecó, éste o sus padres, para que naciera ciego? 3. Respondió Jesús: Ni éste pecó, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en él. 4. Debo hacer las obras del que me envió, mientras es de día: llega la noche, cuando nadie puede trabajar.

5. Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo. 6. Habiendo dicho esto, escupió en tierra, e hizo lodo con la saliva, y untó con el lodo los ojos del ciego, 7. Y le dijo: Ve, lávate en el estanque de Siloé, (que es por interpretación, Enviado). Entonces él se fue, y se lavó, y volvió viendo.

CHRYS. Habiendo rechazado los judíos las palabras de Cristo, a causa de su profundidad, salió del templo y sanó al ciego; para que Su ausencia aplacara su furor, y el milagro ablandara sus corazones endurecidos, y convenciera a su incredulidad. Y al pasar Jesús, vio a un hombre ciego de nacimiento. Debe señalarse aquí que, al salir del templo, se entregó intensamente a esta manifestación de su poder.

Primero vio al ciego, no al ciego a Él: y con tanta atención fijó su mirada en él, que sus discípulos fueron golpeados, y preguntaron, Rabí, ¿quién pecó, este hombre o sus padres, que nació ciego? ?

BED. Místicamente, nuestro Señor, después de haber sido desterrado de la mente de los judíos, pasó a los gentiles. El paso o viaje aquí es Su descenso del cielo a la tierra, donde vio al ciego, es decir, miró con compasión a la raza humana.

AGO. Para el ciego aquí está la raza humana. La ceguera sobrevino al primer hombre a causa del pecado: y de él todos la derivamos: es decir, el hombre es ciego desde su nacimiento.

AGO. El rabino es el Maestro. Lo llaman Maestro, porque querían aprender: hicieron su pregunta a nuestro Señor, como a un Maestro.

TEOFILO. Esta pregunta no parece apropiada. Porque a los Apóstoles no se les había enseñado la noción afectuosa de los gentiles, de que el alma ha pecado en un estado anterior de existencia. Es difícil explicar por qué lo pusieron.

CHRYS. Fueron inducidos a hacer esta pregunta, porque nuestro Señor dijo arriba, al sanar al hombre paralítico: He aquí, estás sano; no peques más. Pensando por esto que el hombre había sido herido de parálisis por sus pecados, preguntaron a nuestro Señor del ciego aquí, si él pecó, o sus padres; ninguno de los cuales podría haber sido la razón de su ceguera; el primero, porque había sido ciego de nacimiento; el segundo, porque el hijo no sufre por el padre. Respondió Jesús: Ni éste ha pecado, ni sus padres.

AGO. ¿Nació entonces sin pecado original, o nunca le añadió pecado actual? Tanto este hombre como sus padres habían pecado, pero ese pecado no fue la razón por la que nació ciego. Nuestro Señor da la razón; verbigracia. Que las obras de Dios se manifiesten en él.

CHRYS. No debe entenderse en el sentido de que otros se hayan vuelto ciegos a consecuencia de los pecados de sus padres: porque un hombre no puede ser castigado por el pecado de otro. Pero, ¿había sufrido el hombre injustamente? Más bien debo decir que esa ceguera fue un beneficio para él: porque por ella fue llevado a ver con el ojo interior. En cualquier caso, Aquel que lo trajo a la existencia de la nada, tenía el poder de hacerlo en caso de que no perdiera por ello.

Algunos también dicen, que lo que aquí, no es expresivo de la causa, sino del evento, como en el pasaje de Romanos, La ley entró para que el pecado abundara, siendo el efecto en este caso, tú nuestro Señor al abrir la puerta cerrada. ojo y sanando otras enfermedades naturales, demostró su propio poder.

GREG. Un golpe cae sobre el pecador, sólo para castigo, no para conversión; otra para corrección; otra no para corrección de pecados pasados, sino para prevención de futuros; otro, ni para corregir pecados pasados, ni para prevenir pecados futuros, sino por la liberación inesperada que sigue al golpe, para excitar un amor más ardiente por la bondad del Salvador.

CHRYS. Que la gloria de Dios se manifieste, dijo de sí mismo, no del Padre; la gloria del Padre ya se manifestó. Debo hacer las obras de Aquel que Me envió; es decir, debo manifestarme y mostrar que hago lo mismo que hace mi Padre.

BED. Porque cuando el Hijo declaró que Él hacía las obras del Padre, demostró que las obras Suyas y las del Padre eran las mismas: curar a los enfermos, fortalecer a los débiles e iluminar al hombre.

AGO. Al decir, Quien me envió, Él da toda la gloria a Aquel de quien Él es. El Padre tiene un Hijo que es de Él, pero no tiene ninguno de quien Él mismo sea.

CHRYS. Mientras es de día, añade; es decir, mientras los hombres tengan la oportunidad de creer en Mí; mientras dure esta vida; Llega la noche, cuando nadie puede trabajar. Noche aquí significa aquello de lo que habla Mateo, Echarlo a las tinieblas de afuera. Entonces habrá noche, en la que nadie podrá trabajar, sino sólo recibir por lo que ha trabajado. Mientras vivas, haz lo que quieras hacer: porque más allá no hay fe, ni trabajo, ni arrepentimiento.

AGO. Pero si ahora trabajamos, ahora es el día, ahora está Cristo presente; como dice: Mientras estoy en el mundo, luz soy del mundo. Este entonces es el día. El día natural se completa con la vuelta del sol, y contiene sólo unas pocas horas: el día de la presencia de Cristo durará hasta el fin del mundo: porque Él mismo ha dicho: He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. fin del mundo.

CHRYS. Entonces Él confirma Sus palabras con hechos: Habiendo dicho esto, escupió en tierra, e hizo lodo con la saliva, y untó los ojos del ciego con el lodo. Aquel que había sacado a la luz sustancias mayores de la nada, mucho más podría haber dado la vista sin el uso de ningún material: pero quiso mostrar que Él era el Creador, Quien en el principio usó la arcilla para la formación del hombre.

Hace el barro con saliva, y no con agua, para que sea evidente que no era el estanque de Siloé, adonde iba a enviarle, sino la virtud que salía de su boca, la que devolvía la vista al hombre.

Y entonces, para que la cura no pareciera ser efecto del barro, mandó al hombre que se lavara: Y le dijo: Ve, lávate en el estanque de Siloé. El evangelista da el significado de Siloé, que se interpreta como Enviado, para insinuar que fue el poder de Cristo el que lo curó incluso allí. Como dice el Apóstol de la roca en el desierto, que esa Roca era Cristo, así Siloé tenía un carácter espiritual: la repentina subida de sus aguas era una figura silenciosa de la inesperada manifestación de Cristo en la carne.

Pero, ¿por qué no le dijo que se lavara inmediatamente, en lugar de enviarlo a Siloé? Para que fuera vencida la obstinación de los judíos, cuando le vieron ir allá con barro en los ojos. Además de lo cual, probó que Él no era contrario a la Ley y al Antiguo Testamento. Y no había temor de que la gloria del caso se le diera a Siloé: ya que muchos se habían lavado los ojos allí, y no recibieron tal beneficio.

Y para mostrar la fe del ciego, que no hizo oposición, nunca discutió consigo mismo, que era la cualidad del barro más bien para oscurecer que para dar luz, que Él se había lavado muchas veces en Siloé, y nunca había sido beneficiado; que si nuestro Señor tuviera el poder, podría haberlo curado por Su palabra; sino que simplemente obedeció: se fue, pues, y se lavó y volvió viendo. Así nuestro Señor manifestó su gloria: y no poca gloria fue, ser probado el Creador del mundo, como lo fue por este milagro.

Pues sobre el principio de que lo mayor contiene lo menor, este acto de creación incluía todos los demás. El hombre es la más honorable de las criaturas; el ojo, el miembro más honorable del hombre, que dirige los movimientos y le da la vista. El ojo es al cuerpo, lo que el sol es al universo; y por lo tanto se coloca en lo alto, por así decirlo, sobre una eminencia real.

TEOFILO. Algunos piensan que la arcilla no se puso sobre los ojos, sino que se convirtió en ojos.

AGO. Nuestro Señor escupió en tierra e hizo lodo con la saliva, porque Él era el Verbo hecho carne. El hombre no vio inmediatamente como estaba ungido; es decir, fue, por así decirlo, sólo hecho un catecúmeno. Pero fue enviado a la piscina que se llama Siloé, es decir, fue bautizado en Cristo; y luego fue iluminado. El evangelista nos explica entonces el nombre de este estanque: que se interpreta como Enviado: porque si Él no hubiera sido enviado, ninguno de nosotros habría sido librado de nuestros pecados.

GREG. O así: Por su saliva entiende el sabor de la contemplación interior. Corre desde la cabeza hasta la boca, y nos da el sabor de la revelación del esplendor divino incluso en esta vida. La mezcla de su saliva con el barro es la mezcla de la gracia sobrenatural, incluso la contemplación de sí mismo con nuestro conocimiento carnal, para iluminación del alma y restauración del entendimiento humano de su ceguera original.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Sigue el relato de la curación de un ciego. Sus valores se adquieren en gran medida en relación con este espíritu de oposición que se estaba exhibiendo. El caso despertó gran interés, tanto que el hombre fue procesado ante los gobernantes, y su actitud ante ellos despertó aún más su ira, por lo que lo excomulgaron. Entonces nuestro Señor lo buscó, se reveló como el Hijo de Dios y recibió su adoración.

Luego, nuevamente, declaró que había venido al mundo para que los ciegos pudieran ver y los que veían se volvieran ciegos. Su declaración de que había venido a juzgar al mundo significaba que él sería el separador, aquel a través del cual Dios juzgaría. La posición de los hombres se decidiría por su actitud hacia Él mismo. En esta enseñanza había una insinuación y un bosquejo del orden venidero, pero sin una descripción clara del mismo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Debo trabajar las obras de él que me envió ,. Esto muestra que las obras de Dios, que debían ser manifestadas, debían ser hechas por Cristo: Muchas eran las obras que el Padre le dio a hacer, y que se comprometió a realizar; y, por lo tanto, hubo una necesidad de hacerlos, como principalmente el trabajo de redención, cumpliendo con la ley, y satisfaciendo la justicia: y además de esto, hubo la predicación del Evangelio, y la realización de milagros, y entre estos fue esta de dar. Vista al ciego, ver Isaías 35:5, tanto en un sentido natural como espiritual: y con miras a esto, habla de las obras que hace más el mástil.

mientras que es el día ; Mientras dura el día de la vida, porque en la tumba no hay trabajo ni dispositivo:

la noche viene cuando ningún hombre puede trabajar ; lo que significa la noche de la muerte, y de la tumba, y sugiriendo su propia muerte por la presente, que tenía un poco de tiempo para estar en este mundo, y por lo tanto haría el mejor uso de él, para hacer la voluntad y el trabajo de su padre. que lo envió; y que debería ser un patrón para nosotros. Esta vida no es tan corta, es pero como la duración de un día; Una gran cantidad de negocios se debe hacer; y la muerte está acelerando, lo que pondrá un período para todos los trabajadores.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

“ Y al pasar, vio a un hombre ciego de nacimiento; 2 y sus discípulos le preguntaron, diciendo: Maestro, ¿quién pecó, éste o sus padres, para que naciera ciego? 3. Respondió Jesús: Ni él ni sus padres pecaron; sino que las obras de Dios se manifiesten en él. 4. Debo hacer las obras del que me envió, mientras es de día; llega la noche, en la que nadie puede trabajar. 5. Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo. ”

Estos primeros cinco versículos describen la situación en la que se obra el nuevo milagro. Si las últimas palabras del capítulo anterior en el TR son auténticas, las primeras palabras de este conectarían estrechamente esta escena con la anterior; borrador καὶ παράγων con παρῆγεν οὕτως. Pero habría en este caso, como ha visto claramente de Wette , una improbabilidad en la historia; porque la pregunta que los discípulos dirigen a Jesús en Juan 9:2 implica un estado de ánimo más tranquilo que el que podrían haber tenido al salir del templo después de la violenta escena del cap.

8. Nada en el texto auténtico nos obliga a relacionar uno de estos hechos con el otro. La fórmula καὶ παράγων, y de paso , sólo exige que no se interponga entre ellos un intervalo demasiado considerable. Si la escena de Juan 8:30-59 ocurrió en la mañana, la que sigue pudo haber ocurrido en la tarde del mismo día. Este momento del día se adapta bien a la figura que emplea el Señor ( Juan 9:4-5 ).

El ciego estaba sentado a una de las puertas del templo, o más bien de la ciudad, para pedir limosna. Los discípulos supieron por él o por otros que era ciego de nacimiento. La pregunta que le hacen a Jesús parece haber sido suscitada por la marcada atención con la que miraba a este hombre (εἶδεν). Desde el punto de vista del monoteísmo judío, el sufrimiento, al parecer, sólo podía ser consecuencia del pecado.

Pero, ¿cómo aplicar esta ley al presente caso? Las dos únicas alternativas que se presentaron a la mente fueron las que indica la pregunta de los discípulos: pero parecían igualmente inadmisibles. El dogma de la preexistencia de las almas o el de la metempsicosis podría haber dado alguna probabilidad al primer supuesto; pero estos sistemas, aunque el segundo especialmente no era ajeno a la enseñanza rabínica, nunca fueron populares en Israel.

Habría sido necesario, pues, sostener que la desgracia de este hombre fue un castigo anticipado de sus pecados futuros, o el castigo de alguna falta cometida por él en estado embrionario ( Génesis 25:22 ; Sal 51:7).

Pero estas dos explicaciones deben haber parecido muy improbables. La otra suposición, que este hombre sufrió por los pecados de sus padres, podría ser apoyada por Éxodo 20:5 , pero sin embargo parecía contraria a la justicia de Dios. Los discípulos, al no percibir una solución razonable, le piden a Jesús que decida la cuestión.

La ἵνα conserva siempre en alguna medida la idea de propósito: “ que haya nacido así, según el plan divino”. En su respuesta, Jesús no niega la existencia del pecado en este hombre o en sus padres; pero no reconoce más la necesidad de una conexión moral entre este pecado individual o familiar y la ceguera con que es herido el infeliz. Enseña a los discípulos que deben dirigir su atención, no a la causa misteriosa del sufrimiento, sino al fin para el cual Dios lo permite y los efectos saludables que podemos derivar de él.

El sufrimiento individual no suele estar relacionado, salvo de manera general , con el pecado colectivo de la humanidad (ver com. Juan 5:14 ), y no nos da derecho a juzgar al que sufre. Pero siempre incluye un llamado a cumplir una misión divina hacia él ayudándolo temporal y espiritualmente. Así como el mal tiene su obra en la tierra, así también Dios tiene la suya, y consiste en hacer del mal mismo ocasión del bien. Todos estos actos por los cuales cooperamos en el cumplimiento de la intención divina, entran en lo que Jesús llama aquí las obras de Dios.

A continuación se mostrará que esta palabra comprende en el pensamiento de Jesús, junto con el acto exterior que lleva el sello de la omnipotencia divina (el milagro de la curación Juan 9:6-7 ), los efectos espirituales que resultarán de él, la iluminación espiritual y la salvación del ciego ( Juan 9:35-38 ).

El llamado a socorrer y salvar a este desdichado se hizo sentir en el corazón del Señor en el mismo momento en que había puesto sus ojos en él; de ahí el εἶδεν de Juan 9:1 . El término φανερώθῃ, hacerse manifiesto , se explica por el hecho de que estas obras están originalmente escondidas en el plan divino, antes de ser ejecutadas.

Este punto de vista desde el que Jesús considera el sufrimiento es el que busca hacer partícipes a sus discípulos desde el final de Juan 9:3 , y el que desarrolla en Juan 9:4-5 , aplicándolo a su propio quehacer personal durante Su estancia aquí en la tierra.

Cuando el maestro que ha encomendado la tarea al obrero (ὁ πέμψας, el que ha enviado ), da la señal, éste debe actuar mientras continúe la jornada de trabajo. Jesús acaba de discernir esta señal. Aunque es sábado, no puede aplazar la obediencia hasta el día siguiente. Quizá Jesús estaba en ese momento contemplando en el horizonte el sol que se ponía y que dentro de unos instantes iba a desaparecer.

Este día que está por terminar es para Él el emblema de su vida terrena, que está próxima a su fin ( Juan 8:21 ). “Cuando llega la noche”, dice, “los obreros cesan su trabajo. Mi trabajo es iluminar al mundo, como este sol; y para mí, en cuanto a ella, la tarea se terminará dentro de poco. No debo perder un momento, por tanto, del tiempo que me queda para cumplirlo.”

La lectura (“ debemos trabajar ”) que pertenece al más antiguo Mjj., es defendida por Meyer, Lange, Luthardt, Weiss, Westcott, Tischendorf , etc. En ese caso, debe suponerse que se hizo una sustitución en los numerosos documentos que dicen ἐμέ, I , bajo la influencia del με que sigue, así como el de Juan 9:5 .

Esto es posible; pero ¿es natural que Jesús aplique a todos los discípulos el deber que debe cumplir? ¿Y no es posible también la suposición contraria? ¿No había un deseo de hacer de esta expresión totalmente individual una máxima moral, y más probablemente no había un deseo de evitar la aplicación al Señor de las siguientes palabras que parecían incompatibles con su estado de gloria celestial: La noche llega, cuando nadie puede trabajar.

Me es imposible armonizar el ἡμᾶς, nosotros , con el με, yo , que sigue. Porque existe una estrecha correlación entre las dos nociones: ser enviado y hacer el trabajo de. Pienso, por lo tanto, que ἡμᾶς ha sido incorrectamente sustituido por ἐμέ, y que solo dos MSS. (א L) han sido consistentes en agregar lógicamente al cambio de ἐμέ a ἡμᾶς el de με a ἡμᾶς.

Los otros dos (BD), al no hacer este segundo cambio, han confesado y condenado el primero. Es importante señalar que las Versiones antiguas, Itala y Peschito, sustentan la lectura recibida.

El contraste del día y la noche no puede denotar, en este contexto, el de la oportunidad y la inoportunidad, o el del momento de gracia y la hora en que ya no se puede obtener; no puede ser aquí sino el contraste entre el tiempo de trabajo durante el día, y el de descanso cuando llega la noche. No hay pues nada siniestro en esta figura: la noche. Pero, ¿en qué sentido se puede aplicar la idea de descanso a la vida celestial de Jesucristo? ¿No continúa en el cielo, por medio de su Espíritu, la obra comenzada aquí en la tierra? Cierto, pero, en Su existencia celestial, Él en realidad sólo cosecha lo que sembró durante Su estancia en la tierra ( Juan 4:38 ).

En consecuencia, una sola llamada divina a hacer el bien desatendida por Él aquí abajo, un solo momento perdido en la tierra, habría dejado un vacío irreparable en la obra de salvación realizada por el Espíritu Santo después de su partida. Todo el material de la actividad regeneradora y santificadora del Espíritu, hasta el final de la presente dispensación, se deriva de la obra terrenal de Jesús.

La expresión: Yo soy la luz del mundo , Juan 9:5 , no tiene relación con la figura del día y la noche, Juan 9:4 ; se elige con referencia a la obra especial que el Señor debe realizar ahora al dar luz física y espiritual al ciego de nacimiento.

Vemos a partir de la conjunción ὅταν, cuando , que solo puede traducirse por tan largo como , cómo su permanencia en este mundo es para Jesús una cosa transitoria y en cierto modo accidental. ¿Cómo no se apresuraría a emplear bien una temporada que debe terminar tan pronto?

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

vv. 1-41.

1. El milagro registrado en este capítulo ocurrió probablemente el mismo día con los discursos de la parte final del cap. 8, y no improbablemente (si se rechaza Juan 7:53 a Juan 8:11 ) en el día mencionado en Juan 7:37 .

2. La pregunta de los discípulos en Juan 9:2 es de mucha dificultad. La exacta correspondencia en la forma de la pregunta respecto al hombre mismo y de la que se refiere a los padres parecería indicar la misma posibilidad, a su juicio, de su pecado, que se manifestaba en la materia de su pecado.

Este hecho va en contra de la interpretación que hace de esta doble pregunta simplemente un medio para indicar que no vieron ninguna posibilidad de explicar la ceguera. Por otro lado, no hay suficiente evidencia para hacer muy probable que los discípulos supusieran que un hombre podía pecar antes de nacer. Hay algunos indicios, sin embargo, de una creencia, más o menos extendida, en la preexistencia o transmigración de las almas, y en la existencia del pecado en la condición embrionaria del niño; y en su deseo de obtener de Jesús Su explicación de esta calamidad, los discípulos podrían, en su perplejidad en cuanto a su conexión con el pecado, haber preguntado no solo si se debía a los pecados de los padres del hombre (cosa que ellos mismos podrían admitir). ) o a sus propios pecados (causa que, aunque no admitida por ellos mismos,

3. La secuencia cercana de Juan 9:3 ; Juan 9:5 puede indicar que, para el pensamiento de Jesús, las obras de Dios en este caso debían estar en la línea de luz para este hombre. La iluminación física que se efectúa al restaurarle la vista se convierte así en un emblema de la iluminación del alma, y ​​el milagro, de esta manera, se pone en conexión inmediata con la conversación y el discurso que lo preceden en el capítulo octavo.

El milagro en este caso sigue al discurso como ilustrando y confirmando su verdad, si este punto de vista es correcto, en lugar de sugerir los pensamientos del discurso, como es generalmente el caso en este Evangelio. Pero, aquí como en otras partes, toma su lugar en el desarrollo de la prueba, en conexión con la enseñanza: las obras y las palabras.

4. La relación de los medios externos, que a veces usa Jesús cuando realiza milagros, ya veces no, con el fin que se persigue, sólo puede ser conjeturada. Es probable que su uso haya sido determinado por algo en el hombre mismo en quien se efectuó el milagro, o en los espectadores, que hizo que tal elemento de la obra fuera esencial para la impresión espiritual que Jesús deseaba producir.

5. El carácter viviente de esta historia del ciego es más llamativa que la de cualquier otra, quizás, en todo el círculo del relato evangélico la pregunta de los vecinos, etc., y las diversas respuestas que recibieron ( Juan 9:8-9 ); la sencillez de la respuesta del hombre al ser interrogado por ellos sobre su cura ( Juan 9:11-12); la actitud de los fariseos ante el asunto primero, tratando de hacerle creer al hombre que Jesús no era un ayudante enviado por Dios, porque curaba en sábado; luego, negándose a creer que había estado ciego y que Jesús lo había sanado; luego, llamando a sus padres, con la esperanza de que lo negaran; luego, llamando al hombre de nuevo e intentando dominarlo con la acusación de que Jesús era un pecador, y refiriéndose a Moisés; y, finalmente, cuando se encontraron sin éxito, diciendo: “Tú naciste del todo en pecado, y tú nos enseñas”, y luego lo expulsaron; de nuevo, el progreso en las respuestas del hombre primero, El hombre llamado Jesús me dijo que fuera, y fui y obtuve la bendición, pero no sé dónde está Él ahora; entonces, creo que Él es un profeta; entonces, si es pecador o no, no lo sé, pero una cosa sí sé: siendo yo ciego, ahora veo; entonces, les he contado toda la historia una vez, para qué contarla de nuevo; entonces, Ciertamente es una cosa maravillosa que no sepas de dónde es un hombre así, un hombre que ha hecho un milagro tan maravilloso; si no fuera de Dios no lo hubiera podido hacer; y por último, cuando Jesús aparece de nuevo y le dice que es el Hijo del hombre, dice: Señor, creo.

Todo en las palabras y acciones de todos los participantes en la escena tiene esa naturalidad inimitable que, en el caso de un escritor del peculiar orden de mente y carácter que perteneció al autor de este Evangelio, no podría haber sido exhibido en su historia. si no hubiera estado personalmente familiarizado con la escena. Cualquiera que haya sido el autor, no tenía los dones que pertenecen al escritor de ficción que describe lo desconocido con toda la realidad de la vida.

6. En este capítulo se destacan dos hechos llamativos:

( a ) El milagro tiene un carácter peculiar, y es el más notable registrado en este Evangelio, con la excepción de la resurrección de Lázaro. Es dar la vista a quien nació ciego. El milagro de Betesda, donde el hombre que fue sanado había estado treinta y ocho años de su enfermedad, conduce a la apertura del discurso del cap. 5, que establece la igualdad de Jesús con Dios; este milagro de curar al hombre que nunca había visto cierra el desarrollo posterior de ese pensamiento en el cap.

8. Ciertamente no hay mera repetición, sino progreso en las obras milagrosas que se registran. Se seleccionan de las “muchas señales que hizo Jesús” en relación con el desarrollo del plan del autor desde su principio hasta su fin.

( b ) Como en el caso de la historia de la mujer samaritana, Jesús aquí se declara claramente a este hombre como el Hijo del hombre. El efecto de esta declaración, tal como llegó al conocimiento de los discípulos al final de esta sucesión de discursos, cap. 5-8, y después de los milagros, caps. 5, 9, así como el del cap. 6, debe haber sido en gran medida para fortalecer su creencia de que "Jesús era el Cristo", y que la vida vendría a través de la fe en Él.

Westcott dice, con respecto a Juan 9:35-41 : “La expulsión del ciego que había sido sanado del consejo de los fariseos proporcionó la ocasión para el comienzo de una nueva sociedad distinta del judaísmo dominante”. Y en conexión con este hecho él piensa que es, que Jesús se ofrece aquí como el Hijo del hombre. Pero parece muy dudoso que esto pueda afirmarse. Ciertamente no hay indicios de la formación de una nueva sociedad en este momento, o como continuación de este evento.

7. En Juan 9:35 Tregelles, Alford, Meyer, Keil, leen υἱὸς τοῦ θεοῦ; Westcott y Hort están de acuerdo con Tischendorf, 8.ª ed., y Godet al leer υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου; Weiss también parece preferir esta lectura. RV dice Hijo de Dios en el texto, Hijo del hombre en el margen. McClellan llama a la última lectura “¡otro error flagrante de solo א BD y Theb!”

8. Las palabras de Juan 9:39 parecen haber seguido inmediatamente a las que se dieron entre el hombre y Jesús, pero haber sido dirigidas a la multitud de personas que rodeaban a Jesús, o, al menos, haber sido pronunciadas en su presencia. . La κρῖμα, como comenta Meyer, “es un fin , pero no el fin último de la aparición de Jesús.

La expresión No querrías pecado puede, tal vez, ser explicada como refiriéndose a una falta absoluta de todo conocimiento del derecho y el deber, como la ceguera de este hombre a las cosas de la vista, o puede referirse al asunto de la incredulidad. Si el primero es el verdadero significado, la parte negativa de la oración se mantendrá en todos los casos en proporción a que la falta de conocimiento sea total o parcial.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Mientras sea de día. Es decir, durante todo el tiempo de esta vida mortal; llega la noche, es decir, la muerte. (Witham) &mdash- Habla de esa noche de la que se hace mención es San Mateo cap. xxii. Echarlo a la oscuridad exterior. Esta es una noche en la que nadie puede trabajar, sino que solo recibe la recompensa de su trabajo. Si desea trabajar, trabaje ahora mientras viva; porque más allá de la tumba no hay fe, ni trabajo, ni arrepentimiento. (San Juan Crisóstomo, como arriba.)

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Se acerca la noche. Todo trabajo se detiene cuando llega la oscuridad. Jesús tenía una misión que cumplir durante el "día" de su vida humana. Ese "día" terminaría con su muerte. ¡También lo será el nuestro!

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CONCEDE LA VISTA A UN CIEGO DE NACIMIENTO, Y LA CONSIGUIENTE DISCUSION.

1-5. Y pasando Jesús, vió un hombre ciego desde su nacimiento—quien estaba sentado pidiendo limosnas, v. 8. ¿quién pecó, éste o sus padres, para que naciese ciego?—no en un estado de existencia anterior, en la cual, respecto a los malvados, no creían los judíos; sino, tal vez, expresando de manera aislada que el pecado en alguna parte seguramente había sido la causa de esta calamidad. Ni éste pecó, ni sus padres, etc.—la causa de su ceguedad no estaba en él ni en sus padres, sino esto fué hecho a fin de que así se manifestasen “las obras de Dios”, en su curación. Conviéneme obrar las obras del que me envió, etc.—un dicho sumamente interesante que sale de la boca de Cristo; intimando (1) que él tenía una obra exacta que hacer en el mundo, con cada detalle de la misma arreglado y dispuesto para él; (2) que todo lo que él hacía en la tierra no fué sino “las obras de Dios”, particularmente el “andar haciendo bienes”, aunque no exclusivamente por milagros; (3) que cada obra tenía su tiempo y lugar precisos en su programa de instrucciones, para decirlo asi; de ahí, (4) que así como su período de trabajo tenía su terminación definida, así dejando pasar algún servicio particular por su tiempo fijo, toda la obra sería desarreglada, y empujada fuera de su período destinado para su terminación; (5) que él obraba siempre bajo el impulso de estas consideraciones, como hombre, pues “la noche viene, cuando nadie puede trabajar.” ¡Qué lecciones hay aquí para otros, y qué aliento hallamos en su ejemplo! Entre tanto que estuviere en el mundo, luz soy del mundo, etc.—no que él dejara de ser luz después; sino que tenía que hacer prueba completa de su fidelidad, mientras durara su carrera terrenal, desplegando su gloria. “Como antes del levantamiento de Lázaro (cap. 11:25), él se anuncia como la resurrección y la vida, así ahora él se presenta como la única fuente de luz espiritual, de donde la luz natural, que en este momento iba a ser conferida (al ciego), no es sino una derivación y un símbolo.” [Alford].

6, 7. escupió en tierra, e hizo lodo … y untó con el lodo sobre los ojos del ciego, etc.—Estas operaciones no son tan incongruas en su naturaleza, como pudieran parecer, aunque sería absurdo suponer que contribuyesen en el grado más minimo al efecto que siguió. (Véase la nota acerca de Marco 6:13, y 7:33, 34). Ve, lávate en el estanque de Siloé (que significa … Enviado), etc.—(Véase 2 Reyes 5:10, 2 Reyes 5:14). Así como la acción prescrita es puramente simbólica en su propósito, así en conexión con ella el evangelista toma nota del nombre del estanque como que en este caso llevaba testimonio al que fué enviado a hacer lo que sólo simbolizaba. (Véase Isaías 8:6, donde este mismo estanque se usa figurativamente para indicar “el río cuyos conductos alegrarán la ciudad de Dios”, y que por humildes que sean, hablan de un Dios presente de Israel).

8-15. Entonces los vecines … decían: ¿No es éste el que se sentaba y mendigaba?—Aquí hay numerosos detalles para identificar al que ahora veía, con el limosnero ciego conocido desde hacía mucho tiempo.

13. llevaron a los Fariseos—es probable que estaban sesionando en el concilio, el que se componía principalmente de hombres de aquella secta (cap. 7:47, 48).

16, 17. Este hombre no es de Dios, etc.—Véase la nota acerca del cap. 5:9, 16. Otros decían, etc.—como Nicodemo y José. El ciego—dijo: Que es profeta—correctamente considerando el milagro sólo como “señial” de su misión profética.

18-23. los Judíos no creían de él, que había sido ciego … hasta que llamaron a los padres del que había recibido la vista—Frustrados por el testimonio del hombre mismo, ellos esperan echar duda sobre el hecho preguntando a sus padres, quienes, dándose cuenta de la trampa que les habían puesto; hábilmente se escaparon de ella, dando testimonio simplemente a la identidad de su hijo y a su ceguedad desde su nacimiento, dejándolo a él, como testigo competente, hablar de la curación. Mintieron, sin embargo, al decir: “quién le haya abierto los ojos, nosotros no lo sabemos”, porque “tenían miedo de los judíos”, quienes ya habían llegado a un acuerdo (probablemente después de lo que está relatado en el cap. 7:50, etc., pero ahora bien sabido entre el pueblo), de que cualquiera que reconociera a Jesús como el Cristo, sería excluido de la sinagoga; es decir, excomulgado.

24-34. Da gloria a Dios: nosotros sabemos que este hombre es pecador—no queriendo que el hombre reconociera, ni aun para gloria de Dios, que se había obrado en su persona un milagro, sino que mostrara más respeto a la honra de Dios que el de atribuir un acto tal a uno que era pecador. él respondió y dijo: Si es pecador, no lo sé, etc.—No que el hombre quisiera insinuar alguna duda en su propia mente acerca de que fuera “pecador”, sino, como su opinión sobre tal asunto no sería de consecuencia para los demás, hablaría tan sólo sobre lo que él sabia como un hecho en su caso.

26. Y volviéronle a decir: ¿Qué te hizo?, etc.—esperando atraparlo por medio de preguntas repetidas, pero el joven es más que contrincante para ellos.

27. Ya os lo he dicho …¿queréis también vosotros haceros sus discípulos?—¡En tono de ironía él trata sus preguntas como las de investigadores ansiosos, casi listos para el discipulado! Picados por esto, ellos le contestan a él como a discípulo (y en esto claramente no estaban equivocados); en cuanto a sí mismos, ellos se apoyan en Moisés; acerca de él no podía haber duda; pero ¿quién sabía algo de este advenedizo?

30. Respondió aquel Lombre, y díjoles: Por cierto, maravillosa cosa es ésta, que vosotros no sabéis de dónde sea, y a mi me abrió los ojos, etc.—El no tenía necesidad de decir otra palabra; pero poniéndose más valiente en la defensa de su Bienhechor, y aclarando sus opiniones por el mismo valor que la situación exigía, él les plantea cómo podían ellos pretender inhabilidad para decir si era “de Dios” o “pecador”, uno que abrió los ojos a uno que había nacido ciego, si era de arriba o de abajo, y sigue debatiendo el caso con poder notable. Tan irresistible fué su argumento, que estalló la rabia de ellos en un discurso de farisaísmo intenso: “En pecados eres nacido todo, ¿y tú nos enseñas?—tú, hombre joven, de nacimiento humilde, ignorante, insolente, nos enseñas a nosotros, los guías preparados, constituídos y reconocidos del pueblo en las cosas de Dios ¡Fuera de aquí!” y echáronle fuera—judicialmente, sin duda, como también de hecho. La referencia a que había “nacido en pecados”, parece una confesión tácita de que había nacido ciego, la misma cosa que ellos no deseaban reconocer. Pero la rabia y la enemistad a la verdad rara vez son consecuentes en sus estallidos. Juntándose a su derredor, los amigos de este joven excomulgado, probablemente expresarían sorpresa de que uno que pudo obrar una curación semejante, fuese incapaz de proteger a su beneficiado de la persecución que la curación había levantado contra él. o que poseyera el poder sin hacer uso de él. No sería extraño, si tales pensamientos se presentaran en la mente del hombre mismo. Pero si se presentaron tales pensamientos, es claro por lo que sigue, que no hallaron alojamiento allí, consciente como lo era, de que “antes habiendo sido ciego, ahora veía”, y satisfecho de que si su Bienhechor “no fuera de Dios, no pudiera hacer nada” (v. 33). Había una palabra para él también, que, si fuera susurrada en su oído, de los oráculos de Dios, parecería expresamente propuesta para describir su caso, y prepararlo para la próxima entrevista con su amable Amigo. “Oíd palabra de Jehová, vosotros los que tembláis a su palabra: Vuestros hermanos los que os aborrecen, y os niegan por causa de mi nombre, dijeron: Glorifíquese Jehová. Mas él se mostrará con alegria vuestra, y ellos serán confundidos” ( Isaías 66:5). Pero ¿cómo estaba ocupado aquel a quien fué dado tan noble testimonio, y por quien había sido soportada tal persecución? Pronunciando, tal vez en secreto, “con gran clamor y lágrimas” las palabras del Salmo profético: “No sean avergonzados por mi causa los que te esperan, oh Señor Jehová de los ejércitos; no sean confusos por mí los que te buscan, oh Dios de Israel. Porque por amor de ti he sufrido afrenta … y los denuestos de los que te vituperaban, cayeron sobre mí” (Salmo 69:6, Salmo 69:9).

35-38. Oyó Jesús—por informes que le furon llevado—que le habían echado fuera; y hallándole—¿por casualidad? No es probable. La simpatía que sentía en su pecho no podía por mucho tiempo tenerlo lejos del objeto de dicha simpatía. díjole: ¿Crees tú en el Hijo de Dios?—Una pregunta extendida a propósito más allá de las comprensiones actuales del hombre, con el fin de conducirlo tanto más pronto, en su actual estado de mente dócil, a la suprema verdad.

36. Respondió él y dijo: ¿Quién es, Señor, para que crea en él?—“Su contestación es afirmativa, y creyéndolo anticipadamente, prometió tener fe tan pronto como Jesús le dijera quién era.” [Stier]. Y díjole Jesús: Y le has visto, y el que habla contigo, él es—el nuevo sentido de vista teniendo en aquel momento su ejercicio más elevado, al mirar “la Luz del mundo.” Y él dice: Creo, Señor; y adoróle—una fe y una adoración, sin duda, designadas para expresar mucho más de lo que él creería propio para algún “profeta” humano (v. 17), la expresión natural, irresistible, probablemente de suprema fe y adoración, mas sin la plena comprensión de lo que ella significaba.

39-41. Y dijo Jesús—tal vez al mismo tiempo, pero después que una multitud, inclusive algunos de los gobernantes escépticos y burlones, se había juntado, al ver a Jesús hablando con el joven que había sido sanado. para que los que no ven, vean, etc.—Refiriéndose a aquella vista de la cual la visión natural comunicada al joven, no era sino el símbolo. (Véase la nota acerca del v. 5, y cf. Lucas 4:18). y los que ven, sean cegados—judicialmente incapaces de comprender y recibir la verdad, a la cual voluntariamente cerraron sus ojos. ¿Somos nosotros también ciegos?—¿Nosotros, los que somos los guías constituídos y reconocidos del pueblo en cosas espirituales? El amor propio y la rabia excitaban la pregunta. Si fuerais ciegos—si os faltara la luz necesaria para discernir mis pretensiones, y sólo esperaseis recibirla—no tuvierais pecado—nada de la culpa de excluir la luz. decís, Vemos, por tanto vuestro pecado permanece—vuestro título para poseer la luz, mientras que a mí me rechazáis, es lo que os encierra en la culpa de incredulidad.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 9

Vers. 1-41. CONCEDE LA VISTA A UN CIEGO DE NACIMIENTO, Y LA CONSIGUIENTE DISCUSION.
1-5. Y pasando Jesús, vió un hombre ciego desde su nacimiento-quien estaba sentado pidiendo limosnas, v. 8. ¿quién pecó, éste o sus padres, para que naciese ciego?-no en un estado de existencia anterior, en la cual, respecto a los malvados, no creían los judíos; sino, tal vez, expresando de manera aislada que el pecado en alguna parte seguramente había sido la causa de esta calamidad. Ni éste pecó, ni sus padres, etc.-la causa de su ceguedad no estaba en él ni en sus padres, sino esto fué hecho a fin de que así se manifestasen “las obras de Dios”, en su curación. Conviéneme obrar las obras del que me envió, etc.-un dicho sumamente interesante que sale de la boca de Cristo; intimando (1) que él tenía una obra exacta que hacer en el mundo, con cada detalle de la misma arreglado y dispuesto para él; (2) que todo lo que él hacía en la tierra no fué sino “las obras de Dios”, particularmente el “andar haciendo bienes”, aunque no exclusivamente por milagros; (3) que cada obra tenía su tiempo y lugar precisos en su programa de instrucciones, para decirlo asi; de ahí, (4) que así como su período de trabajo tenía su terminación definida, así dejando pasar algún servicio particular por su tiempo fijo, toda la obra sería desarreglada, y empujada fuera de su período destinado para su terminación; (5) que él obraba siempre bajo el impulso de estas consideraciones, como hombre, pues “la noche viene, cuando nadie puede trabajar.” ¡Qué lecciones hay aquí para otros, y qué aliento hallamos en su ejemplo! Entre tanto que estuviere en el mundo, luz soy del mundo, etc.-no que él dejara de ser luz después; sino que tenía que hacer prueba completa de su fidelidad, mientras durara su carrera terrenal, desplegando su gloria. “Como antes del levantamiento de Lázaro (cap. 11:25), él se anuncia como la resurrección y la vida, así ahora él se presenta como la única fuente de luz espiritual, de donde la luz natural, que en este momento iba a ser conferida (al ciego), no es sino una derivación y un símbolo.” [Alford].
6, 7. escupió en tierra, e hizo lodo … y untó con el lodo sobre los ojos del ciego, etc.-Estas operaciones no son tan incongruas en su naturaleza, como pudieran parecer, aunque sería absurdo suponer que contribuyesen en el grado más minimo al efecto que siguió. (Véase la nota acerca de Mar 6:13, y 7:33, 34). Ve, lávate en el estanque de Siloé (que significa … Enviado), etc.-(Véase 2Ki 5:10, 2Ki 5:14). Así como la acción prescrita es puramente simbólica en su propósito, así en conexión con ella el evangelista toma nota del nombre del estanque como que en este caso llevaba testimonio al que fué enviado a hacer lo que sólo simbolizaba. (Véase Isa 8:6, donde este mismo estanque se usa figurativamente para indicar “el río cuyos conductos alegrarán la ciudad de Dios”, y que por humildes que sean, hablan de un Dios presente de Israel).
8-15. Entonces los vecines … decían: ¿No es éste el que se sentaba y mendigaba?-Aquí hay numerosos detalles para identificar al que ahora veía, con el limosnero ciego conocido desde hacía mucho tiempo.
13. llevaron a los Fariseos-es probable que estaban sesionando en el concilio, el que se componía principalmente de hombres de aquella secta (cap. 7:47, 48).
16, 17. Este hombre no es de Dios, etc.-Véase la nota acerca del cap. 5:9, 16. Otros decían, etc.-como Nicodemo y José. El ciego-dijo: Que es profeta-correctamente considerando el milagro sólo como “señial” de su misión profética.
18-23. los Judíos no creían de él, que había sido ciego … hasta que llamaron a los padres del que había recibido la vista-Frustrados por el testimonio del hombre mismo, ellos esperan echar duda sobre el hecho preguntando a sus padres, quienes, dándose cuenta de la trampa que les habían puesto; hábilmente se escaparon de ella, dando testimonio simplemente a la identidad de su hijo y a su ceguedad desde su nacimiento, dejándolo a él, como testigo competente, hablar de la curación. Mintieron, sin embargo, al decir: “quién le haya abierto los ojos, nosotros no lo sabemos”, porque “tenían miedo de los judíos”, quienes ya habían llegado a un acuerdo (probablemente después de lo que está relatado en el cap. 7:50, etc., pero ahora bien sabido entre el pueblo), de que cualquiera que reconociera a Jesús como el Cristo, sería excluido de la sinagoga; es decir, excomulgado.
24-34. Da gloria a Dios: nosotros sabemos que este hombre es pecador-no queriendo que el hombre reconociera, ni aun para gloria de Dios, que se había obrado en su persona un milagro, sino que mostrara más respeto a la honra de Dios que el de atribuir un acto tal a uno que era pecador. él respondió y dijo: Si es pecador, no lo sé, etc.-No que el hombre quisiera insinuar alguna duda en su propia mente acerca de que fuera “pecador”, sino, como su opinión sobre tal asunto no sería de consecuencia para los demás, hablaría tan sólo sobre lo que él sabia como un hecho en su caso.
26. Y volviéronle a decir: ¿Qué te hizo?, etc.-esperando atraparlo por medio de preguntas repetidas, pero el joven es más que contrincante para ellos.
27. Ya os lo he dicho …¿queréis también vosotros haceros sus discípulos?-¡En tono de ironía él trata sus preguntas como las de investigadores ansiosos, casi listos para el discipulado! Picados por esto, ellos le contestan a él como a discípulo (y en esto claramente no estaban equivocados); en cuanto a sí mismos, ellos se apoyan en Moisés; acerca de él no podía haber duda; pero ¿quién sabía algo de este advenedizo?
30. Respondió aquel Lombre, y díjoles: Por cierto, maravillosa cosa es ésta, que vosotros no sabéis de dónde sea, y a mi me abrió los ojos, etc.-El no tenía necesidad de decir otra palabra; pero poniéndose más valiente en la defensa de su Bienhechor, y aclarando sus opiniones por el mismo valor que la situación exigía, él les plantea cómo podían ellos pretender inhabilidad para decir si era “de Dios” o “pecador”, uno que abrió los ojos a uno que había nacido ciego, si era de arriba o de abajo, y sigue debatiendo el caso con poder notable. Tan irresistible fué su argumento, que estalló la rabia de ellos en un discurso de farisaísmo intenso: “En pecados eres nacido todo, ¿y tú nos enseñas?-tú, hombre joven, de nacimiento humilde, ignorante, insolente, nos enseñas a nosotros, los guías preparados, constituídos y reconocidos del pueblo en las cosas de Dios ¡Fuera de aquí!” y echáronle fuera-judicialmente, sin duda, como también de hecho. La referencia a que había “nacido en pecados”, parece una confesión tácita de que había nacido ciego, la misma cosa que ellos no deseaban reconocer. Pero la rabia y la enemistad a la verdad rara vez son consecuentes en sus estallidos. Juntándose a su derredor, los amigos de este joven excomulgado, probablemente expresarían sorpresa de que uno que pudo obrar una curación semejante, fuese incapaz de proteger a su beneficiado de la persecución que la curación había levantado contra él. o que poseyera el poder sin hacer uso de él. No sería extraño, si tales pensamientos se presentaran en la mente del hombre mismo. Pero si se presentaron tales pensamientos, es claro por lo que sigue, que no hallaron alojamiento allí, consciente como lo era, de que “antes habiendo sido ciego, ahora veía”, y satisfecho de que si su Bienhechor “no fuera de Dios, no pudiera hacer nada” (v. 33). Había una palabra para él también, que, si fuera susurrada en su oído, de los oráculos de Dios, parecería expresamente propuesta para describir su caso, y prepararlo para la próxima entrevista con su amable Amigo. “Oíd palabra de Jehová, vosotros los que tembláis a su palabra: Vuestros hermanos los que os aborrecen, y os niegan por causa de mi nombre, dijeron: Glorifíquese Jehová. Mas él se mostrará con alegria vuestra, y ellos serán confundidos” (Isa 66:5). Pero ¿cómo estaba ocupado aquel a quien fué dado tan noble testimonio, y por quien había sido soportada tal persecución? Pronunciando, tal vez en secreto, “con gran clamor y lágrimas” las palabras del Salmo profético: “No sean avergonzados por mi causa los que te esperan, oh Señor Jehová de los ejércitos; no sean confusos por mí los que te buscan, oh Dios de Israel. Porque por amor de ti he sufrido afrenta … y los denuestos de los que te vituperaban, cayeron sobre mí” (Psa 69:6-7, Psa 69:9).
35-38. Oyó Jesús-por informes que le furon llevado-que le habían echado fuera; y hallándole-¿por casualidad? No es probable. La simpatía que sentía en su pecho no podía por mucho tiempo tenerlo lejos del objeto de dicha simpatía. díjole: ¿Crees tú en el Hijo de Dios?-Una pregunta extendida a propósito más allá de las comprensiones actuales del hombre, con el fin de conducirlo tanto más pronto, en su actual estado de mente dócil, a la suprema verdad.
36. Respondió él y dijo: ¿Quién es, Señor, para que crea en él?-“Su contestación es afirmativa, y creyéndolo anticipadamente, prometió tener fe tan pronto como Jesús le dijera quién era.” [Stier]. Y díjole Jesús: Y le has visto, y el que habla contigo, él es-el nuevo sentido de vista teniendo en aquel momento su ejercicio más elevado, al mirar “la Luz del mundo.” Y él dice: Creo, Señor; y adoróle-una fe y una adoración, sin duda, designadas para expresar mucho más de lo que él creería propio para algún “profeta” humano (v. 17), la expresión natural, irresistible, probablemente de suprema fe y adoración, mas sin la plena comprensión de lo que ella significaba.
39-41. Y dijo Jesús-tal vez al mismo tiempo, pero después que una multitud, inclusive algunos de los gobernantes escépticos y burlones, se había juntado, al ver a Jesús hablando con el joven que había sido sanado. para que los que no ven, vean, etc.-Refiriéndose a aquella vista de la cual la visión natural comunicada al joven, no era sino el símbolo. (Véase la nota acerca del v. 5, y cf. Luk 4:18). y los que ven, sean cegados-judicialmente incapaces de comprender y recibir la verdad, a la cual voluntariamente cerraron sus ojos. ¿Somos nosotros también ciegos?-¿Nosotros, los que somos los guías constituídos y reconocidos del pueblo en cosas espirituales? El amor propio y la rabia excitaban la pregunta. Si fuerais ciegos-si os faltara la luz necesaria para discernir mis pretensiones, y sólo esperaseis recibirla-no tuvierais pecado-nada de la culpa de excluir la luz. decís, Vemos, por tanto vuestro pecado permanece-vuestro título para poseer la luz, mientras que a mí me rechazáis, es lo que os encierra en la culpa de incredulidad.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Juan 9:7 . Ve, lávate en el estanque de Siloé. Algunos viajeros dicen que esta fuente es abastecida por conductos del Gihón y que el agua tiene un sabor dulce. El Sr. Biddulph, citado en Juan 4:5 , dice lo mismo del pozo de Jacob. El estanque de Siloé estaba situado cerca del templo; y sacaron agua de ella en un cántaro de oro para derramar sobre los sacrificios, durante la fiesta de los tabernáculos.

Ver Isaías 12:3 ; 2 Crónicas 32:30 . Alguna vez fue tan espacioso que la gente podía nadar en él.

Juan 9:11 . Jesús hizo barro y ungió mis ojos. Se puede inferir fácilmente que algunas cosas se omiten en esta breve narración, como observa Grocio. Nuestro Señor sin duda le había dado al ciego la promesa de que, al lavarse, recuperaría la vista. Los símbolos de la fe varían; pero Dios y sus promesas son siempre objeto de fe.

Juan 9:13 . Llevaron a los fariseos al que antes era ciego, y que a la hora habitual estaba sentado en el templo, que era día de reposo.

Juan 9:15 . Luego volvieron a preguntarle cómo había recibido la vista. El joven les dio una narración sencilla del milagro. El primer defecto que encontraron esos gobernantes fue la profanación del sábado: una idea, al parecer, que no había golpeado al pueblo. Pero como la ira obstruye el juicio, algunos percibieron la necesidad de llamar a los padres, sin duda entonces entre la multitud, para que pudieran exponer la impostura dando evidencia y prueba de que el joven nunca había sido ciego.

Juan 9:20 . Sus padres respondieron: sabemos que este es nuestro hijo y que nació ciego; pero no sabemos por qué medios ve ahora. Padres viles ingratos, avergonzados del Señor por temor al hombre.

Juan 9:26 . ¿Qué te hizo? Tenemos aquí el contrainterrogatorio. El joven responde como uno lleno de la luz y el amor de Dios. Cada respuesta estuvo llena de sabiduría, gloria y verdad. En el transcurso del día, Jesús lo encontró en el templo y le dijo: ¿Crees en el Hijo de Dios? Le descubrió su divinidad, demostrada por el milagro de recrear sus ojos y darle la vista.

El joven se postró y lo adoró como el Dios verdadero y la vida eterna, mientras que los escribas, que rechazaron al Señor, se entregaron a un fuerte engaño, o la eficacia del error para apresurarlos a la perdición.

Juan 9:41 . Si fuerais ciegos, no tendrías pecado, el gran pecado de rechazarme y traer sobre vosotros la ruina total predicha por vuestros profetas. Joel 2:32 ; Malaquías 4:1 . Este versículo conecta el capítulo décimo y comienza la cuarta y última disputa con los judíos.

REFLEXIONES.

Los paganos ignoraban el origen del mal. No podían dar cuenta de los sufrimientos de la inocencia, ya que Dios era equitativo y misericordioso. Por lo tanto, Pitágoras inventó o patrocinó la doctrina de μετεμψυχωσις, la transmigración de las almas; y concluyó que los afligidos a menudo sufrían por los pecados cometidos en un estado preexistente. Como esta noción prevalecía entre los judíos, los discípulos preguntaron al Señor si este hombre había pecado en un estado preexistente, o si sus padres habían pecado para ocasionar que él naciera ciego.

Esta doctrina nuestro Salvador descartó totalmente al decir, este hombre no ha pecado, ni sus padres. Un hombre nace ciego para que otros estén agradecidos por su vista; y otro es cojo de que otros puedan estar agradecidos por el uso de sus miembros.

Siguiendo el ejemplo de Jesús, quien mejoró sus milagros, como en Juan 6:27 , Juan 6:27 , el caso de este joven puede recordarnos que también nosotros nacimos ciegos, en cuanto a la naturaleza y el logro de la verdadera felicidad. Impulsados ​​por la insatisfacción y el dolor, buscábamos ser felices en una rutina de placer, en el bullicio de los negocios o en la adquisición de riquezas.

No sabíamos que los placeres que perduran por un momento eran insuficientes para satisfacer a un alma que anhela a Dios, a la bienaventuranza angelical e inmortal. Estábamos insatisfechos con nosotros mismos, pero no sabíamos nuestra enfermedad ni cómo reconciliarnos con Dios. Tratamos, a veces, de adquirir justicia en nuestras propias fuerzas; pero siempre quedándonos cortos, nos hundimos en el abatimiento, o nos consolamos con las esperanzas de misericordia en la hora de la muerte, que es incompatible con la justicia.

Habíamos oído hablar de Cristo y lo llamábamos Señor; pero confundimos el plan de salvación entre sus méritos y nuestras propias obras. Esperábamos dejar nuestros pecados y crecer mejor, pero no teníamos idea de la salvación solo por fe.

A menudo, Cristo se complace en abrir los ojos de los hombres por medios muy inverosímiles. Escupió en el suelo e hizo barro con la saliva, para probar la fe del joven al enviarlo a lavar: y todavía emplea barro para abrir los ojos de los pecadores. Tenemos el tesoro del evangelio en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios. No envió a los elocuentes, sino a los pescadores convertidos para convertir al mundo.

Emplea polvo y cenizas pobres para mostrar su gloria y para tocar los ojos y el corazón de los hombres. Ningún hombre puede recibir la vista, a menos que lave sus pecados en la fuente de la regeneración. El joven fue enviado al estanque de Siloé, que es uno de los nombres del Mesías: y la palabra divina que fue la base de su fe, la realizó en la restauración de su vista. Nuestros oyentes, como este hombre, se tocan con el barro, pero muchos de ellos, por no lavarse, siguen ciegos.

Ciego, dices? Por qué ningún pueblo está más iluminado en los elementos del conocimiento y en las doctrinas del evangelio. Todavía están ciegos. Como la luz del sol que atraviesa el vidrio pintado recibe los diversos matices de rojo, amarillo y azul; de modo que el evangelio, contemplado con ojos de orgullo, de amor propio y propensiones al placer carnal, no es lo mismo que el evangelio contemplado con un corazón contrito y quebrantado.

Los pecados de los hombres les impiden ver la belleza de la santidad; y su orgullo les impide ver la gloria de Cristo y la vacuidad del mundo. Por tanto, si no los lava, no tienen parte con él.

Las conversiones distinguidas ocasionan mucho ruido en el mundo. Cuando este joven regresó, la multitud dio su opinión. Algunos dijeron, es él; otros decían, es como él. El milagro, sin duda, había dado un nuevo aspecto a su rostro. Así que el mundo seguirá dando su opinión; y los hombres convertidos deben caminar en la luz para glorificar la gracia que les ha abierto los ojos. Esta es la respuesta más contundente a las variaciones de la opinión pública con respecto a nuestra conversión.

Los enemigos de Cristo actuarán para negar o maltratar la gloria de la gracia convertidora; y cuando no puedan hacer eso, intentarán difamarlo con alguna circunstancia impopular de ruido, ignorancia o inmoralidad. Así que los fariseos aquí calumniaron a Jesús por violar el sábado.

Los padres carnales, aunque se beneficien de la conversión de un hijo, nunca honrarán a Dios por su gracia. Los padres de este hombre a menudo lamentaban su ceguera y decían que darían cualquier cosa si a Dios le agradaba haber podido ver como otros niños. Ahora, cuando se les llamó para mostrar su gratitud por la gracia milagrosa, astutamente se apartaron del deber. Dijeron que su hijo era mayor de edad, y los que quisieran podrían hacerle preguntas. Así le pusieron toda la cruz: sí, y también le pusieron toda la corona. A medida que se volvían viles, él se volvía noble y defendía solo la verdad.

Por tanto, Cristo no sólo abrirá los ojos de nuestro oscuro entendimiento, sino que nos dará una seguridad de ello en nuestro propio corazón, superior a todas las cavilaciones de la tentación. "Una cosa sé", dijo este joven, "mientras que yo era ciego, ahora veo". El testimonio del Espíritu Santo es una respuesta breve y sencilla a las dudas, los escrúpulos y los temores. Un hombre que no tiene libros para leer ni ministros que consultar, puede recurrir a ellos en todo momento y leer en su propio pecho el carácter hermoso del amor adoptivo de Dios derramado en su corazón. Vea esto explicado en Romanos 8:16 .

Dios le dará a su pueblo regenerado una boca y una sabiduría que el mundo no podrá contradecir ni resistir. Aquí hay un joven ciego de nacimiento: no sabía leer, no tenía ningún amigo que defendiera su causa, y sus padres estaban incrédulos y avergonzados de Dios. Sus oponentes fueron los abogados, los jueces y los sacerdotes. Sin embargo, defendió la misión divina de Cristo y los confundió a todos ante la gente.

Los fariseos se enojaron y lo expulsaron de la sinagoga, lo que fue una confesión completa de que habían sido derrotados en una discusión, porque el luchador que es derrotado no puede ocultar su vergüenza. Cuán grande y eficaz es entonces la obra eficaz de la gracia en el corazón, para que este hombre no solo reciba la vista, sino que sea dotado de una excelencia de temperamento y llegue a ser un habitante del cielo, y en tan poco tiempo. ¿Qué tiene el mundo para dar, o qué puede jactarse igual al consuelo y la felicidad de la gracia regeneradora?

Comentario Completo de Trapp

Es necesario que haga las obras del que me envió, entre tanto que es de día; la noche viene, cuando nadie puede trabajar.

Ver. 4. Mientras es de día ] Como hacen otros hombres, Salmo 104:22 . Nadie puede decir que tendrá doce horas para su día. Y la noche (la muerte) es un momento para recibir un salario, no para hacer un trabajo. De este momento depende la eternidad; del cable más débil cuelga el mayor peso.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La curación del hombre que nació ciego.

El milagro:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Mientras es de día, debo hacer las obras del que me envió; llega la noche cuando nadie puede trabajar.

Comentario de Grant sobre la Biblia

VISTA RESTAURADA A UN HOMBRE NACIDO CIEGO

(contra 1 a 12)

Ahora que se ha demostrado claramente que los judíos estaban decididos a matarlo, este capítulo atestigua un contraste maravilloso con ese odio en el trato misericordioso del Señor con un individuo cuyos ojos y corazón están abiertos para darle la gloria que Israel le rechazó.

El hombre ciego de nacimiento es sin duda una imagen de Israel y, de hecho, de toda la humanidad por naturaleza. Por supuesto, la raíz de esto es el pecado, pero no, como supusieron los discípulos, algún pecado en particular (v.2). ¡Es extraño que pudieran pensar que alguien podría haber cometido tal pecado antes de nacer que lo dejaría ciego al nacer! Pero el pecado, la raíz de los pecados, ha infectado la misma naturaleza que todos tenemos como hijos de Adán. Esta es la razón de todas las enfermedades y también de la ceguera espiritual desde el nacimiento.

Pero la sabiduría suprema de Dios está por encima de esto, y Él ha decretado que este hombre en particular debe nacer ciego para que la obra de Dios con un poder superior se manifieste en él. ¿No podemos decir de cada caso de problema o enfermedad que Dios tiene una razón especial para permitirlo? Un espíritu sumiso aprenderá la razón y será bendecido, mientras que la insubordinación resistirá la obra de Dios y sufrirá las consecuencias.

Mientras estuvo en el mundo, el Señor estaba obrando las obras del Padre: Él era la luz del mundo (vs.4-5). Su propia presencia hizo que fuera de día, como volverá a suceder en el milenio. Mientras Él está ausente ahora, el mundo está en tinieblas.

Pero para dar luz al ciego, primero confirma prácticamente su ceguera. Escupir hablaría de la vergüenza de lo que ha hecho el pecado. Este estar mezclado con el polvo de la tierra, agrega el pensamiento de la humillación. Si la condición espiritual de la humanidad es vergonzosa y humillante, lo que exige un arrepentimiento genuino, también era necesario que el Señor Jesús descendiera a la vergüenza y humillación de la cruz para salvar a los pecadores.

La imagen está completa cuando el Señor le dice que se lave en el estanque de Siloé, que se nos dice que significa "enviado" (v.7). Esto indica una verdad sobresaliente de los escritos de Juan, es decir, que el Padre envió al Hijo para ser el Salvador del mundo ( 1 Juan 4:14 ). En otras palabras, al hombre se le dice virtualmente que se lave en Juan 3:16 , si usamos la aplicación espiritual. Obedece y ve de inmediato.

Entre sus vecinos esto despierta asombrado interés, algunos piensan que debe ser un hombre que solo se parece al ciego. Pero, franca y sencillamente, lo resuelve: "Yo soy él". En respuesta a sus preguntas, les cuenta los hechos simples, dando el crédito a "un hombre llamado Jesús". Esto era todo lo que sabía de Él en ese momento, pero cuando uno confiesa honestamente lo que sabe, aprenderá más. En cuanto a dónde estaba el Señor, confiesa que no sabe (v.12).

LA CRUEL INQUISICIÓN DE LOS FARISEOS

(contra 13-34)

Sus vecinos saben que este es un asunto tan importante que deben darlo a conocer a los líderes religiosos, los fariseos, y ellos se lo llevan. De nuevo les dice con franqueza lo que sabe que es verdad. Pero fue el día de reposo cuando esto sucedió, y su prejuicio religioso los consume de inmediato. ¡Imagínese a alguien escupiendo en sábado y poniendo barro en los ojos de un ciego! Esto probaba, pensaban, que este Hombre no podía ser de Dios. Otros, al menos, fueron lo suficientemente sobrios como para cuestionar cómo pudo haberle dado la vista a un ciego si Dios estaba en contra de lo que hizo (v.16).

En el capítulo 7 leemos de "una división a causa de él". Ahora encontramos una división debido a sus obras. En el capítulo 10:19 se produce una división a causa de sus palabras. Debido a que el hombre había sido sanado, los judíos temían que pudiera tener buenos pensamientos hacia el Señor y lo interrogaron. Él responde simplemente: "Es un profeta" (v.17). Esto ciertamente no podría ser discutido, si hubiera dado la vista a un ciego.

Pero al no poder refutar el hecho de que alguien capaz de curar a un ciego debe ser un profeta, los judíos buscan refutar el milagro. Pero sus esfuerzos para hacerlo solo dan como resultado una prueba más decidida. Sus padres confirman que había nacido ciego, pero niegan cualquier conocimiento sobre cómo se le había dado la vista (vs.18-21). Su hijo debió haberles dicho, pero tenían miedo de involucrarse debido al prejuicio de los fariseos contra Cristo. El hombre se queda solo para enfrentar su inquisición.

Es llamado por ellos y le dice decididamente que puede darle a Dios la alabanza por su curación, pero que no debe dar crédito a Cristo, porque afirman saber que Cristo es un pecador (v.24). Este es el insensible engaño de pretender honrar a Dios mientras deshonra a su Hijo con una denuncia inicua. Pero si dicen que Dios es responsable de la curación del hombre, ¿por qué no denuncian a Dios por hacer esto en sábado?

Con simple sinceridad, el hombre responde: "Si es pecador o no, no lo sé. Una cosa sé: que aunque era ciego, ahora veo" (v.25). De hecho, todo verdadero creyente puede usar la última parte de esta declaración con todo el corazón; pero al conocer al Señor Jesús sabemos absolutamente que no es un pecador: es el Hijo viviente del Dios viviente. Sin embargo, decididos a encontrar algún defecto en alguna parte, los fariseos hacen un esfuerzo mediante un interrogatorio para atraparlo: "¿Qué te hizo? ¿Cómo te abrió los ojos?" Pero la honestidad del hombre se dio cuenta de esto de inmediato.

Se lo había dicho una vez y ellos querían no creerlo. ¿Estarían persuadidos solo por que él lo repitiera? Si están realmente interesados, ¿considerarían honestamente ser también discípulos del Señor Jesús? (v.27). Habían querido ponerlo a la defensiva, pero él sabiamente toma la ofensiva y los desafía a ser lo suficientemente honestos para darle a Cristo el lugar que le corresponde por derecho.

Entonces, cambiando de táctica, intentan intimidar con la reprimenda y el ridículo. Él era discípulo de Cristo, dijeron, pero ellos eran discípulos de Moisés. No había duda de que Dios le había hablado a Moisés, dándoles de hecho la ley en la que les gustaba jactarse, sin guardarla. Pero Moisés había escrito de Cristo, y este hecho lo ignoraron: ahora que Cristo había venido, es cierto que no sabían nada de Él.

Pero se han atrapado y el hombre lo ve. ¿No es una maravilla, dice, que ellos, los líderes religiosos, ignoraran a Aquel que había abierto los ojos a un ciego? Dios no escucha a los pecadores, es decir, no da su aprobación por medio de una habilidad milagrosa a alguien que es de carácter pecaminoso. Es alguien que verdaderamente adora a Dios y hace Su voluntad quien de esta manera es aprobado por Dios (vs.30-31).

Añade lo que fue devastador para la incredulidad de los judíos: nunca en la historia nadie había abierto los ojos a los ciegos. Si se hubieran preocupado de considerarlo, la apertura de los ojos de los ciegos fue una de las marcas distintivas del Mesías de Israel ( Isaías 42:1 ). Nunca había sucedido esto hasta que Él vino. Esto debería haber hablado profundamente a las conciencias de los inquisidores del hombre, y más aún cuando les insiste en que si este hombre no fuera de Dios, no podría hacer nada por el estilo.

La verdad, sin embargo, por simple e incuestionable que es, sólo atrae su amarga enemistad. Como en el capítulo 8:59, derrotados, recurren a la violencia y echan al hombre (evidentemente de la sinagoga). Es rechazado de la comunión de su propia nación, ciertamente no es un asunto fácil para ningún israelita. Pero su Maestro había sido rechazado antes.

TODAVÍA MÁS GRANDEMENTE BENDECIDO

(contra 35-41)

¡Cuán maravillosamente dulce es la comunión que recibe a cambio de la hostilidad del Israel incrédulo! Él había estado solo por Cristo, aunque aún no se había dado cuenta de la grandeza de Su gloria, y el Señor Jesús lo encuentra en el momento en que necesita ayuda (v.35). ¡Maravillosa vista para sus ojos abiertos! Aunque había recibido tal bendición del Señor antes y había evidenciado su verdadero aprecio por esto en su firme posición con los fariseos, necesitaba más que esto, al igual que todo creyente.

Necesitaba la persona del Señor Jesús como Objeto para satisfacer su corazón. Se le pregunta: "¿Crees en el Hijo de Dios?" Porque aún ignoraba la gran gloria de su Bendito, a pesar del hecho de que había sufrido por defender firmemente lo que sabía de Él. ¡Cómo se emocionaría entonces su alma con las reveladoras palabras del Señor Jesús! " Ambos lo han visto y es Él quien está hablando con ustedes.

"Sin dudarlo, sus labios adoradores responden:" ¡Señor, creo! "Más que esto," Lo adoró "(v. 38). Cristo se ha convertido, no solo en su benefactor, sino en el Objeto de su adoración, nada menos. que el Dios eterno manifestado en carne.Ni Pedro ( Hechos 10:25 ) ni un ángel ( Apocalipsis 22:8 ) se atreverían a aceptar tal adoración, pero Cristo la recibió plenamente, porque Él es Dios.

Ahora el Señor tiene palabras para más que el hombre, dichas, sin duda, para que lleguen a oídos de los fariseos. Aunque no había venido a juzgar al mundo ( Juan 3:17 ), sin embargo había venido para un juicio que distinguiría entre los hombres, como de hecho lo hizo entre el antes ciego y los fariseos. Esto fue con el objeto de dar la vista a quienes confesaron no ver, pero al mismo tiempo cegar a quienes profesaban ver.

Por supuesto, es espiritualmente que habla. Hay quienes admiten la verdad de su condición de ciegos, y Su gracia actuó de inmediato para con ellos: les dio la vista. Otros afirmarían con orgullo ver, mientras rechazaban a Cristo. Su presencia entonces los dejaría manifiestamente ciegos (v. 39).

Los fariseos no pueden escapar de las implicaciones de esto, aunque en lugar de confesar su ceguera, preguntan indignados: "¿También nosotros somos ciegos?" La respuesta del Señor es solemne. Si honestamente tomaran el lugar de ser ciegos, no tendrían pecado, esa es Su gracia quitaría su pecado. Pero ellos no admitirían tal cosa, y se asumieron con orgullo sin imperfecciones. Muy bien, no vieron la necesidad de cambio: su pecado, por lo tanto, permaneció, sin nadie más que ellos mismos a quienes culpar.

Comentario Pozos de agua viva

El ciego de nacimiento

Juan 9:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

1. Una pregunta extraña. Al pasar Jesús, vio a un hombre ciego de nacimiento. Sin duda, eso era algo común a lo largo de la mayoría de los lados de la carretera. Este, sin embargo, fue un caso especial. Un hombre ciego de nacimiento, y un hombre ciego a los objetos que lo rodeaban, era sin embargo un hombre capaz de ver en Cristo al único que podía ayudarlo y sanarlo.

Al pasar, los discípulos dijeron: "¿Quién pecó, este hombre o sus padres, para que naciera ciego?" Era la consulta gastada por el tiempo. Una consulta basada en un hecho a veces, pero no siempre. La ceguera puede ser causada por el pecado, incluso por el pecado de los padres, porque está escrito que los pecados de los padres recaerán sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación.

Sí, todos debemos reconocer que las enfermedades físicas de todo tipo; toda enfermedad, dolor y muerte es causada por el pecado, es decir, porque el pecado entró en el mundo. Esto se verifica por este hecho, donde Cristo y la redención por su sangre, han realizado su obra perfecta y consumada, y los santos están con su Redentor en la ciudad de oro, no habrá más enfermedad, ni dolor ni muerte, porque las cosas anteriores habrán pasado.

Sin embargo, la ceguera o cualquier otra debilidad de la carne no necesariamente puede imponerse directamente sobre éste o aquél. La pregunta de los discípulos era como si el pecado del embrión que aún no había nacido o el pecado de los padres debieran, uno u otro, haber causado que el hombre naciera ciego. Fue esta misma idea humana de la enfermedad la que hizo que los amigos de Job lo reprendieran y lo acusaran a causa de sus aflicciones. Elifaz dijo: "Como yo he visto, los que aran iniquidad y siembran iniquidad, lo mismo cosechan". En otras palabras, "Job, estás sufriendo los resultados de tu propia iniquidad".

2. La respuesta del Señor.

Aquí están las palabras del Maestro: "Ni éste pecó, ni sus padres". Por lo tanto, con la autoridad del Cristo divino, podemos afirmar que no todas esas condiciones son directamente del pecado personal, ni son causadas por los pecados de algún pariente inmediato. Dios ha fijado leyes de conducta irrevocables en la vida. Estas leyes tienen sus sanciones manifiestas cuando se infringen sin piedad o por ignorancia.

Por lo tanto, nos corresponde a todos estudiar las leyes naturales del universo físico, para que no las rompamos por ignorancia. El pecado voluntario contra las leyes físicas trae muerte física, al igual que los pecados de ignorancia. Además de las leyes del universo natural, también hay leyes en el reino espiritual que pueden traer la muerte. Todo esto está incluido en la Escritura, "Si un hombre peca un pecado que es de muerte". Este "pecado" puede ser uno de muchos, porque hay muchos casos en las Escrituras donde el pecado espiritual trajo la muerte física.

3. La respuesta de Cristo a los discípulos, aclarada.

El Señor dijo: "Ni este pecó, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en él". Así también fue en el caso de Job. Así es en muchos otros casos. Pablo tenía aflicción, no porque hubiera pecado, sino "para que no fuera yo exaltado sobre medida". Este hombre nació ciego para que Dios por medio de su curación pudiera ser glorificado. Piense en Lázaro enfermo y en el Señor que se quedó a propósito en el mismo lugar durante cuatro días, aunque sabía que Lázaro estaba enfermo de muerte. ¿Por qué? Para que se verifique la gloria de Cristo, como resurrección y vida.

Por tanto, no nos apresuremos a juzgar a los demás, ni nos quejemos cuando estemos afligidos personalmente.

"No ahora, pero en los próximos años,

Puede ser en la mejor tierra

Leeremos el significado de nuestras lágrimas

Y, en el cielo, lo entenderemos.

Dios tiene la llave, Él abre el camino

Y nos guía con mano infalible;

Por tanto, confía en Dios con todo tu corazón.

Porque arriba en el cielo lo entenderemos ".

Ese hermoso poema en una canción, puede que no lo haya citado correctamente. Aquí hay uno, sin embargo, que escribí yo mismo, que puede ser apropiado cuando no podemos sondear nuestros sufrimientos.

Confiaré en Dios:

Se lo dije al Señor un día,

Cuando todos los apoyos humanos y todos los humanos permanecen

Se fue;

Lo dije, y la luna resplandeciente

Parecía susurrar tranquilamente, Dios responderá pronto;

Él te tiene en su custodia,

Cambiará tu suspiro y llanto

En canción.

TRABAJANDO LAS OBRAS DE DIOS ( Juan 9:4 )

Hay dos cosas que Cristo dijo al enfrentarse a la condición del ciego.

1. Cristo dijo: "Debo trabajar".

Suponemos que enfrentó una necesidad definida y, por lo tanto, una obra definida. Esa obra fue la obra del Padre que lo envió. Ese trabajo tenía que ver con darle la vista al ciego.

Usted pregunta: ¿Vino Cristo a morir por los pecadores, o vino a sanar a los enfermos, a darles la vista a los ciegos? etc. Respondemos que vino por ambos. Sin embargo, la obra de sanidad era subsidiaria de la obra del Calvario, porque sólo podía realizarse sobre la base de Su sacrificio. Cristo no podría deshacer las obras del diablo y quitar la maldición, a menos que muriera.

Sin embargo, al venir a morir, también podría venir a sanar. Cuando Juan quiso saber si Jesús era realmente el Cristo; el Señor le envió estas palabras: "Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan ya los pobres se les anuncia el evangelio". Todo esto estaba de acuerdo con Isaías 6:1 y Lucas 4:18

Por lo tanto, darle la vista al ciego fue parte de la obra asignada por Cristo.

2. Cristo dijo: "Es necesario que haga las obras del que me envió". Nos preguntamos si somos enviados por Dios para terminar Su obra. No, Él está volviendo a hacer eso mismo. Somos enviados a continuar Su obra. ¿No dijo Él: "El que en mí cree, las obras que yo hago, él también las hará; y mayores que éstas hará, porque yo voy al Padre"? ¿Estamos haciendo obras más grandes que las que hizo Él? Si no es así, quizás creemos que no.

3. Cristo dijo: "Debo trabajar mientras es de día". Entonces estemos levantados y haciendo, porque llega la noche cuando nadie puede trabajar. Hágalo ahora, porque entonces no podrá hacerlo.

4. Cristo también dijo: "Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo". Esta palabra crece en lo más profundo de su significado, como pensamos en el ciego que no tiene vista y por lo tanto no tiene luz. ¿Cuál era para Él la belleza del valle del Jordán, con su camino sinuoso? Supongamos que Jerusalén fuera "hermosa en situación", él no vio su gloria.

No podía caminar en la luz porque estaba ciego. Por tanto, Cristo se paró junto al ciego y le dijo: "Yo soy la luz".

II. UNA PRUEBA DE FE ( Juan 9:6 )

1. Algunas cosas que tenían todo y, sin embargo, nada que ver con eso.

Cristo escupió en el suelo e hizo barro con la saliva. ¿Qué tenía eso que ver con darle la vista a un ciego? Si cree que podría ayudar, pruébelo.

Cristo ungió los ojos que estaban ciegos por el barro. ¿Qué logró eso? Nada en absoluto, a modo de curación.

Cristo dijo: "Ve a lavarte en el estanque de Siloé". ¿Qué virtud tenía lavarse en ese o en cualquier otro estanque? Ninguno en absoluto.

Cristo le dijo a un hombre que tenía la mano seca: "Extiende tu mano"; sin embargo, el hombre no pudo estirarlo; y, si pudiera, eso no podría curarlo.

Cristo le dijo a un hombre enfermo de parálisis: "Toma tu lecho y anda". ¿Llevar camas es una cura segura para la parálisis? No sé.

Entonces, ¿por qué el barro, la saliva, la unción, el estanque de Siloé? ¿Qué significa todo esto? Significa una prueba de la fe del hombre.

2. Algunas cosas que parecían nada, pero que lo eran todo.

Aquí está: "Se fue, pues, y se lavó y vino viendo". Las cosas que no podían significar nada, lo significaban todo. ¿Por qué? Porque querían decir obediencia. Porque querían decir obediencia, donde la obediencia parecía una locura. ¿Por qué el ciego no probó el método de Naamán? ¿Por qué no dijo: "¿No son mejores las aguas del pozo de Jacob que todas estas aguas de Siloé?" O, "Si lavarse le da a uno la vista, me he lavado muchas veces".

¿Por qué no ridiculizó la arcilla y la saliva y anunció que no eran científicos? Ahora bien, no discuta que el ciego era un ignorante y no tenía poder de razón. No tan. Cualquier viejo tonto sabe que la saliva, el barro y el lavado no tienen poder para dar vista. Recuerde, este hombre había nacido ciego, había vivido en la desesperación desesperada de poder volver a ver.

Sí, fue Cristo quien sanó al ciego; sin embargo, fue la fe lo que, agarrando su alma, hizo que el ciego obedeciera hábilmente cada sílaba que el Maestro había dicho. Fue y vino viendo. ¿Dónde está el que puede separar una fe viva, que actúa y obediente de la salvación?

Pablo dijo: "Porque con el corazón se cree para justicia". La fe del corazón es más que un mero asentimiento intelectual, es una promesa viva de los afectos de la vida; es una obediencia pronta y feliz a Aquel que salva.

III. UN BARRIO ASOMBRADO ( Juan 9:8 )

Hay varias sorpresas en estos versículos.

1. Hubo el interrogatorio de los vecinos. Dijeron: "¿No es éste el que estaba sentado y mendigaba? Algunos decían: Éste es; otros decían: Es como él; pero él decía: Yo soy".

"Este es él", qué reconocimiento tan asombroso y asombrado.

"Es como él", qué triste e infeliz rechazo a los hechos.

"Yo soy él", qué certeza de tranquilidad tranquila.

Cuando Dios, en respuesta a la oración, curó a una niña moribunda de cinco años, a quien tres médicos habían abandonado, y la curó repentina y completamente; un predicador de nuestra ciudad dijo: "He oído que Dios, a veces, sanó a los enfermos, pero nunca vi a uno curado"; y corrió al hospital para verificar la curación. "Hombres de poca fe, ¿por qué dudaron?" Y el que duda, "no piense ese hombre que recibirá nada del Señor".

2. Estaba el interrogatorio de los fariseos. Los vecinos llevaron al hombre que había recibido la vista a los fariseos. Ellos también le preguntaron cómo había recibido la vista. Su respuesta fue simple pero concisa. Él dijo: "Me puso arcilla sobre los ojos, me lavé y veo".

¿Entonces que? ¿Alabaron los fariseos a Dios? No, condenaron a Aquel que hizo la curación. Dijeron: "Este hombre no es de Dios, porque no guarda el sábado".

Razonamiento extraño. Ellos mismos se negaron a creer en Cristo, porque él no siguió sus tradiciones auto-ordenadas y fabricadas por ellos mismos.

Así es hoy. Que alguien predique en la demostración del Espíritu y de poder, y si no pertenece a alguna denominación especial y se adhiere a sus declaraciones, se le descarta. "No anda con nosotros", es su crítica. No importa cuán ortodoxo y cuán fiel a la palabra, debes usar el atuendo de alguna secta para ser aceptado por ellos.

El día de reposo significaba "reposo", pero Cristo no podía dar reposo en el día de reposo a una ceguera de por vida. El sábado significaba una señal entre Dios y su pueblo Israel, pero Dios no pudo magnificar el significado de esa señal de VENIDA CANAAN DESCANSO, cuando los habitantes de la tierra ya no dirán "Estoy enfermo", y cuando los ciegos verán, y el cojo saltará como un ciervo, sin ser calumniado como un diablo.

Algunos decían: "¿Cómo puede un hombre que es pecador hacer tales milagros?" Por tanto, hubo una división entre ellos.

IV. LA OPERACIÓN DE LA FE DONDE EL CONOCIMIENTO ES LIMITADO ( Juan 9:17 )

1. Había algunas cosas que el ciego no sabía. Los fariseos le dijeron: "¿Qué dices de él?" El ciego respondió: "Es un profeta". El ciego no sabía todo lo que los profetas habían dicho acerca de Cristo. No sabía que había salido de Dios, que había nacido de una virgen. Había muchas cosas que no sabía acerca de este maravilloso Salvador.

La salvación es por gracia mediante la fe. Es cierto que no podemos creer en Aquel de quien no hemos oído. Es cierto que la fe se obtiene al oír y oír la Palabra de Dios; y, sin embargo, también es cierto que puede haber una fe perfecta en Cristo como Salvador, donde hay una gran falta de conocimiento acerca de los misterios más profundos y las verdades teológicas, que se agrupan en torno a Su persona divina. Esto es cierto tanto en el caso de los niños como en el de los adultos.

Es cierto en la lejana India, donde hemos visto a aquellos que nunca habían escuchado el Evangelio llegar a una fe salvadora sin un conocimiento profundo de las Escrituras, o de Cristo mismo. Sabían que Él era Dios. Sabían que había muerto y que resucitó. Ellos escucharon la historia y la recibieron como la recibe un niño.

2. Había una cosa suprema que el ciego sabía. Esta es su propia declaración. Los fariseos le dijeron: "Dale a Dios la alabanza; sabemos que este hombre es un pecador". Él respondió y dijo: "Si es un pecador o no, no lo sé: una cosa sé, que mientras estaba ciego ahora veo". Creemos que hubo mucho sarcasmo en la declaración: "Si es un pecador o no, no lo sé". El ciego de ninguna manera aceptó las negaciones de los fariseos acerca de Cristo. Simplemente dijo: "Una cosa sé".

Un ateo puede presentarse ante un joven converso y difamar el nombre del Dios viviente y negarlo por completo. Puede hablar con tal poder de argumentación que el joven cristiano será absolutamente incapaz de responder. Sin embargo, ese mismo joven en Cristo seguramente dirá: "Hay una cosa que sé: mis pecados se han ido, mi corazón está en reposo y una nueva vida palpita dentro de mi alma".

Los que son salvos deben continuar conociendo al Señor, pero no todos los santos lo conocen como deberían. Después de todo, la gran pregunta es: ¿Sabes que ves? Pablo dijo: "Yo sé en quién he creído". ¿Sabes a quién crees?

V. EL RECHAZO DEL TESTIMONIO ( Juan 9:18 )

Nuestro versículo dice: "Los judíos no creyeron acerca de él, que había sido ciego y recobró la vista". Echemos un vistazo a esta incredulidad, porque su incredulidad estaba negra con el ceño fruncido de Dios.

1. No creyeron en un triple testimonio. En primer lugar, estaba el testimonio de los vecinos, que lo habían conocido como el mendigo ciego. Llegaron a los fariseos guiando al hombre que era ciego.

Luego estaba el testimonio del joven. Les dijo: "Me lavé y veo".

En tercer lugar, estaba el testimonio de los padres. Tenían mucho miedo porque temían a los judíos, pero dijeron: "Sabemos que este es nuestro hijo y que nació ciego".

En boca de dos o tres testigos, se establece cada palabra. Sin embargo, los judíos rechazaron todo testimonio y todo testimonio. Sabían que el hombre podía ver, sin embargo, repudiaron por completo a ese Jesucristo que le dio la vista. Cómo lo explicaron es difícil de entender. Estos fariseos eran más ciegos espiritualmente que el ciego físicamente.

"¡Oh, ciego, ciego, ciego! En medio del resplandor del mediodía;

Irrecuperablemente ciego, eclipse total,

Sin un rayo de luz ".

¿No están cegados por el diablo los hombres de este mundo? Tienen ojos pero no ven; y oídos, pero no oyen. El dios de este mundo les ha cegado los ojos, no sea que la luz del Evangelio de la gloria de Cristo brille sobre ellos y se conviertan.

Debido a que se han negado a caminar en la luz, Dios les ha dado ceguera de corazón. No quisieron retenerlo en su conocimiento, y Él les dio una mente reprobada. No importaba cuán maravillosas fueran las palabras o las obras de Cristo; no importaba cuán maravillosamente se estuvieran cumpliendo las Escrituras proféticas acerca de Cristo ante sus propios ojos, todavía no le creían.

Así es hoy. Los no regenerados rechazan toda prueba de la resurrección de Jesucristo, de su deidad y de su regreso. Ellos creen que no.

VI. POR MIEDO DEL SANEDRÍN ( Juan 9:22 )

Leemos cómo los padres del ciego dijeron: "De qué manera ve ahora, no lo sabemos; o quién le abrió los ojos, no lo sabemos: edad es; pregúntale: hablará por sí mismo".

Los padres del muchacho no hablaron así desde ninguna convicción de verdad. Así dijeron: "Porque temían a los judíos; porque los judíos ya se habían puesto de acuerdo en que si alguno confesaba que era el Cristo, sería expulsado de la sinagoga".

1. El temor de los hombres trae una trampa. Hay muchos hoy a quienes Dios les ha dado luz sobre la verdad, pero tienen miedo de seguir adelante por temor a algún tipo de destierro o excomunión por parte de algún sistema eclesiástico. Hay muchos que creen en la Venida del Señor y, sin embargo, la predican no porque teman a los líderes denominacionales, o quizás, su posición en su propia iglesia local está en juego. Aman la alabanza de los hombres más que la alabanza de Dios. Prefieren tener el ceño fruncido de Dios, que el ceño fruncido de sus asociados.

2. El alma que sigue plenamente debe sufrir. Si vamos hasta el final con Dios, le obedecemos plenamente, le confesamos en todas y cada una de las circunstancias, nos daremos cuenta de que cuesta. Siempre ha costado. Piense en lo que Pablo sufrió a manos de sus hermanos. Piense en la vergüenza, el sufrimiento de los mártires. Murieron por la fe.

Necesitamos hombres hoy que no se acobarden ni se abstengan de dar testimonio de la verdad ante un pueblo acusador. Jesucristo mismo, como vemos en este capítulo de Juan, fue difamado, mal representado. Claramente lo llamaron pecador. Piensa que si el dueño de la casa ha sido tan perseguido, que nosotros no seremos perseguidos. Si lo llaman Beelzebub, ¿no llamarán Beelzebub a los de su casa? Si lo odiaron, ¿no nos odiarán a nosotros?

El versículo veintiocho nos dice que injuriaron a este hombre y dijeron: "Tú eres su discípulo, pero nosotros somos discípulos de Moisés". Preguntémonos a cada uno de ustedes: "¿De quién eres discípulo? ¿Eres discípulo de los hombres o del Señor Jesús?" ¿Es Moisés tu Dios o es Cristo? ¿Obedeces los dictados de los padres de la iglesia o los dictados del Señor de señores? El Sanedrín les había dicho a Pedro y a Juan que no debían hablar más en el nombre de Cristo. Pedro respondió: "No podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído". Obedeció a Dios antes que a los hombres.

VII. EL TESTIMONIO DEL HOMBRE NACIDO CIEGO ( Juan 9:30 )

1. En primer lugar, el ciego dijo: "Estaba ciego, pero ahora veo". ¿No debería aclamarse todo el que recibe a Cristo? Es con el corazón que el hombre cree, pero es con la boca que se confiesa para salvación. ¿No deberían decirlo los redimidos del Señor? El Señor Jesús ha dicho: "Al que me confiese delante de los hombres, yo le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos".

La más vil ingratitud habría marcado el espíritu de este ciego si se hubiera negado a reconocer su curación. La mujer con un problema trató de escabullirse entre la multitud, pero el Señor Jesús la obligó a dar testimonio.

2. En segundo lugar, el ciego dijo: "Es un profeta". Puede argumentar: eso no fue suficiente para que el ciego lo dijera. Respondemos que fue mucho en comparación con lo que decían los fariseos. También sugerimos que el ciego no se avergonzó de lo que sabía; tampoco él, como sus padres, temía contarlo.

"¿Puede ser avergonzado de Jesús,

Un mortal avergonzado de ti,

Avergonzado de aquel cuyos ángeles alaban,

Resonará en el cielo a través de días sin fin.

Avergonzado de Jesús, antes que lejos,

Deja que la noche se ruborice para poseer su estrella ".

3. En tercer lugar, el ciego dijo: "Por qué hay aquí algo maravilloso, que no sabéis de dónde es, y sin embargo, me ha abierto los ojos". Escuche a este otrora ciego, pero que ahora ve y cree. Sabía de qué hablaba, porque había recibido la vista. Sabía que Cristo no era un pecador, porque solo Dios puede hacer lo que Cristo hizo. Desde que comenzó el mundo, no se escuchó que ningún hombre abriera los ojos a un hombre que nació ciego. El testimonio de este ciego resuena con toda seguridad, como dice: "Si este hombre no fuera de Dios, no podría hacer nada".

Amados, necesitamos hoy este mismo tipo de testimonio acerca de Jesucristo. Incluso podemos ver al hombre que nació ciego creciendo en gracia, y también en conocimiento, al abrir su boca para testificar de Dios. De una forma u otra, los antagonismos de los fariseos dieron entusiasmo y poder a la confesión del que recibió la vista. Sabía que el Hombre debía haber sido de Dios. Inmediatamente, los fariseos acusaron al hombre de nacimiento ciego de haber nacido en pecado, y dijeron: "¿Nos enseñas tú?" y lo echaron fuera. Tal es la suerte hoy de muchos hombres que se han atrevido a enfrentar las negaciones de los que serían religiosos. Ellos también han sido expulsados.

4. Cristo al rescate. Cuando Jesús escuchó que lo habían echado, lo encontró y le dijo: "¿Crees en el Hijo de Dios?" Él respondió: "¿Quién es, Señor, para que crea en él?" Cristo respondió: "Le has visto y él es el que habla contigo". Inmediatamente el hombre respondió: "Señor, creo, y lo adoró".

Entonces dijo el Señor Jesús: "Yo he venido a este mundo para juicio, para que los que no ven, vean, y para que los que ven, sean ciegos". Rápidamente los fariseos respondieron: "¿También nosotros somos ciegos?" lo que implica que no lo eran y que habían sido calumniados. Entonces Jesús dijo: "Si fuereis ciegos, no tendrías pecado, pero ahora decís: Vemos, por tanto vuestro pecado permanece."

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-7 Cristo curó a muchos ciegos por enfermedad o accidente; aquí curó a un ciego de nacimiento. Así mostró su poder de ayuda en los casos más desesperados, y la obra de su gracia sobre las almas de los pecadores, que da la vista a los ciegos por naturaleza. Este pobre hombre no podía ver a Cristo, pero Cristo lo vio a él. Y si conocemos o aprehendemos algo de Cristo, es porque primero fuimos conocidos por él. Cristo dice de las calamidades poco comunes, que no siempre deben considerarse como castigos especiales del pecado; a veces son para la gloria de Dios, y para manifestar sus obras. Nuestra vida es nuestro día, en el que nos concierne hacer el trabajo del día. Debemos estar ocupados, y no desperdiciar el tiempo del día; será tiempo de descansar cuando nuestro día haya terminado, pues no es más que un día. La proximidad de la muerte debería animarnos a mejorar todas nuestras oportunidades de hacer y obtener el bien. El bien que tengamos la oportunidad de hacer, debemos hacerlo rápidamente. Y el que nunca hace una obra buena hasta que no hay nada que objetar, dejará muchas obras buenas para siempre sin hacer, Eclesiastés 11:4. Cristo magnificó su poder, al hacer que un ciego viera, haciendo lo que uno pensaría que es más probable que haga ciego a un hombre que ve. La razón humana no puede juzgar los métodos del Señor; él utiliza medios e instrumentos que los hombres desprecian. Los que quieren ser curados por Cristo deben ser gobernados por él. Volvió de la piscina asombrado y maravillado; llegó viendo. Esto representa los beneficios de asistir a las ordenanzas designadas por Cristo; las almas van débiles, y salen fortalecidas; van dudando, y salen satisfechas; van llorando, y salen gozosas; van ciegas, y salen viendo.

Pett's Commentary on the Bible

“Es necesario que trabajemos las obras del que me envió mientras es de día. Llegará la noche en que nadie podrá trabajar. Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo ".

Jesús reconoció en el ciego algo que requería el uso de Su habilidad para sanar, 'hacer la voluntad de Aquel que lo envió. 'Es necesario' (dei) para nosotros &mdash- '. Había un sentido de urgencia en estas palabras, un énfasis en la necesidad divina. Jesús estaba aquí diciendo que 'nosotros' (Él y Sus discípulos, pero podemos incluirnos a nosotros mismos)  debemos  estar listos para aprovechar cada oportunidad para hacer la obra de Dios mientras la oportunidad está aquí, porque llegará un momento en que la oportunidad ya no está aquí. .

En ese momento era "día". Fue un período en el que la luz brillaba, porque la Luz del mundo estaba allí. Pero también vendrían tiempos de oscuridad cuando las obras de Dios no podrían realizarse debido a las circunstancias de la vida. Y ha habido ocasiones en las que las obras de Dios han estado en un punto bajo. Actualmente existen en ciertos países donde otras religiones dominan, y la luz solo puede brillar débilmente en la oscuridad.

Jesús estaba hablando con una comprensión de la muerte inminente. En vista de eso, sabía que debía cumplir con su responsabilidad de ser la luz del mundo mientras pudiera. Y quería que sus discípulos tuvieran el mismo sentido de urgencia cuando les llegara el turno. Ninguno de nosotros sabe cuándo nuestra oportunidad de servicio puede ser quitada por muerte, incapacidad o circunstancias. Por lo tanto, también debemos esforzarnos por hacer lo que podamos mientras podamos.

Nótese que fue Jesús quien relacionó lo que iba a suceder con su afirmación de ser la Luz del mundo (ver Juan 8:12 . Juan 8:12 ). Quería que la apertura de los ojos del hombre se tomara como una lección de que todos los hombres nacen espiritualmente ciegos y necesitan que sus ojos sean abiertos por la Luz del mundo.

Pero Jesús no estaba diciendo que cuando Él fuera, la oscuridad total descendería. Por eso incluyó a los discípulos en sus palabras. La luz seguiría brillando a través de ellos y ellos también debían trabajar mientras era de día.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Entre tanto que es de día, debo hacer las obras del que me envió: la noche viene cuando nadie puede trabajar. (5) Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo.

Ruego al lector que se detenga sobre estos versículos y marque algunas de las grandes cosas que contienen. Primero, observe cuán dulcemente habla Jesús en su carácter y oficio de Mediador, de hacer las obras de Aquel que lo envió. Observe el deber del Señor para con su Padre, y su amor por su pueblo, en este celo de su corazón. En segundo lugar, no olviden nada menos el amor del Padre a la Iglesia, al dar y enviar así a su amado Hijo, para que todo el cuerpo viva en Él, por Él y por Él.

Y aquí, antes de continuar, mire esa dulce Escritura como prueba adicional, 1 Juan 4:10 . En tercer lugar, conecte lo que el Señor Jesús dice aquí, con lo que agregó en otra parte, sobre el tema de hacer la obra de su Padre. Te he glorificado (dijo Jesús) en la tierra; he terminado la obra que me diste que hiciera.

Juan 17:4 . ¡Lector! haga una pausa sobre estas muy, muy bendecidas palabras. No puede haber nadie más bienaventurado en la tierra; no, ni en el cielo. El trabajo de redención ha terminado. La Iglesia de Cristo se salva. Jehová es glorificado. Y nadie más que Cristo podría asumir tal lenguaje. Ningún ángel de luz; no, ni toda la creación de Dios, puede usar tales palabras.

Porque aunque todos ellos exponen la gloria de Dios, siendo obra de sus manos; sin embargo, ningún acto de ellos, verdadera y estrictamente hablando, puede agregar un átomo para hacer a Dios más glorioso. Más pronto podríamos aumentar el brillo del sol a la luz de la vela, o hinchar el océano con nuestras lágrimas; de lo que podemos traer mayores ingresos de gloria al Señor con cualquier cosa nuestra. Pero el Dios-Hombre Cristo Jesús ha añadido a esa gloria de Jehová, la única que puede ser exaltada, en la manifestación de todo lo que es comunicable, a su creación intelectual, ¡Precioso Señor Jesús! De verdad dijiste con esas benditas palabras: Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo.

¡Y mucho mejor sería que el sol de este mundo inferior se apagara de los cielos, que que Cristo, el Sol de justicia, dejara de ser la luz y la vida de su Iglesia!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Debo hacer las obras del que me envió. Llamadas en el versículo anterior las obras de Dios; es decir, no debo dejar de hacer esto, sin embargo, la malicia de los judíos puede irritarse por ello; No debo desistir de hacer la voluntad de mi Padre celestial para agradarlos; mientras es de día mientras tengo una oportunidad; mientras dura el tiempo, que está destinado a trabajar, y mientras dura la luz, que se da a trabajar. Observe, lector, el mismo Cristo tuvo su día; 1º, Todo el negocio del reino mediador debía realizarse dentro de los límites del tiempo y en este mundo; porque al fin del mundo, cuando el tiempo no sea más, el reino será entregado a Dios: el Padrey el misterio de Dios se cumplirá. 2d, Todo el trabajo que tenía que hacer en su propia persona, aquí en la tierra, para darnos un ejemplo de vida santa, debía realizarse antes de su muerte. El tiempo de su morada en este mundo fue el día del que se habla aquí. Y el momento de nuestra vida es nuestro día, en el que nos concierne hacer el trabajo del día.

Durante el día de la vida debemos estar ocupados, y eso al hacer el trabajo que nos asignó: será tiempo suficiente para descansar cuando termine nuestro día. Nuestro Señor añade: Viene la noche, cuando ningún hombre puede trabajar.Como si hubiera dicho, Veo que se acerca la muerte, que, como pone un período en general a las labores humanas, cerrará el escenario de labores como éstas, y eliminará. yo de lo converso y la sociedad de los hombres. El período de su oportunidad para hacer la voluntad de su Padre y glorificarlo en la tierra estaba cerca, y por lo tanto no perdería tiempo, sino que estaría activo y laborioso. Por lo tanto, la consideración de la proximidad de nuestra muerte debería impulsarnos a mejorar diligentemente todas las oportunidades de la vida, tanto para hacer el bien como para obtenerlo. Llega la nocheLlegará ciertamente, y puede llegar pronto y repentinamente; y cuando llegue no podemos trabajar, porque la luz que nos permitió trabajar se apagará, y el tiempo asignado para trabajar se terminará. Cuando llega la noche, hay que llamar a los obreros. Entonces deben mostrar su trabajo y recibir de acuerdo con las obras hechas en el cuerpo: porque entonces el tiempo de prueba se terminará y el tiempo de retribución comenzará.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Debemos trabajar las obras del que me envió

(ημας δε εργαζεσθα τα εργα του πεμψαντος με). Este es sin duda el texto correcto (apoyado por las clases neutrales y occidentales) y no εμε (yo) y με (yo) de la clase siria ni ημας (nosotros) y ημας (nosotros) de la clase alejandrina. Jesús nos asocia con él en la tarea que le encomendó el Padre. Bernard argumenta enérgicamente, pero en vano, a mi favor. No somos capaces de sondear la profundidad de la necesidad (δε) aquí involucrada en cada vida como en este pobre ciego y en cada uno de nosotros. mientras es de dia

(εως ημερα εστιν). Esta cláusula da la nota de urgencia sobre todos nosotros. llega la noche

(ερχετα νυξ). "Se acerca la noche", y rápidamente. Llegaba la noche para Jesús ( Juan 7:33 ) y para cada uno de nosotros. Cf. Juan 11:9 ; Juan 12:35 . Incluso las luces eléctricas no convierten la noche en día.

Hεως con el presente de indicativo ( Juan 21:22 ) significa "mientras", no hasta como en Juan 13:38 .

Comentario Bíblico de Sermón

Juan 9:4

El principio que hace cristiano el trabajo es la voluntad y la gloria de Dios. En medio de nuestra vida laboral, en medio de nuestro pensamiento religioso, en nuestros tiempos de devoción, en nuestras horas de oración, Jesús nos habla y da su testimonio inquebrantable, llamando al cristiano a perseverar, a hacer realidad su obra.

Lo hace, me someto a usted, de tres maneras.

I. Lo hace porque se ha vestido en nuestra humanidad. Revestiéndose en nuestra humanidad, Jesús ha añadido dignidad a nuestra naturaleza. Fue hecho a la imagen del Eterno; en verdad fue creado con ese sello que ni siquiera el pecado original pudo borrar por completo. Pero Jesús, por la Encarnación, ha hecho algo más. Él se ha revestido a Sí mismo Dios Altísimo en esa naturaleza; de ese modo ha añadido dignidad; y por el hecho de que ha sido dignificado, por el hecho de que su naturaleza ha sido llevada a Dios, por ese hecho se le enseña que la dignidad de esa naturaleza nunca se satisface, a menos que apunte completamente en su trabajo a hacer la voluntad de Dios, y exponga la voluntad de Dios. gloria. De modo que ha dado y da testimonio.

II. Lo soportó aún más, trabajando y enseñando en esa naturaleza; Nos mostró a ti ya mí no solo su dignidad, nos mostró su poder. El poder de la naturaleza humana es casi infinito, casi infinito como se ve en el trabajo que puede hacer, cuando es asistido por el poder que nuestro bendito Maestro ejerció más por el poder de Dios. En cierto sentido, tienes el poder de hacer lo mismo que Dios, elevándote a la vida de Dios.

III. ¿Necesito agregar que Él dio testimonio de ello con Su muerte? No solo al vestirse con la humanidad, no solo al mostrar el poder de la humanidad a Dios; pero muriendo en esta humanidad; mostrándonos, de esta manera, la inmensidad del valor que Dios le dio, nos enseñó su único fin en el trabajo. Si el cristiano ha de hacer su trabajo, no importan las dimensiones de su expresión externa; no importa la textura del material; El gran punto que debemos velar por ti y por mí es que el principio subyacente sea real, uno que se mantenga en su realidad por la gracia del Espíritu bendito, por el ejemplo de nuestro divino Redentor, ese principio es que su objetivo y objeto son la voluntad y la gloria de Dios.

WJ Knox-Little, Características de la vida cristiana, pág. 1.

Las palabras de Cristo y la obra de Cristo

En estas palabras de nuestro Señor no hay nada que pertenezca peculiarmente a Su naturaleza Divina, nada incluso que le pertenezca a Él como profeta; fueron dichas como por Aquel que fue tentado en todo como nosotros, por Aquel que llegó a ser plenamente participante de nuestra carne y sangre. Son Sus palabras dichas como Él es nuestro gran ejemplo. No es ninguna presunción, ni reclamar para nosotros ninguna porción de Su poder, si oramos y nos esforzamos por poder repetirlos nosotros mismos de verdad.

I. Debemos trabajar, y eso con diligencia; pero no la obra de Satanás ni la nuestra, sino las obras de Dios. El suelo debe soportar mucho, pero su fuerza no debe desperdiciarse en malas hierbas, por frondosas que sean; debe soportar lo que será guardado para siempre; debemos trabajar mientras es de día, porque se acerca la noche. Incluso mientras trabajamos afanosamente y obrando las obras de Dios, no debemos olvidar nuestra propia enfermedad, debemos recordar y repetir las palabras de Cristo en el texto porque en ellas Él habla como uno de nosotros, y no como nuestro Dios.

"La noche viene, cuando nadie puede trabajar", el día que nos es tan feliz, y esperamos que no se desperdicie sin provecho, aún se acerca a su fin. No es menos importante que recordemos que pronto llegará el momento en que no podemos trabajar, que aprovechar el tiempo presente para trabajar en él al máximo.

II. Una dificultad que surge es esta, que en un sentido probablemente ya estamos trabajando en la obra de Dios; porque ciertamente el negocio particular de nuestra profesión, o vocación o situación, es para nosotros la obra de Dios. Ésta me parece una de las trampas más peligrosas de todas; estamos ocupados, y estamos ocupados con nuestro deber, de modo que cuanto más trabajamos, imaginamos que estamos cumpliendo más con nuestro deber, y lo mismo que parece ser nuestra ayuda es para nosotros una ocasión de caída.

Para que no sea así, deben observarse dos cosas: primero, que nos decimos a nosotros mismos que estamos ocupados en nuestro deber, y que nuestro deber es la obra de Dios. Sería bueno que nos dijéramos esto no solo a nosotros mismos, sino a Dios en una breve oración: "Señor, soy tu siervo, esta es tu voluntad y tu obra; bendíceme en ella por amor de Cristo". La segunda advertencia está contenida en las últimas palabras del texto.

La brevedad de nuestra propia vida nos invita a recordar que no somos más que instrumentos de Dios, designados para trabajar por un tiempo en una pequeña parte particular de su gran obra, pero que ni su comienzo ni su fin nos pertenece, ni podemos tanto. como entender la inmensidad de su rango.

T. Arnold, Sermons, vol. VIP. 164.

Referencias: Juan 9:4 . J. Keble, Sermones de la Cuaresma a Passiontide, p. 367; W. Cunningham, Sermones de 1828 a 1860, pág. 303; D. Fraser, Metáforas de los Evangelios, pág. 305; F. Meyrick, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. iii., pág. 208; G. Litting, Thirty Children's Sermons, págs. 43, 67; A. Jessopp, Norwich School Sermons, pág.

160; Preacher's Monthly, vol. x., pág. 354; T. Gasquoine, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 342; HW Beecher, Ibíd., Vol. ii., pág. 35; vol. x., pág. 36; vol. xxviii., pág. 121; EH Ward, Ibíd., Vol. xiv., pág. 318; HP Liddon, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 84. Juan 9:4 ; Juan 9:5 .

S. Cox, Exposiciones, cuarta serie, pág. 179. Juan 9:6 . Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 383; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 340.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

El conflicto de Jesús con los judíos comienza a llegar a su fin. En el último versículo del capítulo anterior, Jesús se escondió y salió del templo, dejándolo en posesión de aquellos que voluntariamente se habían cegado a sí mismos en contra de Sus pretensiones, quienes ahora, por lo tanto, deben ser dejados en las tinieblas que han elegido, y de a quienes los que contemplarán en Él la Luz de la Vida deben ser retirados. Esta gran verdad es ilustrada por la historia del hombre ciego de nacimiento, sobre quien se realiza un milagro de curación.

Se despierta la enemistad de los judíos; pero en el proceso levantado por ellos son vencidos, y el ciego, expulsado por sus antiguos correligionarios, se convierte en trofeo del poder y la gracia del Redentor perseguido.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Juan 9:4 . Debemos hacer las obras del que me envió, mientras es de día: llega la noche, cuando nadie puede trabajar. La sustitución de 'nosotros' por 'yo' (un cambio respaldado por la mejor evidencia) le da una fuerza y ​​belleza peculiares al verso. Jesús asocia a sus discípulos consigo mismo: como él, tienen una vocación que no debe ser desobedecida, para hacer las obras de Dios; para ellos, como para Él mismo, el período de tal acción no durará siempre.

No dice 'El que nos envió ', porque es el Hijo quien envía a sus discípulos, así como el Padre envía al Hijo (cap. Juan 20:21 ). 'Día' parece usarse aquí simplemente para denotar el tiempo durante el cual se puede realizar la obra asignada a Jesús y su pueblo en este mundo: 'noche', el tiempo en que la obra es imposible.

En un dicho proverbial de este tipo, las palabras no deben llevarse demasiado lejos. Es cierto que el Señor Jesús continúa obrando por medio de Su Espíritu ya través de Sus siervos, aunque el 'día' del que habla aquí pronto llegó a su fin. Pero la obra que Él se propone es la obra señalada para el 'día', ya sea para Él mismo o para Su pueblo. Unido a los versículos que preceden, este dicho no podía sino llegar a los discípulos como un recordatorio de que no la especulación ociosa sino el trabajo para Dios era el deber que debían cumplir.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 9:1. y cuando Jesús pasó, vio a un hombre que estaba ciego de su nacimiento. Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: Maestro, ¿quién pecó pecado, este hombre, o sus padres, que nació ciego? Jesús respondió, ninguno de los dos ha pecado a este hombre, ni sus padres: sino que las obras de Dios deben ser manifestadas en él. Debo trabajar las obras de él que me envió, mientras que es día: la noche viene, cuando ningún hombre puede trabajar. Mientras esté en el mundo, soy la luz del mundo. Cuando así lo había hablado, escupió en el suelo, y hizo arcilla de la saliva, y ungió a los ojos del ciego con la arcilla, y le dijeron a él, se fue, lavar en la piscina de Siloam, (que es por interpretación, enviado. ) Se abrió camino antes, y se lavó, y vino a ver. .

No diré nada ahora sobre este milagro, ya que formará el tema de mi discurso.

Esta exposición consistió en lecturas de Marco 10:46; y Juan 9:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 9:1. y cuando Jesús pasó, vio a un hombre que estaba ciego de su nacimiento. Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: Maestro, ¿quién pecó pecado, este hombre, o sus padres, que nació ciego? Jesús respondió, tampoco ha pecado este hombre, ni sus padres: .

Es decir, su pecado no era la causa de su ceguera.

Juan 9:3. pero que las obras de Dios deben ser manifestadas en él. Debo trabajar las obras de él que me envió, mientras que es día: la noche viene, cuando ningún hombre puede trabajar. Mientras esté en el mundo, soy la luz del mundo. Cuando así lo había hablado, escupió en el suelo, y hizo arcilla de la saliva, y ungió a los ojos del ciego con la arcilla, y le dijeron a él, se fue, lavar en la piscina de Siloam, (que es por interpretación, enviado. ) Se abrió camino por lo tanto, y se lavó, y vino a ver. Por lo tanto, los vecinos, y los que antes lo habían visto que estaba ciego, dijo, ¿no es esto que estaba sentado y rogó? Algunos dijeron: Esto es él: Otros dijeron, él es como él: Pero él dijo, yo soy él. Por lo tanto, le dijeron a él, ¿cómo se abrieron los ojos? Respondió y dijo: Un hombre que se llama Jesús hizo arcilla, y los ojos ungidos, y me dijeron a mí, vaya a la piscina de Siloam, y lave: y fui a lavado, y recibí de vista. Entonces le dijeron a él, ¿dónde está él? Dijo, no sé. Trajeron a los fariseos que a poco fue ciego. Y fue el día de reposo cuando Jesús hizo la arcilla, y abrió los ojos. .

Este gracioso acto de Cristo se hizo otra ocasión de la queja por parte de los fariseos, y es la sexta instancia en la que estamos muy especialmente y definitivamente informados de que nuestro Señor Jesucristo forjó milagros de curación en el día del sábado. ¡Oh, que él hará obras similares en nuestro medio incluso ahora en un sentido espiritual, si no, literalmente,!

Esta exposición consistió en lecturas de Lucas 4:33; Lucas 6:6; Lucas 13:10; Lucas 14:1; Juan 5:1; ND 9: 1-14.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 9:1. y cuando Jesús pasó, vio a un hombre que estaba ciego de su nacimiento. Y sus discípulos le preguntaron, diciendo, maestro, que pecó pecado, este hombre, o sus padres, que nació ciego .

Los discípulos de Cristo fueron a menudo inquisitivos, incluso cuando su maestro estaba doblado al dar pruebas de su práctica benevolencia. Los tontos a veces pueden hacer preguntas que los hombres sabios pueden no pensar que es apropiado responder; Pero en esta ocasión, nuestro Salvador le dio una respuesta a la indagación que sus discípulos lo habían puesto.

Juan 9:3. que Jesús respondió, tampoco este hombre pecó, ni sus padres, sino que las obras de Dios deben ser manifestadas en él. Debo trabajar las obras de él que me envió, mientras que es día: la noche viene, cuando ningún hombre puede trabajar. .

Piense en nuestro Señor bajo la necesidad de trabajar: «Debo trabajar. »Los hombres dicen que« debe ser para el rey; »Pero aquí está el rey de los reyes que declaran que el trabajo es, por la necesidad más urgente, lo puso sobre él; Entonces, ¿verdad, amados hermanos y hermanas en Cristo, vienen bajo esta necesidad divina? ¿No sientes que también debes estar haciendo todo lo que puedas para tu señor divino y al maestro?

Juan 9:5. siempre que yo esté en el mundo, soy la luz del mundo. .

Mientras Cristo estaba aquí en la tierra, él era el gran donante, y sigue siendo el gran dador de luz; Y ahora que su presencia visible ha sido retirada del mundo, su pueblo debe ser «la luz del mundo» al reflejar la luz que han recibido de él. En tales obras, ya que no podrás realizar después de la muerte, ahora eres para dar luz a los hijos de los hombres.

Juan 9:6. cuando así había hablado, escupió en el suelo, y hizo arcilla de la saliva, y ungió a los ojos del ciego con la arcilla, y le dijeron a él, se lava, lavela Piscina de Siloam, (que es por interpretación, enviada. ) Se abrió camino por lo tanto, y se lavó, y vino a ver. Los vecinos por lo tanto. Y ellos, que antes lo habían visto que él estaba ciego, dijo, ¿no es esto que estaba sentado y rogó? Algunos dijeron: Esto es él: Otros dijeron, él es como él: Pero él dijo, yo soy él. .

«No hay error al respecto; Sé que soy ese hombre. ».

Juan 9:10. , por lo tanto, le dijo que a él, ¿cómo se abrieron los ojos? Respondió y dijo: .

Por su propia manera rápida, clara e inteligente, porque era un hombre que evidentemente tuvo dos veces más ojos en su cerebro, ya que otras personas tenían, incluso mientras él no tenía nada con lo que podía ver: «Él respondió y dijo:

Juan 9:11. un hombre que se llama Jesús hizo arcilla, y los ungidos ojos de la mía, y me dijeron a la piscina de Siloam, y lavé: y yo fui a la vista. Entonces le dijeron a él, ¿dónde está él? Dijo, no sé. Trajeron a los fariseos que a poco fue ciego. Y fue el día de reposo cuando Jesús hizo la arcilla, y abrió los ojos. .

Usted puede estar seguro de que los fariseos estarían en High Dudgeon porque Cristo hizo eso; Porque, según su estúpida superstición, para hacer que la arcilla con salpitante fuera una especie de fabricación de ladrillos, que no debe hacerse en el día del sábado, y lo harían, por esa razón, condenar a Cristo como un interruptor del sábado.

Juan 9:15. , de nuevo, los fariseos también le preguntaron cómo había recibido su vista. Él les dijo: Él puso a la arcilla sobre los ojos, y me lavé, y la ven. .

Ahora que tiene que lidiar con los fariseos, él no desperdiciará una palabra sobre ellos. Cuanto más a menudo le cuenta la historia, más corta se vuelve. Esa no es la regla habitual con las historias; Por lo general, crecen como bolas de nieve a medida que rodan hasta que, por fin, difícilmente reconocería la historia original. Tanto se ha agregado a ella, ya que se le ha contado una y otra vez. Pero este hombre honesto y sencillo corta la historia a los detalles más baratos, y sin embargo le dice bien.

Juan 9:16. , por lo tanto, algunos de los fariseos, este hombre no es de Dios porque él no tiene el día del sábado. Otros dijeron: ¿Cómo puede un hombre que es un pecador hacer tales milagros? Y hubo una división entre ellos. Dicen al hombre ciego de nuevo, ¿qué lo dice de él, que ha abierto los ojos? Él dijo, él es un profeta. .

Sintió que podía ir de manera segura hasta eso, porque Jesús no podía haber forjado tal. Milagro como si no hubiera sido un profeta enviado por Dios.

Juan 9:18. Pero los judíos no creyeron con respecto a él, que había sido ciego, y recibió su vista, hasta que llamaron a los padres de él que había recibido su vista. Y les pidieron, diciendo: ¿Es este tu hijo, quién dice que nació ciego? ¿Cómo entonces él ve ahora? Sus padres les respondieron y dijeron: Sabemos que este es nuestro hijo, y que nació ciego: pero por lo que significa que ahora se ve, no sabemos; o que ha abierto los ojos, no sabemos: él es de edad; Pregúntale: él hablará por sí mismo. .

Estos padres, aunque en la vida humilde, fueron evidentemente, como su hijo, agudo y astuto; Así que se refirieron a la pregunta a la que sabía que lo responder.

Juan 9:22. Estas palabras hablaban a sus padres, porque temían a los judíos: porque los judíos ya habían acordado, que si algún hombre confieció que él era Cristo, debería ser expulsado de la sinagoga. Por lo tanto, dijo sus padres, es de edad; preguntarle. Luego, nuevamente, llamó al hombre que estaba ciego, y le dijo: .

Querían ver si pudieran atraparlo en su charla; Así que le dijeron a él, de una manera muy piadosa:

Juan 9:24. dale a Dios la alabanza: sabemos que este hombre es un pecador. .

¡Querido yo qué maravilloso «conocimiento» que los fariseos tenían!

Juan 9:25. él respondió y dijo, ya sea que sea un pecador o no, no lo sé: una cosa que conozco, que, mientras que estaba ciego, ahora veo. .

No hubo conducirlo de esa fortaleza. Lo que es una cuestión de nuestra propia experiencia personal es una cosa sobre la cual podemos sentirnos positivamente seguros. Ojalá tuviéramos más gente cristiana firmemente establecida en su fe porque es una cuestión de experiencia profunda, sincera y personal con ellos. Me gusta conocer a un hombre que pueda decir: «Estoy dispuesto a ceder a los oponentes sobre ciertos puntos relacionados con los que no estoy muy seguro; Pero el hecho de la eficacia del evangelio de la gracia de Dios, el poder de la preciosa sangre de Jesús para limpiar el corazón y la conciencia, la operación divina del Espíritu Santo dentro del alma, todas estas son verdades que no puedo y no ceder. Como este hombre, puedo decir: 'Una cosa que sé, eso, mientras que estaba ciego, ahora veo. '».

Juan 9:26. luego le dijo que a él otra vez, ¿qué te dijo él? ¿Cómo se abrió los ojos? Él les respondió, ya te he dicho, y no escuché: ¿Por qué lo escucharé de nuevo? ¿También serán sus discípulos? .

Llevó la guerra al campamento del enemigo, así que podría.

Juan 9:28. luego lo revelaron, .

Eso es un gobierno de abogado sin principios, cuando no puedes responder el argumento del demandante, abusar de él. Este fue el último recurso de aquellos que sabían que tenían un mal caso, o ningún caso en absoluto: «Luego lo revelaron,".

Juan 9:28. y dijo: eres su discípulo; Pero somos discípulos de Moisés. Sabemos que Dios habló a Moisés: En cuanto a este compañero, no sabemos de donde está. El hombre respondió y les dijo: Por qué hay una cosa maravillosa que no sabes, de donde está, y, sin embargo, ha abierto los ojos míos. Ahora sabemos que Dios no escucha a los pecadores: .

El hombre significaba, Dios no abre ojos ciegos por las manos de los pecadores. Él no trabaja milagros para dar testimonio de la agencia de hombres impíos.

Juan 9:31. Pero si alguno es un adorador de Dios, y hace su voluntad, él oye. Desde que comenzó el mundo, no se escuchó que ningún hombre abriera los ojos de uno que nació ciego. Si este hombre no fuera de Dios, no podía hacer nada. .

Bravo, tú quien solía ser ciego! ¡Qué cosa es irresistible es la verdad, quien lo maneja! Estos fariseos, agudos de intelecto, bien instruidos en la letra de la ley, pero astutos, hasta sus ojos en la autoestima, son como la chaff conducida ante el viento cuando un hombre que habla llano pero maneja la verdad del Dios vivo. Nunca tengas miedo o avergonzado de difundir el evangelio de Cristo, mis hermanos y hermanas; no,.

«Habla su palabra, aunque los reyes deben escuchar,.

Ni ceder a la vergüenza pecaminosa. ».

Un mendigo con la verdad es más poderoso que los sacerdotes y los príncipes con una mentira.

Juan 9:34. ellos respondieron y le dijeron a él, .

¿Qué podrían decirle a él? Nada más que más incidentil y abuso.

Juan 9:34. ¿Tú dejaste en absoluto nacido en los pecados y nos enseñaste? Y lo echaron. .

Ese es el último argumento de todos. «No podemos responderlo, ¡así que volvemos a sacarlo!».

Juan 9:35. Jesús escuchó que lo habían echado; Y cuando lo había encontrado, Oh, cómo él .

Se regocija en encontrar aquellos que son expulsados ​​por el mundo, o por el auto-justo: «cuando lo había encontrado,».

Juan 9:35. le dijo: ¿Crees en el Hijo de Dios? Respondió y dijo: .

Tenga en cuenta la humildad del tono del hombre, lo cambiado es de esa nitidez, esa acerbidad a la que había sido impulsada por sus enemigos: «Él respondió y dijo:

Juan 9:36. ¿Quién es él, Señor, que podría creer en él? .

Él es un cordero ante Cristo, aunque era un león ante los fariseos. Ese es el verdadero carácter cristiano, suave, tierno, humilde, manso, en presencia del Dios de la Misericordia, pero sin temblores, sin dar paso a la presencia de los adversarios de Cristo y su verdad.

Juan 9:37. Y Jesús le dijo: Tú, ambos lo has visto, y es él el que habla con ti. Y él dijo, señor, creo. Y él lo adoraba. .

No era unitario: «Lo adoraba. »Y tú, Amado, no puedo evitar que lo atraen a los ojos espiritualmente. Son aquellos que aún son ciegos que no lo adorarán; Pero, una vez, sentimos el toque de su dedo que le da la luz, una vez que nos hemos sabido que ha derramado su luz eterna en la oscuridad de nuestras almas, y no estaremos satisfechos con la mera avopla verbal de nuestra fe, agregaremos a ella nuestra Adoración Reverente, como lo hizo este hombre cuando dijo por primera vez: «Señor, creo; »Y luego« Lo adoró. ».

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 9:1. y cuando Jesús pasó, vio a un hombre que estaba ciego de su nacimiento. .

El hombre no podía ver a Jesús, pero la vista vino al hombre de Jesús. Si hay algo aquí, que aún no puede mirar a Cristo, nuestra oración es que puede mirarlos mientras miraba a este ciego.

Juan 9:2. y sus discípulos le preguntaron, diciendo, maestro, ¿quién pecó pecado, este hombre o sus padres, que nació ciego? .

Amados, si tuvieras a Cristo con usted, podría ocupar su tiempo mejor que en hacer preguntas como esta; Y creo que, cuando vamos a la Sagrada Escritura, podemos hacerlo mejor que en las cosas de la pequeña importancia práctica, o incluso en grandes misterios. Sin embargo, en este caso, ya que los discípulos eran responsables de caer en un grave error, nuestro Señor les dio instrucción sobre el asunto que los perpleja.

Juan 9:3. que Jesús respondió, tampoco este hombre pecó, ni sus padres, sino que las obras de Dios deben ser manifestadas en él. .

En otras palabras, este hombre no es ciego como resultado del pecado en sí mismo, o en sus padres. Él es ciego para que Dios tenga una plataforma para la visualización de su poder gracioso para curarlo.

Juan 9:4. Debo trabajar las obras de él que me envió, mientras que es día: la noche viene, cuando ningún hombre puede trabajar. Mientras esté en el mundo, soy la luz del mundo. .

Nuestro Salvador sintió que fue encargado como un sirviente de su padre, enviado aquí para hacer un determinado trabajo, y él debe estar haciendolo. Está bien para los sirvientes de Dios sentir una santa compulsión. No le quita la libertad de su acción, y su deleite en el servicio de Dios; Pero aún así ejerce una poderosa influencia sobre un hombre cuando se siente, «woe es yo, si predico que no es el evangelio; »O cuando, como el Señor Jesús, dice:« Debo trabajar las obras de él que me envió. »¿El bien amado, el príncipe del cielo, viene bajo compulsión? ¿Se puso bajo ese «debe» que es para el rey? Entonces tú y yo podemos ponernos bajo la santa esclavitud para el Señor. Entonces, no me impida; No me digas que soy demasiado débil en la salud; «Debo trabajar las obras de él que me envió. ».

Juan 9:6. cuando así había hablado, escupió en el suelo, y hizo arcilla de la saliva, y ungió a los ojos del ciego con la arcilla, y le dijeron a él, se lava, lavela Piscina de Siloam, (que es por interpretación, enviada. ) Se abrió camino por lo tanto, y se lavó, y vino a ver. .

Nuestro Señor a menudo trabaja milagros sin medios, y a veces con medios que parecen ser bastante inapropiados. Parecería ser más fácil cegar a un hombre con arcilla que abrir los ojos con él; y hay algunos que afirman que el evangelio hablado claramente llevaría a los hombres al pecado, pero no lo hace. Es «el poder de Dios a la salvación a todos los que creen. »Si vas a trabajar en el nombre de Dios, si pones la arcilla en los ojos del pecador, y le quiere ir y lavar, verá qué pasará.

Juan 9:8. los vecinos, por lo tanto, y ellos, que antes lo habían visto que estaba ciego, dijo, ¿no es esto que estaba sentado y rogó? Algunos dijeron: Esto es él: Otros dijeron, él es como él: Pero él dijo, yo soy él. Por lo tanto, le dijeron a él, ¿cómo se abrieron los ojos? Respondió y dijo: Un hombre que se llama Jesús hizo arcilla, y los ojos ungidos, y me dijeron a mí, vaya a la piscina de Siloam, y lave: y fui a lavado, y recibí de vista. .

¿No cuenta bien su historia? Si no hubiera sido un ciego cuyos ojos acababan de abrirse, habría exagerado en algún lugar u otro. Nunca escuché a un hombre decir un cuento con la corrección absoluta; No es la forma de las personas, seguramente se pondrán en un pequeño artículo a modo de adornos, ya que hay un golpe de romance en la mayoría de los jefes de los hombres; Pero este hombre astuto, estrictamente honesto le dice brevemente la historia, pero no deja fuera particular.

Juan 9:12. luego le dijo que a él, ¿dónde está él? Dijo, no sé. Trajeron a los fariseos que a poco fue ciego. Y fue el día de reposo cuando Jesús hizo la arcilla, y abrió los ojos. Entonces, de nuevo, los fariseos también le preguntaron cómo había recibido su vista. Él les dijo: Él puso a la arcilla sobre los ojos, y me lavé, y la ven. .

Eso fue corto y dulce; Y cuando tienes que lidiar con los fariseos, no les das mucho. No valen la pena, y seguramente lo usarán. Cuando habló con la gente común, se agrandó, y les dio detalles; Pero ahora que Él viene a hablar con estos profesores pragmáticos, lo reduce a la menor cantidad de palabras posible.

Juan 9:16. , por lo tanto, dijo algunos de los fariseos, este hombre no es de Dios, porque él no tiene el día del sábado. Otros dijeron: ¿Cómo puede un hombre que es un pecador hacer tales milagros? Y hubo una división entre ellos. .

Sí, y hay una división entre los enemigos de Cristo siempre; no pueden estar de acuerdo entre ellos mismos. Si siempre pudieran juntar sus cabezas, y están de acuerdo, podrían tener mayor poder; Pero los edomitas dibujan sus espadas contra los hijos de Amón, y están seguros de matarse entre sí a largo plazo. También había algunos entre estos fariseos que tenían conciencia, hombres como Nicodemus y Joseph de Arimathaea; Y preguntaron: «¿Cómo puede un hombre que es un pecador hacer tales milagros?».

Juan 9:17. Dicen al hombre ciego de nuevo, ¿qué lo dice de él, de que ha abierto los ojos? Él dijo, él es un profeta. .

Él debe ser un profeta. No podría haber trabajado un milagro como si hubiera sido un hombre común: «dijo, él es un profeta. ».

Juan 9:18. Pero los judíos no creyeron con respecto a él, que había sido ciego, y recibió su vista, hasta que llamaron a los padres de él que había recibido su vista. .

Usted ve, John le da a los fariseos el nombre que se arrojaron a sí mismos: «Somos judíos. »Pero no eran verdaderos judíos. Se llamaban a sí mismos judíos, y así, John habla de ellos como «los judíos. »A menudo sucede que una cierta camarilla o parte se huirá con un nombre que no les pertenece más que a muchos que se diferencian de ellos muy ampliamente. Estos fariseos fingieron que no creerían el milagro. Se manifestó ante sus ojos; Pero sin embargo, no lo creerían hasta que llamaron a sus padres.

Juan 9:19. y les preguntaron, diciendo: ¿Es este tu hijo, quien dices nació ciego? ¿Cómo entonces él ve ahora? Sus padres les respondieron y dijeron: Sabemos que este es nuestro hijo, y que nació ciego: pero por lo que significa que ahora se ve, no sabemos; o que ha abierto los ojos, no sabemos: él es de edad; Pregúntale: él hablará por sí mismo. .

Esto fue muy astuto por su parte; Pero creo que debo agregar que era muy cobarde lanzar todo el testimonio en su hijo. Hay algunos padres que, si sus hijos lo hacen bien, si siguen a Cristo, parece que los dejan para cuidarse.

Juan 9:22. Estas palabras hablaban a sus padres, porque temían a los judíos: porque los judíos ya habían acordado, que si algún hombre confieció que él era Cristo, debería ser expulsado de la sinagoga. .

Excomulgado; y no podían soportar ser cortados de la Sociedad Reseptable que hasta ahora habían disfrutado.

Juan 9:23. , por lo tanto, dijo sus padres, es de edad; preguntarle. Luego, nuevamente, llamó al hombre que estaba ciego, y le dijo: Dale a Dios la alabanza: Sabemos que este hombre es un pecador. .

¿No suena bonito de sus labios farisáicos? ¡Los hipócritas del arco fingen enseñar a un hombre que sabía mucho mejor que ellos mismos! «Sabemos que este hombre es un pecador. No lo sabías, pero lo sabemos y, como lo conocemos, y somos médicos, debemos creerlo. ».

Juan 9:25. él respondió y dijo, ya sea que sea un pecador o no, no lo sé: una cosa que conozco, que, mientras que estaba ciego, ahora veo. .

No pudo ser golpeado de eso. No puedes discutir un hombre de una experiencia de este tipo; Y si el Señor Jesucristo ha abierto sus ojos, querido amigo, nadie puede hacerte dudas de ese mismo hecho.

Juan 9:26. luego le dijo que a él otra vez, ¿qué te dijo él? ¿Cómo se abrió los ojos? Él les respondió, ya te he dicho, y no escuché: ¿Por qué lo escucharé de nuevo? ¿También serán sus discípulos? .

Tiró un poco de sarcasmo a esa última pregunta. El hombre era una persona muy notable, un hombre de corazón simple, honesto, pero con bastante capacidad para mantener la suya propia en cualquier empresa.

Juan 9:28. luego lo revelaron, .

Es un mal caso, así que abusiva del demandante. No hay nada que decir de nuestro lado, así que nos abusamos del hombre que ha abierto los ojos.

Juan 9:28. y dijo: eres su discípulo; Pero somos discípulos de Moisés. Sabemos que Dios habló a Moisés: En cuanto a este compañero, no sabemos de donde está. El hombre respondió y les dijo: ¿Por qué hay una cosa maravillosa, que no sabes de dónde está, y, sin embargo, ha abierto los ojos míos?. .

¿No se muestra la manifestación del poder milagroso donde debe haber venido? ¿Podría haber venido desde cualquier lugar, pero de Dios?

Juan 9:31. Ahora sabemos que Dios no escucha a los pecadores: pero si alguno es un adorador de Dios, y hace su voluntad, él oye. Desde que comenzó el mundo, no se escuchó que ningún hombre abriera los ojos de uno que nació ciego. Si este hombre no fuera de Dios, no podía hacer nada. .

¡Bien argumentado! El caso está probado de hecho.

Juan 9:34. ellos respondieron y le dijeron a él, ¡has podido nacer por completo en los pecados, y te enseñaste a nosotros? .

¿No puedes escucharlos decirlo? «Un mendigo ciego, que acaba de comenzar a ver, '¿Nos enseñaste?' D. D. 's, hombres que se aprenden en la ley:' ¡Nos enseñaste "." Bueno, hermanos, si un hombre tiene un solo ojo, puede enseñar a aquellos que no tienen ninguno, por el viejo proverbio, «en el reino. De los ciegos, el hombre con un ojo es rey. »Sin embargo, hay otro proverbio sobre este tema, y ​​es decir,« En el ámbito de los ciegos, el hombre con un ojo se cuelga. »Es probable que sea el caso aquí; Los fariseos ciegos no podían soportar al hombre que podía ver. Él sabía demasiado por ellos.

Juan 9:34. y lo echaron. Jesús escuchó que lo habían echado; Y cuando lo había encontrado, le dijo a él, Dost Tú crees en el Hijo de Dios, respondió y dijo: ¿Quién es él, Señor, que podría creer en él? .

Él quería instrucción. Cristo puede haber hecho mucho por un hombre, pero puede que aún no sepa completamente al Señor. Puede haber algunos aquí esta noche sobre los cuales Cristo ha forjado mucho, y sin embargo, no lo conoces, ya que lo conocerás: «¿Crees en el Hijo de Dios?».

Juan 9:37. Y Jesús le dijo: Tú, ambos lo has visto, y es él el que habla con ti. Y él dijo, señor, creo. Y él lo adoraba. .

Ese es el camino con un creyente genuino, adora a Cristo. ¿Por qué? Porque él lo cree como Dios. Sería idolatría adorar a Cristo si solo fuera hombre, y Cristo hubiera sido un impostor si le hubiera permitido que este hombre lo adorara si no hubiera sido Dios. Pero él era dios; ¡Y nosotros, creemos que sea Dios, adorar a Cristo como Dios muy de Dios, a quien sea elogio por siempre jamás! amén.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Primero leeremos sobre uno de los milagros de nuestro Señor, y luego, ya que muchos de nosotros vendremos a la mesa de comunión, leeremos sobre la Cena del Señor.

Juan 9:1. y cuando Jesús pasó, vio a un hombre que estaba ciego de su nacimiento. Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: Maestro, ¿quién pecó pecado, este hombre, o sus padres, que nació ciego? Jesús respondió, tampoco ha pecado este hombre, ni sus padres: .

Es decir, el pecado del hombre o de sus padres no era la causa de que sean ciegos.

Juan 9:3. pero que las obras de Dios deben ser manifestadas en él. .

¡Qué manera muy bendecida de mirar al mal, como una oportunidad para que Dios manifieste el poder de sus obras de gracia al deshacerse de ella! Desearía que todos aquí miraran el mal dentro de su propio corazón con esta luz muy esperanzada, y di: «Hay algo en mí para que Dios conquista. Hay alguna enfermedad espiritual en mí para que el Gran Médico se cure. Hay espacio en mi alma pobre para que el Señor mismo trabaje un milagro de misericordia. ».

Juan 9:4. Debo trabajar las obras de él que me envió, mientras que es día: la noche viene, cuando, ningún hombre puede trabajar. Mientras esté en el mundo, soy la luz del mundo. Cuando así lo había hablado, escupió en el suelo, y hizo arcilla de la saliva, y ungió a los ojos del ciego con la arcilla, y le dijeron a él, se fue, lavar en la piscina de Siloam, (que es por interpretación, enviado. ) Se abrió camino por lo tanto, y se lavó, y vino a ver. .

Usted nota, hermanos, que los discípulos querían saber cómo el hombre se volvió ciego; Pero Cristo se quitó la ceguera y le dio a la vista. He conocido muchos muchos rompecabezas sobre el origen del mal. Cristo no vino a explicar ese misterio; Vino a poner fin al mal. Que, es un objeto infinitamente más práctico que el de especular sobre cómo el mal entró por primera vez en el mundo, o cómo ingresó a cualquier alma individual. Te dirá cómo deshacerse de él. ¡Qué una forma bendita de curación de Cristo usó! Podría haber hablado, y los ojos del hombre habrían abierto a la vez. El que dijo, «Deja que haya luz", y hubo luz, en la primera creación, podría haber dicho lo mismo con este ciego, y la luz habría entrado de inmediato. En lugar de eso, eligió usar medios, y los medios no parecían ser muy propensos a efectuar la cura. Jesús cubrió los ojos del hombre con arcilla, y le dio una paliza y lo lavó de nuevo. ¿Es esta la forma de darle la vista? Sí, nuestro Señor a menudo usa medios que parecen ser muy poco probables para lograr su propósito, pero él siempre usa los medios correctos. A menudo, cuando él va a abrir los ojos de un hombre espiritualmente, primero lo hace sentir más ciego que nunca antes en toda su vida. Una sensación de oscuridad más profunda cuelga sobre él justo antes del amanecer del día eterno. Tal vez, incluso esta hora, algunas palabras, humanas e imperfectas, como deben ser, sin embargo, pueden, sin embargo, tener la verdad en ellos, justo cuando la arcilla se hizo eficaz por la saliva de la boca bendita del Salvador; Y si es así, habrá trabajo curativo forjado entre los corazones ciegos esta noche. ¡Dios conceda que sea así!

Juan 9:8. los vecinos, por lo tanto, y ellos, que antes lo habían visto que estaba ciego, dijo, ¿no es esto que estaba sentado y rogó? Algunos dijeron, esto es él; Otros dijeron: Él es como él: Pero él dijo, yo soy él. .

Hay un final de toda pregunta sobre el asunto; Él dice: "Yo soy el mismo hombre. »Nadie lo sabía mejor que lo que lo hizo, y por lo tanto él era el que lo dijo.

Juan 9:10. , por lo tanto, le dijo que a él, ¿cómo se abrieron los ojos? Respondió y dijo: Un hombre que se llama Jesús hizo arcilla, y los ojos ungidos, y me dijeron a mí, vaya a la piscina de Siloam, y lave: y fui a lavado, y recibí de vista. .

Una historia muy simple, muy bien contada. Es la historia de cada alma que obtiene la luz eterna. «Cristo me dijo que creo en él; Yo creí en él; y. Recibí la bendición, "No hay muchos incidentes en la narrativa, y no hay nada muy romántico; Pero es una simple y simple declaración de lo que Cristo había hecho por él; y, bendito sea Dios, al igual que la vista se le dio al ciego, Cristo todavía le da la salvación a todos los que confían en él.

«Hay vida para echar un vistazo a la crucificada.

Hay vida en este momento para ti.

Luego mira, pecador, mira a él, y sé salvado,.

A él quien fue clavado al árbol.

«No es tus lágrimas de arrepentimiento o oraciones,.

Pero la sangre que atones para el alma:

Sobre él, entonces, quien lo arrojó, creyendo a la vez,.

Tu peso de las iniquidades rodando.

«Pero tome, con regocijo, de Jesús a la vez.

La vida eterna se da:

Y saber, con la seguridad, nunca puedes morir,.

Desde Jesús, tu justicia, vive. ».

Juan 9:12. luego le dijo que a él, ¿dónde está él? Dijo, no sé. Trajeron a los fariseos que a poco fue ciego. Y fue el día de reposo cuando Jesús hizo la arcilla, y abrió los ojos. .

¡Oh, que él haría lo mismo, en un sentido espiritual, este día de reposo! En otra ocasión, cuando él había forjado un milagro en el sábado, y los judíos intentaron perseguirlo, y matarlo, les dijo: «Mi padre trabaja hasta ahora, y trabajo. »El día del sábado era a menudo el Jefe Jefe de Cristo; ¡Que él lo haga para ser así de nuevo ahora!

Juan 9:15. , de nuevo, los fariseos también le preguntaron cómo había recibido su vista, le dijo a ellos, puso a la arcilla sobre los ojos, y me lavé, y a ver. Por lo tanto, dijo algunos de los fariseos, este hombre no es de Dios, porque él no tiene el día del sábado. Otros dijeron: ¿Cómo puede un hombre que es un pecador hacer tales milagros? Y hubo una división entre ellos. Dicen al hombre ciego de nuevo, ¿qué lo dice de él, que ha abierto los ojos? Él dijo, él es un profeta. .

No había ningún error acerca de eso en la mente del hombre que había curado; Ninguno, sino un profeta, poderoso en palabras y escrituras, podría haber forjado un milagro como ese.

Juan 9:18. Pero los judíos no creyeron con respecto a él, que había sido ciego, y recibió su vista, hasta que llamaron a los padres de él que había recibido su vista. Y les pidieron, diciendo: ¿Es este tu hijo, quién dice que nació ciego? ¿Cómo entonces él ve ahora? Sus padres les respondieron y dijeron: Sabemos que este es nuestro hijo, y que nació ciego: pero por lo que significa que ahora se ve, no sabemos; o que ha abierto los ojos, no sabemos: Él es de edad, pregúntale: Él hablará por sí mismo. .

Y así lo hizo. Fue una de esas personas que pueden hablar por sí mismas; y es muy deseado que muchos más de los que han sido curados por Cristo pudieran hacer lo mismo. Era un hombre concienzudo, quien, sin miedo a ofender o cualquier deseo de currecer, habló honestamente lo que sabía, nada más.

Juan 9:22. estas palabras hablaban a sus padres, porque temían a los judíos: porque los judíos habían acordado, que si algún hombre confieció que él era Cristo, debería ser puesto fuera de la sinagoga. Por lo tanto, dijo sus padres, es de edad; preguntarle. Luego, nuevamente, llamó al hombre que estaba ciego, y le dijo: Dale a Dios la alabanza; Sabemos que este hombre es un pecador. Respondió y dijo: Ya sea un pecador o no, no sé: Una cosa que sé, que, mientras que estaba ciego, ahora veo. Entonces le dijeron a él otra vez, ¿qué te dijo él? ¿Cómo se abrió los ojos? Él les respondió, ya te he dicho, y no escuché: ¿Por qué lo escucharé de nuevo? ¿También serán sus discípulos? .

Era un hombre agudo y listo, que no debía sentirse atentado para hacer declaraciones de erúmenes y sin vigilancia, sabía lo que sabía, y él mantuvo a ese; Y cada vez que alguno de ustedes es asaltado por los enemigos de Cristo, lo harás bien en imitar a este hombre, y no serán avergonzados por sus ceño fruncido como a Sneder, ni estarán demasiado listos para lanzar sus perlas antes de porcinos.

Juan 9:28. luego lo revelaron, .

Esa es la forma habitual con los hombres del mundo; Cuando no pueden vencer a un hombre en argumento, comienzan a llamarlo malos nombres: «Él lo revelaron".

Juan 9:28. y dijo: eres su discípulo; Pero somos discípulos de Moisés. Sabemos que Dios habló a Moisés: En cuanto a este compañero, no sabemos de donde está. El hombre respondió y les dijo: ¿Por qué hay una cosa maravillosa, que no sabes de dónde está, y, sin embargo, ha abierto los ojos míos?. Ahora sabemos que Dios no escucha a los pecadores: .

Es decir, él no trabaja milagros por ellos; Él no escucha sus oraciones, y les da el poder de abrir los ojos de los hombres ciegos.

Juan 9:31. Pero si alguno es un adorador de Dios, y hace su voluntad, él oye. Desde que comenzó el mundo, no se escuchó que ningún hombre abriera los ojos de uno que nació sosa. Si este hombre no fuera de Dios, no podía hacer nada. .

Cristo no pudo haber dado visión al ciego si no hubiera venido de Dios. Esto fue un buen razonamiento, y habría sido convincente si los objetores habían estado dispuestos a ser convencidos por la verdad.

Juan 9:34. ellos respondieron y le dijeron a él, ¡has podido nacer por completo en los pecados, y te enseñaste a nosotros? .

«Gente santa y aprendida como nosotros, fariseos, ¿estás preparado para ser nuestro maestro?».

Juan 9:34. y lo echaron. Jesús escuchó que lo habían echado; ¿Y cuando lo había encontrado, él le dijo: ¿Crees en el Hijo de Dios? Respondió y dijo: ¿Quién es él, Señor, que podría creerle en él? Y Jesús le dijo: Tú, ambos lo has visto, y es él el que habla con ti. Y él dijo, señor, creo. Y él lo adoraba. .

Entonces fue su cura completa completa. Había visto a Cristo espiritualmente, naturalmente, y se puso de pie, y lo adoró como el Hijo de Dios.

Juan 9:39. y Jesús dijo, por juicio, vino a este mundo, que los que ven no pueden ver; y que los que ven podrían hacerse ciegos. .

Y algunos de los fariseos que estaban con él escucharon estas palabras, y le dijeron: ¿Somos ciegos también? Jesús les dijo: Si fueras ciego, no debes tener pecado: pero ahora dices, vemos; por lo tanto tu pecado se queda.

Esta exposición consistió en lecturas de Juan 9:1, y 1 Corintios 10:15, y 1 Corintios 11:1

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 9:1. y cuando Jesús pasó por vio a un hombre que estaba ciego de su nacimiento. Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: Maestro, ¿quién pecó pecado, este hombre, o sus padres, que nació ciego? Jesús respondió que ninguno de los dos ha pecado a este hombre, ni a sus padres: sino que las obras de Dios deben ser manifestadas en él. .

No debemos analizar tales aflicciones como ninguna indicación de pecado especial en la parte de la persona o de los padres. Por supuesto, el pecado se encuentra en la raíz de todos nuestros sufrimientos como un hecho genérico de grano, pero no para que podamos atribuir tal aflicción a cualquier pecado. Los discípulos, ves, queridos amigos, están pensando en problemas difíciles. Su maestro está pensando en cómo, prácticamente, para enfrentar la dificultad, y hasta el día de hoy, hay un gran número de cristianos, profesores e incluso ministros, que ocupan su tiempo sobre las preguntas que realmente no son ganancias. Si pudieran ser respondidos, nadie sería el más sincero o mejor. ¿Qué nos importa cuál es el origen del mal? Mucho más importante para convertir el mal que es para descubrir cómo entró. Muy frecuentemente, ya sabes, después de que existe una terrible calamidad o accidente, tenemos una investigación sobre cómo se hizo, y luego creemos que la cosa también está asistida. Habría sido mejor, tal vez, tener una investigación, antes de que se hiciera, en cuanto a cómo se podría prevenir. Nuestro Señor tiene esa sabiduría esa práctica. Comienza a lidiar con el mal en lugar de plantear preguntas al respecto. Sí, y él ve en ese mal, un buen saliente. Él dice que este hombre estaba ciego, que las obras de Dios se pueden manifestar en él.

Juan 9:4. Debo trabajar las obras de él que me envió, mientras que es día: la noche viene, cuando ningún hombre puede trabajar. Mientras esté en el mundo, soy la luz del mundo. Cuando así había hablado, escupió en el suelo, y hizo arcilla de la saliva, y ungió a los ojos del ciego con la arcilla. Y dijo:, él, ve, lavado en la piscina de Siloam, (que es por interpretación, enviado. ) Se abrió camino por lo tanto, y se lavó, y vino a ver. .

Nuestro Señor usó la instrumentalidad. Sin embargo, no parecía ser muy probable que logren su propósito. La arcilla parecía más probable que ciega que a la vista, sin embargo, si el Señor elige usar los instrumentos pobres y débiles que no parecen nada mejor que el polvo y la saliva, tiene la gloria del gran resultado. Si él toma el humilde ministerio de sus sirvientes y lo usa en el púlpito, o en la escuela dominical, o en cualquier otro lugar, tiene más gloria, y es menos probable que sea robado porque usa tan improbables medios.

Juan 9:8. los vecinos, por lo tanto, y ellos, que antes lo habían visto que él era, ciego, dijo, ¿no es este lo que estaba sentado y rogó? Algunos dijeron, esto es él: .

Estamos seguros de ello.

Juan 9:9. otros dijeron, él es como él: .

Eran cuerpos cautelosos.

Juan 9:9. pero dijo, yo soy él. .

Sabía que no había confundiendo a su testigo.

Juan 9:10. , por lo tanto, le dijo que a él, ¿cómo se abrieron los ojos? Respondió y dijo: Un hombre que se llama Jesús hizo arcilla, y los ojos ungidos, y me dijeron a mí, vaya a la piscina de Siloam, y lave: y fui a lavado, y recibí de vista. .

Muy sencillo, muy conciso, muy preciso, y cuando hacemos respuesta sobre nuestra conversión, siempre es bueno tomar esto para una copia no demasiado florecientes, sin colorear. Incluso salga sobre la saliva, pero él lo da todo lo que puede recordarlo; Entonces, cuando estás hablando del amor del Señor, y su forma de convertirte, es bastante notable, sin ningún toque de Rouge. Que se le dé así como es.

Juan 9:12. luego le dijo que a él, ¿dónde está él? Dijo que no sé. .

Suficiente para que él supiera lo que sabía que se abrieron sus ojos, y cómo se hizo. Así que a veces he conocido a las personas conocidas sobre el nuevo converso con una pregunta que se ha desconcertado, y se ha preocupado, porque no pudo responderlo. No dejes que te moleste. No se espera que lo sepas todo. Lo mejor y lo más honesto es decir: «No sé».

Juan 9:13. que le trajeron a los fariseos que aforetime fue ciego. Y fue el día de reposo cuando Jesús hizo la arcilla, y abrió los ojos. .

Por lo que puede estar seguro de que los fariseos se derivarían sobre él por eso, porque, según los rabinos, la fabricación de la arcilla para poner a los ojos de este hombre sería una especie de fabricación de ladrillos, y lo llevarían en culpabilidad. de fabricación de ladrillos directamente. Así, estos hombres pervertiron en cosas y hacen que los hombres se culpan de donde no se haya comprometido un delito en absoluto.

Juan 9:15. , de nuevo, los fariseos también le preguntaron cómo había recibido su vista. Él les dijo: Él puso a la arcilla sobre los ojos, y me lavé, y la ven. .

Él es mas corto con ellos. Algunos cuentos crecen en contar. Su mejora.

Además, tiene que lidiar con las personas capustas; Fin entonces lo menos dicho lo más pronto resuelto; y este hombre astuto pensó que.

Juan 9:16. , por lo tanto, dijo algunos de los fariseos, este hombre no es de Dios, porque él no tiene el día del sábado. Otros dijeron: ¿Cómo puede un hombre que es un pecador hacer tales milagros? Y hubo una división entre ellos. Dicen al hombre ciego de nuevo, ¿qué lo dice de él, que ha abierto los ojos? Él dijo, él es un profeta. .

Él pudo ver eso.

Juan 9:18. Pero los judíos no creyeron con respecto a él, que había sido ciego, y recibió su vista, hasta que llamaron a los padres de él que había recibido su vista. Y les pidieron, diciendo: ¿Es este tu hijo, quién dice que nació ciego? ¿Cómo entonces él ve ahora? Sus padres les respondieron y dijeron: Sabemos que este es nuestro hijo, y que nació ciego: pero por lo que significa que ahora se ve, no sabemos; el es de edad; Pregúntale: él hablará por sí mismo. Estas palabras hablaban a sus padres, porque temían a los judíos: porque los judíos ya habían acordado, que si algún hombre confieció que él era Cristo, debería sentirse fuera de la sinagoga. Por lo tanto, dijo sus padres, es de edad; preguntarle. Luego, nuevamente, llamó al hombre que estaba ciego, y le dijo: Dale a Dios la alabanza: Sabemos que este hombre es un pecador. .

Que piadosamente estos fariseos pueden hablar; y en general en nombre de Dios todo tipo de travesuras comienzan. Cuando los hombres están persiguiendo al Hijo de Dios, pero aún así, toman el nombre de Dios sobre sus labios. ¿No se quemaron a los mártires a la gloria de Dios? ¡Oh! Sí, y también lo hicieron estos hombres, calumnia de Cristo diciendo: «Sabemos que este hombre es un pecador" y, sin embargo, hablaron de dar alabanza a Dios.

Juan 9:25. él .

Nuestro amiga astuta de los ojos abiertos.

Juan 9:25. respondió y dijo, ya sea que sea un pecador o no, no sé: una cosa que conozco, que, mientras que estaba ciego, ahora veo. Entonces le dijeron a él otra vez, ¿qué te dijo él? ¿Cómo se abrió los ojos? Los respondió. Ya te lo he dicho, y no escuché: ¿Por qué lo escucharé? ¿También serán sus discípulos? .

El hombre es agudo, agudo, corte.

Juan 9:28. Luego lo revelaron, y le dijeron, tú eres su discípulo; Pero somos discípulos de Moisés, sabemos que Dios nos quitó a Moisés: En cuanto a este compañero, no sabemos de donde está. .

La palabra «compañero» es suministrado por los traductores. No hay tal palabra allí, porque no sabían una palabra lo suficientemente mala con la que expresar su desprecio.

Juan 9:30. el hombre respondió y les dijo: por qué hay una cosa maravillosa, que no sabes de donde está, y, sin embargo, ha abierto los ojos míos. Ahora sabemos que Dios no escucha a los pecadores: pero si algún hombre sea un adorador de Dios, y hace su voluntad, él oye. Desde que comenzó el mundo, no se escuchó que ningún hombre abriera los ojos de uno que nació ciego. Si este hombre no fuera de Dios, no podía hacer nada. .

Él prueba; Se administra. La cosa es lo más clara posible, y sin embargo, se niegan a verlo.

Juan 9:34. ellos respondieron y le dijeron a él, debes nacidos por completo en los pecados, .

Es la antigua regla, «abusando del demandante. »Nada se podría decir. Ahora abusando del hombre. Él te ha respondido, y sus argumentos son demasiado difíciles para ti. Ahora lanza palabras duras. «Tú vías por completo nacido en los pecados. ».

Juan 9:34. y Dost Tú te enseñas? .

Maravilloso, que «nosotros. »« ¿Te enseñas? " Locura, ignorancia y orgullo van juntos. Este hombre, de la manera más sencilla y más afectada, había dicho su historia e instó a su argumento, y ahora se abusaron de él y se exaltan. «¿Nos enseñas?" No, grandes fariseos, él no te enseña, porque no aprenderás.

Juan 9:34. y lo echaron. .

Ese es el último argumento. Con él. Ahora lo hemos derrotado.

Juan 9:35. Jesús escuchó que lo habían echado: y cuando lo había encontrado, .

¡Qué cosa tan bendita debida, si Cristo nos encuentra! Muchos y muchos han sido eliminados de la sinagoga y tratados con desprecio, pero luego fuera de Jerusalén, encontraron a su Señor, porque allí falleció sin el campamento, y su pueblo no necesita avergonzarse de brindarle su reproche.

«Cuando lo había encontrado. ».

Juan 9:35. le dijo: ¿Crees en el Hijo de Dios? Respondió y dijo: ¿Quién es él, Señor?. ¿Que podría creerle en él? Y Jesús le dijo a él. Tú, ambos lo has visto, y es él que habla con ti. Y él dijo, señor, creo. Y él lo adoraba. .

Él no parece haber sido unitario, por lo tanto,; Y si esas personas se abrieran los ojos, harían lo mismo. «Dijo, Señor, creo. Y él lo adoraba. ».

Juan 9:39. y Jesús dijo, por juicio, vino a este mundo, que los que ven no pueden ver; y que los que ven podrían hacerse ciegos. .

Cristo es el turno de las mesas. No cantó la Madre Virgen, «Él ha dejado a la poderosa de sus asientos, y los exaltó de bajo grado. Él ha llenado a los hambrientos con cosas buenas, pero los ricos al que ha enviado vacío ". Por lo que alguna vez lo hace.

Juan 9:41. Jesús dijo a ellos, si fueras ciego, .

Realmente no pudo ver.

Juan 9:41. no deberías tener pecado; .

Si realmente no lo sabías mejor, fueron totalmente y totalmente sin conocimiento, entonces no tendrías pecado en comparación con lo que ahora tienes.

Juan 9:41. pero ahora dices, vemos; por lo tanto tu pecado se queda. .

Usted reconoce que ha pecado con los ojos abiertos y,.

Por lo tanto, tu pecado es todo lo mayor.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 9:1. y cuando Jesús pasó, vio a un hombre que estaba ciego de su nacimiento, y sus discípulos le preguntaron, diciendo: Maestro, que pecó pecado, este hombre, o sus padres, que nació. ciego? .

El procedimiento de estos discípulos es muy parecido a la de muchas personas en estos días; están mucho más listos para hacer preguntas sobre los pacientes de los que son para simpatizar con ellos. Si los corazones de los discípulos hubieran estado en una condición correcta cuando vieron a este ciego, habrían dicho: «Señor, ¿no pueden abrir a estos ojos pobres?" Pero, en lugar de arriesgarse así, estaban llenos de curiosidad ociosa, lo que les impulsaba a criar dificultades metafísicas y hacer preguntas tontas. Así que querían saber cómo era que el hombre vino a nacer ciego. ¿Fue consecuencia de algún pecado por parte de sus padres, o por algún pecado propio en un estado de existencia anterior, (para que algunos de ellos parecen haber tenido incluso esa noción tonta), o fue debido a un pecado De su, ¿qué Dios prevé que cometería y, por lo tanto, puso esta aflicción sobre él desde la hora de su nacimiento?

Juan 9:3. que Jesús respondió, tampoco este hombre pecó, ni sus padres, sino que las obras de Dios deben ser manifestadas en él. .

Es decir, esta ceguera no fue el resultado del pecado especial en ningún individuo, sino que Dios tenía la intención de que sus obras de misericordia y de gracia se manifestaran a través de su aflicción. Es una cosa cruel cuando todas las formas de enfermedad o enfermedad se rastran a algún fallo en la persona que tiene que sufrirlo. Esto es infame; Casi había dicho infernal; porque el mismo Satanás apenas podía idear algo más falso y malvado que decir eso, porque un hombre es un paciente especial, por lo tanto, él debe haber sido un pecador especial. No es tan; Por, a menudo, algunos de los niños más verdaderos de Dios, algunos de los que viven más cerca de él son los que mantienen los relojes nocturnos a través del dolor, o están equipados de año a año, o están privados de algunas de sus extremidades, o de alguna otra manera. están llenos de sufrimiento. Esto es para que, en su caso, también, las obras de Dios deben ser manifestadas en ellos, ya que estaban en este pobre ciego.

Juan 9:4. Debo trabajar las obras de él que me envió, mientras que es día: .

«No tengo tiempo para entrar en estas preguntas con usted, simplemente para satisfacer su curiosidad. 'Si bien es día ", debo seguir con el trabajo que me enviaron al mundo para hacerlo. ».

Juan 9:4. la noche viene, cuando ningún hombre puede trabajar. Mientras esté en el mundo, soy la luz del mundo. Cuando así lo había hablado, escupió en el suelo, y hizo arcilla de la saliva, y ungió a los ojos del ciego con la arcilla, y le dijeron a él, se fue, lavar en la piscina de Siloam, (que es por interpretación, enviado. ) Se abrió camino por lo tanto, y se lavó, y vino a ver. .

No había un largo discurso para ser entregado mientras este pobre hombre estaba esperando para ver qué le sucedería. Nuestro Señor habló solo unas pocas palabras a sus discípulos, y luego fue de inmediato al milagro que tenía la intención de realizar. «Cuando así había hablado, escupió en el suelo, y hizo arcilla de la saliva, y ungió a los ojos del ciego con la arcilla. »Nuestro Salvador a veces funciona sin medios, en otras ocasiones, y ocasionalmente usa medios que a primera vista parecen no ser los mejores para producir el resultado diseñado. Para poner arcilla a los ojos de un ciego, no parece una operación muy probable para darle la vista. Y, ¡oh! Queridos amigos, cuando Dios nos usa como sus instrumentos, y nos hace ser como esta arcilla sobre los ojos de los pobres del hombre ciego, estoy seguro de que hay mucho de nosotros que podríamos hacernos sentir como si estuviéramos en lugar de ayudar; Y cuando hacemos lo mejor que podamos, ¿qué hay en nosotros que es de cualquier valor? Creo que una vez vi la pluma con la que se dijo Milton que había escrito parte del Paradise perdido.

Pobre pluma! No podía recordar el gran poeta, ¿verdad? Sin embargo, lo había acostumbrado a un propósito noble. Como lo miré, no pensé en atribuir una sola estrofa de ese poema inigualable a la pluma con la que escribió Milton. Entonces, amados, somos los bolígrafos que el Señor usa cuando quiere escribir sus mensajes de gracia sobre los corazones de los santos y los pecadores; Pero somos tales bolígrafos, tales instrumentos que se celebran en su mano, que nos preguntamos que pueda hacer uso de nosotros. Este ciego hizo exactamente lo que le pidió hacer. ¡Qué bendición fue para él que recibió la arcilla en sus ojos, y simplemente se fue y lo lavó de nuevo cuando el Salvador lo haga! Eso fue todo lo que tenía que hacer, y luego volvió a ver claramente. Oh, si los pecadores solo estuvieran atentos a las instrucciones del evangelio, y luego fueron obedientes a ellos, sin agregarles ni tomarlos de ellos, ¿cuántos ojos más ciegos se abrirían muy rápidamente, y cuán grande será glorificada a Cristo?

Juan 9:8. los vecinos, por lo tanto, y ellos, que antes lo habían visto que estaba ciego, dijo, ¿no es esto que estaba sentado y rogó? Algunos dijeron: Esto es él: Otros dijeron, él es como él: Pero él dijo, yo soy él. .

Con esa clara simplicidad y astucia que marcó todo su personaje, dijo el hombre, «yo soy él. »Él no fue golpeando por el monte, pero reconozcó la piloto que era el hombre de quien estaban hablando.

Juan 9:10. , por lo tanto, le dijo que a él, ¿cómo se abrieron los ojos? Respondió y dijo: Un hombre que se llama Jesús hizo arcilla, y los ojos ungidos, y me dijeron a mí, vaya a la piscina de Siloam y lave; Y fui y me lavé, y recibí de vista. .

Admiro la brevedad de su declaración, la audacia de la misma, y ​​la simple ingenuidad ©. La forma en que dijo que la historia no lo adornaba en el menor grado; De hecho, no podría haber sido embellecido sin estropearlo. Y cuando usted, queridos amigos, está dando una cuenta de su propia conversión, describiendo la forma en que la salvación se convirtió en la suya, díganlo de manera simple y clara como siempre que puedas. Nunca estará tan bien adornado como cuando aparece en su propia simplicidad desnuda y belleza. Yo felicito al ejemplo de este hombre a todos ustedes que tengan que dar su testimonio antes de que sean admitidos como miembros de la Iglesia; Cuando hable de su conversión, ponga la narrativa como una forma simple y simple como este hombre adoptado.

Juan 9:12. luego le dijo que a él, ¿dónde está él? Dijo, no sé. Trajeron a los fariseos que a poco fue ciego. Y fue el día de reposo cuando Jesús hizo la arcilla, y abrió los ojos. .

Por lo tanto, este acto de Cristo sería algo horrible a los ojos de los fariseos. Armarían a que Cristo, cuando hizo la arcilla, había convertido a Lickmaker en el día de reposo, violando así las tradiciones de los padres, al igual que, en otra ocasión, dijeron que permitió que sus discípulos fueran trillando en el sábado, Cuando reunieron las orejas de maíz en el campo, las frotaron entre sus manos y comieron el grano porque tenían hambre. Los rabinos consideraron que, como un acto de trilla, y una violación muy grave de la ley; Y ahora que Jesús se hizo a sí mismo arcilla, y abrió los ojos de un hombre, sostuvieron sus manos con un horror santo, Nay, con un horror impío, que Cristo debería hacer tal cosa en el sábado.

Juan 9:15. , de nuevo, los fariseos también le preguntaron cómo había recibido su vista. Él les dijo: Él puso a la arcilla sobre los ojos, y me lavé, y la ven. .

Él hace su historia más corta mientras continúa diciéndolo. Estas personas eran indignas de las palabras que les habló, y por lo tanto les dio lo más posible.

Juan 9:16. , por lo tanto, dijo algunos de los fariseos, este hombre no es de Dios, porque él no tiene el día del sábado. Otros dijeron: ¿Cómo puede un hombre que es un pecador hacer tales milagros? Y hubo una división entre ellos. Dicen al hombre ciego de nuevo, ¿qué lo dice de él, que ha abierto los ojos? Él dijo, él es un profeta. .

Eso fue tanto como él sabía. Por consideración reflexiva, había llegado en cuanto a saber que Jesús debe ser un profeta.

Juan 9:18. Pero los judíos no creyeron con respecto a él, que había sido ciego, y recibió su vista, hasta que llamaron a los padres de él que había recibido su vista. Y les pidieron, diciendo: ¿Es este tu hijo, quién dice que nació ciego? ¿Cómo entonces él ve ahora? Sus padres les respondieron y dijeron: Sabemos que este es nuestro hijo, y que nació ciego: pero por lo que significa que ahora se ve, no sabemos; o que ha abierto los ojos, no sabemos: él es de edad; Pregúntale: él hablará por sí mismo. .

Ellos también fueron astutos. No deseaban meterse en problemas, y por lo tanto dijeron tan poco como podían, y referían a los fariseos a su hijo, que era bastante capaz de responderlos.

Juan 9:22. Estas palabras hablaban a sus padres, porque temían a los judíos: porque los judíos ya habían acordado, que si algún hombre confieció que él era Cristo, debería ser expulsado de la sinagoga. Por lo tanto, dijo sus padres, es de edad; preguntarle. Luego, nuevamente, llamó al hombre que estaba ciego, y le dijo: Dale a Dios la alabanza: Sabemos que este hombre es un pecador. .

Pensaron que podían alisar al hombre, para que él diría más. «Sabemos que nosotros sabemos todo, nosotros que somos los gobernantes y los maestros de la gente, sabemos que este hombre es un pecador. »Eso podría haber cerrado la boca de muchos hombres; Pero, en esa ocasión, tuvieron ante ellos una persona que no podía creer fácilmente para creer todo lo que optaron por decir, un hombre afilado y astuto, que tenía los ojos más agudos en su cabeza, incluso cuando estaba ciego, de lo que tenían mientras ellos pudieron ver.

Juan 9:25. él respondió y dijo, ya sea que sea un pecador o no, no lo sé: una cosa que conozco, que, mientras que estaba ciego, ahora veo. .

«Sobre ese punto, estoy perfectamente seguro, cualquier pregunta que pueda haber con respecto a cualquier otra cosa. ».

Juan 9:26. luego le dijo que a él otra vez, ¿qué te dijo él? ¿Cómo se abrió los ojos? Él les respondió, ya te he dicho, y no escuché: ¿Por qué lo escucharé de nuevo? ¿También serán sus discípulos? .

Luego lo revelaron, ya que no pudieron responderle, lo revelaron. Es el antiguo plan que sigue seguido por ciertos abogados, «sin caso; por lo tanto abusando del demandante. »« Lo revelaron, ".

Juan 9:28. y dijo: eres su discípulo; Pero somos discípulos de Moisés. Sabemos que Dios habló a Moisés: En cuanto a esta .

No dijeron «compañero» porque significaban algo peor que eso, algo que no podían expresar: «En cuanto a este«.

Juan 9:29. que no sabemos de donde está. El hombre respondió y les dijo: ¿Por qué hay una cosa maravillosa, que no sabes de dónde está, y, sin embargo, ha abierto los ojos míos?. .

Eran los caballeros que dijeron: «Sabemos," y querían, un poco antes, para silenciarlo al desfilar su conocimiento superior; Así que ahora él se refiere a ellos, y dice: "Aquí es una cosa maravillosa, que no sabes de donde está, y, sin embargo, ha abierto los ojos míos. ».

Juan 9:31. Ahora sabemos que Dios no escucha a los pecadores: .

Se refería a hombres que viven en pecado conocido, imposters y engañadores. Por supuesto, Dios no escucharía a los pecadores de ese sello.

Juan 9:31. Pero si alguno es un adorador de Dios, y hace su voluntad, él oye. Desde que comenzó el mundo, no se escuchó que ningún hombre abriera los ojos de uno que nació ciego. Si este hombre no fuera de Dios, no podía hacer nada. .

Esto estaba valientemente hablado. El hombre no lo hizo, en ese momento, conoce a la de Dios del Salvador, pero sintió que debe haber venido de Dios, que era uno de los sirvientes, mensajeros, o profetas, por lo tanto, declaró lo que sabía. Queridos amigos, siempre actúan hasta la luz que has disfrutado. Si tiene luz de hormiga, gracias a Dios por ello, y posee ante los hombres, porque entonces le dará luz de la luna; Y si tienes luz de la luna, camina por eso, gracias a Dios por ello, y lo posee, y él le dará la luz solar; Y cuando tengas la luz del sol, camina en él, y así, uno de estos días, llegará a esa luz, que es la luz de los siete días, la luz de Dios mismo.

Juan 9:34. ellos respondieron y le dijeron a él, ¡has podido nacer por completo en los pecados, y te enseñaste a nosotros? .

Su dignidad fue tocada; Su sabiduría superlativa los levantó mucho por encima de este pobre hombre que dijeron, con el mayor desdén, «¿Nos enseñas?".

Juan 9:34. y lo echaron. Jesús escuchó que lo habían echado; .

¡Oh! Si hay alguno de ustedes que sufren persecución por el bien de Cristo, que se han arrojado a cualquier compañía debido a lo que ha hecho por usted, no creo que necesite una comodidad más dulce que esta línea: «Jesús escuchó que lo había echado; ».

Juan 9:35. Y cuando lo había encontrado, le dijo: ¿Le dijo: ¿Crees en el Hijo de Dios? Respondió y dijo: ¿Quién es él, Señor, que podría creer en él? Y Jesús le dijo: Tú, ambos lo has visto, y es él el que habla con ti. .

Apenas recuerdo eso, hasta este momento, el Señor Jesús le había dado una manifestación de sí misma a cualquiera, excepto a la mujer samaritana en el pozo. Cuando ella mencionó el Mesías, le dijo: «I que te hablo, ¿verdad?; »Y aquí se revela a este hombre como el Hijo de Dios, que era algo más que esa mujer probablemente quiaba el término« Messias. ».

Juan 9:38. y dijo, señor, creo. Y él lo adoraba. .

Lo que demuestra que el hombre no era un unitario. "Lo adoró» que le había abierto los ojos, ¡y también lo adoraremos para siempre y siempre, bendito sea su santo nombre!

Juan 9:39. y Jesús dijo, por juicio, vino a este mundo, que los que ven no pueden ver; y que los que ven podrían hacerse ciegos. .

Y algunos de los fariseos que estaban con él escucharon estas palabras, y le dijeron: ¿Somos ciegos también? Jesús les dijo: Si fueras ciego, no debes tener pecado: pero ahora dices, vemos; por lo tanto tu pecado se queda. Hubiera sido mejor para ellos si hubieran conocido su ceguera, y se le aplicaría a quien podía darles visión y perdonar su pecado.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 9:1. y cuando Jesús pasó, vio a un hombre que estaba ciego de su nacimiento. .

Por lo tanto, el hombre no podía ver a Jesús, pero el asunto más importante era que Cristo podía ver al ciego. Y tú, querido corazón, es posible que aún no hayan aprendido a mirar a Cristo, pero puede mirarte en su ceguera, y una mirada de él trabajará rápidamente un cambio maravilloso en usted.

Juan 9:2. y sus discípulos le preguntaron, diciendo, maestro, ¿quién pecó pecado, este hombre o sus padres, que nació ciego? .

Muchos de los discípulos de Cristo todavía están ocupados en hacer preguntas que no sirvan un propósito práctico, como este, "Maestro, ¿quién pecó, este hombre, o sus padres, que nació ciego?".

Juan 9:3. Jesús respondió, ninguno de los dos Hombre pecó, ni sus padres: .

Es decir, el pecado de su parte no fue la causa de su ceguera.

Juan 9:3. pero que las obras de Dios deben ser manifestadas en él .

La naturaleza humana es una plataforma para la manifestación del trabajo divino. Cuanto más necesita usted, querido amigo, más espacio, hay que la misericordia de Dios opere sobre usted.

Juan 9:4. Debo trabajar las obras de él que me envió, mientras que es día: la noche viene, cuando ningún hombre puede trabajar. Mientras esté en el mundo, soy la luz del mundo. Cuando así lo había hablado, escupió en el suelo, y hizo arcilla de la saliva, y ungió a los ojos del ciego con la arcilla, y le dijeron a él, se fue, lavar en la piscina de Siloam, (que es por interpretación, enviado. ) Se abrió camino por lo tanto, y se lavó, y vino a ver. ».

Cristo usó medios muy simples para curar la ceguera de este hombre, muy poco probable, aparentemente, para producir el efecto deseado. Podría haber parecido, de hecho, que el hombre se habría llevado en la oscuridad que nunca cuando sus ojos estaban enlucidos con arcilla, pero el Señor eligió trabajar de esa manera.

Y así, cuando el pobre predicador se siente como si no fuera nada y nadie, y que su agencia puede preferir dificultar el trabajo de su maestro que ayudarlo, pero aún así, su Señor puede trabajar a través de su debilidad, y llegar a sí mismo a pesar de las enfermedades de su sirviente.

Juan 9:8. los vecinos, por lo tanto, y ellos, que antes lo habían visto que él estaba ciego, ¿no es esto que estaba sentado y rogó? Algunos dijeron: Esto es él: Otros dijeron, él es como él: Pero él dijo, yo soy él. .

«No hay duda sobre mi identidad, soy el mismo hombre al que has visto sentado y mendigando, y ahora vengo ante ti con mi vista completamente restaurada. ».

Juan 9:10. , por lo tanto, le dijo que a él, ¿cómo se abrieron los ojos? Respondió y dijo: Un hombre que se llama Jesús hizo arcilla, y los ojos ungidos, y me dijeron a mí, vaya a la piscina de Siloam, y lave: y fui a lavado, y recibí de vista. .

Era solo una historia corta, pero era muy dulce para él, y él lo contó sin exceso de detalles, pero con todos sus puntos destacados. Era un hombre astuto y astuto de pocas palabras, pero esas pocas palabras eran pesadas. Amigo cuando le dices la historia de Cristo y su amor para ti, no lo adornan con flores de discurso. Hay suficiente en lo que Cristo ha hecho para que brille sin ninguna palabra. La belleza del trabajo de Cristo es tal que está más adornado cuando no está adornado.

Juan 9:12. luego le dijo que a él, ¿dónde está él? Dijo, no sé. .

Hay una buena cantidad de cosas relacionadas con Cristo, que es posible que no sepa, pero si sabe que ha abierto los ojos, puede estar bien contenidos con el conocimiento de eso hasta que esté complacido de revelar más sobre sí mismo.

Juan 9:13. que le trajeron a los fariseos que aforetime fue ciego. .

Estoy seguro de que esto fue una vista muy angustiosa para ellos, porque no había nada que haya afligido a sus corazones más que para el poder de Cristo. No querían ver al ciego cuyos ojos se abrieron a Cristo; Si el milagro trajo a Cristo, cualquier gloria, los trajo tanta miseria.

Juan 9:14. y fue el día de reposo cuando Jesús hizo la arcilla, y abrió los ojos. Entonces, de nuevo, los fariseos también le preguntaron cómo había recibido su vista. .

Eso parecía ser la pregunta principal con ellos; Siempre quisieron saber la manera en que las curas de Cristo fueron forjadas.

Juan 9:15. Él les dijo: Él puso a la arcilla sobre los ojos míos, y me lavé, y a ver. .

Eso es más corto que su cuenta anterior del milagro. Cuando los fariseos hacen una pregunta carpadora, más corta la respuesta; Es una pena echar perlas antes de porcino.

Juan 9:16. , por lo tanto, algunos de los fariseos, este hombre no es de Dios porque él no tiene el día del sábado. Otros dijeron: ¿Cómo puede un hombre que es un pecador hacer tales milagros? Y hubo una división entre ellos. ¡Dicen al hombre ciego de nuevo, lo que lo dice de él, que ha abierto los ojos! Él dijo, él es un profeta. .

Era un hombre valiente, que se atrevió a decir lo que creía si se ofendía o complacía. No sabía mucho, pero lo que sabía sabía que sabía, y él estaba bastante seguro de eso. Hay algunos hombres cuya amplitud de conocimiento es tan notable como su superficialidad. Es como el agua sobre los prados cuando un río desborda sus bancos, y cubre un área amplia, pero apenas hay una pulgada de profundidad. Danos el río más estrecho que es profundo, y eso puede soportar hacia el océano una flota noble, en lugar de la amplia extensión de la inútil, aguas poco profundas.

Juan 9:18. Pero los judíos no creyeron con respecto a él, que había sido ciego, y recibió su vista, hasta que llamaron a los padres de él que había recibido su vista. Y les pidieron, diciendo: ¿Es este tu hijo, quién dice que nació ciego? ¿Cómo entonces él ve ahora? Sus padres les respondieron y dijeron: Sabemos que este es nuestro hijo, y que nació ciego: pero por lo que significa que ahora se ve, no sabemos; o que ha abierto los ojos, no sabemos: él es de edad; Pregúntale: él hablará por sí mismo. .

Eran tímidos, pero también estaban lo suficientemente astutos como para dejar que su hijo hable por sí mismo, ya que era bastante capaz de hacer.

Juan 9:22. Estas palabras hablaban a sus padres, porque temían a los judíos: porque los judíos ya habían acordado, que si algún hombre confieció que él era Cristo, debería ser expulsado de la sinagoga. Por lo tanto, dijo sus padres, él es de edad pedirle. Luego, nuevamente, llamó al hombre que estaba ciego, y le dijo que le diera a Dios la alabanza: Sabemos que este hombre es un pecador. .

Pensaron que podían superarlo dándole un poco de lo que llamaban buenos consejos: «Alabanza Dios, pero calladan con respecto a este hombre; Depende de ello, él es un pecador. ».

Juan 9:25. él respondió y dijo, ya sea que sea un pecador o no, no lo sé: una cosa que conozco, que, mientras que estaba ciego, ahora veo. Entonces le dijeron a él otra vez, ¿qué te dijo él? ¿Cómo se abrió los ojos? Él les respondió, ya te he dicho, y no escuché: ¿Por qué lo escucharé de nuevo? ¿Serás también su discípulo? Luego lo revelaron, .

Por supuesto, esa es la forma habitual con los que están en el mal. Abusar del demandante cuando no puedes responder a su caso. «Luego lo revelaron,".

Juan 9:28. y dijo: usted es su discípulo, pero somos discípulos de Moisés. Sabemos que Dios habló a Moisés: En cuanto a este compañero, no sabemos de donde está. El hombre respondió y les dijo: ¿Por qué hay una cosa maravillosa, que no sabes de dónde está, y, sin embargo, ha abierto los ojos míos?. .

¿De dónde podría haber venido de sí de Dios? ¿Quién podría haber forjado un milagro que hubiera sido enviado de Dios?

Juan 9:31. Ahora sabemos que Dios no escucha a los pecadores: pero si alguno es un adorador de Dios, y hace su voluntad, él oye. Desde que comenzó el mundo, no se escuchó que ningún hombre abriera los ojos de uno que nació ciego. Si este hombre no fuera de Dios, no podía hacer nada. .

Eso fue muy hablado por la fuerza. ¡Oh, que todos nosotros, cuyos ojos se abrieron a Cristo, hablaría por él tan valientemente como lo hizo este hombre! Nuestra cura ha sido tan clara y tan notable como la suya, así que no nos avergüenzcamos de testificarlo antes de que Gainsayers y los opositores.

Juan 9:34. ellos respondieron y le dijeron a él, ¡has podido nacer por completo en los pecados, y te enseñaste a nosotros? .

«Tales hombres aprendidos como nosotros, con tal cultura y tal penetración como tenemos", ¿nos enseñas? ".

Juan 9:34. y lo echaron. .

Fue una gran misericordia para él que lo hicieron excomulgándolo, una de las mejores bendiciones que podrían venir a él era el de ser expulsado de la sinagoga, y ser expulsado de la sociedad de tales hombres, ya que esos fariseos eran.

Juan 9:35. Jesús escuchó que lo habían echado; .

Jesús sabía todo lo que le había sucedido a este hombre, pero alguien probablemente le había relacionado la historia; Y nuestro Señor sabe todo sobre cada uno de nosotros, y él sabe si alguien aquí está sufriendo por su bien o por el bien de la verdad. Jesús sabía que lo habían echado.

Juan 9:35. y cuando lo había encontrado, .

Porque siempre encuentra a quienes el mundo o los falsos profesores han desechado,.

Juan 9:35. le dijo: ¿Crees en el Hijo de Dios? Él respondió y dijo: ¿Quién es él, Señor, que podría creer en él? .

Era un hombre sensato, y tenía el sentido de percibir que el conocimiento usado correctamente conduce a la fe. Él deseaba saber para que él pudiera creer; y si alguna vez dice que no puede creer, sino que está ansioso por hacerlo, entonces realice la investigación sobre lo que se debe creer, examine la evidencia con respecto a ella, y por lo tanto, la fe vendrá a usted por la operación del buen espíritu de Dios.

Juan 9:37. Y Jesús le dijo: Tú, ambos lo has visto, y es él el que habla con ti. Y él dijo, señor, creo. Y él lo adoraba. Y Jesús dijo, por juicio, vino a este mundo, que los que ven no pueden ver; y que los que ven podrían hacerse ciegos. Y algunos de los fariseos que estaban con él escucharon estas palabras, y le dijeron: ¿Somos ciegos también? .

«¿Estamos ciegos?" Parecía imposible para ellos que pudiera ser así. Jesús los respondió con palabras mordazas:

Juan 9:41. Jesús les dijo: Si fueras ciego, no debes tener pecado: pero ahora dices, vemos; por lo tanto tu pecado se queda. .

«Si lo que has hecho se había hecho en la ignorancia absoluta, habrías sido comparativamente sin culpa; Pero usted ha pecado contra la luz y el conocimiento, con una antipatía más determinada a la gracia de Dios, y por lo tanto, su pecado se queda en todo su tono escarlata para condenarte. ».

El Ilustrador Bíblico

Y al pasar Jesús, vio a un hombre ciego de nacimiento.

Jesús y el ciego

I. CEGUERA CRÓNICA.

1. Un tipo de necesidad espiritual ( Juan 9:1 ; Efesios 4:18 ; 2Co Lucas 2:34 ; Isaías 59:9 ; Proverbios 4:19 ; Isaías 59:10 ).

2. Común a la raza humana ( Juan 9:2 ; Romanos 3:23 ; Salmo 14:3 ; 1 Juan 5:19 ; Romanos 5:12 ; Romanos 5:14 ; Romanos 5:21 ).

II. AYUDA OTORGADA.

1. Para la gloria de Dios ( Juan 9:3 ; Juan 7:18 ; Juan 8:49 ; Juan 11:4 ; Juan 14:13 ).

2. Porque el tiempo era corto ( Juan 9:4 ; Juan 12:35 ; Juan 13:1 , Juan 14:12 ; Mateo 26:24 ; Lucas 12:50 ).

3. Para mostrar la misión de Cristo en la tierra ( Juan 9:4 ; Juan 3:17 ; Juan 4:34 , Juan 6:38 ; Lucas 2:49 ; Salmo 40:7 ; 1 Juan 4:14 ).

4. Para cumplir la profecía.

(1) Como luz del mundo ( Juan 9:5 ; Malaquías 4:2 ; Lucas 1:78 ; Números 24:17 ; Isaías 9:2 ; Isaías 13:6 ).

(2) Como abridor de ojos de ciegos ( Juan 9:6 ; Isaías 29:18 ; Isaías 32:3 ; Isaías 25:5 ; Isaías 42:7 ; Isaías 24:16 ).

5. Premiar la fe ( Juan 9:7 ; Mateo 9:22 ; Mateo 9:29 ; Mateo 13:58 , Mateo 15:28 ; Hechos 3:16 ).

III. DUDAS DE LOS INCREDULOS.

1. En cuanto a la realidad del milagro ( Juan 9:9 ; Juan 7:12 ; Mateo 9:3 ; Mateo 9:24 , Mateo 28:15 ; Hechos 1:13 ).

2. En cuanto a la adecuación del tiempo ( Juan 9:14 ; Mateo 12:2 , Mateo 12:10 ; Juan 5:16 , Juan 5:18 ; Lucas 6:7 ).

3. En cuanto al carácter de Jesús ( Juan 9:16 ; Juan 7:20 ; Juan 9:24 , Juan 9:29 ; Lu Mateo 11:19 ; Marco 3:22 ). ( SS Times. )

Jesús y el ciego

Aquí hay tres tipos distintos de personajes que buscan información.

1. Los vecinos amantes de los chismes cuyo único deseo parece haber sido ver u oír algo nuevo.

2. Los fariseos con prejuicios que están obligados a no saber nada que esté en conflicto con sus apreciados puntos de vista.

3. Los padres que temen saber demasiado.

4. El único hombre que sabía algo y no temía poseerlo.

I. HABÍA MUCHAS COSAS QUE EL CIEGO NO SABÍA. Nunca hasta ahora había visto la luz del día. Los objetos familiares para un niño, la hierba, los árboles, el sol, la luna, etc., le eran desconocidos. Su credo era muy breve y solo contenía un artículo, pero este era el más importante porque contenía el más raro de todos los conocimientos: el autoconocimiento. ¿Qué sabes tú, chico o chica? Algo sobre gramática, aritmética, geografía, etc.

? ¿Pero sabes algo sobre ti mismo? Aquí estás en el mundo; usted sabe eso en cierto sentido, pero ¿se da cuenta de ello como el hombre hizo su ceguera, de modo que afecta cada acción y pensamiento? ¿Sabes que no permanecerás en la carne para siempre? “Sí, desde que escribí en mi cuaderno: 'Todos los hombres son mortales'”. Pero, ¿lo sabe como el hombre sabía que era ciego, de modo que está dispuesto a aceptar el regalo del cielo a través de Cristo?

II. LO QUE EL CIEGO SABÍA, LO SABÍA A FONDO. Sobre este artículo no tenía ninguna duda. No había "si" o "quizás" al respecto, no había lugar para el agnosticismo en él. Solo tenía una respuesta para sus vecinos y los fariseos, y no podía ser engatusado o asustado por lo que sabía. Es mejor creer un poco a fondo que mucho de manera superficial. No es que los credos deban ser despreciados, pero de hecho cada hombre tiene su propio credo privado que no coincide con todo el credo de su iglesia, pero que es una cuestión de experiencia.

El credo de este hombre era: “Una cosa sé; mientras que yo era ciego ”, etc. El credo del sordomudo era:“ Una cosa sé, mientras que yo era mudo ”, etc. Lo mismo ocurre con el leproso purificado. Estos credos diferían en sus premisas, pero todos llevaron a la misma conclusión, que había un Sanador. Es posible que nos hayan llevado a nuestra creencia a través de diferentes puertas: una a través de la tristeza, otra a través de la liberación providencial, etc., pero hay una conclusión: Jesús es el único Salvador de los pecadores.

III. EL CAMINO GRADUAL EN EL QUE SE ACERCÓ AL CONOCIMIENTO DE CRISTO.

1. Solo es consciente de una presencia inusual en la multitud que lo rodea, que ejerce una extraña influencia sobre él, luego se detiene y unge sus ojos, le ordena que se lave, lo cual ve. Inmediatamente dice: "Un hombre que se llama Jesús", etc. Eso es algo. Tiene tiempo para pensar en el asunto.

2. Cuando el siguiente interrogador pregunta: "¿Qué dices de él"? él responde sin vacilar: "Es un profeta". Ahora avanza rápidamente. No más rápidamente sus ojos recién abiertos asimilan las maravillas de la naturaleza de lo que su visión espiritual recién despierta asimila las glorias del carácter de Cristo.

3. A continuación, les oye llamar a Jesús pecador. No, él dice, "Dios no escucha a los pecadores" - un paso más. El sanador no tiene pecado.

4. Un momento después afirma que Jesús viene de Dios.

5. Un poco más tarde viene la adoración y la fe en Cristo como el Hijo de Dios, donde llega al límite del conocimiento.

IV. TENGA EN CUENTA QUE UN POCO CONOCIMIENTO DE CRISTO ES SUFICIENTE PARA LA SALVACIÓN. Un niño sabe más de Cristo que ese mendigo, pero sabía lo suficiente para hacer lo que se le ordenaba, y eso fue suficiente para salvarlo. Cristo no esperó hasta que comprendió completamente Su carácter antes de sanarlo. "El que quiera hacer su voluntad, sabrá", etc.

V. HAY UNA CLASE EN ESTA HISTORIA QUE SE HICIERON EL MUNDO DE RISA DEL MUNDO: los fariseos. No creerían lo que veían sus propios ojos. Estaban tan ansiosos por establecer su punto de vista que se volvieron ridículos. Hay muchas personas ahora que no creen ante la evidencia más fuerte, y que no creen por la misma razón que los fariseos, porque no lo harán.

VI. UNA ONZA DE EXPERIENCIA VALE UNA TONELADA DE TEORÍA. El ciego, solo e ignorante, tenía la ventaja de todo el colegio de rabinos porque tenía la experiencia de su lado. Podía establecer un hecho cuando solo podían hacer preguntas. Es mejor saber una cosa que adivinar muchas. ( Sermones del Monday Club ) .

La historia del hombre que nació ciego

1. El milagro o el poder del amor de Cristo.

2. La prueba o el poder de la pura sencillez y gratitud.

3. El problema o la victoria de la fe sobre la tentación más fuerte.

4. La interpretación profunda y los elevados significados del evento. ( JPLange, DD )

La curación del ciego de nacimiento

I. LA GRANDEZA DE SU AFLICCIÓN. Su ceguera

1. Lo privó de un importante medio de conocimiento. El ciego puede adquirir un conocimiento verbal de los hombres y las cosas, pero es incapaz de formarse una imagen mental correspondiente. Locke habla de alguien que, después de escuchar una explicación del escarlata, pensó que se parecía al toque de una trompeta; y también del hombre aquí. Allí está a la puerta del templo; sus rasgos familiares para los adoradores, pero el magnífico servicio interior, y toda la vida y belleza exterior, nunca había contemplado, y mientras estaba ahora bajo la mirada del Redentor, estaba inconsciente, cuya mirada compasiva descansaba sobre él.

Todos nacemos ciegos. Los ojos del alma están ahí, pero no ven. Durante muchos años, algunos han escuchado la desfiguración que describe nuestro rostro moral y la belleza de Jesús representada, y son tan insensibles para ambos como este ciego.

2. Le negó una gran fuente de disfrute. El ojo es el canal de algunos de nuestros placeres más puros. Los ciegos no conocen las bellezas de la naturaleza, el arte, la literatura, la amistad; y los espiritualmente ciegos están muertos a la percepción de la presencia de un Padre y del amor de un Padre.

3. Lo incapacitó para el desempeño de los deberes de la vida. En lugar de poder cuidar de los demás, necesitaba que otros lo cuidaran. Aquel cuya mente está cegada por la incredulidad, el prejuicio o la pasión nunca podrá cumplir correctamente con su deber. La luz de la gracia renovadora de Dios en el interior es la única calificación suficiente para hacer las obras de justicia.

II. LA FORMA DE SU CURACIÓN.

1. Hubo el empleo Divino de un elemento material. Se atribuyó un valor medicinal a la saliva, pero la arcilla solo podría haber dañado aún más los ojos. De modo que el ungüento no fue una ayuda para el poder divino sino solo para la fe humana.

2. Había obediencia implícita al mandato divino. Sin cuestionar ni debatir, y movido solo por la esperanza de curarse, el hombre hizo lo que se le dijo. Cualquier cosa que Dios designe como condición de bendición, estamos obligados a aceptarla instantáneamente. Si Él nos manda lavarnos en la sangre del Salvador y movernos con los pies de la oración al lugar de la curación, no nos corresponde a nosotros cuestionar sino obedecer.

3. Hubo la evidente operación del poder Divino. La arcilla y Siloé eran solo signos externos y visibles de la energía curativa de Cristo. La curación de la ceguera espiritual solo es posible con el poder de Dios. Ni los encantamientos sacerdotales ni los credos fríos como el barro pueden hacer que los ciegos vean.

III. EL CARÁCTER DE SU TESTIMONIO.

1. Fue la encarnación de la experiencia personal. No intenta explicar el cómo de la curación, ni se deja sacudir por la objeción de los fariseos al Autor de su curación. Se apega a lo único que sabe. No hay evidencia tan valiosa como experimental. Si hemos salido de las tinieblas a una luz maravillosa, ningún objetor puede destruir ese hecho de la conciencia.

2. Fue sostenido por prueba visible. Al principio, sus vecinos no pudieron ponerse de acuerdo sobre su identidad, había un cambio tan grande. Así que por sus frutos se conoce a los cristianos regenerados.

3. Fue soportado con inquebrantable audacia. Se atrevió y sufrió lo que más temía un judío. Es fácil confesar a Cristo cuando la confesión no implica ningún sacrificio. Pero testificar por Él cuando la conveniencia y la costumbre aconsejen silencio; perder una buena situación en lugar de negar a nuestro Señor, eso requiere valor. Pero Cristo le pagó al hombre más de lo que había perdido, y así nos hará a nosotros. ( W. Kirkman. )

Abriendo los ojos de un ciego desde su nacimiento

I. LOS PRELIMINARES DE ESTE MILAGRO MEMORABLE.

1. Una pregunta extraña ( Juan 9:2 ).

2. Una respuesta concluyente ( Juan 9:3 ).

3. Una reflexión solemne ( Juan 9:4 ).

4. Un anuncio glorioso ( Juan 9:5 ).

II. LA PECULIAR MANERA EN QUE SE HIZO.

1. La acción ( Juan 9:6 ).

2. El comando, "Ve" ( Juan 9:6 ) El diseño del cual fue

(1) Probar la fe del hombre, como se probó Naamán.

(2) Dar mayor publicidad al milagro.

3. el resultado, “Vine viendo” ( Juan 9:7 ).

III. LAS DIFERENTES DISPUTAS Y CONSULTAS QUE OCASIONÓ EL MILAGRO. Se presentan varias fiestas.

1. Los vecinos y conocidos casuales del hombre ( Juan 9:8 ).

2. Los fariseos ( Juan 9:13 , etc.).

3. Nuestro Señor ( Juan 9:35 , etc.).

Ceguera congénita

Mientras vivía en Ginebra, conocí al Dr. Dufour de Lausana, justo después de su exitosa operación en un paciente ciego de nacimiento. El caso no es en absoluto inédito, pero no es común, y cuando ocurre, el estudio de los procesos mediante los cuales uno se pone así en posesión de un nuevo sentido llega al uso inteligente de él, y al poder de aprehender cualquier cosa. en la mente por medio de él, es un estudio del más profundo interés tanto para el médico como para el filósofo mental.

Son muy aptas las circunstancias desfavorables para tal estudio. La forma de ceguera desde el nacimiento susceptible de curación es la "catarata congénita"; y esto es a menudo tan complicado con otros defectos del órgano de la visión que incluso después de haberlo extraído, el paciente no puede ver con claridad; o hay una deficiencia de las facultades intelectuales; o la ceguera original no era completa, de modo que la facilidad no proporciona un ejemplo del comienzo real de la visión; o la operación se efectúa a una edad en la que el niño no puede dar una explicación completa e inteligente de sus sensaciones.

El caso que trató el Dr. Dufour fue el de un hombre de veinte años, cuyos ojos habían estado cubiertos desde el nacimiento por un depósito opaco de tiza que apenas le permitía percibir la diferencia entre la luz y la oscuridad; sólo cuando se hizo que un color fuerte brillara oblicuamente en la pupila pudo reconocer la diferencia entre rojo, amarillo y azul. Pero nunca había visto la forma de nada, una superficie o un contorno.

Después de la operación se mantuvo al paciente durante un tiempo considerable en una habitación oscura con los ojos vendados; y por fin, cuando la curación estuvo lo suficientemente avanzada, fue llevado a la luz. Buscó a tientas y buscó la dirección, y se comportó tan como un ciego que el médico empezó a dudar de que no hubiera una ceguera más profunda que pudiera derrotar el efecto de su operación. El paciente estaba sentado de espaldas a la ventana, y el médico, al frente, movía la mano de un lado a otro sobre su abrigo negro.

"¿Ves algo?" preguntó. “Sí”, dijo el paciente; "Veo algo ligero". (Ya conocía la diferencia entre la luz y la oscuridad). "¿Qué es?" "Es ... es ... es ..." Esto es todo lo que se podía obtener de él. El médico lo intentó una vez más, poniendo la mano delante del paciente, a veces en reposo, a veces en movimiento. "¿Ves algo que se mueva?" "¿Moverse?" El médico siguió intentándolo y el paciente miró fijamente; pero la mayor respuesta que se pudo obtener del joven fue que vio “algo blanco.

”Al día siguiente, el paciente volvió a sentarse como antes y el médico le mostró un reloj. Dijo de inmediato, veo algo brillante. ¿Es redondo o cuadrado? Sin respuesta. "¿Sabes lo que significa cuadrado?" Hizo la forma con sus manos, y también un círculo. Pero todo el tiempo, mirando ansiosamente el reloj, fue totalmente incapaz de decir si era redondo o cuadrado. Al día siguiente se formuló la misma pregunta, con la misma falta de respuesta.

Por fin, el médico le dejó tocar el reloj. Al instante habló: “¡Es redondo! ¡Es un reloj!" Le mostraron dos tiras de papel. No supo por el ojo cuál era el más largo, o si eran de igual longitud, hasta que se le permitió tocarlos. Le mostraron dos hojas de papel, una cuadrada y la otra redonda. "¿Ves alguna diferencia entre estos papeles?" "Sí." "¿Cuál es la diferencia?" Sin respuesta.

“Bueno, uno de ellos es redondo y el otro cuadrado; cual es la plaza? " Dudó un momento, y cuando le dijeron que los tocara, puso la mano sobre la pieza cuadrada y, palpando la esquina, exclamó: "¡Este es el cuadrado!" Luego manipuló la pieza redonda con atención, y desde ese momento en adelante no tuvo dificultad para distinguir los objetos redondos a simple vista. Los resultados de una larga serie de cuidadosos experimentos con este paciente se resumen así: sus sensaciones visuales eran lo suficientemente claras y definidas, pero no tenía poder para interpretarlas.

Cada sensación requería un acto intelectual especial de comparar la impresión en el ojo con la impresión en el tacto. La imagen de los objetos externos impresa en su retina no era para él más que un conjunto de contornos y colores, en el que no percibía ningún orden y del que no derivaba ninguna noción, ya fuera de forma, de distancia o de movimiento. Este resultado corresponde al resultado alcanzado en la media docena de casos similares que se han estudiado y registrado, comenzando con el famoso caso de Cheselden en 1728.

El incidente de la restauración de la vista a los ciegos ha sido utilizado en la ficción moderna por Wilkie Collins en "Poor Miss Finch" y por Bulwer en "The Pilgrims of the Rhine", y utilizado de una manera absolutamente irreconciliable con hechos o posibilidades, Shakespeare , como era de esperar, trata con más astucia el tema (“El rey Enrique VI”, parte 2). Ahora, es un hecho muy notable, que en los relatos de los evangelios sobre la curación de los ciegos, escritos en una época en la que "no se había oído desde que el mundo comenzó que alguien había abierto los ojos de un hombre ciego de nacimiento", no es una sílaba que sea incompatible con los hechos de la psicofisiología como se han demostrado tantos siglos después.

Los escritores de cuentos más ingeniosos de nuestros días caen inadvertidamente en tales inconsistencias. Estos simples narradores de hace mil ochocientos años los evitan. ¿Cómo? Deben haber estado basándose en hechos que habían visto. Pensé en hablar del interés pedagógico del caso. El Dr. Dufour no estaba tan preparado para la incapacidad de percepción de su paciente, que estaba dispuesto a creer que su operación fue un fracaso, debido a la delgadez de los primeros resultados.

¿Existe alguna fuente de desánimo más común para los maestros que su propio error al dar demasiado por sentado? ¿Es fácil subestimar los conocimientos adquiridos por un niño pequeño? Un cuidadoso estudio estadístico de "El contenido de la mente de un niño", realizado recientemente por el examen de los candidatos de las escuelas primarias de Boston, arrojó resultados de un tipo muy instructivo para los maestros de las clases primarias, ya que muestra con qué frecuencia las nociones que deberían asumir como algo natural como parte del mobiliario mental de los más pequeños y aburridos, faltan en la mente incluso de los niños brillantes. ( LW Bacon, DD )

Características de la ceguera

Una vez conocí a un hombre tan ciego: astuto, astuto, inteligente. Me estaba quedando en la costa de Cornualles y el buen hombre de la casa se sentó en el asentamiento junto al fuego. Estaba ansioso por conocerlo y, al ver que estaba ciego, le dije con toda la simpatía que pude: "La tuya es una gran aflicción, amigo mío". Para mi asombro, se levantó y se volvió hacia mí, enojado, y lo negó por completo. “No, no lo es”, dijo, “ni un poco.

Y se abrió camino a tientas. Su esposa se apresuró a disculparse y dar explicaciones. “Oh, señor, lo siento mucho; Quería haberte pedido que no dijeras nada sobre la ceguera de mi marido. Siempre se enoja mucho. Sabes, él piensa que los ojos son cosas tan estúpidas. Y puede hacer mucho más sin sus ojos de lo que muchos hombres pueden hacer con ellos ". Ese ciego me abrió los ojos. En lo sucesivo observé con mucha atención, y creo que aprendí esto: que, en términos generales, un ciego no es consciente de su enfermedad.

Un sordo ve que es sordo, pero un ciego no puede ver que es ciego. Como resultado de mi actitud alterada, recibí una invitación para dirigirme a unas doscientas o trescientas personas ciegas. Casi me sorprendió la razón dada para preguntarme. "Él no se compadecerá de nosotros". ¡No piedad del pobre ciego! Pues, era el llamamiento lo que a menudo había desviado mis primeros centavos de alguna indulgencia. Pero yo sabía lo que querían decir, y me alegré de que hubieran discernido mi conocimiento: los ciegos solo saben que son ciegos al ser compadecidos. ( MG Pearse. )

Características del milagro

1 . Solo lo relata San Juan.

2. Como cada uno de los pocos milagros de San Juan, se describe con gran minuciosidad y particularidad.

3. Es uno de los cuatro milagros realizados en Judea, o cerca de Jerusalén, mencionados en San Juan. Él registra ocho grandes milagros juntos: cuatro en Galilea: convertir el agua en vino, curar al hijo del noble, alimentar a la multitud y caminar sobre el agua (capítulos 2, 4 y 6); y cuatro en Judea: purificar el templo, curar al impotente, devolver la vista al ciego y resucitar a Lázaro (capítulos 2; 5; 6; y 9).

4. Es uno de esos milagros que a los judíos se les enseñó especialmente a esperar en el tiempo del Mesías: “En aquel día los ojos de los ciegos verán de la oscuridad” ( Isaías 29:18 ).

5. Es una de esas señales de la llegada del Mesías, a la que Jesús dirigió particularmente la atención de Juan el Bautista: “Los ciegos reciben la vista” ( Mateo 11:5 ).

6. Fue un milagro obrado en un lugar tan público, y en un hombre tan conocido, que fue imposible para los judíos de Jerusalén negarlo. Tal vez no sea necesario pedirle a un cristiano bien instruido que observe el carácter singularmente instructivo y típico de cada uno de los ocho milagros que Juan se inspiró a registrar. Cada uno era una imagen vívida de las cosas espirituales. Hengstenberg observa que tres de los cuatro grandes milagros realizados por Cristo en Judea, representan exactamente las tres clases de obras mencionadas en Mateo 11:5 : “Los cojos andan, los ciegos ven, los muertos resucitan” ( Juan 5:1 ; Juan 9:1 ; Juan 11:1 ). ( Mons. Ryle. )

Observaciones generales sobre el milagro

Se registran más milagros para los ciegos que cualquier otra enfermedad. Uno de parálisis, uno de hidropesía, dos de lepra, dos de fiebre. Tres muertos fueron resucitados, pero cuatro ciegos recuperaron la vista. Algunos escritores amplían el número a seis ( Mateo 12:22 ). Isaías alude más a menudo a curar a los ciegos que a eliminar cualquier otra forma de miseria. Este milagro nos golpea con un poder mayor: el único que nació ciego (versículo 82). ( WH Van Doren, DD )

Milagro autenticado

Renan se declaró dispuesto a creer en un milagro en caso de que fuera examinado y establecido por un comité especialmente designado y autorizado de antemano para ese propósito. ¿No deberíamos estar casi tentados a hablar de una santa ironía de la historia, que ya ha cumplido esta exigencia arbitraria muchos siglos antes de que fuera pronunciada? Porque, en verdad, aquí se lleva a cabo un examen por los ojos más agudos y hostiles, se llama a los testigos, se escuchan opiniones y las diversas posibilidades se comparan entre sí como en balanzas de oro, y ¿cuál es el resultado? Es esto.

Si bien el milagro sigue siendo incomprensible, su invención es inconcebible. Sé cuál será su respuesta cuando le pregunte si considera que estos detalles son inventados: el asombro de los vecinos; la diversidad de opiniones; la disensión de los fariseos; la astucia y la paciencia de los padres; la calma inamovible, la franqueza creciente, la confianza del hombre en presentar el conocimiento de su experiencia como de igual peso que el conocimiento de los fariseos; y esa humilde confesión de su fe en nuestro Señor.

No nos sorprende más que el ciego restaurado fuera expulsado de lo que lo escuchamos confesar después de este evento que Cristo es el Hijo de Dios. Nos asombraría más si no se hubiera mencionado una u otra de estas circunstancias. De hecho, cuando miramos las objeciones críticas que se presentan con el aire más importante imaginable, difícilmente podemos abstenernos de preguntar: "¿Estos hombres son serios o bromean?" ( JJ Van Oosterzee, DD )

Casos de ceguera

Homer, Ossian, Milton, Blacklock (sólo vieron la luz cinco meses, pero lingüista y poeta), Sanderson, célebre matemático y profesor lucasiano en Cambridge (ciego antes de cumplir un año); Euler, matemático; Huber (Nat. Hist., "Hábitos de las abejas"); Holman, viajero por el mundo; William Metcalf, constructor de carreteras y puentes; John Metcalf (Manchester), guía para quienes viajan por caminos intrincados de noche, cuando están cubiertos de nieve, luego un proyector y topógrafo de caminos en diferentes partes montañosas, la mayoría de los caminos alrededor del Pico y cerca de Buxton, fueron alterados por su dirección. ; Laura Bridgman, sin vista, oído ni habla, sin embargo, aprendió a conocerse como pecadora ya Cristo como Salvador; Milburn, el predicador estadounidense ciego; Prescot, el historiador; Goodrich ("Peter Parley"); Rev. J. Crosse, Vicario de Bradford. Por lo tanto, aprende

1. La soberanía de Dios en la creación: ¿Por qué naciste ciego? Mateo 11:26 ).

2. La bondad de Dios en la providencia: que muchas veces los ciegos ven más que los que ven. Los ciegos son proverbialmente alegres.

3. Las riquezas de Dios en la gracia.

Ceguera espiritual

Un caballero, al pasar por una mina de carbón en Pensilvania, vio un campo lleno de mulas. En respuesta a su pregunta, un niño le dijo: “Estas son las mulas que trabajan toda la semana en la mina; pero el domingo tienen que salir a la luz, o en un rato se quedan ciegos ”. Así ocurre con los hombres. Mantenlos cavando y cavando en el polvo y la oscuridad los siete días de la semana, y todos los días de las cincuenta y dos semanas del año, y ¿cuánto tiempo se puede esperar que tengan algún discernimiento de las cosas divinas? Los ojos de sus entendimientos están necesariamente enturbiados.

La mirada de Cristo a los pecadores

Este hombre no podía ver a Jesús, pero, lo que era mejor, Jesús podía verlo; y leemos: "Al pasar Jesús, vio a un hombre ciego de nacimiento". Había muchos otros ciegos en Israel, pero Jesús vio a este hombre con un ojo especial. Creo que veo al Salvador inmóvil, mirándolo, evaluándolo, escuchando sus pintorescos discursos, notando qué clase de hombre es y mostrando un interés especial en él.

Esta mañana hay uno en el Tabernáculo que no puede ver a Jesús, porque no tiene ojos espirituales; pero estoy convencido de que mi Maestro lo mira ahora, lo escudriña de pies a cabeza y lo lee con ojo perspicaz. Está considerando lo que hará con él con el tiempo, porque tiene la gran y misericordiosa intención de tomar a este pecador, que es espiritualmente como el mendigo ciego, y lo iluminará y le dará a contemplar Su gloria. ( CH Spurgeon. )

La compasión de cristo

“Él vio”, etc. Esto fue suficiente para mover a Cristo a la misericordia, la visión de un objeto apropiado. ( J. Trapp. )

Tipos de carácter en relación con la obra de Cristo

Como este capítulo es la historia de un evento, sus varias secciones pueden tratarse así: - Aquellos que conscientemente necesitan la obra de Cristo; aquellos que están interesados ​​especulativamente en él; los que tienen prejuicios malignamente contra ella; aquellos que están sinceramente interesados ​​en él; y aquellos que son restaurados experimentalmente por él. Considerar al ciego como la representación de la nota de clase conscientemente necesitada

I. LA MOLESTIA DE SU CONDICIÓN.

1. Este hombre estaba afligido por la ceguera. Aquellas ventanas por las que el alma mira y deja entrar la belleza de la creación de Dios, nunca se habían abierto.

2. Estaba afligido por la mendicidad. Vivió quizás toda su vida de la precaria caridad de quienes visitaban el templo.

3. Estaba afligido por la crueldad social. Con qué dolor debe haber escuchado la pregunta de Juan 9:2 . Este fue un error común entre los judíos; pero todo el libro de Job parece haber sido escrito para corregirlo, y Cristo mismo lo expuso ( Lucas 13:1 ). Los sufrimientos de los individuos no son un criterio justo de carácter moral. Espiritualmente, todos en su condición no regenerada están tan necesitados como este hombre. ¡Pobre de mí! pero pocos se dan cuenta.

II. LA NATURALEZA DE SU ENTREGA. Este es

1. La obra predeterminada de Dios (versículo 3). Cristo no quiere decir que ninguno de los dos estaba libre de pecado, pero que el pecado no fue la causa de la ceguera, sino que la ceguera fue para dar cabida a su agencia remedial. La agencia restauradora de Dios lo revela a menudo en aspectos más llamativos que incluso su creación y preservación.

2. Fue efectuado por Cristo (versículo 4). Esto el hizo

(1) De manera sistemática, no caprichosa o desganada, sino mediante un programa Divino. Hizo el trabajo correcto en el lugar correcto, en la persona correcta, en el momento correcto.

(2) Con diligencia. Sabía que Su obra era grandiosa, pero Su tiempo limitado. Estos trabajos sugieren que

(a) Hay un propósito divino en la vida de cada hombre.

(b) Una obra divina.

(c) Un límite divino.

(3) Apropiadamente (versículo 5). Asume un carácter que corresponde a las exigencias del que lo sufre. Para la mujer del pozo, Él era "agua viva"; a las hermanas de Lázaro, "la Resurrección y la Vida".

(4) Sin preguntar; mientras "pasaba".

(5) Instrumentalmente (versículo 6). ( D. Thomas DD )

Cristo y el ciego

I. LAS DEFICIENCIAS Y LAS DISCAPACIDADES PUEDEN SER LAS OCASIONES PARA MOSTRAR EL PODER Y LA GRACIA DIVINOS. “Pero que las obras de Dios se manifiesten en él” fue la solución infalible de este problema. Las calamidades y penas bajo las cuales se encuentran las multitudes son claramente de su propia búsqueda inteligente. Si las obras de Dios se manifiestan en ellos, no es sino la exhibición severa y sorprendente del hecho de que "no se burlan de él", y que "todo lo que el hombre sembrare, eso también segará".

Aquí tenemos una ilustración de cuán pequeñas y vacías pueden ser nuestras medidas y juicios, cuando medirían los propósitos y los hechos del Infinito. ¡Qué confusión y reprimenda cuando se inclina para ofrecer la verdadera explicación! En un instante, por así decirlo, resuelve gran parte del misterio de la existencia del mal y el dolor en el mundo. No niega los medios por los que han aparecido. Adán o los padres de uno pueden haber violado alguna regla benéfica de la vida y el niño nace con las marcas de ello, la maldición de ello.

Un delincuente remoto o cercano pudo haber condenado a Byron al pie zambo, a Cowper a la melancolía y al emperador William a un brazo marchito. Los expertos más entusiastas a menudo se sienten desconcertados al rastrear la génesis de la enfermedad. Todos están de acuerdo en que "la aflicción no sale del polvo, ni la angustia brota de la tierra". Aquí Dios ha preparado el terreno sobre el cual desplegar las maravillas de su poder. Pueden aparecer hermosos personajes, como la brillante flor del feo y espinoso cactus.

Y no se les impone simplemente por el bien de los observadores, sino principalmente por aquellos sujetos a enfermedades. Si se puede desarrollar así la paciencia, la tranquilidad de espíritu y el olvido de uno mismo, está bien. Estas son las obras de Dios. "La filosofía puede infundir terquedad", dijo Cecil, "pero sólo la religión puede dar paciencia". Si las estimaciones correctas de los tesoros mundanos y no mundanos pueden obtenerse solo en el calor blanco de los dolores del horno, entonces todo está bien. Cada condición adversa de nuestra vida humana tiene alguna posibilidad benéfica y gloriosa en ella. Solo Dios sabe qué es eso. Él solo puede sacarlo a relucir.

II. LA DILIGENCIA ES MEJORAR LAS OPORTUNIDADES.

III. EXTERIOR SIGNIFICA LA PRUEBA DE LA FE. Algunos ignoran Su Iglesia, sus ordenanzas y métodos, por considerarlos innecesarios en la regeneración de la sociedad o del individuo. Pero se debe hacer algún movimiento para captar su mensaje; algún paso hacia sus piscinas purificadoras; debe haber alguna consideración por sus ritos más simples antes de que cualquiera que haya "cerrado los ojos para que no perciban" pueda obtener la curación de Cristo.

IV. JESÚS SE REVELA A LOS QUE SUFREN POR ÉL Y CONFIRMA SU FE. Los que escapan de la gran batalla de la aflicción porque son de Cristo, quizás lo hagan para su propia pérdida. No es tan real, tan vívido, para aquellos que tienen mucho más al lado. La fama, la facilidad y la abundancia pueden embotar ese sentido fuerte y salvador de Su presencia, que es la principal necesidad del discípulo. ( De Witt S. Clark. )

Cristo y el ciego

Allí donde más se necesitaba ayuda, Su corazón misericordioso lo atraía, y quien deseaba compasión y socorro gravitaba hacia Él como arroyos al mar. Otros, que están inmersos en sus propias satisfacciones, pueden encontrar este mundo muy cómodo y feliz. No ven los dolores por los que no sienten simpatía, y pasan por alto los dolores que no sienten. En su presencia, los heridos se esconden instintivamente, y la elocuencia del deseo es reprimida y silenciosa.

Mientras el jardinero se inclina sobre la planta tendida e indefensa, buscando cómo levantarla y devolverle la flor y la belleza, los botánicos sabios comienzan a botanizar: “Maestro, ¿quién pecó, este hombre, o sus padres, que él? nació ciego?

I. EL PROBLEMA. He aquí un problema, tan viejo como viejo es el hombre, y tan amplio como es el mundo, el vasto problema del mal: la existencia del dolor en el universo de un Dios bueno. Jesús no dice que este hombre o sus padres nunca hayan pecado. Todo dolor no es penal. El dolor puede ser curativo, medicinal, un medio de gracia, una cirugía del alma, un crisol de carácter, una revelación de la bondad divina, una revelación final de la gloria divina. Su ceguera es una enfermedad, no un castigo. Es algo dado y no algo infligido.

II. EL MILAGRO. Las obras de Dios finalmente se manifestarán. El método del milagro aquí, como en todas partes, es un método que mantiene lo milagroso lo más cerca posible de los medios y agencias ordinarios. Siempre buscó algún punto de apoyo en la naturaleza sobre el cual descansar la influencia del poder sobrenatural. Se sorprende con los resultados, nunca con los procesos. Honra la naturaleza incluso cuando la trasciende.

Pero las obras de Dios no se manifiestan de manera sorprendente ni espectacular. A medida que el amanecer se ensancha y se convierte en día, este hijo de las tinieblas es conducido a la luz maravillosa. Habiendo ungido los ojos del ciego, Jesús dijo: "Ve, lávate en el estanque de Siloé". Lo envía lejos de sí mismo, lejos de su propio ministerio, al ministerio de la naturaleza, a las energías recuperadoras que están latiendo en cada pulso de la creación.

Hay un lado tanto humano como divino en todo este gran misterio de la curación humana y la redención humana. El hombre es un factor pequeño pero necesario en el proceso redentor, en el resultado final. Cuando Jesús pone a prueba nuestra fe, no solo nos da algo en lo que creer, sino también en algo que hacer. La acción es el último discurso de convicción, la medida de su fuerza, la prueba de su sinceridad. La fe que obra es una fe en la que se puede contar.

La prueba de una locomotora no es el ruido del silbato, sino el tirón de los cilindros. Cada escape de la ignorancia a la inteligencia, de la debilidad al poder, del salvajismo a la civilización, de las tinieblas a la luz, es a través del estanque de Siloé: es una salvación por la fe.

III. EL TESTIMONIO. El regreso de este hombre, radiante en la alegría de la visión, fue la sensación de la hora. No se sintió intimidado por su autoridad ni engañado por su sofisma. No se le podía obligar a reprimir ni corromper en una mentira. Contra todo halago y todo abuso, ese hombre indomable fue leal a su benefactor y fiel a sí mismo.

IV. EL RECONOCIMIENTO. Tal fidelidad era demasiado rara y demasiado preciosa para fallar en su recompensa. ( Homilías de Boston. )

La apertura de los ojos de un ciego de nacimiento

Incluso en medio de la furia de la multitud, Cristo estaba completamente dueño de sí mismo, y el incidente aquí registrado puede haber sido introducido por el evangelista por esto, entre otras razones, que él podría resaltar, por la fuerza del contraste que aquí se sugiere entre la violencia excitada de una multitud y la calma de Cristo, la vasta, no, infinita superioridad de Jesús sobre todos los demás hombres. No estaba emocionado.

El principio de todo bien para el pecador es cuando Jesús lo ve así; aun cuando fue Su percepción del estado arruinado del hombre, al principio, lo que lo movió a convertirse en el Redentor de la raza. Ahora aquí tenemos una gran ley general que impregna la Providencia de Dios. No explica el origen del mal, pero muestra cómo Dios saca el bien del mal y, por tanto, nos ayuda a reconciliarnos con su existencia. La unción de los ojos con arcilla formada de la manera aquí descrita, estaba mejor calculada para cegar al que ve, que para hacer ver al ciego.

Entonces, ¿por qué se hizo tal solicitud? Quizás para ayudar a la fe del hombre que iba a ser curado. Le dio algo sobre lo que construir. Le dio algo sobre lo que construir. Le aumentó la esperanza, es más, lo llevó a esperar una cura; y eso ayuda a explicar la prontitud de su obediencia. Luego, la orden, "Ve, lávate en Siloé", sugiere que en las operaciones espirituales Dios tiene Su obra, y nosotros tenemos la nuestra.

Observemos ahora dos cosas en este breve relato de un gran milagro. El primero es la prontitud de la obediencia del hombre. "Se fue, pues, y se lavó". Sin ningún retraso; sin ninguna reticencia; probablemente, también, sin ningún recelo, fue e hizo lo que se le dijo. Luego observe también la perfección de la cura, "Él vino viendo". Ver es algo que, en todos los casos ordinarios, debe aprenderse.

Lo que Jesús hizo por él, lo hizo perfectamente; y cuando Él abre los ojos del alma, ellos ven clara y correctamente “cosas maravillosas de la ley de Dios”. Ahora tengo tiempo para sólo dos lecciones prácticas y para obtenerlas volveremos al principio de este extraordinario capítulo.

I. La primera es, QUE EL MANTENIMIENTO DE UN ESPÍRITU TRANQUILO Y SIN PROBLEMAS ES ESENCIAL TANTO PARA LA PERCEPCIÓN Y EJECUCIÓN DE LAS OBRAS QUE NUESTRO PADRE NOS HA DADO HACER. La paz espiritual es esencial si queremos mantenernos al tanto de nuestras oportunidades y hacer cada trabajo a su hora. Tratemos de imitar al Salvador aquí; y con este fin cultivemos plena confianza en Dios, porque la confianza en Él es paz.

II. La segunda lección práctica es, QUE EL PLANTEAMIENTO DE PREGUNTAS EN EL DOMINIO DE LA MERA ESPECULACIÓN INTERFERE CON EL DESEMPEÑO DE LOS DEBERES DE PRENSAR DE LA VIDA PRÁCTICA. No lo especulativo, sino lo práctico, exige nuestro cuidado. ( WM Taylor. )

El Salvador y el que sufre

I. EL SALVADOR. Lo que entonces era al dar a la vista, todavía lo es al dar la salvación. Note Sus rasgos peculiares en este milagro.

1. Compasión. Cristo vio al ciego antes que sus discípulos lo vieran, y Su mirada despertó su interés. En todas partes leemos de su simpatía por los que están en problemas. Vio lo que otros con mucho gusto se abstendrían de ver: las aflicciones de los hombres ( Juan 9:1 ).

2. Omnisciencia. Vio la historia pasada de este hombre y sus padres; y vio, también, su historia futura, cuán valientemente, no, cuán obstinadamente confesaría a Cristo, y cuán abundantemente glorificaría a Dios. Vio en este mendigo ciego espléndidas posibilidades. Entonces vio a Pablo en el perseguidor de Saulo, al reformador en el monje Martín Lutero. Entonces Él ve lo que todo hombre puede llegar a ser bajo la gracia Divina ( Juan 9:2 ).

3. Actividad. Al ver estas posibilidades en este hombre, se puso a trabajar para sacarlas a la luz. Su objetivo era hacer de este mendigo un hombre de Dios. Hacia esto se combinaron todos los instrumentos: el barro, el estanque, las pruebas al carácter del hombre por parte de vecinos y gobernantes. ¿Nos damos cuenta de que Jesús se está esforzando por sacar de nosotros lo mejor que hay en nosotros (versículo 4-7)?

4. Autoridad real. Él dio Su orden como un rey: "Ve, lávate". Había costumbres hechas por el hombre en el camino, pero Él las hizo a un lado como quien hablaba con autoridad. Los corazones de los hombres necesitan un Maestro como este ( Juan 9:7 ).

6. Poder divino. Solo el médico divino podía dar la vista a los ciegos. Y solo el Hijo de Dios tiene derecho a reclamar la fe y la adoración de los hombres ( Juan 9:7 ; Juan 9:35 ).

II. Pasemos ahora a EL SUFRIMIENTO: Un personaje sumamente interesante, tal como lo expone el escritor del Evangelio. Note su condición y sus pasos de la oscuridad a la luz.

1. Su oscuridad. Era como el pecador, que no puede ver a Dios; cuya naturaleza no está desarrollada y que anda a tientas en la ignorancia. Note los textos que muestran la ceguera como un tipo de pecado ( Juan 11:10 , Juan 12:35 ; Apocalipsis 3:17 ; Isaías 60:2 ; Efesios 4:18 ; 1 Corintios 2:14 ).

2. Su oportunidad. Un día pasó Jesús de Nazaret, lo miró y lo llamó. Esta fue la oportunidad de su vida. Esta oportunidad le llega a cada alma cuando el Espíritu de Dios se esfuerza en su interior, o la Iglesia de Dios lo invita a la salvación.

3. Su obediencia. Esta fue la obediencia de la fe.

4. Su transformación. Un cambio maravilloso, de la oscuridad a la luz, que coloca al hombre en nuevas relaciones con el universo. Pero es un cambio mayor cuando Dios convierte un alma y hace nuevas todas las cosas.

5. Su testimonio. Note cuán positivo, cuán repetido, cuán consistente fue el testimonio de este hombre sobre la obra realizada en él. Lo hizo sin vacilar cuando su testimonio le costó la expulsión de la sinagoga. Así que todos deberían contar su experiencia de salvación. ( JL Hurlbut. )

La luz del mundo

Jesús se estaba desmayando para evitar ser apedreado; pero sin miedo ni prisa. Un objeto de miseria capta su atención y, a pesar del peligro, se detiene.

I. UN CASO TRISTE. El ciego nunca había visto a padre, madre, amigo, libros, paisaje. Como el milagro fue una “señal” de salvación, la ceguera es típica de la condición del pecador.

1. El ciego se vio reducido a la necesidad de guiarse por el sentido inferior del tacto. Se abrió camino por las calles con la punta de su bastón o el instinto de su perro. De modo que el pecador se guía a sí mismo por consideraciones meramente terrenales. Se abre camino por el personal de interés, placer, opiniones ajenas, etc.

2. El ciego no tiene idea de la distancia o de la relación de un objeto con otro. Solo conoce aquellas cosas que puede sentir por todas partes. Puede tantear alrededor de un árbol, pero no puede formarse una idea de su posición en el paisaje; puede tener alguna idea de la tierra que pisa, pero ninguna de su relación con los cuerpos celestes. De modo que el pecador no tiene una noción adecuada de la conexión entre esta vida y la próxima, o de la relación de las cosas espirituales con Dios. Puede que sea más experto de lo habitual en otros departamentos, incluso cuando un ciego puede tener un toque más delicado; pero en esta región está indefenso.

3. Cabe señalar un punto de diferencia. La ceguera de este hombre fue una desgracia ( Juan 9:2 ). Él no tenía la culpa de ello; pero la ceguera del pecador es culpable. Ha mantenido los ojos cerrados durante tanto tiempo que la capacidad de ver se ha ido. Satanás ciega al pecador, es cierto, como los filisteos cegaron a Sansón; pero así como Sansón tuvo la culpa de dejarse caer en manos de los enemigos, también lo es el pecador.

II. UN DICHO SINGULAR ( Juan 9:4 ).

1. Una dignidad esencial. Estas son palabras extrañas si Jesús fuera un simple hombre. Si hubiera estado loco, podríamos haberlos dejado de lado; pero tenía una mente de exquisito equilibrio. Si hubiera sido un hombre vanidoso, podríamos haberlos atribuido a la vanidad, pero sabemos que fue humilde. Si hubiera sido falso, podríamos haberlos declarado falsos; pero sabemos que era incapaz de mentir. Por lo tanto, podemos explicarlos en armonía con Su carácter general solo cuando entendemos que los usó alguien que era Dios.

2. Una sujeción oficial. Aunque era Dios, Jesús encarnado estaba en una condición de humillación voluntaria. Sin embargo, el "deber" no se refiere a una compulsión externa, sino a un impulso interno; era el lenguaje del amor interior.

3. Una oportunidad limitada. Su trabajo debía realizarse en un tiempo determinado. Esto pasaría cuando llegara su "hora", y Él diría: "Consumado es".

III. UNA CURA GRACIOSA. Cristo no tenía un método estereotipado. Varió los accesorios, probablemente a partir de la referencia al carácter de los individuos ( Mateo 9:1 ; Marco 8:23 ). Parece extraño que sellara los ojos del hombre en una oscuridad más ciega; pero a veces actúa de esta manera ( p . ej. , Saulo)

cuando abre los ojos del alma. En cualquier caso, todo el procedimiento fue una prueba de la fe del hombre, porque no había nada en los medios.

IV. UN SIMPLE TESTIMONIO ( Juan 9:11 ), que se mantuvo de manera constante, y fue inexpugnable por ser experimental. Él no debía ser discutido ni intimidado. Así que con el converso. Cuando los hombres preguntan ¿Cómo? No puede decirlo; sólo dice: "Fui y escuché tal sermón, etc., y volví y creí, y ahora soy un hombre nuevo". No hay evidencia como esta. Lecciones:

1. Cuidémonos de los juicios poco caritativos y evitemos suponer que un sufrimiento extraordinario indica un pecado extraordinario. Job no era un pecador más que los demás, pero Dios fue glorificado en él más que muchos.

2. Trabajemos mientras dure el día. El Dr. Johnson tenía grabado "la noche viene" en la esfera de su reloj; tengamos las verdades que enseñan escritas en nuestro corazón.

3. Tengamos compasión de los ciegos; y si no podemos abrirles los ojos, busquemos, al menos, mitigar su miseria.

4. Digamos con sencillez y entusiasmo lo que Cristo ha hecho por nosotros. ( Edad cristiana. )

El Ilustrador Bíblico

¿Quién pecó, este hombre o sus padres?

Lo que vieron el Maestro y los discípulos

En un momento así, era maravilloso que Él viera cualquier cosa que no fuera la salida. Su vida estaba en peligro. La trama se hacía más espesa, los perseguidores estaban más decididos que nunca a asesinarlo. En esos momentos, es probable que los hombres vean solo lo que les concierne a ellos mismos y a su propia seguridad. Es una prueba bendita de la manera en que ese corazón bondadoso se abrió a todos los dolores y necesidades de los hombres. Descubra lo que ven las personas y sabrá lo que son.

La gente en su mayoría ve lo que busca; y buscan lo que quieren. Es curioso escuchar el relato de lo que la gente ha visto; cómo algunos vieron un vestido, y otros una cara, y otros no vieron nada. “Buscó a los gusanos, yo a los dioses”, fue la queja de cierto temerario. Jesús vio a un ciego. Algunas personas son muy ciegas para los ciegos. Hay, ya sabes, un daltonismo, que no puede discernir ciertos colores.

También existe un daltonismo interior, que nunca ve el dolor, la necesidad, la enfermedad o cualquier otra adversidad. Mira el lado positivo de las cosas al apartar la mirada de todo lo que es miserable. Ah, nunca hubo un ojo para los corazones tristes como el de Jesucristo. Una vez que ve al ciego, no puede ir más lejos. Los fariseos y los peligros son igualmente olvidados. La lástima vio su oportunidad y no se la podía negar.

¡Oh, qué Cristo es este! Bien puede ser llamado maravilloso Su nombre. Y el único cristianismo que merece ese nombre es el que nos hace como él. Para que, sin importar cómo seamos impulsados, acosados, amenazados, haya dentro del alma una gran atmósfera donde mora el amor. En este gran Londres nuestro, con su agitación de las calles, la prisa de los miles en sus aceras, el movimiento y el estruendo de su tráfico, sin embargo, sabes cómo el cielo de Dios se inclina sobre él y el gran sol de Dios brilla sobre él. y las estrellas bondadosas de Dios la miran desde arriba.

Ese es el propósito mismo de la venida de Cristo: abrir en nuestras vidas estrechas, pequeñas, terrenales y ocupadas todo un cielo de piedad, de amor y de ayuda misericordiosa. El Maestro vio a un ciego. ¿Qué vieron los discípulos? Su encaje estaba lleno de piedad solamente; el de ellos estaba lleno de una curiosa curiosidad. Con ellos se trató de un caso de disección, un cuerpo pobre para su anatomía, y empezaron enseguida con el bisturí. "Maestro, que pecó", etc.

? ¡Pobre de mí! ¡Cuán lleno está el mundo de personas que están dispuestas a arrojar piedras a los que están caídos, piedras que tal vez no rompan huesos, pero que lastiman los espíritus y quebrantan corazones! ¡Qué extraña falta de sentimiento! ¡Y qué idea tan extraordinaria! Lo suficientemente malo para ser ciego y lo suficientemente malo para ser pobre; pero ser ambos bien podría mover nuestra lástima. Pero no; ser pobre demuestra que es malo; ser ciego muestra que debe ser muy malo.

¡Es una idea horrible! Sin embargo, vive y prospera hoy. ¿No supondría ningún extraño que entre en medio de nosotros que los ricos deben ser buenos, buenos nacidos? Son los pobres los que son tan malos, tan malos. ¿Para quiénes son los misioneros de la ciudad, los distribuidores de tratados, los visitantes de distrito y las mujeres de la Biblia? Todo por los pobres; hasta que uno pueda pensar que la Escritura, que dice que a los pobres se les predica el evangelio, implica que los ricos no lo necesitan.

¿No se ha dicho en decenas de buenos libros que el tema nació de “padres pobres pero piadosos”? ¿Por qué, de hecho, el pero? “De padres ricos pero piadosos” es una frase que nunca escuché y, sin embargo, fue la mayor maravilla. La discusión a sangre fría de los grandes problemas sociales que involucran la vida de hombres y mujeres y niños pequeños es bastante mala, pero diez mil veces peor es cuando la gente buena se pone de puntillas y mira hacia abajo desde su alta superioridad con ojos fríos y de acero y labios de desprecio y hablar de los pobres como “borrachos y holgazanes.

“Basta con provocar a hombres y mujeres a maldecir el nombre mismo de la religión. Nada podría ser más diferente al bendito Salvador que salvó al mundo amándolo. ¡Qué abismo hay a menudo entre el Maestro y Sus seguidores! Muy notable es la respuesta de Jesús. “Esta ceguera no proviene del pecado, sino por causa de ustedes, para que su ceguera abra sus ojos; porque eres ciego, a menos que este ciego te dé la vista.

“Una homeopatía divina, como curar. Constantemente tengo los ojos abiertos por hombres ciegos. De hecho, nunca sé que tengo ojos hasta que veo a un ciego; luego sigo mi camino agradeciendo a Dios por este maravilloso regalo de la vista. Para manifestar las obras de Dios. ¿Quién enriqueció más al mundo cuando Cristo estuvo en la tierra: el rico o los mendigos? Piense en cuán infinitamente más pobres hubieran sido todas las edades si, cuando Cristo vino, no hubiera habido enfermedad, sufrimiento ni necesidad en el mundo.

¡Qué profundidad de ternura, qué esperanza para todos los hombres, qué poderosa ayuda, qué revelaciones de Cristo son nuestras hoy, porque allí se sentaron viejos mendigos ciegos y sufridores tan necesitados! . ( MG Pearse. )

El propósito del sufrimiento crónico

Mientras que nuestro Señor percibió solo otra oportunidad de levantar una sombra, los discípulos tuvieron una nueva oportunidad de repetir la pregunta cansada y gastada de las edades en cuanto a la fuente de la sombra. Cristo no encontró ningún defecto en sus seguidores por preguntar; sólo afirmó que habían malinterpretado por completo la filosofía de la historia de la pobre criatura. Y luego, de inmediato, desplegó Su omnipotente poder y le otorgó la vista como un nuevo sentido. Nota

I. LA PACIENCIA DE JESÚS AL TENER CONCEPCIONES HUMANAS DE LA DIVINA PROVIDENCIA. Sería injusto que uno se entregue a un comentario agudo sobre la ignorancia de los discípulos. Porque otras explicaciones del origen del mal están de moda y continuamente se han ofrecido tan descabelladas como las que proponían.

II. LA DISPOSICIÓN DE ALGUNOS HOMBRES PARA INTERPONERSE EN EL GOBIERNO DEL MUNDO DE DIOS. Una de las antiguas teorías empleadas para reconciliar el sufrimiento con la benevolencia y aliviar su misterio ha mantenido su lugar hasta nuestros días: la existencia de dos espíritus o principios del bien y del mal, en guerra entre sí. La noción clásica era que las deidades celosas antagonizaban los planes de las demás en el Olimpo.

Dioses y dioses coléricos atacaban a quienes se enfrentaban a ellos, y los hombres a veces quedaban atrapados por ambos lados, como una tela desafortunada entre las tijeras. Había furias además de destinos; y fueron los elementos de perturbación en el cielo los que agitaron los asuntos de los mortales en la tierra. Esta historia corrige todo en un error tan pagano.

III. EL REGISTRO DE JUICIOS TENIDOS EN LA BIBLIA NO SE DEBE TOMAR COMO UNA DECISIÓN INSPIRADA. Algunos habitantes de la isla, cuando Pablo naufragó, declararon abiertamente que la razón por la que una víbora se aferró a su mano era porque probablemente era un asesino. Cuando las pruebas de Job estaban en su punto más alto, sus miserables consoladores lo acusaron de pecado y de que de alguna manera había sido un hipócrita. Es una vieja y común insinuación que interpreta las desgracias de manera muy similar a como lo hicieron los seguidores de Jesús en esta ocasión y es de temer que este mundo poco generoso nunca admitirá sus errores en tales detalles. Los hombres llaman juicios a los problemas de otras personas; y sus propias calamidades.

IV. EL SUFRIMIENTO TIENE ALGUNA CONEXIÓN INFUNDABLE CON EL PECADO EN ALGÚN LUGAR. Porque cuando nuestro Señor les dijo a Sus discípulos que ni este hombre ni sus padres habían pecado, no debemos entender que Él los declara sin pecado. Lo que pretendía era que no fuera en ningún sentido ni una calamidad imprudente ni una justa retribución; porque estuvo ciego toda su vida. Y, sin embargo, no podemos pasar por alto la advertencia que dio Cristo, cuando se hizo la conjetura acerca de algunos sobre quienes cayó la torre de Siloé.

Debe admitirse una conexión real entre la culpa de la carrera y el dolor de la carrera. La convicción consciente de la humanidad tiene una base de verdad. El hombre más sabio que jamás haya existido en la tierra fue inspirado a decir: "Como la golondrina que vuela, así no vendrá la maldición sin causa".

V. TODO DOLOR CRÓNICO EN CUALQUIER VIDA ES PARTE DEL SABIO PLAN DE DIOS. Una vida así, que, sin duda, le había parecido restrictiva cuando los hombres hablaban de las bellezas que nunca brillaban en su alma, era una parte definida del propósito divino en el plan de redención. Y así, en ese espléndido destello de vasta revelación, se reveló que la accidentada historia de esos ojos oscurecidos era solo una parte de la biografía de Dios, en lugar de la del hombre: un capítulo en el libro que registra los tratos de nuestro Hacedor con Sus criaturas. . Y toda esta preocupada existencia en la tierra ya estaba escrita en las páginas luminosas de un volumen de anales en el cielo, antes de que naciera el bebé ciego en Judea.

VI. EL SUFRIMIENTO EN ESTE MUNDO, EN CASI CADA INSTANCIA, PUEDE SUPUESTO QUE TIENE UN ALCANCE VICARIO. Hay en él un elemento que escucha externamente a los demás. Algunos juicios son el castigo directo de la transgresión personal; y otros son las consecuencias hereditarias de la maldad de los padres. Pero hay una clase de discapacidades crónicas que parecen más allá de cualquier referencia al pecado. Tales pueden tener en ellos una disciplina para los más cercanos a la víctima.

¿Quién dirá cuánto pudo haber sido la oscuridad de este ciego para apaciguar los ánimos y ablandar los corazones de su familia? Casi no se puede encontrar ahora ningún hogar en el que no haya alguna víctima del dolor; y aquellos que están mirando y esperando probablemente se volverán amables y considerados, e ingeniosos con los recursos del alivio, bajo la larga erudición.

VII. AQUELLOS QUE ESTÁN BAJO TALES DISCAPACIDADES SON CON MAYOR FRECUENCIA LOS MÁS VALIENTES. Por lo general, los transeúntes hacen las preguntas, en lugar de los que están bajo la imposición. Fueron los discípulos, y no el ciego, quienes plantearon la pregunta. Porque el pobre vagabundo nunca supo realmente lo que le faltaba en sus sentidos; sólo era como un hombre al que se le dice que es una lástima que no tenga oído para la música; no se le puede hacer apreciar la sinfonía que le dan los músicos.

Posiblemente había llevado la vida a la que lo llevó su privación durante tanto tiempo que se había vuelto bastante dócil al respecto. No hay nada más hermoso o útil que la alegría de algunos que son ensombrecidos por grandes pruebas.

VIII. SUBYACENTE A CADA DON DE NUESTRO AMOROSO SALVADOR ES UNA GRACIA ESPIRITUAL SUPREMA. Cuando se produjo la maravilla de la curación, ¿se alcanzó la causa final de la ceguera del hombre? ¿Había cumplido el mismo propósito que las tinajas de agua, el pez con la moneda, la higuera estéril, los panes de cebada? ¿Había andado a tientas todos estos años para estar listo cuando Cristo quisiera algo sobre lo que obrar un milagro? ¿Y lo había hecho cuando se había convertido en una evidencia del cristianismo, y cuando había humillado a unos pocos fariseos hasta desaparecer? ¡De hecho no! Fue visto en el Templo, donde estaba usando sus nuevos ojos, y allí encontró una nueva bendición a su alma creyente. ( CS Robinson, DD )

La ceguera es un talento que se utilizará para la gloria de Dios

El excelente Sr. Moon, de Brighton, el amigo ciego de los ciegos, estuvo presente en una reunión reciente de personas ciegas en Manchester, y entre los comentarios que hizo estuvo este: “Cuando me volví ciego, cuando era un niño, la gente me dio el pésame con mi madre en la pesada dispensa que me afligía. Se equivocaron, amigos míos. Dios me dio la ceguera como un talento para ser usado para Su gloria. Sin la ceguera, nunca hubiera podido ver las necesidades de los ciegos.

”Es digno de mención que este excelente hombre, el Sr. Moon, como uno de los usos de este“ talento ”, ha dado el evangelio publicado, en letra realzada, en casi doscientos idiomas y dialectos diferentes a los ciegos de todo el mundo. !

Ceguera que conduce a la vista espiritual

“Bob Roy” dice en su descripción de la misión del Sr. Moon a los ciegos en Beyrout: “Ese pobre tipo que se sienta en el formulario era completamente ignorante. Vea cómo sus delicados dedos recorren los tipos en relieve de su Biblia; y lee en voz alta y bendice a Dios en su corazón por las preciosas noticias y por aquellos que le dieron la avenida de la verdad en su corazón. "Jesucristo será la primera persona que veré", dice; 'porque mis ojos se abrirán en el cielo.

Así, incluso este hombre se convierte en misionero. En el examen anual de esta escuela, uno de los eruditos dijo: 'Soy un niño ciego. Una vez pude ver; pero luego me quedé dormido, un sueño largo, largo, pensé que nunca debería despertarme. Y dormí hasta que un amable caballero, llamado Sr. Mort, vino y me abrió los ojos; no estos ojos, 'apuntando a sus ojos ciegos', sino estos, 'levantando sus diminutos dedos; esos ojos. Y, ¡oh! ven palabras tan dulces de Jesús, y cómo amaba a los ciegos '”.

¿Quién pecó, este hombre o sus padres?

Explicaciones de la pregunta de los discípulos

1 . Algunos piensan que los judíos se habían asimilado la noción oriental común de la preexistencia y la transmigración de las almas de un cuerpo a otro, y que los discípulos suponían que en algún estado anterior de existencia este ciego debió haber cometido algún gran pecado, por el cual ahora fue castigado.

2. Algunos piensan que la pregunta se refiere a una extraña noción corriente entre algunos judíos, que los infantes pueden pecar antes de nacer. En apoyo de este punto de vista, citan Génesis 25:22 y Génesis 38:28 .

3. La opinión más probable es que la pregunta surgió de una mala aplicación de pasajes de la Escritura como el segundo mandamiento, donde Dios habla de "visitar la iniquidad de los padres sobre los hijos" ( Éxodo 20:5 ), y de un olvido de Ezequiel 18:20 , etc.

Hay pocas nociones a las que los hombres parecen aferrarse con tanta naturalidad, como la noción de que los sufrimientos corporales y toda aflicción son consecuencias directas del pecado, y que una persona enferma o afligida debe ser necesariamente un hombre muy malvado. Esta fue precisamente la visión miope que adoptaron los tres amigos de Job cuando fueron a visitarlo, y contra la cual Job se opuso. Esta fue la idea de la gente de Melita, cuando Pablo fue mordido por la víbora, después del naufragio: “Este hombre es un asesino.

”( Hechos 28:4 ). Esto parece haber estado en el fondo de la pregunta de los discípulos. Hay sufrimiento; entonces debe haber habido pecado. ¿De quién fue el pecado? ( Obispo Ryle. )

El sufrimiento: sus causas y privilegios

No hubo una conexión especial entre el pecado de los padres en este caso y la ceguera de su descendencia. “Al contrario”, parece decir Cristo, “los grandes que sufren no son siempre, ni necesariamente, grandes pecadores, o hijos de grandes pecadores. Lejos de lo contrario. No hay dolor y sufrimiento causado por ningún vicio en el que sufre, heredado de ninguna transgresión de sus padres: dolor y sufrimiento, no creados por Dios, sino permitidos por Dios, admitidos en la misericordia como un favor y en prueba de amor.

La ceguera natal de este afligido fue para la gloria de Dios ”. Y sufrir por tal propósito y con tal resultado no es un castigo sino un privilegio, un privilegio distintivo y honorable. Esta filosofía divina del sufrimiento fue una nueva revelación dada al mundo por Jesucristo. Fue una revelación que vistió el sufrimiento con túnicas de atractivo y convirtió los murmullos de lamentación en canciones de regocijo.

Los apóstoles se gloriaron en el sufrimiento, directamente el propósito del mismo había sido revelado e interpretado por su Señor. Cuando comprendieron que la causa del sufrimiento residía a veces en el privilegio del que sufría de ser el medio de manifestación, a través de sus sufrimientos, de la gloria divina, “se regocijaron en sus debilidades, si es que el poder de Dios podía manifestarse en ellos." Ellos “lo tuvieron por gozo” cuando agradó a Dios dejarlos caer en múltiples pruebas, en la medida en que sus pruebas les brindaban una oportunidad para la glorificación de Dios.

Muchas otras ventajas reconocidas se derivan del sufrimiento. Tiende a apartar a los hombres del mundo, a purgar la escoria del egoísmo y a quitar el oropel de la vanidad. No hay nada como una abundancia de problemas para mantener a un hombre recto y ayudarlo a recordar sus oraciones. El sufrimiento no es, por tanto, su propia recompensa. Sin embargo, una cosa es darse cuenta de los beneficios del sufrimiento, y otra cosa mucho más elevada es darse cuenta de su privilegio.

Piense, por ejemplo , en el ciego de nacimiento. ¡Cuántas largas y fatigosas horas había estado sentado cerca de la Puerta del Templo, oscuro, solo, miserable! ¡Cuán lúgubre había sido su existencia: ciega y desesperada, un extraño al sentido de la belleza, que solo miraba a través de la profunda oscuridad de la vida a la aún más profunda oscuridad de la muerte! ¡Y, sin embargo, cuán verdaderamente privilegiado era! ¡Qué recompensa, después de todos esos años de fatigada ceguera, que se le permita ser el instrumento para "manifestar la gloria de Dios"! ¡Valía la pena ser un mendigo ciego y desolado! A nosotros, de estos últimos días, no se nos permite ser instrumentos para manifestar milagrosamente la gloria de Dios.

Nuestros ciegos no reciben la vista, nuestros muertos no resucitan, nuestros leprosos no se limpian. Pero, sin embargo, todo cristiano realmente glorifica a Dios en su cuerpo sufriente y en su espíritu sufriente, siempre que, mediante la dulce santidad de la paciencia y el regocijo celestial en la tribulación, convence al mundo de que aunque la causa de todo sufrimiento es el pecado, sin embargo ningún sufrimiento cristiano está exento de privilegios. ( JWDiggle, MA )

Ceguera, no juicio

Un pastor alemán se había comprometido a predicar antes de una reunión de la Sociedad Gustavus Adolphus, a una distancia de dieciocho millas de su aldea. Tuvo que caminar todo el camino. El tiempo, que al principio era bueno, cambió a una lluvia violenta, de modo que después de caminar la mitad del camino con gran dificultad, parecía desesperado continuar, ya que apenas podía arrastrar los pies fuera del fango. Muy abatido, se sorprendió a sí mismo preguntando con impaciencia por qué iba a llover tan solo ese día, cuando vio una cabaña solitaria, y con gusto buscó refugio en ella.

Una mujer joven y de aspecto triste estaba amamantando a su bebé. Al ser invitado a descansar y secarse, el pastor pronto descubrió que el hermoso bebé era la causa del dolor de la madre, porque había nacido ciego. “Lo peor es”, dijo la pobre mujer, “sin duda es todo culpa mía; tal desgracia sólo podría ocurrirle a un niño a causa de sus padres, porque los pobres y queridos hijos son bastante inocentes.

Durante los últimos cuatro meses me he estado atormentando a mí mismo para descubrir por qué pecado podría haber traído sobre él tal calamidad ". Las lágrimas le ahogaron la voz y sollozó convulsivamente. La pobre criatura ignoraba bastante esta hermosa historia, pero el pastor la leyó y la expuso. Cuando se preparó para reanudar su laboriosa caminata, lo hizo con sentimientos de alegría y gratitud no sin mezcla de vergüenza.

Confesó cómo la lluvia lo había molestado, y que había preguntado repetidamente "¿Por qué debe caer hoy mismo?". "Oh, mi querido señor", respondió con alegría, "¡Lo sé muy bien!" ( JFB Tinling, BA )

Ni éste pecó ni sus padres, sino que las obras de Dios se manifestaron en él.

La explicación de Cristo del sufrimiento

1. El hombre estaba sentado cerca del templo. Ha sido costumbre en todas las épocas que los necesitados de todo tipo se acerquen lo más posible a la casa de Dios. Por su parte, es un homenaje instintivo a la religión. Si cualquier hombre llega a ser conocido por profesar una religión, tendrá muchas aplicaciones para su compasión. Una colecta congregacional es el recurso de toda institución caritativa.

2. Si Jesús hubiera visto a este hombre en su camino hacia o desde la adoración, su conducta no habría suscitado un asombro especial. Pero fue cuando fue expulsado del Templo y con Su vida en peligro. Pero se olvidó de su peligro en la plenitud de su compasión.

3. Los discípulos suponían que al hacer del hombre un sujeto de compasión, Cristo lo convirtió en un sujeto apto para la especulación. Algunos pensaron que esta calamidad era fruto del pecado de los padres, otros un castigo por la posible culpa. Estaban equivocados, pero no tanto como los que creen que el pecado nunca será castigado en absoluto.

4. La solución de Cristo a sus dificultades sugiere algunas reflexiones importantes.

I. QUE EL SUFRIMIENTO ES FRUTO DEL PECADO. Nuestro Señor no negó este principio incontestable en general, sino solo en este caso particular. Las leyes de Dios en relación con el cuerpo, las de castidad, sobriedad, laboriosidad y limpieza, no pueden quebrantarse impunemente. Si se frenaba la embriaguez y el libertinaje, se promovería el bienestar del país y se limitaría la pestilencia a una región más estrecha.

Si nuestras grandes ciudades fueran gobernadas con sabiduría, si estuvieran debidamente drenadas, si los pobres estuvieran adecuadamente alojados, el agua pura y abundante, se controlarían las enfermedades y se promoverían las buenas costumbres y la felicidad. Los asilos para los indigentes y los hospitales para los enfermos son grandes necesidades y encarnaciones de la amorosa bondad cristiana; pero quiere algo más que lidiar con los resultados, lidiar con la causa prolífica.

Entonces, la gran obra de la Iglesia cristiana es lidiar con el pecado. Sin el pecado nuestras cárceles serían superfluas, nuestras casas de trabajo ni un diezmo de su actual magnitud, y la mitad de nuestras hospitalarias camas vacías.

II. QUE UN BUEN TRABAJO DEL SUFRIMIENTO NO ES FRUTO DEL PECADO. La gente a veces dice "si no hubiera habido pecado, no habría habido dolor". Pero, ¿dónde dice eso la Biblia? Es cierto que en el cielo no hay dolor, pero entonces flotar es un lugar de descanso y recompensa, mientras que la tierra es un lugar de prueba y disciplina. Pero existe este hecho sorprendente de que el único Ser sin pecado que el mundo haya visto “aprendió la obediencia por las cosas que sufrió.

Entonces, no diga en el caso de una persona determinada: “Aquí está la ira de Dios”, porque las diversas formas de aflicción son a menudo aparatos divinos para probar nuestros principios, desarrollar nuestras gracias y practicar nuestras virtudes.

III. EL SUFRIMIENTO PERSONAL A VECES ES POR EL BIEN DE LOS DEMÁS, para que su paciencia sea disciplinada, su simpatía provocada, su carácter reciba el entrenamiento necesario. Fue así en el caso de Lázaro: "Me alegro de no estar allí", etc. Pero algunos pueden preguntar: "¿Qué será de la gente que lleva la cruz para que otros tengan estas oportunidades?" Déjelos con Dios. Tiene un vasto universo y largas edades en las que recompensarlos.

Jesús usó una corona de espinas, ¡qué contento está hoy de haberla usado! María y Marta se alegraron después de que él fue resucitado porque su hermano murió. Mira algunos de los dolores de la vida. ¿Por qué crecen las espinas? Es posible que tenga que levantarlos y obtener una mejora de carácter a partir del deshierbe. ¿Por qué los niños nacen ignorantes e indefensos? Para que los cuides y les enseñes. ¿Por qué ocurren los accidentes? Para que puedas ministrar. ( C. Vince. )

Nuestra actitud adecuada hacia los misterios

Ante una dificultad confesada e inconquistable (como el origen y la extensión del mal) mi mente reposa tan tranquilamente como en posesión de una verdad descubierta. ( T. Arnold, DD )

Origen del mal

Los sabios considerarán la entrada del mal como un hombre ve un incendio que ya ha comenzado en su casa: es demasiado tarde para preguntar "¿Cómo fue esto?" o "¿Dónde empezó el fuego?" Su única pregunta será cómo se pueden asegurar él, su familia y su propiedad. ( R. Cecil, MA )

Cristo y el ciego

1 . Podemos aprender de ella a abstenernos de esos juicios superficiales y dogmáticos sobre la vida humana que, pareciendo honrar a Dios con prontas explicaciones del mal, realmente lo deshonran, y que a menudo son cruelmente injustos con los hombres. El mal está en el mundo y el hombre es tanto pecador como desdichado. La maldad obra la miseria, y la pena sigue a la iniquidad como el eco sigue a la voz, o el dolor a la incisión del cuchillo.

Pero no todos los dolores son castigos. Que callen tanto la duda desesperada como la cínica. Por grande que sea el pecado, Dios es más grande. Donde abunda el pecado, sobreabunda la gracia. Este no es el mundo del diablo, sino el de Dios.

2. Aprendamos que el negocio supremo de la vida es el servicio desinteresado, y que el momento del servicio es ahora.

3. Aprendamos la sabiduría y el poder del método de Jesús para alcanzar a los hombres. Él se autentica ante los hombres tanto por sus obras como por su palabra, no meramente por obras milagrosas, sino por obras que son divinas en su bondad. El Sanador y Auxiliar de los hombres justifica así de manera convincente Su pretensión de parentesco Divino. Pon a los hombres cara a cara con Jesús; entonces ellos también, como el ciego que fue sanado, por fin dirán: “Señor, creo”, y su fe se expresará en homenaje y servicio.

4. Finalmente, aprendamos la verdadera naturaleza de la fe. La fe no es mera credulidad, es una actitud y un acto del alma. Su objeto no es una proposición, sino una persona. No se basa únicamente en la grandeza o el poder, sino en la bondad. ( Historia, profecía y evangelio ) .

Los ojos del ciego se abrieron; o cristianismo práctico

Observe cuán poco desconcertado estaba nuestro Señor por la enemistad más violenta. Casi un momento después de haber escapado de la lapidación, se detuvo antes y curó al ciego. Una de sus características más notables fue su maravillosa calma en presencia de sus enemigos. Las razones fueron

1. Nunca se alegró de las alabanzas de los hombres.

2. Su comunión inquebrantable con el Padre.

3. Su corazón estaba tan concentrado en Su obra que no se apartaría de ella. Nota

I. EL TRABAJADOR: un título bien ganado.

1. Hay muchos que ignoran el dolor. Lo más fácil de hacer con el malvado Londres es no saber mucho al respecto. Hay lugares que pueden derretir un corazón de acero y hacer que un nabab sea generoso. Pero es una forma fácil de escapar del ejercicio de la benevolencia para cerrar los ojos. No es así con Jesús. Tiene un ojo rápido para ver al mendigo ciego si no ve nada más.

2. Hay otros que ven la miseria pero en lugar de disminuirla, la aumentan con frías conclusiones lógicas. La pobreza, dicen, es causada por la borrachera, la pereza, etc. La enfermedad es causada por malos hábitos y negligencia de las leyes sanitarias. Esto puede ser cierto, pero no lo enseñe hasta que usted mismo esté enfermo. Los discípulos sostuvieron este punto de vista y los consoladores de Job. Las observaciones morales baratas empapadas en vinagre son un plato pobre para un inválido. Pero Cristo "no reprendió".

2. Otros, que si no son indiferentes o crueles con el dolor, especulan donde la especulación es inútil. Está la cuestión del origen del mal. Tal era el tema propuesto aquí: ¿culpa prevista o mancha hereditaria? El maestro rompe la fina especulación con un servicio práctico. “Padre”, dijo un niño, “las vacas están en el maíz. ¿Cómo entraron? " “Muchacho”, dijo el padre, “no importa cómo entraron, apurémonos para sacarlos.

“Posponga las investigaciones hasta después del día del juicio, ahora nuestro negocio es sacar el mal del mundo. Un hombre vio a un niño ahogándose y lo sermoneó sobre la imprudencia de bañarse fuera de su profundidad. Vamos a rescatarlo y decirle que no vuelva allí.

3. Con este espíritu no especulativo, bondadoso y servicial, imitemos al Maestro. ¿Qué hemos hecho para bendecir a nuestros semejantes? Pero si Jesús es un trabajador así, ¡qué esperanza hay para nosotros que necesitamos sus servicios!

II. LA SALA DE TRABAJO. Todo trabajador necesita un lugar para trabajar. Cristo seleccionó el lugar más adecuado.

1. Una de las obras de Dios es la creación, y si Jesús va a realizarla, debe averiguar dónde falta algo que pueda suplir. El ciego dio ocasión a que Cristo le diera la vista. Si falta algo en ti, hay lugar para que Cristo actúe; si eres perfecto no hay lugar.

2. La ignorancia de este hombre requería ayuda todopoderosa. Dios no solo puede crear, puede iluminar. Este hombre era tan oscuro de mente como de cuerpo. No conocía al Hijo de Dios. ¿Ese es tu caso? ¿Estás convertido? Entonces hay espacio en ti para que Cristo actúe convirtiendo la gracia. Si no estuvieras perdido, no podrías ser salvo.

3. Toda aflicción puede considerarse como una oportunidad para la obra de misericordia de Dios. Siempre que vea a un hombre en problemas, no lo culpe ni le pregunte cómo llegó allí, sino diga: "Él es una oportunidad para el amor todopoderoso de Dios". Y no patees ni caigas al este por tus propias aflicciones, considéralas como aberturas para la misericordia, y el valle de Acor será una puerta de esperanza. El pecado mismo da lugar a la misericordia de Dios. ¿Cómo podría haberse otorgado el don inefable si no hubiera habido pecadores?

III. LA CAMPANA DE TRABAJO. Se escucha temprano en la mañana una campana que despierta a los trabajadores de sus camas. La campana de obra de Cristo era la vista del ciego. Luego dijo: "Debo trabajar". El hombre no había dicho nada, pero sus ojos ciegos hablaron elocuentemente al corazón de Jesús.

1. ¿Por qué debe trabajar? Porque

(1) Había venido desde el cielo a propósito.

(2) Tenía impulsos internos que lo obligaban a trabajar.

2. Aprendamos esta lección. Dondequiera que veamos sufrimiento, sentimos que "debo trabajar".

3. ¡ Qué bendición si quieres ser salvo saber que hay un impulso en Jesús de salvar!

IV. EL DÍA LABORAL.

1. Esto se refiere a la vida terrenal de nuestro Señor. Hubo un cierto día en el que Él podría bendecir a los hombres, y ese se iría. Tardó treinta años en prepararse para ello, y luego, en tres años, lo hizo. ¡Y cuánto se amontonó en ellos! Algunos de nosotros hemos tenido treinta años de trabajo y hemos hecho muy poco; ¿Qué pasa si solo tenemos tres más? Si omitimos cualquier parte del trabajo de nuestra vida, nunca podremos compensar la omisión. Ningún apéndice es posible para el libro de la vida.

2. Si nuestro Señor fue tan diligente en bendecir a los hombres mientras estuvo aquí, no es menos diligente ahora. ( CH Spurgeon. )

El Ilustrador Bíblico

Debo hacer las obras del que me envió mientras es de día.

- Cuando el Maestro (Aquel que envió) que ha encomendado una tarea al trabajador da la señal, este último debe continuar trabajando mientras duren las horas de trabajo. Esta señal que Jesús acababa de reconocer; y aunque era sábado, no podía demorarse en obedecerlo hasta mañana. Quizás en ese momento hubiera estado contemplando el sol descendiendo hacia el horizonte. “Cuando llega la noche”, dijo, “cesa la labor del obrero.

Mi trabajo es iluminar el mundo como lo hace el sol; pero en poco tiempo yo, como él, desapareceré y mi trabajo cesará. Por tanto, no tengo un momento que perder ". ( F. Godet, DD )

1. Nada podría disuadir a Cristo de hacer Su obra ( Lucas 13:32 ).

2. Todas las obras de Cristo fueron las obras de Dios ( Juan 4:34 , Juan 6:38 ; Lucas 22:42 ).

3. Cristo se vio obligado a hacer lo que hizo: "Debo".

(1) No como Dios ( Filipenses 2:6 ); pero

(2) como hombre.

(3) Como Mediador ( Juan 5:30 ).

4. Cristo tuvo Su tiempo limitado para hacer Su obra ( Hechos 2:23 ).

5. Cristo en ese tiempo sí terminó Su obra ( Juan 17:4 ). Que era

(1) Demostrar que él mismo es lo que era ( Juan 10:25 ).

(a) El Hijo de Dios.

(b) Enviado del Padre ( Juan 5:36 ).

(c) El verdadero Mesías ( Juan 20:31 ).

(2) Para redimir a la humanidad del pecado ( Hechos 3:26 ) y la miseria ( 1 Tesalonicenses 1:10 ). Que agradecer a Cristo y amarlo ( 1 Corintios 16:22 ); cree en Él ( Juan 3:16 ; imite 1 Corintios 11:1 ).

I. DEBEMOS HACER LAS OBRAS DEL QUE NOS ENVIÓ.

1. Obras de piedad ( 1 Corintios 6:20 ).

(1) Amar a Dios ( Mateo 22:37 ).

(2) Confiar en Él ( Proverbios 3:5 ).

(3) Someterse a Él ( 1 Samuel 3:18 ; Lucas 22:42 ).

(4) Temerle ( Isaías 8:13 ).

(5) Regocijarse en Él ( Filipenses 4:4 ). Agradeciendo al Padre por nuestra creación; creer en el Hijo para nuestra redención; escuchando al Espíritu para nuestra santificación.

2. Obras de equidad para con nuestros vecinos

(1) para no Levítico 19:11 a nadie ( Levítico 19:11 ).

(2) Para ayudar a todos ( Gálatas 6:10 ).

3. Obras de caridad para los pobres ( 1 Timoteo 6:17 ).

(1) Obedientemente al mandato de Dios.

(2) Proporcionalmente a nuestros medios ( 1 Corintios 16:1 ; 1 Corintios 16:17 ).

4. Obras de sobriedad.

(1) Manteniendo la carne bajo 1 Corintios 9:27 ( 1 Corintios 9:27 ).

(2) Y así mortificando todos nuestros pecados ( Gálatas 3:5 ).

II. DEBEMOS HACER ESTOS TRABAJOS MIENTRAS ES DE DÍA.

1. ¿Qué se entiende por día?

(1) El tiempo de la vida ( Job 14:6 ).

(2) El tiempo de gracia ( Lucas 19:42 ).

(3) El tiempo presente ( Salmo 95:7 ; Hebreos 3:7 ).

2. “¿Por qué deberíamos hacer estos trabajos en la actualidad? Considerar

(1) Cuánto tiempo se ha invertido en vano.

(2) Qué tan inseguro estás

(a) De la vida ( Isaías 2:22 ).

(b) De sus sentidos y razón ( Daniel 4:32 ; Daniel 4:22 ).

(c) Del evangelio ( Apocalipsis 2:5 ).

(d) De los movimientos del Espíritu de Dios ( Génesis 6:8 ).

3. Cuanto más pospongas las cosas, más difícil será.

4. No puedes hacerlo en el mundo venidero ( Eclesiastés 9:10 ).

5. Estás en peligro continuo hasta que el trabajo esté terminado.

6. Objeciones.

(1) Lo consideraré: no es algo para considerar, sino para hacer.

(2) Cuando mi negocio actual haya terminado, empezaré ( Mateo 6:33 ); todos los demás asuntos deben ceder ante esto. ( Bp. Beveridge. )

Día y noche

Hablar de la vida y la muerte como día y noche es tan natural que uno no lo considera una metáfora. Cada hombre tiene su día. Uno más largo, otro más corto; uno brillante, otro sombreado e incluso tormentoso. Entonces cae la noche quizás de repente, como en los trópicos, donde no hay crepúsculo; quizás con un suave descenso como en el norte o en el sur.

I. LA BREVEDAD DEL DÍA. Cristo nos impresionaría con el valor del tiempo y la oportunidad y sacaría buena cuenta de nuestro corto día. Cuán breve fue la Suya, pero con tranquila confianza trabajó y encontró suficiente tiempo para terminar Su obra; y los judíos con todo su oficio no pudieron acortarlo ni una hora.

II. LA OBRA DEL DÍA. La de Cristo fue abrir los ojos del ciego. En esto no podemos seguirlo, pero debemos hacerlo en la dirección general y el uso de la vida.

1. Debemos trabajar para vivir. Los holgazanes son pocos y no deben ser envidiados. Jesús no reclamó la exención de esta regla. En su oscuridad en Nazaret, se ganó el simple pan de una mesa de carpintero, y luego solo aceptó el ministerio de otros como un reconocimiento a su obra pública. Por lo tanto, Él quiere que seamos trabajadores en nuestros llamamientos diarios.

2. Nuestro primer trabajo es creer en Él ( Juan 6:28 ). Esto excluye el trabajo por justificación. Nuestras buenas obras no pueden borrar nuestras fechorías. La gracia divina es nuestro único refugio. Sin embargo, esto no debe convertirse en un lecho de pereza. La ley decía: ¡Haz y vive! El evangelio dice: ¡Vive y haz!

3. Existe la obligación de hacer el bien a todos los hombres, etc. El cuidado de nuestra propia vida espiritual puede volverse morboso a menos que esté acompañado de un esfuerzo desinteresado por los demás.

III. PARA TODO LO QUE HAY PERO UN DÍA. El tiempo es lo suficientemente largo para el trabajo, pero demasiado corto para permitir frivolidades. Está bien cuando los hombres comienzan temprano. Por desgracia, algunos no son más que cristianos matutinos. Prometen bien en la niñez, pero a medida que la mañana pasa al mediodía, desaparecen ( Oseas 6:4 ). Otros posponen su religión hasta la noche. Esto es correr un riesgo terrible, porque la noche puede llegar de repente; e incluso si encuentran tiempo, es un pobre homenaje a Dios ofrecer las heces de la vida.

IV. EL DÍA SE SIGUE POR LA NOCHE. En los países occidentales, debido a las exigencias del comercio, la noche a menudo se convierte en día. Pero en Oriente, cuando se pone el sol, el trabajo se cierra ( Salmo 104:20 ). Aquí parte del pensamiento es que el descanso sigue al trabajo. Cuán bienvenida es la noche a quienes han pasado un día largo y ajetreado, cuando “da el sueño a su amado”. Pero esta noche es breve y es solo el preludio de la mañana eterna. ( D. Fraser, DD )

El día y su fatiga

1. Las obras de Dios significan

(1) los que son designados por Dios. Cristo obró como uno en posesión de un mapa, cada hora encargada de su comisión especial. De ahí la rapidez y certeza con la que se realizó cada trabajo. En medio de toda la multiplicidad de sus actividades, nunca vacila, recuerda un paso o se arrepiente, "fiel al que lo nombró", durante estos largos años de auto-represión en Nazaret, y hasta el momento en que murió en ese momento. el Padre lo había designado.

(2) Los que revelan Dios. No hay un acto que no sea de alguna manera un reflejo de Dios o que no contribuya a nuestro conocimiento de Dios, “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”, y cada relación y cada paso agrega su propio toque especial a la imagen. Sus milagros de misericordia dicen algo del amor del Padre; Sus milagros de juicio de la ira del Padre. La Cruz revela todos los atributos del Padre a la vez.

2. Teniendo en cuenta la diferencia de poder y vocación, las obras del siervo deben poseer el mismo carácter doble que las del amo. Aquí tenemos la teoría cristiana del trabajo. Se habla mucho del trabajo hoy en día. Pero el trabajo por el trabajo es un evangelio dudoso para predicar. La inactividad tiene sus pecados, pero también el trabajo. Algunos trabajan hasta que son carnalizados. Se puede hacer el trabajo incorrecto y el trabajo correcto incorrectamente. Ilustremos la regla a través de una relación triple.

(1) Hacia el mundo, nuestro trabajo debe ser

(a) Dios asignado. Nuestros llamamientos diarios, por mundanos o humildes que sean, pueden considerarse concienzudamente como el nombramiento de Dios. Pero aquí predominan a menudo la inclinación, los deseos de los padres, las perspectivas ventajosas, etc. Hay pocas cosas más críticas que la elección de una profesión, y uno puede perderse gravemente el camino. Pero sintamos que “esta es la tarea que se me asignó”, y entonces podremos considerarla como sagrada y entre las obras de Aquel que nos envió.

(b) Dios revelando. Tu fidelidad será una miniatura de Aquel que es fiel en todas las cosas; su puntualidad será como la de Dios porque es un reflejo de Aquel que es fiel a Sus promesas; su paciencia ante las provocaciones de los negocios se asemejará a su paciencia, que es lento para la ira; tu conciencia será el reflejo de Aquel que nunca comienza pero termina. Tampoco ninguna vocación será demasiado mala para esto, desde el estadista hasta el hombre de negocios, el principio es el mismo.

(2) Hacia la Iglesia. Nuestros trabajos

(a) Debe ser designado por Dios. “Pero”, dicen algunos, “no tengo una esfera especial en la Iglesia. Más allá del hecho de que aprovecho sus privilegios, la vida de Iglesia no me interesa. Lo que me asignaron como mi trabajo lo encontré inadecuado o demasiado agotador ". La excusa difícilmente pasará revista. Cristo “es como quien hace un largo viaje, deja su casa y da a cada uno su trabajo”. Esa casa es la Iglesia.

"El reino de los cielos es semejante a un labrador que salió ... a contratar obreros para su viña". Esa viña es la Iglesia; y difícilmente se puede argumentar que quienes disfrutan del refugio de uno y de los frutos del otro puedan abstenerse del deber de servir en ellos. Más generoso y coherente es el espíritu que dice: “Dame una puerta para cuidar, un terreno para labrar. Señor, ¿qué quieres que haga?

(b) Una vez que sintamos nuestra obra designada por Dios, trataremos de hacerla reveladora de Dios en su totalidad, porque el Dios que representamos es un Dios de orden; en su perseverancia porque damos testimonio de un Dios que no se fatiga ni se cansa; en su humildad, sin perder el interés en una obra porque otros son preferidos en ella, dándose cuenta de que doy testimonio de un Dios que “se humilló”.

(3) Hacia su vida personal y el cuidado y la cultura que exige. De manera primordial es esta tarea la designación de Dios, porque su voluntad para con nosotros es nuestra santificación; y también es de manera preeminente la tarea una revelación de Dios "porque en esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto".

II. EL MOTIVO. Si Cristo mantuvo ante Él una noche venidera, mucho más deberíamos nosotros. Porque Cristo sabía la duración de Su día y podría haber dicho cuántas horas quedaban, pero aquí somos ignorantes. Sabemos lo que hay detrás y cómo nos hemos engañado con propósitos y sueños, pero no podemos engañar al tiempo. Con algunos, el frescor y el rocío de la mañana han dado lugar a la carga y el polvo del mediodía; con algunos a los que sigue una tarde gris y monótona; mientras que otros pasan en medio de las heladas y la tristeza del crepúsculo que cae rápidamente. Y es posible que nunca se haya enfrentado el pensamiento, sin embargo, "la noche está llegando a mí". ¿Qué diremos a estas cosas? “Todo lo que tu mano halle para hacer”, etc. ( WA Gray ) .

Trabaja

Se le hizo una pregunta especulativa a Cristo, y esta es Su respuesta: "Puedes pensar, hablar, discutir, debo trabajar". El Salvador tiene más respeto por el trabajo que por la especulación.

I. UNA NECESIDAD DE TRABAJAR. Con Cristo no era "puedo si quiero", "puedo si quiero", sino "debo". Las cuerdas que lo ataban, sin embargo, eran las cuerdas del deber, las cuerdas del amor ataban al que es amor.

1. Fue porque los amaba tanto que no podía quedarse quieto y verlos perecer.

2. El dolor sin lo forzó. Ese ciego había tocado la cuerda secreta que puso a trabajar Su alma.

3. Había venido a este mundo con un objetivo que no se podía lograr sin trabajo; y por lo tanto debe trabajar porque deseaba lograr Su fin. La salvación de los muchos que el Padre le había dado; el hallazgo de la oveja perdida, etc.

Debe lograr todo esto.

4. ¿Sentimos que debemos trabajar?

(1) Hay quienes sienten que deben ser alimentados.

(2) Hay otros que sienten que deben encontrar fallas.

(3) Otros que lo esquivarán de todos modos para salirse de cualquier tarea. Ser un

Christian o dejar de ser llamado uno!

(4) Pero algunos deben funcionar. ¿Por qué? ¿Ser salvado? No; pero porque son salvos y el amor de Cristo los obliga a salvar a otros.

II. UNA ESPECIALIDAD DE TRABAJO. Hay muchos que dicen: "Debo trabajar" para hacerse rico, para mantener a una familia, para ser famoso. Cristo no eligió ni eligió. Trabajó las “obras”, no algunas sino todas, ya sea por trabajo penoso o por honor, sufrimiento o alivio del sufrimiento, oración o predicación. Es fácil trabajar nuestras propias obras, incluso en las cosas espirituales, pero difícil llegar a este "debo trabajar", etc.

Muchos piensan que es asunto suyo predicar quién es mejor que escuche un poco más. Otros piensan que su trabajo es el liderazgo de una clase, mientras que serían útiles para regalar tratados. Nuestra oración debe ser: "Muéstrame en particular lo que quieres que haga". Todos los cristianos aún no han aprendido que cada uno debe hacer personalmente la voluntad del que lo envió. No podemos trabajar por poder.

III. UNA LIMITACIÓN DE TIEMPO. Cristo el inmortal dice esto. Si alguien pudo haber pospuesto el trabajo, fue Él. Trabaja

1. Mientras sea de día para ti. Algunos días son muy cortos. Hermano o hermana joven, su sol puede ponerse antes de que llegue el mediodía. Madre, si supieras que solo tienes un mes más, ¡cómo rezarías con tus hijos! Entonces maestro de escuela dominical.

2. Mientras sea de día con los objetos de su cuidado. No tendrá la oportunidad de hablar con algunos en Londres mañana, porque morirán esta noche. Con algunos, su "día" es breve, aunque pueden vivir mucho tiempo; es sólo una ocasión en que van a un lugar de culto, cuando hay enfermedad en la casa y entra el misionero, cuando un cristiano se cruza en su camino.

IV. UN RECORDATORIO DE NUESTRA MORTALIDAD. "La noche viene". No puede posponerlo, por mucho que lo tema. Viene por el pastor, el misionero, el padre, la madre, etc. El guerrero que pierde una batalla puede vivir para ganar la campaña; el quebrado puede ser rico; pero si pierdes la batalla de la vida, nunca más tendrás que pelear, y la bancarrota en el servicio espiritual es una bancarrota para siempre. ( CH Spurgeon. )

El trabajo de la vida

Nota

I. QUE A CADA HOMBRE SE LE DA UNA OBRA. ¿Qué es?

1. Negativamente: No

(1) negocio;

(2) placer;

(3) aprendizaje, por muy importantes que sean relativamente.

2. Positivamente: para "trabajar en nuestra propia salvación", etc. Esto como un trabajo

(1) del arrepentimiento;

(2) de fe;

(3) de obediencia.

3. Sin Cristo en esta gran obra no podemos hacer nada; pero su gracia nos basta.

II. QUE A CADA HOMBRE SEA ASIGNADO UN PERIODO DE TIEMPO EN EL QUE SE PUEDE REALIZAR LA REALIZACION DE ESTA OBRA. Dentro del día de vida hay días especialmente favorables.

1. El día de la juventud.

2. El día de la salud.

3. El día de la oportunidad religiosa.

4. El día de la influencia espiritual.

III. QUE AL VENCIMIENTO DE LA TEMPORADA ASIGNADA ES IMPOSIBLE LA REALIZACIÓN DE ESTA OBRA. "La noche viene"

1. De la aflicción.

2. Del abandono religioso.

3. De la muerte: "cuando nadie puede trabajar". ( J. Bowers. )

Trabaja y trabaja correctamente

No basta con trabajar, debemos trabajar de la manera correcta. Para hacer esto

I. DEBEMOS ESTAR PREPARADOS PARA LA OBRA, y dado que es Divina, por Dios mismo. No es por fuerza ni por poder, físico o intelectual. No hay tendencia en los inconversos a buscar la gloria del Padre, y por lo tanto debemos ser regenerados por el Espíritu. La emoción puede empujarnos hacia el campo, un sentimiento de ansiedad puede darnos una energía momentánea, pero unas pocas ráfagas frías del mundo y un poco de lo fastidioso de la tarea pronto apagarán la llama y nos expulsarán del campo.

II. DEBEMOS TRABAJAR CON TODO NUESTRO CORAZÓN. La demanda de Dios no es "Dame tu cuerpo o tu intelecto", sino "tu corazón". La falta de entusiasmo en su causa es una abominación a sus ojos. Dios no permitirá que un hombre se balancee entre el mundo y Él mismo, quedándose entre dos opiniones. Y seguramente el carácter del Maestro, la naturaleza del trabajo y su recompensa, son suficientes para involucrar las energías de toda el alma.

III. DEBEMOS TRABAJAR CON LA ESPERA DEL ÉXITO. No debemos imaginar que nos embarcamos en una imposibilidad; si lo hacemos, perderemos los nervios y fracasaremos en la aplicación. Debemos animarnos con la convicción de que Dios nos bendecirá en nuestro trabajo de amor. Él se compromete a hacer esto, y esto debe estimularnos, especialmente cuando recordamos que el éxito significa la salvación de las almas, y que Dios se lo ha concedido a otros obreros.

IV. DEBEMOS TRABAJAR Y NO SER AVERGONZADOS DE ELLO. Hay mucha cobardía en el trabajo religioso que contrasta extrañamente con el coraje que mostramos en los negocios, etc. Y sin embargo, si en algo se exige virilidad, es en esto. Debemos ser buenos soldados de Jesucristo, testigos de Dios, y debemos actuar en capacidades donde la valentía es lo único que se necesita. ¿Y de qué hay que avergonzarse? ¿El Maestro? ¿la obra? los compañeros de trabajo? ¿la recompensa? Recordar

1. El objeto que tienes a la vista. ¿Te avergonzarías de despertar al durmiente en la casa en llamas, de gritarle al marinero naufragado que agarre la cuerda?

2. Que si te avergüenzas de Cristo aquí, Él se avergonzará de ti en el Juicio.

V. DEBEMOS TRABAJAR AUNQUE NO VEMOS PERSPECTIVAS DE ÉXITO. El deber es nuestro, los resultados son de Dios. Pero tenemos espacio para el estímulo, porque el campo más improbable a menudo se ha convertido en el más prolífico. Recuerda a María Magdalena, el ladrón moribundo, Saulo de Tarso. Pero, sea cual sea la probabilidad de éxito o no, debemos trabajar. Debemos darnos cuenta de que somos los guardianes de nuestro hermano, y no esperar a preguntar acerca de sus características, sino familiarizarlo con su necesidad y traer el suministro. Si lo rechaza, esa es su responsabilidad, no la nuestra.

VI. DEBEMOS TRABAJAR DURO

1. Porque el adversario está activo.

2. Porque nuestro tiempo está llegando a su fin. ( J. McConnell Hussey, DD )

La dignidad divina del trabajo

Como jesus

I. TENEMOS CADA UNA DE NUESTRA MISIÓN. Somos enviados divinamente. No es por ningún acto nuestro que estemos aquí, por ninguna migración de una vida preexistente, y mucho menos construimos esta morada nuestra. Sin embargo, aquí estamos en el teatro de este mundo en particular, y como sus señores para reponerlo y someterlo, pero confinados a él. ¿De dónde tenemos esta gama, tan amplia y tan definida? Debido a que tenemos una misión definida, que falló o estropeó, el resultado es trágico.

II. CADA UNO TENEMOS UNA MISIÓN PRÁCTICA. Nos envían a "trabajar". Hay algunos nobles que son enviados a meras misiones de pompa o placer; uno como embajador, para gratificar en alguna corte refinada su gusto por la música y las bellas artes. Otro, aficionado a los viajes, se las ingenia así para conocer tierras clásicas o románticas. Pero la misión del hombre del Rey de reyes es estrictamente práctica. Si hubiera conservado su primer estado, habría sido así, porque el trabajo es Divino y más antiguo que el otoño. Todo trabajo legítimo es

1. Productivo. Otro no es así: el ladrón, por ejemplo , el conquistador merodeador, el publicano. Pero el mecánico, comerciante, explorador, etc., son productivos, ya sea de comida, comodidades, riqueza o conocimiento, que es poder.

2. Ennoblecedor, contribuyendo directamente a la decencia y moralidad de la vida, como se aprecia cuando contrastamos la condición de los más pobres de esta ciudad con la de los salvajes. Los judíos tenían un refrán excelente: "El que no ha aprendido a trabajar, hermano del ladrón es". De ahí que cada hombre aprenda a honrar el trabajo productivo y útil dondequiera que se encuentre. Que el operario no niegue el nombre de trabajador al pensador, porque no se ve el tejido de sus pensamientos; porque nuestras manufacturas, los edificios, las máquinas no son más que la vestimenta del pensamiento anterior. ¡Y que la clase no manual no mire hacia abajo el brazo musculoso y la mano cachonda! porque son la base sólida de la pirámide social.

III. TENEMOS LA MISIÓN DE OBRAS DIVINAS Y DIVINAS.

1. Nuestros llamamientos diarios, si son honestos y honorables, y se realizan dentro de la viña de nuestro Padre, y para Él, y no fuera de la tierra sagrada, como se hace simplemente para el hombre o para uno mismo. “No tengo tiempo para servir a Dios”, le dijo una vez a un evangelista. “Dios no quiere más de tu tiempo del que le das al diablo”, fue la respuesta.

2. Las obras más especiales que Dios nos ha encomendado en la cultura de la religión personal y en las obras de la filantropía. Solo necesitamos leer el contexto para descubrir qué obras quiso decir Cristo, las obras que se agrupan en la fórmula: "Y anduvo haciendo el bien".

3. La mayor parte de estas obras individualmente no es grande sino pequeña. Toda la pirámide del progreso humano está formada por pequeños. El vasto océano está formado por gotas y el gran globo de átomos; y así en el mundo intelectual, moral y espiritual la vida se compone de pequeños deberes. Grandes y brillantes servicios son posibles sólo para unos pocos, y en raras emergencias, y comparados con lo ordinario, son de poca importancia. Lo que mantiene al mundo en movimiento no son las grandes hazañas de reyes, conquistadores, etc., sino el trabajo valiente, paciente y orante de padres y madres, esposos y esposas, etc.

4. Para que estas pequeñas obras sean buenas hay una obra previa, a saber, creer en Jesús y reconciliarse con Dios.

IV. TENEMOS UNA MISIÓN QUE ES URGENTE.

1. Cuidado con las muchas cosas que buscan robarnos un día.

2. El tiempo perdido nunca podrá recuperarse.

3. El tiempo es inestimablemente precioso para todos nuestros intereses, pero infinitamente más en cuanto involucra nuestra eternidad.

4. Huye a Jesús sin demora, porque "ahora es el tiempo aceptado", etc. ( T. Guthrie, DD )

El beneficio del trabajo

Al buscar el bien de los demás, logramos el bien nosotros mismos. No conozco ninguna manera de deshacerme de una gran parte del aburrimiento, la somnolencia y el hastío espiritual predominantes con los que están afligidos muchos cristianos que sacudiéndolos como telarañas e ir a trabajar. El trabajo es el requisito previo para el crecimiento y el ejercicio de la salud y el desarrollo. Cuando la gente buena me habla de estar en una condición triste y confiesa que está estancada espiritual, no parece nada maravilloso.

El hombre que no trabaja no tiene derecho a esperar nada más que desconfianza, insatisfacción y degradación final, y lo obtendrá. Para cualquier cristiano, suponer que es simplemente una esponja santificada, absorber continuamente la luz y la vida de los demás y crecer, es una auténtica tontería. ¡Pronto se pudrirá! No podrá mantenerse a la par con la sal. Si quieres tener un desarrollo saludable, trabaja. Si hay un solo órgano en el cuerpo que es débil, utilícelo bien y obtendrá fuerza. Por lo que respecta a su vida espiritual. No existe un arreglo tan benéfico para el crecimiento espiritual, como el esfuerzo por demostrar que es una bendición para la humanidad. ( Familia eclesiástica. )

El trabajo de la vida

I. NUESTRO PADRE CELESTIAL NOS ENVIÓ A ESTE MUNDO PARA HACER SU OBRA Y VIVIR PARA SU GLORIA. Se nos invita a "llenar la tierra y someterla"; llenarlo, es decir, con todas las cosas buenas y correctas, y con la obligación de hacer todo lo posible para hacernos a nosotros mismos y a todos los hombres más como la verdadera imagen del Dios Santo, y dejar el mundo mejor de lo que lo encontramos.

II. NUESTRA VIDA EN LA TIERRA ES COMO UN DÍA, Y NO MÁS DE UN DÍA. Tiene su mañana, para la preparación; sus horas soleadas, para el trabajo; su tarde, para la meditación; y luego llega la noche, cuando todo ha terminado. La vida es como un día; no más. Por tanto, es una locura y una locura entregarnos a la fantasía de que tenemos tiempo para holgazanear, un tiempo para estar ociosos. No. El día más largo es lo suficientemente corto para todo lo que un sabio quiera poner en él; y la vida más larga no es demasiado larga para gastarla en la búsqueda ferviente de Dios.

Porque el alma del hombre es como un bosque primigenio, que contiene en sí mismo una gloriosa fertilidad y una capacidad casi ilimitada de producir cosechas fructíferas para el cuidadoso labrador de la tierra; pero hasta que no se labra y cuida, no es más que el refugio de las bestias salvajes; no es más que un desierto rancio, oscuro, silencioso, donde cuanto más rancia y más nociva es la mala hierba, más fuerte y rudo es su crecimiento; pero si el labrador valiente comienza a trabajar, si el sol del cielo brilla a través de la triste oscuridad, y los vientos de Dios soplan suavemente a través de las ramas, y el ojo atento busca las plantas venenosas, y la mano cuidadosa alimenta la tierra fértil, luego, poco a poco, pero sólo después de mucho tiempo de dolores de parto, el desierto y el lugar solitario se alegrarán, y el desierto se regocijará y florecerá como la rosa. ( A. Jessop, DD)

Vistas sinceras de la vida

La seriedad cristiana tiene como elementos

I. UNA ESTIMACIÓN CONCIENCIADA DEL VALOR DEL TIEMPO. La vida no es un día demasiado largo. Entra en la Casa de la Moneda y encontrarás la habitación dorada construida con pisos dobles. El superior actúa como un colador, y el inferior atrapa y retiene las infinitesimales partículas de oro que se filtran. Toda vida humana necesita algún dispositivo de este tipo para la economía de fragmentos de tiempo. Lord Nelson dijo: “Siempre he llegado quince minutos antes de la hora, y eso me ha convertido en un hombre.

Napoleón dijo: "Recuerda que cada momento perdido es una posibilidad de una desgracia futura". Sir Walter Scott, cuando se le preguntó cuál era el secreto de la maravillosa fertilidad de su pluma, respondió: "Siempre he establecido la regla de no hacer nada". Un intruso en las horas de estudio matutino de Baxter se disculpó: "Quizás te interrumpo". Baxter respondió con rudeza, pero honestamente: “Por supuesto que sí.

”El espíritu de tales hombres, refinado por la cultura cristiana, es el espíritu con el que, en la visión cristiana de la vida, debe valorarse el tiempo. Toda vida está hecha de momentos; un reino no podría comprar uno de ellos. Un hombre serio a menudo considerará el tiempo como si estuviera en un lecho de muerte. Hay horas en la vida de todo hombre en las que el tic-tac de un reloj es más emocionante para un espíritu ferviente que el retumbar de un trueno. Llegan momentos en los que el latido de un pulso es más espantoso que el rugido del Niágara.

II. ABSTINENCIA DE LA FRIVOLIDAD DEL HABLA. ¿Reverenciamos adecuadamente el carácter sagrado del lenguaje? Todas las naciones tienen la tradición de que bajó del cielo. Todos tenemos respeto por un hombre de habla reticente. Si un hombre habla tonterías, hay más esperanza de un necio que de él. Las Escrituras lo declaran un gran hombre que puede gobernar su propio espíritu; pero el elemento principal de ese poder es el poder de gobernar su lengua.

Muchas veces una palabra ha salvado la vida. La paz y la guerra entre naciones rivales han temblado a menudo en escalas que la pronunciación de una palabra ha decidido. Cierto hombre atribuyó su salvación a una palabra de un sermón predicado por Whitefield. "Una palabra dicha a tiempo, ¡qué buena es!" Hay hombres que necesitan especialmente corregir el crecimiento excesivo de la risibilidad en sus hábitos. Hacen una mascota del habla frívola.

Hay hombres cuya reputación de frivolidad era tan grande que el hecho de levantarse en una asamblea pública provocó una oleada de risas antes de abrir los labios. Hay cosas peores en el mundo que una risa, pero ningún hombre serio lo convertirá en un negocio. Los hombres de lengua frívola tienden a tener un intelecto juguetón. Eso es peor que el baile de San Vito. Cierta enfermedad nerviosa relaja los músculos risibles del control y da al rostro la sonrisa de la idiotez.

Así que hay ciertas mentes que por la habitual ligereza de la lengua se vuelven moralmente idiotas. No pueden pensar intensamente ni sentir profundamente. En la estimación de Dios de las cosas, ¿cuál debe ser el veredicto cuando se pesa en la balanza una mente tan debilitada? ¿Cuál debe ser el final de una vida tan empobrecida y desperdiciada? "El impío es atrapado por la transgresión de sus labios".

III. LA CONSAGRACIÓN DE VIDA A LOS GRANDES DISEÑOS. Aurungzebe, un príncipe indio, había vivido, como lo hacen otros monarcas orientales, en indulgencias egoístas y sensuales. En una carta de despedida a su hijo dice: “Llegué forastero al mundo, y forastero salgo de él. No sé nada de mí mismo, ni de lo que soy ni de cuál es mi destino. Mi vida ha pasado en vano, y ahora el aliento que se elevó se ha ido, y no ha dejado ni una esperanza atrás.

Esto es, en todos los aspectos, lo que no es la idea cristiana de la vida. Una vida cristiana en su verdadera concepción es grandiosa y buena. Está dedicado a objetos dignos de un hombre. El Dr. Arnold lo expresa brevemente cuando dice: “Siento cada vez más la necesidad de tener relaciones sexuales con hombres que se toman la vida en serio. Me duele estar siempre en la superficie de las cosas. No es que desee mucho de lo que se llama conversación religiosa.

Eso suele ser superficial. Pero quiero una señal que se pille en una especie de mampostería, que un hombre sepa lo que hace en la vida. Cuando encuentro esto, me abre el corazón con una simpatía tan fresca como cuando tenía veinte años menos ". Uno de los príncipes comerciantes de Filadelfia estableció como regla construir a su propio costo una iglesia cada año. Cuando comenzó su carrera era mecánico, dedicado a la confección de baratijas.

But one day the thought came to him: “This is a small business; I am manufacturing little things, and things useless to the world.” It was no sin, but it did not seem to him a man’s work. It made him restless till he changed his trade, and became as expert in the manufacture of locomotives as he had been before in that of earrings and gewgaws. The Christian spirit in the very germ of it is essentially a great spirit, an ambitious spirit, which is not content till it identifies life with great and commanding objects.

Pone en un hombre la voluntad de hacer, y así desarrolla en él el poder de hacer cosas grandiosas, en las que el hacer será tan grandioso como lo hecho. El cristianismo ha otorgado al mundo un don magnífico en el principio único de la dignidad del trabajo. Es algo sublime trabajar para vivir. Hacer bien aquello para lo que fue creado un hombre es un logro espléndido. Un tonto rico le dijo una vez a un abogado en ascenso: “Recuerdo el momento en que tuvo que manchar las botas de mi padre, señor.

"¿No las hice bien?" fue la respuesta, y habló de una grandeza innata. Nuestro Señor reveló el mismo espíritu cuando en su niñez dijo: "¿No sabéis que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?" Todo joven cristiano tiene los asuntos de su Padre que atender, y no es un hombre adulto hasta que lo hace.

IV. EL RESUELTO DE DAR VIDA A LOS MISMOS OBJETOS POR LOS QUE CRISTO VIVIÓ. Los oficios y las profesiones, e incluso las recreaciones, pueden hacerse semejantes a Cristo. Era un cristiano equivocado y sin entrenamiento que abandonó una gran práctica en el bar porque, dijo, un hombre no podía ser un abogado cristiano. Un hombre puede ser cristiano en todo lo que sea necesario para el bienestar de la humanidad. Todo en este mundo pertenece a Cristo y puede ser usado para Él.

Uno de los oficios mecánicos más humildes ha sido glorificado por el hecho de que Jesús de Nazaret era carpintero. Ganar dinero es algo cristiano, si un hombre lo hace de manera cristiana. Si es el deber de algunos hombres ser pobres, es el deber de otros ser ricos. Ambos deben identificar la vida con la vida de Cristo. Esta era la ambición de Pablo: "Para mí, el vivir es Cristo". Dejemos que un hombre una vez se forje completamente en y a través de todo su ser el hecho de que este mundo se convertirá a Jesucristo, y que su propio negocio aquí es trabajar en línea con la empresa de Dios en esto, y no puede evitar darse cuenta en su propia persona la teoría cristiana de la vida.

Meditará sobre ello, lo estudiará, se informará sobre ello, hablará de ello, trabajará por ello, soñará con ello, le dará su dinero, si es necesario sufrirá por ello y morir por ello. Una vida así de activa y reflexiva simpatía por Cristo convertirá a cualquiera en un hombre. No importa quién o qué sea, no importa cuán pobre, cuán ignorante, cuán pequeño en la estima del mundo, tal vida lo convertirá en un gran hombre. Los ángeles lo respetarán. Dios lo reconocerá. ( A. Phelps, DD )

Dos formas de alargar la vida

Un divino eminente que padecía una enfermedad crónica, consultó a tres médicos, quienes declararon, al ser interrogados por el enfermo, que a su enfermedad le seguiría la muerte en menor o mayor tiempo, según la forma en que viviera; pero le aconsejaron por unanimidad que renunciara a su cargo, porque, en su situación, la agitación mental le resultaría fatal. "Si me entrego al reposo", preguntó el divino, "¿hasta cuándo me garantizarás la vida?" “Seis años”, respondieron los médicos.

"¿Y si debo continuar en el cargo?" "Tres años como máximo". “Gracias, señores”, respondió; "Preferiría vivir dos o tres años haciendo algo bueno a vivir seis en la inactividad". ( Cruz blanca. )

La espuela

I. EL GRAN MAESTRO TRABAJADOR.

1. Él toma su propia parte en el trabajo, "yo". ¡Qué alentador! Al general le basta si dirige la batalla, pero Jesús luchó en las filas. Como gran arquitecto, supervisa todo, pero ayuda a construir el templo espiritual con sus propias manos. Hizo valientes a los soldados de Alejandro, porque, cuando estaban cansados ​​de largas marchas, él desmontó y caminó con ellos; y si había que cruzar un río en medio de la oposición, el principal en medio de todo el riesgo era el general.

2. Puso gran énfasis en la obra de gracia que le fue encomendada. Había algunas cosas que Él no haría: dividir herencias, etc. Pero cuando se trataba de la obra de bendecir almas, debía hacer esto, y lo hizo con todas sus fuerzas. La unidad de Su propósito nunca se rompió.

3. Él describe correctamente esta obra como la obra de Dios. Si alguna vez hubo alguien que podría haberse tomado el honor para sí, fue Jesús; sin embargo, siempre dice: "El Padre hace las obras". Nos da el ejemplo de confesar que todo lo que hacemos Dios lo hace y debe tener la gloria.

4. Él era dueño de Su verdadera posición. No había salido por su propia cuenta. No estaba aquí como director, sino como subordinado, un embajador enviado por el rey. Dios le dio una comisión y la gracia para llevarla a cabo.

5. Él puso gran empeño en la obra que emprendió. Aunque fue enviada, la comisión fue tan amable con su naturaleza que trabajó con toda la presteza de un voluntario. Fue comisionado, pero Su propia voluntad fue la principal obligación.

6. Vio claramente que había un momento apropiado para trabajar y que ese tiempo tendría un final. Llamó a su vida un día: para mostrarnos que estaba impresionado por lo breve que fue. Solo tienes un día: la juventud es la mañana, la virilidad el mediodía, la vejez la tarde. Levántate y hazlo, porque más allá de eso está la noche. Pero como con Cristo, así con nosotros. No podemos morir hasta que nuestro día termine.

II. NOSOTROS MISMOS COMO TRABAJADORES DEBAJO DE ÉL.

1. Sobre nosotros descansa la obligación personal. Estamos en peligro de perdernos en sociedades y asociaciones. Las viejas historias son ricas en registros de atrevimiento personal. Hay poco de eso ahora porque la lucha la hacen las masas y la maquinaria. Así que nuestro trabajo cristiano corre el peligro de volverse mecánico, tanto en masa que apenas hay lugar para hechos singulares de valor. Sin embargo, el éxito de la Iglesia residirá en esto último. Cada hombre debe sentir: "Tengo algo que hacer por Cristo que un ángel no podría hacer por mí".

2. Nuestra obligación personal nos impulsa a realizar una obra como la que hizo Cristo. No estamos llamados meritoriamente a salvar almas, porque Él es el único Salvador, pero estamos llamados a iluminarlas. Este trabajo debe hacerse, cualquier otra cosa que quede sin hacer. ¡Y qué insignificante es cualquier otra ganancia comparada con la de un alma salvada! Tenemos nuestros llamamientos seculares y deberíamos tenerlos, pero tenemos un gran llamamiento de Dios en Cristo, y mientras otras cosas pueden ser, esto debe ser así.

3. Es la obra de Dios que estamos llamados a hacer. ¿Qué mayor motivo podemos tener que tener una obra divina y una fuerza divina para realizarla? Tu misión no es menos honorable que la de los ángeles, ¡y qué bendita es! ¡Cuán desesperado es el caso de aquellos a quienes somos enviados a salvar, y cuán corto es el tiempo para salvarlos! ( CH Spurgeon. )

Llega la noche cuando nadie puede trabajar.Aunque el ministerio de nuestro Señor comenzó tarde, estuvo marcado por una actividad incesante. Sus discípulos se maravillaron de ello, y Be lo explica por el hecho de que tenía mucho que hacer y poco tiempo para hacerlo. Esta declaración merece atención. No es prudente vivir en una fría sensación de muerte. Morir no tiene por qué ser triste; pero la vida tiene una cierta duración, y a cada hombre se le asigna una determinada serie de deberes; y así como en un viaje un hombre divide la distancia en etapas de acuerdo con el tiempo que tiene para realizarla, así el hombre debe esperar la muerte para lograr en la vida las cosas que se deben hacer. El labrador dice: “Si mi tierra no recibe la semilla a principios de la primavera, no tendré cosecha en el otoño. Conozco la medida del verano y trabajo en consecuencia ".

I. Me dirijo a AQUELLOS QUE VIVEN VIDAS SIN OBJETIVO. Muchos de ustedes no vivirán mucho tiempo y, sin embargo, les incumben grandes deberes para con Dios, los hombres, ustedes mismos. Puede que no te manches con el vicio; pero hay un gran mal que comete todo hombre que en la vida no tiene más plan que el de flotar ociosamente de un día a otro. Eso es renunciar a la dignidad de la vida y hacerse como las efemérides vaporosas que flotan en el aire. Pero ustedes no nacen para ser insectos y, por muy alegre que sean, deben responder a las grandes preguntas: “¿Para qué nací? ¿Cuánto tiempo tengo que quedarme aquí? "

II. También me dirijo a AQUELLOS QUE SIEMPRE TIENEN LA INTENCIÓN DE HACER LAS COSAS QUE ADMIRAN. Cuántos están diciendo: "Cuando haya una temporada más conveniente, mi propósito es reformarme". Pero ningún hombre es sabio si no dice día a día: "Lo que hago, debo apresurarme a hacerlo, porque la vida no es muy larga para mí". Para lo que sea que quieras hacer, no tienes tiempo que perder. Aplazar hasta que se establezca la prosperidad es aplazar sustancialmente para siempre. Aquellos que en una etapa avanzada de la vida alcanzan una excelencia considerable son raras excepciones. Los hombres suelen plantar en la infancia las semillas que florecen y dan los frutos de los que se alimentan en años posteriores.

III. ES EL ESPÍRITU DE ESTE MAESTRO DEBE MEDIR CIERTOS DEBERES PRÁCTICOS.

1. Es parte del deber de un cristiano hacer provisiones para su hogar. Ningún hombre tiene derecho a dejar de lado el hecho de que se lo pueden llevar, y cuando ese es el caso, el sostén de la familia se ha ido. Por lo tanto, es perverso que un hombre, porque admira a su esposa y ama a sus hijos, viva más allá de sus posibilidades para satisfacer sus gustos o caprichos. Donde un hombre hace esto, cuando llega el colapso, no hay nada más que miseria.

2. Es deber de un hombre cristiano asegurar la provisión que ha hecho. Hay muchos hombres cuyo negocio está en tal estado que, si murieran, sus asuntos serían como un barco de cuyo timón ha sido derribado el piloto. "Pon tu casa en orden", entonces. Haga su testamento y arregle sus asuntos de manera que sea fácil darles cuerda y disponer de ellos de acuerdo con sus deseos.

IV. EL SENTIMIENTO DEL TEXTO REGLA EN EL ÁMBITO RELIGIOSO.

1. En crecimiento espiritual personal. El tiempo para el desarrollo de las gracias, la adquisición de conocimientos, la contracción de los buenos hábitos es breve, aprovéchalo.

2. En la obra cristiana. Si tienes algo que hacer por los pobres, por la Iglesia, por la pureza y la felicidad del mundo, no tienes tiempo que perder. Y, sin embargo, ¿cuántos, por activos que sean, están utilizando toda la economía de su naturaleza de acuerdo con el poder que hay en ellos? ( HW Beecher. )

Llega la noche

Por lo tanto

I. NO PONGA SUS AFECCIONES EN LAS COSAS TERRESTRES. La riqueza, la reputación, el placer, etc., perecerán entonces. No atarías tu felicidad terrenal a una flor que se marchitará al atardecer; ¿Y es más razonable que un ser que va a vivir para siempre elija para su porción lo que debe pasar de su alcance cada vez que se pone el sol de esta corta vida?

II. NO REPINE NI PIERDA EL CORAZÓN EN MEDIO DE SU CUIDADO Y DOLORES. Las ocasiones de estos duran solo por el pequeño día de la vida, y por muy oscuro que sea ese día, al fin se prolongará. Y dulce como es la hora de descanso de la tarde para el trabajador, eso no es nada para el descanso que queda para el pueblo de Dios. Dejemos que esta perspectiva infunda valor y esperanza para soportar nuestra pérdida y llevar nuestra cruz.

III. NO SE CANSEN DE SUS DEBERES. Algunos de ellos son lo suficientemente deliciosos, pero otros son gravosos; pero llegará el momento en que ambos serán puestos a un lado y se otorgará la recompensa.

IV. TRABAJA TU PROPIA SALVACIÓN, porque eso solo se puede lograr durante el día. ¿Y quién sabe cuántas horas quedan y qué accidente no lo acortará? ( AKH Boyd, DD )

Llega la noche

Existe una diferencia entre la idea oriental antigua y occidental moderna de la noche, debido a la relativa seguridad de la vida y la propiedad en los tiempos modernos. En el antiguo Oriente (y todavía lo es en el Oriente moderno), el hombre que acampaba fuera de las murallas de la ciudad podía ser atacado por beduinos merodeadores, ladrones profesionales y animales salvajes; mientras que quien dormía dentro de las murallas de la ciudad apenas se atrevía a salir de noche, por miedo a las tropas de perros medio salvajes que recorrían las calles estrechas, luchando entre sí por los despojos que allí encontraban.

La oscuridad fue también el momento en que los espíritus malignos tenían más poder: Lilith, la demonio femenina, y Asmodai, y otros espíritus malignos, se escondían en lugares oscuros durante el día; pero durante la noche salieron para atacar a la humanidad. Un cierto rastro de este mismo sentimiento se ve en los epítetos malignos aplicados a la noche por los escritores clásicos. La noche es "terrible", "destructiva". Para estos escritores, así como para los orientales, la noche era el momento del peligro y de la cesación forzosa del trabajo. Para nosotros, la noche es el período de reposo y seguridad. ( SS Times. )

Diligencia en el trabajo de la religión

I. HAY UNA OBRA ASIGNADA A CADA HOMBRE PARA SER REALIZADA MIENTRAS VIVE EN EL MUNDO.

1. Por ser miembro del cuerpo político, está obligado a aportar su parte de ayuda al público compartiendo los beneficios de la sociedad.

2. Como es un súbdito de un reino espiritual, debe perseguir el interés de su salvación. Es enviado a este mundo para asegurarse de que sea mejor. Estas dos capacidades son muy diferentes: con la primera un hombre debe aprobarse a sí mismo como un buen ciudadano; por este último un buen cristiano. El primero también está subordinado al segundo, y cuando choca con él debe ceder. Según estas capacidades hay un doble trabajo.

1. Temporal, por el cual un hombre debe ocupar algún lugar en la comunidad mediante el ejercicio de alguna profesión útil; y Dios, que ha ordenado la sociedad y el orden, se cuenta a Sí mismo servido por la búsqueda diligente de cada hombre, aunque sea del oficio más humilde, y no requiere que ningún hombre esté orando o leyendo cuando debería estar martillando o cosiendo. El gran Maestro sigue llamando a todos sus siervos a trabajar: algo tan despreciado por los galantes y sibaritas, es sin embargo el precio que Dios y la naturaleza han puesto a cada disfrute ( 2 Tesalonicenses 3:10 ).

2. Espiritual. Esto es triple.

(1) Para hacer las paces con Dios. Dios en verdad se reconcilia por la satisfacción hecha por Cristo, y ahora se ofrece la paz, pero bajo condiciones, a saber, el arrepentimiento y la fe.

(2) Para mortificar nuestros pecados. Porque después de que seamos trasplantados a un estado de gracia, no debemos pensar que nuestro trabajo está completamente hecho. Todo hombre tiene hábitos pecaminosos con los que debe hacer la guerra, y esta es la parte más afligida de su deber.

(3) Para que su corazón se llene de las virtudes propias de un cristiano. El cristianismo no termina en negativos. Nadie limpia su jardín de malas hierbas, sino para plantar flores y hierbas. Y como todo comercio requiere trabajo duro, esto es así.

II. EXPIRANDO EL TIEMPO DE ESTA VIDA, NO HAY POSIBILIDAD DE REALIZAR ESTE TRABAJO. No hay arrepentirse, creer, hacer obras de caridad en la tumba. Notas de un día

1. La brevedad de la misma. ¿Qué es un día sino unos pocos minutos de sol, un fragmento imperceptible de esa vida que en sí misma no es más que un lapso? Dios nos permite un solo día, lo que muestra el valor que le da a nuestras oportunidades al distribuirlas con tanta moderación. Nuestra vida es un viaje de un día, por lo tanto, nos incumbe gestionarla para que podamos tener comodidad al final de nuestro viaje.

2. Su suficiencia. Un día, por breve que sea, equivale a la actividad del día; y el que no se arrepienta durante su corta vida no lo haría si se prolongara quinientos años.

3. Su determinada limitación. Como después de un número de horas inevitablemente será de noche, y no hay forma de detener el sol poniente, así después de haber pasado tal medida de nuestro tiempo, nuestra estación tiene su período: estamos en la oscuridad y debemos despedirnos de nuestro oportunidades.

III. LA CONSIDERACIÓN DE ESTO DEBERÍA SER EL ARGUMENTO MÁS APRETANTE PARA QUE CADA HOMBRE USE SU MÁXIMA DILIGENCIA EN EL DESCARGA DE ESTE DAÑO.

1. El trabajo es más difícil. Es "guerra", "lucha", "resistir al diablo" y "hasta la sangre". "Agonizante" antes de que el hacedor se cierre para entrar. Trabajo duro y poco tiempo para hacerlo. El que tiene mucho que hacer y mucho que hacer debe levantarse temprano y combinar la dificultad del negocio con la diligencia de la acusación. .

2. Es necesario, en la medida en que es necesario que un hombre se salve; cuyo argumento se intensificará al comparar esta necesidad con la limitación de tiempo. No hay un mañana en el calendario cristiano. ( R. Sur, DD )

El tiempo no puede ser alargado por el hombre

Mientras la luz se apagaba en la noche anterior a la batalla de Waterloo, Napoleón, señalando hacia el sol poniente, dijo: “¿Qué no daría yo por estar hoy poseído del poder de Josué? ¡horas!" ( J. Abbott. )

La inevitabilidad de la muerte

"El tiempo es corto", o como podríamos traducirlo, para dar toda la fuerza de la metáfora, "el tiempo se aprieta". Se aprieta en una brújula más estrecha, como una esponja en una mano fuerte. Hay una vieja historia de un preso en una celda con paredes contráctiles. Día a día su espacio disminuye. Ayer vio toda esa ventana; él ve solo la mitad hoy. Cada vez más cerca, los muros se juntan, hasta que se encuentran y lo aplastan entre ellos. De modo que los lamentos de nuestro hogar, que hemos convertido en nuestra prisión, se ciernen sobre nosotros. ( A. Maclaren, DD )

La necesidad de prepararse para la muerte

Un joven príncipe le pidió a su tutor que le diera algunas instrucciones sobre cómo prepararse para la muerte. "Mucho tiempo para eso cuando seas mayor", fue la respuesta. "No", dijo el niño; "He estado en el cementerio y medido las tumbas, y hay muchas más bajas que yo". Un cortesano, que había pasado su vida al servicio de su príncipe, después de haber caído gravemente enfermo, el príncipe fue a visitarlo, acompañado de sus otros cortesanos.

Lo encontró en una agonía de sufrimiento y al borde de la muerte. Conmovido por el triste espectáculo, dijo: “¿Hay algo que pueda hacer por ti? Pregunte sin vacilar y no tema que le rechacen. Príncipe, respondió la víctima, en la triste situación en la que me ve, sólo tengo una cosa que pedirle; dame un cuarto de hora de vida ". "¡Pobre de mí!" dijo el príncipe, “lo que exiges no está en mi, poder, darlo; pide algo más, si quieres que te ayude.

" "¡Oh qué!" dijo el moribundo, “¡Te he servido durante cincuenta años, y no puedes darme un cuarto de hora de vida! ¡Ah! si hubiera servido al Señor así fielmente, Él me habría dado, no un cuarto de hora de vida, sino una eternidad de felicidad ”. Muy poco después de su muerte. Feliz de que él mismo se beneficiara de la lección que dio a otros sobre la nada de la vida humana y la necesidad de obrar la propia salvación. ( Reflexione y ore. )

La locura de la demora

Después de la batalla de Chancellorsville, el general Hooker, en lugar de seguir rápidamente su victoria con otro ataque, la retrasó un día. El momento dorado se perdió así, y nunca después apareció en la misma medida. Las piernas de los soldados tienen tanto que ver con la obtención de grandes victorias como sus brazos. ( HO Mackey. )

Trabajadores definidos

Siempre deben evitarse las generalidades en religión, más especialmente las generalidades en el servicio. Si un hombre te espera para una situación y le dices: "¿Qué eres?" si responde: "Soy pintor" o "carpintero", quizás pueda encontrarle trabajo; pero si dice: “¡Oh! Puedo hacer cualquier cosa ”, comprende que no puede hacer nada. Lo mismo ocurre con una especie de intermediarios espirituales que profesan poder hacer cualquier cosa en la Iglesia, pero que en realidad no hacen nada.

Quiero que mis hermanos conscriptos esta noche consideren lo que van a hacer de ahora en adelante, y les ruego que lo consideren con tal deliberación, que una vez que hayan llegado a la conclusión de que no necesitarán cambiarlo, porque los cambios implican pérdidas. ¿Qué puedes hacer? Cual es tu vocación? Escuelas harapientas? Escuelas dominicales? ¿Predicación en la calle? ¿Distribución de extensiones? Aquí tienes una opción; cual seleccionas? No pierda el tiempo, pero diga: "Este es mi llamado, y por la gracia de Dios me entregaré a él, con la intención de hacerlo tan bien como lo hizo cualquier hombre". ( CH Spurgeon. )

Oportunidades perdidas

“¡Ah! Señor Hervey —dijo un moribundo—, el día en el que debería haber trabajado ha terminado, y ahora veo que se acerca una noche horrible, trayendo consigo la negrura de las tinieblas para siempre. ¡Ay de mí! Cuando Dios llamó, me negué. Ahora estoy en una gran angustia; y, sin embargo, esto no es más que el comienzo de los dolores. Seré destruido con destrucción eterna ”.

Un motivo para la diligencia

Los viejos naturalistas, que nos dicen muchas cosas que no son ciertas, así como algunas que lo son, dicen que los pájaros de Noruega siempre vuelan más rápido que cualquier otro, porque los días de verano son muy cortos y, por lo tanto, lo han hecho tanto. mucho que hacer en tan poco tiempo. Seguramente deberíamos volar más rápidamente para hacer la obra de nuestro Señor si tan solo meditáramos en el hecho de que el día es tan corto y que la noche está tan cerca. ( CH Spurgeon. )

Todo debe funcionar

¡Oh! No pude hacer mucho, dice uno. Entonces haz lo que puedas. Ninguna flor hace un jardín, pero todas las hermosas flores de la primavera crean un paraíso de belleza. Que todas las flores del Señor contribuyan en su proporción a la belleza del jardín del Señor. "Pero no estoy acostumbrado a eso". Entonces, hermano mío, esa es una razón muy poderosa por la que debería hacer el doble para compensar su inactividad pasada.

"¡Oh! pero me temo que no resultará nada ". ¿Qué tiene eso que ver contigo? Dios ha prometido una bendición, y si la bendición no llega en su día, sin embargo, si ha hecho lo que el Maestro le ordenó, no se le culpará por la falta de éxito. "Señor", pregunta otro, "¿me da algo de trabajo que hacer?" "No lo haré; porque si eres bueno para algo, lo encontrarás por ti mismo ". ( CH Spurgeon. )

Trabaja mientras es de día

En los pastizales de abejas de California, en los días soleados del verano, se puede inferir fácilmente la hora del día a partir de la energía comparativa de los movimientos de las abejas solo: somnoliento y moderado en el fresco de la mañana, aumentando en energía con el sol ascendente, y en mediodía estremeciéndose y estremeciéndose en un éxtasis salvaje, y luego disminuyendo gradualmente de nuevo a la quietud de la noche. ¿No es, o no debería ser, una imagen de nuestra vida? ( HO Mackey. )

Responsabilidad ante Dios

Daniel Webster estuvo presente un día en una cena ofrecida en Astor House por unos amigos neoyorquinos y, para llamar la atención, uno de los miembros de la compañía le hizo la siguiente pregunta: “¿Podrías contarnos, bit. Webster, ¿cuál fue el pensamiento más importante que alguna vez ocupó su mente? El señor Webster se limitó a levantar la cabeza y, pasándose la mano lentamente por la frente, dijo: "¿Hay alguien aquí que no me conozca?" "No, señor", fue la respuesta; “Todos te conocemos y somos tus amigos.

"Entonces", dijo él, mirando por encima de la mesa, "el pensamiento más importante que jamás ocupó mi mente fue el de mi responsabilidad individual para con Dios". Sobre qué tema habló luego durante veinte minutos. ( HO Mackey. )

Trabaja mientras es de día

Cuando alguien le recriminó a Duncan Matheson, el evangelista, que se estaba matando a sí mismo con sus labores y que debería descansar, respondió: “No puedo descansar mientras se pierden almas; hay toda la eternidad en la que descansar después de la vida ". ( HO Mackey. )

La vida una esfera de trabajo

No somos enviados a la vida como una mariposa es enviada al verano, revoloteando espléndidamente sobre las flores, como si los espíritus interiores del arco iris hubieran bajado para recibir estos besos de la temporada en el suelo; sino trabajar por el avance del mundo y moldear nuestro carácter a la semejanza de Dios, y así, a través del esfuerzo y los logros, alcanzar la felicidad. Preferiría romper piedras en el camino, si no fuera por la desgracia de estar en una cadena de cadenas, que ser uno de esos despreciables traficantes de alegría, que son tan ricos y tan vacíos que continuamente están buscando algo para encontrar. hazlos felices. ( HWBeecher. )

Debemos trabajar con todo nuestro corazón

Una de las primeras y últimas calificaciones de un buen obrero para Dios es que debe poner su corazón en su trabajo. He oído a amantes decirles a los sirvientes cuando limpian las mesas que la grasa de los codos era algo bueno para ese trabajo; y así es. El trabajo duro es algo espléndido. Se abrirá paso debajo de un río o a través de un Alp. El trabajo duro hará casi todo; pero en el servicio de Dios no solo debe ser un trabajo duro, sino un trabajo ardiente.

El corazón debe estar en llamas. El corazón debe estar concentrado en su diseño. ¡Mira cómo llora un niño! Aunque no me gusta escucharlo, noto que algunos niños lloran por todas partes; cuando quieren algo, lloran desde la punta de los dedos de los pies hasta el último pelo de la cabeza. Esa es la manera de predicar, y esa es la manera de orar, y esa es la manera de vivir: todo el hombre debe estar comprometido de todo corazón en la obra santa. ( CH Spurgeon. )

Los cristianos sienten que deben trabajar

Cuando no he podido predicar debido al dolor físico, he tomado mi pluma para escribir y he encontrado mucho gozo al hacer libros para Jesús; y cuando mi mano no ha podido manejar la pluma, he querido hablar de mi amo con alguien u otro, y lo he intentado. Recuerdo que David Brainerd, cuando estaba muy enfermo y no podía predicar a los indios, fue encontrado sentado en la cama, enseñándole las letras a un niño indio para que pudiera leer la Biblia; y entonces dijo: “Si no puedo servir a Dios de una manera, lo haré de otra. Nunca dejaré este bendito servicio ". ( CH Spurgeon. )

El trabajo es saludable

En una ocasión, un ministro vecino advirtió al Dr. Morison, de Chelsea, que estaba trabajando demasiado. "Puede estar seguro", dijo el Dr. Morison, "el pastor perezoso muere primero". Seis meses después fue llamado por su amiga monitor y lo encontró agonizante. "¿Recuerdas lo que me dijiste una vez?" preguntó el moribundo. Aturdido al encontrar sus palabras tan vívidamente recordadas en este momento, respondió: "Oh, no hables de eso". “Sí, debo hablar de eso”, dijo su amigo. “¡Era la verdad! Trabaja, trabaja mientras se llama día; porque ahora se acerca la noche, cuando no puedo trabajar ".

Ganar almas es nuestro trabajo

Me gusta esa expresión de los predicadores del Sr. Wesley, cuando se les pidió que interfirieran en esta o aquella lucha política, respondieron: "Nuestro trabajo es ganar almas, y nos entregamos a ello". ¡Oh, que las iglesias escucharan esto ahora mismo! ( CH Spurgeon. )

Debemos hacer la obra de Dios

Hay hombres, hay mujeres -hombres y mujeres de gran capacidad, de gran dotación mental- que, en cada división del pensamiento humano y del trabajo humano, han surcado profundamente su huella en los campos de la historia. Hay hombres, como todos ustedes saben, de logros científicos, que han sido poderosos al iluminar el significado de las leyes de Dios con respecto a la creación física ante la mente de sus semejantes; hombres que han sacado los secretos de este mundo, que nos han expuesto el significado de mucho de lo que alguna vez creímos que era casi mágico, y ahora se sabe que es natural.

Hay hombres de poder histórico, que han sabido coordinar los diversos motivos y pensamientos humanos que han ido a formar los manantiales de la historia, hasta que han logrado, al menos en parte, leer algunas de esas leyes generales de nuestro país. Gran Creador, incluso en campos que no pertenecen estrictamente a Su revelación divina. Hay, de nuevo, hombres de facultades artísticas que han sido capaces de arrojar pensamientos sobre el lienzo que nos han sorprendido, a veces con la belleza de la ejecución, y siempre con el maravilloso misterio de varios colores, combinándose en una sola imagen antes. el ojo - han sido capaces, digo, de exhibirnos cosas que toda la humanidad, más o menos, ha soñado, pero que toda la humanidad se encontró incapaz de expresar.

Ha habido hombres, como usted y yo, que vivimos en esta gran ciudad, sabemos que, por la mera actividad de su vida, han dejado una huella muy profunda en su generación. Pero, después de todo, cuando volvemos a la vida cristiana, tenemos que reconocer, incluso sin la revelación divina, que todo ese tipo de trabajo, todo ese resultado de lo que es mera actividad humana, no es en absoluto trabajo en el sentido de lo que Cristo quiere decir, como llegar a ser y glorificar a un inmortal. ¡Para nada! ( Knox Little. )

Debemos hacer nuestro trabajo con prontitud

En el diario privado de una dama de Nueva York, recientemente fallecida, se encontraron estas palabras: “Espero pasar por este mundo sólo una vez. Por tanto, cualquier cosa buena que pueda hacer, o cualquier bondad que pueda mostrar a cualquier prójimo, déjame hacerlo ahora. No dejes que lo posponga ni lo descuide, porque no volveré a pasar por este camino ".

A cada hombre su trabajo

Todos tenemos dotes especiales; cada uno tiene algún lugar en el ordenamiento providencial de Dios; ni un alma que no tenga su lugar. Dios le ha dado a cada uno una obra. Su voluntad para con usted será medida por las capacidades que tenga. Algunos tienen el poder del cerebro, algunos del corazón, algunos de la mano. Algunos pueden iluminar un hogar tranquilo con el tierno brillo de una vida santa; algunos pueden liderar grandes masas de sus semejantes mediante un espléndido ejemplo de determinación enérgica y decidida de propósitos; algunos pueden pensar en Dios con peculiar profundidad y poder en tiempos tranquilos, cuando están a solas con Él.

Pueden meditar de tal manera que aquellos que se relacionan con ellos en la vida sienten la meditación de su alma, en lugar de escucharlos. Algunos pueden ir al gran mundo laboral y hablar o hacer una obra para Dios entre quienes los rodean. Pero para cada uno, viejo o joven, ¡oh amado de Dios! ¡Oh hijo de Jesús! ¡Oh, volví al Maestro con todo el corazón y una determinación amorosa! - para cada uno, por lo tanto, para ti, hay un trabajo especial en la historia de este universo. ( Knox Little. )

Signos de la noche

Encontrarás en tu pecho el poder menguante del ejercicio de influencia que tuviste en tu hogar; encuentras la dificultad, más que nunca, de reprimir algún miserable hábito por el que no sólo quieres perdón, sino que también quieres conquistar por el amor de Jesús; encuentra, quizás, el testimonio de una memoria defectuosa o de una salud defectuosa; encuentras que de una forma u otra el dedo de Dios te está tocando.

Puede que el mundo no lo vea; los amigos pueden no leerlo; los que son queridos por usted pueden no contarlo; pero lo sabes: el testigo, sea lo que sea, ha venido, está llegando. Te habla en el silencio de la noche. Se despierta contigo cuando te despiertas por la mañana; viaja contigo como una conciencia establecida, cuando vas por el mundo; es el susurro de esa implacable ley de inmutabilidad inmutable: "se acerca la noche". ( Knox Little. )

Las obras de dios

El descanso absoluto que llenó el corazón del Señor Jesús se manifiesta bellamente en los versículos introductorios de este capítulo.

I. LAS CONDICIONES EN LAS QUE SE HACEN LAS OBRAS DE DIOS. La frase "obras de Dios" es familiar a lo largo de este Evangelio. Hacerlos alimentó el alma del Redentor ( Juan 4:34 ); estaban en una escala siempre ascendente ( Juan 5:20 ); eran de un cierto número definido, que se le dio para terminar ( Juan 5:36 ); eran los signos y sellos de su misión ( Juan 10:38 ); no eran suyos, sino que el Padre hizo a través de él ( Juan 14:10 ); fueron únicos en la historia del mundo ( Juan 16:24 ); definitivamente estaban terminados antes de que Él lo dejara ( Juan 17:4). Pero conviene que aprendamos las condiciones bajo las cuales fueron realizadas, para que podamos hacer las obras más importantes de las que Él habló.

1. Su corazón descansaba en Dios. La propia naturaleza enseña la necesidad del reposo para realizar sus mayores esfuerzos. Es en el armario, el estudio, la cueva, el refugio del bosque donde se han resuelto los problemas, se han resuelto y se han madurado los esquemas. No es posible que todos tengamos una vida de calma exterior. Pero debajo de todo el corazón puede guardar su sábado.

2. Fue investido especialmente con el Espíritu Santo.

3. Estaba dispuesto a que el Padre obrara a través de él.

II. LA NECESIDAD DE ESTAS OBRAS. "Un hombre ciego de nacimiento". Si es necesario que las obras de Dios se manifiesten, debemos estar cerca y dispuestos a manifestarlas a toda costa. Si existe la oportunidad de glorificar a Cristo, no debemos demorarnos en aprovecharla. Date prisa, se acerca la noche, en la que nadie puede trabajar. No podemos decir qué obras nos esperan allá. Pero el trabajo único de curar la ceguera y enriquecer la mendicidad está confinado a la tierra, y debemos apresurarnos a hacer todo lo que se nos ha asignado antes del anochecer. Vive intensamente cuyo ojo está fijo en los dedos de la esfera, como trabaja velozmente la pobre costurera cuya última mecha de vela se quema rápidamente en su cuenca.

III. EL OBJETO DE ESTAS OBRAS. Qué contraste entre la apertura y el cierre del capítulo. El alma que ignora a Cristo lo reconoce como Hijo de Dios. Y todo esto por el interés individual que nuestro Señor tenía en él.

1. Detectó lo que estaba funcionando en su mente. Debajo de ese exterior poco prometedor estaban los elementos de un carácter noble.

2. Desarrolló el poder latente de la fe. Estaba allí, pero no tenía nada que lo evocara y, sin embargo, debía ser evocado antes de que Cristo pudiera darle la vista. Podía sentir, aunque no podía ver.

3. Lo encontró cuando fue expulsado por todos los demás. ¿No nos roba Jesús siempre a nuestro lado cuando nuestros amigos nos echan o nos abandonan?

4. Respondió a su hambre de fe. "¿Crees en el Hijo de Dios?" Si vivimos a la altura de lo que sabemos, a toda costa, sin duda seremos conducidos a nuevos descubrimientos de la verdad. Pensamos que vamos a arar un campo, y de repente nos encontramos con una caja de tesoros, golpeada por nuestro arado, lo que nos hace independientes del trabajo por el resto de nuestras vidas. Y así la obediencia se convierte en adoración, y vemos que el que ha hecho de nuestra vida su cuidado, cuidándonos cuando no lo conocíamos, es el Cristo de Dios, en quien están escondidas todas las riquezas del tiempo, todos los tesoros de la eternidad: y lo adoramos. ( FB Meyer, BA )

No debemos jugar

El reverendo Charles Simeon mantuvo la fotografía de Henry Martyn en su estudio. Muévase adonde quisiera a través del apartamento, parecía mantener sus ojos sobre él, y siempre decirle: “¡Sé serio, sé serio! ¡No juegues, no juegues! " Y el buen Simeón se inclinaba gentilmente ante la imagen que hablaba y, con una sonrisa, respondía: “Sí, lo hablaré en serio; Lo haré, lo haré en serio; No jugaré; porque las almas perecen, y Jesús debe ser glorificado ”. ¡Oh cristiano! Mire hacia el Maestro de Martyn, al Salvador de Simeón, al Omnisciente. Realice siempre la inspección de Su ojo y escuche Su voz. ( SJ Moore. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Debo hacer las obras, etc. —llamadas en el versículo anterior las obras de Dios—, mientras es de día; es decir, "mientras tenga una oportunidad"; viene la noche, etc.

"Se acerca la muerte, que como pone un período en general a los trabajos humanos, así cerrará la escena de milagros como estos, y me alejará, como hombre, de la conversación y la sociedad de los hombres". Ahora era sábado, y Jesús estaba a punto de realizar un milagro, en el que se iba a realizar un pequeño grado de trabajo servil. La arcilla se haría de tierra y saliva, y los ojos del ciego se ungirían con ella; por tanto, antes de comenzar, les dijo a sus discípulos que no debían sorprenderse cuando lo vieran realizar milagros de ese tipo en el día de reposo; porque aunque ellos podrían imaginar que fácilmente podría aplazarlos hasta que expirara el santo descanso, tenía tan poco tiempo para permanecer en la tierra, que juzgó conveniente aprovechar cada oportunidad de obrar milagros que se le ofrecía. Además, Jesús podría optar por realizar este milagro en sábado, sabiendo que el momento en que se realizó, ocasionaría que los fariseos lo indagaran más estrictamente; y, en consecuencia, tendería a darlo a conocer de manera más general, como descubrimos que era realmente el caso.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 20

VISTA DADA A LOS CIEGOS.

“Y al pasar, vio a un hombre ciego de nacimiento. Y le preguntaron sus discípulos, diciendo: Rabí, ¿quién pecó, este o sus padres, para que naciera ciego? Jesús respondió: Ni este pecó, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en él. Debemos hacer las obras del que me envió, mientras es de día; llega la noche, cuando nadie puede trabajar. Cuando estoy en el mundo, soy la Luz del mundo.

Habiendo dicho esto, escupió en el suelo, e hizo barro con la saliva, ungió sus ojos con el barro y le dijo: Ve, lávate en el estanque de Siloé (que se traduce como enviado). Se fue, pues, y se lavó, y vino viendo. Entonces los vecinos, y los que le habían visto antes que era mendigo, dijeron: ¿No es éste el que se sentaba y mendigaba? Otros decían, es él; otros decían, no, pero él es como él.

Él dijo, yo soy él. Entonces le dijeron: ¿Cómo, pues, fueron abiertos tus ojos? El respondió: El hombre que se llama Jesús hizo barro, ungió mis ojos y me dijo: Ve a Siloé y lávate. Fui, me lavé y recobré la vista. Y le dijeron: ¿Dónde está? Él dice, no lo sé. Traen a los fariseos al que antes era ciego. Era sábado el día en que Jesús hizo el barro y le abrió los ojos.

Por tanto, también los fariseos le preguntaron cómo había recibido la vista. Y les dijo: Me puso barro sobre los ojos, me lavé y veo. Por tanto, algunos de los fariseos decían: Este hombre no es de Dios, porque no guarda el día de reposo. Pero otros decían: ¿Cómo puede un hombre pecador hacer tales señales? Y hubo división entre ellos. Vuelven, pues, a decir al ciego: ¿Qué dices de él cuando te abrió los ojos? Y él dijo: Él es un profeta.

Los judíos, por tanto, no creyeron acerca de él, que había sido ciego y había recobrado la vista, hasta que llamaron a los padres del que había recobrado la vista y les preguntaron, diciendo: ¿Es éste vuestro hijo, que vosotros decís que nació? ¿ciego? ¿Cómo, pues, ve ahora? Sus padres respondieron y dijeron: Sabemos que éste es nuestro hijo, y que nació ciego; pero cómo ve ahora, no lo sabemos; o quién le abrió los ojos, no lo sabemos: pregúntale; es mayor de edad; él hablará por sí mismo.

Sus padres decían estas cosas, porque temían a los judíos; porque los judíos ya se habían puesto de acuerdo en que si alguno confesaba que él es el Cristo, sería expulsado de la sinagoga. Por eso dijeron sus padres: Edad es; preguntarle. Entonces llamaron por segunda vez al ciego y le dijeron: Da gloria a Dios; sabemos que este hombre es pecador. Entonces él respondió: Si es pecador, no lo sé; una cosa sé, que siendo yo ciego, ahora veo.

Entonces le dijeron: ¿Qué te hizo? ¿Cómo abrió tus ojos? Él les respondió: Ya os lo dije, y no habéis oído: ¿por qué queréis oírlo de nuevo? ¿Queréis también vosotros ser sus discípulos? Y le injuriaban, y decían: Tú eres su discípulo; pero somos discípulos de Moisés, sabemos que Dios ha hablado a Moisés; pero este hombre, no sabemos de dónde es. El hombre respondió y les dijo: Pues, he aquí la maravilla de que no sabéis de dónde es, y sin embargo, me abrió los ojos.

Sabemos que Dios no oye a los pecadores; pero si alguno es adorador de Dios y hace su voluntad, a él oye. Desde que comenzó el mundo, nunca se escuchó que alguien le abriera los ojos a un ciego de nacimiento. Si este hombre no fuera de Dios, no podría hacer nada. Respondieron y le dijeron: Tú naciste del todo en pecado, ¿y nos enseñas? Y lo echaron fuera. Jesús escuchó que lo habían echado fuera; y encontrándolo, dijo: ¿Crees en el Hijo de Dios? Él respondió y dijo: ¿Y quién es, Señor, para que crea en él? Jesús le dijo: Le has visto y él es el que habla contigo.

Y él dijo: Señor, creo. Y lo adoró. Y Jesús dijo: Porque he venido a este mundo juicio, para que los que no ven, vean; y para que los que ven se vuelvan ciegos. Los fariseos que estaban con él oyeron estas cosas y le dijeron: ¿También nosotros somos ciegos? Jesús les dijo: Si fuerais ciegos, no tendrías pecado; pero ahora decís: Vemos: vuestro pecado permanece. ”- Juan 9:1

Ya hemos considerado el sorprendente uso que nuestro Señor hizo de la iluminación del Templo para proclamarse a Sí mismo la Luz del mundo. Un símbolo físico aún más sorprendente de este aspecto de la persona y obra de nuestro Señor se encuentra en Su curación del ciego. Es, como ya hemos tenido ocasión de ver, la manera de este evangelista de seleccionar para narrar aquellos milagros de Cristo que son especialmente “signos”, encarnaciones externas de la verdad espiritual. En consecuencia, ahora procede a exhibir a Cristo como la Luz del mundo en Su otorgamiento de la vista a los ciegos.

Aparentemente, los discípulos de Jesús habían estado preocupados por uno de los problemas sobresalientes de la vida humana que deja perplejos a todos los hombres reflexivos: lo que regula la distribución del sufrimiento; ¿Por qué, si bien muchos de los hombres más criminales y nocivos son prósperos y están exentos de dolor, muchos de los mejores y más gentiles son quebrantados y torturados por un sufrimiento constante? ¿Por qué parece que el sufrimiento inexplicable recae tan a menudo sobre las personas equivocadas, sobre los inocentes no sobre los culpables, sobre los que ya son de carácter refinado y castigado, no sobre aquellos que parecen necesitar con urgencia corrección y vara? ¿Se envía sufrimiento para que se mejore el carácter? Pero en el caso de Job fue enviado porque ya era irreprochable, no para hacerlo así.

¿Se envía a causa de las primeras transgresiones de un hombre? Pero este hombre nació ciego; su castigo precedió a cualquier posible transgresión propia. ¿Fue entonces víctima de las malas acciones de sus padres? Pero el sufrimiento es a menudo el resultado de un accidente, de una malicia o de un error, que no se pueden referir a un pecado hereditario. ¿Debemos entonces aceptar la creencia de que este mundo está lejos de ser perfecto todavía? que Dios comienza desde el principio en todas sus obras, y solo lentamente trabaja hacia la perfección, y que en el progreso, y mientras solo estamos avanzando hacia un estado eterno, debe haber dolores múltiples y amargos? Son las virutas y el aserrín y el desorden general del taller del carpintero, que necesariamente se desechan en la confección del artículo necesario [34]. Es a ella, a la obra terminada, debemos mirar, y no a las virutas,

Cuando Jesús dijo: “Ni este hombre pecó, ni sus padres, sino que las obras de Dios se manifiesten en él”, por supuesto, no quiso sugerir que no existe tal cosa como el sufrimiento por el pecado individual o hereditario. . Al romper las grandes leyes morales de la vida humana, los hombres constantemente se involucran a sí mismos y a sus hijos en el sufrimiento de toda la vida. A menudo existe una conexión tan directa entre el pecado y el sufrimiento que los más endurecidos e insensibles no sueñan con negar que su dolor y su miseria son autoinfligidos.

A veces la conexión es oscura, y aunque todos los demás ven la fuente de las desgracias de un hombre en sus propios hábitos descuidados, o indolencia o mal genio, él mismo puede culpar constantemente a sus circunstancias, su mala suerte, sus socios o sus amigos. . Nuestro Señor tenía la intención de advertir a los discípulos contra un escrutinio curioso y poco caritativo de la vida de cualquier hombre para encontrar la causa de sus desgracias.

Tenemos que ver más bien con el futuro que con el pasado, más bien con la pregunta de cómo podemos ayudar al hombre a salir de sus dificultades, que con la pregunta de cómo se metió él mismo en ellas. En efecto, una cuestión puede estar envuelta en la otra, pero todo sufrimiento es, en primer lugar, un campo en el que se pueden exhibir las obras de Dios. De dondequiera que haya venido el sufrimiento, no puede haber duda de que llama a todo lo mejor de la naturaleza humana: simpatía, abnegación, gentileza, compasión, perdón de espíritu, paciencia paciente, todo lo que es más divino en el hombre.

Buscar la causa del sufrimiento para culparnos y exonerarnos de toda responsabilidad y reclamar nuestra compasión y caridad es una cosa, y otra muy distinta es investigar la causa para tratar de manera más eficaz el efecto. No importa lo que haya causado el sufrimiento, aquí ciertamente está siempre con nosotros, y lo que tenemos que hacer con él es encontrar en él material y oportunidad para una obra de Dios.

Librar al mundo del mal, la miseria, la tristeza solitaria, la miseria y la enfermedad es, en todo caso, obra de Dios; si Dios está haciendo algo, está llevando al mundo hacia la perfección, y si el mundo alguna vez ha de ser perfecto, debe ser purificado de la agonía y la miseria, sin importar de dónde vengan. Entonces, nuestro deber, si queremos ser colaboradores de Dios en lo que es real y permanente, es claro.

Jesús se aplica de inmediato a la obra de curar al ciego. Mientras las piedras levantadas aún estaban en las manos de sus perseguidores, hizo una pausa para expresar el amor de su Padre. Él debe, dice, realizar las obras de Aquel que lo envió. Él representó al Padre no mecánicamente, no haciendo bien de memoria la tarea que su Padre le había encomendado, no por una imitación estudiada, sino siendo él mismo de una mente con el Padre, amando a ese ciego como el Padre lo amaba a él. y haciendo por él exactamente lo que el Padre hubiera hecho por él.

Hacemos las obras de Dios cuando en nuestra medida hacemos lo mismo, haciéndonos ojos para los ciegos, pies para los cojos, ayuda de cualquier manera a los desamparados. No podemos poner nuestra mano sobre los enfermos y curarlos; no podemos dar la vista a los ciegos y hacer que un hombre sienta así, este es el poder de Dios que me alcanza; este es Dios inclinándose hacia mí y cuidando de mi enfermedad; pero podemos hacer que los hombres sientan que Dios está pensando en ellos y les ha enviado ayuda a través de nosotros.

Si tan solo seamos lo suficientemente humildes como para correr el riesgo de fracasar y de ser considerados baratos, si solo con sinceridad tomamos de la mano a los que están mal y nos esforzamos por mejorarlos, entonces estas personas pensarán en Dios con gratitud. ; o si no lo hacen, no hay mejor manera de hacerles pensar en Dios, porque esta era la manera de Cristo, quien rara vez había necesitado agregar mucha explicación de sus buenas obras, pero dejándolos hablar por sí mismos, escuchó a la gente dándole a Dios el gloria.

Si se puede inducir a los hombres a creer en el amor de sus semejantes, estarán bien encaminados a creer en el amor de Dios. Y aunque no debería ser así, aunque todos nuestros esfuerzos por ayudar a los hombres fracasen en hacerles pensar en Dios como su ayudador, quien nos ha enviado y todos los ayudamos a ellos, sin embargo los hemos ayudado, y algunos al menos de Dios. el amor por estas personas que sufren se ha expresado a través de nosotros. Dios ha hecho al menos un poco de Su obra, en una dirección ha detenido la propagación del mal.

Tampoco debemos esperar hasta que podamos hacer cosas a gran escala y atacar los males de la vida humana con elaborada maquinaria. Nuestro Señor no fue un gran organizador. No se ocupó de formar sociedades para esto, aquello y otras obras de caridad. No arengó a las asambleas convocadas para considerar el alivio de los pobres; No presionó por la abolición de la esclavitud; No fundó orfanatos ni hospitales; pero “al pasar”, vio a un ciego, y juzgó que esta llamada era lo suficientemente urgente.

A veces sentimos que, enfrentados como estamos con todo un mundo lleno de males arraigados e inveterados, de nada sirve ayudar a un individuo aquí y allá. Es como intentar secar el océano con una esponja. Nos impacientamos con los actos individuales y anhelamos acciones nacionales y medidas radicales. Y eso está muy bien, siempre y cuando no dejemos de aprovechar las oportunidades que tenemos de hacer incluso pequeñas bondades, de apuntalar la vida destrozada de los individuos y de permitirles hacer lo que de otro modo no podrían hacer.

Pero nunca haremos nuestra parte, ni a los individuos ni a gran escala, hasta que comprendamos que es solo a través de nosotros y de otros que Dios obra, y que cuando pasamos junto a una persona necesitada evitamos que el amor de Dios lo alcance, y defraudar el propósito de Dios. Fue este sentimiento el que impartió a Cristo una energía tan intensa y despierta. Sintió que era la obra de Dios que tenía que hacer en la tierra. “Debo hacer las obras del que me envió mientras es de día.

Reconoció que Dios estaba en el mundo mirando con compasión todo el dolor humano, pero que esta compasión sólo podía expresarse a través de Su propia instrumentalidad y la de todos los demás hombres. Somos los canales o conductos a través de los cuales fluye al mundo la fuente inagotable de la bondad de Dios; pero está en nuestro poder cortar ese flujo y evitar que llegue a aquellos a quienes está destinado.

Hacemos menos de lo que debemos por nuestros semejantes hasta que creemos que somos los portadores de los dones de Dios para los hombres; que, por pocos que sean y por muy pequeños que sean, somos los medios a través de los cuales Dios encuentra el camino para su amor a los hombres, y que si nos negamos a hacer lo que podamos, decepcionaremos y frustraremos su amor y su propósito de bien.

El ciego, con el oído acelerado de los ciegos, escuchó con interés la conversación sobre sí mismo; y un nuevo temor se apoderó de su espíritu al oír que su ceguera sería el objeto de una obra de Dios. Había aprendido a juzgar a los hombres por el tono de su voz; y la voz firme, clara y penetrante que acababa de pronunciar estas palabras tan importantes, "Yo soy la Luz del mundo", no podía, él sabía, pertenecer a un engañador.

Jesús también compensó de otras maneras su falta de vista y alentó su fe tocándolo y colocando sobre los ojos cerrados un ungüento improvisado. Pero el milagro no se completó en el acto. Se pidió al paciente que fuera al estanque de Siloé y se lavara. Juan nos dice que el nombre Siloé significa Enviado, y evidentemente conecta este nombre con la afirmación que Jesús hizo constantemente de ser el Enviado de Dios.

Pero como la peculiaridad del milagro consistió en esto, que el hombre fue enviado al estanque para ser sanado, podemos estar seguros de que este arreglo se hizo para cumplir con algún elemento del caso. El hombre, con sus ojos ensangrentados, tuvo que abrirse paso a tientas hasta el estanque, o conseguir que algún alma bondadosa lo guiara a través de la multitud burlona y dudosa. Y sea lo que sea lo que esto le enseñó al hombre mismo, es para nosotros un símbolo de la verdad de que la luz no viene por el toque instantáneo de la mano de Cristo, sino por nuestro fiel cumplimiento de Su mandato.

Él es quien da y es la luz; pero no fluye repentinamente sobre el alma, sino que llega al hombre que, aunque ciega pero fielmente, busca a tientas su camino hacia el lugar que Cristo le ha ordenado, y usa los medios prescritos por Él. "El que hace la voluntad de Dios, sabrá si la doctrina es de Dios". Todos los mandamientos de Cristo están justificados en su ejecución; y la luz clara sobre el significado de mucho de lo que se nos ordena hacer se encuentra únicamente en el hecho de hacerlo.

Pero sin duda el significado especial del hombre que fue enviado al estanque de Siloé radica en la circunstancia de que a los ojos de Juan era un símbolo de Cristo mismo. Fue enviado por Dios. A la gente le costaba creer esto, porque había crecido lenta y sin ostentación como cualquier otro hombre. "Conocemos a este Hombre, de dónde es". "¿No es este el hijo del carpintero?" "¿Cómo dices tú que bajé del cielo?" Podrían rastrearlo hasta Su fuente.

Él no parecía adulto en medio de ellos, sin hogar, sin nadie que hubiera cuidado su niñez y crecimiento. Era como el río cuyas fuentes eran conocidas, no como el arroyo que brota en todo su volumen de la roca. La gente se sintió avergonzada de alabar y celebrar como enviado por Dios Uno que había crecido tan tranquilamente entre ellos, y cuya conducta era tan sencilla. Así habían despreciado sus padres las aguas de Siloé, "porque iban en silencio"; porque no había un gran arroyo y rugido, sino un estanque tranquilo y un pequeño arroyo murmurante.

Así podría haber razonado este ciego cuando lo enviaron a Siloé: “Vaya, he aquí una cosa maravillosa que voy a ser curado por lo que ha estado a mi alcance desde que nací, junto al estanque en el que solía sumergir mi mano cuando un chico, y me pregunto cómo fue la frescura de la vista. ¿Qué virtud oculta puede haber en esa primavera? ¿No me expongo al ridículo de toda Jerusalén? " Pero, como lo demostró después la conducta de este ciego, no hizo caso del desprecio e independiente de la opinión de otras personas, un razonador intrépido y mordaz que se destaca solo en la historia del Evangelio por la firmeza y el sarcasmo con que resistió el tono intimidatorio de los fariseos. y los obligó a afrontar, aunque no quisieran reconocer, las consecuencias de hechos incontrovertibles. Este característico desprecio del desprecio y el desprecio del desprecio le servían bien ahora,

Y los fariseos, con su don de interpretar tonterías, podrían haber deducido de esta curación en el humilde y silencioso Siloé alguna sugerencia de que, aunque Jesús parecía un hombre impotente y común, y aunque durante treinta años su vida había estado fluyendo tranquilamente sin violencia. cambiando el orden establecido de las cosas, sin embargo, Él podría, como este estanque, ser el Enviado de Dios, a quien si un hombre llega sintiendo su necesidad de luz y esperando en Él encontrarla, existe la posibilidad de que su ceguera sea eliminada. .

Sin embargo, esto, como nuestro Señor tuvo ocasión de decirles más tarde, era precisamente a lo que no podían someterse. No podían, en presencia de una multitud asombrada y despreciativa, admitir que necesitaban luz, ni podían condescender a buscar luz de una fuente tan común. Y sin duda fue una prueba muy severa; era casi imposible que hombres en alta estima por el conocimiento religioso, y que habían estado acostumbrados a considerarse protectores de la fe, reconocieran que estaban en tinieblas y debieran reconocer que estaban en la oscuridad. Procure ser instruido por un joven del barrio ignorante de Galilea.

Incluso ahora, cuando se comprende la dignidad de Jesús, muchos se ven impedidos de entregarse cordialmente a la vida en la que Él insiste por mero orgullo. Hay hombres con tal reputación de líderes de opinión, y tan acostumbrados a enseñar más que a aprender, y a recibir homenaje en lugar de darlo, que difícilmente se les podría exigir mayor humillación que profesarse públicamente como seguidores de Cristo. .

Incluso para nosotros, que parece que no tenemos mucho de qué enorgullecernos, a veces es difícil creer que una mera aplicación a Cristo, un simple rociado de esta fuente, pueda cambiar nuestra disposición innata y hacernos tan diferentes de nosotros. nuestros antiguos yoes, que los observadores cercanos podrían muy bien dudar de nuestra identidad, algunos dicen: "Este es él", otros más cautelosamente solo se aventuran a afirmar: "Él es como él".

Aunque muy agradable de contemplar, es imposible imaginar adecuadamente las sensaciones de un hombre que ve por primera vez el mundo en el que lleva años viviendo ciego. La sensación de la luz misma, la nueva sensación de espacio y distancia, la expansión de la naturaleza, como si se introdujera en un mundo nuevo y más amplio, la gloria del color, de los cielos; del sol, de la luna caminando en brillo, el primer reconocimiento del "rostro humano Divino", y la alegría de ver el discurso tácito de su expresión siempre cambiante, la emoción de conocer por primera vez el ojo de un padre, un hijo o un amigo. ojo; la sublimidad de las torres de Jerusalén, el Templo resplandeciente, los palacios de mármol, por cuya base antes se había deslizado tenuemente, palpando con la mano o golpeando con el bastón.

Para un hombre que, por la apertura de un sentido sellado, fue introducido así en un mundo tan nuevo, nada puede haberle parecido "demasiado grandioso y bueno" para que él lo esperara. Estaba preparado para creer en la gloria y la perfección del mundo de Dios, y en el poder de Cristo para ponerlo en contacto con esa gloria. Si la apertura de sus órganos de visión corporales le había proporcionado un placer tan exquisito y le había dado la entrada a una vida tan nueva, ¿qué no podría lograr con la apertura de su ojo interior? No tuvo paciencia con las dificultades planteadas por aquellos que no tenían su experiencia: "¿Cómo puede un hombre que es un pecador hacer tales milagros?" “Alabad a Dios; sabemos que este hombre es un pecador.

"Para todos estos pedantes aturdidos y de cerebro lento, no tenía más que la respuesta:" Si es un pecador o no, no lo sé; una cosa sé, que mientras yo era ciego, ahora veo ”. Afortunadamente, ningún argumento puede privarme de la inmensa bendición que este Hombre me ha conferido. Si le da alguna satisfacción aplicarle sus insignificantes pruebas y demostrar que no pudo haber hecho este milagro, puede sacar sus conclusiones; pero no puedes alterar los hechos de que yo era ciego y que ahora veo. Aquel que me ha dado un regalo tan divino me parece que lleva consigo en alguna forma verdadera la presencia divina. Yo le creo cuando dice: "Yo soy la luz del mundo".

Este milagro fue tan público como para desafiar el escrutinio. No se llevó a cabo en la intimidad de la habitación de un enfermo, sin que nadie estuviera presente, salvo uno o dos discípulos, que se suponía que estaban dispuestos a creer cualquier cosa. Se realizó con carácter público y en plena jornada. Y hoy en día podemos felicitarnos de que hubo un partido fuerte en la comunidad, cuyo interés era minimizar los milagros de nuestro Señor, y que ciertamente hicieron lo que pudieron para demostrar que eran ficticios.

En el caso de este ciego, las autoridades tomaron medidas para zarandear el asunto; se convocó a los padres, y luego al hombre mismo. Hicieron precisamente lo que los escritores escépticos de los últimos años han deseado; instituyeron un examen celoso del asunto. Y tan sencillo fue el testimonio del hombre, y tan conocido era él en Jerusalén, que en lugar de negar el milagro, adoptaron el camino más fácil de excomulgarlo por reconocer a Jesús como el Cristo.

Tan listo, audaz e independiente como era este hombre, no podía dejar de sentir profundamente este castigo. Su esperanza de empleo había desaparecido, e incluso su nueva alegría de ver apenas compensaría el hecho de que todos lo rechazaran como una persona contaminada. Si hubiera sido de un temperamento pusilánime y de mal humor, podría haber pensado que también lo había sido si se hubiera quedado en su ceguera y no se hubiera convertido en un objeto de aborrecimiento para todos.

Pero Jesús se enteró de su castigo, lo buscó y le declaró más plenamente quién era él mismo. De este modo, le dio al hombre la seguridad de una amistad que sobrepasaba en valor lo que había perdido. Le hizo sentir que, aunque separado de la comunión de la Iglesia visible, se convirtió en miembro de la verdadera comunidad de hombres, contados entre los que están unidos en la amistad, en el trabajo y en el destino de Aquel que encabeza la verdadera nación. obra de Dios, y promueve los intereses permanentes de los hombres.

Y esa es siempre la recompensa de aquellos que hacen sacrificios por Cristo, que pierden su empleo o amigos por confesar con demasiada valentía su deuda con él. Ellos mismos le dirán que Cristo les compensa sus pérdidas impartiéndoles un conocimiento más claro de sí mismo, haciéndoles conscientes de que son recordados por él y dándoles una conciencia libre de ofensas y un espíritu superior a las desgracias mundanas.

Como reflexión final sobre el milagro y sus resultados, nuestro Señor dice: "Para juicio he venido al mundo, para que los que no ven, vean, y los que ven, se cieguen". Una especie de humor triste se delata en Su lenguaje, al ver cuán fácilmente se quita la ceguera sentida, pero cuán absolutamente ciego es el presunto conocimiento. La humildad siempre gana el día. El ciego ahora veía porque sabía que era ciego y confiaba en que Cristo podía darle la vista; los fariseos estaban ciegos al mundo que Cristo les abrió y llevó en su persona, porque pensaban que ya tenían todo el conocimiento que necesitaban.

Y dondequiera que venga Cristo, los hombres se forman a su alrededor en dos grupos, ciegos y videntes. “Para juicio”, para probar y dividir a los hombres, Él ha venido. Nada penetra más profundamente en el carácter de un hombre que la oferta de Cristo de ser para él la Luz de la vida, de ser su líder hacia una vida perfecta. Esta oferta revela con qué está contento el hombre y por qué suspira realmente. Esta oferta, que nos confronta con la posibilidad de vivir en estrecha comunión y amor con Dios, revela si nuestra verdadera inclinación es hacia lo puro, elevado y santo, o hacia lo terrenal.

Este hombre que preguntó ansiosamente: "¿Quién es el Hijo de Dios para que yo crea en él?" reconoció su ceguera y su anhelo de luz, y lo consiguió. Los fariseos, que decían ver, se condenaban a sí mismos por su rechazo de Cristo. “Si”, dice nuestro Señor, “fueras ciego, si fueras ignorante como este pobre hombre, tu ignorancia te excusaría. Pero ahora decís: Vemos, os jactáis de poder discernir al Cristo, tenéis pruebas de todo tipo en las que os arrodilláis, por lo tanto vuestras tinieblas y vuestro pecado permanecen.

”Es decir, la única prueba suficiente de la afirmación de Cristo es la necesidad. Se presenta a sí mismo como la luz del mundo, pero si no somos conscientes de las tinieblas, no podemos apreciarlo. Pero seguramente hay muchos de nosotros que nos sentimos como si hubiéramos nacido ciegos, incapaces de ver las cosas espirituales como deberíamos; como si tuviéramos un sentido demasiado pequeño y no pudiéramos encontrar nuestro camino satisfactoriamente en esta vida. Oímos de Dios con el oído del oído, pero no lo vemos; no tenemos el discernimiento cercano e inconfundible que viene con la vista.

[34] Ver las Meditaciones de Marco Aurelio.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Estos capítulos (9. y 10.) llevan el conflicto con los judíos a un punto culminante antes del comienzo del ministerio de Peraean. Sin duda están estrechamente relacionados con lo que ha precedido; pero la nota del tiempo ( Juan 10:22) implica un intervalo de algunos meses de intensa actividad en otros lugares: haber llevado a cabo el ministerio de Cristo desde la Fiesta de los Tabernáculos hasta el invierno. Si Juan 10:22 señala hacia atrás, como Westcott argumenta por alteración del Texto Recibido y por traducción especial, al discurso precedente, nos vemos obligados a disociar la cura del ciego de la enseñanza de Juan 8:1., Y para ver el verso inicial de Juan 9:1. tan completamente distinto y discontinuo con la tormentosa escena en el templo. El Dr. Eustace Conder, 'Outlines of the Life of Christ', considera la conexión tan estrecha entre los capítulos octavo, noveno y décimo, como para reunir toda la serie de instrucciones en un solo grupo e intercalar una parte considerable de los últimos El ministerio galileo y también el de Persea entre los capítulos séptimo y octavo. En esa hipótesis, después de la ruptura del Sanedrín en el último gran día de la Fiesta de los Tabernáculos ( Juan 7:52), una ausencia de algunos meses intervino antes de Jesús ( Juan 8:12 ) nuevamente les habló y les dijo: "Yo soy la Luz del mundo", derivando su ilustración de "La Fiesta de las Luces", que acompañó a la enkaiaia de Juan 10:22.

La eliminación de las palabras finales de Juan 8:59 del texto como un glosario, favorece una pausa entre el intento de apedrear a Jesús y el milagro. Lange tiene la observación inconsistente de que el παράγων es "el participio del anterior pero dudoso παρῆγεν". Si se tratara de un brillo, el παρῆγεν había sido introducido por algún copista del παράγων y, por lo tanto, este último no puede derivar ningún significado del primero. Admitiendo lo espurio del brillo, la conexión entre los capítulos no es lo suficientemente cercana como para permitir la suposición de que, al salir del templo con sus discípulos, tuvo lugar la conversación y el milagro. Godet piensa que el momento más probable fue la tarde del día memorable en que nuestro Señor y sus discípulos habían regresado al templo. Es cierto que en Hechos 3:2 un lisiado congénito se sentó en la puerta del templo, pidiendo limosna; pero en este lugar no se menciona el templo. Nuestro Señor puede haber "visto" a este mendigo en cualquiera de sus peregrinaciones sobre las laderas de Olivet o en el camino a Betania, y ahora parece estar en compañía de los discípulos, y solo con ellos. Aparentemente, no están sufriendo la reciente emoción de la competencia enojada en la corte del templo. Han tenido tiempo de recuperarse y de extraer de Cristo, no como el eterno YO SOY, sino como su "Rabino", una solución del rompecabezas psicológico y teológico más apremiante que ha agitado todas las escuelas de pensamiento. Sin embargo, la respuesta de Jesús, que implica una nueva ilustración de su ser la "Luz del mundo", muestra que las grandes expresiones del discurso anterior seguían siendo el tema más importante en su propia mente. Sabemos que el discurso, etc., tuvo lugar en un día de reposo, y el resultado de la curación se relaciona más estrechamente con la discusión que siguió a la curación del hombre impotente en Juan 5:1. y 7.

Juan 9:1

(8) El Señor confirma mediante una señal la declaración de que él es la Luz del mundo, al dar tanto la vista como la luz. Lo que se había proclamado como una gran verdad de su Ser y misión, a saber. que él era la Luz del mundo, ahora debía ser establecido y confirmado a los discípulos por un milagro de señal. La "crítica superior" encuentra explicación de este y otros milagros similares en Betsaida y Jericó, en la profecía de Isaías 42:19; Isaías 43:8; Isaías 35:5; Isaías 29:18. ¡Volkmar sostiene que la historia de Zaqueo se reescribe! Thoma cree que tenemos una espiritualización del "milagro" en Saulo de Tarso. Sería una pérdida de tiempo señalar las diferencias que son patentes para la crítica más simple.

Juan 9:1

Y, el καί sugiere una relación tanto en el tema, en el tiempo, el lugar, la ocasión y el tema, con lo que había precedido, mientras Jesús pasaba, siguiendo su camino, vio a un hombre ciego de nacimiento (cf. ἐκ κοιλίας μητρὸς αὐτοῦ, Hechos 3:2; Hechos 14:8). Obviamente era un mendigo conocido, que a menudo había proclamado el hecho de que era ciego desde su nacimiento (ver Juan 9:8). Tal condición e historia hicieron que la cura fuera más difícil y desesperada a la vista de los profesores ordinarios del arte de la curación, y la yuxtaposición de un hecho tan simbólico con la actividad cercana de aquellos que se jactaban de su privilegio abrahámico y de su nacionalidad y simple herencia. ventajas, es una de las instancias de la poesía inconsciente de la historia del evangelio. Allí se sienta, el tipo de raza que dice: "Vemos", pero que a los ojos de Cristo estaba proclamando su total impotencia y ceguera, sin pedir ni siquiera ser iluminado, y revelando el daño fundamental causado a la raza y la naturaleza. del hombre, y pidiendo todo el poder curativo que había sido enviado al mundo para dispensar. El hombre que había quedado ciego, o cuya vista había sido dosificada lentamente por la enfermedad, se convirtió en el tipo del efecto de los pecados especiales sobre el carácter y la vida; por ejemplo la vanidad oculta defectos y debilidades radicales; el orgullo oculta de la propia visión del pecador sus propias transgresiones; La ceguera temporal ante grandes fallas es uno de los síntomas del pecado grave como el de David, y el prejuicio es proverbialmente ciego y sordo; pero aquí hay un hombre que es nada menos que el tipo de prejuicio congénito hacia el mal, del daño hereditario hecho a la naturaleza humana. A menos que Cristo pueda arrojar luz sobre aquellos que nacen ciegos, él no es el Salvador que el mundo necesita.

Juan 9:2

Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: Rabino. Esta denominación honorífica se encuentra en Juan 1:38, Juan 1:49; Juan 3:2; Juan 4:31; Juan 6:25; Juan 11:8; pero muy raramente en los otros evangelios. Se aplica a Juan el Bautista ( Juan 3:26). La pregunta parece denotar un estado mental muy diferente del que terminó el capítulo anterior. ¿Quién pecó, este hombre o sus padres, para que naciera ciego? Era la idea actual y la doctrina popular, no solo que todo sufrimiento en esta vida tuvo su origen en el pecado, y fue testigo del daño causado a nuestra naturaleza por el pecado, por la interrupción de nuestras relaciones normales con el Dios vivo, sino Además, cada desastre peculiar señalaba algún pecado especial o particular. Sin duda, el Libro de Job fue una discusión formal de la cuestión. El escritor de esa obra repudia el derecho de cualquier espectador a inferir pecados especiales de castigos peculiares. Jesús, además ( Lucas 13:1); había desalentado repetidamente la tendencia a juzgar, pero lo hizo con la seguridad aún más solemne de que todos los hombres merecían el destino especial de algunos. Aun así, la calamidad de la ceguera congénita, con toda su desesperanza, proporcionó una ocasión muy adecuada para plantear la pregunta: "¿Quién pecó, este hombre o sus padres?" Es y siempre será difícil decir si los discípulos pensaron que habían agotado las alternativas, o si creyeron que tenían razones plausibles para pensar en cualquier alternativa posible. Algunos han argumentado que tenían fundamento en las Escrituras para la segunda de las suposiciones, que el pecado de los padres del ciego fue la verdadera causa de la ceguera de su hijo. Así ( Éxodo 20:5) la idea está incrustada en el Decálogo, y se repite en Éxodo 34:7 y Números 14:18, que las iniquidades de los padres son visitadas sus niños. Los cuarenta años en el desierto fueron fáciles ( Números 14:33, Números 14:34; Jeremias 32:18), y se pueden dar numerosos ejemplos del castigo descendente de padres a hijos; p.ej. sobre la casa de Acab, y sobre los que sufren el exilio en Babilonia. Compare la continua amenaza de venganza por la infidelidad sobre la generación venidera. El argumento puede haber sido fortalecido por la observación de la suerte de los hombres que han traído pobreza, enfermedad y desgracia a sus hijos no nacidos. Ezequiel había repudiado deliberadamente la inferencia que Israel había sacado de sus Escrituras, en el dicho o proverbio ( Ezequiel 18:2) de que "los padres han comido uvas agrias, y los dientes de los niños están afilados", y mantenían con gran y apasionada seriedad: "El alma que pecare, morirá". Esto puede haber llevado a los discípulos a poner la solución conjetural. ¿Pecó este hombre? ¿Hay alguna forma o sentido en que el propio pecado del hombre pueda ser la causa de una calamidad tan grande? Parece totalmente gratuito derivar de este pasaje cualquier conclusión final sobre el método en el que suponían que era posible que la personalidad del hombre precediera a su nacimiento, o cualquier convicción cierta de que se referían más a su pregunta que a esto, si el pecado es la causa de una privación tan temerosa, debe ser de los padres del hombre o de los suyos. No podría haber sido suyo; ¿Fue entonces de sus padres? Hubo suficiente discusión sobre el problema entre los judíos para que una o más opiniones vagas e inestables flotaran en sus mentes.

(1) No se puede probar que la doctrina de la metempsicosis haya sido sostenida por los judíos. El lenguaje en el que Josefo se refiere a las opiniones de los fariseos es ambiguo (cf. 'Bell. Jud.,' Ezequiel 2:8. 14; 'Ant.,' Ezequiel 18:1. Ezequiel 18:3). El punto de vista sostenido por ellos era simplemente que "las almas inmortales de los buenos (solo) pasan a otro cuerpo", son elevadas a una nueva vida; "pero que las almas de los pecaminosos αἰδίῳ τιμωρίᾳ κολαζέσθαι, están afligidas con la eterna carne de castigo". Esto difiere profundamente de la doctrina oriental, o pitagórica, o platónica de la transmigración.

(2) La especulación judía de la preexistencia de las almas tiene cierto semblante de Sab. 8:19, 20, donde el pseudo-Salomón dice: "Fui un niño ingenioso y ... siendo bueno, entré en un cuerpo sin mancha". , "modificando de alguna manera la idea platónica de una armonía entre el alma preexistente y el cuerpo; pero más allá de esto, no hay indicios sólidos de que la mente judía haya aceptado la doctrina que jugó un papel tan importante en las discusiones posteriores sobre las opiniones de Orígenes.

(3) Lightfoot ('Horae Hebraicae,' en, loc.) Piensa "el dogma sostenido por R. Akiba, comentando Eclesiastés 12:1, en el sentido de que" en los días del Mesías no habrá ninguno mérito ni demérito ", es decir, que ni el mérito ni el demérito de los padres serán imputados a la posteridad, puede explicar la consulta de los apóstoles.

(4) La idea de la posible pecaminosidad del niño mientras estaba en el vientre de su madre, una teoría basada en la supuesta actividad moral de Jacob y Esaú en el vientre de Rebecca, y la declaración de que Juan el Bautista saltó en el vientre de su madre Elisabeth ( Lucas 1:41) puede haber cooperado con otras opiniones vagas que flotaban en sus mentes con suficiente intensidad para explicar la primera parte de su pregunta.

(5) La suposición de algunos (Tholuck), que los discípulos pueden haber pensado que los pecados del hombre eran conocidos de antemano, y que la ceguera era un castigo de antemano, es tan aborrecible a cualquier noción de la justicia de Dios, que no podemos suponer que Alguna vez entró en su consulta. El hecho de que no menos de cinco hipótesis distintas en cuanto a la posibilidad de culpabilidad antes del nacimiento haya tenido algún lugar en el pensamiento hebreo y contemporáneo, es una explicación adecuada del hecho de que deberían haber puesto este problema recurrente del mal en la forma particular en el que lo encontramos.

Juan 9:3

Jesús respondió: Ni este hombre pecó, ni sus padres (para que naciera ciego). No hubo una conexión inmediata entre el pecado especial de los padres y esta calamidad particular. Nuestro Señor no afirma en esas palabras la impecabilidad de esas personas, sino que corta el supuesto vínculo entre su conducta y la aflicción específica que tienen ante ellos. Pero (nació ciego) para que las obras de Dios se manifiesten en él. Los discípulos pronto verán en la historia de este hombre el significado de su ceguera de por vida. En el hombre mismo, la gracia de Dios obrará poderosamente, tanto una iluminación corporal como espiritual. Mal en este caso es redundar en un bien mayor. Esto no brinda la oportunidad para que nadie pueda imponerse a uno u otro cargo de transgresión especial, pero, como todo mal debería hacer, brinda la oportunidad para la obra redentora que Cristo vino a realizar y que permitió que sus discípulos compartieran.

Juan 9:4

Debemos trabajar los trabajos del que me envió, f1 mientras es de día. La enmienda del texto ciertamente arroja mucha belleza en la declaración. Cristo se identifica con sus discípulos. Se comprometen al aceptar su llamado, y él mismo ha sido acusado por su propia misión sublime de trabajar mientras se llama día. El sol se ponía sobre la ciudad santa en ese día de reposo, y Jesús no esperará ni perderá la oportunidad de hacer la voluntad misericordiosa del Padre. No dijo: "El que nos envió" (como dice Tischendorff1), porque "como el Padre lo envió, así los envió". Pero agrega: Llega la noche, cuando ningún hombre puede trabajar. La interpretación materialista de Paulus, "Cristo debe tener luz natural para una operación delicada", es demasiado pueril para merecer una refutación. La sugerencia de los Padres griegos (Crisóstomo, Teofilacto, etc.), que aquí hicieron una distinción entre el trabajo de este mundo y el trabajo del mundo futuro, entre el trabajo realizado antes y después de su Pasión, que representa el trabajo de su ministerio terrenal. tal como se hace en el día, y la del Espíritu como obra realizada en la noche, es singularmente desafortunada. Nuestro Señor simplemente está adoptando la frase como una imagen habitual para la vida y la muerte. La muerte pone fin a toda actividad humana en la tierra, incluso a la de Cristo, como un amigo y maestro humano. Se han hecho numerosos intentos para suponer un contraste enfático entre la vida de Cristo y el período que debería seguir a su Pasión. Todos fallan, porque la propia actividad de Cristo reanuda otra forma por su resurrección y el don de su Espíritu. La noche de la muerte, acompañada del cese del parto activo, es la idea general. El trabajo del día debe hacerse en el día. El período de prueba implicado en el simple hecho de su limitación, y en este caso su consumación que se acerca rápidamente, es el pensamiento principal, sin presionar demasiado las imágenes. Al decir: "Debemos trabajar", etc., dio una lección y un ejemplo para todos los tiempos. El 'Pirke Aboth', "The Sayings of the Fathers", registra las palabras de R. Tryphon: "El día es corto, y la tarea es excelente, y los trabajadores son lentos, y la recompensa es mucho, y el Maestro de la casa es urgente ".

Juan 9:5

Mientras, o cuando sea, estoy en el mundo, soy la Luz del mundo. Él había dicho ( Juan 8:12), "Yo soy la Luz del mundo: el que me sigue no caminará en la oscuridad". Era sublimemente consciente de su poder para hacer por el mundo moral lo que el sol estaba haciendo por el mundo físico. Fue la ocasión de su vida, la condición de su actividad, el medio de su instrucción, la fuente de toda su belleza, su alegría y su progreso. El ὅταν, que se traduce quamdiu en la vulgar, y "siempre y cuando" en la versión autorizada, signifique estrictamente "cuando sea", y se refiere a todo el período de su actividad (ver Juan 1:5). Pero si bien el sol de este mundo no puede abrir los ojos de los ciegos y desperdicia su resplandor en sus cuencas ciegas, a menos que Cristo fuera más que el sol y pudiera dar el poder y la oportunidad de ver, nunca lo haría. han hecho el trabajo del que lo envió. El hecho de que él es la Luz lo lleva a recordar a los discípulos que él es la verdadera Fuente de la vista, así como de las condiciones de la visión. Suficientemente ligero para que todo el mundo brille en la oscuridad, pero la oscuridad no lo comprende. Este pueblo judío está rodeado de inundaciones de luz. El mundo espiritual se revela completamente a la mirada de Cristo. Pero la humanidad odia la luz, ama la oscuridad en estos asuntos en lugar de la luz. Hay un cambio radical radical que debe venir sobre los hombres, o nunca lo verán. Este mal, esta terrible calamidad que ha caído sobre el hombre, viciará toda la provisión de la misericordia. Debe haber un nuevo comienzo, un nuevo nacimiento, una obra de Dios forjada en los hombres, así como una revelación sublime hecha a los hombres, o toda la misión de Cristo sería incompleta.

Juan 9:6

Cuando hubo dicho estas cosas, escupió en el suelo, e hizo barro con el salivazo, y con el barro del mismo ungió sus (los) ojos (del ciego). El significado preciso y el motivo del proceso aquí descrito ha sido una fuente de gran perplejidad para los comentaristas. Vemos que, en otras ocasiones, nuestro Señor usó su propia saliva como un medio de cura. El tema encuentra en el saliva el símbolo de la impureza del hombre así tratado ( Isaías 1:5, Isaías 1:6), pero compara de manera inconsistente la "arcilla" con el "colirio" de Apocalipsis 3:17, y el "ausfiuss des Logos". En algunas ocasiones, Jesús tocó el órgano enfermo o deficiente, puso su mano sobre el leproso y sus dedos en los oídos del sordomudo. En otras ocasiones, nuevamente, curó solo con su palabra, e incluso a distancia, a quienes. En la libertad y la realeza de su amor, eligió aliviar sus sufrimientos. Indudablemente, se sintió conmovido en todos los casos por la "condición especial y el temperamento de los objetos de su compasión". El uso de estos medios probablemente tenía la intención de evocar la fe naciente que lo predispuso a recibir la curación, para despertar la mente del paciente en alguna relación consciente a través de esos otros poderes de sensibilidad táctil que en todos los casos similares fueron singularmente agudos. Además, la virtud de la saliva en casos de ceguera era bien entendida. Lightfoot da una curiosa prueba de esto, y Tácito ('Hist.', 4:81) y Suetonio ('Vesp.,' Juan 7:1.) Ambos registran la curación de un ciego por el emperador vespasiano por el uso de jejuna saliva. Plinio ('Hist. Nat.,' 28: 7) habla del mismo remedio para las enfermedades de los ojos. "Clay" también se dice que es sanador por un médico llamado Serenus Samonicus (ver Tholuck, Wetistein, Lange, en loc.). Estas ideas pueden haber tenido algo de verdad en ellas, y para que el ciego encuentre el proceso descrito, aplicado a sí mismo por Aquel que habló de las operaciones divinas que se realizan en él, tendría un efecto poderoso en su moral, física y espiritual. naturaleza. Tal resultado nuestro Señor pretendía producir. Pero esto fue solo una parte del proceso de curación.

Juan 9:7

Y después de hacer esto, le dijo: Vete, vete, date prisa, hay algo que debes hacer, lávate al estanque de Siloé. Σιλωάμ: esta es la forma griega de la palabra hebrea חַוֹלישִׁ, (חַלֹשִׁ con el artículo הַלשִּׁהַ, la forma abreviada de Pihel חַלֹשָׁ, para enviar, con la omisión de la dagesh) adoptada en Isaías 8:6 por la LXX . y también por Josephus ('Bell. Jud.,' 5. 4. 1). El único otro lugar en el Antiguo Testamento donde se hace referencia al grupo de Siloam es Nehemías 3:15. Allí la palabra hebrea es תלַשֶּׁהַ, y traducida por la LXX. τῶν κωδίων — i. mi. de pieles de oveja; es decir, el estanque que se usaba para lavar ovejas antes de esquilarlas, o incluso el pozo de color canela (así Schleusner y Hesych.), pero Siloe lo hace en la vulgar. Isaías está contrastando las aguas de Shiloah, que fluyen suavemente, con las turbulentas corrientes del Tigris, que representaban la pompa y el poder de este mundo. Las aguas dulces del estanque de Siloam todavía fluyen desde su fuente aparente a través de lo que alguna vez fueron los jardines del rey, hacia el Kedron cerca del cruce del valle de Josafat con lo que solía llamarse el valle del Hijo de Hinom. Silwan es el nombre árabe de la fuente y la piscina de Siloam, y también del pueblo en el lado opuesto del valle. Nehemías se está refiriendo, con toda probabilidad, al mismo grupo, cuyos muros eran en parte los muros de la ciudad en el espolón inferior del Monte Ophel, que ahora finalmente se determina que es la Sión de las Escrituras y la ciudad de David. . También se habla de una "torre de Siloam" ( Lucas 13:4). No es necesario aquí revisar los argumentos a favor de esta posición, con la conclusión que acompaña que el Tyropaeon, el valle de los queseros, que separaba a Ophel y el monte del templo de la ciudad superior, era el valle del Hijo de Hinom pp. 215; y "Luz fresca de monumentos antiguos", pág. 98, etc.). La posición de la fuente y el estanque de Siloam es uno de los sitios mejor autenticados en Palestina (ver Robinson 'Biblical Researches', 1: 493-507). Sayce da fuertes razones para creer que se hizo en los días de Salomón, y que el procedimiento de Ezequías, mencionado en 2 Crónicas 32:30, cuando desvió el agua de Gihon y la llevó al lado oeste. de la ciudad de David, no estaba en cuenta (como Edersheim, Canon Birch y otros) de la formación del túnel en zigzag desde la Fuente de la virgen, sino que se refería a la formación del túnel del Coronel Warren, por el cual las aguas de la la misma fuente se puso a disposición dentro de la ciudad dibujándolas más hacia el noroeste y alcanzándolas por un tramo de escaleras que bajan de la ciudad de David ( 2 Reyes 20:20). Él piensa que 2 Crónicas 32:30 se interpreta del grupo inferior de Siloam. Las referencias contemporáneas de Isaías ( Isaías 7:3; Isaías 8:6; Isaías 22:9) se aplican solo al túnel de Siloam, la piscina de Siloam y esa piscina inferior, que fue reparado por Ezequías. La piscina superior y, por lo tanto, el túnel que la suministraba, se conocían en la época de Acaz. Josefo hace referencia frecuente a la fuente de Siloé, y dice expresamente que estaba situada en la desembocadura del Tyro-paeon. El 'Itin. Hier. 'y Jerome ambos dicen que estaba al pie del Monte Sión (ver especialmente' Comm. en Jer. Esa. Isaías 8:6 '). Antonino Mártir (en el siglo VII), Guillermo de Tiro, Benjamín de Tudela y Phoeas, todos se refieren a él. Quaresmius conoció esta notable conexión con la Fuente de María en el siglo XVII, pero no se descubrió de manera justa hasta que Robinson entró por ambos extremos y descubrió que había una comunicación subterránea directa entre la llamada Fuente de la Virgen y la Fuente. de siloé En 1881, el descubrimiento accidental de una inscripción en hebreo puro, de fecha incierta, describe el proceso de la excavación y explica los inicios falsos realizados por las dos partes de los excavadores, que finalmente se encontraron y descubrieron los diferentes niveles en los que habían estado trabajando. Cuando se hizo, ya sea por Salomón, Uzías, Acaz o Ezequías, obviamente tenía la intención de traer agua fresca dentro de los muros de la ciudad. El carácter intermitente del flujo de agua en la Fuente de la Virgen, por el cual a veces dos o tres veces al día, y en otras estaciones dos o tres veces a la semana, el agua sube y desaparece repentinamente con gorgoteos en los conductos para su extracción. Jerome se refirió a él como testigo ocular de lo ocurrido. Dejamos la cuestión de la identificación de la Fuente de la virgen con cualquiera de las fuentes mencionadas en el Antiguo Testamento. El punto de singular interés es que las aguas de Siloam estaban en comunicación directa con el manantial superior, lo que en sí mismo puede demostrarse que está relacionado con un suministro más abundante de agua en la roca del templo. En las complejidades adicionales de este problema no es necesario ingresar. Las piscinas de Siloam aún se pueden ver cerca de la desembocadura del valle de Tyropaeon. La huella de la conexión con la Fuente de la Virgen no se puede dudar, ni se puede negar el hecho de que desde Siloé, durante la Fiesta de los Tabernáculos, las aguas sagradas fueron traídas en procesión solemne y con rito sagrado (ver Juan 7:1.). Nuestro Señor envió al hombre ciego, asustado en cierta receptividad de gracia, a lo que era la fuente simbólica del agua de la vida. Hizo esto el día de reposo, reclamando cooperación con Jehová en su acto verdaderamente sabático: "Mi padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo". Siloam ya había sido del tipo de lo que Jesús era en realidad, cuando había llorado y dicho: "Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba". En consecuencia, hay un atractivo sorprendente en el lenguaje de San Juan aquí presentado entre paréntesis (que es, siendo interpretado, Enviado); חַוֹלשִׁ equivalente a missio, de חלַשָׁ, equivalente a mittit o missus, que puede ser sinónimo de חַוּלשָׁ, a saber. el participio fortalecido Kal con significado pasivo. John tiene razón en su etimología. Siloam probablemente derivó su nombre del hecho de que sus aguas fueron enviadas desde las fuentes superiores, a través de canales conocidos, con un significado especial como el regalo de Dios para la preservación de la vida de las personas, y el antiguo monumento de su bondad. El viejo poeta Nonnus, Eutimio y Meyer ven aquí una referencia al hombre que fue "enviado" para lavarse y ser sanado; pero una gran cantidad de comentaristas, desde Theophylact, Calvin, Cornelius a Lapide, hasta Luthardt, Godet y Westcott, urgen acertadamente que "Siloam", que significa "Enviado", en el pensamiento de John era emblemático de él, que había hablado tan a menudo de él. a sí mismo como el Enviado de Dios. El punto del paréntesis es que el nombre mismo de esta fuente curativa y simbólica es un tipo de Mesías, que se identifica así con los dones enviados por el Cielo de la mano Divina. Luego (por lo tanto) partió y se lavó. El ciego no necesitaba guía para Siloam, y si hubiera clonado, habría habido una gran cantidad de ayudantes o curiosos ansiosos por probar el significado del mandato del Señor. Y salió de Siloé, viendo; con toda la extraña y maravillosa emoción de un hombre que, con su primera posesión de este sentido imperial, se estaba moviendo de hecho en un mundo nuevo. El milagro, por supuesto, provoca que la escuela crítica repudia el elemento sobrenatural o duda del hecho histórico. Sueños temáticos a través de un mundo de paralelos con la curación y el apostolado de San Pablo.

Juan 9:8

(9) La prueba de la realidad del milagro, el antagonismo de los fariseos y la persecución de los locos acalorados.

Juan 9:8

Los vecinos por lo tanto, y los que lo vieron antes que (o, porque) él era un mendigo. £ Esta es la primera vez que se menciona su posición conocida, y (si traducimos ὅτι "porque") el hecho mismo de su mendicidad (probablemente en voz alta) lo convirtió en un individuo muy conocido. Dijo: ¿No es este el que se sentó y rogó?

Juan 9:9

Algunos dijeron: es él: otros, no £ pero él es como él. Un cambio tan grande podría haber provocado preguntas sobre su identidad, y las dos clases de oradores agregan vivacidad increíble a la imagen. Él (ἐκείνος): el hombre que ahora se destacaba como el objeto central del grupo excitado (vea Westcott para el uso de ἐκεῖνος en otras partes de St. John: Juan 2:21; Juan 5:11 ; Juan 10:6; Juan 13:30; Juan 19:21) - en lugar de "él mismo" - dijo, yo soy (él) quien se sentó y rogó. El hombre resuelve la duda de improviso, yo soy él. La evidencia de identidad, si se plantea la cuestión, se resuelve de inmediato. La vivacidad y la verosimilitud de la escena reducen el trabajo paralelo con San Pablo a la trivialidad literaria.

Juan 9:10

Entonces le dijeron: ¿Cómo, pues, se abrieron tus ojos? Si eres el mismo hombre, ¿cómo ha sucedido esto?

Juan 9:11

Él, el hombre allí señalado, respondió (y dijo): El hombre que se llama Jesús hizo barro, me ungió los ojos y me dijo: Ve al siloé y lávate. Así que fui, y cuando me lavé, recibí mi vista. Nada más todavía que el nombre de su Benefactor se ha roto sobre él. El nombre tiene mucho significado para él: el "Salvador": el "Sanador", pero no sabe nada de sus pretensiones mesiánicas ni de su autoridad Divina. Comenzó, donde todos los discípulos deben hacerlo, con el Hombre. el hombre pronto despierta dentro de él preguntas más elevadas y una mejor explicación. En la actualidad, el proceso parece mágico, completamente inexplicable. El agua de arcilla y siloam no cura la ceguera de nacimiento, el lazo está en un laberinto, también podría serlo. , según Meyer, "miré hacia arriba". No puede traducirse así en Juan 9:15 y Juan 9:18. Sin duda, significa estrictamente: "Recibí la vista de nuevo", pero hay algo en la explicación de Grocio: "Nadie se dice incorrectamente que recibe lo que, aunque se lo prive, pertenece a la naturaleza humana en su conjunto" (ver Westcott). Los ojos estaban allí, pero sin usar. Meyer cita de Pausanias el similar uso de ἀναβλέπειν, en referencia a la recuperación u obtención de la vista por un hombre ciego.

Juan 9:12

Le dicen: ¿Dónde está ese hombre (Jesús)? Él dice, no sé.

Juan 9:13

Le traen a los fariseos que antes era ciego. Los "fariseos" no es una definición concluyente del propio Sanedrín, que generalmente se denota mediante la adición de la frase, "los principales sacerdotes" ( Juan 7:32 o 45). Los fariseos eran una sociedad altamente organizada, y alguna reunión conocida de ellos pudo haber sido fácilmente accesible. Eran los guías religiosos generalmente acreditados de la gente. Una cosa milita contra una reunión tan informal. En Juan 9:18 se introduce una vez más el término "los judíos", sinónimo de los poderes eclesiásticos dominantes en la ciudad. Además, las autoridades ante las cuales se llevaron a cabo la discusión y el examen parecen poseer el poder de excomunión de la sinagoga. Parece que, en Jerusalén, existían dos consejos menores o tribunales de sinagogas, de veintitrés asesores cada uno, que se correspondían con los tribunales similares en las ciudades judías, en relación con los sanedrim y poseían la facultad de entregar los grados menores de excomunión de la congregación de Israel. No se puede decir que esta presentación del caso ante un tribunal eclesiástico de más o menos autoridad necesariamente tuvo lugar el día de la curación. Es una pregunta abierta si los tribunales se sentaron el sábado. No hay nada que pruebe el juicio inmediato del asunto.

Juan 9:14

Ahora era sábado en el día que Jesús hizo la arcilla y abrió los ojos. La frase es peculiar e implica que el día pudo haber sido un sábado de festival. La introducción aquí muestra que la dificultad de los vecinos y otros amigos ya se había planteado, y algo más que un deseo de su parte de orientación religiosa activó su atractivo para los fariseos. ¿Por qué se debe llevar al hombre curado a los fariseos, o al tribunal de la sinagoga, a menos que se haya planteado alguna cuestión de casuística? El movimiento fue indudablemente adverso a Jesús. No podría haber tenido otro motivo. Tampoco puede surgir ninguna duda de que Jesús había violado las reglas rabínicas del sábado, aunque su acto había estado en perfecta armonía con el espíritu e incluso la letra de la Ley Mosaica. La fabricación de arcilla con el saliva y la arena fue una violación de la regla ('Shabbath', 24: 3). Curiosamente se estableció en una de las interpretaciones irritantes (preservadas en Jerusalén Gemara en 'Shabat', 14) que mientras "el vino podría aplicarse como remedio en el párpado, porque esto podría tratarse como un lavado, fue pecaminoso aplicarlo en el interior del ojo "(Edersheim). Y estaba positivamente prohibido (en la misma Gemara) aplicar saliva al párpado, porque esto sería la aplicación de un remedio. Todos los dispositivos medicinales, a menos que en casos de peligro para la vida o las extremidades, también estuvieran prohibidos. En consecuencia, el Señor había roto con las glosas tradicionales de la Ley en más de una forma (ver Winer, 'Bibl. Realw.,' 2: 346; Lightfoot, 'Ad Joan. 9 .;' Wetstein en Mateo 12:9; Wunsche, en loc.).

Juan 9:15

De nuevo, por lo tanto, los fariseos, ante quienes había traído al ciego, que no querían descansar con la mera evidencia de rumores de una transgresión tan grave de la Ley, también ellos mismos, o, a su vez, le preguntaron (ἠρώτων, imperfecto, estaban interrogando) cómo recibió (recuperó) su vista (ver nota en Juan 9:11). No el milagro en sí mismo, sino la forma en que los interesó y los entusiasmó. Y él les dijo: (Él) puso barro sobre mis ojos, y me lavé, y veo. Este es un resumen más corto y significativo del proceso ya descrito. El hombre sanado parece adivinar, por su manera, que se estaba meditando algún cargo contra su Benefactor, y omite astutamente la saliva y la fabricación de la arcilla, y la orden del Salvador, y el lugar al que había sido enviado. lavar.

Juan 9:16

indica, como el evangelista tan a menudo lo hace en otros lugares ( Juan 7:43; Juan 10:19), que las palabras y las obras de Cristo producen efectos opuestos en diferentes clases. Ciertos individuos de los fariseos, por lo tanto, decían entre ellos: Este hombre, refiriéndose a Cristo, luego en lo más alto en sus mentes y en sus maquinaciones, este hombre no es de Dios, porque no guarda el sábado. La forma de la oración es peculiarmente despectiva, la palabra "hombre" se arroja enfáticamente al final de la oración. Esto, en su opinión, es otro delito contra la Ley, después de serias advertencias. La controversia previa ( Juan 5:1.) No había producido ningún efecto sobre Jesús. Continuó, en su opinión, invalidar todas sus afirmaciones al violar las leyes del sábado, que habían llevado al punto más alto de la perfección. Renan y otros insisten en la violación reiterada de Cristo del sábado; pero el hecho es que el Señor sostuvo el significado más alto del sábado, aunque repudió resueltamente las glosas inhumanas y los absurdos manifiestos de las costumbres tradicionales y las reglas rabínicas. Jesús no podía ser, pensaban (o argumentaban), "de Dios", investidos de su autoridad, o haciendo sus obras, de modo que no quisieran tomar su punto de vista sobre el sábado. Este Jesús está haciendo asalto obstinado sobre sus prejuicios. En siete ocasiones distintas, el Señor eligió sanar en el día de reposo y, por lo tanto, establecer las restricciones de los rabinos de agosto en desafío. Pero incluso en el gran Sanedrín, en el consejo más alto de la nación, se sentaron hombres del carácter de José, Nicodemo y Gamaliel, quienes tendrían alguna idea de la comisión divina de Jesús por el simple hecho de los milagros. En esta corte más pequeña, los opositores de Cristo ignoran y dudan del milagro en sí mismo, a causa de la herejía insabática, mientras que algunos están convencidos de que signos de este tipo (y probablemente tenían muchos en sus mentes) eran en sí mismos una prueba de la cooperación divina. operación y aprobación. Pero otros dijeron: ¿Cómo puede un hombre que es pecador (según su hipótesis) hacer tales signos? "Hasta donde llegan, estos milagros son una prueba demostrativa de que al menos Dios debe estar con él, como él ha dicho, y hacen extremadamente dudoso si puede ser un hombre malo después de todo, puede haber violado la Ley Divina". " Un discurso como este de los fariseos es una prueba enfática del profundo efecto producido por Jesús sobre la vida de la nación. Está en estrecha asociación con la notable declaración de Nicodemo ( Juan 3:2), "Sabemos que ningún hombre puede hacer estos milagros (signos) que estás haciendo, excepto que Dios esté con él". Jesús y el rabinismo están aquí cara a cara. O él es de Dios y en realidad están haciendo que la Ley de Dios sea nula y vacía por sus tradiciones, o ellos y su código son de Dios y él, habiendo roto con ellos, ha roto con Dios, y el milagro se convertirá en él. magia o falsedad, colusión o algo peor. Así se produce una crisis solemne de profunda importancia. Y había una división (σχίσμα, dividida en dos partes) entre ellos. Estos efectos opuestos y conclusiones son la confirmación de las palabras del prólogo ( Juan 1:4, Juan 1:5, Juan 1:11, Juan 1:12 ), y además refutan triunfalmente la acusación de que el autor del Evangelio fue actuado por una incansable hostilidad hacia el reino y la política del antiguo Israel.

Juan 9:17

Ellos; es decir, los fariseos, divididos en opinión, aunque probablemente unidos en su interrogatorio. Aquellos, por un lado, que creyeron en el milagro y sostuvieron que conllevaba la aprobación divina de la conducta de Jesús, y, por otro lado, aquellos que estaban tan satisfechos con la falla moral involucrada en la transacción, que sostuvieron que el milagro en sí mismo, si no es una pieza de engaño o colusión, podría incluso indicar alguna fuente demoníaca, en lugar de una Divina, decirle al ciego nuevamente: el πάλιν apunta a la repetición virtual de consultas ya realizadas ( Juan 9:15) - ¿Qué dices acerca de él, al ver que te abrió los ojos? "¿Qué explicación tienes para ofrecer? ¿Qué opinión tienes del Hombre mismo? Algunos de nosotros pensamos que su pequeño juego con la ley sabática saca fuera de los tribunales la idea de que cualquier ayuda divina le haya permitido hacer esta maravilla. Otros, Como puede ver, declare que el hecho que ha ocurrido es una prueba de que Jesús debe haber tenido la aprobación de Dios y ser sostenido por la gracia divina. Pero, ¿qué dice usted, el hombre sanado? ¿Qué conclusión ha adoptado? Al ver que él ha abierto tus ojos, ¿qué dices de Jesús? Existe una posibilidad absoluta de que el hombre pueda dar una respuesta vaga, o una que minimice el milagro. Es obvio que, mientras los fariseos se estaban contradiciendo entre sí y en peligro de colisión abierta, la fe del ciego que había recibido su vista se hizo más fuerte. La luz amanecía sobre él. La respuesta, en la medida en que fue, tomó audazmente el lado de Jesús, y tal vez su señal del lenguaje de aquellos que habían dicho: "¿Cómo puede un hombre malo hacer señales como estas?" Y él dijo: Él es un Profeta (cf. Juan 4:19; Juan 6:14). Los profetas, como hombres enviados divinamente, son aún más autoritarios que los rabinos eruditos. Si Jesús ha roto algunas de estas restricciones por las cuales han "puesto un cerco a la Ley", seguramente tenía el derecho profético de hacerlo. La curación marca una comisión divina, y el hombre sanado poseía y confesó libremente tanto como esto: "Él es un profeta". Maimónides (citado por el Dr. Farrar) muestra que la idea era actual de que un profeta podría, por su propia cuenta, alterar o relajar incluso la ley del sábado, y que la gente tenía la libertad de obedecerlo.

Juan 9:18, Juan 9:19

La narrativa una vez más pone "a los judíos" en la fama: el partido jerárquico, adverso a Jesús. Los magistrados enojados que estaban en la corte permitieron ver de inmediato que no serán manipulados ni perderán la posibilidad, si es posible, de seguir sus planes maliciosos ya formados contra Jesús. Toman en cuenta que no ha ocurrido ningún milagro. En cualquier caso, deben tener más pruebas del hecho. Entonces, los judíos no creyeron, o se negaron a creer, acerca de él, que había sido ciego, y recibieron su vista, hasta que llamaron a los padres del que había recibido su vista, y les preguntaron: ¿Es este su hijo, a quien ustedes digamos que nació ciego? ¿Cómo, pues, ve ahora? Hubo tres preguntas propuestas después de la demora involucrada en ir a buscar a los padres del mendigo ciego. El primero fue la identificación del ciego. El segundo fue el hecho de su ceguera congénita. El tercero fue el medio de su cura.

Juan 9:20

A la primera y segunda pregunta, los padres dan respuestas afirmativas. La identificación está completa y se demuestra la asombrosa calidad de la cura. Sus padres (entonces) £ les respondieron y dijeron: Sabemos que este es nuestro hijo y que nació ciego. En ninguno de los Evangelios, y en ninguna narración de este Evangelio, se da una prueba más segura de la realidad de un fenómeno perfectamente inexplicable.

Juan 9:21

La tercera pregunta se remite prudentemente a la conciencia y al testimonio del hombre mismo. Los padres tenían alguna justificación para su cobardía. No tenían más información que la que su hijo les había dado. Había tropezado como siempre en la mañana de ese sábado, y mal regresó a casa en transportes de alegría. Su hijo sin duda les había contado la historia (el uso de οἴδαμεν en lugar de γινώσκομεν es significativo). Sabían por incontestable conocimiento intuitivo la personalidad y la aflicción de por vida de su hijo; pero, dicen ellos, no sabemos (absolutamente) cómo lo ve ahora; o quien abrió los ojos, no lo sabemos. Pregúntale (si quieres saber); es mayor de edad y, por lo tanto, su testimonio es válido en su corte. Él hablará (concerniente) por sí mismo. "Solo podemos llegar a saber por su testimonio lo que nos dice, y él mismo puede hablar por sí mismo y contarte todo lo que nos ha contado".

Juan 9:22

El evangelista explica la reticencia de los padres por su miedo a las consecuencias. Estas cosas decían sus padres, porque temían a los judíos. Este pasaje proporciona una fuerte evidencia del uso técnico del término "los judíos". Sin duda, estos padres eran israelitas, pero no eran "judíos" en el sentido juanino. Los "judíos" eran las autoridades jerárquicas y eclesiástico-políticas. Porque ya habían llegado al acuerdo ( Lucas 22:5; Hechos 23:20; Hechos 1 Macc. 9:70); se habían determinado mutuamente: no se deduce que el Sanedrín haya emitido una orden pública, sino que una parte formidable de "judíos" se había hecho una συνθήκη, se habían comprometido mutuamente y lo habían dado a conocer incluso a personas como los padres afectados por la pobreza del mendigo ciego, que sería llevado a cabo por la autoridad adecuada en tal asunto, que si algún hombre confesara que él era Cristo ("él" (αὐτὸν) es notable), muestra cuán llenos eran los pensamientos del evangelista de la Personalidad de Jesús), debería ser expulsado de la sinagoga; o convertirse en unsynagoqued. El Talmud habla de tres tipos de excomunión (de. También Mateo 5:22), de los cuales los dos primeros fueron disciplinarios; la tercera responde a la expulsión completa y final (en 'Jeremiah Moed. K.,' 81, d, להקם לדבי אוה, Edersheim). La designación general era shammata, de דמַשֱ, para destruir. La primera forma se llamaba nesephah, y no equivalía a más que una severa reprimenda. Excluiría de los privilegios religiosos durante siete o treinta días, de acuerdo con la dignidad de la autoridad por la cual se pronunció (cf. 1 Timoteo 5:1). La segunda forma de shammata se llamaba niddui, que duraba al menos treinta días, y podría repetirse al final de ellas. Si estas advertencias no lograron producir su efecto correcto, podría conducir a la tercera y última excomunión, llamada cherem, o prohibición, cuya duración fue indefinida. La segunda de estas formas fue acompañada por una explosión de trompeta y terribles maldiciones, que privaron a la víctima de todo tipo de relaciones sociales. Fue evitado como leproso; si murió, lo enterraron sin funeral ni luto. El cherem era incluso un anatema más terrible, y podría durar toda la vida. Los padres del ciego podrían temer fácilmente tal maldición. La prohibición a la que finalmente estuvo expuesto este ciego no le impidió moverse por la ciudad. La prohibición pronunciada sobre Jesús condujo indudablemente a la condena, emitiendo en su ignominia y juicio por un delito capital. Probablemente fue la segunda de las tres formas de anatema a las que finalmente fue condenado. Fue una tentación suficiente para estos pobres padres haber conservado una obstinada reticencia.

Juan 9:23

Por eso dijeron sus padres: es mayor de edad; preguntarle. No incurrirían en responsabilidad por las opiniones de su hijo sobre su Sanador. Sabían perfectamente bien que se decía que Jesús era el Cristo de la nación, y no se implicarían en juzgar sus afirmaciones.

Juan 9:24

Entonces ellos ("los judíos") llamaron por segunda vez al hombre que estaba (había estado) ciego, y le dijeron; Sin pedir más detalles sobre el proceso de la cura, buscaron con ingenio para desafiar el poderoso testimonio que este hombre había dado al rango profético e incluso a las afirmaciones mesiánicas de Jesús, al inducirlo a retractarse. Da gloria a Dios, dijeron ellos. Muchos han instado (ver Calvin, De Wette, Lange, Lucke y Meyer) que esta es solo una forma solemne de ajuste, que corresponde con Josué 7:19; Esdras 10:11; Esdras 3 Esdras 9: 8, y fue un llamado hipócrita al hombre para que comiera sus propias palabras bajo juramento; y Godet insta: "Exigieron que esta afirmación de culpabilidad, 'Él es un profeta', debería ser borrada por la contraria, 'Él es un pecador'". Moulton dice: "Una fórmula utilizada cuando se pensaba que un criminal estar ocultando la verdad se estaba instando a hacer una confesión completa ". Luthardt, Lampe y otros observan correctamente que esta teoría de ajuste, aunque se adapta a Josué 7:19, no se ajusta a 1 Samuel 6:5 o Jeremias 12:16, y que los fariseos más bien deseaba que el hombre le diera gloria directamente a Dios, y no a Jesús. Implicaron que su acción fue dictada por el celo por el honor de Dios, y tentaron al hombre a negar la mediación de la gracia divina a través de los labios y por la voluntad de Jesús. Añaden, Sabemos (οἴδαμεν) absolutamente, sobre bases teológicas más allá de la comprensión del pobre hombre, y podemos sostenerlo con todo el peso de nuestra tradición y costumbre; sabemos que este Hombre es un pecador. No dan referencia y no condescenden a detalles. Sobrecogerían al hombre con su suposición de conocimiento superior.

Juan 9:25

Por lo tanto, respondió (y dijo £): Si es un pecador, usando las palabras de "los judíos" irónicamente, no lo sé. Lo afirmas, pero los hechos de mi experiencia son completamente diferentes. No lo sé, como dices que lo haces. Los judíos razonan de prejuicios perdidos; el hombre sanado no tiene tal evidencia, no tiene tales fundamentos: agrega en palabras inmortales: Una cosa que sé con una convicción invencible es que mientras yo estaba ciego (De Wette dice que no hay necesidad de considerar el ὤν como un participio imperfecto, y el presente sugiere toda la carrera del hombre desde el nacimiento hasta esa mañana memorable), ahora veo. El testimonio claro y consistente del hombre triunfa sobre su lógica, que buscaba desconcertar su juicio. El lenguaje que una experiencia profundamente sentida siempre puede traer en contra de las demostraciones a priori de la insuficiencia de la evidencia de la revelación divina. Estaba ciego; ahora veo el rostro de Dios en la naturaleza, el reino de Dios a mi alrededor, el hecho de mi propio perdón, el amanecer de un día más brillante.

Juan 9:26

Entonces le dijeron: ¿Qué te hizo? ¿Cómo abrió tus ojos? Intentaron sacar de él la prueba explícita de que Jesús había roto el sábado, o posiblemente enredarlo en alguna declaración diferente. El hecho del cambio sobrenatural se concede prácticamente a la obstinación de la reiterada declaración del hombre y la identificación de su persona por parte de otros. Westcott aquí difiere de la mayoría de los expositores recientes, y supone que las "preguntas sugieren que estaban dispuestos a creer si los hechos no fueron decisivos contra la creencia". Pero la respuesta del hombre demuestra que vio la astucia de sus antagonistas, y estaba irritado por su llamativo diseño para torcer el beneficio infinito que había recibido en el material de un cargo contra su Benefactor.

Juan 9:27

Él les respondió, ya te lo dije, y no escuchaste (las versiones en cursiva y la vulgar aquí omiten la negación, lo que De Wette dice que sería una comprensión; pero tal como está, la oración es equivalente a "no tenía oídos, no hiciste caso, si ya habías escuchado los simples hechos "): ¿por qué lo volverías a escuchar? No prestarás más atención ahora que entonces; o quieres transformarlo en una carga? Hay otra alternativa, expresada en una humilde súplica o en una réplica irónica, según interpretamos el καί. La siguiente pregunta es:

(1) (Lutbardt) ¿Serían también sus discípulos, como las muchas multitudes que gritan sus alabanzas? ¿Es esa tu inclinación? ¡seguramente no! o

(2) puede significar: ¿Es posible que esté en su mente, no solo descubrir todo acerca del cómo de este gran milagro, sino también convertirse en sus discípulos? Ninguna de estas interpretaciones es perfectamente consistente con su burla, "no escuchaste". Por lo tanto

(3) (Bengel) el significado más natural es: ¿También ustedes, como yo, el pobre mendigo, se convertirían en sus discípulos? (así que Westcott, Moulton y Lange). El pobre hombre estaba excitado, irónico y listo, a pesar de la amenaza de la gran excomunión que se cernía sobre él, para anunciar su propio discipulado en cualquier medida y en cualquier riesgo.

Juan 9:28

Lo injuriaron y dijeron: «Tú eres el discípulo de ese Hombre (ἐκείνου), entre quien y nosotros hay un abismo infranqueable. Este es uno de los indicios más fuertes de la violación irreversible entre los judíos y Jesús, pero nosotros, en lugar de ser sus discípulos, somos discípulos de Moisés. Este discurso muestra que, sea lo que sea lo que el ciego pretendía transmitir con el suplicante reproche de Juan 9:27, los judíos lo tomaron como prueba de su virtual confesión de discipulado a Jesús, y esto asumieron que era equivalente a romper con Moisés. Asumen que su interpretación tradicional de la Ley Mastica tiene toda la autoridad del gran Legislador mismo.

Juan 9:29

Persiguen la antítesis entre Jesús y Moisés, y por lo tanto hacen una admisión involuntaria de sus afirmaciones anormales y asombrosas. Lo sabemos: es el hecho fundamental de la historia de nuestras religiones y de la revelación divina que se nos ha confiado. Sabemos, por convicción suprema, como algo casi equivalente a una ley fundamental del pensamiento, que Dios le ha hablado a Moisés. (Observe la perfecta λελάληκεν, "ha hablado" de tal manera que sus palabras permanecen siempre y todavía suenan en sus oídos.) Moisés fue hecho un poco más bajo que los ángeles. Dios le habló en el Sinaí, y desde la misericordia, y cara a cara como un hombre habla con su amigo ( Éxodo 33:11; Deuteronomio 34:10; Números 12:8). Las ideas y asociaciones más augustas se agruparon en torno a su venerable nombre. Se suponía que Jesús había desafiado la autoridad suprema de Moisés, y en su opinión, no se podía establecer ningún tipo de comparación entre los dos. Pero en cuanto a este hombre, no sabemos de dónde es. Es notable que, en Juan 7:27, habían sido igualmente explícitos al declarar: "Sabemos de dónde es". Luego pensaron en desacreditar la afirmación mesiánica del iris al establecer una distinción entre la conocida familia y el hogar de Jesús, y la venida del Mesías de una fuente desconocida, un lugar oculto, donde Dios lo retuvo antes de su revelación a Israel (ver notas, Juan 7:27, Juan 7:28). Sin embargo, aunque Cristo ( Juan 8:14) permitió la validez de su conocimiento superficial en esa ocasión, declaró que solo él sabía de dónde venía y a dónde iba (ver notas, Juan 8:14). Es, quizás, en referencia a esta última expresión que hacen eco de sus propias palabras. La fuente sobrenatural de su ser y enseñanza les pareció a ellos, a lo largo de ese discurso y controversia, vacilar entre lo Divino y lo demoníaco. El contraste entre Moisés y Jesús en este discurso amargo corre a lo largo del mismo nivel bajo. "No sabemos de dónde" deriva su carácter profético, o su derecho a legislar para el pueblo de Dios.

Juan 9:30

El hombre respondió y les dijo: ¿Por qué esto es lo maravilloso? Lange traduce: "Con respecto a este hombre, esto es maravilloso, a saber". El R.T. ha dado con precisión la fuerza de γὰρ, la combinación de γε y ἄρα, mediante la representación "¿por qué?" El "aquí" es la ignorancia que los judíos profesan ahora del llamado y la misión divina del Sanador. Su confusión, su oscuridad, su vacilación, ante un hecho tan patente, es la maravilla de las maravillas, casi más maravillosa que la cura de su ceguera. Que no sabéis de dónde es, y (todavía) abrió mis ojos (καί no con poca frecuencia tiene los tres de "y aún", la yuxtaposición simple que transmite un fuerte contraste; ver Juan 8:55; Juan 6:70; Juan 7:4). El hombre se eleva a la ira santa y elocuente. Toda su historia, sus principios de juzgar un llamado profético, todo el modo de revelación divina, debería haber demostrado que alguien cuya simple voluntad se encontraba en una yuxtaposición tan vívida con el trabajo que nadie más que Dios Todopoderoso podía hacer, debería haberlos iluminado. "El ciego, al descubrir que se discutía con él, se volvió más audaz y comenzó a discutir a su vez; si no había estudiado teología (por ejemplo, casuística rabínica y acrecentaciones de la Ley Divina), al menos conocía su catecismo" (Godet) .

Juan 9:31

Lo sabemos: el disputante recién nacido retoma el lenguaje de estos orgullosos casuistas y adopta la frase técnica que usaron ( Juan 9:24, Juan 9:29), lo sabemos, usted y yo, que Dios no escucha a los pecadores en ningún sentido especial de aprobación milagrosa ( Job 27:9; Job 35:13; Salmo 109:7; y especialmente Salmo 66:18, Salmo 66:19; Proverbios 15:29; Isaías 1:15). Un aspecto de la enseñanza del Antiguo Testamento muestra que un hombre debe deleitarse en el Señor para recibir los deseos de su corazón. Si pedimos algo de acuerdo con su voluntad, él nos escucha; pero la oración del pecador, el deseo de los impíos, es contrario a la voluntad de Dios. Cuando el pecador se vuelve de sus pecados al Señor, el clamor por la misericordia está en armonía con la voluntad de Dios. En cierto sentido, cada oración es la oración de hombres pecadores; pero es la vida Divina trabajando dentro de ellos lo que ofrece una oración aceptable. La oración del pecador como tal no se escucha. Sabemos que Dios no escucha el clamor de los pecadores, cuando, como pecadores, piden desde la base de su pecado, asegurar su propio propósito pecaminoso; pero si algún hombre es un adorador de Dios (la palabra Θεοσεβής es un ἅπαξ λεγόμενον, y no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento), y hace su voluntad (la de Dios), este hombre lo oye. El mendigo ciego ha aprendido la verdad más profunda de la revelación divina sobre las condiciones de la oración aceptable. La aplicación inmediata fue el evento milagroso no deseado como respuesta a la oración ferviente efectiva del hombre justo (ver Santiago 5:16). Esto en cuanto a la relación general de este Sanador con Dios. Los rabinos nunca se cansaron de insistir en que "las respuestas a la oración dependían de que un hombre fuera devoto y hiciera la voluntad de Dios" (Edersheim, quien cita 'Ber.', 6, b; 'Taanith,' Juan 3:8; 'Succah,' 14, a; 'Yoma,' 28, a). Para que el hombre estuviera aquí luchando con la espada desenvainada.

Juan 9:32, Juan 9:33

El hombre, una vez que comenzó, no se detendrá en su argumento. Desde que comenzó el mundo (ἐκ τοῦ αἰῶνος no ocurre en ninguna otra parte del Nuevo Testamento; tenemos ἀπ αἰῶνος tres veces, y ἀπὸ τῶν αἰῶνων) nunca se escuchó que alguien abriera los ojos de un ciego nacido. No hay registro de ninguna cura de ceguera en el Antiguo Testamento. El milagro se destaca con gran distinción en la página de la historia. Si se hubieran contado tales historias, ni él ni el autor de esta narración las conocían. Los fariseos y los judíos no tienen respuesta a este estallido de agradecido pero indignado testimonio de la singularidad de su Libertador, y luego, con un impulso hogareño que atravesó sus débiles objeciones y repudió sus inferencias crueles, agregó, a menos que este hombre fuera de Dios, no podía hacer nada; no pudo haber hecho esta maravilla, ni ninguna de las profundas impresiones que te causaron. "De Dios;" esa es la respuesta final del hombre a la pregunta: "¿Qué dices de él al ver que te abrió los ojos?" Dios tiene la gloria, mientras yo repudio lo que das como un juicio contra él. Verdaderamente Dios lo ha escuchado como Aquel que en esta cosa simplemente ha hecho su voluntad. Por lo tanto, los judíos se ven obligados por unos momentos a escuchar, de alguien conocido como un mendigo callejero, palabras de enseñanza siguiendo las mejores líneas de una experiencia profunda.

Juan 9:34

Vencidos por esta lógica de simple hecho e inferencia simple, las autoridades no tienen otra arma que usar sino invectiva y persecución. Respondieron y le dijeron: Naciste en pecados; a través y a través de un reprobado nacido. Toman la idea supersticiosa que parece ( Juan 9:2) haber estado flotando en la mente de los discípulos. De los pecados de los padres o de tus propios pecados en el vientre de tu madre, te entregas al mundo con la marca de tu infamia sobre ti. Por lo tanto, admiten el cambio que se produjo sobre él al volver a la depravación peculiar que había sido estampada en su frente, de acuerdo con su interpretación limitada de la providencia divina. ¿Y supones que nos enseñas? ¿Los elegidos, los sabios, los ministros aprobados de Dios? ¿Te atreves, con toda esta herencia y marca de separación de Dios, a instruir a los principales pastores y maestros de Israel? No se detuvieron con palabras crueles, pero en su amargura de espíritu lo empujaron; lo expulsaron violentamente de la sinagoga donde estaban sentados (entonces Meyer, Maldonatus, Bengel y muchos otros). No se nos dice que allí y luego lo excomulgaron, o lo hicieron sin sinagoga. Es probable que esta prohibición haya seguido, con los habituales trámites terribles. Prácticamente había confesado que las afirmaciones más altas que Jesús había hecho sobre sí mismo eran ciertas, y se hizo responsable de la maldición ya pronunciada ( Juan 9:22). Esta maravillosa narrativa, con sus detalles realistas, no se convierte en el texto de un discurso. Sigue siendo para siempre la sorprendente vindicación de la propia palabra de nuestro Señor, que él era Luz para el mundo y también para la vista, y que podía proporcionar tanto la condición objetiva como el cambio subjetivo por el cual la naturaleza del hombre solo podía recibir la luz de la vida. De Juan 9:8 a Juan 9:34 es casi el único pasaje en el Evangelio, con la excepción del pasaje, Juan 3:22, en el que no estamos parados en la presencia real del Señor, o no escuchan sus juicios sobre los hombres y las cosas, y sus revelaciones del misterio de su propia Persona. La narración hasta ahora se mantiene por sí misma y nos da una idea de la vida que se estaba representando en Jerusalén simultáneamente con la Divina autorrevelación de Jesús.

Juan 9:35

(10) Los asuntos del ministerio de la luz.

Juan 9:35

(a) La visión de los que no ven. Estos versos narran la secuela en lo que respecta al hombre. Westcott y otros más bien exageran su importancia cuando dicen que aquí fue "el comienzo de la nueva sociedad". "La sociedad universal se basa en la confesión de una nueva verdad" (Westcott). Incluso en este Evangelio, el primer capítulo muestra que Jesús reunió discípulos acerca de él, quienes desde ese momento en adelante debían "ver a los ángeles de Dios ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del hombre". En los capítulos segundo y cuarto "hizo y bautizó discípulos". Los doce ( Juan 6:1.) No lo dejarían en medio de una desafección generalizada, porque confesaron que él era "el Santo de Dios", que tenía "las palabras de vida eterna". En consecuencia, es suficiente decir que, cuando las autoridades de la ecclesia judía excluyeron al discípulo de Cristo, el Señor lo admitió en una comunidad más noble; pero la comunidad, la sociedad, ya se había formado.

Juan 9:35

Jesús escuchó que lo tenían afuera; o empujarlo hacia adelante. Jesús es representado como "escuchando", no de los propios labios del hombre, sino del informe actual. No se dice que se haya familiarizado con la circunstancia por intuición, sino que haya sido escuchado por los procesos ordinarios de conocimiento. Este simple toque muestra cuán consistente es el escritor en todo momento con la tesis principal de su Evangelio tocando la humanidad perfecta del Hijo de Dios, que él "se hizo carne". y había "venido en carne", aunque él era "de Dios". La excomunión ruidosa y ampliamente golpeada fue una prueba más de la guerra al cuchillo entre "los judíos" y Jesús. El hombre ha caído bajo la prohibición por declarar prácticamente de la manera más pública que Jesús era "el Profeta", si no el Cristo. Y habiéndolo encontrado. Entonces, el Señor, como el buen Pastor, buscó a las ovejas perdidas en el desierto y no descansó hasta que lo encontró. La luz del día que había creado un mundo completamente nuevo para alguien que antes nunca había visto un rostro humano, había sido extrañamente a cuadros y sombreada. Solo veía rostros enojados y miradas desviadas, e incluso sus cobardes padres habrían dudado en recibirlo en su pobre morada; pero Jesús lo encontró y dijo: ¿Crees en el Hijo de Dios? No "¿Quieres creer?" pero "¿Confías en el Hijo de Dios?" ¿Reconoces el hecho de que ha llegado el Mesías de la esperanza de la nación? ¿Estás creyendo en él? Sería más natural que la denominación más actual Hijo de Dios, en lugar de la idea más recóndita del Hijo del hombre, se hubiera presentado ante el hombre sanado. El "tú" es enfático y contrasta el estado mental de este hombre con el de "los judíos". Había declarado que su sanador era "de Dios", que era "un profeta", alguien que "hizo la voluntad de Dios" y a quien "Dios escucha", incluso cuando pidió cosas aparentemente imposibles. Cristo prueba la calidad y el calibre de su fe.

Juan 9:36

Él respondió y dijo: £ ¿Y quién es él para que (ἵνα) pueda creer en él? La conjunción agrega mucho al entusiasmo de la respuesta. Su fe estaba lista para una expresión plena. Medio sospechaba, como lo hizo la mujer samaritana ( Juan 4:25), que Jesús se señalaba a sí mismo. El τίς; en lugar de τί; ("¿Quién?" en lugar de "¿Qué?") muestra la intensidad del deseo del hombre de encontrar, saludar y confiar en "el Hijo de Dios". La disposición, la postura, de su mente es la de la fe. El objeto adecuado para esa fe no le ha sido revelado. Símbolo apto de muchos en su paso de la oscuridad a la luz. Cuando son receptivos, susceptibles, conscientes de la necesidad, con alguna noción, aunque oscura, de quién y de lo que más necesitan, muchos están dispuestos incluso a emitir la misma solicitud importuna.

Juan 9:37

[Y £] Jesús dijo: Los dos lo han visto con los ojos abiertos recientemente. ¿No has descubierto que soy tu sanador, tu profeta, tu mesías? El ἑώρακας se refiere a la presente entrevista, no a ninguna anterior; porque no se nos dice que él ya había buscado o encontrado a su Benefactor (Lucke, Meyer, Luthardt). Lo has visto con los ojos de tu espíritu y con los ojos de la carne, y además, el que habla contigo, familiarmente como hombre con hombre, es él ... "esa Persona sublime que parece estar lejos del pensamiento y experiencia "(Westcott). El ἐκεῖνος de este pasaje y Juan 19:35 también es un uso bastante clásico para expresar, en los labios del hablante, una referencia a sí mismo señalado y presentado objetivamente como una tercera persona (ver Meyer, y nuestra nota en Juan 19:35, y su relación con la autoría del Evangelio). En ninguna parte nuestro Señor admite más abiertamente que él es el Cristo, el Hijo de Dios. Los discípulos apenas se elevan más allá del clímax de esta revelación, incluso en la noche de la Pasión. La fe del hombre estaba esperando su Objeto, y la visión llega a su visión espiritual sin escala.

Juan 9:38

Y él dijo: Señor, creo, el Kyrie significa más que en Juan 9:36, y lo adoró. John usa el verbo προσκυνεῖν para rendir homenaje a Dios ( Juan 4:20; Juan 12:20; y veintitrés veces en el Apocalipsis, siempre en el sentido de "adoración"). Esta postración, cuando no se ofrecía oración, no se pedía perdón, sino un simple acto de fe ejercido, era nada menos que el mayor homenaje que el hombre podía rendir. La adoración de este hombre es un clímax apropiado para la escena ( Juan 8:59), y anticipa la de Thomas ( Juan 20:28). La mayor importancia de la Filiación se dio cuenta de él en el tono y la manera sobrenaturales del Señor. Estas escenas, y la oferta de homenaje divino no reprendido por Jesús y no comentado por el evangelista, se encuentran entre los argumentos más potentes para la creencia de la Iglesia en la naturaleza divina del Señor.

Juan 9:39

(b) La ceguera de aquellos que están satisfechos con su crepúsculo.

Juan 9:39

La vista del hombre, iluminado y postrado en adoración y gratitud, llevó a Jesús, frente a los transeúntes, con fariseos entre ellos ( Juan 9:40), a declarar los efectos generales que seguirían de todo su ser. -manifestación (así Meyer, Godet). Westcott dice: "No a nadie ni a un grupo, sino como interpretando la escena ante él". Un monólogo sublime. Y Jesús dijo: Vine para juicio. No κρισιν, para ejecutar el juicio, sino εἰς κρίμα, con el fin de lograr una decisión judicial sobre la condición moral de la humanidad (ver notas en Juan 3:17, Juan 3:18; Juan 5:22, Juan 5:23; Juan 8:11, Juan 8:15, Juan 8:16) de hecho. "Este es el κρίσις, que los hombres aman la oscuridad en lugar de la luz". Cristo vino a salvar, ese era su propósito supremo; pero al Hijo se le da todo el κρίσις, y κρῖμα seguirá la revelación del Hijo de Dios. Él es la piedra de toque de la humanidad. Lo que los hombres piensan de Cristo es la pregunta que decide en cada época su condición moral ante Dios. En este mundo de pecado y lucha, de luces cruzadas y delirios extraños, de ignorancia y superstición (εἰς τὸν κόσμον es diferente cuando se agrega τοῦτον; ver Juan 8:23; Juan 11:9; Juan 12:25, Juan 12:31; Juan 13:1; Juan 16:11; Juan 18:36) - no el mundo como el mero cosmos, o la esfera de la actividad creativa, ni siquiera toda la humanidad como Juan 3:16, pero la humanidad vio en su separación de la gracia, y en toda su necesidad, para que aquellos que ven no puedan ver ; es decir, no aquellos que simplemente sienten que no pueden ver (como Lucke, Meyer, etc.), sino los prácticamente ciegos: los μὴ βλέποντες, aquellos que están sentados en la oscuridad, con la capacidad de ver, pero no la oportunidad; quien no puede, de hecho, aparte de la revelación de una nueva luz, ver el rostro de Dios; los bebés a quienes el Señor del cielo y la tierra se ha complacido en desvelarse (ver Mateo 11:25); los pobres en espíritu, que no ven pero ahora pueden ver el reino, y los puros de corazón listos para contemplar a su Dios. Hasta ahora, el κρῖμα se declara a sí mismo como una consumación bendita: vista para los ciegos, limpieza para el leproso, vida para los muertos. Incluso el hombre ciego nacido se asolea en el cielo de la sonrisa del Salvador. La Luz del mundo brilla sobre ellos, y ellos ven. Pero la venida de Cristo resalta también el carácter de aquellos y pronuncia juicio sobre aquellos que dicen de sí mismos: "Vemos"; "Nunca hemos estado esclavizados", "No necesitamos arrepentimiento"; "Abraham es nuestro padre". "Conocemos la Ley"; "Quienes (sin embargo) no vienen a la Luz". quienes no son "de la verdad"; y la irradiación de su gloria no apreciada implica en su caso, que aquellos que ven podrían quedar ciegos (τυφλοί), incapaces de ver. Aquellos que tienen el conocimiento de la Ley, "el sabio y el prudente" ( Lucas 10:21), que se jactan de su libertad, su conocimiento, sus ventajas, su profesión, pueden, no lo hacen, alejándose decididamente de "la Luz de este mundo", pierden su poder de visión espiritual. Pero los no sofisticados, necesitados, incluso los publicanos y las rameras, que se sientan conscientemente en la región de la sombra de la muerte, por fe y arrepentimiento descubren que la gran Luz les ha brillado sin darse cuenta.

Juan 9:40

Los de los fariseos que estaban con él. Esta expresión no significa simplemente quién estaba cerca de él en ese momento, sino quién estaba hasta cierto punto del lado de él ( Juan 8:30, Juan 8:31), mientras criticaba y rechazaba su mensaje. ; quienes estaban indignados con él por prometerles "libertad" y filiación, y cuya fe en sus afirmaciones era del tipo más superficial y vacilante. Estos fariseos vacilantes y satisfechos de sí mismos oyeron estas cosas, y le dijeron: ¿Somos ciegos también? Muchos comentaristas, que llaman la atención sobre el contraste entre el τυφλοί y μή βλέποντες de Juan 9:39, piensan que los hablantes que hicieron uso de esta palabra no hicieron la distinción, y no significaron nada más que su uso μὴ βλέποντες por de τυφλοί. Pero esto no es satisfactorio; lo que sea que signifique en una cláusula, debería significar en la otra. Hay una diferencia entre "volverse ciego" y ser "ciego". Preguntan si también son ciegos, es decir, tan ciegos como aquellos que, según el dictamen de Cristo, se han vuelto así. Parecen admitir que algunos que tienen el poder de la vista han sido cegados por la misma luz que brilla sobre ellos, pero tienen dudas con respecto a su propio caso.

Juan 9:41

La respuesta de nuestro Señor no pretende ser una réplica aplastante y final, condenándolos a una noche desesperada, sino que obviamente tenía la intención de mostrarles que aún no están libres del pecado, que solo están apreciando parcialmente la luz que brilla sobre ellos. . Si fueras ciego, incapaz de ver; si todo el tiempo hubieras sido privado de la facultad de percibir la verdadera Luz que brilla en la oscuridad (una condición de cosas que los habrían emancipado de la responsabilidad, y que Cristo no admitiría ser el caso); quizás más, si hubieras estado completamente ciego a la luz que ahora brilla sobre ti, lo cual, sin embargo, no es cierto: no tendrías pecado. Esto es similar al lenguaje solemne de Juan 15:22. Ellos mismos no admitieron que había ceguera congénita en ellos. No pretendieron o esperaron cabalgar en tal πρόφασις, tal excusa. ¿Podrían ser, judicial o naturalmente, ciegos?

La idea misma era absurda, y entonces Jesús agregó: Pero ahora decís: Ya vemos. Incluso se jacta de ser "instructores de ignorantes y líderes de ciegos; una luz para aquellos que se sientan en la oscuridad, que tienen la forma de conocimiento y verdad en la Ley" ( Romanos 2:17). Eres todo lo contrario de "no ver" (μὴ βλέποντες); estás satisfecho de ti mismo; No vendrás a la Luz. ¿Cual es el problema? El Señor parece detenerse antes de su respuesta (el "o", "por lo tanto", es rechazado por los mejores manuscritos y críticos): Tu pecado permanece; o, permanece. Permanecerá hasta que admitas plenamente el gran principio y la razón, el motivo y las características de mi misión. La misma facilidad que profesas, la intimidad que reclamas con la Ley y su fundador y tu conocimiento parcial de mi reclamo te quitan la excusa. El discurso que sigue muestra cuán completa debe ser la sumisión a Cristo, cuán completa es la unión con él, de aquellos que dicen: "Vemos".

HOMILÉTICA

Juan 9:1

Curación del hombre nacido ciego.

Este nuevo milagro causó una nueva explosión de odio judío contra nuestro Señor. De los seis milagros de ceguera registrados en los Evangelios, este solo es un caso de ceguera desde el nacimiento.

I. LA PREGUNTA CURIOSA DE LOS DISCÍPULOS. "Maestro, ¿quién pecó, este hombre o sus padres, para que naciera ciego?"

1. Su convicción era que la aflicción era en todos los casos la consecuencia del pecado.

(1) En el gobierno moral de Dios hay una conexión necesaria entre el pecado y el sufrimiento ( Romanos 6:23).

(2) Sin embargo, el sufrimiento puede ser enviado para prevenir el pecado y también para castigar a Juan 2:2. Aunque eran discípulos, erraron al respetar la conexión entre el pecado y el sufrimiento. Había una pregunta alternativa.

(1) Parecían pensar que era posible que el hombre nacido ciego hubiera pecado antes de nacer, en algún estado preexistente. Los discípulos fueron víctimas de muchos errores y delirios tradicionales.

(2) Tenían más fundamento para creer que la aflicción de la ceguera era el efecto del pecado de los padres del mendigo. Algunos hechos de este tipo les resultaban familiares en la redacción del segundo mandamiento ( Éxodo 20:5) y en la relación representativa de la vida familiar ( Hebreos 7:10).

(3) Los discípulos le hicieron la pregunta a nuestro Señor debido a su extrema dificultad. Una suposición parecía infundada e imposible, la otra no parecía estar en conflicto con la justicia de Dios.

II LA RESPUESTA DE NUESTRO SEÑOR A SU PREGUNTA. "Ni este hombre pecó, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en él".

1. Nuestro Señor no afirma la impecabilidad del mendigo o sus padres.

2. Pero niega cualquier conexión moral en este caso entre el pecado individual y familiar y la ceguera desde el nacimiento. Es una advertencia de que no debemos estar demasiado preparados para considerar cada aflicción como un juicio Divino.

3. Trata el caso desde el lado práctico más que desde el lado especulativo, representándolo como una ocasión para el ejercicio y la exhibición del poder y la bondad divinos.

(1) Nuestro Señor lo lleva de regreso a la esfera del consejo Divino.

(2) Él representa a Dios como sacando el bien del mal.

4. Nuestro Señor enfatiza la necesidad divina que lo involucra en esta bendita obra. "Debo trabajar las obras del que me envió, mientras es de día: llega la noche, cuando ningún hombre puede trabajar".

(1) Este milagro ocurrió en el día de reposo, probablemente en la tarde del día que estuvo marcado por su largo diálogo con los judíos en el templo. No solo andaba todos los días haciendo el bien, sino que cada hora se dedicaba a una actividad sagrada.

(2) Los momentos fueron preciosos, porque el trabajo de su actividad humana estaba llegando a su fin rápidamente. Nuestra temporada de trabajo es, en el mejor de los casos, una temporada corta. "La noche viene" para terminar con todo.

(3) Su función de ser "la Luz del mundo" le impuso esta actividad incesante. "Mientras esté en el mundo, soy la Luz del mundo".

(a) Por lo tanto, la verdadera Luz no puede sino brillar sobre la oscuridad del mundo.

(b) Y él es el único Agente que elimina la oscuridad física y espiritual que apeló a su compasión.

III. EL MÉTODO DEL MILAGRO. "Cuando hubo hablado así, escupió en el suelo e hizo barro de la saliva, y ungió los ojos del ciego con el barro, y le dijo: Ve, lávate en el estanque de Siloé". ¿Por qué nuestro Señor actuó de esta manera?

1. En parte para probar la fe del mendigo ciego.

2. En todos los casos de milagros que involucran la pérdida de conexión con el mundo de los sentidos, Jesús se encarga de establecer una comunicación personal, para asegurar al paciente su presencia y proporcionar una base para la fe.

(1) El sordo no puede escuchar la voz de Cristo, pero el toque momentáneo de su oído estableció la comunicación necesaria.

(2) El ciego no podía ver el aspecto de la compasión divina que otros podían ver, pero la arcilla o el saliva se sentirían como indicativos de la presencia de Aquel cuyas palabras ofrecían la esperanza de curación.

(3) Los medios están, después de todo, aunque bajo un aspecto físico, diseñados para afectar la condición mental de la víctima.

IV. EL ÉXITO DEL MILAGRO. "Se fue por lo tanto, se lavó y vino a ver".

1. Su pronta obediencia fue un signo de su fe.

2. Su fe en el poder divino de inmediato le abrió un mundo nuevo. El ojo establece entre nosotros y el mundo una comunicación más cercana y más amplia que cualquier otro órgano de los sentidos.

3. Cristo honra el ejercicio de la verdadera fe y la obediencia a sus mandamientos.

V. LA CURIOSIDAD DE LOS VECINOS DEL MEJOR RESPECTO A LAS CIRCUNSTANCIAS DEL MILAGRO. "¿No es este el que se sentó y rogó? Algunos dijeron: Este es él; otros dijeron: Él es como él: pero él dijo: yo soy él".

1. Algunos reconocieron su identidad, pero otros trataron de evadir el hecho del milagro al afectar a dudar de su identidad.

2. Todos pusieron énfasis en la manera, no en el hecho, del milagro. "¿Cómo se abrieron tus ojos?"

3. El franco reconocimiento del mendigo de todos los hechos. "El hombre que se llama Jesús hizo barro, y ungió mis ojos, y me dijo: Ve al estanque de Siloé, y lávate; y fui y me lavé, y recibí la vista".

(1) Debe haber estado familiarizado con Jesús anteriormente, de lo contrario no podría haber sabido su nombre. Su presencia todos los días en el templo, cuando rogaba a los transeúntes, lo ponía en el camino de saber mucho sobre los actos de Cristo.

(2) Es una prueba inmediata de su fe y de su gratitud por haber confesado públicamente sus obligaciones con el Salvador.

4. El efecto de esta declaración en sus vecinos. "Entonces le dijeron: ¿Dónde está él? Él dijo: No sé".

(1) Jesús evidentemente había desaparecido de inmediato de la escena, quizás agotado por las ansiedades de su largo conflicto con los judíos en el templo.

(2) La curiosidad de los judíos por saber dónde estaba Jesús, fue motivada más por el odio que por el deseo de honrarlo.

Juan 9:13

La investigación del milagro.

Esto fue provocado por los interrogadores hostiles a los que se hizo referencia por primera vez.

I. La consulta de los fariseos.

1. Primero examinaron al mendigo en cuanto a los hechos de su cura. Esto era tan imposible de ignorar como difícil de explicar.

2. La realización de la cura en el día de reposo fue el eje sobre el cual se volvió la pregunta. "Ahora era el día de reposo cuando Jesús hizo el barro y abrió los ojos de este hombre". De los tres y treinta milagros de nuestro Señor registrados en los Evangelios, no menos de siete se realizaron en el día de reposo, como para mostrar, en oposición a las perversiones farisaicas, que las obras de misericordia estaban esencialmente incluidas en la ley del sábado.

II LA DIVISIÓN ENTRE LOS FARISES. "Por eso dijeron algunos de los fariseos: Este hombre no es de Dios, porque no guarda el día de reposo. Otros dijeron: ¿Cómo puede un hombre malo hacer tales milagros? Y hubo una división entre ellos".

1. La parte mal condicionada reconoce la verdad del milagro, pero implica que debe haber sido hecho por el poder del maligno. Toman su posición sobre una falsa idea del sábado.

2. La fiesta amistosa, que incluye a hombres como Nicodemo y José de Arimatea, siente la dificultad de un hombre malo que hace obras de misericordia y amor a través del poder divino. La dificultad es tanto ética como teológica.

III. EL TESTIGO DEL MISMO MISMO. "Vuelven a decirle al ciego: ¿Qué dices de él que te abrió los ojos? Dijo:" Es un profeta ".

1. No duda en oponerse al juicio de los fariseos en palabras que expresan la convicción más firme.

2. Reconoce en el milagro la energía de la Torre Divina, y en Jesús el carácter de un Representante de Dios.

3. ¡Cuán a menudo un creyente simple e iletrado ve lo que rabinos, doctores o sínodos aprendidos no pueden ver!

IV. El llamamiento de los fariseos a los padres del mendigo.

1. Fue la sugerencia de su incredulidad. "Pero los judíos no creían acerca de él que había sido ciego". La incredulidad siempre busca justificarse de alguna manera. Ninguno es tan ciego como los que no verán.

2. Esperaban que los padres, por miedo a la excomunión, negarían la identidad de su hijo o el hecho de su ceguera desde el nacimiento.

3. Marque la cautela, pero la cobardía, de los padres.

(1) Se adhieren estrictamente a cuestiones de hecho. Declaran la identidad de su hijo y su ceguera congénita, pero se niegan a comprometerse con el método de cura o con la persona que lo ha efectuado.

(2) Delegan la responsabilidad de una respuesta en cuanto al punto más crítico sobre su hijo. "Es mayor de edad; pregúntale".

(3) Su precaución se debe por completo al miedo. "Estas palabras hablaron a sus padres, porque temían a los judíos". La excomunión era algo serio en una comunidad completamente eclesiástica. Implicaba desventajas y molestias sociales, así como la exclusión de los privilegios religiosos del israelita.

V. UNA NUEVA APELACIÓN AL MEJOR CIEGO. "Entonces llamaron nuevamente al hombre que era ciego, y le dijeron: Dale a Dios la gloria: sabemos que este hombre es un pecador".

1. Exigen una negación del milagro como algo esencial para una visión correcta de la gloria de Dios.

(1) Desean borrar un hecho mediante una interpretación falsa de la ley sabática.

(2) Consideran la afirmación del mendigo de que Jesús fue un Profeta como una blasfemia, porque impugnó de inmediato la verdad y la santidad de Dios.

(3) Los fariseos se representan a sí mismos como depositarios del conocimiento teológico, pero no asignan ninguna razón para una conclusión adversa a las afirmaciones de Cristo. Su conducta es eminentemente irracional. Se oponen a los hechos al conocimiento.

2. La respuesta a su apelación trae más desconcierto. "Ya sea que sea un pecador o no, no lo sé: una cosa sé, que mientras yo estaba ciego, ahora veo".

(1) El mendigo declina resolver problemas teológicos. Su reticencia es más sabia que las afirmaciones audaces pero infundadas de los fariseos.

(2) Se mantiene firme sobre los hechos. Una vez que estaba ciego, ahora lo ve. La dificultad está de su lado; les corresponde a ellos explicarlo. El hecho es sin disputa.

3. La ira de los fariseos. "Entonces lo injuriaron y le dijeron: Tú eres su discípulo; pero nosotros somos discípulos de Moisés".

(1) Confrontan la lógica incontestable con el lenguaje del insulto.

(2) Se oponen a la autoridad de Moisés —sin duda sobre la ley del sábado— a la de Jesús. Sobre la base de su lealtad a Moisés, rechazan las evidencias más claras de la misión divina de Cristo. "Pero si no recibes los escritos de Moisés, ¿cómo puedes creer mis palabras?"

(3) Marque la réplica aplastante del mendigo. "Por qué aquí es una cosa maravillosa, que no sabéis de dónde es, y sin embargo ha abierto mis ojos".

(a) Los fariseos afirmaron tener un conocimiento especial para decidir sobre la autoridad de cualquiera que profesara ser profeta, pero no dieron cuenta de todos los hechos del caso.

(b) El hombre afirma un hecho de gran importancia teológica para resolver los reclamos de Jesús: "Ahora sabemos que Dios no escucha a los pecadores".

(α) Es un hecho basado en la enseñanza de las Escrituras ( Isaías 1:11; Salmo 66:18; Salmo 119:7). Todos los hombres, sin duda, son pecadores, pero la declaración de las Escrituras se aplica especialmente a los hombres que viven en el pecado habitual y sin fe en Dios.

(β) Los privilegios de los creyentes están plenamente afirmados. "Pero si alguno es un adorador de Dios y hace su voluntad, a él lo oye". Dios escucha la oración del hombre cuya religión es tanto especulativa como prácticamente verdadera.

(γ) El milagro realizado en el presente caso fue sin paralelo. "Desde que comenzó el mundo, no se supo que ningún hombre abrió los ojos de alguien que nació ciego". Ninguna ciencia o habilidad había efectuado una cura de este tipo. Por lo tanto, debe haber habido poder sobrehumano y Divino ejercido en la operación. "Si este hombre no fuera de Dios, no podría hacer nada". Así, su argumento general de las Escrituras y su conclusión niegan igualmente la afirmación de los fariseos de que Jesús era un pecador.

(4) El abuso apasionado prodiga a su crítico. "No naciste en pecados, ¿y nos enseñas? Y lo expulsaron".

(a) Los fariseos echaron en sus dientes la calamidad de su nacimiento como un signo de pecado especial. Olvidan que solo están, por su acto, reconociendo la realidad de un milagro que siempre habían tratado de evadir o negar.

(b) Están horrorizados al asumir que una persona bajo la maldición de Dios se compromete a enseñar teología a los guías reconocidos de Israel.

(c) Lo expulsan con impaciente desprecio de su presencia.

Juan 9:35

El resultado moral del milagro.

La cura corporal es conducir a la iluminación espiritual.

I. JESÚS BUSCA EL EMPEZADOR DE EXCURSIÓN PARA LA BENDICIÓN. "Y cuando lo encontró, dijo: ¿Crees en el Hijo de Dios?"

1. Es el oficio del buen Pastor buscar las ovejas desechadas, como para cumplir las palabras del salmista: "Cuando mi padre y mi madre me abandonan, el Señor me levanta".

2. Se necesita algo más que milagro para impartir fe. Había sido objeto de una cura corporal, pero nuestro Señor ahora debe hacerlo sujeto de iluminación espiritual. Los milagros solos no pueden hacer fe.

3. La valiente fidelidad del hombre en presencia de los fariseos lo hace digno de la mayor bendición que le está reservada; Sin embargo, se salva por completo por gracia.

4. Marque la franqueza de la pregunta de nuestro Señor. "¿Crees en el Hijo de Dios?"

(1) No puede ser evadido o mal entendido.

(2) El objeto de la fe era más que un profeta, más que el Mesías; él era el propio Hijo de Dios, una persona divina, el autor de la salvación eterna.

5. Marque cómo nuestro Señor lo lleva a un reconocimiento más claro de sí mismo. El hombre preguntó: "¿Quién es él, Señor, para que yo crea en él?" Su fe ya estaba buscando su objeto. La respuesta es: "Ambos lo han visto, y él es quien habla contigo". La misma persona que le había devuelto la vista, y que aquí lo honró con su conversación, fue el objeto de su fe.

II MARQUE CÓMO LA FILTRA RÁPIDA SIGUE EN NUESTRAS PALABRAS DEL SEÑOR, CÓMO LA CONFESIÓN RÁPIDA SIGUE EN LA FE, Y CÓMO LA ADORACIÓN RÁPIDA SIGUE EN LA CONFESIÓN.

1. La fe se basa en el conocimiento. "Señor, creo". El hombre recibe el testimonio de Cristo con rapidez y lo acepta como su Redentor.

2. La confesión es rápida, sin vacilar y duradera.

3. La adoración es tan sincera como la confesión. Los que creen en Cristo para salvación seguramente lo adorarán. La adoración de Cristo es común a la cristiandad.

Juan 9:39

Resultado moral de la venida de Cristo al mundo.

El incidente ahora terminado sugiere una reflexión más amplia.

I. EL DOBLE RESULTADO DEL ADVIENTO DE CRISTO. "He venido a este mundo para ejercer juicio, para que los que ven no vean, y para que los que vean se vuelvan ciegos".

1. El Hijo no vino para juicio, pero el juicio fue el resultado de su venida. Su advenimiento probó lo falso y lo verdadero; reveló lo que había en los corazones de los hombres; trajo luz a la oscuridad con dos resultados opuestos.

2. El doble resultado del juicio.

(1) Como afecta a aquellos que "no ven", es decir, los ignorantes, que son conscientes de su ceguera espiritual y, por lo tanto, piden la luz. Están hechos "para ver". La luz surge de la oscuridad del pecado, la ignorancia y la incredulidad, para que se den cuenta de la plenitud de la vida, la justicia y la fe.

(2) Como afecta a aquellos "que ven", que afirman tener "la clave del conocimiento" ( Mateo 11:25), y están "seguros de que son guías de ciegos, luces de ellos que son en la oscuridad "( Romanos 2:11). Siendo inconscientes de su verdadera ignorancia, están cegados judicialmente para que no vean la verdad. Siendo "sabios y prudentes", desprecian la revelación de la verdad y recaen en la oscuridad total, como el juicio de Dios sobre su actitud descuidada u hostil hacia la verdad.

II LA APLICACIÓN PERSONAL DE LA PRUEBA DE JUICIO. "Y los de los fariseos que estaban con él oyeron estas palabras y le dijeron: ¿Somos también ciegos?"

1. La pregunta está dictada por el orgullo de la secta y por un toque de ira de que los que eran tan sabios deberían ser clasificados con la chusma ignorante.

2. La respuesta de Jesús es terriblemente severa.

(1) Parece decir: ¡Dios, si estuvieras realmente ciego! En esa facilidad puede haber esperanza de que la luz penetre en la oscuridad de sus corazones. La ignorancia consciente sería una preparación para salvar el conocimiento.

(2) Pero estaban a la vez ciegos e inconscientes del hecho. "Pero ahora decís: Ya vemos".

(3) Esta ceguera fue fatal.

(a) No tenían excusa para ello. "Si fueras ciego, no deberías tener pecado". Eran, por lo tanto, testigos contra sí mismos.

(b) El pecado descansaba sobre ellos porque eran responsables de su ceguera.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Juan 9:1

El paso de un alma de la oscuridad a la luz.

Esta narrativa gráfica y dramática comienza con la curación de una privación corporal mediante el ejercicio del poder milagroso de Cristo. Pero su principal interés radica en el proceso espiritual que se desarrolla. Relata cómo un hombre joven, pobre y ciego, pero inteligente, sincero y valiente, recibió iluminación espiritual y corporal, y cómo demostró su comprensión al aprehender el carácter de Cristo, el valor para resistir a los adversarios de Cristo y la gratitud por reconocer las afirmaciones de Cristo. Los varios pasos de este proceso merecen un estudio atento.

I. EL COMIENZO Y LA EXPLICACIÓN REAL DE TODO EL PROCESO DEBEN ENCONTRARSE EN LA MISERICORDIA DE DIOS. Nuestro Señor da lo que puede llamarse la causa final de la ceguera de este hombre cuando instruye a sus discípulos que la intención del Creador se encontraba en la oportunidad que se brinda para la manifestación de la energía Divina y la gracia en la obra de restauración. Es bueno buscar explicaciones humanas, pero es mejor recibirlas, cuando se las ofrecen, como las Divinas. Al estudiar las transformaciones del carácter humano, el hombre sabio buscará las razones más profundas en los propósitos del Eterno.

II LA ATENCIÓN E INTERÉS DE ESTE HOMBRE FUE EXCITADO POR LA COMPASIÓN Y BENEFICENCIA DE JESÚS. Al recibir una señal de la piedad de Cristo en el ejercicio en su nombre del poder sanador de Cristo, el hombre no podía dejar de sentir el encanto del carácter de su Benefactor. En esto, la experiencia de muchos ha sido paralela a la suya. Siempre hay quienes, viendo lo que Cristo ha efectuado en beneficio de la humanidad, y reflexionando sobre las ventajas que se han acumulado a sí mismos a través de la obra de Cristo en la tierra, son llevados a investigar el evangelio y a preguntar qué hay en él. el Salvador para dar cuenta de la influencia que ha ejercido sobre la sociedad humana. Lo que ha hecho naturalmente lleva a la pregunta: "¿Quién es él?"

III. LA REFLEXIÓN DE ESTE HOMBRE SOBRE LA MISIÓN DE CRISTO FUE ADICIONALMENTE PROMOCIONADA POR LAS CONSULTAS DE SUS VECINOS. Los que lo habían conocido por mucho tiempo le preguntaron por su propia experiencia, le preguntaron por su sanador; y tales investigaciones naturalmente lo llevaron a formar convicciones más definidas.

"La verdad, como una antorcha, cuanto más se agita brilla".

Las estaciones de interés e investigación religiosa a menudo sirven para obligar a los inestables e indecisos a esforzarse al menos para comprender y justificar su propia posición.

IV. LAS CONVICCIONES DE ESTE HOMBRE FUERON LIMPIADAS Y SU FE FORTALECIDA POR OPOSICIÓN Y PERSECUCIÓN. El fuego que quema la escoria purifica el oro. Una naturaleza débil puede verse perjudicada por la adversidad, aterrorizada por las amenazas, forzada por la violencia. Pero la mejor naturaleza de este hombre surgió por contacto con la oposición. No debía ser intimidado. Se volvió hacia sus perseguidores y los puso en el mal. Incluso su injusticia al excomulgarlo era inútil; estaba ganando una posición espiritual desde la cual podía sonreír ante las amenazas y acciones que pretendían desanimarlo. A menudo ha sucedido en la historia del cristianismo que los tiempos de persecución han fortalecido y estabilizado la fe de los verdaderos creyentes. Algunos de los personajes más nobles que han adornado la Iglesia han sido acunados en la tormenta.

V. LAS CIRCUNSTANCIAS Y LA ENSEÑANZA DIVINA LLEVARON A ESTE HOMBRE DE ETAPA A ETAPA DE LA CREENCIA CRISTIANA. Esto aparece de una manera muy marcada desde la vista que gradualmente llegó a tomar de su Benefactor. Primero habló de él como "un hombre llamado Jesús"; luego lo declaró "profeta"; luego afirmó que era "de Dios". Estaba siguiendo la luz que tenía, y este es siempre el camino hacia una luz más plena y clara. Así fue llevado a dar el paso final, el resultado natural de los anteriores.

VI. La fe ardiente y la adoración profunda de este hombre fueron llamadas por la entrevista que tuvo con Jesús mismo. Ya había una disposición sincera y enseñable; ya había una afectuosa gratitud hacia Jesús. Solo era necesario que Cristo se declarara completamente. Y cuando hizo esto, es observable que el hombre restaurado a la vista vio tanto espiritual como físicamente. Contempló al Hijo de Dios parado frente a él; él creía y adoraba. Todo lo que había pasado antes condujo a esto, y sin esto habría sido incompleto. Ahora, finalmente, esta alma ciega una vez pasó a la claridad y la plenitud de la luz del cielo. Ahora podía decir con referencia a su estado espiritual lo que había dicho antes de su visión terrenal, "Mientras que yo estaba ciego, ahora veo. "—T.

Juan 9:3

La causa final del sufrimiento humano.

Ningún hombre, con un ojo para observar y un corazón para sentir, puede mirar la vida humana en el extranjero sin sentirse impresionado y entristecido por el espectáculo presentado a su vista. Hay tanta privación, dolor, cansancio, desilusión, angustia, que a veces parece que "toda la cabeza estaba enferma y el corazón desmayado". "La vida", se ha dicho, "es una tragedia para quienes la sienten". Pero los hombres están tan constituidos que no pueden estar satisfechos de observar y sentir. Se ven obligados a pensar, y muchos se ven obligados a teorizar. La prevalencia de la necesidad y la miseria lleva a muchos a formular una filosofía pesimista, que explica que el mal en el mundo excede al bien, y que busca una explicación de los hechos en la teoría de que no hay una Deidad benevolente, sino que el poder supremo en El universo es un destino brutal e inconsciente. Esta doctrina audaz y blasfema tiene, de hecho, muchos defensores. Pero hay muchos más que buscan una solución menos audaz a la dificultad. No se sigue, porque una especulación es comparativamente modesta, por lo tanto, es sólida. Los discípulos de nuestro Señor enfrentaron el hecho del sufrimiento humano, y al sugerir una teoría explicativa, que era completamente inadmisible, le dieron la oportunidad de rechazarlo y de ofrecer una interpretación autorizada de los hechos.

I. EL PECADO ES UNA VISIÓN GENERAL PARA SER CONSIDERADO COMO LA CAUSA DE LA PRIVACIÓN Y EL SUFRIMIENTO HUMANO Nuestro Señor mismo enseñó esto en ocasiones como aquella en la que dijo: "No peques más, para que no te suceda algo peor". La experiencia y la observación nos enseñan que la violación de las leyes divinas impresas en la naturaleza es la causa de muchas de las dificultades, dolores y calamidades que le suceden a la humanidad. El vínculo entre el pecado y el sufrimiento es forjado y remachado por la mano del Divino Gobernador del universo.

II Los hombres, cuyo conocimiento es muy limitado, deben ser lentos para atribuir enfermedades físicas individuales a los pecados individuales. El pecado en su conjunto es responsable de la mayoría de los males humanos, y muchos son los males que se transfieren a cada generación como herencia. Pero a menudo deberíamos cometer injusticias si acusamos los pecados de un hombre, o los pecados de sus antepasados, con sus enfermedades corporales. Nuestro Señor advirtió a sus discípulos que no consideraran a esos pecadores galileos por encima de otros, sobre quienes cayó la torre de Siloé. Y expresamente exoneraba tanto al ciego como a sus padres de la responsabilidad de su aflicción y privación.

III. SI NO PODEMOS DESCUBRIR SIEMPRE LA CAUSA EFICIENTE DE PRIVACIDAD Y SUFRIMIENTO HUMANO, PODEMOS ACEPTAR LA REVELACIÓN DE NUESTRA SEÑORA DE SU CAUSA FINAL. Existe una tendencia predominante de la mente, especialmente entre los investigadores científicos de nuestros días, a menospreciar la teleología. Se nos dice que observemos que sucede algo, que preguntemos cómo sucede, pero que no nos aventuremos a especular por qué sucede. La intención, el diseño, son ampliamente negados como la explicación de las acciones humanas, como la explicación de los fenómenos naturales. Nuestro Señor Jesús, el gran Profeta, el Divino Iluminador del hombre, nos dice que hay una razón para las enfermedades y calamidades humanas. "Para que las obras de Dios se manifiesten en él", tal fue la razón por la cual este hombre nació ciego. Aquí se abre ante nuestra visión mental un vasto campo de investigación y pensamiento. Porque si esto es así, entonces hay un propósito en el mal físico, y ese es un propósito moral; entonces es permitido y designado por Dios, el Todo Misericordioso. Entonces Dios se preocupa por sí mismo por la existencia, agrega el alivio o la cura de tal maldad; entonces las obras de nuestro Dios benéfico pueden manifestarse incluso en el caso de un sufriente humilde. Por lo tanto, se abre ante nosotros la posibilidad y la posibilidad de que el mundo pueda ser impregnado por la iluminación del amor y la piedad divinos, y por el resplandor de una bendita y gloriosa esperanza.

"E incluso el dolor no es en vano; porque de la discordia brota una dulce y armoniosa tensión".

Juan 9:4

El día es para el trabajo.

Muy instructivo y muy alentador es la forma en que, en este pasaje, nuestro Divino Señor asocia a su pueblo consigo mismo. Al asumir nuestra naturaleza, aceptó las condiciones ordinarias de nuestra vida, sus deberes y sus limitaciones. En términos generales, lo que ningún hombre podría hacer no lo haría; a lo que todos los hombres deben someterse él también se sometería. Ni entonces ni ahora tiene vergüenza de llamarnos hermanos. Como Hijo del hombre, participa tanto de nuestra naturaleza como de nuestra suerte. Su Espíritu y su lenguaje nos aseguran esto. En consecuencia, su experiencia no es simplemente algo para que admiremos; nos corresponde reflexionar para que podamos compartirlo. Él participa de nuestro conflicto para que podamos participar de su victoria. En las palabras del texto, estos principios se ponen de manifiesto, en su aplicación al "trabajo" que da sentido a la vida humana.

I. EL CARÁCTER DEL SERVICIO TERRESTRE. Las obras mismas a las que Jesús se refería aquí eran especiales. Indudablemente, por "obras" pretendía milagros, signos, maravillas, hechos de poder y misericordia como los que la condición del ciego sugería que debía realizar para su beneficio. Pero nuestro Señor a menudo hablaba de su "obra" en un sentido más general; e incluso aquí no hay nada exclusivo de su ministerio espiritual, al cual este lenguaje ciertamente se aplica. Este dicho de Jesús arroja luz sobre el carácter del servicio terrenal prestado por él mismo, y que requiere de todos sus discípulos y seguidores fieles.

1. La diligencia es característica tanto del Maestro como de sus sirvientes. Ningún lector de los Evangelios puede dejar de impresionarse con la laboriosidad de la vida pública de Cristo. Hubo momentos en que no tuvo tiempo libre ni para comer; nunca hubo un momento en que desaprovechó una oportunidad de benevolencia. Ya sea en la enseñanza o en la curación, siempre estuvo ocupado, y ocupado con fines desinteresados ​​y fraternos.

2. Sus obras fueron la prueba de su obediencia. Nuestro Señor evidentemente vivió una vida de devoción al Padre que lo "envió". No hizo su propia voluntad, sino la del Padre. Era su carne hacer la voluntad del que lo envió, y terminar su trabajo. Su advenimiento, su ministerio, su muerte, fueron todas pruebas de su obediencia. Aunque era un Hijo, aprendió a obedecer por las cosas que sufrió. ¡Cuánto más nos debe corresponder la sujeción al Padre, quienes son las criaturas de su poder, los súbditos de su dominio! Le da dignidad a nuestra vida sentir que también nosotros somos enviados al mundo por Dios, que somos sus mensajeros, sus sirvientes, sus hijos, obligados a cumplir sus órdenes y a vivir como responsables ante él.

3. La obligación caracteriza a todos los servicios verdaderos. Incluso el Hijo de Dios podría decir: "Debo". Por su parte no hubo compulsión. Él por su propia cuenta emprendió una vida de consagración y abnegación. Lo que hizo "debe necesitar" hacer, para el cumplimiento de los propósitos divinos, para la satisfacción de los anhelos benévolos de su propio corazón y para la salvación de la humanidad. En nuestro caso, existe una obligación moral estricta de servir a Dios. Como criaturas, estamos obligados a obedecer a un Creador justo; como liberados, liberados emancipados, estamos obligados a glorificar a un Divino Libertador. No somos nuestros. El deber que nos une al servicio es, de hecho, un deber endulzado por el amor agradecido, pero un deber que no puede dejar de ser.

II LA LIMITACIÓN DEL SERVICIO TERRESTRE. Nuestro Señor condescendió para aceptar los límites naturales de la vida humana. El día es para el trabajo. El día de Cristo fue desde el amanecer en Belén hasta la tarde en Olivet. Están aquellos de sus seguidores cuyo día es aún más corto que el suyo. Hay muchos cuyo día es mucho más largo. Pero en el caso de cada uno de nosotros hay límites que no podemos pasar por alto. Existen las "doce horas" del día, a las cuales no podemos agregar. De este lenguaje aprendemos que el día, el período para nuestro trabajo en la tierra, es:

1. Un período prescrito e inalterable. No podemos agregar un codo a nuestra estatura, un año a nuestra vida. Hay "un tiempo señalado" para el hombre sobre la tierra.

2. Un período durante el cual la luz aún brilla en nuestro camino. Si un hombre camina en el día, no tropieza, porque ve la luz del mundo. Los cristianos son favorecidos con la luz de la revelación, con la luz del Espíritu dada durante la dispensación del evangelio. Es para ellos caminar y trabajar mientras dura la luz del día.

3. Un período durante el cual la fuerza no se gasta. El trabajador trabaja hasta que las sombras alargadas le dicen que el trabajo del día se acerca al final. Necesita descansar con la tarde, pero hasta la tarde su vigor le permite continuar sus esfuerzos. Mientras el cristiano vive, Dios le da poder para servir. Dios no es un capataz duro; sus demandas no exceden sus dones. La voz de la eternidad que habla con autoridad nos dice "trabajar mientras es de día".

III. EL MOTIVO ESPECIAL AL ​​SERVICIO TERRESTRE. "Llega la noche, cuando ningún hombre puede trabajar". Nunca ha sido hablado por los labios humanos algo más solemne, y al mismo tiempo más precioso, que esto. Todos, cuando pensamos en el asunto, sentimos que esta declaración es tan indiscutiblemente cierta. Sin embargo, todos somos propensos a pasar por alto, a veces casi ansiosos por olvidarlo.

1. Considere esta reflexión como teniendo en cuenta a Cristo mismo. Sabía que el final de su vida terrenal y ministerio estaba cerca. Pero también sabía que aún le quedaba mucho por hacer y sufrir. Tenía que realizar un trabajo mientras todavía estaba en este mundo, un trabajo que debía realizar dentro del día de cierre rápido, o no hacerlo. Sus lecciones avanzadas y finales para sus discípulos, sus últimas afirmaciones de poder sobrenatural, su revelación culminante de majestuosa mansedumbre y paciencia, sus misteriosos sufrimientos, todo esto tuvo que ser atestado en sus últimos días breves. La copa aún no se había vaciado, la cruz aún no se había llevado. Todo debe estar terminado antes de que el crepúsculo se profundice en la oscuridad. Porque el Padre le había dado todo esto para hacer; y no dejaría sin hacer nada, lo que había emprendido.

2. ¡Cuán poderosamente influye esta reflexión en nuestra propia vida moral! Cada uno de nosotros que está vivo para el verdadero significado de su existencia, debe sentir, y siente, que este corto día de vida nos es dado, no por placer, sino por progreso; no por facilidad, sino por trabajo. Si, a través de la debilidad y la tentación, este sentimiento a veces nos falla, hay un método efectivo para revivirlo. "¡Llega la noche!" Venit nox! Hay mucho por hacer que debe hacerse antes de la puesta del sol del día de la vida, si no se quiere deshacer para siempre. Aquí o en ninguna parte; ¡ahora o nunca! No se debe dudar de que la vida futura será una escena de servicio. Pero el servicio terrenal debe ser prestado sobre la tierra. Aquí el evangelio debe ser abrazado; aquí el nuevo nacimiento a las realidades espirituales debe comenzar la vida que es Divina. Ahora es el día de la salvación. El servicio terrenal debe ser prestado en esta vida. La voz viene: "Ve, trabaja hoy en mi viña". Si descuida o se niega a obedecer esa citación, ese trabajo quedará sin hacer. Sin embargo, el tiempo es muy corto y la noche está muy cerca. Trabajo, antes de que la mano sea paralizada. Dar, antes de que la sustancia esté fuera de control. Habla, antes de que la lengua se calle para siempre. Haz todo como mirar hacia adelante, hacia adelante, hasta el final.

SOLICITUD. Que los laboriosos recuerden que no todos los trabajos son sabios y bendecidos. Trabaja para ti mismo, y ese trabajo se consumirá en el fuego que probará todas las cosas. Pero el trabajo para Dios permanecerá; Ningún poder puede destruirlo. Que los indolentes recuerden que el tiempo no redimido solo puede ser testigo de ellos al final. Que los jóvenes recuerden que, si se les da un día más largo, mayor será su responsabilidad y mayor será su oportunidad de elogiarse como trabajadores fieles ante el Maestro justo y amable. Que los ancianos recuerden que, casi como es la noche para ellos, todavía tienen que dar testimonio y un recuerdo de inspiración para dejar atrás. "Cualquier cosa que tu mano encuentre para hacer, hazlo con tu poder." - T.

Juan 9:25

La vista espiritual contrasta con la ceguera espiritual.

En este caso, como en muchos otros, el milagro es también la parábola. Toda la narrativa está llena de enseñanza espiritual y belleza. La franqueza y la sagacidad del hombre que recibió su vista de Jesús son evidentes en el testimonio que dio: testigo de lo que estaba dentro de su propia experiencia, testigo que ningún otro era tan competente para dar como él. Todos los que hayan sentido el poder espiritual de Cristo adoptarán este lenguaje. Lo que no saben, esto lo saben, eso, mientras que estaban ciegos, ahora lo ven.

I. La ceguera espiritual de los hombres pecaminosos.

1. Esto es compatible con la agudeza de la visión natural y el discernimiento intelectual. Los hombres "tienen ojos, no vean". Es maravilloso cuán visionarias pueden ser las personas en los asuntos mundanos y, sin embargo, pueden carecer de visión espiritual.

2. Se manifiesta en privación:

(1) Del verdadero conocimiento: el conocimiento de uno mismo y, sobre todo, el conocimiento de Dios.

(2) De guía divina. En la gran oscuridad, el ciego es guiado, sin saber a dónde va. Los espiritualmente no iluminados no ven la forma de vida, de seguridad.

(3) De alegrías celestiales. La vista es la ocasión de mucho placer natural; y los que no ven las realidades divinas no saben nada de los placeres más elevados de los que es capaz el alma.

3. Es inconsciente de su propia pérdida. Como los ciegos de nacimiento son, mientras están en su ceguera, completamente incapaces de concebir cuánto pierden, entonces aquellos a quienes el dios de este mundo ha cegado dicen: "Vemos", y no saben que son ciegos y miserables.

II LA MISIÓN DE CRISTO PARA DAR LA VISTA A LOS ESPIRITUALMENTE CIEGOS.

1. Observe el motivo que lo animó en el cumplimiento de esta obra benéfica. Fue una pena. La humanidad común se compadece de los naturalmente ciegos; El amor divino lamenta a los que carecen de visión espiritual.

2. El poder que efectúa este maravilloso cambio. El pobre hombre sobre el cual Cristo realizó este milagro argumentó justamente que su Benefactor debe poseer autoridad divina. La iluminación espiritual es prerrogativa de Dios. Él "ha brillado en nuestros corazones". Y estamos justificados en atribuir a un Divino Salvador los muchos gloriosos milagros de iluminación espiritual que nuestro Señor ha obrado para los hombres.

3. Los medios por los cuales Cristo obra. La provisión de la dispensación del evangelio es suficiente para este propósito. Del lado del hombre, hay una fe ejercida por la víctima en el Sanador, sin la cual no se abre ninguna alma a los rayos celestiales. Del lado de Dios, está el Espíritu de iluminación, cuya agencia es indispensable, quien arroja la luz, y limpia el órgano espiritual, y lo hace susceptible a los rayos celestes que se avivan.

4. La forma de esta iluminación. Es inmediato, minucioso y duradero.

III. LA VISTA ESPIRITUAL QUE CRISTO CONFIERE. La exclamación, "¡Ahora veo!" fue una indicación de la experiencia presente y una seriedad de desarrollo futuro. Cristo, al otorgar el don de la visión espiritual, abre los ojos:

1. A uno mismo y al pecado.

2. A Dios mismo, sus atributos y sus propósitos.

3. Al sentido de la vida: sus realidades y oportunidades.

4. A los privilegios indescriptibles del llamado cristiano.

5. A las realidades invisibles de la eternidad.

SOLICITUD. El lenguaje del hombre que recibió su vista es especialmente alentador para aquellos que están preocupados en su mente porque no han experimentado conscientemente cambios de los cuales otros hablan con confianza. No es el proceso, ni el tiempo, ni el modo de iluminación, lo que es de suma importancia. Es el hecho de que el cambio ha tenido lugar. Nuestro estado natural es de ceguera espiritual. Si "ahora vemos", entonces tenemos motivos para alegrarnos y para reconocer con agradecimiento la misericordia curativa de nuestro Salvador.

Juan 9:27

Un llamado a los discípulos.

Admirable, de hecho, fue el porte y el lenguaje de este pobre hombre cuando estaba en presencia de Jesús o de los fariseos. Cuando se enfrentó a los enemigos del Señor, no fue criticado en la discusión, y solo fue silenciado por la violencia. Si había un tono de ironía en esta apelación, todavía había justicia en ella. El lenguaje es tal que bien puede ser dirigido por aquellos que se han beneficiado de Cristo y se han apegado a Cristo, a todos aquellos a quienes su influencia pueda llegar.

I. EL CARÁCTER DE ESTE DISCIPULADO. Había razón en la designación "discípulo", como se aplicaba a todos los que se apegaban al Señor Jesús. Observar:

1. El maestro y su lección. Cristo es supremamente capaz de enseñar. Puede ser aprendido

(1) sabiduría de sus labios;

(2) santidad de su vida;

(3) amor y perdón de su cruz;

(4) obediencia desde su trono.

2. El erudito y su espíritu. De parte de aquel que sería el verdadero alumno de Cristo, debe haber

(1) reverencia por la autoridad del Maestro;

(2) diligencia en el estudio de su carácter, sus palabras y su vida;

(3) sujeción a todos los comandos, sin embargo, esta sumisión puede implicar abnegación;

(4) perseverancia en la aplicación a las lecciones divinas.

II LAS HINDRANCES A ESTE DISCIPULADO. Puede observarse, como militar contra tal pupilaje:

1. Orgullo, que adula a los hombres de que no necesitan enseñanza, de que son una lección y una ley suficientes para sí mismos.

2. Irreligión, que asegura a los hombres que otros maestros son tan buenos como Cristo, que no existe una facultad especial para instruir y gobernar residiendo en él en lugar de en otros que afirman obediencia.

3. La falta de espiritualidad, que sugiere con demasiada facilidad que la enseñanza de Cristo es demasiado santa, que su nivel de bondad es demasiado alto para el logro humano. Mediante estos diversos obstáculos formidables, se evita que multitudes recurran a Jesús en ese temperamento mental reverente, humilde y enseñable que solo puede asegurar su iluminación y salvación.

III. LOS MOTIVOS A ESTE DISCIPULADO.

1. Es nuestra naturaleza y nuestra necesidad de aprender.

2. Nadie es tan capaz de instruirnos como lo es el gran Maestro, el Divino Maestro.

3. Mantenerse alejado de su enseñanza es permanecer ignorante de lo que más nos preocupa saber.

4. Cristo está dispuesto a recibirnos y darnos la bienvenida a su escuela. No es necesario, para convertirse en sus discípulos y aprender de él, abandonar las evasiones legales; No es necesario prescindir de los maestros humanos que no son rivales de Jesús. La puerta de la escuela está abierta, y el gran Maestro está esperando y listo.

SOLICITUD.

1. Una pregunta para responder por ustedes mismos. "¿Seréis también sus discípulos?" No es la primera vez que se hace esta pregunta a los oyentes del evangelio; Se insta una vez más. No es muy temprano para que nadie comience el discipulado. Y no es demasiado tarde para cualquiera que pueda haberse retrasado hasta ahora, ahora para responder a la convocatoria.

2. Una pregunta para proponer a otros. Esta es la invitación que la Iglesia está destinada a dirigir al mundo. Si alguien que hubiera sido un pobre mendigo ciego pudiera instarlo a sus superiores; si pudiera hablar por Jesús, aunque perseguido por su valentía; ¿por qué se debe disuadir a un cristiano de testificar y apelar a sus semejantes, ya sea por el sentido de su propia indignidad e insuficiencia, o por la aparente falta de idoneidad e insensibilidad de aquellos a quienes se hace el llamamiento?

Juan 9:33

El testimonio de las obras de Cristo a su Divinidad.

El buen sentido natural del hombre nacido ciego se agudizó por la experiencia por la que pasó, y por la controversia en la que estuvo involucrado. De ahí que varios de sus dichos anticipan los argumentos maduros de los defensores más reflexivos de la fe cristiana. La manera en que él argumenta aquí, desde el carácter de las obras de nuestro Señor hasta su comisión y autoridad divinas, merece toda admiración. Este es un argumento tan válido como, y tal vez más efectivo ahora que, cuando se presentó por primera vez espontáneamente.

I. EL CARÁCTER ESPIRITUAL DEL TRABAJO DE CRISTO PROPORCIONA SU DIVINO ORIGEN Y PODER. Dios es un espíritu; el reino del espíritu es lo que le interesa más profundamente. Es evidente que si el Hijo de Dios ha visitado la tierra, debe haber sido para introducir principios de vitalidad y bendición en la existencia espiritual de los hombres. Esto es exactamente lo que Cristo indudablemente ha estado haciendo. A él los hombres deben la iluminación de la mente por la verdad espiritual; la nueva ley de la vida moral; el nuevo motivo del amor divino; el gran principio social distintivo de la benevolencia abnegada; el consuelo efectivo para el dolor humano; el verdadero estímulo para aquellos tentados a la depresión y la desesperanza; la gloriosa perspectiva de la renovación espiritual de la humanidad; La poderosa inspiración debida a la revelación de una vida inmortal.

II LA EFICIENCIA INCOMPARABLE CON LA QUE SE HIZO ESTE TRABAJO ES PRUEBA DEL ORIGEN Y LA AUTORIDAD DIVINAS DE CRISTO. Para apreciar esto, debemos comparar la obra de Cristo con la de otros, p. con la del más famoso de la tierra: conquistadores y reyes, sabios y líderes religiosos. ¡Qué escaso su influencia! ¡Qué transitorio es su dominio! ¡Cuán rápidamente se han convertido simplemente en un recuerdo, un nombre! Por otro lado, ¡qué significado moral ha caracterizado la obra del Señor Jesús! Durante su ministerio, qué transformaciones de carácter realizó, qué casos extremos y desesperados de pecado y miseria con los que trató con éxito] Y, después de su ascensión, "obras mayores" que estas, que eran igualmente sus obras, acompañaron la predicación de su obra. evangelio. ¡Bien podría exclamar Julián el apóstata, Vicisti, Galilaee! Bien podría Napoleón reconocer que el imperio de Cristo trascendió todas las monarquías terrenales en solidez y gloria verdaderas y duraderas. Si este hombre no fuera de Dios, ¿podrían tales resultados haber asistido y seguido su misión terrenal, cumplida, como lo fue, en una escena tan limitada, en un período tan breve y en circunstancias tan bajas?

III. EL AMPLIO ALCANCE DE LA OBRA DE NUESTRO SEÑOR ES LA PRUEBA DE SU DIVINIDAD. Incluso durante sus tres años de trabajo, Jesús trajo bendiciones, no solo a los israelitas, sino a los samaritanos, fenicios, griegos y romanos. Y cuando Pentecostés inauguró la misión de la Iglesia, el descenso del Espíritu y las declaraciones en muchas lenguas fueron una predicción de una religión universal. La pared intermedia de la partición estaba rota. Una nueva humanidad fue creada a partir de materiales diversos y aparentemente discordantes, de judíos y de gentiles. Y el cristianismo ha demostrado desde entonces su adaptación al hombre como hombre: a los bárbaros y los civilizados, al Este y al Oeste, a personas de todas las edades, rangos y personajes. El Hijo del hombre está demostrando ser el Salvador del hombre.

IV. LA DIVINA AUTORIDAD DE CRISTO ES APOYADA POR LA PERPETUIDAD Y POR LA PREVALENCIA EN CRECIMIENTO DE SUS OBRAS. Otros sistemas son por un período, por una generación o por un siglo; "tienen su día y dejan de serlo". Pero las poderosas obras de Cristo avanzan como en una procesión ininterrumpida e incesante, testificando a su autor. Su poder para salvar y bendecir aún no ha disminuido, y es razonable creer que es inagotable. ¡"Este hombre" ha hecho, y está haciendo, todo esto! ¿Quién puede ser sino el Hijo del Eterno?

Juan 9:35

Un corazón preparado para la fe.

En esta entrevista, se cumplieron plenamente los propósitos del amor de Cristo con respecto a este pobre hombre. La apertura de sus ojos corporales, las pruebas a las que fue sometido después, condujeron a la consumación deseada por su Benefactor. Por etapas graduales había llegado a ese punto, en el que solo se requería una revelación más completa del Señor, para que su fe pudiera perfeccionarse.

I. UNA PREGUNTA MOMENTOSA PROPONE INTERÉS Y ESPERANZA. El hombre cuyos ojos habían sido abiertos ya había reconocido que Jesús era un Profeta. Y ahora él, cuyas afirmaciones se habían entendido hasta ahora parcialmente, estaba a punto de avanzarlas de tal manera que lograra una comprensión total y una admisión total de ellas por parte del discípulo. De hecho, debe haberse sorprendido el pobre hombre por la pregunta: "¿Crees en el Hijo de Dios?" Este lenguaje abrió ante su mente una nueva visión, para contemplar que realmente necesitaba una nueva iluminación. Está claro que el hombre cuya vista fue restaurada había comenzado a ver con los ojos del espíritu. ¿Estaba ahora preparado para deberle todo a Jesús, para ver todo en Jesús?

II LA PREGUNTA SE CUMPLE CON UNA MENTE CANDIDAS Y PREGUNTAS, Y POR UN CORAZÓN LISTO.

1. Una inclinación a recibir enseñanza es evidente en la pregunta "¿Quién es él?"

2. Una sumisión reverencial al Instructor calificado tal vez se pueda discernir en su manera deferente de dirigirse a su Benefactor: "¡Señor!"

3. Una resolución de seguir los dictados de la razón y la conciencia es evidente en el lenguaje, "para que yo pueda creer en él". Hazle saber lo Divino, y se apresuraría a presentar su homenaje y su fe.

III. EL DIVINO SALVADOR SE REVELA A SÍ MISMO.

1. Él declara que él ya es visto y conocido. El Hijo de Dios, que fue visto por el hombre cuyos ojos fueron abiertos, es, en cierto sentido, visto y conocido, a través de su encarnación y advenimiento, por todos a quienes llega su evangelio.

2. Condesciende a inclinarse al nivel de nuestra capacidad y compañerismo. Él "habla" con todos los que están dispuestos a escuchar sus palabras, a recibir su conversación y consejo. Hay una maravillosa condescendencia y gracia en la revelación que Jesús hace de sí mismo a todos los que están dispuestos a dirigir el ojo del alma a su presencia, el oído del alma a su voz.

IV. LA RESPUESTA DE EAGER DE FE Y ADORACIÓN. La confianza y la confesión sin vacilar aquí registradas no fueron irrazonables. Muchas causas coincidieron en lograr esta actitud espiritual. El beneficio que el hombre mismo había recibido, sin duda lo dispuso a prestar su atención favorable a cada representación hecha por Jesús de sí mismo. Pero el milagro fue, en todo caso para él, evidencia concluyente de la autoridad sobrehumana de su Benefactor. Las consultas, denuncias y reproches; de los fariseos lo había hecho pensar más profundamente sobre la misión, el carácter, quizás incluso la naturaleza, de Jesús. Y así, cuando el Señor adelantó su reclamo Divino, el pobre hombre estaba preparado, no solo para admitir ese reclamo, sino para recibirlo y alegrarse de él. No podía sospechar que tal Ser tuviera un egoísmo vano o una falsedad. Solo había una alternativa. Jesús era lo que se declaraba a sí mismo: el Hijo de Dios. Y, siendo este el caso, ¿qué es más natural y razonable que su confesión y su conducta? Él creyó; Él adoró. Menos de esto no habría sido justificable; más de esto no hubiera sido posible. Porque en su confianza implícita y en su homenaje devoto, este pobre hombre anticipó la acción de la Iglesia de Cristo en todo momento. Convencido por sus propias obras de la justicia de sus reclamos, el pueblo de Cristo se deleita en confesar su señoría y vivir para su gloria. — T.

Juan 9:39

Poder iluminador y cegador.

La primera venida de Cristo a este mundo no fue para juicio, sino para salvación. Sin embargo, parece, una y otra vez en el curso de su ministerio, que el juicio fue un incidente necesario de su enseñanza y acción autoritaria. Por él "se revelaron los pensamientos de muchos corazones". Había una virtud de discriminación moral y separación en su ministerio de la cual él mismo era muy consciente. De ahí su afirmación de que mientras él traía la vista a algunos que estaban ciegos, el resultado de su venida fue que algunos que se jactaban de haber visto eran espiritualmente ciegos.

I. EL PODER ILUMINADOR DE CRISTO.

1. Este poder se ejerció en beneficio de los ignorantes, los pecadores, los indefensos. El ciego, cuya historia se cuenta en este capítulo, es un ejemplo. Necesitaba no solo la vista física sino también espiritual. Su conocimiento era muy limitado; pero estaba a su favor que cualquier conocimiento que tuviera, lo usaba correctamente. La ceguera que sucedió a Saulo de Tarso, en la crisis de su historia espiritual, era simbólica de esa imperfección de la visión espiritual de la que solo se dio cuenta cuando Cristo lo encontró por el camino. Estos dos ejemplos son de dos extremos opuestos de la sociedad.

2. Este poder fue ejercido por la comunicación de la verdad, acompañada de las influencias del Espíritu iluminador. Poco a poco Jesús se reveló al hombre nacido ciego; por signos, por palabras, por su propio carácter gracioso. Así entró la luz en esa naturaleza hasta ahora oscura y penetró en todos sus recovecos. Una influencia celestial provocó fe y reverencia, gratitud y amor. La misión del Mesías, según lo predicho por el profeta, incluía la recuperación de la vista para los ciegos espirituales, un servicio benéfico que el Señor Jesús ha estado prestando desde el tiempo de su ministerio terrenal en adelante hasta ahora. A su luz, su gente aprende a "ver la luz".

II El poder cegador de Cristo.

1. Aunque nuestro Señor dice que vino "para que los que vean se vuelvan ciegos", no se debe suponer que este era el objetivo de la misión de nuestro Señor a la tierra, en el mismo sentido que la difusión de la luz divina y la impartición de visión espiritual Dijo en una ocasión que vino, no para enviar paz a la tierra, sino una espada; Sin embargo, sabemos que el objetivo principal de su venida era que la paz podría prevalecer, aunque una consecuencia necesaria de su trabajo sería que los hombres se dividieran entre sí.

2. La explicación del resultado cegador del ministerio del Salvador se encuentra en la acción de una ley divinamente designada, según la cual aquellos que tienen el bien se acercaron a ellos, y que son indiferentes a ese bien, intensifican su indiferencia en odio. El descuido del privilegio conduce a la privación del privilegio. Se dice que los organismos aislados durante generaciones a la luz del día pierden el órgano de la vista. Así es en las relaciones espirituales. Tal era la facilidad con aquellos fariseos que se jactaban de su discernimiento espiritual, pero que en realidad amaban la oscuridad en lugar de la luz, y permanecían en la oscuridad hasta que su visión espiritual se apagaba en la ceguera y la noche de la penumbra impenetrable.

HOMILIAS DE B. THOMAS

Juan 9:1

El ciego y el Salvador que da la vista.

Note a este hombre ciego

I. EN RELACIÓN CON LOS DISCÍPULOS.

1. Para ellos era un notorio objeto de justicia retributiva. Su ceguera lo consideraban un castigo especial por algún pecado en particular; Lo consideraban, como la antigua esposa de Lot, como un monumento permanente de iniquidad, solo que con esta diferencia, estaba vivo, llevando su castigo de este lado. Su noción es, en general, correcta. El pecado es castigado, y a veces en este mundo.

2. Un objeto de curiosidad especulativa. Sugiriendo un problema que no se resuelve fácilmente y una dificultad que desean eliminar. A la luz de la enseñanza popular judía y también de la enseñanza pagana, la dificultad los miró fijamente. De una cosa estaban seguros, que su ceguera era un castigo retributivo por el pecado: el pecado de sus padres o el de los suyos. ¿Pero cuál? Que debería ser a causa de los pecados de sus padres que podían entender fácilmente; pero si por su cuenta, ¿cómo podría ser esto cuando nació ciego?

3. Un objeto ventajoso para presentar la pregunta para la solución a Jesús. Probablemente, el hombre ciego era bien conocido por ellos, y con frecuencia ya habían discutido este aspecto o 'su ceguera, con varios resultados; pero ahora aquí hay una oportunidad de una solución final de la dificultad. Tienen plena confianza en la capacidad y disposición de Jesús para aclarar el asunto para siempre, y no perdieron el tiempo, pero preguntaron: "Maestro, ¿qué pecó", etc.?

4. Un objeto que no despertó en ellos ninguna simpatía práctica. Lo consideraban como los maestros religiosos de la nación en general lo considerarían, como el hijo del pecado, un monumento de la justicia retributiva, un tema de especulación curiosa; y, en lo que a ellos respectaba, lo dejarían con sentimientos de desprecio orgulloso y satisfacción con su propio estado en comparación con el suyo.

II EN RELACIÓN CON JESÚS.

1. Para él, era un objeto que atraía su atención especial. "Al pasar, vio a un hombre", etc. ¡Cuántos pasaron sin verlo en absoluto y cuántos lo vieron con indiferencia! Y probablemente los discípulos no lo notaron antes de ver la atención del Maestro fija en él. Lo vio primero, y lo vio como nadie lo había visto antes. Tenía muchos ojos fijos en él, pero nunca como estos; Recibió muchas miradas de los transeúntes, pero ninguna contenía sentimientos, sentimientos y significados como los que tenía ahora.

2. Para él, él no era un objeto de justicia retributiva, sino uno especialmente apropiado o a quien manifestar operaciones divinas. Aunque admite completamente la ley de retribución, excluye este caso de la categoría, y de inmediato elimina la pregunta de los discípulos.

(a) de lo especulativo a lo práctico,

(b) desde el punto de vista humano a lo Divino.

Y aunque la ceguera de este hombre no se podía ver completamente aparte del pecado, a Cristo le pareció una ocasión especial para manifestar operaciones divinas.

(1) La operación de la Divina Misericordia. Donde no hay miseria, no se necesita piedad; y cuanto mayor es la miseria, mayor y divino es la misericordia que alivia. Este fue un caso especial de miseria humana, ventajoso para una muestra especial de misericordia divina. El hombre era ciego desde su nacimiento.

(2) La operación del poder divino. Donde la habilidad humana es impotente, el poder que ayuda debe ser Divino. Para restaurar la vista de este hombre, ningún médico humano podría, ni siquiera sinceramente, intentarlo. Su restauración fue evidente y gloriosamente la obra de Dios.

(3) La operación de la gracia divina. Tenía una mente que requería iluminación, un alma que necesitaba salvación, y este popular hijo del pecado presentaba una gloriosa oportunidad para la exhibición de la gracia redentora.

(4) En este hombre, las operaciones divinas se manifestaron significativamente. Dios trabaja continuamente, al dar vista a los hombres al principio, y en una infinita variedad de formas, pero sus operaciones son invisibles y no se observan; pero en este hombre brillan y arden, de modo que todos deben verlos, excepto los totalmente ciegos. Se manifestaron al hombre mismo, y a través de él a los demás.

(5) Este hombre restaurado por Cristo fue el espécimen más convincente y atractivo de las operaciones divinas. Era tan conocido por estar ciegamente impotente desde su nacimiento, y ahora estaba a punto de ser aún mejor conocido como Jesús perfectamente restaurado. Así, el que popularmente se creía que era un monumento del pecado y sus terribles consecuencias, se convierte en el monumento popular del poder divino, el espécimen convincente de la misericordia divina y el notorio anuncio de la gracia redentora en Cristo. Aún así, él era solo un espécimen, extraordinario solo en la manifestación, pero bastante ordinario en este curso de operaciones Divinas. Es solo la obra de Dios, lo que él realiza en Cristo.

3. Para Cristo, este hombre era un objeto que le recordaba vívidamente su misión en la tierra.

(1) Como una misión de actividad real e incansable. "Debo trabajar", etc.

(2) Como una misión que involucra una gran variedad de actividades. "Los trabajos." No uno o pocos, sino muchos y diversos, tan diversos como las necesidades físicas y espirituales de la familia humana.

(3) Como una misión que es Divina y representativa en su carácter. "Las obras de él", etc. Nunca olvidó el carácter divino y representativo de su misión, que implica deberes, obligaciones y responsabilidades especiales en relación con el que lo envió.

(4) Como una misión que debe realizarse a su debido tiempo. "Si bien es de día", etc. Tenía solo un día, y con respecto a su vida terrenal, este fue corto. Incluso en esta hora de su triunfo y brillantez, al darle la vista al ciego, le recordó su brevedad. Este mismo acto aceleró la próxima noche. Aquellos que brillan intensamente en la noche del mundo malvado no pueden esperar un día largo.

(5) Como una misión que sus discípulos tuvieron que compartir. "Nosotros" (la lectura adecuada) "debemos trabajar", etc. El Maestro y los discípulos eran uno, y su misión era una. Él vino no solo para trabajar él mismo, sino también para enseñarles a trabajar. Todavía eran aprendices, pero era hora de comenzar a romperlos bajo el yugo y recordarles su deber, y más aún a medida que el día llegaba a su fin.

(6) Como misión, sintió la necesidad de su cumplimiento con una fuerza creciente. "Debemos", etc. Esto vino de su comisión Divina, de la desgracia humana, de la grandeza e importancia del trabajo, y la brevedad del tiempo. Desde arriba, alrededor y desde adentro surgió la inspiración de su trabajo, que encontró una expresión apropiada en "Debemos trabajar", etc.

4. Para Jesús, este hombre era un objeto sobre el cual él daría una ilustración práctica de su misión. "Cuando él había hablado estas cosas", etc. El discurso terminó en acción, y la acción estaba en perfecta armonía con el discurso, una gran pero natural pero conmovedora peroración. Cristo enseñó a sus discípulos con ilustraciones prácticas. El milagro fue una respuesta completa a su pregunta, y un espécimen práctico de su misión.

(1) Se utilizaron medios para realizar el milagro. A veces ejercía su poder divino sin el uso de medios, incluso sin una palabra, solo el fiat de su voluntad; pero aquí se usan muy pocas palabras: todo es acción. "Debo trabajar."

(2) Los medios utilizados eran en sí mismos totalmente inadecuados para producir el fin último. Arcilla y saliva y lavado en la piscina de Siloam. Estos medios, aunque eficaces en la estima popular, eran completamente inútiles para darle al hombre su vista.

(3) Estos medios, sin embargo, eran adecuados para responder al fin que Jesús tenía en mente. Sabía cuándo y cuándo no usar medios, y también sabía qué medios usar. Nunca pensó que esto haría que el hombre viera hacia afuera, pero lo ayudarían a ver hacia adentro. Sirvieron mejor para fortalecer su fe y dar la debida publicidad al milagro. No podía ir y regresar de Siloam sin llamar la atención. Jesús hizo que cada movimiento sirviera para algún propósito útil; así el hombre comenzó de inmediato a manifestar las obras de Dios.

(4) El uso fiel de los medios prescritos respondió al fin último de la misericordia divina y la necesidad humana. La fe del hombre era fuerte y pronta. No le prometieron su vista, solo le dijeron qué hacer; el resto dedujo. Él creyó y obedeció, y la energía Divina vino con la obediencia, se lavó y vino a ver. Nació primero ciego, nació ahora viendo, y algunos vieron la gloria Divina brillando en sus ojos.

LECCIONES

1. Hay compensaciones completas por todo mal en la economía Divina. Si hay miseria, hay misericordia divina. Si algunos nacen ciegos, su ceguera responderá a algún propósito benévolo. Hay Uno nacido para ayudar y dar vista. El mal en última instancia debe servir a la bondad, y la miseria debe glorificar la misericordia. Las compensaciones divinas se ven ahora, pero en mayor medida de aquí en adelante.

2. El hecho del pecado y la miseria humanos no es por especulación curiosa sino por simpatía práctica. La vida de Cristo fue de actividad benévola más que de especulación y teoría ociosa. ¿Qué hombre sensato, cuando una casa se incendia, se detendrá para conocer su causa antes de hacer todo lo que esté en su poder para apagarla? En lugar de indagar indagando sobre el origen y el misterio del mal y la miseria humanos, haga todo lo posible para que se destruya el pecado y se alivie la miseria y la tristeza, y con y después del esfuerzo se abatirá la satisfacción y, en última instancia, la plena luz.

3. Dios responde mejor de lo que pedimos. Nuestras solicitudes pueden ser ociosas e incorrectas, pero las respuestas son correctas y divinas. Todavía preguntemos, y nuestros errores serán rectificados en las respuestas Divinas. Nos alegra que los discípulos pidieran respetar la ceguera del hombre. La respuesta completa se encuentra en el milagro de la misericordia y el poder divinos de Cristo.

4. Los medios más humildes no deben ser despreciados si los prescribe Cristo. Desde el lado humano, los medios divinos son aparentemente muy inadecuados e incluso despreciables. La saliva, la arcilla y el lavado en el estanque de Siloé para Jesús y el ciego fueron comienzos muy humildes, pero dieron un resultado glorioso. El uso fiel de los medios divinamente prescritos fue el canal a través del cual la energía divina llegó al hombre que resultó en su vista, y a través del mismo canal de fe y obediencia, la iluminación divina siempre llegará al alma.—B.T.

Juan 9:29

Una noble defensa.

Darse cuenta-

I. UNA IGNORANCIA MARAVILLOSA. "Por qué aquí es una cosa maravillosa", etc. Su ignorancia del origen y la historia de Jesús fue considerada maravillosa en referencia a las personas mismas. Ignorante:

(a) Si bien realmente sabían mucho. La suma de sus conocimientos religiosos generales debe ser considerable.

(b) Mientras profesaban y se suponía que debían saber tanto. Profesaron saber todo sobre las comunicaciones divinas a Moisés; profesaba saber menos, pero profundamente ignorante con respecto a lo mayor.

(c) Si bien deberían saber tanto. Por su formación religiosa y su posición como líderes religiosos del pueblo, deberían saber mucho. Su ignorancia fue maravillosa cuando se la consideró en relación con el caso que tenían ante ellos, de hecho muy maravillosa a la luz de las siguientes consideraciones, tan lúcida y convincentemente presentadas por el hombre que era ciego.

1. El testimonio del milagro.

(1) El milagro fue un hecho incuestionable. Como lo demostró el hombre mismo, sus padres, sus vecinos; y la autenticidad del milagro fue admitida por el consejo.

(2) Fue un hecho incuestionable, incuestionablemente involucrando el ejercicio del poder Divino. Esto fue generalmente admitido. Admitido por los propios oponentes. "Da gloria a Dios".

(3) El poder divino fue incuestionablemente ejercido por Cristo. "Abrió mis ojos". Esto lo conecta más íntimamente con la Fuente del poder Divino, si no lo señala como esa Fuente.

2. La forma habitual de la impartición de Dios de su poder divino.

(1) Fue impartido en respuesta a la oración. Esta fue la ley por la cual el extraordinario poder de Dios fue impartido a los profetas y videntes de la antigüedad. En respuesta a la oración.

(2) Fue impartido solo en respuesta a la oración, de los devocionales y obedientes. Los pecadores notorios no tienen el hábito de la oración, y sus oraciones como tales no serían respondidas. Si rezaran para ser respondidos, dejarían de ser pecadores notorios. "Dios no escucha a los pecadores, pero si alguno es el adorador", etc.

(3) Esta regla de la impartición divina del poder era bien conocida en general. "Lo sabemos", etc. Como si fuera a decir: "Incluso yo sé esto, mucho más tú".

(4) La ignorancia del carácter Divino y el origen de Cristo fue maravillosa. "Abrió mis ojos".

3. La singularidad del milagro.

(1) Era único en relación con la experiencia general de esa época. Tal milagro nunca fue presenciado por nadie presente, ni por nadie que viviera.

(2) Único en relación con la historia oral y escrita del mundo. "Desde que el mundo comenzó no se escuchó", etc. La historia, oral o escrita, antigua o moderna, no proporciona una instancia de poder divino en la visión como esta.

(3) Único en relación con la actuación milagrosa de los grandes hombres del pasado. En comparación con la de ellos, se destaca solo y singular. "No se escuchó que ningún hombre". La historia judía podría jactarse de los nombres de grandes hombres que a través de Dios realizaron obras de maravilla y poder; pero esto los eclipsó a todos. Ni siquiera Moisés ni Elías realizaron tal acto con respecto a la vista.

(4) Único en su peculiar carácter y originalidad. Se había mostrado una cantidad igual de energía antes, pero no de la misma manera. Se había restaurado la vista defectuosa y se había eliminado la ceguera total; Bat nunca un hombre que había nacido ciego tenía los ojos abiertos. Esto estaba reservado para Jesús. Este milagro original y nuevo se reservó para una nueva dispensación: una dispensación de la visión espiritual y la iluminación divina. Y si Cristo era un pecador, era más original, eminente y divino que los santos más ilustres y jactanciosos de todas las épocas pasadas.

4. Las circunstancias temporales de Cristo. Estos fueron los más desfavorables para impresionar al público y ganar una reputación personal. Las circunstancias temporales son generalmente favorables y productivas de esto. Como:

(1) Un linaje ilustre. Venir a la sociedad en el esplendor de un descenso ilustre va muy lejos. Pero este Jesús no lo hizo. Él apareció como el Hijo de José y María. Es cierto que descendió de David; pero esto apenas se conocía, y la conexión era tan distante que el efecto sería pequeño.

(2) Gran riqueza. Esto tiene una gran influencia. Este Jesús no tenía. Era el reputado Hijo de un pobre carpintero, y él mismo era un pobre carpintero, y como tal apareció ante el público y fue conocido por ellos.

(3) El patrocinio de los grandes. Esto va muy lejos en ganar popularidad y reputación. Pero Jesús no tenía esto. Desde su primera aparición pública, el elemento aristocrático de la nación estaba en su contra, y los líderes sociales y religiosos del pueblo eran sus enemigos mortales.

(4) La fama del aprendizaje. Este es el elemento más poderoso del éxito; pero Jesús no tenía esto. No se crió en ninguna de las famosas escuelas de su nación, ni se sentó a los pies de ningún ilustre rabino. No se sabe que alguna vez haya disfrutado de la ventaja de una escuela además de la del hogar, y él era conocido como un maestro que no tenía aprendizaje humano. Del pueblo pobre y del taller común emergió como el maestro de su nación. Todas sus circunstancias externas estaban en su contra, de modo que se dijo bien: "Si este hombre no fuera de Dios, no podría hacer nada". Pero, a pesar de su desventaja, sus acciones eclipsaron por mucho a las de sus predecesores más eminentes, lo que conduce de manera clara e irresistible a la inferencia del hombre que nació ciego de que él era de Dios; de hecho, era Divino.

II LA BIGOTRÍA RELIGIOSA MÁS OBSTINADA. Su maravillosa ignorancia fue la descendencia del corazón más que de la cabeza, de la voluntad más que de la comprensión. Fue la descendencia de la intolerancia religiosa más obstinada cuyo carácter revela su conducta aquí.

1. Como el más amargo de espíritu. "Tú estabas completamente", etc. Este lenguaje es:

(1) Muy calumnioso. Una calumnia contra el hombre, sobre sus padres, sobre el Creador que lo creó y sobre el Salvador que lo curó. El cargo no era cierto.

(2) Extremadamente malo. Para reprender al hombre con una calamidad de la que no era responsable, y rastrillar en su pecho las dolorosas reminiscencias de una miseria que había soportado tanto tiempo, pero que felizmente ahora había pasado.

(3) Muy irrelevante. No es al punto. ¿Qué importaba si el hombre había nacido en pecados o no? Eso no tenía nada que ver con el hecho del milagro, y el carácter y las afirmaciones de quien lo había realizado.

2. Como el más orgulloso de espíritu. "¿Y nos enseñas?" El espíritu que se muestra aquí es:

(1) Muy despectivo. "¿Tú", etc.? El desprecio de todos los que se atreven a diferir de su opinión es característico de los fanáticos. Este hombre no solo difiere del consejo sino que les enseña; su desprecio es ilimitado.

(2) Muy orgullosamente satisfecho de sí mismo. "¡Enséñanos!"

(3) La mayoría no filosófica y no progresiva. ¿Qué filósofo digno de ese nombre despreciaría escuchar con respecto a alguien que fue objeto de una operación tan maravillosa, en cuyos ojos todavía había rayos de luz Divina, y en cuya alma todavía ardía la inspiración de tal experiencia? ¿Dónde está el hombre en su sano juicio que no escucharía con atención y debido respeto a tal talco? Los miembros del concilio judío escucharon con orgullo consumado y desprecio hiriente, demostrando ser muy poco filosóficos, impíos, poco progresistas y ciegos a la luz más grande y brillante.

3. Como el más intolerante en espíritu. "Y lo echaron". ¿Y para qué? Por ejercer el derecho de juicio privado y expresar respetuosamente sus convicciones honestas y defender la verdad. Su conducta fue:

(1) Muy débil. Mental y moralmente débil. No podían refutar sus argumentos ni soportar la luz.

(2) Más irrazonable e injusto. Una Iglesia tiene el derecho de excluir a quienes son inmorales y violar sus principios fundamentales. Pero este no fue el caso aquí. Un Mesías venidero era la doctrina más fundamental de la Iglesia judía. Este hombre fue excluido por aceptarlo.

(3) Muy cruel.

(4) Muy fatal. Cuando una Iglesia comienza a perseguir, comienza a dejar de existir; cuando excluye la luz de la verdad, no puede durar mucho.

Juan 9:35

Un feliz encuentro.

Tenemos en este pasaje:

I. JESÚS EN BUSCA DEL RESULTADO.

1. Lo había perdido de vista por un tiempo. No lo había visto desde que siguió el camino del deber y la obediencia al estanque de Siloé. Era bueno que estuvieran separados por algún tiempo. Se respondieron así importantes propósitos. Pero ni Jesús ni el hombre estaban ociosos. Jesús se refería a los asuntos de su Padre; y el hombre que había sido ciego, de acuerdo con la declaración de Cristo, estaba ocupado manifestando las obras de Dios. Estableciendo el milagro y señalando los reclamos y la Divinidad de su maravilloso Intérprete.

2. Jesús lo buscó. Si fuera de la vista, no estaba fuera de la mente. "Jesús escuchó eso", etc. Lo escuchó; su oído estaba atento a la inteligencia que lo respetaba. Si escuchas con atención, escucharás pronto. Jesús lo buscó angustiado, cuando su necesidad era mayor.

3. Lo encontró. "Busca y encontrarás." Jesús conocía esta ley y la obedeció. Nadie buscó tan seguro de encontrar como ser. Nunca abandonó la búsqueda hasta que resultó en encontrar, ya sea para la pieza de plata perdida o para las ovejas errantes. ¿Por qué buscó a este hombre?

(1) Hubo un sentimiento de compañerismo. Escuchó que lo habían echado. Por la ley de la simpatía lo cuidaba. Era un paria de la sinagoga misma; ahora tenía un compañero.

(2) El hombre lo buscó. La grabadora no nos dice esto, pero lo sabemos. Estaba lleno de Cristo desde que había recibido su vista. Apenas podía ver ni hablar de otra cosa. Su mente y corazón lo anhelaban. Especialmente ahora en su angustia y persecución.

(3) Jesús estaba ansioso por socorrerlo y ayudarlo. Para darle las necesidades de su alma y las de su corazón, lo que lo haría satisfecho y feliz. Sabía que necesitaba y deseaba una Guía espiritual y un Salvador, y se apresuró a dárselo. Jesús es un amigo necesitado, y la necesidad del alma culpable y cansada.

II La demanda de Jesús por la fe. "¿Crees", etc.?

1. Esta es la demanda razonable y natural del milagro. Fe en su gran artista intérprete o ejecutante. Fue un acto divino de misericordia, y se calculó eminentemente para inspirar fe, para abrir el ojo del alma para ver lo espiritual, lo eterno y lo Divino. Cristo buscó frutos después de la siembra y el cultivo.

2. Se introduce el objeto de fe más digno. "El hijo de Dios." El alma humana debe tener un objeto de fe adecuado a su condición y deseos espirituales, y digno de su dignidad nativa y sus altas capacidades. Tal Objeto se presenta aquí: el Hijo de Dios, quien también es el Hijo del hombre, a quien la fe puede captar, y ser captado elevará el alma y la llenará de satisfacción y alegría.

3. Solo se requiere una prueba simple de adherencia. "¿Crees", etc.? La memoria no está gravada, la comprensión no está cargada, pero la aceptación voluntaria del corazón, o la fe, se hace la prueba de adhesión y el vínculo de unión. Es muy simple y fácil y, sin embargo, muy efectivo. "¿Crees?", Eso es todo.

III. FE EN LA ORACIÓN. Esta fue la oración de fe inspirada por la demanda de Jesús.

1. La oración es al objeto apropiado. "Señor." Aunque el conocimiento que el hombre tenía de Jesús era limitado, sabía que era suficiente para pedirle más luz. Estaba seguro de que el que abría los ojos podía, y aún le daría una mayor iluminación.

2. La oración es por una revelación necesaria. "¿Quién es él?" El ejercicio elemental de la fe requiere un conocimiento elemental de su objeto. No se espera que creamos en un Salvador del que no sabemos nada o poco. Cristo requiere fe, y la fe requiere conocimiento, y apenas nace comienza a hacer preguntas sobre su objeto, y la primera es: "¿Quién es él?" Vale la pena preguntar después. La elección del objeto de fe es lo más importante; este hombre reza muy bien por la luz para elegir.

3. La oración se hace en el espíritu apropiado. El espíritu de reverencia, importunidad y disposición para creer y aceptar. "¿Quién es él, para que yo pueda creer?" No es que pueda considerarlo y pensarlo; pero déjame conocer al Hijo de Dios, y creeré en él. Rezó por el conocimiento para un propósito práctico y para el más alto: creer.

IV. ORACIÓN DE FE RESPONDIDA.

1. Fue respondido de inmediato. El hombre tuvo la suerte de hacer la pregunta sobre el Hijo de Dios, "¿Quién es él?" Al Hijo de Dios mismo, y quién pudo responderla tan bien y tan fácilmente. No hay demora en la transmisión de la oración, ni en el regreso de la respuesta. La oración fue ansiosa, y la respuesta rápida.

2. La respuesta fue muy modesta. "Ambos lo han visto, y es él quien", etc. La modestia es siempre característica de la verdadera grandeza, y fue característica de Jesús. A menudo prefería la tercera persona a la primera en hablar de sí mismo. En la sociedad celestial y divina, pensó que no era un robo ser igual a Dios, sino que, en la forma de un sirviente, naturalmente sintió y manifestó la modestia de un sirviente, especialmente al revelar al alma su verdadera gloria y posición como el Hijo de Dios. y el Salvador del mundo. La fe genuina se siente modesta en presencia de su objeto genuino, y su objeto genuino se siente modesto en presencia de la fe genuina. El reconocimiento mutuo produce el rubor natural y modesto del amor virgen.

3. La respuesta reveló que el Hijo de Dios estaba más cerca del hombre de lo que quizás esperaba. Decimos "tal vez", porque no había más que un velo delgado entre él y el pleno reconocimiento de Jesús. Sin duda creía que ya era el profeta más grande que jamás haya existido, pero aún no lo había conocido como el Hijo de Dios y el Mesías prometido, y apenas esperaba encontrarlo tan cerca. La fe a menudo encuentra su objeto más cerca de lo esperado. Cuando la fe es intensa y ansiosa, el Hijo de Dios, el Salvador, está presente y se revela.

V. LA CONFESIÓN DE LA FE.

1. Es muy rápido. Si la revelación de Cristo de sí mismo sorprendió al hombre, la sorpresa fue muy agradable y dulce. La revelación no dañó el interés de Jesús ni retrasó los movimientos de fe, sino que mejoró el uno y aceleró al otro. No hubo un momento de vacilación, pero recto y rápido como el curso de una flecha, la fe voló para abrazar y confesar a Jesús como el Hijo de Dios y su soberano Señor. "Señor, creo".

2. Es muy corto. Todas las preguntas y respuestas que pasaron entre nuestro Señor y el hombre fueron característicamente breves. Eran negocios y no hablaban. La fe intensa, siendo los sentimientos concentrados y una decocción de los sentimientos más verdaderos del corazón, ocupa poco tiempo y lenguaje en la expresión. Algunas de las transacciones más importantes entre la fe y su objeto más querido son muy breves. La intensa seriedad no se desperdicia en palabras.

3. Es muy decisivo y se cae. "Señor, creo". En un océano de lenguaje puede que no encuentres una gota de pensamiento, mientras que en unas pocas gotas de lenguaje puedes encontrar un océano de significado y realidad. La confesión de fe de este hombre es tan breve como puede ser, pero es tan completa y cordial. Esta breve confesión contiene una fe larga y plena. Está lleno de corazón y alma, caída de obediencia sumisa y voluntaria, y, mejor que todo, está lleno de Cristo.

VI. LA ADORACIÓN A LA FE. "Y lo adoró".

1. Un acto de gratitud abrumadora.

2. Un acto de la más profunda reverencia.

3. Un acto que involucra el ejercicio más alto de la fe.

El hombre no podía hablar más, su corazón estaba demasiado lleno para hablar. La actitud de la oración sola se ajustaba a su condición y solo debía expresar sus sentimientos; y, abrumado por el esplendor y el amor del Hijo de Dios y el deleite de encontrarlo, cae ante él y adora. Con mucho gusto lo dejamos allí, y no lo molestamos. Con mucho gusto dejamos la fe a los pies de su Señor en el resplandor de la devoción, en la gloria de la adoración y en el éxtasis de la comunión divina. Lo que pasó entre el alma y su Salvador fue demasiado sagrado para ser registrado en nuestros Evangelios, pero fue fielmente registrado en el evangelio de la vida eterna.

LECCIONES

1. Los sucesos comparativamente triviales son a menudo las ocasiones de los mejores resultados. La expulsión de este hombre que nació ciego y curado por Jesús fue la ocasión de la fundación de la Iglesia Cristiana. Para este paria, Jesús se reveló primero como el Objeto universal de la fe, y la fe en él como prueba de adhesión y compañerismo. En cierto sentido, el paria fue el primer miembro de la sociedad cristiana. La Iglesia judía no pudo cumplir su misión y abrazó a su propio Mesías y al Salvador del mundo, de ahí el establecimiento de la sociedad cristiana y la máxima secesión de Cristo y sus seguidores de los judíos para siempre.

2. Lo que se consideró en ese momento como una pérdida dolorosa puede ser, en última instancia, la mayor ganancia. La expulsión práctica de este hombre de los privilegios religiosos del judaísmo fue sin duda para él una gran prueba y una seria desventaja, pero cuando encontró a Cristo encontró infinitamente más de lo que había perdido. Expulsado del barco del judaísmo a un mar enojado para aprovechar su oportunidad, pero las olas crecientes lo arrojaron sobre la "Roca de los siglos", un intercambio muy feliz, desde un barco que se hunde hasta una roca alta y sólida.

3. Cuando Jesús está buscando la fe y la fe en él, se llega a un acuerdo rápido cuando se encuentran. Tal fue el caso aquí.

4. La fe a menudo obtiene mucho más que su expectativa más alta. Este hombre defendió a Jesús de Nazaret, pero encontró en él al Hijo de Dios. Hay dulces sorpresas en la experiencia de la fe y felices fortunas en la mercadería espiritual. En poco tiempo este pobre hombre encontró una fortuna eterna. — B.T.

HOMILIAS DE GEORGE BROWN

Juan 9:4

El trabajador supremo y su oportunidad.

"Debo trabajar las obras del que me envió, mientras es de día: llega la noche, cuando ningún hombre puede trabajar". Esto, como muchos de los dichos memorables de nuestro Señor, es incidental y surge de las circunstancias de la hora. En un día de reposo en otoño, el último otoño de su vida terrenal, nuestro Señor hizo una pausa al pasar por las calles de Jerusalén para mirar a un mendigo ciego, conocido por ser ciego desde su nacimiento. La vista fue bastante triste, pero en lugar de despertar la lástima de los discípulos de Jesús, parece haber despertado su curiosidad especulativa. Dando por sentado, como era habitual en sus días, que el sufrimiento especial debe ser una retribución por un pecado especial, le hicieron a su Maestro la pregunta: "¿Quién tenía la culpa de la ceguera de este hombre?" ¿Fue enviado sin ojos al mundo por alguna falta propia, o estaba sufriendo por las transgresiones de sus padres? Nuestro Señor dejó a un lado la pregunta imprudente. Los discípulos estaban lejos de la marca. Había una filosofía de sufrimiento más amplia y profunda de lo que estaban soñando, y por la calamidad ante ellos había una razón más que suficiente para que la ceguera del hombre fuera ahora la ocasión de la señal de la misericordia de Dios. Cristo, por lo tanto, se niega a ser arrastrado a discusiones infructuosas y sin botas sobre el origen del mal, ya sea físico o moral. Esta no era su misión en el mundo. Había venido entre nosotros para triunfar sobre el mal, no para explicarlo, y por eso les dice a sus discípulos: "Debo trabajar en las obras de él", etc. Sin decir nada de Cristo, su verdadera virilidad nos presenta más claramente que estas palabras. hacer. Antes de poder pronunciarlas, debe haberse "vaciado de su gloria y haber tomado sobre él la forma de un sirviente". Hubo momentos, de hecho, en su ministerio cuando usó un lenguaje que solo podía convertirse en el Hijo de Dios, como cuando habló de la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo fuera. Pero aquí habla con igual claridad que el Hijo del hombre, en todas las cosas hechas como sus hermanos. Nunca podemos olvidar que la misión de Cristo en el mundo no tiene paralelo, incluso cuando él está solo en su relación con el Padre. Aún así, fue en nuestra naturaleza que logró todo este trabajo suyo. No parecía ser un hombre, era "el hombre Cristo Jesús". Estas palabras, por lo tanto, nos revelan el espíritu, el motivo, el principio, de la única vida humana perfecta que jamás se haya vivido, y es a este respecto que lo presentaron como nuestro ejemplo.

I. NUESTRO SEÑOR AQUÍ RECONOCE DISTINTAMENTE UNA VOLUNTAD MAYOR QUE LA SUYA, y nos dice que al exponer su vida terrenal, esta voluntad fue su estrella guía. Tenía todas las sensibilidades de un ser humano sin pecado. No solo conocía por experiencia las urgencias del hambre y la sed, y anhelaba descansar del trabajo agotador, sino que amaba la sociedad agradable como la de la familia de Betania. ¡Cómo debe haber retrocedido ante la contradicción de los pecadores! ¡Cuán sensible debe haberse encogido del contacto con el vicio y la miseria! Pero no permitió que tales sentimientos naturales, puros como eran, reinaran entre sus motivos o interfirieran con su trabajo vital. "Incluso Cristo no se agradó a sí mismo". "Bajé del cielo", dijo, "no para hacer mi propia voluntad, sino la voluntad del que me envió". Aquí, seguramente, hay grandes, aunque simples, lecciones para todos nosotros. En nuestra vida diaria sentimos la fuerza de cientos de motivos diferentes. Estamos influenciados por nuestros propios gustos, por el ejemplo y las opiniones de los demás, por la fuerza de las circunstancias externas; pero ¿vemos que se eleva por encima de todo esto, atravesando y arrojando una luz sobre ellos, la voluntad de nuestro Padre en el cielo? Somos enviados al mundo con diferentes dones y capacidades. Nos encontramos ubicados en estaciones y esferas muy diferentes. Pero nos hemos dado cuenta de que Dios tiene un propósito al colocarnos aquí, y que este misterioso don de la vida no es como un dominio absoluto, una posesión independiente, y mucho menos como un juguete con el que podemos hacer lo que nos gusta, pero eso Es un fideicomiso desde arriba, una administración bajo su Dador? Claramente, esta era la visión de Cristo de la vida, y revelarnos esto con luz y claridad, por ejemplo y por precepto, fue un gran final para el cual vino al mundo. Porque vino no solo para expiar nuestros pecados y reconciliarnos con Dios, sino también para mostrarnos, como nunca se había visto antes, el significado y el propósito de la vida, conectando todo con una voluntad perfectamente santa y justa . Multitudes sin número se han dado cuenta de esto en su propia experiencia, y. así las vidas más humildes han sido ennoblecidas, y las vidas más ocupadas consagradas por un motivo y una influencia que no son de este mundo. Oh! si trabajáramos sin convertirnos en esclavos de nuestro trabajo, si disfrutáramos de nuestra libertad sin ser atrapados por ella, solo podemos hacerlo como siervos de Dios. ¿Has aprendido esta gran lección de vida de Cristo? Que nadie diga eso porque la obra de nuestro Señor fue necesaria para la redención del mundo, por lo tanto, la nuestra no tiene consecuencias. Por el contrario, es tan importante para nosotros hacer la voluntad de Dios en nuestra esfera como lo fue para Cristo hacerlo en la suya, y seguramente él impartirá su Espíritu a todos los que vengan a él con fe y tomen su yugo sobre ellos. ¡Y cómo nos hablan estas palabras de Cristo, "debo trabajar", de lo sagrado del deber! Muestran que la idea de obligación estaba claramente presente en su mente. Sintió que era correcto obedecer a su Dios y Padre que lo había enviado, y en lugar de que este sentimiento fuera molesto o gravoso, era una fuente de su fuerza espiritual. "Se puso la justicia como coraza". Por un lado, su amor a Dios no hizo que su obediencia pareciera superflua, y por otro lado, la idea del deber nunca enfrió ni disminuyó su amor. La mentira mostró que el amor y la obediencia son como dos flores hermosas que brotan de la misma raíz. ¿Y cuál es esa raíz? Es la vida de Dios en el alma del hombre. Aquí, de nuevo, "deja que la misma mente esté en ti que también estaba en Cristo Jesús". Busquen apreciar y cultivar el espíritu de obediencia amorosa. Si Cristo, por su sacrificio infinito, te ha reconciliado con Dios, te redimió de la maldición de la Ley, es que puedes servir a su Padre y al tuyo desde el corazón. Si ha eliminado la obligación de sus terrores, se ha fortalecido en lugar de debilitar su poder. "Este es el amor de Dios, que guarden sus mandamientos".

II El texto nos enseña que CRISTO SENTÍA LA PRECIOSIDAD DE LA OPORTUNIDAD Y EL VALOR DEL TIEMPO. Él llama a su día de vida terrenal, y a su finalización lo llama el próximo poder, cuando ningún hombre puede trabajar. Este lenguaje suyo no puede confundirse. Previó, de hecho, con perfecta claridad la gloria que lo esperaba, y el trabajo sin fin que debía realizar por su Espíritu en los siglos venideros; pero su trabajo vital aquí abajo fue la preparación necesaria y divinamente designada para todo. El tiempo de siembra era esencial para la cosecha, y era un tiempo de siembra limitado, que no debía repetirse. Fue solo en el presente que se pudieron pronunciar las palabras de vida de Cristo, recién salidas de sus labios humanos; que sus actos de bondad personal y compasión podrían llevarse a cabo; que su ejemplo, destinado a ser tan infinitamente fructífero, podría exponerse. Y, por lo tanto, apreciaba ese presente, el día que se le había asignado, y no con apresuramiento febril, sino con toda la calma de la fuerza espiritual, la tomó en posesión y la usó para la gloria de su Padre. "Llega la noche, cuando ningún hombre puede trabajar". Tomadas por sí mismas, estas palabras solo expresan un hecho simple que nadie pensaría probar o soñaría negar. La vida llega una vez a cada uno de nosotros y, sin embargo, podemos gastarla o gastarla mal, ninguna parte de ella volverá a gastarse nuevamente. No podemos prolongarlo a voluntad, ni persuadirlo para que se demore. Implacablemente se mueve como la manecilla de un reloj o la sombra del reloj solar. Todas nuestras actividades terrenales, nuestros deberes, nuestras organizaciones benéficas, nuestros servicios en la causa de Dios y el hombre, deben estar incluidos en él. Cuando llega la noche deben cesar. Todo hombre que tiene una seriedad de propósito acerca de él ha sentido el estímulo de pensamientos como estos. Cualesquiera que sean sus actividades, ya sea que los objetos que le interesan sean de un tipo inferior o superior, su corazón a menudo se susurra a sí mismo: "Cualquier cosa que tu mano encuentre para hacer", etc. No, además, muchos ociosos han sido reprendidos en actividad, y muchos soñadores despertaron de sus inútiles ensueños, solo por el pensamiento que se aferró a él de que está permitiendo que la vida, con todas sus oportunidades, se escape, y que nunca volverá. Ahora, si has entrado en la vida de los discípulos de Cristo, ¿este motivo pierde su fuerza? Seguramente no. Usted ha aprendido de su Maestro el verdadero valor y la importancia de la vida, y se le ha enseñado a gastarla bajo la mirada del "Padre que, sin el respeto de las personas, juzga de acuerdo con el trabajo de cada hombre". Sea cual sea su puesto o esfera. , este es el caso. Aquí y ahora, dentro de los estrechos límites del presente, tiene sus oportunidades de servicio asignadas, su única esfera para "obras de fe y labores de amor". Y estas oportunidades, si se desperdician o se pierden, nunca podrán ser recordadas. . ¿Por qué deberían perderse? Estas palabras contienen un motivo que ningún cristiano puede permitirse perder. ¿Alguien dice: "No se aplica a mí ni a las multitudes que ya se encargan al máximo por los cuidados necesarios de la vida y las severas demandas de los negocios"? Ah! Dios no es como un maestro duro, cosechando donde no ha sembrado y reuniéndose donde no ha plantado. Si su trabajo necesario se realiza en un espíritu cristiano, en el espíritu de un siervo fiel, será aceptado como una ofrenda voluntaria. Incluso para los esclavos en Colosas, el apóstol Pablo dice: "Hagan lo que hagan, hacedlo de corazón al Señor, y no a los hombres. Sirvan al Señor Cristo". Sin embargo, seguramente en la vida más ocupada hay lugar para obras de bondad y palabras. de simpatía, por dar la taza de agua fría, por ofrecer el consejo oportuno, por hacer muchas cosas por el amor de Cristo que ningún hombre puede exigir en tus manos. Pero especialmente aquellos cuya posición en el mundo es independiente y que tienen mucha libertad de elección en cuanto a cómo emplearán, su tiempo, deben poner estas palabras en serio. Eres tú quien está sobre todo tentado a llevar una vida deslumbrante. La sociedad, como se le llama, parece esperarlo de usted. La gente supone que debe tener tiempo para cada compromiso insignificante, y es mucho más fácil dejar que cada día se entregue pasivamente de esta manera que canjear el tiempo por un propósito definido. Pero, ¿cómo debería este pensamiento, "llega la noche", ayudarte a resistir o romper resueltamente esas pequeñas distracciones! Es solo una parte, después de todo, de esta breve vida a la que puede llamar su día laboral. Los cuidados necesarios, el descanso necesario y la relajación deben tener su parte. La enfermedad puede tragarse en cualquier momento, no sabe cuánto del resto. Vea que consagra su luz ininterrumpida al servicio de Dios y del hombre. Tiene todos los motivos para hacerlo, y puede ser estimulado y animado por el ejemplo de muchos a su alrededor; pero, ¡oh, cómo afecta el pensamiento de que su Maestro, cuando habitaba en la tierra, dijo a sus discípulos: "Debo trabajar las obras del que me envió, mientras es de día: llega la noche, cuando nadie puede trabajar"! -SOL. SI.

Juan 9:39

Juicio espontáneo y veredicto autorrealizador.

"Y Jesús dijo: Para juicio he venido a este mundo, para que los que no ven, vean", etc. Si las palabras de los sabios son como aguijones y clavos clavados en un lugar seguro, no debemos sorprendernos de que el las palabras de Cristo mismo a veces deberían ser sorprendentes en su agudeza, deberían perforar como una espada de dos filos. El texto que tenemos ante nosotros es un ejemplo de esto, y aunque contiene una paradoja que, en esencia, ocurre con frecuencia en la Biblia, se expresa aquí con un punto y severidad peculiares.

I. Primero que nada, MIRA ESTAS PALABRAS A LA LUZ DE LA OCASIÓN QUE LOS LLAMÓ PRIMERA. Son el veredicto solemne de nuestro Señor sobre los efectos opuestos de la obra de misericordia que acaba de realizar en Jerusalén. Había abierto los ojos de un mendigo ciego enviándolo a lavarse en la piscina de Siloam. El milagro había despertado la atención, el asombro, la discusión, y en poco tiempo los pensamientos de muchos corazones fueron revelados por él. En el hombre mismo, el efecto inmediato del milagro fue notable. Puso de manifiesto la simplicidad de su carácter y su lealtad a su Benefactor y a la verdad. Él ya conocía a Jesús por su nombre, y en la alegría y maravilla de su corazón, concluyó acertadamente que el informe común era verdadero y que Jesús era un Profeta. Pero una dura prueba lo esperaba. Los grandes guías religiosos de su nación lo convocaron a su presencia, y con toda la habilidad de los casuistas practicados lo instaron a repudiar a su Benefactor o negar su poder divino. Aún así, el hombre se mantuvo firme, y en lugar de demostrar ser falso a su convicción de que Jesús era un Profeta, se sometió a la terrible sentencia de excomunión. Hace mucho tiempo, nuestro Señor se enteró de esta buena confesión, buscó y encontró al hombre que la hizo, y le reveló el poderoso secreto de que él era el Hijo de Dios. Y ante sus palabras, el lino humeante de la verdadera fe estalló en llamas en el corazón del pobre hombre, y se cayó y adoró al Mesías. Así, en un sentido espiritual y natural, Jesús dio la vista a los ciegos. Pero ahora, ¿cuál fue el efecto del mismo milagro en los fariseos? Si no hubiesen sabido nada de Jesús antes, seguramente era suficiente en sí mismo para asombrarles y pretenderlos a su favor. La generosidad común, la equidad común, habrían requerido esto. Pero, de hecho, Jesús había estado ante ellos durante casi tres años llenos de acontecimientos, por lo que estaban lejos de ignorar su carácter y carrera. Llevaba todas las marcas de un profeta, y más que un profeta. Habló como nunca habló un hombre, y ellos lo sabían. Sanó a los enfermos, limpió a los leprosos, resucitó a los muertos, echó a los demonios, y ellos lo sabían. Su vida fue de perfecta belleza moral y grandeza moral inaccesible, de modo que ninguno de ellos se atrevió a responder cuando dijo, ya que tenía derecho a decir, no, como estaba obligado a decir: "¿Quién de ustedes me convence de pecado? ? " Sin embargo, con algunas excepciones, estos fariseos habían cerrado los ojos a esta gran Luz que había venido al mundo, y cada nueva exposición de la misma los hacía cegar aún más. Incluso habían dicho: "Expulsa demonios a través de Belcebú, el príncipe de los demonios". Y vea cómo lidiaron con la obra de misericordia que acababan de realizar en sus calles. Habían tamizado y cambiado todas las circunstancias, y fue bueno que lo hicieran.

"La verdad, como una antorcha, cuanto más se agita brilla".

Pero cuando el gran hecho se hizo patente para todos, deliberadamente cerraron los ojos a su significado y expresaron su odio al Santo por el objeto humilde de su misericordia; y todo el tiempo estos fariseos se jactaban de que tenían la llave del conocimiento, y en su propia estima eran los hombres más clarividentes de su época. Y ahora las dos partes se pararon ante nuestro Señor: el pobre mendigo ciego que había entrado en el reino de la luz, y los fariseos supercilios que se alejaban cada vez más de él. Así se explica la aparente paradoja del texto, "Para el juicio", etc.

II CADA VEZ QUE CRISTO Y SU GLOSIO EVANGELIO LLEGARON AL MUNDO, ESTAS PALABRAS HAN RECIBIDO NUEVOS CUMPLIMIENTOS. Entre sus títulos más importantes se encuentran estos, "la Luz del mundo", "el Sol de justicia"; y uno de los mayores objetivos de su misión es darles luz a los que se sientan en la oscuridad, liberar a los hombres de errores perniciosos y dudas desconcertantes, aclarar y responder las preguntas que son igualmente urgentes para los viejos y los jóvenes, para los aprendidos y no aprendidos, declarándonos por qué estamos ubicados aquí y qué destino nos espera, y sobre todo mostrándonos el camino de la vida. Solo necesito agregar que las afirmaciones de nuestro Señor de hacer esto se basan en parte en la gran maravilla abierta de su vida y muerte y resurrección, y en parte en el poder intrínseco de su propio evangelio: sus palabras, que son "espíritu y vida". Pero, ¿cómo lidia la gente con esta gran luz que ha venido al mundo? Algunos lo aceptan con gusto en los primeros años de vida, incluso en los primeros albores de la inteligencia; y algunos tarde o temprano son llevados a aceptarlo, después de mucha disciplina providencial y muchas luchas mentales. Pero una cosa es muy notable. Tanto el primero como el último lo aceptan con humildad y agradecimiento. Dan a Dios en Cristo todas las alabanzas. La misma luz que reciben les revela, en contraste, la oscuridad natural de sus mentes, y saben cómo esa oscuridad los envolvería nuevamente si los dejaran solos. Por lo tanto, lejos de estar orgullosos de su visión espiritual, habitualmente rezan "para que los ojos de su entendimiento se iluminen", y al menos pueden sellar esta palabra de Cristo: "He venido ... para que los que ven no podría ver. "Seguramente hay gracia y verdad en este dicho de Cristo para cada uno que siente cuán ciego está por naturaleza al misterio de la luz y el amor de Dios. ¿Es extraño que alguna conciencia de esta ceguera, triste y dolorosa como sea, sea el comienzo o el acompañamiento de un buen trabajo en ti? No es, no puede ser, un estado para descansar, "una tierra de tinieblas y de sombra de muerte", pero te lleva prácticamente al alcance de la misión de Cristo. Él vino "para abrir los ojos ciegos, para sacar a los prisioneros de la prisión y a los que se sientan en la oscuridad fuera de la prisión". El suyo es un caso para el gran Médico, para el poderoso Libertador y Restaurador. Ve a él en la simplicidad de la fe y la oración; porque este es el método de su gracia, que se encuentra de los que lo buscan. Has oído cómo se ha revelado a los demás. Dígale que una nube que no puede barrer, un velo que no puede levantar, se interpone entre usted y él. Será fiel a sus promesas. Porque también "él destruirá la faz de la cubierta que cubre todas las naciones, y el velo que se extiende sobre toda la gente". "Contigo, oh Señor, está la fuente de la vida; en tu luz veremos la luz". Pero, triste decirlo, hay otra alternativa. Demasiados continúan inconscientes de su oscuridad. Podemos dejar a un lado para el presente burlas abiertas y pecadores presuntuosos, que no ocultan que odian la luz y aman la oscuridad, y que apenas pueden mantener la calma cuando se mencionan cosas sagradas en su presencia. No hay necesidad de hablar de gloria en su vergüenza, y lucirse con sus propios engaños, y quemar sus conciencias como con un hierro ardiente. El texto no se aplica probablemente a estos, sino a una clase diferente. Hay hombres que no se sienten atraídos ni alegrados por la Luz del mundo, y en cuyo caso la razón principal es que hacen una mirada fría, crítica y humilde al Objeto de la fe. Ah! Si escucharan algunos de los susurros más graves de sus propias conciencias, que creemos que son los esfuerzos del Espíritu de Dios dentro de ellos, podrían tomar conciencia de la necesidad y la oscuridad; pero no pueden soportar esto. Descartando tales sentimientos como indignos de ellos, persisten en decir: "¡Ya vemos!" En lugar de mirar a Cristo con la reverencia que se le debe a Aquel que está exageradamente exaltado por encima de ellos, y que, en todo lo que es y todo lo que ha hecho, es una excepción tan maravillosa para toda la raza humana, prefieren buscar pesarlo en sus propios equilibrios pobres y asignarle un lugar en su propio sistema estrecho. Deben encontrar alguna explicación de sus milagros, que entonces no serían milagros, y de los misterios de su reino, que serían una mera provincia del reino de la naturaleza. ¿Y es maravilloso que el evangelio sea una necedad para ellos, y que cuanto más valoren ese estado mental, menos aptos deberían ser para beneficiarse de la gran Luz que aún brilla a su alrededor? Por una consecuencia inevitable (si Dios no lo impide) sus prejuicios se vuelven más fuertes y sus ojos se vuelven más cegados. Cuando la mano de Dios se levanta, no verán. Cuando su Espíritu obra en los corazones y en las vidas de los demás, es suficiente alguna explicación, quizás muy superficial. Conversión llamarán una reacción de un extremo a otro; temperamentos celestiales, incluso lechos de muerte felices, los efectos de un temperamento sanguíneo; la extensión del reino de Cristo, el mero contagio del entusiasmo. Pero así, las palabras de Cristo aún se verifican: "He venido ... para que los que ven puedan quedar ciegos". Porque hay algo que es "sabio a nuestros propios ojos y prudente a nuestros propios ojos". una vieja advertencia: "No se gloríe el sabio en su sabiduría, ni se gloríe el poderoso en su poder, no se gloríe el rico en sus riquezas". Ah, si el orgullo de la riqueza es algo cegador, de modo que es difícil para un hombre rico entrar en el reino de los cielos; si el orgullo del poder o la posición social es un engaño y una trampa, lo mismo ocurre con el orgullo de la sabiduría humana. Por extraño que parezca, rara vez se encuentra entre los hombres que, por cualquier estándar que los estimen, no son más sabios que sus compañeros; así como, por otro lado, algunas de las mentes más grandes han sido las más humildes. Pero donde reina este orgullo de la sabiduría imaginada, ciega los ojos a la gloria del Redentor. Si crees que puedes mirar hacia abajo, por así decirlo, desde arriba a Cristo y su gracia; si tu ambición es hacerlo.

"Siéntate como un dios sin ninguna forma de credo, sino contemplando todo;"

debe estar en una posición falsa y peligrosa. No es así que puedes tener comunión con el Santo. Cristo no tiene bendiciones para los autosuficientes, ni cura para el todo. Recuerda sus palabras: "Te agradezco, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, que hayas escondido estas cosas de los sabios y prudentes, y las hayas revelado a los niños". Por lo tanto-

III. ESTAS PALABRAS NOS ENSEÑAN LA RESPONSABILIDAD GRAVE DE TENER QUE HACER CON CRISTO. "Para juicio ha venido al mundo". Todavía no para juicio final y retribución; eso está reservado para el último día. Pero un resultado inevitable de su aparición entre los hombres ha sido probarlos y probarlos, y manifestar los secretos de sus corazones. Y esto debe ser así; porque él es la Revelación suprema de Dios, de su santidad y verdad, de su gracia y amor, de todo lo que constituye su gloria. Incluso en las profundidades de su humillación este fue el caso. Piense en el día en que fue procesado como prisionero ante los tribunales judío y romano; seguramente fue él, traicionado y abandonado como estaba, quien se sentó en realidad en el tribunal, mientras que Anás y Caifás, y Herodes y Pilato, y sacerdotes y personas, pasaron la revisión ante él, y fueron pesados ​​en sus balanzas y encontrado con ganas. Y así debe ser siempre que cada alma humana se encuentre cara a cara con Jesucristo. Ah! algunos de ustedes pueden pensar que lo están juzgando, pero todo el tiempo es él quien los está juzgando. Si no reconoces humildemente tu pobreza e ignorancia, y afortunadamente aceptas su gracia, es justo que te deje más ciego que antes. Su glorioso evangelio no puede dejarte como te encontró. Debe ser el sabor de la vida a la vida, o el sabor de la muerte a la muerte. Y de ahí las solemnes palabras que Jesús habló de algunos de los hombres de su tiempo: "Si no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendrían pecado, pero ahora no tienen capa para su pecado". Esto debe ser así. No puedes escapar de Cristo. No se puede jugar con su amor y gracia. "Dios no es burlado". Recuerdas que el propósito declarado de su misión es de infinita misericordia. "Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él". - G.B.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Juan 9:1

Manifestando las obras de Dios.

Jesús acababa de estar, como deberíamos considerar, en peligro. Si una multitud furiosa hubiera tomado piedras para arrojarnos, deberíamos haber estado demasiado preocupados por nuestra seguridad para notar a las personas por cierto. Por supuesto, Jesús no estaba en peligro real. Su hora aún no había llegado. Todo su comportamiento era digno de la expresión sublime: "Antes de que Abraham fuera, yo soy". Darse cuenta-

I. QUÉ CLASE DE OBJETO ATRAÍÓ LA ATENCIÓN DE JESÚS. Un ciego, ciego de nacimiento, tan conocido posiblemente por una etiqueta en su pecho. Tal persona podría no atraer la atención de los discípulos, al menos no al principio. Como extraños comparativamente en Jerusalén, su atención sería detenida por los esplendores y novedades de la ciudad capital. Recordamos cómo quedaron impresionados por las enormes piedras con las que se construyeron los muros del templo. Jesús no recorrió el mundo como un vidente; fue como un Hacedor de bien. El ciego era para Jesús una vista mucho más interesante que cualquier edificio. Podemos estar seguros de que Jesús mira al mundo con el mismo espíritu hoy. Y seguramente nosotros también, si afirmamos tener alguna abundancia del Espíritu de Jesús en nosotros, también notaremos todo lo que aquí está representado por el hombre ciego desde su nacimiento. Debemos tener en cuenta a los ciegos en lugar de a los que ven, a los aplastados y tristes en lugar de a aquellos que están llenos de los placeres naturales de la vida.

II LA PREGUNTA DE LOS DISCÍPULOS. La pregunta, sin duda, nos parece, al mirarla por primera vez, no tiene ni sabiduría ni consistencia; Sin embargo, hay un mérito sobre los discípulos, que hicieron una pregunta. La ceguera de este hombre no debía tomarse como algo natural, como la salida del sol o el florecimiento de las flores. Tenga en cuenta dónde está el énfasis en la pregunta. Se encuentra en la palabra "nacido", no en la palabra "ciego". Los discípulos no profesaban estar en la oscuridad total sobre el punto. O el hombre mismo debe haber pecado, pensaron, o sus padres, que debía nacer ciego. Probablemente creían en la transmigración de las almas. Pensarían que ya había existido en otro estado, donde tal vez había sido un pecador terrible, y ahora, por sus pecados en ese estado anterior, nacería ciego en esta vida presente. La suposición alternativa, y muy natural, era que sus padres habían pecado. Porque los pecados de los padres son visitados por los hijos. "Los padres han comido uvas agrias, y los dientes de los niños están afilados". Entonces la pregunta de los discípulos era en parte excusable. Por otro lado, redujeron el campo de investigación, ni había nada práctico en su pregunta. Vivían en el pasado irrevocable. Qué diferente es el espíritu en ...

III. LA RESPUESTA DE JESÚS.

1. Ere le quita toda la culpa al hombre y a sus padres. Ya tenían bastante carga que soportar. Considere la carga y la pena que un niño ciego debe haber sido para sus padres. Puede que hayan tenido la culpa, pero incluso donde está la culpa, no es lo primero en lo que se debe pensar. Jesús vino, no para condenar, sino para salvar. Sin embargo, un médico acude con facilidad a la cama de un hombre enfermo porque su enfermedad ha pasado por sus propios caminos imprudentes y viciosos.

2. Jesús señala un buen resultado de la ceguera de este hombre. No mira tanto el pasado como el presente y el futuro. El ciego no debe tener más años de privación, ociosidad y vacío. Aquí le llegó una gran compensación, que una obra de Dios se manifestara en él. Jesús quiere que enfrentemos la miseria del mundo en toda su magnitud, lo que significa que deberíamos tener la misma reflexión reconfortante con Pablo, que donde abunda el pecado, la gracia abunda mucho más. Tenemos un médico que nunca sacude la cabeza, dice que no puede hacer nada y luego se va vacío. Deberíamos decir valientemente de cada mal que ahora aflige a los hombres que está aquí para dar ocasión de manifestar las obras de Dios.

Juan 9:4

Los límites de la oportunidad.

Aquí hay una ilustración universal. No necesitamos investigar lo local y lo antiguo para comprender su significado. Todos entendemos la diferencia entre la noche y el día con respecto a la oportunidad de trabajar. No, pero qué civilización ha hecho considerables invasiones en el reino de la noche en este particular. Ahora es verdad, no solo del astrónomo y del estudiante ardiente, sino también de muchos, que "la noche es la hora del trabajo". Y, sin embargo, incluso con todo el trabajo nocturno cada vez mayor del mundo, es de esperar que ese trabajo sea la excepción y no la regla. La noche es la forma en que la naturaleza anuncia su día de reposo diario. El día es peculiarmente la estación para el trabajo útil, para actividades honestas; tomar demasiado del día para descansar es, en cierta medida, desperdiciarlo. La noche es peculiarmente la temporada de descanso, y aquellos que están afuera deben estar en algún recado especial, quizás deshonesto. El día es la mayor oportunidad que puede obtener el hombre honesto; La noche es la mayor oportunidad para el ladrón.

I. APLICAR LOS LÍMITES DE OPORTUNIDAD ES EL CASO DE JESÚS MISMO. Por supuesto, solo es cierto en un sentido particular que una noche llegó a Jesús en la que no podía trabajar. Pero en ese sentido había una gran importancia en la verdad. Había ciertas cosas que Jesús podía hacer en carne y hueso, pero dejarlo pasar al cuerpo espiritual, y esas cosas se vuelven imposibles. Cuando se escribieron los registros de su vida, esos registros tuvieron que ser llenados con instancias de industria benevolente. Todos los días lo encontraba buscando todas las posibilidades de hacer un buen trabajo. Nadie puede presentar contra Jesús el cargo de ser uno que habló mucho e hizo muy poco. Todo ser humano viene a este mundo para hacer una obra de Dios, aunque la gran mayoría nunca parece aprehender la misión. Más razón por la que Jesús, por lo tanto, debe manifestar que vino al mundo para la acción. Otros estaban ocupados con su propio trabajo, y, por larga que sea la vida, sería demasiado corto para completar sus objetivos. Y entonces Jesús sintió que la vida tenía que estar llena de trabajo útil, extenuante y que manifestara a Dios.

II LA LECCIÓN PARA NOSOTROS DE LOS BREVES LÍMITES DEL TIEMPO DE TRABAJO. Malgastamos gran parte de la vida al no aprovechar las mejores oportunidades. Aquí estaban los discípulos especulando ociosamente sobre cómo había sucedido cierta cosa. No había forma de saberlo, y ningún resultado práctico podría venir de la investigación. No es que Jesús nos disuada de las especulaciones y conjeturas; no puede haber daño en imaginar las causas de lo que es; no hay daño en adivinar las posibilidades y probabilidades del futuro. Pero en este mundo de necesidad hay tanto que hacer, que nunca debemos permitir que nada se interponga entre nosotros y lo que hacemos. Saber lo que los hombres han pensado está muy bien; y hacemos bien en meditar sobre cada posible causa y origen de lo que es malo; pero podemos meditar tanto como para convertirnos en simples escépticos, colgando de la incertidumbre entre la creencia y la incredulidad. Cuando la vida se haya cerrado y su último día se haya desvanecido hacia el oeste, la pregunta será: "¿Qué has hecho?" Esta vida de carne y hueso se da para servir a nuestro día y generación.

Juan 9:22

Excomunión.

Aquí hay un arma que ataca a la religión en nombre de la religión. Aquí hay personas a quienes los hechos más claros provocarían una confesión de Jesús como el Cristo, si solo se les dejara a ellos mismos. La verdad como es en Jesús está de un lado; amenazas de graves consecuencias para el otro; y la verdad sufre por el momento de los poderes eclesiásticos que existen.

I. SUPERSTICIÓN COMO SE OPONE A JESÚS. Aquí hay un enemigo especial, más allá de los enemigos ordinarios con los que Jesús tiene que tratar. No se puede conjeturar si alguna confesión real de Jesús habría venido de los padres del ciego, si se hubieran dejado solos. Lo que disuade a uno no disuade a otro. Hay personas que no se disuadirían de confesar a Jesús por cualquier cantidad de dolor físico. Pueden elevarse por encima de eso; es simplemente una cosa del cuerpo; algo específico y medible Pero la misma gente, si entraba una amenaza de excomunión, comenzaría a dudar de inmediato. Hacemos bien en estudiar las dificultades que el evangelio ha encontrado a través de la superstición, solo porque son dificultades ajenas a la mayoría de los que se crían en una tierra cristiana. No es probable que seamos amenazados con el cristianismo o que se nos amenace con salir de él. Pero indudablemente hay muchas partes del mundo donde el miedo a alguna consecuencia espiritual terrible opera para evitar que muchos incluso vean las afirmaciones de Jesús. ¡Cuán diferente es el espíritu de la verdadera religión del espíritu de las falsas! Los sacerdotes de la superstición tienen que usar todos los medios disponibles para mantener a sus engañados bajo control.

II EL ÉXITO DE ESTAS AMENAZAS ESPIRITUALES. Si bien tenemos que deplorar los obstáculos al evangelio que provienen de estas instrucciones y tradiciones erróneas, también debemos alegrarnos de lo bueno que hay en el mal. Eso no es del todo malo, lo que demuestra el dominio de lo sobrenatural en la humanidad.

III. EL FALLO DE ESTAS AMENAZAS ESPIRITUALES. En el caso de los padres, la amenaza fue exitosa; en el caso del hijo falló. Siempre habrá unos pocos, en todo caso, a quienes ningún incentivo posible pueda evitar la fidelidad a la verdad. El miedo a perder su lugar en la verdadera gran asamblea es un motivo más poderoso que el de mantener la conexión con cualquier sistema eclesiástico visible.

Juan 9:25

El testimonio de la bendición individual.

I. EL RESTO RESPUESTA A LAS CRÍTICAS DE JESÚS. Aquí están los representantes adecuados de esa gran multitud que en todas las edades se han esforzado por despreciar el Nombre de Jesús. "Lo sabemos", dicen. Así fue como Nicodemo habló cuando vino a Jesús. Él vino con el patrocinio en su lengua: "Sabemos que eres un Maestro que vienes de Dios". Así también leemos acerca de algunos de Jerusalén que estaban seguros de que Jesús no podía ser el Cristo, porque en cuanto al Cristo nadie sabía de dónde vendría; pero en cuanto a Jesús, sabían de dónde era. Y el hombre ciego del quondam hizo bien en no encontrar discusión con discusión. Deje que los opositores de Jesús den a conocer el conocimiento en el que tienen tanta confianza; esos les dan su mejor respuesta y pueden señalar algún cambio indudable en su propia experiencia. El cristianismo se propaga por testimonio más que por argumento. Muchas personas son muy capaces de apreciar la evidencia que estaría completamente desconcertada a la entrada de una discusión. La controversia, que algunos aprecian tanto, ha hecho poco por la causa de Cristo. Pero el testimonio ha hecho mucho, incluso el testimonio aquí presentado: testimonio a los sentidos. El que solía ser visto como un hombre ciego ahora se ve con pleno poder de visión. Aquí hay un cambio bienvenido, un cambio que debe tenerse en cuenta, no en cuanto a la disposición que lo produce, sino en cuanto al poder. Debe ser un poder amable y gracioso que da vista al hombre nacido ciego. si hubiera sucedido lo contrario, si el hombre que lo vio hubiera quedado ciego, esto necesitaría una explicación, incluso como sucede realmente en el caso de Elymas ( Hechos 13:11). Allí, por supuesto, la explicación yace lista para entregar en el judicial y el amonestador. Felices aquellos que, cuando se presentan argumentos engañosos y engreídos contra la fe en Jesús, pueden recurrir al testimonio de su propia experiencia. Les ha sucedido algo bueno que creen que Jesús produjo.

II EL FUERTE DE LA FE DE UN CRISTIANO. Un cristiano no tiene la obligación de responder las preguntas, las dudas, los argumentos de otras personas, a menos que, de hecho, se haya impuesto la tarea de convencerlos. Si ganáramos personas para Cristo, debemos ser todo para ellos y enfrentar un argumento con otro, si eso es bueno. Pero las preguntas y dudas a veces pueden surgir en nuestras propias mentes, y la verdadera respuesta a ellas es llegar a los hechos y observar cómo los que alguna vez fueron ciegos ahora han llegado a ver. Un cristianismo vivo, resultados reales y manifiestos del evangelio, estos son nuestros puntos fuertes cuando llega la lucha.

III. UNA PREGUNTA SOBRE NUESTRA PROPIA EXPERIENCIA. Todas nuestras conclusiones intelectuales sobre Jesús son en vano a menos que haya habido una experiencia personal profunda. No importa cuán cuidadosa sea la búsqueda, no importa cuán sólido sea el razonamiento, todo es en vano. Muchos han escrito para apoyar a Jesús como el Cristo, pero cuando leemos entre líneas, vemos cómo todo su discurso es desde afuera. Pueden recomendar a Jesús a otros, pero es bastante claro que no lo han aceptado por sí mismos. ¿Cómo podemos realmente conocer a Jesús, cómo podemos estar seguros de nuestro control sobre él, a menos que haya habido algún cambio profundo y beneficioso en nosotros mismos? Una experiencia mucho más profunda es posible para cada uno de nosotros de lo que pasó este hombre. De todos los nacidos naturalmente ciegos, solo a unos pocos se les ha agregado visión natural, los pocos, es decir, con los que Jesús trató. Pero de aquellos nacidos espiritualmente ciegos, es decir, todos nosotros, es la intención Divina que todos deberíamos decir a su debido tiempo, "Mientras que yo estaba ciego, ahora veo".

Notas Explicativas de Wesley

Se acerca la noche, Cristo es la luz. Cuando se apaga la luz, llega la noche, cuando ningún hombre puede trabajar, ningún hombre puede hacer nada para lograr su salvación después de que esta vida haya terminado. Sin embargo, Cristo puede obrar siempre. Pero él no debía trabajar en la tierra, solo durante el día o la temporada que le fuera señalada.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

El punto al que hemos llegado me da la oportunidad de decir un poco sobre el comienzo de este capítulo y el final del último; porque es bien sabido que muchos hombres, y lamento añadir, no pocos cristianos, han permitido que las apariencias pesen contra Juan 7:53 Juan 8:11 una porción muy preciosa de la palabra de Dios.

El hecho es que el párrafo de la adúltera condenada simplemente se ha omitido en algunas copias de las Escrituras, o aparece un equivalente en blanco, o se da con signos de duda y una gran variedad de lectura, o se pone en otra parte. Esto, con muchas supuestas peculiaridades verbales, actuó en las mentes de un número considerable y los llevó a cuestionar su derecho a un lugar en el evangelio genuino de Juan.

No creo que las objeciones que normalmente se plantean se subestimen aquí. Sin embargo, la consideración madura y minuciosa de ellos no suscita la menor duda en mi propia mente, y por eso me parece tanto más un deber defenderlo, cuando la alternativa es una deshonra a lo que creo que Dios ha dado. a nosotros.

A su favor están las pruebas más fuertes posibles de tal carácter en sí mismo, y tal adecuación al contexto, como ninguna falsificación podría jactarse jamás. Y estas indicaciones morales o espirituales (aunque, por supuesto, sólo para aquellos que son capaces de aprehender y disfrutar de la mente de Dios) son incomparablemente más graves y concluyentes que cualquier evidencia de tipo externo. No es que la evidencia externa sea realmente débil, ni mucho menos.

Lo que da tal apariencia es capaz de una solución razonable, no forzada e incluso de lo que parece casi una solución histórica. La intromisión probablemente se debió a motivos humanos, algo común en la antigüedad o en la actualidad. Con buenas y malas intenciones los hombres han tratado muchas veces de enmendar la palabra de Dios. Las personas supersticiosas, incapaces de penetrar en su belleza y ansiosas por la buena opinión del mundo, tenían miedo de confiar en la verdad que Cristo estaba manifestando aquí en los hechos.

Agustín,* testigo intachable de los hechos, casi tan antiguo como los más antiguos manuscritos que omiten el párrafo, nos dice que fue por dificultades éticas que algunos eliminaron esta sección de sus ejemplares. Sabemos con certeza que los motivos dogmáticos influyeron de manera similar en Lucas 22:42-43 . Una de las consideraciones, a la que ya se ha hecho referencia, debe pesar mucho en el creyente.

El relato, mostraré, está exactamente en armonía con la Escritura que le sigue, no menos que la negativa del Señor a subir a la fiesta y mostrarse al mundo, con Sus palabras que siguen al don del Espíritu Santo en Juan 7:1-53 ; o, de nuevo, el milagro del pan milagroso, con el discurso adjunto sobre el alimento necesario para el cristiano en Juan 6:1-71 . En una palabra, hay aquí, como allá, un vínculo indisoluble de verdad conexa entre los hechos relatados y la comunicación que nuestro Señor hace después en cada caso respectivamente.

* La sospecha de que algunos creyentes débiles o enemigos de la fe omitieron la sección, como sugiere el obispo de Hipona, expondría el pasaje a ser manipulado. Es muy probable que los cristianos que leen al Pastor de Hermas en sus servicios públicos omitan Juan 8:1-11 . Una incredulidad similar inclina ahora el juicio crítico en esa dirección. El juicio de los hechos tiende a ser influenciado y formado por la voluntad.

Porque, permítanme preguntar, ¿cuál es el principio divino sobresaliente que se manifiesta en la conducta y el lenguaje de nuestro Señor cuando los escribas y fariseos lo confrontan con la mujer sorprendida en adulterio? Se produjo un caso flagrante de pecado. No manifiestan ningún odio santo hacia el mal, y ciertamente no sienten piedad por el pecador. "Le dijeron: Maestro, esta mujer fue sorprendida en adulterio, en el mismo acto. Ahora bien, Moisés en la ley nos mandó que los tales fueran apedreados: pero ¿qué dices tú?* Esto dijeron, tentándolo, para poder hay que acusarlo.

Su esperanza era atrapar a Cristo y dejarle sólo una elección de dificultades: o una repetición inútil de la ley de Moisés, o una abierta oposición a la ley. ¿No perdería Él todas sus pretensiones de gracia?, pues sabían muy bien que en todos los caminos y lenguaje de Cristo, había algo que difería totalmente de la ley y todo antes de Él.

De hecho, contaban con su gracia, aunque no la sentían, no la disfrutaban, de ninguna manera la valoraban como de Dios; pero aun así esperaban tanta gracia en el trato de nuestro Señor con un pecador tan atroz como el que tenían delante, que esperaban de ese modo comprometerlo fatalmente a los ojos de los hombres. La enemistad hacia Su persona fue su motivo. Estar de acuerdo con Moisés o anularlo les parecía inevitable y casi igualmente perjudicial para las pretensiones de Jesús. Sin duda, ellos más esperaban que nuestro Señor en Su gracia se opusiera a la ley, y así se pusiera a Sí mismo ya la gracia en el mal.

* Es el comentario de un crítico hostil al pasaje, que esta pregunta pertenece a los últimos días del ministerio de nuestro Señor, y no puede ser presentada aquí cronológicamente. Sin embargo, inconscientemente, esto es realmente una fuerte confirmación; porque moralmente Juan comienza con el rechazo de Jesús, y da al principio incluso (como en la limpieza del templo) verdades similares a las que el resto atestigua al final.

Pero el hecho es que la gracia de Dios nunca está en conflicto con Su ley, sino que, por el contrario, mantiene su autoridad en su propia esfera. No hay nada que aclare, establezca y vindica la ley, y todo otro principio de Dios, tan verdaderamente como Su gracia. Incluso las propiedades de la naturaleza nunca fueron tan buenas como cuando el Señor manifestó su gracia sobre la tierra. Tomemos, por ejemplo, Sus caminos en Mateo 19:1-30 .

¿Quién desarrolló alguna vez la idea y la voluntad de Dios en el matrimonio como lo hizo Cristo? ¿Quién arrojó luz sobre el valor de un niño pequeño hasta que lo hizo Cristo? Cuando un hombre se dejaba a sí mismo, ¿quién podía mirarlo con tanta nostalgia y con tanto amor como Jesús? La gracia, por lo tanto, no es incompatible con las obligaciones, sino que las mantiene en su verdadera altura. Es precisamente así, sólo que aún más gloriosamente, con la conducta de nuestro Señor en esta ocasión; porque Él no debilita en lo más mínimo ni la ley ni sus sanciones, sino que, por el contrario, derrama luz divina en Sus propias palabras y caminos, e incluso aplica la ley con poder convincente, no solo al criminal convicto, sino a la culpa más oculta de sus acusadores. Ni una sola alma santurrona quedó en esa presencia que todo lo busca, ninguno de los que vinieron sobre el asunto, excepto la mujer misma.

Elija para mí en toda la Escritura un prefacio de hecho tan adecuado a la doctrina del capítulo que sigue. Todo el capítulo, desde el primero hasta el último, irradia con luz la luz de Dios y de su palabra en la persona de Jesús. ¿No es esto innegablemente lo que surge en el incidente inicial? ¿No se presenta Cristo en el discurso justo después como la luz del mundo (tan continuamente en Juan), como la luz de Dios por su palabra en sí mismo, infinitamente superior incluso a la ley, y al mismo tiempo dando a la ley su máxima autoridad? Sólo una persona divina podría así poner y guardar todo en su debido lugar; sólo una persona divina podía actuar en perfecta gracia, pero al mismo tiempo mantener una santidad inmaculada, y tanto más porque era en Uno lleno de gracia.

Esto es precisamente lo que hace el Señor. Por lo tanto, cuando la acusación fue presentada tan despiadadamente contra el mal exterior, Él simplemente se agachó y con Su dedo escribe en el suelo. Les permitió pensar en las circunstancias, en ellos mismos y en Él. Como ellos seguían preguntando, se enderezó y les dijo: "El que de vosotros esté sin pecado, sea el primero en arrojar la piedra contra ella". Y de nuevo, inclinándose, escribe en el redondo.

(Versículos Juan 8:6-8 ) El primer acto permite realizar toda la iniquidad de su fin. Esperaban, sin duda, que pudiera ser una dificultad insuperable para Él. Tuvieron tiempo de sopesar lo que habían dicho y buscaban. Cuando continuaron preguntando, y Él se levantó y les habló aquellas palabras memorables, Él se inclinó de nuevo, para que las pesaran en sus conciencias.

Era la luz de Dios proyectada sobre sus pensamientos, palabras y vida. Las palabras eran pocas, sencillas y evidentes. El que de vosotros esté sin pecado, que sea el primero en arrojar la piedra contra ella. El efecto fue inmediato y completo. Sus palabras penetraron hasta el corazón. ¿Por qué algunos de los testigos no se levantaron e hicieron el oficio? "Los que lo oyeron, siendo convencidos por su propia conciencia, fueron saliendo uno por uno, comenzando por el mayor hasta el último.

; y Jesús se quedó solo, y la mujer de pie en medio.” (v. Juan 8:9 ) La ley nunca había hecho esto. Ellos habían aprendido y jugado con la ley hasta este tiempo; los hombres todavía lo hacen, para convencer a otras personas, pero aquí estaba la luz de Dios brillando plenamente sobre su condición pecaminosa, así como sobre la ley.

Fue la luz de Dios la que reservó todos sus derechos a la ley, pero ella misma brilló con tal fuerza espiritual como nunca antes había alcanzado sus conciencias, y expulsó los corazones incrédulos que no deseaban el conocimiento de Dios y Sus caminos. ¡Y este niño abandonado arrojado al azar en la costa rota de nuestro evangelio! No, hermanos, vuestros ojos tienen falta; es un rayo de luz de Cristo, y brilla justo donde debe.

No era exactamente, como dice Agustín, "Relicti sunt duo, misera, et misericordia" ( In Jo. Evang. Tr., xxxiii. 5); porque aquí el Señor está actuando como luz. Por eso, en vez de decir: Tus pecados te son perdonados, pregunta: Mujer, ¿dónde están los que te acusaban? ¿Nadie te ha condenado? Ella dijo: Ninguno, Señor. Y Jesús le dijo: Ni yo te condeno; vete. , y no peques más.”* No es perdón, ni misericordia, sino luz.

"Vete, y no peques más" (no, "Tu fe te ha salvado: vete en paz"). ¡El hombre inventó una historia como esta! ¿Quién desde el principio del mundo, si se hubiera puesto a trabajar para imaginar un incidente para ilustrar el capítulo, podría o habría enmarcado uno así? ¿Dónde hay algo así, que el poeta, el filósofo, el historiador haya escrito o concebido? Produzca el Protevangelion, el evangelio de Nicodemo o cualquier otro escrito temprano.

Éstas, de hecho, son las producciones genuinas del hombre; pero ¡qué diferencia con lo que tenemos ante nosotros! Sin embargo, es original en el sentido más verdadero, completamente distinto de cualquier otro hecho, ya sea en la Biblia o en cualquier otro lugar, sin, por supuesto, excepto Juan mismo. Sin embargo, creo que su aire, alcance y carácter se pueden probar para adaptarse a John, y no a otro; y este contexto particular en Juan, y no otro. Ninguna teoría es menos razonable que la de que esto puede ser una mera tradición flotante atrapada aquí por casualidad, o el trabajo de la mente de un falsificador.

No me parece duro, sino caritativo hablar así claramente; porque el curso de la incredulidad ahora se está fortaleciendo' y los cristianos difícilmente pueden evitar escuchar estas preguntas. Por lo tanto, no rechazo esta oportunidad de guiar a las almas sencillas a ver cuán verdaderamente divino es todo el significado de esta porción y cuán exactamente apropiado a lo que el Señor insiste a lo largo del capítulo. Porque, inmediatamente después, se desarrolla una doctrina que, sin duda, va más allá, pero está íntimamente conectada, como ningún otro capítulo lo está, con la historia.†

*El hecho de que κατακρίνω se encuentre aquí dos veces, y aquí solo en Juan, no tiene peso en contra de la autenticidad del pasaje. Es el término judicial estricto para dictar sentencia adversa entre hombres. ¿Cómo, dónde, podría estar esto en cualquier otro lugar de John? No es cierto que κρίνω se use alguna vez en este sentido en ninguna parte de Juan. Significa, y siempre debe traducirse, "juzgar", no "condenar", aunque el efecto para el culpable (y el hombre es culpable) sea necesariamente la condenación.

†Entre las objeciones detalladas a la autenticidad del pasaje ( Juan 7:53 ; Juan 8:1-11 ), se sostiene que la evidencia de Agustín y Nicon (quienes claramente nos dicen que fue borrada deliberadamente debido a la supuesta licencia que dio para pecar) no da cuenta de la omisión de Juan 7:53 .

Pero esto es miope. Porque la ida de cada uno a su casa está en evidente conexión y en contraposición a la ida de Jesús al monte de los Olivos. Él siempre fue el extraño aquí. ¿Y a qué evangelio, oa qué estilo, se adapta tanto este simple pero profundo contraste como el de Juan? (Comparar Juan 20:10-11 ) Sabemos, por Juan 18:2 , que este vecindario era el lugar frecuente de Jesús con sus discípulos.

Luego, la idea de muchos textos distintos e independientes (a diferencia de la abundancia de varias lecturas) parece una exageración evidente. Tome el hecho de que esto se logra poniendo el Texto Recibido como uno solo; el texto de D (o la Cambridge Uncial de Beza) como otro; y la de la mayoría de los MSS. EFGHKMSU, etc., como un tercero. Ahora bien, ¿qué derecho tiene el Texto Recibido a estar así ordenado? Se formó cotejando algunos de esos mismos manuscritos que se juntan como un tercer texto.

La verdadera conclusión, por lo tanto, es simplemente el fenómeno nada sin precedentes de que D difiere considerablemente de casi todos los demás manuscritos, si no de todos, y que el Texto Recibido no es más que una pobre aproximación a un texto basado en una recopilación de manuscritos. Un texto realmente estándar, que otorga un valor justo pero discriminatorio a un testigo digno, es todavía un desiderátum.

En tercer lugar, no puedo adivinar cuál es el contenido del pasaje que apoya la noción de que hay algún defecto inherente en el texto para invalidar su derecho a un lugar en la narración sagrada, ya que no se explica aquí.

La cuarta objeción es la concurrencia muy general del MSS. que contienen el pasaje al colocarlo aquí. Por qué este lugar, entre todos los demás, debería haber sido seleccionado, no será una dificultad para aquellos que sienten conmigo; pero, por el contrario, a mi juicio, refuta el "recurso desesperado" (como incluso se permite, por extraño que parezca, por quienes lo adoptan), que el evangelista haya incorporado en este caso solitario una porción de la tradición oral actual en su narración, que luego fue corregida de diversas maneras del evangelio a los hebreos, u otras fuentes tradicionales, y de una dicción diferente colocada al final de Lucas 21:1-38 , o en otro lugar.

Estoy convencido de que donde hay una comprensión real de Juan 8:1-59 ​​como un todo, el incidente de apertura se sentirá como un exordio de hecho necesario antes del discurso que, en mi opinión, manifiesta y ciertamente surgió de ella, tan seguramente como sucedió entonces, y en ningún otro momento. Por último, la mente que pudiera concebir que el hecho, así como el tono o la deriva moral de este incidente, se ajusta al final de Lucas 21:1-38 y no al comienzo de Juan 8:1-59 , parece tan decididamente imaginativo, que el razonamiento está aquí fuera de lugar, particularmente porque se permite, junto con esto, que su ocurrencia aquí (a pesar de la evidencia de algunos manuscritos en cursiva.

para Lucas 21:1-38 ) parece mucho a su favor. Por último, he examinado con cuidado y me he convencido de que el supuesto argumento de mayor peso contra el pasaje, en toda su diversidad con respecto al estilo narrativo de Juan, es superficial y engañoso. Algunas palabras peculiares son requeridas por la circunstancia; y el tono general y el carácter del pasaje, lejos de ser ajeno a la manera del evangelista, me parece, por el contrario, en su espíritu, más que en el de cualquier otro escritor inspirado, sin importar en cuál de los manuscritos lo leamos. . D es la copia que hace las incursiones principales; esto es algo común con ese documento venerable, pero muy defectuoso.

Jesús les habló de nuevo (habiendo desaparecido los interruptores). "Soy la luz del mundo." Acababa de actuar como luz entre los que habían apelado a la ley; Aquí continúa, pero amplía la esfera. Él dice: "Yo soy la luz del mundo". no se trata simplemente de tratar con escribas y fariseos. Además, "El que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida". La vida era la luz de los hombres, la demostración perfecta y la guía de la vida que Él era para Sus seguidores.

La ley nunca es tan buena si un hombre la usa legalmente, pero no para un hombre justo cuyo Cristo es. Entonces Cristo les dice a los fariseos que objetaron que Él sabía de dónde venía ya dónde iba: estaban en la oscuridad y no sabían nada. Estaban en la oscuridad absoluta del mundo, juzgaban según la carne. No así Jesús: no juzgaba. Sin embargo, si lo hizo, su juicio fue verdadero; porque no estaba solo, sino que su Padre estaba con él.

Y su ley les ordena que se inclinen ante dos testigos. Pero ¿qué testigos? Su testimonio fue tan decidido, que la razón por la cual no le impusieron las manos fue simplemente que Su hora aún no había llegado. (Versículos Juan 8:12-20 )

El Señor a lo largo del capítulo habla con más solemnidad de lo habitual y con creciente sencillez a sus enemigos, que no lo conocían ni a él ni a su Padre. Deben morir en sus pecados; y donde El iba, ellos no podían venir. Eran de debajo de este mundo; El de arriba, y no de este mundo.

La verdad es que a lo largo del evangelio Él habla como Uno conscientemente rechazado, pero juzgando moralmente todas las cosas como la Luz. Por lo tanto, no tiene escrúpulos en llevar las cosas al extremo, en sacar su verdadero carácter y estado más claramente; pronunciarse sobre ellos como desde abajo, como Él mismo desde arriba; para mostrar que no había semejanza entre ellos y Abraham, sino más bien Satanás, y no la más mínima comunión en sus pensamientos con los de Su Padre.

Por eso, también, que más adelante les hace saber que se acerca el tiempo en que deben saber quién era Él, pero demasiado tarde. Él es la luz rechazada de Dios, y la luz del mundo, desde el principio y hasta el final; pero, más que esto, Él es la luz de Dios, no sólo en obra, sino en Su palabra; como en otros lugares, les hizo saber que serían juzgados por ella en el último día. Por eso, cuando le preguntan quién es, les responde que así es; y me refiero a ello aún más, porque la fuerza se da imperfectamente, e incluso erróneamente, en el versículo 25: "¿Quiénes sois vosotros? Y Jesús les dijo: Lo mismo que os dije desde el principio.

No solo no es necesario agregar "lo mismo", sino que no hay nada que responda a "desde el principio". estropea la idea verdadera. Nuestro Señor no se refiere a lo que Él había dicho en o desde cualquier punto de partida, sino a lo que Él habla siempre, como entonces también. En todo aspecto el sentido del Espíritu Santo es debilitado, cambiado e incluso destruido en la versión común.

Lo que nuestro Señor respondió es incomparablemente más contundente, y de acuerdo exacto con la doctrina del capítulo, y el incidente que lo inicia. Le preguntaron quién era. Su respuesta es esta: "Absolutamente lo mismo que yo también os estoy hablando". Soy a fondo, esencialmente lo que también hablo. No es sólo que Él es la luz, y que no hay tinieblas en Él como no las hay en Dios, así que no hay en Él; pero, en cuanto al principio de Su ser, Él es lo que pronuncia.

Y, de hecho, sólo de Él es esto cierto. Se puede decir que un cristiano es luz en el Señor; pero de nadie, excepto de Jesús, podría decirse que la palabra que pronuncia es la expresión de lo que él es. Jesús es la verdad. ¡Pobre de mí! sabemos que, tan falsa es la naturaleza humana y el mundo, que nada sino el poder del Espíritu, revelándonos a Cristo a través de la Palabra, nos guarda, incluso a los creyentes, de la desviación hacia el error, la mala conducta y cualquier maldad.

Nadie sino Uno podría decir: "Soy lo que hablo". Y esto es precisamente lo que Cristo está mostrando a lo largo de la escena. Él era la luz para convencer a los hacedores de tinieblas, aunque estuvieran ocultos; Él fue la luz que hizo que otros, sin importar lo que pudieran haber sido en el mundo, fueran luz, si se seguían a Sí mismo, Dios manifestado en carne. Él manifestó a Dios, y también hizo manifiesto al hombre. Todo fue manifestado por la luz.

¿Quién es él? "Absolutamente (τὴν ἀρχὴν) lo que hablo". Lo que Él pronuncia en el habla es lo que Él es. No hubo la menor desviación de la verdad; Todas sus palabras y maneras lo declararon. Nunca hubo la apariencia de lo que Él no era. Él es siempre, y en cada detalle, lo que Él habla.

No es necesario insistir en cuán enteramente encaja esto con lo que tenemos en otros lugares. Vemos más adelante en la misma doctrina, solo que siempre en expansión; revelación más clara y más antagónica a una incredulidad cada vez más determinada. Él les hace saber, que cuando hayan levantado al Hijo del hombre, entonces sabrán que Jesús es Él (la verdad estaría totalmente fuera), "y que nada hago por mí mismo, sino que como el Padre me ha enseñado, Hablo estas cosas.

"Aquí no se trata de milagros, sino de la verdad. Él no sólo es la verdad en Su propia persona, sino que la habla. También la habla al mundo; porque todo por el evangelio de Juan, aunque sea la vida eterna que estaba con el Padre, la Palabra que estaba con Dios en el principio, todavía, Él es también (de Juan 1:14 ) un hombre en la tierra un hombre real, verdadero aquí abajo, sin embargo verdaderamente Dios.

Y así es en este capítulo. Comenzó mostrando que Él es así en acto; entonces se abre que Él es así en palabra. Dijo al mundo lo que escuchó del que lo envió como bien entendieron, del Padre.

Él sigue la misma línea al tratar con los judíos que creyeron en Él (versículo Juan 8:31 ): "Si permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libre. Ellos le respondieron: "Somos simiente de Abraham, y nunca hemos sido esclavos de nadie. ¿Cómo dices tú: Seréis libres? Jesús les respondió: De cierto, de cierto os digo: Todo aquel que comete pecado, es siervo de pecado.

Y el siervo no queda en la casa para siempre: mas el Hijo sí queda para siempre. Así que, si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres.” Así, Su palabra (no la ley) es el único medio para conocer la verdad y su libertad. No era simplemente una cuestión de mandamientos, o de algo que Dios quería. del hombre. Eso había sido dado y probado. ¿Y cuál fue el fin de eso para ellos y para Él? Ahora estaba en juego mucho más, incluso la manifestación de Dios en Cristo al mundo, y esto también en Su palabra, en el por lo tanto, se convirtió en una prueba de la verdad, y si permanecían en su palabra, serían verdaderamente sus discípulos, y conocerían la verdad, y la verdad los haría libres.

Pero luego hay otra cosa que se requiere para liberar, o más bien, que a fortiori libera. La verdad aprendida en la palabra de Jesús es el único fundamento. Pero si la recibo, no es simplemente que tengo la verdad, por así decirlo, como una expresión de Su mente, sino de Él mismo de Su persona. Por eso es que toca este punto en el versículo 36: "Así que, si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres.

"No es, pues, solamente la verdad que hace libre, sino el Hijo. El que pretende recibir la verdad, pero no se inclina ante la gloria del Hijo, prueba que no hay verdad en él. El que recibe la verdad puede ser al principio muy ignorante, la verdad puede ser, entonces, nada más que lo que deja entrar la luz de Dios graciosamente, pero en una medida limitada, rara vez es que de repente irrumpe en el alma la gloria plena de Cristo. .

Como con los discípulos, así podría ser con cualquier alma ahora. Puede haber una percepción real, pero gradual; pero la verdad invariablemente obra así, donde Dios es el maestro. Entonces, a medida que aumenta la luz, y la gloria de Cristo brilla más claramente, el corazón le da la bienvenida; y tanto más se regocija cuando es exaltado. Por el contrario, donde no es la verdad, sino la teoría o la tradición un mero razonamiento o sentimiento acerca de Cristo, el corazón se ofende ante la plena presentación de su gloria, tropieza y se aparta de Él, precisamente porque no puede soportar la fuerza y ​​el resplandor de esa plenitud divina que estaba en Cristo: no conoce a Dios, ni a Jesucristo a quien ha enviado. La vida eterna es desconocida y no disfrutada.

Además, el Señor trae aquí otra cosa digna de toda atención; especialmente porque el mismo principio se extiende desde el incidente al comienzo del capítulo. No es simplemente la luz, la verdad y el Hijo conocido en la persona de Cristo, sino también en contraste con la ley. ¿Se jactaban en la ley? ¿Qué lugar tenían debajo? ¡esclavos! Sí, y le fueron infieles; violaron la ley; eran esclavos del pecado.

No es el esclavo, sino el Hijo, quien mora en la casa. Por lo tanto, la ley no se rebaja de ninguna manera, pero al mismo tiempo está el brillante contraste de Cristo con ella. La ley tiene su justo lugar; es para los siervos, y los trata con justicia. La consecuencia es que no hay permanencia para ellos, como tampoco la libertad. La ley no pudo resolver el caso; nada, y nada menos que el Hijo. “Todo aquel que comete pecado, es siervo del pecado.

¿No era esto precisamente lo que había traído a la conciencia al principio del capítulo? Ante Dios (y Él era Dios) no era todo lo que había hecho la pobre mujer, sino lo que eran, y estaban convencidos. de pecado; no estaban sin pecado. Él había dicho: "El siervo no permanece en la casa", y esto era precisamente el caso con ellos; estaban obligados a ir.* "Pero el Hijo permanece para siempre", y así Él hace en el estado mejor, más alto y más verdadero.

Así, la doctrina armoniza enteramente con el hecho, y de una manera que no parece a primera vista, sino sólo cuando la miramos un poco más de cerca, y escudriñamos en las profundidades de la palabra viva de Dios, aunque ninguno de nosotros puede jactarnos del progreso que hemos hecho. Sin embargo, se nos puede permitir decir que cuanto más cerca seamos dados por Dios para aprehender la verdad, más se manifestará a nuestras almas la perfección divina de todo el cuadro.

*"Fueron impresionados por el poder de la palabra de Cristo", dice un oponente a la afirmación de la sección inicial de un lugar genuino y divinamente dado en el capítulo, inconsciente de que está ilustrando así su conexión con toda la corriente de la capítulo.

No necesito pasar por los detalles que el Señor saca a la luz al exponer la condición de los judíos, la simiente (no los hijos) de Abraham, sino realmente de su padre el diablo, y manifestándolo en los dos caracteres de mentiroso y asesino. . No conocían Su habla, porque no podían oír Su palabra. La verdad significada es la clave para el vehículo externo de ella, justo lo contrario del conocimiento del hombre.

En fin, aquí se muestra todo en su verdadera esencia, la condenada y sus acusadores, los judíos, el mundo, los discípulos, la verdad, el Hijo, el mismo Satanás, el mismo Dios. No sólo se ve a Abraham* verdaderamente (no como representado erróneamente en su simiente), sino a Uno que era más grande que "nuestro padre" Abraham, quien diría: Si me honro a mí mismo, mi honor no es nada; pero quién podría decir (con un cierto, cierto), "ANTES DE QUE ABRAHAM FUERA, YO SOY.

Él es la luz en obras y palabras. Él lo dice. Luego trata con ellos, convenciéndolos cada vez más. Él muestra que la verdad se encuentra aquí solo en Su palabra. Él, el testigo, da testimonio de que Él es el Hijo. .. Pero el capítulo no termina antes de que Él anuncie Su eterna Deidad. Él es Dios mismo, pero se esconde cuando tomaron piedras para apedrearlo. Su hora aún no había llegado. Esta es la verdad de ellos, como de Él.

Él era Dios. Tal es la verdad. Aparte de esto, no tenemos la verdad de Cristo. Pero es el creciente rechazo de la palabra de Cristo lo que lo lleva paso a paso a la afirmación de que Él era verdadero Dios, aunque un hombre sobre la tierra.

* Comprendo que por "mi día" quiere decir el día de la gloria de Cristo; no vagamente el tiempo de Cristo, sino el día en que Él será exhibido en gloria. “Abraham, vuestro padre, se alegró de ver mi día”. Esperó el día de la aparición de Cristo en gloria, y "lo vio, y se alegró". Era el día en que se cumplirían las promesas, y muy naturalmente el que tenía las promesas esperaba el tiempo en que se cumplirían en Cristo.

Al igual que el anterior, Juan 9:1-41 nos muestra al Señor rechazado aquí en Su obra, como allá en Su palabra. La diferencia responde un poco a lo que hemos visto en Juan 5:1-47 ; Juan 6:1-71 .

En el quinto capítulo Él es el Hijo de Dios que da vida; pero todos los testimonios son vanos, y el juicio espera al incrédulo una resurrección de juicio. En Juan 6:1-71 . Se le ve como el Hijo del hombre sufriente, que toma el lugar de la humillación, en lugar del reino que querían imponerle. Pero no; este no era el propósito por el cual Él había venido, aunque cierto en su propio tiempo; pero lo que Él tomó, y tomó porque Su ojo siempre fue único, visto como hombre, fue para la gloria de Dios, no para Su propia gloria; y la verdadera gloria de Dios en un mundo arruinado sólo se cumple con el servicio y la muerte del Hijo del hombre muriendo por los pecadores y por el pecado.

Algo similar en Juan 8:1-59 ​​Él es la Palabra rechazada, que se confiesa a Sí mismo (cuando la mayoría es burlado y los hombres están listos para apedrearlo) ser el mismo Dios eterno. A medida que el hombre se endurece más en la incredulidad, Cristo se vuelve más directo y claro en la afirmación de la verdad. Así, cuanto más se presiona, más se abre paso el resplandor de la verdad, que Él es Dios. Ahora habían oído plenamente quién era Él y, por lo tanto, debía ser arrojado ignominiosamente. Sus palabras acercaron demasiado a Dios, demasiado en serio; y no los soportaron.

Pero ahora es rechazado de otra manera, y en esto es como hombre, aunque se declara y adora como Hijo de Dios. Veremos que hay énfasis en Su humanidad, más especialmente como el molde o forma necesaria que la gracia divina tomó para efectuar la bendición del hombre, para obrar las obras de Dios en gracia en la tierra. En consecuencia, aquí no se trata simplemente de que el hombre sea visto como culpable, sino ciego desde su nacimiento.

Sin duda hay luz que descubre al hombre en su maldad y. incredulidad; pero el hombre es buscado y encontrado por Su gracia; porque aquí el hombre no pensó en ser sanado y nunca le pidió a Jesús que lo sanara. No hubo clamor aquí al Hijo de David. Esto lo escuchamos más apropiadamente en los otros evangelios, que desarrollan la última oferta del Mesías a los judíos. En cada uno de los evangelios, de hecho, lo tenemos finalmente presentado como el Hijo de David; y por lo tanto, aunque sea la provincia propia de Mateo, ya que todos los evangelios sinópticos hablan de nuestro Señor al final como Hijo de David, todos los evangelios dan la historia del hombre ciego en Jericó.

Mateo, sin embargo, menciona a los ciegos una y otra vez, clamando a Él, "Hijo de David". La razón es, supongo, que no sólo se le presenta así al final, sino en todo Mateo. En Juan este caso no aparece en absoluto; ningún ciego clama al Hijo de David en todo momento. Lo que se nos presenta en el hombre, ciego desde su nacimiento, es una verdad completamente diferente. Era, de hecho, el caso más desesperado.

En lugar de que el hombre mire a Cristo, es Cristo quien mira al hombre, sin un solo grito o apelación a Él. Es gracia absoluta. Si no es el Padre que busca, en todo caso es el Hijo. Es Aquel que se ha dignado hacerse hombre enamorado del hombre. Está buscando, aunque rechazado, mostrar la gracia de Dios hacia este pobre mendigo ciego en su abyecta necesidad: "Pasando Jesús, vio a un hombre ciego de nacimiento. Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: Maestro, ¿Quién pecó, éste o sus padres, para que naciera ciego?"

No tenían nada mejor que pensamientos judíos sobre el caso. Pero a lo largo del evangelio de Juan, Cristo está dejando de lado estos pensamientos por todos lados, ya sea en los indagadores de afuera, o más particularmente en los discípulos, que estaban bajo esta influencia perniciosa como otras personas. Aquí el Señor respondió: "Ni éste pecó, ni sus padres". Los caminos de Dios no son como los del hombre; y su revelación contrasta con las nociones judías de justicia retributiva.

La razón era más profunda de lo que se merecían sus padres, o la previsión de lo que haría mal. No que el hombre y sus padres no fueran pecadores; pero el ojo de Jesús vio más allá de la naturaleza, la ley o el gobierno, en la ceguera del hombre desde su nacimiento. A la bondad divina, la razón interna, verdadera y última, la razón de Dios, si se me permite, tal frase fue para proporcionar una oportunidad para que Cristo obrara las obras de Dios en la tierra.

¡Cuán benditamente la gracia opera y juzga un caso sin esperanza! Que estaba totalmente fuera de los recursos del hombre lo convirtió en la ocasión justa para Jesús, para las obras de Dios. Este es el punto del capítulo Jesús obrando las obras de Dios en gracia gratuita e incondicional. En Juan 8:1-59 ​​el rasgo prominente. es la palabra de Dios; aquí, las obras de Dios hechas efectivas y manifiestas en gracia.

"Debo hacer las obras del que me envió mientras es de día". Por lo tanto, se puede decir que es gracia sin reservas, porque no es meramente Dios respondiendo misericordiosamente al llamado del hombre y bendiciendo la obra del hombre, sino Dios enviando y Cristo obrando. "Debo hacer las obras del que me envió". ¿Qué gracia (salvo en Jesús todo el tiempo) puede compararse con esto? Jesús, entonces, estaba haciendo esta obra "mientras es de día.

Era el día mientras Él estaba presente con ellos. Venía la noche, que sería, para el judío, la ausencia personal del Mesías; en verdad, tal sería para cualquiera la partida del Hijo de Dios. el hombre puede trabajar". (Verso 4) Cosas más elevadas pueden seguir en su temporada, y una luz más brillante se adapta a ellas cuando el día debe amanecer, y la estrella del día se levanta en los corazones establecidos con gracia. Pero aquí es el tiempo de la ausencia. de Jesús en contraste con su presencia en la tierra como era entonces: "Mientras estoy en el mundo, luz soy del mundo" (versículo 5).

Esto establece muy claramente el hecho de que estos dos Capítulos están tan unidos que ven a Cristo como luz, y la luz del mundo también. Pero, lejos de limitarse a Israel, más bien deja de lado el sistema judío, que supone ordenar las cosas justamente ahora según la conducta del hombre, ignorando así la ruina del hombre por el pecado, y la gracia de Dios en Cristo como única liberación. Aquí no es tanto la luz por la palabra que convence al hombre, y saca a relucir la naturaleza de Dios y la realidad de Su propia gloria personal, sino "la luz del mundo" que manifiesta a Dios obrando en gracia en poder contrario a la naturaleza.

No se trataba de luz para los ojos, sino de dar poder para ver la luz a alguien total y evidentemente incapaz de ver como era. Por lo tanto, hacemos bien en señalar la peculiaridad de la manera de obrar del Señor. Pone barro sobre los ojos del hombre; un paso extraordinario a primera vista. En verdad, era la sombra de sí mismo hecho hombre, una figura adecuada del cuerpo humano que tomó para hacer en él la voluntad de Dios.

No era simplemente Hijo de Dios, sino Hijo de Dios que poseía un cuerpo preparado por Dios. ( Hebreos 10:1-39 ) Se hizo hombre; y, sin embargo, el hecho de que el cuerpo de Cristo del Hijo de Dios se halle en forma de hombre solamente aumenta mucho la dificultad a primera vista, porque nadie, fuera de la palabra de Dios, buscaría una persona divina en tal apariencia.

Pero cuando la fe se inclina ante la palabra y acepta en ella la voluntad de Dios, ¡cuán preciosa es la gracia, cuán sabia la ordenación, sí, cuán indispensable se aprende a ser! Así con el hombre ya ciego antes. Poner el yeso de arcilla sobre sus ojos no mejoró de inmediato su ceguera en lo más mínimo; pero, en todo caso, lo contrario le habría impedido ver, si hubiera visto antes. Pero cuando va a la palabra de Jesús, y se lava en el estanque de Siloé, es decir, cuando la palabra se aplica en el Espíritu Santo a su caso, revelando a Jesús como el Enviado de Dios (comparar Juan 5:24 ), todos era hasta ahora sencillo.

No era un simple hombre quien había hablado; aprehendió en Jesús el Enviado (pues el estanque al que el Señor mandó al hombre a lavarse los ojos cubiertos de barro se llamaba "Siloé", es decir, llevaba el mismo nombre de "enviado"). Entonces se entendió que Jesús tenía una misión en la tierra para hacer las obras de Dios. Aunque, por supuesto, hombre nacido de mujer, Él era más que humano: Él era el Enviado, el Enviado del Padre en amor a este mundo, para trabajar eficazmente donde el hombre era completamente incapaz incluso de ayudar de alguna manera.

Así, la verdad estaba en proceso de aplicación, por así decirlo. El hombre va por su camino, se lava y viene viendo. La palabra de Dios explica este misterio. La toma de la humanidad por parte del Hijo es siempre un hecho cegador para la naturaleza; pero el que no es desobediente a la palabra, seguramente no dejará de encontrar en el reconocimiento de la verdad la gloria de Cristo bajo su condición de hombre, así como la necesidad de su propia alma satisfecha con un poder y prontitud que responde, como es debido, a su gloria que obró en gracia aquí abajo.

Sin embargo, la palabra del Señor lo probó como siempre; otros corazones también fueron probados por ella. Los vecinos quedaron atónitos y surgen preguntas; los fariseos están agitados pero divididos (porque este milagro, también, fue obrado en sábado). Los padres que fueron convocados, así como él mismo fue interrogado, todos estuvieron de acuerdo con el gran e indiscutible hecho: el hombre que acababa de ser sanado era su hijo, y había nacido ciego.

El hombre ciertamente fue testigo de lo que creía de Jesús, y la amenaza de las consecuencias solo se hizo más clara, aunque hubo una evitación total de todas las respuestas peligrosas por parte de los padres, y una determinación de rechazar a Cristo y a los que lo confesaron. en los fariseos. La obra de la gracia fue aborrecida, y especialmente porque se efectuaba en sábado. Porque esto dio testimonio solemne, que en la verdad de las cosas delante de Dios no había sábado posible para ellos: Él debe trabajar si el hombre ha de ser liberado y bendecido.

Por supuesto, estaba la forma sagrada, y no había duda en cuanto al deber; pero si Dios se reveló a Sí mismo en la tierra, ni las formas ni los deberes, pagados de alguna manera por hombres pecadores, podrían ocultar la terrible realidad de que el hombre era incapaz de guardar un sábado tal como Dios podía reconocer. El día había sido santificado desde el principio; el deber del judío era incuestionable; pero el pecado era el estado del hombre; después de cada medida correctiva, él era completamente y solo malo continuamente.

De hecho, hasta aquí el judío entendió bastante, en cuanto a eso, el significado moral de la obra del Señor tanto en el hombre impotente antes, como ahora en el ciego. Porque tales hechos en sábado pronunciaban sentencia de muerte sobre todo ese sistema, y ​​sobre la gran insignia de la relación entre Dios e Israel. Si Jesús era verdadero Dios tanto como hombre, si Él era realmente la luz del mundo, pero obró en el día de reposo, había clara evidencia de parte de Dios de lo que pensaba de Israel.

Sentían que era una cuestión de vida o muerte. Pero el hombre fue llevado por estos ataques sin conciencia, como siempre ocurre cuando hay fe simple. El esfuerzo por destruir la persona de Cristo y socavar su gloria no hizo más que desarrollar, en la bondad de Dios, esa obra divina que ya había tocado su alma, así como también le había dado ojos para ver. Así ejerció y aclaró su fe, al lado de la incredulidad y la hostilidad de los enemigos de Cristo.

La consecuencia es que tenemos una hermosa historia en este capítulo del hombre conducido paso a paso; primero reconociendo la obra que el Señor había hecho con sencillez, y por tanto con fuerza de verdad: lo que no sabe lo reconocía con la misma franqueza. Luego, cuando los fariseos estaban divididos, y se apeló a él una vez más, "Él es un profeta" fue su clara respuesta. Luego, cuando el hecho estaba más establecido por los padres, a pesar de su timidez, el esfuerzo hipócrita de honrar a Dios a expensas de Jesús suscita la refutación más fulminante (no sin burla) de aquel que había sido ciego. (Versículos 24-33) Esto cerrado, no pudieron responder, y lo echaron fuera. (Verso 34)

¡Qué hermoso marcar el amor del Espíritu, morando completa y minuciosamente en un mendigo ciego enseñado por Dios, y así, poco a poco y siempre, venciendo sus objeciones incrédulas más pequeñas que cuando lo arrojan como basura en las calles! ¡Qué viva imagen del nuevo testigo de Cristo! Un carácter sencillo, honesto, enérgico, no siempre el más cortés, pero ciertamente enfrentado al más despiadado y falso de los adversarios.

Pero si el hombre se encuentra fuera de la sinagoga, pronto está en la presencia de Cristo. El mundo religioso de esa época no podía soportar un testimonio del poder y la gracia divinos que ellos mismos, sin sentir la necesidad, negaron, denunciaron e hicieron todo lo posible por destruir. Fuera de ellos, pero con Jesús, aprende más profundamente que nunca, para llenar su alma de profundo gozo y alegría, que el admirable sanador de su ceguera no era sólo un profeta, sino el Hijo de Dios justo objeto de fe y adoración. .

Así claramente tenemos en este caso el rechazo de Jesús visto, no en un ataque abierto a Su propia persona, como en el. capítulo anterior, donde tomaron piedras para apedrearlo, pero aquí más bien en sus amigos, a quienes había encontrado primero en la gracia soberana, y no los dejó ir hasta que fueron completamente bendecidos, terminando en Jesús adorado fuera de la sinagoga como el Hijo de Dios . (Versículos 38-40)

Entonces el Señor declara los resultados de Su venida. "Para juicio", dice, "he venido a este mundo, para que los que no ven, vean, y los que ven, sean cegados". En este evangelio He]lad dijo antes, que fue para salvar y dar vida, no para juzgar, que Él vino. Tal era el objetivo de Su corazón, a toda costa para Sí mismo; pero el efecto era moral de un modo u otro, y esto ahora. El juicio manifiesto aguarda al mal poco a poco.

Y algunos de los fariseos que estaban con él oyeron estas palabras, y le dijeron: ¿También nosotros somos ciegos? Jesús les dijo: Si fuerais ciegos, no tendríais pecado; pero ahora decís: Vemos; por tanto, vuestro pecado permanece”. Se sintieron ofendidos por la noción de que no veían. ¿Insistieron en que vieron? El Señor admite la súplica. el pecado permaneció La jactancia, como la excusa, de la incredulidad es invariablemente la base del juicio divino.

Juan 10:1-42 prosigue el tema y se abre a un desarrollo, no de la historia espiritual de una oveja de Cristo, sino del Pastor mismo, de principio a fin, aquí abajo. Por lo tanto, el Señor no descansa en un juicio arrancado por su incredulidad, y en contraste con la liberación de la fe, sino que desarrolla aquí los caminos de la gracia, como siempre en marcada antítesis con el sistema judío, aunque conectado con el hombre por Su causa. expulsado de la sinagoga, luego encontrado por Él mismo, y conducido a la percepción más completa de Su propia gloria fuera de los judíos, donde solo es posible la adoración real. En consecuencia, nuestro Señor hace suya esta nueva historia desde el principio.

"De cierto, de cierto os digo, que el que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, ése es ladrón y salteador". No fue así con Jesús. Había entrado por la puerta, según todos los requisitos de las Escrituras. Aunque Hijo, se había sometido a cada ordenanza que Dios había dispuesto para el Pastor de Su pueblo terrenal. Cumplió la obra que Dios le había señalado en profecía y tipo.

¿Qué se había requerido o estipulado, de acuerdo con la ley, que Él no hubiera dicho en su totalidad? Nació en el tiempo medido, en el debido lugar, de la estirpe jurada, y de madre definida, según la palabra escrita. Dios se había ocupado de antemano de aclarar cada punto importante, por el cual el verdadero Cristo de Dios debía ser reconocido; y todo se había cumplido hasta ahora en Jesús hasta ahora; porque está bien admitido que todas las profecías de subyugación y juicio, con el reinado sobre la tierra, quedan por cumplirse.

"A él", dice, "el portero le abre". Esto se había dado cuenta. Sea testigo de la acción del Espíritu Santo en Simeón y Ana, por no hablar de la misa; y, sobre todo, en Juan el Bautista. Dios había obrado por Su gracia en Israel, y allí había corazones piadosos preparados para Él.

"Y las ovejas oyen su voz". (Versículo Juan 10:3 ) Así lo encontramos en los evangelios, particularmente en el de Lucas, desde el principio. Y a sus propias ovejas llama por su nombre, y las saca", una alusión evidente a lo que le había sucedido al ciego. Sin duda había sido expulsado de la sinagoga; pero Cristo imprime, en esto, el acto malvado de ellos, Su propia interpretación. , según los consejos divinos.

Poco sabía el hombre en ese doloroso momento, que en realidad era la gracia la que lo estaba sacando. Si fue un poco antes de Su propio rechazo público y final, era, después de todo, el mismo principio en el fondo. El discípulo no está por encima de su maestro; pero todo el que fuere perfecto será como su señor. "Él va delante de ellos". Esto parece referirse a la manera en que se había realizado y debería realizarse.

Ya había probado el Señor la enemistad y el desprecio de los hombres, y especialmente de los judíos; pero también conocía las profundidades de la vergüenza y el sufrimiento por los que pronto debía pasar, antes de que hubiera una separación abierta de las ovejas. Así, ya sea que se hiciera virtual o formalmente, en cualquier caso Jesús iba delante y las ovejas lo seguían; "porque conocen su voz". Este es su instinto espiritual, como es su seguridad, no la habilidad para determinar o refutar el error, sino el simple apego a Cristo ya la verdad.

Vea esto ejemplificado en el hombre que una vez fue ciego. ¿Qué peso tenían los fariseos con su conciencia? Ninguno lo que sea. Ellos, por el contrario, sintieron que les enseñaba. "Al extraño no seguirán", más de lo que él seguiría a los fariseos. Pues ahora, por los ojos nuevos que el Señor le había dado, podía discernir sus vanas pretensiones, y su hostilidad contra Jesús tanto peor, porque junto con "Dad a Dios la alabanza".

"Al extraño no seguirán, sino que huirán de él" no porque sean instruidos en la injuriosa jerga de los extraños, "porque no conocen la voz de los extraños". Conocen la voz del Pastor, y la siguen. es el amor por lo que es bueno, y no habilidad para descubrir lo que es malo. Algunos pueden tener poder para zarandear y discernir lo insano, pero este no es el medio verdadero, directo y divino de seguridad para las ovejas de Cristo.

Existe un camino mucho más real, inmediato y seguro. Es simplemente esto: no pueden descansar sin la voz de Cristo; y lo que no es la voz de Cristo, no lo siguen. ¿Qué más adecuado a ellos, o más digno de Él?

Como estas cosas no se entendieron, el Señor expone la verdad aún más claramente en lo que sigue. Aquí (versículo Juan 10:7 ) Él comienza tomando el lugar de "la puerta de las ovejas"; no, obsérvese, del redil, sino de las ovejas. Él mismo había entrado por la puerta, no de las ovejas, por supuesto, sino por la puerta del redil.

Entró de acuerdo con cada señal y señal moral, milagrosa, profética o personal que Dios había dado a su pueblo antiguo para que lo conocieran. Pero por más que entró, el pueblo que quebrantó la ley rechazó al Pastor; y el fin de esto fue que Él lleva a Sus propias ovejas fuera, Él mismo va delante de ellas. Ahora, hay más, y Él dice: "Yo soy la puerta de las ovejas". El contraste de pastores pretendidos o meramente humanos se da en el siguiente versículo, que es un paréntesis. "Todos los que vinieron antes de mí [como Teudas y Judas] son ​​ladrones y salteadores [se enriquecieron en secreto o abiertamente con las ovejas]: pero las ovejas no los oyeron".

En el versículo 9 Él agranda. "Yo soy la puerta; por mí, el que entrare, será salvo; y entrará y saldrá, y hallará pastos". La porción que Él da a las ovejas contrasta con la ley de otra manera; no como la luz simplemente, como al principio de Juan 8:1-59 , en detectar todo pecado ya todo pecador. Ahora, es gracia en su plenitud.

"Por mí", no dice por la circuncisión, o la ley "Por mí, si alguno entra". No se trataba de entrar por la ley; porque se trataba de aquellos que ya estaban en una relación reconocida con Dios. Pero ahora hay una invitación para los que no tienen. "Por mí, si alguno entra, será salvo". La salvación es la primera necesidad de un pecador, y ciertamente el gentil la necesita tanto como el judío. "Por mí, si alguno" no importa quién sea, si entra, será salvo.

Sin embargo, es sólo para los que entran. No hay salvación para los que permanecen fuera de Cristo. Pero esto no es todo; porque la gracia con Cristo da gratuitamente, no sólo la salvación, sino todas las cosas. Incluso ahora, también, "él entrará y saldrá". No es sólo que hay vida y salvación en Cristo, sino que hay libertad, en contraste con la ley. "Y encontrará pastos". Además, hay comida asegurada. Así tenemos aquí una amplia provisión para las ovejas. Para el que entra por Cristo hay salvación, hay libertad, hay alimento.

Una vez más, el Señor contrasta a los demás consigo mismo. El ladrón no viene sino para hurtar y matar y destruir.” Por sus frutos deben conocerlos. ¿Cómo podrían las ovejas confiar en pastores como estos? “Yo he venido para que tengan vida, y para que para que la tuvieran más abundantemente”. Había habido vida cuando sólo había una promesa; había habido vida a través de los tratos de la ley. Es evidente que Cristo siempre había sido el medio de vida desde el día en que la muerte entró en el mundo.

Pero ahora que Él había venido, no era solo para que tuvieran vida, sino para que la tuvieran "en abundancia". Este fue el efecto de la presencia del Hijo de Dios en este mundo. ¿No fue justo y conveniente que cuando el Hijo de Dios se humilló en este mundo, hasta la muerte, muerte de cruz, muriendo también en expiación por los pecadores, Dios señalara este hecho, obra y persona infinitos con un valor incomparable? bendición más rica que nunca antes se había difundido? No puedo concebirlo de otra manera que la Palabra muestra que es, consistentemente con la gloria de Dios, aun el Padre.

Además, Él no solo era la puerta de las ovejas, y luego la puerta para que otros entraran, sino que Él dice (versículo Juan 10:11 ), "Yo soy el buen pastor: el buen pastor da su vida por las ovejas. " Ya no es sólo en contraste con un ladrón o un salteador, con intenciones homicidas o propósitos evidentemente egoístas de la peor especie, sino que podría haber otros caracterizados por una forma más leve de iniquidad humana no destructores de las ovejas, sino hombres egoístas. .

“El que es asalariado, y no el pastor, de quien no son propias las ovejas, ve venir al lobo, y deja las ovejas, y huye; y el lobo las arrebata, y dispersa las ovejas. El asalariado huye, porque es asalariado, y no se preocupa por las ovejas". Cristo, como buen pastor, no hace nada por el estilo, sino que permanece para sufrir todo por ellos, en lugar de huir cuando vino el lobo.

"Yo soy el buen pastor, y conozco a los míos, y soy conocido por los míos, como el Padre me conoce a mí, y yo conozco al Padre". Tal es el verdadero sentido del verso. Los versículos de Juan 10:14 y Juan 10:15 realmente forman una oración. No están divididos como los tenemos en nuestras Biblias.

El significado es que Él se mostró como el buen Pastor porque conocía a las ovejas y era conocido por ellas, justo. como conoció al Padre, y fue conocido por el Padre. La reciprocidad del conocimiento entre el Padre y el Hijo es el patrón del conocimiento entre el Pastor y las ovejas. En qué maravilloso. lugar que nos pone y el carácter de conocimiento que poseemos. El conocimiento que la gracia da a las ovejas es tan verdaderamente divino que el Señor no tiene con qué compararlo, excepto el conocimiento que existe entre el Padre y el Hijo.

Tampoco es simplemente una cuestión de conocimiento, íntimo, perfecto y divino como es; pero, además, "doy mi vida por las ovejas". Otras ovejas, también, Él insinúa aquí, Él tenía, que debían ser traídas, que no pertenecían al redil judío; Claramente mira hacia el mundo, como siempre en el evangelio de Juan. Debía haber un rebaño (no redil), un Pastor.

Además, para abrir aún más la inefable complacencia del Padre en su obra de manera abstracta, añade: "Por eso me ama el Padre, porque yo doy mi vida". No aquí "por las ovejas", sino simplemente, "para que pueda tomarlo de nuevo". (Versículo Juan 10:17 ) Es decir, además de dar Su vida por las ovejas, Él dio Su vida para probar Su perfecta confianza en Su Padre.

Imposible que otro, o todos los demás, den tanto. Incluso Él no podía dar más que Su vida. Cualquier otra cosa no sería comparable a la entrega de Su vida. Fue la más completa, absoluta entrega de Sí mismo; y Él se entregó a Sí mismo, no meramente por el fin misericordioso de ganar las ovejas para Dios del saqueador, sino con el objetivo aún más bendito y glorioso de manifestar, en un mundo donde el hombre desde el principio había deshonrado a Dios, Su propia perfección. confianza en su Padre, y esto como hombre.

Él la dejó para poder tomarla de nuevo. Así, en lugar de continuar su vida en la dependencia de su Padre, la entrega desde una dependencia aún más profunda y verdaderamente absoluta. "Por eso", dice Él, "mi Padre me ama". Esto se convierte en una base positiva para que el Padre lo ame, adicional a la perfección que siempre se había visto en Él a lo largo de Su camino. Incluso más que esto; aunque es tan expresamente un acto suyo, otro principio asombroso se ve en la unión de la entrega absoluta de su parte, en perfecta libertad de su voluntad, con la obediencia.

(Verso 18) Así, el mismo acto puede ser, y es (como lo encontramos en toda su perfección en Cristo) Su propia voluntad, y sin embargo, junto con esta simple sumisión al mandamiento de Su Padre. En verdad, El y el Padre eran uno; y así Él no se detiene hasta que tengamos esto plenamente expresado en el versículo Juan 10:30 . Él y Su Padre eran uno en todo; no sólo en el amor y el consejo misericordioso por las ovejas, sino también en la naturaleza, en esa naturaleza divina que, por supuesto, era la base de toda la gracia.

Pero, además de esto, la incredulidad de los judíos saca a relucir otra cosa; es decir, la perfecta seguridad de las ovejas una cuestión muy importante, porque Él iba a morir. Su muerte está a la vista: ¿qué harán entonces las ovejas? ¿La muerte de Cristo pondría en peligro de alguna manera a las ovejas? Muy al revés. El Señor declara esto de la manera más clara. Él dice: "Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen; y yo les doy vida eterna; y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano.

(Versículos Juan 10:27-28 ) Primeramente, la vida es eterna. Pero luego no es solamente que la cosa misma sea eterna, sino que nunca perecerán; porque podría pretenderse, que aunque la vida dura para Sin embargo, esto está condicionado a algo en sus recipientes. No, "nunca perecerán" las ovejas mismas.

Así, no sólo la vida, sino aquellos que la tienen por la gracia en Cristo, nunca perecerán. Para concluir y coronar todo, en lo que se refiere a su seguridad, se responde la pregunta sobre cualquier poder hostil. ¿Qué pasa con alguien externo a ellos? No; allí nuevamente, así como no había una fuente interna de debilidad que pudiera poner en peligro la vida, tampoco debería haber un poder externo que causara ansiedad. Si había algún poder que pudiera hacerlo con justicia, seguramente debía ser el de Dios; pero, por el contrario, estaban en la mano del Padre, no menos que en la mano del Hijo nadie podía arrancarlos.

Así los cercó el Señor incluso con su muerte, así como con esa vida eterna que estaba en él, cuya superioridad sobre la muerte fue probada por su autoridad para tomarla de nuevo en resurrección. Esta era la vida más abundante que ellos derivaban de Él. ¿Por qué debería alguien maravillarse de su poder? Él estaba, por las ovejas, contra todos los adversarios; y así fue el Padre. Sí, "Yo y el Padre uno somos". (Versículos Juan 10:29-30 )

Como había habido división entre los judíos por Sus dichos, y su apelación en duda a Él había alargado tanto Su trato hacia ellos como incrédulos, como la seguridad de las ovejas que escucharon Su voz y lo siguieron, como Él las conocía ( ver. Juan 10:19-30 ) así nuestro Señor, en presencia de su odio y enemistad aún creciente (ver.

Juan 10:31 ), los convence de la inutilidad de su objeción en su propio terreno. ¿Encontraron fallas porque Él tomó el lugar de ser el Hijo de Dios? Sin embargo, deben admitir que los reyes, gobernadores, jueces, según su ley, fueron llamados dioses. “Si a aquellos a quienes vino la palabra de Dios, y la Escritura no puede ser quebrantada, él los llamó dioses, decid vosotros de aquel a quien el Padre santificó y envió al mundo: Tú blasfemas, porque dije: Yo soy el Hijo ¿de Dios?" A fortiori , ¿no tenía Él un lugar que ningún rey tuvo jamás? ¿Blasfemó Él, según sus propios principios, entonces, porque dijo que Él era el Hijo de Dios? Pero Él va mucho más allá de esto.

Si no consideraron la palabra de Dios, ni Sus palabras, Él apela a Sus obras. “Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis. Pero si las hago, aunque no me creáis a mí, creed en las obras, para que conozcáis y creáis que el Padre está en mí, y yo en él. " Esto conecta, según tengo entendido, el décimo capítulo con el anterior, y contrasta con el octavo. Por lo tanto, habían tratado repetidamente de matarlo, y Él los abandona por el lugar en el que Juan bautizó por primera vez.

Frente al rechazo total, y en todos los puntos de vista, tanto como la expresión de Dios en el mundo, como de Su obra de gracia en el mundo, el resultado fue claro. El hombre, especialmente el judío, se asienta en una incredulidad resuelta y una hostilidad mortal; pero, por otra parte, la seguridad inexpugnable de las ovejas, los objetos de la gracia, sólo sale con tanta mayor claridad y decisión.

Sin embargo, aunque todo estaba realmente cerrado, Dios manifestaría por un testimonio completo y final cuál fue la gloria de Cristo, rechazado como fue, y anterior a su muerte. Y en consecuencia, en Juan 11:1-57 ; Juan 12:1-50 se da una presentación sorprendentemente rica del Señor Jesús, que en muchos aspectos difiere por completo de todos los demás; porque mientras abarca lo que se encuentra en los sinópticos (es decir, el cumplimiento de la profecía en Su ofrecimiento de Sí mismo a Sión como Hijo de David), Juan trae una plenitud de gloria personal que es peculiar a su evangelio.

Aquí comenzamos con lo que solo Juan registra la resurrección de Lázaro. Algunos se han preguntado que aparece solo en el último evangelio; pero se da allí por una razón muy simple y concluyente. La resurrección de Lázaro fue el testimonio más claro posible, cerca de Jerusalén, frente a la abierta enemistad judía. Fue la prueba demostrativa más grandiosa de que Él era el Hijo de Dios, determinado a ser el Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos. ¿Quién sino Él en la tierra podría decir: Yo soy la resurrección y la vida? ¿Quién había buscado más en el Mesías mismo que Marta resucitando a los muertos en el último día?

Aquí solo puedo observar que Romanos 1:4 no restringe el significado al hecho de que Él fue determinado a ser el Hijo de Dios con poder por Su propia resurrección. No es esto lo que dice el versículo, sino que la resurrección de los muertos, o la resurrección de los muertos, fue la gran prueba que lo definió como el Hijo de Dios con poder.

Sin duda, Su propia resurrección fue el ejemplo más asombroso de ello; pero Su resurrección de personas muertas en Su ministerio también fue un testimonio, como la resurrección de Sus santos pronto será la manifestación de ello. Por lo tanto, el versículo de Romanos 1:1-32 expresa la verdad en toda su extensión y sin especificar ninguna en particular.

Así que Lázaro, siendo el caso más conspicuo de resurrección que aparece en los evangelios, excepto el de Cristo, que todos dan, fue el testimonio más completo que incluso Juan dio a esa gran verdad. Por lo tanto, entonces, como cabría esperar de su carácter, el relato se da con notable desarrollo en ese evangelio que está dedicado a la gloria personal de Jesús como Hijo de Dios. A esto se une la revelación de la resurrección y la vida en Él como algo presente, superior a todas las cuestiones de tiempo profético o dispensaciones.

No se puede encontrar en ningún otro lugar tan apropiadamente como en Juan. La dificultad, por lo tanto, en que ocurra aquí y no en otra parte, es realmente nula para cualquiera que crea que el objeto de Dios es aparente en los evangelios mismos.

Pero, luego, hay otra característica que nos encuentra en la historia. Cristo no sólo era el Hijo de Dios, sino el Hijo del hombre. Él era el Hijo de Dios, y un hombre perfecto, en absoluta dependencia de Su Padre. No debía ser influenciado por ningún sentimiento, excepto la voluntad de Dios. Así lleva Su filiación divina a Su posición como hombre en la tierra, y nunca permite que la gloria de Su persona interfiera en lo más mínimo con la plenitud de Su dependencia y obediencia.

Por lo tanto, cuando el Señor oye la llamada: "He aquí, el que amas está enfermo", la apelación más fuerte posible al corazón para que actúe de inmediato. Él no va. Su respuesta es de lo más tranquila, y, si Dios no está delante de nosotros, al mero sentimiento humano podría parecerle indiferente. No fue así, pero fue la perfección absoluta. "Esta enfermedad", dice, "no es para muerte". Los acontecimientos pueden parecer contradecir esto; las apariencias pueden decir que fue hasta la muerte, pero Jesús fue y es la verdad siempre.

"Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella". Y así fue. “Ahora bien, Jesús amaba a Marta, a su hermana ya Lázaro”. Sea lo que fuere, pues, lo que pudiera parecer, su afecto era incuestionable. Pero, entonces, hay otros principios aún más profundos. Su amor por María, por Marta y por Lázaro no debilitó en nada Su dependencia de Dios; Esperó la dirección de Su Padre.

Entonces, "cuando oyó que estaba enfermo, se quedó dos días más en el mismo lugar donde estaba. Después de eso, dice a sus discípulos: Vayamos otra vez a Judea. Dicen: Maestro, los judíos de los últimos tiempos buscaban apedrearte, ¿y vuelves allá? Respondió Jesús: ¿No tiene el día doce horas? Si alguno anda de día, no tropieza, porque ve la luz de este mundo. Pero si anda de noche, tropieza, porque no hay luz en él.

"En Jesús no había nada más que luz perfecta. Él mismo era la luz. Caminó bajo la luz del sol de Dios. Él era la perfección misma de lo que es sólo parcialmente cierto con nosotros en la práctica. "Si, entonces, tu ojo es sencillo , todo tu cuerpo estará lleno de luz." De hecho, Él era la luz, así como lleno de ella. Andando en consecuencia en este mundo, Él esperó la palabra de Su Padre. En seguida, cuando esto vino, Él dice: "Nuestro amigo Lázaro duerme, pero yo voy para despertarlo del sueño. No había tinieblas en Él. Todo es claro, y Él sale pronto con el conocimiento de todo lo que va a hacer.

Luego tenemos los pensamientos ignorantes de los discípulos, aunque no desprovistos de devoción a Su persona. Thomas propone que deberían ir a morir con él. ¡Cuán maravillosa es la incredulidad aun de los santos de Dios! Realmente iba a resucitar a los muertos; su único pensamiento era ir y morir con él. Tal era la sombría anticipación de un discípulo. Nuestro Señor no dice una palabra al respecto en este momento, pero tranquilamente deja la verdad para corregir el error a su debido tiempo.

Luego tenemos la maravillosa entrevista con las hermanas; y, finalmente, nuestro Señor está en la tumba, una persona conscientemente divina, el Hijo del Padre, pero en la perfección de la humanidad, pero con un sentimiento tan profundo que solo la Deidad podría producir no solo simpatía con el dolor, sino, sobre todo, el sentido de lo que es la muerte en este mundo. De hecho, nuestro Señor no resucitó a Lázaro de entre los muertos, hasta que Su propio espíritu hubo tomado tan completamente, por así decirlo, el sentido de la muerte en Su alma, como cuando, al quitar cualquier enfermedad, Él habitualmente sintió su carga. ( Mateo 8:1-34 ); no, por supuesto, de una manera baja, literal, física, sino sopesándolo todo en Su espíritu con Su Padre.

De nosotros se dice, "con gemidos indecibles". Si Cristo gimió, el suyo no podía sino ser un gemido conforme al Espíritu expresando justa y perfectamente la plenitud real del dolor que sentía su corazón. En nuestro caso esto no podría ser, porque hay eso que estropea la perfección de lo que sentimos por nosotros; pero en el caso de Cristo, el Espíritu Santo toma y gime lo que no podemos expresar plenamente.

Incluso en nosotros Él da al dolor una expresión divina para Dios; y, por supuesto, en Cristo no hubo defecto, ni mezcla de carnes, sino que todo fue absolutamente perfecto. Por tanto, junto con esto, viene la respuesta plena de Dios a la gloria y perfección divinas de Cristo. Lázaro sale ante la palabra de Cristo.

Esto me parece de profundo interés; porque somos demasiado propensos a considerar a Cristo meramente como Aquel cuyo poder trató con la enfermedad y con la tumba. Pero, ¿no debilita Su poder si el Señor Jesucristo entra en la realidad del caso ante Dios? Al contrario, manifiesta mejor la perfección de su amor, y la fuerza de su simpatía, trazar inteligentemente el modo en que su espíritu asumió la realidad de la ruina aquí abajo para llevarla y extenderla ante Dios.

Y creo que esto fue cierto de todo en Cristo. Así fue antes y cuando vino a la cruz. Nuestro Señor no fue allí sin sentir el pasado y el presente y el futuro: no es lo mismo la obra expiatoria que la angustia de ser desechado por su pueblo, y la total debilidad de los discípulos. Entonces el sentido de lo que venía fue realizado por Su espíritu antes del hecho real. No es una doctrina verdadera, sino positiva y totalmente falsa, limitar a nuestro Señor Jesús al asunto de llevar nuestro pecado, aunque este fue confesamente el acto más profundo de todos.

Por supuesto, la expiación fue solo en la cruz: la carga de la ira de Dios, cuando Cristo fue hecho pecado, fue exclusivamente en ese momento y lugar. Pero criticar la afirmación de que Cristo en su propio espíritu se dio cuenta de antemano de lo que iba a sufrir en la cruz, es pasar por alto muchos de sus sufrimientos, ignorar la verdad y despreciar las Escrituras, ya sea omitiendo una gran parte de lo que Dios registros al respecto, o confundiéndolo con el hecho real, y sólo una parte de él después de todo.

Es cierto que muchos cristianos han sido absorbidos con el mero ejercicio del poder en los milagros de Cristo. En Su sanidad de enfermedad han pasado por alto la verdad expresada en Isaías 53:4 , que Mateo aplica a Su vida, ya la cual me he referido más de una vez. Parece innegable, que no sólo se manifestó el poder de Dios en aquellos milagros, sino que dieron oportunidad para que se manifestase la profundidad de sus sentimientos, quien tenía ante sí a la criatura tal como Dios la hizo, y los deplorables estragos que el pecado había hecho. .

Así Jesús hizo perfectamente lo que los santos hacen con una mezcla de debilidad humana. Consideremos nuevamente el hecho de que el Señor a veces se complace en someternos a algún ejercicio de corazón antes de que llegue la prueba real: ¿cuál es el efecto de esto? ¿Soportamos menos la prueba porque el alma ya la ha sentido con Dios? Seguramente no. Al contrario, esto es precisamente lo que prueba la medida de nuestra espiritualidad; y cuanto más analizamos el asunto con Dios, el poder y la bendición son tanto mayores; de modo que cuando llegue la prueba, pueda parecer a un observador externo como si todo estuviera en perfecta calma, y ​​así es, o debería ser; y esto porque todo ha quedado entre nosotros y Dios.

Esto, lo admito, aumenta inmensamente el dolor del juicio; pero es esto una perdida? sobre todo porque al mismo tiempo hay una fuerza digna de soportarlo. Así, el principio se aplica incluso a nuestras pequeñas pruebas.

Pero Cristo soportó e hizo todo a la perfección. Por lo tanto, incluso antes de que Lázaro fuera resucitado en la tumba, no vemos ni oímos de Uno que venga con poder y majestad divinos, y que haga el milagro, si se me permite decirlo, de improviso. ¿Qué puede ser más opuesto a la verdad? El que tiene una noción tan escasa de la escena tiene todo para aprender sobre ella. No es que hubiera la más mínima falta de conciencia de Su gloria; Él es el Hijo de Dios inequívocamente; Él sabe que su Padre siempre lo escucha; pero ninguna de estas cosas impidió que el Señor gemiera y llorara en la tumba que estaba a punto de presenciar Su poder.

Ninguno de ellos impidió que el Señor tomara en Su espíritu el sentido de la muerte como nadie más lo hizo. Esto es descrito por el Espíritu Santo en el lenguaje más enfático. "Gimía en espíritu, y se turbó". Pero qué era todo esto, comparado con qué. iba a sucederle pronto cuando Dios entrara en juicio con Él por nuestros pecados? No sólo se concede, sino que se insiste, que la expiación real del pecado, bajo la ira divina, fue total y exclusivamente en la cruz; pero por lo tanto suponer que Él no pasó previamente con Dios por la escena venidera, y lo que conducía a ella, y todo lo que podría añadirse a la angustia de nuestro Señor, es una enseñanza defectuosa y errónea, por muy libremente que se permita que haya estaba en la escena misma la resistencia de la ira por el pecado que separa esa hora de todo lo que alguna vez fue o puede volver a ser.

Luego, antes del final del capítulo, se muestra el efecto de todo este testimonio divino. El hombre decide que el Señor debe morir; su intolerancia hacia Jesús se vuelve ahora más pronunciada. Era bien conocido antes. Es posible que la multitud vertiginosa nunca se haya dado cuenta hasta que llegó; pero la gente religiosa, y los líderes en Jerusalén, lo habían decidido mucho antes. debe morir Y ahora, el que era sumo sacerdote toma la palabra, y la da a través de un hombre impío, pero no sin que el Espíritu actúe la sentencia autorizada al respecto que se registra en nuestro capítulo.

El poder de la resurrección del Hijo de Dios llevó a un punto crítico la enemistad de aquel que tenía el poder de la muerte. Jesús pudo haber hecho tales obras en Naín o en cualquier otro lugar, pero exhibirlas públicamente en Jerusalén fue una afrenta a Satanás y sus instrumentos terrenales. Ahora que la gloria del Señor Jesús resplandecía tan intensamente, amenazando el dominio del príncipe de este mundo, ya no se ocultaba más la resolución tomada por el mundo religioso de que Jesús debía morir.

En Juan 12:1-50 , en consecuencia, tenemos esto, la corriente subterránea, todavía, pero en un hermoso contraste. El Espíritu de Dios aquí obra en gracia tocante a la muerte de Jesús, tanto como Satanás estaba incitando a sus hijos al odio y al asesinato. Dios sabe cómo guiar a un amado suyo donde Jesús estuvo morando por un breve tiempo antes de sufrir.

Era María; porque Juan nos deja oír al Señor Jesús llamando a sus propias ovejas por su nombre; y por muy acertadamente que Mateo y Marcos no lo revelen, no era consistente con la opinión de Juan sobre el Señor que ella debería ser llamada meramente "una mujer". En su evangelio, tales toques se manifiestan claramente; y así tenemos a María, y el acto de María con mayor plenitud en cuanto a sus grandes principios, que en cualquier otra parte la parte que María tomó en esta cena, donde Marta sirvió, y Lázaro se sentó a la mesa.

Todo, cada uno, se encuentra en el lugar y tiempo justos; la luz verdadera hace que todo se manifieste tal como era, estando Jesús mismo allí, pero a punto de morir. "María tomó una libra de ungüento de nardo, muy costoso, y ungió los pies de Jesús". Ella ungió Su cabeza, y otros evangelios hablan de esto; pero Juan menciona lo que era peculiar. Era natural ungir la cabeza; pero lo especial que discierne el ojo del amor fue la unción de los pies. Esto se mostró especialmente de dos maneras.

La mujer en Lucas 7:1-50 hizo exactamente lo mismo; pero esta no era María, ni hay ninguna buena razón para suponer que era incluso María Magdalena, como tampoco la hermana de Lázaro. Era "una mujer que era pecadora"; y creo que hay mucha belleza moral en no darnos su nombre, por razones obvias.

¿Qué podía hacer sino convertirse en un mal precedente, además de satisfacer una lasciva curiosidad por ella? El nombre se elimina aquí; pero ¿qué de eso, si está escrito en los cielos? Hay un delicado velo echado sobre (no la gracia mostrada por el Señor, sino) el nombre de esta mujer que era pecadora; pero hay un registro eterno del nombre y obra de María, la hermana de Lázaro, quien en este momento muy posterior unge los pies de Cristo.

Sin embargo, en lo que respecta a esto, ambas mujeres hicieron lo mismo. La una, en la humillación de sentir su pecado ante su amor inefable, hizo lo que hizo María en el sentido de su profunda gloria, y con un sentimiento instintivo además de algún mal inminente que lo amenazaba. Así, el sentido de su pecado, y el sentido de Su gloria, los llevó, por así decirlo, al mismo punto. Otro punto de analogía es que ninguna mujer habló; el corazón de cada uno se expresó en hechos inteligibles, por lo menos, para Aquel que era objeto de este homenaje, y comprendió y reivindicó a ambos.

En este caso la casa se llenó del olor del ungüento; pero esta manifestación de su amor que así ungió a Jesús, sacó a relucir el rencor y la codicia de un alma que no se preocupaba por Jesús, sino que era, en verdad, ladrona bajo sus altas pretensiones de cuidar a los pobres. Es una escena muy solemne desde este punto de vista, la línea de la traición junto a la ofrenda de la gracia. Cuán a menudo las mismas circunstancias, que atraen la fidelidad y la devoción, manifiestan una traición despiadada o un egoísmo y una mundanalidad 1

Tal, en resumen, era el interior de Betania. Afuera, el rencor judío no se disimulaba. El corazón de los principales sacerdotes estaba puesto en la sangre. El Señor, en la siguiente escena, entra en Jerusalén como el Hijo de David. Pero debo pasar, simplemente notando este testimonio mesiánico en su lugar. Cuando Jesús fue glorificado, los discípulos se acordaron de estas cosas. El aviso posterior que tenemos es el notable deseo expresado por los griegos, a través de Felipe, de ver a Jesús.

Aquí el Señor pasa de inmediato a otro testimonio, el del Hijo del hombre, donde la introducción de su eficacísima muerte se encubre bajo la bien conocida figura del grano de trigo cayendo en tierra y muriendo, como el heraldo, y, de hecho, , el medio, de mucho fruto. En el camino de Su muerte deben seguir los que estén con Él. No es que aquí nuevamente la Cabeza destinada de todos, el Hijo del hombre, sea insensible ante la perspectiva de tal muerte, sino que clama al Padre, quien responde al llamado para glorificar Su nombre por la declaración que Él tenía ( es decir , en la tumba de Lázaro), y lo haría de nuevo ( es decir , resucitando a Jesús mismo).

El Señor, en el centro del capítulo justo después de esto, abre una vez más la verdad del juicio del mundo, y de Su cruz como el punto atractivo para todos los hombres, como tal, en contraste con la expectativa judía. Está, primero, la sumisión perfecta a la voluntad del Padre, cueste lo que cueste; luego, la percepción de los resultados en toda su extensión. Esto es seguido por su incredulidad en Su propia gloria, tanto como en Sus sufrimientos.

Tal debe ser siempre para el hombre, para el mundo, la dificultad insuperable. En vano lo habían oído en la ley; porque esto siempre es mal usado por el hombre, como hemos visto en el evangelio de Juan. No pudieron reconciliarlo con la voz de la gracia y la verdad. Ambos se habían manifestado plenamente en Jesús y, sobre todo, lo serían aún más en su muerte. La voz de la ley habló a sus oídos de un Cristo que continúa para siempre; sino un Hijo del hombre humillado, agonizante, levantado! ¿Quién era este Hijo del hombre? ¡Cómo exactamente la contrapartida de las objeciones de un israelita hasta el día de hoy! La voz de la gracia y la verdad era la de Cristo que vino a morir en vergüenza, pero un sacrificio por los pecadores, aunque también era cierto que en Su propia persona Él debería permanecer para siempre. ¿Quién podría juntar estas cosas, aparentemente tan opuestas? El que sólo atiende a la ley nunca entenderá ni a la ley ni a Cristo.

Por lo tanto, el capítulo concluye con dos advertencias finales. ¿Habían escuchado a sus propios profetas? Que escuchen también a Jesús. Hemos visto su ignorancia de la ley. En verdad, el profeta Isaías había mostrado mucho antes que esto no era nada nuevo. Lo había predicho en Juan 6:1-71 , aunque un remanente debería oír. La luz de Jehová podía ser muy brillante, pero el corazón del pueblo era asqueroso.

"Viendo, vieron, pero no entendieron". No hubo recepción de la luz de Dios. Incluso si creían en cierto modo, no había confesión para la salvación, porque amaban la alabanza de los hombres, Jesús el Hijo de Dios, Jehová mismo se para en la tierra y clama Su testimonio final. Se pronuncia sobre ella y afirma ser una vez más la luz. Él fue "venido una luz al mundo". Esto lo hemos visto todo, desde Juan 1:1-51 hasta Juan 12:1-50 .

Él vino como luz al mundo, para que los que creen en Él no permanezcan en tinieblas. El efecto fue claro desde el principio; prefirieron las tinieblas a la luz. Amaban el pecado; tenían a Dios manifestado en amor, manifestado en Cristo. La oscuridad se hizo así sólo más visible a consecuencia de la luz. Si alguno oye mis palabras y no cree, yo no le juzgo, porque no he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo.

El que me rechaza, y no recibe mis palabras, tiene quien lo juzgue: la palabra que he hablado, ésa le juzgará en el día postrero.” Cristo no había hablado por sí mismo, sino como el enviado del Padre. , que le había encargado qué decir y qué hablar: "Y sé que su mandamiento es vida eterna: todo lo que hablo, así como el Padre me dijo, así hablo".

El tiempo no admite más que unas pocas palabras en los próximos dos Capítulos ( Juan 13:1-38 ; Juan 14:1-31 ), que introducen una sección distinta de nuestro evangelio, donde (habiendo sido plenamente presentado el testimonio, no ciertamente con la esperanza del hombre, pero para la gloria de Dios), Cristo deja la asociación con el hombre (aunque había llegado el tiempo de la cena, no "terminado" ver.

2) por un lugar adecuado a Su gloria, intrínseco y relacional, así como conferido; sino solo con esto (bendito decir), para dar a los Suyos una parte con Él en esa gloria celestial (en lugar de Su reinado sobre Israel aquí abajo).

Antes de concluir esta noche, puedo notar esto pero brevemente, para traer mi tema dentro del espacio asignado para ello. Afortunadamente, hay menos necesidad de insistir en los capítulos con la extensión que podrían reclamar, ya que muchos aquí están familiarizados con ellos, comparativamente hablando. Son especialmente queridos por los hijos de Dios en general.

En primer lugar, nuestro Señor ahora ha terminado con toda cuestión de testimonio al hombre, ya sea al judío o al mundo. Él ahora se dirige a los Suyos en el mundo, los objetos inquebrantables y permanentes de Su amor, como alguien que está a punto de dejar este mundo para ir a ese lugar que conviene a Su naturaleza esencial, así como a la gloria que le ha destinado el Padre. En consecuencia, nuestro Señor, como quien está a punto de ir al cielo, nuevo para Él como hombre, probaría su creciente amor por ellos (aunque sabiendo perfectamente lo que el enemigo haría por la maldad de uno de ellos, así como por la enfermedad de otro,) y por lo tanto procede a dar una señal visible entonces de lo que sólo comprenderán más tarde.

Era el servicio de amor que Él continuaría por ellos, cuando Él mismo fuera de este mundo y ellos en él; un servicio tan real como cualquiera que haya hecho por ellos mientras estuvo en este mundo, y si es posible, más importante que cualquiera que hayan experimentado hasta ahora. Pero, entonces, esta ministración de Su gracia también estaba relacionada con Su propia nueva porción en el cielo. Es decir, era darles una parte con Él fuera del mundo.

No fue la bondad divina encontrarlos en el mundo, sino que al dejar el mundo para irse al cielo, de donde vino, los asociaría consigo mismo y les daría una parte consigo adonde iba. Estaba a punto de pasar, aunque Señor de todos, a la presencia de Dios su Padre en el cielo, pero se manifestaría como siervo de todos ellos, hasta el lavatorio de sus pies sucios al andar aquí abajo.

El punto, por lo tanto, era (no aquí exactamente sufrir por los pecados, sino) el servicio de amor por los santos, para prepararlos para tener comunión con Él, antes de que tengan su parte con Él en esa escena celestial a la que Él iba inmediatamente. . Tal es el significado que sugiere el lavatorio de los pies de los discípulos. En resumen, es la palabra de Dios aplicada por el Espíritu Santo para tratar con todo lo que no es apto para tener comunión con Cristo en el cielo, mientras Él está allí.

Es la respuesta del Espíritu Santo aquí a lo que Cristo está haciendo allí, como alguien identificado con su causa arriba, mientras tanto, el Espíritu Santo lleva a cabo una obra similar en los discípulos aquí, para mantenerlos o restaurarlos a la comunión con Cristo allí. . Deben estar solo con Él; pero, mientras tanto, Él está produciendo y manteniendo, por el uso de la palabra por parte del Espíritu, esta comunión práctica con Él mismo en lo alto.

Mientras que el Señor, entonces, les insinúa que tenía un significado místico, no aparente a primera vista, nada podría ser más obvio que el amor o la humildad de Cristo. Esto, y más que esto, ya había sido mostrado abundantemente por Él, y en cada uno de Sus actos. Esto, por lo tanto, no era, ni podía ser, lo que aquí se quería decir, como lo que Pedro no sabía entonces, pero que debería saber más adelante. De hecho, el humilde amor de Su Maestro era tan evidente entonces, que el ardiente pero apresurado discípulo tropezó con él.

No debe haber dificultad ni vacilación en admitir que bajo esa simple pero sugerente acción de Jesús se ocultaba un sentido más profundo, un sentido que ni siquiera el jefe de los doce podía entonces adivinar, pero que no sólo él, sino todos los demás, debían para aprovechar ahora que se hace bueno en el cristianismo, o, más precisamente, en el trato de Cristo con las contaminaciones de los suyos.

Esto debe tenerse en cuenta, que el lavado no es con sangre, sino con agua. Fue para aquellos que ya serían lavados de sus pecados en Su sangre, pero que no obstante necesitan ser lavados también con agua. De hecho, sería bueno mirar más de cerca las palabras de nuestro Señor Jesús. Además del lavado con sangre, el con agua es esencial, y esto doblemente. El lavamiento de la regeneración no es por la sangre, aunque inseparable de la redención por la sangre, y ni lo uno ni lo otro se repiten jamás.

Pero además del lavamiento de la regeneración, hay un trato continuo de gracia con el creyente en este mundo; está la constante necesidad de la aplicación de la palabra por el Espíritu Santo descubriendo cuanto haya de incongruencia, y llevándolo a juzgarse a sí mismo en los detalles del andar diario aquí abajo.

Note el contraste entre el requisito legal y la acción de nuestro Señor en este caso. Bajo la ley, los sacerdotes se lavaban las manos y los pies. Aquí Cristo les lava los pies. ¿Necesito decir cuán alto se eleva la superioridad de la gracia sobre el acto típico de la ley? Luego sigue, en conexión y en contraste con ella, la traición de Judas. ¡Mira cómo el Señor lo sintió de Su amigo familiar! ¡Cómo turbó su espíritu! Fue un dolor profundo, un nuevo ejemplo de lo que ya se ha mencionado.

Finalmente, al final del capítulo, cuando la partida de Judas en su misión trajo a todos ante Él, el Salvador habla nuevamente de la muerte, y así glorifica a Dios. No es directamente para el perdón o la liberación de los discípulos; sin embargo, ¿quién no sabe que en ningún otro lugar está tan asegurada su bendición? Dios fue glorificado en el Hijo del hombre donde fue más difícil, y más aún que si el pecado nunca hubiera existido. Por lo tanto, como fruto de su glorificación de Dios en su muerte, Dios lo glorificaría en sí mismo "inmediatamente".

Esto es precisamente lo que está ocurriendo ahora. Y esto, debe observarse nuevamente, está en contraste con el judaísmo. La esperanza de los judíos es la manifestación de la gloria de Cristo aquí abajo y dentro de poco. Lo que Juan muestra está aquí en la glorificación inmediata de Cristo en lo alto. No depende de ningún tiempo y circunstancia futura, sino que fue inmediatamente consecuente en la cruz. Pero Cristo estaba solo en esto; nadie ahora podía seguir a ningún discípulo, como tampoco un judío, como Pedro , audaz pero débil, probaría a su costo.El arca debe entrar primero en el Jordán, pero podemos seguir entonces, como lo hizo Pedro triunfalmente después.

Juan 14:1-31 (y aquí también debo ser breve) sigue el mismo espíritu de contraste con todo lo que pertenecía al judaísmo; porque si la ministración de amor en la limpieza de los santos era prácticamente muy diferente de un reinado glorioso sobre la tierra, así era la esperanza que aquí se les daba de Cristo igual de peculiar. El Señor insinúa, en primer lugar, que Él no se iba a mostrar ahora como un Mesías judío, visible al mundo; pero como creían en Dios, así debían creer en Él.

Iba a ser invisible: un pensamiento completamente nuevo para la mente judía con respecto al Mesías, quien, para ellos, siempre implicó Uno manifestado en poder y gloria en el mundo. "Creéis en Dios", dice, "creed también en mí". Pero luego conecta la condición invisible que estaba a punto de asumir con el carácter de la esperanza que les estaba dando. Prácticamente estaba diciendo que Él no iba simplemente a bendecirlos aquí.

Tampoco sería una escena para que el hombre mirara con sus ojos naturales en este mundo. Iba a bendecirlos de una manera y un lugar infinitamente mejores. "En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si no fuera así, os lo hubiera dicho". Esto es lo que dice el Hijo . Muy diferente es la carga de los profetas. Esta era una cosa nueva reservada de la manera más adecuada para Él. ¿Quién sino Él debería ser el primero en revelar a los discípulos en la tierra la escena celestial de amor, santidad, gozo y gloria que Él conocía tan bien? "Si no fuera así, te lo habría dicho.

Voy a preparar un lugar para ti. Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y os tomaré conmigo; para que donde yo estoy, vosotros también estéis". Este es el punto de inflexión y el secreto "donde yo estoy". Todo depende de este precioso privilegio. El lugar que le correspondía al Hijo era el lugar que la gracia daría al sembrar. Ellos iban a estar en la misma bienaventuranza con Cristo. No era simplemente, por lo tanto, Cristo a punto de partir y estar en el cielo, manteniendo allí su comunión con Él mismo, sino ¡gracia maravillosa! a su debido tiempo, ellos también iban a seguir y estar con Él; sí, si Él iba delante de ellos, tan absoluta era la gracia, que Él no la devolvería a nadie más, por así decirlo, para guiarlos allí.

Él mismo vendría, y así los traería a Su propio lugar "Para que donde yo estoy, vosotros también estéis". Esto, digo, en todas sus partes, es el contraste de cada esperanza, incluso de las expectativas judías más brillantes.

Además, les aseguraría el fundamento de su esperanza. En Su propia persona deberían haber sabido cómo podría ser esto. "Adónde voy ya sabéis, y el camino que sabéis". Estaban sorprendidos. Entonces, como siempre, fue el hecho de pasar por alto Su gloriosa persona lo que dio lugar a su desconcierto. En respuesta a Tomás, Él dice: "Yo soy el camino, la verdad y la vida". Él era el camino al Padre, y por lo tanto deberían haberlo sabido.

porque nadie viene al Padre sino por El. Recibiendo a Jesús, creyendo en Él, y sólo así, se llega al Padre, a quien habían visto en Él, como debía saber Felipe. Él era el camino, y no había otro. Además, Él era la verdad, la revelación de cada uno y de todo tal como es. Él era también la vida en la que esa verdad, por el poder del Espíritu, era conocida y disfrutada. En todos los sentidos, Cristo era el único medio posible para que entraran en esta bienaventuranza. El estaba en el Padre, y el Padre en El; y como las palabras no fueron dichas por Él mismo, así el Padre que permanece en Él hizo las obras. (Versos 1-11)

Entonces nuestro Señor se vuelve, de lo que ya entonces deberían haber conocido en y de Su persona y palabras y obras, a otra cosa que entonces no podía ser conocida. Esto divide el capítulo. La primera parte es el Hijo conocido en la tierra en dignidad personal como declarando al Padre imperfectamente, sin duda, pero todavía conocido. Esto debería haber sido el medio de su. sabiendo adónde iba; porque Él era el Hijo no meramente de María sino del Padre.

Y esto lo supieron entonces, por torpes que fueran para percibir las consecuencias. Toda Su manifestación en este evangelio fue sólo el testimonio de esta gloria, como ciertamente debían haberlo visto; y la nueva esperanza estaba completamente de acuerdo con esa gloria. Pero ahora les revela lo que solo podían hacer y comprender cuando se les daba el Espíritu Santo. “De cierto, de cierto os digo: El que en mí cree, las obras que yo hago, él las hará también; y aun mayores hará, porque yo voy al Padre.

Y todo lo que pidiereis en mi nombre, lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si pidiereis algo en mi nombre, lo haré. Si me amáis, guardad mis mandamientos. Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre; aun el Espíritu de verdad; a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocéis; porque mora con vosotros, y estará en vosotros.

No te dejaré sin consuelo: vendré a ti. Todavía un poco, y el mundo no me verá más; pero vosotros me veis: porque yo vivo, vosotros también viviréis. En aquel día sabréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros.” Esto supone el Espíritu Santo dado. Primero, es el Hijo presente, y el Padre conocido en Él, y Él en el Padre, a continuación, se promete el Espíritu Santo, cuando se dé, estos serán los benditos resultados.

Él se iba de hecho; pero podrían probar mejor su amor guardando sus mandamientos, que en el dolor humano por su ausencia. Además, Cristo le pediría al Padre, quien les daría su Consolador permanente mientras Él mismo estaba ausente. El Espíritu Santo no sería un visitante pasajero en la tierra, como el Hijo que había estado con ellos por un tiempo. Él moraría para siempre. Su morada con ellos está en contraste con cualquier bendición temporal; y además, sería en ellos la expresión de una intimidad que nada humano puede ilustrar plenamente.

Observe, el Señor usa el tiempo presente tanto para Sí mismo como para el Consolador, el Espíritu Santo en este capítulo, de una manera que se explicará en breve. En la primera parte del versículo 2 dice acerca de sí mismo: "Voy a prepararos un lugar". No quiere decir que estaba en el acto de partir, sino que estaba a punto de irse. Utiliza el presente para expresar su certeza y cercanía; Entonces estuvo a punto de irse.

Así que incluso de volver otra vez, donde igualmente Él usa el presente, "Yo vengo otra vez". No dice precisamente, como en la versión inglesa, "I will come". Este pasaje de la Escritura es suficiente para ejemplificar un uso idiomático común en griego, como en nuestra propia lengua y en otras, cuando una cosa debe considerarse segura y constantemente esperada. Me parece un uso análogo en relación con el Espíritu Santo "Él mora con vosotros.

"Me doy cuenta de que el objeto es simplemente hacer hincapié en la morada. El Espíritu Santo, cuando venga, no vendrá ni se irá poco después, sino que permanecerá. Por lo tanto, dice el Señor Jesús, "Él permanece con vosotros" el la misma palabra usada tan a menudo para permanecer a lo largo del capítulo; y luego, como vimos, "Él estará en vosotros": una palabra necesaria para agregar, porque de otra manera no estaba implicada en Su morada con ellos.

Éstas, pues, son las dos grandes verdades del capítulo: su futura porción con Cristo en la casa del Padre; y, mientras tanto, la permanencia permanente del Espíritu Santo con los discípulos, y esto, también, como morando sobre el fundamento de la vida en Cristo resucitado. (Ver. 19) No os dejaré huérfanos: vendré a vosotros. Todavía un poco, y el mundo no me verá más; pero vosotros me veis: porque yo vivo, vosotros también viviréis.

En aquel día sabréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros.” Así, teniendo el Espíritu Santo como poder de vida en Él, lo conocerían más cerca de ellos, y ellos mismos a Él. , cuando lo conocieron en el Padre, que si lo tuvieran como Mesías con ellos y sobre ellos en la tierra.Estas son las dos verdades que el Señor les comunica así.

Luego tenemos un contraste de manifestación a los discípulos y al mundo, conectado con otro punto muy importante: el poder del Espíritu Santo mostrado en su obediencia, y atrayendo un amor de acuerdo con el gobierno del Padre sobre Sus hijos. No es simplemente el amor del Padre por sus hijos como tales, sino que el Padre y el Hijo los aman, por tener y guardar los mandamientos de Jesús. Esto se encontraría con una manifestación de Jesús al alma, como el mundo no conoce.

Pero el Señor explica además, que si un hombre lo ama, guardará su palabra, y su Padre lo amará, "y vendremos a él, y haremos morada con él". (v. 23) Esto no es un mandamiento, sino Su palabra, una simple indicación de Su mente o voluntad; y, por lo tanto, como una prueba más completa, seguida de una bendición más completa. Esta es una hermosa diferencia y de gran valor práctico, ya que está ligada a la medida de nuestra atención de corazón.

Donde la obediencia se encuentra comparativamente en la superficie, y no se juzga la voluntad propia o la mundanalidad, siempre es necesario un mandamiento para imponerla. Por lo tanto, la gente pregunta: " ¿ Debo hacer esto? ¿Hay algún daño en eso?" Para tales, la voluntad del Señor es únicamente una cuestión de mandato. Ahora bien, hay mandamientos, la expresión de Su autoridad; y no son gravosos. Pero, además, donde el corazón lo ama profundamente, su palabra* dará suficiente expresión de su voluntad al que ama a Cristo.

Incluso en la naturaleza, la mirada de un padre lo hará. Como bien sabemos, un hijo obediente atrapa el deseo de su madre. antes de que la madre haya pronunciado una palabra. Así, cualquiera que sea la palabra de Jesús, será atendida, y así se formará el corazón y la vida en la obediencia. ¿Y cuál no es el gozo y el poder cuando tal sujeción voluntaria a Cristo impregna el alma, y ​​todo está en la comunión del Padre y del Hijo? ¡Cuán poco podemos hablar de ella como nuestra porción ininterrumpida habitual!

* Es difícil decir por qué Tyndale, Cranmer, Ginebra y las versiones autorizadas dan la forma plural, que no tiene autoridad alguna. Wiclif y Rhemish, adhiriéndose a la Vulgata, tienen razón. Su palabra tiene una unidad de carácter que es de momento. El que ama a Cristo guarda su palabra; el que no le ama, no guarda sus palabras; si observa sólo algunos de ellos, pueden operar otros motivos; pero si amaba a Cristo, valoraría su palabra como un todo.

Los versículos finales (25-31) les presentan la razón de la comunicación del Señor, y la confianza que pueden depositar en el Espíritu, tanto en que Él mismo les enseñó todas las cosas, como en Él recordando todas las cosas que Jesús les dijo. “La paz”, añade, “os dejo [fruto de Su misma muerte; no sólo esto, sino Su propio carácter de paz, lo que Él mismo sabía] con vosotros, mi paz os doy: no como el mundo la da, dadla yo a ti.

"No como el mundo", que es caprichoso y parcial, guardándose para sí aun donde afecta a la mayor generosidad. Sólo Él, que era Dios, podía dar como Jesús dio, a toda costa, y lo que era más precioso. busca, ¡qué afectos superiores a sí mismo! "Oísteis que os dije: Me voy, y vuelvo a vosotros. Si me amaseis, os alegraríais porque dije: Voy al Padre, porque mi Padre es mayor que yo.

Le quedaba poco para hablar con ellos. Otra tarea tenía delante de Él, no con los santos, sino con Satanás, quien viniendo no encontraría nada en Él, sino, más aún, la obediencia hasta la misma muerte, para que el mundo supiera que Él ama a los Padre, y hace tal como Él manda. Y luego manda a los discípulos que se levanten y se vayan, como en Juan 13:1-38 . Él mismo se levantó (siendo ambas, en mi opinión, acciones significativas, de acuerdo con lo que se abría delante de Él y de ellos).

Pero no necesito ni debo decir nada más ahora sobre esta preciosa porción. Sólo podía esperar transmitir el alcance general de los contenidos, así como su carácter distintivo. ¡Que nuestro Dios y Padre conceda que lo que se ha dicho ayude a sus hijos a leer su palabra con una inteligencia y un disfrute cada vez más profundos de ella, y de Aquel de cuya gracia y gloria está llena!