Verse-by-Verse Bible Commentary
John 4:26

Kelly Commentary on Books of the Bible

The opening verses (John 1:1-18) introduce the most glorious subject which God Himself ever gave in employing the pen of man; not only the most glorious in point of theme, but in the profoundest point of view; for what the Holy Ghost here brings before us is the Word, the everlasting, Word, when He was with God, traced down from before all time, when there was no creature. It is not exactly the Word with the Father; for such a phrase would not be according to the exactness of the truth; but the Word with God. The term God comprehends not only the Father, but the Holy Ghost also. He who was the Son of the Father then, as I need not say always, is regarded here as the revealer of God; for God, as such, does not reveal Himself. He makes His, nature known by the Word. The Word, nevertheless, is here spoken of before there was any one for God to reveal Himself to. He is, therefore, and in the strictest sense, eternal. "In the beginning was the Word," when there was no reckoning of time; for the beginning of what we call time comes before us in the third verse. "All things," it is said, "were made by Him." This is clearly the origination of all creaturehood, wherever and whatever it be. Heavenly beings there were before the earthly; but whether no matter of whom you speak, or of, what angels or men, whether heaven or earth, all things were made by Him.

Thus He, whom we know to be the Son of the Father, is here presented as the Word who subsisted personally in the beginning ( ἐν ἀρχῆ ) who was with God, and was Himself God of the same nature, yet a distinct personal being. To clench this matter specially against all reveries of Gnostics or others, it is added, that He was in the beginning with God.* Observe another thing: "The Word was with God" not the Father. As the Word and God, so the Son and the Father are correlative. We are here in the exactest phrase, and at the same time in the briefest terms, brought into the presence of the deepest conceivable truths which God,. alone knowing, alone could communicate to man. Indeed, it is He alone who gives the truth; for this is not the bare knowledge of such or such facts, whatever the accuracy of the information. Were all things conveyed with the most admirable correctness, it would not amount to divine revelation. Such a communication would still differ, not in degree only, but in kind. A revelation from God not only supposes true statements, but God's mind made known so as to act morally on man, forming his thoughts and affections according to His own character. God makes Himself known in what He communicates by, of, and in Christ.

* I cannot but regard John 1:2 as a striking and complete setting aside of the Alexandrian and Patristic distinction of λόγος ἐνδιάθετος and λόγος προφορικός . Some of the earlier Greek fathers, who were infected with Platonism, held that the λόγος was conceived in God's mind from eternity, and only uttered, as it were, in time. This has given a handle to Arians, who, like other unbelievers, greedily seek the traditions of men. The apostle here asserts, in the Holy Ghost, the eternal personality of the Word with God.

In the case before us, nothing can be more obvious than that the Holy Ghost, for the glory of God, is undertaking to make known that which touches the Godhead in the closest way, and is meant for infinite blessing to all in the person of the Lord Jesus. These verses accordingly begin with Christ our Lord; not from, but in the beginning, when nothing was yet created. It is the eternity of His being, in no point of which could it be said He was not, but, contrariwise, that He was. Yet was He not alone. God was there not the Father only, but the Holy Ghost, beside the Word Himself, who was God, and had divine nature as they.

Again, it is not said that in the beginning He was, in the sense of then coming into being ( ἐγένετο ), but He existed ( ἦν ). Thus before all time the Word was. When the great truth of the incarnation is noted in verse 14, it is said not that the Word came into existence, but that He was made ( ἐγένετο ) flesh began so to be. This, therefore, so much the more contrasts with verses 1 and 2.

In the beginning, then, before there was any creature, was the Word, and the Word was with God. There was distinct personality in the Godhead, therefore, and the Word was a distinct person Himself (not, as men dreamt, an emanation in time, though eternal and divine in nature, proceeding from God as its source). The Word had a proper personality, and at the same time was God "the Word was God." Yea, as the next verse binds and sums up all together, He, the Word, was in the beginning with God. The personality was as eternal as the existence, not in (after some mystic sort) but with God. I can conceive no statement more admirably complete and luminous in the fewest and simplest words.

Next comes the attributing of creation to the Word. This must be the work of God, if anything was; and here again the words are precision itself "All things were made by him, and without him was not anything made that was made." Other words far less nervous are used elsewhere: unbelief might cavil and construe them into forming or fashioning. Here the Holy Ghost employs the most explicit language, that all things began to be, or received being, through the Word, to the exclusion of one single thing that ever did receive being apart from Him language which leaves the fullest room for Uncreate Beings, as we have already seen, subsisting eternally and distinctly, yet equally God. Thus the statement is positive that the Word is the source of all things which have received being ( γενόμενα ); that there is no creature which did not thus derive its being from Him. There cannot, therefore, be a more rigid, absolute shutting out of any creature from origination, save by the Word.

It is true that in other parts of Scripture we hear God, as such, spoken of as Creator. We hear of His making the worlds by the Son. But there is and can be no contradiction in Scripture. The truth is, that whatever was made was made according to the Father's sovereign will; but the Son, the Word of God, was the person who put forth the power, and never without the energy of the Holy Ghost, I may add, as the Bible carefully teaches us. Now this is of immense importance for that which the Holy Ghost has in view in the gospel of John, because the object is to attest the nature and light of God in the person of the Christ; and therefore we have here not merely what the Lord Jesus was as born of a woman, born under the law, which has its appropriate place in the gospels of Matthew and Luke, but what He was and is as God. On the other hand, the gospel of Mark omits every thing of the kind. A genealogy such as Matthew's and Luke's, we have seen, would be totally out of place there; and the reason is manifest. The subject of Mark is the testimony of Jesus as having taken, though a Son, the place of a servant in the earth. Now, in a servant, no matter from what noble lineage he comes, there is no genealogy requisite. What is wanted in a servant is, that the work should be done well, no matter about the genealogy. Thus, even if it were the Son of God Himself, so perfectly did He condescend to the condition of a servant, and so mindful was the Spirit of it, that, accordingly, the genealogy which was demanded in Matthew, which is of such signal beauty and value in Luke, is necessarily excluded from the gospel of Mark. For higher reasons it could have no place in John. In Mark it is because of the lowly place of subjection which the Lord was pleased to take; it is excluded from John, on the contrary, because there He is presented as being above all genealogy . He is the source of other people's genealogy yea, of the genesis of all things. We may say therefore boldly, that in the gospel of John such a descent could not be inserted in consistency with its character. If it admit any genealogy, it must be what is set forth in the preface of John the very verses which are occupying us which exhibit the divine nature and eternal personality of His being. He was the Word, and He was God; and, if we may anticipate, let us add, the Son, the only begotten Son of the Father. This, if any thing, is His genealogy here. The ground is evident; because everywhere in John He is God. No doubt the Word became flesh, as we may see more of presently, even in this inspired introduction; and we have the reality of His becoming man insisted on. Still, manhood was a place that He entered. Godhead was the glory that He possessed from everlasting His own eternal nature of being. It was not conferred upon Him. There is not, nor can be, any such thing as a derived subordinate Godhead; though men may be said to be gods, as commissioned of God, and representing Him in government. He was God before creation began, before all time. He was God independently of any circumstances. Thus, as we have seen, for the Word the apostle John claims eternal existence, distinct personality, and divine nature; and withal asserts the eternal distinctness of that person. (Verses John 1:1-2)

Such is the Word Godward ( πρὸς τὸν Θεόν ). We are next told of Him in relation to the creature. (Verses John 1:3-5) In the earlier verses it was exclusively His being. In verse 3 He acts, He creates, He causes all things to come into existence; and apart from Him not one thing came into existence which is existent ( γέγονεν ). Nothing more comprehensive, nothing more exclusive.

The next verse (John 1:4) predicts of Him that which is yet more momentous: not creative power, as in verse 3, but life. "In him was life." Blessed truth for those who know the spread of death over this lower scene of creation! and the rather as the Spirit adds, that "the life was the light of men." Angels were not its sphere, nor was it restricted to a chosen nation: "the life was the light of men." Life was not in man, even unfallen; at best, the first man, Adam, became a living soul when instinct with the breath of God. Nor is it ever said, even of a saint, that in him is or was life, though life he has; but he has it only in the Son. In Him, the Word, was life, and the life was the light of men. Such was its relationship.

No doubt, whatever was revealed of old was of Him; whatever word came out from God was from Him, the Word, and light of men. But then God was not revealed; for He was not manifested. On the contrary, He dwelt in the thick darkness, behind the veil in the most holy place, or visiting men but angelically otherwise. But here, we are told, "the light shines in the darkness." (Ver. John 1:5) Mark the abstractedness of the language it "shines" (not shone). How solemn, that darkness is all the light finds! and what darkness! how impenetrable and hopeless! All other darkness yields and fades away before light; but here "the darkness comprehended it not" (as the fact is stated, and not the abstract principle only). It was suited to man, even as it was the light expressly of men, so that man is without excuse.

But was there adequate care that the light should be presented to men? What was the way taken to secure this? Unable God could not be: was He indifferent? God gave testimony; first, John the Baptist; then the Light itself. "There was ( ἐγένετο ) a man sent from God, whose name was John." (v. John 1:6) He passes by all the prophets, the various preliminary dealings of the Lord, the shadows of the law: not even the promises are noticed here. We shall find some of these introduced or alluded to for a far different purpose later on. John, then, came to bear witness about the Light, that all through him might believe. (Verse John 1:7) But the Holy Ghost is most careful to guard against all mistake. Could any run too close a parallel between the light of men in the Word, and him who is called the burning and shining lamp in a subsequent chapter? Let them learn their error. He, John, "was not that light;" there is but one such: none was similar or second. God cannot be compared with man. John came "that he might bear witness about the light," not to take its place or set himself up. The true Light was that which, coming into the world, lighteth every man.* Not only does He necessarily, as being God, deal with every man (for His glory could not be restricted to a part of mankind), but the weighty truth here announced is the connection with His incarnation of this universal light, or revelation of God in Him, to man as such. The law, as we know from elsewhere, had dealt with the Jewish people temporarily, and for partial purposes. This was but a limited sphere. Now that the Word comes into the world, in one way or another light shines for every one: it may be, leaving some under condemnation, as we know it does for the great mass who believe not; it may be light not only on but in man, where there is faith through the action of divine grace. It is certain that, whatever light in relation to God there may be, and wherever it is given in Him, there is not, there never was, spiritual light apart from Christ all else is darkness. It could not be otherwise. This light in its own character must go out to all from God. So it is said elsewhere, "The grace of God that bringeth salvation to all men hath appeared." It is not that all men receive the blessing; but, in its proper scope and nature, it addresses itself to all. God sends it for all. Law may govern one nation; grace refuses to be limited in its appeal, however it may be in fact through man's unbelief.

*I cannot but think that this is the true version, and exhibits the intended aim of the clause. Most of the early writers took it as the authorized version, save Theodore of Mopsuestia, who understood it as here given: Εἰπὼν τὸ · ἐρχόμενον εἰς τὸν κοσμον , περὶ τοῦ δεσπότου Χριστοῦ καλως ἐπήγαγεν τὸ · ἐν τῳ κοσμῳ ἦν , ὥστε δεῖξαι , ὅτι τὸ ἐρχόμενον πρὸς την διὰ σαρκὸς εἶπεν φανέρωσιν . (Ed. Fritzsche, p. 21)

"He was in the world, and the world was made by him." (Verse John 1:9) The world therefore surely ought to have known its Maker. Nay, "the world knew him not." From the very first, man, being a sinner, was wholly lost. Here the unlimited scene is in view; not Israel, but the world. Nevertheless, Christ did come to His own things, His proper, peculiar possession; for there were special relationships. They should have understood more about Him those that were specially favoured. It was not so.

"He came unto his own [things], and his own [people] received him not. But as many as received him, to them gave he power [rather, authority, right, or title] to become children of God." (Ver. John 1:11-12; John 1:11-12) It was not a question now of Jehovah and His servants. Neither does the Spirit say exactly as the English Bible says "sons," but children. His glorious person would have none now in relation to God but members of the family. Such was the grace that God was displaying in Him, the true and full expresser of His mind. He gave them title to take the place of children of God, even to those that believe on His name. Sons they might have been in bare title; but these had the right of children.

All disciplinary action, every probationary process, disappears. The ignorance of the world has been proved, the rejection of Israel is complete: then only is it that we hear of this new place of children. It is now eternal reality, and the name of Jesus Christ is that which puts all things to a final test. There is difference of manner for the world and His own ignorance and rejection. Do any believe on His name? Be they who they may now, as many as receive Him become children of God. It is no question here of every man, but of such as believe. Do they receive Him not? For them, Israel, or the world, all is over. Flesh and world are judged morally. God the Father forms a new family in, by, and for Christ. All others prove not only that they are bad, but that they hate perfect goodness, and more than that, life and light the true light in the Word. How can such have relationship with God?

Thus, manifestly, the whole question is terminated at the very starting-point of our gospel; and this is characteristic of John all through: manifestly all is decided. It is not merely a Messiah, who comes and offers Himself, as we find in other gospels, with most painstaking diligence, and presented to their responsibility; but here from the outset the question is viewed as closed. The Light, on coming into the world, lightens every man with the fulness of evidence which was in Him, and at once discovers the true state as truly as it will be revealed in the last day when He judges all, as we find it intimated in the gospel afterwards. (John 12:48)

Before the manner of His manifestation comes before us in verse 14, we have the secret explained why some, and not all, received Christ. It was not that they were better than their neighbours. Natural birth had nothing to do with this new thing; it was a new nature altogether in those who received Him: "Who were born, not of blood, nor of the will of the flesh, nor of the will of man, but of God." It was an extraordinary birth; of God, not man in any sort, or measure, but a new and divine nature (2 Peter 1:1-21) imparted to the believer wholly of grace. All this, however, was abstract, whether as to the nature of the Word or as to the place of the Christian.

But it is important we should know how He entered the world. We have seen already that thus light was shed on men. How was this? The Word, in order to accomplish these infinite things, "was made. ( ἐγένετο ) flesh, and dwelt among us." It is here we learn in what condition of His person God was to be revealed and the work done; not what He was in nature, but what He became. The great fact of the incarnation is brought before us "The Word was made flesh, and dwelt among us (and we beheld his glory, the glory as of the only-begotten of the Father"). His aspect as thus tabernacling among the disciples was "full of grace and truth." Observe, that blessed as the light is, being God's moral nature, truth is more than this, and is introduced by grace. It is the revelation of God yea, of the Father and the Son, and not merely the detecter of man. The Son had not come to execute the judgments of the law they knew, nor even to promulgate a new and higher law. His was an errand incomparably deeper, more worthy of God, and suitable to One "full of grace and truth." He wanted nothing; He came to give yea, the very best, so to speak, that God has.

What is there in God more truly divine than grace and truth? The incarnate Word was here full of grace and truth. Glory would be displayed in its day. Meanwhile there was a manifestation of goodness, active in love in the midst of evil, and toward such; active in the making known God and man, and every moral relation, and what He is toward man, through and in the Word made flesh. This is grace and truth. And such was Jesus. "John bare witness of him, and cried, saying, This is he of whom I spake: He that cometh after me is preferred before me, for he was before me." Coming after John as to date, He is necessarily preferred before him in dignity; for He was ( ἦν ) [not come into being ( ἐγένετο )] before Him. He was God. This statement (verse John 1:15) is a parenthesis, though confirmatory of verse John 1:14, and connects John's testimony with this new section of Christ's manifestation in flesh; as we saw John introduced in the earlier verses, which treated abstractly of Christ's nature as the Word.

Then, resuming the strain of verse John 1:14, we are told, in verseJohn 1:16; John 1:16, that "of his fulness have all we received." So rich and transparently divine was the grace: not some souls, more meritorious than the rest, rewarded according to a graduated scale of honour, but "of his fulness have all we received." What can be conceived more notably standing out in contrast with the governmental system God had set up, and man had known in times past? Here there could not be more, and He would not give less: even "grace upon grace." Spite of the most express signs, and the manifest finger of God that wrote the ten words on tables of stone, the law sinks into comparative insignificance. "The law was given by Moses." God does not here condescend to call it His, though, of course, it was His and holy, just, and good, both in itself and in its use, if used lawfully. But if the Spirit speaks of the Son of God, the law dwindles at once into the smallest possible proportions: everything yields to the honour the Father puts oil the Son. "The law was given by Moses, but grace and truth came ( ἐγένετο ) by Jesus Christ." (ver. John 1:17; John 1:17) The law, thus given, was in itself no giver, but an exacter; Jesus, full of grace and truth, gave, instead of requiring or receiving; and He Himself has said, It is more blessed to give than to receive. Truth and grace were not sought nor found in man, but began to subsist here below by Jesus Christ.

We have now the Word made flesh, called Jesus Christ this person, this complex person, that was manifest in the world; and it is He that brought it all in. Grace and truth came by Jesus Christ.

Lastly, closing this part, we have another most remarkable contrast. "No man hath seen God at any time: the only-begotten Son," etc. Now, it is no longer a question of nature, but of relationship; and hence it is not said simply the Word, but the Son, and the Son in the highest possible character, the only-begotten Son, distinguishing Him thus from any other who might, in a subordinate sense, be son of God "the only-begotten Son, which is in the bosom of the Father." Observe: not which was, but "which is." He is viewed as retaining the same perfect intimacy with the Father, entirely unimpaired by local or any other circumstances He had entered. Nothing in the slightest degree detracted from His own personal glory, and from the infinitely near relationship which He had had with the Father from all eternity. He entered this world, became flesh, as born of woman; but there was no diminution of His own glory, when He, born of the virgin, walked on earth, or when rejected of man, cut off as Messiah, He was forsaken of God for sin our sin on the cross. Under all changes, outwardly, He abode as from eternity the only-begotten Son in the bosom of the Father. Mark what, as such, He does declare Him. No man hath seen God at any time. He could be declared only by One who was a divine person in the intimacy of the Godhead, yea, was the only-begotten Son in the bosom of the Father. Hence the Son, being in this ineffable nearness of love, has declared not God only, but the Father. Thus we all not only receive of His fulness, (and what fulness illimitable was there not in Him!) but He, who is the Word made flesh, is the only-begotten Son who is in the bosom of the Father, and so competent to declare, as in fact He has. It is not only the nature, but the model and fulness of the blessing in the Son, who declared the Father.

The distinctiveness of such a testimony to the Saviour's glory need hardly be pointed out. One needs no more than to read, as believers, these wonderful expressions of the Holy Ghost, where we cannot but feel that we are on ground wholly different from that of the other gospels. Of course they are just as truly inspired as John's; but for that very reason they were not inspired to give the same testimony. Each had his own; all are harmonious, all perfect, all divine; but not all so many repetitions of the same thing. He who inspired them to communicate His thoughts of Jesus in the particular line assigned to each, raised up John to impart the highest revelation, and thus complete the circle by the deepest views of the Son of God.

After this we have, suitably to this gospel, John's connection with the Lord Jesus. (ver. John 1:19-37; John 1:19-37) It is here presented historically. We have had his name introduced into each part of the preface of our evangelist. Here there is no John proclaiming Jesus as the One who was about to introduce the kingdom of heaven. Of this we learn nothing, here. Nothing is said about the fan in His hand; nothing of His burning up the chaff with unquenchable fire. This is all perfectly true, of course; and we have it elsewhere. His earthly rights are just where they should be; but not here, where the only-begotten Son who is in the bosom of the Father has His appropriate place. It is not John's business here to call attention to His Messiahship, not even when the Jews sent priests and Levites from Jerusalem to ask, Who art thou? Nor was it from any indistinctness in the record, or in him who gave it. For "he confessed, and denied not; but confessed, I am not the Christ. And they asked him, What then? Art thou Elias? And he saith, I am not. Art thou that prophet? And he answered, No. Then said they unto him, Who art thou? that we may give an answer to them that sent us. What sayest thou of thyself? He said, I am the voice of one crying in the wilderness, Make straight the way of the Lord, as said the prophet Esaias. And they which were sent were of the Pharisees. And they asked him, and said unto him, Why baptizest thou then, if thou be not that Christ, nor Elias, neither that prophet? (ver. John 1:20-25) John does not even speak of Him as one who, on His rejection as Messiah, would step into a larger glory. To the Pharisees, indeed, his words as to the Lord are curt: nor does he tell them of the divine ground of His glory, as he had before and does after.* He says, One was among them of whom they had no conscious knowledge, "that cometh after me, the thong of whose sandal I am not worthy to loose." (Ver. John 1:26-27; John 1:26-27) For himself he was not the Christ, but for Jesus he says no more. How striking the omission! for he knew He was the Christ. But here it was not God's purpose to record it.

* The best text omits other expressions, evidently derived from verses John 1:15; John 1:30John 1:30.

Verse John 1:29 opens John's testimony to his disciples. (Ver. John 1:29-34) How rich it is, and how marvellously in keeping with our gospel! Jesus is the Lamb of God that takes away the sin of the world, but withal, as he had said, the eternal One, yet in view of His manifestation to Israel (and, therefore, John was come baptizing with water a reason here given, but not to the Pharisees in verses 25-27). Further, John attests that he saw the Spirit descending like a dove, and abiding on Him the appointed token that He it is who baptizes with the Holy Ghost even the Son of God. None else could do either work: for here we see His great work on earth, and His heavenly power. In these two points of view, more particularly, John gives testimony to Christ; He is the lamb as the taker away of the world's sin; the same is He who baptizeth with the Holy Ghost. Both of them were in relation to man on the earth; the one while He was here, the other from above. His death on the cross included much more, clearly answering to the first; His baptizing with the Holy Ghost followed His going to heaven. Nevertheless, the heavenly part is little dwelt on, as John's gospel displays our Lord more as the expression of God revealed on earth, than as Man ascended to heaven, which fell far more to the province of the apostle of the Gentiles. In John He is One who could be described as Son of man who is in heaven; but He belonged to heaven, because He was divine. His exaltation there is not without notice in the gospel, but exceptionally.

Remark, too, the extent of the work involved in verse 29. As the Lamb of God (of the Father it is not said), He has to do with the world. Nor will the full force of this expression be witnessed till the glorious result of His blood shedding sweep away the last trace of sin in the new heavens and the new earth, wherein dwelleth righteousness. It finds, of course, a present application, and links itself with that activity of grace in which God is now sending out the gospel to any sinner and every sinner. Still the eternal day alone will show out the full virtue of that which belongs to Jesus as the Lamb of God, who takes away the world's sin. Observe, it is not (as is often very erroneously said or sung) a question of sins, but of the "sin" of the world. The sacrificial death of Him who is God goes far beyond the thought of Israel. How, indeed, could it be stayed within narrow limits? It passes over all question of dispensations, until it accomplishes, in all its extent, that purpose for which He thus died. No doubt there are intervening applications; but such is the ultimate result of His work as the Lamb of God. Even now faith knows, that instead of sin being the great object before God, ever since the cross He has had before His eyes that sacrifice which put away sin. Notably He is now applying it to the reconciliation of a people, who are also baptized by the Holy Ghost into one body. By and by He will apply it to "that nation," the Jews, as to others also, and finally (always excepting the unbelieving and evil) to the entire system, the world. I do not mean by this all individuals, but creation; for nothing can be more certain, than that those who do not receive the Son of God are so much the worse for having heard the gospel. The rejection of Christ is the contempt of God Himself, in that of which He is most jealous, the honour of the Saviour, His Son. The refusal of His precious blood will, on the contrary, make their case incomparably worse than that of the heathen who never heard the good news.

What a witness all this to His person! None but a divine being could thus deal with the world. No doubt He must become a man, in order, amongst other reasons, to be a sufferer, and to die. None the less did the result of His death proclaim His Deity. So in the baptism with the Holy Ghost, who would pretend to such a power? No mere man, nor angel, not the highest, the archangel, but the Son.

So we see in the attractive power, afterwards dealing with individual souls. For were it not God Himself in the person of Jesus, it had been no glory to God, but a wrong and a rival. For nothing can be more observable than the way in which He becomes the centre round whom those that belong to God are gathered. This is the marked effect on the third day (ver. John 1:29; John 1:29John 1:34; John 1:34) of John Baptist's testimony here named; the first day (ver. 29) on which, as it were, Jesus speaks and acts in His grace as here shown on the earth. It is evident, that were He not God, it would be an interference with His glory, a place taken inconsistent with His sole authority, no less than it must be also, and for that reason, altogether ruinous to man. But He, being God, was manifesting and, on the contrary, maintaining the divine glory here below. John, therefore, who had been the honoured witness before of God's call, "the voice," etc., does now by the outpouring of his heart's delight, as well as testimony, turn over, so to say, his disciples to Jesus. Beholding Him as He walked, he says, Behold the Lamb of God! and the two disciples leave John for Jesus. (ver. John 1:35-40) Our Lord acts as One fully conscious of His glory, as indeed He ever was.

Bear in mind that one of the points of instruction in this first part of our gospel is the action of the Son of God before His regular Galilean ministry. The first four chapters of John precede in point of time the notices of His ministry in the other gospels. John was not yet cast into prison. Matthew, Mark, and Luke start, as far as regards the public labours of the Lord, with John cast into prison. But all that is historically related of the Lord Jesus inJohn 1:1-51; John 1:1-51; John 2:1-25; John 3:1-36; John 4:1-54. was before the imprisonment of the Baptist. Here, then, we have a remarkable display of that which preceded His Galilean ministry, or public manifestation. Yet before a miracle, as well as in the working of those which set forth His glory, it is evident that so far from its being a gradual growth, as it were, in His mind, He had, all simple and lowly though He were, the deep, calm, constant consciousness that He was God. He acts as such. If He put forth His power, it was not only beyond man's measure, but unequivocally divine, however also the humblest and most dependent of men. Here we see Him accepting, not as fellow-servant, but as Lord, those souls who had been under the training of the predicted messenger of Jehovah that was to prepare His way before, His face. Also one of the two thus drawn to Him first finds his own brother Simon (with the words, We have found the Messiah), and led him to Jesus, who forthwith gave him his new name in terms which surveyed, with equal ease and certainty, past, present, and future. Here again, apart from this divine insight, the change or gift of the name marks His glory. (Verses John 1:41-44)

On the morrow Jesus begins, directly and indirectly, to call others to follow Himself. He tells Philip to follow Him. This leads Philip to Nathanael, in whose case, when he comes to Jesus, we see not divine power alone in sounding the souls of men, but over creation. Here was One on earth who knew all secrets. He saw him under the fig tree. He was God. Nathanael's call is just as clearly typical of Israel in the latter day. The allusion to the fig-tree confirms this. So does his confession: Rabbi, thou art the Son of God: thou art the King of Israel. (SeePsalms 2:1-12; Psalms 2:1-12) But the Lord tells him of greater things he, should see, and says to him, Verily, verily, I say unto you, henceforth (not "hereafter," but henceforth) ye shall see the heaven opened, and the angels of God ascending and descending on the Son of man. It is the wider, universal glory of the Son of man (according toPsalms 8:1-9; Psalms 8:1-9); but the most striking part of it verified from that actual moment because of the glory of His person, which needed not the day of glory to command the attendance of the angels of God this mark, as Son of man. (Verses John 1:44-51)

On the third day is the marriage in Cana of Galilee, where was His mother, Jesus also, and His disciples. (John 2:1-25) The change of water into wine manifested His glory as the beginning of signs; and He gave another in this early purging of the temple of Jerusalem. Thus we have traced, first, hearts not only attracted to Him, but fresh souls called to follow Him; then, in type, the call of Israel by-and-by; finally, the disappearance of the sign of moral purifying for the joy of the new covenant, when Messiah's time comes to bless the needy earth; but along with this the execution of judgment in Jerusalem, and its long defiled temple. All this clearly goes down to millennial days.

As a present fact, the Lord justifies the judicial act before their eyes by His relationship with God as His Father, and gives the Jews a sign in the temple of His body, as the witness of His resurrection power. "Destroy this temple, and in three days I will raise it up." He is ever God; He is the Son; He quickens and raises from the dead. Later He was determined to be Son of God with power by resurrection of the dead. They had eyes, but they saw not; ears had they, but they heard not, nor did they understand His glory. Alas! not the Jews only; for, as far as intelligence went, it was little better with the disciples till He rose from the dead. The resurrection of the Lord is not more truly a demonstration of His power and glory, than the only deliverance for disciples from the thraldom of Jewish influence. Without it there is no divine understanding of Christ, or of His word, or of Scripture. Further, it is connected intimately with the evidence of man's ruin by sin. Thus it is a kind of transitional fact for a most important part of our gospel, though still introductory. Christ was the true sanctuary, not that on which man had laboured so long in Jerusalem. Man might pull Him down destroy Him, as far as man could, and surely to be the basis in God's hand of better blessing; but He was God, and in three days He would raise up this temple. Man was judged: another Man was there, the Lord from heaven, soon to stand in resurrection.

It is not now the revelation of God meeting man either in essential nature, or as manifested in flesh; nor is it the course of dispensational dealing presented in a parenthetic as well as mysterious form, beginning with John the Baptist's testimony, and going down to the millennium in the Son, full of grace and truth. It becomes a question of man's own condition, and how he stands in relation to the kingdom of God. This question is raised, or rather settled, by the Lord in Jerusalem, at the passover feast, where many believed on His name, beholding the signs He wrought. The dreadful truth comes out: the Lord did not trust Himself to them, because He knew all men. How withering the words! He had no need that any should testify of man, for He knew what was in man. It is not denunciation, but the most solemn sentence in the calmest manner. It was no longer a moot-point whether God could trust man; for, indeed, He could not. The question really is, whether man would trust God. Alas! he would not.

John 3:1-36 follows this up. God orders matters so that a favoured teacher of men, favoured as none others were in Israel, should come to Jesus by night. The Lord meets him at once with the strongest assertion of the absolute necessity that a man should be born anew in order to see the kingdom of God. Nicodemus, not understanding in the least such a want for himself, expresses his wonder, and hears our Lord increasing in the strength of the requirement. Except one were born of water and of the Spirit, he could not enter the kingdom of God. This was necessary for the kingdom of God; not for some special place of glory, but for any and every part of God's kingdom. Thus we have here the other side of the truth: not merely what God is in life and light, in grace and truth, as revealed in Christ coming down to man; but man is now judged in the very root of his nature, and proved to be entirely incapable, in his best state, of seeing or entering the kingdom of God. There is the need of another nature, and the only way in which this nature is communicated is by being born of water and the Spirit the employment of the word of God in the quickening energy of the Holy Ghost. So only is man born of God. The Spirit of God uses that word; it is thus invariably in conversion. There is no other way in which the new nature is made good in a soul. Of course it is the revelation of Christ; but here He was simply revealing the sources of this indispensable new birth. There is no changing or bettering the old man; and, thanks be to God, the new does not degenerate or pass away. "That which is born of the flesh is flesh, and that which is born of the Spirit is spirit." (Verses John 3:1-6)

But the Lord goes farther, and bids Nicodemus not wonder at His insisting on this need. As there is an absolute necessity on God's part that man should be thus born anew, so He lets him know there is an active grace of the Spirit, as the wind blows where it will, unknown and uncontrolled by man, for every one that is born of the Spirit, who is sovereign in operation. First, a new nature is insisted on the Holy Ghost's quickening of each soul who is vitally related to God's kingdom; next, the Spirit of God takes an active part not as source or character only, but acting sovereignly, which opens the way not only for a Jew, but for "every one." (VersesJohn 3:7-8; John 3:7-8)

It is hardly necessary to furnish detailed disproof of the crude, ill-considered notion (originated by the fathers), that baptism is in question. In truth, Christian baptism did not yet exist, but only such as the disciples used, like John the Baptist; it was not instituted of Christ till after His resurrection, as it sets forth His death. Had it been meant, it was no wonder that Nicodemus did not know how these things could be. But the Lord reproaches him, the master of Israel, with not knowing these things: that is, as a teacher, with Israel for his scholar, he ought to have known them objectively, at least, if not consciously. Isaiah 44:3; Isaiah 44:3, Isaiah 59:21, Ezekiel 36:25-27 ought to have made the Lord's meaning plain to an intelligent Jew. (Verse John 3:10)

The Lord, it is true, could and did go farther than the prophets: even if He taught on the same theme, He could speak with conscious divine dignity and knowledge (not merely what was assigned to an instrument or messenger). "Verily, verily, I say unto thee, We speak that we do know, and testify that we have seen; and ye receive not our witness. If I have told you earthly things, and ye believe not, how shall ye believe, if I tell you of heavenly things? And no man hath ascended up to heaven, but he that came down from heaven, even the Son of man which is in heaven." (Verses John 3:11-13) He (and He was not alone here) knew God, and the things of God, consciously in Himself, as surely as He knew all men, and what was in man objectively. He could, therefore, tell them of heavenly things as readily as of earthly things; but the incredulity about the latter, shown in the wondering ignorance of the new birth as a requisite for God's kingdom, proved it was useless to tell of the former. For He who spoke was divine. Nobody had gone up to heaven: God had taken more than one; but no one had gone there as of right. Jesus not only could go up, as He did later, but He had come down thence, and, even though man, He was the Son of man that is in heaven. He is a divine person; His manhood brought no attainder to His rights as God. Heavenly things, therefore, could not but be natural to Him, if one may so say.

Here the Lord introduces the cross. (Ver. John 3:14-15; John 3:14-15) It is not a question simply of the Son of God, nor is He spoken of here as the Word made flesh. But "as Moses lifted up the serpent in the wilderness, even so must ( δεῖ ) the Son of man be lifted up: that whosoever believeth in him should not perish, but have eternal life." As the new birth for the kingdom of God, so the cross is absolutely necessary for eternal life. In the Word was life, and the life was the light of men. It was not intended for other beings it was God's free gift to man, to the believer, of course. Man, dead in sins, was the object of His grace; but then man's state was such, that it would have been derogatory to God had that life been communicated without the cross of Christ: the Son of man lifted up on it was the One in whom God dealt judicially with the evil estate of man, for the, full consequences of which He made Himself responsible. It would not suit God, if it would suit man, that He, seeing all, should just pronounce on man's corruption, and then forthwith let him off with a bare pardon. One must be born again. But even this sufficed not: the Son of man must be lifted up. It was impossible that there should not be righteous dealing with human evil against God, in its sources and its streams. Accordingly, if the law raised the question of righteousness in man, the cross of the Lord Jesus, typifying Him made sin, is the answer; and there has all been settled to the glory of God, the Lord Jesus having suffered all the inevitable consequences. Hence, then, we have the Lord Jesus alluding to this fresh necessity, if man was to be blessed according to God. "As Moses lifted up the serpent in the wilderness, even so must the Son of man be lifted up: that whosoever believeth in him should not perish, but have eternal life." But this, however worthy of God, and indispensable for man, could not of itself give an adequate expression of what God is; because in this alone, neither His own love nor the glory of His Son finds due display.

Hence, after having first unmistakably laid down the necessity of the cross, He next shows the grace that was manifested in the gift of Jesus. Here He is not portrayed as the Son of man who must be lifted up, but as the Son of God who was given. "For God," He says, "so loved the world, that he gave his only begotten Son, that whosoever believeth in him should not perish, but have eternal life." The one, like the other, contributes to this great end, whether the Son of man necessarily lifted up, or the only begotten Son of God given in His love. (Verse John 3:16)

Let it not be passed by, that while the new birth or regeneration is declared to be essential to a part in the kingdom of God, the Lord in urging this intimates that He had not gone beyond the earthly things of that kingdom. Heavenly things are set in evident contradistinction, and link themselves immediately here, as everywhere, with the cross as their correlative. (See Hebrews 12:2, Hebrews 13:11-13) Again, let me just remark in passing, that although, no doubt, we may in a general way speak of those who partake of the new nature as having that life, yet the Holy Ghost refrains from predicating of any saints the full character of eternal life as a present thing until we have the cross of Christ laid (at least doctrinally) as the ground of it. But when the Lord speaks of His cross, and not God's judicial requirements only, but the gift of Himself in His true personal glory as the occasion for the grace of God to display itself to the utmost, then, and not till then, do we hear of eternal life, and this connected with both these points of view. The chapter pursues this subject, showing that it is not only God who thus deals first, with the necessity of man before His own immutable nature; next, blessing according to the riches of His grace but, further, that man's state morally is detected yet more awfully in presence of such grace as well as holiness in Christ. "For God sent not his Son into the world to judge the world; but that the world through him might be saved." (Ver. John 3:17; John 3:17) This decides all before the execution of judgment, Every man's lot is made manifest by his attitude toward God's testimony concerning His Son. "He that believeth on him is not judged: but he that believeth not is judged already, because he hath not believed in the name of the only begotten Son of God." (Ver. John 3:19; John 3:19) Other things, the merest trifles, may serve to indicate a man's condition; but a new responsibility is created by this infinite display of divine goodness in Christ, and the evidence is decisive and final, that the unbeliever is already judged before God. "And this is the judgment, that light is come into the world, and men loved darkness rather than light, because their deeds were evil. For every one that doeth evil hateth the light, neither cometh to the light, lest his deeds should be reproved. But he that doeth truth cometh to the light, that his deeds may be made manifest, that they are wrought in God." (VersesJohn 3:20-21; John 3:20-21)

The Lord and the disciples are next seen in the country district, not far, it would seem, from John, who was baptizing as they were. The disciples of John dispute with a Jew about purification; but John himself renders a bright witness to the glory of the Lord Jesus. In vain did any come to the Baptist to report the widening circle around Christ. He bows to, as he explains, the sovereign will of God. He reminds them of his previous disclaimer of any place beyond one sent before Jesus. His joy was that of a friend of the Bridegroom (to whom, not to him, the bride belonged), and now fulfilled as he heard the Bridegroom's voice. "He must, increase, but I decrease." Blessed servant he of an infinitely blessed and blessing Master! Then (ver. John 3:31-36) he speaks of His person in contrast with himself and all; of His testimony and of the result, both as to His own glory, and consequently also for the believer on, and the rejecter of, the Son. He that comes from above from heaven is above all. Such was Jesus in person, contrasted with all who belong to the earth. Just as distinct and beyond comparison is His testimony who, coming from heaven and above all, testifies what He saw and heard, however it might be rejected. But see the blessed fruit of receiving it. "He that hath received his testimony hath set to his seal that God is true. For he whom God hath sent speaketh the words of God: for God giveth not the Spirit by measure unto him." I apprehend the words the Authorised Version gives in italics should disappear. The addition of "unto him" detracts, to my mind, from the exceeding preciousness of what seems to be, at least, left open. For the astonishing thought is, not merely that Jesus receives the Holy Ghost without measure, but that God gives the Spirit also, and not by measure, through Him to others. In the beginning of the chapter it was rather an essential indispensable action of the Holy Ghost required; here it is the privilege of the Holy Ghost given. No doubt Jesus Himself had the Holy Ghost given to Him, as it was meet that He in all things should have the pre-eminence; but it shows yet more both the personal glory of Christ and the efficacy of His work, that He now gives the same Spirit to those who receive His testimony, and set to their seal that God is true. How singularly is the glory of the Lord Jesus thus viewed, as invested with the testimony of God and its crown! What more glorious proof than that the Holy Ghost is given not a certain defined power or gift, but the Holy Ghost Himself; for God gives not the Spirit by measure!

All is fitly closed by the declaration, that "the Father loveth the Son, and hath given all things into his hand." It is not merely or most of all a great prophet or witness: He is the Son; and the Father has given all things to be in His hand. There is the nicest care to maintain His personal glory, no matter what the subject may be. The results for the believer or unbeliever are eternal in good or in evil. He that believes on the Son has everlasting life; and he that disobeys the Son, in the sense of not being subject to His person, "shall not see life; but the wrath of God abideth on him" Such is the issue of the Son of God present in this world an everlasting one for every man, flowing from the glory of His person, the character of His testimony, and the Father's counsels respecting Him. The effect is thus final, even as His person, witness, and glory are divine.

The chapters we have had before us (John 1:1-51; John 2:1-25; John 3:1-36) are thus evidently an introduction: God revealed not in the Word alone, but in the Word made flesh, in the Son who declared the Father; His work, as God's Lamb, for the world, and His power by the Holy Ghost in man; then viewed as the centre of gathering, as the path to follow, and as the object even for the attendance of God's angels, the heaven being opened, and Jesus not the Son of God and King of Israel only, but the Son of man object of God's counsels. This will be displayed in the millennium, when the marriage will be celebrated, as well as the judgment executed (Jerusalem and its temple being the central point then). This, of course, supposes the setting aside of Jerusalem, its people and house, as they now are, and is justified by the great fact of Christ's death and resurrection, which is the key to all, though not yet intelligible even to the disciples. This brings in the great counterpart truth, that even God present on earth and made flesh is not enough. Man is morally judged. One must be born again for God's kingdom a Jew for what was promised him, like another. But the Spirit would not confine His operations to such bounds, but go out freely like the wind. Nor would the rejected Christ, the Son of man; for if lifted up on the cross, instead of having the throne of David, the result would be not merely earthly blessing for His people according to prophecy, but eternal life for the believer, whoever. he might be; and this, too, as the expression of the true and full grace of God in His only-begotten Son given. John then declared his own waning before Christ, as we have seen, the issues of whose testimony, believed or not, are eternal; and this founded on the revelation of His glorious person as man and to man here below.

John 4:1-54 presents the Lord Jesus outside Jerusalem outside the people of promise among Samaritans, with whom Jews had no intercourse. Pharisaic jealousy had wrought; and Jesus, wearied, sat thus at the fountain of Jacob's well in Sychar. (Ver. John 4:1-6; John 4:1-6) What a picture of rejection and humiliation! Nor was it yet complete. For if, on the one side, God has taken care to let us see already the glory of the Son, and the grace of which He was full, on the other side, all shines out the more marvellously when we know how He dealt with a woman of Samaria, sinful and degraded. Here was a meeting, indeed, between such an one and Him, the Son, true God and eternal life. Grace begins, glory descends; "Jesus saith unto her, Give me to drink." (VerseJohn 4:1; John 4:1) It was strange to her that a Jew should thus humble himself: what would it have been, had she seen in Him Jesus the Son of God? "Jesus answered and said unto her, If thou knewest the gift of God, and who it is that saith to thee, Give me to drink; thou wouldest have asked of him, and he would have given thee living water." (VerseJohn 4:10; John 4:10) Infinite grace! infinite truth! and the more manifest from His lips to one who was a real impersonation of sin, misery, blindness, degradation. But this is not the question of grace: not what she was, but what He is who was there to win and bless her, manifesting God and the Father withal, practically and in detail. Surely He was there, a weary man outside Judaism; but God, the God of all grace, who humbled Himself to ask a drink of water of her, that He might give the richest and most enduring gift, even water which, once drank, leaves no thirst for ever and ever yea, is in him who drinks a fountain of water springing up unto everlasting life. Thus the Holy Ghost, given by the Son in humiliation (according to God, not acting on law, but according to the gift of grace in the gospel), was fully set forth; but the woman, though interested, and asking, only apprehended a boon for this life to save herself trouble here below. This gives occasion to Jesus to teach us the lesson that conscience must be reached, and sense of sin produced, before grace is understood and brings forth fruit. This He does in verses 16-19. Her life is laid before her by His voice, and she confesses to Him that God Himself spoke to her in His words: "Sir [said she], I perceive that thou art a prophet." If she turned aside to questions of religion, with a mixture of desire to learn what had concerned and perplexed her, and of willingness to escape such a searching of her ways and heart, He did not refrain graciously to vouchsafe the revelation of God, that earthly worship was doomed, that the Father was to be worshipped, not an Unknown. And while He does not hide the privilege of the Jews, He nevertheless proclaims that "the hour cometh, and now is, when the true worshippers shall worship the Father in spirit and in truth: for the Father seeketh such to worship him. God is a Spirit: and they that worship him must worship him in spirit and in truth." This brings all to a point; for the woman says, "I know that Messiah cometh, which is called Christ: when he is come, he will tell us all things." And Jesus answers, "I that speak unto thee am he." The disciples come; the woman goes into the city, leaving her waterpot, but carrying with her the unspeakable gift of God. Her testimony bore the impress of what had penetrated her soul, and would make way for all the rest in due time. "Come, see a man that told me all things that ever I did: is not this the Christ?" "Whosoever believeth that Jesus is the Christ is born of God." It was much, yet was it little of the glory that was His; but at least it was real; and to the one that has shall be given. (Verses John 4:20-30)

The disciples marvelled that He spoke with the woman. How little they conceived of what was then said and done! "Master, eat," said they. "But He said to them, I have meat to eat that ye know not of." They entered not into His words more than His grace, but thought and spoke, like the Samaritan woman, about things of this life. Jesus explains: "My meat is to do the will of him that sent me, and to finish his work. Say not ye, There are yet four months, and then cometh harvest? behold, I say unto you, Lift up your eyes, and look on the fields; for they are white already to harvest. And he that reapeth receiveth wages, and gathereth fruit unto life eternal: that both he that soweth and he that reapeth may rejoice together. And herein is that true saying, One soweth, and another reapeth. I sent you to reap that whereon ye bestowed no labour: other men laboured, and ye are entered into their labours." (Verses John 4:31-38)

Thus a despised Christ is not merely a crucified Son of man, and given Son of God, as in John 3:1-36, but Himself a divine giver in communion with the Father, and in the power of the Holy Ghost who is given to the believer, the source of worship, as their God and Father is its object for the worshippers in spirit and truth (though surely not to the exclusion of the Son, Hebrews 1:1-14). So it must be now; for God is revealed; and the Father in grace seeks true worshippers (be they Samaritans or Jews) to worship Him. Here, accordingly, it is not so much the means by which life is communicated, as the revelation of the full blessing of grace and communion with the Father and His Son by the Holy Ghost, in whom we are blessed. Hence it is that here the Son, according to the grace of God the Father, gives the Holy Ghost eternal life in the power of the Spirit. It is not simply the new birth such as a saint might, and always must, have had, in order to vital relations with God at any time. Here, in suited circumstances to render the thought and way of God unmistakable, pure and boundless grace takes its own sovereign course, suitable to the love and personal glory of Christ. For if the Son (cast out, we may say, in principle from Judaism) visited Samaria, and deigned to talk with one of the most worthless of that worthless race, it could not be a mere rehearsal of what others did. Not Jacob was there, but the Son of God in nothing but grace; and thus to the Samaritan woman, not to the teachers of Israel, are made those wonderful communications which unfold to us with incomparable depth and beauty the real source, power, and character of that worship which supersedes, not merely schismatic and rebellious Samaria, but Judaism at its best. For evidently it is the theme of worship in its Christian fulness, the fruit of the manifestation of God, and of the Father known in grace. And worship is viewed both in moral nature and in the joy of communion doubly. First, we must worship, if at all, in spirit and in truth. This is indispensable; for God is a Spirit, and so it cannot but be. Besides this, goodness overflows, in that the Father is gathering children, and making worshippers. The Father seeks worshippers. What love! In short, the riches of God's grace are here according to the glory of the Son, and in the power of the Holy Ghost. Hence the Lord, while fully owning the labours of all preceding labourers, has before His eyes the whole boundless expanse of grace, the mighty harvest which His apostles were to reap in due time. It is thus strikingly an anticipation of the result in glory. Meanwhile, for Christian worship, the hour was coming and in principle come, because He was there; and He who vindicated salvation as of the Jews, proves that it is now for Samaritans, or any who believed on account of His word. Without sign, prodigy, or miracle, in this village of Samaria Jesus was heard, known, confessed as truly the Saviour of the world ("the Christ" being absent in the best authorities, ver. 42). The Jews, with all their privileges, were strangers here. They knew what they worshipped, but not the Father, nor were they "true." No such sounds, no such realities were ever heard or known in Israel. How were they not enjoyed in despised Samaria those two days with the Son of God among them! It was meet that so it should be; for, as a question of right, none could claim; and grace surpasses all expectation or thought of man, most of all of men accustomed to a round of religious ceremonial. Christ did not wait till the time was fully come for the old things to pass away, and all to be made new. His own love and person were warrant enough for the simple to lift the veil for a season, and fill the hearts which had received Himself into the conscious enjoyment of divine grace, and of Him who revealed it to them. It was but preliminary, of course; still it was a deep reality, the then present grace in the person of the Son, the Saviour of the world, who filled their once dark hearts with light and joy.

The close of the chapter shows us the Lord in Galilee. But there was this difference from the former occasion, that, at the marriage in Cana (John 2:1-25), the change of the water into wine was clearly millennial in its typical aspect. The healing of the courtier's son, sick and ready to die, is witness of what the Lord was actually doing among the despised of Israel. It is there that we found the Lord, in the other synoptic gospels, fulfilling His ordinary ministry. John gives us this point of contact with them, though in an incident peculiar to himself. It is our evangelist's way of indicating His Galilean sojourn; and this miracle is the particular subject that John was led by the Holy Ghost to take up. Thus, as in the former case the Lord's dealing in Galilee was a type of the future, this appears to be significant of His then present path of grace in that despised quarter of the land. The looking for signs and wonders is rebuked; but mortality is arrested. His corporeal presence was not necessary; His word was enough. The contrasts are as strong, at least, as the resemblance with the healing of the centurion's servant in Matthew 13:1-58 and Luke 7:1-50, which some ancients and moderns have confounded with this, as they did Mary's anointing of Jesus with the sinful woman's in Luke 7:1-50.

One of the peculiarities of our gospel is, that we see the Lord from time to time (and, indeed, chiefly) in or near Jerusalem. This is the more striking, because, as we have seen, the world and Israel, rejecting Him, are also themselves, as such, rejected from the first. The truth is, the design of manifesting His glory governs all; place or people was a matter of no consequence.

Here (John 5:1-47) the first view given of Christ is His person in contrast with the law. Man, under law, proved powerless; and the greater the need, the less the ability to avail himself of such merciful intervention as God still, from time to time, kept up throughout the legal system. The same God who did not leave Himself without witness among the heathen, doing good, and giving from heaven rain and fruitful seasons, did not fail, in the low estate of the Jews, to work by providential power at intervals; and, by the troubled waters of Bethesda, invited the sick, and healed the first who stepped in of whatever disease he had. In the five porches, then, of this pool lay a great multitude of sick, blind, lame, withered, waiting for the moving of the water. But there was a man who had been infirm for thirty and eight years. Jesus saw the man, and knowing that he was long thus, prompts the desire of healing, but brings out the despondency of unbelief. How truly it is man under law! Not only is there no healing to be extracted from the law by a sinner, but the law makes more evident the disease, if it does not also aggravate the symptoms. The law works no deliverance; it puts a man in chains, prison, darkness, and under condemnation; it renders him a patient, or a criminal incompetent to avail himself of the displays of God's goodness. God never left Himself without witness; He did not even among the Gentiles, surely yet less in Israel. Still, such is the effect on man under law, that he could not take advantage of an adequate remedy. (Verses John 5:1-7)

On the other hand, the Lord speaks but the word: "Rise, take up thy couch and walk." The result immediately follows. It was sabbath-day. The Jews, then, who could not help, and pitied not their fellow in his long infirmity and disappointment, are scandalized to see him, safe and sound, carrying his couch on that day. But they learn that it was his divine Physician who had not only healed, but so directed him. At once their malice drops the beneficent power of God in the case, provoked at the fancied wrong done to the seventh day. (VersesJohn 5:8-12; John 5:8-12)

But were the Jews mistaken after all in thinking that the seal of the first covenant was virtually broken in that deliberate word and warranty of Jesus? He could have healed the man without the smallest outward act to shock their zeal for the law. Expressly had He told the man to take up his couch and walk, as well as to rise. There was purpose in it. There was sentence of death pronounced on their system, and they felt accordingly. The man could not tell the Jews the name of his benefactor. But Jesus finds him in the temple, and said, "Behold, thou art made whole: sin no more, lest a worse thing come unto thee." The man went off, and told the Jews that it was Jesus: and for this they persecuted Him, because He had done these things on the sabbath. (Verses John 5:13-16)

A graver issue, however, was to be tried; for Jesus answered them, My Father worketh hitherto, and I work. For this, therefore, the Jews sought the more to kill Him; because He added the greater offence of making Himself equal with God, by saying that God was His own Father. (Verses John 5:17-18)

Thus, in His person, as well as in His work, they joined issue. Nor could any question be more momentous. If He spoke the truth, they were blasphemers. But how precious the grace, in presence of their hatred and proud self-complacency! "My Father worketh hitherto, and I work." They had no common thoughts, feelings, or ways with the Father and the Son. Were the Jews zealously keeping the sabbath? The Father and the Son were at work. How could either light or love rest in a scene of sin, darkness, and misery?

Did they charge Jesus with self-exaltation? No charge could be remoter from the truth. Though He could not, would not deny Himself (and He was the Son, and Word, and God), yet had He taken the place of a man, of a servant. Jesus, therefore, answered, "Verily, verily, I say unto you, The Son can do nothing of himself, but what he seeth the Father do: for what things soever he doeth, these also doeth the Son likewise. For the Father loveth the Son, and showeth him all things that himself doeth: and he will show him greater works than these, that ye may marvel. For as the Father raiseth up the dead, and quickeneth them; even so the Son quickeneth whom he will. For the Father judgeth no man, but hath committed all judgment unto the Son: that all men should honour the Son, even as they honour the Father. He that honoureth not the Son honoureth not the Father which hath sent him. Verily, verily, I say unto you, He that heareth my word, and believeth on him that sent me, hath everlasting life, and shall not come into judgment; but is passed from death unto life. Verily, verily, I say unto you, The hour is coming, and now is, when the dead shall hear the voice of the Son of God: and they that hear shall live. For as the Father hath life in himself, so hath he given to the Son to have life in himself; and hath given him authority to execute judgment also, because he is the Son of man. Marvel not at this: for the hour is coming, in the which all that are in the graves shall hear his voice, and shall come forth; they that have done good, unto the resurrection of life; and they that have done evil, unto the resurrection of judgment." (Ver. John 5:19-29)

It is evident, then, that the Lord presents life in Himself as the true want of man, who was not merely infirm but dead. Law, means, ordinances, could not meet the need no pool, nor angel nothing but the Son working in grace, the Son quickening. Governmental healing even from Him might only end in "some worse thing" coming. through "sin." Life out of death was wanted by man, such as he is; and this the Father is giving in the Son. Whosoever denieth the Son hath not the Father; he that acknowledgeth the Son hath the Father also. This is the truth; but the Jews had the law, and hated the truth. Could they, then, reject the Son, and merely miss this infinite blessing of life in Him? Nay, the Father has given all judgment to the Son. He will have all honour the Son, even as Himself

And as life is in the person of the Son, so God in sending Him meant not that the smallest uncertainty should exist for aught so momentous. He would have every soul to know assuredly how he stands for eternity as well as now. There is but one unfailing test the Son of God God's testimony to Him. Therefore, it seems to me, He adds verse 24. It is not a question of the law, but of hearing Christ's word, and believing Him who sent Christ: he that does so has everlasting life, and shall not come into judgment; but is passed from death unto life. The Word, God (and only begotten Son in the Father's bosom), He was eternally Son of God, too, as born into the world. Was this false and blasphemous in their eyes? They could not deny Him to be man Son of man. Nay, therefore it was they, reasoning, denied Him to be God. Let them learn, then, that as Son of man (for which nature they despised Him, and denied His essential personal glory) He will judge; and this judgment will be no passing visitation, such as God has accomplished by angels or men in times past. The judgment, all of it, whether for quick or dead, is consigned to Him, because He is Son of man. Such is God's vindication of His outraged rights; and the judgment will be proportionate to the glory that has been set at nought.

Thus solemnly does the meek Lord Jesus unfold these two truths. In Him was life for this scene of death; and it is of faith that it might be by grace. This only secures His honour in those that believe God's testimony to Him, the Son of God; and to these He gives life, everlasting life now, and exemption from judgment, in this acting in communion with the Father. And in this He is sovereign. The Son gives life, as the Father does; and not merely to whom the Father will, but to whom He will. Nevertheless the Son had taken the place of being the sent One, the place of subordination in the earth, in which He would say, "My Father is greater than I." And He did accept that place thoroughly, and in all its consequences. But let them beware how they perverted it. Granted He was the Son of man; but as such, He had all judgment given Him, and would judge. Thus in one way or the other all must honour the Son. The Father did not judge, but committed all judgment into the hands of the Son, because He is the Son of man. It was not the time now to demonstrate in public power these coming, yea, then present truths. The hour was one for faith, or unbelief. Did the dead (for so men are treated, not as alive under law) did they hear the voice of the Son of God? Such shall live. For though the Son (that eternal life who was with the Father) was a man, in that very position had the Father given Him to have life in Himself, and to execute judgment also, because He is Son of man. Judgment is the alternative for man: for God it is the resource to make good the glory of the Son, and in that nature, in and for which man blind to his own highest dignity dares to despise Him. Two resurrections, one of life, and another of judgment, would be the manifestation of faith and unbelief, or rather, of those who believe, and of those who reject the Son. They were not to wonder then at what He says and does now; for an hour was coming in which all that are in the graves shall hear His voice, and shall come forth; those that have done good to resurrection of life, and those that have done evil to resurrection of judgment. This would make all manifest. Now it is that the great question is decided; now it is that a man receives or refuses Christ. If he receives Him, it is everlasting life, and Christ is thus honoured by him; if not, judgment remains which will compel the honour of Christ, but to his own ruin for ever. Resurrection will be the proof; the two-fold rising of the dead, not one, but two resurrections. Life resurrection will display how little they had to be ashamed of, who believed the record given of His Son; the resurrection of judgment will make but too plain, to those who despised the Lord, both His honour and their sin and shame.

As this chapter sets forth the Lord Jesus with singular fulness of glory, on the side both of His Godhead and of His manhood, so it closes with the most varied and remarkable testimonies God has given to us, that there may be no excuse. So bright was His glory, so concerned was the Father in maintaining it, so immense the blessing if received, so tremendous the stake involved in its loss, that God vouchsafed the amplest and clearest witnesses. If He judges, it is not without full warning. Accordingly there is a four-fold testimony to Jesus: the testimony of John the Baptist; the Lord's own works; the voice of the Father from heaven; and finally, the written word which the Jews had in their own hands. To this last the Lord attaches the deepest importance. This testimony differs from the rest in having a more permanent character. Scripture is, or may be, before man always. It is not a message or a sign, however significant at the moment, which passes away as soon as heard or seen. As a weapon of conviction, most justly had it in the mind of the Lord Jesus the weightiest place, little as man thinks now-a-days of it. The issue of all is, that the will of man is the real cause and spring of enmity. "Ye will not come to me that ye might have life." it was no lack of testimony; their will was for present honour, and hostile to the glory of the only God. They would fall a prey to Antichrist, and meanwhile are accused of Moses, in whom they trusted, without believing him; else they would have believed Christ, of whom he wrote.

In John 6:1-71 our Lord sets aside Israel in another point of view. Not only man under law has no health, but he has no strength to avail himself of the blessing that God holds out. Nothing less than everlasting life in Christ can deliver: otherwise there remains judgment. Here the Lord was really owned by the multitudes as the great Prophet that should come; and this in consequence of His works, especially that one which Scripture itself had connected with the Son of David. (Psalms 132:1-18) Then they wanted to make Him a king. It seemed natural: He had fed the poor with bread, and why should not He take His place on the throne? This the Lord refuses, and goes up the mountain to pray, His disciples being meanwhile exposed to a storm on the lake, and straining after the desired haven till He rejoins them, when immediately the ship was at the land whither they went. (VersesJohn 6:1-21; John 6:1-21)

The Lord, in the latter part of the chapter (verses John 6:27-58), contrasts the presentation of the truth of God in His person and work with all that pertained to the promises of Messiah. It is not that He denies the truth of what they were thus desiring and attached to. Indeed, He was the great Prophet, as He was the great King, and as He is now the great Priest on high. Still the Lord refused the crown then: it was not the time or state for His reign. Deeper questions demanded solution. A greater work was in hand; and this, as the rest of the chapter shows us, not a Messiah lifted up, but the true bread given He who comes down out of heaven, and gives life to the world; a dying, not a reigning, Son of man. It is His person as incarnate first, then in redemption giving His flesh to be eaten and His blood to be drank. Thus former things pass away; the old man is judged, dead, and clean gone. A second and wholly new man appears the bread of God, not of man, but for men. The character is wholly different from the position and glory of Messiah in Israel, according to promise and prophecy. Indeed, it is the total eclipse, not merely of law and remedial mercies, but even of promised Messianic glory, by everlasting life and resurrection at the last day. Christ here, it will be noticed, is not so much the quickening agent as Son of God (John 5:1-47), but the object of faith as Son of man first incarnate, to be eaten; then dying and giving His flesh to be eaten, and His blood to be drank. Thus we feed on Him and drink into Him, as man, unto life everlasting life in Him.

This last is the figure of a truth deeper than incarnation, and clearly means communion with His death. They had stumbled before, and the Lord brought in not alone His person, as the Word made flesh, presented for man now to receive and enjoy; but unless they ate the flesh, and drank the blood of the Son of man, they had no life in them. There He supposes His full rejection and death. He speaks of Himself as the Son of man in death; for there could be no eating of His flesh, no drinking of His blood, as a living man. Thus it is not only the person of our Lord viewed as divine, and coming down into the world. He who, living, was received for eternal life, is our meat and drink in dying, and gives us communion with His death. Thus, in fact, we have the Lord setting aside what was merely Messianic by the grand truths of the incarnation, and, above all, of the atonement, with which man must have vital association: he must eat yea, eat and drink. This language is said of both, but most strongly of the latter. And so, in fact, it was and is. He who owns the reality of Christ's incarnation, receives most thankfully and adoringly from God the truth of redemption; he, on the contrary, who stumbles at redemption, has not really taken in the incarnation according to God's mind. If a man looks at the Lord Jesus as One who entered the world in a general way, and calls this the incarnation, he will surely stumble over the cross. If, on the contrary, a soul has been taught of God the glory of the person of Him who was made flesh, he receives in all simplicity, and rejoices in, the glorious truth, that He who was made flesh was not made flesh only to this end, but rather as a step toward another and deeper work the glorifying God, and becoming our food, in death. Such are the grand emphatic points to which the Lord leads.

But the chapter does not close without a further contrast. (Verses John 6:59-71) What and if they should see Him, who came down and died in this world, ascend up where He was before? All is in the character of the Son of man. The Lord Jesus did, without question, take humanity in His person into that glory which He so well knew as the Son of the Father.

On this basisJohn 7:1-53; John 7:1-53 proceeds. The brethren of the Lord Jesus, who could see the astonishing power that was in Him, but whose hearts were carnal, at once discerned that it might be an uncommon good thing for them, as well as for Him, in this world. It was worldliness in its worst shape, even to the point of turning the glory of Christ to a present account. Why should He not show Himself to the world? (Verses John 7:3-5) The Lord intimates the impossibility of anticipating the time of God; but then He does it as connected with His own personal glory. Then He rebukes the carnality of His brethren. If His time was not yet come, their time was always ready. (Ver. John 7:6-8) They belonged to the world. They spoke of the world; the world might hear them. As to Himself, He does not go at that time to the feast of tabernacles; but later on He goes up "not openly, but as it were in secret" (verseJohn 7:10; John 7:10), and taught. They wonder, as they had murmured before (John 7:12-15); but Jesus shows that the desire to do God's will is the condition of spiritual understanding. (Verses John 7:16-18) , The Jews kept not the law) and wished to kill Him who healed man in divine love. (Verses John 7:19-23) What judgment could be less righteous? (Ver. John 7:24) They reason and are in utter uncertainty. (Ver. John 7:25-31) He is going where they cannot come, and never guessed (for unbelief thinks of the dispersed among the Greeks of anything rather than of God). (VersesJohn 7:33-36; John 7:33-36) Jesus was returning to Him that sent Him, and the Holy Ghost would be given. So on the last day, that great day of the feast (the eighth day, which witnessed of a resurrection glory outside this creation, now to be made good in the power of the Spirit before anything appears to sight), the Lord stands and cries, saying, "If any man thirst, let him come unto me and drink." (Ver. John 7:37) It is not a question of eating the bread of God, or, when Christ died, of eating His flesh and drinking His blood. Here, "If any man thirst, let him come unto me and drink." Just as in John 4:1-54, so here it is a question of power in the Holy Ghost, and not simply of Christ's person. "He that believeth on me, as the scripture hath said, out of his belly shall flow rivers of living water." (Ver. John 7:38; John 7:38) And then we have the comment of the Holy Ghost: "(But this spake he of the Spirit, which they that believe on him should receive: for the Holy ghost was not yet given; because that Jesus was not yet glorified)" There is, first, the thirsty soul coming to Jesus and drinking; then there is the power of the Spirit flowing forth from the inner man of the believer in refreshment to others. (Verse John 7:39)

Nothing can be simpler than this. Details are not called for now, but just the outline of the truth. But what we learn is, that our Lord (viewed as having entered into heaven as man on the ground of redemption, i.e., ascended, after having passed through death, into glory) from that glory confers meanwhile the Holy Ghost on him that believes, instead of bringing in at once the final feast of gladness for the Jews and the world, as He will do by-and-by when the anti-typical harvest and vintage has been fulfilled. Thus it is not the Spirit of God simply giving a new nature; neither is it the Holy Ghost given as the power of worship and communion with His God and Father. This we have had fully before. Now, it is the Holy Ghost in the power that gives rivers of living water flowing out, and this bound up with, and consequent on, His being man in glory. Till then the Holy Ghost could not be so given only when Jesus was glorified, after redemption was a fact. What can be more evident, or more instructive? It is the final setting aside of Judaism then, whose characteristic hope was the display of power and rest in the world. But here these streams of the Spirit are substituted for the feast of tabernacles, which cannot be accomplished till Christ come from heaven and show Himself to the world; for this time was not yet come. Rest is not the question now at all; but the flow of the Spirit's power while Jesus is on high. In a certain sense, the principle of John 4:1-54 was made true in the woman of Samaria, and in others who received Christ then. The person of the Son was there the object of divine and overflowing joy even then, although, of course, in the full sense of the word, the Holy Ghost might not be given to be the power of it for some time later; but still the object of worship was there revealing the Father; butJohn 7:1-53; John 7:1-53 supposes Him to be gone up to heaven, before He from heaven communicates the Holy Ghost, who should be (not here, as Israel had a rock with water to drink of in the wilderness outside themselves, nor even as a fountain springing up within the believer, but) as rivers flowing out. How blessed the contrast with the people's state depicted in this chapter, tossed about by every wind of doctrine, looking to "letters," rulers, and Pharisees, perplexed about the Christ, but without righteous judgment, assurance, or enjoyment! Nicodemus remonstrates but is spurned; all retire to their home Jesus, who had none, to the mount of Olives. (Verses John 7:40-53)

This closes the various aspects of the Lord Jesus, completely blotting out Judaism, viewed as resting in a system of law and ordinances, as looking to a Messiah with present ease, and as hoping for the display of Messianic glory then in the world. The Lord Jesus presents Himself as putting an end to all this now for the Christian, though, of course, every word God has promised, as well as threatened, remains to be accomplished in Israel by-and-by; for Scripture cannot be broken; and what the mouth of the Lord has said awaits its fulfilment in its due sphere and season.

Comentario de Clarke

Versículo 26. Jesús le dijo: "Yo soy". Nuestro Señor nunca habló en términos tan directos sobre sí mismo a sus propios compatriotas; ni siquiera a sus propios discípulos, hasta poco antes de su muerte. La razón dada por el Obispo Pearce es la siguiente: Estando la mujer sola cuando Jesús lo dijo, y siendo  samaritana, no tenía motivos para temer que los samaritanos, si conocían su pretensión, perturbaran su ministerio antes de que llegara el momento de su sufrimiento; lo que parece haber sido la razón por la que lo ocultó tanto tiempo a sus propios compatriotas.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

i que habla sobre ti, yo soy el Mesías. Esta fue la primera vez que lo profesó abiertamente. Él no lo hizo sin embargo a los judíos, porque habría emocionado la envidia y la oposición. Pero nada podría ser detenido en Samaria; Y cuando la mujer parecía renuente a escucharlo como profeta, y profesó su voluntad de escuchar al Mesías, declaró abiertamente que él era el Cristo, que por algunos medios podría salvar su alma. De esto podemos aprender:

1. La gran sabiduría del Señor Jesús en liderar los pensamientos en el tema de la religión personal práctica.
2. Su conocimiento del corazón y de la vida. Por lo tanto, debe ser divino.
3. Dio evidencia aquí de que él era el Mesías. Este fue el diseño de Juan por escrito este evangelio. Por lo tanto, ha registrado esta narrativa, que fue omitida por los otros evangelistas.
4. Vemos nuestro deber. Es para aprovechar todas las ocasiones para llevar a los pecadores a la creencia de que Jesús es el Cristo, y para hacer uso de todos los temas de conversación para enseñarles la naturaleza de la religión. Nunca hubo un modelo de tanta sabiduría en esto como el Salvador, y tendremos éxito solo cuando estudiamos diligentemente su carácter.
5. Vemos la naturaleza de la religión. No consiste simplemente en formas externas. Es puro, espiritual, activo, una fuente siempre burbujeante. Es la adoración de un dios puro y santo, donde se ofrece el corazón, y donde los deseos de un alma humilde son respirados; para la salvación.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Este puede ser el Cristo porque Él ofrece agua viva &mdash Juan 4:1-26 : En el pozo de Jacob, Jesús se encontró con una mujer samaritana pecadora. Algunas de las más grandes enseñanzas de Jesús fueron dadas a un solo estudiante. Le habló a esta mujer acerca del agua viva. "Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: 'Dame de beber', tú le habrías pedido, y Él te habría dado agua viva.

( Juan 4:10 ) La misericordia de nuestro Señor es notable. Su sabiduría es inconmensurable. Reconoció la pecaminosidad de esta mujer, pero mostró misericordia al estar dispuesto a perdonar. Jesús le habló a esta mujer acerca de la adoración porque la "verdadera adoración" une todas las almas juntas. "Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque el Padre busca a los tales para que le adoren.

Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.” ( Juan 4:23-24 ) ¡Qué hermoso es cuando los hermanos pueden tomar dulces consejos juntos y caminar a la casa de Dios en compañía de uno ! otro ( Salmo 55:14 ) La verdadera adoración nos edifica y nos une como la iglesia de Cristo.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Que hablan, etc. Yo soy [El) Quien habla, etc. Esta es la séptima y última de las siete declaraciones del Señor, y marca el clímax. Ver nota sobre Juan 4:7 y App-176.

hablar . estoy hablando.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

26. Soy yo quien habla contigo. Cuando él reconoce a la mujer que; él es el Mesías, sin duda se presenta a sí mismo como su Maestro, cumpliendo con las expectativas que ella había formado; y, por lo tanto, creo que es probable que procediera a dar más instrucciones completas para satisfacer su sed. Tal prueba de su gracia pretendía dar en el caso de esta pobre mujer, para que pudiera dar testimonio de todo lo que nunca deja de cumplir con su cargo, cuando deseamos tenerlo para nuestro Maestro. Por lo tanto, no hay peligro de que decepcione a uno de aquellos a quienes encuentra listos para convertirse en sus discípulos. Pero aquellos que se niegan a someterse a él, como vemos hecho por muchos hombres altivos e irreligiosos, o que esperan encontrar en otro lugar una sabiduría más perfecta, como lo hacen los mahometanos y los papistas, merecen ser conducidos por innumerables encantamientos, y por fin ser sumergido en un abismo de errores. Nuevamente, con estas palabras, "Yo que hablo contigo soy el Mesías, el Hijo de Dios", emplea el nombre de Mesías como un sello para ratificar la doctrina de su Evangelio; porque debemos recordar que fue ungido por el Padre, y que el Espíritu de Dios descansó sobre él, para que nos trajera el mensaje de salvación, como declara Isaías, ( Isaías 61:1.)

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

LA OBRA ENTRE LOS SAMARITANOS

Toda la sección es peculiar de San Juan, y es evidentemente la narración de un testigo presencial: de los sinópticos solo S. Lucas, el escritor del 'Evangelio Universal', menciona alguna relación de Cristo con los samaritanos ( Lucas 9:52 ; Lucas 17:16 ; comp.

Lucas 10:33 ). Juan 4:1-4 son introductorios, explicando el cambio de escenario, como Juan 2:13 en la sección anterior.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

5–42 . Se ha arrojado dudas sobre esta narrativa de cuatro maneras diferentes. (1) Por motivos a priori . ¿Cómo podían los samaritanos, que rechazaban los libros proféticos y eran enemigos tan acérrimos de los judíos, esperar un Mesías? La narrativa se basa en un error fundamental. Pero es notorio que los samaritanos buscaron un Mesías, y lo están buscando hasta el día de hoy. Aunque rechazaron a los Profetas, aceptaron el Pentateuco, con todas sus profecías mesiánicas.

(2) A causa de Mateo 10:5 . ¿Haría Cristo lo que les prohibió a sus discípulos hacer? Pero lo que les prohibió fue emprender una misión entre los samaritanos hasta que se buscara a las ovejas descarriadas de Israel; Considerando que, 1. Él ya había estado buscando a Israel; 2. Esta no era una misión para los samaritanos. Fue allí, se nos dice expresamente, porque no pudo evitar ir, ἔδει.

¿Era de esperar que estando allí se abstuviera de hacer el bien? (3) A causa de Hechos 8:5 . ¿Cómo pudo Felipe ir y convertir a los samaritanos, si Cristo ya lo había hecho? ¿Pero ha de suponerse que en dos días Cristo perfeccionó el cristianismo en Samaria (aun suponiendo, lo que no es cierto, que Cristo y Felipe fueron a la misma ciudad), para no dejar nada que hacer después a un predicador? Muchos reconocieron a Jesús como el Mesías que luego, al encontrarlo muy diferente al Mesías que esperaban, se apartaron.

Esto sería bastante probable en Samaria. La semilla había caído en terreno pedregoso. (4) En la suposición de que la narración es una alegoría , de la cual todo el punto yace en las palabras 'cinco maridos has tenido, y el que ahora tienes no es tu marido'. Los cinco esposos son las cinco religiones de Babilonia, Cuta, Ava, Hamat y Sefarvaim, traídas a Samaria por los colonos de Asiria ( 2 Reyes 17:24 ); y el sexto es la adoración adulterada de Jehová.

Si nuestra interpretación de las Escrituras depende de que adivinemos acertijos como este, bien podemos abandonar la tarea desesperados. Pero la alegoría es pura ficción. 1. Cuando S. Juan nos da una alegoría, no deja lugar a dudas de que se trata de una alegoría. No hay la menor pista aquí. 2. Sería extraordinario que en una narración de 38 versos toda la alegoría estuviera contenida en menos de un verso, siendo el resto mero escenario.

Esto es como un marco de un metro de ancho alrededor de una miniatura. 3. Aunque eran cinco naciones, había siete u ocho adoraciones ( 2 Reyes 17:30-31 ), y las adoraciones eran simultáneas, no sucesivas como los maridos. 4. Hay una singular impropiedad en hacer de las religiones paganas 'esposos', mientras que la adoración de Jehová está representada por una amante.

La narración es fiel a lo que sabemos de judíos y samaritanos en este momento. La topografía está bien conservada. 'El desarrollo gradual de la creencia de la mujer es psicológicamente cierto.' Estos y otros puntos a notar a medida que ocurren pueden convencernos de que esta narración no puede ser una ficción. Con mucho, la suposición más fácil es que se trata de un registro fiel de hechos reales.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

Ἐγώ εἰμι . Es la afirmativa griega ordinaria ( Lucas 22:70 ). No hay referencia al nombre Divino 'YO SOY', Éxodo 3:14 ; Deuteronomio 32:39 .

Esta declaración abierta de Su Mesianismo es sorprendente cuando recordamos Mateo 16:20 ; Mateo 17:9 ; Marco 8:30 . Pero una razón para la reserva sobre este tema, no sea que la gente 'lo tome por la fuerza para hacerlo rey' ( Juan 6:15 ), falta por completo aquí.

No había temor de que los samaritanos sacaran provecho político de Él. Además, una cosa era que Cristo se declarara a sí mismo cuando vio que los corazones estaban listos para ello; otra bien distinta que los discípulos lo den a conocer promiscuamente. Contrasta Mateo 26:63 .

Gran Comentario Bíblico de Lapide

1-54

CAPÍTULO 4

Cuando, pues, Jesús conoció , etc.... que Juan , es decir, que Juan había hecho y bautizado, dice S. Agustín (lib. 2 , de cons. Evang., c. 18), porque Juan estaba ahora en prisión. Porque estas cosas habían sucedido con ocasión del encarcelamiento de Juan. Porque sabiendo Jesús que Juan estaba encarcelado, y temiendo la envidia y la calumnia de los fariseos, que ya habían incitado a Herodes contra Juan, para que no fueran ellos los medios para echarse a sí mismo en la cárcel por medio de Herodes o de Pilato, y ponerlo a la muerte antes del tiempo predeterminado por el Padre, prudentemente se retiró de Judea a Galilea. Vea lo que se ha dicho sobre esto en Matt iv. 12

Aunque Jesús , &c. Tanto porque Jesús estaba ocupado en las grandes obras de la predicación y la curación de los enfermos; como dice Pablo: "Cristo no me envió a bautizar, sino a predicar el Evangelio" ( 1 Corintios 1:17), también para mostrar que la eficacia de su bautismo era mayor que la de Juan. Ver lo que se ha dicho en iii. 32.

Salió de Judea , etc. No como si temiera la muerte, sino para apaciguar la envidia de los fariseos, dice S. Crisóstomo. Porque los fariseos eran muy influyentes. Porque la mayoría de los sacerdotes, senadores y magistrados pertenecían a su secta. Esta fue la segunda ocasión en que Cristo se retira a Galilea, siendo la primera en el cap. 1. 43.

Él debe necesidades , &c. Porque Samaria está entre Judea y Galilea. Cirilo observa que Cristo no contraviene aquí su propio mandato, por el cual ordenó a sus apóstoles que no entraran en las ciudades de los samaritanos (S. Mt. x. 5). Porque allí les prohibe ir a los samaritanos de propósito determinado, ni evangelizarlos continuamente, no sea que prejuzguen a los judíos, que eran sus enemigos, contra ellos mismos y contra la fe de Cristo. Jesús en esta ocasión solo pasaba por Samaria camino a Galilea.

Samaria era el distrito que ocupaba la tribu de Efraín y la mitad de la tribu de Manasés. Tomó su nombre de Samaria de la ciudad real, que fue construida sobre la colina Somer. Véase 1 Reyes 16:24 .

versión 5. Vino, pues , etc. Sichar, es decir, Sichem. Cuando Jeroboam se rebeló contra Roboam y usurpó el reino de las Diez Tribus, hizo de esta ciudad su capital. La capital fue luego transferida por Omri a Samaria. Posteriormente, en tiempos de Alejandro Magno, Siquem volvió a ser la capital de la región de Samaria, como testifica Josefo ( Ant. , ii.

8), y se llamó Neápolis. En el tiempo de nuestro Salvador , Sichem se corrompió en Sichar. Ahora se llama Naplous. Esta ciudad fue el sitio de muchos hechos famosos mencionados en las Escrituras. Abraham, viajando de Mesopotamia a Canaán, llegó primero a Sichem, y edificó un altar al Señor, y recibió la promesa de esa tierra. Véase Génesis xii. y XIII.

Jacob también volviendo de Mesopotamia instaló aquí su tienda y compró un terreno de los hijos de Emmor (Gén. 33). Aquí Dinah, su hija, fue corrompida por el hijo del rey de Sichem (Gen. xxxiv.). Sichem fue nombrada una de las ciudades de refugio (Josh. xx.) Aquí las diez tribus se rebelaron desde Judea por la locura de Roboam. Los huesos de José fueron enterrados en Sichem, como se relata al final del Libro de Josué. San Jerónimo ( tract. de loc. Hebr. ) dice que Salem y Sichem eran lo mismo. De ahí se sigue que Melquisedec, tipo de Cristo, también fue rey de esta ciudad.

Cerca de la parcela de tierra , &c. Vea lo que he dicho sobre Gen. xlviii. 22. Por lo cual José, cuando estaba muriendo en Egipto, mandó que sus huesos fueran trasladados a Siquem, como a su propio pedazo de tierra, que le había sido dejado por voluntad de su padre.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

Jesús dice , etc. "Yo soy el Mesías, o el Cristo. Ten fe en mí: recibe mi doctrina y mi ley, para que seas salvo y bendito". Cristo habló esto con la voz externa, pero aún más con una voz interna, iluminando la mente de la mujer y encendiendo su voluntad para amarlo y reverenciarlo. Por lo cual la mujer creyó al instante, y movió a toda su ciudad a creer en él.

Comentario Bíblico de Smith

Y sabiendo el Señor que los fariseos habían oído que Jesús hacía y bautizaba más discípulos que Juan (aunque Jesús mismo no bautizaba a ninguno, sino a sus discípulos), ( Juan 4:1 )

Ahora bien, esto puede significar una de dos cosas. Jesús no bautizaba, sino a sus discípulos, o bien, sólo bautizaba a sus discípulos; o, Él no bautizó en absoluto, eran sólo Sus discípulos quienes estaban bautizando. Entonces, tienes una opción. Pero cuando Jesús oyó que los fariseos habían oído estas cosas,

Salió de Judea ( Juan 4:2 ),

Los fariseos habían oído ahora que Él estaba bautizando aún más que Juan, por lo que se fue del área de Judea, el área cerca de Jerusalén, donde la mayoría de los fariseos pasaban el rato.

y partiendo, se fue de nuevo a la región de Galilea ( Juan 4:3 ).

De Judea, a Galilea.

Y tuvo que pasar por Samaria ( Juan 4:4 ).

Porque Samaria se encuentra entre Judea, Jerusalén y Galilea. El área de Samaria se encuentra entre los dos, a través de la parte media del país. Ahora,

Llegó a una ciudad de Samaria, que se llamaba Sicar [o Siquem], cerca de una parcela de tierra que Jacob dio a su hijo José. Ahora bien, el pozo de Jacob estaba allí. Jesús, pues, cansado del camino, se sentó junto al pozo, porque era casi mediodía. Y vino una mujer de Samaria a sacar agua; y Jesús le dijo: Dame de beber. (Porque sus discípulos se habían ido a la ciudad a comprar carne.) Entonces la mujer de Samaria le dijo: ¿Cómo es que tú, siendo judío, me pides de beber, siendo yo mujer de Samaria? porque los judíos no tienen trato con los samaritanos.

Respondió Jesús y le dijo: Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dijo: Dame de beber; le habrías pedido, y él te habría dado agua viva. Y la mujer le dijo: Señor, no tienes con qué sacar, y el pozo es hondo: ¿de dónde vas a sacar esa agua viva? ¿Eres tú mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo, y bebió de él él, sus hijos y su ganado? Y respondiendo Jesús, le dijo: Cualquiera que bebiere de esta agua, volverá a tener sed; mas el que bebiere del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás; mas el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna.

Y la mujer le dijo: Señor, dame de esta agua, para que nunca más tenga sed, y no tenga que salir acá a sacar agua todos los días ( Juan 4:5-15 ).

Ahora, hasta este punto, esta mujer está siendo bastante descarada con Jesús, un poco atrevida y linda. No es una mujer muy recta. De hecho, es una especie de personaje de baja moral. Probablemente es muy conocida en Siquem por su pasado no tan ilustre. Tiene mala reputación. Probablemente sea conocida como coqueta y disponible. Y probablemente ese tipo que es bastante mundano y capaz de manejar bastante bien a los hombres, y ese tipo que.

..cada hombre es una especie de desafío. Entonces, cuando ella vino a sacar agua y vio a esta persona sentada allí, y Él le dijo: "¿Me das de beber?" en lugar de complacerlo y darle de beber sin decir nada, tiene que abrir la puerta y preguntarle: "¿Cómo es que me pides de beber? Tú eres judío y yo soy samaritano, y nosotros Se supone que no debemos tener tratos entre nosotros". Y Jesús dijo: "Si conocieras el don de Dios y quién era el que te pedía de beber, le estarías pidiendo de beber a Él.

Ahora, estoy seguro de que sus motivos para hablar con Jesús en este momento son muy diferentes a los de él. Pero ella continuó diciendo: "
¿Por qué te pediría un trago? Ese pozo es hondo y no tienes con qué sacarlo. Ella dijo: "¿De dónde vas a sacar esta agua viva? ¿Eres tú mayor que Jacob, que nos dio este pozo?" Jesús le dijo: "Cualquiera que bebiere de esta agua, volverá a tener sed.

Cuando Jesús le está hablando a esta mujer sobre el agua, sobre el agua viva, ella no entendió de qué estaba hablando, incluso, estoy seguro, como Nicodemo no entendió completamente de qué estaba hablando Jesús cuando dijo por primera vez: " Tú tienes que nacer de nuevo.” Sabes, él tenía esta imagen mental de su regreso al vientre de su madre. Jesús estaba hablando de nuevo sobre cosas espirituales y ella estaba pensando sólo en cosas materiales.

Pero Jesús le dijo: "Si bebes del agua espiritual, el agua viva, nunca más tendrás sed". "Oh, me gustaría un poco de esta agua para no tener que venir aquí y beber de nuevo, para no tener más sed".
Ahora, la declaración, "El que bebiere de esta agua, volverá a tener sed", ahí Jesús se está refiriendo a esa agua física en el pozo. Yendo un paso más allá, Jesús, al hablar de la sed, no hablaba de sed física sino de sed espiritual.

El hombre es un ser triple: es cuerpo, mente y espíritu. Y hay sed física, hay sed emocional y hay sed espiritual. Jesús le dijo a la mujer: "Si vas a beber de esta agua, volverás a tener sed". Eso se puede decir de cada experiencia física que puedas poseer o buscar o encontrar.
Siempre hay quienes sienten, "Si tan solo pudiera..." y tú llenas el espacio en blanco.

"...entonces estaría feliz y satisfecho". ¿Qué hay en tu espacio en blanco? "¡Si solo tuviera espacio en blanco, estaría satisfecho y feliz!" Parece que el hombre siempre se está fijando una meta o algo por lo que siente que: "Si tan sólo pudiera lograr, si pudiera alcanzar, si pudiera tener, entonces estaría satisfecho. No tendría sed de ningún modo". ¡más!" Jesús dijo: "¡No es así! Bebes de esta agua y volverás a tener sed.

Ahora, debería poder probar eso en su propia mente, porque seguramente en tiempos pasados, se ha fijado esas metas temporales que pensaba: "
Si pudiera tener una bicicleta nueva, no querría nada de nuevo por tanto tiempo". como vivo". Sé que hubo un tiempo en el que deseaba una bicicleta. Y pensé: "Si tan solo pudiera tener esa bicicleta, oh, sería tan feliz. Nunca volvería a querer nada mientras viviera.

"Y obtuve esa bicicleta. Pero no pasó mucho tiempo antes de..."Si solo tuviera un velocímetro en esta bicicleta, no querría nada más, ya sabes". Y luego, "Si solo tuviera un faro con un generador, oh, nunca más querría nada". Entonces, ha habido esas metas intermedias que he logrado y alcanzado, pero ¿sabes qué? Tuve sed nuevamente. No me saciaron por completo. Como dijo Jesús , "Bebe de esta agua, vas a tener sed otra vez.

"Y ha sido cierto en mi vida, ya que he logrado esas metas, esas metas intermedias que me había establecido, y pensé: 'Oh, si tan solo pudiera tener', y luego lo hice, pero no satisfizo . Tuve sed otra vez. Pero Jesús dijo: "Si bebes del agua que te doy, nunca más tendrás sed. Será como un pozo brotando dentro de ti". La mujer dijo: "Señor, tomaré un poco de esa agua".

Y Jesús dijo: Bueno, primero ve a llamar a tu marido. Y ella dijo: No tengo marido ( Juan 4:16-17 ).

Estoy disponible.

Y Jesús le dijo: Bien has dicho: No tengo marido, porque cinco maridos has tenido; y finalmente te acabas de mudar con un hombre sin casarte con él ( Juan 4:17-18 ).

Ahora, observe todo el cambio de su actitud. Ya no es una linda coqueta. Su máscara ha sido arrancada. Ya sabes, mucha gente anda con máscaras. Tienen un exterior lindo e inteligente. "Puedo manejarme solo, sé cómo moverme, no necesito ayuda, lo tengo hecho". Pero cuando se ha quitado esa máscara, debajo hay una gran sed y una gran necesidad, y la sed y la necesidad que tiene el hombre es de Dios, todo hombre, sea quien sea.

Puede tratar de fingir que no necesita a Dios. "¡Eso es para los débiles! No necesito entregar mi vida a Dios, no necesito a Dios, puedo manejarlo, puedo abrirme camino en la vida. La batalla es para los fuertes y yo". Soy fuerte. No necesito ayuda". Y usted puede poner un frente muy duro y formidable, una máscara. Pero en el fondo del corazón de cada hombre está clamando a Dios. No importa qué tipo de fachada estés poniendo.

Y cuando Jesús le quitó la máscara, cuando de repente se dio cuenta de que no estaba bromeando con este tipo, "Él está mirando dentro de mí y sabe lo que hay dentro de mí. Él sabe la verdad sobre mí. No lo estoy engañando". todos." La máscara se había ido. Su espíritu estaba abierto, desnudo y revelado; y ella lo sabía. Y así, de repente, toda la actitud y el tenor cambian, y ¿cuál es su pregunta?

Nuestros padres adoraron en este monte; y decís, en Jerusalén es el lugar donde se debe adorar ( Juan 4:20 ).

La pregunta era: "¿Dónde encontraré a Dios? Nuestros padres dijeron que encontramos a Dios en esta montaña, vosotros decís que encontramos a Dios en Jerusalén. ¿Dónde puedo encontrar a Dios?" Y en lo más profundo de cada hombre existe esa inquietante pregunta: "¿Dónde puedo encontrar a Dios?" Porque todos necesitamos a Dios, sin importar qué tipo de fachada estemos presentando ante los demás. En el fondo, todos nosotros necesitamos a Dios, y existe ese clamor en nuestros corazones: "¿Dónde puedo encontrar a Dios?" Y entonces toda su actitud cambió, "Señor, percibo que eres un profeta.

"
Nuestros padres dicen que debemos adorar a Dios en estos montes", es decir, en el monte Gerizim, que está allí en Samaria, los montes sobre los cuales las tribus de Israel se pararon en la cima y pronunciaron las bendiciones de Dios cuando entraron en la tierra, frente al monte Ebal, donde se pronunciaron las maldiciones.
Y así, los samaritanos, esa gente que habitó la provincia del norte después del cautiverio sirio, aquellos que no fueron aceptados en el judaísmo cuando los judíos regresaron del cautiverio babilónico, porque no pudieron probar la pureza de su linaje, que se habían casado con la gente traída a la tierra por los asirios, una especie de mestizos, eran llamados samaritanos.

Y debido a que los judíos en Jerusalén no les permitieron ayudar con el templo o entrar en la adoración allí, comenzaron a establecer su propio centro de adoración en el monte Gerizim, haciendo sus propios sacrificios allí y creando una gran brecha entre los judíos y los samaritanos, sin tratar unos con otros. Y comenzaron a decir que fue en el monte Gerizim que Abraham había ofrecido a Isaac. Y también afirman que en el Monte Gerizim, Salomón había construido el templo, que este es el lugar para adorar a Dios.

Y disuadirían a los samaritanos de ir a Jerusalén a adorar a Dios. Dios se encuentra en esta montaña, Dios es adorado en esta montaña.
Ahora, hasta el día de hoy, los samaritanos, y, por supuesto, han disminuido, solo quedan unos mil doscientos samaritanos en el mundo. Y están desapareciendo rápidamente de la escena, debido a la consanguinidad, la mayoría de ellos están un poco al margen de los lunáticos, porque no se casarían fuera de ese grupo muy unido, por lo que los matrimonios mixtos son demasiado cercanos y no ha habido la infusión de sangre externa, así que ahora tienes idiotez entre ellos.

Y están pasando rápidamente. Pero hasta el día de hoy, todavía ofrecen un cordero de sacrificio en Gerezim hasta el día de hoy. Todavía afirman, esos samaritanos que quedan, que Gerizim es el lugar donde los hombres encuentran a Dios. Pero básicamente su pregunta es, "¿Dónde puedo encontrar a Dios?" y esa es la pregunta que arde en el corazón de cada hombre.

Jesús dijo: Mujer, créeme, la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre ( Juan 4:21 ).

Y luego dijo algo que es muy revelador.

No sabéis lo que adoráis ( Juan 4:22 ):

Cuán cierto es eso de tantas personas hoy en día. Realmente no saben lo que están adorando. Él dijo,

sabemos lo que adoramos; porque la salvación es de los judíos. Pero se acerca la hora, y ya es ahora, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad: porque el Padre busca a los tales para que le adoren. Porque Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren ( Juan 4:22-24 ).

¿Dónde se encuentra Dios? Se encuentra dondequiera que estés. Él nos rodea. Dios no está localizado, ni tú puedes localizar a Dios. Muy a menudo en nuestra mente cometemos el error de localizar a Dios. Qué glorioso es reunirnos esta noche en la presencia de Dios aquí en el santuario. Bueno, eso es cierto en cierto sentido, pero, sin embargo, en otro sentido, Dios no solo mora aquí en el santuario. Dios habita en su automóvil mientras conduce hacia el santuario.

Dios mora en tu casa mientras les gritas a tus hijos que se preparan para ir al santuario, porque no se visten lo suficientemente rápido. Necesitamos volvernos más conscientes de la presencia omnipresente de Dios dondequiera que esté. Dios es un espíritu; Estoy rodeado de Él. Porque en Él vivimos y nos movemos y tenemos nuestro ser. Y no puedes localizar a Dios... en Gerizim, o Jerusalén, o en cualquier otra localidad.

Él no mora allí más que en cualquier otro lugar. Dios habita en el corazón y en la vida de cada hijo de Dios, y nos rodea a todos. En Él vivimos, nos movemos, tenemos nuestro ser. Dios es un espíritu, y si quieres adorarlo, debes adorarlo en espíritu. Eso es adoración espiritual a Dios y en verdad.

Entonces la mujer le dijo: Yo sé que cuando venga el Mesías, que se llama el Cristo ( Juan 4:25 ):

La palabra Cristo es una palabra griega. Es la traducción al griego de la palabra hebrea Mesías. Entonces, tienes la palabra griega Cristo, pero es una palabra que es la traducción de la palabra Mesías. Así que John lo señala aquí. “Yo sé que cuando venga el Mesías”, que en griego se llama Cristo, Christos.

cuando él venga, nos declarará todas las cosas. Y Jesús le dijo: Yo, el que habla contigo soy ( Juan 4:25-26 ).

¿Te imaginas lo que ella debe haber sentido en ese momento? "¿Estaba coqueteando con él?" “Yo, que os hablo, soy Él”.

Y en esto volvieron los discípulos, y se maravillaron de que hablara con la mujer; mas ninguno de ellos dijo: ¿Qué buscas? o, ¿Por qué hablas con ella? Entonces la mujer dejó su cántaro, y se fue a la ciudad, y dijo a los hombres ( Juan 4:27-28 ):

Las mujeres probablemente no hablarían con ella.

Venid, y ved a un hombre, que me ha dicho todo lo que he hecho: ¿no es éste el Mesías? Y saliendo de la ciudad, vinieron a él. Y mientras tanto sus discípulos le rogaban, diciendo: Maestro, come. Pero él les dijo: Tengo carne que vosotros no sabéis. Entonces sus discípulos se decían unos a otros: ¿Alguien le ha traído algo de comer? Y Jesús les dijo: Mi comida es que haga la voluntad del que me envió, y que acabe su obra ( Juan 4:29-34 ).

E interesante, la frase "para terminar su obra". La obra de redención aún no había terminado. Más tarde, en la cruz, Jesús clamará: "Consumado es". Pero la obra de redención de Dios aún no estaba completa. Y así, "no vine a hacer mi voluntad, vine a hacer la voluntad del que me envió". Jesús fue un hombre en una misión, enviado por el Padre para terminar la obra del Padre, la obra de redención de la humanidad.
Y luego dijo,

No digas: Quedan cuatro meses, y luego vendrá la siega? he aquí, os digo: Alzad vuestros ojos, y mirad los campos ( Juan 4:35 );

Ahora en este punto, los hombres de Siquem estaban saliendo por los campos al pozo donde estaba Jesús. Y la mayoría de ellos usaban estos turbantes blancos, y así, mientras mirabas en los campos, veías estos turbantes blancos, todos ellos, descendiendo de la ciudad hacia el pozo. Y Jesús dijo a Sus discípulos: "No digan cuatro meses y vendrá la cosecha. Miren hacia los campos ahora mismo".

he aquí que están blancos para la siega ( Juan 4:35 ).

Almas hambrientas en busca de Dios. ¿Dónde puedes encontrar a Dios?

El que siega recibe salario, y recoge fruto para vida eterna; y tanto el que siembra como el que siega se regocijan juntos. Y en esto es cierto aquel dicho: Uno siembra, otro siega ( Juan 4:36-37 ).

Pablo dijo: "Uno planta, uno riega. Dios da el crecimiento".

Yo os envié a segar en lo que no trabajásteis; otros trabajaron, y vosotros sois partícipes de sus labores. Y muchos de los samaritanos creyeron en él por el dicho de la mujer, que testificaba: Él me dijo todo lo que hice. Entonces, cuando los samaritanos vinieron a él, le rogaron que se quedara con ellos; y permaneció allí dos días. Y muchos más creyeron por su propia palabra; entonces dijeron a la mujer: Ahora creemos, no por lo que dijiste, porque nosotros mismos lo hemos oído, y sabemos que este es verdaderamente el Mesías, el Salvador del mundo.

Después de dos días partió de allí y se fue a Galilea. Porque el mismo Jesús testificó que un profeta no tiene honra en su propia tierra. Y cuando llegó a Galilea, los galileos le recibieron, habiendo visto todas las cosas que había hecho en Jerusalén en la fiesta; porque también ellos iban a la fiesta. Volvió, pues, a Caná de Galilea ( Juan 4:38-46 ),

Caná era un pequeño pueblo allí en el valle cuando vienes de Nazaret, subes a la cima de la colina, caes en este pequeño valle y Caná se sienta allí en el valle, y está en el camino de Nazaret al mar. de Galilea. Entonces, cuando Él vino a Caná, probablemente haya veinte millas desde el Mar de Galilea hasta Caná. Y así llegó a Caná de Galilea,

donde convirtió el agua en vino. Y había un hombre noble, cuyo hijo estaba enfermo en Cafarnaúm ( Juan 4:46 ).

Ahora Cafarnaúm estaba por lo menos a veinte millas de Caná.

Y cuando oyó que Jesús había venido de Judea para volver a Galilea, fue a él y le rogó que descendiera y sanara a su hijo, que estaba a punto de morir ( Juan 4:47 ).

Le está pidiendo a Jesús que vaya desde Caná hasta Cafarnaúm, veinte millas, para sanar a su hijo. Por supuesto, si tienes un hijo que se está muriendo y tú eres el padre, estarás desesperado. Vas a hacer lo mejor que puedas si sientes que, "Aquí hay un hombre que puede ayudar a mi hijo moribundo".

Y Jesús le dijo: Si no ves señales y prodigios, no creerás. Y el noble le dijo: Señor, ven o mi hijo se va a morir. Y Jesús le dijo: Ve; tu hijo vive. Y el hombre creyó la palabra que Jesús le había dicho, y se fue ( Juan 4:48-50 ).

Creyó tanto la palabra que ni siquiera se fue a casa. Simplemente lo creyó. porque al día siguiente

Mientras bajaba, sus sirvientes le salieron al encuentro y le dijeron: Tu hijo está bien. E inquirió y dijo: ¿A qué hora se hizo el cambio? Y ellos dijeron: Como a la una de la tarde. Y supo que ese era exactamente el tiempo que Jesús dijo, Tu hijo vive ( Juan 4:51-53 ):

Ahora verá, si fuera la una de la tarde y estuviera realmente preocupado por su hijo, se habría ido a Cafarnaúm y probablemente podría haber llegado allí por la noche trotando rápido. Pero ya no estaba preocupado. Él creyó la palabra de Jesús. Y así el padre supo que era la misma hora en que Jesús le dijo: "Tu hijo vive".

y él mismo creyó ( Juan 4:53 ),

En ese momento Jesús lo dijo, y lo creyó y fue.

y toda su casa creyó. Este es de nuevo el segundo milagro que hizo Jesús [que es en Caná], cuando salió de Judea a Galilea ( Juan 4:53-54 ).

Ahora, en el capítulo 5, dejamos Galilea y volvemos a Jerusalén y al estanque de Betesda y los eventos que allí sucedieron. Y Juan concentra la mayor parte de su evangelio con el ministerio de Jesús alrededor de Jerusalén. Dice poco sobre el ministerio en Galilea, donde los otros evangelios se concentran más en el ministerio galileo. Entonces, Juan no nos deja mucho tiempo en Galilea antes de que regresemos a Jerusalén a la fiesta de los judíos allí en Jerusalén.

Y entonces, entraremos en eso la próxima semana, mientras continuamos con los capítulos 5 y 6 la próxima semana del evangelio según Juan.
Que el Señor esté con usted y lo bendiga y lo guarde en Su amor, y que su vida se enriquezca diariamente esta semana mientras estudia la Palabra y adora a Dios en espíritu y en verdad. Porque Dios busca a los tales para que le adoren. Que tu vida en Cristo crezca, se enriquezca y se desarrolle más y más, día a día, para que puedas llegar a esa plenitud que Dios quiere que experimentes, la plenitud de Su gracia y amor hacia ti a través de Jesús nuestro Señor. Entonces, que el Señor bendiga y guarde, fortalezca y guíe, y les dé una semana totalmente hermosa, caminando en el Espíritu y el amor de Jesucristo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La mujer samaritana

1-42. Cristo en Samaria. El ministerio en Samaria se registra porque es el diseño del autor exhibir a Cristo como el Salvador, no solo de Israel, sino del mundo ( Juan 4:42 ).

Los samaritanos eran principalmente una raza extranjera, descendiente de los colonos plantados en la tierra por los asirios ( 2 Reyes 17:6 ; 2 Reyes 17:24 ; 2 Reyes 17:26 ; 2 Reyes 17:29 ; Esdras 4:1 ; Esdras 4:9). Sin embargo, se jactaban de ser israelitas, y con cierto grado de justificación, porque probablemente había un elemento judío considerable en la población. Su culto, originalmente un compromiso con el paganismo, ahora era puramente judío. Guardaban el sábado y las fiestas judías, y observaban la circuncisión y otras ordenanzas tradicionales. Del Antiguo Testamento. aceptaron solo el Pentateuco, que interpretaron como el mandato de la erección de un templo en el monte. Gerizim. Que Cristo haya predicado en Samaria es algo sorprendente a la vista de pasajes como Mateo 15:24 y Mateo 10:5 , pero hay que recordar que no entró en Samaria para este propósito, sino simplemente para llegar a Galilea ( Juan 4:3 ).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La idea samaritana del Mesías era religiosa, no política, y de ahí que Jesús pudiera proclamarse aquí como el Mesías sin provocar un fermento político: contrasta su acción entre los judíos ( Juan 6:15 ; Juan 10:24 , etc.).

La enseñanza de nuestro Señor acerca de la adoración en espíritu y en verdad ( Juan 4:24 ), aunque de forma general, tenía especial referencia a las necesidades de la mujer. Su religión era una religión externa de formas y ceremonias, y esto explicaba su vida malvada. Si se le pudiera enseñar que la religión es la actitud del corazón hacia Dios, todo cambiaría.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Y ahora Jesús, siendo ahuyentado por el celo de los judíos, comienza su ministerio fuera de ese pueblo, al mismo tiempo que reconoce su verdadera posición en los tratos de Dios. Se va a Galilea; pero su camino lo condujo por Samaria, en la cual habitaba una raza mezclada de extraños y de Israel, una raza que había abandonado la idolatría de los extraños, pero que, siguiendo la ley de Moisés y llamándose por el nombre de Jacob, se había fijado levantando un culto propio en Gerizim.

Jesús no entra en el pueblo. Cansado, se sienta fuera del pueblo, al borde del pozo, porque tiene que ir por ese camino; pero esta necesidad fue una ocasión para la actuación de esa gracia divina que estaba en la plenitud de Su Persona, y que desbordó los estrechos límites del judaísmo.

Hay algunos detalles preliminares que comentar antes de entrar en el tema de este capítulo. Jesús mismo no bautizó, porque conocía todo el alcance de los consejos de Dios en la gracia, el verdadero objeto de su venida. No podía unir almas por el bautismo a un Cristo vivo. Los discípulos tenían razón al hacerlo. Así tenían que recibir a Cristo. Fue la fe de su parte.

Cuando es rechazado por los judíos, el Señor no contiende. Él los deja; y, viniendo a Sicar, se encontró en las asociaciones más interesantes en cuanto a la historia de Israel, pero en Samaria: triste testimonio de la ruina de Israel. El pozo de Jacob estaba en manos de gente que se decía de Israel, pero la mayor parte de los cuales no lo eran, y que adoraban no sabían qué, aunque fingían ser del linaje de Israel.

Los que eran realmente judíos habían ahuyentado al Mesías por su celo. Él, un hombre despreciado por el pueblo, se había ido de entre ellos. Lo vemos compartiendo los sufrimientos de la humanidad y, cansado de su viaje, encontrando solo el borde de un pozo en el que descansar al mediodía. Él se contenta con ello. Él no busca nada más que la voluntad de su Dios: ella lo trajo allí. Los discípulos estaban fuera; y Dios trajo allí en esa hora inusual a una mujer sola. No era la hora en que salían las mujeres a sacar agua; pero, en el mandato de Dios, una pobre mujer pecadora y el Juez de vivos y muertos se encontraron así juntos.

El Señor, cansado y sediento, no tenía medios ni siquiera para saciar Su sed. Él depende como hombre, de esta pobre mujer para tener un poco de agua para Su sed. Él se lo pide. La mujer, al ver que es judío, se sorprende; y ahora se despliega la escena divina, en la que el corazón del Salvador, rechazado por los hombres y oprimido por la incredulidad de su pueblo, se abre para dejar fluir aquella plenitud de gracia que encuentra su ocasión en las necesidades y no en la justicia de hombres.

Ahora bien, esta gracia no se limitó a los derechos de Israel, ni se prestó a los celos nacionales. Se trataba del don de Dios, de Dios mismo que estaba allí en gracia, y de Dios descendido tan bajo, que, naciendo entre su pueblo, dependía, en cuanto a su posición humana, de una mujer samaritana para una gota de agua para saciar Su sed. “Si conocieras el don de Dios, y [no quién soy yo, sino] quién es el que te dice: Dame de beber”; es decir, si hubieras sabido que Dios da gratuitamente, y la gloria de su persona que estaba allí, y cuán profundamente se hubiera humillado, su amor se habría revelado a tu corazón, y lo habría llenado de perfecta confianza. , en cuanto a las necesidades que una gracia como esta hubiera despertado en tu corazón.

"Tú habrías pedido", dijo el divino Salvador, "y él te habría dado" el agua viva que brota para vida eterna. Tal es el fruto celestial de la misión de Cristo, dondequiera que sea recibido. [22]

Su corazón lo abre (se estaba revelando a Sí mismo), lo derrama en el corazón de quien era su objeto; consolándose de la incredulidad de los judíos (rechazando el fin de la promesa) presentando el verdadero consuelo de la gracia a la miseria que lo necesitaba. Este es el verdadero consuelo del amor, que se duele cuando no puede actuar. Las compuertas de la gracia son levantadas por la miseria que esa gracia riega.

Él manifiesta lo que Dios es en gracia; y el Dios de gracia estaba allí. ¡Pobre de mí! el corazón del hombre, marchito y egoísta, y preocupado por sus propias miserias (los frutos del pecado), no puede comprender esto en absoluto. La mujer ve algo extraordinario en Jesús; ella tiene curiosidad por saber qué significa ser golpeado con Su manera, de modo que tiene una medida de fe en Sus palabras; pero sus deseos se limitan al alivio de las fatigas de su vida dolorosa, en la que un corazón ardiente no encontró respuesta a la miseria que había adquirido por su parte a través del pecado.

Unas palabras sobre el carácter de esta mujer. Creo que el Señor mostraría que hay necesidad, que los campos estaban listos para la siega; y que si la miserable justicia propia de los judíos lo rechazaba, la corriente de la gracia encontraría su canal en otra parte, habiendo Dios preparado los corazones para aclamarlo con alegría y acción de gracias, porque respondió a su miseria y no necesitaba a los justos. El cauce de la gracia fue abierto por la necesidad y la miseria que la misma gracia hacía sentir.

La vida de esta mujer fue vergonzosa; pero ella se avergonzaba de ello; por lo menos su posición la había aislado, al separarla de la multitud que se olvida de sí misma en el tumulto de la vida social. Y no hay dolor interior como un corazón aislado; pero Cristo y la gracia lo superan con creces. Su aislamiento más que cesa. Él estaba más aislado que ella. Llegó sola al pozo; ella no estaba con las otras mujeres.

A solas, se encontró con el Señor, por la maravillosa guía de Dios que la llevó allí. Incluso los discípulos deben irse para hacerle lugar. No sabían nada de esta gracia. Bautizaron en verdad en el nombre de un Mesías en quien creían. estaba bien Pero Dios estaba allí en gracia Aquel que juzgaría a los vivos ya los muertos y con Él al pecador en sus pecados. ¡Qué reunión! ¡Y Dios que se había rebajado tanto como para depender de ella por un poco de agua para saciar Su sed!

Tenía un carácter ardiente. Ella había buscado la felicidad; había encontrado la miseria. Vivía en pecado, y estaba cansada de la vida. De hecho, estaba en las profundidades más bajas de la miseria. El ardor de su naturaleza no encontró obstáculo en el pecado. Ella continuó, ¡ay! al máximo. La voluntad, ocupada en el mal, se alimenta de los deseos pecaminosos y se desperdicia sin fruto. Sin embargo, su alma no carecía de un sentimiento de necesidad. Pensó en Jerusalén, pensó en Gerizim.

Ella esperó al Mesías, quien les diría todas las cosas. ¿Esto cambió su vida? De ninguna manera. Su vida fue impactante. Cuando el Señor habla de cosas espirituales, en un lenguaje muy adecuado para despertar el corazón, dirigiendo su atención a las cosas celestiales de una manera que uno hubiera pensado que era imposible malinterpretar, ella no puede comprenderlo. El hombre natural no puede entender las cosas del Espíritu: se disciernen espiritualmente.

La novedad del discurso del Señor despertó su atención, pero no llevó sus pensamientos más allá de su cántaro, símbolo de su trabajo diario; aunque vio que Jesús tomó el lugar de uno mayor que Jacob. Cual era la tarea asignada? Dios obró Él obró en la gracia, y en esta pobre mujer. Cualquiera que sea la ocasión en lo que respecta a ella misma, fue Él quien la llevó allí. Pero ella era incapaz de comprender las cosas espirituales aunque se expresaran de la manera más sencilla; porque el Señor habló del agua que brota en el alma para vida eterna.

Pero como el corazón humano está siempre girando en sus propias circunstancias y preocupaciones, su necesidad religiosa se limitaba prácticamente a las tradiciones por las cuales se formó su vida, en cuanto a sus pensamientos y hábitos religiosos, dejando aún un vacío que nada podía llenar. ¿Qué había que hacer entonces? ¿De qué manera puede actuar esta gracia, cuando el corazón no comprende la gracia espiritual que trae el Señor? Esta es la segunda parte de la instrucción maravillosa aquí.

El Señor trata con su conciencia. Palabra pronunciada por Aquel que escudriña el corazón, escudriña su conciencia: ella está en presencia de un hombre que le cuenta todo lo que ha hecho. Porque, despertada su conciencia por la palabra, y encontrándose abierta a los ojos de Dios, toda su vida está delante de ella.

¿Y quién es el que así escudriña el corazón? Ella siente que Su palabra es la palabra de Dios. "Tú eres un profeta". La inteligencia en las cosas divinas viene por la conciencia, no por el intelecto. El alma y Dios están juntos, si podemos hablar así, cualquiera que sea el instrumento que se emplee. Tiene todo por aprender, sin duda; pero ella está en la presencia de Aquel que enseña todo. ¡Qué paso! ¡Qué cambio! ¡Qué nueva posición! Esta alma, que no vio más allá de su cántaro y sintió su trabajo más que su pecado, está allí sola con el Juez de vivos y muertos con Dios mismo.

¿Y de qué manera? ella no sabe Ella solo sintió que era Él mismo en el poder de Su propia palabra. Pero al menos Él no la despreció, como los demás. Aunque estaba sola, estaba sola con Él. Él le había hablado de la vida del don de Dios; Él le había dicho que solo tenía que pedir y tener. Ella no había entendido nada de Su significado; pero no fue la condenación, fue la gracia la gracia que se inclinó sobre ella, que conoció su pecado y no le repelió, que le pidió agua, que estuvo por encima de los prejuicios judíos con respecto a ella, así como del desprecio de los humanos. la gracia justa que no le ocultó su pecado, que le hizo sentir que Dios lo sabía sin embargo, El que lo sabía estaba allí sin alarmarla. Su pecado estaba ante Dios, pero no en el juicio.

¡Maravilloso encuentro de un alma con Dios, que la gracia de Dios realiza por medio de Cristo! No es que ella razonó acerca de todas estas cosas; pero ella estaba bajo el efecto de su verdad sin darse cuenta de ello; porque la palabra de Dios había llegado a su conciencia, y ella estaba en la presencia de Aquel que la había cumplido, y Él era manso y humilde, y se alegraba de recibir un poco de agua de sus manos. Su contaminación no lo contaminó a Él.

Ella podía, de hecho, confiar en Él, sin saber por qué. Así actúa Dios. La gracia inspira confianza devuelve el alma a Dios en paz, antes de que tenga algún conocimiento inteligente, o pueda explicárselo a sí misma. Así, llena de confianza, comienza (era la consecuencia natural) con las preguntas que llenaban su propio corazón; dando así al Señor la oportunidad de explicar plenamente los caminos de Dios en la gracia.

Dios así lo había ordenado; porque la pregunta estaba lejos de los sentimientos a los que la gracia la llevó después. El Señor responde según su condición: la salvación era de los judíos. Eran el pueblo de Dios. La verdad estaba con ellos, y no con los samaritanos que adoraban no sabían qué. Pero Dios dejó todo eso a un lado. Ya no era ni en Gerizim ni en Jerusalén, que debían adorar al Padre que se manifestó en el Hijo.

Dios era un espíritu, y debe ser adorado en espíritu y en verdad. Además, el Padre buscó tales adoradores. Es decir, el culto de sus corazones debe responder a la naturaleza de Dios, a la gracia del Padre que los había buscado. [23] Así, los verdaderos adoradores deben adorar al Padre en espíritu y en verdad. Jerusalén y Samaria desaparecen por completo y no tienen cabida ante tal revelación del Padre en gracia. Dios ya no se escondió; Él se reveló perfectamente en la luz. La gracia perfecta del Padre obró, para darlo a conocer, por la gracia que le trajo las almas.

Ahora bien, la mujer aún no le había sido traída a Él; pero, como hemos visto en el caso de los discípulos y de Juan el Bautista, una gloriosa revelación de Cristo actúa sobre el alma donde está, y pone a la Persona de Jesús en relación con la necesidad ya sentida. "Dícele la mujer: Yo sé que viene el Mesías; y cuando venga, nos declarará todas las cosas". Por pequeña que sea su inteligencia, e incapaz como era de entender lo que Jesús le había dicho, Su amor la encuentra donde puede recibir bendición y vida; y Él responde: "Yo, que te hablo, soy él.

"La obra estaba hecha: el Señor fue recibido. Una pobre pecadora samaritana recibe al Mesías de Israel, a quien los sacerdotes y los fariseos habían rechazado de entre el pueblo. El efecto moral sobre la mujer es evidente. Se olvida de su cántaro, de su trabajo , sus circunstancias: está absorta en este objeto nuevo que Cristo le revela a su alma, tan absorta que, sin pensar, se convierte en predicadora, es decir, anuncia al Señor con toda la plenitud de su corazón y con perfecta sencillez.

Él le había dicho todo lo que ella había hecho. Ella no piensa en ese momento en lo que fue. Jesús se lo había dicho; y el pensamiento de Jesús quita la amargura del pecado. El sentido de Su bondad elimina la astucia del corazón que busca ocultar su pecado. En una palabra, su corazón está enteramente lleno de Cristo mismo. Muchos creyeron en Él a través de su declaración "Él me ha dicho todo lo que hice"; muchos más, cuando le hubieron oído. Su propia palabra llevaba consigo una convicción más fuerte, ya que se conectaba más inmediatamente con Su Persona.

Mientras tanto, llegan los discípulos y, naturalmente, se maravillan de que Él hable con la mujer. Su Maestro, el Mesías ellos entendieron esto; pero la gracia de Dios manifestada en la carne aún estaba más allá de sus pensamientos. La obra de esta gracia fue la carne de Jesús, y eso en la humildad de la obediencia como enviado de Dios. Fue arrebatado por ella y, en la perfecta humildad de la obediencia, fue Su gozo y Su alimento hacer la voluntad de Su Padre y terminar Su obra.

Y el caso de esta pobre mujer tenía una voz que llenaba de profunda alegría Su corazón, herido como estaba en este mundo, porque Él era amor. Si los judíos lo rechazaron, todavía los campos en los que la gracia buscaba sus frutos para el granero eterno estaban ya blancos para la siega. Aquel, por tanto, que trabajó no debe perder su salario, ni el gozo de tener tal fruto para vida eterna. Sin embargo, incluso los apóstoles no eran más que segadores donde otros habían sembrado.

La pobre mujer era una prueba de ello. Cristo, presente y revelado, suplía la necesidad que había despertado el testimonio del profeta. Así (exhibiendo una gracia que revelaba el amor del Padre, de Dios Salvador, y saliendo, en consecuencia, del ámbito del sistema judío) reconoció plenamente el servicio fiel de sus trabajadores en los días antiguos, los profetas que, por el Espíritu de Cristo desde el principio del mundo, había hablado del Redentor, de los sufrimientos de Cristo y de las glorias que le seguirían. Los sembradores y los segadores deben regocijarse juntos en el fruto de sus labores.

Pero qué cuadro es todo esto del propósito de la gracia, y de su poderosa y viva plenitud en la Persona de Cristo, del don gratuito de Dios, y de la incapacidad del espíritu del hombre para aprehenderlo, preocupado y cegado como por las cosas presentes, no ve nada más allá de la vida de la naturaleza, ¡aunque sufre las consecuencias de su pecado! Al mismo tiempo, vemos que es en la humillación, en la profunda humillación, del Mesías, de Jesús, que Dios mismo se manifiesta en esta gracia.

Esto es lo que derriba las barreras y da curso libre al torrente de la gracia desde lo alto. Vemos, también, que la conciencia es la puerta del entendimiento en las cosas de Dios. Somos llevados verdaderamente a una relación con Dios cuando Él escudriña el corazón. Este es siempre el caso. Estamos entonces en la verdad. Además, así se manifiesta Dios, y la gracia y el amor del Padre. Él busca adoradores, y eso, según esta doble revelación de sí mismo, por grande que sea su paciencia con los que no ven más allá del primer paso de las promesas de Dios.

Si se recibe a Jesús, hay un cambio completo; la obra de conversión está hecha; hay fe. Al mismo tiempo, ¡qué cuadro divino de nuestro Jesús humilló, ciertamente, pero también la manifestación de Dios en el amor, el Hijo del Padre, Aquel que conoce al Padre y realiza Su obra! ¡Qué escena gloriosa e ilimitada se abre ante el alma que es admitida para verlo y conocerlo!

Toda la gama de la gracia está abierta para nosotros aquí en Su obra y su divina extensión, en lo que se refiere a su aplicación al individuo, y la inteligencia personal que podamos tener al respecto. No es precisamente el perdón, ni la redención, ni la asamblea. Es la gracia que fluye en la Persona de Cristo; y la conversión del pecador, para que la goce en sí mismo, y sea capaz de conocer a Dios y de adorar al Padre de la gracia. ¡Pero cuán enteramente hemos escapado en principio de los estrechos límites del judaísmo!

Sin embargo, en su ministerio personal, el Señor, siempre fiel, despojándose de sí mismo para glorificar a su Padre obedeciéndole, repara en la esfera del trabajo que le ha sido designado por Dios. Deja a los judíos, porque ningún profeta es recibido en su propia tierra, y va a Galilea, entre los despreciados de su pueblo, los pobres del rebaño, donde lo pusieron la obediencia, la gracia y los consejos de Dios.

En ese sentido, no abandonó a su pueblo, por perverso que fuera. Allí obra un milagro que expresa el efecto de su gracia en relación con el remanente creyente de Israel, por débil que sea su fe. Regresa de nuevo al lugar donde había convertido el agua de la purificación en el vino de la alegría ("que alegra a Dios y al hombre"). Por ese milagro había manifestado en figura el poder que debía librar al pueblo, y por el cual, siendo recibido, establecería la plenitud del gozo en Israel, creando por ese poder el buen vino de las nupcias de Israel con su Dios. .

Israel lo rechazó todo. El Mesías no fue recibido. Se retiró entre los pobres del rebaño de Galilea, después de haber mostrado a Samaria (de paso) la gracia del Padre, que iba más allá de todas las promesas y tratos con el judío, y en la Persona y la humillación de Cristo conducido almas convertidas para adorar al Padre (fuera de todo sistema judío, verdadero o falso) en espíritu y en verdad; y allí, en Galilea, obra un segundo milagro en medio de Israel, donde obra todavía, según la voluntad de su Padre, es decir, dondequiera que haya fe; no todavía, tal vez, en Su poder para resucitar a los muertos, sino para sanar y salvar la vida de lo que estaba a punto de perecer.

Él cumplió el deseo de esa fe y restauró la vida de uno que estaba al borde de la muerte. Era esto, de hecho, lo que Él estaba haciendo en Israel mientras estaba aquí abajo. Estas dos grandes verdades fueron expuestas lo que Él iba a hacer de acuerdo a los propósitos de Dios el Padre, como siendo rechazado; y lo que en aquel tiempo estaba haciendo por Israel, conforme a la fe que halló entre ellos.

En los capítulos que siguen encontraremos los derechos y la gloria manifestados que se atribuyen a Su Persona; el rechazo de su palabra y de su obra; la segura salvación del remanente, y de todas Sus ovejas dondequiera que estén. Luego, reconocido por Dios, como se manifestó en la tierra, el Hijo de Dios, de David y del hombre, lo que Él hará cuando se haya ido, y el don del Espíritu Santo, se revelan; también la posición en que colocó a los discípulos ante el Padre, y con respecto a Él mismo.

Y luego, después de la historia de Getsemaní, el dar Su propia vida, Su muerte al dar Su vida por nosotros, todo el resultado, en los caminos de Dios, hasta Su regreso, se da brevemente en el capítulo que cierra el libro.

Podemos ir más rápidamente a través de los Capítulos hasta el décimo, no como de poca importancia, sino como que contienen algunos grandes principios que pueden señalarse, cada uno en su lugar, sin requerir mucha explicación.

Nota #22

Nótese, también, aquí, que no es como con Israel en el desierto que había agua de la roca herida para beber. Aquí la promesa es de un manantial de agua que salta para vida eterna en nosotros mismos.

Nota #23

Se encontrará en los escritos de Juan que, cuando se habla de responsabilidad, la palabra usada es Dios; cuando gracia a nosotros, el Padre y el Hijo. Cuando en verdad es bondad (el carácter de Dios en Cristo) hacia el mundo, entonces se habla de Dios.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Yo que te hablo. - Se está haciendo el anuncio. La solución de algunos de los problemas que ella relaciona con el advenimiento mesiánico está contenida en las mismas palabras que ha escuchado.

¿Soy él - es decir, el Mesías? (Comp. Especialmente Notas sobre Juan 8:24 ; Juan 8:58 .)

El Testamento Griego del Expositor

El desconcierto desesperado de la mujer se disipa inmediatamente con el anuncio ἐγώ εἰμι, ὁ λαλῶν σοι. “Yo que te hablo soy Él.” Él era libre de hacer esta declaración entre un pueblo con el que no podía ser usado con fines políticos. “Pienso, también, que se sentirá como algo no sólo muy hermoso, sino muy característico de nuestro Señor, al declararse a Sí mismo con mayor franqueza de la que Él mismo había hecho hasta ahora incluso a los Doce, a esta persona de mente oscura. y mujer manchada por el pecado, cuya naturaleza espiritual recién estaba despertando a la vida bajo Su presencia y Sus palabras” (Stanton, Jewish and Christian Messiah , p. 275).

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

el ; el Mesías. Esta fue la primera vez, hasta donde sabemos, que Jesús se declaró explícitamente a sí mismo como el Cristo. Además, no fue en presencia de los fariseos, quienes se habrían aprovechado de la afirmación para tergiversarlo y perseguirlo; pero entre los samaritanos, que no tenían relaciones en asuntos religiosos con los judíos, y no harían mal uso de la declaración.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la verdadera adoración del Padre de todos

Juan 4:15

¡Qué tren de recuerdos evocaban las palabras de nuestro Señor! Un espasmo de remordimiento se apoderó de la mujer, al recordar la tumba dentro de su corazón donde yacía enterrado su primer amor, pisoteado por la salvaje tripulación de la pasión posterior. Pero, ¿por qué despertar esos recuerdos? ¿Por qué abrir el armario y pedirle a ese esqueleto que baje? ¡No podría ser de otra manera! Cristo estaba allí no para entrar en una discusión, sino para despertar la conciencia dormida y salvar.

La mujer evadió el empuje de la espada, pero se dio cuenta de que estaba tratando con una mano maestra en el reino espiritual. De ahí su pregunta sobre la adoración. Esto llevó a uno de los dichos más grandes jamás pronunciados en la tierra: que Dios es Espíritu; que siempre está buscando adoradores verdaderos; y que Él es indiferente a los lugares, nacionalidades y métodos, que no podemos adorar hasta que vivamos en el reino espiritual y estemos dispuestos a conformarnos absolutamente a la verdad, estos pensamientos han revolucionado el pensamiento religioso de la humanidad. Aún no han cumplido su misión, pero dan testimonio de la supremacía única de Cristo.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 4

1. Necesita pasar por Samaria. ( Juan 4:1 .)

2. En Sychar's Well; Jesús y la mujer samaritana. ( Juan 4:6 .)

3. El testigo de la mujer y los samaritanos creyentes. ( Juan 4:27 .)

4. Su regreso a Galilea. ( Juan 4:43 .)

5. El segundo milagro, la curación del hijo del noble. ( Juan 4:46 .)

En el Evangelio de Mateo, el Señor les dijo a Sus discípulos que no fueran por el camino de los gentiles y que no entraran en ninguna ciudad de los samaritanos. ( Mateo 10:5 ). Los envió a predicar la cercanía del Reino. Aquí tiene que pasar por Samaria. Había salido de Jerusalén y se dirigía a Galilea y, pasando por Samaria, manifestó Su maravillosa Gracia.

Cansado por el camino, prueba de su verdadera humanidad, "se sentó así en el pozo". Allí reposó en amor incansable, esperando a la pobre mujer caída, cuya triste historia conocía tan bien.

Seguir el hermoso relato de Su trato con la mujer samaritana en todos sus benditos detalles es imposible en nuestras breves anotaciones. ¡Qué misericordia y gracia mostró al buscar a tal persona! ¡Qué sabiduría y paciencia al tratar con ella, soportando su ignorancia! ¡Y qué poder para atraerla hacia Él y convertirla en mensajera para llevar a otros a Él! Cuán diferente la trató en comparación con Nicodemo en el capítulo anterior.

El Señor habla a la mujer samaritana sobre el agua viva, que puede dar a todos los que le pidan. El verso central de Su enseñanza es el decimocuarto, “Pero el que beba del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás; pero el agua que yo le daré será en él un pozo de agua que brotará para vida eterna ”. El pozo o fuente de agua en el creyente es el Espíritu que mora en él.

En Juan 7:37 el Señor habla también del agua viva y allí se da la interpretación de la misma. “Esto dijo por el Espíritu, a quien recibirían los que en él creen; porque aún no se ha dado el Espíritu Santo, porque Jesús aún no ha sido glorificado ”. Por tanto, el creyente no solo tiene vida eterna, sino también el don del Espíritu, que habita en él como manantial de agua viva.

El nuevo culto se revela a continuación en respuesta a la pregunta de la mujer. Juan 4:21 . Los samaritanos adoraban en una montaña (Gerizim); los judíos en el templo, pero se acercaba la hora en que los verdaderos adoradores adorarían al Padre en el Espíritu. Los verdaderos creyentes ya no adorarían a Dios como el Dios de Israel, sino como Padre.

Debe ser una adoración en el Espíritu y no limitarse a una localidad. El culto cristiano tiene por fundamento la posesión de la vida eterna; el Espíritu que mora en nosotros es el poder de esa adoración. Solo los verdaderos creyentes, los que nacen de nuevo y poseen el don del Espíritu, pueden ser adoradores. “Porque somos la circuncisión que adoramos a Dios en el Espíritu y nos regocijamos en Cristo Jesús, y no tenemos confianza en la carne.

”( Filipenses 3:3 ). Y tales adoradores busca el Padre. En la época del Antiguo Testamento, los judíos adoraban en un lugar terrenal. En la venida, la era del milenio, las naciones subirán a Jerusalén para adorar al Señor de los ejércitos en el gran Templo del milenio. ( Isaías 2:1 ; Zacarías 14:16 , etc.

) Esta presente dispensación es la dispensación de la Gracia, y el Padre busca adoradores que le adoren en Espíritu y en Verdad. Así, en el Evangelio de Juan somos llevados por completo sobre la base de la gracia.

Luego se reveló a la mujer. “Jesús le dijo: Yo soy el que te hablo”. Estaba cara a cara con el Mesías; ella estuvo en la presencia de Jehová. Dejó su cántaro para contarles a los demás las buenas nuevas del agua viva. Las cosas terrenales fueron olvidadas. ¡Y en qué mensajera se convirtió! ¡Cuán bendecido fue su sencillo testimonio en la conversión de almas! Permaneció allí dos días y es reconocido y proclamado no solo como el Mesías prometido, sino como el Salvador del mundo. ( Juan 4:42 ).

Una vez más lo vemos en Caná de Galilea, y el hijo del noble, que estaba enfermo en Capernaum, es sanado por el Señor. El noble representa típicamente a Israel. La palabra que el Señor le dirigió se ajusta a esa nación. "Si no veis señales y prodigios, no creeréis". Qué diferente de Samaria, donde no hizo ningún milagro y, sin embargo, ellos creyeron. Y así como creyeron el noble y toda su casa, así creerá Israel en un día futuro.

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

25. La mujer le dijo: Sé que viene el Mesías, que se llama el Cristo; cuando él venga, nos declarará todas las cosas. 26. Jesús le dijo: Yo soy el que habla contigo.

CHRYS. La mujer quedó asombrada por la altura de su enseñanza, como lo muestran sus palabras: Le dijo la mujer: Yo sé que viene el Mesías, llamado el Cristo.

AGO. Unctus en latín, Cristo en griego, Messias en hebreo. Ella sabía entonces quién podía enseñarle, pero no sabía Quién le estaba enseñando. Cuando Él venga, nos declarará todas las cosas: como si ella dijera: Ahora los judíos contienden por el templo, nosotros por el monte; pero Él, cuando venga, nivelará la montaña, derribará el templo y nos enseñará a orar en espíritu y en verdad.

CHRYS. Pero, ¿qué razón tenían los samaritanos para esperar la venida de Cristo? Reconocieron los libros de Moisés, que lo predijeron. Jacob profetiza de Cristo: No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de debajo de sus pies, hasta que venga Silo. Y Moisés dice: Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, levantará Jehová tu Dios.

ORIGEN. Debe saberse que así como Cristo se levantó de los judíos, no sólo declarando sino demostrando ser Cristo; así que entre los samaritanos surgió un Dositeo de nombre, quien afirmó que él era el Cristo profetizado.

AGO. Es una confirmación para las mentes que disciernen que los cinco sentidos eran lo que significaban los cinco maridos, encontrar a la mujer dando cinco respuestas carnales, y luego mencionando el nombre de Cristo.

CHRYS. Cristo se revela ahora a la mujer: Jesús le dijo: Yo soy el que habla contigo. Si Él le hubiera dicho esto a la mujer desde el principio, habría parecido vanidad. Ahora, habiéndola despertado gradualmente al pensamiento de Cristo, Su revelación de Sí mismo es perfectamente oportuna. No está igualmente abierto a los judíos, que le preguntan: Si tú eres el Cristo, dínoslo claramente; por esto, que no pedían para aprender, sino para hacerle daño; mientras que ella habló en la sencillez de su corazón.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Las palabras: "Es necesario que pase por Samaria" son fascinantes. La explicación final debe encontrarse en su trato con la mujer de Samaria. En sí mismo, es una revelación radiante de Su método al llevar a esta mujer paso a paso desde un descuido casi frívolo a una confesión de discipulado.

Fue mientras trataba con ella que los discípulos, que se habían ido a buscar comida, regresaron y se asombraron de verlo hablando con una mujer. Con amor por Él, trataron de persuadirlo de que comiera. Aprovechó la oportunidad para revelarles las cosas más profundas de su corazón, diciéndoles que tenía carne para comer que ellos no conocían, que era hacer la voluntad de Dios. Había estado haciendo esa voluntad al tratar con esta mujer necesitada.

La secuela de esa conversación fue su permanencia en la ciudad samaritana durante dos días, durante los cuales trató con ellos de tal manera que hicieron la gran confesión: "Este es en verdad el Salvador del mundo".

Dejando Samaria, regresó a Galilea y llegó a Caná. Allí, a la distancia, obró un milagro al curar al niño en respuesta al llamado urgente del padre.

Exposición de Gill de toda la Biblia

jesus saith a su ,. Sobre su mención del Mesías, de su venida, y de su trabajo, aprovechó la oportunidad de haberla conocido a ella:

yo que te habla de ti soy [él] ; el Mesías; Ver Isaías 52:6. Este es un maravilloso ejemplo de la gracia de Cristo a esta mujer a esta mujer, que debe hacerse a sí mismo de manera tan clara y clara, para que signifique a una persona, y así lo infame una criatura como lo había sido: nunca encontramos que nunca Hizo tan claro un descubrimiento de sí mismo, en tales términos expresos, a cualquiera, en cuanto a ella, a menos que fuera a sus discípulos inmediatos; Y estos a veces cobraban por no decir quién era él.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

I. Jesús y la Mujer Samaritana: Juan 4:1-26 .

En esta primera fase vemos cómo Jesús logra despertar la fe en un alma ajena a toda vida espiritual. La situación histórica se describe en Juan 4:1-6 .

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

Segunda Sección: 4:1-42. Jesús en Samaria.

Termina la primera fase del ministerio público de Jesús. La incredulidad de parte de las masas, la fe de parte de unos pocos, la atención pública despertada grandemente, tal es el resultado de Su obra en Judea. Sin embargo, el malestar que Él ve surgir entre los líderes del pueblo con respecto a Él mismo, es para Él la señal de retirada. No desea involucrarse prematuramente en un conflicto que sabe que es inevitable. Abandona, por tanto, Judea a sus enemigos y, volviendo a Galilea, hace de esa provincia apartada, desde este momento en adelante, el teatro ordinario de su actividad.

El camino directo de Judea a Galilea pasaba por Samaria. Pero, ¿era el que seguían los judíos, por ejemplo, las caravanas galileas que iban a las fiestas de Jerusalén? Los escritores normalmente responden afirmativamente, basándose en el pasaje de Josefo Antiq. 6.1: “Era costumbre de los galileos pasar por Samaria para ir a las fiestas de Jerusalén”. Pero r

Steck ha concluido, no sin razón, de un pasaje de la Vida de Josefo (cap. 52): “Aquellos que deseen ir rápidamente de Galilea a Jerusalén deben pasar por Samaria”, que la costumbre de la que habla ese autor en las Antigüedades no era tan general como parece implicar el primer pasaje. Quizás este camino era el de las caravanas del festival; pero no era la de los judíos quienes eran de estricta observancia, al menos en la vida privada.

En cuanto a Jesús se ha afirmado que siguiendo este camino en este caso, se habría puesto en contradicción con su propia palabra en Mateo 10:5 , donde, al enviarlos a predicar, dijo a los apóstoles: “ Id . no en el camino de los gentiles y no entréis en ninguna ciudad de los samaritanos; sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel.

Pero, entre pasar por Samaria (διὰ τῆς Σαμαρ., Juan 4:4 ) y hacer del pueblo samaritano objeto de una misión, hay una diferencia fácilmente apreciable. Más bien deberíamos reconocer, con Hengstenberg, que podría ser conveniente que Jesús diera una vez, durante su vida terrena, un ejemplo de amplitud de corazón a sus apóstoles que luego pudiera orientar la misión cristiana en todo el mundo. Lucas 9:51 prueba que Jesús realmente no temía acercarse al suelo samaritano.

El hecho que sigue tiene un significado típico. Jesús mismo lo siente agudamente ( Juan 4:38 ). Esta mujer samaritana y estos habitantes de Sicar, por la prontitud y el fervor de su fe, y por el contraste de su conducta con la del pueblo israelita, se convierten a sus ojos en las primicias de la conversión del pueblo. mundo gentil.

Allí hay para Él una señal del futuro destino del reino de Dios en la tierra. ¿Debemos de esto concluir, con Baur , que todo este relato es sólo una idea presentada en acción por el autor de nuestro Evangelio? Ciertamente no. Si la mujer samaritana no fuera más que una personificación del mundo gentil, ¿cómo habría puesto el autor en su boca ( Juan 4:20 f.

) una profesión de fe estrictamente monoteísta, así como la esperanza del próximo advenimiento del Mesías ( Juan 4:25 ; comp. ver.

42)? Porque un hecho tiene un significado ideal y profético, no se sigue que sea ficticio. Si hay una historia de la vida del Salvador que, por la vivacidad y frescura de su totalidad y de sus detalles, lleva el sello de la verdad histórica, es ésta. El mismo Renan dice: “La mayoría de las circunstancias de la narración llevan un sello de verdad sorprendentemente impresionante”. ( Vida de Jesús, pág.

243.) Como ejemplo de fe, este incidente está relacionado con las dos representaciones precedentes: la de la fe de los apóstoles ( Juan 1:38 ss.) y la de la visita de Nicodemo ( Juan 3:1-21 ). Son las partes luminosas del relato que alternan con las partes sombrías, representando el comienzo de la incredulidad ( Juan 1:19 ss; Juan 2:12 ss; Juan 3:25 ss).

Distinguimos en esta narración las siguientes tres fases: 1. Jesús y la mujer samaritana: Juan 4:1-26 ; Juan 2 . Jesús y los discípulos: Juan 4:27-38 ; Juan 3 . Jesús y los samaritanos: Juan 4:39-42 .

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

XX.

Con referencia a puntos particulares en Juan 4:21-26 se pueden ofrecer las siguientes sugerencias:

1. En las palabras de Juan 4:21 podemos ver desde el principio que el deseo de Jesús era llamar la atención sobre la espiritualidad del culto, y no es improbable que, tal como se dio el relato de la conversación a los discípulos, Su designio era desviar también sus pensamientos de las ideas de lugar, que pertenecían a su educación anterior, y mostrarles, en esta etapa temprana de su nueva vida, la gran diferencia entre lo nuevo y lo viejo.

2. La distinción que se hace entre los judíos y los samaritanos en Juan 4:22 aparentemente debe determinarse en cuanto a su significado preciso por la última cláusula del versículo. Fue porque la salvación era de los judíos, que se podía afirmar que adoraban lo que sabían y los samaritanos, lo que no sabían. Estos últimos no estaban en el mismo terreno que las naciones paganas.

No carecían por completo del conocimiento del único Dios verdadero. Pero no estaban en la línea de la educación divina bajo el Antiguo Pacto, no recibieron la revelación completa que se había hecho, y no eran la nación en medio de la cual apareció el Cristo para saber quién, así como la verdadero Dios, es la vida eterna. Se estaban alejando de la luz, en lugar de en la luz.

3. El culto verdadero se opone evidentemente al del lugar y, por tanto, a las ideas de ambas partes. Pero las palabras añadidas muestran que Jesús en su pensamiento va más allá de esta mera oposición y entra en la idea del culto espiritual considerado en sí mismo. El fundamento de esto es el hecho de que Dios es un espíritu. Él, por lo tanto, busca como Sus adoradores a aquellos que adoran en esa esfera donde Él mismo habita.

La πνεῦμα es la parte del hombre que es afín en su naturaleza a Dios, y que es capaz de una verdadera comunión y compañerismo con Dios. Es esa parte del hombre en la que el Espíritu Divino entra por Su influencia y poder. La única comunión plena con Dios, por tanto, debe ser en el πνεῦμα. Pero como la πνεῦμα del hombre está en él y con él dondequiera que esté, debe ser, como adorador, independiente del lugar, tan pronto como comprenda la verdadera esfera y naturaleza de la adoración.

La adición de la palabra ἀλήθεια también debe explicarse, al parecer, por el contraste con la idea de lugar. No puede, por esta razón, así como por las dadas por Godet y Meyer (que el judío o samaritano podía ofrecer una oración sincera, y que sigue tan pronto después de ἀληθινοί), tener el significado de sinceridad. Sin duda, participa del significado de ἀληθινοί en este lugar, y significa que la verdad responde a la idea verdadera.

4. Godet supone que Juan pudo haber estado presente con Jesús y haber escuchado esta conversación. Esto no es imposible, aunque la impresión de la narración es que todos los discípulos lo habían dejado por el momento. Que Jesús les haya repetido la sustancia de la conversación poco después, parecería muy natural. Fue una entrevista tan notable en sus resultados, de hecho, que los discípulos difícilmente podrían haber dejado de preguntarle particularmente acerca de ella, y la verdad que había expresado estaba tan adaptada a las necesidades de sus mentes que no pudo sino desear tráelo ante ellos. Por lo tanto, no hay dificultad en el hecho de que Juan pueda informar de la conversación, incluso si no fue testigo de la misma.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

versión 26 . “ Jesús le dice: Yo, el que habla contigo, soy él. ”

Jesús, no teniendo que temer, como acabamos de ver, que suscitaría en esta mujer todo un mundo de ilusiones peligrosas, como las que, entre los judíos, se relacionaban con el nombre del Mesías, se revela plenamente a ella. Por lo tanto, esta conducta no está, como afirma de Wette , en contradicción con palabras como Mateo 8:4 ; Mateo 16:20 , etc. La diferencia en la tierra explica la diferencia en la semilla que la mano de Jesús deposita en ella.

¿Cómo describir el asombro que tal declaración debió producir en esta mujer? Se expresa, mejor que con palabras, en su silencio y en su conducta ( Juan 4:28 ). Había llegado, unos minutos antes, descuidada y entregada a pensamientos terrenales; y he aquí, en unos pocos momentos, ella es traída a una nueva fe, e incluso transformada en una ferviente misionera de esa fe.

¿Cómo levantó y elevó el Señor esta alma? Al hablar con Nicodemo, partía de la idea que llenaba el corazón de todo fariseo, la del reino de Dios, y extraía de ella las más rigurosas consecuencias morales; porque sabía que se dirigía a un hombre acostumbrado a la disciplina de la ley. Luego, le reveló las verdades del reino divino, conectándolas con un llamativo tipo del Antiguo Testamento y poniéndolas en contraste con las características correspondientes del programa farisaico.

Aquí, por el contrario, conversando con una mujer desprovista de toda preparación bíblica, Él toma su punto de partida de las cosas más comunes, el agua de este pozo. Entonces, por una atrevida antítesis, Él despierta en su mente el pensamiento, en su corazón la necesidad de un don sobrenatural que pueda saciar para siempre la sed del corazón. La aspiración a la salvación, una vez despertada, se convierte en ella en una profecía interior a la que Él une sus nuevas revelaciones.

Por la enseñanza con referencia al verdadero culto, Él responde a las preocupaciones religiosas de esta mujer, tan directamente como por la revelación de las cosas celestiales había respondido a los pensamientos más íntimos de Nicodemo. Con este último se revela como el Hijo unigénito, evitando todavía el título de Cristo. Con el samaritano Él usa audazmente este último término; pero sin soñar con iniciar en los misterios de la Encarnación y de la Redención a esta alma que aún está en los primeros rudimentos de la vida moral.

Se han observado ciertas analogías en el curso exterior de estas dos conversaciones, y de ellas se ha extraído un argumento contra la verdad de las dos historias. Pero esta semejanza resulta naturalmente de lo que hay de análogo en los dos encuentros: por ambos lados, un alma totalmente terrenal encontrándose en contacto con un pensamiento celestial, y éste tratando de elevar al otro a su propio nivel. Esta similitud de las situaciones explica suficientemente las correspondencias de las dos conversaciones, cuya diversidad es, además, tan notable como la semejanza.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Soy él. Esta es la primera declaración registrada de que Jesús es el Mesías. "Creo que hay algo muy hermoso y característico de nuestro Señor al declararse a sí mismo como el Mesías, a esta mujer de mente oscura y manchada por el pecado, cuya naturaleza espiritual es simplemente "cobrar vida" como él le enseña".

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CRISTO Y LA MUJER DE SAMARIA—LOS SAMARITANOS DE SICAR.

1-4. como Jesús (el texto correcto: “el Señor”) entendió—no por informe, sino en el sentido del cap. 2:25, razón por la cual es llamado: “el Señor”. (No “Jesús” como en nuestra versión española. Nota del Trad.)

2. (Aunque Jesús no bautizaba—siendo Juan siervo, bautizaba con sus propias manos; Cristo el Señor, “bautizando por el Espíritu Santo”, administraba el símbolo externo sólo por medio de sus discípulos.

3. Dejó a Judea—para evitar persecución, que en aquella etapa temprana habría dañado su obra. fuése otra vez a Galilea—para aquel entonces Juan había sido echado en la cárcel (Marco 1:14).

4. era menester que pasase por Samaria—por algún motivo geográfico, sin duda, como estaba en camino directo pero seguramente no sin propósito superior.

5. Vino, pues, a—hasta; porque el quedaba a cierta distancia de la ciudad. Sichar—el “Shequem” del Antiguo Testamento, como treinta y cuatro millas (57 kilómetros) de Jerusalén, más tarde llamada “Neápolis” y ahora “Nablús”.

6-8. Jesús cansado … así se sentó—“como se imaginaría que se sentara un hombre cansado”; un caso del estilo gráfico de Juan. [Webster y Wilkinson.] En efecto, éste es tal vez la más humana de todas las escenas de la historia terrenal de nuestro Señor. Parece que estamos a su lado, escuchando todo lo que aquí está relatado. Tampoco podría alguna pintura de la escena, por perfecta que fuera, hacer más que rebajar la concepción que este exquisito relato transmite al lector devoto e inteligente. Pero con todo lo que es humano, cuánto también de lo divino tenemos aquí, ambos unidos en una manifestación gloriosa de la majestad, gracia, misericordia y paciencia con que el Señor comunica luz y vida a esta extranjera que prometía tan poca esperanza de mejorarse, allí a medio camino entre judíos y paganos. hora de sexta—mediodía, contando desde las seis de la mañana. Por Cantar de los Cantares,Marco 1:7, sabemos, como también por otras fuentes, que aun los rebaños “descansaban al mediodía”. Pero Jesús, cuyo lema era: “Conviéneme obrar las obras del que me envió, entre tanto que el día dura” (cap. 9:4), parece haberse negado aquel reposo, por lo menos en esta ocasión, probablemente para poder llegar a este pozo cuando él sabía que estaría allí la mujer. Pero una vez que hubo llegado allí, acepta el grato asiento sobre la piedra patriarcal. Pero ¡qué música es esa que oigo salir de sus labios: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, que yo os haré descansar”! ( Mateo 11:28).

7. Dame de beber—porque el calor de mediodía había secado sus labios. Pero “en el postrer día grande de la fiesta, Jesús se ponía en pie y clamaba: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba” (cap. 7:37).

9-12. ¿Cómo tú, siendo Judío—no del todo negándose, sino maravillada de que un judío le pidiera algo, ya que por la ropa y el dialecto inmediatamente la samaritana se daría cuenta de que se trataba de un judío. Porque los Judíos no se tratan—Es esta antipatía nacional lo que da motivo a la parábola del Buen Samaritano ( Lucas 10:30, etc.) y a la gratitud del samaritano leproso ( Lucas 17:16, Lucas 17:18).

10. Si conocieses el don, etc.—quiere decir: “En mí sólo ves a uno que te pide; pero si tú supieses quién es este suplicante, y el Don que Dios está dando a los hombres, tú habrías cambiado lugares con él, alegremente pidiéndole a él el agua viva; y no habrías pedido en vano” (suavemente reprendiéndola por no haber accedido a la petición de él).

12. ¿Eres tú mayor, etc.—percibiendo ya en este extraño una pretensión a alguna grandeza misteriosa. nuestro padre Jacob—porque cuando les iba bien a los judíos, los samaritanos reconocían parentezco con los judíos, pero cuando les caían desgracias, desconocían toda conexión con ellos. [Josefo, Antigüedades, 9:14, 3.]

13, 14. volverá a tener sed … para siempre no tendrá sed, etc.—El contraste aquí es fundamental y que comprende todo. “Esta agua” claramente quiere decir esta agua natural y todas las satisfacciones de naturaleza igualmente terrenas y perecederas, y que alcanzando solamente las partes superficiales de nuestro ser, pronto se disipan, y necesitan ser suplidas de nuevo tanto como si nunca las hubiéramos experimentado antes, mientras que las necesidades más profundas no son alcanzadas por ellas de ninguna manera; pero el “agua” que Cristo da, la vida espiritual, mana de las mismas profundidades de nuestro ser, haciendo del alma no un aljibe, que contenga el agua vertida en él desde fuera, sino una fuente (la palabra habría sido mejor traducida así, para distinguirla de “pozo”, v. 11), que salta, brota, burbujea y fluye desde dentro de nosotros, siempre fresca, siempre viva. La presencia del Espíritu Santo dentro del creyente, como el Espíritu de Cristo, es el secreto de esta vida con sus energías constantes y satisfacciones, como se dice expresamente (cap. 7:37-39). “Para siempre no tendrá sed”, entonces, quiere decir sencillamente que tales almas tienen las provisiones en sí. para vida eterna—llevando los pensamientos arriba desde la frescura y vitalidad eternas de estas aguas hasta el gran océano en el cual tienen su gran confluencia. “¡Que llegue yo allá!” [Bengel].

15-18. dame esta agua, etc.—Esta no es torpeza de parte de la mujer, pues su torpeza está cediendo; expresa un deseo admirado por algo de parte de este extranjero misterioso, por algo y casi no sabe qué. llama a tu marido—ahora yendo adelante para despertar su conciencia adormecida por dejar al descubierto la vida pecaminosa que ella llevaba y por los detalles minuciosos que aquella vida presentaba, no sólo trayendo su pecado vivamente delante de ella, sino preparándola para recibir en su carácter verdadero a aquel extranjero maravilloso, para quien toda la vida de ella, en sus detalles más pequeños, evidentemente quedaba abierta.

19, 20. Señor, paréceme que tú eres profeta, etc.—¿Viendo su vida toda revelada, ella no se abate y pregunta qué esperanzas podría haber para persona tan culpable? No; sus convicciones no han llegado todavia a este punto. Hábilmente cambia el tema de una cuestión personal a una pública. No es “¡qué vida más mala estoy llevando!” sino, “¡qué profeta más maravilloso con quien he trabado conversación! El podrá resolver aquella disputa interminable entre nosotros y los judíos. Señor, tú tendrás que saberlo todo en tales asuntos: nuestros padres mantienen que esta montaña,” señalando a Gerizim en Samaria, “como el lugar de culto divinamente consagrado, pero vosotros los judíos decís que Jerusalem es el lugar propio: ¿quién tiene razón?” ¡Cuán despacio somete el corazón humano a una humillación completa! (compárese el hijo pródigo; véase la nota acerca de Lucas 15:15). Sin duda nuestro Señor comprendió la treta; mas él dice: “Esta cuestión no es el asunto de ahora, sino ¿has estado viviendo de la manera descrita? ¿Sí o No? Mientras no aclaremos esto, no puedo meterme en controversias teológicas.” El Príncipe de los predicadores usa otro método: accede a la pobre mujer, dejando que ella elija su camino, permitiendo que ella guíe, mientras él sigue; mas sólo así para lograr su propósito. Responde a sus preguntas; derrama luz en su mente sobre la espiritualidad de todo culto verdadero, como la del glorioso Objeto del culto, y así la trae insensiblemente hasta el punto donde él podría revelar a su mente asombrada, quién era la persona con quien ella venía hablando siempre.

21-24. Mujer, créeme, etc.—Aquí están tres piezas importantes de información: (1) “El punto suscitado pronto dejará de ser de importancia, porque un cambio total de dispensación está por efectuarse”. (2) “Los samaritanos están equivocados, no sólo en cuanto al lugar, sino en toda la base y la naturaleza de su culto, mientras que en todos estos aspectos la verdad está con los judíos”. (3) “Como Dios es Espiritu, así él invita y también exige una adoración espiritual, y todo ya está en preparación para una economia espiritual, más en armonía con la verdadera naturaleza del servicio aceptable que el culto ceremonial por personas, lugares y tiempos consagrados, que Dios por un tiempo ha visto bien en conservar, hasta que llegara la plenitud del tiempo.” ni en este monte, ni en Jerusalem—es decir, exclusivamente. ( Malaquías 1:11; 1 Timoteo 2:8). adoraréis al Padre—Ella había hablado simplemente de “adoración”; nuestro Señor presenta delante de ella el gran Objeto de toda adoración aceptable: “EL PADRE”.

22. Vosotros adoráis lo que no sabéis—sin autoridad revelada alguna, y muchisimo a oscuras. En este sentido, los judíos sabían lo que hacían. Pero lo más glorioso aquí es el motivo indicado: “Porque la salud viene de los judíos”, intimándole que la salvación no era algo que pudiera ser alcanzado por cualquiera que lo deseara de parte de un Dios de misericordia, sino algo que tenía que ser revelado, preparado, y depositado en un pueblo particular, y tiene que ser buscado en conexión con, y saliente de ellos; y aquel pueblo eran los judíos.

23. la hora viene, y ahora es—evidentemente queriendo que ella entendiera que esta nueva disposición estaba verificándose en algún sentido mientras él le hablaba, un sentido que en pocos minutos aparecería tan claro, cuando él le dijo que era el Cristo.

25, 26. Sé que el Mesías ha de venir … cuando él viniere, etc.—Si entendemos la revelación inmediata de sí por nuestro Señor, en respuesta a lo dicho por la mujer, como la clave propia a su sentido al oído de él, difícilmente podemos dudar de que ella estaba ya casi preparada para este anuncio asombroso, el que en efecto ella parece (por el v. 29) haber empezado a sospechar por el hecho de que él la reveló a sí mismo). Así rápidamente, bajo Maestro tan incomparable, ella fué levantada de su condición baja a un estado de mente y de corazón capaz de recibir las revelaciones más nobles. nos declarará todas las cosas—una expectativa fundada probablemente en Deuteronomio 18:15.

26. Yo soy, que hablo contigo—El casi nunca dijo algo como esto a su propio pueblo, los judíos. El los magnificó ante esta mujer, y sin embargo. a ellos mismos, hasta el fin él era más reservado que a ella, probándolos más bien que diciéndoles claramente que él era el Cristo. Pero lo que no habría sido seguro o prudente entre ellos, lo era bastante con ella. cuya sencillez a este paso de la conversación parece, por lo que seguía, haber sido perfecta. ¿Qué dirá ahora esta mujer? Escuchamos. la escena se cambia, llega un partido nuevo, los discípulos han ido a Sicar, a cierta distancia, a comprar pan, y a su regreso se asombran por la compañía que había estado tratando su Señor, en su ausencia.

27. maravilláronse de que hablaba con mujer—Probablemente nunca se les ocurrió maravillarse de que él hablara con ellos; sin embargo, a los ojos de él, como enseña la secuela, él estaba noblemente empleado. ¡Cuán pobres, si no falsas, son muchas de nuestras opiniones más plausibles! mas ninguno dijo: ¿Qué.. ?—asombrados por el espectáculo, y pensando que tendría que haber algo atrás.

28-30. dejó su cántaro—¡Qué exquisitamente natural! La presencia de los extraños le hizo sentir que era tiempo para retirarse, y el que sabía lo que había en su corazón, y que iba ella a hacer en la ciudad, le dejó ir sin cambiar con ella palabra a oídos de los otros. Su entrevista fué demasiado sagrada, y el efecto en la mujer demasiado abrumador (para no hablar de la profunda emoción de él) para permitir que se continuara. Pero este único toque natural, sin artificio—que ella “dejó su cántaro”—habla mucho. El agua viva ya estaba empezando a brotar dentro de ella; halló que el hombre no vive de pan solo ni por agua sola, y que habia un agua de virtud maravillosa que elevaba a las personas por encima del comer y beber, y los vasos en que cabían, y todas las cosas humanas. En fin, ella estaba arrebatada, se olvidó de todo, menos de una persona; y rebosando su corazón con esta historia que ella tenía que contar, se apresura a casa y la cuenta. ¿si quizás es éste el Cristo?—La forma de la pregunta en griego es un modo distante, modesto de sólo insinuar a medias lo que casi no parecía conveniente que ella afirmara; ni se refiere ella a lo que él dijo de sí mismo, sino sólo a la revelación a ella de los detalles de su propia vida.

30. Entonces salieron, etc.—¡Cuán diferentes de los judíos! y ricamente fué recompensada su buena disposición a ser convencidos.

31-38. Entre tanto—mientras estaba lejos la mujer. Rabbí, come—Cansancio y sed vimos que él sentía; aquí es revelada otra de nuestras debilidades a la cual el Señor estaba sujeto, el hambre.

32. una comida … que vosotros no sabéis—¡Qué espiritualidad de mente! “Yo he estado comiendo todo el tiempo, y tal comida que vosotros ni soñáis”. “¿Qué puede ser esto?” se preguntan unos a otros; “¿han traído provisiones para él en nuestra ausencia?” El sabe lo que están diciendo ellos, aunque no lo oye.

34. Mi comida es, etc.—“Un siervo aquí para cumplir un trabajo prescripto, hacer y terminar éste es “comida” para mí; y de ésta, mientras estabais ausentes, he tenido hartura.” Y ¿de qué habla él así? De esta condescendencia, compasión, sabiduría que él había estado dispensando a un alma sola, una mujer muy humilde, y en algunos respectos repugnante también! Pero la había ganado, y por medio de ella iba a ganar más, y tal vez echar los cimientos de una grande obra en esta provincia de Samaria, y esto llenó su alma, y lo elevó por encima del sentido del hambre natural ( Mateo 4:4).

35. Aun hay cuatro meses hasta que llegue la siega?—“En el habla corriente, así decís en esta época del año; pero alzad vuestros ojos, y mirad estos campos a la luz de otra economía, otra labranza, porque en ese sentido aun ahora están blancos para la cosecha, listos para la hoz”. La hermosura sencilla de este lenguaje es superada sólo por el calor de la santa emoción en el alma del Redentor, la cual le da expresión. Se refiere a la madurez de los habitantes de Sicar para ser recogidos a él, y al gozo de este gran Señor de los segadores por la cosecha prevista. ¡Ojalá que pudiéramos “alzar nuestros ojos y mirar” los muchos campos en el extranjero y en nuestro país, los quales a los sentidos torpes parecen de poca promesa, y verlos así como él miraba los de Samaria, ¡qué movimientos, como todavía en embrión, y qué accesiones a Cristo, todavía aparentemente muy distantes, no podríamos discernir como muy cerca, y así, entre dificultades y desalientos demasiado pesados para ser soportados, ¿no seríamos animados, como lo era nuestro Señor mismo en circunstancias mucho más abrumadoras, con “cánticos en la noche”?

36. el que siega, etc.—Como nuestro Señor no podía querer decir que el segador solo, y no el sembrador, recibiera “salario”, en el sentido de recompensa personal por su trabajo, el “salario” aquí no puede ser otro que el gozo de tener semejante cosecha que recoger, el gozo de “allegar fruto para vida eterna”. el que siembra también goce—El bendito resultado de toda la cosecha es el interés igual del sembrador como del segador; la cosecha no es más el fruto de la última operación que de la primera; y así como no puede haber siega sin una siembra anterior, así aquellos siervos de Cristo, a quienes es encargada la grata tarea de cosechar meramente la siega espiritual, no tienen trabajo que hacer ni gozo de gustar, que no hayan sido preparados para su mano por el trabajo laborioso y a veces ingrato de sus antecesores en el campo. El gozo, pues, de la gran festividad cosechera será el gozo común de todos los que hayan tomado alguna parte en la obra desde la primera operación hasta la última. (Véase Deuteronomio 16:11, Deuteronomio 16:14; Salmo 126:6; Isaías 9:3). ¡Qué aliento hay aquí para aquellos “pescadores de los hombres” que han “trabajado toda la noche” de su vida oficial, y, a los ojos humanos, “nada han tomado”!

38. Yo os he enviado, etc.—El “yo” es enfático; Yo, el Señor de toda la cosecha: “os he enviado” señala el mandato anterior de su apostolado, aunque tiene referencia al cumplimiento futuro de él, porque nada tuvieron que hacer con la presente cosecha de los sicaritas. lo que vosotros no labrasteis—queriendo decir que mucho de su éxito futuro resultaría de la preparación ya hecha para ellos. Véase la nota acerca del v. 42. otros labraron—Refiriéndose a los obreros del Antiguo Testamento, al Bautista, y por implicación a él mismo, aunque diligentemente guarda esto en el fondo, para que la linea de distinción entre él y todos sus siervos no se pierda de vista. “Cristo se representa a sí mismo el Señor de los labradores, quien tiene la dirección tanto de la siembra como de la cosecha, quien comisiona a todos los agentes, los del Antiguo Testamento como los del Nuevo, y por lo tanto no está sobre el mismo nivel con los sembradores ni los segadores”. [Olshausen.]

39-42. muchos … creyeron, etc.—La verdad del v. 35 empieza a aparecer. Estos samaritanos fueron el fundamento de la iglesia después establecida allí. No aparece ningún milagro obrado allí, (excepto el conocimiento sobrenatural manifestado): “le hemos oído nosotros mismos” bastó para despertar su fe a un punto nunca alcanzado por los judíos, y apenas todavía por sus discípulos, de que él era “el Salvador del mundo”. [Alford.] “Este incidente es notable como un ejemplo raro de que el ministerio de nuestro Señor produjera un despertamiento en grande escala”.

40. se quedó allí dos días—¡Dos días preciosos, seguramente, para el Redentor mismo! No buscado, él había venido a los suyos, pero los suyos no le recibieron; ahora aquellos que no eran los suyos habían venido a él, habían sido ganados por él, y le invitaron a su ciudad para que otros compartiesen con ellos en los beneficios de su ministerio maravilloso. Aquí, entonces, consolaría él su espíritu ya herido, y tendría en este triunfo de su gracia en pueblo extraño, sublime goce por anticipación del recogimiento del mundo gentil en su iglesia.

43-45. EL SEGUNDO MILAGRO GALILEO—LA CURACION DEL HIJO DE UN CORTESANO.

43, 44. dos días después—lit. “los dos días” de su estada en Sicar. Porque el mismo Jesús dió testimonio, etc.—Este versículo ha ocasionado mucha discusión. Porque es extraño, que, si “su tierra” aquí quiere decir Nazareth, que estaba en Galilea, se dijera que vino a Galilea, porque en una de sus ciudades él no esperaba buen recibimiento. Pero todo será sencillo y natural, si llenamos la declaración así: “El entró en la región de Galilea, mas no, como se podría esperar, a aquella parte de la provincia llamada “su propia tierra”, Nazareth (véase Marco 6:4; Lucas 4:24), porque él se guiaba por la máxima que a veces repetía, de que “ningún profeta es acepto,” etc.

45. los Galileos le recibieron—“le dieron una bienvenida”. vistas todas las cosas … en el día de la fiesta—orgullosos, tal vez, de las obras maravillosas de su compatriota en Jerusalén, y posiblemente ganados por esta circunstancia para considerar como por lo menos dignas de investigación sus pretensiones. Aun esto nuestro Señor no despreciaba, porque la conversión salvadora a menudo empieza por menos que esto (así Zaqueo, Lucas 19:3, etc.) porque también ellos habían ido a la fiesta—era su hábito ir a la fiesta.

46, 47. uno del rey—cortesano, siervo del rey, y alguno relacionado con la familia real; tal como Chuza ( Lucas 8:3) o Manahén ( Hechos 13:1). oyó que Jesús venía de Judea—“donde había sin duda visto u oído qué cosas Jesús había hecho en Jerusalén” (v. 45) [Bengel]. que descendiese—porque Capernaum estaba abajo en la costa noroeste del mar de Galilea.

48-54. Si no viereis señales, etc.—El creía, sí, como prueban tanto su venida como su ardiente petición, pero cuán imperfectamente; y nuestro Señor quería profundizar su fe por medio de una respuesta obtusa y aparentemente ruda, como hizo con Nicodemo. desciende antes que mi hijo muera—“Mientras estamos hablando, él caso está en su crisis, y si no vienes en un momento, todo está terminado”. Esta era fe, mas parcial, y el Señor quería perfeccionarla. El hombre no puede creer que la curación pudiera efectuarse sin que el Médico viniese al enfermo; el pensamiento de tal posibilidad evidentemente nunca se le ocurrió. Pero Jesús en un momento le traerá hasta este punto.

50. Ve, tu hijo vive—Los dos efectos resultaron: “El hombre creyó a la palabra”, y la curación, más rápida que un relámpago desde Caná hasta Capernaum, fué sentida por el joven moribundo. En prueba de su fe, el padre se despide de Cristo, pues en las circunstancias aquellas esto hizo patente la fe completa. Los siervos se apresuran a llevar las noticias gozosas al padre ansioso, cuya fe ahora sólo desea una confirmación. “¿Cuándo comenzó a estar mejor?” “Ayer a las siete le dejó la fiebre”, en la misma hora cuando fué pronunciada la gran palabra : “Tu hijo vive”. De modo que “creyó él y toda su casa”. El había creído antes de esto, primero muy imperfectamente; entonces la confianza asegurada de la palabra de Cristo; pero ahora con una fe coronada por “la vista”. Y una ola se extendió desde el cabeza de la familia a los miembros de la misma. “Hoy ha venido la salvación a esta casa” ( Lucas 19:9), y no era ésta una casa pobre.

54. Esta segunda señal volvió Jesús a hacer—es decir, en Caná hizo el primer milagro; el segundo milagro “cuando vino de Judea”.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Juan 4:1 . Cuando, por tanto, el Señor supo cómo los fariseos, los principales sacerdotes, y muchos de ellos miembros principales del concilio, habían oído que Jesús hizo y bautizó más discípulos que Juan. El sacerdocio era entonces poderoso, como siempre lo había sido en las épocas más prósperas del judaísmo. Esta orden, con pocas excepciones, había sido indiferente u hostil hacia los profetas.

Y en esa misma época habían hecho un guiño al asesinato de Juan, y probablemente habían movido a Herodes a arrestarlo, como una persona peligrosa para el estado; y ahora miran con celos al Salvador. ¿Pero por qué es así? ¿O los profetas o Cristo hicieron daño al altar? ¿No envió Cristo a los diez leprosos y a otros para llevar sus ofrendas al altar? ¿Hicieron un cisma? ¿No ayudaron a los hijos de Leví predicando justicia? Verdadero.

Pero se objetó, “que el daño que hacían con la irregularidad era más que todo el bien que hacían con la predicación; por tanto, era una política santificada apedrear a los profetas y darles muerte. Al adquirir tanta popularidad, empañan la reputación de nosotros, los sacerdotes legítimos, y reprenden nuestros hábitos por su santidad de vida ". Todo esto es la enemistad eterna de la serpiente, que llevó a Caín a matar a su hermano.

Si Dios tenía derecho a llamar a Aarón para que fuera su sacerdote, ¿por qué no tenía derecho a llamar a Moisés para que fuera su profeta? Nuestro Señor, por tanto, se retiró de la tormenta que se avecinaba, para terminar la obra que el Padre le había encomendado que hiciera en las ciudades y aldeas de Israel.

Juan 4:2 . Jesús mismo no bautizó. El bautismo de agua conferido por otros, sin embargo, se llama el bautismo de Cristo, siendo administrado por su autoridad y mandato.

Juan 4:4 . Necesitaba pasar por Samaria, que era el mejor y más corto camino a Galilea. Después de que Salmanezer destruyó la ciudad de Samaria por rebelión, se introdujo una colonia de chutianos, que se habían casado con judíos pobres y apóstatas. Por este motivo, los judíos, a su regreso de Babilonia, no los reconocerían.

Añádase a esto, porque los asuntos humanos son siempre inestables, en la época de Jadua, el sumo sacerdote, Alejandro, su hermano, que había sido desterrado de Jerusalén y se había casado con un pariente del gobernador Sanbalat, obtuvo permiso del emperador Alejandro para construir una templo en el monte Gerizzim, donde Moisés había ordenado que se pronunciara la bendición. Deuteronomio 11:29 .

Este se convirtió en el templo rival de Jerusalén, y un altar se oponía al otro. Conservaron el pentateuco, o los cinco libros de Moisés, escritos en el texto original, pero rechazaron a los profetas, porque esos libros defendían a Jerusalén como el lugar donde Dios había elegido poner su gran y santo nombre. Este cisma fue la gran causa de la peculiar animosidad entre las dos naciones. Onías hizo lo mismo en Heliópolis en Egipto. Isaías 19:18 .

Juan 4:5 . Luego vino a una ciudad llamada Sicar. En 1601, el reverendo Sr. Bidduph, como lo menciona Lightfoot, viajó a caballo desde Galilea a Jerusalén. El 24 de marzo cabalgó siete millas a lo largo del mar de Galilea, que calculó en ocho leguas de largo y cinco de ancho. Luego subió a una colina bastante empinada, pero muy agradable, se dice que es la colina donde Jesús alimentó a la multitud.

Juan 6:3 . Desde esta colina pudieron ver a Saphetta, la academia de los judíos. Todo el camino fue sumamente agradable, diversificado con fértiles colinas y valles. Después de una comida en Inel Tyger (el ojo del comerciante), estaban ansiosos por ascender al monte Tabor, que estaba al lado. El día 27 llegaron a Sicar, ahora Napolis, después de cabalgar veintisiete millas desde Engannim.

De camino a Jerusalén, cruzaron el monte Efraín, desde donde podían ver el mar, y pequeñas embarcaciones que entraban en Jope (San Juan de Acre) y de allí llegaron a Samaria, ahora Sebaste. Al llegar a cuatro millas de Jerusalén, tenían una hermosa vista de la ciudad y el país adyacente.

De Sychar, y del pozo de Jacob, el Sr. Maundrell habla particularmente. El pozo se encuentra a unos veinte minutos a pie de la actual ciudad de Sychar; pero por los restos de unos muros muy gruesos, sospecha que alguna vez estuvo más cerca. Quizás estos muros sean los restos del antiguo Sichem. “Sobre este pozo había una vez una iglesia antigua, erigida por esa gran patrona de la tierra santa, la emperatriz Irene. Pero de esto, la voracidad del tiempo, asistida por las manos de los turcos, no ha dejado más que algunos de los cimientos.

“El pozo está cubierto, en la actualidad, con una antigua bóveda de piedra, en la que se baja a través de un agujero, y luego, al quitar una piedra ancha y plana, se descubre el pozo mismo. La boca del pozo tiene tres yardas de diámetro, excavada en una roca firme; tiene treinta y cinco yardas de profundidad, cinco de las cuales están llenas de agua.

“En este pozo termina el estrecho valle de Siquem, que se abre a un amplio campo, que se supone es la herencia de la tierra que Jacob le dio a su hijo José. Génesis 48:22 . El campo está regado por un arroyo fresco que lo atraviesa y riega Sichem. El campo es muy fructífero y puede considerarse como una muestra permanente de la bondad de ese buen patriarca para con el mejor de los hijos ".

Juan 4:6 . Jesús, cansado, se sentó así en el pozo: en las paredes construidas alrededor del pozo para alojamiento general. Lleno de gracia, sabía quién vendría a la hora de la cena a sacar agua.

Juan 4:7 . Jesús le dijo: dame de beber. Una petición muy inusual de un judío, cuya nación tenía animosidades peculiares contra los samaritanos. Ningún judío bebería del balde de los samaritanos.

Juan 4:9 . ¿Cómo es que tú, siendo judío y aparentemente santificado también, me pides de beber a mí, que soy una mujer de Samaria? Era una cuestión de ironía.

Juan 4:10 . Si conocieras el don de Dios. El Hijo de la mujer, la Simiente de Abraham, el Silo prometido, como en tu pentateuco: porque la palabra "don de Dios" no puede tener otro significado que el del Mesías, de quien el Padre había dicho: "Te daré por un pacto del pueblo "; ya quien Pablo llama “el don inefable.

”Otra vez: si supieras quién es el que te dice: dame de beber, le habrías pedido, y él te habría dado agua viva. Ella podría haber entendido que él hablaba de bendiciones espirituales, pero al estar en la oscuridad, su mente estaba llena de prejuicios nacionales.

Juan 4:11 . Señor, dijo ella, bastante atrevida, no tienes con qué sacar, y el pozo es hondo: ¿de dónde, pues, tienes esa agua viva? ¿Eres tú más grande que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo? El Señor retomó el tema y fue al grano; porque es una gran cosa fijar una idea clara en la mente de un oyente.

Cualquiera que beba de esta agua volverá a tener sed; pero el que beba del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás. La mujer, piensa la mayoría de los críticos, habló irónicamente cuando dijo, dame de esta agua, que no tengo sed, ni vengo acá a sacarla. Pero podría hablar con seriedad, como parece más bien implícito en las siguientes palabras, que indican un deseo de aprender. Porque el Salvador dijo:

Juan 4:16 . Ve, llama a tu marido. Las vírgenes y las mujeres casadas en el este siempre se distinguieron por su vestimenta. Nuestro Señor dio a entender, por tanto, que era apropiado que su esposo viniera y aprendiera y bebiera del pozo de la vida.

Juan 4:17 . La mujer dijo: No tengo marido. Jesús respondió: Tú has dicho la verdad: No tengo marido, porque cinco maridos has tenido, y el que ahora tienes no es tu marido. Tres cosas son esenciales para un matrimonio lícito y santo; el consentimiento de las partes, la bendición de los padres y la sanción del magistrado civil, que nunca muere en el cargo. Es siempre el marido de la viuda, el padre del huérfano y el vengador de la inocencia herida.

Juan 4:19 . Señor, veo que eres un profeta. Esta revelación de la omnisciencia del Redentor mostró a la mujer en cuya presencia estaba y perfeccionó su conversión. Lo mismo sucedió con Natanael: su corazón cedió a la gracia en el momento en que escuchó esa voz: "Cuando estabas debajo de la higuera, te vi". Pecadores, regresen igualmente a Dios. Te ha buscado y te ha conocido; él comprende tus pensamientos de lejos. No puedes esconderte de él. Salmo 139 .

Juan 4:20 . Nuestros padres adoraban en esta montaña, probablemente refiriéndose al monte Gerizim, donde estaba su templo, pero los judíos dicen que Jerusalén es el lugar donde los hombres deben adorar. Soy una pobre mujer pecadora, pero deseo enmendarme; Dime adónde debo ir, y allí adoraré. Bien dijo el Salvador, ustedes adoran, no saben qué, uniendo ídolos con la adoración de Jehová.

Juan 4:22 . La salvación es de los judíos. Tenían los oráculos de Dios, y de ellos debía descender el Mesías. Pero los ídolos a los que rezáis son todos vanidad.

Juan 4:24 . Dios es Espíritu; y los que le adoran deben adorarle en espíritu y en verdad. Sus perfecciones se ven en sus obras. La adoración que le rendimos debe corresponder con su naturaleza. Debemos amarlo con todo nuestro corazón y mente, y servirlo con toda rectitud y deleite. A la luz de la instrucción y todas las operaciones de la gracia, atrae y seduce a la humanidad para que lo adore correctamente. Muy similares son las palabras de Catón a los jóvenes de los romanos.

Si Deus est animus, nobis ut carmina dicunt, Hic tibi præcipue sit purâ mente colendus.

Si Dios es Espíritu, como dicen los poetas, que sea servido por ti con rectitud.

Juan 4:25 . Sé que el Mesías vendrá cuando venga, él nos dirá todas las cosas. Oh revelación gloriosa esencial para la conversión de esta mujer; una revelación guardada de los judíos hasta después de su resurrección. De la misma manera, Felipe le predicó a Cristo al eunuco. Hechos 8:37 . Los apóstoles predicaron, no a sí mismos, sino a Cristo Jesús el Señor. ¿Cómo pueden los hombres creer en aquel de quien no han oído? La gloria de su persona debe revelarse para ganar y vencer el corazón.

Juan 4:29 . ¿No es este el Cristo? Marque el clímax de su fe. Al principio ella lo llamó judío. Luego lo despreció por afectar mayor pureza que Jacob. Luego ella lo llamó profeta. Ella finalmente predica su justicia como el Mesías omnisciente. Me contó todas las cosas que hice. ¿No es este el Cristo? Señor, aumenta nuestra fe.

Juan 4:35 . Aún quedan cuatro meses, y luego viene la cosecha. El trigo de primavera, como lo llamamos, en Judea podría estar listo en ciento veinte días. La cebada nunca pasaba de cien días desde la siembra hasta la cosecha; pero aquí la semilla sembrada por la mujer, quien dijo que Cristo le había dicho todas las cosas que ella había hecho, brotó y se blanqueó para la cosecha en unas pocas horas. Todo Sicar salió a ver y oír al Salvador.

Juan 4:38 . Otros trabajaron y vosotros habéis entrado en sus labores. Piense en esto, oh joven ministro de Cristo. Los profetas trabajaron, lucharon y murieron en el conflicto. Los apóstoles siguieron su ejemplo, resistiendo incluso hasta la sangre. Los eruditos nos han dado las Sagradas Escrituras en todos los idiomas y formas.

Los mártires han luchado con el anticristo por la fe y no han amado sus vidas hasta la muerte. Los buenos hombres han plantado iglesias y han construido templos para el Señor. Entonces, como dicen los colonos, no hacemos tierra de los bosques; pero entra en granjas cultivadas. Guardemos la viña del Señor en toda su gloria y belleza; porque el enemigo anda como león rugiente, para destruir la fe y devorar el rebaño.

Juan 4:46 . Cierto noble, cuyo hijo estaba enfermo en Capernaum. Erasmo, siguiendo a otros, lee regulus, un diputado, un príncipe, un lord teniente, un thane. Era un noble de alto rango, pero su rango no se conoce con exactitud.

Juan 4:47 . Le rogaba que bajara y sanara a su hijo. Estaba acostumbrado a ordenar la asistencia; pero ahora lo hace con solicitud. Como Marta, todavía no estaba familiarizado con la omnipresencia del Salvador.

Juan 4:49 . Señor, baje antes de que muera mi hijo. Fue importuno y nadie se lo negaría. Su fe era real, aunque menos iluminada que la de algunos otros. Sin embargo, obtuvo una respuesta inmediata: Ve, tu hijo vive. Él creyó la palabra y, a su regreso, sus siervos lo recibieron con la alegre noticia de que la fiebre había dejado a su hijo a la una, la misma hora del día anterior en que el Señor había dicho: “Tu hijo vive.

”Entonces él y toda su casa creyeron en el Señor. ¿Y una rama de nuestras familias se convertirá claramente al Señor y se hará feliz con el gozo de la remisión, y el resto de la familia permanecerá impasible y sin convertirse? ¿Qué mayor desprecio puede ofrecer una familia así a la gracia de Dios? ¿Qué otros medios esperan para efectuar su conversión?

REFLEXIONES.

Dondequiera que fue nuestro Señor, la gloria y la gracia brillaron en su camino. La sabiduría cayó de sus labios y las bendiciones fueron esparcidas por sus manos. Siempre se ocupó de los asuntos de su padre; atravesó la nación en busca de la oveja descarriada, e hizo que el mismo cansancio contribuyera al progreso de su obra. Fatigado por su caminata matutina, se sentó a descansar en el pozo. Aquí, lleno de gracia, esperaba el acercamiento de una mujer que se distinguía por una fuerte comprensión, un ingenio brillante y una vida derrochadora.

Pero oh la condescendencia de Jesús; se dignó pedir agua a esta mujer, esperando darle más de lo que pidió. Aprendamos de nuestro divino Maestro, a no despreciar a los reprobados de la sociedad. No son felices en sus pecados, ni tienen la resolución de romper sus cadenas. Quieren que algún amigo de los pecadores los tome de la mano y los saque del cieno: ¿y dónde encontrarán a tal amigo sino entre los discípulos de Cristo?

Aprendamos de Jesús, después de una palabra de cortesía, a convertir las conversaciones inútiles en temas divinos: el mundo espera esto de los ministros, debido a su profesión. Jesús hizo una transición del agua común al agua de vida; y del lugar de culto al culto espiritual. Y si nuestros corazones están debidamente imbuidos de santidad, nos deleitaremos en la imitación de nuestro bendito Señor.

Nunca hacemos el bien efectivo malvado, sino cuando los dejamos convencidos de su pecado. Mientras esta mujer jugaba con el colmo del júbilo contra el judío, por pedirle agua a un samaritano; y contra el profeta por su ignorancia, con una seguridad que decía: No tengo marido; Jesús le dio a su desenfreno el golpe fatal. Apareció en toda la gloria del profeta, y el culpable fue condenado en su bar por toda la culpa del adulterio complicado y habitual.

Sin embargo, no le dio nombres duros, sino que la trató con ternura imparcial. Y es digno de mención que cuando ataca al pecado, éste era su método habitual. El hermoso joven cuya culpa fue amar su tierra más que a Dios, no se apartó de él sin convicción. Y cuando Jesús se encontró con Saulo de Tarso, cuyo único pecado, por así decirlo, fue perseguir a la iglesia, exigió la razón de ese pecado. "¿Por qué me persigues?" Ministro, aprende de tu Señor y Maestro, a no permitir que los malvados se vayan sin ser advertidos y sin heridas de tus sermones.

Los encomios que las personas despiertas otorgan al ministerio tienen un efecto poderoso en la promoción de avivamientos de la religión. "Ven, ve a un hombre que me dijo todas las cosas que hice". Jesús ciertamente le había dicho a la mujer un solo pecado; y su conciencia sumó todo lo demás. Feliz es ese talento ministerial que tiene la llave para abrir el corazón y leer en la conciencia del pecador. El espejo de la verdad presenta un bello retrato de su corazón. Se avergüenza de lo que ve y gime para ser renovado a la imagen de Dios. La conversión y el testimonio de las personas despiertas despertará en un vecindario más de veinte sermones.

A continuación debemos admirar la revelación de su persona, para ayudar a la fe y salvar el alma de esta mujer. ¡Oh, qué palabra de gracia, cuando mencionó al Mesías, escuchar al extraño agregar que soy Él! No se lo habría dicho a un judío, porque habría involucrado a su ministerio en cuestiones políticas y dignidad real. Pero aquí, donde no existía tal peligro, reveló su Deidad sin ostentación.

Una conversión ilustre a menudo produce muchas. Los hombres de la aldea salieron en abundancia, como la cosecha que blanquea, para saludar al Mesías y escuchar por sí mismos. Nube feliz que refrescó a un pueblo pecador con gracia convertidora y dejó la fragancia del paraíso en todas las colinas circundantes. Bendito evangelio, que hizo amigos eternos a judíos y samaritanos; y en tan poco tiempo.

¿Qué en el futuro podrá resistir sus encantos? La enemistad del pecado, las corrupciones de la época y la superstición gentil deben todos retirarse y esconder sus cabezas, dondequiera que ella muestre las bellezas inmaculadas de su semblante celestial.

Comentario Completo de Trapp

Jesús le dijo: Yo soy el que te hablo .

Ver. 26. Yo que te hablo, etc. ] Apenas pensamos en Cristo con el más mínimo deseo verdadero por él, pero ahora está con nosotros. Se invitó a sí mismo a la mesa de Zaqueo, etc. Tantum velis, et Deus tibi praeoccurret, dijo un padre.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Creencia y esfuerzo misionero:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Jesús le dijo: Yo soy el que te hablo.

Comentario de Grant sobre la Biblia

UNA MUJER SAMARITANA DADA EL AGUA DE LA VIDA

(vs.1-26)

El Señor ahora se va de Judea porque conocía los pensamientos de los fariseos en cuanto a bautizar a más discípulos que Juan. No es que el Señor mismo bautizara: esto quedó en manos de sus discípulos: ellos podían enterrar a los muertos, mientras que Él es el dador de vida. Sin duda, los fariseos, con maliciosa ignorancia, sostendrían que él y Juan eran rivales: el Señor no les dejaría ninguna excusa para las malas contiendas.

Va a Galilea. Observe aquí una imagen dispensacionalista. Galilea es el lugar del despreciado remanente judío, en contraste con las orgullosas afirmaciones de la ortodoxia judía. Rechazado por Judea, los deja en su casa desolada y va hacia Galilea, en vista de la restauración de un remanente piadoso de Israel para la bendición en el milenio. En el camino Él pasa por Samaria, y aquí hay una maravillosa gracia para una mujer pecadora, la hermosa revelación del don del Espíritu viviente de Dios y de la adoración al Padre.

Por lo tanto, la dispensación de la gracia interviene antes de que Él venga en bendición al Israel restaurado (Galilea). La mujer (cualquier mezcla de sangre judía que pudiera haber existido entre los samaritanos) no tenía derecho a los privilegios judíos, aunque conocía al Mesías. En ese momento, muchos de los samaritanos creyeron, por lo que permaneció allí dos días (posiblemente imaginando los dos mil años de la dispensación de la gracia).

La parcela de tierra en el versículo 5 se menciona en Josué 24:32 , el lugar de enterramiento de José comprado por su padre Jacob. La muerte de José es típica de la del Señor Jesús, que es la base misma del agua de vida que se da a los pecadores culpables. El pozo de Jacob, una fuente de refresco viviente, está en el mismo lugar. Aquí el Señor, cansado de Su viaje (que indica la realidad de Su hombría), se reclinó en el pozo.

Una mujer de Samaria llega sola al pozo, porque no era el momento habitual para que las mujeres sacaran agua, y probablemente no era bienvenida entre otras personas. Le sorprende que este extraño solitario, manifiestamente judío, le pidiera de beber, porque esperaba que él la ignorara por completo, como hacían los judíos en general. ¡Qué poco conocía su corazón de infinita gracia! ¿No busca el Señor de la gloria el refrigerio de todas sus criaturas inteligentes? Su respuesta a su perpleja pregunta es encantadora.

Si tan solo conociera a Dios como el Dios generoso que Él es, y si supiera quién le hablaba con tan gentil gracia, le habría pedido la respuesta a la necesidad de su alma sedienta y solitaria, y Él le habría dado agua viva.

Aún así, sus pensamientos no se elevan más alto que el pozo. ¿Cómo pudo sacar agua sin una cuerda y un recipiente? ¿O fue Él más grande que Jacob para lograr esto de una manera inaudita? ¿No usó Jacob los mismos medios que ella? Además, ¿no dependía del agua del pozo, y también de sus hijos y de sus animales?

Pero el Señor no le dice cuánto más grande que Jacob es Él: Él sabe más bien cómo llevarla a descubrir esto por sí misma. Luego le dice lo que ella sabía, que, aunque bebiera del agua del pozo, volvería a tener sed; y de esto procede a decirle lo que ella nunca había oído, que si bebía del agua que Él le dio gratuitamente, nunca volvería a tener sed para siempre, siendo ese agua un pozo dentro del recipiente, brotando para vida eterna.

Hoy tenemos el privilegio de comprender que esta agua viva es el Espíritu de Dios en la realidad viviente obrando en el alma, para dar un refrigerio y una satisfacción desconocidos excepto por Su poder divino (cfr. 7: 37-39). La plenitud de esto no se conocería hasta el día de Pentecostés ( Hechos 2:1 ), pero la mujer es animada en esta bendita dirección.

Ella todavía no comprende, pero su corazón se despierta, y evidentemente también una confianza genuina en este extraño inusual, de modo que hace exactamente lo que Él le había sugerido: pidió esta agua viva. De hecho, era un alma sedienta y cansada de su propia existencia, cansada de venir a sacar agua.

Sin embargo, no es solo su corazón lo que debe ser alcanzado. Habiendo hecho esto, ahora el Señor sondea gentil y sabiamente su conciencia, diciéndole que llame a su esposo. A esto ella responde que no tiene marido. Pero Él no permite que ella se salga de su responsabilidad con estas palabras. Él simplemente y deliberadamente pone al descubierto todo su pasado. Sabe que ella había tenido cinco maridos y ahora vivía con un hombre que no era su marido. ¡Qué devastadora exposición! Sin embargo, no dice más: no la condena

Cuán profundamente ella está afectada sólo Él mismo lo sabe; pero ella no se excusa ni se defiende: la luz la ha manifestado, y sus palabras lo reconocen: ella percibió que Él era un profeta, por lo tanto, que hablaba por Dios. Esto hace que sus pensamientos se vuelvan hacia la solemne cuestión de su relación con Dios. Sin embargo, no menciona a Dios, porque su conciencia no está en paz con Él, y en lugar de hablar de sus propias necesidades, habla del culto tradicional de sus padres, en oposición al culto de los judíos en Jerusalén. ¡Cuán formidables parecían tales barreras tanto a los samaritanos como a los judíos! ¡El lugar de adoración era para ellos tan vital que se olvidaron de la adoración al Objeto!

Con unas pocas palabras directas, el Señor Jesús descarta todo lo que sea un mero prejuicio religioso. Suave pero firmemente le pide que le crea: se acerca la hora en que ni en Jerusalén ni en el monte Gerizim se adorará al Padre. Ciertamente, esta profecía se ha cumplido en toda la historia de la presente dispensación.

Sin embargo, Él no excusará de ninguna manera la adoración impía de los samaritanos: ellos adoraban porque tenían una mentalidad religiosa, sin ningún sentido de tener que ver con un Dios vivo, y sin darse cuenta de una seria necesidad de salvación. Los judíos sabían lo que adoraban, porque Dios había puesto Su nombre en Jerusalén, y generalmente tenían algo de conciencia hacia Dios, lo que implicaba el reconocimiento de que la salvación era una necesidad extrema que vendría solo a través de Judá, porque el Mesías debía venir de Judá.

Aunque el versículo 21 aún no se ha cumplido, el versículo 23 dice que no solo venía la hora, sino que ya había llegado, cuando los verdaderos adoradores deberían adorar al Padre en espíritu y en verdad. Esto era cierto porque había venido el Señor Jesús, Aquel que revela plenamente al Padre, y por medio del cual el Padre buscaba adoradores. En Cristo, el culto formal de la ley se suprime: de hecho, tales "ordenanzas carnales" nunca podrían satisfacer el corazón del Padre.

La adoración "en espíritu" contrasta con la adoración carnal, ya que surge de las fuentes internas del ser. Ciertamente, la adoración debe ser "en espíritu" si ha de ser "en verdad", porque alguien podría adorar formalmente si no tiene corazón en el asunto, lo cual es más pretensión que verdad. Pero el hecho de que el Padre presentara a su propio Hijo ante los ojos de la humanidad fue el medio de provocar adoración en espíritu y en verdad por parte de algunos al menos.

Para mostrar la perfecta idoneidad de esto, el Señor apela al hecho de que Dios es un Espíritu. Dado que esta es la esencia de Su ser (no material en absoluto), seguramente se deduce que las formas materiales de adoración no son nada para Él: es la realidad espiritual lo que cuenta. La adoración del Padre debe ser en espíritu y en verdad. Maravilloso es el hecho de que el Hijo haya revelado esto.

Estas palabras del Señor Jesús tienen un efecto muy real en el corazón de la mujer. Ya no habla simplemente del pozo, ni siquiera del culto. Cuando se le presenta al Padre personalmente, entonces ella está lista para hablar del Mesías, el Cristo, Aquel a quien se le prometió la venida. Ella sabía que Él era quien podía responder todas las preguntas sobre Dios. Por muy débil que se dé cuenta, sin embargo, confiesa voluntariamente que es a Él a quien necesita.

Entonces se le da la respuesta sencilla y maravillosa: "Yo soy el que te hablo" (v.26). ¡Qué revelación para su angustiado corazón! No necesitaba nada más.

LA COSECHA LISTA PARA CEGAR

(contra 27-38)

La sabiduría de Dios ordenó que los discípulos del Señor regresaran justo en este momento, y la mujer se quedó con nada más que considerar la maravilla de las sencillas palabras del Señor. Los discípulos no entienden lo que el Señor le habla a una mujer samaritana, pero no se atreven a criticarlo ni a Él ni a ella. ¿Como pudireon?

Ha olvidado el agua del pozo. Deja su cántaro de agua y regresa a la ciudad, pero con el corazón tan afectado que debe compartir esta asombrosa revelación con otros, en este caso los hombres. Tampoco se trata simplemente de decirles lo que ella había oído, sino de instarlos a que vengan a verlo a Él, Aquel que le había abierto toda su historia pasada. Por supuesto, sabrían que esto no podría ser una exposición halagadora; y ciertamente estarían impresionados de que una verdadera exposición tuviera tal efecto en ella que se sintiera atraída por el Hombre que la hizo, en lugar de repelida. No es de extrañar que vinieran a él. Por supuesto, Él no le había contado todos los detalles de su pasado, pero había dicho lo suficiente para que ella supiera que todo su corazón y su vida estaban al descubierto ante Sus ojos.

Sin embargo, mientras ella no está, en respuesta a la urgencia de sus discípulos de comer, el Señor habla de tener comida que ellos desconocían. Seguramente Su corazón estaba lleno al pensar en la pobre y pecadora mujer que había encontrado la respuesta a la clamorosa necesidad de su alma. Ellos no entienden esto, y Él les dice que Su cumplimiento de la voluntad del Padre fue Su alimento real, lo que verdaderamente satisfizo Su apetito.

El poder de un gozo espiritual a menudo trasciende con mucho los antojos del apetito natural; y no hay nada como el gozo de hacer la voluntad del Padre. El Señor también agrega, "y para terminar su obra". Este humilde servicio suyo continuaría hasta su culminación en la muerte expiatoria de la cruz. Solo Él podía hablar de esta manera.

Sin embargo, aprovecha la ocasión para estimular y animar a sus discípulos a que trabajen con diligencia en su mies. Pueden hablar de que faltan cuatro meses para la cosecha, y sin duda la gran cosecha del reino venidero sólo puede llegar en el tiempo de Dios; pero para los que tienen ojos para ver, los campos ya estaban blancos para la siega (v. 35); las almas sedientas estaban listas para el agua de la palabra de Dios, y solo necesitaban ser encontradas.

De modo que el Señor anima a sus discípulos en esa labor. Sin embargo, ninguno de ellos parecía dispuesto a responder, incluso después de que el Espíritu de Dios había venido en Pentecostés; y Felipe, un helenista (no un apóstol), con un ferviente corazón evangélico, va primero a Samaria para cosechar una abundante cosecha ( Hechos 8:1 ).

Pero el que cosecha ganará con ello, de hecho cosechará fruto en vista de la vida que es eterna, en contraste con la mera ganancia natural (v. 36). Entonces, cuando la siega ha terminado, tanto el sembrador como el segador tienen motivos para regocijarse juntos. Porque la siembra se hace generalmente mucho antes de la siega, y con respecto a la palabra de Dios plantada en las almas, es muy común que la haga un obrero diferente al segador (v. 37).

El sembrador puede ser un trabajador diligente, pero esperar mucho los resultados. Entonces, el segador puede encontrar resultados maravillosos, sin darse cuenta de cuánto trabajo han gastado otros antes de que él llegara a la escena. Otros habían trabajado y él cosecha el beneficio de sus labores (v.38). Pero ambos pueden regocijarse juntos; porque es Dios quien da el crecimiento. Qué bueno es si valoramos tal unidad en la obra del Señor.

No sabemos quién podría haber sembrado la palabra en el corazón de los hombres de Sicar antes de este tiempo; pero muchos creyeron en el Señor Jesús por el testimonio de la mujer. El Señor comenzó una gran cosecha, pero le dio el privilegio de participar en la labor de la siega. ¡Qué hermoso estímulo para alguien que había estado en tan vergonzosa degradación!

Estos sarnaritanos contrastaban con los hombres de Gadara, quienes, debido a la gran gracia del Señor Jesús, le rogaron que los dejara ( Marco 5:17 ). Los samaritanos más bien le rogaron que se quedara, lo que hizo durante dos días (v. 40). Debemos considerar bien aquí que no fue por Sus milagros que se sintieron atraídos por Él, sino por Su palabra, primero Sus palabras a la mujer, de las que ella dio testimonio, luego Su propia palabra directa para ellos.

Sin duda, estos dos días son un símbolo de la presente era de gracia para los pecadores de toda clase, judíos y gentiles. "Y muchos más creyeron por causa de su palabra" (v.41). El fruto de su palabra se vuelve verdaderamente abundante. Más que esto, le dicen a la mujer que, aunque su testimonio los había influenciado primero, sin embargo, fue escucharlo a Él mismo lo que fue la verdadera causa de su fe, la fe de que Él es el Cristo, el Salvador del mundo, no solo de Israel. (v.42).

EN GALILEA: EL HIJO DEL NOBLEMA SANADO

(contra 43-54)

El versículo 43 registra que el Señor va a Galilea, no a Nazaret, sino a Caná. Galilea está relacionada con el remanente de Israel, en lugar de Israel en su primer estado, del cual Judá hablaría. Entonces, después de la bendición de la iglesia en esta era presente, el Señor Jesús se aparecerá a los piadosos en Israel al final de la tribulación, y será recibido (como lo recibieron los galileos) sobre la base de lo que había hecho antes en Jerusalén. Entonces Israel se dará cuenta del valor infinito de Su bendito sacrificio mucho antes de que se lo hubiera realizado en Jerusalén.

Una vez más vemos lo que es tan característico de Israel. El gobernante de Capernaum, cuyo hijo estaba enfermo, es muy importuno con que Cristo venga y lo sane (v. 47). El Señor lamenta la lentitud de corazón del hombre para creer sin señales y prodigios. No había habido ninguno de estos en Samaria. Sin embargo, en respuesta a la súplica urgente del hombre, en lugar de descender, el Señor le dice que su hijo está sano (v.50). La respuesta es sobre todo lo que había preguntado o pensado. Así que, en verdad, la grave herida de la nación de Israel será sanada en el día venidero, a pesar de la lentitud de su fe.

Pero el gobernante sí creyó la palabra del Señor, y al regresar, su fe se confirmó antes de llegar a casa (v.51). Sin duda, los sirvientes se dirigían a decirle que ya no era necesario que viniera el Señor, ya que el niño estaba bien. Cuando descubrió que la fiebre había dejado al niño justo en el momento en que el Señor había hablado, entonces no pudo quedar ninguna duda: tanto él como toda su casa creyeron (v.53).

La transformación del agua en vino en Caná fue el "comienzo de los milagros" del Señor: ahora se dice que este caso es Su segundo milagro en Galilea. El primero muestra el ministerio de la gracia divina suministrando gozo vivo y precioso en Israel en contraste con el formalismo vacío de toda su existencia hasta el tiempo de la manifestación del Señor Jesús, como será tan claro en el día futuro de Su revelación. . El segundo muestra los efectos de esa bendita gracia en relación con la nación misma, virtualmente reducida a un estado de muerte y dotada de nueva vida.

Comentario Pozos de agua viva

La mujer en el pozo

Juan 4:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Al entrar en esta notable historia, deseamos sugerir tres cosas distintas con respecto a nuestro Señor.

1. El Señor cansado y agotado. Leemos que "cansado de su viaje, se sentó así en el pozo". Esta imagen de Cristo es una imagen de Él en Su humanidad, es decir, en Su cuerpo que era similar al nuestro y que conocía el mismo hambre, cansancio y agotamiento que nosotros conocemos. No podemos dejar de pensar en Él como el Santo, y sin embargo, Él era el Santo manifestado en carne.

Para mí hay algo sublime en esta visión de Jesús sentado junto al pozo. Me hace pensar que hay uno allá arriba con el Padre, que una vez estuvo aquí abajo "en todo punto según nuestra semejanza", pero sin pecado.

"Jesús, desmayado, pisó el Calvario

Camino accidentado y accidentado;

Sin embargo, cansado y agotado, no volvió atrás,

Pero siguió adelante, por la pista marcada con sangre "

Siempre que nos desmayamos por el camino, o estemos cansados, recordemos que tenemos un Sumo Sacerdote comprensivo.

2. El Señor natural y sencillo. Toda esta historia de Cristo hablando a la mujer de Samaria revela la sencillez de Cristo. No se acercó a ella como si fuera mejor que ella. No tenía aires de superioridad de ningún tipo. El era Dios; ella era mujer. El era santo; ella era inmunda. Sabía todas las cosas; ella no estaba circunscrita al conocimiento. En todos los sentidos había contraste y, sin embargo, en su semblante y actitud hacia ella, se puso a sí mismo en un nivel.

Quizás hayas leído ese pequeño poema que dice algo como esto:

"El párroco de Austerlitz

Subí al campanario de una iglesia alta

Estar cerca de Dios para que él pudiera

Deje caer la Palabra de Dios sobre su pueblo.

En el guión del sermón, escribía diariamente

Lo que pensó bajó del cielo,

Y lo dejó caer sobre la cabeza de su gente

Dos veces, un día de cada siete.

En su vejez tuvo que morir,

Entonces, gritó desde su campanario,

"¿Dónde estás, Señor?" El Señor respondió:

"Estoy entre la gente".

No estoy seguro de haber citado correctamente este poema. Sin embargo, pensará lo mismo. Muchos de nosotros nos movemos sobre pilotes conscientes de nuestra autoridad asumida, mientras nuestro Señor, Él mismo, se mezclaba y mezclaba con la gente. Leemos en Lucas 15:2 , "Este a los pecadores recibe y come con ellos". Él no entró, de ninguna manera, en sus pecados, ni siquiera en sus pensamientos, pero se sentó en medio de ellos.

3. El Señor humilde y santo. Cuando pensamos en Cristo desgastado y cansado, y natural en Sus movimientos entre los hombres, recordamos que Él era el Cristo manso y humilde. Deseamos detenernos el tiempo suficiente para sugerir el significado más profundo de la separación bíblica.

Estar separados del mundo no significa que no debamos entrar al mundo con un mensaje de luz, vida y amor. Estar separados de los pecadores no significa que debamos negarnos a caminar por la calle con ellos mientras buscamos dar testimonio del Salvador.

También quisiéramos tener otro pensamiento: el significado más profundo de la misión de Cristo en la tierra. Vino a buscar y salvar a los perdidos. Vino para satisfacer todas las necesidades del corazón humano.

I. LA MUJER SE ACERCÓ ( Juan 4:7 )

Cuando la mujer de Samaria bajó al pozo para llenar su cántaro, encontró a lo que se suponía que era un judío común y corriente sentada junto al pozo.

1. La solicitud. Cuando ella se acercó, Cristo le dijo: "Dame de beber". Poco esperaba esta mujer que el judío le hablara, y mucho menos que le pidiera un favor. Supuso que si se decía algo sería una palabra de desprecio; o, si la miraba, sería con orgulloso desdén, pero no es así. El Señor dijo en voz baja: "Dame de beber".

Hay un significado de gran alcance para la pequeña expresión, "Dame". Pensar que el Hijo de Dios, por quien fueron creadas todas las cosas y en quien todas ellas consisten, diga a una mujer pecadora: "dame de beber". Piensa que todos podemos darle algo. Él parece mirarnos ahora, cuando dice: "Dame tu confianza, tu confianza", y luego debe agregar: "Dame tu alabanza".

2. La consulta. La mujer rápidamente dijo: "¿Cómo es que tú, siendo judío, me pides de beber, que soy mujer de Samaria?" La expresión "¿Cómo está?" muestra los mismos latidos de su corazón. Ella estaba completamente sorprendida y desconcertada. Había supuesto que se podía iniciar una discusión, pero ciertamente no se le pedía un favor. Nos preguntamos si los que no son salvos saben que el Señor desea participar en una conferencia con ellos y que todavía está tratando de acercarse.

3. El desafío. Jesús dijo: "Si supieras * * quién es el que te dice". Ella no sabía. Tampoco lo saben los inconversos. Si hubieran conocido al Señor, habrían confiado en Él; hubieran creído en él. Incluso ahora Él está tocando, tocando. ¿Quién lo dejará entrar?

II. LA MUJER Y EL POZO DE AGUA ( Juan 4:9 )

Cuando Cristo le habló a la mujer, dijo: "Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: Dame de beber, tú le habrías pedido, y él te habría dado agua viva". Cristo, en efecto, dijo: "Pedí agua y no la recibí; si me hubieras pedido agua, te habría dado Agua Viva".

1. La disposición de Cristo a ayudar. Las palabras aún resuenan en nuestras mentes: "Si tuvieras, yo lo haría". No podemos dejar de pensar en Cristo hablando a los judíos y diciendo: "Cuántas veces quise reunir * * y ustedes no". Permítanos sugerirle a todos los que no son salvos que Cristo hace mucho tiempo les habría dado el Agua Viva, si hubieran estado dispuestos a recibirlo.

2. El pozo de agua viva. El pozo junto al que se sentó Cristo era un pozo de agua que había durado mucho tiempo. Lo había cavado, según la mujer, por Jacob siglos antes. Ella dijo que Jacob bebió de ella, al igual que sus hijos y su ganado. El Señor, sin embargo, le habló de otro pozo de agua que estaría vivo, del cual, si bebía, nunca volvería a tener sed. Cuando pensamos en Cristo como el Agua de la Vida, nuestra mente va a Isaías 55:1 , donde se da la maravillosa invitación: "Todo el que tiene sed, venid a las aguas.

"Nuestras mentes van al capítulo 7 de Juan, donde Cristo dijo:" Si alguno tiene sed, venga a mí y beba ". Entonces recordamos ese último gran llamamiento en la Biblia:" Que tome el agua de la vida ". libremente."

Dios conceda que todo el que tenga sed pueda venir a esta Agua y beber.

III. LA MUJER CONDENADA DE PECADO ( Juan 4:16 )

1. La omnisciencia del Señor. Después de que se calmó la conversación sobre el Agua Viva, Jesús desvió la mente de la mujer del Agua de la Vida hacia su propio corazón pecaminoso. Sabía que si bebía de esta Agua Viva, tan pura y limpia, ella misma debía ser limpiada. Por tanto, Cristo dijo: "Ve, llama a tu marido y ven acá".

Al leer estas palabras, nos damos cuenta de que estamos ante un Cristo omnisciente. "El hombre mira las apariencias, pero Jehová mira el corazón".

2. La confesión de la mujer. "No tengo marido", dijo. Esta fue una confesión de su pecado. Si Cristo hubiera salido valientemente y la hubiera condenado con dureza, nunca habría tenido tal respuesta. Sin embargo, se acercó a ella con sabiduría e incluso con amabilidad. Al principio no le dijo que no tenía marido, pero la llevó a confesar ese hecho con sus propios labios.

3. Se elogia la veracidad de la mujer. Jesús le dijo: Bien has dicho: No tengo marido; porque cinco maridos has tenido, y el que ahora tienes no es tu marido; en eso has dicho la verdad.

Para nosotros, esta Escritura muestra una consideración y sabiduría tan profundas que debemos considerarla por un momento. ¡Piénsalo! En una mujer que vive en pecado, Cristo encontró algo bueno. Él dijo: " Bien has dicho". Y de nuevo, "Dijiste de verdad". En otras palabras, al mostrarle la profundidad de su depravación y su pecado, concedió lo que era "digno" en ella.

Ojalá todos tuviéramos este mismo espíritu. Antes de que Cristo diera a sus siete iglesias sus palabras de justa reprensión, bañó a cada una de ellas en un océano de amor. Primero les habló de las cosas buenas, diciendo: "Conozco tus obras y tu paciencia", etc. Luego dijo: "Pero tengo unas pocas cosas contra ti".

IV. LA ESTIMACIÓN DE CRISTO DE LA MUJER ( Juan 4:19 )

1. Ella confesó, diciendo: "Veo que eres un Profeta". Por fin vio en Aquel que estaba sentado junto al pozo más que un judío común y corriente. Ella percibió que él era un profeta. Fue porque Él le había revelado su propia historia privada y su propio corazón malvado. La mujer, sin embargo, buscó rápidamente iniciar una discusión. La contienda entre judíos y samaritanos no fue solo una contienda de raza, sino también de religión.

Ella comenzó a decir: "Nuestros padres adoraron en este monte; y vosotros decís que en Jerusalén es el lugar donde los hombres deben adorar". El Señor rápidamente la apartó de su esfuerzo por cambiar de tema y dijo: "Viene la hora en que ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre". Luego vino una de las cosas más asombrosas que se encuentran en este capítulo. "Vosotros adoráis lo que no sabéis".

La mujer no era de ninguna manera una mujer ignorante. Sabía mucho sobre la Biblia. Esto ya lo había revelado, y lo volvió a revelar más adelante. Sin embargo, Cristo le dijo claramente: "Vosotros adoráis qué no sabéis". ¿Cuántos hay hoy que no tienen una concepción definida de Cristo o del Dios que adoran?

2. Viene el Mesías. Esta fue la segunda estimación de la mujer con respecto a Cristo. Ella admitió con franqueza que esperaba la venida del Mesías, que se llamaba Cristo. Ella dijo: "Cuando él venga, nos dirá todas las cosas". Jesús respondió rápidamente: "Yo soy el que te hablo".

En ese momento llegaron los discípulos. No se pronunciaron más palabras, en lo que respecta a los registros. Los dos: Cristo y la mujer, se quedaron por el momento mirándose profundamente a los ojos. En ella, Cristo vio a un pecador que necesitaba un Salvador. En Él, ella debe haber visto a un Salvador buscando a un pecador.

V. LOS DISCÍPULOS CONFUSOS ( Juan 4:27 ; Juan 4:31 )

1. Los discípulos se maravillaron de que Cristo hablara con la mujer. No dijeron nada, pero pensaron mucho. Sabían que Cristo había dicho un poco antes, "tengo que pasar por Samaria", pero no sabían por qué. Ahora, comenzaron a darse cuenta de que esta mujer pudo haber tenido algo que hacer, o tal vez todo, con Su muerte de esa manera.

2. El Señor les habló a sus discípulos de la otra comida que tenía que comer. "Sus discípulos le oraron, diciendo: Maestro, come". Él respondió: "Tengo carne para comer que ustedes no conocen". Acabamos de aprender sobre dos tipos de agua: el agua del pozo de Jacob y el Agua Viva. Ahora encontramos que hay dos tipos de carne. Cuando Cristo dijo: "Tengo carne para comer que vosotros no sabéis", los estaba reprendiendo con amor, tal como había reprendido antes a la mujer.

Le había dicho a la mujer: "Vosotros adoráis qué no sabéis"; ahora, les dice a los discípulos: "Tengo para comer carne que no sabéis". Pensaban que alguien le debía haber dado comida, por eso Cristo les dijo: "Mi comida es hacer la voluntad del que me envió y terminar su obra". Que Dios nos conceda que no trabajemos por la carne perecedera.

3. La cosecha blanqueada. Cuando Cristo estaba sentado ese día hablando a los discípulos, dijo: "¿No decís vosotros: Aún quedan cuatro meses para que llegue la siega? He aquí, os digo: Alzaos los ojos y mirad los campos, porque son blanco ya para cosechar ". Aquí estaban los discípulos ajenos al hecho de que una ciudad hundida en el pecado estaba a punto de ser cosechada para Dios. ¡Ojalá metiéramos la hoz y cosechamos!

VI. LA MUJER DANDO TESTIMONIO A CRISTO ( Juan 4:28 )

Mientras Cristo hablaba con los discípulos acerca de la cosecha madura, la mujer había regresado a la ciudad.

1. Ella había dejado su cántaro. Había venido a buscar agua, pero evidentemente lo había olvidado en su alegría por otra agua de la que había podido beber. Además de eso, no podría haberse apresurado tan fácilmente si se hubiera llevado su cántaro con ella. Habría sido su principal consideración, quizás, y la habría obstaculizado en su nueva tarea.

Dejemos, también, nuestras "tinajas" en este momento para seguir a Cristo. Mateo dejó el recibo de aduanas. Se nos dice que lo dejemos todo y lo sigamos.

2. Fue a la ciudad y dio testimonio. Estas son las palabras que dijo: "Ven, ve a un hombre, que me dijo todas las cosas que hice". Luego añadió: "¿No es este el Cristo?" Se dio cuenta de que había llegado el Mesías del que había hablado, y se regocijó, y regocijándose les contó las buenas nuevas a los demás.

Ojalá todos los que nos hemos encontrado con el Señor lo aclamamos desde los terrados y en las calles de la ciudad y dondequiera que vayamos.

El obispo Thoburn dijo: "Durante mis primeros años en la India, pasé varios meses en una aldea y solo gané trece conversos. Regresé allí dos años después y encontré ochocientos conversos. Ningún misionero había estado allí desde que me fui. Todos los cristianos habían estado allí. un testigo de Cristo ".

"Esa es la forma en que se ganaron las almas en el primer siglo. Es la forma en que el mensaje debe llevarse hoy".

VII. CEGANDO LA COSECHA ( Juan 4:30 ; Juan 4:39 )

1. En Juan 4:30 leemos: "Entonces salieron de la ciudad y vinieron a él". Recordamos cómo años antes, cuando los ángeles anunciaron a los pastores diciendo: "Porque os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor", que dijeron los pastores. "Vayamos ahora hasta Belén, y veamos esto que ha sucedido".

La dificultad con el incrédulo promedio es que no está dispuesto a buscar al Salvador. Ama las tinieblas y no vendrá a la luz. ¡Oh, que los hombres pudieran volverse a Dios!

2. En Juan 4:39 leemos: "Y muchos de los samaritanos de esa ciudad creyeron en él por el dicho de la mujer que testificaba". Así fue que, creyendo las palabras de la mujer, vinieron a Cristo y lo escucharon. Entonces le rogaron que se quedara con ellos, y permaneció allí dos días. Qué maravillosos dos días fueron esos.

De ellos leemos: "Y muchos más creyeron a causa de Su propia Palabra, y dijeron a la mujer: Ahora creemos, no por tu palabra; porque nosotros mismos lo hemos oído, y sabemos que éste es en verdad el Cristo, el Salvador. del mundo."

3. En Hechos hay un pequeño verso que dice así: "Y muchos de los que creyeron vinieron, confesaron y manifestaron sus obras".

Mi amigo que no conoce a Dios, si tan sólo vinieras y vieras al Salvador, tú también creerías, y creyendo confesarías Su digno nombre. Conocerlo es amarlo. Amarlo es servirlo. Si has venido a Él, ¿estás dispuesto a hacer lo que hizo esta mujer de Samaria y lo que hicieron estos samaritanos para confesarlo a los demás?

Cristo nos ha dicho a todos: "Vosotros sois mis testigos". Por tanto, demos nuestros testimonios. Cuando pensamos en la mujer de Samaria, y cómo su testimonio cambió el rumbo de una ciudad hacia Cristo, nos preguntamos qué puede hacer su testimonio.

UNA ILUSTRACIÓN

Cristo conoció el valor de un alma cuando trató como lo hizo con la mujer de Samaria.

“La famosa Madonna de Botticelli fue pintada en un panel de madera hace al menos cuatrocientos años. Recientemente la madera comenzó a agrietarse y se temía que la pintura se arruinara; pero se encontró un restaurador que dijo que podía salvarla. El primer paso fue pegar tiras delgadas de papel de seda en la cara de la imagen, presionando el papel en la superficie irregular de las pinturas. Añadió capa tras capa, hasta que un grueso cuerpo de papel ocultó la imagen.

Luego, el restaurador le dio la vuelta a la imagen y comenzó a lijar la tabla con papel de lija. Después de muchos meses de cuidadoso trabajo, quitó toda la madera y nada más que la pintura se adhirió al papel. A continuación, pegó con mucho cuidado un trozo de lienzo de lino a la pintura, y lentamente y con paciencia quitó el papel poco a poco. La obra duró casi un año, pero cuando estuvo terminada la pintura estaba en condiciones de durar otros cuatro siglos.

Fue el valor de esta pintura lo que justificó un cuidado extremo y el gasto de restaurarla. ¡Con qué paciencia trata el gran Maestro con las almas humanas para salvarlas! El valor del alma se prueba por el hecho de que dio su preciosa vida por ella.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

4-26 Había un gran odio entre los samaritanos y los judíos. El camino de Cristo de Judea a Galilea pasaba por Samaria. No debemos entrar en lugares de tentación sino cuando sea necesario; y entonces no debemos permanecer en ellos, sino apresurarnos a atravesarlos. Tenemos aquí a nuestro Señor Jesús bajo la fatiga común de los viajeros. Así vemos que era verdaderamente un hombre. El trabajo vino con el pecado; por eso Cristo, habiéndose hecho maldición por nosotros, se sometió a él. Además, era un hombre pobre, y hacía todos sus viajes a pie. Como estaba cansado, se sentó así en el pozo; no tenía una cama para descansar. Se sentó así, como se sientan las personas cansadas de viajar. Ciertamente, deberíamos someternos de buena gana a ser como el Hijo de Dios en cosas como éstas. Cristo pidió agua a una mujer. Ella se sorprendió porque él no mostró la ira de su propia nación contra los samaritanos. Los hombres moderados de todos los bandos son hombres sorprendidos. Cristo aprovechó la ocasión para enseñarle cosas divinas: convirtió a esta mujer, mostrando su ignorancia y su pecaminosidad, y su necesidad de un Salvador. Por esta agua viva se entiende el Espíritu. Bajo esta comparación se había prometido la bendición del Mesías en el Antiguo Testamento. Las gracias del Espíritu, y sus consuelos, satisfacen al alma sedienta, que conoce su propia naturaleza y necesidad. Lo que Jesús habló en sentido figurado, ella lo tomó literalmente. Cristo muestra que el agua del pozo de Jacob produjo una satisfacción muy breve. De cualquier agua de consuelo que bebamos, volveremos a tener sed. Pero quien participa del Espíritu de gracia y de los consuelos del Evangelio, nunca le faltará lo que satisfaga abundantemente su alma. Los corazones carnales no miran más allá de los fines carnales. Dadme, dice, no para que tenga la vida eterna, que Cristo propuso, sino para que no venga aquí a robar. La mente carnal es muy ingeniosa para desplazar las convicciones y evitar que se fijen. Pero, ¡cuán estrechamente nuestro Señor Jesús lleva la convicción a su conciencia! Reprendió severamente su actual estado de vida. La mujer reconoció a Cristo como profeta. El poder de su palabra para escudriñar el corazón y convencer a la conciencia de las cosas secretas, es una prueba de la autoridad divina. Debería enfriar nuestros concursos, pensar que las cosas por las que nos esforzamos son pasajeras. El objeto del culto seguirá siendo el mismo, Dios, como Padre; pero se pondrá fin a todas las diferencias sobre el lugar del culto. La razón nos enseña a consultar la decencia y la conveniencia en los lugares de nuestro culto; pero la religión no da preferencia a un lugar sobre otro, con respecto a la santidad y la aprobación de Dios. Los judíos estaban ciertamente en lo correcto. Los que por las Escrituras han obtenido algún conocimiento de Dios, saben a quién adoran. La palabra de salvación era de los judíos. Llegó a otras naciones a través de ellos. Cristo prefirió justamente el culto judío antes que el samaritano, pero aquí habla del primero como algo que pronto desaparecerá. Dios estaba a punto de revelarse como el Padre de todos los creyentes en todas las naciones. El espíritu o el alma del hombre, influenciado por el Espíritu Santo, debe adorar a Dios y tener comunión con él. Los afectos espirituales, tal como se manifiestan en las oraciones fervientes, las súplicas y las acciones de gracias, forman el culto de un corazón recto, en el que Dios se deleita y es glorificado. La mujer estaba dispuesta a dejar el asunto sin decidir, hasta la venida del Mesías. Pero Cristo le dijo: Yo, que hablo contigo, soy Él. Era una extranjera y una samaritana hostil, y el mero hecho de hablar con ella se consideraba una deshonra para nuestro Señor Jesús. Sin embargo, nuestro Señor se reveló a esta mujer más plenamente de lo que había hecho hasta entonces a cualquiera de sus discípulos. Ningún pecado pasado puede impedir nuestra aceptación con él, si nos humillamos ante él, creyendo en él como el Cristo, el Salvador del mundo.

Pett's Commentary on the Bible

La mujer samaritana ( Juan 4:4 ).

En esta historia de la mujer samaritana en Juan 4:4 Jesús se describe a sí mismo como el don de Dios que puede dar a los hombres agua viva ( Juan 4:10 ), y así puede darles a los hombres un manantial de agua dentro del cual brotarán vida eterna ( Juan 4:14 ).

Esto está en línea con la promesa de que en Dios está la 'fuente de vida' en Salmo 36:9 , y la indicación de que Dios es la fuente de aguas vivas en Jeremias 2:13 . Así, Jesús se presenta aquí a sí mismo cumpliendo lo que Dios sería para su pueblo.

Sus palabras también se relacionan con las muchas referencias en el Antiguo Testamento a Dios como una fuente de agua que satisface la sed de los hombres (p. Ej., Salmo 23:2 ; Salmo 46:4 ; Isaías 44:3 ; Isaías 55:1 ; Isaías 48:21 etc.

), y esto incluye la salida de 'Su palabra' como los efectos de la lluvia y la nieve que producen vida ( Isaías 55:10 ); la referencia en Isaías a un rey venidero que será como ríos de agua en un lugar seco ( Isaías 32:1 ); y la referencia a que el espejismo se convierte en estanque y la tierra sedienta mana de agua en el momento en que los cojos y ciegos son sanados ( Isaías 35:5 ). Estas profecías tenían en mente los días de la restauración, dice el Mesías. Entonces, la afirmación de Jesús puede verse aquí como mesiánica y como una afirmación de ser el Hijo de Dios.

En contexto, ilustra bien lo que hemos visto en el capítulo 3 de que el Espíritu obra donde quiere ( Juan 3:8 ), y la imagen del agua que da vida se usa nuevamente, esta vez refiriéndose a un manantial que brota en el interior para dar vida eterna. vida. La lluvia celestial está cayendo y los hombres ahora pueden beber de ella en abundancia. Aquí está la prueba completa de que Jesús ve al Espíritu ahora obrando.

Una vez más tenemos también el contraste de lo viejo con lo nuevo, el agua vieja del pozo de Jacob es reemplazada por el agua nueva viva que es el don de Dios a través de Jesús, el antiguo culto en Jerusalén y en el monte Gerizim es reemplazado por el nuevo adorar en Espíritu y en verdad.

Luego, la historia conduce a una admisión por parte de Jesús de que Él es el Mesías ( Juan 4:26 ), mientras que los mismos samaritanos declaran que Él es 'el Salvador del mundo', un título que casi con certeza tiene un significado mesiánico. El mesianismo de Jesús brilla a lo largo de todo el relato.

Nótese la viveza con la que el escritor relata la historia. Gran parte de él está escrito en tiempo presente para que el lector lo acompañe, y su detalle incidental dice que se trata de un informe de un testigo ocular. Tenemos la impresión decidida de que quienquiera que fuera el responsable del recuento de esta historia estaba allí. Esto está respaldado por el hecho de que el examen del relato revela que fue escrito por alguien que estaba muy familiarizado con Samaria, al igual que en otros lugares la familiaridad con Judea y Perea ha sido obvia.

Sabía del camino que atravesaba esta parte de Samaria. No solo conocía el pozo, sino que era consciente de que era profundo. Parece consciente de las pendientes colgantes de Gerizim. Sabía que era un área donde se podía esperar maíz maduro. Quienes han vivido en Palestina dicen que al leer estos relatos sienten que están respirando el aire de Palestina una vez más. De hecho, tales factores son continuamente verdaderos para este Evangelio, lo que subraya que el Evangelio fue escrito por un testigo ocular, o alguien que obtuvo su información de testigos presenciales y registró fielmente lo que se le dijo.

Pett's Commentary on the Bible

Jesús le dice: "Yo soy el que te hablo".

Jesús no dudó en hacerle saber en voz baja que Él era el Prometido que vendría. En él había llegado la verdad. Incluso si se ha utilizado el término Mesías, no había peligro de que se entendiera mal el término en Samaria. Tenían ideas completamente diferentes a las de los judíos. Aquí no había peligro de un levantamiento popular por estos motivos. A los judíos se presentó a sí mismo como "el Hijo del Hombre". Pero para el samaritano podría ser 'el Mesías', el 'Taheb', el Revelador de la verdad. No entenderían al 'Hijo del Hombre'.

De modo que Él le muestra gentilmente que ha venido como un regalo de Dios a los hombres, ofreciendo agua viva para revivir los corazones de los hombres y burbujear dentro de ellos para que su sed espiritual pueda ser satisfecha continuamente. El resultado será que recibirán la vida eterna, la vida del Espíritu, y podrán adorar a Dios en Espíritu y en verdad.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Y debe pasar por Samaria. (5) Luego vino a una ciudad de Samaria, que se llama Sicar, cerca de la parcela de tierra que Jacob le dio a su hijo José. (6) Ahora el pozo de Jacob estaba allí. Jesús, pues, cansado de su viaje, se sentó así en el pozo. Y era alrededor de la sexta hora. (7) Viene una mujer de Samaria a sacar agua. Jesús le dijo: Dame de beber. (8) (Porque sus discípulos se habían ido a la ciudad a comprar carne.

) (9) Entonces la mujer de Samaria le dijo: ¿Cómo es que tú, siendo judío, me pides de beber, que soy mujer de Samaria? Porque los judíos no tienen trato con los samaritanos. (10) Respondió Jesús y le dijo: Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: Dame de beber; le habrías pedido, y él te habría dado agua viva. (11) La mujer le dijo: Señor, no tienes con qué sacar, y el pozo es hondo: ¿de dónde, pues, tienes el agua viva? (12) ¿Eres tú mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo y bebió de él él, sus hijos y sus ganados? (13) Respondió Jesús y le dijo: El que beba de esta agua volverá a tener sed; (14) Pero el que beba del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás;

(15) La mujer le dijo: Señor, dame de esta agua, que no tenga sed, ni venga acá a sacarla. (16) Jesús le dijo: Ve, llama a tu marido y ven acá. (17) La mujer respondió y dijo: No tengo marido. Jesús le dijo: Bien has dicho: No tengo marido; (18) porque cinco maridos has tenido, y el que ahora tienes no es tu marido; en eso has dicho la verdad. (19) Le dijo la mujer: Señor, veo que eres profeta.

(20) Nuestros padres adoraron en este monte y vosotros decís que en Jerusalén es el lugar donde los hombres deben adorar. (21) Jesús le dijo: Mujer, créeme, que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. (22) Vosotros adoráis lo que no sabéis; nosotros sabemos lo que adoramos, porque la salvación es de los judíos. (23) Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque el Padre tales adoradores busca que le adoren.

(24) Dios es espíritu, y los que le adoran deben adorarle en espíritu y en verdad. (25) La mujer le dijo: Sé que viene el Mesías, que se llama el Cristo; cuando él venga, nos lo dirá todas las cosas. (26) Jesús le dijo: Yo soy el que te hablo. (27) Y en esto vinieron sus discípulos, y se maravillaron de que él hablara con la mujer; sin embargo, nadie dijo: ¿Qué buscas? o, ¿por qué hablas con ella? (28) La mujer dejó su cántaro y se fue a la ciudad, y dijo a los hombres: (29) Venid, ved a un hombre que me contó todas las cosas que hice; ¿No es este el Cristo? (30) Entonces salieron de la ciudad y vinieron a él.

(31) Mientras tanto, sus discípulos le oraban, diciendo: Maestro, come. (32) Pero él les dijo: Tengo para comer carne que vosotros no sabéis. (33) Entonces los discípulos se decían unos a otros: ¿Le habrá traído alguien de comer? (34) Jesús les dijo: Mi comida es hacer la voluntad del que me envió y terminar su obra. (35) No digáis vosotros: Aún quedan cuatro meses para que llegue la siega; he aquí, os digo: Alzaos los ojos y mirad los campos; porque ya están blancos para cosechar.

(36) Y el que siega, recibe salario y recoge fruto para vida eterna; para que tanto el que siembra como el que siega, se regocijen a una. (37) Y aquí está lo que dice verdad: Uno siembra y otro cosecha. (38) Os envié a cosechar lo que no habéis dado ningún trabajo; otros trabajaron, y vosotros habéis entrado en sus labores. (39) Y muchos de los samaritanos de esa ciudad creyeron en él, porque la mujer, que testificó, me contó todo lo que había hecho.

(40) Cuando los samaritanos vinieron a él, le rogaron que se quedara con ellos. Y estuvo allí dos días. (41) Y muchos más creyeron a causa de su propia palabra; (42) Y dijo a la mujer: Ahora creemos, no por tus palabras; porque nosotros mismos le hemos oído, y sabemos que éste es en verdad el Cristo, el Salvador del mundo.

Si tuviera que entrar en un comentario completo sobre esta interesante entrevista de Cristo con esta mujer de Samaria, llenaría muchas páginas; y después de todo, debería dejar desapercibido, como lo han hecho todos los comentaristas anteriores, innumerables cosas preciosas que contiene. Por tanto, debo pasar de la consideración de lo que generalmente presenta nuestro Señor a la propia observación del lector; orando y esperando que Dios el Espíritu Santo abra dulcemente todo y traiga a casa las palabras de nuestro Señor en su corazón, como lo hizo con la mujer de Samaria y muchos de sus compatriotas; y hacer provechoso su propio discurso más bendito, por su propio poder más misericordioso.

Algunas de las características más destacadas contenidas en este sermón de Jesús, le ruego al lector que las comente conmigo; y que el Señor las escriba en nuestro corazón. Y, primero: no es el menor tema de momento para observar, las necesidades sean, lo que se dice de Jesús pasando por Samaria. De hecho, es cierto que si Cristo iba a Galilea (véase Juan 4:43 ), como ahora salió de Judea, no podría ir por otro camino.

Pero no se sigue de ello que era necesario que fuera en ese momento a Galilea. Pero cualesquiera que sean las otras causas de esta limitación, la conversión de esta mujer a la fe de Cristo, y también de algunos de sus compatriotas, se convirtió en causa suficiente. Este era el momento, el lugar, la manera, el método y todo el tren de acontecimientos, ligados en la cadena con él; lo cual, desde toda la eternidad había sido marcado por el llamado de Cristo a sí mismo a esta mujer, ya otros samaritanos, quienes fueron efectivamente influidos, para el conocimiento y la fe de Jesús.

¡Lector! qué dulce pensamiento es que todas las cosas están ordenadas con infinita sabiduría, para todos los propósitos de la Iglesia y el pueblo de Cristo, en el determinado consejo y presciencia de Dios. Lo que el mundo llama azar y accidente; el creyente no puede admitir en su credo. Todo, desde la numeración de los cabellos de nuestra cabeza, hasta llevar a casa la Iglesia a la gloria, está arreglado, ordenado y designado; ya una minuciosidad, que nada puede contrarrestar, con la estratagema de hombres o demonios.

Daniel 4:35 ; Romanos 11:36

La conversación que tuvo lugar junto al pozo, entre Jesús y esta mujer, ruego al lector que la observe, comenzó con nuestro Señor. ¡Sí! todas las propuestas de la gracia vienen primero del Señor. 1 Juan 4:19 . Pero qué maravillosos descubrimientos le hizo el Señor de sí misma. Él desgarra su corazón y le abre algunos de sus pecados más secretos.

A continuación, se revela a sí mismo e inclina dulcemente su afecto para sentir su deseo de él y para inclinar su corazón a desearlo. Y tan seria era ella cuando una vez que se hicieron estas grandes cosas por ella, que cada pobre pecador como ella debería ser partícipe de tan rica y gratuita misericordia; que se olvidó de su mandado en el pozo, dejó allí su cántaro y corrió a la ciudad, ¡con una urgente invitación a sus compatriotas para que fueran a ver a Jesús! ¡Lector! Confía en ello, que los efectos que sintió esta mujer, serán, en el caso de cada pobre pecador, a quien el Señor por su Espíritu, ha convencido del pecado, de la justicia y del juicio.

Esos dos grandes puntos siempre están unidos. En el mismo momento en que Dios Espíritu Santo humilla el alma por el pecado; lleva a esa alma a sentir la necesidad de un Salvador. De modo que el aborrecimiento de sí mismo y la exaltación de Cristo siempre irán juntos. No debo ampliar: pero antes de abandonar esta visión tan importante del tema, le ruego al lector que se convenza más sobre este punto, que lea la verdad segura de él en las vidas de los santos hombres de la antigüedad.

¿Qué dijo Job, cuando vio a Dios en Cristo? He aquí, soy vil, dijo él, ¿qué te responderé? ¡Pondré mi mano sobre mi boca! Job 40:4 . Vea también Job 42:5 . Lo que dijo Isaías, después de haber sido admitido a la vista de esa gloriosa visión, de la gloria de Cristo: Ay de mí, (dijo él), estoy perdido; porque soy un hombre de labios inmundos; mis ojos han visto al Rey, el Señor de los ejércitos.

Isaías 6:1 , comparado con Juan 12:41 . Lo que dijo David, Salmo 143:2 . Lo que dijo Pablo, Romanos 7:23 . ¡Lector! ¡Eso dirá el mejor de los hombres, una vez que el Espíritu Santo les haya abierto a la vista su propia vileza y la santidad del Señor!

¡Y lector! permítame llevarlo a una investigación, antes de que deje el tema; para que preguntes a tu corazón si

has conocido al Señor Dios de los hebreos, como lo hizo esta mujer, y él ha hecho descubrimientos similares en tu conciencia, como lo hizo con la de ella. ¿Has visto el pecado, sumamente pecaminoso? ¿Has visto a Cristo sumamente precioso? ¿Realmente Jesús ha hablado contigo por su Espíritu, y tú tienes con él por fe? Si se ha encontrado con Cristo de esta manera salvadora y bendita, entonces lo conoce como es: el Cristo de Dios, el Enviado de Dios y Uno con Dios; para que puedas decir verdaderamente con los santos de la antigüedad: Creemos, y estamos seguros, que tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Juan 6:69 .

Nada menos que este conocimiento del Señor Jesucristo, y este conocimiento de ti mismo, puede capacitarte para hacer lo que hizo esta mujer; cree en él por ti mismo y encomiéndalo a los demás. ¡Oh! por la gracia, en este día y generación que desprecian a Cristo, para conocer al Señor, y así creer en él, para la vida y la salvación, para que, como esta mujer, podamos invitar a otros desde la alegría del corazón; y como los samaritanos bajo la misma convicción de corazón, para decir: Ahora creemos, no por lo dicho por otro, sino por haberlo oído nosotros mismos; ¡y sepan que Él es verdaderamente el Cristo, el Salvador del mundo!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

La mujer dice: Sé que viene el Mesías . Probablemente se refería a entre los judíos. Los judíos y los samaritanos, aunque discrepaban tanto en otras cosas, estaban de acuerdo en la expectativa del Mesías y su reino. Esto los samaritanos probablemente se basaron en los escritos de Moisés, que, como se ha observado, recibieron como autoridad divina. También, sin duda, se vio fortalecido por el ligero conocimiento que tenían de los escritos de los profetas y por las esperanzas que sabían que abrigaba la nación judía, sin mencionar la expectativa general que ahora prevalecía en muchas partes del Oriente. , que pronto surgiría un gran príncipe en Judea; que se llama CristoPor la manera en que se expresa esta cláusula, parecería que fue dicha por la mujer; y, sin embargo, es evidente que no pudo haber sido el caso. “Nuestro Señor y la mujer hablaban un dialecto del caldeo, en ese momento el idioma del país, y en el Nuevo Testamento se llamaba hebreo, donde Mesías era el término apropiado, y por lo tanto no necesitaba ser explicado a ninguno de ellos en griego. , que no hablaban y que era un idioma extranjero para ambos.

Pero era muy apropiado que el evangelista, que escribía en griego, y en medio de los que no entendían el caldeo, al introducir un término oriental, lo explicara por el bien de sus lectores griegos ”. Campbell. Cuando él venga, nos dirá todas las cosas relacionadas con el servicio de Dios, que es necesario que sepamos: suplirá nuestros defectos de conocimiento, rectificará nuestros errores y pondrá fin a todas nuestras disputas, y lo hará. haznos conocer plenamente la mente y la voluntad de Dios. La mujer parece haber dicho esto con alegría por lo que ya había aprendido y con el deseo de recibir una instrucción más completa. Jesús dice Hasting para satisfacer su deseo antes de que vinieran sus discípulos; Yo que te hablo soy Nuestro Señor no habló de sí mismo así claramente a los judíos, porque, como estaban llenos de expectativa de que el Mesías, cuando viniera, erigiría un reino temporal glorioso y los constituiría en un pueblo libre, feliz y próspero, si Jesús Si hubieran profesado abiertamente ser el esperado libertador de su nación, muchos de ellos sin duda habrían tomado las armas a su favor, y otros lo han acusado ante el gobernador romano.

Sin embargo, en efecto, declaró lo que lo implicaba, aunque se negó a usar y aplicar a sí mismo el título en particular. Porque en una multitud de lugares se representó a sí mismo como el Hijo del hombre y como el Hijo de Dios: ambas expresiones fueron generalmente entendidas por los judíos como peculiarmente aplicables al Mesías.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Yo que te hablo soy el

(Εγω ειμ ο λαλων σο). "Yo soy él, el que te habla". En un lenguaje sencillo, Jesús ahora declara que él es el Mesías como lo hace con el ciego ( Juan 9:37 ).

Comentario Bíblico de Sermón

Juan 4:26

I. La mujer en el pozo, buscando luz, fue guiada a sus propias Escrituras, y en esas Escrituras a una profecía, una profecía de un gran Maestro que vendría el Mesías. Sabía que el Maestro venidero resolvería todas sus dificultades y le aclararía el camino. Es muy hermoso, muy reconfortante, muy didáctico, ver el alma de esta mujer pobre, seria y desconcertada, reuniéndose por fin hasta que se centra en Cristo.

Ella estaba en un gran aprieto; donde estaba el escape? Viene el Mesías; Él hace todas las cosas bien. Como la llave encaja en la cerradura, como la luz coincide con el ojo, o como la dulce música al oído, así Cristo está hecho para el alma, y ​​el alma está hecha para Cristo. Hasta que la naturaleza tenga ese llenado, debe ser incompleta, y la vida debe estar inquieta hasta que se asiente en ese único lugar de reposo; y esto lo estaba descubriendo la mente sedienta, confesora e inquisitiva, cuando Dios la tomó de la mano y la condujo, y puso en su corazón para sentir: "Sé que vendrá el Mesías, que se llama Cristo; cuando Él venga, Él nos enseñará todas las cosas ".

II. Es seguro afirmar que, dondequiera que haya un deseo de Cristo en el corazón, Cristo mismo no está lejos de ese deseo. Porque de esto puedes estar seguro de que Cristo está siempre más cerca de ti de lo que piensas. Aunque no lo sepas, las voces de tu alma son ecos. Son las respuestas a otras voces que te están hablando. Si Jesús no hubiera hablado con usted por primera vez, nunca hubiera tenido ninguna de esas cosas en su mente.

Todo el tiempo, Aquel que debe dar la respuesta despertó la pregunta. El está aquí. Ha estado conversando con el mismo objeto que está buscando; y esa Presencia es la que ha despertado el sentimiento que ahora os afecta. "Yo que te hablo, soy El". Con mucha, mucha paciencia, con mil lenguas, Dios siempre está conversando con nosotros; pero raro es el corazón para escucharlo. Y feliz es el hombre que, en la poesía de la naturaleza, en los argumentos de los hechos, en la elocuencia de la verdad, adquiere siempre el mismo acento: "Yo que te hablo, soy Él".

J. Vaughan, Sermones, tercera serie, pág. 197.

Referencias: Juan 4:27 . J. Pulsford, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 388; L. Abbott, Ibíd., Vol. xxxv., pág. 98; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 253. Jn 4: 27-30. Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., núm. 1678. Juan 4:28 ; Juan 4:29 .

Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 416. Juan 4:29 . GW Conder, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 341; WV Robinson, Ibíd., Vol. xxvii., pág. 66. Juan 4:31 . Homiletic Quarterly, vol. xvi., pág. 300. Juan 4:31 .

Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., núm. 1901. Jn 4:34; Ibíd, vol. vi., núm. 302. Jn 4: 34-37. Homilista, nueva serie, vol. i., pág. 361. Jn 4:35. Spurgeon, Sermons, vol. xii., núm. 706; I. de Witt Talmage, Old Wells Dug Out, pág. 294; Homilista, tercera serie, vol. VIP. 3 2 Juan 1:4 : 35, Juan 4:36 .

R. Rainy, Christian World Pulpit, vol. xxxi., pág. 248. Juan 4:37 . RS Candlish, Sermones, pág. 1. Jn 4: 35-38. Preacher's Monthly, vol. x., pág. 169. Juan 4:37 ; Juan 4:38 .

Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xviii., pág. 73; Revista homilética, vol. xii., pág. 114. Juan 4:38 . El púlpito del mundo cristiano, vol. xxxii., pág. 234; Ibíd., Vol. xiii., pág. 111. Jn 4:39. Ibíd., Vol. viii., pág. 211. Jn 4:39. Revista del clérigo, vol. ii., pág. 158. Juan 4:39 .

Spurgeon, Sermons, vol. xviii., No. 105 3 Juan 1:4 : 42. J. Vaughan, ibid., 12 de noviembre de 1862; R. Duckworth, Ibíd., Vol. xxxvi., pág. 166. Juan 4:46 . G. Littlemore, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 170. Juan 4:46 .

Spurgeon, Sermons, vol. xxxi., No. 1865. Juan 4:46 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 467; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 24.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

El objeto general que se persigue en la relación de la historia de Nicodemo en el cap. 3 se prosigue en el relato que se nos da en este tramo de la entrevista de Jesús, primero con la mujer samaritana, y luego con los habitantes de Sicar, que son traídos por ella para escuchar su enseñanza. Las partes subordinadas son (1) Juan 4:1-4 , introductoria, a la manera de la introducción a la historia de Nicodemo en Juan 2:23-25 ; (2) Juan 4:5-26 , entrevista con la mujer samaritana; (3) Juan 4:27-30 , la misión de la mujer a sus conciudadanos; (4) Juan 4:31-38 , la conversación de Jesús con Sus discípulos, con respecto a la naturaleza y el éxito de su obra; (5) Juan 4:39-42, la obra de Jesús entre los habitantes de Sicar.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Juan 4:26 . Jesús le dice: Yo, el que habla contigo, soy. Ha buscado y encontrado la verdad. La esperanza que nace en su corazón recibe plena confirmación; y una revelación aún no tan clara y expresamente dada por Jesús a Israel se concede a este extranjero, cuyo corazón está preparado para su recepción.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

A menudo he leído este capítulo en su audiencia, y a menudo lo ha leído; Pero la Palabra de Dios no es como las uvas de una vid terrenal, que, cuando, una vez que se agotan la PLODIDAD. Puedes venir a la Sagrada Escritura una y otra vez; Es como una fuente cada vez que fluye, más se extraen de ella, más puede dibujar.

Juan 4:1. cuando, por lo tanto, el Señor sabía cómo los fariseos habían escuchado que Jesús hizo y bautizó más discípulos que a John, (aunque el mismo Jesús bautizó, sino a sus discípulos), dejó a Judaea y se fue nuevamente en Galilea. .

Observe aquí que nuestro Señor al principio rechazó el conflicto con los fariseos. Cuando sabía que estaban celosos de él, se fue de Judea a un distrito más remoto, «en Galileae. »¡Que Él nos ayude a seguir a tomar lo que puede ser el curso más sabio en cada emergencia! No era culpable de cobardía; Eso, él no podría ser, porque él era el más valiente de los valientes; Y a veces será lo más valiente de nuestra parte para rechazar un conflicto. Cuando crees que es correcto hacerlo, no importa lo que alguien pueda decir; Pero haz lo que tu maestro lo hizo en esta ocasión.

Juan 4:4. y debe necesitar a través de samaria. .

Es cierto que fue la forma más cercana, pero podría haber pasado por; Pero él no lo haría, porque había almas en Samaria que debían ser bendecidos por su presencia. Él tenía una restricción sobre él, un impulso interno, por lo que «debe necesitar a través de Samaria. »Queridos amigos, siempre que sienta que los dibujos del Espíritu en alguna dirección en particular no los resistan, sino que se le dan enteramente a su influencia graciosa, incluso cuando su Señor lo hizo.

Juan 4:5. luego viene él a una ciudad de samaria, que se llama sychar, cerca de la parcela de terreno que Jacob le dio a su hijo Joseph. Ahora el bien de Jacob estaba allí. Jesús, por lo tanto, que se cansó con su viaje, se sentó así en el pozo: y fue alrededor de la sexta hora. .

Acerca de las doce en punto, a la mitad del día, al mediodía alta. Observarás, queridos amigos, que nuestro Señor habló a Nicodemo por la noche, pero cuando estaba a punto de hablar con una mujer caída, lo hizo a la mitad del día. Hay un momento para todo; Así que deja que aquellos que sirven a Dios tengan cuidado de la mejor época de su servicio. Nuestro Señor tuvo una tierna delicadeza sobre él, lo que lo llevó instintivamente para hacer lo correcto en el momento adecuado.

Juan 4:7. hay una mujer de samaria para dibujar agua: .

Ese no fue el tiempo habitual para dibujar agua; Las mujeres generalmente fueron a las pozos de la mañana y por la tarde; Pero esta pobre criatura caída no era una con la que se asociarían otras mujeres, por lo que vino solo, a la hora cuando el sol era más caliente, y cuando nadie más probablemente estaría allí.

Juan 4:7. Jesús dice a ella, dame a beber. .

Esta fue una forma bastante natural de comenzar una conversación; y mejor tocarán las mentes y los corazones de otras personas que no interponen a la religión con dureza, pero que lo introduzcan sabiamente, lo que lo lleva con una santa destreza, como nuestro Señor, siempre exhibió. Comienza, no con ningún comentario sobre la vida de la mujer, o su pecado, o incluso sobre su gran salvación, pero con la simple solicitud, «Dame a beber. ».

Juan 4:8. (para que sus discípulos se fueron a la ciudad para comprar carne. ) Entonces dice la mujer de Samaria, ¿cómo es que tú, siendo un judío, me preguntan la bebida de mí, que soy una mujer de Samaria? Para los judíos no tienen tratos con los samaritanos. .

Pero nuestro Señor no llegó a mantener estas distinciones de raza y casta. Es totalmente extraño al espíritu del cristianismo para que las nacionalidades sean despreciadas. A veces escuchamos a la gente decir de una persona, «¡Oh, él es solo así!» Mencionando alguna nación que sucede en el fondo. Cristo era cosmopolita, amaba a los hombres de todas las naciones, y tribu, y lengua y la gente. A él, no había ni judío ni samaritano; Todas las distinciones fueron desterradas de su mente. La mujer podría decir lo que hizo, pero sus palabras habrían sonadas extrañamente fuera de lugar desde los labios de Cristo.

Juan 4:10. Jesús respondió y le dijo: Si sabes el regalo de Dios, y de quién es lo que te dice, dame a beber; Le habrías preguntado por él, y él le habría dado agua viva. La mujer que le dice, señor, no tienes nada que dibujar con, y el pozo es profundo: ¿de dónde, entonces, entonces tienes que vivir agua? .

Santo conocimiento es muy ventajoso; A menudo es el medio de reproducción de la oración: «Si lo sabes. ¿Habría preguntado?. , y él habría dado. »Por lo tanto, amado, enseñemos la verdad a todos los que vienen en nuestro camino, porque puede ser que nosotros también nos reuniremos con muchos de los cuales se puede decir que, si saben cuál es el don de Dios, ellos lo pedirá; Y si lo piden, Cristo se lo dará.

Juan 4:12. el arte es mayor que nuestro padre Jacob, que nos hace el pozo, y bebió el mismo mismo, y sus hijos, y su ganado. .

¡Ah, ella no sabía cuán infinitamente era Superior Jesús era Jacob! No podría haber comparación entre los dos. Jesús es el verdadero Padre de todo Israel, y en ese sentido es como Jacob; Pero él es inconmensurablemente mayor que «Padre Jacob. ».

Juan 4:13. que Jesús respondió y le dijo a ella, cualquiera que bebe de esta agua tendrá sed nuevamente: pero cualquiera que bebe del agua que le daré nunca sed; Pero el agua que le daré que estará en él un pozo de agua que surgió en la vida eterna. .

Por lo tanto, él siempre estará contento. El que tiene gracia en su corazón es un hombre feliz; Crece cada vez más satisfecho con la gracia, ya que funciona cada vez más en el poder vivo en su carácter y vida. ¡Oh, si nunca has recibido ese agua viva, ¿podría Dios darte justo ahora? Nunca te arrepentirás de recibirlo; Pero te regocijarás por encima de eso.

Juan 4:15. la mujer que le dice a él, señor, dame esta agua, que no tengo la sed, ni no vendría hasta aquí para dibujar. .

Hasta ahora, ella no ha bebido una sola idea de Cristo. El Señor le ha hablado en parábolos, pero no ha visto a través del velo delgado, por lo que ella ha perdido su significado. Ahora enciende otra oportunidad, y trata con ella de otra manera.

Juan 4:16. jesus sule a ella, ve, llama a tu marido, y ven aquí. La mujer respondió y dijo: No tengo marido. Jesús le dijo: Hasta bien, no tengo ningún marido: porque has tenido cinco esposos; Y él a quien ahora no eres tu marido: en ese sentido, realmente. .

Era necesario despertar a esta mujer en un sentido de su pecado. No se produjo ningún uso de plasteros donde no hubo ningún conocimiento de una úlcera, y ningún uso intentaba llenar el vacío donde no había sentimiento de vacío. Así que primero debe ser llevada baja, debe hacerse para verse en el vaso de la verdad, y luego comenzaría a entender su necesidad de salvación.

A menudo, al tratar de bendecir a las personas, la forma más amable no es construirlas, sino para derribarlos; no comenzar a alentar sus esperanzas, sino dejar que vean lo desesperado que su caso está aparte de la gracia soberana.

Juan 4:19. la mujer dice a él, señor, percibir que eres un profeta. .

Ella no negó los cargos de Cristo; Ella no pudo, porque eran tan descriptivos de toda su vida.

Juan 4:20 nuestros padres adorados en esta montaña; Y dices, que en Jerusalén es el lugar donde los hombres deben adorar. Jesús dice que a ella, mujer, créeme, la hora viene cuando no lo haré en esta montaña, ni en Jerusalén, adoraré al Padre. Adoras, no sabes, no lo: sabemos lo que adoramos: para la salvación es de los judíos. Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre con espíritu y en verdad: .

No es el lugar lo que hace la verdadera adoración; es el corazón. No es ni siquiera el día; Es el estado de la mente de un hombre. No es que se dice que el lugar sea santo, y por lo tanto se acepta la oración; Cada lugar es igualmente santo donde los hombres santos adoran a Dios. Todas las distinciones de los edificios son paganas; O, en el mejor, judío; Ellos están apartados por Cristo.

Juan 4:23 . - para que el padre le busque tal que lo adore. Dios es un espíritu: y ellos lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad. La mujer lo dice: Sé que Messias Comett, que se llama Cristo: cuando llega, nos dirá todas las cosas. Jesús a ella, yo que te hablo, ¿verdad?. .

Y ella lo creía, porque lo que había escuchado había preparado su mente para esta Declaración. La lectura de Cristo de su corazón la había convencido de que él era el Mesías. ¡Cuántos han sido llevados a los pies de Cristo al tener que sus personajes estén reposados ​​en la predicación de la Palabra! Lo mismo que hicieron en secreto, AY, la idea misma de su corazón que nunca se comunicaron incluso a su mejor amigo querido, les ha dicho. Su sueño les ha sido revelado, y la interpretación de ello, también; y han estado convencidos de que el que puede leer sus corazones debe ser el hijo de Dios.

Juan 4:27. y sobre esto vino a sus discípulos, y se maravilló de que hablaba con la mujer; Sin embargo, ningún hombre dijo, ¿qué buscas? O, ¿por qué hablar con ella? Luego, la mujer dejó su ira de agua, y se acercó a la ciudad, .

¡Así que la bendecida entrevista fue dividida por los propios discípulos de Cristo, ¡qué conjunto de los bloqueadores somos! A veces entramos entre Cristo y pobres pecadores a quienes él va a bendecir. Hay muchos amantes de la Doctrina Stern, con un corazón no simpático y un tono de habla áspero, que se ha intruso justo cuando no fue deseado. Si no podemos ayudar a las almas pobres, hermanos y hermanas, nunca lo dejemos obstaculizarlos. ¿Qué cristiano no deseaba ayudar a un pobre pecador a su Salvador? Sin embargo, estos discípulos, inconscientes de lo que estaban haciendo, habían impulsado a esta pobre mujer de su maestro; Pero ella «se acercó a la ciudad".

Juan 4:28. y dice a los hombres, ven, ve a un hombre, que me contó todas las cosas que he hecho: ¿no es este el Cristo? .

¡Que seamos útiles, incluso cuando esta mujer estaba, al traer a los demás a los pies de Cristo, por el amor de su querido. amén.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 4:1. cuando, por lo tanto, el Señor sabía cómo los fariseos habían escuchado que Jesús hizo y bautizó más discípulos que a John, (aunque el mismo Jesús bautizó, sino a sus discípulos), dejó a Judaea y se fue nuevamente en Galilea. Y él debe necesitar a través de samaria. .

Cuando lo deseaban en tantos lugares, no le importaba quedarse entre los fariseos, donde no fue deseado. No recibirían su mensaje, por lo que él dejó a los profesores lordos, y fue a cuidar de una mujer caída. Las estimaciones de utilidad de Cristo no siempre son lo mismo que el nuestro. Pensamos que es una gran cosa para ser los medios para convertir a un gran hombre; Cristo lo piensa un trabajo digno de convertir un gran pecador.

Juan 4:5. luego viene él a una ciudad de samaria, que se llama sychar, cerca de la parcela de terreno que Jacob le dio a su hijo Joseph. .

Recuerdas cómo le dijo el patriarca a su hijo favorito, «Además, le he dado una porción por encima de tus hermanos, que saco de la mano del amorite con mi espada y con mi arco. »Esto fue« la parcela del terreno »que estaba cerca de sychar.

Juan 4:6. ahora está bien jacob. Jesús, por lo tanto, que se cansó con su viaje, se sentó así en el pozo: .

¿Qué podría hacer el Salvador cansado? ¿Por qué podría salvar a un gran pecador?; Y ahora que no está más cansado, ¿qué puede hacer? Hermanos, cuando vayas a predicar o enseñar, te gusta sentirte fresco y vigoroso; Pero no pienses que este estado es todo necesario. Tu maestro cansado ganó la mujer en Samaria; Entonces, ¿puedes ganar almas, incluso en tu cansancio?. No hagamos excusas por nosotros mismos porque no nos sentimos en forma para nuestro trabajo.

Dios puede bendecirnos más cuando nos sentimos cansados ​​de lo que lo hace en cualquier otro momento.

Juan 4:6. y fue sobre la sexta hora. .

Doce en punto del día, supongo. ¿Fue ese momento en que las mujeres suelen llegar a dibujar agua? No; Pero fue el momento en que una mujer, que fue rechazada por otras mujeres, sería más probable que vengan; y el salvador supo que. Tuvo que tomar tiempos extraños para llegar al pozo, ya que a sus vecinos no les importaba ser visto en la compañía de un reprobado tan reprobado como ella, y probablemente estaba tan ansiosa por evitarlos.

Juan 4:7. allí viene a una mujer de samaria para dibujar agua: Jesús dice a ella, dame a beber. (Porque sus discípulos se fueron a la ciudad para comprar carne. ) .

O, «comida. ».

Juan 4:9. luego dice la mujer de Samaria a él, ¿cómo es que tú, siendo un judío, me pido una bebida de mí, que soy una mujer de Samaria? Para los judíos no tienen tratos con los samaritanos. .

La mujer pareció decirle al Salvador, «You judíos no nos poseerá hasta que quieras algo de nosotros. Ahora que eres sediento, no te importa pedirme beberme; Pero, en otras ocasiones, no tendrás tratos con nosotros. »Esta fue una respuesta de tartas a la solicitud de nuestro Señor, pero no se respondió a la mujer en el tono que había adoptado. Cuando estás tratando con un alma, no debes perder tu temperamento debido a una palabra afilada, un derecho duro, o incluso una respuesta blasfema. Los ganadores del alma deben ser muy tiernos y suaves; ¡Dios nos hace tan!

Juan 4:10. Jesús respondió y le dijo: Si sabes el regalo de Dios, y de quién es lo que te dice, dame a beber; Le habrías preguntado por él, y él le habría dado agua viva. .

¡Oh, esa ignorancia, esa ignorancia desfilable! «Si lo sabes, habrías preguntado por él, y él te hubiera dado. »A veces, mis hermanos, la clave de la salvación de un hombre puede mentir en su instrución en los asuntos más simples del Evangelio, porque, si lo hace, pero lo sabe, lo preguntará, y Cristo le dará. Grandes temas pueden depender de esto, lo que parece, pero el giro de una paja. Por lo tanto, ve y dile a los hombres el camino de la salvación; ¡Porque, en la mayoría de los casos, la ignorancia, ¡ay! bares la puerta. Quiero decir, no entre los que han escuchado durante mucho tiempo el Evangelio, pero me refiero a los forasteros que no saben nada al respecto. Dígales a ellos, y, por lo tanto, puede abrirse a ellos el reino de los cielos.

Juan 4:11. la mujer que le dice a él, señor, no tienes nada que dibujar con, y el pozo es profundo: ¿de dónde, entonces, entonces tienes que vivir agua? El arte es mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo, y bebió el mismo mismo, y sus hijos, y su ganado. Jesús respondió y le dijo a ella, cualquiera que bebe de esta agua volverá a sed, pero cualquiera que bebe del agua que le daré nunca sed; Pero el agua que le daré que estará en él un pozo de agua que surgió en la vida eterna. .

Así que ves, mi querido oyente, si obtienes gracia de Cristo, realmente lo posees, y es de esa naturaleza que permanece en ti, y se convierte en una primavera dentro de ti, «Subsinguando en la vida eterna. »No es esa salvación temporal, trumpery que cierta predicar, lo que le ahorra por un cuarto de un año, y luego te permite perecer; es la salvación eterna. Una vez recibido, no se pasa como esa pequeña ducha de goteo que regó el pavimento en este momento, y se ha ido, pero estará en ti un pozo de agua, surgiendo, un principio vivo y perdurable; O, para usar otra expresión de las Escrituras, «Semillas incorruptibles, que livetan y abusen para siempre. »Esta salvación vale la pena tu tener; Entonces, consíguelo. Vale la pena su fijación después, y orando por y creer. ¡Oh, que podrías tenerlo, incluso tú! Tan pronto como confíes en el Señor Jesucristo, es tuyo, y la tuya para siempre.

Juan 4:15. la mujer que le dice a él, señor, dame esta agua, que no tengo la sed, ni no vendría hasta aquí para dibujar. .

La mujer ni siquiera tenía la menor idea de la verdad espiritual de la que Cristo le había hablado. El hecho es que la condena debe venir antes de la conversión. Ningún pecador se hace vivo hasta que se mate por primera vez. No puedes vestirlo hasta que esté desnudo. Así que ahora comenzó el Salvador que el trabajo de convicción en esta mujer; y lo hizo muy sabiamente. Él no le cobró al principio con la criminalidad, pero la llevó a acusarse a sí misma.

Juan 4:16. jesus sule a ella, ve, llama a tu marido, y ven aquí. La mujer respondió y dijo: No tengo marido. .

Y, como lo dijo, sin duda, ella intentó parecer lo más inocente posible; Pero un rastro de culpable se robó sobre su cara a pesar de su intento de mantenerlo de vuelta.

Juan 4:17. Jesús le dijo: Hasta bien dicho, no tengo marido: .

Siempre dale a la gente crédito por lo que está bien dicho. Si quieres ganarlos, debes tener en cuenta que no eres áspero con ellos, pero admites lo que puedes de la verdad en su expresión: «Tú has dicho bien, no tengo marido. ».

Juan 4:18. porque has tenido cinco esposos; Y él a quien ahora no eres tu marido: en ese sentido, realmente. La mujer le dijo: señor, percibo que eres un profeta. .

Hubiera sido mejor si ella hubiera percibido que ella era un pecador. Tal vez lo percibió, pero apenas se ha gustado aún por confesarlo abiertamente, por lo que dijo, «i-percibe que eres un profeta. »Ahora ella tiene dificultad religiosa; ¿Y qué hombre o mujer está allí en el mundo, sin embargo, lejos de la moralidad, que no tiene algunas dificultades religiosas? Y cuanto más inmorales se conviertan, las más dificultades están bastante seguras de tener. Odio ese estilo de predicación, que es un placer de manera eternidad a las dificultades que nunca existirían, excepto en una generación disoluta como el presente. Predicamos un evangelio liso; Y cuando los corazones de los hombres tienen razón, todo está claro para ellos. A él quien desea entender, las dificultades pronto dejan de ser un problema. Mejor habíamos tratado con corazones y vidas de los hombres que tratar de responder a sus preguntas de sugerencia. Este fue el dilema de la mujer, -

Juan 4:20. nuestros padres adorados en esta montaña; .

Es decir, Mount Gerizim, -

Juan 4:20. y, dices, que en Jerusalén es el lugar donde los hombres deben adorar. Jesús le dice a ella, mujer, créeme, la hora viene, cuando tampoco en esta montaña, ni en Jerusalén, adoraré al Padre. Te adoro, no sabes qué. Sabemos lo que adoramos: para la salvación es de los judíos. Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre con espíritu y en verdad: porque el Padre le quiere que lo adore. .

Ya ves, hermanos, todas las dificultades que surgen son tan temporales. Póngalos, y llegue al gran negocio espiritual que nos concierne a todos, la búsqueda verdaderamente después de Dios en espíritu y en verdad. Si realmente quieres encontrar a Dios, lo encontrarás. Él ya te está buscando, y tu deseo, después de él, es la prueba de que ya ha tenido relaciones con usted por su espíritu. Por lo tanto, ven a él, y venga de una vez, «Porque el Padre le busca a los que lo adoran. ».

Juan 4:24. Dios es un espíritu: y ellos lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad. La mujer lo dice: Sé que Messias Comett, que se llama Cristo: cuando llega, nos dirá todas las cosas. Jesús a ella, yo que te hablo, ¿verdad?. Y sobre esto llegaron a sus discípulos, - .

Este gracioso trabajo del maestro se había hecho en privado. Cristo sabía que tal persona a medida que esta mujer no debía ser hablada en presencia de sus discípulos, que apenas estaban lo suficientemente simpáticos para tal servicio. Pero su corazón ahora es ganado por los Messias; Entonces, ¿ahora puedes entrar, tus discípulos! Providence cerró la puerta y los mantuvo esperando un rato hasta que esta delicada pieza de trabajo se realizó.

Juan 4:27. y me maravilló de que habló con la mujer: .

¡Estos hombres que se habían quitado el Dunghill Marveled que Cristo habló con esta mujer! Así que he conocido a algunos, quienes eran ellos mismos pecadores graves una vez, pero se han engustado horriblemente algunos años después de la conversión, y han pensado que otros grandes pecadores podrían no ser salvados, ya que estaban. ¡Dios le entrega de tal orgullo abominable a cualquier alma que profesa ser salvos! Cada creyente debería sentir, «Si el Señor me ha salvado, puede salvar a cualquiera; »Y ese estado de ánimo debería ser nuestro siempre.

Juan 4:27. Sin embargo, ningún hombre dijo, ¿qué buscas? O, ¿por qué hablar con ella? .

Tenían algún sentido que se quedaba, lo suficientemente sensorial para mantener el silencio.

Juan 4:28. la mujer luego dejó su waterpot, - .

Poseída solo con un pensamiento, voy a decirle a otros la alegre noticia que ella misma había creído, ella «dejó su waterpot",.

Juan 4:28. y se acercó a la ciudad, y salió a los hombres, ven, ver a un hombre, que me contó todas las cosas que he hecho. - ¿No es este el Cristo? .

Deben haberse sorprendido de escucharla hablar de cosas buenas. Ya no había un mensajero más probable para ganar hombres, o para golpearlos con curiosidad, que una mujer así como esta.

Juan 4:30. luego salieron de la ciudad y lo vinieron a él. Mientras que sus discípulos lo rezaran, diciendo, maestro, comer. Pero él les dijo: Tengo carne para comer que no sabes de. .

Así tiene a cada hombre que vive para ganar almas para Cristo. Hay una despensa que entra en donde se llevan las mismas delicias de Dios ante él, y su alma es sostenida y su fuerza se renovan por los Dandies que el Señor ha brindado para aquellos que hacen su voluntad. Hermanos y hermanas, ¡que a menudo nos alimentamos de esta carne celestial! amén.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 4:1. cuando, por lo tanto, el Señor sabía cómo los fariseos habían escuchado que Jesús hizo y bautizó más discípulos que a John, (aunque el mismo Jesús bautizó, sino a sus discípulos), dejó a Judaea y se fue nuevamente en Galilea. Y él debe necesitar a través de samaria. .

Y, seguramente, no solo porque era lo más conveniente, sino porque tenía diseños de amor por algunas almas allí que su padre le había dado. Hay muchas necesidades en la providencia divina debido a las necesidades, ser de gracia divina.

Juan 4:5. luego viene él a una ciudad de samaria, que se llama sychar, cerca de la parcela de terreno que Jacob le dio a su hijo Joseph. Ahora el bien de Jacob estaba allí. Jesús, por lo tanto, que se cansó con su viaje, se sentó así en el pozo: y fue alrededor de la sexta hora. .

Levantado, y necesitando descanso, sin embargo, no había descanso para él, excepto que encontró su más dulce descanso para ganar almas inmortales a sí mismo.

Juan 4:7. allí viene a una mujer de samaria para dibujar agua: Jesús dice a ella, dame a beber. .

Eso es prácticamente lo que Jesús todavía le dice a los hijos e hijas de los hombres: «Dame a beber. »Pide a tu amor, por tu confianza, por tu confianza. Es su carne y bebida para bendecir a tu alma, y ​​para darte la bendición que necesitas, y es un refrigerio para su espíritu cuando le das la oportunidad de que así le bendiga.

Juan 4:8. (para que sus discípulos se fueron a la ciudad para comprar carne. ) .

Fue una gran misericordia que los discípulos estaban fuera de camino; Si hubieran estado allí, podrían haber tratado de mantener a esta pobre mujer hablar con el Salvador; y, a veces, hermanos, puede estar bien para nosotros ser puesto a un lado. Dios puede hacer más bien sin nuestra presencia que con ella; ¿Quién puede decir?

Juan 4:9. Luego, dice la mujer de Samaria, ¿cómo es que es un judío, pida a la bebida de mí, que soy una mujer de Samaria? Para los judíos no tienen tratos con los samaritanos. Jesús respondió y le dijo a ella, si sabes el regalo de Dios, y de quién es lo que te dice, dame a beber; Le habrías preguntado por él, y él le habría dado agua viva. .

Mira, entonces, el mal de la ignorancia espiritual, y ver también cómo funciona la cadena de gracia, «Si sabes. , habrías buscado. Y él habría dado. »Cuando Dios le da el conocimiento de Cristo al alma, entonces viene el espíritu de la oración, y luego la consiguiente bendición.

Juan 4:11. la mujer que le dice a él, señor, no tienes nada que dibujar con, y el pozo es profundo: ¿de dónde, entonces, entonces tienes que vivir agua? El arte es mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo, y bebió el mismo mismo, y sus hijos, y su ganado. .

Ella tomó la figura del Salvador literalmente; Y todavía hay muchos que no pueden ver el significado espiritual de la Palabra de Dios, y dirigir sus cabezas contra la letra dura que mata, en lugar de buscar y encontrar el espíritu viviente interno que da vida. Estas son las personas que desarrollan sus esperanzas de salvación en ordenanzas externas, y que imputan el poder de ahorro para «sacramentos. »¿Sería Dios que sabían mejor!

Juan 4:13. que Jesús respondió y le dijo a ella, cualquiera que bebe de esta agua tendrá sed nuevamente: pero cualquiera que bebe del agua que le daré nunca sed; Pero el agua que le daré que estará en él un pozo de agua que surgió en la vida eterna. La mujer le dice a él, señor, dame esta agua, que no tengo sed, ni vengas hasta aquí para dibujar. .

Todavía no podía ver el significado interno de las palabras del Salvador; El sentido exterior todavía la sostuvo rápidamente. Necesitaba despertarse su conciencia, porque eso demostraría ser el camino hacia su corazón. Cristo tiene diferentes puertas para entrar en las almas de diferentes personas. En algunos, entra por el entendimiento; en muchos, por los afectos. A algunos, viene por el camino del miedo; a otro, por el de la esperanza; Y a esta mujer se acercó a su conciencia.

Juan 4:16. jesus saith a ella, ve, llame a tu marido y vengas aquí. La mujer respondió y dijo: No tengo marido. Jesús le dijo: Hasta bien, no tengo ningún marido: porque has tenido cinco esposos; Y él a quien ahora no eres tu marido: en ese sentido, realmente. La mujer lo dice, señor, percibo que eres un profeta. .

Algo había vuelto a casa a su conciencia a través de lo que le dijo el salvador, así que comenzó a hablar sobre lo que era, no sobre lo que ella misma era. Esto ocurre a menudo cuando el predicador está habilitado, por la gracia divina, para volver a casa a la conciencia. El resultado es que el oyente dice: "¡Qué maravilloso predicador es!» Pero eso no hará nada bueno, ese no es el punto en el que estamos apuntando. «La mujer dice a él, señor, percibo que eres un profeta," y quita ella, en una tangente, para preguntar sobre diversas formas de observancia religiosa. Hígado malvado, ya que era ella, todavía era una persona que deseaba ser considerada como una mujer religiosa; y es extraño con la frecuencia con la que cierta religiosidad florecerá incluso en el corazón más depravado, sin embargo, la verdadera piedad, sin embargo,. Así que ella acertó esta dificultad para el Salvador:

Juan 4:20. nuestros padres adorados en esta montaña; Y dices, que en Jerusalén es el lugar donde los hombres deben adorar. .

«Hay tantas sectas, ¿puedes decirme cuál es la correcta?» Esa es la pregunta que los hombres a menudo nos ponen cuando comenzamos a tocar sus conciencias.

Juan 4:21. Jesús dice a ella, mujer, créeme, la hora viene, cuando tampoco lo haré en esta montaña, ni en Jerusalén, adorará al Padre. .

Esta pregunta es de interés muy temporal. La hora viene, cuando ninguno de estos lugares, ni otros, se considerarán salvos.

Juan 4:22. Adorarte, no sabes qué: Sabemos lo que adoramos: para la salvación es de los judíos. Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre con espíritu y en verdad: porque el Padre le quiere que lo adore. Dios es un espíritu: y ellos lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad. .

Ya no es necesario un edificio consagrado para la verdadera adoración; De hecho, ningún edificio puede ser consagrado. Ya no debemos limitarnos a horas canónicas. Ya no es que Dios se busque con la sensualidad de la música dulce o del incienso fragante; Pero él debe ser buscado con el corazón, alma, y ​​espíritu.

Juan 4:25. la mujer dice que le dice. Sé que Messias Comett, que se llama Cristo: cuando llega, nos dirá todas las cosas. Jesús a ella, yo que te hablo, ¿verdad?. .

Esta gran verdad estalló con toda la fuerza de una revelación divina, y la fe vino con la información. Las palabras que habían ido antes habían preparado para esperar esta manifestación de Cristo a su alma.

Juan 4:27. Y sobre esto vino a sus discípulos, y se maravilló de que habló con la mujer: sin embargo, ningún hombre dijo, ¿qué buscas? O, ¿por qué hablar con ella? Luego, la mujer dejó su ira de agua, y se acercó a la ciudad, y salió a los hombres, ven, ver a un hombre, que me contó todas las cosas que he hecho: ¿No es este el Cristo? Luego salieron de la ciudad, y lo vinieron a él. Mientras que sus discípulos lo rezaran, diciendo, maestro, comer. Pero él les dijo: Tengo carne para comer que no sabes de. Por lo tanto, dijeron que los discípulos uno a otro, ¿ha traído a cualquier hombre que le debería comer? .

Jesús dijo: Mi carne es hacer la voluntad, de él que me envió, y para terminar su trabajo.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 4:1. cuando, por lo tanto, el Señor sabía cómo los fariseos habían escuchado que Jesús hizo y bautizó más discípulos que a John, (aunque el mismo Jesús bautizó, sino a sus discípulos), dejó a Judaea y se fue nuevamente en Galilea. .

Nuestro Salvador no era un hombre de lucha; Estaba bastante listo para lidiar con los fariseos en ocasiones en forma, pero solo evitó un encuentro con ellos. Además, una mujer de Samaria, a quien iba a salvar, valía más de diez mil fariseos que no serían salvados por él. La mayor parte del aprendizaje y la cultura de Palestina poseían los fariseos, pero Cristo no pensó nada en comparación con el alma de la mujer pobre de Samaria a quien iba a salvar.

Juan 4:4. y debe necesitar a través de samaria. Entonces viene él a una ciudad de Samaria, que se llama Sychar, cerca de la parcela de terreno que Jacob le dio a su hijo Joseph. Ahora el bien de Jacob estaba allí. Jesús, por lo tanto, que se cansó con su viaje, se sentó así en el pozo: y fue alrededor de la sexta hora. Viene a una mujer de Samaria para dibujar agua: Jesús lo dice, dame a beber. .

«La sexta hora» significa mediodía, y ese fue un momento muy inusual para que una mujer samaritana vaya a dibujar agua; Pero la razón por la que ella fue a esa hora inusual fue porque era una de las que otras mujeres rechazaban para que, si ella fuera al pozo, debe ir solo, porque no se verían en su compañía. ¡Qué cosa tan maravillosa es que esta mujer, que no se pensó que era una compañía adecuada para sus compañeros criaturas, ¿no pensaba que Cristo valiera la pena cuidar y salvar? Pero aquellos que son los Castelays of Hombres a menudo se encuentran entre los que son los buscados y elegidos de Cristo.

Juan 4:8. (para que sus discípulos se fueron a la ciudad para comprar carne. ) .

Esto fue todo lo correcto para que los discípulos se hicieran, porque la carne debe ser comprada para que los hombres coman. Sin duda, es mejor orar que comer; Pero si uno nunca comía, no podía orar. He escuchado a estos discípulos condenados por su mundanalidad y carnalidad, pero no veo nada del tipo, me parece necesario que alguien entre en la ciudad para comprar carne, y aunque no es el tipo de trabajo más noble, Sin embargo, ser necesario, puede ser el servicio de escalón al mayor servicio.

Juan 4:9. luego dice la mujer de Samaria a él, ¿cómo es que tú, siendo un judío, me pido una bebida de mí, que soy una mujer de Samaria? Para los judíos no tienen tratos con los samaritanos. Jesús respondió y le dijo: Si sabes el regalo de Dios, .

¡Cuánto perdemos a través de la ignorancia! La ignorancia es a menudo como una gran piedra puesta sobre el pozo, de modo que los bandadas no pueden ser regados, bendecidos son todos los que ayudan a allanar esa piedra. Es una gran cosa para conocer el don de Dios: «Si sabes el don de Dios,".

Juan 4:10. y quiénes es lo que te dice, dame a beber; Le habrías preguntado por él, y él le habría dado agua viva. .

Hay dos cosas que vale la pena saber, qué gracia es, y quién es lo que le da. La falta de este conocimiento a menudo conduce a la falta de oración, y la falta de oración conduce a la falta de recepción. Tal vez alguien pregunta: «¿Por qué Dios no da sin oración?» Porque no es su voluntad de hacerlo. Su voluntad es que deberíamos orar de todo. ¿Alguna vez notaste que, incluso cuando la cosecha está madura, no se puede reunir sin oración? Jesús le dijo a sus discípulos: «La cosecha verdaderamente es plente, pero los trabajadores son pocos. OR, por tanto, el Señor de la cosecha, que enviará a los trabajadores a su cosecha. »La oración parece indispensable; Es parte de la maquinaria necesaria de Dios; Se ha complacido de hacerlo así. ¡Pero qué condescendencia del amor es que la oración del hombre debería ser necesaria para efectuar los propósitos de Dios! Dios incluso le dice a Cristo mismo, «Pregúntame y le daré a los paganos por su herencia, y las partes más rápidas de la Tierra para su posesión. »Entonces, de la mujer en el mismo hasta el señor Jesús, la oración parece ser el requisito indispensable de la bendición.

Juan 4:11. la mujer dice que, señor, no tienes nada que dibujar con, y el pozo es profundo: ¿de dónde entonces, entonces tienes que vivir agua? .

Ustedes que reverencian la majestad de la Deidad de Cristo, la perfección de su humanidad, la gloria de su sacrificio de Atoning, el esplendor de su poder de resurrección, usted que sabe de dónde tiene esta agua viva, el poder de salvar y bendecir, adorar y adorar. él con todo tu corazón y alma.

Juan 4:12. el arte es mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo, y bebió el mismo mismo, y sus hijos, y su ganado. Jesús respondió y le dijo a ella, cualquiera que bebe de esta agua tendrá sed nuevamente: pero cualquiera que bebe del agua que le daré nunca sed: .

Sabes que hay algunos que predican de una salvación que no ahorra; Enseñan que uno puede ser un hijo de Dios hoy y un hijo del diablo mañana. Eso es como el agua en el pozo de Jacob: «Quienquiera que bebe de esta agua tendrá sed de nuevo. »Pero la salvación de Cristo es de un tipo muy diferente:« Quienquiera que bebe del agua que le daré nunca será sed: ».

Juan 4:14. Pero el agua que le daré que estará en él, un pozo de agua que brotaba en la vida eterna. .

La gracia de Dios es una cosa viva, una cosa brotadora y permanente, una cosa eterna, y el que lo tiene en su corazón tiene lo que lo ha salvado para siempre.

Juan 4:15. la mujer que le dice a él, señor, dame esta agua, que no tengo la sed, ni no vendría hasta aquí para dibujar. .

Las palabras de Cristo fueron verdad. Dijo que, si lo hubiera sabido, ella habría preguntado; Y, entonces, en su pozo, comenzó a orar, apenas sabiendo lo que estaba pidiendo. Te aconsejo que también ore incluso antes de que entiendas con bastante, antes de que se le indique lo suficiente para saber lo que realmente necesita. Pídale a Dios que le dé lo que necesitas. Muy a menudo hacemos un descubrimiento de nuestras necesidades a través de tenerlos suministrados.

Juan 4:16. jesus sule a ella, ve, llama a tu marido, y ven aquí. La mujer respondió y dijo: No tengo marido. Jesús le dijo: Hasta bien, no tengo ningún marido: porque has tenido cinco esposos; Y él a quien ahora no eres tu marido: en ese sentido, realmente. La mujer lo dice, señor, percibo que eres un profeta. .

Percibió que había algo sobre él que lo marcó como un profeta, por lo que parecía decirle a él, «como tú eres un profeta, resolverme este enigma:".

Juan 4:20. nuestros padres adorados en esta montaña; Y dices, que en Jerusalén es el lugar donde los hombres deben adorar. Jesús le dice a ella, mujer, créeme, la hora viene, cuando tampoco en esta montaña, ni en Jerusalén, adoraré al Padre. Adoras, no sabes, no lo: sabemos lo que adoramos: para la salvación es de los judíos. Pero la hora viene y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre con espíritu y en verdad: porque el Padre le quiere que lo adore. Dios es un espíritu: y ellos lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad. .

Nunca olvidemos esto. Incluso si todos lo creemos, no siempre actuamos de acuerdo con esa creencia. Por ejemplo, cantamos a través de un himno, pero podría casi una canción antigua, porque nuestros corazones no vayan con las palabras; O mientras nuestras cabezas se inclinan en oración, Mayhap nuestros pensamientos están de vuelta con nuestros hijos, o nuestras tiendas, o lejos en algunas tierras extranjeras. Sin embargo, no hay beneficios para llegar a un lugar de culto, o al escuchar sermones y oraciones, o unirse al canto de canciones sagradas a menos que nuestro corazón esté allí. Siempre recuerdo esto, y suspiremos y lloremos en lugar de regocíjese si hubiéramos estado a la altura sagrada, y sin embargo, no han adorado a Dios "en espíritu y en verdad. ».

Juan 4:25. la mujer lo dice: Sé que Messias Comett, que se llama Cristo: cuando llega, nos dirá todas las cosas. Jesús a ella, yo que te hablo, ¿verdad?. .

Ahora ella había hecho el más grande de todos los descubrimientos, porque el Mesías mismo había venido a ella, y le contó «todas las cosas. »Esta fue su prueba del Mesías, y Cristo lo había respondido.

Juan 4:27. Y sobre esto vino a sus discípulos, y se maravilló de que habló con la mujer: sin embargo, ningún hombre dijo, ¿qué buscas? O, ¿por qué hablar con ella? .

Ellos tenían demasiado respeto para que él hiciera tales preguntas, excepto en sus propios corazones, ¡pero sus prejuicios orientales les hicieron maravillarse de que estaba hablando con una mujer!

Juan 4:28. la mujer, luego dejó su ira de agua y se acercó a la ciudad, y salió a los hombres, ven, ver a un hombre, que me contó todas las cosas que he hecho: no es este el Cristo. ? Luego salieron de la ciudad, y lo vinieron a él. Mientras que sus discípulos lo rezaran, diciendo, maestro, comer. Pero él les dijo: Tengo carne para comer que no sabes de. Por lo tanto, dijeron que los discípulos uno a otro, ¿ha traído a cualquier hombre que le debería comer? .

A ellos no les gusta preguntarle claramente; Aunque tenían mucha curiosidad por el asunto, apenas se atrevieron a temblar más adelante, y sus próximas palabras pueden haber profundizado el misterio aún más.

Juan 4:34. Jesús dice: Mi carne es hacer la voluntad de él que me envió, y para terminar su trabajo. Di que no, todavía hay cuatro meses, ¡y luego viene la cosecha? he aquí, le digo, levanta los ojos y mira los campos; porque ya son blancos para cosechar. .

«Mira a los samaritanos que salen de la ciudad, atraídos por el testimonio de esa mujer con respecto a mí. Vienen, en su invitación, para aprender más sobre el Cristo. ».

Juan 4:36. y él que reaparece recibe salarios, y reunir a la vida a la vida eterna: que ambos que siembran y el que se vuelva a regocijarse juntos. Y en este documento es que decir verdad, uno siembra y otro vuelve a aparecer. Te envié a cosechar que se le otorgó a los que nos otorgó ningún trabajo: otros hombres trabajaban, y se les entró en sus trabajos. .

Los profetas habían hablado y escrito sobre el Mesías, sus palabras habían preparado las mentes de los judíos, y también de los samaritanos, para recibir el Evangelio, por lo que el gran éxito de los apóstoles no debe rastrear simplemente a su enseñanza, sino también a El trabajo preparatorio de los otros trabajadores que habían ido anteriormente: «Otros hombres trabajaban, y se les entró en sus trabajos. »La iglesia siempre está lista para alabar a sus segadores, dejarla olvidar a sus seminas. Hay algunos de nosotros, que traen muchas almas a Cristo, que están muy endeudadas con el trabajo que fue realizado por otros hombres que nos precedieron. Hay algunos que, quizás, tienen pocas conversiones, aunque predican el evangelio fielmente, se siembra, y vendrán a los demás, por y por, quienes cosecharán cosechas generales como resultado de su siembra de la buena semilla del reino. No importa quién siembra, o quién cosechará, la gloria de la cosecha será la más alta.

Juan 4:39. y muchos de los samaritanos de esa ciudad creyeron en él por el dicho de la mujer, que testificó, me dijo todo lo que hice. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 4:1. cuando, por lo tanto, el Señor sabía cómo los fariseos habían escuchado que Jesús hizo y bautizó más discípulos que a John, (aunque el mismo Jesús bautizó, sino a sus discípulos), dejó a Judaea y se fue nuevamente en Galilea. .

Nuestro Señor sabía que los fariseos le asaltarían ahora que estaba prosperando y recolectando discípulos. Él, por lo tanto, se fue de ellos; Como lo hizo en otras ocasiones. Siempre que la causa de Dios crece, Satanás seguramente será violenta contra ella. Observe que nuestro Salvador no bautizo a sus seguidores. Ahora, si el bautismo dependía del carácter o la oficina del bautizador, Jesús ciertamente lo habría hecho; Pero para mostrarnos que la persona que bautiza no imparte ninguna gracia a la persona bautizada, nuestro Señor no bautizado, sino que dejó ese trabajo a sus discípulos.

Juan 4:4. y debe necesitar a través de samaria. .

Los hombres dicen que, «'debe' es para el rey; »Pero nuestro rey se pone bajo un imperativo« debe », bajo una necesidad divina. Aunque está obligado a no hacer nada, pero se obliga a sí mismo a hacer hechos de misericordia y gracia.

Juan 4:5. luego viene él a una ciudad de samaria, que se llama sychar, cerca de la parcela de terreno que Jacob le dio a su hijo Joseph. Ahora el bien de Jacob estaba allí. .

Los hombres sagrados a menudo imparten un interés para el mismo lugar, que habitan. No deberíamos haber cuidado nada de Sychar, o si está bien, si Jacob no hubiera estado allí. Donde han sido los hombres piadosos, el suelo es sagrado. ¡Cuánto más asi que el dios de los hombres viene a visitarnos!

Juan 4:6. Jesús, por lo tanto, se cansó con su viaje, se sentó así en el pozo: y fue sobre la sexta hora. .

Sólo medio día pasado en su viaje, sin embargo, está cansado. Mira, Hermanos, cómo fue compasado con enfermedad. Nuestro gran sumo sacerdote, así que realmente tomó nuestra carne, que estaba cansada con su viaje. El que rueda las estrellas, se cansó en medio del día. Así que cansado fue él que se sentó en la actitud de cansancio, lo mejor que pudo, en el bordillo del pozo: «Jesús, por lo tanto, que se cansó con su viaje, se sentó así en el pozo. ».

Juan 4:7. allí viene a una mujer de samaria para dibujar agua: Jesús dice a ella, dame a beber. .

¡Palabras maravillosas de la condescendencia! El Creador está pidiendo la bebida de su criatura. La santidad perfecta está pidiendo a un pecador, él, sin quien no había nubes, ni lluvia, ni resortes, ni pozos, dijo a una mujer pecaminosa, «Dame a beber. ».

Juan 4:8. (para que sus discípulos se fueron a la ciudad para comprar carne. ) Entonces dice la mujer de Samaria, ¿cómo es que tú, siendo un judío, me preguntan la bebida de mí, que soy una mujer de Samaria? Para los judíos no tienen tratos con los samaritanos. .

En efecto, la mujer dijo: «Ahora que tienes sed, puedes pedirme la bebida de mí; Pero en otro momento, orgulloso judío que eres, no hablarías con un samaritano. »Seguramente, esta fue una respuesta más tranquila, si no es realmente grosera. Si ella hubiera sabido quién era para quién hablaba, ella no lo habría respondido así.

Juan 4:10. Jesús respondió y le dijo: Si sabes el regalo de Dios, y de quién es lo que te dice, dame a beber; Le habrías preguntado por él, y él le habría dado agua viva. .

Algo mejor que el agua del pozo de Jacob. Aunque le has negado un simple borrador de agua, no le habría negado algo infinitamente mejor, a saber, agua viva. Ella pequeña sabía lo que era esa agua viviente.

Juan 4:11. la mujer que le dice a él, señor, no tienes nada que dibujar con, y el pozo es profundo: ¿de dónde, entonces, entonces tienes que vivir agua? El arte es mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo, y bebió el mismo mismo, y sus hijos, y su ganado. .

Esa última palabra, «ganado», nos permite ver en donde el agua del pozo de Jacob nunca podría compararse con el agua viva que Jesús da. Si las bestias pueden participar de ella, no es tan alta y espiritual que necesitan las almas inmortales, que Jesús vino a dar. Sin saberlo, la mujer respondió a su propia pregunta, «¡El arte es mayor que nuestro padre Jacob?».

Juan 4:13. que Jesús respondió y le dijo a ella, cualquiera que bebe de esta agua tendrá sed nuevamente: pero cualquiera que bebe del agua que le daré nunca sed; Pero el agua que le daré que estará en él un pozo de agua que surgió en la vida eterna. .

Si Cristo te da gracia, es la vida eterna que te da; No es una vida que pueda morir; No es una gracia que puedas perder. Es la vida eterna; un suministro de agua viva, que se convierte en un manantial o bien, y siempre permanece dentro del corazón que lo recibe.

Juan 4:15. la mujer que le dice a él, señor, dame esta agua, que no tengo la sed, ni no vendría hasta aquí para dibujar. .

Ella había cogido el significado del Señor en lo que respecta a la perpetuidad del agua, pero aún así no sabía cuál era la agua viva. Era todo un enigma para ella, ya que me temo que es para algunos de ustedes. Hay muchos doctores de divinidad que no pueden explicar cuál es la agua viva.

Juan 4:16. jesus sule a ella, .

A medida que aparentemente no había aprendido nada por su instrucción, ahora probó otro plan con ella, y comenzó a lidiar con su conciencia.

Juan 4:16. ir, llame a tu marido, y ven aquí. La mujer respondió y dijo: No tengo marido. Jesús le dijo: Hasta bien dicho, no tengo marido: .

Alabar a la gente cuando puedas. No había nada bueno con esta mujer, pero ella había hablado la verdad: «Tú has dicho bien, no tengo marido. »Nuestro Señor sentó deliberadamente el énfasis en la última palabra.

Juan 4:18. porque has tenido cinco esposos; Y él a quien ahora no eres tu marido: en ese sentido, realmente. .

¡Qué exposición de la vida estaba viviendo! Jesús soltó lo que ella y su compañera en el pecado pueden haber pensado que ningún hombre lo sabía: «Él a quien ahora no eres tu marido: en ese sentido, realmente. ».

Juan 4:19. la mujer. SAITH UIT, señor, .

Ella está cada vez más respetuosa ahora. Cuando la conciencia comienza a trabajar, los hombres tratan al ministerio con mayor deferencia.

Juan 4:19. Percibo que eres un profeta. Nuestros padres adoraban en esta montaña: .

¡Qué contento estaba de alejarse de ese tema desagradable de sus cinco esposos y el hombre que no era su marido! ¡Qué gente ansiosa es salvar sus conciencias discutiendo los asuntos religiosos de un carácter general! Cuando vengas un poco cerca de ellos, se alejan si pueden; Así que esta mujer dijo: «Nuestros padres adoraban en esta montaña. ».

Juan 4:20. y, dices, que en Jerusalén es el lugar donde los hombres deben adorar. Jesús dice que a ella, la mujer me cree, .

Nuestro Salvador le dio a la mujer un buen consejo del Evangelio, «Mujer, Créeme».

Juan 4:21. la hora viene, cuando no lo harás en esta montaña, ni en Jerusalén adoraré al Padre. Adoras, no sabes, no lo: sabemos lo que adoramos: para la salvación es de los judíos. .

Tienen los oráculos de Dios. El salvador viene de los judíos. Tienen razón hasta que siguen las instrucciones que han recibido; Y ustedes samaritanos están equivocados en mantenerse a la ley de Moisés, y rechazar el resto de las Escrituras.

Juan 4:23. Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre con espíritu y en verdad: porque el Padre le quiere que lo adore. Dios es un espíritu: y ellos lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad .

Toda la verdadera adoración en el mundo es de la búsqueda de Dios. Ninguno alguna vez lo adoraría correctamente si no los llevara a él. Él los busca, y luego lo buscan.

Juan 4:25. la mujer dice que sé que Messias Comett, que se llama Cristo: Cuando llega, nos dirá todas las cosas. Jesús a ella, yo que te hablo, ¿verdad?. .

Ahora estaban sus ojos abiertos. Esa última palabra la había hecho ver.

Juan 4:27. y sobre esto vino a sus discípulos, y se maravilló de que hablaba con la mujer. .

¡Qué tan grandes eran, qué sabio en su propia presunción, para ser asombrado de que Cristo estaba hablando con una mujer! Los seguidores de Cristo a menudo son demasiado grandes para sus lugares, y demasiado grandes para complacer a su maestro, también. Aunque «se maravillaron de que estaba hablando con una mujer", a medida que la versión revisada lo traduce, -

Juan 4:27. Sin embargo, ningún hombre dijo, ¿qué buscas? O, ¿por qué hablar con ella? .

No se atrevieron a hacer eso; Ellos tenían mucho de él. Pero, ¿sabes, a menudo he deseado que lo hubieran hecho? Me gustaría haber leído lo que Cristo les habría dicho. Cómo los habría reprobado por pensar que se había degradado hablando con una mujer, o con cualquiera. Nuestro Salvador habría vindicado el lugar de la mujer en el mundo de una manera que se le hubiera gustado haber escuchado.

Juan 4:28. la mujer le dejó la mujer, y se dirigió a la ciudad, .

¿Por qué debería pasar más tiempo? Las caras de los discípulos no se parecían agradables; Pero su maestro la había consolado. Ella no se detendría a perder esa comodidad por palabras difíciles de los discípulos: ella «se acercó a la ciudad. ».

Juan 4:28. y dice que a los hombres, ven, ve a un hombre, que me contó todas las cosas que he hecho: ¿no es esto el Cristo? Luego salieron de la ciudad, y lo vinieron a él. Mientras que sus discípulos le rezaron diciendo, maestro, comer. Pero él les dijo: Tengo carne para comer que no sabes de. Por lo tanto, dijeron que los discípulos uno a otro, ¿ha traído a cualquier hombre que debería comer? Jesús, a ellos, mi carne es hacer la voluntad de él que me envió, y para terminar su trabajo. Di que no, todavía hay cuatro meses, ¡y luego viene la cosecha? he aquí, le digo, levanta los ojos y mira los campos; porque ya son blancos para cosechar. Y él que reaparece recibe salarios, y recopila fruta a la vida eterna: que ambos que siembran y el que se vuelva a regocijarse juntos. Y en este documento es que decir verdad, uno siembra, y otro vuelve a preceder. Te envié a cosechar que se le otorgó a los que nos otorgó ningún trabajo: otros hombres trabajaban, y se les entró en sus trabajos. Y muchos de los samaritanos de esa ciudad creían en él por el dicho de la mujer, que testificaba, me dijo todo lo que hice. .

Dos días del Ministerio Personal de Cristo, ¿qué podría no haber venido de eso?

Juan 4:41. y muchos más creyeron debido a su propia palabra; Y le dijo a la mujer, ahora creemos, no por su dicho: porque lo hemos escuchado a nosotros mismos, y sabemos que esto es de hecho el Cristo, el Salvador del Mundo. .

Sería Dios que muchos podrían ser llevados a saber que Cristo, el Salvador,.

¡esta noche! amén.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 4:1. cuando, por lo tanto, el Señor sabía cómo los fariseos habían escuchado que Jesús hizo y bautizó más discípulos que a John, (aunque el mismo Jesús bautizó, sino a sus discípulos), dejó a Judaea y se fue nuevamente en Galilea. Y él debe necesitar a través de samaria. Luego, viene a una ciudad de Samaria, que se llama Sychar, cerca de la parcela de terreno que Jacob le dio a su hijo Joseph. Ahora el bien de Jacob estaba allí. Jesús, por lo tanto, que se cansó con su viaje, se sentó así en el pozo: y fue alrededor de la sexta hora. .

No se sorprenda, queridos hermanos, si a veces te cansan en el trabajo del Señor. Confío en que, incluso entonces, no estarás cansado de ello, pero que creerás que nuestro maravilloso maestro aún puede usar incluso sus sirvientes cansados, y bendiga a sus labores. El Señor Jesucristo forjó grandes maravillas incluso cuando se sentó con cansancio al borde del pozo de Jacob; Y tú, quizás, en este momento estén tan fatigados y usados, ya que bien puede ser; Sin embargo, ¿no despertarás todas las energías de tu alma si debes ver la oportunidad de hacerlo bien, incluso si debería ser para alguna mujer caída pobre, como en el caso aquí mencionado? Es una cosa bendecida que nunca esté demasiado cansada para orar, y nunca estar demasiado cansado para hablar con una inquirería ansiosa.

Juan 4:7. hay una mujer de samaria para dibujar agua: .

La Providencia estaba en el trabajo para que, cuando Cristo alcanzó el pozo, esta mujer estaba en su camino. Fue muy tarde en el día para que cualquiera vaya a dibujar agua; Pero, probablemente, las otras mujeres, que fueron a la gente tan temprano en la mañana, no estaban dispuestas a asociarse con ella, por lo que tuvo que irse a sí misma. Sin embargo, al final de la que estaba, todo estaba a tiempo, porque ella llegó al lugar justo cuando Cristo estaba esperando a bendecirla.

Juan 4:7. Jesús dice a ella, dame a beber. (Porque sus discípulos se fueron a la ciudad para comprar carne. ) .

O de lo contrario, podrían haber dibujado agua del pozo para refrescarlo.

Juan 4:9. luego dice la mujer de Samaria a él, ¿cómo es que tú, siendo un judío, me pido una bebida de mí, que soy una mujer de Samaria? Para los judíos no tienen tratos con los samaritanos. Jesús respondió y le dijo a ella, si sabes el regalo de Dios, y de quién es lo que te dice, dame a beber; Le habrías preguntado por él, y él le habría dado agua viva. .

Ver la mortal travesura de la ignorancia con respecto a las cosas espirituales. Si lo hubiera sabido, habría preguntado, y Cristo habría dado; Pero faltaba el primer enlace; Y, por lo tanto, el resto de la cadena no se dibujó. A veces, todo lo que las personas necesitan es una instrucción poco sabia, y luego confiarán en el Salvador; ¡Concede a Dios que podamos estar listos para darlo! ¡Pobre de mí! Hay algunos que necesitan mucho más que eso; Pero Cristo realmente podría decirle a esta mujer samaritana, «Si lo hubieras sabido, habrías preguntado, y habría dado. "O queridos oyentes, ¡no perece a través de la ignorancia! Tienes tus biblias; entonces, busca. Tienes un ministerio del Evangelio entre ustedes; Tenga cuidado de que le digas a lo que escuchas de los sirvientes del Señor.

Juan 4:11. la mujer dice que, señor, no tienes nada que dibujar con, y el pozo es profundo: ¿de dónde entonces, entonces tienes que vivir agua? .

Cristo le dijo a la mujer que podía darle agua viviente, pero la desconcertó para saber cómo podía conseguirlo. El pozo donde se habían conocido era profundo, y no tenía nada que sacar el agua; ¿Cómo, entonces, podría profundizar aún para obtener la agua viva de la que había hablado? Ella no podía entender su símil, y hasta el día de hoy, es lo mismo con muchos de nuestros oyentes. El lenguaje más simple de los ministros de Dios va justo sobre los jefes de la gente; Toman nuestras palabras literalmente, cuando deberían ver que son espirituales, y, por otro lado, les he conocido los espíritu de ellos cuando deberían aceptarse literalmente. Tal es la perversidad de la mente del hombre que, a menudo, él no entenderá la verdad.

Juan 4:12. el arte es mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo, y bebió el mismo mismo, y sus hijos, y su ganado. Jesús respondió y le dijo a ella, cualquiera que bebe de esta agua volverá a sed, pero cualquiera que bebe del agua que le daré nunca sed; Pero el agua que le daré que estará en él un pozo de agua que surgió en la vida eterna. .

Estas palabras exponen la maravillosa naturaleza de la gracia divina. Ciertamente se equivocaron mucho que suponen que podemos recibirlo, y sin embargo, después de todo, ser dejado perecer sin él. No; Pero cuando se le impulsa una vez, continúa surgiendo dentro de nosotros, como un pozo que nunca corre seco. Es la semilla viva e incorruptible, «Liveth y Abidez para siempre. »Es de la naturaleza misma y esencia de la gracia de Dios que es indestructible, no se puede quitar del corazón en el que ha sido implantado por el Espíritu Santo.

Juan 4:15. la mujer que le dice a él, señor, dame esta agua, que no tengo la sed, ni no vendría hasta aquí para dibujar. .

Esta fue una oración ignorante por parte de la mujer; Pero es uno, lo que recomendaría a cada alma iluminada: «señor, dame esta agua. »¿Quieres una forma de oración? Aquí está uno para usted: «señor,» Señor, «Dame esta agua. »El Señor está listo para escuchar esa petición, y para dar este precioso agua de vida incluso ahora.

Juan 4:16. jesus sule a ella, ve, llama a tu marido, y ven aquí. La mujer respondió y dijo: No tengo marido. .

El Señor Jesús sabía todo sobre su carácter, y aquí tocó el punto más débil. Su enseñanza más simple había perdido hasta ahora la marca, porque no había llegado a su conciencia; Pero él estaba a punto de hacerlo.

Juan 4:17. Jesús le dijo: Hasta bien, no tengo ningún marido: porque has tenido cinco esposos; Y él a quien ahora no eres tu marido: en ese sentido, realmente. .

Puedes imaginar su asombro su asombro en blanco, ya que la historia secreta de su vida se repitió así.

Juan 4:19. la mujer dice a él, señor, percibir que eres un profeta. .

Hubiera sido un signo de mejores cosas si ella hubiera dicho: «Señor, percibiré que soy un pecador; »Pero esa confesión tenía que ser un poco más lejos en. ¡Cómo las personas aptas son más bien pensar en el predicador que sobre ellos mismos! Si la mitad de las críticas que se transmiten a los ministros de Cristo fueron otorgados a los propios oyentes, ¿cuánto antes podrían recibir la bendición que necesitan? Luego, la mujer le preguntó a nuestro Señor una pregunta sobre la religión que estaba extrañamente fuera de lugar de una mujer así como ella. Sin embargo, a menudo, aquellos que tienen la menor moralidad tendrán la mayor cantidad de ceremonialismo y preocupación por los aspectos externos de la adoración.

Juan 4:20. nuestros padres adorados en esta montaña; .

Este monte Gerizim.

Juan 4:20. y, dices, que en Jerusalén es el lugar donde los hombres deben adorar. .

Esto pensó que era un asunto muy importante.

Juan 4:21. Jesús dice a ella, mujer, créeme, la hora viene, cuando tampoco lo haré en esta montaña, ni en Jerusalén, adorará al Padre. .

«Habrá una abolición de todos los santuarios especialmente sagrados, ya que todos los lugares serán iguales. Habrá un fin a todas sus tradiciones, y sus formas de adoración, porque Dios será adorado después de otra moda que la que es meramente formal y superficial. ».

Juan 4:22. Adorarte, no sabes qué: Sabemos lo que adoramos: para la salvación es de los judíos. Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre con espíritu y en verdad: porque el Padre le quiere que lo adore. Dios es un espíritu: y ellos lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad. La mujer lo dice: Sé que Messias Comett, que se llama Cristo: cuando llega, nos dirá todas las cosas. Jesús a ella, yo que te hablo, ¿verdad?. .

Esa majestuosa palabra de Cristo llevó la convicción con ella; La mujer lo creyó allí y luego.

Juan 4:27. Y sobre esto vino a sus discípulos, y se maravilló de que habló con la mujer: sin embargo, ningún hombre dijo, ¿qué buscas? O, ¿por qué hablar con ella? Luego, la mujer dejó su waterpot, .

Estaba demasiado contenta, demasiado feliz, para recordar tan pobre una cosa como un acero. Era mucho para ella antes, pero muy poco ahora. Como se encuentra una preciosa perla, olvida un poco de poco que llevó en su mano, por lo que «dejó su waterpot".

Juan 4:28. y se acercó a la ciudad, y salió a los hombres, ven, ve a un hombre, que me contó todas las cosas que he hecho: ¿no es este el Cristo? .

Su noción fue, que cuando Cristo vino, él diría todas las cosas. Aquí había un hombre que revelaba sus secretos más íntimos; ¿No era él el Cristo?

Juan 4:30. luego salieron de la ciudad y lo vinieron a él. Mientras que sus discípulos lo rezaran, diciendo, maestro, comer. Pero él les dijo: Tengo carne para comer que no sabes de. .

¡Oh, amado, hay una maravillosa fascinación por el bendito trabajo de búsqueda de alma! Cuando uno está realmente ansioso por traer a un pecador al Salvador, comer y beber a menudo se olvidan. Como el cazador de la gamuza, en el calor de la persecución, salta de la cuerda hasta el peinado, y es ajeno al peligro, y se olvida de todo el tiempo para sus comidas, para que lo caza después de un alma preciosa, para ganarlo para Cristo. , olvida todo lo demás. Está totalmente absorto en esta santa búsqueda; El maestro fue más absorto en él de lo que cualquiera de nosotros es probable que estén.

Juan 4:33. , por lo tanto, dijeron que los discípulos uno a otro, ¿ha llevado a cualquier hombre que debería comer? Jesús, a ellos, mi carne es hacer la voluntad de él que me envió, y para terminar su trabajo. Di que no, pero hay cuatro meses, y luego viene la cosecha. he aquí, le digo, levante los ojos y mira los campos, ya que ya son blancos para cosechar. .

Es probable que fue probablemente un proverbio oriental antiguo, utilizado por hombres perezosos que nunca lo pensaron en llegar a trabajar; Pero Jesús dijo: "No use el idioma del Idler por más tiempo; Ahora, a la vez, hay trabajo para que lo hagas. ».

Juan 4:36. y él que reaparece recibe salarios, y reunir a la vida a la vida eterna: que ambos que siembran y el que se vuelva a regocijarse juntos. Y en este documento es que decir verdad, uno siembra, y otro vuelve a preceder. Te envié a cosechar que se le otorgó a los que nos otorgó ningún trabajo: otros hombres trabajaban, y se les entró en sus trabajos. Y muchos de los samaritanos de esa ciudad creían en él por el dicho de la mujer, que testificaba, me dijo todo lo que hice. Entonces, cuando los samaritanos vinieron a él, le sumaron de que él se apoderaba con ellos: y él moró allí dos días. Y muchos más creyeron debido a su propia palabra; y le dijo a la mujer, ahora creemos, no por su dicho: porque lo hemos escuchado a nosotros mismos, y sabemos que esto es de hecho el Cristo, el Salvador del Mundo. .

¡El Señor nos trae a todos a confiar en él, por el amor de su querido! amén.

El Ilustrador Bíblico

Por tanto, cuando el Señor supo

La primera visita a Samaria

I. LA HISTORIA MISMA.

1. La parada memorable ( Juan 4:1 ).

2. La petición sorprendente ( Juan 4:7 ).

3. La vista abierta ( Juan 4:10 ).

4. La orgullosa reminiscencia ( Juan 4:11 ).

5. La fuente perenne ( Juan 4:13 ).

6. La petición cansada ( Juan 4:15 ).

7. La herida misericordiosa ( Juan 4:16 ).

8. El debate eterno ( Juan 4:19 ).

9. La majestuosa anunciación ( Juan 4:21 ).

10. El reclamo sublime ( Juan 4:25 ).

11. La maravilla maravillosa ( Juan 4:17 ).

12. La conjetura sorprendente ( Juan 4:28 ).

13. El maná ofrecido ( Juan 4:31 ).

14. La alegre parábola ( Juan 4:35 ).

15. La cosecha gloriosa ( Juan 4:39 ).

II. LECCIONES DE LA HISTORIA:

1. El deber de aprovechar las oportunidades.

2. Un modelo de conversación religiosa.

3. El verdadero método de saciar la sed del alma ( Juan 4:13 ).

4. La espiritualidad del culto cristiano ( Juan 4:21 ).

5. Una prueba del Mesianismo ( Juan 4:29 ).

6. El sentido de la vocación el verdadero alimento (versículos 31-34).

7. Cosechando el privilegio y el deber de la Iglesia ( Juan 4:35 ).

8. La comunidad de fruición cristiana ( Juan 4:36 ).

9. El presente la cosecha del pasado ( Juan 4:37 ).

10. El poder de una sola conversión ( Juan 4:39 ).

11. Privilegios espirituales para ser apreciados ( Juan 4:40 ).

12. La superioridad de la experiencia personal ( Juan 4:41 ).

13. Invitación personal de un pastor. ( GD Boardman, DD )

Cristo en el pozo de Jacob

Esta historia nos enseña que

I. Ningún alma está tan PERDIDA PERO EL SEÑOR PUEDE ENCONTRARLA. La frivolidad era natural para esta mujer. Ella había vivido sin moderación ni moralidad. La mujer tiene una salvaguardia contra el pecado: la delicadeza innata. Esto perdido, todo está perdido; y esto fue así con el samaritano. Cuántos se habrían alejado de ella como desesperados, pero Cristo se vuelve hacia ella porque es un alma a quien el Padre le ha dado para salvar.

II. NINGUNA OCASIÓN ES TAN NIVEL PERO EL SEÑOR PUEDE USARLA. La mujer viene a sacar agua, un acto común, de una manera común. ¿Quién hubiera pensado que el camino conduciría a la vida eterna? La menor insignificancia puede convertirse en la mano de Dios en un medio de salvación: una palabra pronunciada al azar, una escena familiar, un obstáculo imprevisto, la monotonía de la vida, la influencia de un amigo. La gracia que busca Dios nos rodea como el aire que respiramos.

III. NINGUNA FUERZA ES TAN SENCILLA PERO EL SEÑOR PUEDE AUMENTARLA. Pocos podrían haber sido moralmente más débiles que esta mujer. Carecía del poder de comprender a Cristo y de conocerse a sí misma. Cristo tuvo que despertarlo todo en ella. Entonces somos impotentes; pero el Espíritu de Cristo ayuda a nuestras debilidades. Cristo pide para poder dar. Requiere humildad, pero solo para exaltar, la entrega de la vida antigua para conferir la vida eterna.

IV. NINGÚN COMIENZO ES TAN PEQUEÑO PERO EL SEÑOR PUEDE CONDUCIRLO A UN FINAL BENDITO. ¡Qué pequeño comienzo aquí! Y sin embargo, en poco tiempo se encuentra un discípulo y evangelista. No desprecies los pequeños comienzos y las almas que luchan. ( Carl Keogh, DD )

Jesús en el pozo

I. UN COMPAÑERO SIMPÁTICO.

1. Compartir la enfermedad humana ( Juan 4:6 ; Isaías 53:3 ; Mateo 4:2 ; Marco 14:34 ; Juan 11:35 ; Juan 19:28 ).

2. Aceptar suministros humanos ( Juan 4:7 ; Mateo 21:17 ; Marco 2:16 ; Lucas 7:36 ; Lucas 19:5 ; Lucas 24:41 ).

3. Superando las expectativas humanas ( Juan 4:9 ; Mateo 8:27 ; Mateo 9:8 , Mateo 22:22 ; Marco 5:20 ; Juan 3:9 ).

II. UN COMPAÑERO ÚTIL.

1. Disipando la ignorancia ( Juan 4:10 ; Marco 2:10 ; Lucas 19:42 ; Juan 10:38 ; Juan 13:7 ; Juan 15:15 ).

2. Despertar el deseo ( Juan 4:14 ; Mateo 5:6 , Mateo 11:28 ; Juan 3:12 ; Juan 14:12 ; Juan 16:24 ).

3. Engendrando oración ( Juan 4:15 ; Mateo 9:27 ; Mateo 15:22 , Mateo 20:30 ; Mc Lucas 18:41 ).

III. UN DIVINO COMPAÑERO.

1. Sabiendo todas las cosas ( Juan 4:17 ; Juan 1:48 ; Juan 2:25 ; Juan 16:30 , Juan 21:17 ; Colosenses 2:3 ).

2. Ilustrando la adoración verdadera ( Juan 4:23 ; Éxodo 20: 3; 2 Reyes 17:35 ; Salmo 96:9 ; Jeremias 25:6 ; Mateo 4:10 ).

3. Reconocer el Mesianismo ( Juan 4:26 ; Salmo 2:6 ; Mateo 16:16 ; Juan 11:27 ; Hechos 3:18 , Hechos 17:7 ( SS Times ) .

Jesús en el pozo

Cuán inmensa la distancia entre "Dame de beber" y "Yo soy Él".

I. UNA LECCIÓN-OBJETO EN EL ARTE DE LA CONVERSACIÓN RELIGIOSA.

1. Ningún deber más difícil que el de iniciar una conversación sobre las cosas del alma. Este es un arte, porque debemos aprenderlo con la práctica a través de los errores y el desánimo. Jesús dejó pocos discursos, porque su enseñanza fue principalmente conversacional, sugerida por cosas pasajeras. Comenzando aquí con la sed humana y suscitando preguntas, Él condujo de manera gradual y natural hacia las verdades más elevadas.

2. Observe la habilidad con la que Jesús evita una respuesta sencilla a una pregunta sencilla, y así responde que se convierte en el interrogador y despierta una curiosidad e interés cada vez mayores.

3. El uso que hizo de las intuiciones morales de la mujer y de las verdades que ella ya conocía. Este fue el método favorito de su dialéctica.

4. Aquí necesitamos nuestra lección de Cristo.

(1) ¡ Cuán perfectamente entró en la necesidad humana!

(2) Tuvo una paciencia infinita con los estrechos, los aburridos y los terrenales.

(3) Con todo esto iba una fe igual en ese poder oculto pero inmortal al que apeló.

II. LAS VERDADES DE ESTE DISCURSO.

1. Agua viva.

(1) La comparación de las bendiciones espirituales con el agua familiar en las Escrituras.

(2) La característica de esta agua es que es un regalo. Los hombres no tienen que buscar, comprar ni ganar la salvación, sino recibirla.

(3) Esta agua de vida no es Cristo, porque Él la da, sino toda la verdad y la gracia que hacen la salvación.

2. Adoración verdadera.

(1) El poder interior vital lleva a uno a la verdadera actitud de adoración. El corazón primero, luego se forma.

(2) La verdadera adoración debe ser un secreto interior. El ritual, la música, etc., sólo ayudan a los silenciosos movimientos del alma hacia Dios.

(3) La verdadera adoración debe ser fiel a los requisitos de Dios y nuestros propios deseos morales, no meramente honesta y sincera, aunque equivocada, sino de acuerdo con la realidad de las cosas.

(4) El Padre busca tal adoración.

3. Jesús el Mesías. La salvación fue de los judíos, pero Cristo fue el cumplimiento de esperanzas tan antiguas como la raza. ( Sermones del Monday Club ) .

La mujer de Samaria

1. La persona aquí presentada era miembro de una raza especialmente odiosa para los judíos; pero Jesús estaba por encima del prejuicio de su nación.

2. El samaritano era una mujer. “Nunca hables con una mujer en la calle, aunque sea tu esposa”; “Quema las palabras de la ley antes que enseñárselas a una mujer”, eran máximas vigentes en la sociedad judía. Pero Cristo, en la pureza inmaculada de su virilidad, hizo a un lado como telarañas todas las regulaciones sociales que tendían a perpetuar la servidumbre femenina.

3. Esta mujer vivía en pecado habitual. Pero Cristo vino a salvar a los pecadores. Fíjense en Jesucristo

I. ILUMINACIÓN DE LA MUJER. La conduce de los temas naturales a los espirituales.

1. Observe su dulce cortesía. Abre la conversación, no con una burla o un epíteto oprobioso, a la manera de un judío, sino con una petición; ya pesar de su descortés desaire, no se le escapa ni una sola palabra de reprensión. Un extraño caballeroso. La verdadera religión nos enseña a ser corteses. Esta urbanidad la impresionó, y Él se convirtió sucesivamente a sus ojos en Judío, Señor, Profeta, Cristo. La verdad debe decirse con amor, y el amor impresionará tanto como la verdad.

2. Note que la falta de cultura de la mujer no impidió que Cristo hiciera las revelaciones más grandiosas. Se comete un error radical cuando se intenta simplificar el evangelio más allá de lo que Cristo ha hecho. Lo sublime siempre despertará la conciencia correspondiente. Ésta es una de las razones por las que las palabras de Cristo tienen más poder y permanencia que los sistemas de los hombres.

3. El Señor le hizo a esta mujer un descubrimiento que nunca le hizo a nadie más: Su condición de Mesías. ¿Por qué? ¿Porque eso no habría sido seguro en Judea o Galilea? Más bien debido a las diferentes disposiciones de aquellos a quienes se dirigió.

II. RECUPERAR A LA MUJER. El objeto de Él al iluminarla fue salvarla.

1. Cristo siempre tuvo como objetivo hacer el bien.

(1) En la antigüedad, los hombres hacían el bien espasmódicamente; el alivio era el resultado de un impulso natural. Pero en el cristianismo el impulso se ha convertido en un principio.

(2) Platón y Aristóteles te enseñan a amar a los hombres por tu propio bien; Cristo por el bien de ellos y el suyo. La esencia del evangelio no es el interés propio, sino el sacrificio personal.

2. Buscó hacer el mayor bien al recuperar los peores personajes. Hay tres etapas en la historia relativas a este tema.

(1) Un estado de insensibilidad casi total. La Ilíada delineó héroes y cobardes, hombres fuertes y débiles, pero no buenos y malos.

(2) La siguiente etapa está marcada por el despertar de la conciencia y de la idea del bien y del mal. Se aplaude la virtud, se censura el vicio. Pero la idea de la justicia enseñó a los hombres a simpatizar con el hombre contra el que se pecó, no con el pecador.

(3) La última etapa es la de la misericordia total en Cristo, enseñándonos a sentir compasión tanto por el ofensor como por el ofendido. Cristo cambió la actitud del mundo con respecto a sus notorios pecadores.

3. Para lograr estos fines, puso en sus movimientos filantrópicos un celo sin precedentes ( Juan 4:34 ).

(1) Tenía una fe infinita en la naturaleza humana. Vio sus potencialidades ocultas. Una señora, al examinar una de las fotografías de Turner, comentó: "Pero, Sr. T., no veo estas cosas en la naturaleza". "Señora", respondió el artista, con una ingenuidad perdonable , "¿no le gustaría?" Cristo vio lo que ninguno de sus contemporáneos vio. La época era pesimista; Cristo fue el único optimista de su tiempo.

(2) De acuerdo con la fuerza de Su esperanza fue el fervor de Su celo.

III. INSPIRANDO A LA MUJER, contando con ella su propio entusiasmo.

1. Inmediatamente se dispuso a convertir a sus vecinos. Ella no les dio lecciones; ella solo relató su experiencia. También podemos "decir" si no podemos predicar. No desprecies el día de las pequeñas cosas. Su “dicho” llevó a la evangelización de toda una ciudad.

2. El éxito de los sencillos esfuerzos de la mujer llenó al Salvador de santo gozo. ( J. Cynddylan Jones, DD )

Cristo y la mujer de Samaria

I. EL TACTO MIXTO Y LA CONDESCENSIÓN DE CRISTO AL TRATAR CON UN PECADOR SIN CUIDADO. No comienza con un reproche, sino con una solicitud de agua, un tema que predomina en sus pensamientos. Esto abrió de inmediato un puente sobre el abismo que los separaba. De modo que los obreros cristianos deben acudir a los pecadores y atacarlos con un espíritu de agresión amistosa, estudiando las mejores vías de acceso a sus corazones y evitando cualquier demostración de superioridad.

II. LA DISPONIBILIDAD DE CRISTO PARA DAR MISERICIONES A LOS PECADORES SIN CUIDADO. Si ella hubiera pedido, Él habría dado. "Pregunte y reciba".

III. LA INESTIMABLE EXCELENCIA DE LOS DONES DE CRISTO EN COMPARACIÓN CON LAS COSAS DE ESTE MUNDO ( Juan 4:13 ). Miles de hombres tienen todos los bienes temporales y, sin embargo, están cansados ​​e insatisfechos. Solo Jesús puede dar una felicidad sólida. Sus aguas pueden tener sus estaciones menguantes, pero nunca se secan por completo.

IV. LA NECESIDAD ABSOLUTA DE LA CONVICCIÓN A LA CONVERSIÓN. La mujer se mantuvo comparativamente impasible hasta que nuestro Señor expuso su incumplimiento del séptimo mandamiento. Desde ese momento ella es una investigadora de la verdad. Hasta que un pecador se vea a sí mismo como Dios lo ve, seguirá siendo descuidado y trivial. La conciencia debe ser pinchada por la predicación de la ley.

V. LA INUTILIDAD DE CUALQUIER RELIGIÓN QUE SÓLO CONSTE DE FORMALIDAD. La adoración verdadera y aceptable depende del estado del corazón del adorador ( 1 Samuel 16:7 ).

VI. LA GRACIOSA DISPOSICIÓN DE CRISTO DE REVELARSE AL JEFE DE LOS PECADORES. En ningún lugar de los evangelios encontramos una confesión tan explícita como en Juan 4:26 . Cualquiera que sea la vida pasada de un hombre, hay esperanza y un remedio para él en Cristo. Se comprometerá a curar lo aparentemente incurable. ( Mons. Ryle. )

El perdido se encontró y salvó

I. EL VIAJE.

1. La ocasión ( Juan 4:1 ; cf. Isaías 51:13 ).

2. La ruta. Había cuatro rutas ( Mateo 19:2 ; Hechos 23:23 ). Los judíos generalmente eligieron eso por el valle del Jordán, para evitar Samaria.

3. La razón ( Lucas 9:10 ).

4. El resto. Note la humanidad de Cristo.

II. LA REUNIÓN.

1. La mujer

(1) Un samaritano;

(2) con algún conocimiento de Dios ( Juan 4:20 );

(3) esperando al Mesías ( Juan 4:25 ).

2. El tiempo. Mediodía. No es la hora habitual para sacar agua; pero un tiempo para que alguien así lo haga sin ser observado.

3. La solicitud. Cumplir con ella habría honrado a un arcángel. Cristo se colocó en la posición de quien desea un beneficio.

4. La respuesta ( Juan 4:9 ). Este hombre no es como otros judíos.

III. LA CONVERSIÓN.

1. El primer destello de luz ( Juan 4:10 ; cf . Efesios 5:14 ). El agua se vende en Egipto como el "regalo de Dios".

2. Su recepción ( Juan 4:11 ). La mujer está perpleja y parece luchar entre lo literal y lo espiritual. Ella cambia su modo de dirección - "Señor". Nuestro Señor no se da cuenta de su consulta, sino que se dirige a su estado de ánimo.

3. El líder (versículos 13, 14). El deseo de la mujer se intensifica. La luz se oscurece. Cuán verdadera es la imagen de un alma que despierta

4. La revelación (versículo 16). La petición se concede a la manera de Cristo, no a la de ella. Él ilumina su alma y su pasado (versículos 18, 29).

5. Su ansiosa pregunta (versículos 19, 20). ¿Cómo se obtiene la salvación? No por formas, lugares, etc.

6. El regalo recibido (versículos 25, 26).

IV. EL EFECTO (versículo 28). Ella apresura a un pecador salvo para salvar a otros ( Juan 1:41 ). Vea una marca de su cambio, que muestra su realidad en la plenitud de su confesión ( Juan 1:29 ; cf. Juan 1:17 ; Lucas 19:8 , Lucas 23:41 ; Romanos 10:10 ). ( J. Gill. )

Jesús en el pozo de Sicar

El Cuarto Evangelio puede llamarse Evangelio de las Conversaciones porque, más que cualquier otro, informa de entrevistas particulares de nuestro Señor con individuos. Estas conversaciones también son conversaciones reales, porque Jesús no era como algunos hombres famosos que discuten en monólogo. Incluso sus discursos a la multitud a menudo fueron interrumpidos por las preguntas o comentarios de otros y, en compañías más pequeñas, dirigió la conversación, mientras aparentemente tomaba la parte menor.

Los “silencios de oro” de Jesús están muy marcados, y George Borrow, en ese fascinante libro, “La Biblia en España”, relata que la gente taciturna de la pequeña República de Andorra notó estos silencios, y dijo de ellos: “Jesús tocó el andorrano ". Aunque hablaba con autoridad, disipó todo sentimiento de restricción e incluso pareció despertar en otros una libertad insólita. No pocas veces Él pensaba y dejaba que ellos hablaran.

Cristo nunca parece haber guardado nada para una gran audiencia, ni temió que cualquier expresión de la verdad, insuflada en el corazón receptivo de un oyente humilde, pudiera fallar en su efecto. Y todas estas conversaciones tienen un giro personal. Atribuyen grandes principios a la vida en común y guían a las personas a través de sus propias necesidades hacia las más grandiosas verdades espirituales. Jesús evidentemente tiene confianza en el poder viviente de la verdad y, por lo tanto, no lo presiona, sino que deja que sus oyentes sigan la idea y hagan la aplicación por sí mismos.

Entonces, si queremos entender el efecto de la conversación de nuestro Señor con la mujer de Samaria, debemos leerlo en el mensaje que ella llevó a su pueblo: “Ven, mira a un hombre que me dijo todas las cosas que hice. ¿Puede ser este el Cristo? Este perfecto conocimiento del Cristo es nuestra mayor salvaguarda. Es necesario, para defendernos de hundirnos más en el pecado, que tengamos la confianza de un Salvador amoroso.

Cuando estamos al borde de la tentación, la idea de que Él conoce y se lamenta por nuestros pecados pasados ​​puede hacernos volver. ¿Cuándo aprenderemos la lección del mediodía enseñada en el pozo de Sicar, que es el Cristo quien nos revela a nosotros mismos? No es para ti descubrir tu pecado, sino para que Él te lo revele. Con el salmista, le pides a Dios que te escudriñe, "para que seas conducido por el camino eterno". Debes familiarizarte con tu propio corazón pidiéndole a Él que te lo lea; y todo lo que puedas decirle será lo que te ha dicho antes.

El arrepentimiento ahora pierde su amargura, porque es la revelación del Cristo. “Una vez”, dice Lutero, “no pensé que ninguna palabra fuera tan amarga como el arrepentimiento; ahora no hay ninguno más dulce, y esos pasajes de la Biblia que solían aterrorizarme ahora sonríen y se divierten conmigo ”. Con el mismo espíritu, dice Agustín, en sus “Confesiones”, “ahora recordaré mi pasada vileza y las corrupciones carnales de mi alma; no porque los ame, sino para amarte, oh Dios mío.

Por amor a Tu amor lo hago; repasando mis caminos más perversos en la misma amargura de mi recuerdo, para que me hagas dulce ”. El poder de tal revelación del Cristo se manifiesta en el hecho de que la mayor cosecha de almas que nuestro Señor jamás reunió mientras estuvo en la tierra fue cosechada en los dos días que pasó en Sicar. Un alma que se encuentra cara a cara con Él, contemplando Su gloria al revelarse a sí mismo, es un instrumento adecuado para transmitir a otros el advenimiento de Cristo. ( James G. Vose. )

El maestro modelo

I. Su CELO.

1. Fue a un barrio muy desagradable. Sus prejuicios hereditarios se desplegaron en contra de él, sin embargo, cuando el mundo de Palestina se abrió a Él, nuestro Señor debe pasar por él.

2. Se convirtió en maestro. Qué condescendencia suya; qué ennoblecimiento del oficio.

3. Estaba satisfecho con una clase de un solo erudito. Habló con tanta amabilidad y elocuencia como lo hizo con miles de personas. En muchos casos, las grandes doctrinas fueron transmitidas discretamente a individuos. Regeneración a Nicodemo; resurrección a Marta; espiritualidad de adoración a esta mujer.

4. Se ocupó de un alumno desagradable. Nunca hubo un erudito menos prometedor.

5. Trabajó con ella cuando estaba cansado casi hasta el agotamiento.

II. Su TACT.

1. Qué ingenioso fue al captar una ilustración para interesarla en su mente. Él tomó su olla de agua para Su texto, como lo hizo después con peces, panes, etc. Trate de vincular lo desconocido con lo conocido.

2. Con qué rapidez dio la vuelta a la ilustración para impresionar su conciencia. Sabía que no había hecho nada hasta que le hizo sentir que era una pecadora. De modo que McCheyne, de pie ante el fuego de una forja, dijo amablemente a los trabajadores: "¿Quién puede habitar con las llamas eternas?" y Payson a su compañero de autocar al acercarse a su destino, "¿Estás preparado para el final del viaje que es mucho más largo que este?"

III. Su ESPIRITUALIDAD. Hizo religiosa la entrevista. Como todos los demás pecadores, la mujer quería hablar de otra cosa.

1. Jesús evitó toda discusión sobre cuestiones sectarias. Ella

(1) Cuestiones sectarias propuestas;

(2) Puntos ritualistas sugeridos;

(3) Aventuró en investigaciones especulativas.

2. Jesús insistió en la única lección que quería que ella aprendiera en primer lugar. El le hablo de

(1) El estado exacto de su caso, y la llevó a admitirlo;

(2) Las exigencias de la ley divina;

(3) La ayuda del Redentor.

3. Jesús completó su obra revelándose a sí mismo. ( CSRobinson, DD )

La pedagogía o enseñanza rudimentaria de Jesús

La Iglesia tiene una doble misión.

1. Reunir a las masas, soportarlas con paciencia y educarlas.

2. Ir tras los individuos, personalmente para asir su vida interior para llevarlos a un estado de salvación. Comuniones particulares se han inclinado unas hacia un lado y otras hacia el otro. El romanismo ha cultivado el elemento social; las comunidades menores han hecho más hincapié en la fe individual. Ambos objetos deben estar siempre unidos. Aprendamos del ejemplo pedagógico del Señor. Aquí llega a la comunidad a través del individuo; pero el individuo debe primero ser educado en la fe y el conocimiento de la verdad. Hay tres pasos.

I. El primero se alcanza DESPERTANDO EN LA MUJER UN SENTIDO DE UN DESEO MÁS PROFUNDO, el deseo de algo mejor que este bien puede ofrecer.

1. Ella había considerado la vida como una cuestión de disfrute sensual. Las acusaciones de conciencia no la habían preocupado y estaba feliz a su manera.

2. Jesús la descontenta. No fue cruel, solo inevitablemente doloroso, como lo es una operación quirúrgica. Destruir la tranquilidad es el primer paso hacia la cura. Suspendidas entre el cielo y la tierra nuestras almas son atraídas hacia Dios, pero ligadas al Mundo, y en este último buscamos la felicidad. Este es el engaño del pecado. Una vida mundana asume una variedad de formas, desde las más degradadas hasta las más refinadas, pero el principio es el mismo. Y que todo es vanidad es la primera lección que debemos aprender y enseñar, para excitar el deseo de “agua viva”.

II. “VAYA, LLAMA A TU MARIDO”, es la segunda etapa. El primero es de dudoso resultado. Puede conducir a derecha o izquierda; al orgullo y desprecio de otros hombres que no tienen aspiraciones. Las palabras de Cristo, por tanto, nos llevan de la lucha de fuera a la de dentro, al pecado como ocasión del mal. Este pecado debemos conocerlo y renunciarlo voluntariamente. A esto la mujer fue conducida por la mirada de amor que leía su historia en su corazón. Esto nos enseña a adentrarnos con amor en la vida personal. Una tierna solicitud abre el corazón y estimula la confesión. La palabra que expone el pecado es la ley en la mano del amor.

III. La convicción del pecado despierta el deseo de perdón en la oración. La pregunta sobre Gerizim y Jerusalén no fue una evasión, sino que la llevó al tercer paso, donde nuestro Señor la remite a LA REVELACIÓN HISTÓRICA PARA LA SALVACIÓN. "La salvación es de los judíos". Dios debe ser adorado en Espíritu, sin embargo, la revelación de sí mismo fue en Israel, y su fin el Mesías. No basta con recorrer el camino del autoconocimiento interno; debemos andar también en el camino de la fe.

No solo nos movemos para encontrarnos con Dios, Él ha venido a nuestro encuentro. La verdad de la salvación es histórica y el evangelio histórico es una certeza moral. Así lo demostró la mujer. El individuo salvo ahora busca salvar a la sociedad. "Dejó su olla de agua", etc. Conclusión:

1. Debemos ir y llevar las almas a Cristo como Cristo guió a esta mujer.

2. Sin duda alguna vez nos cansaremos, pero, si el Maestro estaba cansado, no tenemos por qué avergonzarnos, y los pozos que los hombres han cavado serán doblemente refrescantes; porque todo lo que el Creador le ha dado al hombre para que lo disfrute, también lo da para el refrigerio del alma.

3. Pero el alma no vive solo de estos, y cuando los asuntos más elevados nos presionan debemos estar preparados para renunciar a ellos, porque no sacian la sed más profunda del alma. ( CE Luthardt, DD )

Características de Cristo mostradas en esta conversación

I. La MISERICORDIA de Nuestro Señor es notable. Que alguien como Él trate con tanta gracia a un pecador así es un hecho sorprendente.

II. Su SABIDURÍA. ¡Cuán sabio fue cada paso de Su camino al tratar con esta alma pecadora!

III. Su PACIENCIA. Cómo soportó la ignorancia de la mujer, y qué trabajo se tomó para llevarla al conocimiento.

IV. Su poder. ¡Qué victoria tan completa ganó al fin! ¡Cuán omnipotente debe ser esa gracia que pueda ablandar y convertir un corazón tan carnal y malvado! ( Mons. Ryle. )

Puntos subsidiarios

I. LA LOCURA HUMANA Y LA SABIDURÍA DIVINA en contraste.

II. LA VERDADERA HUMANIDAD DE NUESTRO SEÑOR en Su sujeción al cansancio y la sed.

III. LA REAL DIVINIDAD DE NUESTRO SEÑOR en el dominio de todos los secretos del corazón humano.

IV. LA DISPOSICIÓN DE NUESTRO SEÑOR DE IMPARTIR LAS VERDADES MÁS PROFUNDAS AL entendimiento más humilde, asegurándonos así que, aunque Dios ha escondido estas cosas de los sabios y prudentes, las ha revelado a los niños. ( HJ Van Dyke, DD )

Cuando… los fariseos habían oído que Jesús hizo y bautizó más discípulos que Juan

El viaje a Samaria

I. LA SALIDA. La razón fue el celo de los fariseos por el éxito de Cristo.

1. Jesús vio que se avecinaba una tormenta y se retiró. Abandonar la profesión o la defensa del evangelio por temor al sufrimiento es algo muy diferente al cristiano perseguido en una ciudad que huye a otra para presentar la Palabra de vida.

2. Es que los perseguidores no son siempre enemigos abiertos, sino que a veces son amigos profesos de la religión, y que el nombre de Dios a menudo se ha asociado con una crueldad implacable.

3. Los fariseos no escucharon a Cristo, pero recibieron informes sin duda exagerados, porque oyeron que Él bautizaba personalmente.

4. La gran obra del ministerio no es bautizar, sino predicar. Son colaboradores de Cristo al discriminar la verdad, pero no colaboradores del Espíritu al comunicar la gracia.

II. LA LLEGADA.

1. Aunque el distrito era extraño, había almas que salvar.

(1) A los ojos del hombre, Jesús parecía huir de la persecución.

(2) A los ojos de Dios, la visita era parte de un plan misterioso mediante el cual se revelaría la gloria del gobierno divino.

(3) A los ojos de la fe, ofrece una ilustración de la manera en que se cumple el propósito de Dios.

2. La presencia y obra de Cristo en Sicar, con sus ilustres antecedentes, anima a la oración por los que vendrán después de nosotros.

(1) Se debe estimular a los padres a orar por los hijos de sus hijos,

(2) Creyentes para abogar por el futuro de la Iglesia. ( A. Beith, DD )

Cristo expulsado

I. LOS MAESTROS FALSOS SON ENEMIGOS DEL VERDADERO. Se unirán a los magistrados corruptos y favorecerán a sus villanos ( Isaías 9:15 ), como hicieron los fariseos con Herodes contra Juan. Cristo, por tanto, más confiarán en Galilea Herodes que los fariseos en Judea ( cf . Hechos 25:11 )

.

II. NO ES INCARITABILIDAD, SINO SABIDURIA, SOSPECHAR A HOMBRES MALOS; como Cristo hizo con los FARISEOS.

III. CUANDO UN MAESTRO SE HA IDO, DIOS PUEDE LEVANTAR A OTRO. Los fariseos se creían bien cuando Juan estaba fuera del camino, pero Cristo les da más disgusto ( Marco 1:14 ). Se creyeron seguros cuando Cristo fue crucificado, pero Cristo levantó a doce más para hacer cosas más grandes que él mismo. Los ministros son mortales, pero la Iglesia es inmortal ( Salmo 2:1 ).

IV. LAS PROMESAS DEBEN SER SELLADAS SOLAMENTE A AQUELLOS QUE SE ARREPIENTEN Y CREEN.

1. Se hicieron discípulos

2. Luego fueron bautizados.

V. DIOS CONVIERTE LA MALICIA DE LOS HOMBRES EN BIEN DE SU IGLESIA Los fariseos llevaron a Cristo a Galilea, pero en el camino le trajeron una ciudad entera. Un mal viento que no sopla bien a nadie. ( Jeremiah Dyke. )

El retiro de Jesús

El primer punto de inflexión en su vida oficial.

I. MOTIVOS. Los fariseos comenzaron a mirarlo con ojos hostiles; el Bautista está preso.

II. PERSONAJE. Conciencia libre. Se retira

1. En libre discreción, sin miedo.

2. En santa discreción, "el Señor sabía".

III. RICOS RESULTADOS. Pasión benévola en Samaria.

IV. SIGNIFICACIÓN.

1. Deja de bautizar.

2. Se queda en Samaria a su regreso.

El rito del bautismo

I. SEGÚN LA PRÁCTICA DE JUAN ( Juan 1:25 , Juan 3:23 ; cf. Mt Marco 1:4 ; Lucas 3:8 ; Lucas 3:20 ).

1. Su naturaleza: el bautismo en agua. Su modo incierto. La palabra significa la aplicación de un objeto al agua o el agua a un objeto. De ahí sumergir ( 2 Reyes 5:14 ) o lavar ( Marco 7:4 ; Lucas 11:38 ). Contra la inmersión en el presente caso stand

(1) Las multitudes;

(2) La manera improvisada y pública;

(3) Su práctica en todas las estaciones.

A favor del derramamiento está la contraposición de “con agua” y “con el Espíritu” ( Juan 1:33 ), por lo que se distinguen los dos bautismos. El creyente no está sumergido en el Espíritu Santo, pero el Espíritu Santo desciende sobre el creyente.

2. Su importancia: la purificación de la vida exterior; reforma en lugar de regeneración.

3. Su diseño: preparación para el Mesías.

4. Su obligación: la fe. El destinatario estaba obligado a creer en el Mesías y acudir al mismo cuando apareciera.

II. CELEBRADO POR CRISTO (a través de Sus discípulos) ( Juan 3:22 ).

1. Su parecido con el de John.

(1) Realizado de la misma forma.

(2) Poseía el mismo significado.

(3) Mirado hacia el mismo final.

2. Su diferencia con la de John. Administrado

(1) Por la autoridad expresa de Cristo.

(2) A los que profesaban su fe en un Mesías “venidero”.

(3) Con miras a admitir el discipulado cristiano.

(4) Como reconocimiento de la obligación de aprender y obedecer.

III. ADMINISTRADO POR LOS APÓSTOLES ( Mateo 28:19 ; Mc Hechos 2:38 , Hechos 9:18 , etc.).

1. Cómo estuvo de acuerdo con lo anterior.

(1) En forma fue un bautismo con agua.

(2) En autoridad, descansaba en el mandamiento de Cristo.

(3) En significado, simbolizaba la purificación y la fe sellada en el Mesías.

(4) En efecto, introdujo a la Iglesia Mesiánica.

(5) En su diseño, estaba ligado a la aceptación de la enseñanza y la obediencia al gobierno de Cristo.

2. Cuánto fue más allá de lo anterior. Eso -

(1) Descansado en la autoridad del Cristo resucitado y también del Cristo encarnado.

(2) Simboliza la renovación interior por la recepción del Espíritu Santo.

(3) Fue administrado en una profesión de fe, no simplemente en el

Mesías, pero en la Trinidad.

(4) No estaba restringido al pueblo judío.

(5) No fue provisional, sino permanente. ( T. Whitelaw, DD )

Por qué Cristo no bautizó personalmente

Lightfoot menciona porque

1. No fue enviado tanto a bautizar como a predicar.

2. Se podría haber tomado como algo inapropiado que Cristo bautizara en Su propio nombre.

3. El bautismo más apropiado para Cristo no fue con agua, sino con el Espíritu Santo.

4. Evitaría todas las peleas y disputas entre los hombres acerca de su bautismo, que podría haber surgido si algunos hubieran sido bautizados por Cristo y otros solo por Sus discípulos. A estas razones podemos agregar otra de considerable importancia. Nuestro Señor nos mostraría que el efecto y el beneficio del bautismo no dependen de la persona que lo administra. No podemos dudar de que Judas Iscariote bautizó a algunos.

La intención del ministro no afecta la validez del sacramento. Una cosa parece muy clara, y es que el bautismo no es una ordenanza de importancia primaria, sino subordinada, en el cristianismo. El lenguaje exagerado y extravagante usado por algunos teólogos acerca del sacramento del bautismo y sus efectos es bastante irreconciliable con el texto que tenemos ante nosotros, así como con la enseñanza general de las Escrituras (ver Hechos 10:48 ; 1 Corintios 1:17 ). .

Los tres bautismos

Hay tres grados en la institución: el bautismo de Juan, que fue una consagración general al reino mesiánico por el arrepentimiento; el bautismo de Jesús, un apego a su persona como discípulo; el bautismo reconstituido por Jesús después de su resurrección como una consagración a la posesión de la salvación adquirida por él para todo el mundo. No encontramos que los sujetos del primer bautismo (los apóstoles, e.

gramo. ) fueron posteriormente sometidos a la segunda o tercera. Fueron ellos, por el contrario, los encargados de administrar los dos últimos (versículo 2; Hechos 2:1 ). ( F. Godet, DD )

Se fue de Judea

De Jerusalén a Nazaret, pasando por las ciudades montañosas de Shiloh, Sychar, Nain y Endor, la distancia, como lo haría un pájaro, es de unas sesenta y cuatro millas, siendo casi la misma que la de Oxford a Londres. Por los senderos de los camellos, y no hay otros, son ochenta millas. Un buen jinete, con poco equipaje y menos curiosidad, puede llegar al suelo en dos días de hielo; para ello, sin embargo, debe decidirse a pasar doce horas al día en la silla de montar, en laderas pedregosas, con muy poca agua y menos sombra todavía, bajo la luz resplandeciente de un sol sirio.

Un viaje fácil, con tiempo para descansar y leer, para ver los pozos, los rones y las ciudades de la ruta, se puede realizar en cuatro días; aunque mejor aún en cinco. El Señor y sus discípulos recorrieron la tierra a pie, descansando junto a los pozos, bajo la sombra de las higueras, en las cuevas de las rocas. La primera parte de este viaje, un viaje de treinta y seis millas desde la puerta de Damasco, que se realizará en unas doce horas, lo lleva a uno de los lugares más hermosos y atractivos de Palestina: el sitio de la tumba de José y el pozo de Jacob. . ( WHDixon. )

La palabra original, αφίημι, es notable; Se podría haber esperado καταλεὶπο ( Mateo 4:15 ; Hebreos 11:27 ); y no hay un paralelo exacto en el Nuevo Testamento a este uso (aún Juan 16:28 ).

La idea general que transmite es la de dejar cualquier cosa a sí mismo, a sus propios deseos, caminos, destino; de retirar cualquier poder de control que se ejerciera antes. Cristo había reclamado a Jerusalén como la sede de su poder real y a Judea como su reino. Él ahora, en cierto sentido, abandonó esa afirmación. ( Canon Westcott. )

Necesita pasar por Samaria

Cristo y los samaritanos

El ministerio de Cristo se puede dividir en dos secciones, el galileo y el judío. Tomando Capernaum como centro y describiendo un círculo de diez millas, y tomando el Templo como centro y describiendo otro círculo de igual radio, entre estos dos puntos osciló la vida de Cristo. La separación de las dos provincias era una franja de país habitada por una raza mestiza semi-alienígena: los samaritanos, entre los cuales y los judíos había una disputa de larga data. ¿Cómo lo tratará Cristo? ¿Lo rodeará? ¿Ampliará el abismo? ¿O lomará los dos en uno? Dejanos ver.

I. CUANDO CRISTO HABLA DE LOS SAMARITANOS ES EN PALABRAS DE FAVOR Y ELOGIO.

1. En el “Extraño” samaritano de Lucas 17:11 , Él encuentra que la adoración más verdadera de Jehová se ofrece, no en Moriah, ni tampoco en Gerizim, sino al borde del camino.

2. En la parábola del buen samaritano se establece una comparación entre el samaritano y el judío, entre el honor eterno de uno y la vergüenza eterna del otro. El primero se coloca al lado de la élite misma del judaísmo, el sacerdote y el levita, y el Maestro usa su inhumanidad egoísta como contraste para arrojar más clara y brillantemente la noble generosidad de este “extraño”.

3. Cristo mismo es llamado samaritano ( Juan 8:48 ), sin duda debido a sus fuertes inclinaciones samaritanas, y no protesta.

II. CRISTO BUSCA ELIMINAR LOS PREJUICIOS DE SUS DISCÍPULOS MEDIANTE EL CONTACTO PERSONAL CON LA RAZA DESPRECIADA.

1. La excepción ( Mateo 10:5 ) se debe a sus estrechos puntos de vista y prejuicios.

2. Cristo los lleva consigo a Samaria (cap. 4) y los envía a "tener tratos" con los samaritanos; y se queda allí con ellos dos días (versículo 40), y así los viejos prejuicios son eliminados por las hospitalidades amistosas.

III. CRISTO OFRECIÓ A LOS SAMARITANOS LOS PRIVILEGIOS DE SU REINO.

1. Se digna pedir un favor a la mujer samaritana y pronuncia uno de los discursos más sublimes de su ministerio.

2. Ella y sus conciudadanos proclaman a Cristo el Mesías.

3. Como resultado de esto, el abismo se llena ( Hechos 1:8 ; Hechos 8:5 ). De ahora en adelante, el samaritano ya no es el "extranjero", sino "un conciudadano de los santos y de la casa de Dios". ( H. Burton, MA )

Utilizando necesidades desagradables

1. Los primeros signos de hostilidad hacia Cristo ( Juan 4:1 ).

2. La prudencia del Maestro. Así como era necesario que Él muriera por la salvación de un mundo, ahora se requiere que Él viva para que se manifieste la verdadera causa y naturaleza de Su muerte. Por tanto, no hay nada indigno en este escape.

3. Debemos buscar la explicación de este movimiento, no en los decretos eternos. Samaria resultaría ser una zona neutral para mantener a sus enemigos a distancia, y mientras la atravesara probablemente no sería seguida. Y además, admitió que utilizó lo que pudo haber sido un período de ansiedad y una pérdida de tiempo.

I. HIZO IGNORAR UNA DISTINCIÓN FALSA. Los judíos confundían la limpieza y la bondad ceremoniales; confusión rectificada por la parábola del buen samaritano. La Iglesia y la sociedad todavía están llenas de tales distinciones.

1. Es para nosotros, no sin motivo, sino en la ocasión suficiente, para exponer y anular el error.

2. Para llegar a las verdaderas distinciones, primero hay que exponer las falsas. Pero debemos estar seguros de que es falso y que lo verdadero no predomina, y que tenemos algo mejor que sustituir.

3. La sabiduría y el coraje son, por tanto, necesarios.

4. No se puede encontrar una guía más segura que un fuerte deseo de hacer el bien y glorificar a Dios.

II. CONVERTIÓ UNA INCONVENIENCIA EN UN USO ESPIRITUAL. Es un fugitivo, pero no se apresura por el país, ni olvida su miseria espiritual en sus propios dolores.

1. La molestia o el mal genio por la alteración de los planes establecidos no deben cansarnos de hacer el bien. Muchos están ociosos en la Iglesia porque no pueden conseguir lo que más les gusta. Pero los mayores descubrimientos y reformas se han realizado con la determinación de hacer lo que podamos.

2. El maltrato por parte de los profesores no es excusa para la holgazanería o el cinismo.

3. Tampoco debemos estar absortos en nuestros propios problemas. Hacer el bien es el camino a la recuperación.

4. Intentemos mejorar a las personas desagradables y desafortunadas y dejar el mundo mejor de lo que lo encontramos.

III. UNA BENDICIÓN ESPECIAL ASISTIÓ A SU IRREGULAR EXTEMPORIZADA MISIÓN. Cada incidente se vincula fácilmente con otro. Casi parece una hermosa criatura de las circunstancias. Los inconvenientes suelen ser providenciales. Una falla en los estratos puede apuntar a vetas más ricas. ( AF Muir, MA )

Las necesidades sean

I. POR EL CONSEJO DETERMINADO Y EL AVISO DE DIOS.

1. Una estrella errante iba a ser recuperada de su tortuosa órbita.

2. La localidad era muy poco prometedora.

3. Lo que la Iglesia se habría perdido si este capítulo hubiera faltado.

II. EL VALOR INIGUALABLE DE UNA ÚNICA ALMA A LA VISTA DE CRISTO. La narración es la parábola de la oveja perdida en una realidad impresionante.

III. EL AÑO DE AMOR PERSONAL DEL SALVADOR.

IV. NADIE SE CONSIDERE MÁS ALLÁ DEL PÁLIDO DE LA SIMPATÍA Y EL SUCCOR DE CRISTO. ( J. Macduff, DD )

La ocasión del viaje

Necesitaba pasar por Samaria, no solo porque esa provincia estaba en su camino, sino porque tenía hambre, y en la pobre Samaria medio pagana estaba la sabrosa comida que amaba su alma. De la misma manera, Él debe pasar por nuestra naturaleza y nuestro mundo, mientras pasa de la gloria de la eternidad pasada a la gloria de la eternidad venidera. No fue ninguna necesidad física; porque el Creador de todos los mundos podría encontrar otro camino de gloria en gloria sin visitar esta estrella fugaz.

Pero tenía que pasar por la morada de la humanidad caída en Su camino hacia el trono del reino, porque anhelaba salvar a los perdidos con un anhelo como el hambre, y solo aquí se podía encontrar el alimento que satisfaría Su alma. Su propio amor soberano impuso la necesidad sobre sí mismo. El sol, Su criatura, tiene una necesidad inherente de emitir luz; por tanto, Cristo, la luz del mundo, debe necesariamente dar la luz de la vida, y por eso se arroja en el camino de un mundo oscuro, como el hambriento busca alimento y el sediento se abre camino hacia las fuentes de agua. ( W. Arnot, DD )

En el camino de cristo

Felices por ellos que se encuentran en el camino de nuestro Salvador para ser mirados: Sus sendas pierden gordura. Lutero prefería estar en el infierno con Cristo que en el cielo sin Él. ( J. Trapp. )

Providencia mostrada en conversiones

Ahora, hay diversas cosas en esas providencias que son versátiles acerca de esta obra, y sumamente dulces y agradables; como, a saber, la maravillosa extrañeza y falta de responsabilidad de esta obra de la Providencia al ponernos en el camino y ordenar las ocasiones, sí, las circunstancias más diminutas de esta obra. Así lo encuentra en Hechos 8:26 .

El eunuco, en el mismo instante en que estaba leyendo al profeta Isaías, tenía un intérprete, uno entre mil, que se une a su carro justo cuando su mente, en una ocasión adecuada, estaba preparada para recibir la primera luz del conocimiento de Cristo. . Entonces, para la conversión de los samaritanos, se observa Juan 4:4 ) Cristo debe necesariamente ir por ese camino, porque está justo en el camino entre Judea y Galilea, y en la hora sexta, i.

mi. Al mediodía, Él se posa sobre el pozo de Jacob, sin parecer todavía tener otro plan que Su propio refrigerio, sentándose y bebiendo allí; pero, ¡oh! ¡Qué tren de benditas providencias sigue a esto, que parecía una cosa accidental! Primero, la mujer de Samaria, y luego muchos más en esa ciudad, son llevados a creer en Cristo, como se encuentra en Juan 4:29 , Juan 4:41 . ( J. Flavel. )

Entusiasmo insaciable

Cuando iba a Europa en 1867, mi amigo el Sr. Stuart, de Filadelfia, dijo: “Asegúrese de estar en la Asamblea General en Edimburgo, en junio. Estuve allí el año pasado ”, dijo,“ y me hizo mucho bien ”. Dijo que un ex misionero (Dr. Duff) de la India fue invitado a hablar ante la Asamblea General sobre las necesidades de la India. Este misionero veterano, después de un breve discurso, les dijo a los pastores que estaban presentes que se fueran a sus casas y animaran a sus iglesias a enviar jóvenes a la India a predicar el evangelio.

Habló con tanta seriedad que después de un rato se desmayó y lo sacaron del salón. Cuando se recuperó preguntó dónde estaba y le dijeron las circunstancias en las que lo habían llevado allí. "Sí", dijo, "estaba haciendo una súplica por la India y no terminé mi discurso, ¿verdad?" Después de que le dijeron que no, dijo: “Bueno, llévame de regreso y déjame terminarlo.

Pero ellos dijeron: "No, morirás en el intento". “Bueno”, dijo, “moriré si no lo hago”, y el anciano volvió a pedir que le permitieran terminar su súplica. Cuando lo llevaron de regreso, toda la congregación se puso de pie como un solo hombre, y mientras lo llevó a la plataforma, con voz temblorosa dijo: “Padres y madres de Escocia, ¿es cierto que no dejarán que sus hijos vayan a la India? Pasé veinticinco años de mi vida allí.

Perdí mi salud y volví enfermo y con la salud destrozada. Si es cierto que no tenemos nietos fuertes para ir a la India, empacaré lo que tengo y me iré mañana, y les haré saber a esos paganos que si no puedo vivir para ellos, moriré por ellos ". ( DL Moody. )

Entusiasmo encomiable

Como ya he dicho, haciendo una excepción a su energía y vehemencia, Rowland Hill contó cómo una vez había visto un vasto banco de tierra, debajo del cual algunos hombres estaban trabajando, repentinamente desgarrado; y abandonando su lecho, se precipitó hacia adelante para enterrarlos vivos antes de que pudieran lanzar un grito o mover un pie para escapar. Y quiénes, preguntó, me criticaron porque, en mi ansiedad por salvarlos, mis gritos de auxilio fueron lo suficientemente fuertes como para llamar al vecindario al rescate y ser escuchados a una milla de distancia. Dejados allí, perecieron, perecieron miserablemente, necesitando lo que Dios, no el hombre, siempre es, "una ayuda muy presente en los problemas". ( Dr. Guthrie. )

Nuestra actitud hacia Samaria

Hay mucho en la disposición de los samaritanos que nos recuerda los sentimientos de miles de personas en la actualidad. No solo están alienados de nuestra fe, sino que sospechan que tenemos una actitud altiva y exclusiva, o al menos condescendiente, hacia ellos. No hay resentimiento más feroz que el que suscita el espíritu fariseo. Note el ejemplo de Cristo.

I. CRISTO NO EVITA LA SAMARIA. No evitará a quienes albergan prejuicios desagradables. Y nunca devolveremos la piedad a los barrios bajos si los bordeamos con delicadeza.

II. CRISTO NO SE PRISA POR SAMARIA, PERO BUSCA CONVERSAR CON SUS HABITANTES. Ninguna mera visita apresurada al cuartel general del prejuicio, corriendo como a través de una nube de humo sofocante que debemos encontrar, pero en medio de la cual no nos quedaremos, será suficiente. Debe haber una verdadera relación sexual.

III. CRISTO ES ABANDONADO EN SU ACTITUD. Su primera obertura se encuentra con un recordatorio medio juguetón, medio amargo de lo que nunca sancionó, la división de sentimientos entre judíos y samaritanos. ¿Con qué nos encontramos más a menudo? Es irritante que se burlen de la conducta de aquellos cuyo espíritu no compartimos, aunque nominalmente compartamos su nombre religioso. Pero arruinamos nuestra influencia con recriminaciones o con amargas réplicas. Como Cristo, debemos ignorar suavemente la burla.

IV. CRISTO, CON SAGRADO TACTO, PRESENTA SU EVANGELIO. Si hubiera comenzado de manera controvertida, el corazón de la mujer se habría endurecido; si hubiera comenzado con Su anuncio final ( Juan 4:26 ), ella habría sido escéptica; si hubiera comenzado con palabras como las que usó para aprender a Nicodemo, ella se habría sentido irremediablemente desconcertada.

Pero Él lleva “agua” para Su texto a este portador de agua, y en una lección ilustrada revela la verdad. Los nuestros son ojos ciegos si no ven textos en las cosas más comunes, desde donde podemos predicar el evangelio del reino. En ese evangelio, tanto el judío como el samaritano encuentran esperanza y paz. ( W. Hawkins. )

Viene a una ciudad de Samaria llamada Sicar.

La localidad

Este nombre solo se encuentra en San Juan 4:5 , pero se considera universalmente que es el mismo que Siquem o Siquem, que se menciona con frecuencia en la historia del Antiguo Testamento. El Dr. Robinson ( Bib. Res. 3.118) dice: “Como consecuencia de la prohibición de los judíos, y en alusión a la idolatría de los samaritanos, la ciudad de Sichem probablemente recibió entre la gente común judía el sobrenombre de Sicar, que encontramos en el Evangelio de S.

John; mientras que Esteban, al dirigirse al Sanedrín más cortesano, emplea el nombre antiguo ( Hechos 7:16 ). Sicar podría derivarse de una raíz hebrea, que significa mentira o borracho ". Josefo describe a Sheehem entre el monte Gerizim y el monte Ebal. El actual Nabulus es una corrupción de Neapolis; y Neapolis sucedió al más antiguo Siquem.

La ciudad recibió su nuevo nombre de Vespasiano. La situación de la ciudad es de una belleza incomparable. Se encuentra en un valle protegido, protegido por Gerizim al sur y Ebal al norte. Los pies de estas montañas, donde se elevan desde la ciudad, no están separados por más de 500 yardas. El fondo del valle está a unos 1.800 pies sobre el nivel del mar, y la parte superior de Gerizim a 800 pies aún más alto.

El sitio de la ciudad actual, que se cree que fue también el de la ciudad hebrea, se encuentra exactamente en la cumbre del agua; y los arroyos que brotan de los numerosos manantiales allí, fluyen por las vertientes opuestas del valle, esparciendo verdor y fertilidad en todas direcciones. Los viajeros compiten entre sí en el lenguaje que emplean para describir la escena que estalla aquí tan repentinamente sobre ellos al llegar en primavera o principios de verano a este paraíso de Tierra Santa.

“Aquí”, dice el Dr. Robinson (3:96), “una escena de exuberante y casi incomparable verdor apareció ante nuestra vista. Todo el valle estaba lleno de huertos de hortalizas y huertos de todo tipo de frutas, regado por varias fuentes, que brotaban en varias partes y fluían hacia el oeste en refrescantes arroyos. Nos sobrevino de repente como una escena de encantamiento de hadas. No vimos nada que se compare con él en toda Palestina.

Aquí, bajo la sombra de una inmensa morera, al lado de un riachuelo, montamos nuestra tienda para el resto del día y de la noche Nos levantamos temprano, despertados por los cantos de ruiseñores y otros pájaros, de los cuales los jardines a nuestro alrededor estaban llenos ". ( FI Dunwell, BA )

Es historia

Pocos lugares en Palestina, después de Jerusalén, han tenido tanta historia bíblica relacionada con ellos. Aquí Dios se apareció por primera vez a Abraham ( Génesis 12:6 ). Aquí habitó Jacob cuando regresó por primera vez de Padanáram, y aquí tuvo lugar la vergonzosa historia de Dina y el consecuente asesinato de los siquemitas ( Génesis 34:2 , etc.

). Aquí los hermanos de José alimentaron sus rebaños cuando Jacob se lo envió, sin pensar que no lo volvería a ver en muchos años ( Génesis 37:12 ). Aquí, cuando Israel tomó posesión de la tierra de Canaán, fue una de las ciudades de refugio ( Josué 20:7 ).

Aquí Josué reunió a todas las tribus, cuando se dirigió a ellas por última vez ( Josué 24:1 ). Aquí fueron enterrados los huesos de José, y todos los patriarcas fueron enterrados ( Josué 24:32 ; Hechos 7:16 ).

Aquí los principales eventos en la historia de Abimeleeh tomaron Jueces 9:1 , etc.). Aquí Roboam se encontró con las tribus de Israel después de la muerte de Salomón, y dio la respuesta que desgarró su reino en dos ( 1 Reyes 12:1 ). Aquí habitó Jeroboam por primera vez, cuando fue nombrado rey de Israel ( 1 Reyes 12:25 ).

Y finalmente, cerca de Sheehem estaba la ciudad de Samaria misma, y ​​las dos colinas de Ebal y Gerizim, donde se recitaban las solemnes bendiciones y maldiciones, después de que Israel entró en Canaán ( Josué 8:33 ). Un barrio más interesante es difícil de imaginar. Cualquiera que sea la dirección que mire el ojo de un viajero cansado, verá algo que le recordará la historia de Israel. ( Mons. Ryle. )

La parcela de tierra que Jacob le dio a su hijo José. De dos formas diferentes, esto había llegado a manos de Jacob. Primero, se lo había comprado a los “hijos del humor”, y luego, cuando el amorreo lo invadió y tomó posesión violenta e injusta, lo recuperó con su “espada y su arco”. Así pues, la tierra pertenecía a Jacob por derecho de compra y por derecho de conquista: pasó a ser propiedad de su hijo por donación, herencia y aceptación agradecida de su parte.

Nuestro Jacob espiritual ha comprado nuestra herencia y la ha quitado de la mano del amorreo; de la misma manera Él lo concede gratuitamente a Sus amados hijos y ellos lo reciben con gratitud y se regocijan en ello como su porción. La vida eterna es a la vez don de Dios y fruto de la fe. Llega a ser nuestro de acuerdo con Su propósito eterno, y también por la fe que lo acepta, una fe como la de José.

José estaba en Egipto, aparentemente independiente de Canaán. El momento en que él o su descendencia podrían reclamar la herencia estaba muy lejos - se incluyeron cuatrocientos años de terrible servidumbre en el período intermedio - pero José creyó. "Dios ciertamente los visitará", dijo a sus descendientes, cuando agonizaba, "y ustedes llevarán de aquí mis huesos". Una fe similar había dictado las palabras de Jacob.

"He aquí que muero, pero Dios estará contigo y te hará volver a la tierra de tus padres". Debe ser nuestra una fe que tenga el mismo origen, que se ejerza contra los mismos desalientos y que produzca los mismos frutos benditos de paciencia, perseverancia y esperanza. ( A. Beith, DD )

Ahora el pozo de Jacob estaba allí

Jesús encontró en el pozo

Hace algunos años que vivía en el oeste de Inglaterra un personaje muy conocido llamado "Foolish Dick". Al no ser considerado muy agudo, un día iba a buscar una jarra de agua, cuando un buen anciano lo saludó diciendo: "Entonces, Dick, te vas al pozo". "Sí", respondió. "Bueno, Dick, la mujer de Samaria encontró a Jesús junto al pozo". "¿Hizo ella?" fue la respuesta. "Sí", dijo el buen cristiano.

Dick siguió adelante, lleno de pensamientos; el comentario clavado en su mente por el Espíritu Santo, animándolo a una nueva vida. Pensó: “¿Por qué no debería encontrar a Jesús junto al pozo? ¡Oh, que pudiera encontrarlo! ¿Vendrá a mí? Oró y encontró a Cristo junto al pozo; Dejó su cántaro para contar a sus vecinos lo que había encontrado, y desde ese momento demostró la realidad de su conversión con su vida santa y activa, proclamando a Cristo a los demás.

El sufrimiento engendra simpatía

Jesús mismo, que estaba cansado, era el más capaz y apto para ayudar a esta pobre Samaritra. El que ha tenido dolor de muelas se compadecerá de los que lo tengan. "Todos somos huérfanos", dijo la reina Isabel en su discurso a los niños en el Christ's Hospital, "permítanme disfrutar de sus oraciones y estarán seguros de mi ayuda". ( J. Trapp. )

Sin simpatía sin sufrimiento

Johnson, cuyo robusto cuerpo no se veía afectado en lo más mínimo por el frío, me reprendió como si mis escalofríos hubieran sido un afeminamiento insignificante, diciendo: "¿Por qué tiemblas?" Sir William Scott me dijo que cuando se quejaba de dolor de cabeza, en el sillón, Johnson lo trataba de la misma manera. "A su edad, señor, no tenía dolor de cabeza". ( Boswell. )

Jesús sentado en el pozo

Muchas cosas nos recuerdan a nuestro Señor: un pozo, un campesino cansado descansando al mediodía. ¡Cuán verdaderamente humano era Jesús!

1. Cuán desgastada estaba Su humanidad. Estaba más cansado que sus discípulos.

(1) Tenía una tensión mental mayor que ellos.

(2) Tenía un cansancio que no conocían.

2. Su abnegación incluso entonces fue notable.

(1) Él sería en todo punto semejante a sus hermanos.

(2) No se libraría de la fatiga.

(3) No haría un milagro para Su propio refrigerio.

(4) No se negaría a soportar el calor, la sed, el cansancio.

3. De esta manera se ha hecho capaz de simpatizar con

(1) El viajero que descansa junto a la carretera.

(2) El obrero agotado por el trabajo.

(3) El que sufre que siente dolor.

(4) El pobre que debe descansar sobre una piedra fría y buscar refrigerio en la fuente pública.

(5) La mente cansada.

I. DEJE QUE SU CONCIENCIA DIBUJE UNA IMAGEN ESPIRITUAL DE SU SALVADOR VESTIDO. Está cansado de nuestra

1. Pecados ( Isaías 43:24 ).

2. Adoración formal ( Isaías 1:14 ).

3. Errar por incredulidad ( Salmo 95:10 ).

4. Resistencia de su espíritu ( Isaías 63:10 ).

5. Cavillas y rebeliones ( Malaquías 2:17 ).

Quizás hayamos fatigado especialmente al Señor, como leemos en Amós 2:13 , donde se mencionan provocaciones singulares. Esa es una pregunta grave hecha por el profeta Isaías (vii. 13).

II. DEJE QUE SU CONCIENCIA DIBUJE UNA IMAGEN ESPIRITUAL DE SU SALVADOR QUE ESPERA. El espera

1. Para los que vienen al pozo: Aprovecha en todas las ocasiones para bendecir, como la aflicción, el oír la Palabra, la repetición de un cumpleaños, o incluso el acontecimiento más simple de la vida. Los hombres tienen otras tareas; vienen al pozo sólo para sacar agua, pero el Señor los recibe con Su misión mayor.

2. Por la más pecadora: la que tuvo cinco maridos.

3. Iluminar, convencer, convertir.

4. Aceptar y encargar.

5. Comenzar por un convertido la recolección de una gran cosecha. ¡Cuánto tiempo ha esperado a algunos de ustedes! ¿En cuántos puntos ha estado esperando por ti? ¿No te está esperando a esta misma hora? ¿No cederás a su amor paciente?

III. DEJE QUE SU PENITENCIA DIBUJE OTRA IMAGEN. Modifica la posición del personaje.

1. Sea usted mismo cansado de su camino pecaminoso.

2. Siéntese en el pozo de las misericordiosas ordenanzas de su Señor.

3. Espere y observe hasta que venga su Salvador.

4. Pídale que le dé de beber y, al hacerlo, que le dé de beber, porque éste es Su mejor refrigerio.

5. Beban ustedes mismos del agua viva y luego corran a contárselo a los demás.

Conclusión: ¿No harás esto de una vez? ¡Que su Espíritu Santo te dirija de esa manera! ( CH Spurgeon, )

El peregrino cansado

1. Si ahora, con todas las comodidades de la tienda y el equipaje, el viajero moderno encuentra la locomoción opresiva y agotadora, ¿qué habrá sido para Cristo sin otra ayuda que el bastón y las sandalias toscas?

2. Es en estos sucesos incidentales que la humanidad y la condescendencia de nuestro Señor se ejemplifican de manera más conmovedora.

3. Obtuvo milagros para los demás, nunca para sí mismo.

4. Mi Salvador es mi hermano. No asumió la naturaleza de los ángeles.

(1) Porque la naturaleza angelical es una esencia espiritual e incapaz de sufrir sufrimiento corporal.

(2) Porque entonces no pudo haber participado en los sentimientos con aquellos a quienes vino a redimir.

5. Pero mi Salvador es mi Señor o Él nunca podría haber aliviado mi necesidad.

I. Que los HERMOSOS DEL VIAJE DE LA VIDA, con el dolor, los dolores de parto y la soledad lo consideren, no sea que se cansen y desmayen en sus almas.

II. Que los cansados ​​del pecado que han subido a través de los valles calientes de la tentación, y que ahora están sentados junto a pozos envenenados, el cántaro roto en la cisterna, el entusiasmo de la vida desaparecido, sin refugio, lo escuchen decir: “Venid a mí y lo haré”. darte descanso "

III. Que los cansados ​​de la carga y el calor del día en medio de la llamada de su vida, en la sexta hora de la humanidad, la mitad de su existencia, se apresuren hacia él, no sea que el valle de la muerte, como el valle de Siquem, esté cerca. mientras se descuida la fuente de la vida. Conclusión. Estás espiritualmente entre el Ebal de los cursos y el Gerizim de las bendiciones. ¿Cuál eres tú para elegir? ( JR Macduff, DD )

Cristo en su debilidad humana y exaltación divina

I. DESGASTADO Y SIN EMBARGO EL RESTO DE UN ALMA AGOTADA.

II. SEDE Y SIN EMBARGO UNA FUENTE.

III. HAMBRIENTE Y AÚN DISFRUTANDO DE LA COMIDA CELESTIAL.

IV. DEJADO SOLO Y AÚN EN ESPÍRITU RODEADO DE NACIONES QUE SE ACERCAN. ( Lange. )

Cansancio y trabajo

1. Este mundo es un lugar de cansancio por el pecado; pero el amor es un cansancio que el cielo aprueba, el del Pastor que busca la oveja descarriada.

2. Hay un gran misterio en este cansancio: porque el hombre cansado era Dios; pero estaba cansado de que pudiéramos descansar.

I. EL DEGUSTACIÓN DE CRISTO COMO REFLEJA LA NUESTRA PROPIA.

1. Cristo estaba cansado de su obra, no de ella.

2. Por lo tanto, no debemos sorprendernos si estamos cansados.

3. Cuando sea así, espere en Él para renovar sus fuerzas.

II. EL DESGASTE SE PUEDE PONER A UN PROPÓSITO.

1. En las circunstancias más inverosímiles, Dios puede traernos trabajo y refrigerio al mismo tiempo. Cristo, en apariencia, tuvo que darle la espalda a Su obra; pero no lo había hecho, y cuando parecía más inadecuado, lo hacía con mayor eficacia. Así que Pablo fue llevado del trabajo a la prisión, pero luego jugó un papel decisivo en la conversión de los carceleros.

2. El corazón dispuesto a menudo creará sus propias oportunidades. Cristo estaba cansado pero alerta. Un corazón dispuesto puede encontrar su trabajo en cualquier momento y lugar.

Creemos que podríamos hacer más si estuviéramos mejor ubicados. Pero Cristo dice: "El que es fiel en lo mínimo, fiel también en lo mucho".

3. Una mente seria aprovechará las pequeñas oportunidades y, a través de las pequeñas cosas, se volverá realmente grande. Cristo estaba contento con una congregación de uno. No predicó sermones sensacionales, sino sermones que causaron sensación. Hablaba con tanta seriedad a uno como a mil.

III. CRISTO NOS PIDE A TRAVÉS DE SUS DESGASTADOS REPRESENTANTES QUE MINISTE SU DESGASTE. Los pobres, los enfermos, las viudas, los huérfanos, los pastores con exceso de trabajo, etc., en el nombre de Cristo claman: "Dame de beber". ( W. Poole Balfern. )

La realidad de la escena

Por un destino singular, este auténtico y expresivo memorial de los primeros albores de la historia judía se convirtió en el memorial no menos auténtico y expresivo de su cierre sagrado. De todas las localidades especiales de la vida de nuestro Señor en Palestina, ésta es casi la única absolutamente indiscutible. Junto al borde del pozo, en el conmovedor lenguaje del antiguo himno, "Quoereus me, sedisti lassus". Aquí se detuvo, como todavía se detienen los viajeros, al mediodía o al atardecer del día.

En ese valle, sus discípulos "se fueron a la ciudad". Por el mismo desfiladero venía la mujer a sacar agua, según la costumbre invariable de Oriente; que aún, en el animado concurso de figuras veladas alrededor de los pozos de los caminos, reproducen la imagen de Rebeca, Raquel y Séfora. Sobre ellos, mientras hablaban, se alzaba “este monte” de Gerizim, coronado por el Templo, del que aún quedan vestigios, donde la secta samaritana “decía que los hombres debían adorar”, y al que aún, después de tantos siglos, sus descendientes gire como el único lugar sagrado en el universo: el ejemplo más fuerte de adoración local en el mundo, donde se declaró que el carácter sagrado de la adoración local había llegado a su fin.

Y alrededor de ellos se extendía por todas partes la noble llanura de maíz ondulado. Todavía era invierno o principios de primavera, "faltaban cuatro meses para la cosecha"; y las brillantes orejas de oro aún no habían "blanqueado" su ininterrumpida extensión de verdor. Él los miró; y casi parece que vemos cómo la gloriosa visión del mundo gentil, con cada giro sucesivo en la conversación, se desarrollaba cada vez más claramente ante Él, mientras se sentaba absorto en la perspectiva inicial, en silencio en medio de Sus discípulos silenciosos y asombrados. ( Dean Stanley. )

El verdugón de Jacob es un emblema del santuario

Tenga en cuenta que

I. NUNCA SE HACEN BUENAS HECHAS EN VANO, Y QUE TENGAN PODER DE BENDECIR MUCHAS EDADES POR VENIR.

1. Nadie puede medir su poder para bien. La influencia puede ser más poderosa después de la muerte que en la vida. Cuando Jacob cavó ese pozo, pensó poco en las multitudes para cuyo refrigerio estaba proporcionando, o en este incidente sagrado. ¿Crees que el descubridor de la imprenta previó el periódico penny o Columbus, Nueva York, Boston y Chicago? Dios vela por los buenos esfuerzos e influye para bendecirlos.

2. Pero si Jacob sabía que no haría todo su bien, sabía que bendeciría. ¡Qué parecido a un pozo es un santuario evangélico! Mire el desierto a su alrededor, qué refrescante este lugar en contraste. Aquí descansa el cansado, el agua sedienta.

3. Iglesias, como pozos

(1) están hechos por el esfuerzo del hombre, pero llenos del don de Dios;

(2) ¿No son estanques estancados sino manantiales vivos?

II. JESÚS TODAVÍA SE REFRESCA EN LOS POZOS CONSTRUIDOS POR SU PUEBLO.

1. ¿Qué fue lo que lo refrescó aquí? "Mi carne", etc.

2. Y Jesús todavía viene a nuestros santuarios y pide pequeños obsequios de amor como recompensa por su propio amor mayor. Anhela encontrar satisfacción en las almas, esperando ver los frutos plenos de los esfuerzos de sus siervos por salvar a los hombres.

3. Cuán agradecido estaba Jesús por este asiento. Le ordenó a John que registrara esta gratitud. Ninguno de nosotros se arrepentirá jamás de algo que se haya hecho para agradar a Jesús.

4. Dices que si lo hubiera visto, lo habría invitado a mi casa. ¿Has abierto tu corazón al Invitado celestial?

III. ESTE BIEN ES EL LUGAR DESIGNADO POR CRISTO PARA ENCONTRAR ALMAS INSATISFECHAS.

1. Él estaba allí delante de la mujer, esperándola, y pensativo despidió a los discípulos para que ninguna restricción pudiera detener su conversación. ¿No ha prometido encontrarse con su pueblo en su casa? ¿No has dicho con frecuencia: "Era como si el predicador conociera todas mis circunstancias"?

2. Esa mujer, a menudo como nosotros, esperaba poco encontrar a su Salvador.

3. Ella dejó su cántaro y con qué frecuencia has dejado tus cargas.

IV. ESTE POZO ES EL LUGAR PARA UNA CONVERSACIÓN GRATUITA Y TRANQUILA CON EL SALVADOR, donde Cristo quiere iluminar, refrescar y perdonar. ( RHLovell. )

Por qué las ordenanzas religiosas a veces no son rentables

Las ordenanzas de la religión se comparan a pozos de agua; pero luego son como el pozo de Jacob. El agua se encuentra muy por debajo de la superficie, y para el hombre del mundo, el mero profesor de religión, que tiene el nombre pero no la fe de un cristiano, podemos decir, como la mujer le dijo a nuestro Señor: “Señor, tú no tienes con qué sacar, y el pozo es profundo ". La fe es, por así decirlo, la cuerda y nuestra alma los vasos, que dejamos caer en este pozo para llenarlos de agua viva.

Pero el hecho de que no sirvan para algunas formas no es motivo para que debamos despreciar o descuidar las ordenanzas. No es culpa del pan que, metido entre los dientes de un muerto, no lo nutre. El agua revivirá una planta marchita, pero no marchita; el vino revivirá a un moribundo, pero no a un muerto; el aliento de tu boca, o la brisa del cielo, reavivarán el carbón humeante, pero no las frías y grises cenizas del hogar. Y es sólo la vida espiritual la que puede beneficiarse de las ordenanzas destinadas a revivir al débil y dar fuerza al cansado. ( D. Guthrie, DD )

Las ordenanzas necesarias

Cristo es el pozo del agua de la vida. Es por la fe que el alma busca esta agua viva. La fe es la acción muscular del alma, por la cual el agua se extrae y se usa. Pero la fe necesita como instrumento los medios que Cristo ha designado. Estos medios son el cántaro en el que se transporta el agua. La fe no es un Cristo; ni los sacramentos son un Cristo; pero la fe (en todas las circunstancias) y los sacramentos, donde se pueden obtener, son necesarios para la apropiación y el disfrute de Cristo. ( Dean Goulburn. )

Influencia después de la muerte

Se cuenta de un corredor en una de las ciudades italianas que su estricta economía le trajo la reputación de tacañería. Vivía simple y pobremente, y a su muerte, cien mil hombres en la ciudad estaban listos para maldecirlo hasta que se abriera su testamento, en el cual declaró que temprano su corazón se conmovió con los sufrimientos de los pobres en la ciudad por la falta. de agua. No había manantiales y los pozos públicos estaban en mal estado; y se había pasado la vida acumulando una fortuna que debía dedicar a traer, por acueducto, desde las montañas vecinas, arroyos que debían verter abundantemente en los baños y viviendas de los pobres de la ciudad; y no sólo se negó a sí mismo de muchas de las comodidades de la vida, sino que trabajó día y noche, sí, y soportó la deshonra para bendecir a sus conciudadanos. Está muerto; pero esos arroyos aún derraman su salud en la ciudad. (HW Beecher. )

Valor de un pozo en Oriente

Cuando recordamos que en la tierra donde se escribieron la mayoría de las Escrituras, durante la mayor parte del año, había un calor abrasador y abrasador; que no hubo invierno, como entendemos el término; que el agua era tan preciosa como el oro; y que la excavación de un pozo fue obra de reyes y príncipes; esa sombra era un lujo, lograr que las horas de viaje doloroso y cansado se consideraran bien gastadas; podemos comprender la belleza y la fuerza de figuras como las que usa Jesús al hablar con la mujer de Samaria. Cavar un pozo convirtió a un hombre en el benefactor de su raza. "¿Puedes hacer algo más que cavar un pozo?" era el significado de la pregunta de la mujer a Jesús. ( HW Beecher. )

Topografía del pozo y el vecindario de Jacob

Como el pozo está cerca de magníficos manantiales que brotan de las raíces de Gerizim y fluyen hacia el Este, la tarea del Patriarca al hundir un pozo tan profundo y construir un muro alrededor de él, solo puede explicarse por los celos que los cananeos, como todos los orientales. pueblos, considerados sus propios manantiales. Haber confiado en ellos habría sido invitar a problemas. Por lo tanto, era mucho mejor para Jacob tener un pozo propio, para ser independiente.

Este pozo se encuentra un poco alejado de la carretera, a mano derecha. No hay nada visible ahora sobre el suelo. Una pequeña capilla, de unos seis metros de largo, una vez construida sobre el pozo, ha caído hace mucho tiempo; sus piedras amontonadas. El suelo se inclina hasta los fragmentos del muro derribado. La iglesia data del siglo V, pero, salvo estas piedras, los únicos vestigios de la misma son algunos restos de pavimentos teselados y tallados, que se esconden bajo la basura.

Sobre el pozo hay una piedra grande, con un agujero redondo en el medio, lo suficientemente grande para que pasen los cubos de piel del campesinado. Esta piedra es probablemente tan antigua como el siglo XII. La boca Isaías 7:5 pies de ancho, y su profundidad, que hace algunos siglos era de 105 pies, todavía es de unos 75 pies, aunque durante siglos cada visitante ha arrojado piedras para escuchar el eco cuando golpean el fondo.

Se corta a través de una capa gruesa de tierra y luego a través de roca blanda; el agua se filtra a través de los lados hasta una profundidad ocasional de 12 pies, aunque a veces está seca durante años juntos. Por tanto, es más una "cerveza" o un pozo de lluvia que un manantial; de ahí el contraste entre "esta agua" y "agua viva". Nuestro Señor debe haberse sentado con el rostro hacia el SO, ya que habla de Gerizim como “esta montaña.

”A su alrededor estaban las mismas vistas que tiene ante el visitante de hoy: el rico valle que corre hacia el oeste hacia Siquem, con un riachuelo ondulante en su centro; las arboledas que bordean el pueblo ocultan las casas a la vista; las alturas de Gerizim, que se elevan en masas redondeadas una sobre otra hasta una gran altura, cerca de Él en el sur. El monte Ebal, empinado pero en terrazas casi hasta la cima en jardines de tunas, estaba detrás de ellos; la pequeña aldea de Balata, donde una vez estuvo el altar de Abraham debajo del árbol sagrado; las chozas de barro de Sychar; una pequeña aldea ahora llamada Askar, no la mitad de lejos que Siquem, y la cúpula de la tumba de José está a sus pies. Al este, más allá de la gran llanura, estaba Salim, cerca de Enon, donde se predicaba el Bautismo, y la colina boscosa de Finees, con la tumba del otrora sumo sacerdote ardiente. (C. Geikie, DD )

El interior del pozo

Algunos hombres se pusieron a trabajar para limpiar la boca del pozo, que estaba siendo tapado rápidamente. Se había excavado una cámara a una profundidad de tres metros, y en el suelo de la cámara estaba la boca del pozo, como la boca de una botella, y lo suficientemente ancha como para admitir el cuerpo de un hombre. Bajamos una vela al pozo y encontramos que el aire era perfecto, y después de la cantidad habitual de ruido y charla entre los obreros y los holgazanes, me ataron con una buena cuerda alrededor de la cintura y un lazo para mis pies, y me bajaron por la boca del pozo por unos árabes de confianza, dirigidos por mi amigo, el Sr.

Falcher, el misionero protestante. La sensación fue novedosa y desagradable. Los numerosos nudos de la cuerda continuaron apretándose y crujiendo, y después de haber pasado por la boca estrecha me encontré suspendido en una cámara cilíndrica, en forma y proporción no muy diferente a la del cañón de una pistola. La torsión de la cuerda me hizo girar mientras me bajaban, lo que me produjo vértigo, y hubo la molestia adicional de vibrar de lado a lado y tocar los lados del pozo.

De repente escuché a la gente de arriba gritar para decirme que había llegado al fondo, así que cuando comencé a moverme me encontré acostado de espaldas en el fondo del pozo: mirando hacia la boca la abertura parecía una estrella . Fue una suerte que me hubieran atado de forma segura a la cuerda, ya que me había desmayado durante la operación de descenso. El pozo tiene setenta y cinco pies de profundidad, siete pies y seis pulgadas de diámetro, y está completamente revestido con mampostería tosca, ya que está excavada en suelo aluvial.

El fondo del pozo estaba perfectamente seco en esta época del año (el mes de mayo) y cubierto de piedras sueltas. Había una pequeña jarra en el fondo intacta, y esto era una evidencia de que había agua en el pozo en algunas estaciones, ya que la jarra se habría roto si hubiera caído sobre las piedras. Es probable que el pozo fuera mucho más profundo en la antigüedad, ya que en diez años había disminuido diez pies de profundidad.

Todos los que visitan el pozo arrojan piedras para la satisfacción de escucharlas golpear el fondo, y de esta manera, así como de las ruinas de la iglesia en ruinas construida sobre el pozo durante el siglo IV, se ha llenado hasta probablemente más de la mitad de su muerte original. ( Teniente S. Anderson, RE )

Jacob es un tipo

Ahora el pozo de Jacob estaba allí. Los samaritanos eran infinitamente corruptos en su doctrina y adoración, sin embargo, tenían la fuente de la doctrina mosaica entre ellos. Habían recibido el Pentateuco y adoraron a Dios según los ritos de Jacob y la letra de la ley de Moisés. Pero la letra sin espíritu está muerta. El pozo de agua estancado, que se vuelve fangoso por la agitación y se corrompe si yace sin ser molestado, es inferior para el uso y la gratificación, y no es como el agua corriente del manantial vivo, que continuamente se refresca, corre clara y siempre se repone. sí mismo en pureza y abundancia, para uso y disfrute.

Uno más grande que Abraham, o Jacob, o Moisés, debe darles esta primavera. Los hijos de Jacob, según la carne, bebieron de ese pozo, pero sus hijos espirituales, y solo ellos, deberían beber de esta agua. ( LR Bosanquet. )

Cristo y la mujer de Samaria

I. EL SALVADOR COMO VIAJERO JUDIO. Observa tres cosas.

1. La sencillez y humildad de su vida. Viene a esta tierra como un hombre pobre. Aprenda de esto:

(1) Que la pobreza es perfectamente compatible con una amplia utilidad religiosa.

(2) Que la religión en casos particulares impone mucho trabajo a sus discípulos.

(3) Aquellos que deseen estudiar las Escrituras, también deben estudiar y trabajar duro.

2. La superioridad de la moral a los placeres corporales. Nuestro Salvador tuvo sed, pero no leemos que Él inmediatamente apagó Su sed.

3. En nuestro Salvador, un hermoso ejemplo de amabilidad y benevolencia general.

II. LA VISTA DE NUESTRO SALVADOR COMO DIVINO MAESTRO.

"¡Señor, veo que eres un profeta!" ¿Qué enseñó?

1. Instruyó a la mujer en la adoración divina.

2. Consideremos el mismo tema en otra forma, y ​​consideremos que el Salvador da la doctrina de la adoración.

3. Y la adoración a Dios debe estar de acuerdo con Su naturaleza y carácter. Dios es Espíritu, y los que le adoran deben hacerlo en espíritu y en verdad. Nuestro Salvador tenía en vista el derrocamiento de tres grandes errores: uno es el ateísmo. El siguiente error es la idolatría. El otro error en ese momento en referencia a Dios y Su adoración fue el panteísmo.

4. La otra lección que nuestro Señor Jesucristo le enseñó a esta mujer fue que le contó todo lo que ella había hecho.

III. LA TERCERA LUZ EN LA QUE JESÚS SE MANIFESTÓ, FUE COMO EL SALVADOR DEL MUNDO. Aquí espiritualiza la escena y se representa a sí mismo como poseedor de lo que era esencial para la felicidad de los hombres: el agua viva. ( Caleb Morris. )

La idoneidad del lugar para el propósito.

Seguramente no era inapropiado que Él ocupara un lugar bajo la sombra de Gerizim, "la montaña de bendición"; Él mismo está a punto de convertirse, en un sentido más noble, en un paria, "la sombra de una gran roca en una tierra fatigada". ( JRMacduff, DD )

Sentado así en el pozo - El adverbio puede designar la actitud de un hombre que está allí, esperando lo que Dios diga; o reproduce la noción de fatiga; completamente agotado por la fatiga, como Él; o quizás signifique, sin ninguna preparación, tomar las cosas como las encontró. ( F. Godet, DD )

La sexta hora . Creo que la “sexta hora”, en el texto que tenemos ante nosotros, significa las doce en punto, por las siguientes razones.

1. Parece sumamente improbable que San Juan calcule el tiempo de una manera diferente a los otros tres escritores de los evangelios.

2. De ninguna manera está claro que los romanos contaran el tiempo a nuestra manera y no a la manera judía. Cuando el poeta romano Horacio se describe a sí mismo acostado tarde en la cama por la mañana, dice: "Me acuesto hasta la cuarta hora". Seguramente debe referirse a las diez en punto, y no a las cuatro de la tarde.

3. Es una suposición totalmente gratuita decir que ninguna mujer vino a sacar agua excepto por la noche. Seguramente debe haber excepciones a cada regla. El hecho de que la mujer viniera sola parece indicar en sí mismo que llegó a una hora inusual, y no por la noche.

4. Por último, pero no menos importante, parece mucho más probable que nuestro Señor mantuviera una conversación a solas con una persona como la mujer samaritana a las doce en punto del día, que a las seis de la tarde. La conversación no fue muy corta. Entonces la mujer se va a la ciudad y les cuenta a los hombres lo que ha sucedido, y todos salen al pozo para ver a Jesús. Sin embargo, a esta hora, con toda probabilidad razonable, estaría bastante oscuro y la noche habría comenzado.

Y sin embargo, después de todo esto, nuestro Señor les dice a los discípulos: “Alcen los ojos y miren los campos” ( Juan 4:35 ). Hay una apariencia especial en el hecho de que nuestro Señor sostuvo Su conversación con una persona como esta mujer samaritana al mediodía. Cuando habló con Nicodemo, en el capítulo anterior, se nos dice que fue de noche.

Pero cuando habló con una mujer de vida impura, se nos dice cuidadosamente que eran las doce en punto del día. Veo en este hecho un hermoso cuidado para evitar incluso la apariencia del mal, que perderé por completo si la sexta hora significara las seis de la tarde. Veo incluso más que esto. Veo una lección para todos los ministros y maestros del evangelio sobre el modo correcto de llevar a cabo la obra de tratar de hacer el bien a almas como la de la mujer samaritana.

Como su Maestro, deben tener cuidado con los tiempos y las horas, especialmente si trabajan solos. Si un hombre intenta hacer el bien a una persona como la mujer samaritana, solo y sin testigos, que tenga cuidado de que siga los pasos de su Maestro, tanto en el momento de sus procedimientos como en el mensaje que transmite. ( Mons. Ryle. )

La abnegación de Cristo

En el caso de Nicodemo, estaba dispuesto a darle el tiempo fijado para descansar; aquí hace lo mismo cuando está cansado y sediento al mediodía. ( CE Luthardt, DD )

Viene una mujer de Samaria a sacar agua

Conexión entre las conversaciones con la mujer de Samaria y con Nicodemo

I. HAY UN CONTRASTE Y COMPLEMENTO DESTACADOS ENTRE LOS DOS. La mujer, la samaritana, la pecadora, se coloca frente al rabino, el gobernante de los judíos, el fariseo. La naturaleza de la adoración reemplaza la necesidad del nuevo nacimiento; sin embargo, para que una de las dos verdades conduzca a la otra. El nuevo nacimiento es la condición de entrada al reino; la verdadera adoración fluye del don de Cristo.

II. HAY UNA NOTABLE SIMILITUD DE MÉTODO en la enseñanza de Cristo en los dos casos. Circunstancias inmediatas, el viento y el agua, proporcionaron parábolas presentes, a través de las cuales se sugirieron pensamientos más profundos, preparados para llamar a los poderes y sentimientos de un oyente comprensivo.

III. EL MODO EN QUE NUESTRO SEÑOR TRATÓ CON LA MUJER encuentra un paralelo en los evangelios sinópticos ( Lucas 7:37 , etc .; comp. Mateo 26:6 , etc.). Los otros avisos dispersos de la relación del Señor con las mujeres forman un tema fructífero de estudio ( Juan 11:1 , Juan 20:14 , etc :; Mateo 9:20 y paralelos, Mateo 15:22 , etc.

, y paralelos, Mateo 27:55 y paralelos, Mateo 28:9 , etc .; Lucas 8:2 , etc., Mateo 10:38 , etc.

, Mateo 11:27 , etc., Mateo 13:11 , etc.). ( Bp. Westcott. )

Cristo y la mujer

I. UNA ENTREVISTA MEMORABLE DESCRITA ( Juan 4:7 ).

1. Memorable para Jesús.

(1) Para el lugar donde ocurrió: el pozo de Jacob, un escenario de belleza y fertilidad, estropeado solo por la ciudad de los mentirosos o borrachos; un lugar consagrado por sagrados recuerdos.

(2) Para el momento en que sucedió, al mediodía de solsticio de verano, una estación y una hora inusuales; al final de un largo viaje en obediencia a la voluntad de Su Padre; en un momento de cansancio y soledad y quizás tristeza por tener que dejar Judea; esperando la próxima oportunidad.

2. Memorable para la mujer. Porque

(1) La persona que conoció.

(2) Las verdades que escuchó.

(3) Los descubrimientos que hizo.

(4) Los tesoros que encontró.

3. Memorable para el evangelista. Por cuenta de

(1) La percepción que brindó del carácter de Cristo.

(2) La luz que arrojó sobre la obra.

(3) La perspectiva que abrió del triunfo final del reino de Dios.

II. ABIERTA UNA CONVERSACIÓN RENTABLE.

1. Se prefiere una simple petición ( Juan 4:7 ); natural ( Jueces 4:19 ); moderada 1 Reyes 17:20 ); cortés ( Salmo 45:2 ; Lucas 5:22 ); condescendiente ( Mateo 11:27 ); honrando a la mujer; Cortés.

2. Recibió una respuesta asombrosa (versículo 9). Las personas de inteligencia limitada generalmente se sorprenden al encontrar a otras personas capaces de deshacerse de los prejuicios.

3. Se anuncia una verdad importante (versículo 10). Lo que impide que los hombres se conviertan en cristianos es la ignorancia ( Efesios 4:18 )

(1) Del regalo de Dios ( Juan 7:39 ; Hechos 2:38 );

(2) De Aquel a través de quien se ofrece ese regalo ( Juan 8:19 ; 1 Corintios 2:8 );

(3) De los términos en los que se puede asegurar: pidiendo ( Mateo 7:7 ; Santiago 4:3 ) libremente ( Isaías 55:1 );

(4) Del cierto éxito de cada aplicación, Cristo no niega a nadie que Juan 6:37 ; Apocalipsis 21:6 ); y

(5) Del valor del regalo ( Juan 7:38 ; Romanos 8:2 ; 2 Corintios 3:6 ; Gálatas 6:18 ). ( T. Whitelaw, DD )

El cajón del agua

I. ¿QUÉ LA TRAE ALLÍ? La distancia era de una milla y media, y mucho más cerca estaban dos abundantes fuentes tan antiguas como los cananeos, además de manantiales dentro y alrededor de la ciudad. La hora también fue peculiar. Solo el caminante o la caravana se detienen al mediodía para refrescarse. Además, no era el pozo público de la ciudad, porque no había espacio para sacar agua. La respuesta es una virtud supersticiosa que se supone que tiene que ver con el pozo.

En Europa tenemos muchos monasterios y santuarios erigidos alrededor de fuentes sagradas, a las que acuden los peregrinos. La objeción a esto, basada en el libertinaje de la mujer, se responde por el hecho de que la superstición abyecta a menudo se alía con el libertinaje; como en el caso de muchos musulmanes, católicos romanos e hindúes.

II. LA MANO GUÍA QUE LA TRAJO EN ESE MOMENTO. Nada, en un sentido terrenal, fue más puramente accidental. ¿Quién puede dudar de que todo lo desconocido e imprevisto por ella fue una de esas providencias ordinarias de Dios de todos los días que nos vemos obligados a creer si deseamos desentrañar el misterio del mundo? El mismo "es necesario" que trajo al Redentor allí también la trajo a ella. La misma verdad se ilustra a menudo en nuestras historias individuales. Eventos aparentemente triviales y sin importancia forman las poderosas palancas de la vida que cambian todo nuestro futuro. ( JR Macduff; DD )

La mujer de Samaria

Aunque esta mujer era pecadora, su salida a sacar agua ella misma era encomiable. Es el diablo que se encuentra con nosotros cuando estamos inactivos. El ángel del Señor se apareció a los pastores mientras vigilaban sus rebaños de noche. Mateo fue llamado al recibo de la aduana. Pedro y Andrés, su hermano, estaban pescando; Santiago, hijo de Zebedeo, y Juan, su hermano, estaban remendando sus redes cuando el Salvador los llamó.

Eliseo estaba arando cuando Elías echó su manto sobre él y dijo: "Sígueme". Saúl estaba buscando los asnos de su padre cuando se encontró con Samuel, quien lo ungió rey sobre Israel. ¡Qué favorable la temporada! “Sus discípulos se fueron a la ciudad a comprar carne”. Cuán inadecuada habría sido la compañía en un caso como este. Hay negocios que solo se pueden trasladar entre Dios y el alma.

¿Con qué frecuencia la religión surge de la soledad? Nos enseña lo que Él es en sí mismo; “El don de Dios”; a modo de énfasis y distinción. Nos enseña lo que tiene que otorgar; "agua viva." Nos enseña cómo debemos obtener esta bendición de Él. Debemos preguntar: no se requiere nada menos, nada más. Nos enseña la razón por la que los hombres no se aplican a Él. Es porque no lo conocen.

Es en la religión como en la naturaleza, el entendimiento domina la voluntad y los afectos. “La sabiduría es lo principal”; por lo tanto, debemos "adquirir sabiduría, y con todo nuestro llegar a adquirir entendimiento". Y de ahí vemos la diferencia entre esta mujer y el ciego Bartimeo, en una ocasión similar. Bartimeo estaba sentado junto al camino pidiendo limosna, cuando Jesús pasaba, pero sabía que era Jesús; y por eso gritó: "Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí". "El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura; ni las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente". ( W. Jay. )

Dame de beber

El Salvador sediento

I. UN TESTIMONIO DE LA VERDADERA HUMANIDAD DE NUESTRO SEÑOR. En su sed espiritual por la salvación de la mujer, no debemos perder de vista su sed natural. Cristo fue completamente humano. Agarrando esto vemos

1. Su capacidad de sufrir la muerte.

2. El poder de su ejemplo.

3. Su parentesco con nosotros.

4. Su simpatía por nosotros.

II. UNA IMPLICACIÓN DE SU DEIDAD.

1. Si hubiera sido un hombre que reclamaba poderes divinos, ¿habría pedido agua? Un pretendiente habría intentado un milagro.

2. Su reserva divina. Cristo nunca es pródigo en milagros porque está consciente de la plenitud de su poder divino. Él usa medios naturales siempre que puedan servir a Sus propósitos.

III. UNA INSTANCIA DE LA LIBERTAD Y LA GRANDEZA DE SU AMOR A LOS PECADORES.

1. La mujer encarnaba todo lo que podía despertar la aversión de un judío.

(1) Su nacimiento samaritano la convirtió en objeto de odio sectario,

(2) Su sexo le prohibía a un rabino familiarizarse con ella.

(3) Su vida relajada habría provocado el desprecio de un fariseo.

2. Pero Cristo no tenía animosidad nacional, fanatismo sectario, dignidad profesional o odio a la justicia propia.

3. Ve un alma perdida en la que los anhelos de cosas mejores no se han sofocado del todo y se propone salvarla.

IV. UNA LECCIÓN DE SABIDURÍA, TACTO Y CELO EN SALVAR ALMAS.

1. Cristo adapta su método a los caracteres y circunstancias individuales, tocando con igual facilidad los dos extremos de la sociedad.

2. Aprovecha las oportunidades insignificantes.

3. Él da un ejemplo destacado de cómo convertir cosas seculares en usos sagrados.

4. La lección que Él enseña aquí solo puede aprenderse con la práctica.

5. El estímulo para aprender esta lección es que nuestros esfuerzos sabios y divinamente dirigidos en los pequeños asuntos pueden producir grandes resultados.

V. UN EMBLEMA DE SU SED DE SALVAR A LOS PECADORES.

1. Esto fue más profundo que Su anhelo espiritual.

2. Ahora tiene sed de ti.

3. Esta sed solo puede ser saciada por tu entrega. ( A. Warrack, MA )

La petición de cristo

En este aviso

I. UN GRACIOSO ACTO DE AGRESIÓN ESPIRITUAL SOBRE UN PECADOR. No esperó a que la mujer le hablara, sino que fue el primero en comenzar la conversación.

II. UN ACTO DE MARAVILLOSA CONDESCENSIÓN. Aquel por quien todas las cosas fueron hechas, el Creador de fuentes, arroyos y ríos, no se avergüenza de pedir un trago de agua de la mano de una de sus criaturas pecadoras.

III. UN ACTO LLENO DE SABIDURÍA Y PRUDENCIA. Él no obliga a la religión a llamar la atención de la mujer y la reprende por sus pecados. Comienza con un tema aparentemente indiferente y, sin embargo, uno de los cuales la mente de la mujer sin duda estaba llena. Pide apuesta por agua.

IV. UN ACTO LLENO DEL TACTO MEJOR, y que exhibe un conocimiento perfecto de la mente humana. Pide un favor y se pone bajo una obligación. Ninguna línea de procedimiento, es bien sabido por todas las personas sabias, sería más probable que conciliara los sentimientos de la mujer hacia Él y la hiciera estar dispuesta a escuchar Sus enseñanzas. Por simple que sea la solicitud, contiene principios que merecen la mayor atención de todos los que desean hacer el bien a los pecadores ignorantes e irreflexivos. ( Mons. Ryle. )

Cristo aboliendo los prejuicios

I. DE LOS ANTIGUOS CONTRA EL SEXO FEMENINO.

II. DE ESTATUTO CONTRA LOS CAÍDOS.

III. DE LA NACIONALIDAD CONTRA UNA RAZA EXTRANJERA.

IV. DE RELIGIÓN CONTRA EL SEPARATISMO Y LA HEREJÍA. ( Lange. )

La Conferencia

Cada uno de nosotros debe llegar a tener un trato personal con Cristo.

1. Puede ser en una de las horas de crisis de existencia.

2. Puede ser a la hora de la muerte.

3. Debe ser en el día del Juicio.

I. CRISTO VIENE A MENUDO Y HABLA INESPERADAMENTE. Cuando la mujer salió de su casa nunca soñó con esta entrevista. Cristo viene a menudo

1. En enfermedades repentinas.

2. Retrocesos repentinos.

3. Visitas repentinas al santuario.

II. CRISTO VIENE A MENUDO Y HABLA AL PECADOR CUANDO ESTÁ SOLO. Si la mujer hubiera venido con otras mujeres a la hora habitual de la tarde, esta conversación habría sido imposible. Así que en otro caso (cap. 8: 9, 10).

III. CRISTO A MENUDO HABLA EN MEDIO DE LOS DEBERES ORDINARIOS DE LA VIDA. Así sucedió con los apóstoles. De esta manera, Cristo pone su sello en la monotonía diaria de la vida. ( JRMacduff, DD )

Oportunidad en la economía divina

Aquí, entonces, tenemos un ejemplo de lo que parecía ser casualidad, y lo que fue casualidad, tanto como cualquier asunto humano puede serlo, siendo subordinado a un gran y beneficioso fin. Cristo pasó por Samaria sin ningún propósito de encontrarse con la mujer, ni se sentó junto al pozo porque sabía que ella se arreglaría allí, sino porque estaba cansado; Tampoco los discípulos entraron en la ciudad para que Cristo se quedara solo en esta entrevista, sino para comprar carne; La mujer tampoco fue al pozo para encontrarse con un maestro y recibir instrucción, sino para sacar agua.

Todas las coincidencias estaban desconectadas entre sí. Y esto es lo que en lenguaje común llamamos con bastante propiedad casualidad. Pero en todos esos casos, aunque por parte del hombre las circunstancias y los resultados no están diseñados y son accidentales, por parte de Dios son conocidos y ordenados de antemano. ( J. Fawcett, MA )

El verdadero significado de la venida de la mujer a Cristo

Así como en la memorable escena de los días patriarcales el arca del testimonio fue colocada entre las colinas adyacentes, así ahora el Arca verdadera se interpuso entre ella y el Ebal de las maldiciones dirigiéndola y conduciéndola al monte de la bendición, y diciendo: “Mujer , tus pecados te son perdonados ". Siquem, su lugar de residencia habitual, era una de las antiguas ciudades de refugio. Es posible que haya visto con sus propios ojos al homicida que se apresuraba con paso rápido a lo largo de la llanura de Mokhna por el estrecho valle que acababa de atravesar para estar a salvo dentro de los muros designados del vengador de la sangre.

Esa institución y tipo del Antiguo Testamento tenía, en la Persona Adorable que estaba a su lado, un significado y una realización más noble. Aunque totalmente inconsciente en el momento de su peligro y peligro, Él era para ella el gran Refugio antitípico de la espada vengativa de esa ley que ella había ultrajado tan flagrantemente en el corazón y en la vida. ( JR Macduff, DD )

El trato judío a las mujeres

Vale la pena señalar que esta libertad de expresión entre el hombre y la mujer fue condenada por los rabinos. Un precepto rabínico es: "No prolongues el habla con una mujer"; una edición posterior dice: "La propia esposa de uno se refiere - cuánto menos la esposa de otro"; y una tercera afirmación llega tan lejos como a íntimas consecuencias peligrosas en el próximo mundo para aquellos que ignoren este mandato. El Talmud declara escandaloso que un hombre hable con una mujer en la calle; ya las mujeres se les prohibió mantener escuelas porque eso implicaría consultar con los padres de sus eruditos. ( SS Times. )

La revolución que Cristo efectuó en el trato a las mujeres

Si se necesitara una prueba de una extraña alteración anormal en la historia de la raza humana, se encontraría en el trato que la mujer ha recibido por parte de la sociedad. En todo el mundo animal, el sexo femenino se trata con consideración. Entre las aves y las bestias, la hembra nunca es maltratada sistemáticamente. Esto ocurre solo entre los hombres. Sin embargo, el Salvador, en la pureza inmaculada de Su virilidad, hizo a un lado como telarañas todas las regulaciones sociales que tendían a degradar u oprimir a las mujeres.

Pero no podía hacerlo sin despertar el asombro incluso de aquellos que lo conocían mejor. A pesar de su vida de indulgencia ilícita, el Salvador entabla con ella una sincera y santa conversación. También tenemos una cuenta de So, las tasas una vez que sostuvieron un parlamento con la "mujer extraña". ¿Cuál es el propósito de su conversación? ¿Se esfuerza por recuperarla? No; sólo le enseña cómo ejercer su infame oficio con mayor éxito, proporcionándole, a partir de su profundo conocimiento de la naturaleza humana, nuevas debilidades con las que atrapar a los incautos.

Para agravar su ofensa, se ha alegado que solo estaba haciendo un experimento con su tan cacareada "método". Quizás; pero demuestra de manera concluyente que no tenía una concepción adecuada de la grosera vileza del mal moral, y que no estaba animado por un fuerte deseo de reconquistar a la virtud a quienes habían caído de la integridad femenina. ¡Qué distancia infinita separa la conversación de Sócrates con la cortesana de la conversación de Cristo con la samaritana! ( J. Cynddylan Jones, DD )

La dulzura de Cristo con los caídos

Se informó que un espino, cerca de la iglesia de Glastonbury, una de las iglesias más antiguas dentro de estos reinos, brotaba y florecía en pleno invierno; mientras que los arbustos y árboles alrededor parecían desnudos y desnudos, este en particular parecía revestido de belleza. ¿Cuál fue la causa de su floración a mediados del invierno? La tradición respondió que José de Arimatea, el supuesto primer misionero del cristianismo en Gran Bretaña, y el fundador acreditado de la Iglesia de Glastonbury, la tocó un día al pasar con el borde de su manto, con lo cual una virtud extraordinaria fluyó hacia la zarza y ​​floreció de inmediato. .

Lo que no es verdad naturalmente puede ser verdad espiritualmente. Que los hombres de carácter espinoso, las espinas cascarrabias de la humanidad, sean suavemente acariciadas por la mano del amor, y en seguida florecerán en toda la belleza de la santidad. ( J. Cynddylan Jones, DD )

Tacto para ganar almas

Un colportor entró en una tienda austriaca. Él relata: “Una niña me preguntó qué quería. 'Tengo Biblias para vender'. La niña trajo la noticia de que sus padres tenían muchos libros y preferían vender que comprar. Esto me llevó a un poco más de audacia en mi ataque. Me acerqué un poco más y, hablando con alguien que se suponía que estaba en la habitación, le expliqué cuáles eran mis libros. "Mi marido es católico romano", fue la respuesta; 'se opondría a leer la Biblia.

“Pero me gusta mucho mi Biblia; ¿Puedo leerle una pequeña parte? En una segunda habitación, el propio marido estaba trabajando. Escuchó nuestra conversación y los pasajes leídos, y, mirando a la vuelta de la esquina, dijo que compraría una copia. Poco a poco, un segundo hombre salió de la habitación interior. También se llevaría una copia. Comenzó una charla regular y la gente dijo: 'Quédate a cenar con nosotros'. Lo hice, y nos separamos amigos de la capital ". ( Informe de la Sociedad Bíblica. )

El tacto y la bondad ganarán almas

En la reunión del mediodía del Sr. Moody, un ministro se levantó y dijo que respaldaba todo lo que había sucedido antes, y luego relató el siguiente incidente. “Estaba llevando a cabo una misión en un distrito de minas de carbón, y en el transcurso de la mañana, cuando estaba invitando a la gente a la reunión de la noche, llamé a una puerta y encontré a una mujer en la tina de lavado. Le dije: 'La llamé para decirle que estoy celebrando servicios misionales en tal o cual capilla, ¿se unirán usted y su familia a nosotros?' Capilla dijo ella; Estoy hasta los ojos lavándome.

Tengo tres hombres negros entrando, y está esa máquina de escurrir, di cincuenta chelines por ella, y se rompió la primera ronda. Ella estaba en una tremenda pasión, y pensé que no le diría nada más, así que eché un vistazo a la máquina y descubrí que no estaba rota, sino que solo se había salido de su engranaje, así que la desenrosqué por completo, y ajústelo bien, y luego dijo: 'Ahora te han obstaculizado, así que solo tomaré un turno en el escurrimiento'.

Así que me puse a trabajar, volví, volví, volví. Por fin miró hacia arriba y dijo: "¿Dónde dijiste que estaba la capilla?" Le dije. Ella dijo: "Se lo diré a mi marido esta noche y iremos". Esa mujer fue bendecida, y su esposo y toda su familia, y resultó ser la mejor trabajadora de la aldea, y hubo una obra bendita de Dios en ese lugar. Iba de casa en casa diciendo: '¡Ven y escucha al ministro, es él quien reparó la máquina!' ”.

El Ilustrador Bíblico

Nuestros padres adoraron en esta montaña

El advenimiento de Cristo en relación con los paganos

Esta es la primera misión para los paganos.

I. MÉTODO MISIONERO de Nuestro Señor. Intenta excitar en la mujer el anhelo de algo más elevado que la vida que estaba viviendo. Para hacer esto, Él toca su conciencia y pone Su dedo sobre su pecado. Ella, al ver que está en presencia de un profeta, aprovecha la oportunidad de resolver una controversia de larga data. En su respuesta, nuestro Señor no pretende que no haya diferencia cuando la hay, sino que enseña que la diferencia es pasar a la luz de una verdad superior que abraza a ambos lados. Los judíos sabían lo que adoraban, como no saben los samaritanos y los paganos. La salvación fue de los judíos, y no de los samaritanos o paganos.

II. DOCTRINA MISIONERA de Nuestro Señor. La ofrenda de todo el ser de un hombre a Dios, y no la sustitución de nada en su lugar. Pero el hombre sólo puede ofrecerse a sí mismo, es decir , adorar en espíritu, renaciendo del Espíritu Santo; sólo puede adorar en la verdad estando unido a Aquel que es la Verdad. Por tanto, el hombre puede adorar al Padre en espíritu y en verdad mediante la ofrenda de todo su ser en unión con el Hijo Eterno y llenándose del Espíritu Eterno.

III. LA AUDIENCIA DE NUESTRO SEÑOR REPRESENTA EL MUNDO DE LOS HEATHEN.

1. En su separación. Ella está fuera del reino de Dios y de la raza elegida.

2. En su sed inconsciente de Dios, el agua viva.

3. En su pecado.

4. En su adoración ciega del Dios desconocido.

IV. LA REVELACIÓN DE LOS PUNTOS DÉBILES EN LAS MISIONES MODERNAS.

1. Hay demasiada vaguedad en el cristianismo moderno en cuanto a a quién y qué adoramos; no hay una comprensión clara de la encarnación y la regeneración por el Espíritu Santo. El “Sabemos lo que adoramos” de nuestro Señor es muy deseado.

2. Hay demasiada sensación de que el cristianismo es cosa de la civilización europea y no universal.

3. Fueron los despreciados samaritanos, y no los judíos favorecidos, ni siquiera los apóstoles, quienes fueron los primeros en descubrir que Cristo era el Salvador del mundo.

V. VINDICACIÓN DE LAS MISIONES CRISTIANAS por nuestro Señor en la declaración de que el Padre busca adoración. Sabía que el hombre no puede encontrar satisfacción sino en Él. ( Canónigo Vernon Hutton. )

Curiosidad humana y misterio divino

1. Según el sabio griego, todo conocimiento comienza con asombro o curiosidad. Sin este conocimiento, nunca habría dado los pasos que tiene. Pero no siempre son aquellos objetos que más excitan nuestra curiosidad con los que somos más capaces de familiarizarnos. Esto es cierto con los objetos de la naturaleza, el sol, por ejemplo, pero mucho más con el más sublime de todos los objetos, el Dios invisible. Y debido a que Él se envuelve con un velo de misterio, tanto más nuestro corazón desea saber algo acerca de Él.

Y, sin embargo, "¿quién puede buscar a Dios?" Y luego tenemos que reflexionar sobre los errores en los que han caído los hombres en su intento de hacer el descubrimiento, su intento de satisfacer su deseo con un sustituto de su propia imaginación, que terminó por dejar insatisfecho el deseo y aún desconocido el objeto.

2. Pero así como se requería el arte de la óptica para capacitar a los hombres de ciencia para progresar en su conocimiento del sol, también era necesario, antes de que los hombres pudieran conocer a Dios, que Él fuera introducido en la región de la observación humana. . "¡Señor, muéstranos al Padre!" fue el grito de la humanidad. “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” fue la respuesta.

3. Esta mujer era un sujeto de curiosidad espiritual y deseaba saber algo de Dios. Se identificaba con una religión que, sin embargo, en lugar de conducirla a Dios, sólo le proporcionaba un sustituto. "Adoradáis lo que no sabéis". Sabía lo que muchos hombres del siglo XIX saben a costa de él, que eso era cierto. Como en Atenas, en Gerizim había un altar al Dios desconocido.

4. ¿Qué le faltaba a Gerizim? Dos elementos conspicuos en el credo del judío: un sistema de ritual en el culto del templo, con todas sus enseñanzas simbólicas, y las declaraciones de los profetas. Estos dos elementos estaban estrechamente relacionados con la promesa en cuanto a la “simiente de la mujer”, con la persona y obra del Mesías, con la actitud de Dios hacia la culpa al poner la iniquidad de todos nosotros sobre la cabeza de Su Hijo inocente.

Así, el judío pudo formar un ideal del carácter de Dios que era imposible para los samaritanos. Así que el primero "sabía lo que adoraba". ¿No es el agnosticismo el resultado inevitable de no recibir o rechazar la revelación de Dios a través de Cristo en la actualidad?

5. Este agnosticismo no es de extrañar incluso con nuestra luz más clara. Dios se define como un Espíritu infinito, dos espléndidas negaciones. Cuando la mujer escuchó la declaración de Cristo sobre la naturaleza de Dios, inmediatamente volvió a pensar en otro pensamiento: el Mesías. Siga el progreso de este crecimiento espiritual: el despertar de una sed vaga; la convicción definitiva de pecado; el deseo de adorar verdaderamente; la convicción de la venida de un maestro perfecto; La revelación de Cristo de su mesianismo; Su alegre comunicación; la convicción, en su palabra y por experiencia personal, de los samaritanos de que Cristo es el Salvador del mundo. ( WMH Aitken, MA )

La Iglesia del futuro

I. Esta Iglesia debe ser buscada NO EN LA PREVALENCIA DE CUALQUIER FORMA ÚNICA DE ADORACIÓN O EN CUALQUIER CREDO FILOSÓFICO, aunque ambos irán subordinadamente como fuerzas de trabajo, SINO EN LA CONDICIÓN DE LA RAZA HUMANA. Nunca habrá un momento en el que no sea necesario acompañar la educación por instituciones definidas. Pero estos son solo instrumentos. Entonces, en el curso de la religión, esta o aquella secta es solo una cocina donde se prepara el pan; y el pan es la humanidad.

Y, sin embargo, tenemos las mismas opiniones exclusivas y engreídas de nuestra secta particular que los judíos tenían de la suya. Pero las iglesias locales no son más que arroyos que fluyen hacia el océano hasta que "la tierra se llenará del conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar". El riachuelo más pequeño es útil; el río navegable es invaluable; pero ninguno de ellos, ni siquiera el Amazonas, es el océano. Y cuando toda la familia humana se reúna en una hermandad sustancial, viviendo como hijos de Dios, con la influencia divina rodeando el conjunto, esa será la Iglesia del futuro.

II. En esa gran Iglesia HOMBRES EMPLEARÁN FORMAS EDUCADORAS, INSTITUCIONES Y DOCTRINALES; pero tales cosas saldrán de su actual posición idólatra y se volverán meramente relativas y subordinadas. Por supuesto que tendrá un credo. ¿Qué es un hombre que no tiene creencias? Pero la forma de los credos cambiará mientras que la sustancia permanecerá. La fe, la existencia y la autoridad de un Dios personal nunca se extinguirán, sino que se manifestarán con una luz más clara. Lo mismo ocurre con el gobierno moral de Dios, la influencia del Espíritu Santo, la pecaminosidad, pero la salvación y el destino del hombre, y el sufrimiento vicario de Jesús.

III. EN ESTA IGLESIA LAS ORDENANZAS SERÁN CONSEJOS, AYUDAS, PERO NUNCA AUTORIDADES. Son como ropas de niño, que son necesarias para el niño, pero no lo son; como los libros escolares, ayudas útiles pero no yugos. Los hombres hacen ídolos y muros intermedios de las ordenanzas, mientras que su único uso es producir buenos frutos.

IV. En esta Iglesia NO SÓLO PODEMOS ESPERAR GRAN LUZ EN LAS ESCRITURAS, SINO UNA RECONCILIACIÓN ENTRE LA VERDAD REVELADA Y CIENTÍFICA PARA QUE COOPERARÁN COMO HECHOS DE UNA REVELACIÓN COMÚN. La distinción entre secular y religioso, revelado y natural, se reducirá mucho, si no se eliminará por completo. Toda la verdad será sagrada. La naturaleza y la religión se mantendrán en un nivel común, no rebajando la religión, sino elevando nuestras concepciones de la naturaleza. ( HW Beecher. )

El culto antiguo y el nuevo

I. Considere CÓMO LA DESCRIPCIÓN DE LA ADORACIÓN CRISTIANA QUE SE DA AQUÍ DEBERÍA AFECTAR LAS CIRCUNSTANCIAS EXTERNAS DE NUESTRA ADORACIÓN.

1. Nada puede ser más anti-filosófico que apelar a cualquier precedente judío sin preguntar si las antiguas instituciones se basaban en principios permanentes o eran meramente temporales.

2. Cuando Dios ordenó a Su pueblo que construyera un santuario para que Él pudiera morar entre ellos, fue para impresionar la verdad de que Él era un Dios cercano y no lejano, y restringiendo la adoración ceremonial a ese lugar para enfatizar el hecho de la Unidad divina.

3. Por grandes que fueran las ganancias de tal santuario, sin embargo, el arreglo no estuvo exento de peligros.

(1) Los buenos hombres que se alejaban del templo se sentían desterrados de Dios.

(2) La tendencia era considerar a Jehová como un Dios de los judíos, no de los gentiles. Así, la espiritualidad y la infinidad de Dios fueron oscurecidas por Su presencia especial en el templo. Por tanto, como era conveniente que Cristo se marchase corporalmente para manifestar una presencia espiritual universal; de modo que eventualmente se hizo conveniente que no se pensara más en Dios como morando en un templo hecho con manos.

4. Es contrario a todo el genio del cristianismo suponer que Dios está más cerca de nosotros en un lugar que en otro, o que confiere una santidad especial a las estructuras materiales. El templo era un signo de la voluntad de Dios de escuchar la adoración humana y era la encarnación visible de la promesa divina; una Iglesia es la encarnación visible de la fe humana. Las dos ideas difieren esencialmente.

5. El diseño de la estructura del templo fue simbólico en todo momento. Había una manifestación local de Dios y, por tanto, un lugar santísimo. Se acercó a Dios mediante un ritual que solo los sacerdotes podían realizar. Y si creyéramos en la presencia de Cristo en el pan consagrado, debería haber un altar; y si los ministros son sacerdotes, un presbiterio dedicado a su uso. Pero Cristo, por el contrario, está en las almas regeneradas.

Si alguna parte de una iglesia es sagrada, todas las partes lo son. Cada parte es un altar, porque los cristianos son el cuerpo de Cristo; cada parte es presbiterio, porque los cristianos son un sacerdocio real; todo es santo de los santos, porque la gloria que me diste, yo se la he dado a ellos ".

6. ¿ Pero no debería la estructura de nuestros edificios indicar su propósito sagrado? Si. Puede que me vean conducido a la elección de un cierto orden de arquitectura para indicar lo que es; pero en el interior debería guiarme por el hecho de que los cristianos deben reunirse allí para ser instruidos y adorar. Si es conveniente tener cruceros, téngalos, pero no para simbolizar la Cruz; y disminuir la conveniencia del edificio colocando el presbiterio fuera de línea con la nave para indicar la inclinación del cuerpo crucificado de Cristo es ignorar el fin principal para el cual fue erigido. Tener una torre y pasillos laterales, si es conveniente, pero no para recordarnos a la Trinidad.

7. Los mismos principios deben determinar el orden del servicio. Todo debe subordinarse a la espiritualidad, la inteligencia y la realidad del culto. El servicio judío fue instructivo y simbólico más que estético; y al discutir las cuestiones de una liturgia frente a la oración libre, tenemos que preguntar, no qué es lo más imponente, sino qué es lo más útil para la devoción. Lo mismo con Psalmody.

II. LA DISPOSICIÓN ESPECIAL PARA UNA ADORACIÓN VERDADERA Y ESPIRITUAL EN LA DISPENSACIÓN BAJO LA QUE VIVIMOS.

1. Dios se nos revela en sus atributos morales y espirituales como nunca antes de Cristo. Conservamos toda la riqueza de las revelaciones anteriores; pero las perfecciones morales se han revelado de una manera nueva y más elevada, en la vida de Cristo, lo que hace posible una forma más elevada de adoración espiritual.

2. El Espíritu Santo tiene una unión más íntima con los que sirven a Dios y ejerce un poder más poderoso sobre su vida espiritual. De hecho, fue operante en los tiempos del Antiguo Testamento, pero en ninguna parte nos encontramos con tales revelaciones como en las Epístolas. Por lo tanto, es posible para nosotros una energía y una profundidad de vida espiritual que ellos no podrían alcanzar. De ello se deduce, entonces, que podemos tener una adoración más espiritual porque todos nuestros afectos espirituales pueden estar inspirados con una vida más plena y un vigor más noble.

3. Se concede un acercamiento más cercano y verdadero a Dios bajo la nueva dispensación que bajo la antigua. “La verdad” liberada de todas las circunstancias meramente simbólicas. En la Ascensión, estos fallecieron y se revelaron las realidades. Estamos en el verdadero Lugar Santísimo, del cual el del Templo era una sombra. Para concluir, note la grandeza de la obligación que las palabras de nuestro Señor imponen a la Iglesia.

Esa Iglesia existe con un triple propósito:

1. Dar a conocer al hombre el amor de Dios en Cristo.

2. Aumentar el conocimiento del carácter y la voluntad de Dios entre los que lo conocen, y entrenarlos, en cuerpo, alma y espíritu, para que guarden sus mandamientos.

3. Mantener de época en época un culto verdadero y espiritual. Cumplir lo último en esta época inquieta no es tarea fácil, pero sí una de las obligaciones más solemnes. ( RW Dale, LL. D. )

Adoración cristiana

I. NEGATIVAMENTE CONSIDERADO.

1. No es sectario. El sectarismo no es denominacionalismo, sino monopolio espiritual. Lo primero puede ser justificable, pero nunca lo segundo. Las distinciones partidistas como tales no tienen importancia a los ojos de Dios. Dios no hace acepción de personas, y todas las personas tienen derecho a adorarlo según su conciencia.

2. No es local. Aquí tanto los judíos como los samaritanos estaban equivocados. En el primer caso, Deuteronomio 12:5 ; Deuteronomio 12:7 fue pervertido, y el mandamiento de sacrificar en un lugar dado se interpretó para investir ese lugar con una santidad especial aparte del carácter del adorador. El mismo sentimiento prevalece entre hindúes y mahometanos; qué extraño pasajero que alguna vez hubiera prevalecido entre los cristianos.

3. No es externo. La música, las vestimentas y las ceremonias pueden, y a menudo lo hacen, excitar las emociones que producirá cualquier otro espectáculo y que están totalmente desconectadas de la devoción.

II. POSITIVAMENTE CONSIDERADO.

1. Es espiritual. El homenaje de labios es mucho más ofensivo para el hombre que para Dios. Cuando el culto local y externo estaba en pleno funcionamiento, era necesario algo más para la aceptación ( 1 Reyes 8:27 ). En cierto sentido, esta adoración era independiente del carácter moral del adorador. Pero ningún personaje típico pertenece al culto cristiano, y sin sentimientos devotos es peor que inútil.

2. Es filial. El terror es el espíritu predominante de la idolatría. Por tanto, sus ceremonias son despectivas y a menudo crueles. El asombro era el espíritu predominante del culto judío. El cristianismo fusiona los atributos más severos del carácter divino en los más atractivos. Dios es un Padre, y adorarlo de verdad es ofrecer el afecto de los hijos.

3. Es universal. No restringido

(1) A edificios: habitaciones superiores, cárceles, graneros, así como catedrales, etc.

(2) Personas: "ricos y pobres se encuentran".

Conclusión: En los ejercicios de la casa de Dios evite

(1) un espíritu supersticioso, ya sea en lo que respecta a la santidad especial del lugar o la eficacia mágica de las ordenanzas.

(2) Un espíritu formal. "El ejercicio corporal es poco provechoso".

(3) Un espíritu intolerante. Una iglesia es la casa de Dios, y todos sus privilegios deben estar abiertos a todo su pueblo, teniendo el debido cuidado de excluir solo a los impíos.

(4) Un espíritu servil. “El gozo del Señor es tu fuerza” para la adoración. ( R. Brodie, MA )

Adoración espiritual

I. ERRORES QUE HAN INTERFERIDO CON LA PUREZA DEL CULTO RELIGIOSO.

1. Lo que surge de una tendencia a localizar a Dios. "¿Dónde?" preguntó la mujer. “En ninguna parte en particular, en todas partes”, dijo Cristo. Vemos esta tendencia entre

(1) Los paganos, que confinan a un dios a un distrito.

(2) Los incultos en su noción de cementerio.

(3) Los más refinados, en el misterio que atribuyen a la iglesia, al altar, al sacramento.

¿Qué es la santidad del lugar? Pertenece a la ley de asociación. La adoración, por ejemplo, en una sala festiva sugeriría nociones que no concuerdan con la devoción. De ahí el uso de la consagración, sentarse aparte. Se dice que esta vista es peligrosa e inquietante. Pero

(a) Considere el impacto que recibió esta mujer; toda su pequeña religión se había aferrado a Gerizim y se hizo añicos de un golpe.

(b) Solo nos preocupa la verdad, y la verdad de Dios no puede ser peligrosa. El hecho es que la Iglesia es santa si hay una santa congregación en ella; si no, son ladrillos y mortero. El lugar más sagrado no es donde la arquitectura y la música ceden su hechizo, sino quizás un miserable jergón sobre el que muere uno de los más humildes de Cristo.

2. Lo que surge de la idea de que las formas son inmutables - “Nuestros padres adoraron”, etc. Una forma es la forma en la que una época expresa un sentimiento. El espadón de la religión permanece pero la expresión cambia.

3. Lo que surge de la ignorancia: "Adorad, pero no sabéis qué". El sentimiento de devoción es inherente. Pero la pregunta es qué adoramos. Para muchos hay tres deidades

(1) Los paganos se inclinaron ante el poder: Dios en el torbellino, etc. Esto es ignorancia.

(2) El filósofo está por encima de esto. Se inclina ante la sabiduría. La ciencia le habla de la electricidad, etc. Desprecia la devoción cálida y admira la mente en la naturaleza. Lo llama religión racional. Ignorancia también.

(3) El hombre espiritual se inclina ante la bondad. "Los verdaderos adoradores adoran al Padre". Sabemos lo que adoramos.

4. Lo que confunde la naturaleza de la reverencia. La mujer tenía reverencia; veneración por la antigüedad: la montaña, el profeta. ¿Pero cuál era su vida? La reverencia, etc., son una clase de sentimientos que pertenecen a la imaginación y no son ni buenos ni malos. Algunos hombres están constitucionalmente tan enmarcados que no se emocionan con las ventanas pintadas, sino que adoran a Dios, aman a Cristo, admiran la bondad y odian el mal. Han inclinado sus almas ante la justicia, la misericordia, la verdad y, por lo tanto, se mantienen erguidos ante todo lo que el mundo llama sublime.

II. VERDADERO CARÁCTER DE LA ADORACIÓN ESPIRITUAL.

1. Una correcta apreciación del carácter de Dios

(1) como Espíritu. La mente y la vida omnipresente del universo. En esto, sin embargo, sólo un Dios para el intelecto, no para el corazón.

(2) Como padre: una palabra que une

(1) Ternura con reverencia.

(2) Disciplina con bondad.

2. Carácter espiritual. “En espíritu y en verdad. Carácter santo una especie de adoración ". Ante un Dios material tendría que doblar una rodilla material; ante un Dios espiritual nada más que la postración de espíritu aceptable. Solicitud;

1. Cristo vino a barrer todo lo que impedía el contacto inmediato con Dios.

2. La Escritura insiste en la verdad del carácter. ( FW Robertson, MA )

La verdadera adoración de Dios

I. NO ESTÁ RESTRINGIDO A LAS LOCALIDADES.

1. Antes del Adviento fue El Pentateuco, al que apelaron judíos y samaritanos, decidió esto sin nombrar la localidad ( Éxodo 30:24 ; Deuteronomio 12:5 ; Deuteronomio 21:11 ; Deuteronomio 16:6 ; Deuteronomio 26:2 ; Deuteronomio 31:11 ).

Al seleccionar Jerusalén, los judíos creían que estaban bajo la guía divina (Sal 132: 13; 2 Crónicas 7:17 ; Isaías 56:7 ; Zacarías 14:17 ).

Los samaritanos, al no encontrar ninguna mención de Jerusalén, pero observando la prominencia dada a Gerizim ( Deuteronomio 11:29 , Deuteronomio 27:12 ; Josué 8:33 ), construyeron un templo allí. Cristo, sin embargo, renunció a la controversia y anunció una nueva era que emancipaba el espíritu de adoración del lugar y la forma.

2. Desde Pentecostés no puede ser tan restringido.

(1) Los hombres, como los judíos, todavía se aferran a las localidades, a pesar de la clara lección de la destrucción del Templo.

(2) Isaías vislumbró esta verdad (56: 1).

(3) Cristo lo estableció formalmente ( Mateo 18:20 ; Mateo 28:20 ). Se hizo posible ( Hechos 2:17 ).

II. SE ENCUENTRA EN LA LÍNEA DE LAS GRACIOSAS REVELACIONES DE DIOS (versículo 22).

1. Así había sido con los judíos. Al aceptar a los profetas, tuvieron una idea más precisa de Dios. Los propósitos de la gracia de Dios se habían desarrollado a lo largo de la línea de la historia judía.

2. Debe seguir siendo así con el cristiano. Habiéndose manifestado en Cristo, cualquier culto que ignore esto debe ser inaceptable ( Colosenses 2:23 ). También debe aceptar las posteriores revelaciones del Espíritu.

III. DE ACUERDO CON EL SER Y ESENCIA DE DIOS MISMO (versículos 23, 24).

1. Espiritual, ya que Dios es Espíritu. No un Espíritu, uno entre muchos, ni impersonal porque falta el artículo, sino un Ser absoluto; por tanto, la adoración debe ascender desde la personalidad más íntima.

2. Es cierto, ya que Dios es esta Verdad.

3. Filial, ya que Dios es el Padre ( Mateo 5:45 , Mateo 6:9 ; Romanos 7:15 ; Gálatas 4:6 ).

Lecciones:

1. La mayoría de las controversias se resuelven solas cuando se dejan a tiempo.

2. Las preguntas sobre los aspectos externos de la adoración no pertenecen a su esencia.

3. La libertad cristiana no es lo mismo que adorar.

4. Las características del culto cristiano se ajustan a que sea universal.

5. En estos yace la profecía de su triunfo.

6. El Fundador de tal adoración no requiere un testimonio más seguro de Su suprema Divinidad. ( T. Whitelaw, DD )

Nuestros padres adoraron en esta montaña

No donde, pero como es lo principal

El Dr. Guthrie habla de una mujer pobre que vivía en uno de los barrios más oscuros y miserables de Edimburgo. Lejos de su hogar natal, y sin un amigo terrenal, había flotado allí, una extraña en una tierra extraña, para hundirse en la pobreza más abyecta; su condición, pero un grado mejor que la de nuestro Salvador; en común con el zorro, tenía un agujero en el que recostar la cabeza. Sin embargo, aunque pobre y aparentemente miserable, era una hija de Dios, una de las joyas que, si se buscaba porque, a veces, deberíamos encontrar en montones de polvo.

Con una timidez no antinatural, había evitado exponer su pobreza a la mirada de congregaciones bien ataviadas, acudiendo los días de reposo al bien, lugar apropiado, donde un hombre piadoso solía predicar a los marginados andrajosos, llorando en el nombre de Jesús, "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba". En ignorancia de esto, y suponiendo que ella viviera, como la masa a su alrededor, en un descuido descuidado de su alma, la Dra.

Guthrie empezó a advertirla; pero ella lo interrumpió y, levantándose con aire de humilde dignidad y medio ofendida, dijo: “Señor, yo adoro junto al pozo, y estoy segura de que si somos verdaderos creyentes en Jesús, y lo amamos, y tratamos de para seguirlo, nunca se nos preguntará en el día del Juicio, '¿Dónde adoraste?' ”( Biblioteca Clerical ) .

Cómo adorar a Dios

1. ¿Es un Salvador? Entonces deberíamos acudir a Él como pecadores; porque los pecadores solo necesitan un Salvador. Todos los demás serán rechazados. No puede haber una adoración aceptable hasta que estemos convencidos del pecado y nos humillemos a causa de él.

2. ¿Es Dios un padre? Entonces deberíamos adorarle como a niños.

3. ¿Es espíritu? Luego, "debemos adorarle en espíritu y en verdad". Ya sea como Salvador, Padre o el Gran Dios, Él aceptará solo la adoración de la mente, el corazón y el entendimiento. Un dios ídolo puede estar satisfecho con la rodilla doblada y la mano levantada, pero nuestro Dios mira el corazón. ( Dean Close. )

Esta montaña

Los samaritanos ahora creen lo que con toda probabilidad creían en la época de nuestro Salvador, acerca del monte Gerizim. Para ellos es el monte santo del mundo; en su cima estaba la sede del Paraíso; de su polvo fue formado Adán; y todavía se señala el lugar donde levantó su primer altar; el lugar, también, donde Seth hizo lo mismo. Gerizim es el Ararat de la Escritura, sobre el cual descansaba el arca ( Génesis 8:4 ); que nunca se desbordaron las aguas del diluvio; y que así ninguna cosa muerta llevada por aquellas aguas había contaminado.

Señalan, además, el lugar exacto en el que Noé levantó un altar cuando el diluvio había amainado ( Génesis 8:20 ); y sus siete escalones en cada uno de los cuales ofreció holocausto. El altar también está en pie hasta el día de hoy en el que Abraham había atado a su hijo, y el lugar conocido donde fue capturado el carnero. En la cima está Betel ( Génesis 28:12 ; Génesis 28:19 ).

Hay mucho más de la misma manera. Esa pobre mujer, que pudo haber aceptado todo esto con fe implícita, habría tenido más garantías que su jactancia si tan sólo una pequeña parte hubiera sido verdad. ( Arzobispo Trench. )

Monte Gerizim

El patriarca Jacob había ofrecido sacrificio en Sicar o Siquem ( Génesis 33:20 ). Desde el monte Gerizim, las seis tribus habían pronunciado solemnemente las bendiciones que deberían recibir los que guardaban los Diez Mandamientos ( Deuteronomio 27:12 ).

En Siquem, Josué antes de su muerte les había contado a los israelitas reunidos los tratos misericordiosos de Dios con ellos ( Josué 24:1 ). Un templo, si no entonces en pie, se había levantado anteriormente en el monte Gerizim. Todo esto puede parecer transmitir una especie de derecho y legalidad al culto que allí se ofrece. Pero Dios había elegido un lugar para Su adoración, un solo lugar para ofrecerle sacrificios ( Deuteronomio 12:13 ).

Este lugar era Jerusalén. Ni el tiempo ni la eminencia de los adoradores pudieron investir a ningún otro lugar con el derecho que Dios le había dado a Jerusalén solamente. ( FIDunwell, BA )

Veneración por lugares de culto antiguo

La reverencia de esta mujer por el lugar donde su padre adoraba es común a los hombres de todos los países y credos. Cuando está rodeado de muros venerados consagrados por las confesiones y acciones de gracias de muchas generaciones, un temor solemne se apodera del corazón, que la catedral más hermosa, fresca de las manos del arquitecto, no logra inspirar. Esta impresión no se produce simplemente por la patética belleza que se adhiere a las estructuras nobles y majestuosas en su decadencia.

Nos afecta, no porque las columnas rotas y la tracería desmoronada, gris por la exposición prolongada y cubierta por el bondadoso crecimiento de la hiedra, tengan una belleza a la vista que sobrepasa con creces la que contemplaban los antiguos constructores; el edificio más rudo y miserable, el páramo abierto, la ladera de la montaña, si nuestros padres adoraban allí, despiertan las emociones más profundas y sagradas de la naturaleza humana. Hasta el día de hoy, el miserable resto de los samaritanos se aferra con afecto indestructible a su antigua montaña; y entre el pueblo judío la pasión no se ha agotado por siglos de sufrimiento, vergüenza y desesperación.

Semana tras semana, hombres, mujeres y niños pequeños se sientan en el polvo fuera de los muros de la Mezquita, que se encuentra donde una vez estuvo el Templo, y lanzan fuertes y atroces lamentos por la caída de su hermoso santuario, y oran por su restauración. ( RW Dale, DD )

Religión tradicional

La costumbre, como se dice comúnmente, es una segunda naturaleza; y los hombres no pueden dejar fácilmente aquello a lo que se han acostumbrado durante mucho tiempo; y no dejarán fácilmente lo que han visto y sabido para ser utilizado por sus predecesores. Los efraimitas, en el Libro de los Jueces, que habían sido educados para decir Sibolet toda su vida, no pueden decir Shibolet para salvar su vida; pero mueren, dos cuarenta mil. Esto, más la lástima, es la religión de muchos miles en esta tierra y en esta época; los hombres y las mujeres están sujetos con demasiada frecuencia y en general a la religión, y en la práctica de las cosas religiosas, a las costumbres y usos de la antigüedad, y son reacios a separarse de ellos. La mujer de Sicar estaba celosa por el templo en el monte Gerizim; pero la mejor razón que puede dar es que sus padres adoraban allí. (J. Lightfoot, DD )

La amplitud de la religión espiritual

Cuanto más espiritual es la religión de un hombre, más expansiva y amplia siempre es. Un arroyo puede dejar sus depósitos en el estanque por el que fluye, pero el propio arroyo se precipita hacia otros estanques en el espeso bosque. Y así, un alma puede apropiarse egoístamente de los dones de Dios. Pero Dios mismo, cuanto más verdaderamente lo posea un alma, más verdaderamente anhelará y tratará de compartirlo. ( Phillips Brooks, DD )

La vanidad de la controversia religiosa

¿Qué le importaba a ella, viviendo en pecado, si Jerusalén o Samaria era el lugar más aceptable para la adoración? No podía adorar aceptablemente en ninguno de ellos. Con qué facilidad todos ven, en su caso, que no tenía nada que ver con estas curiosas preguntas; que lo único que tenía que hacer era, como Cristo le había dicho su pecado, desear que Él le dijera cómo podría escapar del castigo que se le debía. Y, sin embargo, su culpa está lejos de ser infrecuente.

Hay muchos que viven en la conocida violación de los mandamientos más sencillos de Dios, que sin embargo prestarán algo de atención a la religión; pero entonces no debe ser una cosa personal; no debe ser admitido en su conciencia y permitir que interfiera con sus vicios. No les conviene separarse de ellos. Ellos mentirán y defraudarán, o beberán en exceso, o vivirán en la lujuria de la inmundicia, o en un espíritu codicioso y mundano; estas cosas que hacen y harán.

Por tanto, no plantean cuestiones religiosas que se acerquen a su conciencia; pero preguntan qué forma de adoración es la más bíblica, qué modo de predicación es preferible; si los eclesiásticos o los disidentes se acercan más a la norma primitiva del gobierno eclesiástico; o qué denominación es la mejor. ¿Qué le importa a usted qué denominación de cristianos es la mejor? Deja que sea lo mejor, te equivocas, y estás en el camino del infierno, aunque debes pertenecer a la sociedad más pura del mundo.

Sólo hay una cuestión que le preocupa en este momento; y esto es necesario que cada uno de ustedes ponga con toda seriedad y sin demora: "¿Qué haré para ser salvo?" ( J. Fawcett, MA )

Vosotros decís .

La religión no es un rumor, una presunción, una suposición; no es una pretensión y una profesión habituales; no es un afecto de ningún modo; no es una piedad de ninguna fantasía particular, que consiste en algunas devociones patéticas, expresiones vehementes, severidades corporales, anomalías afectadas y aversiones al uso inocente de otros; pero consiste en una profunda humildad y una caridad universal ( Mateo 5:1 ). ( Dr. Whichcote. )

Cristianismo no centralizado

En los días de los apóstoles, la Iglesia Católica no tenía un centro local. Jerusalén fue destruida por esto, creo, entre otras razones especiales, que podría no llegar a serlo. El cristianismo fue diseñado para todos los países por igual; fue dotado de poder para hacer de cada ciudad una Jerusalén, una morada de paz, una ciudad de Dios; y cada hombre, de cada tribu, un ciudadano de la Sion de arriba ( Deuteronomio 34:6 ). ( J. Boyd. )

El Ilustrador Bíblico

Yo sé que el Mesías viene ... yo ... soy Él

Segunda evasión y respuesta

El ciervo herido intenta una vez más arrancar la flecha de la herida; el vagabundo así atrapado entre las espinas enredadas hace un esfuerzo más para escapar del pastor que lo persigue; el intrépido transgresor, incapaz de discutir estos elevados temas espirituales, trata de sofocar sus convicciones con el nuevo alegato de la postergación, deseando interrumpir la conversación con el espíritu del consciente Félix.

I. POSPONANDO LA CUESTIÓN DE LA SALVACIÓN A UNA TEMPORADA CONVENIENTE INDEFINIDA, EL GRITO DEL ALMA CONVICTA ES “¡DAME ESTA AGUA!”, PERO NO TODAVÍA.

1. "¡Dame esta agua!" es el grito de la juventud, pero todavía no. No molestes mi brillante mañana soleada; espera hasta que alcance el umbral de la virilidad.

2. "¡Dame esta agua!" es el grito de la madurez masculina, pero todavía no. No me molestes con la carga y el calor del día; esperar hasta que tenga tiempo libre y para respirar; espere hasta que caiga la noche, y las sombras se alarguen, y los cajones de agua estén con sus cántaros alrededor de las fuentes de la vida.

3. "¡Dame esta agua!" es el grito de la vejez, pero todavía no. Aunque muy avanzado en el viaje de peregrinación, mi fuerza aún es firme. Tengo una larga velada antes de la hora del atardecer. Puede que me quede un rato entre estos claros de olivos antes de que bajen la jarra para tomar un trago.

4. "¡Dame esta agua!" es el grito de los moribundos. Pero el aplazamiento no se puede reclamar ahora; la dilación se fusiona con la desesperación. "¡Dame esta agua!" Pero es demasiado tarde.

II. EN SUS INTENTOS DE EVASIÓN, LA MUJER NO HABÍA PODIDO ELIMINAR SUS CONVICCIONES QUE DEPÓSON ANTE UN SER SUPERIOR.

1. Ella lo había llamado profeta. Los judíos buscaban un Mesías real, los samaritanos un profético. Mientras escuchaba Sus maravillosas revelaciones, el pensamiento cruzó por su mente: "¿Puede ser éste Él?" El mundo esperaba entonces un advenimiento divino. Además de la predicción de Moisés, su propio Pentateuco le había hablado del profeta que mil quinientos años antes había alzado su voz sobre las colinas que ahora ella podía contemplar. Las caravanas que pasaban a diario por el pozo de Jacob debían de traer noticias del testimonio de John.

2. Había llegado la crisis de su vida. ¿La abandonará el Salvador a su procrastinación y dirá, como se dijo de su tribu, "Efraín está unido a sus ídolos, déjalo en paz?" ¿O revelará Su Persona Divina? Tal revelación puede estar cargada de peligros. Pero el destino de un alma humana depende de ello; Salvará a otros, pero no a sí mismo.

III. QUÉ RECHAZO A SU PREGUNTA: "¿Eres tú más grande que nuestro padre Jacob?" Sí, soy el Silo de quien habló, la escalera que vio, el ángel con quien luchó. Las palabras del Bautista tienen su primer eco y cumplimiento: "Él recogerá su trigo en el granero". Ella comprende todo ahora: las revelaciones penetrantes, el agua viva, la salvación. El Dador de todo está a su lado y se los ofrece. Ella no requiere milagros.

IV. LA SECUELA INMEDIATA NO ESTÁ GRABADA. Sus sentimientos quedan a nuestra imaginación. Puede que se haya quedado muda de silencio o de lágrimas. Pero los ángeles se regocijaron por el regreso de esta pecadora cuando comenzó una misión de misericordia hacia su ciudad natal. Lecciones:

1. Cristo está a la puerta de todo corazón.

2. Nadie necesita desesperarse; el primero puede ser el último y el último el primero; porque tanto los pecadores samaritanos como los de Jerusalén pueden encontrar misericordia.

3. Cristo habla de muchas maneras: en las misericordias que otorga, en las bendiciones que niega; en las tormentas de la vida y el sol.

4. Cristo habla en cada tiempo.

(1) Temprano en la mañana a sus discípulos en la orilla del lago, a la juventud en la madrugada de la vida.

(2) Al mediodía como aquí, en el caluroso mediodía a la virilidad y la feminidad.

(3) Al atardecer, camino de Emaús, al atardecer de la vida para los ancianos.

(4) De noche a Nicodemo, a los moribundos. ( JR Macduff, DD )

Messias

Mesías

El hebreo, Mesías en siríaco y Cristo en griego, significa "el Ungido". La unción con aceite era la forma antigua de consagración. Cristo fue ungido con el Espíritu Santo.

I. LAS PRUEBAS DEL MESIATURO DE CRISTO.

1. En general, se esperaba de él.

(1) Entre los judíos.

(2) Entre los gentiles, como lo atestigua la visita de los magos y el testimonio de los escritores clásicos. Esto se debe al asentamiento de los judíos entre los paganos.

2. Los milagros de Cristo fueron la prueba a la que siempre se refirió. Éstas eran

(1) Realizado en público.

(2) Forjado en diferentes lugares.

(3) Muchos en número.

(4) No negado por sus enemigos.

3. Las profecías del Antiguo Testamento se cumplieron en Él y en nadie más.

(1) Estos estaban demasiado celosamente guardados para que los evangelistas los manipularan.

(2) Un impostor no podría haberlos cumplido. Un hombre no puede arreglar el lugar de su nacimiento y su familia, y no habría sido diligente en cumplir las profecías relacionadas con la persecución y la muerte.

4. El carácter de nuestro Señor. "¿Quién de vosotros me convence de pecado?" Algunos han pensado que si la Virtud caminara sobre la tierra, todos los hombres la adorarían inmediatamente. Platón lo sabía mejor. Dice que el buen hombre "sería torturado, escupido, le sacarían los ojos y lo crucificaron".

II. LA NATURALEZA Y LAS BENDICIONES DEL MESIATO DE CRISTO.

1. Él es el verdadero profeta.

(1) Note las características de Su enseñanza.

(a) Cuán importantes son Sus lecciones: vida e inmortalidad, fe, abnegación, oración, humildad, amor.

(b) Cuán hermosas son Sus ilustraciones: campos de maíz, lirios, levadura, pesca.

(c) Cuán bondadosos son sus modales, qué ternura para los jóvenes y afligidos, qué aliento para los tímidos.

(d) Cuán fieles Sus advertencias. "Nunca un hombre habló como este hombre".

(2) Enseñó tanto con el ejemplo como con el precepto.

(3) ¿Cuál es el testimonio de los creyentes de su enseñanza?

(a) Cuando habló a nuestros corazones, fue con poder.

(b) Aprendimos más de Él en cinco minutos que en toda nuestra vida de otros.

2. Cristo es sumo sacerdote.

(1) Los sacerdotes fueron lavados con agua y ungidos con aceite. Cristo fue bautizado e imbuido del Espíritu.

(2) Las funciones sacerdotales eran sacrificio, intercesión, bendición. Cristo "se ofreció a sí mismo"; “Vive siempre para interceder por nosotros”; "Da el Espíritu".

3. Cristo es Rey.

(1) Por derecho personal.

(2) Por donación del Padre.

(3) Por compra.

(4) Por conquista.

(5) Por entrega voluntaria. ( JM Randall )

La mujer de Samaria

Y al llevar a un hombre a este estado, podemos observar que, por lo general, algún pecado en particular, grave en su naturaleza, y al que ha sido adicto, recae sobre la conciencia. Pero no es probable que penetre una superficie amplia; hay que señalarlo para entrar. La acusación que procesa a este criminal, como a todos los demás, exhibe algún cargo específico; y el hombre exclama: "¡Oh, mi juramento, mi mentira, mi infracción del sábado, mi vida sin oración!" “Jesús le dijo: Ve, llama a tu marido y ven acá.

Pero ella exclama: “Señor, percibo que eres un profeta. Nuestros padres adoraron en este monte; y decís que en Jerusalén es el lugar donde los hombres deben adorar ”. Se pueden asignar dos razones para que ella proponga esta pregunta de manera tan instantánea y abrupta. Se ha supuesto

1. Que fue a modo de desvío. Pero también se ha supuesto

2. Que su objetivo era aprovechar el momento presente para obtener información sobre lo que se consideraba importante y lo que, según ella, podía permitirse. Aquí dos cosas son observables

(1) Que debería enfriarnos, en muchos de nuestros concursos, recordar que las cosas por las que estamos conteniendo son de corta duración; y que mientras estamos disputando, se están desvaneciendo. Hay "cosas que no se pueden sacudir, sino que deben permanecer".

(2) La mejor manera de compensar las diferencias en las pequeñas cosas es ser celoso de las grandes. A estos, por lo tanto, la Escritura siempre dirige nuestra atención, sabiendo que si estos ocupan supremamente la mente, no tendremos tiempo ni inclinación para comparativas nimiedades.

1. Observen la omnisciencia de nuestro Señor y tráiganla a ustedes mismos.

2. Adoramos al Señor, “en las bellezas de la santidad”; y para ello, nunca olvides la información que nos ha dado nuestro Salvador.

3. Preguntémonos si Él se nos ha manifestado. ( W. Jay. )

Por qué esta revelación del Mesianismo se hizo a la mujer y no a los fariseos

El águila tiene que esforzarse mucho y lanzarse en picado mucho antes de elevarse por encima de las nubes, ya que el peso de su cuerpo es una desventaja para ascender. Sin embargo, la alondra, aunque más pequeña de estatura y más débil de alas, se eleva con rapidez y facilidad, y la ligereza de su cuerpo facilita enormemente su ascenso. Por lo tanto, las mentes de calibre poderoso, fuertemente equipadas con dotes nativas y educativas, encuentran difícil abrirse camino hacia la presencia tranquila de Dios, ya que su misma habilidad es un impedimento para ellas.

Viendo cada dificultad y sintiendo la fuerza de cada objeción, tienen que dar vueltas y vueltas y ascender laboriosamente en columnas espirales. Pero muchas almas, pequeñas como alondras, se disparan con facilidad y gracia, casi en línea recta, cantando villancicos a medida que avanzan, hacia el azul puro y sereno de la Presencia Divina. A la mujer samaritana, y no a los eruditos fariseos, Cristo reconoció abiertamente su condición de Mesías y se presentó en la majestuosa desnudez de su misión divina. ( JC Jones, DD )

La visión samaritana del Mesías

Los samaritanos todavía esperan un Mesías al que le dan el nombre de Asalto (de שׁרב, volver), que significa “el que trae” o se convierte, o si no, “el que vuelve”; debido a que la espera de los samaritanos se basa en Deuteronomio 18:18 , el Mesías es en su opinión un Moisés que regresa.

En la actualidad lo llaman El-Muhdy. Hay un contraste notable entre la noción de esta mujer y la de los judíos políticos y mundanos. La idea samaritana estaba incompleta; el Mesías era un profeta, no un rey. Pero no contenía nada más; y por eso Jesús puede apropiarse de sí mismo, y aquí declararse el Cristo, lo que nunca hizo en Israel hasta el último momento ( Juan 17:3 ; Mateo 26:64 ). ( F. Godet, DD )

Cristo, sinceramente deseado, se encuentra rápidamente

Tan pronto como pensamos en Cristo con el más mínimo verdadero deseo por Él, Él está actualmente con nosotros. Se invitó a sí mismo a la mesa de Zaqueo. ( J. Trapp. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Yo soy el que te hablo. Que Cristo fue muy cauteloso de reconocerse a sí mismo como el Mesías prometido, en su conversación con los judíos, es muy evidente. La razón de esa cautela se ha explicado con frecuencia en este comentario y se insinúa en la nota anterior, junto con sus razones para actuar de otra manera en la actualidad.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 10

JESÚS SE DECLARA A SÍ MISMO.

“La mujer respondió y le dijo: No tengo marido. Jesús le dijo: Bien has dicho: No tengo marido, porque cinco maridos has tenido; y el que ahora tienes no es tu marido: esto has dicho con verdad. La mujer le dijo: Señor, veo que eres profeta. Nuestros padres adoraron en este monte; y decís que en Jerusalén es el lugar donde los hombres deben adorar.

Jesús le dijo: Mujer, créeme, que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. Vosotros adoráis lo que no conocéis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvación viene de los judíos. Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque así el Padre busca ser Sus adoradores. Dios es Espíritu: y los que le adoran deben hacerlo en espíritu y en verdad.

La mujer le dijo: Sé que viene el Mesías (que se llama Cristo); cuando él venga, nos declarará todas las cosas. Jesús le dijo: Yo soy el que te hablo ”( Juan 4:17 .

En esta conversación en el pozo de Jacob, la mujer por algún tiempo, naturalmente, pierde el sentido de lo que dice Jesús. No se le ocurre que por "agua" Él quiere decir otra cosa que lo que ella podría llevar en su cántaro. Incluso cuando Él habla de hacer que un pozo brote "dentro de ella", ella todavía piensa simplemente en la conveniencia doméstica de tal arreglo, y le ruega que le dé lo que le evitaría la interminable molestia de venir a sacar agua del pozo de Jacob. .

Esta sencillez tiene su lado bueno, como también la obvia confianza de ella en sus palabras. Jesús ve en esta sencillez y franqueza infantil un terreno mucho más esperanzador para Su mensaje que el que había encontrado incluso en un hombre de educación reflexivo como Nicodemo. Por lo tanto, busca preparar aún más el suelo avivando dentro de ella un sentido de necesidad espiritual. Esto puede lograrse mejor si la respalda en su vida real.

Por eso dice: "Ve, llama a tu marido y ven acá". Y de esta manera sencilla, Él lleva a la mujer a reconocer de inmediato Su percepción profética de su condición y a conectar Sus ofertas con su carácter y su vida. Y hubo eso en su manera de reconocerlo como profeta, una franqueza y una sencillez al expresar su mente y escuchar sus explicaciones, que lo impulsó explícitamente a decir: "Yo que te hablo, soy el Mesías".

Entonces, a esta mujer alienígena desafortunada y enfermiza, Jesús se declaró a sí mismo como no se había declarado a los rabinos judíos respetables y acomodados. La razón de esta diferencia en el trato de nuestro Señor a las personas surge de las diferentes disposiciones que manifiestan. El reconocimiento de su poder para obrar milagros puede parecer a primera vista un certificado tan bueno para el discipulado cristiano como el reconocimiento de su poder profético.

Pero no es así; porque tal reconocimiento de Su visión profética como lo hizo esta mujer es un reconocimiento de Su poder sobre el corazón y la vida humanos. Aquel que se siente así penetrar en los actos ocultos y poner Su mano sobre los secretos más profundos del corazón, es reconocido como en una conexión personal con el individuo; y este es el fundamento sobre el cual Cristo puede edificar, este es el comienzo de esa conexión vital con Él que da novedad de vida.

Aquellos que simplemente están resolviendo un problema cuando están considerando las afirmaciones de Cristo, probablemente no recibirán ninguna revelación personal. Pero a todo aquel que, como esta mujer, muestre algún deseo de recibir Sus dones, y que no esté por encima de reconocer que la vida es un asunto muy pobre sin algo como Él ofrece; a todo aquel que es consciente del pecado, y lo ve como capaz de librarse de todos sus viciosos enredos, se da a conocer. A tales personas, Él se revelará a Sí mismo cuando vea que están maduras para la revelación. A los tales llegará el momento de los momentos en que les dirá: "Yo que te hablo, soy él".

Esta distinción entre el químico que analiza el agua viva y el alma sedienta que la usa es muy profunda y puede ser recomendada para la consideración de cualquiera que pueda dejarse llevar por la corriente de incredulidad que caracteriza gran parte de nuestra literatura. . Creo que se puede decir que en los escritores que se distinguen por una falta de fe cristiana, comúnmente se encontrará una ausencia de lo que popularmente y oportunamente se llama “una conciencia despierta”.

“Se encontrará que no saben lo que es mirar a Cristo desde el punto de vista de esta mujer, desde el punto de vista de una vida destrozada y miserable, y una conciencia que día a día está diciendo: Es Yo mismo que he roto mi vida, y al hacerlo me he convertido en un transgresor, y necesito perdón, guía, fuerza. Pensamiento agudo, admirable facultad de explicar y hacer cumplir lo que se piensa, lo encontramos en abundancia; pero ciertamente no encontramos un espíritu humillado por un sentimiento de pecado y una conciencia viva para las obligaciones más profundas.

Por lo que puede deducirse de los escritos de los incrédulos más conspicuos, no poseen el primer requisito para discernir un Salvador, a saber, un sentido de necesidad. Carecen de la preparación principal para hablar sobre tal tema; nunca han tratado con justicia su propio pecado. No consultamos a un sordo si queremos saber si el ruido que hemos escuchado es un trueno o el retumbar de un carro; tampoco podemos esperar que esos sean los mejores maestros con respecto a Dios en quienes la facultad por la cual discernimos principalmente a Dios, a saber.

, la conciencia- se ha ejercitado menos que cualquier otro. Es a través de la conciencia que Dios se hace sentir de la manera más distintiva; es en conexión con la ley moral que nos ponemos más claramente en contacto con Él; y las convicciones del Ser de Dios y la conexión con nosotros se arraigan en el alma que un sentimiento de pecado ha arado.

Estoy lejos de decir que al decidir sobre las afirmaciones de Cristo, el entendimiento no tiene voz. El entendimiento debe tener voz aquí como en cualquier otro lugar. Pero es una fuerte presunción a favor de Cristo que Él ofrece precisamente lo que los pecadores necesitan; y es decisivo a su favor cuando encontramos que Él realmente da lo que los pecadores necesitan. Si en la práctica se descubre que Él es la fuerza que saca del pecado a miles y miles de seres humanos; Si, de hecho, ha traído luz a quienes están en la oscuridad profunda, consuelo y valor a los desolados y agobiados, consagración y pureza a los marginados y corruptos, entonces, claramente, Él es lo que dice ser, y le debemos nuestra fe.

Si Dios ha de revelarse a sí mismo, la revelación debe hacerse no única o principalmente al entendimiento, sino a esa parte de nosotros que determina el carácter y es capaz de apreciar el carácter. La revelación debe ser moral, no intelectual. A medida que avanzaba el ministerio de nuestro Señor, Él reconoció que siempre eran los sencillos los que más fácilmente aceptaban y confiaban en Él; y reconoció que esto era algo por lo que estar agradecido: “Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las revelaste a los niños.

Y todo el que piensa en ello ve que debe ser así, que el destino de un hombre debe decidirse no por su entendimiento, sino por su carácter y sus inclinaciones; no por su capacidad o discapacidad para creer esto o aquello, o para demostrar que su creencia está bien fundada, sino por sus aspiraciones, por la verdadera inclinación de su corazón. Sentiríamos que algo andaba muy mal si nuestra fe dependiera de pruebas que no todos pudieran dominar, y si así el hombre inteligente tuviera ventaja sobre el humilde y contrito.

"La evidencia debe ser tal que el carácter espiritual sea un elemento en la aceptación de la misma". Y así lo encontramos. La realidad y el significado de la revelación de Dios en Cristo son más fácilmente comprendidos por los dotados espiritualmente que por los intelectualmente dotados. Personas que son humildes y dóciles por naturaleza, o que la vida les ha enseñado a serlo, personas que sienten su necesidad de Dios y anhelan profundamente un estado eterno de paz y pureza, estas son las personas a las que Dios encuentra posible darse a conocer.

Y si se piensa que esta circunstancia, que los espíritus sencillos y dóciles se convencen y los tercos no se convencen, arroja alguna sospecha sobre la realidad de la revelación, si se piensa que el Dios y la eternidad en la que creen no son más que fantasías. Por sí mismos, se puede responder con justicia, que no hay más razón para tal pensamiento que suponer que el éxtasis de un músico entrenado es fantasioso y creado por sí mismo, y no excitado por ninguna realidad correspondiente, porque no es compartido. por aquellos cuyo gusto por la música no ha despertado.

Convencida de que Jesús era un profeta, la mujer le propone el tema de debate permanente entre judíos y samaritanos. Su declaración al respecto es abrupta y ofrece cierta apariencia de estar destinada a desviar la conversación de ella misma; pero esto no armoniza con su carácter sencillo y directo, y es muy posible que en medio de su vida confusa y desilusionada se hubiera preguntado a veces si toda su miseria no provenía de ser samaritana.

Ella sabía lo que decían los judíos sobre el culto samaritano. Ella sabía que se burlaban del templo que estaba en la colina frente al pozo de Jacob; y cuando descubrió lo poco que le había ayudado su adoración, pudo haber comenzado a sospechar que había algo de verdad en las acusaciones judías. Evidentemente, el aspecto del Mesías, que la había golpeado principalmente, era su poder para conducir a los hombres a toda la verdad, para enseñarles todas las cosas.

Las personas en su posición, y tan abrumadas por el pecado como ella, a menudo retienen su dominio sobre la enseñanza religiosa; y en medio de muchas cosas supersticiosas, tienen una chispa de verdadera esperanza y anhelo de redención. Jesús muestra por la gravedad y la importancia de Su respuesta que consideraba a la mujer sincera en la declaración de su dificultad, y ansiosa por saber dónde se podría encontrar realmente a Dios.

Perpleja y desconcertada por su experiencia terrenal, como lo estamos muchos de nosotros, de repente se despierta a la conciencia de que aquí, ante ella, y conversando con ella, hay un profeta; y de inmediato ella le dice lo que había estado ardiendo en su corazón: "¿Dónde, dónde se encuentra Dios?"

Y así, en respuesta a la pregunta de una mujer sincera, Jesús hace ese gran anuncio que desde entonces se ha mantenido como el manifiesto del culto espiritual. No en ningún lugar particular y aislado, le dice a la mujer, se encuentra a Dios, no en el templo de Jerusalén, ni en la estructura rival de Gerizim, sino en espíritu. "Dios es Espíritu, y los que le adoran deben hacerlo en espíritu y en verdad". Como insinúa nuestro Señor, se trataba de un nuevo tipo de adoración, esencialmente diferente de aquel al que hasta entonces estaban acostumbrados los judíos y los samaritanos, y de hecho todos los hombres.

La magnitud del contenido de tales dichos se puede comprender tan poco como se puede agotar su significado. Tenemos ante todo la afirmación central: "Dios es Espíritu". Completar esta definición con ideas inteligibles es difícil. Implica que Él es un Ser Personal, que es consciente de sí mismo, que posee inteligencia y voluntad; pero aunque Personal, Su Personalidad trasciende nuestra concepción.

En lo que respecta a la aplicación inmediata de la definición de nuestro Señor en este momento, basta con señalar su significado principal de que Dios no tiene un cuerpo y, en consecuencia, no está sujeto a ninguna de las limitaciones y condiciones a las que está sujeta la posesión de un cuerpo. personas humanas. No necesita ninguna morada local, ni templo, ni ofrendas materiales. En el culto local existía una ventaja mientras el mundo era joven, y la mejor manera de enseñar a los hombres era mediante símbolos.

Una casa en medio de ellos, de la que podrían decir: "Dios está allí", fue sin duda una ayuda para la fe. Pero tenía sus desventajas. Porque cuanto más un adorador fijaba su mente en la única habitación local, menos podía llevar consigo la conciencia de la presencia de Dios en todos los lugares.

Muy lentamente aprendemos que Dios es Espíritu. Creemos que nada se cree más seguro entre nosotros. ¡Pobre de mí! Hacemos casi cualquier aplicación de esta verdad radical, y nos damos cuenta de lo poco que se cree. Tomemos, por ejemplo, las apariciones y voces mediante las cuales se hicieron insinuaciones a hombres piadosos en los tiempos del Antiguo Testamento. ¿Por qué muchas personas son reacias a admitir que estas manifestaciones fueron internas y de conciencia, que vinieron como convicciones forjadas por un poder invisible, más que como apariencias externas o voces audibles? ¿No es porque la verdad de que Dios es Espíritu no se comprende adecuadamente? ¿O también por qué ansiamos tanto señales, demostraciones más claras del ser de Dios y de su presencia? ¿No deberíamos estar satisfechos si Él responde a las aspiraciones espirituales y si descubrimos que nuestro anhelo de santidad se satisface y satisface?

La inferencia extraída por nuestro Señor de la verdad de que Dios es un Espíritu es una que aún necesita ser presionada. Dios busca ser adorado no por formas externas o rituales elaborados, sino en espíritu. Los maestros ordinarios habrían puesto una cláusula salvadora para preservar algunas formas de adoración; Cristo no pone ninguno. Dejemos que los hombres adoren a Dios en espíritu y dejen que las formas se arriesguen. Adorar a Dios en espíritu es ceder los poderes invisibles pero motivadores dentro de nosotros a las influencias invisibles pero omnipotentes que reconocemos como Divinas.

Es postrar nuestro espíritu ante el Espíritu Divino. Está en nuestro ser más profundo, en la voluntad y en la intención, ofrecernos a Aquel en quien se personifica la bondad. Cuando un hombre está haciendo eso, ¿qué importa lo que le diga a Dios, o con qué formas de adoración se presente ante Él? Sólo eso es adoración aceptable que consiste en el acercamiento devoto del espíritu humano a lo Divino; y eso se logra a menudo con la misma eficacia en nuestras relaciones comerciales con los hombres cuando nos sentimos tentados a la injusticia, o en nuestros hogares cuando nos sentimos tentados a la ira o la laxitud, como cuando estamos en la casa de Dios. La adoración en el espíritu no necesita palabras, ningún lugar designado, sino sólo un alma humana que se inclina interiormente ante la bondad de Dios y se somete cordialmente a su voluntad soberana y amorosa.

Ciertamente, este es un fuerte argumento a favor de la simplicidad de la adoración. ¿Por qué, de hecho, se puede decir, por qué tener una adoración externa en absoluto? ¿Por qué tener iglesias y por qué tener servicio Divino? Bueno, hubiera sido mejor para la Iglesia si hubiera habido mucho menos culto externo de lo que comúnmente ha habido. Porque, por sus elaborados servicios, la Iglesia ha identificado demasiado la religión con ese culto que sólo se puede rendir en la Iglesia.

Nadie puede sorprenderse de que, con total disgusto por la desproporción entre el culto externo y el espiritual, entre los servicios espléndidos y exigentes que profesan tanto, y la esbelta y rara devoción del alma a Dios, los hombres con discernimiento deberían haberle dado la espalda a la todo el asunto, y se negó a participar en una farsa tan enorme y profana. Milton en sus últimos años no asistió a ninguna iglesia y no perteneció a ninguna comunión.

Sin duda, esto es ir al extremo opuesto. No hay duda de que la adoración puede ser real y aceptable si se ofrece en el silencio y la soledad del espíritu de un hombre; pero, naturalmente, expresamos lo que sentimos, y con la expresión fortalecemos los sentimientos que son buenos y nos deshacemos de la amargura y la tensión de aquellos que son dolorosos y llenos de tristeza. Además, la Iglesia es, ante todo, una sociedad.

Nuestra religión está destinada a unirnos; y aunque lo hace de manera más eficaz inspirándonos amabilidad y ayuda en la vida que mediante una reunión formal sin propósitos de caridad activa, sin embargo, una comunión ayuda a la otra, como muchos de nosotros bien sabemos.

Si bien, entonces, aceptamos la declaración de Cristo en su más completo significado, y mantenemos que nuestro "servicio razonable" es la ofrenda de nosotros mismos como sacrificios vivos, que la adoración espiritual se ofrece no solo en la iglesia o principalmente, sino al hacer la voluntad de Dios con un corazón sincero. buena voluntad, todos vemos más bien cuán necesario es hablarnos a Dios como lo hacemos en nuestro culto social; porque así como la esposa necesitaría un poco de paciencia, quien de hecho fue cuidada por su esposo para suplir sus necesidades comunes, pero nunca le había hablado una palabra de afecto, así nuestras relaciones con Dios no son satisfactorias a menos que le expresemos nuestra devoción. así como mostrarlo en nuestra vida.

Fue uno de los escritores ingleses más sabios que dijo: "Siempre pensé conveniente mantener algunas formas mecánicas de buena crianza (en mi familia), sin las cuales la libertad destruye la amistad". Precisamente así, quien omite la expresión externa y verbal del respeto a Dios, pronto perderá ese respeto mismo.

Pero si las palabras de Cristo no tenían la intención de poner fin por completo a la adoración externa, sí forman, como he dicho, un fuerte argumento a favor de la simplicidad de la adoración. No se necesitan formas en absoluto para que nuestro espíritu entre en comunión con Dios. Empecemos por esto. Así como el moribundo, que no puede levantar un párpado ni abrir los labios, puede rendir culto verdadero y perfecto, como el servicio más ornamentado que combina perfectas formas litúrgicas con la música más rica que jamás haya escrito el hombre.

La música rica, las sorprendentes combinaciones de colores y de formas arquitectónicas no son nada para Dios en lo que respecta a la adoración, excepto en la medida en que traen el espíritu humano a la comunión con Él. Las personas están constituidas de manera diferente, y lo que es natural para una será formal y artificial para otra. Algunos adoradores siempre sentirán que se acercan a Dios en privado, en su propia habitación silenciosa, y con nada más que sus propias circunstancias y deseos de estimularlos; sienten que un servicio cuidadosamente arreglado y abundante en efectos musicales les conmueve, pero no les facilita el dirigirse a Dios.

Otros, nuevamente, se sienten de manera diferente; sienten que pueden adorar mejor a Dios en espíritu cuando las formas de adoración son expresivas y significativas. Pero en dos puntos todos estarán de acuerdo: primero, que en la adoración externa, mientras nos esforzamos por mantenerlo simple, también debemos esforzarnos por hacerlo bueno, lo mejor posible de su tipo. Si vamos a cantar alabanzas a Dios, entonces dejemos que el canto sea lo mejor posible, la mejor música a la que una congregación pueda unirse y ejecutada con la mayor habilidad que el cuidado pueda desarrollar.

La música que no se puede cantar salvo por personas de talento musical excepcional no es adecuada para el culto en congregación; pero la música que no requiere consideración y no admite excelencia, difícilmente es adecuada para la adoración de Dios. No sé qué idea de la adoración de Dios tienen las personas que nunca se toman la menor molestia para mejorarla en lo que a ellos respecta.

El otro punto en el que todos estarán de acuerdo es que donde el espíritu no está comprometido, no hay adoración en absoluto. No hace falta decirlo. Y, sin embargo, resta de nuestra adoración todo lo que es meramente formal, ¿y cuánto dejas? Peor aún, hay quienes ni siquiera luchan por la forma adecuada y decorosa, quienes no inclinan la cabeza en oración, quienes no se avergüenzan de ser vistos mirando a su alrededor durante los actos de adoración más solemnes, quienes demuestran que son indevout, irreflexivo, profano.

Los verdaderos adoradores adorarán al Padre no solo "en espíritu", sino también "en verdad". La palabra "verdad" aquí probablemente cubre dos ideas: las ideas de realidad y de precisión. Se opone al culto simbólico y al culto ignorante. No significa que la adoración ahora debía ser sincera, porque eso ya había sido tanto entre los samaritanos como entre los judíos. Pero entre los judíos la adoración de Dios había sido simbólica y entre los samaritanos había sido ignorante.

El culto judío había sido simbólico, cada persona y cosa, cada color, gesto, movimiento, tenía un significado para los iniciados. El tiempo para esto, dice nuestro Señor, ha pasado. Realmente debemos adorar. Ya no necesitan llevar un animal al templo para simbolizar que se entregaron a Dios; debían dedicar todo su cuidado a lo real, a entregarse a Dios; no debían poner velas alrededor de sus altares para mostrar que la luz había venido al mundo, ellos mismos debían brillar como luces encendidas por Cristo; no debían balancear incensarios para simbolizar las oraciones perfumadas de los santos, debían ofrecer oraciones de corazones humildes.

En efecto, Cristo dijo: Ya eres mayor y puedes comprender las realidades; Guarda, pues, estas cosas infantiles. Y aquellos que continúan adorando con diversas túnicas, y gesticulaciones y movimientos prescritos, dibujos, altares y todo para impresionar los sentidos, se escriben niños entre los adultos.

La verdad también se opone al error o concepción errónea sobre el objeto de adoración. Cristo, por su presencia, permite a los hombres adorar al Padre en verdad. Les da la verdadera idea de Dios. Él hace a Dios real, dando una actualidad a nuestro pensamiento de Dios a la que no podríamos llegar de otra manera; y nos muestra a Dios como realmente es, conectado con nosotros mismos por el amor; santo, misericordioso, justo.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Juan 4:1

7. El ministerio y la revelación del Señor a los que están más allá de la estricta brújula de la teocracia. Este pasaje describe un incidente de interés consumado, y registra un espécimen de la relación de nuestro Señor con individuos, y la reacción de esa instrucción sobre los discípulos. El evento es una grieta solitaria a través de la cual la luz del hecho histórico recae sobre un período de la vida del Salvador que de otro modo se habría oscurecido y desconocido. Cuando bordeamos un bosque, vemos a intervalos, donde, por algún accidente de crecimiento, la luz cae sobre un espacio estrecho, un mundo de vida en miniatura y belleza de todo tipo, lo que sugiere lo que sucedería si cada metro cuadrado del bosque pudiera recibir un similar iluminación. Todos los días de esa maravillosa vida de Cristo pueden haber estado igualmente llenos de significado para algunas almas. "Estas cosas están escritas, para que creamos que Jesús es el Hijo de Dios; y para creer que podemos tener vida".

La relación de los judíos con los samaritanos le da un carácter especial y un significado tanto simbólico como típico al incidente. La realidad realista de la escena, la extrema probabilidad de que tal evento haya sido fabricado con arte consumado para establecer cualquier conclusión teológica específica, la idoneidad natural de la transacción, confieren un alto valor e historicidad a este párrafo. Thoma, a la manera de Strauss, encuentra el origen de cada detalle en la historia de Eliezer en el pozo; pero no hay límites a lo que los alegoristas pueden soñar, si las riendas se arrojan al cuello de la imaginación. Se supone que la historia del ministerio de Felipe en Samaria y los éxitos del evangelio en los primeros días del cristianismo también ayudaron a la composición de la historia. En nuestra opinión, Hechos 8:1 se explica mejor desde Juan 4:1 que el proceso inverso. La suposición de Baur, de que el autor trató de contrastar la vacilación cautelosa del médico judío con la disposición emocional susceptible de la mujer samaritana como representante del mundo gentil, no es razonable. La mujer está representada como creyente en la revelación y adoración divinas, en las primeras tradiciones de los propios judíos, e incluso en sus esperanzas mesiánicas, que, en este caso, eran más espirituales que las de los judíos.

Existen numerosos debates sobre el origen de la nación samaritana, y las opiniones vacilan sobre si eran los descendientes de los restos del reino de Israel que quedaron en el distrito una vez ocupado por las tribus de Efraín y Manasés, después de la final. deportación bajo Shalmaneser (o Sargon, como lo hacen probable las inscripciones asirias), junto con los colonos paganos que se habían mezclado con ellos, o que eran únicamente y exclusivamente de origen asirio, como parecen mantener ( Esdras 4:2). La narrativa de 2 Reyes 25:12 implica que todos los habitantes fueron llevados a las ciudades de los medos, pero es tolerablemente claro y eminentemente probable ( 2 Crónicas 34:9) que había algunas personas Dejado atrás; de modo que la medida en que prevaleció la sangre y las ideas israelitas en la raza mestiza es muy difícil de determinar. Sabemos que las nociones paganas de Jehová y el culto a las imágenes grabadas se mezclaron curiosamente (2 Rey 17: 28-41; 2 Crónicas 34:6, 2 Crónicas 34:7). Pero esto es solo lo que podría anticiparse si su degeneración moral y religiosa correspondiera con los cargos presentados contra ellos por Oseas y Amós. En la época de Esdras y Nehemías, los esfuerzos de su parte para compartir los honores y la independencia de Judá fueron severamente interceptados y el veredicto vengado por enojadas recriminaciones que retrasaron el progreso de la reconstrucción. El antagonismo comenzó luego se convirtió en una rivalidad mortal por la erección de un templo a Jehová en el monte Gerizim, y por Manasés, hermano del sumo sacerdote de Judá, expulsado de Jerusalén por su negativa a renunciar a la hija de Sanballat, y por su devenir. sumo sacerdote del templo herético. Este templo en Gerizim, muy cerca del sitio de Siquem, la morada de los primeros patriarcas, dio dignidad y solidez a algunas de sus tradiciones y reclamos; y las modificaciones que habían introducido en el texto del Pentateuco en su célebre versión del mismo contribuyeron a agravar el cisma entre los dos pueblos. El distrito del país se celebró durante las disputas de los Ptolomeos y Seleucidae alternativamente por ambos. El odio samaritano hacia los judíos los llevó a comprar la paz durante la cruel opresión de Judá bajo Antíoco Epífanes, al dedicar su templo a Zeus (Josefo, 'Ant.', 12: 5, 5), y nuevamente al lado de los sirios contra los Macabeos Su templo fue destruido por John Hyrcanus, B.C. 130, y sus ruinas solo eran visibles en la época de Cristo. La ciudad de Sebaste fue construida por Herodes, en el sitio de la ciudad de Samaria, y Flavia Neapolis, ahora llamada Nablous, fue erigida en el sitio o en el vecindario cercano de la antigua Siquem. Hubo recriminaciones mutuas entre judíos y samaritanos, lo que condujo a relaciones tensas y feroces condenas, y sin embargo, por extraño que parezca, los rabinos no trataron la tierra como "impura", y en consecuencia no se impidió a los discípulos comprar artículos de comida de El pueblo samaritano. Eran el "pueblo necio", "aborrecido" de los judíos devotos (Ecllus. 50, 25, 26); y el rabino Chuda los trató como paganos, pero Simon ben Gamaliel los consideró israelitas, y la 'Mishná' muestra que en muchas de sus costumbres se parecían a los judíos. Es dudoso si negaron la resurrección, y es cierto que sus principios y prácticas principales se derivaron de la antigua revelación. Algunos judíos de la provincia norteña de Galileo sintieron la oposición con tanta fuerza que viajaron a Jerusalén a través de Persea para evitarla.

El tratamiento de nuestro Señor de los samaritanos en esta narración parece a primera vista inconsistente con Mateo 10:5, donde se aconseja a los apóstoles que eviten las ciudades de los samaritanos en su primer viaje experimental. Aún así, hay una diferencia entre el "paso por" Samaria de Cristo, en su camino a Galilea, y su limitación de la proclamación temprana del reino a "las ovejas perdidas de la casa de Israel". A los discípulos no se les debía confiar una comisión que, hasta después de Pentecostés, cumplirían con tanta alegría ( Hechos 8:1). El éxito de Felipe, Pedro y Juan pudo haberse debido a la primera siembra de la semilla celestial por el mismo Señor.

Que Cristo haya elegido a una mujer de dudosa reputación de una raza semi-alienígena y maldita para haber recibido algunas de sus mejores enseñanzas es similar a muchos de los misterios de su vida. ¿Por qué, a veces se pregunta, no proclamó sus pensamientos más sublimes en las escuelas o los tribunales del templo? ¿Por qué los confinó a Nicodemo y la Samaridad? No hay razón para obligarnos a llegar a tal conclusión. El simple hecho que tenemos ante nosotros es una justificación completa de la creencia de que en muchas otras ocasiones, así como en esta, pronunció cosas así.

Juan 4:1

(1) El contraste entre la susceptibilidad judía y la predisposición samaritana a la fe.

Juan 4:1, Juan 4:2

Cuando, por lo tanto, el Señor £, se encuentran algunas ocasiones en los Evangelios donde este apelativo, sin ningún nombre propio, se usa para Jesús ( Juan 6:23; Juan 11:2; Lucas 10:1; Lucas 17:5; Lucas 22:61), y en estas ocasiones se hace una sugerencia especial sobre el rango Divino y la personalidad de Jesús: sabía que los fariseos escuchaban; es decir, estaban tomando nota, después de su costumbre, con maquinaciones secretas y con abierta hostilidad, del curso que estaba siguiendo. El tratamiento que Juan el Bautista recibió en sus manos fue mencionado por nuestro Señor en dos ocasiones ( Mateo 17:12, Mateo 17:13; Mateo 21:23). No creían en el bautismo de Juan. Los publicanos y las rameras se habían arrepentido y se habían adentrado en el reino que tenían delante. Esta "generación" hizo lo que le indicaba a Elias. Por lo tanto, juzgamos que la persecución de Herodes, estimulada por sus pasiones culpables, fue asistida por "la descendencia de las víboras". Probablemente habían roto el entusiasmo bautismal de las multitudes, y habían ayudado a Herodes a encerrar a Juan en el castillo de Machearus, y por lo tanto su "audiencia" actual significaba una acción hostil e inmediata. Jesús había dejado el templo y se había retirado a los tribunales, a las casas y al vecindario de Jerusalén; y luego solo era visitado por la noche por hombres solitarios, que deberían haber venido en multitudes. Salió de Jerusalén por un momento en el territorio de Judea, y allí continuó durante una temporada el llamado preparatorio al arrepentimiento y la conversión. El éxito extraordinario de Jesús en este período llamó la atención especial de los fariseos. Lo que se les ocurrió fue que Jesús hace y bautiza más discípulos que Juan. En otras palabras, se enteraron de una ola extraordinaria de entusiasmo popular, pero de nada que respondiera a la imaginación de los bautistas de lo que debería haber sucedido. Las ideas de Juan correspondían más estrechamente que la enseñanza de Jesús con los principios y métodos de los fariseos. Descubrimos que los discípulos de Juan están unidos con fariseos en materia de ayuno ( Mateo 9:14 y pasajes paralelos), pero que la predicación y el bautismo de Juan fueron desagradables para los fariseos. A fortiori, el bautismo de Jesús sería aún más ofensivo, ya que sin duda iba acompañado de más demandas de búsqueda. Había invadido los recintos del templo, había presentado reclamos personales más conspicuos. Juan dijo: "He venido a preparar el camino del Señor". Jesús dijo: "He descendido del cielo". (Aunque (y aún) Jesús mismo (en persona) no bautizó, pero sus discípulos realizaron el acto.) Esta cláusula entre paréntesis, explicativa de la declaración de Juan 3:22, así como del verso anterior, es justificado sobre la base simple de que Jesús bautizó con el Espíritu, y no con agua. Para él bautizar en su propio nombre habría sido oscurecer el misterio; para él bautizarse en Aquel que debería venir, de alguna manera habría ocultado el hecho de que había venido. La administración del rito por los pocos discípulos que estaban con él preservaría todo el simbolismo de la nueva observancia. No tenemos repetición de esta declaración, ni la más mínima pista de que los apóstoles continuaron este ceremonial juanino. Moulton y algunos otros ponen énfasis en el presente; tiempos verbales, "hace y bautiza", y de allí argumentan que el ministerio de Juan aún no había concluido, que Juan aún no había sido encarcelado y que el viaje a Galilea no se corresponde con lo descrito en Mateo 4:1, pero tailandés; nuestro Señor se retiró de Judea simplemente para evitar la aparente rivalidad entre los dos ministerios bautismal y evangelístico. Cuando Jesús supo que los fariseos habían escuchado, etc., resolvió un curso nuevo y sorprendente.

Juan 4:3

Salió de Judea y partió nuevamente a Galilea. Pero debe observarse que ἀφῆκε es una palabra muy peculiar para una simple partida. El verbo ἀφίημι se usa cuando podría haberse esperado καταλεωπω (Westcott). La palabra significa "dejar una cosa para sí misma", a su manera, tratarla como si ya no ejerciera una influencia en la mente. (Es, con el sustantivo ἄφφεσις, usado para "perdonar", "perdón" de pecados). Jesús dejó Judea, que había aceptado tan imperfectamente sus afirmaciones. La palabra sugiere que su partida fue consecuencia de la acción de los fariseos; Y partió nuevamente. £ Esto se refiere a la primera partida después de los primeros testimonios de Juan, cuando Jesús fue a Caná y Capernaum ( Juan 1:43). Si este viaje correspondió con el mencionado en Mateo y Marcos, como seguir el bautismo y la tentación de Jesús, o no, no debe confundirse con el viaje que Juan ya había registrado.

Juan 4:4

Y él debe pasar por Samaria. No había necesidad física al respecto. Podría, como acostumbraban los judíos fanáticos, haber cruzado el Jordán y atravesado Peraea. No había tal ánimo en el corazón de Jesús, y una monición divina y providencial fue la ocasión de tomar el camino directo. Geikie ha dibujado una vívida imagen de las dificultades a las que se vieron expuestos los viajeros judíos en las fronteras de Samaria (ver Oseas 6:9; Josephus, 'Ant.,' 20: 6. 1; 'Bell. Jud., ' Oseas 2:12. Oseas 2:4;' Vit., '52), y también de las características físicas de la tierra. Samaria, como nombre del pequeño distrito del centro de Palestina, surgió del nombre de la ciudad "Samaria", construida por Omri, e hizo el sitio del reino de Israel ( 1 Reyes 16:24), y que del culto a Baal y al ternero. Samaria sufrió el asedio, y la ciudad fue despoblada por Shalmanezer (Sargón), y colonizada con asirios bajo Esarhaddon. Fue destruido por Hircano y reconstruido en esplendor por Herodes el Grande, y por él dedicado a Augusto, y llamó a Sebaste después de él. Aunque Siquem (equivalente a Sichem) fue el sitio más famoso y eclipsó la ciudad de Herodes por su interés histórico, "Samaria" fue el nombre que sobrevivió a todos los demás y cubrió un espacio más grande. Jesús probablemente estaba en las fronteras de Samaria, en el país de Judea, antes de comenzar su viaje. Samaria fue incluida en la tetrarquía de Arquelao, y formó parte de la provincia bajo la pro curaduría de Poncio Pilato; mientras Herodes Antipas reinó sobre Galilea y Persia. El Señor estaba cumpliendo la voluntad Divina, al comenzar su ministerio galileo, al dejar Judea apropiada para el presente y pasar por Samaria. Es digno de notar que Juan aquí atribuye a "los fariseos", en lugar de "los judíos", la oposición que indica la sabiduría o la necesidad de este curso.

Juan 4:5

Él viene por lo tanto a una ciudad de Samaria, llamada Sicar (Συχάρ, con todos los principales unciales; no Σιχάρ, como lo lee la edición de Elzevir de Stephens, con una cursiva, 69); no "la ciudad" Siquem — el Συχέμ de Hechos 7:16, o Σίκιμα de Josephus ( Génesis 33:18; Josué 20:7; Jueces 9:7 ) —No Sebaste (Samaria), sino "una ciudad", una de las ciudades que requieren una designación especial más allá de su mero nombre, lo que difícilmente hubiera sido necesario, si fuera un lugar tan conocido como la metrópoli del antiguo reino o el antiguo patriarcado ciudad de Siquem o Sychem, había sido pensada. La similitud de los nombres Sychar y Sichem llevó a muchos a suponer que John confundió los nombres o los lugares. Aquellos que estaban ansiosos por infravalorar la precisión del autor lo atribuyeron al error. Schenkel todavía ve el error de un cristiano gentil. Otros han supuesto que la palabra que significa "pueblo de borrachos" ( Isaías 28:1, רכָשֵׁ), o "pueblo de mentirosos" Habacuc 2:18, רקֶשֶׁ), fue aplicada intencionalmente por John a Siquem , o que se había conmemorado alguna pronunciación provincial del nombre de la ciudad vieja. Hengstenberg sugirió que Sychar era un suburbio de Siehem o Siquem, y Robinson colocó a este último mucho más cerca del verdugón de Jacob que el actual Nablous. Tholuck dio una solución filosófica: que myr en las dos palabras, siendo líquidos, se intercambiaron; y Meyer en un momento sostuvo que John simplemente aplicó el nombre vulgar. Jerome ('Quaest. Web. En Génesis 48:1.') Dijo que era una corrupción del nombre Sichem. Pero Eusebio discriminó a Siquem de Sychar en su 'Onomasticon', sub voce; y se menciona un lugar llamado Sochar o Sichra, y también su "pozo", en el Talmud. Delitzsch ha citado siete pasajes que se refieren al lugar como el lugar de nacimiento de los rabinos y que han sido ocupados alternativamente por judíos y samaritanos. Además, en los últimos años, los exploradores de Palestina han encontrado, a menos de un kilómetro del pozo de Jacob, una aldea, El 'Askar, que conserva hasta el día de hoy el antiguo nombre. a este pueblo insignificante, para una crónica samaritana, que data del siglo XII, conserva el nombre de Iskar. A priori, es mucho más probable que una mujer de Sychar, que una de Siquem, haya venido a sacar agua, como consecuencia de la proximidad más cercana de la antigua "ciudad" que de esta última al pozo de Jacob. Se caracteriza además por estar cerca de la parcela de tierra que Jacob le dio a su hijo José. En Génesis 33:19; Génesis 34:25; Génesis 48:22 (LXX.); Josué 24:32, vemos que el tratado de Jacob con los hijos del Humor, y la violencia sumaria de sus hijos en castigo del deshonor de Dinah, fueron tratados por él como dándole una posesión especial en Siquem (la LXX., en Génesis 48:22, tradujo la palabra para "porción", מכֶשְׁ como Σίκιμα, suponiendo erróneamente que la palabra era un nombre propio, en lugar de un juego alusivo de la palabra "Siquem"), y la legó solemnemente a Joseph En Josué 24:32 encontramos que los huesos de Joseph fueron depositados allí. (Knobel traduce Génesis 48:22 como la porción que él, Jacob, (por sus hijos) ganaría (no había ganado) con espada y arco.) Geiger, 'Urschrift.,' P. 80 (referido por Edersheim, es decir, 1: 404), muestra que la interpretación de San Juan del Génesis está perfectamente en armonía con la tradición rabínica.

Juan 4:6

Ahora el pozo de Jacob estaba allí; más literalmente, ahora había un manantial allí, el de Jacob. La palabra generalmente traducida como "bien" es φρέαρ, el representante de ראֵבְּ, puteus; pero πηγή, la palabra aquí utilizada, corresponde con ניִעַ, fons. En Juan 4:11, Juan 4:12 la palabra φρέαρ se usa del mismo lugar. Hasta el día de hoy, este sitio indudable se conoce con ambos nombres. Este distrito abunda en manantiales ( Deuteronomio 8:7), y la excavación de este pozo profundo fue un trabajo de superación, tal como podría ser realizado por un extraño en la tierra. El pozo es alimentado por fuentes de agua en el vecindario. Ha sido conocido como el pozo de Jacob por una tradición continua, y está situado en la llanura de Mukhhan, debajo de los lados ásperos de Gerizim, justo más allá del lugar donde se ingresa a la llanura casi en ángulo recto por el extremo oriental del valle de Siquem. . El último valle está constituido por las dos cordilleras montañosas de Gerizim en el sur y Ebal en el norte. Nablous, o Siquem, no es visible desde el pozo de Sychar, quedando oculto por el espolón de Gerizim a la vista, y más arriba en el valle de Siquem están las ruinas actuales de Sebastich o Samaria propiamente dicha. Dean Stanley dijo que era uno de los lugares más bellos de Palestina. Sychar se encuentra a media milla al norte del pozo tradicional. El pozo, hace doscientos años, fue declarado por Maundrell con una profundidad de ciento cinco pies, y construido de mampostería sólida. En 1866, el teniente Anderson lo encontró a setenta y cinco pies de profundidad, y bastante seco. Tiene nueve o diez pies de diámetro; y es uno de los lugares más indudables donde podemos estar seguros de que los pies del bendito Señor han pisado. La Sociedad de Exploración de Palestina está haciendo esfuerzos para proteger y restaurar el pozo. Por lo tanto, Jesús, cansado (κοπιάω es "trabajar hasta el cansancio", desde κόπος, agotador trabajo) con su viaje. Una marcha larga y agotadora se apoderó de él, y sintió la debilidad de nuestra humanidad. Thoma sugiere que, debido a que la mujer que Jacob encontró en el pozo era Raquel, la madre de José, el patriarca especial de los samaritanos, y porque Lea era la madre de Leví y Judá, y su nombre significa "cansada", entonces Jesús está representado como cansado con su viaje a la casa de Raquel! Es mucho más importante notar que el autor de este Evangelio, cuya idea principal era que Jesús es "el Hijo unigénito del Padre", "el Verbo hecho carne", sin embargo, nos impresiona continuamente su realización de la humanidad plena, La existencia humana definida y concreta de Jesús. Su vida no era un fantasma de la imaginación, ni una mera manifestación doética, como la escuela de Tubinga atribuye al Cristo juanino, sino un verdadero hombre. Este Evangelio solo registra su presencia y milagro en Caná, su simpatía desgastada por los viajes con nuestra debilidad, su barro con saliva, su llanto sobre la tumba de un amigo, su sed en la cruz, la sangre que brotó de su costado herido. y la obvia realidad física de su cuerpo resucitado, y así proporciona a la Iglesia los fundamentos sobre los cuales el apóstol mantuvo su humanidad Divina. Jesús estaba sentado así, o sentado así; yo. mi. cansado, exhausto, en el pozo; o en el parapeto bajo del pozo, que protegía su boca, se sentaba allí, comparativamente, si no del todo, solo. La posición de la palabra "así" después de "sat" significaría, en griego clásico, que el οὕτως significa "simplemente, sin otra preocupación"; pero no hay una razón lógica para privar al οὕτως de su significado completo (Hengstenberg). El Señor, tomando asiento en este lugar memorable, rico en asociaciones variadas, se convierte a la vez en un tipo de suministro de vida más rico y adivino que puede y está dispuesto a dispensar a la humanidad. El cansancio y la espera del Señor en el pozo fue un indicio sublime del suministro inagotable de gracia que siempre fluía del corazón roto del Hijo de Dios. Era aproximadamente la sexta hora. El autor es notable por su repetida mención de las horas en que tuvieron lugar algunas de las crisis más memorables de su vida y, por lo tanto, da una vívida impresión de la realidad y de la presencia del testigo ocular. Él mismo debe haber esperado al lado del Señor y haber escuchado la conversación que siguió, tal como lo hizo con Nicodemo. Prevalece una gran diferencia de opinión en cuanto a su método de cálculo del tiempo; yo. mi. si adoptó el cálculo judío, desde el amanecer hasta el ocaso en doce horas variables, o el método romano de cálculo, desde la medianoche hasta el mediodía, desde el mediodía hasta la medianoche, hasta doce horas de igual duración. Algunas dificultades se reducen por la última hipótesis. La hora mencionada sería alrededor de las seis de la tarde, la hora exacta en que se realizarían las compras y cuando las mujeres tienen la costumbre de sacar agua. La dificultad que se presenta es la brevedad del tiempo restante para todo lo que sucede como se describe en Juan 4:27, la luz del día se presupone casi en Juan 4:35. Aun así, si "sobre la sexta hora" eran las cinco en punto, incluso en enero habría tiempo posible para la conversación, para el regreso de los discípulos y también para el acercamiento de los samaritanos; aunque debe recordarse que el crepúsculo en Palestina es muy breve, y que toda la narrativa sugiere la idea de ocio en lugar de una conversación apresurada. Si se adoptara el método de interpretación romano, la sexta hora podría significar las seis de la mañana, que era la hora prevista, si el cálculo romano debe suponerse en Juan 19:14. Esta sugerencia tiene más dificultades. El cansancio del Señor a esa hora temprana implicaría un largo viaje antes del amanecer, lo cual es extremadamente improbable (ver Juan 11:9). Además, aunque Townson y M'Clellan hacen hincapié en este cálculo romano del tiempo en Asia Menor, y presentan alguna prueba de ello, sin embargo, algunas de sus autoridades están lejos de demostrarlo. Luthardt dice que no tenemos derecho a suponer que John se desviaría del cómputo judío actual. "Alrededor de la sexta hora" significaría "alrededor del mediodía", el momento en que es tan común descansar después de un viaje por la mañana. Lucke, Meyer, Hengstenberg, Godet, Lange, Schaff, Geikie, Watkins, todos presionan la misma interpretación de las palabras. Lucke dice justamente que no hay indicios de que el Señor y sus discípulos tengan la intención de permanecer junto al pozo, sino seguir su viaje después del descanso y la comida. Esto es inconsistente con la idea de un alto nocturno.

Juan 4:7

(2) Las revelaciones y malentendidos comprendidos en la entrevista con Samaritaness.

Juan 4:7

(a) El Dador de todos pide limosna, sometiéndose a las condiciones de la humanidad.

Juan 4:7

Viene una mujer de Samaria a sacar agua. El ἐκ τῆς Σαμαρείας sin duda califica la palabra γυνή, y no ἔρχεται; por lo tanto, se hace referencia al país, no a la ciudad, de Samaria. Además, esa ciudad estaba a una distancia demasiado grande para ser el hogar de esta Samaridad. Había otras fuentes aún más cercanas a la ciudad de Sychar, que frecuentaban las mujeres del lugar. No necesitamos, con Hengstenberg, suponer que, por un motivo religioso, uno de reverencia por el pozo de Jacob, esta mujer había elegido la caminata más larga y el mayor esfuerzo, en el calor del día. No hay indicios de este tipo. La simple suposición de que su hogar era difícil por el pozo es suficiente para explicar la circunstancia algo inusual de que debería haber venido sola y al mediodía. Ya no, como en la antigüedad, las mujeres de posición social realizaban este deber ( Génesis 24:15; Éxodo 2:16). Ella por su acción proclamó su humilde posición en la vida. El trabajo duro es realizado por mujeres en la actualidad en el este y el sur. Jesús le dijo: Dame de beber. Esta forma de expresión no es infrecuente. El Señor no solo estaba cansado, sino verdaderamente sediento. Había tomado sobre sí todos nuestros deseos inocentes y antojos. "Lo sabría todo, que podría socorrer a todos", y tenía la intención de conferir una bendición pidiéndole un favor. Él puso en su poder hacerle una bondad, como cuando Dios siempre dice: "Dame tu corazón", cuando anhela entregarse a nosotros. "Es más bendecido dar que recibir". Inmediatamente le conferirá a este pobre "vagabundo" el privilegio indescriptible de otorgar la taza de agua fría al Señor de todos. No es que en el primer instante haya dado a entender que estaba sediento de su salvación; esa interpretación casi elevaría la narrativa a la región puramente simbólica, en gran medida por su daño y por el daño de todo el Evangelio.

Juan 4:8

Porque sus discípulos habían partido a la ciudad para comprar comida. Esto se afirma como una razón por la que le pidió agua al caminante casual, que obviamente tenía con ella la "olla de agua" y el ἄντλημα ( Juan 4:11), una palabra utilizada para la cuerda con la que el cubo o la jarra de agua se dejó caer al pozo. Hay declaraciones muy discordantes sobre el grado de separación que los judíos insistieron entre ellos y los samaritanos. Los rabinos posteriores agravaron enormemente el sentimiento. Se negaron a comer el pan de los samaritanos, como si fuera más contaminante que la carne de cerdo; se opuso a beber su vino o vinagre; y, si esta animosidad en la época de Cristo hubiera sido igualmente pronunciada, habría limitado a los discípulos en su elección de comida a huevos, frutas y vegetales crudos, y posiblemente a comida y vino. Pero parece, de los libros rabínicos anteriores (Edersheim cita varios, que modifican las autoridades de Lightfoot), que la carne de un samaritano era comida legal si un israelita había sido testigo de su muerte, y que su pan, vino, etc., no estaban prohibidos. . No vemos ninguna razón para pensar que Jesús se quedó absolutamente solo en esta ocasión, y, por el método habitual de Juan de evitar la mención directa de sí mismo, es perfectamente posible que él estuviera allí escuchando en silencio todas estas palabras graciosas. Moulton no puede dudar de que el discípulo amado posteriormente recibió el todo de los propios labios del Señor; pero no hay razón para concluir que debe haber estado ausente, y mucho para sugerir su presencia silenciosa (Weiss, 'Life of Christ', 2:34).

Juan 4:9

La mujer samaritana, por lo tanto, le dijo: ¿Cómo es? (Compara este "cómo" con el de Nicodemo. Jesús había provocado de inmediato una investigación, que no estaba dispuesto a satisfacer): ¿Cómo es que eres judío? Ella habría sabido que él era judío por su discurso, ya que los samaritanos estaban acostumbrados a convertir el sonido de sh en el de s; y entonces, cuando Jesús dijo en arameo judío, Teni lishekoth, "Dame de beber", mientras ella misma hubiera dicho: Teni lisekoth, su discurso lo traicionaría. Nuevamente, el contorno del rostro judío difiere mucho del del samaritano, y las franjas habituales en sus túnicas eran de diferentes colores nacionales. Además, su apariencia, viaje manchado, cansado y sediento, en la gran carretera entre Galilea y Judea, habría sugerido de inmediato que no era un samaritano. Pregúntame, ¿quién soy samaritano y también mujer? Ya era un acertijo sorprendente, ya que su experiencia hasta ahora solo le había demostrado que los judíos no tienen tratos (una palabra que solo se usó una vez en el Nuevo Testamento) con los samaritanos. La mayoría de los comentaristas suponen que este es un comentario explicativo del evangelista. , señalando la ausencia, en un espíritu hostil y altivo, de todas las relaciones agradables entre los pueblos (ver nota al comienzo del capítulo). No estamos obligados a esta conclusión. Es probable que las palabras hayan sido el tono perturbador y medio irónico de la mujer, que estaba haciendo un contraste entre la profesión actual de los israelitas y la solicitud que la necesidad de Jesús había extorsionado (Moulton). El octavo verso acababa de decir que los discípulos claramente tenían algunos tratos con los samaritanos, y que habían ido a comprar comida a Sychar, llevándose consigo el aparato utilizado para extraer agua. Este último hecho es la razón del evangelista para presentar el comentario de la mujer. Difícilmente lo habría hecho él mismo.

Juan 4:10

(b) El agua viva ofrecida y mal entendida.

Juan 4:10

Jesús respondió y le dijo: Si hubieras conocido el don de Dios (pero no lo sabes; esta conclusión está involucrada en la forma de la oración condicional), y quién es el que te dice: Dame de beber. Se ofrecen muchas sugerencias en cuanto al significado del "don de Dios". En otra parte ( Juan 3:16) Cristo es él mismo el regalo de Dios, y San Pablo habla de Cristo como el don indescriptible de Dios (Hengstenberg). Pablo también declara que "el don de Dios es la vida eterna a través de Jesucristo". El agua viva, la corriente refrescante y vivificante de bendición que Cristo está abriendo en este desierto, es el significado que algunos ponen en estas palabras memorables cuando cayeron por primera vez de los labios de Jesús. Entonces Lampe y Godet. Pero Agustín y otros señalan a Juan 7:39, donde Juan nos dice que el agua viva de la que Jesús habla brota como un río en el corazón de un creyente, en el seno de alguien que ha venido a él. Apagar su sed que de otro modo se apagaría, es "el Espíritu", que aquellos que creen en él deben recibir cuando Jesús sea glorificado. Esta sublime renovación del mayor don de Dios por el Espíritu se expone bajo imágenes similares en Isaías 44:3 y Joel 2:28. Sin embargo, las palabras son funciones de dos mentes; lo que debieron o pudieron haber significado para ella debe haber sido el significado de Cristo cuando los pronunció. La cláusula explicativa, Quién es el que te dice: Dame de beber, resuelve la perplejidad. Que el Hijo de Dios, que los Loges en carne, se hayan vaciado tanto de su gloria eterna como para pedirle agua a un samaritano y a una mujer, es en sí un regalo, el regalo supremo de Dios. Ella no conocía la plenitud de su naturaleza. Entonces Lange, Grocio y otros. Una observación del Dr. Yeomans es singularmente sugerente: "El contexto muestra que 'el regalo de Dios' es un regalo que Dios ya había dado, en lugar de uno que aún se tenía en reserva, el regalo real de su condescendencia, en lugar del regalo ofrecido. de agua viva, o el Espíritu Santo ". Si lo hubiera sabido y hubiera reunido los dos pensamientos de la manera más grosera, habría conocido el don de Dios, y se habría convertido en suplicante de inmediato y él en el Dador. Le hubieras pedido (rezado, tomado la posición del inferior) de él, y él te habría dado agua viva. (Para la frase, "agua viva", vea Génesis 26:19; y para su aplicación, Zacarías 14:8; Jeremias 2:13; Apocalipsis 7:17; Apocalipsis 21:6; Apocalipsis 22:1.) El suministro divino de la vida enviada por el cielo, que apagará toda sed de regalos menores, y que constituirá la bendición perenne de los salvados y glorificados espíritu. El don de Dios es el descubrimiento completo de las relaciones personales con la verdadera fuente de toda la vida. Esto se convierte en vida eterna, ya que conduce al conocimiento del único Dios y Jesucristo a quien ha enviado; y ayuda a la plena realización de la vida, cuya Fuente y Fin son Dios. Es interesante notar que Philo, en muchos lugares, declara que estos pozos de agua ( Génesis 29:2) significan "verdadera filosofía o sabiduría, profunda y solo con dificultad". "El agua que fluye es el mismo Loges, las 'cisternas' representan recuerdos de conocimientos pasados". pero el uso del Antiguo Testamento citado anteriormente es una justificación mucho más racional del lenguaje utilizado por nuestro Señor.

Juan 4:11

La respuesta de la mujer muestra que, aunque se sorprendió cuando Jesús quiso decir que ella era por su autoafirmación, no se había alejado de la región limitada de sus propios pensamientos: su sed física, sus necesidades diarias y los dispositivos comunes para satisfacerlos. . Hay un toque de humor para esta criatura alegre en el contraste entre la gran oferta y la aparente impotencia del Oferente. La locura de Dios se compara con la sabiduría del hombre; La debilidad de Dios se pone en contra de la fuerza del hombre. Señor (mi maestro, una frase aquí de simple cortesía, pero que muestra algo de avance sobre lo que había sucedido antes, "Tú eres un judío"), tampoco tienes la vasija para dibujar, y, además, el pozo es profundo (ver arriba en Juan 4:6). El agua de este pozo no se puede levantar sin un ἄντλημα, y, cuando se alcanza el agua, todavía está abierto a cuestionarse si es agua viva o corriente. ¿De dónde, pues, tienes el agua viva de la que has hablado?

Juan 4:12

¿Eres tú más grande que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo y bebió de él y sus hijos y su ganado? Observamos aquí la afirmación de Samaritaness de ser descendiente de Efraín, de José, del mismo Jacob que cavó el pozo. Al levantarse detrás de la familia de Efraín con el padre de Judá y de José, la mujer reclama una especie de parentesco con Jesús. El "nuestro" en este caso no es un monopolio de los honores de Jacob para ella y su pueblo. Su orgullo nacional se está suavizando ante la mirada del gran Hijo de David, y tiene un sentido cada vez mayor de los reclamos y la dignidad de la Persona a la que se dirige, aunque su pensamiento está expresado en palabras que pueden ser irónicas. Este fue el tipo de desafío que nuestro Señor nunca se negó a honrar. Al igual que en otras ocasiones afirmó ser "mayor que el templo", y "Señor del sábado", y "antes de Abraham", y "mayor que Moisés, Salomón" o "Jonas", así que aquí admite en silencio que él es de hecho mayor que "nuestro padre Jacob". La realidad realista de la escena se evidencia en el estado de alerta y la locuacidad femenina de la cláusula final (θρέμματα son "ganado", no "sirvientes", como se ve en los pasajes citados por Meyer de Jenofonte, Platón, Josefo, etc.). La condición nómada de los primeros padres de esta raza está brillantemente tocada por la oración.

Juan 4:13

Jesús respondió y le dijo, dejando la cuestión de su superioridad a "nuestro padre Jacob" para que se resolviera cuando ella lo entendiera mejor. Todos los que beben (tienen la costumbre de beber) de esta agua, o de cualquier fuente similar, tendrá sed nuevamente. Los deseos terrenales obtienen satisfacción temporal y luego retoman su influencia. Toda nuestra vida está compuesta de deseos intermitentes y satisfacción parcial, de pasión y saciedad, de hastío y luego de un nuevo anhelo. Este flujo y reflujo, reflujo y flujo de deseo pertenecen a la naturaleza misma del apetito humano. Más que eso, el deseo humano nunca está realmente saciado. Nuestras almas nunca podrán descansar hasta que encuentren descanso en Dios. Esta agua, incluso del pozo de Jacob, no es una excepción a la regla.

Juan 4:14

Pero quien haya bebido del agua que le daré (de lo que estoy hablando) no tendrá (de ninguna manera, ὐ μὴ) sed de nuevo para siempre. ¡Qué diferente de las palabras del hijo de Sirach (Ecl. 24:21), "Los que beben de mí", dice Sabiduría, "volverán a tener sed"! No experimentarán continuidad ni plenitud de disfrute, sino períodos de deseo incesante y recurrente. Jesús habla de una satisfacción divina y completa. La sed espiritual una vez apagada, el deseo celestial una vez realizado mediante la apropiación del don de Dios, se satisface fundamentalmente. La naturaleza misma ha cambiado. ¡Cuán estrechamente esto se corresponde con la idea del nacimiento en un mundo nuevo! ¡y cuán parecido a la promesa de agua viva en Juan 7:37, etc. (vea también el lenguaje de Juan 6:35)! Pero el agua que le daré se convertirá en él en una fuente de agua que saltará (que brotará, burbujeará) hacia la vida eterna. Esta es la explicación de la plena satisfacción del deseo. No doy un simple "trago de agua", pero hago que brote un manantial, una fuente perenne, un río de placer divino y fluya de esa satisfacción interior que sigue a la recepción de mis regalos; y es tan abundante que es suficiente para siempre. El agua que doy se convierte en una fuente, y la fuente se hincha en un río, y el río se expande y se pierde en el gran océano de la eternidad. La belleza de la imagen se pierde si, con Luthardt y Moulton, adjuntamos el εἰς ζωὴν αἰώνιον a πηγή en lugar de ἁλλομένου (ἁλλέσθαι no se aplica en otra parte al agua, y este uso le da a la metáfora toda la fuerza). Las imágenes no están exentas de dificultades. Estamos tentados a concluir que la vida Divina, una vez dada, se convierte conscientemente en una fuerza autodependiente dentro del alma; pero esto no se justificaría por toda la analogía del trabajo Divino en la humanidad, que, aunque abundante, eficaz y satisfactoria, nunca repudia su fuente Divina, sino que la proclama continuamente. Si el deseo de lo que solo Dios puede suministrar es ansioso y se apaga, y si Dios satisface el anhelo, entonces el deseo está absolutamente satisfecho. Hay una plenitud superflua en la ceñida de Dios que trascenderá todas las necesidades de esta vida y será suficiente para la eternidad.

Juan 4:15

La mujer aún no ha salido de la región de sus deseos físicos y sus necesidades diarias, y necesita una comprensión más profunda de sus necesidades reales. Debido a la narración posterior, no debería ser acreditado ahora con impertinencia o ironía (Lightfoot, Tholuck). No podía entender el agua milagrosa de la que hablaba el Desconocido, pero tenía la vaga idea de que él podría librarla de su vida agotadora y agotadora. Ella le responde: Señor, dame esta agua, que no tengo sed, ni vengo aquí para sacarla. El Señor había hablado de la vida eterna, y ella se contenta con tener satisfacción temporal hasta el punto de no tener más sed. Algunos comentaristas, con Lange y Hengstenberg, suponen que el viaje al pozo de Jacob fue en su mente un acto cuasirreligioso, cuya insuficiencia para resolver su caso se está haciendo evidente. Esta visión nos parece inconsistente con el cambio repentino de metáfora y la alteración de su método de acercamiento a la conciencia y la necesidad de esta mujer. Decidió más bien buscar su corazón y revelarla a sí misma, sacar de su escondite la conciencia tórrida y revelarle la grave necesidad en la que se encontraba de esa Divina limpieza, curación, nutrición, refresco, que él había sido enviado al mundo para abastecer. Esta reflexión hace que la respuesta de Jesús sea menos oscura de lo que parece implicar su abrupta transición.

Juan 4:16

(c) La búsqueda del corazón en la percepción del rango profético de Jesús.

Juan 4:16

[Jesús] £ le dijo: fie, llama a tu marido y ven acá. Nuestro Señor, por esa lectura Divina de penetración y pensamiento que el evangelista le atribuye ( Juan 2:1), sabía exactamente qué clase de mujer era esta, y deseaba llevar sus pecados secretos a la luz de su propia conciencia. . La demanda tocó su corazón en su lugar más tierno, y de hecho fue una respuesta parcial a su oración: "Dame esta agua". La convicción del pecado es el comienzo de la gran obra del Paráclito; terminará con plena seguridad de fe (así Neander, Stier, Tholuck, Luthardt, Weiss y Edersheim). Numerosas han sido las explicaciones de la demanda del Salvador, pero ninguna de ellas es tan congruente como esta: p.

(1) Lucke supone que Cristo haría que el esposo compartiera la recompensa.

(2) Meyer sugiere que el Señor, al demostrarle su mirada profética en una región que ella podía verificar, la estaba preparando para una confianza similar en sí mismo en una región más alta y más trascendental.

(3) Hengstenberg lo hace parte de su interpretación curiosa y mística de toda la narración, y por "esposo" piensa que Jesús se refería al verdadero Señor y Esposo del reino de Dios, en contraste con los señoríos paganos y las idolatrías contaminantes que los samaritanos tenían mezclado con su jovismo (de los cuales más en el próximo verso).

(4) Lange ha supuesto que Jesús aquí se ajusta a la ley y la costumbre con referencia al reclamo superior del esposo, y declara que la esposa debe someterse a él al recibir el don del reino de Dios; y Godet dice: "Jesús no deseaba influir en una persona dependiente sin la participación del hombre con el que estaba unida". Jesús seguramente nunca espera convencionalismos, reglas sabáticas, modas actuales de ningún tipo; y una razón más profunda que esta es más que evidente por la sorprendente respuesta.

Juan 4:17, Juan 4:18

La mujer respondió y le dijo: No tengo marido. Jesús le dijo: Tú dijiste correctamente: Marido, no tengo ninguno, porque has tenido cinco maridos; y el que ahora tienes no es tu marido. Esta cosa verdadera has hablado. La mujer se resiste a la descripción que Jesús supone que lleva al hombre con el que está en relaciones ilegales. Convencida, llevada a la bahía, no puede mentirle a Jesús. Ella dice, en penitencia y vergüenza: "No tengo marido". No hay ocultamiento del hecho; ella debe necesitar la limpieza de la corriente que da vida. Jesús, no sin un tono de solemne protesta, la acusa de una vida de moralidad laxa. Se da a entender que los primeros cinco esposos eran permitidos convencionalmente; pero la sugerencia es que, ya sea por divorcio o por una carrera desenfrenada hacia nuevas nupcias si la primera se hubiera roto por la muerte, su carácter se había deteriorado hasta que, en las circunstancias actuales, estaba cometiendo un acto manifiesto de ilegalidad e impureza. "Al decir que no tienes marido, has hablado al punto, y por las razones que recito has hecho una declaración verdadera". Como la mujer en Juan 4:27 le dice a sus amigos "Él me contó todo lo que yo hice", podemos creer fácilmente que ella sintió, bajo su mirada inquisitiva, que no había tontería, ni debilidad, ni acción rebelde. , sin compromiso condenatorio, se le ocultó. Cuánto más dijo que solo podemos conjeturar. La revelación así registrada es similar a otros eventos en la vida de nuestro Señor, que no podemos explicar por la suposición de que la información sobre ella había sido transmitida por algún rumor que, por lo tanto, transmitió sobre ella. Esto sufriría de la intolerable suposición de que su afirmación de tener luz profética era un fraude consciente de sí mismo, y que por tal subterfugio toda la misión samaritana había sido caracterizada y controlada. Lunge pensó que las huellas definidas de los cinco matrimonios estaban en forma misteriosa en jeroglíficos en su rostro. Esta es una gran extravagancia del funcionamiento de la ley natural, para evitar la percepción sobrenatural que nuestro Señor ejercía cada vez que elegía recurrir a los recursos y poderes inagotables a su disposición. Hengstenberg ('Contribuciones a la autenticidad del Pentateuco' y en su 'Comentario'), aunque reconoce el hecho histórico aquí mencionado y penetrado por nuestro Señor, consideró que había un doble significado en la respuesta de nuestro Señor. Has tenido cinco maridos; es decir, había cinco dioses: los de Cuthah, Babilonia, Ava, Hamat y Sefarvaim (Josefo, 'Ant.', Juan 9:14, Juan 9:3; 2 Reyes 17:24), cuya adoración por adulterio espiritual ha tolerado el pueblo samaritano (del cual usted es representante), y ÉL, Jehová, a quien ahora tiene por reclamo subrepticio, no es su Señor de pacto. Desafortunadamente, esta interpretación demasiado ingeniosa falla, en primer lugar en esto, que para las cinco naciones se cuentan siete dioses ( 2 Reyes 17:30, 2 Reyes 17:31). Nuevamente, es inconcebible que la adoración a Jehová sea representada a la par de estas idolatrías, y que Jehová mismo sea presentado como el sexto y el peor de los esposos teocráticos del estado samaritano. Tampoco podemos suponer que Cristo, que dijo cosas tan maravillosas sobre la espiritualidad y el amor de Dios al hombre, y estaba en el mismo aliento a punto de pronunciar una de las más grandiosas de ellas, debería haber derramado continuamente en la adoración samaritana de Jehová. . Thoma prácticamente adopta la interpretación especulativa de Hengstenberg. Strauss (primera y segunda edición. 'Leb. Jes.') Hizo uso de la admisión de Hengstenberg para encontrar en toda la narrativa una ficción mítica; y Keim solo ha empeorado las cosas al atribuir toda la narrativa al autor desconocido del Cuarto Evangelio. La propia penetración divina de Cristo reveló a la mujer para sí misma, y ​​sabía lo odiosa que debía haber sido su vida ante él. Ella no hizo ningún intento de negación, ocultación o auto justificación. Los eventos mencionados se habían quemado en su memoria, y su único refugio es admitir audazmente el derecho del desconocido a enseñar. Ella reconoce su pretensión de resolver perplejidades y penetrar otros misterios, así como las profundidades de su propio corazón.

Juan 4:19

Señor, percibo que eres un profeta. Esto significaba más de un samaritano que de una judía. Los samaritanos aceptaron los libros de Moisés y no adoptaron la enseñanza de los libros históricos o proféticos, sobre los cuales los judíos habían acumulado sus puntos de vista exagerados y carnales del Mesías y su reino. No anticipaban un Rey, sino un "Profeta como Moisés". Pusieron al gran Profeta por encima del Rey, como un par de su legislatura, y como superior a sus rabinos y sacerdotes. La sensación de estar de pie en presencia de Aquel que miraba hacia abajo en los corazones humanos, la justificaba anteponiendo el gran caso de su pueblo y sus propios pecados. Déjalo hablar más. Tal vez descanse los reclamos relativos de Sion y Gerizim, en lo que respecta al acercamiento al Santo. Se requería una franqueza más que ordinaria para admitir que un judío podría decidir la controversia de toda la vida.

Juan 4:20

Nuestros padres El "nuestro" se refiere aquí a los samaritanos, tal como el "vosotros" se refiere a los judíos. Puede que regrese una vez más a Abraham, Isaac y Jacob, que adoraban y trabajaban en Siquem, pero la montaña en sí no era el sitio de un templo hasta los días de Nehemías, y el templo en el que el apóstata Manasés, hijo de Jaddua, ofreció sacrificios que habían sido destruidos por casi ciento cincuenta años. Una diferencia cronológica, si no más grave, es evidente entre Nehemías y Josefo (Josefo, 'Ant.', Nehemías 11:8. Nehemías 11:2; Nehemías 13:28) . Según el primero, el cisma samaritano que condujo a la construcción del templo fue cien años antes del período asignado por Josefo. Mientras que Nehemías dice que el sacerdote apóstata a quien expulsó era yerno de Sanballat, el sátrapa persa en Samaria, Josefo hace que Sanballat sea contemporáneo de Alejandro, y representa el establecimiento del templo samaritano como originario con su aprobación. Josefo además ('Ant.,' Nehemías 13:9, Nehemías 13:1) dice que el templo fue destruido por Hyrcanus, alrededor de B.C. 129, y agrega que había durado doscientos años. El templo fue destruido, pero "la montaña de la bendición" permaneció para los samaritanos como un lugar de oración ('Ant.,' 18: 4. 1; 'Bell. Jud.,' Nehemías 1:2, Nehemías 1:6). Esto se conservó, porque Abraham y Jacob habían construido altares aquí ( Deuteronomio 11:26; Deuteronomio 27:4). En Deuteronomio 27:4, sin embargo, el Monte Ebal se menciona como el lugar donde se había construido un altar por primera vez a Jehová. En el Pentateuco samaritano, la palabra "Gerizim" había sido sustituida en este lugar por "Ebal"; y sucedió que Gerizim había sido un lugar de oración durante todo el largo intervalo. Cuando Jesús estaba en el pozo de Jacob, podía ver las ruinas del edificio donde se ofrecían sacrificios y alabanzas. De hecho, estos han continuado hasta nuestros días. El santuario más antiguo del mundo para el culto local aún se mantiene, en el mismo lugar donde el derrocamiento más completo del principio de los lugares sagrados cayó en palabras divinas de los labios del Santo. Nuestros padres adoraron en esta montaña, Gerizim, donde aún permanecen las ruinas del templo, y ustedes dicen que en Jerusalén es el lugar donde los hombres deben adorar. Jerusalén no se menciona en sus libros sagrados: Jerusalén, cuya unidad de santuario fue reconocida extensamente como el τόπος donde el Señor pondría su Nombre, y donde solo los sacrificios podrían poseer su validez histórica y simbólica. Siempre que el Pentateuco haya sido finalmente editado, todos los críticos permitirán que, en el tiempo del Señor, y en la versión samaritana del Pentateuco, la idea de tal unidad de santuario fuera un principio fijo. Los samaritanos reclamaron a Gerizim, y a los judíos Moriah, como el lugar donde Abraham ofreció su sacrificio típico, y ambos consideraron la adoración celebrada en su santuario favorito, la ofrenda diaria, las fiestas anuales (especialmente la Pascua), como un mérito para todos los oraciones y alabanzas que se les puede inducir a ofrecer en todos los lugares donde puedan residir. La mujer no se somete a nuestro Señor para que él pueda resolver esta gran pregunta para ella, pero ella deja en claro que le gustaría saber su veredicto. La adoración era la adoración sacrificial donde el pecado como el de ella solo podía limpiarse, y donde su conciencia podía ser liberada para la calma y la comunión continua con Dios.

Juan 4:21

(d) La naturaleza espiritual de Dios y su adoración.

Juan 4:21

Jesús le dijo: Mujer, créeme, una expresión única de Jesús, respondiendo a la Ἀμὴν ἀμὴν, de muchos otros pasajes, donde el reconocimiento de su comisión Divina había sido prácticamente cedido; esta expresión es particularmente adecuada para la ocasión: que se acerca una hora. No agrega, como en Juan 4:23, "y ahora es". El orden Divino que une los eventos de la providencia de Dios aún no lo ha hecho posible en su plenitud, como lo hará cuando se complete la revelación, pero se acerca la hora, cuando ni en esta montaña, ni en Jerusalén. ¿Adoraréis al Padre? Cristo no dijo que ni los samaritanos ni los judíos tenían la razón exclusiva en su preferencia por un santuario local o lugar de culto sacrificial; pero declaró la verdad sublime de que la adoración al Padre pronto demostraría ser independiente tanto de las limitaciones del lugar como de la ceremonia. Todos los lugares serían tan sagrados y sagrados como estos notables santuarios, cuando el carácter completo y la naturaleza real del objeto de culto se hicieran plenamente conocidos. El Padre era un nombre para Dios no desconocido para judíos o gentiles; pero tan superpuesto, sospechado, difamado, olvidado, que el énfasis que Jesús puso sobre él vino con la fuerza de una nueva revelación de la relación de Dios con el hombre. El hombre nace a la imagen de Dios, y participa de la naturaleza y esencia del Ser Supremo, y es en la verdadera naturaleza de Dios y en las verdaderas relaciones con los hombres que eventualmente será adorado. Cuando Cristo habla de "mi Padre", se refiere a la especialidad de la revelación de la paternidad en su propia encarnación. El Padre era solo parcialmente conocido en y por todas las dispensaciones de la naturaleza y la gracia, pero fue especialmente revelado en toda la serie prolongada de hechos y símbolos y enseñanzas proféticas que constituían la religión de Israel; y Cristo no permitirá que esta gran revelación del Padre pase sin acreditar o ser ignorada por alguien a quien él trata de enseñar.

Juan 4:22

Adoran lo que (no "aquel a quien") no conocen. "Lo que" señala la esencia y el carácter interno del objeto de su culto. Le dieron un nombre, pero eran relativamente ignorantes y confesivamente hostiles como pueblo a la revelación que el Padre había hecho. Recurrieron a un pasado de ortodoxia rígida pero de alcance limitado. Rechazaron cada porción del Antiguo Testamento con la excepción del Pentateuco, es decir, el tratamiento histórico completo de la fe primitiva; incluso esa misma esencia que involucraba la concepción progresiva y en expansión del carácter de Dios: la perpetuidad y la renovación continua de las relaciones, la visión profética de la providencia, la sublime liturgia de una adoración incesante, la predicción de una gloria mesiánica que, en La plenitud de los tiempos, debe completar y complementar todo lo anterior. Fueron, por sus prejuicios y hostilidad, ignorantes y desconocidos del Nombre que estaba sobre cada nombre. En contraposición a esto, nosotros los judíos, a quienes, como nación, ustedes concluyen con razón que pertenezco, y como representantes de quienes hablo, adoramos lo que sabemos. Cristo en este lugar, más claramente quizás que en cualquier parte de los cuatro Evangelios, se coloca como un adorador al lado de sus oyentes. Aquí, además, se identifica con los judíos: se convierte en su intérprete, portavoz y representante. Cuando surge una pregunta, cuál de los dos tiene la mayor cantidad de verdad, judío o gentil, judío o samaritano, se pronuncia en términos estrictos a favor del judío. La revelación que avanza más allá de las estrechas limitaciones de la nacionalidad samaritana en cuanto al lugar, el tiempo y el hecho histórico, con su ritual preñado, nos ha revelado al Padre a los judíos, a este respecto y porque la salvación con la que Moisés soñó en parte, pero que tiene ha sido la carga de toda profecía y salmo: la "salvación" que da sentido a todo nuestro conocimiento, es de (ἐκ, no "pertenecer a", sino "proceder de" Juan 1:46; Juan 7:22, Juan 7:52) los judíos. Los judíos han sido la escuela donde se han enseñado las lecciones más elevadas, las experiencias más ricas sentidas, las vidas más nobles vividas, los tipos y las sombras de las cosas buenas por venir más llamativas. No podemos evitar leer entre líneas el entusiasmo sublime que Pablo reunió de esta clase de enseñanza ("A quién pertenece la adopción, ... y el pacto, ... de quiénes son los padres, y a quién se comprometieron los oráculos de Dios, ... y de quién en cuanto a la carne, Cristo vino "). El enunciado es profundamente significativo, ya que es un poderoso repudio de la teoría que hace al autor de este Cuarto Evangelio un gentil del siglo II, con una antipatía gnóstica hacia el judaísmo y los judíos. La contradicción con esta teoría indudablemente involucrada en este versículo ha llevado a las conjeturas más salvajes, incluso la sugerencia de una glosa judía en algunos manuscritos antiguos del Evangelio ha sido un dispositivo desesperado para salvar la teoría. Taut pis pour les fairs.

Juan 4:23

Pero llega la hora, y ahora es, ya amaneció, la nueva concepción se está rompiendo como "una horrible rosa del amanecer" en la mente de algunos, cuando los verdaderos adoradores, aquellos que responden a la idea de los adoradores, aquellos que en realidad, acérquese al Padre en compañerismo vivo y apreciación afectuosa de su Nombre eterno: adorará al Padre en espíritu y en verdad. Una vieja lectura errónea de este texto, aceptada por algunos Padres, y basada en la idea expresada en Juan 16:13, ha encontrado expresión en el Códice Sinaítico, "en el espíritu de la verdad". "£ Pero" espíritu " aquí no se refiere al Espíritu Santo, sino al espíritu del hombre, esa parte de la constitución del hombre a través de la cual él lleva especialmente la imagen de Dios, y con el que trata el Espíritu Divino, y en el que habita ( Romanos 8:26). La adoración en espíritu es una adoración contrastada con todos los meros concomitantes carnales, todas las meras sombras de las cosas buenas por venir, todos los meros rituales, todas las especialidades de lugar, tiempo, sacramento u orden. No es necesario que sea a pesar de una reverencia genuina por días, temporadas, posturas o lavados, sino en absoluta independencia de ellos, y ellos, sin esto, no tendrán realmente ningún valor. Y en verdad es decir, al tratar con la realidad, la expresión adecuada y veraz de los deseos genuinos y las verdaderas emociones; καὶ γὰρ, nam y et ( Juan 16:9). Porque de hecho también el Padre busca que sean sus adoradores. Luthardt y Meyer difieren en cuanto al énfasis. Meyer insiste en que καὶ γάρ pone énfasis en la palabra que sigue inmediatamente, y se refiere a 1 Corintios 14:8 como que no contradice la regla. Él diría: "Porque el Padre también busca de su parte", etc. Luthardt dice que el nuevo pensamiento se encuentra en ζητεῖ, y por lo tanto sobre esto se pone el énfasis. Westcott, por muchos pasajes, como Mateo 8:9; Mateo 26:73; Marco 10:45; Lucas 6:32, etc., insta a que καὶ γὰρ "alegue una razón que se supone concluyente de la naturaleza del caso". Por lo tanto, toda la oración está cubierta por la expresión: "Porque el Padre también de su parte busca a los que adoran al que lo adora en espíritu y en verdad". Se siente un ligero contraste entre el régimen de προσκυνεῖν con acusativo, aquí nuevamente introducido, siguiendo con dativo en la primera cláusula. Moulton presentaría la primera cláusula, "ofrecer adoración al Padre", y la segunda al "adorarlo". El Padre ahora está buscando, por el ministerio de su Hijo, por el don de su Espíritu, para aquellos que se acercan a él con profunda necesidad y afecto verdadero, en espíritu, no en ceremonia, en verdad, no en una profesión hipócrita o despiadada. Esta es otra indicación de la alta verdad enseñada en el prólogo ( Juan 1:4, Juan 1:9; Juan 3:21; Juan 18:38, vea notas) que existen grandes diferencias entre los hombres, incluso antes de su recepción de la revelación perfecta del corazón del Padre en Cristo Jesús. "La vida es la luz de los hombres". Hay quienes "hacen la verdad" y son "de la verdad", que "adoran a Dios en espíritu y en verdad". Toda la dispensación del evangelio es una búsqueda de estos.

Juan 4:24

Se da una razón aún más explícita y completa para la afirmación previa, basada en la naturaleza esencial de Dios mismo en la plenitud de su Ser eterno. Dios es Espíritu (Πνεῦμα ὁ Θεός; cf. Juan 1:1, Θεὸς ἦν ὁ Λόγος, —el artículo indica el tema, y ​​el predicado es aquí genérico y no indefinido; por lo tanto, no lo traducimos, "Dios es un espíritu"). La metáfora o método más completo y de mayor alcance por el cual Jesús se esforzó por retratar la esencia fundamental del Ser Divino es "Espíritu", no cuerpo, no notλη, no κόσμος, sino esa profunda verdad interna presentada en el ego autoconsciente; la sustancia de la cual puede predicarse la mente, y todos sus estados y facultades. El Padre es Espíritu, el Hijo es Espíritu, y el Espíritu es la unidad del Padre y el Hijo. San Juan ha registrado en otra parte que "Dios es Luz" y "Dios es Amor". Estas tres expresiones divinas son las más sublimes jamás formadas para expresar la esencia metafísica, intelectual y moral de la Deidad. Son insondablemente profundas, y bastante inagotables en sus sugerencias, y sin embargo, no son demasiado profundas para que incluso un niño pequeño o una Samaritaness pobre puedan comprenderlo con fines prácticos. Si Dios es Espíritu, entonces aquellos que lo adoran, el Espíritu, por la naturaleza del caso, deben, por la fuerza de un arreglo Divino, adorarlo, si lo adoran, en espíritu y en verdad. La verdad que nuestro Señor pronunció no era desconocida en el Antiguo Testamento. Desde el Génesis hasta Malaquías, en los Salmos, en los libros históricos, en Jueces, Samuel y Reyes, se presupone el Espíritu y la espiritualidad de Dios; pero el Señor generalizó estas enseñanzas, las citó de la oscuridad y la negligencia, las combinó en un oráculo eterno de la verdad divina. El campesino galileo ha pronunciado así la verdad más profunda de ética y religión, una que ningún sabio en Oriente u Occidente había superado jamás, y hacia la cual las mentes más elevadas de todas las edades de la cristiandad se han ido acercando lentamente. Las formas, las posturas, los ceremoniales, los sacramentos, las liturgias, los días santos y los lugares no están condenados, pero todos son ineficaces si esta condición primordial no está presente, y se puede prescindir de todos si así fuera. Solo el espíritu del hombre puede realmente tocar o comunicarse con el Espíritu de los espíritus, y la historia de la nueva dispensación es la historia de un progreso de las formas a las realidades, de lo sensual a lo espiritual, de lo externo a lo interno, de lo interno. terrenal a lo celestial.

Juan 4:25, Juan 4:26

(e) El Cristo tal como lo concibió Samaria.

Juan 4:25

Probablemente no poseamos aquí toda la conversación. Está claro, sin embargo, que extraños presentimientos de algo más precioso que cualquier santuario, o cualquier ritual, cayeron sobre la mujer samaritana. "Un profeta" podría decirle a ella y a su gente dónde deben adorar los hombres. El Profeta que descubrió respondió a un deseo del "dónde" al revelar el "cómo" deben adorar. Pero hay muchas otras lecciones que necesitan, y ella expresa una idea del Mesías y de su venida, lo que nos sorprende por su valentía. La mujer le dijo: Sé (οἶδα, sé como cuestión de opinión actual y con certeza intuitiva) que viene el Mesías (que se llama Cristo). [Esta cláusula entre paréntesis del evangelista es la traducción explicativa al griego de la palabra aramea. Esto debe ser así, a menos que podamos estar seguros, con Hug, Diodati y Roberts, de que Jesús y la mujer hablaban griego entre ellos.] La mujer se aparta de un tema que ha entendido parcialmente. ¿Cómo debería haber sido capaz una mujer en un momento de descargar y prescindir de las tradiciones de una vida y de los prejuicios que se envejecen? Sabemos que los samaritanos anticiparon a Aquel que debería ser un "convertidor" o "restaurador"; Hengstenberg, Tholuck, Meyer, por restitutor), y abrigaban la esperanza de su aparición, con la fe de la gran promesa ( Deuteronomio 18:15) que surgiría quien les haría saber la voluntad divina. Es notable, pero no irrazonable, que ella haya adoptado la palabra hebrea de uso común entre todo el pueblo judío. En Juan 4:29 se da en griego sin ninguna referencia al discurso original. Tanto los samaritanos como los judíos anticiparon un Cristo ungido, un plenipotenciario, una guía. La mayor aprehensión espiritual que sigue se convierte en una explicación del hecho de que nuestro bendito Señor debería haberle admitido lo que después, en Galilea, mantuvo reservadamente reservada. Los galileos habrían venido, en su más mínimo aliento, y contra su voluntad lo habrían convertido en rey. Esto le habría impuesto una posición y dignidad que, desde su punto de vista, habría arruinado su misión espiritual y frustrado su diseño. Esta mujer, aquí y más tarde, hizo evidente que su noción de "Restitutor" o "Mesías" era Aquel que, cuando él venga, nos declarará todas las cosas; en Juan 4:29 Alguien que puede leer los secretos del corazón y la conoce a ella y a los demás por completo; mientras que de Juan 4:42 nos enteramos de que ella y sus amigas estaban anticipando allí y luego "el Salvador del mundo". Luthardt aquí señala de nuevo a Génesis 5:29 como parte del origen de la idea samaritana.

Juan 4:26

Jesús le dijo: Yo soy el que habla contigo. Jesús le dice a la mujer samaritana la verdad acerca de sí mismo que le oculta a los sensuales galileos y a los escribas cariñosos. En todo momento es susceptible, inquisitiva, ansiosa por saber por sí misma. La idea que ella tuvo sobre el Mesías no obstaculizaría la admisión de nuestro Señor, mientras que la idea opuesta, el anhelo apasionado de una revolución política, lo llevó a silenciar a otros, e incluso entre sus discípulos para reservar el hecho sublime como su sagrado. secreto. La verdad comunicada a esta mujer era de suma importancia y de interés universal. Nuestro Señor admitió su mesianismo, pero de las verdades más profundas de su encarnación, de la naturaleza del nacimiento desde arriba, de la vida y el amor divinos, de los medios de redención y de los principios del juicio, no dice nada. Nicodemo se entera de las "cosas terrenales y celestiales"; La samaridad recibe algunos principios prácticos. Sin embargo, las dos conversaciones son complementarias entre sí, y se lanzan mutuamente inundaciones de luz. Además, existe el mismo discurso parabólico en ambos; El mismo hábito de la mente. Es el mismo Maestro que usa "el viento" y "el agua del pozo" para ilustrar grandes ideas espirituales.

Juan 4:27

(3) Revelación y malentendido involucrados en la conducta de los discípulos. El siguiente párrafo registra los efectos de esta conversación sobre los discípulos, sobre la mujer misma y sobre sus amigos.

Juan 4:27

Entonces vinieron sus discípulos; regresaron, es decir, aquellos de ellos que habían ido a Sychar, trayendo sus provisiones y su ἄντλημα con ellos, y se maravillaron de que estuviera hablando con una mujer. Tal procedimiento era contrario a la etiqueta de un rabino, quien sostenía que "un hombre no debe saludar a una mujer en un lugar público, ni siquiera a su propia esposa" (cf. Lightfoot, Edersheim, Wettstein). Una de las acciones diarias de agradecimiento fue: "Bendito eres, oh Señor ... que no me has hecho mujer" (Westcott). Sin embargo (agrega el testigo ocular, uno íntimamente familiarizado con los sentimientos más íntimos de los discípulos) nadie dijo: ¿Qué buscas? ¿Por qué hablas con ella? Miraron con asombro y reverencia, así como con asombro. Se preguntaban si le faltaba algo que no pudieran suministrar. Se maravillaron ante la escena inesperada, que Uno tan grande como su Rabino y Maestro debería condescender para enseñar o conversar con una mujer; pero mantuvieron la paz, con la convicción de que lo que hizo debía ser amable, santo y sabio. Uno de los milagros del ministerio del Señor fue romper el prejuicio rabínico miserable contra las capacidades espirituales de la mujer y la locura oriental que suponía que ella contaminaba su santidad. Levantó a la mujer a su verdadera posición al lado del hombre. Las mujeres fueron sus discípulos más fieles. Le ministraron de su sustancia. Compartieron su milagrosa curación, alimentación y enseñanza. Ungieron sus pies, lloraron por su agonía, lo siguieron a la cruz, llegaron temprano al sepulcro. Lo saludaron como el Señor resucitado. Recibieron el bautismo del Espíritu. En Cristo no hay hombre ni mujer. Ambos son uno en él.

Juan 4:28, Juan 4:29

La mujer entonces (es decir, como consecuencia de la llegada de los discípulos) dejó su olla de agua (ἀφῆκε); lo dejó solo, olvidó el objeto de su visita al pozo, tan absorta estaba ella con la nueva enseñanza, tan asombrada con sus revelaciones; o tal vez, con tacto femenino, dejó que los discípulos pudieran, si lo quisieran, usarlo para su Maestro. La mayoría de los comentaristas sugieren que ella lo dejó, con la intención de regresar en breve por agua. Pero esta es apenas la idea transmitida por ἀφῆκε. El archidiácono Watkius realmente dice que este aviso "es una marca de la presencia de aquel que ha relacionado los incidentes". Y se dirigió a la ciudad, probablemente más allá de su hogar (ver nota, Juan 4:7), constituyéndose de inmediato en la mensajera y misionera del nuevo Maestro y Profeta, quien se había declarado a sí mismo como el Mesías —Y dijo a los hombres que encontró en el mercado o en la carretera: Ven, mira a un hombre que me contó todo lo que hice. Esta exageración de la autorrevelación se debió a la profunda convicción de su mente de que el Profeta Había leído toda su vida: su debilidad y sus locuras, y pueden haber sido sus pecados y crímenes, ¡no desconocido, por desgracia! a otros también. Crisóstomo dice: "Ella podría haber dicho: 'Ven a ver a aquel que profetiza'. pero cuando el alma está en llamas con fuego sagrado, no mira a nada terrenal, ni a la gloria ni a la vergüenza, sino que pertenece a una sola cosa, la llama que la ocupa ". Hay un toque de ingenuidad, de locuacidad, de una mujer impetuosa, sobre esto, que emociona con la vida. No tuvo miedo, en el primer brote de su alegría recién descubierta, de desafiar el desprecio poco halagador de los hombres a quienes se les hizo tal confesión; y luego, de la manera más natural y apropiada, agregó: Él no es, sin embargo, el Cristo, ¿verdad? La pregunta, por su forma, sugiere una respuesta negativa; "pero", dice Westcott, "la esperanza lo atraviesa (cf. Mateo 12:23)". Ella sabe que él es el Cristo, pero desea que la gente del pueblo lo adivine y llegue a una conclusión similar consigo misma.

Juan 4:30

Salieron de la ciudad y se dirigían hacia él. La intensidad de la imagen es notable, y se hace aún más observando el tiempo de ἤρχοντο. Los hombres ya estaban cruzando los verdes campos que se extendían entre Sychar y el pozo de Jacob. Este notable toque explica la conversación que sigue inmediatamente. Tenemos la doble escena representada: por un lado, los discípulos ansiosos por su comida, y absortos por el momento con pensamientos de "terrene provender", inconscientes de los vastos anhelos de su Señor, y su pasión por la regeneración y salvación de hombres; y, por otro lado, el efecto inmediato, producido no por signos ni maravillas, sino solo por su palabra, sobre unas pocas almas susceptibles, que se le aparecieron representantes vivos y primicias de una humanidad redimida.

Juan 4:31

Mientras tanto (ῳρόνῳ entendido) —mientras los hombres de Sicar se cruzaban por los verdes campos de maíz con entusiasmo y ansia por el pan de vida y el agua de vida eterna— sus discípulos le suplicaron; más bien, le suplicaban: el verbo ἐρωτάω se usa para preguntas e interrogatorios, y generalmente se usa para alguien que se siente en términos de igualdad con la persona abordada en el asunto en cuestión (cf. Juan 14:16; Juan 15:7; Juan 16:19, Juan 16:23; Juan 17:15, por su distinción de αὐτεω) —decir, rabino, comer. ¿No hemos ido a Sychar para encontrar provisiones para ti? No desprecies nuestro esfuerzo.

Juan 4:32

Pero él les dijo: Tengo comida que comer que no sabéis; de los cuales eres ignorante, pero que puedes llegar a conocer poco a poco. Βρῶσιν y βρῶμα se usan ambos. El primero denota, estrictamente hablando, el acto de comer; y el segundo el material para la comida; pero, en la literatura griega, generalmente se usan casi indistintamente. Había deseos divinos y satisfacciones sagradas que discriminaban la conciencia del Señor de la de sus discípulos. Thoma se refiere a los poderosos ayunos del gran legislador y profeta como el antecedente literario de este importante evento; Pero esta superioridad a la comida es cierta para toda gran alma. Los hombres del espíritu se consumen con deseos que eclipsan los deseos de la carne, y se olvidan de comer su pan. Tampoco podemos olvidar que la narración sinóptica coloca a los cuarenta dave 'rápido en esta misma época de la vida de Cristo, cronológicamente hablando. (Ver nota al final de este capítulo).

Juan 4:33

Por lo tanto, los discípulos (casi tan obtusos como Nicodemo, o la samaridad, o como los judíos en general fueron, al penetrar el significado oculto de las palabras del Señor) ilustran involuntariamente el método parabólico, el tejido de la frase simbólica y metafórica que Jesús adoptó a lo largo de su ministerio; no se aventuraron a interrogarlo más, pero se dijeron unos a otros: ¿alguien le trajo algo para comer? ¿Esa mujer samaritana o alguna otra? No podían, o no lo hicieron, elevarse a lo espiritual o invisible, ni por el momento superaron las necesidades apremiantes de la carne. Aún así, en la forma de su pregunta, dejan lugar a dudas, si él no había sido capaz de satisfacer el ansia de la carne, convertir las piedras en pan o el agua en vino. ¿Seguramente no? (El μήτις sugiere una respuesta negativa).

Juan 4:34

Jesús les dijo: Mi comida, la que satisface mi deseo más fuerte y apaga todo otro deseo, es que pueda hacer continuamente la voluntad del que me envió en mi misión a este pueblo y a este mundo. "He aquí que vengo a hacer tu voluntad, oh Dios", fue el lema y la carga de su vida. "No fue mi voluntad, sino la tuya", fue el grito de sacrificio que redimió al mundo. Enseñar al hombre a hacer la voluntad del Padre es el motivo que lo sostuvo, y la oración que puso en los labios humanos fue: "Hágase tu voluntad". Meyer dice con razón que ἵνα no es igual a ὅτι. Da alguna expresión sobre el fin y el propósito de la misteriosa vida de la que tenemos estas ilustraciones sagradas. Hacer la voluntad de Dios es una actividad perpetua y sublime, un propósito continuo e incesante; mientras que la finalización del trabajo será un acto consumado, para el cual todo el hacer diariamente la voluntad es una preparación, y de la cual, en cierto sentido, todos los días discernimos una prelibración y una sombra. En Juan 17:4 dice: τελειώσας, "habiendo completado el trabajo tú", etc. Este pasaje apunta a eso (cf. también Juan 5:30, Juan 6:38; Juan 7:18; Juan 8:50; Juan 9:4; Juan 12:49, Juan 12:50; Juan 14:31, etc.).

Juan 4:35

No digas: ¿no habéis hablado uno con el otro cuando pasaste por el maíz que brota? Todavía hay cuatro meses y luego viene la cosecha. Esto no puede ser una expresión proverbial para el tiempo que transcurre entre la siembra y la cosecha, como algunos (Lucke y Tholuck) han supuesto, porque, en primer lugar, no se menciona en absoluto la siembra; y en segundo lugar, porque seis meses era el período habitual entre el tiempo de siembra y la recolección; y también porque "¿no decís vosotros?" entonces sería inapropiado. No puedo dudar que fue un indicio cronológico de que el tiempo en que Jesús habló fue de cuatro meses desde la cosecha de cebada o trigo. Estas cosechas generalmente ocurrieron entre mediados de marzo y mediados de abril. El tiempo, por lo tanto, debe haber sido a mediados de noviembre o de diciembre. Tristram (Westcott) dice que la cosecha (¿trigo?) Comenzó a mediados de abril y duró hasta finales de mayo. Esto adelantaría el tiempo otro mes. Esto hace que nuestro Señor haya pasado unos ocho meses desde la Pascua, ya sea en Jerusalén o en la tierra de Judea, en su primera misión, que aún no había dado resultados obvios. Los hombres habían venido a su bautismo, pero no habían apreciado ni aceptado sus afirmaciones. La fe ya despertada había sido del carácter evanescente, basada en "signos", hacia afuera, no hacia adentro, una "fe de leche", a la que no se confiaba.

y los segadores que recogen fruto para la vida eterna podrán y se regocijarán juntos.

Juan 4:37

Porque aquí, en este campo de cosecha, ya blanqueándose ante sus ojos, es la palabra verdaderamente verificada: encuentra una ilustración ideal de su significado: uno es el sembrador y otro es el segador. Pertenece a toda experiencia común en tales cosas; la primera piedra es colocada por uno, la piedra superior por otro. El trabajo y las lágrimas del sembrador con la preciosa semilla son a menudo la razón por la cual otro regresa con alegría, trayendo sus gavillas con él. Es una ley casi universal. Los niños heredan el trabajo de sus padres. Todos estamos donde los hombros de los poderosos muertos nos han levantado. Aún así, aunque uno sea el sembrador y otro sea el segador en este campo samaritano, ya que "ya" el segador está ocupado con la hoz, el sembrador y los segadores pueden regocijarse juntos. La ley se establecerá en una escala mayor cuando el gran sembrador, que es el Señor de la cosecha, envíe a todos sus segadores a su gran empresa, y él y ellos se regocijarán juntos.

Juan 4:35

Si este es el significado, entonces, en el siguiente verso, toda la concepción de su relación con el pasado y la dependencia de este se destaca para comentarios adicionales. Te he enviado, y ahora te estoy enviando, para cosechar aquello con lo que no te has cansado. La idea de sembrar (σπείρειν) ahora se expande a (κοπιᾶν) trabajo agotador; es decir, a toda la laboriosa preparación del suelo para la semilla, la tala del bosque y el arado en los lugares rocosos, el cultivo de la selva y el pantano. Mucho se ha hecho por los que te han precedido. Otros han trabajado así; sus huellas están rojas de sangre, sus lágrimas han regado la tierra y ustedes han entrado (y ahora están entrando) en su trabajo. Aquí no hay limitación para los ciclos de trabajo y sufrimiento, de desilusión y aparente fracaso que te han precedido. Los "otros" seguramente no son un pleonasmo para sí mismo, él realmente asocia consigo mismo a todos sus precursores. Este κόπος es mucho más que la simple siembra de semillas o la difusión de la verdad, y quienes durante muchos siglos han contribuido con su vida a la creación del estado mental que hace a estas personas susceptibles a la verdad, han preparado el camino de la discípulos En un lugar adecuado, y en la plenitud de los tiempos, vino. Los discípulos de Jesús, además, siempre han tenido un mayor o menor grado de trabajo pionero que hacer. Los esfuerzos de la Iglesia misionera pueden estar representados en todo momento como trabajo duro y como siembra. Cada generación de trabajadores en el gran campo del amor al hombre entra en el trabajo y el trabajo que sus precursores han originado. Los críticos de Tubinga aquí, fieles a su teoría del origen del Cuarto Evangelio en el siglo II, suponen que, por los "otros", se supone que Jesús quiere decir Felipe el evangelista y, por los "segadores", Pedro y Juan , quien entró en sus labores, en Hechos 8:15. Hilgenfeld piensa que los "otros" se referían a Pablo, y por los "segadores" los doce apóstoles, que buscaron entrar en su trabajo y apropiarse de su fruto. Thoma ha seguido enérgicamente en la misma línea, y supone que el pensamiento paulino 1 Corintios 3:6, y la historia de la conversión de los samaritanos y del mundo pagano a la Iglesia, son eclipsados ​​por el cuarto evangelista.

Juan 4:39

(4) La cosecha de la siembra del Señor y el Salvador del mundo.

Juan 4:39

Esta cosecha se describe en Juan 4:39. A medida que avanzaba este discurso sublime, la impresión producida por la palabra de la mujer se hizo más profunda. El aliento de Dios los movía poderosamente. Fueron preparados por mil influencias imposibles de rastrear para la fe en el gran Libertador y Maestro. Muchos de los samaritanos de esa ciudad, en primera instancia, habían sido sumariamente convencidos de la presencia entre ellos del profeta largamente buscado, y creyeron en él por la palabra (o discurso) de la mujer, que testificó Me contó todo lo que hice. No solo se hace referencia a este dicho, sino al informe completo de las palabras de Jesús, de las cuales ese dicho era la expresión más sorprendente o coronada. Son los primeros especímenes de hombres que creen por el testimonio de los que saben. "Bienaventurados los que no han visto, pero aún creen".

Juan 4:40

Ya estaban convencidos; pero hicieron más, vinieron a él. Entonces cuando los samaritanos vinieron a él; ellos continuaron preguntándole, rezaban persistentemente para que él cumpliera con ellos. ¡Cuán diferente del trato a judíos y gadarenos, a escribas y fariseos! Hubo algunos que le rogaron que se fuera de ellos, otros que lo apedrearon, herodianos y fariseos que conspiraron para destruirlo. Pero estos odiados samaritanos anhelaban más de su compañerismo, más de sus palabras y mirada penetrante, más de la Palabra de vida. La llamada herejía y heterodoxia a veces puede mostrarse más susceptible a la mente y al Espíritu de Cristo que una ortodoxia intolerante y satisfecha de sí misma. El Señor respondió a la solicitud, y se quedó allí dos días. ¿Por qué un biógrafo del siglo II ha limitado esta visita a "dos días", cuando es obvio que pasa meses en silencio? Hubiera sido tan fácil decir "dos meses" como decir "dos días" y, para el juicio humano ordinario, más natural. Estos "dos días" dejaron un recuerdo imborrable en el corazón de al menos uno de estos discípulos, y la mención de esto tiene en la cara la marca de historicidad.

Juan 4:41, Juan 4:42

Y muchos más creyeron, durante esa visita, en razón de su palabra, la propia palabra de Cristo. No sabemos cuál era la palabra, pero los especímenes que John ha registrado nos aseguran que torrentes de agua viva fluyeron de sus labios. Se estaba moviendo en todo el poder del Espíritu. Estaba revelando la naturaleza de esa "salvación" que era, como dijo, "de los judíos"; pero una salvación que afectó y se adaptó al mundo entero. Y ellos (repetidamente) le dijeron a la mujer (el juego de los tiempos aoristo e imperfecto a lo largo de este pasaje es muy notable), ya no creemos por el hecho de hablar. La palabra λαλιά generalmente no connota un significado tan serio como λόγος. La primera palabra se usa para "enunciado" puro y simple ( Mateo 26:73), y también para las voces inarticuladas de criaturas inferiores, mientras que λόγος y λέγειν nunca tienen el último significado; pero aún λαλιά se usa en griego clásico para "discurso", y en Juan 8:43 es usado por Cristo de su propia "expresión". Meyer dice que el término se elige deliberadamente desde el punto de vista del hablante, mientras que en Juan 8:39 San Juan usa el mismo λαλιά como narrador. Las anteriores son las únicas veces que el término se encuentra en el Nuevo Testamento. Porque nosotros mismos hemos escuchado y sabemos, completamente, por intuición personal (podríamos haber esperado ἐγνῶμεν aquí) que este es realmente el Salvador del mundo. £ Esta descripción sublime solo ocurre en otro lugar en el Nuevo Testamento (a saber . 1 Juan 4:14), y aquí cae de los labios de un samaritano. No hay improbabilidad de que haya expresado el pensamiento de los samaritanos, ya que ellos tenían opiniones más amplias y menos nacionalizadas que los judíos. La noción de Baur, de que el autor deseaba contrastar la susceptibilidad pagana o gentil con la estrechez y reserva judía, no concuerda con los hechos. Un pagano genuino habría sido tan fácil de inventar como un samaritano susceptible. "El Salvador del mundo" es uno de los términos más nobles y más precisos de toda la Biblia para denotar la obra de Cristo. Es el resultado de un discurso y de una enseñanza que llevó a los hombres a la idea de la adoración espiritual y sincera del Padre, que buscó condiciones morales en lugar de rituales ortodoxos, que exigieron pureza de vida más que la observancia externa, y trataron de hacer la voluntad. y el trabajo del Padre como alimento más indispensable que necesario. No debemos sorprendernos ( Hechos 8:1.) Para encontrar el resultado de esta estancia del Divino Señor entre los samaritanos mal entendidos y odiados. El esfuerzo de la escuela Tubingen para encontrar en esta narrativa una idealización de la tradición sinóptica de la especial beneficencia de Cristo hacia los samaritanos es muy desafortunado, porque, en Mateo 10:5, a los "doce" se les prohibió ingresar a las ciudades de los samaritanos, y aconsejó ocupar todas sus energías en evangelizar las ciudades de Israel. El registro de Hechos 8:1. proporciona una base muy delgada para una ampliación correspondiente. La narración que tenemos ante nosotros muestra que, en respuesta a la receptividad de los samaritanos, el Señor hizo la revelación más rica, completa, más explícita e inmediata de sí mismo. La extensión del reino de gracia a los samaritanos, y su incorporación al cuerpo de Cristo, fue detenida por la necesidad de la visita de los apóstoles, por la magia y la hipocresía de Simón; de los cuales no hay aquí el menor rastro.

Juan 4:43

8. El comienzo del ministerio galileo. Leemos los detalles del ministerio galileo en los sinópticos, que describen la entrada pública de nuestro Señor, en el poder del Espíritu, a Galilea. Están en silencio con referencia a estos primeros testigos de su método y variados especímenes de su trabajo. Al igual que en la Revelación de San Juan, tenemos un proema y una serie de visiones que ensayan todo el desarrollo del reino y la gloria del Cordero de Dios hasta el día de su triunfo, su ira y su gran gloria; así que en estos capítulos anteriores del Cuarto Evangelio tenemos una anticipación de todo el ministerio del Mesías. Se dan muestras e ilustraciones de su poder creativo, de su energía purificadora, de su pronóstico de la cruz, de su demanda de renovación interna y radical de su promesa y don de la vida. Podemos leer en estos eventos sus principios de juicio y su revelación del Padre, su misión a la humanidad en su conjunto, y su victoria y atracción de almas para sí mismo. Vemos, además, su relación con la teocracia y con el mundo exterior, con el sabio rabino y con la mujer que era pecadora. Vemos al Señor en su gloria y en su humillación. Se da una breve pista en los siguientes versículos sobre el carácter de su ministerio galileo, en el que se alternan las poderosas obras y las palabras, y la primera tormenta de oposición directa a él comienza a aparecer, sobre la cual, mientras la luz arroja mucha luz narrativa de Juan 5:1., no tenemos rastro indistinto en la narrativa sinóptica.

Juan 4:43

Ahora, después de los dos días, i. mi. los dos días de la estancia de nuestro Señor en Sicar ( Juan 4:40) - salió de allí a Galilea. Aquí el autor retoma la narrativa de Juan 4:3. La demora en Samaria fue un paréntesis para el final principal de su viaje, que era abandonar Judea y comenzar su ministerio en Galilea. Ahora entra por segunda vez desde Judea. Porque el mismo Jesús testificó que un profeta no tiene honor en su propio país. Cuando llegó a Galilea, los galileos lo recibieron voluntariamente, después de haber visto todo lo que hizo en Jerusalén, en la fiesta: porque ellos también fueron al banquete. Estas palabras se llenan de dificultades, y apenas dos comentaristas están totalmente de acuerdo en su interpretación de ellas. La visita de Cristo a Galilea se explica aquí por el principio incorporado en el proverbio, o una parte al menos del proverbio, que utilizó (según la narración sinóptica) con referencia a su visita y recepción en Nazaret, sobre este período. en su carrera. Aparte de esa referencia, la explicación más simple de la cita sería que nuestro Señor consideraba a Jerusalén y Juez, como en un sentido, y muy profundo, "su país", no simplemente su lugar de nacimiento, y que sintió a los doce años de edad debía contener la casa y el reino y el trabajo de su Padre; y de lo cual luego dijo: "¡Oh Jerusalén, que matas a los profetas! ¡Cuán a menudo yo ... pero no lo harías!" El Cuarto Evangelio registra los diversos ministerios judaeanos de nuestro Señor con incidentes tan sorprendentes y un discurso impresionante, que su reclamo sobre la lealtad de la metrópoli fue reiteradamente instada y rechazada repetidamente. Es cierto que en Juan 4:1 se nos dice que nuestro Señor se fue de Judea porque los fariseos, el influyente partido religioso, comparaban su ministerio con el del Bautista en un sentido hostil. Esta puede ser solo otra forma en la que se declara la infructuosa comparativa de su primer ministerio en Judea. "El profeta no tiene honor en su propio país". Si este era el significado de la recurrencia de Cristo al proverbio, entonces podemos entender el οὖν de Juan 4:45, así como el γάρ de Juan 4:44, los galileos que habían estado en Jerusalén, y quedaron favorablemente impresionados, tal vez más que cualquier otro judío, habiendo formado la mayor parte de los que recibieron el bautismo en sus manos, lo recibieron gentilmente en su entrada a Galilea. Todo el pasaje colgaría así; Una experiencia posterior, similar y más aguda en la que fue mejor conocido por la cara, en Nazaret, sacó de él una forma expandida del proverbio, en una iteración triste y melancólica: "Un profeta no está exento de honor salvo en su propio país, y entre su parentela y en su propia casa "(Marco 6:4; Mateo 13:57). [En el relato ampliado de Lucas de la visita a Nazaret ( Lucas 4:16), posiblemente un evento que es perfectamente distinto de la visita a su "propio país" citado por Mateo y Marcos, el proverbio aparece en su forma más corta . ] Esta interpretación es la preferida por Origen, Maldonatus, Wieseler, Baur, etc., anteriormente por Ebrard y Lucke, y ahora por Westcott, Moulton y Plummer. En mi opinión, es la interpretación más satisfactoria y menos gravada. No parece satisfactorio para Meyer y otros, quienes insisten en que πατρίς solo puede significar lo que obviamente significa en la narrativa sinóptica, a saber. Galilea representada por Nazaret. Meyer también interpreta que γάρ presenta una razón, no solo para el regreso actual de nuestro Señor a Galilea, sino también para su partida anterior de Galilea a Judea; y Meyer supone que debe haber pronunciado las palabras entonces. En este supuesto, los galileos en primera instancia deben haber fallado en apreciar sus afirmaciones proféticas. Cristo había ido a Jerusalén y Judea, y allí adquirió la fama de un profeta, y posteriormente estos galileos estaban listos para reconocerlo de segunda mano, con motivo de su regreso. Godet agrega a esto la emoción alegre que se sintió cuando el plan de Jesús había tenido éxito en lo que respecta a los galileos. Además, le da un sentido perfecto a ἐμαρτύρησε, "había testificado". Contra esto, observamos que nuestro Señor debe haber descubierto pronto que, en un sentido más estrecho y cercano, sus amigos y vecinos más cercanos no habían aprendido nada en su viaje a la fiesta. ; y que el autor del Cuarto Evangelio debe haber ignorado el tipo de recepción tan pronto otorgado a nuestro Señor en Nazaret. Bruckner y Luthardt suponen por el γάρ que Jesús buscó la lucha con sus compatriotas incrédulos o la soledad inducida por la ausencia de simpatía. No hay el menor rastro de esto en la narrativa. Luego, de nuevo, Cirilo, Calvino, Bengel, Olshausen, Hengstenberg, suponen que por πατρίς se entiende su propia ciudad, Nazaret, que aquí se contrasta con Galilea en general, incluida Capernaum, que se convirtió en el centro misionero de su primer ministerio. Estos comentaristas suponen que, cuando se nos dice "fue a Galilea", significa (como vemos en el versículo 46) que fue a Caná, "porque testificó", etc. y por lo tanto, en este verso cuadragésimo cuarto viene la trágica escena descrita en Lucas 4:16. Lange ha complementado esta teoría con otra que elimina parte de la dificultad, a saber. que por ἅτρίς se entiende la Baja Galilea, incluida Nazaret, y por la Galilea de Lucas 4:44 se entiende la Alta Galilea y el vecindario del lago, incluido Capernaúm, a lo que nos encontramos con eso, después de su cruel trato en Nazaret , se retiró. Entonces Geikie. Ahora, hay dificultades en cualquiera de estos puntos de vista, que dan gran torpeza a la expresión, "Así que volvió a Cana nuevamente", en el versículo 46. Tholuck, De Wette, Lucke, de varias maneras, instan a que el γάρ de Lucas 4:44 puede significar a saber, es decir, etc., apuntando hacia adelante a la amable recepción que le dieron los galileos debido a las señales que vieron, y no a las palabras de vida que había dicho. Cada punto de vista nos parece exagerado e inconsistente, con la excepción de la primera interpretación. La única objeción que es urgente surge del hecho de que, en la narración sinóptica, se menciona a Nazaret como su país. Pero si esto fuera así, no vemos sino en la recepción que se le otorgó en Nazaret una nueva ilustración del mismo espíritu que se le mostró en la metrópoli. En ambos lugares "llegó a lo suyo, y los suyos no lo recibieron". No hay nada improbable, de ser así, que en ambos lugares Jesús debería haber recurrido al proverbio hogareño.

Juan 4:46

Por lo tanto, vino nuevamente a Caná de Galilea, donde hizo el vino de agua. El ο thisν de este versículo se explica mejor por la simple suposición de que Cana se interpuso en su camino. En Caná de Galilea, no en Judea, había manifestado su gloria, y sus discípulos creyeron en él. Llegó, entonces, a Galilea, a Cana, y por un tiempo permaneció allí, el tiempo suficiente para que los βασιλικός hayan oído hablar de su poder curativo y sus dones proféticos. Ha habido numerosos intentos de identificar esta narrativa del hijo del noble con la curación del sirviente del centurión como se registra en Mateo 8:5 y Lucas 7:2. Recientemente Weiss y Thoma han puesto énfasis en esta identificación. Strauss, Baur y todos los opositores del Evangelio de Juan están ansiosos por presionar este manejo subjetivo de la tradición sinóptica. Pero, como ha observado Edersheim, están aquí en una contradicción irremediable con su propia teoría; porque encontramos que el Evangelio hebreo aquí confiere el encomio más elevado a un gentil, y el Cuarto Evangelio helénico hace que el héroe de esta escena sea judío. Es cierto que en ambos casos un hombre de mayor rango que el de pescadores y recaudadores de impuestos se acerca a nuestro Señor con una solicitud en nombre de otro. Pero debe observarse que en el primer caso tenemos un centurión romano, un hombre pagano, que viene con gran fe, uno que, aunque "no está en Israel", reconoce los reclamos imperiales de Jesús; En la narración actual tenemos un oficial herodiano, una persona de sangre judía asistente en la corte del tetrarca, que muestra una fe débil, reprobada aunque recompensada por el Maestro. El que pide un esclavo moribundo afectado por parálisis; el otro para un hijo moribundo que sufre de fiebre mortal. Jesús se encuentra con el centurión mientras desciende de la montaña, después de la entrega del gran sermón; el Señor, cuando recibe la solicitud del noble, era residente en. Cana. Se dice que ambas curas tienen lugar en Capernaum con la pronunciación de una palabra, pero el centurión niega el derecho a una visita y solo pide una palabra. El noble suplica que el Señor viajaría de Cana a Capernaum para sanar a su hijo. Por lo tanto, las dos narraciones, con ciertas semejanzas, todavía están fuertemente contrastadas. El βασιλικός es uno al servicio de un rey. El título de rey se le dio a Herodes en tiempos posteriores (Marco 6:14), y caracterizó otras referencias a él. Y había un cierto noble, cuyo hijo estaba enfermo en Capernaum.

Juan 4:47

Este hombre, cuando escuchó que Jesús había salido de Judea a Galilea, fue a él. Esta declaración implica que Jesús había estado en Capernaum antes, y dejó allí la impresión de su poder para sanar y salvar. El rumor de transacciones de este tipo forjadas en Capernaum se había llevado de Capernaum a Nazaret (ver Lucas 4:1), y ahora el regreso de Jesús de Judea pronto se conoció en las ciudades a lo largo de la orilla del lago. . Y le rogó (obs. Ἠρώτα, que indica en cierta medida un tipo de derecho consciente a buscar el favor) que (ἵνα, en John, a menudo da el significado de una oración o una orden) que bajaría (de las tierras altas de Galilea a las orillas del lago, hundido como está en una profunda depresión) a Capernaum, y cura a su hijo: porque estaba a punto de morir (vulgar, incipiebat mori; comparar y contrastar Juan 12:33 )

Juan 4:48

Luego le dijo Jesús, como el representante de toda la clase cuya fe se basaba y se nutría, por medio del signo externo, con cierta cantidad de reproche, si no de ironía, en la fuerza de su frase. Excepto que vean (no hay énfasis especial puesto en los signos y maravillas ἴδητε, a diferencia del mero informe o testimonio de tales cosas), de ninguna manera creerás. Esta es la única ocasión en el Evangelio de Juan donde estos dos términos están unidos. Con frecuencia se agrupan en Hechos ( Hechos 2:22, Hechos 2:43; Hechos 4:30; Hechos 5:12, etc.), y se usan en conjunción en Mateo 24:24; Marco 13:22; Romanos 15:19; 2 Corintios 12:12. John usualmente usa (ἔργα) "obras" para denotar aquellos hechos tangibles objetivos que eran "signos" (σημεῖα) de la naturaleza y las demandas superiores del Señor. Aquí τέρατα, una palabra que significa "portentos", eventos notables e inexplicables fuera del orden común, acompaña a "signos" para completar la noción. El ansia de "señales y maravillas" absorbió la vida superior del judaísmo. "Los judíos requieren una señal" ( 1 Corintios 1:22), y las mentes que aún están en la etapa judía de disciplina parcial, para la revelación espiritual, todavía hacen lo mismo. Todavía hay en muchos de nosotros la fe débil que necesita la dieta estimulante del "signo" antes de que haya un reconocimiento completo de la plenitud divina de la bendición. Cristo no condena, aunque llora, esta infancia espiritual; y mientras dice ( Juan 10:38; Juan 14:11; Juan 15:24) que la creencia por el bien de las obras puede conducir a la verdadera fe, sin embargo, el lenguaje abordado a Thomas, "Bienaventurados los que no han visto, y sin embargo han creído", revela su pensamiento más profundo de su valor comparativo. La demanda de "signos y maravillas" en Galilea contrasta con la pronta recepción que los samaritanos habían dado a su palabra. Muchas de las dificultades de estas narraciones surgen del hecho obvio de que están tan estrechamente comprimidas. Weiss tiene la difícil tarea de hacer que lo que él llama esta "respuesta dura" concuerde con el relato de Mateo de la recepción del centurión y de la "gran fe" que en su caso precedió al milagro. Una sola oración en la solicitud urgente del noble, que implica que en Capernaum necesitaban el mismo tipo de prueba que se había dado en Jerusalén de las afirmaciones proféticas del Señor, explicaría todo el énfasis puesto en la fe imperfecta de los galileos. El que "sabía lo que había en el hombre" sabía de qué manera despertar en este suplicante un reconocimiento adecuado de lo Divino en sí mismo.

Juan 4:49

El noble le dijo: Señor, desciende antes de que muera mi hijo pequeño (mi único hijo). Este toque conmovedor muestra cómo el amor triunfa sobre el deseo de señales y maravillas, y ya ayuda a crear la fe en la gracia y el poder del Ayudante Divino.

Juan 4:50

Jesús le dijo: sigue tu camino; Tu hijo vive. El uso del diminutivo παιδίον en el verso anterior no está respaldado por el Codex A, que lee υἱόν, mientras que א lee παίδα. Jesús adopta en su amable respuesta la palabra más digna que ya había estado en los labios del padre. No "necesitaba el atractivo apasionado" (Moulton). La razón del milagro es imposible. La voluntad de Jesús estaba en absoluta coincidencia con la voluntad Divina, y él sabía, por la conformidad interna de su propia voluntad con la voluntad del Padre, que lo que él quería el Padre quería, y que en el momento mismo la crisis de la fiebre había pasó y el cambio fue forjado. En esta ocasión no dijo: "Vendré y lo curaré", sino: "Ve, tu hijo vive". ya no está, como crees, a punto de morir. El hombre estaba dispuesto a creer la palabra de Jesús, y al menos por un tiempo, a creer solo por eso. El hombre creyó la palabra que Jesús le habló y se fue a Capernaum.

Juan 4:51

Ahora, cuando iba a Capernaum (si tomamos alguna de las determinaciones más recientes del sitio de Cana (ver Juan 2:1, Juan 2:2), esto significa que había atravesado una distancia de entre veinticinco y veinticinco millas, de modo que no hay razón para tratar con ridículo o considerar como inexplicable el tiempo necesario para el viaje de regreso, o que una noche debería haber pasado en el tránsito desde Cana), sus sirvientes se reunió con él y le dijo que su hijo vivía. La forma oblicua es ciertamente mucho más razonable, menos mecánica, y más probable que haya sido alterada a la forma directa por un copista incauto del verso anterior, que haber constituido el texto original. Tenga en cuenta que Jesús usó el título más digno, "hijo" (υἱός); el padre emplea el tierno diminutivo (παιδίον); mientras que los sirvientes usan el término doméstico (παῖς).

Juan 4:52

El padre está lleno de alegría ante la bendita inteligencia, pero naturalmente busca de inmediato vincular el evento con la palabra y la voluntad de Jesús. Por lo tanto, les preguntó la hora en que comenzó a enmendar (κομψότερον ἔσχε). (Esta peculiar frase es adecuada en los labios de un hombre de rango; literalmente, "lo hizo valientemente, extremadamente bien"; y κόμψως ἔχειν se usa ocasionalmente en contraste con κάκως ἔχειν en un sentido similar. Epicteto, 'Diss.,' Juan 3:10.) Le dicen, por lo tanto, ayer durante la séptima hora la fiebre lo dejó. Los defensores de la adopción de John del cálculo romano del tiempo suponen que eran las siete de la tarde y, por lo tanto, que había intervenido una noche en el viaje de regreso (así que Westcott, Edersheim y Moulton). Esto no es necesario, porque, incluso en el cómputo judío, desde el amanecer hasta el atardecer, aunque la séptima hora debe significar entre el mediodía y la una de la tarde, no podría haber sucedido tanto antes de la medianoche que debería haber irrumpido en las calles de Capernaum. A esa hora se podría hablar del mediodía como "ayer". Esto, sin embargo, no es imperativo; porque, si la distancia entre Capernaum y Cana era de veinticinco a veinticinco millas, y si el noble había viajado a Cana el día en que presentó su solicitud, está claro que podría haber sido necesario un alto nocturno. Baur e Hilgenfeld hacen de la nota del tiempo un intento por parte del escritor de exagerar la maravilla, como si la distancia a través de la cual se afirmara la voluntad de Cristo pudiera aumentar la maravilla, o que lo sobrenatural real pudiera medirse por hitos. Y Thoma piensa tan mal de la originalidad del Johannista, que se imagina que trabajó en su narrativa algunos de los pequeños detalles de las entrevistas de Cornelius y Peter en Hechos 10:1.

Juan 4:53

El padre entonces supo (llegó a saber, al unir los hechos) que su hijo comenzó a enmendar en la misma hora en que Jesús le dijo: Intenta que el hijo viva. La palabra era poderosa, nada menos que esa misma voz del Señor "que sana todas nuestras enfermedades" y "redime nuestras vidas de la destrucción". No es mera coincidencia, no es un accidente común. Y él mismo creyó y toda su casa; creía en los reclamos divinos de Jesús. Esta es la primera mención de "fe familiar" (cf. Hechos 10:44; Hechos 16:15, Hechos 16:34). En este caso, una imagen completa se eleva ante nuestros ojos. La madre, las hermanas, los sirvientes, toda la familia, habían compartido la ansiedad, habían simpatizado en el viaje a Cana y ahora aceptaban las exaltadas afirmaciones de Jesús. La fe es graciosamente contagiosa. La cercanía del mundo invisible a menudo revela las características del Dios-Hombre. La sugerencia ha sido frecuentemente amenazada de que este βασιλικός era Chuza, el administrador de la casa de Herodes, cuya esposa, Joanna, ministró a Jesús ( Lucas 8:3 y Lucas 24:10).

Juan 4:54

Esta es otra vez una segunda señal que hizo Jesús cuando salió de Judea a Galilea. El punto es que cada regreso de Judea a Galilea había sido acusado de un énfasis especial por la aparición de un "signo". Se nos dice ( Juan 2:23; Juan 3:2) de slams forjados en Jerusalén, y, en consecuencia, no podría ser el segundo signo forjado por él. El πάλιν se refiere a la cláusula ἐλθὼν, es decir, a la repetición de su entrada al trabajo en Galilea. La primera señal fue la transformación del agua; el segundo, en condiciones similares, fue la curación de un niño moribundo por su palabra (así Godet, Lunge y Westcott).

Este pasaje del Evangelio de San Juan que hemos revisado ahora es un período distinto de la vida y el ministerio de nuestro Señor, en relación con el cual los sinópticos guardaron silencio; y es maravillosamente completo en sí mismo. Es un epítome de toda la vida del bendito Señor, y presenta un bosquejo y un espécimen de su método y su trabajo. El discípulo sin nombre parece estar siempre del lado del Señor. Un poderoso hechizo había caído sobre él; y ya comenzaba a discernir en él las características que finalmente lo dirigieron a componer el prólogo. La penetración de los secretos ocultos de todos los corazones: primero los suyos, luego los de Cefas y Natanael, y los motivos de María, y el espíritu de Nicodemo, las intenciones de los fariseos, la vida secreta de los samaritanos, y los incipientes y fe imperfecta del noble. Jesús se nos presenta en relaciones maravillosamente diferentes, pero mutuamente complementarias.

(1) Reunir espíritus susceptibles para sí mismo y juzgar a los hombres por la recepción que daban o no a su palabra; p.ej. Natanael, Nicodemo, los judíos, los samaritanos, los galileos.

(2) Aceptar o revelar los nombres más poderosos y duraderos: "El Hijo de Dios", "El Cordero de Dios", el Bautista con el Espíritu Santo, "el Rey de Israel", el Abridor del reino de los cielos, el Creador de todas las cosas, el Jefe de la teocracia, el Reconstructor del templo de su cuerpo, el Maestro del maestro de Israel, el "Hijo del hombre", el Salvador, el Dador de la vida eterna, la Luz, el Novio de la verdadera novia, el Objeto del amor eterno del Padre, el Revelador del Padre en sus rasgos más esenciales y su voluntad más perfecta, el "Profeta que debe venir al mundo", el "Salvador del mundo", el "Cristo de Dios."

(3) Lo vemos, en la majestad de su omnipotencia, escondiéndose, como siempre hace el Todopoderoso, detrás y en sus obras; lo vemos santificando y elevando las alegrías del amor nupcial, y nuevamente purificando la casa de Dios de todos los complementos contaminantes; Lo vemos en su estado de ánimo exaltado consumido por el celo sagrado, y también cansado y sediento por el pozo, pidiendo agua a un extraterrestre y haciéndole revelaciones más asombrosas, silenciando el orgullo, ya que se han asegurado la reverencia de todos. después de las edades por su espiritualidad y refinamiento.

(4) Tenemos muestras de todo tipo de recepción y no recepción de acuerdo con su enseñanza. Algunos perciben de inmediato sus extraordinarios reclamos y derraman su homenaje; otros callan y se pierden de vista para siempre. Algunos son fríos y reservados, críticos y perplejos; otros brillan y brotan con convicción instantánea. Vemos en estos capítulos la sombra de la cruz y destellos también de la corona de Jesús.

(5) Tenemos, además, una notable observación de la inmensa personalidad humana que se sustenta, no solo por lo que sigue en este Evangelio, sino por lo que era bien conocido y circulaba ampliamente cuando se escribió este Evangelio, p. la impresión que espontáneamente dio de reservas de poder y verdad. Se le impone la necesidad de hablar en lenguaje parabólico y enigmático. Continuamente se eleva del incidente más común y material a la verdad más Divina; utilizando para su propósito la higuera, la copa de vino, los patios del templo y el santuario, el viento rugiente, el agua que fluye, el maíz que se levanta y la próxima cosecha.

Un aspecto notable de este ministerio preliminar es la luz que arroja sobre el pasaje profundamente difícil en los sinópticos, descriptivo de la tentación de Jesús, un tema sobre el cual este evangelista no dice nada. Más tarde, de hecho, nos dice que Jesús dijo: "El príncipe de este mundo viene, y no tiene nada en mí". y, "Ahora es la crisis de este mundo: ahora es expulsado el príncipe de este mundo. Y yo, si soy levantado, atraeré a todos los hombres hacia mí" ( Juan 12:31; Juan 14:30). En estos capítulos, el evangelista registra ciertos eventos que se corresponden de manera notable con la triple tentación del diablo, que sabemos que precedió al ministerio público en Galilea. Así,

(1) en contra de la tentación del diablo de convertir las piedras en pan para su propio sustento, y como prueba de su filiación consigo mismo, encontramos que María, su madre, le dijo, en la fiesta de bodas, "No tienen vino". Su respuesta fue: "No de la forma que propones me daré a conocer al mundo". "Mi hora [para eso] aún no ha llegado". Sin embargo, de una manera desconcertante para todos menos para sus discípulos, convirtió el agua en vino para la pobreza y la santificación de la alegría terrenal, y la manifestación, no tanto de la gloria de su poder como de la plenitud y la dulzura. de su amor Compare con esto su solicitud de agua del pozo para su propio refrigerio como hombre cansado y sediento, y también el espíritu de su respuesta a sus discípulos: "Tengo carne para comer que no sabéis;" "Mi carne es hacer la voluntad del que me envió".

(2) Frente a la tentación del diablo de descender con un espléndido efecto sobrenatural desde el pináculo del templo sobre la multitud asombrada, confiando mientras tanto en las manos de los ángeles para sostenerlo, tenemos el relato de John de su repentina aparición en el templo, cuando, consumido por el celo sagrado por su pureza, en lugar de una aclamación fuerte, se encontró con el primer murmullo de la tormenta que culminó en el Calvario, y puso en evidencia que solo esperaba la victoria sobre sus prejuicios al construir ese templo de su cuerpo que ellos, por su torpeza, comenzaban a destruir.

(3) Frente a la tentación de ganar los poderes del mundo y la gloria de ellos mediante un compromiso pecaminoso, es decir, al admitir la legitimidad del poder del diablo en la política humana, Juan nos dice que Jesús, al comprometer la fidelidad a su Gran misión como Sanador espiritual, rechazó el medio homenaje del gobernante de los judíos y el maestro de las escuelas, y expresó su necesidad de regeneración personal e individual. Luego leemos que él comenzó silenciosamente su humilde carrera de persuasión, que luchó y descartó el presuntuoso reclamo de nacionalidad, y anunció la naturaleza de la adoración espiritual. No por la pompa del homenaje nacional ganado por el poder del mal, sino por la conversión de los simples corazones de los samaritanos a través de su convicción personal de que la mentira era el Salvador (no el César) del mundo, él ganaría el mundo . Tales comparaciones obvias no son fortuitas. Estos eventos exponen, en una magnífica escala de conversación y acción, las lecciones profundas de la tentación y el espectáculo, como. Los sinópticos nos dicen que estaba lleno del Espíritu Santo (ver Introducción).

Sin embargo, a pesar de todo esto, fue un gran error suponer que había agotado sus recursos o su enseñanza; él simplemente ha pronunciado el alfabeto de todo el evangelio que está a punto de revelar. La enseñanza del discurso de despedida es prodigiosamente anterior a esta introducción a su ministerio. Las verdades absolutamente reveladas son la necesidad de una purificación completa del hombre y el templo, la necesidad imperiosa del nacimiento celestial, de la adoración espiritual, de la fe implícita en el amor del Padre y de la paciente espera de Dios. Tenemos dos incidentes del ministerio del Señor en Galilea, pero también pistas impresionantes de la adaptación de su evangelio a ese mundo de extraños y marginados que ha venido a buscar y salvar. Nuestra gran dificultad está en el silencio que conserva el Cuarto Evangelio con respecto al ministerio continuo de nuestro Señor en Galilea después de esta preparación para él.

En Juan 6:4 aprendemos que la Pascua de los judíos estaba cerca, y nos encontramos en medio de un grupo de hechos en los que se pueden obtener algunos consejos cronológicos. La multiplicación de los panes, el caminar sobre el mar, son eventos que los sinópticos registran y que parecen haber seguido la ejecución de Juan el Bautista y la conclusión de la misión de prueba de los doce discípulos. Por lo tanto, debemos concluir que, entre la Pascua de Juan 2:13 y Juan 6:4, debe haber transcurrido al menos un año. (Es cierto que Browne, en su 'Ordo Saeculorum', se ha esforzado por borrar esta referencia a la Pascua como una glosa, pero sin ninguna autoridad de los códices, versiones u otras pruebas diplomáticas). Este período, además, incluye un gran cantidad de incidentes en la narrativa sinóptica; todo eso, por ejemplo, que se registra en Mark entre Juan 1:14 y Juan 6:56. Ahora, es obvio que, después de un período de respuesta general a sus afirmaciones, nuestro Señor encontró (según los sinópticos) una oposición organizada de los fariseos, en particular una persecución amarga y mortal por su heterodoxia de palabra y conducta. con referencia a la interpretación rabínica de la ley sabática. También hay otros indicios de una creciente tormenta de indignación, incluso en Galilea, para modificar el entusiasmo popular. Con respecto a esto, John no dice nada, pero sí registra el origen de la tormenta en la metrópoli en su relato de un viaje a Jerusalén realizado en el transcurso de este período. Era su propósito obvio detallar la historia del conflicto con el partido jerárquico en Jerusalén.

La metrópoli fue el gran foco del antagonismo hacia Cristo, y Juan describe esas escenas que aparecieron en Jerusalén para haber estimulado el asalto y, por lo tanto, provocaron la autorrevelación de Jesús.

HOMILÉTICA

Juan 4:1

El viaje de nuestro Señor a través de Sumatra.

Ahora vamos a ver las primicias de la conversión de los gentiles.

I. CONSIDERE LA CAUSA DE LA SALIDA DE CRISTO DE JUDEA A GALILEE. "Cuando el Señor supo cómo los fariseos habían oído que Jesús hizo y bautizó a más discípulos que Juan, dejó Judea y se fue nuevamente a Galilea".

1. La ira de los fariseos fue provocada por el mayor éxito de Jesús. "Todos los hombres venían a él" ( Juan 3:26), para ser sus discípulos y recibir su bautismo. John ahora estaba en prisión. Nada más debía ser aprehendido del emocionante ministerio del Bautista. Pero un Maestro más formidable había aparecido en la tierra, que ordenó una aceptación aún más amplia. El hecho de que el Bautista había dado testimonio de Jesús, y que nuestro Señor era más independiente de las tradiciones farisaicas en el espíritu de su trabajo, lo hizo mucho más peligroso para el dominio del partido religioso líder.

2. No argumentó ninguna cobardía por parte de Cristo para abandonar Judea en circunstancias de peligro. Él mismo aconsejó a sus apóstoles que siguieran su ejemplo: "Cuando te persigan en esta ciudad, huye a otra" ( Mateo 10:23).

II LA NECESIDAD QUE DIRIGIÓ SU CAMINO A TRAVÉS DE SAMARIA. "Y él debe pasar por Samaria". Esta era necesariamente la ruta directa a Galilea, pero generalmente se evitaba a través del espíritu particularista de los judíos, si no por una aprehensión de la hostilidad samaritana.

1. Observamos cómo se anuló la hostilidad de los fariseos en Judea por la conversión de los samaritanos.

2. Esta visita de misericordia a Samaria no es inconsistente con la comisión original dada a los apóstoles. "No entres en el camino de los gentiles, y en cualquier ciudad de los samaritanos no entres; sino ve a las ovejas perdidas de la casa de Israel" ( Mateo 10:5, Mateo 10:6).

(1) La limitación en la comisión se limita a esa única misión, ya que en la comisión final ( Hechos 1:8) Jesús dice: "Seréis testigos de mí tanto en Jerusalén como en toda Judea, y en Samaria, y hasta el extremo de la tierra ".

(2) La comisión reconoce simplemente el reclamo previo del judío en orden de tiempo. "Al judío primero, y también al gentil".

(3) Los apóstoles debían ser gradualmente disciplinados a ideas más católicas por la acción de nuestro propio Señor al inaugurar la misión a los samaritanos.

(4) Considere cuán persistente fue Jesús en su buen hacer. Tan pronto como dejó de trabajar en Judea, reanudó su tarea camino a Galilea. Verdaderamente él "andaba todos los días haciendo el bien".

III. LA ESCENA DE SUS TRABAJOS SAMARITANOS. "Luego viene a una ciudad de Samaria, que se llama Sicar, cerca de la parcela de tierra que Jacob le dio a su hijo José".

1. La ciudad es el moderno Nablous, donde aún viven los samaritanos.

2. La gente era una mezcla de cinco naciones, transportadas desde el este para ocupar Samaria después del exilio de sus habitantes nativos. Fueron más odiados por los judíos que los gentiles mismos, y nunca fueron recibidos como prosélitos. El odio engendró al odio. La separación moral fue completa.

3. El pozo de Jacob fue el lugar donde se habló la primera palabra de gracia a los samaritanos. "Ahora el pozo de Jacob estaba allí. Por lo tanto, Jesús, cansado de su viaje, se sentó así en el pozo".

(1) Jesús estaba cansado de viajar en el calor del día; para "era alrededor de la hora sexta", la una del día.

(a) Era una marca de su pobreza que él viajaba a pie.

(b) Era una marca de su verdadera humanidad que tenía una experiencia completa de sus enfermedades.

(2) Marque cómo la providencia divina reúne al Salvador y al pecador en el "lugar de encuentro del destino". La mujer viene a sacar agua; Jesús se sienta, un viajero cansado junto al pozo, buscando el alivio de su sed.

Juan 4:7

La conversación con la mujer samaritana.

I. EL PRIMER ENFOQUE SE REALIZA EN EL LADO DE NUESTRO SEÑOR. "Dame de beber".

1. Considere a la persona dirigida. "Viene una mujer de Samaria a sacar agua".

(1) Era una mujer. El prejuicio rabínico desanimó la instrucción religiosa más completa de la mujer, pero Jesús pisoteó tal prejuicio bajo sus pies. Es interesante notar que una mujer fue la primera convertida en Samaria, ya que Lydia fue la primera convertida en Europa.

(2) Era un samaritano, "un extranjero de la comunidad de Israel"; sin embargo, Jesús pasó más allá de los límites del judaísmo en su misión de misericordia.

(3) Era una mujer pobre, porque sacar agua ya no era, como en tiempos más antiguos, el trabajo de mujeres de rango; sin embargo, Jesús predica el evangelio a los pobres.

(4) Ella estaba degradada. Ella era una adúltera; Sin embargo, Jesús tuvo misericordia para ofrecer a este pecador.

2. Considere cómo busca provocar su pensamiento y ganar su alma. Él pide un favor. "Dame de beber". Esto fue para reconocer su superioridad momentánea.

II LA RECOLECCIÓN RÁPIDA EN SU LADO DE LA PARED DE SEPARACIÓN ENTRE JUDÍO Y SAMARITÁN. "¿Cómo es que tú, siendo judío, me pides un trago, que soy una mujer de Samaria?"

1. Ella identificó a Jesús como un judío por su vestimenta o su acento o por ambos.

2. Considere las alienaciones amargas forjadas por las diferencias religiosas.

"Porque los judíos no tienen trato con los samaritanos". Sin embargo, los galileos, como nuestro Señor y sus discípulos, pueden haber estado menos influenciados por la política de aislamiento que la gente de Judea, ya que mientras Jesús le pidió un trago a un samaritano, sus discípulos fueron a una ciudad samaritana a comprar carne.

3. Marque la perpetuidad del odio religioso. Databa de la era del cautiverio. Todavía existe para separar a los samaritanos tanto de los judíos como de los cristianos.

III. LA OFERTA DE NUESTRO SEÑOR DEL MEJOR REGALO PARA LA MUJER SAMARITANA. "Si supieras el don de Dios, y quién es el que te dice: Dame de beber; lo hubieras pedido y te habría dado agua viva".

1. El don de Dios es el agua viva, ya que el que le habla es el Agente de impartirlo al alma del hombre.

(1) El agua viva es la vida eterna (versículos 13, 14).

(2) Está adaptado para satisfacer la sed del alma humana de comunión con Dios.

(3) Siempre está fresco, ya que proviene de una fuente que no falla ( Génesis 26:19).

2. Marque cómo se va a obtener. "Has pedido de él". Es por la oración, la oración de fe. Algunos dicen que no debemos orar por la salvación, sino simplemente creer en orden para la salvación.

(1) Pero nuestro Señor aquí sanciona la oración por ello, y Pedro lo ordena a Simón el Mago: "Reza a Dios, si tal vez el pensamiento de tu corazón te sea perdonado".

(2) Es deber de un hombre no convertido rezar, ya que es su deber creer. Su incredulidad no es excusa para descuidar este deber. ¿Por qué, de lo contrario, la negligencia de la oración se carga como un pecado ( Sofonías 1:6; Oseas 7:7)?

(3) Si un pecador se salva antes de orar, y lo hace porque no tiene fe para orar, se salva antes de tener fe. Es absurdo, entonces, aconsejar al pecador contra la oración porque la oración implica fe, y aún así exhortarlo a tomar la salvación que es imposible sin fe. Sobre tal principio, un pecador no puede rezar ni creer.

3. Marque la causa del pecador que no recibe el don de Dios. "Si supieras el don de Dios". La ignorancia del valor de Cristo es la gran causa de que el don no sea apropiado. La mujer samaritana tiene tan poca idea de la importancia de las palabras de nuestro Señor que solo piensa en el agua del pozo de Jacob y, por lo tanto, nuestro Señor tiene que poner la verdad en una nueva y sorprendente luz ante ella.

IV. LA VERDADERA NATURALEZA DEL AGUA VIVA QUE ESTÁ EN LA DISPOSICIÓN DE CRISTO.

1. Satisface más que simples deseos momentáneos. El agua del pozo de Jacob satisfaría una sed que volvería a repetirse. Esta agua viva satisfaría completamente la sed del espíritu inmortal, y finalmente terminaría con los disturbios internos. "El que bebe de esta agua volverá a tener sed, pero el que beba del agua que yo le daré nunca tendrá sed". Las satisfacciones terrenales dejan un vacío en el alma que necesita un suministro siempre fresco de fuentes externas.

2. El agua viva es

(1) un pozo más inagotable que el pozo de Jacob, porque es abastecido por la fuente de la gracia de Dios.

(2) Es una fuente que abunda en abundancia, para suplir toda la gran variedad de necesidades humanas.

(3) Brota a la vida eterna en su edición. "La fuente misma es Jesús glorificado en el corazón por el Espíritu Santo".

Juan 4:15

Un giro serio a la conversación.

I. LA ACTITUD DETENIDA DE LA MUJER SAMARITANA. "Señor, deme esta agua, que no tengo sed, ni pase por aquí para dibujar". Todavía ignora el significado de sus palabras, pero comienza a tener una leve aprensión de algo detrás de ellos que toca profundamente su vida. De lo contrario, no podemos entender la siguiente fase de la conversación.

II NUESTRO SEÑOR LEVANTA EL VELO DE SU VIDA ANTERIOR, Y ASÍ SE REVELA COMO UN PROFETA, Y MÁS QUE UN PROFETA. "Ve, llama a tu marido".

1. Él desea vincularse con ella en la venida bendición del hombre cuya vida se relacionó indignamente con la suya.

(1) Su objetivo es purificar la vida familiar.

(2) Él desea hacer de la familia regenerada el núcleo del esfuerzo evangelístico.

2. Marque la sinceridad de su respuesta. "No tengo esposo." Significa que no estaba totalmente depravada, o que su corazón ya había comenzado a responder a la terrible experiencia de Cristo. Hay tristeza en la confesión.

3. La respuesta de Jesús revela los secretos de su vida pasada. "Bien dijiste: no tengo marido, porque has tenido cinco esposos; y el que ahora tienes no es tu marido".

(1) Probablemente había perdido a sus cinco maridos, no por la muerte, sino por su mala conducta personal, como puede deducirse de las circunstancias de su relación actual; porque los samaritanos, a diferencia de los judíos, permitieron el divorcio por ninguna otra causa que el adulterio.

(2) La conducta de Cristo en este caso sugiere que

(a) los pecados privados deben ser reprendidos en privado;

(b) sin pasión o severidad;

(c) y con una aplicación particular de la Palabra a la conciencia del transgresor.

III. EL GIRO SINGULAR QUE LA MUJER DA A LA CONVERSACIÓN. "Señor, percibo que eres un Profeta. Nuestros padres adoraron en esta montaña; y vosotros decís que en Jerusalén es el lugar donde los hombres deberían adorar".

1. Las palabras pueden haber sido pronunciadas para detener el golpe en su conciencia, aunque ella confiesa implícitamente su pecado y no intenta negarlo ni disculparlo.

2. Sin embargo, su descubrimiento de un profeta, que conoce las profundidades de su alma, sugiere la pregunta religiosa que parece haber ocupado su mente (versículo 25), y especialmente la pregunta sobre el verdadero culto al Señor.

3. Ella le presenta a nuestro Señor el antagonismo entre la tradición samaritana y la práctica judía.

(1) Gerizim, que era el centro del culto samaritano, fechaba su carácter sagrado desde la época de Nehemías. Aunque tenía una historia anterior, fue apreciada por los samaritanos como el sitio de su culto durante al menos quinientos años.

(2) Ella es plenamente consciente de los reclamos exclusivos del templo judío en Jerusalén.

(3) Ella mira al Profeta, quien ha revelado su vida interior, para determinar los reclamos rivales de Gerizim y Jerusalén.

Juan 4:21

El espíritu de la verdadera adoración.

Nuestro Señor actúa como profeta en respuesta a sus preguntas.

1. LA UNIVERSALIDAD DE LA NUEVA ADORACIÓN. "Mujer, créeme, llega la hora en que ni en este monte ni en Jerusalén adorarás al Padre".

1. Toda adoración localizada pronto terminaría.

(1) El samaritano ya no adoraría en Gerizim, ni el judío en Jerusalén, como dos centros de adoración.

(2) Tampoco Jerusalén se convertiría en el centro fijo de adoración para todas las personas a través de todos los tiempos. Nuestro Señor previó la destrucción venidera del templo en Jerusalén, y la desolación de Samaria misma.

(3) La dispensación cristiana no sabe nada de lugares sagrados o santuarios. La santidad de una Iglesia cristiana pertenece, no al lugar, sino al cuerpo de los fieles. Los hombres deben levantar manos santas en cada lugar, desde la salida hasta la puesta del sol ( Malaquías 1:11).

(4) La hora para el establecimiento de la nueva adoración era la de la resurrección o la ascensión de Cristo.

2. La paternidad de Dios emancipa la adoración de todas las limitaciones de tiempo y espacio. Los hombres adorarán a Dios como un Padre. El título es característico de este Evangelio.

(1) Dios fue el Padre de todos los hombres por creación. "¿No tenemos todos un solo Padre?" ( Malaquías 2:10).

(2) Pero él es especialmente el Padre de todos los creyentes, ya sean judíos o gentiles. "Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús" ( Gálatas 3:26).

(3) La paternidad común de adoptar la gracia borra todas las distinciones de nación, costumbre y privilegio. Judío y gentil se colocan en adelante en una plataforma de igual prioridad.

II EL OBJETO DE LA NUEVA ADORACIÓN. "Ustedes adoran, no saben qué: sabemos lo que adoramos: porque la salvación es de los judíos".

1. Los samaritanos ignoraban el carácter de Dios, aunque adoraban a Dios.

(1) Se dijo de sus antepasados ​​que "no sabían la manera del Dios de la tierra".

(2) Ellos mismos estaban separados de todas las revelaciones proféticas después de Moisés, y especialmente de los desarrollos más espirituales de la historia judía. Su relación era poco mejor que un monoteísmo estrictamente legalista.

2. Los judíos entendieron el carácter del Dios a quien adoraban.

(1) No hubo interrupción en la continuidad de la revelación histórica a los judíos, ya que permanecieron como alumnos en la escuela de Dios, aunque con una fidelidad variable, desde Moisés hasta Juan el Bautista. El lenguaje implica sus ventajas superiores como poseedores de una Biblia más grande. "Mucho en todos los sentidos: principalmente porque a ellos les fueron encomendados los oráculos de Dios" ( Romanos 3:2).

(2) Marque la estrecha conexión que existe entre la revelación de la voluntad de Dios y la posesión de la salvación. "Porque la salvación es de los judíos".

(a) Las promesas de salvación nos llegan a través de los judíos.

(b) Se les revelaron los medios de salvación.

(c) El Autor de la salvación era un judío, un descendiente de Abraham e Hijo de David.

(d) Hasta ahora, la mayoría de los salvados eran judíos.

III. EL ESPÍRITU DE LA VERDADERA ADORACIÓN. "Llega la hora, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad".

1. Las características de la verdadera adoración.

(1) espiritualidad,

(a) en oposición a todas las ideas carnales, gentiles de Dios;

(b) en oposición a la idea de un Dios adorado en templos hechos con las manos, o adorado con ordenanzas carnales.

(c) Significa una adoración en la cual el alma humana mantiene una comunión íntima con el Espíritu Divino.

Así, el apóstol Pablo habla del "Dios a quien sirvo en mi espíritu" ( Romanos 1:9) y de "orar en espíritu" ( Efesios 6:18). Así, los cristianos son templos del Espíritu Santo ( 1 Corintios 6:19).

(2) verdad,

(a) en oposición al culto falso de los samaritanos o los gentiles en general;

(b) en oposición a las ordenanzas judías, que no eran más que sombras sin sustancia;

(c) a diferencia de la sinceridad, porque una adoración falsa puede ser perfectamente sincera.

(d) Es un culto regulado

(α) por las verdaderas ideas del evangelio;

(β) por la manifestación que Cristo ha hecho del carácter de su Padre.

2. La base o razón de esta verdadera adoración. "Dios es un espíritu". La adoración debe corresponder a la naturaleza de Dios.

(1) Él es un Espíritu, sin cuerpo, partes o pasiones, por lo tanto, libre de todas las limitaciones de tiempo y espacio. "He aquí, el cielo y el cielo de los cielos no te pueden contener; ¡cuánto menos esta casa que he construido!" ( 1 Reyes 8:27).

(2) Los creyentes deben adorar a Dios verdaderamente debido a su espiritualidad.

(3) Es el deseo de Dios ser adorado espiritualmente. "Porque el Padre busca adorarlo". De este modo, se lo venera de una manera agradable a su voluntad y adecuada a su naturaleza.

Juan 4:25

La revelación de nuestro Señor de sí mismo y sus notables efectos.

La mujer anhela una información más completa.

I. SU IDEA ACTUAL DEL MESÍAS "Sé que viene Messias".

1. Ella esperaba, como todos los samaritanos, el advenimiento de un Mesías, según la antigua profecía, "Dios los levantará como un Profeta de entre sus hermanos, como a ti" ( Deuteronomio 18:18).

2. Su concepción de su carácter y oficio difería completamente de la de los judíos. "Cuando él venga, nos dirá todas las cosas". Ella lo reconoció como un Profeta, no como un Rey.

(1) Su idea era cierta, pero incompleta; porque el Mesías posee dominio y verdad.

(2) Su creciente fe ve en él

(a) una exposición autorizada de la verdad, como significa la palabra griega;

(b) y no asigna límites a la extensión de sus revelaciones.

II LA REVELACIÓN DE NUESTRO SEÑOR DE SÍ MISMO RESPONDE A LA RECEPTIVIDAD DE SU FE. "Yo que te hablo, soy él".

1. Él se revela a ella ya que nunca se reveló a los judíos hasta el último momento ( Juan 17:3; Mateo 26:64), porque vio que ella no estaba sujeta al peligro ilusiones de los judíos. Ella no preguntó, como los judíos, "si tú eres el Mesías, dinos claramente" ( Juan 10:24).

2. Es una delicia para el Señor revelarse completamente a aquellos con una sincera simplicidad de corazón, que desean conocerlo.

III. LA SILENCIOSA DE LA MUJER PERO RESPUESTA EXPRESIVA A LA REVELACIÓN.

1. Ella no respondió a Jesús, pero su alma se llenó de inmediato con una nueva esperanza, y su vida adquirió un nuevo interés.

2. Ella comunicó de inmediato a sus vecinos la sustancia de su notable descubrimiento. "Ella dejó su olla de agua", como una especie de promesa de su rápido regreso, "y se dirigió a la ciudad, y dijo a los hombres: Vengan, vean a un hombre que me contó todo lo que hice. Esto no puede ser el Cristo, ¿puede él?

(1) Ella se convierte en la misionera de Jesús para sus compatriotas, no solo para su esposo.

(2) No le da vergüenza despertar recuerdos dolorosos de su propia vida pasada.

(3) Ella cree más de lo que implican sus palabras, ya que su pregunta sugiere la respuesta afirmativa de la esperanza.

Juan 4:31

Jesús y sus discípulos.

La sorpresa de los discípulos por la conversación de nuestro Señor con la mujer del pozo no se puso en duda; más bien decidieron esperar su tiempo para una explicación.

I. LA CARNE ESPIRITUAL DEL HIJO DE DIOS. "Mi objetivo es hacer la voluntad de mi padre y terminar su trabajo".

1. Los discípulos estaban naturalmente ansiosos por suplir sus necesidades corporales; porque sabían que tenía hambre y sed.

2. La entrevista con la mujer había dejado por el momento sus deseos físicos en suspenso; porque estaba lleno de una euforia extraordinaria de alegría espiritual.

3. La delicia del éxito le había dado una nueva fuerza a su espíritu. "Tengo carne para comer que no sabéis". Los discípulos no entendieron entonces la verdadera virtud o eficacia de esta carne.

4. Como la carne es agradable para el apetito y refrescante para el cuerpo del hombre, así fue para Jesús hacer la voluntad de su Padre. La frase profundamente sugestiva marca cuán natural y fácil fue la obediencia que Jesús hizo a la voluntad divina.

(1) Hizo la voluntad de su padre

(a) exactamente, con toda fidelidad;

(b) con suprema sabiduría y prudencia;

(c) con constancia.

(2) Terminó el trabajo de su padre

(a) en la predicación del evangelio;

(b) obrando milagros de curación;

(c) al dar su vida al fin por sus ovejas.

II La maduración rápida de la cosecha espiritual. "No digas, aún faltan cuatro meses, y luego vendrá la cosecha. He aquí, te digo, levanta los ojos y mira los campos, porque son blancos para la cosecha".

1. Estas palabras fijan el tiempo de esta conversación. Como la cosecha se produjo a fines de abril, debe haber sido a mediados de diciembre. Jesús debe, por lo tanto, haber permanecido ocho meses en Judea.

2. La cosecha espiritual, que estaba en la mente de nuestro Señor, era obvia en el gran cuerpo de samaritanos, que en ese momento cruzaban los campos desde Sicar para profesar su fe en él. El pensamiento de Jesús era la madurez de las personas que se reunieron en el reino.

3. Esta cosecha es muy rápida; y la semilla germina y madura en un instante.

III. EL ALENTAMIENTO DEL SEMBRADOR Y LA RECOMPENSA DEL REAPER. "Y el que cosecha recibe salario, y cosecha fruto para vida eterna: para que tanto el que siembra como el que cosecha se regocijen juntos".

1. Los sembradores son en este caso Juan el Bautista y nuestro Señor mismo; los segadores son los apóstoles, que recibirán a estos discípulos samaritanos en el reino de Dios.

2. El trabajador en este campo tiene la perspectiva de recompensa; porque, además de ser "un trabajador digno de su contratación", él

(1) tiene un deleite especial en la conversión de almas;

(2) y recibirán la corona de justicia, y brillarán como las estrellas por los siglos de los siglos.

3. El sembrador no siempre vive para ver el fruto de su trabajo. "Y aquí está el dicho verdadero, uno siembra y otro cosecha".

(1) Todos los siervos de Dios no deben encontrar las mismas dificultades ni encontrarse con el mismo éxito. "Te envié a cosechar aquello con lo que no hiciste trabajo", los discípulos no habían trabajado en absoluto entre los samaritanos, "otros hombres trabajaron" el Bautista y el Redentor mismo ", y habéis entrado en sus labores". La lección sería fructífera de consuelo y de advertencia en la historia futura de los discípulos.

(2) Sin embargo, no hay lugar para quejas; porque la obra es del Señor, no de ellos; son responsables del trabajo, no de los resultados.

Juan 4:39

Jesús y los samaritanos.

La mujer era el instrumento para llevar a su gente del pueblo al Salvador.

I. EL PRIMER GRADO DE FE SAMARITANA FUE DEPENDIDO DEL TESTIMONIO. "Ahora, muchos de los samaritanos de esa ciudad creyeron en él por lo que dijo la mujer, que testificó: Él me contó todo lo que hice".

1. La fe es esencialmente la creencia del testimonio. Por lo tanto, depende de la evidencia. "La fe es la sustancia de las cosas que se esperan, la evidencia de las cosas que no se ven" ( Hebreos 11:1).

2. Los samaritanos tenían derecho a la bendición superior. "Bienaventurados los que no vieron y creyeron". Debemos recibir los hechos de la historia del evangelio mediante testimonio, o no podemos recibirlos en absoluto.

3. La fe descansa firmemente sobre el testimonio que se verifica a fondo por la experiencia. La experiencia de esta mujer samaritana terminó con toda duda.

II LA FE DE LOS SAMARITANOS BUSCÓ UN CONTACTO MÁS CERCANO CON JESÚS. "Le rogaron que se quedara con ellos".

1. Aunque la fe descansa en el conocimiento, anhela un conocimiento más pleno.

2. Aunque Jesús era judío, buscaron comunión inmediata con él.

3. Su conducta es muy diferente de la de los judíos, quienes no pidieron ninguna entrevista durante su estancia de ocho meses en medio de ellos.

4. Jesús cumplió con su pedido, aunque sabía que podría involucrarlo en la imputación de ser un samaritano ( Juan 8:48).

III. LA FE DE LOS SAMARITANOS SE FORTALECIÓ, Y SE HICIERON MÁS DISCÍPULOS, POR EL DÍA DE DOS DÍAS EN SYCHAR. "Y muchos más creyeron por su propia palabra".

1. No pidieron señales, como los judíos ( Juan 4:48), ni se hicieron milagros para su beneficio.

2. Su palabra fue efectiva para confirmar su fe: vino a ellos, no solo en palabras, sino en poder; porque era el poder de Dios para salvación. "Porque lo hemos escuchado nosotros mismos".

(1) Este es el lenguaje de la experiencia personal.

(2) Su experiencia personal fue final y satisfactoria. "Y sepan que este es realmente el Cristo, el Salvador del mundo".

(a) Marque la ausencia de todo particularismo estrecho. Sabían por sus Escrituras que en "Abraham y su simiente serán bendecidas todas las naciones de la tierra". Jesús podría haber traído esta antigua promesa bajo su aviso.

(b) Reconocen a Jesús ya no como un mero profeta, sino como Redentor. "La salvación puede ser de los judíos", pero los samaritanos son los primeros en aceptarla en la misa.

(c) La fe de los samaritanos es la condena de la incredulidad de los judíos.

Juan 4:43

El regreso de nuestro Señor a Galilea.

Estaba a punto de entrar en la escena de su ministerio más largo.

I. LA RAZÓN DE SU REGRESO A GALILEE. "Porque Jesús mismo testificó que un profeta no tiene honor en su propio país".

1. Esto podría parecer una razón para evitar Galilea, que sin duda era su propio país.

2. Quiso decir que, aunque no tuviera reputación en Galilea, podría llevar consigo la reputación que adquirió en Judea y Jerusalén. Se puede considerar que estos lugares marcan la moda de Galilea por la alta estimación que otorgan a sus logros.

3. El proverbio implica que un profeta, o cualquiera que hable en nombre del Señor, tiene derecho a un honor especial en virtud de su oficio. Debería recibir

(1) reverencia,

(2) obediencia,

(3) y mantenimiento.

II LA BIENVENIDA DE LOS GALILAEANS. "Los galileos lo recibieron, después de haber visto todas las cosas que hizo en Jerusalén en la fiesta".

1. Los galileos no eran extranjeros religiosos en Palestina. "Porque ellos también fueron a la fiesta".

(1) Tenían menos prejuicios que los judíos de Judea, y más accesibles a la instrucción religiosa.

(2) Eran más patrióticos que sus compatriotas del sur. Todas las peores revueltas contra el poder romano tuvieron su origen en Galilea.

2. La razón de la bienvenida galilea a Cristo fue la impresión que les causaron los milagros en Jerusalén. Este hecho marca su inferioridad espiritual a los samaritanos, quienes creyeron en él por su palabra.

Juan 4:46-43

El segundo milagro de Cana.

Nuestro Señor es guiado a abrir su ministerio galileo en la escena de su primer milagro, en el lugar donde había unido a su primer grupo de discípulos más estrechamente a sí mismo.

I. LA ORACIÓN DEL PADRE POR SU HIJO MORIENTE. "Le rogó que bajara y sanara a su hijo, porque estaba a punto de morir".

1. El peticionario era un oficial real de la casa de Herodes Antipas, Tetrarca de Galilea, probablemente Chuza, "mayordomo de Herodes", cuya esposa después, en agradecimiento por la recuperación de su hijo, ministró a nuestro Señor de su sustancia ( Lucas 8:3).

2. Fue la aflicción lo que lo trajo a Jesús. Muchas personas nunca piensan en Cristo hasta que son arrastradas a él por enfermedad o tristeza.

3. Tenía la fe suficiente para creer en la Torre de nuestro Señor para salvar la vida de su hijo. Esta fe se basó en el testimonio; porque el milagro de Cana, así como las señales hechas en Jerusalén, deben haber sido emitidas por toda Galilea.

II LA RESPUESTA DE NUESTRO SEÑOR RESPONDE A SU APLICACIÓN. "Excepto que veas señales y maravillas, de ninguna manera creerás".

1. Las palabras, dirigidas al oficial real, están realmente diseñadas para los judíos, que desean verlo como un Trabajador de los milagros. Desean ver los milagros, no como la mera manifestación de los hechos del mundo invisible, como "signos", sino como "maravillas" calculadas por su extrañeza para llamar la atención.

2. Los judíos representan un tipo de fe más bajo que los samaritanos, que no pidieron ningún milagro, sino que simplemente creyeron en la palabra de Cristo.

3. Sin embargo, el Señor condesciende a las demandas de una fe que es más vista que la fe.

III. La creciente urgencia de la tristeza de un padre. "Señor, baje antes de que mi hijo muera".

1. No consideraba las palabras de nuestro Señor como un reflejo de su oración.

2. Su impotencia lo lleva a una dependencia más sin reservas del poder del Señor.

IV. LA RESPUESTA DE NUESTRO SEÑOR A SU ORACIÓN. "Vete; tu hijo vive".

1. Una palabra es suficiente. El poder divino actúa a través de una palabra.

2. El Señor nos da a menudo más de lo que pedimos.

3. Jesús fortalece la fe del oficial real al cambiar su fe del testimonio de otros a la fe en sí mismo. Ahora descansa sobre un mejor fundamento, incluso en Jesucristo mismo.

V. EL TRIUNFO DE LA FE. "Y el hombre creyó la palabra que Jesús le había dicho, y se fue".

1. Creía en el poder de Cristo para sanar a su hijo a una distancia de veinticinco millas de Capernaum. Este hecho marca el rápido crecimiento de su fe.

2. Su fe recibió una pronta confirmación. "Y mientras bajaba, sus sirvientes lo encontraron y le dijeron, diciendo: Tu hijo vive". Su fe ahora ha alcanzado su punto más alto, el de la experiencia personal.

VI. LA FE DEL OFICIAL REAL SE EXTIENDE A SU HOGAR. "Y él mismo creyó, y toda su casa".

1. Una fe débil tiene en ella los elementos del crecimiento.

2. La fe del padre a menudo conduce, a través de la bendición divina, a la conversión de su hogar.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Juan 4:9

Patriotismo y cristianismo.

En los asuntos humanos, la escala en la que se hacen las cosas les da, no solo su interés e importancia, sino también su propio carácter. El mismo espíritu que en las comunidades pequeñas son los celos locales puede en las naciones reclamar la denominación digna del patriotismo. Las diferencias y disputas entre judíos y samaritanos pueden tener para nosotros pero poco interés real; mientras que los sentimientos no muy diferentes, que son apreciados por las grandes naciones, reclaman dignidad y grandeza. Este pasaje en la narración del evangelio es sugerente con respecto a las relaciones entre el cristianismo y el amor al país.

I. HAY UN BUEN LADO PARA EL PATRIOTISMO QUE, EN COMPARACIÓN CON LA AUTOCESTIMIDAD, ES UNA VIRTUD. El amor al país es más grande y más difícil que el amor a la familia o el amor a uno mismo. Es moralmente elevado para un hombre perder el respeto por sus propios intereses en un deseo absorbente por el bienestar de su tribu o nación. Grandes obras han sido forjadas, y grandes personajes han sido formados, por amor a la patria.

II HAY UN MAL LADO AL PATRIOTISMO QUE, EN CONTRASTE CON LA FILANTROPÍA, ES UN FALLO. El amor al país puede ser egoísmo magnificado. Cuando hace que un hombre sea insensible a los méritos de los de sangre alienígena o de educación diferente, deforma la naturaleza y, a menudo, es motivo de injusticia. Se han cometido crímenes, y eso sinceramente, en nombre del patriotismo. La envidia y los celos, el odio, la malicia y la venganza han surgido del espurio patriotismo, es decir, de una consideración demasiado exclusiva de los intereses o el honor de una nación.

III. EL CRISTIANISMO, QUE NO ES ANIMICO DEL PATRIOTISMO VERDADERO, INTRODUCE UN GRAN PODER DIVINO EN LA SOCIEDAD HUMANA.

1. La religión de Cristo enseña la unidad de la raza humana. Representa a la humanidad unida por un origen común y la participación en una naturaleza común.

2. La religión de Cristo basa la unidad humana en la paternidad de Dios. La familia es una, porque reconoce una Cabeza.

3. La Encarnación revela y establece esta unidad. Cristo es el Hijo del hombre, el Amigo del hombre, el Hermano del hombre, el Salvador del hombre, el Señor del hombre. En él se hace provisión para la restauración de esa unidad que el pecado ha roto.

IV. EL CRISTIANISMO ASI ANIMA TAL PATRIOTISMO COMO ES BUENO, Y COMPRUEBA LOS MALOS QUE A MENUDO SE ENCUENTRAN BAJO EL NOMBRE.

1. Por un lado, la religión de Cristo fomenta el sentimiento del deber que tiene su alcance en las relaciones políticas. El deber más cercano a nosotros es primero, y, como no debemos descuidar nuestra propia casa por el bien de los extraños, tampoco debemos preferir a los extranjeros y su interés al bienestar de nuestros "parientes según la carne". Una filantropía espuria es un pobre sustituto de un verdadero patriotismo.

2. Por otro lado, nuestra religión nos prohíbe limitar nuestro respeto a nuestros vecinos inmediatos; y nos exige barrer con nuestra visión espiritual el vasto horizonte de la humanidad. Hay un proverbio hogareño: "La caridad comienza en casa"; a lo que se ha hecho una adición hogareña, "pero no termina ahí". El patriotismo que nos saca de uno mismo es bueno; pero solo es insuficiente. Debería ampliarse hasta que nuestro respeto, nuestro interés y nuestro amor lleguen hasta la virtud del sacrificio de Cristo, hasta el alcance del evangelio de Cristo. Las sospechas y las contiendas son ajenas al Espíritu de Cristo. No hay límite para la amplitud de la lástima del Salvador; no debería haber límite para la amplitud del amor de su pueblo.

Juan 4:10

"¡Si lo supieras!"

¡Cuán fácil y hábilmente en estas palabras Jesús cambió la conversación con la mujer samaritana del agua del pozo a esas bendiciones que esa agua simbolizaba! ¿Qué es más adecuado para provocar curiosidad y mayor investigación? ¿Qué es más apropiado para sugerir el reflejo de las necesidades espirituales y la satisfacción espiritual, que la débil respuesta de nuestro Señor al comentario extraño y casi hostil de la mujer sobre su solicitud? De hecho, el lenguaje de Jesús sirvió para levantar y sostener una conversación a la que debemos algunas de las expresiones más preciosas y sublimes que cayeron de los labios de nuestro Salvador. Lo que se le dijo a esta mujer fue realmente pronunciado por él para el beneficio de todos los que no obtienen de él las bendiciones que están a su disposición y que están a su alcance.

I. LO QUE LOS HOMBRES NO PUEDEN VER Y ESCUCHAR.

1. Los no iluminados y no espirituales no reconocen en Cristo el don de Dios. No miran debajo de la superficie y, en consecuencia, no reconocen la verdadera gloria, el poder divino, que son los atributos de alquiler del Hijo del hombre.

2. No distinguen en los tonos de la voz del Salvador la autoridad divina con la que él habla. En cada palabra suya se puede percibir, por los espiritualmente cultos, "gracia y verdad", la expresión de la sabiduría sobrehumana y el amor sobrehumano. Pero para multitudes su discurso tiene, ¡ay! sin significado divino.

II LO QUE LOS HOMBRES NO PEDEN CONSECUENTEMENTE. Si la mujer de Samaria hubiera sabido más de Jesús, le habría pedido, y así habría recibido el "agua viva". Y es razonable creer que la ignorancia, más o menos culpable, es la razón por la cual muchos permanecen sin poder cuando la bendición está a su alcance. Ellos tampoco preguntan

(1) porque no sienten la necesidad del "agua viva", que solo puede traer vida, satisfacción y refresco al alma; o

(2) porque no piensan en el Señor Jesús como en el Ser Único que solo puede suplir las necesidades experimentadas.

III. LO QUE LOS HOMBRES, POR LO TANTO, NO DISFRUTAN. Es observable que Jesús le dio a la mujer que entendiera que preguntar habría asegurado el suministro de sus necesidades más profundas. A medida que avanzaba la conversación, el Salvador reveló la naturaleza de las bendiciones que vino a traer, y que los hombres se reservan a sí mismos al restringir la fe y la oración. Estas bendiciones están al alcance de todos aquellos cuyos corazones están ansiosos por el agua de la vida, y se pueden obtener con la simple condición de cumplir con los términos designados por la sabiduría divina. Libres como las corrientes que fluyen de los manantiales de las montañas son las bendiciones del evangelio de Dios. Sin embargo, para las multitudes estas bendiciones son inaccesibles, simplemente por su falta de conocimiento, su falta de apreciación espiritual y su falta de oración creyente.

Juan 4:11

"¿De donde?"

Un comentario o consulta a veces sugiere más de lo que pretendía el orador. Las palabras a menudo inconscientemente implican mucho más de lo que parece en la superficie. Tenemos un ejemplo de esto en la pregunta formulada al Señor Jesús por la mujer samaritana. Ella solo entendió a medias lo que el Divino Profeta quiso decir cuando habló de agua viva. Y la pregunta: "¿De dónde, pues, tienes esa agua viva?" Es sugerente de las consideraciones más interesantes y más serias.

I. ES UN HECHO QUE EL MUNDO OBTIENE MUCHAS Y GRANDES BENDICIONES A TRAVÉS DE JESUCRISTO. El agua viva es el emblema de los beneficios personales, sociales y generales que se han experimentado durante largos siglos en virtud del advenimiento, el ministerio y el sacrificio del Hijo del hombre.

II ES RAZONABLE ATRIBUIR ESTAS BENDICIONES A LAS FUENTES ORDINARIAS, TERRESTRES Y HUMANAS. Un examen de su calidad demuestra que son diferentes de cualquier, superior a cualquiera, que proporcionan otros maestros, otras religiones. Todo intento de referir las bendiciones del cristianismo al origen humano ha fallado; ya sea al depreciar el valor de las corrientes o al exagerar la virtud de las fuentes.

III. LA PREGUNTA ES FORZADA SOBRE MENTES REFLECTANTES, "¿DE DÓNDE?" Existe un deseo general de conocer las causas de los grandes efectos. Y los hombres tienen un interés especial en un caso que casi les concierne. No hay temor de que los hombres se resignen a la ignorancia contenta en asuntos de tan alto momento. El agnosticismo se condena a sí mismo.

IV. LA ÚNICA RESPUESTA SATISFACTORIA A ESTA INVESTIGACIÓN ES "¡DE ARRIBA!" El origen divino de las bendiciones sagradas obtenidas por Cristo para el hombre es evidente por su naturaleza. Están llenos de vida espiritual y refrigerio espiritual, como este mundo no puede ceder. Es evidente también por la abundancia y perpetuidad de estas bendiciones. Vienen saltando desde un resorte sin escape. Vienen cayendo como en una ducha incesante. Todas las demás explicaciones fallan. El mundo no rinde más que un eco al ansioso grito del corazón: "¿De dónde?" La verdadera respuesta es la que ofrece la revelación. La fuente de las bendiciones espirituales que el cristianismo confiere a la humanidad es celestial y divina. Esta respuesta es completa y para siempre suficiente.

Juan 4:15

El Suplicante suplicó.

Nuestro Señor Jesús era tan verdaderamente Divino que solo tenía que estar en la sociedad de seres humanos que tuvieran alguna susceptibilidad espiritual y poder de apreciación, para despertar su reverencia y llamar su confianza. Tal resultó ser el caso en este memorable incidente.

I. UN CAMBIO DE ACTITUD ESPIRITUAL SE EXPONE AQUÍ. Al principio, Jesús le había pedido agua a la mujer samaritana, que parecía casi reacia a conceder un favor tan pequeño, y que hacía hincapié en la nacionalidad más que en la humanidad. Pero una breve conversación produjo un cambio maravilloso. Y pronto la mujer vino a suplicarle agua viva a aquel que le había pedido un poco del pozo de Jacob. ¡Cuántos han escuchado el evangelio, han dirigido su mirada hacia Cristo, con indiferencia, e incluso con una especie de condescendencia ignorante, quienes, al conocer más de él, han intercambiado indiferencia y desprecio por la reverencia y la fe! Hay quienes consideran que los ministros de religión les piden un favor cuando se les insta a aceptar al Señor Jesús; quienes parecen suponer que su adhesión sería una bendición, si no para el Salvador, aún para su pueblo. Deje que tales personas realmente entren en contacto espiritual con Cristo, y el caso cambiará por completo. Entonces verán que no tienen nada que dar, y todo que ganar, y el Divino Benefactor de la humanidad será abordado con humilde súplica.

II LA ATRACCIÓN EJERCIDA POR EL DIVINO AGUA DE LA VIDA ESTÁ AQUÍ ILUSTRADA.

1. Distinguimos, por parte de la mujer samaritana, el deseo de satisfacción personal. "Que no tengo sed" es una súplica de que los antojos personales pueden calmarse y satisfacer las necesidades personales. Deje que se entienda el don de Cristo, y su enfoque excitará el anhelo del espíritu necesitado.

2. Percibimos también el deseo de llevar a los demás, mediante un ministerio de ayuda, una satisfacción divina. "Ni venga a dibujar" es un lenguaje que nos recuerda que la mujer vino al pozo, no solo para suplir sus propias necesidades, sino también para buscar agua para su hogar. ¿Podría Jesús ayudarla a ministrar a las necesidades de los demás de alguna manera más satisfactoria y menos tediosa que la que estaba acostumbrada? La experiencia muestra que para darse cuenta, no solo de nuestras propias necesidades, sino también de las personas conectadas y dependientes de nosotros, es cada vez más apreciar esa provisión espiritual que simboliza el agua viva.

III. LA APLICACIÓN A LA FUENTE VERDADERA PARA EL AGUA DE LA VIDA SE EXPLICA AQUÍ. Con todos sus defectos, había en esta mujer una claridad de pensamiento, una franqueza de lenguaje y una franqueza de disposición que no podemos dejar de admirar. Una vez convencida de que el misterioso Extraño ante ella tenía grandes dones para conferir, rápidamente buscó el bien prometido. La franqueza de su apelación, en la que no había ninguna calificación, es un ejemplo para todos los que se acercan a Cristo. A aquellos a quienes llega el evangelio y que están convencidos de que el Señor Jesús es la primavera de la vida eterna para la humanidad, se les recuerda que deben aplicar sin demora a la fuente personal y divina de la más alta bendición, con la seguridad que inspira su carácter. , que no pueden pedirle en vano.

Juan 4:21

Adoración y lugares santos.

La superstición de la mujer samaritana dio ocasión a las declaraciones de Cristo de su sublime revelación sobre la espiritualidad de la adoración. Hubo competencia entre los samaritanos, quienes realizaron sus devociones en la cumbre de Gerizim, y los judíos, para quienes Jerusalén era la ciudad santa y el templo la casa de Dios. Jesús dejó de lado esta controversia y rivalidad, y pasó de allí a la enunciación de la verdad especialmente cristiana.

I. HAY UNA TENDENCIA NATURAL EN LOS HOMBRES Y EN LAS NACIONES PARA RESPECTO A CIERTOS LUGARES COMO SAGRADOS. ¿Dónde está el país en el que no ha habido montañas, valles y arboledas consagradas? ¿Dónde está la religión que no se jactó de sus oráculos sagrados, sus templos solemnes, sus lugares santificados por memorables, por asociaciones horribles? La devoción, en todo tipo de eventos, es estimulada por la asistencia local. Los edificios donde uno ha experimentado emociones inusuales adquieren santidad y provocan reverencia.

II LA SATISFACCIÓN DE ESTA TENDENCIA A MENUDO OCURRE LA ESPIRITUALIDAD DE LA ADORACIÓN VERDADERA. Los medios se confunden con el fin; El lugar para los fines que se pretende promover. Por lo tanto, a menudo sucede que aquellos que están más empleados con respecto a los lugares sagrados, y que se familiarizan más con ellos, tienen menos que otros el sentimiento de la verdadera devoción. Hay un proverbio: "Cuanto más cerca de Roma, más lejos de Dios".

III. DURANTE LA DISPENSACIÓN PREPARATORIA, AGRADÓ A DIOS EN SU SABIDURÍA HACER USO DE ESTA TENDENCIA PARA PROMOVER LOS FINES EDUCATIVOS. El templo en Jerusalén en realidad era la casa de Dios; en ella estaba el lugar más sagrado; su belleza era la belleza de la santidad. Tal disposición fue adaptada a la infancia religiosa de la humanidad. Así se inculcó la reverencia, se despertó la conciencia de una presencia Divina, y las mentes de los hombres fueron atraídas hacia concepciones más elevadas y espirituales.

IV. LA ENCARNACIÓN SUPEDÓ TODA LA SANTIDAD LOCAL. Nuestro Señor Jesús se convirtió en el verdadero Tabernáculo, el verdadero Templo. En él habitaba toda la plenitud de la Divinidad corporalmente. El templo de su cuerpo fue derribado, pero en tres días fue criado nuevamente. Por otro lado, el templo en Jerusalén fue destruido, para nunca ser reemplazado.

V. LA TENDENCIA DE LA VERDADERA RELIGIÓN NO ES TANTO PARA DESCONOCER NINGÚN LUGAR COMO PARA CONSAGRAR TODOS LOS LUGARES. Sin duda, como nuestro Señor declaró, la adoración espiritual es independiente de las localidades. Sin embargo, todos los lugares donde los cristianos se encuentran, y donde el Maestro está espiritualmente presente, se convierten en "santidad para el Señor".

"Jesús, donde se encuentra tu pueblo, allí contemplan tu propiciatorio; donde te buscan te encuentras, ¡y cada lugar es tierra sagrada!"

T.

Juan 4:23, Juan 4:24

Adoración y adoradores.

De alguna forma, la adoración es casi universal. Dondequiera que se encuentre el hombre en la tierra, allí presenta al Poder por encima de las ofrendas de su devoción. Sin duda, hay casos sin número en los que la adoración se ha degenerado en una mera superstición. Sin embargo, donde la adoración es mejor, es una de las manifestaciones y ejercicios más elevados de la naturaleza humana. Los filósofos, los poetas y los teólogos han dicho mucho sobre la naturaleza y la virtud de la adoración. Pero Jesús ha arrojado más luz sobre este tema, en las pocas palabras registradas que él le dijo a la pobre mujer samaritana en el pozo de Sicar, que las que se han obtenido de cualquier otra fuente. Pocas porciones de los discursos de nuestro Señor han sido más citadas o admiradas que esto. Pero el mundo aún tiene mucho que aprender de estos dichos memorables.

I. CRISTO NOS DICE QUIENES DEBEMOS ADORAR. Los idólatras ofrecen su adoración, en algunos casos a los grandes e imponentes objetos de la naturaleza, como el sol, la luna, etc .; en otros casos a las obras de sus propias manos, como a las imágenes de plata, oro, madera, etc. Los perplejos en mente han adorado al "Dios desconocido", y los agnósticos profesan venerar a "lo Incognoscible". Pero es el feliz privilegio de los cristianos adorar al Dios que es revelado por el Señor Jesús.

1. Como el Espíritu, aprehendido, no por los sentidos, sino por el alma. El Ser Divino, de naturaleza espiritual, presente en todas partes, consciente en todas partes, actuando en todas partes, es el Objeto apropiado de la adoración humana.

2. Como el Padre, que no es distante e inaccesible, sino muy cercano, a quien le debemos nuestro ser, que suple nuestros deseos, ejerce sobre nosotros un cuidado constante y nos capacita para el futuro mediante una disciplina moral. Tal es la relación afectiva que nos sostiene el gran Objeto de nuestra adoración.

II CRISTO NOS DICE CÓMO SOMOS PARA ADORAR. El ingenio y la superstición de los hombres han ideado muchos métodos por los cuales se pensaba que la adoración podría ofrecerse de manera aceptable. La postura corporal, los ritos ascéticos, los ceremoniales impíos, las peregrinaciones dolorosas y los sacrificios crueles se han considerado aceptables y, en consecuencia, se han practicado. A diferencia de tales modos de servicio, Cristo invita a sus discípulos a adorar:

1. En espíritu. El espíritu del hombre, creado a semejanza del Padre celestial, posee el poder de honrar, alabar, agradecer y amar al Dios viviente. El corazón es el asiento de la lealtad, de la gratitud, del amor. No es que la adoración deba encerrarse en el secreto del seno; puede y encontrará expresión en el discurso solemne y la canción alegre. Pero todas las expresiones y formas de adoración derivan su valor y su poder de ser la manifestación de la vida espiritual y las aspiraciones espirituales.

2. En verdad; es decir, con una concepción justa del Ser adorado, y en sinceridad y realidad. Tal adoración será personal, y no meramente formal o indirecta. El sacerdote no debe arrogar las funciones del adorador. Y la verdadera adoración será de la vida, así como de los labios; porque ambos serán aceptados como la revelación de un sentimiento profundo y espiritual.

III. CRISTO NOS DICE CUANDO Y DONDE ESTAMOS A ADORAR. Sobre estos puntos, sus lecciones difieren de las máximas y las prácticas de aquellos que siguen las estrictas ordenanzas de la superstición. Porque mientras que los hombres generalmente han apartado lugares especiales y estaciones especiales como particularmente adecuados para la adoración, como particularmente aceptables para Dios, el Señor Cristo habla sobre estos temas con una amplitud y libertad bastante sobrehumanas.

1. En todo momento, independientemente de las ordenanzas y costumbres humanas. Hay estaciones especiales en las que está bien, cuando está de acuerdo con la práctica de la Iglesia, e incluso con la autoridad de los cristianos primitivos, ofrecer sacrificios declarados, solemnes y espirituales. Pero tanto los preceptos como el ejemplo de Jesús nos aseguran que no estamos confinados a esos tiempos, sino que no hay una estación en la que la adoración sincera no sea aceptable para Dios.

2. En cada lugar, la adoración se puede presentar al Creador omnipresente. Ya no se venera al Padre Eterno en las alturas de Gerizim o en el templo de Jerusalén, es decir, exclusiva y especialmente. Dondequiera que el pueblo de Dios se reúna en una actitud mental devota y humilde, y bajo la guía del Espíritu de Dios, hay un lugar consagrado. No, la escena del culto retirado y solitario es sagrada; porque una naturaleza adoradora y una Deidad adorada están juntas allí.

IV. CRISTO nos dice por qué debemos adorar.

1. Una razón es buscarnos en nosotros mismos, en nuestra propia naturaleza; Nos han hecho capaces de este ejercicio elevado. Esta es una prerrogativa negada a las criaturas inferiores de Dios. Vivimos por debajo de las altas posibilidades de nuestro ser, si restringimos la adoración y no nos acercamos al Padre de nuestros espíritus.

2. Otra razón se encuentra en Dios mismo; Su naturaleza y carácter son tales como mandar e invitar a nuestra adoración. Nuestro Padre celestial no puede ser conocido por nadie que sea capaz de juzgar y sentir correctamente sin parecer tan merecedor de la adoración más humilde y ferviente.

3. Dios busca fieles creyentes. ¡Una prueba sorprendente tanto de condescendencia como de compasión! ¿Cómo podemos negarle a Dios lo que él, el Señor Todopoderoso, se digna buscar de nosotros?

Juan 4:23

La búsqueda divina.

Que debemos buscar a Dios parece lo más natural y apropiado. Criaturas pobres, ignorantes, pecaminosas e indefensas que somos, deberíamos ser insensibles e infatigables si no buscamos a aquel que solo puede satisfacer nuestras necesidades, perdonar nuestros errores y asegurar nuestra felicidad. Pero que Dios nos busque parece pasar algo extraño. Esto es como el rey que busca al rebelde, el filósofo que busca el aburrimiento. Sin embargo, tenemos aquí una instancia de la verdad de que "los caminos de Dios no son nuestros caminos".

I. A QUIÉN BUSCA DIOS.

1. Las naturalezas espirituales son el objeto de su búsqueda. Para él nada es más precioso que las almas de los hombres.

2. Los que busca son sus hijos. Cuando nos damos cuenta de la paternidad de Dios, la dificultad desaparece en la forma de creer que el Eterno puede ocuparse de una búsqueda como esta.

II LO QUE DIOS BUSCA Es la verdadera adoración de su pueblo, sus hijos, lo que el Padre desea. Él busca:

1. Adoración sincera; aquello que no es solo del labio, sino del corazón.

2. Adoración inteligente; aquello que no es supersticioso o formal, o tradicional, sino que procede de una naturaleza convencida de la existencia Divina, y que aprecia los atributos Divinos.

3. Adoración comprensiva; regocijándose en la fidelidad, la justicia, el amor, de ese Ser adorable que es justamente alabado y honrado.

4. Adoración constante; es decir, tal como se sustenta en una vida y conducta verdaderamente armoniosas con el lenguaje y los sentimientos de devoción.

III. ¿CÓMO BUSCA DIOS? El Omnipotente no puede tener ninguna pérdida para idear los medios por los cuales se pueden llevar a cabo sus propósitos. Los hombres, de hecho, a menudo buscan lo que les es querido de una manera que derrota sus propios objetivos; pero no puede ser así con el Todo-sabio y Todopoderoso.

1. Dios busca verdaderos adoradores manifestándose a sí mismo. Si no se lo conoce, o no se lo conoce correctamente, aquellos que lo ignoran no pueden rendir adoración adecuada y aceptable. Un gran propósito de la revelación, y especialmente de la Encarnación, es este: que Dios pueda ser visto y conocido para que pueda ser debidamente glorificado y servido.

2. Al eliminar los obstáculos que impiden que los hombres pecadores adoren correctamente a su santo Creador y Señor. La gran obra de la redención debe considerarse como el método principal y más admirable por el cual el Rey de la gloria busca asegurar el homenaje y la lealtad de sus súbditos pecaminosos.

3. Por las invitaciones reales de su Palabra. En la medida en que es infinitamente el Superior, cualquier avance debe provenir de él. Y los mandatos tales como: "Adorarás al Señor tu Dios, y a él solo servirás", pretenden presionar sobre nosotros cuál es su placer; mientras que las invitaciones tales como: "Ven, adoremos y postrémonos: arrodillémonos ante el Señor nuestro Hacedor", están diseñadas para alentarnos a dejar a un lado nuestros temores y adorarlo "en la belleza de la santidad".

IV. POR QUÉ DIOS BUSCA A veces se objeta a la adoración cristiana que asume que un Ser se deleita en sus propias alabanzas y, por lo tanto, participa de la enfermedad de la vanidad humana. Se dice que si incluso los sabios están por encima de esta debilidad, es deshonroso para el Eterno atribuirle cualquier deseo de deleitarse en la adoración de sus criaturas, cuyas alabanzas, después de todo, pueden ser muy poco dignas de su aceptación. Pero es un malentendido atribuir tal pequeñez a Jehová. Él "habita las alabanzas de Israel"; pero él simplemente afirma lo que es correcto para él y rentable para los hombres. Retener la adoración de los adoradores de todas las cosas demostraría la insensibilidad e ingratitud más groseras. Y la experiencia muestra que no hay actitud, ni ejercicio, del espíritu humano tan adecuado como la adoración para exaltar y. refinar los afectos y purificar y dignificar toda la naturaleza. — T.

Juan 4:29

El poder de una revelación personal.

La narrativa hace evidente que esta mujer samaritana era una persona de carácter muy decidido. El espíritu comprensivo en el que recibió a Cristo enseñando su destreza para cambiar el curso inconveniente de la conversación, su acción vigorosa para dirigir la atención de la gente de la ciudad hacia el visitante Divino, todo indica la inteligencia e independencia de la mujer. Es sobre todo notable que lo que pesó principalmente con ella, al llegar a una convicción justa con respecto al reclamo de Jesús, fue su visión de su propia vida y carácter, su capacidad para revelarse a sí mismo. Aquí se ejemplifica un gran principio espiritual.

I. REVELACIÓN PERSONAL LA AGENCIA PRINCIPAL EN LA PRODUCCIÓN DE CONVICCIONES.

1. Es notable que nuestro Señor eligió pronunciar a esta mujer de Samaria algunas de sus revelaciones más sublimes de la verdad religiosa. Para ella se declaró a sí mismo como el "agua viva" que solo puede calmar la sed de la humanidad. A ella le comunicó la gloriosa y siempre memorable verdad: "Dios es un Espíritu". A ella le reveló la necesidad de la adoración espiritual. Todas estas revelaciones hicieron, está claro, una impresión en la mente de la mujer. Ella era una oyente interesada y reflexiva. Declaraciones como estas no podían sino llenar su mente de asombro, no podían sino elevar sus pensamientos hacia el cielo.

2. Sin embargo, el texto deja en claro que lo que principalmente produjo la convicción del Mesianismo de Jesús fue su penetración en su corazón, su lectura de su historia, su revelación de su propio carácter, su propia conducta, a la luz de la Ley Divina. , y sin duda también a la luz de su propia piedad y bondad amorosa. No se debe imaginar que el poder de esta revelación radica simplemente en su correspondencia con los hechos reales de la vida de la mujer. Cristo detectó el significado moral de todo lo que había hecho, y se lo hizo evidente a la luz de una crítica muy tierna pero muy fiel. Esto la hizo sentir hacia él como lo había hecho hacia ningún otro. Que él debería entrar e interesarse por lo que ella había sido, qué tipo de vida había llevado y llevaba, esto era maravilloso. Pero que él debe tratar con su conciencia y corazón como lo hizo, aunque nos queda conjeturar cómo, que él debe abrir a su naturaleza pecaminosa la gloria y la gracia del Padre Eterno, esto fue convincente, esto fue efectivo en provocando su audaz reconocimiento, porque virtualmente fue la pregunta: "¿No es este el Cristo?" El mismo principio es válido hoy. El testigo que principalmente emite en la iluminación y la conversión de los hombres pecadores es el testimonio que el Salvador da a su pecado y necesidad, y a su propia suficiencia divina para enfrentar su caso y llevarlos de regreso a Dios.

II REVELACIÓN PERSONAL LA AGENCIA PRINCIPAL QUE PROMUEVE LA EVANGELIZACIÓN. Deberíamos haber esperado que cuando la mujer regresara a la ciudad y conversara con la gente del pueblo, su principal esfuerzo hubiera sido darles una idea de la sabiduría trascendente del Señor Jesús, alguna evidencia de su Mesías. Pero ese no parece haber sido el caso. Ella actuó según el principio: "Creemos, por lo tanto hablamos". Al igual que los apóstoles, testificó de lo que había visto, oído y manejado, etc. Iluminada e impresionada, beneficiada y purificada, esta mujer se convirtió en misionera de sus compatriotas. El mismo principio es aplicable a nuestro propio tiempo. No debemos esperar que los hombres se conviertan en portadores de buenas nuevas para sus semejantes simplemente porque están impresionados con la grandeza de la verdad divina. El impulso que conduce a tal testimonio debe provenir de una experiencia personal del poder del evangelio, y de una fe personal y afecto hacia el Redentor Divino.

Juan 4:34

Trabajo espiritual y alimento espiritual.

El incidente en el ministerio de nuestro Salvador registrado en esta narrativa lo representa como poseído y absorto por la devoción más pura a los grandes fines de su ministerio. Había tenido sed; pero había perdido todo pensamiento de sed corporal en su absorbente interés en el agua viva y en la satisfacción de las aspiraciones espirituales. Necesitaba comida; sin embargo, cuando sus discípulos le trajeron comida de la ciudad, él se mostró indiferente, porque tenía carne para comer que no sabían. La obra de su Padre fue el alimento de su alma. El lenguaje de Cristo aquí exhibe:

I. LA VISTA MÁS ALTA DEL ESFUERZO ESPIRITUAL Y BENEVOLENTE. Esto es aún más sorprendente y maravilloso cuando recordamos la dignidad, la Divinidad del Orador.

1. Todo lo que hizo hizo referencia a su Padre. La "voluntad" del Padre era para él suprema; el Padre lo había "enviado" al mundo con un propósito definido.

2. Su misión era de servicio activo. Jesús, sin duda, vino a vivir; ser él mismo, sufrir por nuestros pecados. Pero aunque su mera vida entre los hombres fue una lección incomparable, aunque su muerte tuvo un valor incomparable, no debemos perder de vista su actividad, su ministerio de servicio enérgico.

3. Su objetivo era llevar la empresa comprometida con él a una conclusión honorable para él y para el Padre. Al realizar, al terminar, su trabajo, encontró una satisfacción divina. Teniendo en cuenta la diferencia entre el Maestro y los sirvientes, podemos reconocer en la visión de Cristo de su trabajo de vida el modelo para el nuestro. Pensar así en nuestra vocación humana agregará una dignidad a nuestra vida, una efectividad a nuestro ministerio.

II EL LUGAR QUE UNA VIDA DE ESFUERZO ESPIRITUAL Y BENEVOLENTE TIENE EN LAS AFECCIONES.

1. Trabajar para Dios es la necesidad del Maestro y de los sirvientes por igual. Como el cuerpo no puede vivir sin comida, la naturaleza superior no puede mantenerse en la salud, en la vida, sin trabajar para Dios. Fue así con Cristo, que podía olvidar el agua y el pan, aunque tenía sed y hambre, pero que no podía existir sin trabajar por la causa del bienestar humano.

2. Trabajar para Dios le brinda al siervo de Dios la más pura satisfacción y deleite. El viajero sediento y hambriento revive y se alegra cuando llega donde puede saciar su sed y satisfacer su hambre. Nuestro Señor encontró mayor gozo cuando le abrió alguna oportunidad de hacer la voluntad de Dios para asegurar la iluminación, la conversión, el consuelo de alguna pobre alma humana.

3. Trabajar para Dios, como la comida, se fortalece para esfuerzos nuevos y más grandes. El trabajo es su propio salario. Los que trabajan duro y los que comen son los más aptos para un trabajo renovado y feliz. Si fue así con el Maestro y el Señor, ¿no será así con el discípulo, el seguidor, el sirviente, el amigo? Nos alienta, no solo a tener una alta visión del servicio cristiano, sino a buscar en él nuestra más pura satisfacción, y los medios de incesante dedicación y utilidad. — T.

Juan 4:42

"El Salvador del mundo".

Este testimonio fue un glorioso cierre del breve ministerio de nuestro Señor entre los samaritanos.

I. LA MARAVILLA DE ESTE TESTIGO A CRISTO. Nada en la narración del evangelio puede ser para el lector reflexivo más sorprendente que el hecho de que esta visión del oficio de nuestro Señor debería haber sido tomada y expresada por personas en la posición de estos samaritanos en la aldea de Sicar, y especialmente en esta etapa temprana de la vida de nuestro Señor. ministerio. Esto es más maravilloso cuando recordamos que ni los judíos en general, ni siquiera los propios discípulos de Cristo, habían alcanzado tal concepción de Jesús, y cuando recordamos también que los samaritanos ocuparon una posición de privilegio inferior, porque "la salvación era del Judios ".

II LOS MEDIOS QUE LLEVARON A ESTE TESTIGO A CRISTO.

1. El testimonio de la mujer que había sido favorecida con una larga e íntima conversación con el Divino Profeta, y cuya conciencia había dado testimonio de su conocimiento de su carácter y vida moral.

2. Su propio conocimiento de sus doctrinas religiosas, adquiridas durante la residencia de dos días entre ellos.

3. La impresión que su presencia y comportamiento habían causado en sus mentes; porque no podían sino percibir su superioridad sobre todos los demás a quienes habían conocido.

III. La plenitud de este testimonio a Cristo. Es notable que ninguno, por avanzado que sea en conocimiento religioso, pueda ir más allá de este testimonio. Que Jesús era un Salvador, y no un simple Maestro, era una verdad que era acreditable para el discernimiento de los samaritanos. Pero que él era el Salvador del mundo, era una verdad que solo la visión más verdadera, la simpatía más completa, de tipo espiritual podía revelar. Había en esta profesión una anticipación de las propias palabras de nuestro Señor, "atraeré a todos los hombres hacia mí mismo", y una justificación para la reverencia más admirable de Cristo y para la perspectiva más extensa y gloriosa para la humanidad.

Juan 4:46-43

El crecimiento de la fe.

En esto, como en muchos de los milagros de nuestro Señor, las circunstancias e incidentes externos, por interesantes que sean, son menos que las lecciones espirituales que enseñan, los procesos espirituales que desarrollan. ¿Qué clase de Salvador es Cristo? cómo trata con las almas de los hombres para su bien; qué bendiciones trae a quienes se preparan para recibirlas; estas grandes lecciones se nos presentan en esta narración, tan simple y tan natural en sí misma, pero tan profunda en su significado.

I. CÓMO LA FE ES CRISTO SURGE EN EL ALMA.

1. Mire las circunstancias de este noble: su hijo estaba enfermo y en el punto de la muerte. La enfermedad y la muerte son males, pero no males no mezclados. Pueden, cuando entren en los hogares de los hombres, ser los medios para salvarlos del egoísmo y la búsqueda del placer, y de la indiferencia a las realidades espirituales y eternas. Este hombre sintió su necesidad de un ayudante, pero ninguno apareció, y se le hizo sentir su impotencia y angustia total. En todo esto fue una preparación para la fe en un Médico Divino.

2. Mire ahora la aparición oportuna en la escena del mismísimo amigo que el noble necesitaba. Jesús, en esta misma crisis, había regresado de Judea a Galilea, y había ocupado su residencia por un tiempo en Cana, a poca distancia de Capernaum, el hogar del noble afligido. El efecto fue como la predicación del evangelio a una persona abrumada por las penas de la vida o afectada por una sensación de pecado.

3. Mire el efecto de estas noticias en estas circunstancias. El afecto y la ansiedad paternales hacen que el noble esté alerta y vivo ante cualquier perspectiva de ayuda. El rumor de las poderosas obras de Cristo le sugiere la posibilidad de que el poder del Profeta pueda ser usado para la curación de su hijo. Así, la solicitud relativa se convierte en un medio de gracia.

II EL PRIMER PASO AL QUE SE APLICA LA FE.

1. Observar el enfoque y la apelación. El noble va al Profeta y le ruega que baje y sane a su hijo. Había fe aquí; porque quizás nadie más en la tierra podría haber abordado esta súplica. Aunque el solicitante no entendía completamente lo que Jesús podía hacer, tenía confianza tanto en su poder como en su buena voluntad, hasta donde podía entenderlos.

2. Observe también la repetición y la urgencia mostradas en la nueva súplica utilizada. por el noble, incluso después de una recepción algo desalentadora por parte de Jesús. Este espíritu de persistencia e importunidad, desagradable para muchos, siempre parece haber sido bien recibido por Jesús, que vio en él una seriedad aliada a la fe.

III. EL RENOVACIÓN DE LA FE DÉBIL.

1. La debilidad de la fe del noble parece. haber sido detectado en su solicitud de que el gran médico baje a Capernaum para visitar al paciente. La fe del centurión fue sin duda mucho más fuerte que la del cortesano; sin embargo, no podemos sorprendernos de que no se le haya ocurrido a este solicitante que Jesús debería "hablar la palabra solamente".

2. Pero esta debilidad de la fe se hizo aún más evidente por la censura implícita en la respuesta de Cristo: "Excepto que veas señales y maravillas, de ninguna manera creerás". Nuestro Señor, y su apóstol Pablo después, fueron evidentemente y muy dolorosamente afectados por la demanda de los judíos de señales y maravillas. En lugar de creer en Cristo, y luego buscar milagros como el ejercicio natural de su poder divino, estos hebreos amantes de los prodigios pidieron maravillas y portentos, como las principales preocupaciones, reteniendo la fe hasta que se los concediera.

IV. LA RECOMPENSA DE LA FE SINCERA. Está claro, a partir de este y otros pasajes, que Jesús distinguió entre no tener fe y tener poca fe, vio que la fe del solicitante estaba creciendo, porque esto se evidenciaba por la repetición de la súplica urgente. La reprensión de Jesús más bien estimuló que reprimió la medida de confianza que poseía el noble. La brevedad de la respuesta fue la brevedad de la autoridad y el comando: "Vete, tu hijo vive".

V. LA FE SE FORTALECE ADEMÁS POR EL CONTACTO PERSONAL CON JESÚS. Había una virtud en la presencia, el lenguaje y los tonos del Señor, una virtud que sintió este solicitante. Él creyó la palabra y actuó de acuerdo con su creencia; e inmediatamente se fue por su camino. Hay algunos que tienen suficiente fe para llevarlos a Cristo con sus peticiones, pero no lo suficiente como para descansar en las palabras de Cristo en las que se responde su solicitud. Sin embargo, hay muchas razones por las cuales el suplicante debe confiar sin dudar en la seguridad del Salvador, lo que su ansiedad y entusiasmo pueden llevar a sus dudas.

VI. LA EXPERIENCIA HACE LA FE PERFECTA. El noble parece no haberse apresurado a su regreso. "El que cree no se apresurará". Se apresuró a Cristo con su pedido. Era bueno que no se apurara de Cristo, ahora que se le había otorgado la bendición. Sin embargo, cuando conoció a sus sirvientes, puede haber habido un poco de entusiasmo por saber cómo fue con el niño. Y cuando se enteró de que la hora de la declaración de Cristo era la hora de la cura de su hijo, no quedaba ninguna nube para sombrear el brillo de su fe. Él creía ahora, no simplemente, como al principio, el informe de Cristo; ni siquiera, como después, la palabra de Cristo, sino el mismo Cristo. Esta fue la fe de una entrega y devoción total. En adelante, el Señor era todo para él. Su vida se volvió más brillante, más pura, más noble, más fuerte, porque Cristo era suyo y él era de Cristo. El recuerdo de la misericordia de su Señor nunca podría desaparecer de su mente. Lo que el Señor Jesús hace por nosotros y por los nuestros debe y debe fortalecer nuestra confianza en él para todos los propósitos, para todas las circunstancias, deberes y pruebas de la vida.

VII. LA FE SE EXPANDE DE UN MIEMBRO DE LA FAMILIA AL RESTO. Toda la casa creía; porque todos tenían la misma evidencia y todos compartían la misma alegría. La presencia del niño restaurado y sano sería un recordatorio perpetuo de la obligación bajo la cual Jesús puso a toda la familia. Un hogar creyente es un microcosmos del hogar de la fe.

LECCIONES PRÁCTICAS 1. El discernimiento de Cristo del carácter humano.

2. Su compasión por el sufrimiento humano y la tristeza.

3. Su apreciación de la fe humana.

HOMILIAS DE B. THOMAS

Juan 4:31

La comida física y espiritual del hombre.

Darse cuenta-

I. LA COMIDA DEL CUERPO. "Maestro, come".

1. El cuerpo debe tener comida. Es cierto que "el hombre no vive solo de pan", pero es tan cierto que no puede vivir sin pan. La naturaleza física del hombre requiere un soporte físico adecuado. Si deseamos vivir, debemos comer, comer para vivir, pero. No vivir para comer.

2. El cuerpo debe tener comida en los horarios establecidos. "A su tiempo." Hay desperdicio físico, hay una demanda continua y debe haber un suministro continuo. Hay una ley de salud y vida, y debe ser observada. La oración de los discípulos, "Maestro, come", fue bastante oportuna y natural. La hora de la comida había pasado, y él estaba hambriento y cansado, y su pedido era el lenguaje natural de la propiedad, la necesidad y la amabilidad.

3. Los reclamos del cuerpo son reconocidos por Cristo:

(1) En las disposiciones de la naturaleza. En su plenitud y variedad, él era el Proveedor, y no hay forma tan efectiva de reconocer las afirmaciones del cuerpo como para proporcionarlo ampliamente.

(2) En condiciones humanas, él era completamente humano. Sabía por experiencia lo que eran hambre, sed y fatiga; y, como tal, podría simpatizar con los antojos de los demás. Había enviado a sus discípulos a la ciudad a comprar carne; tal vez no tanto por su propio bien como por el de sus discípulos. En las pequeñas cosas estaba más preocupado por los demás que por sí mismo.

(3) Era sociable y simple en su dieta. No había una mesa para el Señor y otra para los sirvientes; pero compartió con ellos, y su comida era simple y hogareña. Y esto, tal vez, fue mejor para el trabajo mental y espiritual. Comer y beber eran asuntos secundarios con él. Sin embargo, por ejemplo, con acciones y palabras, reconoció plenamente las afirmaciones del cuerpo.

II LA COMIDA DEL ALMA.

1. Hacer la voluntad divina. "Mi carne es hacer la voluntad", etc.

(1) Esto implica un servicio sacrificado. Un servicio dedicado enteramente a Dios. El yo es completamente ignorado. Jesús fue embelesado en la voluntad del que lo envió. Vivió en su Padre y se alimentó de su voluntad.

(2) Este servicio involucra la totalidad de su voluntad Divina. "Su trabajo." Incluyendo su voluntad en sus más mínimos detalles: la breve misión de Samaria; y también en sus propósitos más completos: la salvación de la familia humana, el gran esquema de redención.

(3) Este servicio implica la realización de la voluntad Divina para sus asuntos finales y apropiados. "Y para terminar su trabajo". La finalización del trabajo inspira y apoya al Trabajador en todo momento. Es el vino del espíritu y el revividor del alma. Esta fue la carne de Jesús. Y siempre es el verdadero alimento del alma.

2. Como alimento del alma, muchos lo ignoran. Incluso los discípulos lo eran ahora. "Tengo carne para comer que no sabéis".

(1) Existe ignorancia de su naturaleza y origen. Es espiritual y celestial. En los discípulos todavía el material estaba en ascenso. Eran bebés en Cristo, dependientes de la enfermera. El alma apenas había abierto los ojos, apenas era consciente de sus verdaderas necesidades.

(2) Hay ignorancia de su valor y efectos. Desde el principio, la voluntad de Dios es el verdadero alimento del alma; pero a causa del pecado, el materialismo, el animalismo y la indiferencia, la realización del mismo fue excepcional, y la ignorancia de su verdadero valor y efecto era la regla. Este fue especialmente el caso en el momento de la historia terrenal de Cristo. Su valor y efecto deben ser conocidos por la experiencia.

(3) Era la misión de Cristo revelarlo, presentarlo, crear un anhelo en la humanidad por ello y proporcionarles el conocimiento de su naturaleza y valor. Esto lo hizo por precepto y ejemplo. "Mi carne es hacer la voluntad", etc. Toda su vida y muerte fueron brillantes, pero las ilustraciones más familiares y reveladoras de la voluntad Divina como el único alimento genuino del alma humana.

3. Como alimento del alma, es esencial y perfectamente adaptado.

(1) El alma es espiritual en su esencia y deseos, y debe ser abastecida con alimento espiritual, de lo contrario no puede prosperar y crecer y ser útil y feliz. La voluntad de Dios está adaptada para suplir todo esto. Es espiritual y divino.

(2) El alma es inmortal y debe tener alimento inmortal. La voluntad de Dios es la carne imperecedera, y está calculada para satisfacer los deseos inmortales del alma. Cristo sacó a la luz la vida y la inmortalidad. Deja que el alma se alimente. en él, y sus instintos inmortales se nutrirán; y esto es solo la voluntad de Dios.

(3) El alma es una emanación de la voluntad Divina. Su parentesco sugiere a la vez su único alimento adecuado. El bebé se alimenta y prospera con la leche de su madre. ¿Qué sino la voluntad de Dios puede alimentar a la descendencia de esa voluntad?

(4) Es esencial y adicto al bienestar y la perfección final del alma. ¿Cuál es su bienestar y perfección final? Crecimiento en su dirección original, santidad, amor perfecto, tanta semejanza de Dios y felicidad como sea capaz. Hacer la voluntad de Dios afectará todo esto. Como prueba, mira a Cristo. ¿Qué hizo que su personaje fuera perfecto y su virilidad completa? La respuesta correcta está en sus propias palabras: "Mi carne es hacer lo que él quiera", etc.

4. Como alimento del alma, es delicioso. "Mi carne". Hacer la voluntad de Dios no es una carga, sino un deleite; no sacrificio, sino placer. Es como comida para los hambrientos o agua para los sedientos. No es un mero deber, sino un instinto y un deseo natural, una pasión y la más alta satisfacción del ser. "Mi carne". Nunca un hombre disfrutó el plato más delicado, así como el alma creyente disfruta haciendo la voluntad de Dios. Es su carne.

5. Como alimento del alma, es absorbentemente satisfactorio. Los reclamos de Dios y el interés espiritual de la humanidad son más fuertes que cualquier otro. Ellos son supremos

(1) Más fuerte en este caso que la costumbre social. Era costumbre entre los judíos, como entre todas las naciones, participar de la comida en los momentos establecidos del día. Jesús y sus discípulos generalmente observaron y proveyeron para esto. La costumbre era fuerte; pero hacer la voluntad de Dios para Cristo fue infinitamente más fuerte. La costumbre fue ignorada.

(2) Más fuerte que las solicitudes de amigos. Los discípulos rogaron e incluso le rogaron que comiera. Esto se hizo por pura amabilidad y simpatía, y Jesús no fue de ninguna manera poco impresionante para esto. Incluso la bondad humana tuvo gran influencia en él, pero no podía prevalecer ahora. Se había alimentado, e incluso se estaba alimentando, (m un alimento más alto y más satisfactorio.

(3) Más fuerte que los antojos de la naturaleza. Jesús estaba fatigado y hambriento cuando los discípulos se fueron a la ciudad a comprar carne, pero mientras tanto lo alimentaban con comida de la ciudad del gran Rey. En un sentido superior, los discípulos tenían razón al suponer que alguien le había traído algo para comer. Dios lo había alimentado con su voluntad, y él había comido comida haciendo su voluntad. El éxito de su breve y casi accidental misión en Samaria lo satisfizo, y la impresión espiritual en la mujer y la vista de los ciudadanos samaritanos que ya se dirigían a él sobre la llanura llenaron su alma de satisfacción y alegría y olvidaron la comida corporal, y el Pensé en ello casi de mal gusto. Lo material se perdió en lo espiritual, lo personal en lo general y lo humano en lo Divino. Los antojos de sus propios deseos corporales fueron completamente neutralizados por el indecible placer de hacer la voluntad de Dios para suplir los deseos espirituales de los demás.

LECCIONES

1. Los reclamos del cuerpo, aunque importantes, no son nada para los del alma. Los primeros están representados por los discípulos en esta ocasión, los segundos por Cristo. "Maestro, come", dijeron. "Discípulos, coman", dijo; pero les señaló su naturaleza superior y su verdadero alimento.

2. Debemos cultivar el apetito espiritual para alimentarnos de la voluntad de Dios. Porque este es el alimento apropiado del alma, adaptado aquí y en el más allá. Desde la altura de la satisfacción espiritual y la alegría, las cosas terrenales parecen groseras, y la comida material se vuelve demasiado desagradable incluso para pensar, demasiado inure para la participación. Esto apunta a un estado en el que no se requerirán alimentos materiales, ni se pueden obtener. Deje que el alma se libere de todas las influencias groseras y del dominio de los apetitos y pasiones corporales, y esto lo disciplinará para el disfrute de lo puramente espiritual.

3. Debemos sentirnos agradecidos con Cristo por presentarnos el verdadero alimento del alma. Él hizo nuestra naturaleza física y la proveyó; hizo nuestra naturaleza espiritual y la suministró con la nutrición adecuada: la voluntad de Dios.

4. Si deseamos llegar a ser como Cristo, debemos alimentarnos de la misma carne que Cristo. Si deseamos ser como Dios, debemos hacer su voluntad. La comida tiene una gran influencia en el crecimiento del alma. La comida inferior y adulterada lo enana, hace que crezca hacia abajo. Hacer la voluntad de Dios hace que crezca hacia el cielo. La actividad sagrada abre el apetito espiritual y lo alimenta con alimento. El alma se alimenta haciendo, por actividad, por el sudor de su frente. Si queremos ser benevolentes, como Cristo, no debemos alimentarnos de nosotros mismos, sino de la voluntad de Dios, del amor de Cristo y del bienestar de nuestros semejantes.

Juan 4:35

La cosecha cristiana.

Darse cuenta-

I. SU NATURALEZA. Es espiritual. "Levanta tus ojos", etc. Para ver la cosecha temporal miras hacia abajo y alrededor, pero para ver esto debes mirar hacia arriba; está en la región espiritual, y concierne a la naturaleza espiritual y al interés del hombre. Es la cosecha de las almas, la cosecha del alma de Jesús. Es espiritual en sus procesos, su esfera, su objetivo y sus resultados. Significa el avivamiento espiritual, la germinación, el crecimiento, el cultivo y la maduración de las almas humanas. No pienses que este mundo es solo para propósitos materiales y físicos. Su fin principal es la producción de almas santas y perfectas. Y como el sistema de la naturaleza está adaptado para producir diferentes granos en perfección, también existe un sistema espiritual de gracia Divina adaptado para producir almas perfectas.

II LAS OPERACIONES DE LA COSECHA.

1. Hay operaciones preparatorias. Como en el material, así en la cosecha espiritual, la tierra del alma es arada, cultivada, por advertencias, por juicio y misericordia, por amenazas y promesas divinas; y la semilla del Verbo Divino se siembra con mucha oración y lágrimas, y luego se deja con esperanza y ansiedad.

2. Están las operaciones secretas y divinas. Una vez que la semilla se deposita cuidadosamente en el suelo, el labrador no puede hacer nada más que esperar, mirar y confiar. Ahora está bajo la custodia de Dios; solo él puede hacerlo crecer. El labrador cristiano solo puede entregar la semilla Divina a la tierra; allí debe dejarlo a las operaciones secretas y aceleradas del Espíritu Santo.

3. Existen las operaciones divinas y humanas posteriores. Tan pronto como la semilla comienza a brotar, se devuelve parcialmente al cuidado humano. Tan pronto como la Palabra Divina comienza a brotar en arrepentimiento y fe, y crece en gracia, está en gracia, hasta cierto punto, bajo la disciplina y supervisión humana. Las operaciones divinas y humanas se unen en su desarrollo y progreso.

4. Estas operaciones son muy grandes y variadas. Hay infinito pensamiento, sacrificio y vida, y hay mucho trabajo y trabajo, y hay varias agencias. "Uno siembra y otro cosecha".

III. La vastedad de la cosecha.

1. Vasta en relación con el espacio. El espacio de la cosecha es toda la tierra. El campo es el mundo. Pero hay campos. La geografía humana es reconocida. "Mira en los campos". Judea, Galilea, y especialmente Samaria, estaban ahora en los ojos de Jesús. La geografía humana encaja bien con los propósitos divinos. Toda la tierra es la granja del Señor, y la cosecha lo cubre todo; pero es bueno para el propósito del cultivo espiritual que se divida en campos. Así, el trabajo y la inmensidad se distribuyen para adaptarse a la comprensión finita y la energía. A través de las partes se alcanzará el todo. Campo tras campo se cultivará hasta cubrir toda la tierra con maíz que agita, apto para la cosecha.

2. Vasta en relación con el tiempo. Llega desde el primer momento del "día de gracia" hasta el último, y en los resultados se extiende hasta la eternidad sin fin. Los hombres tienen una serie de cosechas, pero Jesús solo tiene una gran cosecha, que abarca todos los tiempos y todas las edades.

3. Amplia en relación con el trabajo y las agencias empleadas. Estos abarcan todas las agencias divinas, humanas y angelicales desde el primer sembrador hasta el último segador. Abel, Paul y Luther trabajaron en la misma cosecha. Toda la energía espiritual ejercida sobre este mundo pertenece a la misma. La cosecha espiritual es infinitamente vasta, su trabajo infinitamente grande y las agencias infinitamente variadas.

IV. LA MADUREZ DE LA COSECHA. "Mira en los campos, porque son blancos", etc.

1. La blancura es el color de la madurez, el color del maíz maduro. Es el color del cielo. Todo es blanco allí, porque todo está maduro y perfecto. La madurez, cuando se aplica a las almas aquí, se usa relativamente. Su significado completo debe ser realizado de aquí en adelante.

2. Las almas están maduras para la cosecha cuando comienzan a manifestar una preocupación genuina por su bienestar espiritual. Luego comienzan a sonrojarse con el primer color de madurez, y naturalmente requieren la cosecha.

3. Como en la cosecha natural, así en lo espiritual, algunos campos maduran más rápido que otros. Como en los suelos, así en las almas, algunos producen fruto antes que otros. Este era el caso ahora en Samaria en comparación con Judea e incluso Gahlee, y siempre es así.

4. Hay una diferencia entre la cosecha natural y la espiritual indicada aquí.

(1) En lo natural siempre hay un cierto período establecido entre la siembra y la cosecha. En el este hubo generalmente cuatro meses. Pero no siempre es así en la cosecha espiritual. Puede haber más de cuatro meses, y puede haber menos de tantas horas. "Los campos ya son blancos". Apenas se siembra la semilla, comienza a germinar y crecer. Así fue en la mujer samaritana ahora, y en otros.

(2) Los hombres dependen completamente de la temporada de cosecha señalada. No pueden por ningún esfuerzo hacer que llegue un día antes. Viene de acuerdo con leyes fijas. No así la cosecha espiritual. Los siervos de Dios, debajo de él, pueden producir una cosecha de almas en cualquier momento. El Espíritu Divino se acelera y hace que las almas crezcan y maduren a través de nuestros esfuerzos serios y fieles. Él bendice nuestro trabajo ferviente, para que la cosecha espiritual no esté limitada por las estaciones y los climas, sino que continúe continuamente mientras trabajamos. Hay campos siempre blancos para la cosecha.

V. LA RECOMPENSA DE LA COSECHA. "Recibe salarios", etc.

1. La recompensa está parcialmente presente. Especialmente con respecto al segador, en la fruta recolectada, que es muy preciosa; en el santo placer de hacer la voluntad de Dios y salvar almas.

2. La recompensa será principalmente en el futuro. En la gran cosecha de la casa. Porque el fruto se recoge para vida eterna. Todo esfuerzo solo puede ser completamente recompensado en sus problemas finales. El tema final de la cosecha espiritual es la "vida eterna", que solo puede disfrutarse plenamente en el futuro.

3. La recompensa del futuro consistirá en la mayor y más grande felicidad. Como la alegría de la cosecha.

(1) La felicidad de una vida perfecta. Vida espiritual, "vida eterna". ¿Puede un hombre ser más feliz que disfrutar plenamente de todo lo que puede desear y de todo lo que es capaz de hacer? Esto se alcanzará en la vida eterna: la perfecta madurez del alma y el clímax del ser, el cumplimiento de nuestras esperanzas más sublimes y la recompensa de nuestros mejores esfuerzos con interés divino.

(2) La felicidad de la abundancia. La idea de la hambruna quedará enterrada para siempre en la conciencia de la abundancia. Todos los trabajadores en la cosecha estarán más que satisfechos, y su satisfacción se convertirá en alegría.

(3) La felicidad de la seguridad. Al igual que la alegría de la cosecha, cuando todos los productos de los campos estén asegurados, habrá la alegría de la salvación personal y la salvación de todos. Deje que la tormenta enfurezca, y la lluvia descienda en torrentes, en consecuencia, todos estarán seguros e infinitamente felices.

(4) La felicidad de la gratitud. Agradecimiento al gran Señor de la cosecha, por toda su defensa y bondad amorosa. Después del "hogar de la cosecha" habrá un gran servicio de acción de gracias. Y vibrará de felicidad y cantará de alegría.

4. Todos serán recompensados. "El que siembra y el que cosecha". Todos los que otorgaron trabajo en la cosecha serán recordados. Incluso el trabajador más insignificante no será pasado por alto.

5. Todos serán recompensados ​​simultáneamente. "El que siembra y el que cosecha se regocijarán juntos", juntos en el tiempo, en el lugar, en beneficio mutuo y reciprocidad. No habrá parcialidad, ni desventaja, pero como en el trabajo así como en la alegría de la cosecha, cada uno se servirá al máximo. El sembrador solitario que sembró en lágrimas hace años sin cosechar apenas, no sufrirá ninguna desventaja, pero sufrirá ser completamente compensado, su alegría será aún más. Todos serán felices en sí mismos y en los demás. Todos serán felices en el Señor de la cosecha, el jefe Sembrador y Reaper, y todos serán felices en él. La alegría de la multitud redimida será realmente personal, pero intensamente mutua, para hacer un himno de alegría.

6. La recompensa será eterna. El fruto se recoge para vida eterna; y. la felicidad será tan eterna como la vida, tan duradera como el fruto. El temor de que llegue a su fin, incluso en el período más remoto, nunca pasará como una nube sobre su disco brillante, ni causará una discordia en su música siempre armoniosa y emocionante.

LECCIONES

1. Permítanos darnos cuenta de nuestra relación con todas las agencias pasadas y futuras, para que podamos sentir nuestra deuda con la primera y nuestras responsabilidades con la segunda. Cosechamos mucho lo que otros han sembrado. No seamos eufóricos con orgullo, pero con gratitud recordemos a los sembradores llorosos. Sembremos fielmente, incluso si no cosechamos; y recuerda la recompensa y la alegría de la cosecha. Dejemos a nuestros sucesores el mismo legado de trabajo fructífero que nos dejaron nuestros predecesores.

2. Seamos muy diligentes en el servicio espiritual. Es la cosecha. Y en relación con nosotros es muy breve: pronto terminará.

3. Seamos puntuales y puntuales. "Los campos son blancos". Será demasiado tarde pronto. Existe el peligro de que parte del maíz se eche a perder por falta de cosecha oportuna. La dilación es un pecado acosador. No podemos decir: "Todavía hay cuatro meses", etc. No; "los campos ya son blancos". Nos llaman ahora para trabajar.

4. Seamos muy serios y vigilantes "Levanta tus ojos y mira", etc. El cultivo espiritual exige una vigilancia seria y continua. El ojo espiritual debe estar atento y siempre atento a los campos viejos y nuevos. Observemos para no perder una oportunidad, para que los campos sean más maduros que el labrador: él es verde y blanco. La cosecha de almas, la cosecha de Jesús, es infinitamente grande, importante, valiosa y prometedora.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Juan 4:6

La fuente de agua viva.

I. UNA NECESIDAD FÍSICA EVIDENTE. Este capítulo conecta la verdad espiritual con una gran necesidad física de los hombres, incluso como Juan 6:1. conecta la verdad espiritual con otra gran necesidad. Tanto Jesús como la mujer estaban exactamente en posición de apreciar el valor del agua y la oportunidad de obtenerla de manera fácil y gratuita. Jesús es un viajero sediento; la mujer es una persona que viaja frecuentemente desde su hogar para obtener el suministro indispensable para las necesidades diarias. No todos podemos obtener la misma cantidad de bien de la conversación entre Jesús y la mujer. Aquellos cuyo trabajo a menudo les da sed, y aquellos que obtienen sus suministros de agua con dificultad, serán las personas que saborearán la figura mediante la cual se exponen los beneficios espirituales. Nuestra propia dificultad para sacar provecho de esta conversación debería ser motivo de agradecimiento. Si tenemos sed, muy pronto tomamos un trago; y si otros en su sed nos lo piden, pronto les conseguiremos el suministro necesario.

II Una necesidad espiritual no sentida. Esta mujer es un excelente espécimen de una clase muy grande. Sienten tanto la necesidad física que la necesidad espiritual se pasa por alto por completo. No es de extrañar que la mujer hablara como lo hizo en esta conversación. ¿Cómo iba a saber, sin una buena cantidad de instrucción y experiencia, de dónde vino Jesús y qué quería decir? Mediante esta conversación, al igual que otras suyas registradas, Jesús evidentemente nos conmovería para considerar si no hay otros deseos tan necesarios para ser satisfechos en su camino como los que se satisfacen con un suministro de agua. Cuando tenemos hambre, todos sabemos el uso del pan; cuando tenemos sed todos sabemos el uso del agua; ¿Por qué, entonces, no sabemos el uso de Jesús? o bien es que todavía no hemos sentido la sed más profunda del corazón o, al haberla sentido, todavía no entendemos cómo solo en Jesús esa sed puede ser efectivamente apagada. Esta mujer estaba totalmente ocupada con la idea de obtener agua natural con mayor facilidad. Sus viajes al pozo deben haber sido muy frecuentes y, aunque no sean largos, pueden ser suficientes para aumentar considerablemente el trabajo y la carga del día. ¡Qué advertencia hay para nosotros en la ignorancia espiritual grosera de esta mujer, su incapacidad para comprender, incluso en lo más mínimo, lo que Jesús estaba hablando! Había salido a buscar tanta agua como ella misma podía llevar. Allí estaba ella delante de Jesús, y tan ignorante era ella de su misión y su poder, que por el momento no podía pensar en nada mejor para preguntarle que la apertura de una fuente natural de aguas que haría innecesarios más viajes difíciles. al pozo de Jacob.

III. LA PREPARACIÓN CONTINUA DE JESÚS PARA SUMINISTRAR TODAS LAS NECESIDADES ESPIRITUALES. Está cansado de los viajes y el calor, y necesita descansar. Pero la necesidad de esta mujer ignorante y degradada es mucho mayor que la de él, y, más que eso, al pronunciar las palabras que pueden llegar a instruirla sobre su necesidad, él pronuncia las palabras que también pueden instruir a muchos otros. La necesidad física de Jesús se abastece pronto; un borrador del pozo de Jacob hará eso. Pero la falta de la mujer no es tan fácil de suplir. Sería bastante fácil si ella solo estuviera en el estado mental correcto; pero, en primer lugar, ¡qué ignorancia, concepto erróneo y deseos erróneos deben eliminarse! Se debe hacer un trato por nosotros antes de que nos interesemos en apropiarnos de nuestra parte en esa fuente que, debido a su inquebrantable plenitud, no puede hacer nada más que saltar a la vida eterna. ¡Pero qué aliento saber que Jesús está tan listo para hacer todo cuando estamos dispuestos a hacerlo! Si no somos salvos, no bendecidos, incrédulos, inquebrantables, sin amor, si no hay una corriente espiritual fresca y profunda que atraviese nuestra naturaleza, es porque nos mantenemos alejados de la fuente que Jesús ha abierto. No es él quien tiene que descubrir la necesidad y hacer la preparación. Jesús tiene todo en perfecta preparación tan pronto como el corazón comienza a sentir su sed.

Juan 4:24

La falacia de los lugares sagrados.

I. LA FALACIA INDICADA EMPÁTICAMENTE. Hasta este punto en la conversación, la mujer no tiene la más mínima idea de que los asuntos religiosos están en cuestión; pero inmediatamente al concluir que Jesús es un profeta, ella muestra que puede hablar de religión y de otras personas. Jesús busca sujetarla en un rincón donde pueda ser tratada de acuerdo con su pecado individual y su necesidad individual, por lo que trata de escapar a una discusión general sobre un viejo punto de diferencia que estaba completamente al lado de la pregunta que debería haber tenía más interés por ella. La falacia de los lugares santos se ilustra enfáticamente en la experiencia que Jesús tuvo de ellos. Vemos que tenía experiencia en dos lugares considerados especialmente santos, Gerizim y Jerusalén. En verdad, la santidad de Gerizim había hecho poco por esta mujer samaritana; y la santidad de Jerusalén hizo poco por aquellos sacerdotes y exponentes de la Ley que, en su fanatismo, mataron a Jesús. Aquí está la paradoja de una mujer aparentemente despreocupada por su propio delito, pero muy preocupada por la localización legítima de la Deidad.

II .. ES UNA FALACIA QUE PREVALECE AMPLIA Y PROFUNDAMENTE AÚN. Jerusalén y. Los gerizim todavía se consideran lugares santos, y para ellos, en el nombre de Jesús, ¡cuántos más se han agregado! Los lugares especiales, las formas especiales, los símbolos especiales, las palabras especiales, se han exaltado lentamente a un honor y una influencia que nunca debieron obtener. Muchos que de ninguna manera se inclinarían ante una imagen, sin embargo, actuarían como si Deity tuviera una vivienda especial y un entorno especial. No hacemos una distinción suficiente entre lo que es necesario para nosotros y lo que es aceptable para Dios. Los edificios sagrados, las formas sagradas, pueden tener mucho valor en ellos; pero el valor es para nosotros y no para Dios. Si se puede pensar en Dios estimando algunos lugares de la tierra más profundos que otros, seguramente son aquellos en los que más se ha hecho para la renovación y santificación de los hombres. Podemos aprender una lección de la oscuridad en la que cayó el arca del pacto. ¡Cómo desaparece con la partida del pueblo de Jehová al cautiverio babilónico!

III. UNA FALACIA QUE SOLO SE DEBE RETIRAR POR UNA RECORDATORIA CONTINUA DE LA DIFERENCIA ENTRE DIOS Y LOS HOMBRES. Dios es puro espíritu. Mil cosas que en sí mismas sirven y gratifican a los seres humanos debido a su correspondencia con la naturaleza humana no pueden servir y gratificar a Dios. Toda la posición se coloca ante nosotros en la pregunta: "¿Puedo comer la carne de toros y beber la sangre de las cabras?" El incienso de Sheba, y el bastón dulce de un país lejano, se volvieron abominables para Jehová porque la gente que los ofreció no escuchó sus palabras y rechazó su Ley (Jeremias 6:20). Nosotros, los que tenemos cuerpos, debemos ser atendidos en cierta medida, incluso como se sirve a las bestias; pero si no tenemos nada más, pronto deberíamos ser miserables. La parte más elevada y peculiar de nuestra naturaleza también debe ser ampliamente servida. Lo que es invisible en nosotros es lo más importante; y lo que más valoramos de los demás proviene de lo que es invisible en ellos. ¡Cuánto más, entonces, cuando tratamos con ese Ser que no tiene en él ninguna mezcla de lo corporal! Les damos algo a las boinas humanas cuando les damos a sus cuerpos; pero a menos que le demos a Dios lo espiritual, no le damos nada en absoluto.

Juan 4:27

El asombro de la ignorancia.

Estos discípulos se maravillaron de que Jesús hablara con una mujer. Por lo tanto, tenemos pruebas positivas de que esta conversación ocurrió en una etapa temprana del ministerio de Jesús. Los discípulos pronto dejarían de maravillarse de Jesús hablando con mujeres. Qué. ¡Una diferencia que el ministerio de Jesús ha hecho en la posición de la mujer! ¡Qué iluminación y ejemplo da su trato con ellos!

I. LA CONDICIÓN DEGRADADA DE ESTA MUJER. Una condición, no por algo peculiar para ella como individuo, sino simplemente porque era una mujer. Piense en el trabajo al que la pusieron, viajando fuera de la ciudad a la hora del mediodía para obtener agua en el pozo. Duro como era su suerte, no era particularmente difícil; ella no estaría peor que la mayoría de las mujeres que conoce. Piense también en la luz arrojada sobre la vida de la mujer en ese lugar por el sorprendente anuncio de Jesús: "Has tenido cinco maridos". Algunos de estos, tal vez, habían muerto, pero algunos, posiblemente todos, se habían cansado de la esposa e inventaron una excusa para despedirla. Considerando la necesidad de la mujer, la verdadera maravilla hubiera sido si Jesús hubiera permanecido en silencio con una oportunidad tan dorada.

II LA AYUDA QUE JESÚS LA DIO. Tome a esta mujer como representante de la mujer trabajadora y agobiada en todas partes. Ella tiene su propia participación en el trabajo y el cansancio de este mundo, y más que su propia participación en la monotonía del mundo. Deben existir muchas mujeres que quieran refrescarse y brillar, algo para hacer la vida menos mecánica, algo para traer al menos un poco de azul al cielo, un poco de luz solar en la habitación. Jesús, hablando a la mujer de Samaria, le habla a ellos. Fue un trabajo fastidioso para ella venir "acá" todos los días para dibujar. Entonces Jesús insinúa misteriosamente una nueva fuente de aguas, que brota con una plenitud y fuerza que indica las reservas inagotables en su interior; y entonces la pobre mujer, pensando solo en su trabajo diario, ruega por esta agua para que no tenga sed, ni venga a sacarla. Sin embargo, esta fue la solicitud que Jesús no cumplió. Ella todavía tendría que hacer su viaje diario al pozo de Jacob. Jesús la ayudó de otra manera; incluso espiritualmente, uno espera que, después de recibir tantas instrucciones y tantas explicaciones, esta mujer cansada haya abierto en su corazón el pozo de agua que brota a la vida eterna. Si es así, entonces para siempre tendría que bendecir el viaje al pozo. Su carga de tareas diarias no disminuyó en sí misma, pero prácticamente disminuyó, porque su fuerza aumentó. Así Jesús ayudaría a todas las mujeres. Está muy por encima de las limitaciones del sexo. La maravilla ahora es que las mujeres no vendrán y hablarán con Jesús, ya que él es un ayudante dondequiera que se encuentre la fe y la obediencia que hacen que su ayuda esté disponible.

Juan 4:34

El propósito de Jesús al comer.

I. LOS RECURSOS DE JESÚS. Los discípulos habían dejado a su Maestro junto al pozo, cansados, hambrientos y sedientos, mientras iban a la ciudad cercana a buscar comida; ciertamente no se quedarían más de lo que podrían ayudar, ya que los judíos no tenían tratos con los samaritanos. Al regresar a Jesús, se sorprenden al encontrar un cambio en su apariencia. Se ve fresco y satisfecho. Jesús tenía formas de reclutar fuerza corporal y recibir alimento corporal, como mentir más allá de nosotros. No estaba cubierto por nuestras limitaciones, aunque, como regla general, se mantuvo dentro de ellas. Cualquiera sea el alimento que haya en el canal habitual del pan, Dios puede enviarlo a través de algún canal secreto y especial, si hay una razón suficiente. Y tal razón había aquí. Un hombre cansado y cansado no podía hablar con la mujer de Samaria, ya que necesitaba hablar con ella. Jesús siempre se pondría físicamente en el mejor estado posible para hacer la voluntad del Padre y terminar su trabajo.

II EL PROPÓSITO AL COMER. Todo ser humano, porque es un ser reflexivo y responsable, debe considerar el por qué y el por qué de cada acto voluntario. Jesús come para satisfacer el hambre, pero cuando el hambre se satisface, busca la fuerza así obtenida para seguir cumpliendo el gran propósito de su vida. Jesús nos dice el propósito subyacente en cada comida que tomaba. No era asceta, ni imitador de John en cuanto a su comida; indudablemente se sentaba a veces en compañía de glotones y bebederos de vino, pero todo el tiempo dejaba en claro que no comía ni bebía solo para satisfacer el apetito. No debemos comer como bestias brutas, conscientes de una necesidad recurrente y de un placer recurrente, pero sin ningún propósito más allá de satisfacer la necesidad corporal actual, recibir el placer corporal actual. Cuando la buena digestión aguarda el apetito y la salud en ambos, asegúrese de que se suma a las responsabilidades de la vida. Teniendo la salud que proviene de un estómago sano y vigoroso, se nos requerirá de acuerdo con nuestra salud. Es una lástima ver a algunos en salud y fortaleza, usándolo todo en un placer egoísta, mientras que otros, cuya vida es una lucha constante contra la enfermedad y el dolor, logran trabajar para Dios y Cristo, con el corazón incansable, sin importar lo cansados ​​que estén. los cuerpos pueden ser.

III. EL EJEMPLO DE JESÚS EN ESTE ASUNTO. Usó la salud y la fuerza que tenía para hacer la voluntad del que lo envió. Uno siente que debe haber sido un hombre completamente sano en el cuerpo. Leemos de él cansado; nunca leemos de él estando enfermo. Que debería haber en él una gran plenitud de vida física es justo lo que podríamos esperar. Quien nos exige que usemos salud y fuerza para hacer la voluntad de Dios, antes que nada, usó la salud y la fuerza. ¡Y cómo nos beneficiamos con el resultado de todo esto! Había mucho trabajo por hacer; Jesús era capaz de mucho trabajo, y así lo hizo. No hubo desperdicio de esfuerzo y energía; todas sus conversaciones y tratos con hombres fueron dirigidos a un cierto objetivo. ¿Dónde deberíamos haber estado, si él no hubiera dedicado todas las energías y pensamientos de la vida al final de la obra de su Padre? Todas las cosas debían hacerse subordinadas a la misión. Jesús estaba hablando fresco de la alegría y el aliento que había recibido, debido a su conversación con la mujer samaritana. El que apuntó a sus discípulos a los campos blancos para cosechar había cosechado algo con esa misma charla; y él quiere que sus discípulos apunten a cosechar también. Debemos tener el pan que perece, y no vendrá como la luz del sol y la lluvia, debemos trabajar para conseguirlo. Pero siempre más allá del pan y el placer de comer, y la fuerza a la que se alimenta el comer, debe haber el servicio de Dios. Incluso en una cuestión de rutina y hábito, como comer y beber, apuntemos a hacer la voluntad del que nos hizo y. nos salvó y se fortaleció para hacer el trabajo que pueda ser útil en su reino.

Juan 4:35

Las dos cosechas.

I. UNA MIRADA DE BÚSQUEDA AL PASADO. No cabe duda de que, cuando Jesús dijo que los campos ya estaban blancos para la cosecha, se refería a sus discípulos a considerar la compañía de samaritanos que ansiosamente salían de la ciudad hacia ellos. ¿Por qué iban a venir? Jesús sabía que la venida no se explicaba lo suficiente al decir que el informe de la mujer había despertado la curiosidad de la gente de la ciudad. Jesús se regocijó con la nueva prueba que había recibido de cómo la gente en todas partes estaba esperando al Mesías. Incluso el samaritano estaba esperando y, si es el samaritano, ¡cuánto más el judío! Las personas estaban listas para correr en cualquier dirección donde pudieran encontrar una para responder a sus expectativas. Y Jesús consideró este estado mental expectante como la cosecha de lo que se había sembrado hace mucho tiempo. No olvidó a los fieles mensajeros de su Padre en épocas pasadas, con sus testimonios, mensajes y predicciones. Y entonces podemos estar seguros de que Jesús nos haría considerar cómo el presente es el resultado del pasado. Las cosas valiosas y alegres que tenemos hoy no surgieron en una noche. Esta fe en un Mesías venidero había estado creciendo por generaciones. Al principio, la fe de unos pocos, había llegado a ser la fe de más, y luego la fe de todos.

II EL TRABAJO PECULIAR DE LOS DISCÍPULOS. Tenían que estar preparados para un pueblo que, más o menos, estaba listo para ellos. Cuando llega el momento de la cosecha, ¡cómo están los segadores al acecho! La cosecha no es como algunos tipos de trabajo, no puede extenderse a largo plazo. Y estos discípulos debían ser como segadores, coreapers con el mismo Jesús. Si el agricultor tiene una gran extensión de tierra debajo del maíz, no puede cosecharlo todo con sus propias manos; debe tener ayudantes proporcionados al suelo que debe cubrirse. Mientras Jesús estaba en el cuerpo de su humillación, trabajó con restricciones corporales sobre él. De ahí la necesidad de colegas que pudieran hacer lo que él no podía hacer, adelantando a cada uno de ellos, especialmente autorizados y dotados para comunicar las bendiciones de Cristo al Israel necesitado y ansioso. Siempre debemos estar atentos a la cosecha.

III. UN ELEMENTO PATÉTICO EN LA AGRICULTURA. De todos los que salen a sembrar en el momento de la siembra, no todos sobreviven hasta el momento de la cosecha. Esto debe suceder todos los años y, por lo tanto, ningún proverbio tiene más probabilidades de comenzar a expresarse que el que habla del sembrador como uno y del segador como otro. Pero cuando Jesús llega a dilatarse en la cosecha más alta, habla de un estado de cosas donde casi siempre el sembrador es uno y el segador otro. La necesidad del caso lo hace así. Las supersticiones y tradiciones tienen que ser derrocadas. Pero cuando el sembrador de Dios entiende bien que él tampoco puede cosechar, entonces todo está bien. Él hace su trabajo con su propia alegría al hacerlo; él hace el trabajo en el que Dios lo ha puesto; está seguro de la equidad, más aún, del amor de su Maestro; y por eso está seguro también de que la debida recompensa vendrá debidamente. El sembrador y el segador se regocijarán juntos; ¡y qué experiencia nueva e inimaginable será! Aquí los sembradores se regocijan juntos y se regocijan juntos; pero los sembradores y segadores deben estar todos juntos, mirando el trabajo antes de que puedan verlo con toda su sabiduría y plenitud. El primer profeta del antiguo pacto debe estrechar la mano del último sirviente del nuevo.

Notas Explicativas de Wesley

Jesús dice: Deseando satisfacer su deseo antes de que vinieran sus discípulos. Yo soy Él - Nuestro Señor no les dijo esto tan claramente a los judíos que estaban tan llenos del reino temporal del Mesías. Si lo hubiera hecho, sin duda muchos se habrían alzado en armas a su favor, y otros lo han acusado ante el gobernador romano. Sin embargo, en efecto declaró la cosa, aunque negó el título en particular. Porque en una multitud de lugares se representó a sí mismo, tanto como el Hijo del hombre como como el Hijo de Dios: ambas expresiones fueron generalmente entendidas por los judíos como peculiarmente aplicables al Mesías.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Los versículos iniciales ( Juan 1:1-18 ) introducen el tema más glorioso que Dios mismo dio jamás al emplear la pluma del hombre; no sólo el más glorioso en el punto del tema, sino en el punto de vista más profundo; porque lo que el Espíritu Santo trae aquí ante nosotros es la Palabra, la Palabra eterna, cuando Él estaba con Dios, trazada desde antes de todos los tiempos, cuando no había criatura.

No es exactamente la Palabra con el Padre; porque tal frase no sería conforme a la exactitud de la verdad; sino la Palabra con Dios. El término Dios comprende no sólo al Padre, sino también al Espíritu Santo. El que era el Hijo del Padre entonces, como no necesito decir siempre, es considerado aquí como el revelador de Dios; porque Dios, como tal, no se revela. Él da a conocer Su naturaleza por medio de la Palabra. Sin embargo, aquí se habla de la Palabra antes de que Dios se revelara a alguien.

Él es, por lo tanto, y en el sentido más estricto, eterno. “En el principio era el Verbo”, cuando no había cómputo del tiempo; porque el comienzo de lo que llamamos tiempo viene ante nosotros en el tercer verso. "Todas las cosas", se dice, "fueron hechas por Él". Este es claramente el origen de todas las criaturas, donde sea y sea lo que sea. Seres celestiales hubo antes que los terrenales; pero ya sea de quién hables, o de qué ángeles u hombres, ya sea el cielo o la tierra, todas las cosas fueron hechas por Él.

Así, Él, a quien sabemos que es el Hijo del Padre, se presenta aquí como el Verbo que subsistió personalmente en el principio (ἐν ἀρχῆ) que estaba con Dios, y era Dios mismo de la misma naturaleza, pero un ser personal distinto. Para apretar este asunto especialmente contra todas las ensoñaciones de los gnósticos u otros, se agrega que Él estaba en el principio con Dios.* Obsérvese otra cosa: "La Palabra estaba con Dios" no el Padre.

Como el Verbo y Dios, así el Hijo y el Padre son correlativos. Estamos aquí en la frase más exacta, y al mismo tiempo en los términos más breves, traídos a la presencia de las verdades más profundas que Dios pueda concebir. solo sabiendo, solo podía comunicar al hombre. De hecho, es sólo Él quien da la verdad; porque esto no es el conocimiento desnudo de tal o cual hecho, cualquiera que sea la exactitud de la información.

Si todas las cosas fueran comunicadas con la más admirable corrección, no equivaldrían a una revelación divina. Tal comunicación aún sería diferente, no solo en grado, sino también en especie. Una revelación de Dios no sólo supone declaraciones verdaderas, sino que la mente de Dios se da a conocer para actuar moralmente sobre el hombre, formando sus pensamientos y afectos de acuerdo con su propio carácter. Dios se da a conocer en lo que comunica por, de y en Cristo.

* No puedo sino considerar a Juan 1:2 como un sorprendente y completo rechazo de la distinción alejandrina y patrística de λόγος ἐνδιάθετος y λόγος προφορικός. Algunos de los primeros padres griegos, que estaban infectados con el platonismo, sostenían que el λόγος fue concebido en la mente de Dios desde la eternidad, y sólo pronunciado, por así decirlo, en el tiempo.

Esto le ha dado un asidero a los arrianos, quienes, como otros incrédulos, buscan con avidez las tradiciones de los hombres. El apóstol afirma aquí, en el Espíritu Santo, la personalidad eterna de la Palabra con Dios.

En el caso que tenemos ante nosotros, nada puede ser más obvio que el hecho de que el Espíritu Santo, para la gloria de Dios, se está encargando de dar a conocer lo que toca a la Deidad de la manera más cercana, y está destinado a bendición infinita para todos en la persona de Dios. el Señor Jesús. En consecuencia, estos versículos comienzan con Cristo nuestro Señor; no desde, sino en el principio, cuando aún nada había sido creado. Es la eternidad de su ser, en ningún punto del cual se podría decir que no era, sino, por el contrario, que era. Sin embargo, no estaba solo. Dios era allí no sólo el Padre, sino el Espíritu Santo, además del Verbo mismo, que era Dios, y tenía naturaleza divina como ellos.

Nuevamente, no se dice que en el principio Él era, en el sentido de que luego llegó a ser (ἐγένετο), sino que Él existió (ἦν). Así fue antes de todos los tiempos el Verbo. Cuando se señala la gran verdad de la encarnación en el versículo 14, no se dice que el Verbo llegó a existir, sino que Él se hizo (ἐγένετο) carne y así comenzó a ser. Esto, por lo tanto, contrasta tanto más con los versículos 1 y 2.

En el principio, pues, antes que existiera criatura alguna, era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios. Había una personalidad distinta en la Deidad, por lo tanto, y la Palabra era una persona distinta en sí misma (no, como los hombres soñaron, una emanación en el tiempo, aunque de naturaleza eterna y divina, procediendo de Dios como su fuente). El Verbo tenía una personalidad propia, y al mismo tiempo era Dios "el Verbo era Dios". Sí, como el siguiente versículo une y resume todo junto, Él, la Palabra, estaba en el principio con Dios. La personalidad era tan eterna como la existencia, no en (después de algún tipo místico) sino con Dios. No puedo concebir ninguna declaración más admirablemente completa y luminosa en unas pocas y simples palabras.

Luego viene la atribución de la creación a la Palabra. Esta debe ser la obra de Dios, si es que algo lo fue; y aquí nuevamente las palabras son la precisión misma: "Todas las cosas fueron hechas por él, y sin él nada de lo que ha sido hecho fue hecho". Otras palabras mucho menos nerviosas se usan en otros lugares: la incredulidad podría cavilar e interpretarlas para formar o modelar. Aquí el Espíritu Santo emplea el lenguaje más explícito, que todas las cosas comenzaron a ser, o recibieron ser, a través de la Palabra, con exclusión de una sola cosa que alguna vez recibió ser aparte de Él lenguaje que deja el espacio más completo para Seres Increados, como ya hemos visto, subsistiendo eterna y distintamente, pero igualmente Dios.

Así, la afirmación es positiva de que la Palabra es la fuente de todas las cosas que han recibido el ser (γενόμενα); que no hay criatura que no haya derivado así su ser de Él. No puede haber, por lo tanto, una exclusión más rígida y absoluta de cualquier criatura del origen, excepto por la Palabra.

Es cierto que en otras partes de la Escritura oímos hablar de Dios, como tal, como Creador. Oímos que Él hizo los mundos por medio del Hijo. Pero no hay ni puede haber ninguna contradicción en las Escrituras. La verdad es que todo lo que se hizo se hizo según la voluntad soberana del Padre; pero el Hijo, la Palabra de Dios, fue la persona que ejerció el poder, y nunca sin la energía del Espíritu Santo, debo agregar, como la Biblia nos enseña cuidadosamente. Ahora bien, esto es de inmensa importancia para lo que el Espíritu Santo tiene a la vista en el evangelio de Juan, porque el objeto es atestiguar la naturaleza y la luz de Dios en la persona de Cristo; y por lo tanto tenemos aquí no sólo lo que el Señor Jesús fue como nacido de una mujer, nacido bajo la ley, que tiene su lugar apropiado en los evangelios de Mateo y Lucas, sino lo que Él fue y es como Dios.

Por otro lado, el evangelio de Marcos omite todo lo de este tipo. Una genealogía como la de Mateo y Lucas, como hemos visto, estaría totalmente fuera de lugar allí; y la razón es manifiesta. El tema de Marcos es el testimonio de Jesús habiendo tomado, aunque Hijo, el lugar de siervo en la tierra. Ahora bien, en un siervo, no importa de qué noble linaje provenga, no hay requisito de genealogía.

Lo que se quiere en un siervo es que el trabajo se haga bien, sin importar la genealogía. Así, aunque fuera el mismo Hijo de Dios, tan perfectamente condescendió a la condición de siervo, y tan recordado estaba el Espíritu de ella, que, en consecuencia, la genealogía que se exigía en Mateo, que es de tal señal belleza y valor en Lucas, está necesariamente excluida del evangelio de Marcos.

Por razones superiores, no podría tener lugar en Juan. En Marcos se debe al humilde lugar de sujeción que el Señor se complació en tomar; está excluida de Juan, por el contrario, porque allí se le presenta por encima de toda genealogía. Él es la fuente de la genealogía de otras personas, sí, de la génesis de todas las cosas. Por lo tanto, podemos decir audazmente que en el evangelio de Juan tal descendencia no podía insertarse en coherencia con su carácter.

Si admite alguna genealogía, debe ser lo que se establece en el prefacio de Juan, los mismos versículos que nos ocupan que exhiben la naturaleza divina y la personalidad eterna de Su ser. El era la Palabra, y El era Dios; y, si podemos anticiparnos, agreguemos, el Hijo, el Hijo unigénito del Padre. Esto, en todo caso, es Su genealogía aquí. El suelo es evidente; porque en todas partes en Juan Él es Dios.

Sin duda la Palabra se hizo carne, como podemos ver más adelante, incluso en esta introducción inspirada; y se insiste en la realidad de que se hizo hombre. Aun así, la virilidad fue un lugar al que Él entró. La Deidad era la gloria que Él poseía desde la eternidad Su propia naturaleza eterna de ser. No le fue conferido a Él. No hay, ni puede haber, nada parecido a una Divinidad subordinada derivada; aunque se puede decir que los hombres son dioses, como comisionados por Dios, y representándolo en el gobierno.

Él era Dios antes de que comenzara la creación, antes de todos los tiempos. Él era Dios independientemente de cualquier circunstancia. Así, como hemos visto, el apóstol Juan afirma que el Verbo tiene existencia eterna, personalidad distinta y naturaleza divina; y además afirma la distinción eterna de esa persona. (Versículos Juan 1:1-2 )

Tal es la Palabra hacia Dios (πρὸς τὸν Θεόν). A continuación se nos habla de Él en relación con la criatura. (Versículos Juan 1:3-5 ) En los versículos anteriores era exclusivamente Su ser. En el versículo 3 Él actúa, Él crea, Él hace que todas las cosas lleguen a existir; y aparte de Él, ninguna cosa llegó a existir que sea existente (γέγονεν). Nada más completo, nada más exclusivo.

El siguiente versículo ( Juan 1:4 ) predice de Él lo que es aún más trascendental: no poder creador, como en el versículo 3, sino vida. "En él estaba la vida". ¡Bendita verdad para aquellos que conocen la propagación de la muerte sobre este escenario inferior de la creación! y más bien como añade el Espíritu, que "la vida era la luz de los hombres". Los ángeles no eran su esfera, ni estaba restringida a una nación elegida: “la vida era la luz de los hombres.

"La vida no estaba en el hombre, ni aun no caída; en el mejor de los casos, el primer hombre, Adán, se convirtió en alma viviente cuando recibió el aliento de Dios. Tampoco se dice jamás, ni siquiera de un santo, que en él está o estuvo la vida, aunque tiene vida, pero la tiene sólo en el Hijo, en Él, el Verbo, era la vida, y la vida era la luz de los hombres, tal era su relación.

Sin duda, todo lo que fue revelado en la antigüedad fue de Él; cualquier palabra que saliera de Dios era de Él, la Palabra y la luz de los hombres. Pero entonces Dios no se reveló; porque Él no se manifestó. Por el contrario, moraba en la densa oscuridad, detrás del velo en el lugar santísimo, o visitando a los hombres pero angelicalmente de otra manera. Pero aquí, se nos dice, "la luz brilla en la oscuridad". (Ver. Juan 1:5 ) Marca la abstracción del lenguaje pues "brilla" (no brilla).

¡Qué solemne, esa oscuridad es todo lo que encuentra la luz! y que oscuridad! ¡Qué impenetrable y desesperado! Toda otra oscuridad cede y se desvanece ante la luz; pero aquí "las tinieblas no lo comprendieron" (como se declara el hecho, y no sólo el principio abstracto). Era adecuado al hombre, así como era la luz expresamente de los hombres, de modo que el hombre no tiene excusa.

Pero, ¿había cuidado adecuado de que la luz fuera presentada a los hombres? ¿Cuál fue el camino tomado para asegurar esto? Dios incapaz no podía ser: ¿era indiferente? Dios dio testimonio; primero, Juan el Bautista; luego la Luz misma. "Había (ἐγένετο) un hombre enviado por Dios, cuyo nombre era Juan". (v. Juan 1:6 ) Pasa por alto todos los profetas, los varios tratos preliminares del Señor, las sombras de la ley: ni siquiera las promesas se notan aquí.

Veremos algunos de estos introducidos o aludidos con un propósito muy diferente más adelante. Juan, entonces, vino a dar testimonio acerca de la Luz, para que todos creyeran por medio de él. (Versículo Juan 1:7 ) Pero el Espíritu Santo es muy cuidadoso en guardar contra todo error. ¿Podría haber un paralelo demasiado estrecho entre la luz de los hombres en la Palabra y aquel a quien se llama la lámpara que arde y alumbra en un capítulo posterior? Que aprendan su error.

Él, Juan, "no era esa luz"; solo hay uno: ninguno fue similar o segundo. Dios no puede ser comparado con el hombre. Juan vino "para dar testimonio acerca de la luz", no para tomar su lugar o establecerse. La Luz verdadera era la que, viniendo al mundo, alumbraba a todo hombre.* No sólo necesariamente, como Dios, trata con todo hombre (pues Su gloria no podía limitarse a una parte de la humanidad), sino que la verdad de peso aquí se anuncia la conexión con Su encarnación de esta luz universal, o revelación de Dios en Él, al hombre como tal.

La ley, como sabemos por otros lugares, se había ocupado del pueblo judío temporalmente y con propósitos parciales. Esto no era más que una esfera limitada. Ahora que la Palabra viene al mundo, de una manera u otra la luz brilla para todos: puede ser, dejando a algunos bajo condenación, como sabemos que lo hace para la gran masa que no cree; puede ser luz no sólo sobre sino en el hombre, donde hay fe por la acción de la gracia divina.

Es cierto que, cualquiera que sea la luz en relación con Dios que pueda haber, y dondequiera que sea dada en Él, no hay, nunca la hubo, luz espiritual fuera de Cristo, todo lo demás es oscuridad. No podría ser de otra manera. Esta luz en su propio carácter debe salir a todos de Dios. Así se dice en otra parte: "Se ha manifestado la gracia de Dios que trae salvación a todos los hombres". No es que todos los hombres reciban la bendición; pero, en su propio alcance y naturaleza, se dirige a todos. Dios lo envía para todos. La ley puede gobernar una nación; la gracia se rehúsa a ser limitada en su apelación, sin embargo puede ser de hecho a través de la incredulidad del hombre.

*No puedo dejar de pensar que esta es la versión verdadera y exhibe el objetivo previsto de la cláusula. Most of the early writers took it as the authorized version, save Theodore of Mopsuestia, who understood it as here given: Εἰπὼν τὸ · ἐρχόμενον εἰς τὸν κοσμον, περὶ τοῦ δεσπότου Χριστοῦ καλως ἐπήγαγεν τὸ · ἐν τῳ κοσμῳ ἦν, ὥστε δεῖξαι, ὅτι τὸ ἐρχόμενον πρὸς την διὰ σαρκὸς εἶπεν φανέρωσιν. (Ed. Fritzsche, pág. 21)

“Él estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por él”. (Versículo Juan 1:9 ) Por lo tanto, el mundo seguramente debió haber conocido a su Hacedor. No, "el mundo no le conoció". Desde el principio, el hombre, siendo pecador, estaba completamente perdido. Aquí la escena ilimitada está a la vista; no Israel, sino el mundo. No obstante, Cristo vino a Sus propias cosas, Su posesión propia y peculiar; porque había relaciones especiales. Debieron haber entendido más acerca de Él aquellos que fueron especialmente favorecidos. No fue así.

"Él vino a lo suyo [cosas], y los suyos [pueblo] no lo recibieron. Pero a todos los que lo recibieron, a ellos les dio potestad [más bien, autoridad, derecho o título] para llegar a ser hijos de Dios". (Ver. Juan 1:11-12 ) No se trataba ahora de Jehová y sus siervos. El Espíritu tampoco dice exactamente como la Biblia en inglés dice "hijos", sino niños.

Su gloriosa persona ahora no tendría a nadie en relación con Dios sino miembros de la familia. Tal era la gracia que Dios estaba desplegando en Él, la verdadera y plena expresión de Su mente. Él les dio título para tomar el lugar de hijos de Dios, aun a aquellos que creen en Su nombre. Hijos podrían haber sido a título desnudo; pero estos tenían el derecho de los niños.

Desaparece toda acción disciplinaria, todo proceso probatorio. La ignorancia del mundo ha sido probada, el rechazo de Israel es total: sólo entonces es que oímos hablar de este nuevo lugar de niños. Ahora es una realidad eterna, y el nombre de Jesucristo es el que somete todas las cosas a una prueba final. Hay diferencia de manera para el mundo y Su propia ignorancia y rechazo. ¿Cree alguno en su nombre? Sean quienes sean ahora, todos los que lo reciban se conviertan en hijos de Dios.

No se trata aquí de todos los hombres, sino de los que creen. ¿No lo reciben? Para ellos, Israel o el mundo, todo ha terminado. La carne y el mundo son juzgados moralmente. Dios Padre forma una nueva familia en, por y para Cristo. Todos los demás prueban no sólo que son malos, sino que aborrecen la bondad perfecta, y más que eso, vida y luz la luz verdadera en la Palabra. ¿Cómo pueden tener una relación con Dios?

Así, manifiestamente, toda la cuestión termina en el mismo punto de partida de nuestro evangelio; y esto es característico de Juan en todo momento: manifiestamente todo está decidido. No es simplemente un Mesías, que viene y se ofrece, como encontramos en otros evangelios, con la más esmerada diligencia, y presentado a su responsabilidad; pero aquí, desde el principio, la cuestión se considera cerrada. La Luz, al venir al mundo, ilumina a cada hombre con la plenitud de la evidencia que estaba en Él, y de inmediato descubre el verdadero estado tan verdaderamente como se revelará en el último día cuando Él juzgue todo, como lo encontramos insinuado. en el evangelio después. ( Juan 12:48 )

Antes de que la forma de Su manifestación se presente ante nosotros en el versículo 14, tenemos el secreto explicado por qué algunos, y no todos, recibieron a Cristo. No es que fueran mejores que sus vecinos. El nacimiento natural no tenía nada que ver con esta cosa nueva; era una naturaleza totalmente nueva en aquellos que lo recibían: "Los cuales no nacieron de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios". Fue un nacimiento extraordinario; de Dios, no hombre en ningún tipo o medida, sino una naturaleza nueva y divina ( 2 Pedro 1:1-21 ) impartida al creyente enteramente por gracia. Todo esto, sin embargo, era abstracto, ya sea en cuanto a la naturaleza de la Palabra o en cuanto al lugar del cristiano.

Pero es importante que sepamos cómo entró en el mundo. Ya hemos visto que así fue derramada la luz sobre los hombres. ¿Cómo fue esto? El Verbo, para realizar estas cosas infinitas, "se hizo (ἐγένετο) carne, y habitó entre nosotros". Es aquí que aprendemos en qué condición de Su persona Dios iba a ser revelado y la obra hecha; no lo que Él era en naturaleza, sino lo que Él llegó a ser. Se nos presenta el gran hecho de la encarnación: "El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre").

Su aspecto como tabernáculo entre los discípulos era "lleno de gracia y de verdad". Obsérvese que bendita como es la luz, siendo la naturaleza moral de Dios, la verdad es más que esto, y es introducida por la gracia. Es la revelación de Dios, sí, del Padre y del Hijo, y no simplemente el detector del hombre. El Hijo no había venido a ejecutar los juicios de la ley que conocían, ni siquiera a promulgar una ley nueva y superior. La suya era una misión incomparablemente más profunda, más digna de Dios y adecuada a Uno "lleno de gracia y de verdad". No quería nada; Él vino a dar sí, lo mejor, por así decirlo, que Dios tiene.

¿Qué hay en Dios más verdaderamente divino que la gracia y la verdad? El Verbo encarnado estaba aquí lleno de gracia y de verdad. La gloria se mostraría en su día. Mientras tanto, hubo una manifestación de bondad, activa en el amor en medio del mal, y hacia los mismos; activo en dar a conocer a Dios y al hombre, y toda relación moral, y lo que Él es para con el hombre, a través y en el Verbo hecho carne. Esto es gracia y verdad.

Y así era Jesús. "Juan dio testimonio de él, y clamó, diciendo: Este es de quien yo hablaba: El que viene después de mí, es antes que yo, porque fue antes que yo". Viniendo después de Juan en cuanto a la fecha, es necesariamente preferido antes que él en dignidad; porque Él era (ἦν) [no llegó a existir (ἐγένετο)] antes que Él. Él era Dios. Esta declaración (versículo Juan 1:15 ) es un paréntesis, aunque confirma el versículo Juan 1:14 , y conecta el testimonio de Juan con esta nueva sección de la manifestación de Cristo en la carne; como vimos a Juan introducido en los versículos anteriores, que tratan de manera abstracta la naturaleza de Cristo como la Palabra.

Luego, retomando el tono del versículo Juan 1:14 , se nos dice, en el versículo Juan 1:16 , que "de su plenitud recibimos todos". Tan rica y transparentemente divina fue la gracia: no algunas almas, más meritorias que las demás, recompensadas según una escala graduada de honor, sino "de su plenitud hemos recibido todos".

¿Qué se puede concebir que sobresalga más notablemente en contraste con el sistema de gobierno que Dios había establecido, y que el hombre había conocido en tiempos pasados? Aquí no podía haber más, y Él no daría menos: incluso "gracia sobre gracia". de las señales más expresas, y el dedo manifiesto de Dios que escribió las diez palabras en tablas de piedra, la ley se hunde en una insignificancia comparativa. "La ley fue dada por Moisés.

"Dios no se digna aquí llamarlo Suyo, aunque, por supuesto, era Suyo y santo, justo y bueno, tanto en sí mismo como en su uso, si se usaba lícitamente. Pero si el Espíritu habla del Hijo de Dios, la ley se reduce de golpe a las menores proporciones posibles: todo cede al honor que el Padre pone en aceite al Hijo. “La ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron (ἐγένετο) por Jesucristo.

(ver. Juan 1:17 ) La ley, así dada, no era en sí misma dadora, sino exigente; Jesús, lleno de gracia y de verdad, dio, en vez de pedir o recibir; y Él mismo ha dicho: Es más Bienaventurado dar que recibir.La verdad y la gracia no fueron buscadas ni encontradas en el hombre, sino que empezaron a subsistir aquí abajo por Jesucristo.

Tenemos ahora al Verbo hecho carne, llamado Jesucristo esta persona, esta persona compleja, que se manifestó en el mundo; y es Él quien lo introdujo todo. La gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.

Por último, cerrando esta parte, tenemos otro contraste más notable. "Nadie ha visto jamás a Dios: el Hijo unigénito", etc. Ahora bien, ya no se trata de naturaleza, sino de relación; y por eso no se dice simplemente el Verbo, sino el Hijo, y el Hijo en el carácter más alto posible, el Hijo unigénito, distinguiéndolo así de cualquier otro que pudiera, en un sentido subordinado, ser hijo de Dios "el único - Hijo unigénito, que está en el seno del Padre.

"Observe: no lo que era, sino "lo que es ". Se le considera como reteniendo la misma intimidad perfecta con el Padre, completamente intacto por circunstancias locales o de cualquier otro tipo en el que haya entrado. Nada en el más mínimo grado restó valor a Su propia gloria personal, y de la relación infinitamente cercana que había tenido con el Padre desde toda la eternidad, entró en este mundo, se hizo carne, como nacido de mujer, pero no hubo disminución de su propia gloria, cuando Él, nacido de la virgen, caminó tierra, o cuando fue rechazado por el hombre, cortado como Mesías, Él fue abandonado por Dios por el pecado nuestro pecado en la cruz.

Bajo todos los cambios, exteriormente, Él habitó como desde la eternidad el Hijo unigénito en el seno del Padre. Note lo que, como tal, Él le declara. Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento. Sólo podía ser declarado por Aquel que era una persona divina en la intimidad de la Deidad, sí, era el Hijo unigénito en el seno del Padre. Por eso el Hijo, estando en esta inefable cercanía de amor, ha declarado no sólo a Dios, sino al Padre.

Así todos nosotros no sólo recibimos de Su plenitud (¡y qué plenitud ilimitada no había en Él!), sino que Él, que es el Verbo hecho carne, es el Hijo unigénito que está en el seno del Padre, y tan competente declarar, como de hecho lo ha hecho. No es solo la naturaleza, sino el modelo y la plenitud de la bendición en el Hijo, quien declaró al Padre.

El carácter distintivo de tal testimonio de la gloria del Salvador apenas necesita señalarse. Uno no necesita más que leer, como creyentes, estas maravillosas expresiones del Espíritu Santo, donde no podemos dejar de sentir que estamos en un terreno completamente diferente al de los otros evangelios. Por supuesto que están tan verdaderamente inspirados como los de John; pero por esa misma razón no fueron inspirados a dar el mismo testimonio.

Cada uno tenía el suyo propio; todos son armoniosos, todos perfectos, todos divinos; pero no todo tantas repeticiones de lo mismo. Aquel que los inspiró a comunicar sus pensamientos sobre Jesús en la línea particular asignada a cada uno, levantó a Juan para impartir la más alta revelación y así completar el círculo de las más profundas visiones del Hijo de Dios.

Después de esto tenemos, adecuadamente a este evangelio, la conexión de Juan con el Señor Jesús. (ver. Juan 1:19-37 ) Aquí se presenta históricamente. Su nombre lo hemos introducido en cada parte del prefacio de nuestro evangelista. Aquí no hay ningún Juan proclamando a Jesús como Aquel que estaba a punto de introducir el reino de los cielos.

De esto no aprendemos nada, aquí. No se dice nada sobre el abanico en Su mano; nada de Su quema de la paja con fuego inextinguible. Todo esto es perfectamente cierto, por supuesto; y lo tenemos en otro lado. Sus derechos terrenales están justo donde deberían estar; pero no aquí, donde el Hijo unigénito que está en el seno del Padre tiene el lugar que le corresponde. No es asunto de Juan aquí llamar la atención sobre su Mesianismo, ni siquiera cuando los judíos enviaron sacerdotes y levitas desde Jerusalén para preguntar: ¿Quién eres tú? Tampoco fue por alguna indistinción en el registro, o en quien lo dio.

Porque "él confesó, y no negó; pero confesó, Yo no soy el Cristo. Y le preguntaron: ¿Entonces qué? ¿Eres tú Elías? Y él dijo: Yo no soy. ¿Eres tú ese profeta? Y él respondió: No. Entonces Le dijeron: "¿Quién eres tú? Para que demos respuesta a los que nos enviaron. ¿Qué dices tú de ti mismo? Él dijo: Soy la voz del que clama en el desierto: Enderezad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías.

Y los que fueron enviados eran de los fariseos. Y le preguntaron, y le dijeron: ¿Por qué, pues, bautizas, si tú no eres el Cristo, ni Elías, ni el profeta? (ver. Juan 1:20-25 ) Juan ni siquiera habla de Él como alguien que, al ser rechazado como Mesías, entraría en una gloria mayor. Para los fariseos, en verdad, sus palabras en cuanto al Señor son breves: ni les habla del terreno divino de su gloria, como lo hizo antes y lo hace después.

* Él dice: Uno estaba entre ellos de quien no tenían conocimiento consciente, "que viene en pos de mí, la correa de cuyas sandalias no soy digno de desatar". (Ver. Juan 1:26-27 ) Por sí mismo no era el Cristo, pero por Jesús no dice más. ¡Qué llamativa la omisión! porque sabía que Él era el Cristo. Pero aquí no era el propósito de Dios registrarlo.

* El mejor texto omite otras expresiones, evidentemente derivadas de los versículos Juan 1:15 Juan 1:30 .

El versículo Juan 1:29 abre el testimonio de Juan a sus discípulos. (Ver. Juan 1:29-34 ) ¡Qué rica es y qué maravillosamente acorde con nuestro evangelio! Jesús es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, pero además, como él había dicho, el Eterno, pero en vista de Su manifestación a Israel (y, por lo tanto, Juan vino bautizando con agua una razón aquí dada , pero no a los fariseos en los versículos 25-27).

Además, Juan atestigua que vio al Espíritu que descendía como paloma, y ​​que permanecía sobre Él como señal señalada de que Él es quien bautiza con el Espíritu Santo al Hijo de Dios. Nadie más podría hacer ninguna de las dos obras: porque aquí vemos Su gran obra en la tierra, y Su poder celestial. En estos dos puntos de vista, más particularmente, Juan da testimonio de Cristo; Él es el cordero que quita el pecado del mundo; el mismo es el que bautiza con el Espíritu Santo.

Ambos estaban en relación con el hombre en la tierra; uno mientras estuvo aquí, el otro desde arriba. Su muerte en la cruz incluyó mucho más, respondiendo claramente a lo primero; Su bautismo con el Espíritu Santo siguió a Su ida al cielo. Sin embargo, la parte celestial es poco tratada, ya que el evangelio de Juan muestra a nuestro Señor más como la expresión de Dios revelada en la tierra, que como el Hombre ascendido al cielo, que cayó mucho más en la provincia del apóstol de los gentiles.

En Juan Él es Aquel que podría describirse como Hijo del hombre que está en el cielo; pero pertenecía al cielo, porque era divino. Su exaltación allí no es sin notar en el evangelio, pero excepcionalmente.

Observe también la extensión de la obra involucrada en el versículo 29. Como el Cordero de Dios (del Padre no se dice), Él tiene que ver con el mundo. Tampoco se verá toda la fuerza de esta expresión hasta que el glorioso resultado de Su sangre derramada elimine el último vestigio de pecado en los nuevos cielos y la nueva tierra, en los cuales mora la justicia. Encuentra, por supuesto, una aplicación presente, y se vincula con esa actividad de gracia en la que Dios ahora está enviando el evangelio a cualquier pecador ya cada pecador.

Sin embargo, sólo el día eterno mostrará la plena virtud de lo que pertenece a Jesús como el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Obsérvese que no se trata (como suele decirse o cantarse muy erróneamente) de pecados, sino del "pecado" del mundo. La muerte sacrificial de Aquel que es Dios va mucho más allá del pensamiento de Israel. ¿Cómo, de hecho, podría mantenerse dentro de límites estrechos? Pasa por alto toda cuestión de dispensaciones, hasta que cumpla, en toda su extensión, ese propósito por el cual Él murió.

Sin duda hay aplicaciones intermedias; pero tal es el resultado final de Su obra como el Cordero de Dios. Incluso ahora la fe sabe que en lugar de que el pecado sea el gran objeto ante Dios, desde la cruz Él ha tenido ante Sus ojos ese sacrificio que quitó el pecado. Cabe destacar que ahora lo está aplicando a la reconciliación de un pueblo, que también es bautizado por el Espíritu Santo en un solo cuerpo. Poco a poco lo aplicará a "esa nación", los judíos, como también a otras, y finalmente (siempre con excepción de los incrédulos y los malvados) a todo el sistema, el mundo.

No me refiero a todos los individuos, sino a la creación; porque nada puede ser más cierto que aquellos que no reciben al Hijo de Dios son peores por haber oído el evangelio. El rechazo de Cristo es el desprecio de Dios mismo, en aquello de lo que Él es más celoso, el honor del Salvador, su Hijo. El rechazo de Su preciosa sangre, por el contrario, hará que su caso sea incomparablemente peor que el de los paganos que nunca escucharon las buenas nuevas.

¡Qué testimonio de todo esto para Su persona! Nadie sino un ser divino podría tratar así con el mundo. Sin duda Él debe hacerse hombre, para, entre otras razones, sufrir y morir. No obstante, el resultado de Su muerte proclamó Su Deidad. Entonces, en el bautismo con el Espíritu Santo, ¿quién pretendería tal poder? No un simple hombre, ni un ángel, no el más alto, el arcángel, sino el Hijo.

Así lo vemos en el poder atractivo, después de tratar con las almas individuales. Porque si no fuera Dios mismo en la persona de Jesús, no hubiera sido gloria para Dios, sino un mal y un rival. Porque nada puede ser más observable que la forma en que Él se convierte en el centro alrededor del cual se reúnen los que pertenecen a Dios. Este es el efecto marcado en el tercer día (ver. Juan 1:29 Juan 1:34 ) del testimonio de Juan Bautista aquí mencionado; el primer día (ver.

29) sobre la cual, por así decirlo, Jesús habla y actúa en Su gracia como se muestra aquí en la tierra. Es evidente que si Él no fuera Dios, sería una interferencia con Su gloria, un lugar tomado inconsistente con Su única autoridad, no menos de lo que debe ser también, y por esa razón, del todo ruinoso para el hombre. Pero Él, siendo Dios, estaba manifestando y, por el contrario, manteniendo la gloria divina aquí abajo. Juan, por tanto, que antes había sido el testigo de honor de la llamada de Dios, "la voz", etc.

, ahora, por la efusión del deleite de su corazón, además del testimonio, entrega, por así decirlo, a sus discípulos a Jesús. Mirándolo mientras caminaba, dice: ¡He aquí el Cordero de Dios! y los dos discípulos dejan a Juan por Jesús. (ver. Juan 1:35-40 ) Nuestro Señor actúa como Uno plenamente consciente de Su gloria, como de hecho siempre lo fue.

Tenga en cuenta que uno de los puntos de instrucción en esta primera parte de nuestro evangelio es la acción del Hijo de Dios antes de su ministerio regular en Galilea. Los primeros cuatro capítulos de Juan preceden en el tiempo a las noticias de su ministerio en los otros evangelios. Juan aún no había sido echado en prisión. Mateo, Marcos y Lucas comienzan, en lo que se refiere a las obras públicas del Señor, con Juan encarcelado.

Pero todo lo que se relata históricamente del Señor Jesús en Juan 1:1-51 ; Juan 2:1-25 ; Juan 3:1-36 ; Juan 4:1-54 .

fue antes del encarcelamiento del Bautista. Aquí, entonces, tenemos una exhibición notable de lo que precedió a Su ministerio en Galilea, o manifestación pública. Sin embargo, antes de un milagro, así como en la obra de aquellos que manifiestan Su gloria, es evidente que, lejos de ser un crecimiento gradual, por así decirlo, en Su mente, Él tenía, por muy simple y humilde que fuera, , la conciencia profunda, tranquila y constante de que Él era Dios.

Actúa como tal. Si ejerció Su poder, no sólo fue más allá de la medida del hombre, sino inequívocamente divino, aunque también el más humilde y dependiente de los hombres. Aquí lo vemos aceptando, no como consiervo, sino como Señor, aquellas almas que habían estado bajo el entrenamiento del mensajero predicho de Jehová que había de preparar Su camino delante, Su rostro. También uno de los dos así atraídos hacia Él primero encuentra a su propio hermano Simón (con las palabras, Hemos encontrado al Mesías), y lo lleva a Jesús, quien inmediatamente le dio su nuevo nombre en términos que examinaban, con igual facilidad y certeza. , pasado, presente y futuro.

Aquí nuevamente, aparte de esta percepción divina, el cambio o don del nombre marca Su gloria. (Versículos Juan 1:41-44 )

Al día siguiente Jesús comienza, directa e indirectamente, a llamar a otros a seguirlo. Le dice a Felipe que lo siga. Esto lleva a Felipe a Natanael, en cuyo caso, cuando se acerca a Jesús, vemos no solo el poder divino sondeando las almas de los hombres, sino sobre la creación. Aquí estaba Uno en la tierra que conocía todos los secretos. Lo vio debajo de la higuera. Él era Dios. El llamado de Natanael es claramente típico de Israel en los últimos días.

La alusión a la higuera lo confirma. Así lo hace su confesión: Rabí, tú eres el Hijo de Dios: tú eres el Rey de Israel. (Ver Salmo 2:1-12 ) Pero el Señor le dice cosas mayores que debería ver, y le dice: De cierto, de cierto os digo, que desde ahora (no "más adelante", sino más adelante) veréis el el cielo se abrió, y los ángeles de Dios subieron y descendieron sobre el Hijo del hombre.

Es la gloria más amplia y universal del Hijo del hombre (según Salmo 8:1-9 ); pero la parte más llamativa de ello se verificó desde ese momento actual a causa de la gloria de Su persona, que no necesitó del día de gloria para ordenar la asistencia de los ángeles de Dios a esta marca, como Hijo del hombre. (Versículos Juan 1:44-51 )

Al tercer día son las bodas en Caná de Galilea, donde estaba también Jesús su madre, y sus discípulos. ( Juan 2:1-25 ) El cambio del agua en vino manifestó Su gloria como el principio de las señales; y Él dio otro en esta limpieza temprana del templo de Jerusalén. Así hemos rastreado, primero, corazones no sólo atraídos por Él, sino almas frescas llamadas a seguirle; luego, en tipo, el llamamiento de Israel poco a poco; finalmente, la desaparición del signo de la purificación moral para el gozo de la nueva alianza, cuando llegue el tiempo del Mesías para bendecir la tierra necesitada; pero junto con esto, la ejecución del juicio en Jerusalén, y su templo profanado por mucho tiempo. Todo esto se remonta claramente a los días milenarios.

Como hecho presente, el Señor justifica el acto judicial ante sus ojos por Su relación con Dios como Su Padre, y da a los judíos una señal en el templo de Su cuerpo, como testimonio de Su poder de resurrección. "Destruid este templo, y en tres días lo levantaré". Él es siempre Dios; Él es el Hijo; Él vivifica y resucita de entre los muertos. Más tarde se determinó a ser Hijo de Dios con poder por la resurrección de los muertos.

Tenían ojos, pero no veían; oídos tenían, pero no oyeron, ni entendieron su gloria. ¡Pobre de mí! no sólo los judíos; porque, en lo que respecta a la inteligencia, fue un poco mejor con los discípulos hasta que resucitó de entre los muertos. La resurrección del Señor no es más verdaderamente una demostración de Su poder y gloria que la única liberación para los discípulos de la esclavitud de la influencia judía. Sin ella no hay comprensión divina de Cristo, ni de su palabra, ni de las Escrituras.

Además, está íntimamente conectado con la evidencia de la ruina del hombre por el pecado. Por lo tanto, es una especie de hecho de transición para una parte muy importante de nuestro evangelio, aunque todavía es una introducción. Cristo era el verdadero santuario, no aquel en el que el hombre había trabajado durante tanto tiempo en Jerusalén. El hombre podría derribarlo y destruirlo, hasta donde el hombre pudiera, y seguramente para ser la base en la mano de Dios de una mejor bendición; pero Él era Dios, y en tres días levantaría este templo. El hombre fue juzgado: otro Hombre estaba allí, el Señor del cielo, que pronto resucitaría.

No es ahora la revelación de Dios encontrándose con el hombre ni en la naturaleza esencial, ni como manifestado en la carne; ni es el curso del trato dispensacional presentado en una forma entre paréntesis y misteriosa, comenzando con el testimonio de Juan el Bautista, y descendiendo hasta el milenio en el Hijo, lleno de gracia y de verdad. Se convierte en una cuestión de la propia condición del hombre y de cómo se sitúa en relación con el reino de Dios.

Esta cuestión es planteada, o más bien resuelta, por el Señor en Jerusalén, en la fiesta de la pascua, donde muchos creyeron en su nombre, contemplando las señales que obraba. Surge la terrible verdad: el Señor no se fiaba de ellos, porque conocía a todos los hombres. ¡Qué marchitas las palabras! Él no tenía necesidad de que nadie le diera testimonio del hombre, porque Él sabía lo que había en el hombre. No es denuncia, sino la sentencia más solemne de la manera más serena. Ya no era un punto discutible si Dios podía confiar en el hombre; porque, en verdad, no podía. La pregunta realmente es si el hombre confiaría en Dios. ¡Pobre de mí! él no lo haría

Juan 3:1-36 continúa con esto. Dios ordena las cosas para que un maestro favorecido por los hombres, favorecido como ningún otro en Israel, venga a Jesús de noche. El Señor lo encuentra de inmediato con la afirmación más fuerte de la absoluta necesidad de que un hombre nazca de nuevo para ver el reino de Dios. Nicodemo, sin comprender en lo más mínimo tal necesidad para sí mismo, expresa su asombro y oye a nuestro Señor aumentar en la fuerza de la necesidad.

El que no naciere de agua y del Espíritu, no podría entrar en el reino de Dios. Esto era necesario para el reino de Dios; no para algún lugar especial de gloria, sino para cualquier parte del reino de Dios. Así tenemos aquí el otro lado de la verdad: no meramente lo que Dios es en vida y luz, en gracia y verdad, como se revela en Cristo descendiendo al hombre; pero ahora se juzga al hombre en la raíz misma de su naturaleza, y se prueba que es completamente incapaz, en su mejor estado, de ver o entrar en el reino de Dios.

Existe la necesidad de otra naturaleza, y la única forma en que esta naturaleza se comunica es naciendo del agua y del Espíritu, el empleo de la palabra de Dios en la energía vivificante del Espíritu Santo. Así sólo el hombre es nacido de Dios. El Espíritu de Dios usa esa palabra; está así invariablemente en conversión. No hay otra manera en que la nueva naturaleza se haga buena en un alma. Por supuesto que es la revelación de Cristo; pero aquí estaba simplemente revelando las fuentes de este indispensable nuevo nacimiento.

No se puede cambiar ni mejorar al anciano; y, gracias a Dios, lo nuevo no degenera ni pasa. "Lo que nace de la carne, carne es, y lo que nace del Espíritu, espíritu es". (Versículos Juan 3:1-6 )

Pero el Señor va más allá y pide a Nicodemo que no se sorprenda de que insista en esta necesidad. Como hay una necesidad absoluta de parte de Dios para que el hombre nazca así de nuevo, así Él le hace saber que hay una gracia activa del Espíritu, como el viento sopla donde quiere, desconocido e incontrolado por el hombre, para cada uno que es nacido del Espíritu, quien es soberano en operación. Primero, se insiste en una nueva naturaleza en la vivificación del Espíritu Santo de cada alma que está vitalmente relacionada con el reino de Dios; luego, el Espíritu de Dios toma parte activa no solo como fuente o carácter, sino actuando soberanamente, lo que abre el camino no solo para un judío, sino para "todos". (Versículos Juan 3:7-8 )

Apenas es necesario proporcionar una refutación detallada de la noción cruda e irreflexiva (originada por los padres) de que el bautismo está en cuestión. En verdad, el bautismo cristiano aún no existía, sino sólo el que usaban los discípulos, como Juan el Bautista; no fue instituido por Cristo hasta después de su resurrección, ya que establece su muerte. Si hubiera sido en serio, no es de extrañar que Nicodemo no supiera cómo podían ser estas cosas.

Pero el Señor le reprocha a él, el maestro de Israel, no saber estas cosas: es decir, como maestro, con Israel por alumno, debería haberlas conocido objetivamente, al menos, si no conscientemente. Isaías 44:3 , Isaías 59:21 , Ezequiel 36:25-27 deberían haberle aclarado el significado del Señor a un judío inteligente. (Versículo Juan 3:10 )

El Señor, es cierto, pudo ir más lejos que los profetas y lo hizo: incluso si enseñaba sobre el mismo tema, podía hablar con consciente dignidad y conocimiento divinos (no simplemente lo que estaba asignado a un instrumento o mensajero). "De cierto, de cierto os digo: Hablamos lo que sabemos, y testificamos lo que hemos visto, y no recibís nuestro testimonio. Si os he dicho cosas terrenales, y no creéis, ¿cómo creeréis, si Os digo cosas celestiales, y nadie ha subido al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre que está en el cielo.

(Versículos Juan 3:11-13 ) Él (y no estaba solo aquí) conocía a Dios, y las cosas de Dios, conscientemente en Sí mismo, tan ciertamente como conocía a todos los hombres, y lo que había en el hombre objetivamente. Podía, por lo tanto, háblales de las cosas celestiales tan fácilmente como de las cosas terrenales, pero la incredulidad acerca de las últimas, mostrada en la asombrosa ignorancia del nuevo nacimiento como un requisito para el reino de Dios, probó que era inútil hablar de las primeras.

Porque El que hablaba era divino. Nadie había subido al cielo: Dios se había llevado a más de uno; pero nadie había ido allí por derecho. Jesús no sólo podía subir, como lo hizo más tarde, sino que había bajado de allí y, aunque era hombre, era el Hijo del hombre que está en el cielo. Él es una persona divina; Su virilidad no trajo ningún conquistador a sus derechos como Dios. Las cosas celestiales, por lo tanto, no podían sino ser naturales para Él, si se puede decir así.

Aquí el Señor introduce la cruz. (Ver. Juan 3:14-15 ) No se trata simplemente del Hijo de Dios, ni se habla de Él aquí como el Verbo hecho carne. Pero "como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así debe (δεῖ) el Hijo del hombre ser levantado, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.

"Como el nuevo nacimiento para el reino de Dios, así la cruz es absolutamente necesaria para la vida eterna. En la Palabra estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. No estaba destinada a otros seres, era un don gratuito de Dios para el hombre". , al creyente, por supuesto. El hombre, muerto en pecados, era el objeto de su gracia; pero entonces el estado del hombre era tal, que hubiera sido despectivo para Dios si esa vida hubiera sido comunicada sin la cruz de Cristo: el Hijo de Dios. el hombre levantado sobre él era Aquel en quien Dios trató judicialmente con el mal estado del hombre, por cuyas consecuencias completas Él mismo se hizo responsable.

No le conviene a Dios, si le conviene al hombre, que Él, viéndolo todo, simplemente se pronuncie sobre la corrupción del hombre, y luego lo deje ir inmediatamente con un mero perdón. Uno debe nacer de nuevo. Pero ni siquiera esto bastó: el Hijo del hombre debe ser levantado. Era imposible que no hubiera un trato justo con el mal humano contra Dios, en sus fuentes y sus corrientes. En consecuencia, si la ley planteó la cuestión de la justicia en el hombre, la cruz del Señor Jesús, tipificándolo a Él hecho pecado, es la respuesta; y todo ha sido arreglado para la gloria de Dios, habiendo sufrido el Señor Jesús todas las consecuencias inevitables.

De ahí, entonces, tenemos al Señor Jesús aludiendo a esta nueva necesidad, si el hombre ha de ser bendecido según Dios. "Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del hombre sea levantado, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna". Pero esto, aunque digno de Dios e indispensable para el hombre, no podría por sí mismo dar una expresión adecuada de lo que Dios es; porque sólo en esto, ni su propio amor, ni la gloria de su Hijo encuentran la debida manifestación.

Por lo tanto, después de haber establecido primero inequívocamente la necesidad de la cruz, muestra a continuación la gracia que se manifestó en el don de Jesús. Aquí Él no es presentado como el Hijo del hombre que debe ser exaltado, sino como el Hijo de Dios que fue dado. “Porque Dios”, dice, “tanto amó al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna”. El uno, como el otro, contribuye a este gran fin, ya sea el Hijo del hombre necesariamente exaltado, o el Hijo unigénito de Dios entregado en su amor. (Versículo Juan 3:16 )

No se pase por alto que, si bien se declara que el nuevo nacimiento o la regeneración son esenciales para una parte en el reino de Dios, el Señor, al instar esto, da a entender que Él no había ido más allá de las cosas terrenales de ese reino. Las cosas celestiales se ponen en evidente contradicción, y se vinculan inmediatamente aquí, como en todas partes, con la cruz como su correlato. (Ver Hebreos 12:2 , Hebreos 13:11-13 ) Nuevamente, permítanme comentar de pasada que aunque, sin duda, podemos hablar de manera general de aquellos que participan de la nueva naturaleza como si tuvieran esa vida, sin embargo el Espíritu Santo se abstiene de predicar de cualquier santo el carácter completo de la vida eterna como una cosa presente hasta que tengamos la cruz de Cristo puesta (al menos doctrinalmente) como la base de ella.

Pero cuando el Señor habla de Su cruz, y no sólo de los requisitos judiciales de Dios, sino del don de Sí mismo en Su verdadera gloria personal como la ocasión para que la gracia de Dios se manifieste al máximo, entonces, y no hasta entonces, escuchar de la vida eterna, y esto conectado con estos dos puntos de vista. El capítulo prosigue este tema, mostrando que no es sólo Dios quien trata así primero, con la necesidad del hombre ante su propia naturaleza inmutable; luego, bendecir según las riquezas de Su gracia pero, además, el estado moral del hombre se detecta aún más terriblemente en presencia de tal gracia así como de santidad en Cristo.

“Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él”. (Ver. Juan 3:17 ) Esto decide todo antes de la ejecución del juicio. La suerte de cada hombre se manifiesta por su actitud hacia el testimonio de Dios acerca de Su Hijo. “El que en él cree, no es juzgado; pero el que no cree, ya ha sido juzgado, porque no creyó en el nombre del unigénito Hijo de Dios.

(Ver. Juan 3:19 ) Otras cosas, las minucias más pequeñas, pueden servir para indicar la condición de un hombre; pero una nueva responsabilidad es creada por esta manifestación infinita de la bondad divina en Cristo, y la evidencia es decisiva y final, que la el incrédulo ya es juzgado ante Dios." Y este es el juicio: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas.

Porque todo el que hace lo malo aborrece la luz, y no viene a la luz, para que sus obras no sean censuradas. Mas el que hace la verdad viene a la luz, para que sus obras sean manifiestas, que son hechas en Dios.” (Versículos Juan 3:20-21 )

El Señor y los discípulos se ven a continuación en el distrito rural, no lejos, al parecer, de Juan, que estaba bautizando como ellos. Los discípulos de Juan discuten con un judío sobre la purificación; pero Juan mismo da un brillante testimonio de la gloria del Señor Jesús. En vano acudió alguien al Bautista para informarle del círculo cada vez más amplio alrededor de Cristo. Se inclina ante, como explica, la voluntad soberana de Dios.

Les recuerda su descargo de responsabilidad anterior de cualquier lugar más allá de uno enviado antes que Jesús. Su alegría era la de un amigo del Esposo (a quien, no a él, pertenecía la novia), y ahora se cumplió al escuchar la voz del Esposo. "Él debe, aumentar, pero yo disminuyo". ¡Bendito servidor él de un Maestro infinitamente bendito y bendito! Luego (ver. Juan 3:31-36 ) habla de Su persona en contraste consigo mismo y con todos; de Su testimonio y del resultado, tanto en cuanto a Su propia gloria, y en consecuencia también para el creyente y el que rechaza al Hijo.

El que viene de arriba del cielo está sobre todos. Así era Jesús en persona, en contraste con todos los que pertenecen a la tierra. Así de distinto e incomparable es Su testimonio que, viniendo del cielo y sobre todo, da testimonio de lo que vio y oyó, aunque sea rechazado. Pero mira el bendito fruto de recibirlo. “El que ha recibido su testimonio, ha puesto su sello de que Dios es veraz. Porque el que Dios ha enviado, las palabras de Dios habla; porque Dios no le da el Espíritu por medida.

"Me temo que las palabras que la Versión Autorizada da en cursiva deberían desaparecer. La adición de "a él" resta valor, en mi opinión, a la extraordinaria preciosidad de lo que parece, al menos, dejarse abierto. Porque el pensamiento asombroso es, no meramente que Jesús recibe el Espíritu Santo sin medida, sino que Dios da el Espíritu también, y no por medida, a los demás por medio de Él. Al principio del capítulo se requería más bien una acción esencial indispensable del Espíritu Santo; el privilegio del Espíritu Santo dado.

Sin duda, a Jesús mismo se le dio el Espíritu Santo, ya que era necesario que Él tuviera la preeminencia en todas las cosas; pero muestra aún más tanto la gloria personal de Cristo como la eficacia de su obra, que Él ahora da el mismo Espíritu a los que reciben su testimonio, y les pone el sello de que Dios es verdadero. ¡Cuán singularmente se ve así la gloria del Señor Jesús, como investida con el testimonio de Dios y su corona! Qué prueba más gloriosa que la de que al Espíritu Santo no se le da un cierto poder o don definido, sino el Espíritu Santo mismo; ¡porque Dios no da el Espíritu por medida!

Todo se cierra adecuadamente con la declaración de que "el Padre ama al Hijo, y ha puesto todas las cosas en su mano". No es sólo ni sobre todo un gran profeta o testigo: es el Hijo; y el Padre ha dado todas las cosas para que estén en Su mano. Existe el mayor cuidado para mantener Su gloria personal, sin importar cuál sea el tema. Los resultados para el creyente o el incrédulo son eternos en el bien o en el mal.

El que cree en el Hijo tiene vida eterna; y el que desobedece al Hijo, en el sentido de no estar sujeto a su persona, "no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él" Tal es el resultado del Hijo de Dios presente en este mundo y eterno para todo hombre, que brota de la gloria de Su persona, del carácter de Su testimonio y de los consejos del Padre con respecto a Él. El efecto es, pues, definitivo, así como su persona, testimonio y gloria son divinos.

Los Capítulos que hemos tenido ante nosotros ( Juan 1:1-51 ; Juan 2:1-25 ; Juan 3:1-36 ) son pues evidentemente una introducción: Dios no se revela sólo en el Verbo, sino en el Verbo hecho carne. , en el Hijo que declaró al Padre; Su obra, como Cordero de Dios, para el mundo, y Su poder por el Espíritu Santo en el hombre; entonces visto como el centro de reunión, como el camino a seguir, y como el objeto incluso para la asistencia de los ángeles de Dios, el cielo se abre, y Jesús no es el Hijo de Dios y Rey de Israel solamente, sino el objeto del Hijo del hombre. de los consejos de Dios.

Esto se manifestará en el milenio, cuando se celebrará el matrimonio, así como el juicio ejecutado (Jerusalén y su templo siendo el punto central entonces). Esto, por supuesto, supone la eliminación de Jerusalén, su gente y su casa, tal como son ahora, y se justifica por el gran hecho de la muerte y resurrección de Cristo, que es la clave de todo, aunque aún no inteligible ni siquiera para los discípulos. .

Esto trae la gran contraparte de la verdad, que incluso Dios presente en la tierra y hecho carne no es suficiente. El hombre es moralmente juzgado. Uno debe nacer de nuevo para el reino de Dios, judío para lo que le fue prometido, como cualquier otro. Pero el Espíritu no limitaría Sus operaciones a tales límites, sino que saldría libremente como el viento. Tampoco lo haría el Cristo rechazado, el Hijo del hombre; porque si es levantado en la cruz, en lugar de tener el trono de David, el resultado no sería meramente bendición terrenal para Su pueblo según la profecía, sino vida eterna para el creyente, quienquiera que sea.

el puede ser; y esto, también, como expresión de la verdadera y plena gracia de Dios en su Hijo unigénito dado. Juan luego declaró su propia decadencia ante Cristo, como hemos visto, cuyos resultados, creídos o no, son eternos; y esto fundado en la revelación de Su gloriosa persona como hombre y para el hombre aquí abajo.

Juan 4:1-54 presenta al Señor Jesús fuera de Jerusalén fuera del pueblo de la promesa entre los samaritanos, con quienes los judíos no tenían relaciones. Los celos farisaicos habían obrado; y Jesús, cansado, se sentó así junto a la fuente del pozo de Jacob en Sicar. (Ver. Juan 4:1-6 ) ¡Qué cuadro de rechazo y humillación! Tampoco estaba aún completo.

Porque si, por un lado, Dios se ha preocupado de hacernos ver ya la gloria del Hijo, y la gracia de la que estaba lleno, por otro lado, todo resplandece tanto más maravillosamente cuando sabemos cómo trató con una mujer de Samaria, pecadora y degradada. Aquí hubo un encuentro, de hecho, entre tal persona y Él, el Hijo, Dios verdadero y vida eterna. Comienza la gracia, desciende la gloria; "Jesús le dijo: Dame de beber.

(Versículo Juan 4:1 ) Le extrañó que un judío se humillara así: ¿qué sería si hubiera visto en Él a Jesús, el Hijo de Dios? Respondió Jesús y le dijo: Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: Dame de beber; tú le habrías pedido, y él te habría dado agua viva.

(Versículo Juan 4:10 ) ¡Gracia infinita! ¡Verdad infinita! y tanto más manifiesta de sus labios a quien era una personificación real del pecado, de la miseria, de la ceguera, de la degradación. Pero no se trata de la gracia: no de lo que ella era . , sino que es Él quien estuvo allí para ganarla y bendecirla, manifestando a Dios y al Padre con todo, en la práctica y en los detalles.

Seguramente estaba allí, un hombre cansado fuera del judaísmo; sino Dios, el Dios de toda gracia, que se humilló a sí mismo para pedirle a ella un trago de agua, para darle el regalo más rico y duradero, incluso el agua que, una vez bebida, no deja sed por los siglos de los siglos, sí, está en el que bebe de una fuente de agua que brota para vida eterna. Así, el Espíritu Santo, dado por el Hijo en la humillación (según Dios, no actuando según la ley, sino según el don de la gracia en el evangelio), fue plenamente manifestado; pero la mujer, aunque interesada y preguntando, sólo temió una bendición para esta vida para ahorrarse problemas aquí abajo.

Esto da ocasión a Jesús para enseñarnos la lección de que se debe alcanzar la conciencia y producir el sentido del pecado, antes de que se comprenda la gracia y produzca fruto. Esto lo hace en los versículos 16-19. Su vida es puesta delante de ella por Su voz, y ella le confiesa que Dios mismo le habló con Sus palabras: "Señor [dijo ella], veo que eres profeta". Si ella se desvió hacia cuestiones de religión, con una mezcla de deseo de saber lo que la había preocupado y dejado perpleja, y de voluntad de escapar de tal examen de sus caminos y de su corazón, Él no se abstuvo amablemente de conceder la revelación de Dios, que la adoración terrenal estaba condenada, que el Padre debía ser adorado, no un Desconocido.

Y si bien no oculta el privilegio de los judíos, proclama que "la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque el Padre busca a los tales para que le adoren. Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.” Esto lleva todo a un punto; porque la mujer dice: Yo sé que ha de venir el Mesías, llamado el Cristo; cuando él venga, nos declarará todas las cosas.

Y Jesús responde: "Yo soy el que habla contigo". Llegan los discípulos; la mujer entra en la ciudad, dejando su cántaro, pero llevando consigo el inefable don de Dios. Su testimonio llevaba la impresión de lo que había penetrado en ella. alma, y ​​daría paso a todos los demás a su debido tiempo. "Ven, mira a un hombre que me ha dicho todas las cosas que he hecho: ¿no es este el Cristo?" "Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios.

"Era mucho, pero era poco de la gloria que era suya; pero a lo menos era real; y al que tiene, le será dado. (Versículos Juan 4:20-30 )

Los discípulos se maravillaron de que hablara con la mujer. ¡Qué poco concebían de lo que entonces se decía y hacía! "Maestro, come", dijeron. “Pero Él les dijo: Yo tengo una comida para comer que vosotros no sabéis”. No entraron en sus palabras más que en su gracia, sino que pensaron y hablaron, como la mujer samaritana, acerca de las cosas de esta vida. Jesús explica: "Mi comida es que haga la voluntad del que me envió, y que acabe su obra.

¿No decís vosotros que aún quedan cuatro meses y entonces viene la siega? he aquí, os digo: Alzad vuestros ojos, y mirad los campos; porque están blancos ya para la siega. Y el que siega recibe salario, y recoge fruto para vida eterna: para que el que siembra y el que siega se regocijen juntamente. Y aquí está el verdadero dicho: Uno siembra y otro siega. Yo os envié a segar lo que vosotros no trabajasteis; otros trabajaron, y vosotros estáis entrados en sus labores.” (Versículos Juan 4:31-38 )

Así, un Cristo despreciado no es meramente un Hijo del hombre crucificado, y dado Hijo de Dios, como en Juan 3:1-36 , sino Él mismo un dador divino en comunión con el Padre, y en el poder del Espíritu Santo que es dado al creyente, la fuente de adoración, como su Dios y Padre es su objeto para los adoradores en espíritu y verdad (aunque seguramente no excluyendo al Hijo, Hebreos 1:1-14 ).

Así debe ser ahora; porque Dios se revela; y el Padre en gracia busca verdaderos adoradores (ya sean samaritanos o judíos) para que lo adoren. Aquí, pues, no se trata tanto del medio por el cual se comunica la vida, cuanto de la revelación de la plena bendición de la gracia y de la comunión con el Padre y su Hijo por el Espíritu Santo, en quien somos benditos. Por eso aquí el Hijo, según la gracia de Dios Padre, da vida eterna al Espíritu Santo en el poder del Espíritu.

No es simplemente el nuevo nacimiento como el que un santo pudo, y siempre debe, haber tenido, para tener relaciones vitales con Dios en cualquier tiempo. Aquí, en las circunstancias adecuadas para hacer inconfundible el pensamiento y el camino de Dios, la gracia pura e ilimitada toma su propio curso soberano, adecuado al amor y la gloria personal de Cristo. Porque si el Hijo (expulsado, podemos decir, en principio del judaísmo) visitó Samaria, y se dignó hablar con uno de los más indignos de esa insignificante raza, no pudo ser un mero ensayo de lo que otros hicieron.

No estaba Jacob allí, sino el Hijo de Dios en nada más que gracia; y así a la mujer samaritana, no a los maestros de Israel, se hacen esas maravillosas comunicaciones que nos revelan con incomparable profundidad y belleza la verdadera fuente, poder y carácter de esa adoración que reemplaza, no solo a la cismática y rebelde Samaria, sino El judaísmo en su máxima expresión. Porque evidentemente es el tema del culto en su plenitud cristiana, el fruto de la manifestación de Dios y del Padre conocido en la gracia.

Y el culto es visto tanto en la naturaleza moral como en el gozo de la comunión doblemente. Primero, debemos adorar, si es que lo hacemos, en espíritu y en verdad. Esto es indispensable; porque Dios es un Espíritu, y así no puede sino ser. Además de esto, la bondad se desborda, en que el Padre está reuniendo a los hijos y haciendo adoradores. El Padre busca adoradores. ¡Qué amor! En resumen, las riquezas de la gracia de Dios están aquí según la gloria del Hijo y en el poder del Espíritu Santo.

Por lo tanto, el Señor, si bien reconoce plenamente los trabajos de todos los trabajadores anteriores, tiene ante sus ojos toda la extensión ilimitada de la gracia, la gran cosecha que sus apóstoles habían de cosechar a su debido tiempo. Es, pues, sorprendentemente una anticipación del resultado en gloria. Mientras tanto, para el culto cristiano, llegaba la hora y en principio vendría, porque allí estaba Él; y el que vindicó la salvación como de los judíos, prueba que ahora es para los samaritanos, o cualquiera que creyere por causa de su palabra.

Sin señal, prodigio o milagro, en este pueblo de Samaria Jesús fue escuchado, conocido, confesado como verdaderamente el Salvador del mundo ("el Cristo" estando ausente en las mejores autoridades, ver. 42). Los judíos, con todos sus privilegios, eran extraños aquí. Sabían lo que adoraban, pero no al Padre, ni eran "verdaderos". Tales sonidos, tales realidades nunca fueron escuchadas o conocidas en Israel. ¡Cómo no disfrutaron en la despreciada Samaria aquellos dos días con el Hijo de Dios entre ellos! Era justo que así fuera; porque, como una cuestión de derecho, nadie podría reclamar; y la gracia supera toda expectativa o pensamiento del hombre, sobre todo de los hombres acostumbrados a una ronda de ceremonias religiosas.

Cristo no esperó hasta que llegara la plenitud del tiempo para que las cosas viejas pasaran y todo fuera hecho nuevo. Su propio amor y persona eran garantía suficiente para que los simples levantaran el velo por un tiempo y llenaran los corazones que se habían recibido a Sí mismo en el disfrute consciente de la gracia divina y de Aquel que se la reveló. Era sólo preliminar, por supuesto; todavía era una realidad profunda, la gracia entonces presente en la persona del Hijo, el Salvador del mundo, que llenó sus corazones una vez oscuros con luz y alegría.

El cierre del capítulo nos muestra al Señor en Galilea. Pero había esta diferencia con la ocasión anterior, que, en las bodas de Caná ( Juan 2:1-25 ), el cambio del agua en vino era claramente milenario en su aspecto típico. La curación del hijo del cortesano, enfermo ya punto de morir, es testimonio de lo que el Señor estaba haciendo en realidad entre los despreciados de Israel.

Es allí donde encontramos al Señor, en los otros evangelios sinópticos, cumpliendo su ministerio ordinario. Juan nos da este punto de contacto con ellos, aunque en un incidente peculiar a él. Es la manera que tiene nuestro evangelista de señalar su peregrinaje galileo; y este milagro es el tema particular que el Espíritu Santo indujo a Juan a abordar. Así, como en el primer caso el trato del Señor en Galilea fue un tipo del futuro, esto parece ser significativo de Su camino de gracia presente en ese momento en esa parte despreciada de la tierra.

Se reprende el buscar señales y prodigios; pero la mortalidad es detenida. Su presencia corporal no era necesaria; Su palabra fue suficiente. Los contrastes son tan fuertes, al menos, como la semejanza con la curación del criado del centurión en Mateo 13:1-58 y Lucas 7:1-50 , que algunos antiguos y modernos han confundido con esto, como lo hicieron con la unción de María de Jesús con la mujer pecadora en Lucas 7:1-50 .

Una de las peculiaridades de nuestro evangelio es que vemos al Señor de vez en cuando (y, de hecho, principalmente) en o cerca de Jerusalén. Esto es tanto más sorprendente cuanto que, como hemos visto, el mundo e Israel, rechazándolo, son también ellos mismos, como tales, rechazados desde el principio. La verdad es que el designio de manifestar Su gloria gobierna todo; el lugar o la gente era un asunto sin importancia.

Aquí ( Juan 5:1-47 ) la primera visión que se da de Cristo es Su persona en contraste con la ley. El hombre, bajo la ley, resultó impotente; y cuanto mayor la necesidad, menor la capacidad de valerse de una intervención tan misericordiosa como la que Dios todavía, de vez en cuando, mantiene en todo el sistema legal. El mismo Dios que no se dejó a sí mismo sin testimonio entre los paganos, haciendo el bien y dando del cielo lluvias y estaciones fructíferas, no dejó de obrar a intervalos, en la bajeza de los judíos, por el poder providencial; y, junto a las aguas turbulentas de Bethesda, invitó a los enfermos, y sanó al primero que entró de cualquier enfermedad que tuviera.

En los cinco pórticos, pues, de este estanque yacía una gran multitud de enfermos, ciegos, cojos, marchitos, esperando el movimiento del agua. Pero había un hombre que había estado enfermo durante treinta y ocho años. Jesús vio al hombre, y sabiendo que era largo así, incita el deseo de curación, pero saca a relucir el abatimiento de la incredulidad. ¡Cuán verdaderamente es el hombre bajo la ley! No sólo no hay sanidad que pueda extraerse de la ley por parte de un pecador, sino que la ley hace más evidente la enfermedad, si no agrava también los síntomas.

La ley no produce liberación; pone al hombre en cadenas, prisión, tinieblas y bajo condenación; lo convierte en un paciente o en un criminal incompetente para aprovechar las demostraciones de la bondad de Dios. Dios nunca se quedó sin testimonio; Ni siquiera entre los gentiles, seguramente aún menos en Israel. Sin embargo, tal es el efecto sobre el hombre bajo la ley, que no podría aprovechar un remedio adecuado. (Versículos Juan 5:1-7 )

Por otro lado, el Señor habla sólo la palabra: "Levántate, toma tu lecho y anda". El resultado sigue inmediatamente. Era sábado. Los judíos, entonces, que no pudieron ayudar, y no compadecieron a su prójimo en su larga enfermedad y decepción, se escandalizan al verlo, sano y salvo, cargando su lecho ese día. Pero se enteran de que fue su médico divino quien no solo lo sanó, sino que también lo dirigió.

Inmediatamente su malicia deja caer el poder benéfico de Dios en el caso, provocada por el mal imaginado hecho hasta el séptimo día. (Versículos Juan 5:8-12 )

Pero, ¿estaban equivocados los judíos después de todo al pensar que el sello del primer pacto estaba virtualmente roto en esa palabra deliberada y garantía de Jesús? Él pudo haber sanado al hombre sin el más mínimo acto externo que escandalizara su celo por la ley. Expresamente le había dicho al hombre que tomara su lecho y caminara, así como que se levantara. Había un propósito en ello. Hubo una sentencia de muerte pronunciada en su sistema, y ​​se sintieron en consecuencia.

El hombre no pudo decirles a los judíos el nombre de su benefactor. Pero Jesús lo encuentra en el templo y le dice: "He aquí, has sido sanado; no peques más, para que no te suceda algo peor". El hombre se fue y dijo a los judíos que era Jesús; y por esto lo perseguían, porque había hecho estas cosas en sábado. (Versículos Juan 5:13-16 )

Sin embargo, había que tratar una cuestión más grave; porque Jesús les respondió: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Por esto, pues, los judíos procuraban más matarle; porque añadió la ofensa mayor de hacerse igual a Dios, al decir que Dios era su propio Padre. (Versículos Juan 5:17-18 )

Así, en Su persona, así como en Su obra, se sumaron. Ninguna pregunta podría ser más trascendental. Si Él decía la verdad, eran blasfemos. ¡Pero qué preciosa la gracia, en presencia de su odio y orgullosa autocomplacencia! "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo". No tenían pensamientos, sentimientos o caminos comunes con el Padre y el Hijo. ¿Guardaban celosamente los judíos el sábado? El Padre y el Hijo estaban trabajando. ¿Cómo podría la luz o el amor descansar en una escena de pecado, oscuridad y miseria?

¿Cargaron a Jesús de exaltación propia? Ninguna acusación podría estar más alejada de la verdad. Aunque Él no podía, no se negaría a Sí mismo (y Él era el Hijo, y la Palabra, y Dios), sin embargo, había tomado el lugar de un hombre, de un siervo. Jesús, por lo tanto, respondió: "De cierto, de cierto os digo: El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que hace, eso también lo hace el Hijo.

Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que él mismo hace; y mayores obras que estas le mostrará, para que os maravilléis. Porque como el Padre levanta a los muertos, y los da vida; así también el Hijo da vida a quien quiere. Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envió.

De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna, y no vendrá a juicio; mas ha pasado de muerte a vida. De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirán. Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo; y también le ha dado autoridad para ejecutar juicio, por cuanto es el Hijo del hombre.

No os maravilléis de esto, porque viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán; los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida; y los que hicieron lo malo, a resurrección de juicio.” (Ver. Juan 5:19-29 )

Es evidente, pues, que el Señor presenta la vida en Sí mismo como la verdadera necesidad del hombre, que no estaba meramente enfermo sino muerto. La ley, los medios, las ordenanzas, no podían suplir la necesidad, ningún estanque, ni ningún ángel, sino el Hijo obrando en la gracia, el Hijo vivificando. La sanidad gubernamental, incluso de parte de Él, solo podría terminar en la venida de "algo peor". a través del "pecado". La vida de la muerte la quería el hombre, tal como es; y esto el Padre lo está dando en el Hijo.

Cualquiera que niega al Hijo no tiene al Padre; el que reconoce al Hijo tiene también al Padre. Esta es la verdad; pero los judíos tenían la ley, y odiaban la verdad. ¿Podrían, entonces, rechazar al Hijo y simplemente perder esta bendición infinita de vida en Él? No, el Padre ha dado todo el juicio al Hijo. Tendrá toda honra el Hijo, así como él mismo

Y como la vida está en la persona del Hijo, así Dios, al enviarlo, no quiso que existiera la más mínima incertidumbre para algo tan trascendental. Quisiera que todas las almas supieran con certeza cómo se encuentra para la eternidad, así como ahora. Sólo hay una prueba infalible del Hijo de Dios: el testimonio que Dios tiene de Él. Por lo tanto, me parece que añade el versículo 24. No se trata de la ley, sino de oír la palabra de Cristo, y creer al que envió a Cristo; el que así lo hace, tiene vida eterna, y no vendrá a juicio; mas ha pasado de muerte a vida.

El Verbo, Dios (e Hijo unigénito en el seno del Padre), Él también era eternamente Hijo de Dios, como nacido en el mundo. ¿Era esto falso y blasfemo a sus ojos? No podían negar que Él era hombre Hijo del hombre. No, por lo tanto, fueron ellos, razonando, negaron que Él fuera Dios. Aprendan, pues, que como Hijo del hombre (por cuya naturaleza lo despreciaron y negaron su esencial gloria personal) juzgará; y este juicio no será una visita pasajera, como la que Dios ha realizado por medio de ángeles o de hombres en tiempos pasados.

El juicio, todo, sea vivo o muerto, le es confiado a Él, porque Él es Hijo del hombre. Tal es la vindicación de Dios de sus derechos ultrajados; y el juicio será proporcional a la gloria que se ha despreciado.

Así solemnemente el manso Señor Jesús revela estas dos verdades. En Él estaba la vida para esta escena de muerte; y es de fe para que sea por gracia. Esto sólo asegura Su honor en aquellos que creen en el testimonio de Dios acerca de Él, el Hijo de Dios; ya éstos les da vida, vida eterna ahora, y exención de juicio, en este actuar en comunión con el Padre. Y en esto Él es soberano. El Hijo da vida, como el Padre; y no meramente a quien el Padre quiera, sino a quien Él quiera.

Sin embargo, el Hijo había tomado el lugar de ser el enviado, el lugar de subordinación en la tierra, en el que diría: "Mi Padre es mayor que yo". Y Él aceptó ese lugar completamente, y en todas sus consecuencias. Pero que se cuiden de cómo lo pervirtieron. Concedido que Él era el Hijo del hombre; pero como tal, se le había dado todo el juicio, y juzgaría. Así, de una forma u otra, todos deben honrar al Hijo.

El Padre no juzgó, sino que entregó todo el juicio en manos del Hijo, porque es el Hijo del hombre. No era el momento ahora de demostrar en el poder público estas verdades venideras, sí, luego presentes. Era la hora de la fe o la incredulidad. ¿Oyeron los muertos (porque así se trata a los hombres, no como vivos bajo la ley) la voz del Hijo de Dios? Tal vivirá. Porque aunque el Hijo (aquella vida eterna que estaba con el Padre) era hombre, en esa misma posición el Padre le había dado para tener vida en sí mismo, y también para ejecutar juicio, por cuanto es Hijo del hombre.

El juicio es la alternativa para el hombre: para Dios es el recurso para hacer buena la gloria del Hijo, y en esa naturaleza, en y por la cual el hombre ciego a su propia altísima dignidad se atreve a despreciarlo. Dos resurrecciones, una de vida y otra de juicio, serían la manifestación de la fe y la incredulidad, o mejor dicho, de los que creen, y de los que rechazan al Hijo. No debían maravillarse entonces de lo que Él dice y hace ahora; porque venía la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán; los que hicieron el bien, a resurrección de vida, y los que hicieron el mal, a resurrección de juicio.

Esto haría que todo se manifieste. Ahora es que la gran cuestión está decidida; ahora es que un hombre recibe o rechaza a Cristo. Si lo recibe, es vida eterna, y así Cristo es honrado por él; si no, queda el juicio que obligará a la honra de Cristo, pero a su propia ruina para siempre. La resurrección será la prueba; la doble resurrección de los muertos, no una, sino dos resurrecciones. La resurrección de la vida mostrará cuán poco tenían de qué avergonzarse, quienes creyeron en el testimonio dado de Su Hijo; la resurrección del juicio hará demasiado claro, para aquellos que despreciaron al Señor, tanto Su honor como su pecado y vergüenza.

Así como este capítulo presenta al Señor Jesús con singular plenitud de gloria, tanto del lado de Su Deidad como de Su humanidad, así también concluye con los más variados y notables testimonios que Dios nos ha dado, para que no haya excusa. Tan brillante era su gloria, tan preocupado estaba el Padre en mantenerla, tan inmensa la bendición si se recibía, tan tremendo el riesgo de su pérdida, que Dios concedió los más amplios y claros testigos.

Si Él juzga, no es sin una advertencia completa. En consecuencia, hay un testimonio cuádruple de Jesús: el testimonio de Juan el Bautista; las propias obras del Señor; la voz del Padre desde el cielo; y finalmente, la palabra escrita que los judíos tenían en sus propias manos. A esto último concede el Señor la más profunda importancia. Este testimonio se diferencia del resto por tener un carácter más permanente. La Escritura está, o puede estar, siempre delante del hombre.

No es un mensaje o una señal, por significativo que sea en el momento, que pasa tan pronto como se escucha o se ve. Como un arma de convicción, la más justa tenía en la mente del Señor Jesús el lugar más importante, por muy poco que el hombre piense de ello hoy en día. La cuestión de todo es que la voluntad del hombre es la verdadera causa y fuente de la enemistad. "No queréis venir a mí para que tengáis vida". no fue falta de testimonio; su voluntad era para el honor presente y hostil a la gloria del único Dios. Caerían presa del Anticristo, y mientras tanto son acusados ​​de Moisés, en quien confiaron, sin creerle; de lo contrario, habrían creído a Cristo, de quien escribió.

En Juan 6:1-71 nuestro Señor hace a un lado a Israel en otro punto de vista. No sólo el hombre bajo la ley no tiene salud, sino que no tiene fuerzas para aprovechar la bendición que Dios le ofrece. Nada menos que la vida eterna en Cristo puede librar: de lo contrario queda el juicio. Aquí el Señor fue realmente reconocido por las multitudes como el gran Profeta que había de venir; y esto en consecuencia de sus obras, especialmente aquella que la Escritura misma había relacionado con el Hijo de David.

( Salmo 132:1-18 ) Entonces quisieron hacerlo rey. Parecía natural: Él había alimentado a los pobres con pan, y ¿por qué no habría de ocupar Su lugar en el trono? El Señor se niega a esto, y sube a la montaña a orar, mientras Sus discípulos están expuestos a una tormenta en el lago, y se esfuerzan por alcanzar el puerto deseado hasta que Él se reúne con ellos, cuando inmediatamente el barco estaba en la tierra adonde iban. (Versículos Juan 6:1-21 )

El Señor, en la última parte del capítulo (versículos Juan 6:27-58 ), contrasta la presentación de la verdad de Dios en Su persona y obra con todo lo perteneciente a las promesas del Mesías. No es que Él niegue la verdad de lo que estaban deseando y a lo que estaban apegados. De hecho, Él fue el gran Profeta, como Él fue el gran Rey, y como Él es ahora el gran Sacerdote en lo alto.

Aun así, el Señor rechazó la corona entonces: no era el momento ni el estado para Su reinado. Preguntas más profundas exigían solución. Una obra mayor estaba entre manos; y esto, como nos muestra el resto del capítulo, no es un Mesías levantado, sino el verdadero pan dado Aquel que baja del cielo, y da vida al mundo; un Hijo del hombre moribundo, no reinante. Es Su persona como encarnada primero, luego en la redención dando Su carne para ser comida y Su sangre para ser bebida.

Así pasan las cosas anteriores; el anciano es juzgado, muerto y completamente desaparecido. Un segundo y completamente nuevo hombre aparece el pan de Dios, no del hombre, sino para los hombres. El carácter es completamente diferente de la posición y gloria del Mesías en Israel, según la promesa y la profecía. De hecho, es el eclipse total, no solo de la ley y las misericordias reparadoras, sino incluso de la gloria mesiánica prometida, por la vida eterna y la resurrección en el último día.

Cristo aquí, se notará, no es tanto el agente vivificador como Hijo de Dios ( Juan 5:1-47 ), sino el objeto de la fe como Hijo del hombre primeramente encarnado, para ser comido; luego muriendo y dando a comer su carne y a beber su sangre. Así nos alimentamos de Él y bebemos en Él, como hombre, para vida eterna en Él.

Esta última es la figura de una verdad más profunda que la encarnación, y significa claramente comunión con su muerte. Habían tropezado antes, y el Señor trajo no solo Su persona, como la Palabra hecha carne, presentada para que el hombre ahora la reciba y la disfrute; pero a menos que comieran la carne y bebieran la sangre del Hijo del hombre, no tenían vida en ellos. Allí supone Su total rechazo y muerte. Habla de sí mismo como el Hijo del hombre en la muerte; porque no se podía comer de Su carne, ni beber de Su sangre, como un hombre vivo.

Por lo tanto, no es sólo la persona de nuestro Señor vista como divina y descendiendo al mundo. Aquel que, viviendo, fue recibido para vida eterna, es nuestra comida y bebida al morir, y nos hace comulgar con su muerte. Así, de hecho, tenemos al Señor apartando lo que era meramente mesiánico por las grandes verdades de la encarnación y, sobre todo, de la expiación, con las que el hombre debe tener una asociación vital: debe comer sí, comer y beber.

Este lenguaje se dice de ambos, pero más fuertemente del último. Y así, de hecho, fue y es. El que posee la realidad de la encarnación de Cristo, recibe de Dios con la mayor gratitud y adoración la verdad de la redención; él, por el contrario, que tropieza en la redención, no ha asumido realmente la encarnación según la mente de Dios. Si un hombre mira al Señor Jesús como Aquel que entró en el mundo de manera general, y llama a esto la encarnación, seguramente tropezará en la cruz.

Si, por el contrario, un alma ha sido enseñada por Dios acerca de la gloria de la persona de Aquel que se hizo carne, recibe con toda sencillez y se regocija en la gloriosa verdad de que el que se hizo carne no se hizo carne solamente a este fin, sino más bien como un paso hacia otra obra más profunda, la de glorificar a Dios, y convirtiéndose en nuestro alimento, en la muerte. Tales son los grandes puntos enfáticos a los que conduce el Señor.

Pero el capítulo no se cierra sin un mayor contraste. (Versículos Juan 6:59-71 ) ¿Qué y si al que descendió y murió en este mundo le vieran subir donde antes estaba? Todo está en el carácter del Hijo del hombre. El Señor Jesús, sin duda, llevó a la humanidad en Su persona a esa gloria que Él conocía tan bien como el Hijo del Padre.

Sobre esta base procede Juan 7:1-53 . Los hermanos del Señor Jesús, que podían ver el asombroso poder que había en Él, pero cuyos corazones eran carnales, inmediatamente discernieron que podría ser algo extraordinario para ellos, así como para Él, en este mundo. Era mundanalidad en su peor forma, hasta el punto de convertir la gloria de Cristo en una cuenta presente.

¿Por qué no habría de mostrarse al mundo? (Versículos Juan 7:3-5 ) El Señor insinúa la imposibilidad de anticipar el tiempo de Dios; pero luego lo hace en conexión con su propia gloria personal. Luego reprende la carnalidad de sus hermanos. Si su tiempo aún no había llegado, el tiempo de ellos siempre estaba listo. (Ver. Juan 7:6-8 ) Eran del mundo.

Hablaban del mundo; el mundo podría escucharlos. En cuanto a Él mismo, Él no va en ese momento a la fiesta de los tabernáculos; pero más tarde Él sube "no abiertamente, sino como en secreto" (versículo Juan 7:10 ), y enseñó. Se maravillan, como antes habían murmurado ( Juan 7:12-15 ); pero Jesús muestra que el deseo de hacer la voluntad de Dios es la condición de la comprensión espiritual.

(Versículos Juan 7:16-18 ), Los judíos no guardaron la ley) y quisieron matar al que sanó al hombre en el amor divino. (Versículos Juan 7:19-23 ) ¿Qué juicio podría ser menos justo? (Ver. Juan 7:24 ) Razonan y están en completa incertidumbre.

(Ver. Juan 7:25-31 ) Él va donde ellos no pueden venir, y nunca lo adivinó (porque la incredulidad piensa en los dispersos entre los griegos de cualquier cosa antes que de Dios). (Versículos Juan 7:33-36 ) Jesús regresaba al que lo envió, y el Espíritu Santo sería dado.

Así que en el último día, ese gran día de la fiesta (el octavo día, que dio testimonio de una resurrección gloriosa fuera de esta creación, ahora para ser reparada en el poder del Espíritu antes de que algo aparezca a la vista), el Señor está de pie y clama , diciendo: "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba". (Ver. Juan 7:37 ) No se trata de comer el pan de Dios, o, cuando Cristo murió, de comer su carne y beber su sangre.

Aquí, "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba". Así como en Juan 4:1-54 , aquí se trata de una cuestión de poder en el Espíritu Santo, y no simplemente de la persona de Cristo. “El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva”. (Ver. Juan 7:38 ) Y luego tenemos el comentario del Espíritu Santo: "(Pero esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyesen en él; porque aún no había sido dado el Espíritu Santo; porque Jesús aún no había sido glorificado)” Está, primero, el alma sedienta que viene a Jesús y bebe; luego está el poder del Espíritu que brota del hombre interior del creyente para refrescar a los demás. (Versículo Juan 7:39 )

Nada puede ser más simple que esto. No se piden detalles por ahora, sino sólo el esbozo de la verdad. Pero lo que aprendemos es que nuestro Señor (considerado como habiendo entrado en el cielo como hombre sobre la base de la redención, es decir , ascendió, después de haber pasado por la muerte, a la gloria) desde esa gloria, mientras tanto, confiere el Espíritu Santo al que cree. , en lugar de traer de inmediato la fiesta final de alegría para los judíos y el mundo, como lo hará poco a poco cuando se haya cumplido la cosecha y la vendimia antitípicas.

Por lo tanto, no es el Espíritu de Dios simplemente dando una nueva naturaleza; tampoco es el Espíritu Santo dado como poder de adoración y comunión con Su Dios y Padre. Esto lo hemos tenido completamente antes. Ahora, es el Espíritu Santo en el poder que hace que fluyan ríos de agua viva, y esto está relacionado con, y como consecuencia, de que Él sea hombre en gloria. Hasta entonces, el Espíritu Santo no podía ser dado tan solo cuando Jesús fuera glorificado, después de que la redención fuera un hecho.

¿Qué puede ser más evidente o más instructivo? Es el abandono definitivo del judaísmo entonces, cuya esperanza característica era el despliegue de poder y el descanso en el mundo. Pero aquí estas corrientes del Espíritu son sustituidas por la fiesta de los tabernáculos, que no puede realizarse hasta que Cristo venga del cielo y se manifieste al mundo; porque aún no había llegado este tiempo. El descanso no es la cuestión ahora en absoluto; sino el fluir del poder del Espíritu mientras Jesús está en lo alto.

En cierto sentido, el principio de Juan 4:1-54 se hizo realidad en la mujer de Samaria, y en otros que entonces recibieron a Cristo. La persona del Hijo era allí el objeto de gozo divino y desbordante incluso entonces, aunque, por supuesto, en el pleno sentido de la palabra, el Espíritu Santo podría no ser dado para ser el poder de ella hasta algún tiempo después; pero aún así el objeto de adoración estaba allí revelando al Padre; pero Juan 7:1-53 supone que Él ha subido al cielo, antes de que Él desde el cielo comunique el Espíritu Santo, quien debería estar (no aquí, ya que Israel tenía una roca con agua para beber en el desierto fuera de ellos, ni siquiera como una fuente que brota dentro del creyente, pero) como ríos que fluyen.

¡Cuán bendito el contraste con el estado del pueblo descrito en este capítulo, sacudido por todo viento de doctrina, mirando a las "letras", gobernantes y fariseos, perplejos acerca de Cristo, pero sin juicio justo, seguridad o disfrute! Nicodemo reprende pero es despreciado; todos se retiran a su casa Jesús, que no la tenía, al monte de los Olivos. (Versículos Juan 7:40-53 )

Esto cierra los diversos aspectos del Señor Jesús, borrando completamente el judaísmo, visto como descansando en un sistema de leyes y ordenanzas, mirando a un Mesías con facilidad presente, y esperando la manifestación de la gloria mesiánica entonces en el mundo. El Señor Jesús se presenta a sí mismo poniendo fin a todo esto ahora para el cristiano, aunque, por supuesto, cada palabra que Dios ha prometido, así como amenazado, queda por cumplirse en Israel poco a poco; porque la Escritura no puede ser quebrantada; y lo que la boca del Señor ha dicho espera su cumplimiento en su debida esfera y tiempo.