Verse-by-Verse Bible Commentary
John 21:16

Bridgeway Bible Commentary

165. At the Sea of Tiberias (John 21:1-25)

The disciples then returned to Galilee to wait for Jesus as they had been instructed (see Matthew 26:32; Matthew 28:10). Seven of them had spent an unsuccessful night fishing on Lake Galilee (the Sea of Tiberias) when Jesus appeared at the shore. He called out some directions to them, and although they did not recognize him they did as he said. As a result they caught a large number of fish (John 21:1-6).

No doubt some of the disciples recalled a similar incident years earlier, and this may have led John to recognize the person on the shore as Jesus (cf. Luke 5:1-11). The disciples were reminded again of the authority of Jesus and their dependence on him (John 21:7-9). They were reminded also of his care for them, as he prepared and served them breakfast (John 21:10-14).

Peter had once boasted that he loved Jesus more than the other disciples did, and that although they might fail him, he would not (see Mark 14:29). Yet three times he publicly disowned Jesus. Three times, therefore, he was asked publicly if he loved Jesus, as a reminder to him of the danger of over-confidence. Jesus’ public conversation with Peter also showed the others that he had forgiven him. More than that he gave Peter the responsibility to care for his people through the difficult days of the church’s beginning (cf. Luke 22:31-32). As a leader in that early group, receiving the full force of Jewish persecution, Peter would need more love for Jesus than the others (John 21:15-17).

If Peter was to follow Jesus, he would no longer be free to live the independent life of an energetic young fisherman. His life would be one of constant sacrifice and hard work in caring for Jesus’ people. In the end he would be captured and killed on account of his loyalty to Jesus (John 21:18-19; cf. 13:36).

As for John, Jesus refused to give any indication of how his life would end. Some misinterpreted this to mean that John would never die, so John added a note at the end of his book to correct the misunderstanding (John 21:20-23). He also pointed out that he had made no attempt to give a detailed account of the life of Jesus; but what he had given was the testimony of an eye witness, and it was to be believed (John 21:24-25).

Coffman's Commentaries on the Bible

He saith to him again a second time, Simon son of John, lovest thou me? He saith unto him, Yea, Lord, thou knowest that I love thee. He saith unto him, Tend my sheep.

See under preceding verse.

Tend my sheep … There is one charge here, that of taking care of, teaching, and nurturing the spiritual body of Christ.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Feed my sheep - The word here rendered “feed,” as has been remarked, is different from the word in the previous verse. It has the sense of governing, caring for, guiding, protecting - the kind of faithful vigilance which a shepherd uses to guide his flock, and to make provision against their wants and dangers. It may be implied here that the care needed for the young in the church is to instruct them, and for those in advanced years both to instruct and govern them.

My sheep - This term commonly denotes the church in general, without respect to age, John 10:0.

Calvin's Commentary on the Bible

16.Feed my sheep. Christ does not give to Peter and others the office of feeding all sorts of persons, but only his sheep or his lambs. He elsewhere describes who they are whom he reckons to belong to his flock.

My sheep, says he, hear my voice, and follow me; they hear not the voice of a stranger,
(John 10:5.)

True, faithful teachers ought to endeavor to gather all to Christ; and as they cannot distinguish between sheep and wild beasts, they ought to try by all methods if they can tame those who resemble wolves rather than sheep. But after having put forth their utmost efforts, their labor will be of no avail to any but the elect sheep; for docility and faith arise from this, that the heavenly Father delivers to his Son, that they may obey him, those whom he elected before the creation of the world. Again, we are taught by this passage, that none can be fed to salvation by the doctrine of the Gospel but those who are mild and teachable; for it is not without reason that Christ compares his disciples to lambs and sheep; but it must also be observed, that the Spirit of God tames those who by nature were bears or lions.

Smith's Bible Commentary

Chapter 21

Now after these things Jesus showed himself again to the disciples at the sea of Tiberias; and this is how it happened. There were together Simon Peter, and Thomas called Didymus [the twin], and Nathanael of Cana in Galilee, and the sons of Zebedee [James and John], and two other [unnamed] disciples. Simon Peter said unto them, I'm going fishing. They said unto him, We'll go with you ( John 21:1-3 ).

Now, here's a classic example of human leadership. Simon was evidently a natural leader, and he said, "I'm going fishing." And they all said, "We'll go with you." In a sense, Simon is going back to the old life. He had been a fisherman before he ever met Jesus. That's the way he made his livelihood, that's the life he knew and no doubt enjoyed. He was fishing when Jesus called him to leave his nets and to follow Him. "And I will make you to become fishers of men." Jesus had told the women to tell the disciples to go up to Galilee, He would meet them up there. And they had, no doubt, come up to the Galilee, but Jesus hadn't shown up yet. Peter, being the impetuous, impatient person that he was, when the Lord didn't show, he said, "Well, I'm going fishing. This is probably all over. It was a great time; it was a marvelous experience, it was an exciting life. But, hey, we can't live forever in memories; we've got to get on with living. I'm going back fishing. I'm going fishing." They said, "Well, we'll go with you." And so, they got into the ship and they fished all night and caught nothing.

But when the morning was now come, Jesus was standing on the shore; but the disciples didn't know it was Jesus. And Jesus said unto them, Did you catch anything? ( John 21:4-5 )

Typical question to ask fishermen.

And they answered him, No. He said unto them, Cast your net on the right side of the ship, and you will find ( John 21:5-6 ).

Notice how sure Jesus is.

They cast therefore, and now they were not able to draw it in for the multitude of fish. And therefore that disciple whom Jesus loved, [John] said unto Peter, It is the Lord. When Simon Peter heard that it was the Lord, he girt his fisher's coat unto him, (for he was naked,) and dove into the sea and swam to shore ( John 21:6-7 ).

They were only about a hundred yards out.

And the other disciples came in a little ship, (for they were only about a hundred yards away,) and they were dragging the net with fishes ( John 21:8 ).

They had fished all night and caught nothing; they weren't going to let this catch go, dragging the net with fish.

And as soon as they were come to land, they saw a fire of coals there, and there were fish laid thereon, and bread. And Jesus said unto them, Bring the fish which you have now caught. And Simon Peter went up and drew the net to land full of great fish, a hundred and fifty-three: and for all there were so many, yet was the net not broken ( John 21:9-11 ).

Now, you remember the last time that Jesus told them to cast the nets on the other side, there were so many fish as they tried to draw them in, the nets began to break. But now, they draw it in, and though there was all of these great fish in it, yet the net was not broken.

Now, why the number one hundred fifty-three? I'll leave Chuck Missler to deal with those issues. It is interesting how that the mystiques always look for some significance in the numbers. And Augustine worked out a formula for the hundred and fifty-thee. And his formula is interesting in that he puts together: ten is the number of something and seven is the number of something, so you get seventeen. And you take all of the numbers from one to seventeen and add them up, and you get a hundred and fifty-three. You can play with numbers all kinds of ways and get all kinds of ideas out of them. But just why a hundred and fifty-three, I personally don't know. And I don't really put much stock into this juggling of numbers, and say, "Now, the real mystery here is..." I leave that for other fellows. I'm just too practical. I just say, "Hey, a hundred and fifty-three, that's interesting! I wonder why they counted them." Someone has suggested that that is the symbolic number of the church.

Now, we do know that there are symbolic numbers; that seven is the number of completion. Seven days in a week, seven notes on the scale. And seven is called the perfect number, the number of completion. Whereas eight is the number of new beginning. Because if you come to a complete seven, then the next note would be the eighth note, but you're beginning a new scale. Or you come to seven days, a complete week; and the eighth day is the beginning of the new week, so you come to a new week. And so, the number of new beginning is the number eight.

Now, significantly because Jesus is a new beginning for men, every name of Jesus in the Greek language, when the numeric value of the letters of the name are totaled, they are always divisible by eight. The Christos, the Curios, the Jesus and all...when you total the numeric value of the letters, they're always divisible by eight. We know that thirteen is the symbolic number for Satan. And all of the names for Satan in the New Testament, when you add the numeric value of the names, they are always divisible by thirteen. There are those who have written some very interesting books on this particular subject. One of them is "Biblical Numerics" by Pannon. And more recently, Jerry Lucas has written one called "Theomatics." But again, I leave it to others to get involved in these number kind of things.

Forty, for instance, is the number of judgment. Twelve is the number of human government. Twelve apostles, the twelve tribes...though there were actually thirteen, but always referred to as twelve tribes...the number of human government. Six is the number of man, imperfection. And the numbers do have a symbolic meaning.

And one-fifty-three, they say, is the symbolic number of the church, which I find to be interesting. That the net was full, and yet it didn't break. Jesus said, "All that the Father hath given Me are Mine. No man can pluck them out of My hand." Now, in the earlier net-breaking thing, you have maybe the evangelism, where you're gathering in all kinds, and you don't hold onto them all. But once they are truly in, no man plucks them out. "The net, yet for its number of great fish, yet it didn't break."

I find it interesting that what they could not all do in their own efforts out in the boat when they tried to pull the net into the boat, Peter was able to do by himself because Jesus told him to do it. Jesus said, "Now go draw the net," and Peter, because Jesus had commanded it, was able to do it by himself though all of them weren't able to do it earlier. The strength of the commands of Jesus. The very fact that He has told me to do it, if I will just endeavor, I can do it. Because He gives me the ability to obey any command that He gives to me. And so, service offered to the Lord. You see, we can sometimes go out and try and do things on our own and are totally unsuccessful. "I'm going fishing." "We'll go with you." Human energy, human effort. They knew how, they knew how to throw the nets. They knew where the fish usually were. But going out on their own, they were totally unsuccessful. Jesus comes along, and He says, "Hey, cast it over on the right side and you'll find." Now their service is directed by the Lord. And notice the difference; when you're doing something that the Lord is directing you to do, rather than just doing something out of your own impulses. Service directed by the Lord is so totally rewarding, you can't even pull in the nets.

And I often, when I go out and talk to people who want to hear about what God has done here at Calvary Chapel, I say to them, "Look, when the nets get so full, you can't pull 'em in any more, you know there's only one reason for it. Like John said, it's the Lord! It's just service directed by God, and it is always fruitful; it's always productive. It's the Lord! It isn't man's genius. It isn't some fancy program that we have. It isn't our great and glorious organ that we paid $500,000 for that has the largest pipes in the world. It isn't our marvelous choirs. It's the Lord!" People have a difficult time understanding this. But it's God-directed service. Jesus is the head of the body, the church, and directing the activities. They are fruitful.

Jesus said unto them, Come and eat. None of the disciples dared to ask him, Who are you? knowing that it was the Lord. Then Jesus came, and he took the bread, and he gave it to them, and the fish likewise ( John 21:12-13 ).

He had done this before, divided bread and fish among them.

Now this is the third time that Jesus showed himself to the disciples, after he was risen from the dead ( John 21:14 ).

So, John records the first three times. Jesus did appear on other occasions after this, but this was the third time in order.

When they were through eating, Jesus said to Simon Peter, Simon, son of Jonas, lovest thou me more than these? ( John 21:15 )

The word love here is agapas. It is a Greek word of deep love used of God's divine love. It is a supreme love. It is a giving love. "Lovest thou Me?" Agapas, divinely, fervently, more than these. What were the "these"? Maybe the one hundred fifty-three fish still flopping in the nets over there. "Do you love Me more than your livelihood? Do you love Me more than the greatest success in your chosen profession? Having the height of success in your chosen field, do you love Me more than that, Peter? How much do you love Me? Do you love Me more than these?"

Or the "these" could be referring to the other disciples whom Peter had avowed that he loved the Lord really more than them in an off-handed way. For Jesus had said to His disciples, "All of you are going to be offended tonight because of Me." And Peter said, "Lord, though they may all be offended, I will never be offended." In essence saying, "Lord, I am more faithful, and I love You more than the others." And Jesus said, "Peter, before the cock crows, you'll deny Me three times." "Impossible, Lord. If they would slay me, I would never deny You." But he did. And Jesus could be recalling that failure when He said, "Peter, lovest thou Me more than these?" And He could be referring to the other disciples there. We don't know the "these" because we weren't there to see what Jesus was looking at, or beckoning or motioning towards.

Peter said,

Yes, Lord; you know that I phileo you ( John 21:15 ).

Now, he did not use Jesus' word for love, but he used another Greek word, which is a word of fondness, or affection. "Lord, you know I am fond of You." Jesus didn't say, "Peter, are you fond of Me?" He said, "Peter, do you love Me...divinely, fervently?" Peter said, "Lord, you know that I am fond of You."

And Jesus said unto him, Feed by lambs ( John 21:15 ).

"You're not to be out here fishing, Peter. I told you to leave your nets and to follow Me. I'll make you to be fishers of men. Now, feed My lambs." The Lord is interested that His lambs be fed. Jeremiah said that, "The Lord will give them in that day pastors after His own heart, who will feed them with knowledge and understanding." That would be the knowledge and understanding of God. When I read that passage in Jeremiah after having been a pastor for many years, I realize my failing. And I repented before God. And I determined from that day on I wanted to be a pastor after God's heart who would feed the flock with the knowledge and the understanding of God. "Feed My lambs," Jesus said. "Do you love Me? Feed My lambs."

The second time Jesus said unto him, Simon, son of Jonas ( John 21:16 ),

Lovest--using the same Greek word as He did before, agapas,

lovest thou me [divinely, fervently]? And he said unto him, Yes, Lord; thou knowest that I phileo you ( John 21:16 ).

I am fond of you, Lord.

And he saith unto him, Feed my sheep ( John 21:16 ).

The word feed here is a different Greek word, and it literally means "to tend my sheep, or to watch over my sheep, to be a shepherd over my sheep, take care of my sheep."

And he said unto him a third time, Simon, son of Jonas, lovest thou me? ( John 21:17 )

And this time Jesus used Peter's word, phileo. "Peter, are you fond of Me?" And Peter was grieved because this third time, Jesus used his word and said, "Are you fond of Me?" It hurt Peter deeply that Jesus had reduce Himself to Peter's level.

God will always meet us on whatever level we will meet Him. But it is tragic when we bring God down to our level, rather than our rising to His level. But God will meet us on whatever level we will meet Him, and He will do His best for us on that level. I'm convinced that we often limit that work of God in our lives, because we won't rise to the level that God wants us to dwell upon.

God made concessions for the children of Israel. God wanted to be their King. He wanted them to be unlike all of the other nations, in that they would not have any visible king; but that the world would know that God ruled over these people. But they didn't want that. They came to Samuel and they said, "Appoint a king over us like the other nations." And Samuel was grieved. And the Lord said unto Samuel, "Don't grieve because they haven't rejected you, they have rejected Me from being king over them. And now, you anoint the one that I will show you to be the king." You see, God is now making a concession. He's coming down to their level. It's sad, though, when we bring God down to our level, rather than rise to His level, because we're not living then on the highest plane. And God would have us to live life in the highest plane. He'd draw us to His level if we would only but do so.

But Jesus came down to Peter's level. "Peter, are you fond of me?" And Peter was grieved because the Lord had to come down to his level. And he said, "Lord, you know all things." Despite what TV preachers say on Channel 40. "And you know that I am fond of You." He wouldn't come up, because he couldn't come up. He would love to, I'm sure. But Peter was always guilty of speaking impulsively and getting rebuked for it.

When Jesus said, "Who do men say that I am?", Peter said, "Well, thou art the Messiah, the Son of the living God." And Jesus said, "Blessed art thou, Simon Bar-Jonah. Flesh and blood did not reveal that unto you, but my Father which is in heaven." And I'm sure Peter puffed up and said, "Hey, fellows, you hear that? Revelation! I'm tuned in! You heard that, didn't you fellows?" And Jesus at that point, began to tell His disciples how that He was going to go to Jerusalem and be turned over to the hands of sinners and they would crucify Him and slay Him. And on the third day, He would rise again. And Peter said, "Oh, Lord, never, never, be that far from you!" And Jesus said, "Get thee behind Me, Satan. You're an offense unto Me. You can't tell the difference between what comes from God and what comes from man." His foot in his mouth, speaking impulsively! "All of you are going to be offended this night because of Me." "Oh, Lord, though they're all offended, I'll never be offended." "Peter, before the cock crows, you'll deny Me three times." "Though they kill me, I'd never deny You." Speaking impulsively, having to eat his words.

Now, Jesus had said, "He that hath My commandments, he it is who loves, agapas, Me." With a divine, fervent love. How is it shown? By keeping His commandments. Peter wasn't keeping His commandments. "I'm going fishing." Jesus didn't say, "Peter, go fishing." He said, "Wait in Galilee. I'll meet you there." He said, "Leave your nets and follow Me." And he was in the very act of disobeying the command of Christ, going back to the nets. And therefore when Jesus said, "Agapas, do you love Me divinely, fervently?" he could not say, "yes," because Jesus would then have said, "Then what are you doing out there in that boat leading these other fellows on this fishing venture when I didn't tell you to?" And Peter knew that he was trapped, and he knew that he couldn't say, "I love you divinely, fervently." And so, he had to use that lesser Greek word, "I'm fond of You," and tragically had to bring Jesus down to that level. And it hurt.

Jesus said, "Feed My sheep!" This is the word feed again. So, you have "feed My lambs, take care of My sheep, and feed My sheep." "Do you love Me?" This is what the Lord would have you to do. This is His command: feed the sheep.

And then He said unto him,

I tell you the truth, when you were young, you girded yourself [you dressed yourself], and you went wherever you wanted: but when you are old, you will stretch forth your hands, and another will gird you, and they'll carry you where you won't want to go. And this Jesus was speaking, signifying by what death he should glorify God ( John 21:18-19 ).

He was telling Peter that He's going to be crucified. "When you were young, you dressed yourself and you went where you wanted, but one of these days others are going to dress you and they're going to take you where you don't want to go." They're going to take you to a cross. And sure enough in years to come, when Peter was in Rome, he was sentenced to die on a cross. And Peter said, "I have one request. Please crucify me upside down; I'm not worthy to die as did my Lord." And he was crucified upside down. But it is interesting to me that Jesus here tells him by what death he's going to die.

And immediately after telling him what death he's going to die, he said, Follow me ( John 21:19 ).

"You can go back fishing, but follow Me. It's going to be tough; it's going to be a cross. You're not going to drive a Rolls Royce. You're not going to live in a fancy mansion. It's not going to be easy, Peter. But follow Me."

Then Peter, turning about, seeing the disciple whom Jesus loved following; ...he said unto him, What about him, Lord? ( John 21:20-21 )

Peter, back in the same old position, speaking out of turn again. "What about him, Lord? What shall this man do?" And Jesus in essence, said, "Peter, that's none of your business. I'm talking to you about you. You worry about yourself. Don't worry about him."

If I should will that he lived until I come again, what difference does that make? ( John 21:22 )

"You just hope, Peter. You're going to be crucified." "Oh, but what about him, Lord?" Jesus said, "Hey look, Peter, you take care of yourself, your relationship with Me. If I will that he should live until I come again, what's that to you? What difference does that make to you?"

You follow me ( John 21:22 ).

Now, the Lord always wants to deal with each of us personally, and that personal relationship with us. The Lord will talk to me and tell me about me, and the Lord will talk to you and tell you about you. I put very little stock in people coming up to me who say, "The Lord told me to tell you..." I wonder when He forgot my number. "What about him, Lord?" "No, Peter, I'm talking about you. It doesn't matter what I've intended for John. You follow me."

Now, because Jesus said, "If I will that he remain till I come," many picked up that statement and misinterpreted it. And they said Jesus said that He was going to come before John died. But John is careful to correct that misunderstanding. And John points out that is not what Jesus said. Jesus only said, "If I will that he should tarry till I come." And so, John seeks to correct that common mistake that had gone out within the early church, "Oh, the Lord is going to come before John dies." John said, "No, no, that's not what He said. He said, 'If I will that he tarry,' but he didn't say he will tarry."

but, If I will that he tarry, what is that to you? ( John 21:23 )

Now John tells us that he knows that the things he is writing are true because he witnessed them himself. And then he goes on to tell us that there are so many other things that actually happened, that could have been related. As he said earlier, "Many other things did Jesus which are not written in this book." And now he says,

There are a lot of other things that happened, and I suppose that if you would write down everything that could be written about Jesus, that the whole world could not contain the books that should be written on the subject ( John 21:25 ).

It's a subject that is so vast that we will never fully comprehend it on this side of eternity. But it is a subject that is so vast, it'll take all eternity to comprehend it. I look forward to eternity as a growing experience, a learning experience. As Paul tell us in Ephesians, "And God, through the ages to come, shall be revealing unto us what is the exceeding richness of His love and grace and mercy towards us in Jesus Christ" ( Ephesians 2:7 ). God's love for you and His mercy towards you is so vast, He's going to take all eternity to reveal its fullness. Throughout the ages to come, we'll be learning of how much God does love us. So, impossible to write it all in a book, or in books. The world isn't big enough to contain the libraries that should be written on the subject of Jesus Christ. It's an ever-enlarging revelation to our own hearts, that work of God's Spirit, that work of God's love in our lives. Shall we pray.

Father, we thank You, for all that You are and all that You've done. We thank You for sending Your Son who died and rose again, and who lives tonight making intercession for us. Lord, bless us we pray, as we learn of Thee and as we learn of Your love. And as we grow in this grace and in the knowledge of our Lord and Savior Jesus Christ. In whose name we pray. Amen.

May the Lord be with you and give you a beautiful week. May you just sense His presence to such an extent that you won't need any kind of an artifact or relic to remind you that the Lord is with you. But may you come to that consciousness and awareness of His presence by the things that He is doing in Your life. May things happen in such a way that you realize, "Ooh, the Lord is here with me." That's always a neat flush when you get that, ooh!...you know? The Lord is here. May you experience that this week, as you walk with Him in an ever-deepening and enriching fellowship through His Holy Spirit. "

Dr. Constable's Expository Notes

B. Jesus’ teachings about motivation for service 21:15-23

Jesus now proceeded to use the miracle that He had just performed as the background for important instruction. John presented Jesus doing this many times in this Gospel. The repetition of this pattern in the epilogue is evidence that the epilogue was an original part of the Gospel. Jesus focused His teaching on Peter, but clearly He wanted all disciples to view Peter as their representative.

Dr. Constable's Expository Notes

Jesus proceeded to ask Peter essentially the same question two more times. Peter gave virtually the same answer each time. Peter felt grief after Jesus’ third question because Jesus asked the same question a third time, which is the reason for Peter’s grief that the text gives, not the use of His word for "love." Some commentators suggested that Peter was grieved too because this time Jesus used the word for love that Peter had used (Gr. philo). Morris noted that the original conversation between Jesus and Peter probably took place in Aramaic, so when John translated what they said into Greek he may have been using synonyms for variety rather than to express nuances of difference. [Note: Ibid., p. 770.]

Jesus probably intended that Peter’s threefold profession of love would correspond to, and in a sense counteract, his former threefold denial. Peter had denied his Lord in the presence of witnesses near a charcoal fire three times (John 18:17; John 18:25; John 18:27). Now he affirmed his love for his Lord in the presence of witnesses near a charcoal fire three times. The Great Physician was restoring Peter’s soul.

"There can be little doubt but that the whole scene is meant to show us Peter as completely restored to his position of leadership. . . . It is further worth noting that the one thing about which Jesus questioned Peter prior to commissioning him to tend the flock was love. This is the basic qualification for Christian service. Other qualities may be desirable, but love is completely indispensable (cf. 1 Corinthians 13:1-3)." [Note: Ibid., p. 772.]

Some failures in ministry may bar a believer from serving the Lord in particular ways from then on (cf. 1 Timothy 3:1-13; Titus 1:5-16). Other failures may only require temporary suspension from service until restoration is complete (cf. Acts 15:38; 2 Timothy 4:11). However regardless of one’s failures he or she can always serve the Lord in some capacity (cf. 2 Timothy 2:20-21).

Peter had learned not to make rash professions of great love. Therefore he did not compare his love for Jesus to the love of the other disciples as he had done before. He simply appealed to Jesus’ knowledge of his heart.

Throughout this interchange Jesus consistently referred to the sheep as His sheep, not Peter’s sheep. Moreover Jesus described Peter’s ministry in terms of acts, not in terms of an office. Later Peter wrote to elders urging them to apply these same viewpoints to their pastoral ministry (1 Peter 5:1-4). [Note: C. K. Barrett, Essays on John, pp. 165-66.]

Some Roman Catholic scholars have used this passage to support their view that Peter was the first pope. Some of them do this mainly because in the Old Testament the shepherd was a figure for a kingly ruler (e.g., 2 Samuel 5:2). However other New Testament revelation does not exalt Peter to a place of authoritative rule over other under-shepherds (Acts 20:28; 1 Peter 5:1-4). Matthew 16:13-20 establishes Peter’s role in the founding of the church, but it does not assign him the role of ruling over the other apostles.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 21

THE RISEN LORD ( John 21:1-14 )

21:1-14 After these things Jesus again showed himself to the disciples by the Sea of Tiberias. This was the way in which he showed himself. Simon Peter, and Thomas, who is called Didymus, and Nathanael, who came from Cana in Galilee, and the sons of Zebedee, and two other disciples, were together. Simon Peter said to them: "I am going to fish." They said to him: "We, too, are coming with you." They went out, and went on board the boat, and that night they caught nothing. When early morning had come, Jesus stood on the seashore. But the disciples did not know that it was Jesus. So Jesus said to them: "Lads, have you got any fish?" They answered: "No." He said to them: "Cast your net on the right hand side of the ship, and you will find a catch." So they cast the net, and now they could not haul it in for the great number of the fishes. The disciple whom Jesus loved said to Peter: "It is the Lord." So, when Simon Peter heard that it was the Lord, he put on his tunic (for he was stripped for work) and jumped into the sea. The other disciples came to shore in the boat (for they were not far from the land, only about a hundred yards) dragging the net full of fishes. When they had disembarked on land, they saw a charcoal fire set there, and fish on it, and bread. Jesus said to them: "Bring some of the fish you have just caught." So Simon Peter went on board and hauled the net to land, full of large fishes, one hundred and fifty-three of them; and, although there were so many of them, the net was not broken. Jesus said to them: "come and have breakfast." None of the disciples dared to ask him: "Who are you?" because they knew that it was the Lord. Jesus came and took bread and gave it to them, and he gave them the fish in the same way. This was the third time Jesus showed himself to the disciples after he had been raised from among the dead.

It was certainly someone who knew the fishermen of the Sea of Galilee who wrote this story. Night-time was the best for fishing. W. M. Thomson in The Land and the Book describes night fishing: "There are certain kinds of fishing always carried on at night. It is a beautiful sight. With blazing torch, the boat glides over the flashing sea, and the men stand gazing keenly into it until their prey is sighted, when, quick as lightning, they fling their net or fly their spear; and often you see the tired fishermen come sullenly into harbour in the morning, having toiled all night in vain."

The catch here is not described as a miracle, and it is not meant to be taken as one. The description is of something which still frequently happens on the lake. Remember that the boat was only about a hundred yards from land. H. V. Morton describes how he saw two men fishing on the shores of the lake. One had waded out from the shore and was casting a bell net into the water. "But time after time the net came up empty. It was a beautiful sight to see him casting. Each time the neatly folded net belled out in the air and fell so precisely on the water that the small lead weights hit the lake at the same moment making a thin circular splash. While he was waiting for another cast, Abdul shouted to him from the bank to fling to the left, which he instantly did. This time he was successful.... Then he drew up the net and we could see the fish struggling in it.... It happens very often that the man with the hand-net must rely on the advice of someone on shore, who tells him to cast either to the left or the right, because in the clear water he can often see a shoal of fish invisible to the man in the water." Jesus was acting as guide to his fishermen friends, just as people still do today.

It may be that it was because it was the grey dark that they did not recognize Jesus. But the eyes of the disciple whom Jesus loved were sharp. He knew it was the Lord; and when Peter realized who it was he leaped into the water. He was not actually naked. He was girt with a loin cloth as the fisher always was when he plied his trade. Now it was the Jewish law that to offer greeting was a religious act, and to carry out a religious act a man must be clothed; so Peter, before he set out to come to Jesus, put on his fisherman's tunic, for he wished to be the first to greet his Lord.

THE REALITY OF THE RESURRECTION ( John 21:1-14 continued)

Now we come to the first great reason why this strange chapter was added to the already finished gospel. It was to demonstrate once and for all the reality of the Resurrection. There were many who said that the appearances of the Risen Christ were nothing more than visions which the disciples had. Many would admit the reality of the visions but insist that they were still only visions. Some would go further and say that they were not visions but hallucinations. The gospels go far out of their way to insist that the Risen Christ was not a vision, not an hallucination, not even a spirit, but a real person. They insist that the tomb was empty and that the Risen Christ had a real body which still bore the marks of the nails and the spear thrust in his side.

But this story goes a step further. A vision or a spirit would not be likely to point out a shoal of fish to a party of fishermen. A vision or a spirit would not be likely to kindle a charcoal fire on the seashore. A vision or a spirit would not be likely to cook a meal and to share it out. And yet, as this story has it, the Risen Christ did all these things. When John tells how Jesus came back to his disciples when the doors were shut, he says: "He showed them his hands and his side" ( John 20:20). Ignatius, when writing to the Church at Smyrna, relates an even more definite tradition about that. He says: "I know and believe that he was in the flesh even after the resurrection, and when he came to Peter and his company, he said to them: 'Take, handle me, and see that I am not a bodiless demon.' And straightway they touched him, and they believed, for they were firmly convinced of his flesh and blood.... And after his resurrection he ate and drank with them as one in the flesh."

The first and simplest aim of this story is to make quite clear the reality of the resurrection. The Risen Lord was not a vision, nor the figment of someone's excited imagination, nor the appearance of a spirit or a ghost; it was Jesus who had conquered death and come back.

THE UNIVERSALITY OF THE CHURCH ( John 21:1-14 continued)

There is a second great truth symbolized here. In the Fourth Gospel everything is meaningful, and it is therefore hardly possible that John gives the definite number one hundred and fifty-three for the fishes without meaning something by it. It has indeed been suggested that the fishes were counted simply because the catch had to be shared out between the various partners and the crew of the boat, and that the number was recorded simply because it was so exceptionally large. But when we remember John's way of putting hidden meanings in his gospel for those who have eyes to see, we must think that there is more to it than that.

Many ingenious suggestions have been made.

(i) Cyril of Alexandria said that the number 153 is made up of three things. First, there is 100; and that represents "the fullness of the Gentiles." 100, he says, is the fullest number. The shepherd's full flock is 100 ( Matthew 18:12). The seed's full fertility is 100-fold. So the 100 stands for the fullness of the Gentiles who will be gathered in to Christ. Second, there is the 50; and the 50 stands for the remnant of Israel who will be gathered in. Third, there is the 3; and the 3 stands for the Trinity to whose glory all things are done.

(ii) Augustine has another ingenious explanation. he says that 10 is the number of the Law, for there are ten commandments; 7 is the number of grace, for the gifts of the Spirit are sevenfold.

"Thou the anointing Spirit art,

Who dost thy sevenfold gifts impart."

Now 7+10 makes 17; and 153 is the sum of all the figures, 1+2+3+4..., up to 17. Thus 153 stands for all those who either by Law or by grace have been moved to come to Jesus Christ.

(iii) The simplest of the explanations is that given by Jerome. He said that in the sea there are 153 different kinds of fishes; and that the catch is one which includes every kind of fish; and that therefore the number symbolizes the fact that some day all men of all nations will be gathered together to Jesus Christ.

We may note a further point. This great catch of fishes was gathered into the net, and the net held them all and was not broken. The net stands for the Church; and there is room in the Church for all men of all nations. Even if they all come in, she is big enough to hold them all.

Here John is telling us in his own vivid yet subtle way of the universality of the Church. There is no kind of exclusiveness in her, no kind of colour bar or selectiveness. The embrace of the Church is as universal as the love of God in Jesus Christ. It will lead us on to the next great reason why this chapter was added to the gospel if we note that it was Peter who drew the net to land ( John 21:11).

THE SHEPHERD OF CHRIST'S SHEEP ( John 21:15-19 )

21:15-19 When they had breakfasted, Jesus said to Simon Peter: "Simon, son of Jonas, do you love me more than these?" He said to him: "Yes, Lord; you know that I love you." He said to him: "Be a shepherd to my lambs." Again he said to him a second time: "Simon, son of Jonas, do you love me?" He said to him: "Yes, Lord. You know that I love you." He said to him: "Be a shepherd to my sheep." He said to him the third time: "Simon, son of Jonas, do you love me?" Peter was vexed when he said to him the third time: "Do you love me?" So he said to him: "Lord, you know all things. You know that I love you." Jesus said to him: "Feed my sheep. This is the truth I tell you--when you were young, you fastened your girdle around you and you went where you wished. But when you grow old, you will stretch out your arms, and another will gird you, and will carry you to a place not of your own choosing." He said this to show by what kind of death Peter was going to glorify God. When he had said this, he said to Peter: "Follow me!"

Here is a scene which must have been printed for ever on the mind of Peter.

(i) First we must note the question which Jesus asked Peter: "Simon, son of Jonas, do you love me more than these?" As far as the language goes that can mean two things equally well.

(a) It may be that Jesus swept his hand round the boat and its nets and equipment and the catch of fishes, and said to Peter: "Simon, do you love me more than these things? Are you prepared to give them all up, to abandon all hope of a successful career, to give up a steady job and a reasonable comfort, in order to give yourself for ever to my people and to my work?" This may have been a challenge to Peter to take the final decision to give all his life to the preaching of the gospel and the caring for Christ's folk.

(b) It may be that Jesus looked at the rest of the little group of the disciples, and said to Peter: "Simon, do you love me more than your fellow-disciples do?" It may be that Jesus was looking back to a night when Peter said: "Though they all fall away because of you, I will never fall away" ( Matthew 26:33). It may be that he was gently reminding Peter how once he had thought that he alone could be true and how his courage had failed. It is more likely that the second meaning is right, because in his answer Peter does not make comparisons any more; he is content simply to say: "You know that I love you."

(ii) Jesus asked this question three times; and there was a reason for that. It was three times that Peter denied his Lord, and it was three times that his Lord gave him the chance to affirm his love. Jesus, in his gracious forgiveness, gave Peter the chance to wipe out the memory of the threefold denial by a threefold declaration of love.

(iii) We must note what love brought Peter. (a) It brought him a task. "If you love me." Jesus said, "then give your life to shepherding the sheep and the lambs of my flock." We can prove that we love Jesus only by loving others. Love is the greatest privilege in the world, but it brings the greatest responsibility. (b) It brought Peter a cross. Jesus said to him: "When you are young you can choose where you will go; but the day will come when they will stretch out your hands on a cross, and you will be taken on a way you did not choose." The day came when, in Rome, Peter did die for his Lord; he, too, went to the Cross, and he asked to be nailed to it head downwards, for he said that he was not worthy to die as his Lord had died. Love brought Peter a task, and it brought him a cross. Love always involves responsibility, and it always involves sacrifice. We do not really love Christ unless we are prepared to face his task and take up his Cross.

It was not for nothing that John recorded this incident. He recorded it to show Peter as the great shepherd of Christ's people. It may be, indeed it was inevitable, that people would draw comparisons in the early Church. Some would say that John was the great one, for his flights of thought went higher than those of any other man. Some would say that Paul was the great one, for he fared to the ends of the earth for Christ. but this chapter says that Peter, too, had his place. He might not write and think like John; he might not voyage and adventure like Paul; but he had the great honour, and the lovely task, of being the shepherd of the sheep of Christ. And here is where we can follow in the steps of Peter. We may not be able to think like John; we may not be able to go out to the ends of the earth like Paul; but each of us can guard some one else from going astray, and each of us can feed the lambs of Christ with the food of the word of God.

THE WITNESS TO CHRIST ( John 21:20-24 )

21:20-24 Peter turned and saw the disciple whom Jesus loved following, the disciple who at their meal reclined on Jesus' breast and said: "Lord, who is it who is to betray you?" When Peter saw this disciple, he said to Jesus: "Lord, what is going to happen to this man?" Jesus said to him: "If I wish him to remain till I come, what has that to do with you? Your job is to follow me." So this report went out to the brethren, that this disciple would not die. But Jesus did not say to him that he would not die. What he did say was: "If I wish him to remain till I come, what has that got to do with you?" This is the disciple who bears witness to these things, and who has written these things, and we know that his witness is true.

This passage makes it quite clear that John must have lived to a very old age; he must have lived on until the report went round that he was going to go on living until Jesus came again. Now, just as the previous passage assigned to Peter his place in the scheme of things, this one assigns to John his place. It was his function to be pre-eminently the witness to Christ. Again, people in the early Church must have made their comparisons. They must have pointed out how Paul went away to the ends of the earth. They must have pointed out how Peter went here and there shepherding his people. And then they may have wondered what was the function of John who had lived on in Ephesus until he was so old that he was past all activity. Here is the answer: Paul might be the pioneer of Christ, Peter might be the shepherd of Christ, but John was the witness of Christ. He was the man who was able to say: "I saw these things, and I know that they are true."

To this day the final argument for Christianity is Christian experience. To this day the Christian is the man who can say: "I know Jesus Christ, and I know that these things are true."

So, at the end, this gospel takes two of the great figures of the Church, Peter and John. To each Jesus had given his function. It was Peter's to shepherd the sheep of Christ, and in the end to die for him. It was John's to witness to the story of Christ, and to live to a great old age and to come to the end in peace. That did not make them rivals in honour and prestige, nor make the one greater or less than the other; it made them both servants of Christ.

Let a man serve Christ where Christ has set him. As Jesus said to Peter: "Never mind the task that is given to someone else. Your job is to follow me." That is what he still says to each one of us. Our glory is never in comparison with other men; our glory is the service of Christ in whatever capacity he has allotted to us.

THE LIMITLESS CHRIST ( John 21:25 )

21:25 There are many other things that Jesus did, and if they were written down one by one, I think that not even the world itself would be big enough to hold the written volumes.

In this last chapter the writer of the Fourth Gospel has set before the Church for whom he wrote certain great truths. He has reminded them of the reality of the Resurrection; he has reminded them of the universality of the Church; he has reminded them that Peter and John are not competitors in honour, but that Peter is the great shepherd and John the great witness. Now he comes to the end; and he comes there thinking once again of the splendour of Jesus Christ. Whatever we know of Christ, we have only grasped a fragment of him. Whatever the wonders we have experienced, they are as nothing to the wonders which we may yet experience. Human categories are powerless to describe Christ, and human books are inadequate to hold him. And so John ends with the innumerable triumphs, the inexhaustible power, and the limitless grace of Jesus Christ.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

FURTHER READING

John

C. Kingsley Barrett, The Gospel According to Saint John (G)

J. H. Bernahrd, St. John (ICC; G)

E. C. Hoskyns (ed. F. M. Davey), The Fourth Gospel (E)

R. H. Lightfoot, St. John's Gospel: A Commentary (E)

G. H. C. Macgregor, The Gospel of John (MC; E)

J. N. Saunders (ed. B. A. Mastin), The Gospel According to Saint John (ACB; E)

R. V. G. Tasker, The Gospel According to Saint John (TC; E)

B. F. Westcott, The Gospel According to Saint John (E)

The Speaker's Commentary (MmC; G)

Abbreviations

ACB: A. and C. Black New Testament Commentary

ICC: International Critical Commentary

MC: Moffatt Commentary

MmC: Macmillan Commentary

TC: Tyndale Commentary

E: English Text G: Greek Text

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

John 21:16

lovest thou me? -- Jesus drops the ‘more than these."

Feed my sheep -- Tend, or shepherd, My sheep. The word rendered ‘feed’ in vv. 15 and 17 (boskein) means ‘supply with food.’ Comp. Matthew 8:30; Matthew 8:33; Mark 5:11; Mark 5:14; Luke 8:32, Luke 8:34; Luke 15:15 (the only other passages where the word occurs in N.T.) of the feeding of the herd of swine.

Gill's Exposition of the Whole Bible

He saith unto him again the second time,.... Willing to have the expressions of his love repeated and confirmed;

Simon, son of Jonas, lovest thou me? he leaves out the words, "more than these", though Nonnus expresses them; he saw Peter's heart, and observed the modesty of his answer, and would not urge him any more in that comparative way, only required a repetition of his sincere and hearty love to him:

he saith unto him, yea, Lord, thou knowest that I love thee; expressing himself in the same language as before; and it is, as if he should say, Lord, what can I say more? I can say no more than I have done, and by that I abide:

he saith unto him, feed my sheep; both the lost sheep of the house of Israel, and his other sheep among the Gentiles, whom the Father had given him, and he had paid a price for, and must be brought in; these being called, he would have fed with the word and ordinances, with the bread of life, and water of life, not lorded over, and fleeced, and much less worried and destroyed; every instance of care and love shown to these, he takes as a mark of affection and respect to himself.

Light of Israel Bible Commentary

THE LORD RESTORES PETER

When they had finished eating, Jesus said to Simon Peter, "Simon son of John, do you love me more than these?" "Yes, Lord," he said, "you know that I love you." Jesus said, "Feed my lambs." John 21:15

By a charcoal fire Peter had denied his Lord three times on that dreadful night (cf. 18:18; 18:25; 18:27). Now, by another charcoal fire the Lord seeks to publicly reaffirm his erring disciple. He had once bragged that he would never betray the Lord, even if the other disciples did (Mark 14:29). Jesus asks him now if his love is greater than the others. His meek reply is "you know that I love you." We do not know what all is implied in the question "more than these." "These" could be other disciples, fishing boats, fish or whatever. As we ourselves ponder the question we must decide what the "these" are in our lives. "These" could include houses, lands, professions, bank accounts, etc.

Jesus then asks Peter to feed his lambs. The Greek word for feed is boskō and it means to feed as a herdsman would do.<footnote>Robertson, Robertson's Word Pictures of the New Testament, v. 21:15.</footnote> Sheep and lambs need a lot of personal care. They need to be led to green pastures and still waters. So it is with Christian sheep and lambs. Today one of the greatest professions in the world is that of shepherding the sheep of God.

Over the years much has been made of the Greek words used in Jesus' three questions and in Peter's three answers. In his first two questions, Jesus asks Peter if he loves him, using what is generally considered to be the highest form of love, the Greek agapaō. In each case Peter answers with the more common form of love phileō, the love of a friend. Finally with his last question Jesus drops down to this phileō type love. Many scholars today feel that nothing can be made of these changes and that they are only stylistic.

Tenney says, "…the conversation between Jesus and Peter, though recorded in Greek, probably was carried on in Aramaic. The contention is that in Aramaic no such differentiation occurs, for there is only one word for love…Again, the two words at times are used interchangeably in this gospel…"<footnote>Tenney, John, The Gospel of Belief, p. 291. Kostenberger adds, "It is apparent that in all these instances the use of similar expressions clearly serves the purpose of stylistic variation. We conclude that the variation of verbs for love in the present passage is not significant for understanding John's message." (Kostenberger, p. 194).</footnote>

"Again Jesus said, 'Simon son of John, do you love me?' He answered, 'Yes, Lord, you know that I love you.' Jesus said, 'Take care of my sheep'" (21:16). Here for taking care of the sheep the Greek poimainō is used. Morris says of this, "The verb used here has a somewhat broader meaning. It means 'Exercise the office of shepherd' over against simply 'Feed.'"<footnote>Morris, The Gospel According to John, p. 771.</footnote>

"The third time he said to him, 'Simon son of John, do you love me?' Peter was hurt because Jesus asked him the third time, 'Do you love me?' He said, 'Lord, you know all things; you know that I love you.' Jesus said, 'Feed my sheep'" (21:17). Peter had denied Jesus publicly and now before the disciples Peter is restored. Pfeiffer and Harrison say, "Peter had already been restored in the sense of receiving forgiveness (Luke 24:34). But the leadership of an erring disciple could hardly have been accepted for the days ahead, either by Peter or his brethren, apart from Christ's explicit indication."<footnote>Pfeiffer & Harrison, eds., The Wycliffe Bible Commentary, p. 1121.</footnote> Morris says, "…There can be little doubt but that the whole scene is meant to show us Peter as completely restored to his position of leadership…Jesus was restoring Peter to a place of trust."<footnote>Morris, The Gospel According to John, p. 772.</footnote> Kostenberger comments, "Supreme love and loyalty to Jesus is the prerequisite for significant service to our Lord."<footnote>Kostenberger, Encountering John, p. 194.</footnote>

"'Very truly I tell you, when you were younger you dressed yourself and went where you wanted; but when you are old you will stretch out your hands, and someone else will dress you and lead you where you do not want to go.' Jesus said this to indicate the kind of death by which Peter would glorify God. Then he said to him, 'Follow me!' (21:18-19). The service to Christ comes at great cost and Peter would have to pay that price. Jesus' cryptic words indicate that when Peter was old he would stretch forth his hands. Morris says, "There is evidence that the stretching forth of the hands was held in the early church to refer to crucifixion."<footnote>Morris, The Gospel According to John, p. 773.</footnote> The church father Tertullian (c. 213) remarks, "Peter is girded by another when he is fastened to the cross."<footnote>Alexander Roberts & James Donaldson, eds., The Ante-Nicene Fathers, Vol. 3 (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1989), p. 648.</footnote> Church history reflects that fact that Peter was martyred by Nero in about the year AD 64. There are even stories that Peter requested to be crucified upside down since he was not worthy to be crucified as his Master, but these accounts cannot be verified. Nevertheless, Peter was to follow. The words here indicate that he was to "keep on following" the Lord.<footnote>Barker & Kohlenberger, Zondervan NIV Bible Commentary , Vol. 2, p. 374.</footnote>

Henry's Complete Commentary on the Bible

Christ's Discourse with Peter.

      15 So when they had dined, Jesus saith to Simon Peter, Simon, son of Jonas, lovest thou me more than these? He saith unto him, Yea, Lord; thou knowest that I love thee. He saith unto him, Feed my lambs.   16 He saith to him again the second time, Simon, son of Jonas, lovest thou me? He saith unto him, Yea, Lord; thou knowest that I love thee. He saith unto him, Feed my sheep.   17 He saith unto him the third time, Simon, son of Jonas, lovest thou me? Peter was grieved because he said unto him the third time, Lovest thou me? And he said unto him, Lord, thou knowest all things; thou knowest that I love thee. Jesus saith unto him, Feed my sheep.   18 Verily, verily, I say unto thee, When thou wast young, thou girdedst thyself, and walkedst whither thou wouldest: but when thou shalt be old, thou shalt stretch forth thy hands, and another shall gird thee, and carry thee whither thou wouldest not.   19 This spake he, signifying by what death he should glorify God. And when he had spoken this, he saith unto him, Follow me.

      We have here Christ's discourse with Peter after dinner, so much of it as relates to himself, in which,

      I. He examines his love to him, and gives him a charge concerning his flock, John 21:15-17; John 21:15-17. Observe,

      1. When Christ entered into this discourse with Peter.--It was after they had dined: they had all eaten, and were filled, and, it is probable, were entertained with such edifying discourse as our Lord Jesus used to make his table-talk. Christ foresaw that what he had to say to Peter would give him some uneasiness, and therefore would not say it till they had dined, because he would not spoil his dinner. Peter was conscious to himself that he had incurred his Master's displeasure, and could expect no other than to be upbraided with his treachery and ingratitude. "Was this thy kindness to thy friend? Did not I tell thee what a coward thou wouldest prove?" Nay, he might justly expect to be struck out of the roll of the disciples, and to be expelled the sacred college. Twice, if not thrice, he had seen his Master since his resurrection, and he said not a word to him of it. We may suppose Peter full of doubts upon what terms he stood with his Master; sometimes hoping the best, because he had received favour from him in common with the rest; yet not without some fears, lest the chiding would come at last that would pay for all. But now, at length, his Master put him out of his pain, said what he had to say to him, and confirmed him in his place as an apostle. He did not tell him of his fault hastily, but deferred it for some time; did not tell him of it unseasonably, to disturb the company at dinner, but when they had dined together, in token of reconciliation, then discoursed he with him about it, not as with a criminal, but as with a friend. Peter had reproached himself for it, and therefore Christ did not reproach him for it, nor tell him of it directly, but only by a tacit intimation; and, being satisfied in his sincerity, the offence was not only forgiven, but forgotten; and Christ let him know that he was as dear to him as ever. Herein he has given us an encouraging instance of his tenderness towards penitents, and has taught us, in like manner, to restore such as are fallen with a spirit of meekness.

      2. What was the discourse itself. Here was the same question three times asked, the same answer three times returned, and the same reply three times given, with very little variation, and yet no vain repetition. The same thing was repeated by our Saviour, in speaking it, the more to affect Peter, and the other disciples that were present; it is repeated by the evangelist, in writing it, the more to affect us, and all that read it.

      (1.) Three times Christ asks Peter whether he loves him or no. The first time the question is, Simon, son of Jonas, lovest thou me more than these? Observe,

      [1.] How he calls him: Simon, son of Jonas. He speaks to him by name, the more to affect him, as Luke 22:31. Simon, Simon. He does not call him Cephas, nor Peter, the name he had given him (for he had lost the credit of his strength and stability, which those names signified), but his original name, Simon. Yet he gives him no hard language, does not call him out of his name, though he deserved it; but as he had called him when he pronounced him blessed, Simon Bar-jona,Matthew 16:17. He calls him son of Jonas (or John or Johanan), to remind him of his extraction, how mean it was, and unworthy the honour to which he was advanced.

      [2.] How he catechises him: Lovest thou me more than these?

      First, Lovest thou me? If we would try whether we are Christ's disciples indeed, this must be the enquiry, Do we love him? But there was a special reason why Christ put in now to Peter. 1. His fall had given occasion to doubt of his love: "Peter, I have cause to suspect thy love; for if thou hadst loved me thou wouldst not have been ashamed and afraid to own me in my sufferings. How canst thou say thou lovest me, when thy heart was not with me?" Note, We must not reckon it an affront to have our sincerity questioned, when we ourselves have done that which makes it questionable; after a shaking fall, we must take heed of settling too soon, lest we settle upon a wrong bottom. The question is affecting; he does not ask, "Dost thou fear me? Dost thou honour me? Dost thou admire me?" but, "Dost thou love me? Give but proof of this, and the affront shall be passed by, and no more said of it." Peter had professed himself a penitent, witness his tears, and his return to the society of the disciples; he was now upon his probation as a penitent; but the question is not, "Simon, how much hast thou wept? how often hast thou fasted, and afflicted thy soul?" but, Dost thou love me? It is this that will make the other expressions of repentance acceptable. The great thing Christ eyes in penitents is their eyeing him in their repentance. Much is forgiven her, not because she wept much, but because she loved much. 2. His function would give occasion for the exercise of his love. Before Christ would commit his sheep to his care, he asked him, Lovest thou me? Christ has such a tender regard to his flock that he will not trust it with any but those that love him, and therefore will love all that are his for his sake. Those that do not truly love Christ will never truly love the souls of men, or will naturally care for their state as they should; nor will that minister love his work that does not love his Master. Nothing but the love of Christ will constrain ministers to go cheerfully through the difficulties and discouragements they meet with in their work, 2 Corinthians 5:13; 2 Corinthians 5:14. But this love will make their work easy, and them in good earnest in it.

      Secondly, Lovest thou me more than these? pleion touton. 1. "Lovest thou me more than thou lovest these, more than thou lovest these persons?" Dost thou love me more than thou dost James or John, thy intimate friends, or Andrew, thy own brother and companion: Those do not love Christ aright that do not love him better than the best friend they have in the world, and make it to appear whenever they stand in comparison or in competition. Or, "more than thou lovest these things, these boats and nets--more than all the pleasure of fishing, which some make a recreation of--more than the gain of fishing, which others make a calling of." Those only love Christ indeed that love him better than all the delights of sense and all the profits of this world. "Lovest thou me more than thou lovest these occupations thou art now employed in? If so, leave them, to employ thyself wholly in feeding my flock." So Dr. Whitby. 2. "Lovest thou me more than these love me, more than any of the rest of the disciples love me?" And then the question is intended to upbraid him with his vain-glorious boast, Though all men should deny thee, yet will not I. "Art thou still of the same mind?" Or, to intimate to him that he had now more reason to love him than any of them had, for more had been forgiven to him than to any of them, as much as his sin in denying Christ was greater than theirs in forsaking him. Tell me therefore which of them will love him most?Luke 7:42. Note, We should all study to excel in our love to Christ. It is no breach of the peace to strive which shall love Christ best; nor any breach of good manners to go before others in this love.

      Thirdly, The second and third time that Christ put this question, 1. He left out the comparison more than these, because Peter, in his answer, modestly left it out, not willing to compare himself with his brethren, much less to prefer himself before them. Though we cannot say, We love Christ more than others do, yet we shall be accepted if we can say, We love him indeed. 2. In the last he altered the word, as it is in the original. In the first two enquiries, the original word is Agapas me--Dost thou retain a kindness for me? In answer to which Peter uses another word, more emphatic, Philo se--I love thee dearly. In putting the question the last time, Christ uses that word: And dost thou indeed love me dearly?

      (2.) Three times Peter returns the same answer to Christ: Yea, Lord, thou knowest that I love thee. Observe, [1.] Peter does not pretend to love Christ more than the rest of the disciples did. He is now ashamed of that rash word of his, Though all men deny thee, yet will not I; and he had reason to be ashamed of it. Note, Though we must aim to be better than others, yet we must, in lowliness of mind, esteem others better than ourselves; for we know more evil of ourselves than we do of any of our brethren. [2.] Yet he professes again and again that he loves Christ: "Yea, Lord, surely I love thee; I were unworthy to live if I did not." He had a high esteem and value for him, a grateful sense of his kindness, and was entirely devoted to his honour and interest; his desire was towards him, as one he was undone without; and his delight in him, as one he should be unspeakably happy in. This amounts to a profession of repentance for his sin, for it grieves us to have affronted one we love; and to a promise of adherence to him for the future Lord, I love thee, and will never leave thee. Christ prayed that his faith might not fail (Luke 22:32), and, because his faith did not fail, his love did not; for faith will work by love. Peter had forfeited his claim of relation to Christ. He was now to be re-admitted, upon his repentance. Christ puts his trial upon this issue: Dost thou love me? And Peter joins issue upon it: Lord, I love thee. Note, Those who can truly say, through grace, that they love Jesus Christ, may take the comfort of their interest in him, notwithstanding their daily infirmities. [3.] He appeals to Christ himself for the proof of it: Thou knowest that I love thee; and the third time yet more emphatically: Thou knowest all things, thou knowest that I love thee. He does not vouch his fellow-disciples to witness for him--they might be deceived in him; nor does he think his own word might be taken--the credit of that was destroyed already; but he calls Christ himself to witness, First, Peter was sure that Christ knew all things, and particularly that he knew the heart, and was a discerner of the thoughts and intents of it,John 16:30; John 16:30. Secondly, Peter was satisfied of this, that Christ, who knew all things, knew the sincerity of his love to him, and would be ready to attest it in his favour. It is a terror to a hypocrite to think that Christ knows all things; for the divine omniscience will be a witness against him. But it is a comfort to a sincere Christian that he has that to appeal to: My witness is in heaven, my record is on high. Christ knows us better than we know ourselves. Though we know not our own uprightness, he knows it. [4.] He was grieved when Christ asked him the third time, Lovest thou me?John 21:17; John 21:17. First, Because it put him in mind of his threefold denial of Christ, and was plainly designed to do so; and when he thought thereon he wept. Every remembrance of past sins, even pardoned sins, renews the sorrow of a true penitent. Thou shalt be ashamed, when I am pacified towards thee. Secondly, Because it put him in fear lest his Master foresaw some further miscarriage of his, which would be as great a contradiction to this profession of love to him as the former was. "Surely," thinks Peter, "my Master would not thus put me upon the rack if he did not see some cause for it. What would become of me if I should be again tempted?" Godly sorrow works carefulness and fear, 2 Corinthians 7:11.

      (3.) Three times Christ committed the care of his flock to Peter: Feed my lambs; feed my sheep; feed my sheep. [1.] Those whom Christ committed to Peter's care were his lambs and his sheep. The church of Christ is his flock, which he hath purchased with his own blood (Acts 20:28), and he is the chief shepherd of it. In this flock some are lambs, young and tender and weak, others are sheep, grown to some strength and maturity. The Shepherd here takes care of both, and of the lambs first, for upon all occasions he showed a particular tenderness for them. He gathers the lambs in his arms, and carries them in his bosom.Isaiah 40:11. [2.] The charge he gives him concerning them is to feed them. The word used in John 21:15; John 21:17, is boske, which strictly signifies to give them food; but the word used in John 21:16; John 21:16 is poimaine, which signifies more largely to do all the offices of a shepherd to them: "Feed the lambs with that which is proper for them, and the sheep likewise with food convenient. The lost sheep of the house of Israel, seek and feed them, and the other sheep also which are not of this fold." Note, It is the duty of all Christ's ministers to feed his lambs and sheep. Feed them, that is, teach them; for the doctrine of the gospel is spiritual food. Feed them, that is, "Lead them to the green pastures, presiding in their religious assemblies, and ministering all the ordinances to them. Feed them by personal application to their respective state and case; not only lay meat before them, but feed those with it that are wilful and will not, or weak and cannot feed themselves." When Christ ascended on high, he gave pastors, left his flock with those that loved him, and would take care of them for his sake. [3.] But why did he give this charge particularly to Peter? Ask the advocates for the pope's supremacy, and they will tell you that Christ hereby designed to give to Peter, and therefore to his successors, and therefore to the bishops of Rome, an absolute dominion and headship over the whole Christian church as if a charge to serve the sheep gave a power to lord it over all the shepherds; whereas, it is plain, Peter himself never claimed such a power, nor did the other disciples ever own it in him. This charge given to Peter to preach the gospel is by a strange artifice made to support the usurpation of his pretended successors, that fleece the sheep, and, instead of feeding them, feed upon them. But the particular application to Peter here was designed, First, To restore him to his apostleship, now that he repented of his abjuration of it, and to renew his commission, both for his own satisfaction, and for the satisfaction of his brethren. A commission given to one convicted of a crime is supposed to amount to a pardon; no doubt, this commission given to Peter was an evidence that Christ was reconciled to him else he would never have reposed such a confidence in him. Of some that have deceived us we say, "Though we forgive them, we will never trust them;" but Christ, when he forgave Peter, trusted him with the most valuable treasure he had on earth. Secondly, It was designed to quicken him to a diligent discharge of his office as an apostle. Peter was a man of a bold and zealous spirit, always forward to speak and act, and, lest he should be tempted to take upon him the directing of the shepherds, he is charged to feed the sheep, as he himself charges all the presbyters to do, and not to lord it over God's heritage,1 Peter 5:2; 1 Peter 5:3. If he will be doing, let him do this, and pretend no further. Thirdly, What Christ said to him he said to all his disciples; he charged them all, not only to be fishers of men (though that was said to Peter, Luke 5:10), by the conversion of sinners, but feeders of the flock, by the edification of saints.

      II. Christ, having thus appointed Peter his doing work, next appoints him his suffering work. Having confirmed to him the honour of an apostle, he now tells him of further preferment designed him--the honour of a martyr. Observe,

      1. How his martyrdom is foretold (John 21:18; John 21:18): Thou shalt stretch forth thy hands, being compelled to it, and another shall gird thee (as a prisoner that is pinioned) and carry thee whither naturally thou wouldest not.

      (1.) He prefaces the notice he gives to Peter of his sufferings with a solemn asseveration, Verily, verily, I say unto thee. It was not spoken of as a thing probable, which perhaps might happen, but as a thing certain, I say it to thee. "Others, perhaps, will say to thee, as thou didst to me, This shall not be unto thee; but I say it shall." As Christ foresaw all his own sufferings, so he foresaw the sufferings of all his followers, and foretold them, though not in particular, as to Peter, yet in general, that they must take up their cross. Having charged him to feed his sheep, he bids him not to expect ease and honour in it, but trouble and persecution, and to suffer ill for doing well.

      (2.) He foretels particularly that he should die a violent death, by the hands of an executioner. The stretching out of his hands, some think, points at the manner of his death by crucifying; and the tradition of the ancients, if we may rely upon that, informs us that Peter was crucified at Rome under Nero, A.D. 68, or, as others say, 79. Others think it points at the bonds and imprisonments which those are hampered with that are sentenced to death. The pomp and solemnity of an execution add much to the terror of death, and to any eye of sense make it look doubly formidable. Death, in these horrid shapes, has often been the lot of Christ's faithful ones, who yet have overcome it by the blood of the Lamb. This prediction, though pointing chiefly at his death, was to have its accomplishment in his previous sufferings. It began to be fulfilled presently, when he was imprisoned, Acts 6:3; Acts 5:18; Acts 12:4. No more is implied here in his being carried whither he would not than that it was a violent death that he should be carried to, such a death as even innocent nature could not think of without dread, nor approach without some reluctance. He that puts on the Christian does not put off the man. Christ himself prayed against the bitter cup. A natural aversion to pain and death is well reconcileable with a holy submission to the will of God in both. Blessed Paul, though longing to be unloaded, owns he cannot desire to be unclothed,2 Corinthians 5:4.

      (3.) He compares this with his former liberty. "Time was when thou knewest not any of these hardships, thou girdest thyself, and walkedst whither thou wouldest." Where trouble comes we are apt to aggravate it with this, that it has been otherwise; and to fret the more at the grievances of restraint, sickness, and poverty, because we have known the sweets of liberty, health, and plenty, Job 29:2; Psalms 42:4. But we may turn it the other way, and reason thus with ourselves: "How many years of prosperity have I enjoyed more than I deserved and improved? And, having received good, shall I not receive evil also?" See here, [1.] What a change may possibly be made with us, as to our condition in this world! Those that have girded themselves with strength and honour, and indulged themselves in the greatest liberties, perhaps levities, may be reduced to such circumstances as are the reverse of all this. See 1 Samuel 2:5. [2.] What a change is presently made with those that leave all to follow Christ! They must no longer gird themselves, but he must gird them! and must no longer walk whither they will, but whither he will. [3.] What a change will certainly be made with us if we should live to be old! Those who, when they were young, had strength of body and vigour of mind, and could easily go through business and hardship, and take the pleasures they had a mind to, when they shall be old, will find their strength gone, like Samson, when his hair was cut and he could not shake himself as at other times.

      (4.) Christ tells Peter he should suffer thus in his old age. [1.] Though he should be old, and in the course of nature not likely to live long, yet his enemies would hasten him out of the world violently when he was about to retire out of it peaceably, and would put out his candle when it was almost burned down to the socket. See 2 Chronicles 36:17. [2.] God would shelter him from the rage of his enemies till he should come to be old, that he might be made the fitter for sufferings, and the church might the longer enjoy his services.

      2. The explication of this prediction (John 21:19; John 21:19), This spoke he to Peter, signifying by what death he should glorify God, when he had finished his course. Observe, (1.) That it is not only appointed to all once to die, but it is appointed to each what death he shall die, whether natural or violent, slow or sudden, easy or painful. When Paul speaks of so great a death, he intimates that there are degrees of death; there is one way into the world, but many ways out, and God has determined which way we should go. (2.) That it is the great concern of every good man, whatever death he dies, to glorify God in it; for what is our chief end but this, to die to the Lord, at the word of the Lord? When we die patiently, submitting to the will of God,--die cheerfully, rejoicing in hope of the glory of God,--and die usefully, witnessing to the truth and goodness of religion and encouraging others, we glorify God in dying: and this is the earnest expectation and hope of all good Christians, as it was Paul's, that Christ may be magnified in them living and dying,Philippians 1:20. (3.) That the death of the martyrs was in a special manner for the glorifying of God. The truths of God, which they died in the defence of, are hereby confirmed. The grace of God, which carried them with so much constancy through their sufferings, is hereby magnified. And the consolations of God, which have abounded towards them in their sufferings, and his promises, the springs of their consolations, have hereby been recommended to the faith and joy of all the saints. The blood of the martyrs has been the seed of the church, and the conversion and establishment of thousands. Precious therefore in the sight of the Lord is the death of his saints, as that which honours him; and those who thereby at such an expense honour him he will honour.

      3. The word of command he gives him hereupon: When he had spoken thus, observing Peter perhaps to look blank upon it, he saith unto him, Follow me. Probably he rose from the place where he had sat at dinner, walked off a little, and bade Peter attend him. This word, Follow me, was (1.) A further confirmation of his restoration to his Master's favour, and to his apostleship; for Follow me was the first call. (2.) It was an explication of the prediction of his sufferings, which perhaps Peter at first did not fully understand, till Christ gave him that key to it, Follow me: "Expect to be treated as I have been, and to tread the same bloody path that I have trodden before thee; for the disciple is not greater than his Lord." (3.) It was to excite him to, and encourage him in, faithfulness and diligence in his work as an apostle. He had told him to feed his sheep, and let him set his Master before him as an example of pastoral care: "Do as I have done." Let the under-shepherds study to imitate the Chief Shepherd. They had followed Christ while he was here upon earth, and now that he was leaving them he till preached the same duty to them though to be performed in another way, Follow me; still they must follow the rules he had given them and the example he had set them. And what greater encouragement could they have than this, both in services and in sufferings? [1.] That herein they did follow him, and it was their present honour; who would be ashamed to follow such a leader? [2.] That hereafter they should follow him, and that would be their future happiness; and so it is a repetition of the promise Christ had given Peter (John 13:36; John 13:36), Thou shalt follow me afterwards. Those that faithfully follow Christ in grace shall certainly follow him to glory.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Lovest Thou Me?

A Sermon

(No. 117)

Delivered on Sabbath Morning, September 7th, 1856, by the

REV. C. H. Spurgeon

At New Park Street Chapel, Southwark.

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"Jesus saith to Simon Peter, Simon, son of Jonas, lovest thou me more than these? He saith unto him, Yea, Lord; thou knowest that I love thee. He saith unto him, Feed my lambs. He saith to him again the second time, Simon, son of Jonas, lovest thou me? He saith unto him, Yea, Lord; thou knowest that I love thee. He saith unto him, Feed my sheep. He saith unto him the third time, Simon, son of Jonas, Lovest thou me? Peter was grieved because he said unto him the third time, Lovest thou me? And he said unto him, Lord, thou knowest all things; thou knowest that I love thee. Jesus saith unto him, Feed my sheep." John 21:15-17 .

How very much like to Christ before his crucifixion was Christ after his resurrection! Although he had lain in the grave, and descended into the regions of the dead, and had retraced his steps to the land of the living, yet how marvellously similar he was in his manners and how unchanged in his disposition. His passion, his death, and his resurrection, could not alter his character as a man any more than they could affect his attributes as God. He is Jesus for ever the same. And when he appeared again to his disciples, he had cast aside none of his kind manners; he had not lost a particle of interest in their welfare; he addressed them just as tenderly as before, and called them his children and his friends. Concerning their temporal condition he was mindful, for he said, "Children, have ye any meat?" And he was certainly quite as watchful over their spiritual state, for after he had supplied their bodies by a rich draught from the sea, with fish, (which possibly he had created for the occasion), he enquires after their souls' health and prosperity, beginning with the one who might be supposed to have been in the most sickly condition, the one who had denied his Master thrice, and wept bitterly even Simon Peter. "Simon, son of Jonas," said Jesus, "lovest thou me?"

Without preface, for we shall have but little time this morning may God help us to make good use of it! we shall mention three things: first a solemn question "Lovest thou me?" secondly, a discreet answer, "Yes, Lord, thou knowest that I love thee;" and thirdly, a required demonstration of the fact, "He saith unto him, Feed my lambs;" or, again, "Feed my sheep."

I. First, then, here was A SOLEMN QUESTION, which our Saviour put to Peter, not for his own information, for, as Peter said, "Thou knowest that I love thee," but for Peter's examination. It is well, especially after a foul sin, that the Christian should well probe the wound. It is right that he should examine himself; for sin gives grave cause for suspicion, and it would be wrong for a Christian to live an hour with a suspicion concerning his spiritual estate, unless he occupy that hour in examination of himself. Self-examination should more especially follow sin, though it ought to be the daily habit of every Christian, and should be practised by him perpetually. Our Saviour, I say, asked this question of Peter, that he might ask it of himself; so we may suppose it asked of us this morning that we may put it to our own hearts. Let each one ask himself then, in his Saviour's name, for his own profit, "Lovest thou the Lord? Lovest thou the Saviour? Lovest thou the ever-blessed Redeemer?"

Note what this question was. It was a question concerning Peter's love. He did not say, "Simon, son of Jonas, fearest thou me." He did not say, "Dost thou admire me? Dost thou adore me?" Nor was it even a question concerning his faith. He did not say, "Simon, son of Jonas, believest thou in me?" but he asked him another question, "Lovest thou me?" I take it, that is because love is the very best evidence of piety. Love is the brightest of all the graces; and hence it becomes the best evidence. I do not believe love to be superior to faith; I believe faith to be the groundwork of our salvation; I think faith to be the mother grace, and love springs from it; faith I believe to be the root grace, and love grows from it. But, then, faith is not an evidence for brightness equal to love. Faith, if we have it, is a sure and certain sign that we are God's children; and so is every other grace a sure and certain one, but many of them cannot be seen by others. Love is a more sparkling one than any other. If I have a true fear of God in my heart, then am I God's child; but since fear is a grace that is more dim and hath not that halo of glory over it that love has, love becomes one of the very best evidences and one of the easiest signs of discerning whether we are alive to the Saviour. He that lacketh love, must lack also every other grace in the proportion in which he lacketh love. If love be little, I believe it is a sign that faith is little; for he that believeth much loveth much. If love be little, fear will be little, and courage for God will be little; and whatsoever graces there be, though faith lieth at the root of them all, yet do they so sweetly hang on love, that if love be weak, all the rest of the graces most assuredly will be so. Our Lord asked Peter, then, that question, "Lovest thou me?"

And note, again, that he did not ask Peter anything about his doings. He did not say, "Simon Peter, how much hast thou wept? How often hast thou done penance on account of thy great sin? How often hast thou on thy knees sought mercy at my hand for the slight thou hast done to me, and for that terrible cursing and swearing wherewith thou didst disown thy Lord, whom thou hadst declared thou wouldst follow even to prison and to death?" No; it was not in reference to his works, but in reference to the state of his heart that Jesus said, "Lovest thou me?" To teach us this; that though works do follow after a sincere love, yet love excelleth the works, and works without love are not evidences worth having. We may have some tears; but they are not the tears that God shall accept, if there be no love to him. We may have some works; but they are not acceptable works, if they are not done out of love to his person. We may perform very many of the outward, ritual observances of religion; but unless love lieth at the bottom, all these things are vain and useless. The question, then, "Lovest thou me?" is a very vital question; far more so than one that merely concerns the outward conduct. It is a question that goes into the very heart, and in such a way that it brings the whole heart to one question; for if love be wrong, everything else is wrong. "Simon, son of Jonas, lovest thou me?"

Ah! dear beloved, we have very much cause for asking ourselves this question. If our Saviour were no more than a man like ourselves, he might often doubt whether we love him at all. Let me just remind you of sundry things which give us very great cause to ask this question: "Lovest thou me?" I will deal only with the last week. Come, my Christian brother, look at thine own conduct. Do not thy sins make thee doubt whether thou dost love thy Master? Come, look over the sins of this week: when thou wast speaking with an angry word and with a sullen look, might not thy Lord have touched thee, and said, "Lovest thou me?" When thou wast doing such-and-such a thing, which thou right well knewest in thy conscience was not according to his precept, might he not have said, "Lovest thou me?" Canst thou not remember the murmuring word because something had gone wrong with thee in business this week, and thou wast speaking ill of the God of providence for it? Oh, might not the loving Saviour, with pity in his languid eye, have said to thee, "What, speak thus? Lovest thou me?" I need not stop to mention the various sins of which ye have been guilty. Ye have sinned, I am sure, enough to give good ground for self-suspicion, if ye did not still hang on this; that his love to you, not your love to him, is the seal of your discipleship. Oh, do you not think within yourselves, "If I had loved him more, should I have sinned so much? And oh, can I love him when I have broken so many of his commandments! Have I reflected his glorious image to the world as I should have done? Have I not wasted many hours within this week that I might have spent in winning souls to him? Have I not thrown away many precious moments in light and frivolous conversation which I might have spent in earnest prayer? Oh! how many words have I uttered, which if they have not been filthy, (as I trust they have not) yet have not been such as have ministered grace to the hearers? Oh, how many follies have I indulged in? How many sins have I winked at? How many crimes have I covered over? How have I made my Saviour's heart to bleed? How have I done dishonor to his cause? How have I in some degree disgraced my heart's profession of love to him?" Oh, ask these questions of thyself, beloved, and say, "Is this thy kindness to thy Friend?"

But I hope this week has been one wherein thou hast sinned little openly as to the world, or even in thine own estimation, as to open acts of crime. But now let me put another question to thee, Does not thy worldliness make thee doubt? How hast thou been occupied with the world, from Monday morning to the last hour of Saturday night? Thou hast scarce had time to think of him. What corners hast thou pushed thy Jesus into, to make room for thy bales of goods? How hast thou stowed him away into one short five minutes, to make room for thy ledger or thy day-book? How little time hast thou given to him! Thou hast been occupied with the shop, with the exchange, and the farmyard; and thou hast had little time to commune with him! Come, just think! remember any one day this week; canst thou say that thy goal always flew upward with passionate desires to him? Didst thou pant like a hart for thy Saviour during the week. Nay, perhaps there was a whole day went by, and thou scarcely thoughtest of him till the winding up of it; and then thou couldst only upbraid thyself, "How have I forgotten Christ to-day? I have not beheld his person; I have not walked with him; I have not done as Enoch did! I knew he would come into the shop with me; I knew he is such a blessed Christ that he would stand behind the counter with me; I knew he was such a joyous Lord Jesus that he would walk through the market with me! but I left him at home, and forgot him all the day long." Surely, surely, beloved, when thou rememberest thy worldliness, thou must say of thyself, "O Lord, thou mightest well ask, 'Lovest thou me?'"

Consider again, I beseech thee, how cold thou hast been this week at the mercy-seat. Thou hast been there, for thou canst not live without it; thou hast lifted up thy heart in prayer, for thou art a Christian, and prayer is as necessary to thee as thy breath. But oh! with what a poor asthmatic breath hast thou lived this week! How little hast thou breathed? Dost not remember how hurried was thy prayer on Monday morning, how driven thou wast on Tuesday night? Canst thou not recollect how languid was thy heart, when on another occasion thou wast on thy knees? Thou hast had little wrestling, mayhap, this week; little agonising; thou hast had little of the prayer which prevaileth; thou hast scarcely laid hold of the horns of the altar; thou hast stood in the distance, and seen the smoke at the altar, but thou hast not laid hold of the horns of it. Come, ask thyself, do not thy prayers make thee doubt? I say, honestly before you all, my own prayers often make me doubt; and I know nothing that gives me more grave cause of disquietude. When I labour to pray oh! that rascally devil! fifty thousand thoughts he tries to inject, to take me off from prayer; and when I will and must pray, oh, what an absence there is of that burning fervent desire; and when I would come right close to God, when I would weep my very eyes out in penitence, and would believe and take the blessing, oh, what little faith and what little penitence there is! Verily, I have thought that prayer has made me more unbelieving than anything else. I could believe over the tops of my sins, but sometimes I can scarcely believe over the tops of my prayers for oh! how cold is prayer when it is cold! Of all things that are bad when cold, I think prayer is the worst, for it becomes like a very mockery, and instead of warming the heart, it makes it colder than it was before, and seems even to damp its life and spirit, and fills it full of doubts whether it is really a heir of heaven and accepted of Christ. Oh! look at thy cold prayers, Christian, and say is not thy Saviour right to ask this question very solemnly, "Simon, son of Jonas, lovest thou me?"

But stop, again; just one more word for thee to reflect upon. Perhaps thou hast had much prayer. and this has been a time of refreshing from the presence of the Lord. But yet, mayhap, thou knowest, thou hast not gone so far this week as thou mightest have done, in another exercise of godliness that is even better than prayer, I mean communion and fellowship. Oh! beloved, thou hast this week had but little sitting under the apple tree, and finding its shadow great delight to thee. Thou hast not gone much this week to the banqueting house, and had its banner of love over thee. Come, bethink thyself, how little hast thou seen thy Lord this week! Perhaps he has been absent the greater part of the time; and hast thou not groaned? hast thou not wept? hast thou not sighed after him? Sure, then, thou canst not have loved him as thou shouldst, else thou couldst not have borne his absence; thou couldst not have endured it calmly, if thou hadst the affection for him a sanctified spirit has for its Lord. Thou didst have one sweet visit from him in the week, and why didst thou let him go? Why didst thou not constrain him to abide with thee? Why didst thou not lay hold of the skirts of his garment, and say, "Why shouldst thou be like a wayfaring man, and as one that turneth aside, and tarrieth for a night? Oh! my lord, thou shalt dwell with me; I will keep thee; I will detain thee in my company; I cannot let thee go; I love thee, and I will constrain thee to dwell with me this night and the next day; long as I can keep thee, will I keep thee." But no; thou wast foolish; thou didst let him go. Oh! soul, why didst thou not lay hold of his arm, and say, "I will not let thee go." But thou didst lay hold on him so feebly, thou didst suffer him to depart so quickly, he might have turned round, and said to thee, as he said to Simon, "Simon, son of Jonas, lovest thou me?"

Now, I have asked you all these questions, because I have been asking them of myself. I feel that I must answer to nearly every one of them, "Lord, there is great cause for me to ask myself that question;" and I think that most of you, if you are honest to yourselves, will say the same. I do not approve of the man that says, "I know I love Christ, and I never have a doubt about it;" because we often have reason to doubt ourselves; a believer's strong faith is not a strong faith in his own love to Christ it is a strong faith in Christ's love to him. There is no faith which always believes that it loves Christ. Strong faith has its conflicts; and a true believer will often wrestle in the very teeth of his own feelings. Lord, if I never did love thee, nevertheless, if I am not a saint, I am a sinner. Lord, I still believe; help thou mine unbelief. The disciple can believe, when he feels no love; for he can believe that Christ loveth the soul; and when he hath no evidence he can come to Christ without evidence, and lay, hold of him, just as he is, with naked faith, and still hold fast by him. Though he see not his signs, though he walk in darkness and there be no light, still may he trust in the Lord, and stay upon his God; but to be certain at all times that we love the Lord is quite another matter; about this we have need continually to question ourselves, and most scrupulously to examine both the nature and the extent of our evidences.

II. And now I come to the second thing, which is A DISCREET ANSWER. "Simon, son of Jonas, lovest thou me?" Simon gave a very good answer. Jesus asked him, in the first place, whether he loved him better than others. Simon would not say that: he had once been a little proud more than a little and thought he was better than the other disciples. But this time he evaded that question; he would not say that he loved better than others. And I am sure there is no loving heart that will think it loves even better than the least of God's children. I believe the higher a man is in grace, the lower he will be in his own esteem; and he will be the last person to claim any supremacy over others in the divine grace of love to Jesus. But mark how Simon Peter did answer: he did not answer as to the quantity but as to the quality of his love. He would aver that he loved Christ, but not that he loved Christ better than others. "Lord, I cannot say how much I love thee; but thou knowest all things; thou knowest that I do love thee. So far I can aver: as to the quantity of my love, I cannot say much about it."

But just notice, again, the discreet manner in which Peter answered. Some of us, if we had been asked that question, would have answered foolishly. We should have said, "Lord, I have preached for thee so many times this week; Lord, I have distributed of my substance to the poor this week. Blessed be thy name, thou hast given me grace to walk humbly, faithfully, and honestly and therefore, Lord, I think I can say, 'I love thee.'" We should have brought forward our good works before our Master, as being the evidences of our love; we should have said, "Lord, thou hast seen me during this week; as Nehemiah did of old, "Forget not my good works. O Lord, I thank thee; I know they are thy gifts, but I think they are proofs of my love." That would have been a very good answer if we had been questioned by our fellow man, and he had said, "You do not always love your Saviour;" but it would be foolish for us to tell the Master that. Peter's answer was wise; "Lord, thou knowest that I love thee." You know the Master might have said to Peter, had he appealed to his works, "Yes, thou mayest preach, and yet not love me; thou mayest pray, after a fashion, and yet not love me; thou mayest do all these works, and yet have no love to me. I did not ask thee what are the evidences of thy love, I asked thee the fact of it." Very likely all my dear friends here would not have answered in the fashion I have supposed; but they would have said, "Love thee Lord? Why, my heart is all on fire towards thee; I feel as if I could go to prison and to death for thee! Sometimes, when I think of thee, my heart is ravished with bliss; and when thou art absent, O Lord, I moan and cry like a dove that has lost its mate. Yes, I feel I love thee, O my Christ." But that would have been very foolish, because although we may often rejoice in our own feelings they are joyful things it would not do to plead them with our Lord, for he might answer, "Ah! thou feelest joyful at the mention of my name. So, no doubt, has many a deluded one, because he had a fictitious faith, and a fancied hope in Christ; therefore the name of Christ seemed to gladden him. Thou sayest, 'I have felt dull when thou hast been absent.' That might have been accounted for from natural circumstances; you had a headache, perhaps, or some other ailment. 'But,' sayest thou, 'I felt so happy when he was present that I thought I could die.' Ah! in such manner Peter had spoken many a time before; but a sorry mess he made of it when he trusted his feelings; for he would have sunk into the sea but for Christ; and eternally damned his soul, if it had not been for his grace, when, with cursing and swearing he thrice denied his Lord. But no, Peter was wise; he did not bring forward his frames and feelings, nor did he bring his evidences: though they are good in themselves, he did not bring them before Christ. But, as though he shall say, "Lord, I appeal to thine omnipotence. I am not going to tell thee that the volume of my heart must contain such-and-such matter, because there is such-and-such a mark on its cover; for, Lord, thou canst read inside of it; and, therefore, I need not tell thee what the title is, nor read over to thee the index of the contents. Lord, thou knowest that I love thee."

Now, could we, this morning, dear friends, give such an answer as that to the question? If Christ should come here, if he were now to walk down these aisles, and along the pews, could we appeal to his own divine Omniscience, his infallible knowledge of our hearts, that we all love him? There is a test-point between a hypocrite and a real Christian. If thou art a hypocrite, thou mightest say, "Lord, my minister knows that I love thee; Lord, the deacons know that I love thee; they think I do, for they have given me a ticket; the members think I love thee; for they see me sitting at thy table; my friends think I love thee, for they often hear me talk about thee." But thou couldst not say, "Lord, thou knowest that I love thee;" thine own heart is witness that thy secret works belie thy confession, for thou art without prayer in secret; and thou canst preach a twenty minutes' prayer in public. Thou art niggardly and parsimonious in giving to the cause of Christ; but thou canst sport thy name to be seen. Thou art an angry, petulant creature; but when thou comest to the house of God, thou hast a pious whine, and talkest like a canting hypocrite, as if thou wert a very gentlemanly man, and never seemed angry. Thou canst take thy Maker's name in vain; but if thou hear another do it thou wouldst be mighty severe upon him. Thou affectest to be very pious, and yet if men knew of that widow's house that is sticking in thy throat, and of that orphan's patrimony which thou hast taken from him, thou wouldst leave off trumpeting thy good deeds. Thine own heart tells thee thou art a liar before God. But thou, O sincere Christian, thou canst welcome thy Lord's question, and answer it with holy fear and gracious confidence. Yes, thou mayest welcome the question. Such a question was never put to Judas. The Lord loved Peter so much that he was jealous over him, or he never would have thus challenged his attachment. And in this kind doth he often appeal to the affections of those whom he dearly loves. The response likewise is recorded for thee, "Lord, thou knowest all things." Canst thou not look up, though scorned by men, though even rejected by thy minister, though kept back by the deacons, and looked upon with disesteem by some canst thou not look up, and say, "Lord, thou knowest all things, thou knowest that I love thee?" Do it not in brag and bravado; but if you can do it sincerely, be happy, bless God that he has given you a sincere love to the Saviour, and ask him to increase it from a spark to a flame, and from a grain to a mountain. "Simon, son of Jonas, lovest thou me? Yea, Lord, thou knowest all things; thou knowest that I love thee."

III. And now here is A DEMONSTRATION REQUIRED "Feed my lambs: feed my sheep." That was Peter's demonstration. It is not necessary that it should be our way of showing our love. There are different ways for different disciples. There are some who are not qualified to feed lambs, for they are only little lambs themselves. There are some that could not feed sheep, for they cannot at present see afar off; they are weak in the faith, and not qualified to teach at all. They have other means, however, of showing their love to the Saviour. Let us offer a few words upon this matter.

"Lovest thou me?" Then one of the best evidences thou canst give is to feed my lambs. Have I two or three little children that love and fear my name? If thou wantest to do a deed, which shall show that thou art a true lover, and not a proud pretender; go and feed them. Are there a few little ones whom I have purchased with my blood in an infant class? Dost thou want to do something which shall evidence that thou art indeed mine? Then sit not down with the elders, dispute not in the temple; I did that myself; but go thou, and sit down with the young orphans, and teach them the way to the kingdom. "Feed my lambs."

Dearly beloved, I have been of late perplexing myself with one thought: that our church-government is not scriptural. It is scriptural as far as it goes; but it is not according to the whole of Scripture; neither do we practise many excellent things that ought to be practised in our churches. We have received into our midst a large number of young persons; in the ancient churches there was what was called the catechism class I believe there ought to be such a class now. The Sabbath-school, I believe, is in the Scripture; and I think there ought to be on the Sabbath afternoon, a class of the young people of this church, who are members already, to be taught by some of the elder members. Now-a-days, when we get the lambs, we just turn them adrift in the meadow, and there we leave them. There are more than a hundred young people in this church who positively, though they are members, ought not to be left alone; but some of our elders, if we have elders, and some who ought to be ordained elders, should make it their business to teach them further, to instruct them in the faith, and so keep them hard and fast by the truth of Jesus Christ. If we had elders, as they had in all the apostolic churches, this might in some degree be attended to. But now the hands of our deacons are full, they do much of the work of the eldership, but they cannot do any more than they are doing, for they are toiling hard already. I would that some here whom God has gifted, and who have time, would spend their afternoons in taking a class of those who live around them, of their younger brethren, asking them to their houses for prayer and pious instruction, that so the lambs of the flock may be fed. By God's help I will take care of the sheep; I will endeavour under God to feed them, as well as I can, and preach the gospel to them. You that are older in the faith and stronger in it, need not that careful cautious feeding which is required by the lambs. But there are many in our midst, good pious souls who love the Saviour as much as the sheep do; but one of their complaints which I have often heard is, "Oh I sir, I joined your church, I thought they would be all brothers and sisters to me, and that I could speak to them, and they would teach me and be kind to me. Oh ! sir, I came, and nobody spoke to me." I say, "Why did not you speak to them first?" "Oh !" they reply, "I did not like." Well, they should have liked, I am well aware; but if we had some means of feeding the lambs, it would be a good way of proving to our Saviour and to the world, that we really do endeavour to follow him. I hope some of my friends will take that hint; and if, in concert with me, my brethren in office will endeavour to do something in that way, I think it will be no mean proof of their love to Christ. "Feed my lambs," is a great duty; let us try to practise it as we are able.

But, beloved, we cannot all do that; the lambs cannot feed the lambs; the sheep cannot feed the sheep exactly. There must be some appointed to these offices. And therefore, in the Saviour's name, allow me to say to some of you, that there are different kinds of proof you must give. "Simon son of Jonas, lovest thou me? He saith unto him, Yea, Lord; thou knowest that I love thee." Then preserve that prayer-meeting attend to it; see that it is kept going on, and that it does not fall to the ground. "Simon son of Jonas lovest thou me?" See to thy servants; see that they go to the house of God, and instruct them in the faith. There is a sister: Lovest thou Christ? "Yea, Lord." Perhaps it is as much as you can do perhaps it is as much as you ought to do to train up your children in the fear of the Lord. It is of no use to trouble yourselves about duties that God never meant you to do, and leave your own vineyard at home to itself. Just take care of your own children; perhaps that is as good a proof as Christ wants of you that you are feeding his lambs. You have your own office, to which Christ has appointed you: seek not to run away from it, but endeavour to do what you can to serve your Master therein. But, I beseech you, do something to prove your love; do not be sitting down doing nothing. Do not be folding your hands and arms, for such people perplex a minister most, and bring the most ruin on a church such as do nothing. You are always the readiest to find fault. I have marked it here, that the very people who are quarrelling with everything are the people that are doing nothing, or are good for nothing. They are sure to quarrel with everything else, because they are doing nothing themselves; and therefore they have time to find fault with other people. Do not O Christian, say that thou lovest Christ, and yet do nothing for him. Doing is a good sign of living; and he can scarce be alive unto God that does nothing for God. We must let our works evidence the sincerity of our love to our Master. "Oh!" say you, "but we are doing a little." Can you do any more? If you can, then do it. If you cannot do more, then God requires no more of you; doing to the utmost of your ability is your best proof; but if you can do more, inasmuch as ye keep back any part of what ye can do, in that degree ye give cause to yourselves to distrust your love to Christ. Do all you can to your very utmost; serve him abundantly; ay, and superabundantly: seek to magnify his name; and if ever you do too much for Christ, come and tell me of it; if you ever do too much for Christ, tell the angels of it but you will never do that. He gave himself for you; give yourselves to him.

You see, my friends, how I have been directing you to search your own hearts, and I am almost afraid that some of you will mistake my intention. Have I a poor soul here who really deplores the langour of her affections? Perhaps you have determined to ask yourself as many questions as you can with a view of reviving the languid sparks of love. Let me tell you then that the pure flame of love must be always nourished where it was first kindled. When I admonished you to look to yourself it was only to detect the evil; would you find the remedy, you must direct your eyes, not to your own heart, but to the blessed heart of Jesus to the Beloved one to my gracious Lord and Master. And wouldst thou be ever conscious of the sweet swellings up of thy heart towards him; thou canst only prove this by a constant sense of his tender love to thee. I rejoice to know that the Holy Ghost is the Spirit of love, and the ministry of the Spirit is endeared to me in nothing so much as this, that he takes of the things of Jesus, and shows them to me, spreading abroad the Saviour's love in my heart, until it constrains all my passions, awakens the tenderest of all tender emotions, reveals my union to him, and occasions my strong desire to serve him. Let not love appear to thee as a stern duty, or an arduous effort; rather look to Jesus, yield thyself up to his gracious charms till thou art ravished with his beauty and preciousness. But ah! if thou art slack in the proofs thou givest, I shall know thou art not walking with him in holy communion.

And allow me to suggest one profitable way of improving the ordinance of the Lord's Supper. That is: while you are partaking of it, my friends, renew your dedication to Christ. Seek this morning to give yourselves over afresh to your Master. Say with your hearts, what I shall now say with my lips: "Oh I my precious Lord Jesus, I do love thee; thou knowest I have in some degree given myself to thee up to this time, thanks to thy grace! Blessed be thy name, that thou hast accepted the deeds of so unworthy a servant. O Lord, I am conscious that I have not devoted myself to thee as I ought; I know that in many things I have come short. I will make no resolution to live better to thine honor, but I will offer the prayer that thou wouldst help me so to do. Oh! Lord, I give to thee my health, my life, my talents, my power, and all I have! Thou hast bought me, and bought me wholly: then, Lord, take me this morning, baptize me in the Spirit; let me now feel an entire affection to thy blessed person. May I have that love which conquers sin and purifies the soul that love which can dare danger and encounter difficulties for thy sake. May I henceforth and for ever be a consecrated vessel of mercy, having been chosen of thee from before the foundation of the world! Help me to hold fast that solemn choice of thy service which I desire this morning, by thy grace to renew." And when you drink the blood of Christ, and eat his flesh spiritually in the type and in the emblem, then I beseech you, let the solemn recollection of his agony and suffering for you inspire you with a greater love, that you may be more devoted to his service than ever. If that be done, I shall have the best of churches; if that be done by us, the Holy Spirit helping us to carry it out, we shall all be good men and true, holding fast by him, and we shall not need to be ashamed in the awful day.

As for you that have never given yourselves to Christ, I dare not tell you to renew a vow which you have never made, nor dare I ask you to make a vow, which you would never keep. I can only pray for you, that God the Saviour would be pleased to reveal himself unto your heart, that "a sense of blood-bought pardon" may "dissolve your hearts of stone;" that you may be brought to give yourselves to him, knowing that if you have done that, you have the best proof that he has given himself for you. May God Almighty bless you: those of you who depart, may he dismiss with his blessing: and those who remain, may you receive his favour, for Christ's sake! Amen.

Kelly Commentary on Books of the Bible

In John 15:1-27 our Lord substitutes Himself for Israel, as the plant of God, responsible to bear fruit for Him on earth (not merely for man, as such, openly sinful and lost). He takes the place of that which most put itself forward as being according to God here below. As our Lord Himself said (in John 4:1-54), "Salvation is of the Jews:" this place of privilege and promise made their actual condition so much the guiltier. Our Lord, therefore, sets aside openly, and for ever, as regards those that He was now calling out of the world, all connection with Israel. "I am the true vine," He says. We all know that Israel of old is called the vine the vine that the Lord had brought out of Egypt. But Israel was empty, fruitless, false: Christ was the only true vine. Whatever might be the responsibility of Israel, whatever their boasted privileges (and they really were much every way), whatever the associations and hopes of the chosen people, all outside Christ had fallen under the power of the adversary. The only blessing for a soul now was found in Christ Himself; and so He opens the discourse (or, as we saw, closes what went before) with "Rise up: let us go hence." There was an abandonment, not only for Himself, but for them, of all connection with nature, or the world, even in their religion. It was Christ now, or nothing. As in the beginning of John 13:1-38, He had risen up anticipatively as a sign of His work for them on high; so here He calls them to quit all their earthly belongings with Himself; they were now definitively done with. Thus we have the Lord taking now the place substitutionally of all that had exercised religious power over their spirits. It was now proved to be neither a blessing nor even safety for a soul on earth.

"I," He says, "am the true vine, and my Father is the husbandman." He puts Himself in the place of all to which they had been attached and belonged here below, and the Father in lieu of Almighty God, or the Jehovah of Israel. So had He been known. to the fathers and the children of Israel; but it was His Father, as such, to whose care He commends them now. "Every branch in me that beareth not fruit;" for fruit was what God looked for, not merely acts or obligations, but bearing fruit: "Every branch in me that beareth not fruit he taketh away; and every branch that beareth fruit, he purgeth it, that it may bring forth more fruit." This is the general statement. There is a two-fold dealing with those who took the place of being branches of the true vine. Where no fruit was borne, there was judgment in excision; where fruit appeared, purging followed, that there might be more.

The Lord applies this truth particularly: "Already ye are clean through the word that I have spoken to you. Exhortation follows in verses 4, 5; the results distinctively for "a man," for any one ( τις ) who does not abide, and for the disciples who do, are found respectively in verse 6, and in verses 7, 8.

In this chapter it is never simply a question of divine grace saving sinners, blotting out iniquities, remembering sins and transgressions no more; but the power of the word is morally applied to judge whatever is contrary to God's character displayed in Christ, or, rather, to the Father's will revealed in Him. No standard less than this could be entertained, now that Christ was revealed. They then (for Judas was gone) were already clean through the word Christ had spoken to them. The law of Moses, divine as it was, would not suffice: it was negative; but Christ's word is positive. "Abide in me, and I in you. As the branch cannot bear fruit of itself, except it abide in the vine; no more can ye, except ye abide in me." It is not what God is in grace towards those that are outside Him and lost, but the appraisal of the ways of those associated with Christ, the dealings of God, or more strictly of His Father, with those who professed to belong to the Lord. I say "professed," because it is to me evident that He does not contemplate in His view those exclusively who really had life everlasting. Still less do branches of the vine mean the same thing as members of Christ's body, but His followers, who might even abandon Him, as some in the earliest days walked no more with Him. This alone explains our chapter, without forcing it.

The Lord, then, has in view those who then surrounded Him, already branches in the vine, and, of course, in principle, all that should follow, including those that would nominally, and at first to all appearance really, abandon Israel and all things for Him. It was no light matter, but one of much seriousness; and surely, therefore, if a man did thus come out from all that claimed his affections and conscience, from his religion; in short, if a man came out at the cost of every thing, finding most of all foes in those of his own household, there was that which presumed sincerity of conduct, but had still to be proved. The proof would be abiding in Christ. There is no word more characteristic of John than the very word "abiding," and this in the way both of grace and of government. Here it is the disciples put to the proof. For Christianity is the revelation, not of a dogma, but of a person who has wrought redemption; doubtless, also, of a person in whom is life, and who gives it. Thence flows a new sort of responsibility; and a very important thing it is to see this most strikingly kept up in him, who, of all the evangelists, most strongly brings in the absolute unconditional love of God. Take the early part of the gospel, where the gift of Jesus in divine love, the sending Him into the world not to judge, but to save, makes known what God is to a lost world. There we have grace without a single thought of any thing on man's part, save the depth of need. "For God," He says, "so loved the world, that he gave his only begotten Son, that whosoever believeth in him should not perish, but have everlasting life. For God sent not his Son into the world to condemn the world; but that the world through him might be saved." (John 3:16-17) But here the ground is different. We see those who had come out to Christ from all that they had previously valued in the earth. Alas! flesh is capable of imitating faith; it can go a long way in religiousness, and in renunciation of the profane world. Soon there would be multitudes who would come out from Israel and be baptized unto Christ; but still they must be fully tested. None would stand by baptism, or by any other ordinance, but by abiding in Christ.

"Abide in me, and I in you." Here He always puts man's part first, because it is a question, as we have seen, of responsibility; where it is the grace of God, His part is first necessarily, and, further, it necessarily abides. Whereas, if man's responsibility is before us, it is evident that there can be no necessary permanence here: all turns on dependence on Him who always abides the same yesterday, today, and for ever. Thus the reality of God's work in the soul proves itself, so to speak, by continual looking and clinging to Christ. In verse 4 it is not, "Except I abide in you," but, "Except ye abide in me."

"I am the vine, and ye are the branches: he that abideth in me, and I in him, the same bringeth forth much fruit: for without me ye can do nothing." (Verse 5) It is not here believing, but "doing," though faith be the spring, of course. The Lord would have us bear much fruit, and the only way in which fruit is to be borne is by abiding in Him in whom we believe. What can be a weightier consideration for us, after receiving Christ! Do you go after some other thing or person in order to bear fruit? The result in God's sight is bad fruit.

Thus Christ is not only everlasting life to the soul that believes in Him, but He is the only source of fruit-bearing, all the course through, for those that have received Him. The secret is the heart occupied with Him, the soul dependent on Him, Himself the object in all trials, difficulties, and duties even; so that, though a given thing be a duty, it be not done now barely as such, but with Christ before the eye of faith. But where there is not a life exercised in self-judgment and in enjoyment of Christ. as well as prayer, men get tired of this; they turn away from Him to the nostrums of the day, whether novel or antique, moral or intellectual. They find their attraction in religious feelings, experiences, frames, or visions; in imagining some new good self, or in anatomizing the old bad self; in sacerdotalism, ordinances, or legalism, of one sort or another. Thus they really return, in some shape or degree, to the false vine, instead of cleaving to the true. They lose themselves thus. It may even be a slip back into the world, into the open enemy of the Father; for this is no uncommon result, where there is for a time an abandonment of the old fleshly vine, the religion of ordinances, of human effort, and of assumed privilege. All this was found in its fulness and apparent perfection in Israel; but it was now discovering its utter hopeless hollowness and antagonism to the mind of God; and this was manifested, as we shall find later on in this chapter, in their causeless hatred of the Father and the Son. Christ is ever the test, and this the close declares, as much as the beginning sets Him forth as the only power of preparing for, and producing fruit.

This appears again in the sixth verse, and remarkably too: "If a man abide not in me, he is cast forth as a branch." Apply such language to life everlasting, or, still more, to union with Christ, and there is nothing but endless confusion. Where Scripture speaks of union with Christ, or, again, of life in Him, you never have such a thought as a member of Christ cut off, or one that had eternal life losing it. It is very possible that some who have accurate knowledge might give it, or plunge into all; and this is what Peter speaks of in his second epistle. There is no preservative energy in knowledge ever so full. Such might allow stumbling-blocks, disappointments, etc., to hinder their following Christ, and so practically abandon what they know, the result of which would be the surest and most disastrous ruin. They are worse even than before. So Jude speaks of men twice dead; and, in fact, experience proves that men who have no life in Christ, after having professed awhile, become fiercer adversaries, if not grosser sinners, against the Lord than before any such profession was made.

This is the case our Lord describes here: "If a man abide not in me, he is cast forth as a branch, and is withered; and they gather them, and cast them into the fire, and they are burned." It was one who had come out from the world, and had followed Christ. But there was no attraction of heart, no power of faith, and consequently no dependence on Christ; and this is the Lord's sentence pronounced on all such, whether in that day or in any other.

On the other hand, He says, "If ye abide in me, and my words abide in you, ye shall ask what ye will, and it shall be done unto you." Not only is the heart occupied with Christ, but also His words weigh there. The Old Testament alone would not suffice. It had been used of God when there was nothing more. Blessed of God at all times it would surely be; and he that valued Christ's words would never slight those that witnessed of Christ before He came. But the soul that would make light of the words of Christ, or do without them, after they were communicated, would evince its own faithlessness. The Christian that really prizes the word of God in the Old Testament would still more set his heart on that in the New. He that had no more than a naturally reverent attachment to the law and the prophets, without faith, would prove his real condition by inattention to Christ's words. Thus, to this day, the Jews are themselves the great witness of the truth of our Lord's warning. They are clinging to the empty vine; and so all their religious profession is as empty before God. They may seem to cleave to the words of Moses, but it is mere human tenacity, not divine faith: else the words of Christ would be welcome above all. As the Lord had told them at an earlier moment, had they believed Moses, they would have believed Christ. for Moses wrote of Christ: in truth, there was no divine persuasion as to either. Again, the great test now is Christ's words abiding in us. Old truth, even though equally of God as the new, ceases to be a test when new truth is given and refused, or slighted; and the same thing is true not merely of God's word as a whole, but of a particular truth, when God reawakens it at any given time for the actual exigency of the Church or of His work. It is vain, for instance, to fall back now on the principles put forward and acted on two or three hundred years ago. Of course it is right and of God to hold fast all He gave at any time; but if there be real faith, it will be found out ere long that the Holy Ghost has before Him the present need for the Lord's glory in the Church; and those that have real confidence in His power will not merely hold fast the old but accept the new, in order so much the more to walk in communion with Him who ever watches and works for the name of Christ and the blessing of His saints.

In this case, however, it is the larger subject the all-importance of Christ's words abiding in us: "If ye abide in me, and my words abide in you." There is first the person, then the expression of His mind. Prayer follows: "Ye shall ask what ye will, and it shall be done unto you." It is not prayer first (for this should not take the place either of Christ or of intelligence in His mind), but Christ Himself, the prime object; then His words, as forming fully the heart, according to His thoughts and will; and, lastly, the going out of the heart to the Father, on the ground both of Christ and of His revealed mind, with the annexed assurance that so it should come to pass for them. (Verse 7)

The prayer of Christians is often far from this. How many prayers are there where nothing seems to be done! This way be true, not merely of poor failing souls, such as any of us here; but even an apostle might find the same thing in his course, and God Himself be the witness of it. Indeed, the apostle Paul is the chronicler of the fact to us, that his prayers were not always in this communion. We know he besought the Lord thrice to take away that which was an immense trial to him, making him despicable in the eyes of the less spiritual. We can understand this: nothing is more natural; but, for that very reason, it was not all in the power of the Spirit of God, with Christ as the first object. He was thinking of himself, of his brethren, and of the work; but God graciously brought him to Christ, as the One sustained and sustaining object to abide in Him, as it is said here, and to have Christ's words abiding in himself, and then all the resources of God were at his command. "And he said unto me, My grace is sufficient for thee; for my strength is made perfect in weakness. Most gladly, therefore, will I rather glory in my infirmities, that the power of Christ may rest upon me." (Compare also Philippians 4:6-13) It is only so that there is the certainty of the answer, at least, of what we ask being done.

The object is to show how God the Father answers and acts in accordance with those who are thus practically associated in heart with Christ. And so it is written, "Herein is my Father glorified, that ye bear much fruit, and ye shall become my disciples." (Verse 8) "Disciples," be it noted; for we must carefully bear in mind that we have not the Church as such here, and, indeed, we have never the Church, strictly speaking, in John. The reason is manifest, because the object of this gospel is not to point out Christ in heaven, but God manifesting Himself in Christ on the earth. I do not mean that we have no allusion to His ascent or presence there; for we have seen that there is here some such allusion, especially when the Holy Ghost replaces Him here, and we shall have it repeatedly in what follows. At the same time, the main testimony of John is not so much Christ as man in heaven, but God in Him manifest on the earth. It is evident that, He being the Son, the special place of privilege found in the gospel of John is that of children not members of Christ's body, but sons of God, as receiving and associated with the Son, the only-begotten Son of the Father.

Here He speaks of them as disciples; for, in point of fact, the relationship of which John 15:1-27 speaks was already true. They had already come to Christ; they had forsaken all to follow Him, and were then around Him. He was the Vine now and here. It was not a new place He was going to enter. They, too, were branches then, and more than that, they were clean through the word He had spoken to them. Not that they were then cleansed by blood, but, at least, they were born of water and of the Spirit. They had this cleansing, this moral operation, of the Spirit wrought in their souls. They were bathed or washed all over, and henceforth needed not save to wash their feet.

"As the Father hath loved me, so have I loved you: continue [abide] ye in my love." (Ver. 9) It is all a question of the Father's government and the disciples' responsibility; not of a people having to do with a governor nationally, as Jehovah was to Israel, but of Christ's disciples in relation with the Father, according to the revelation of Himself in Christ. Nor is it here His grace delivering souls, but, what is true along with that, the full maintenance of individual responsibility, according to the manifestation of His nature and relationship in Christ here below. Thus, as compared with the past, the standard is raised immensely. For when once God had brought out Christ, He neither could nor would go back to anything less. It is not merely that He could not own anything short of Christ as a means of salvation, because this is always true; and never was any one brought to God at any time since the world began save by Christ, however scanty the testimony or partial the knowledge of Him. Under the law there was, comparatively speaking, little or no acquaintance with His work as a distinct thing, nor could there be, perhaps (at any rate there was not), even after He came, till the work was done. But here we have God's ways and character as manifested in Christ, and nothing less than this would suit His disciples, or be agreeable to the Father. As already remarked, the application of this to life everlasting only induces contradiction. Thus, if we suppose that the subject of the chapter is, e.g., life or union with Christ, just see into what difficulties this false start plunges one at once: all would be made conditional, and those united to Christ might be lost. "If ye keep my commandments" what has that to do with life eternal in Christ? Does union with Christ, does life eternal, depend on keeping His commandments? Clearly not; yet there is a meaning, and a most weighty meaning for those that belong to Christ, in these words. Apply them, not to grace but to government, and all is plain and sure and consistent.

The meaning is, that it is impossible to produce fruit for the Father, impossible to keep up the enjoyment of Christ's love, unless there be obedience, and this to Christ's commandments. I repeat, that he who values the Master will not despise the servant; but there are many who do acknowledge their responsibility to the law of Moses without appreciating and obeying the words of Christ. He that loves Christ will enjoy all truth, because Christ is the truth. He will cherish every expression of God's mind; he will find guidance in the law, the prophets, the psalms everywhere; and so much the more where there is the fullest revelation of Christ Himself. Christ is the true light. Therefore, as long as Christ is not the One in and through whose light the Scriptures, whether old or new, are read, a man is but groping his way in the dark. When he sees and believes in the Son, there is for him a sure way through the wilderness, and also a bright way in the word of God. The darkness passes away; bondage is no more; there is no condemnation, but, on the contrary, life, light, and liberty; but, at the same time, it is a liberty used in the sense of responsibility to please our God and Father, measured by the revelation of Himself in Christ.

So the Lord says, "If ye keep my commandments, ye shall abide in my love; even as I have kept my Father's commandments, and abide in his love." The consequence is, that where there is carelessness in one who belongs to Christ, in a living, branch of the vine, the Father as the husbandman deals in purging judgment. Where habitual obedience is found, there is habitual enjoyment of Christ's love. "These things have I spoken unto you, that my joy might remain in you, and that your joy might be full."

Supposing that for a time there is a departure from Christ, what is the effect of it? No matter how really a man may be a child of God, he is miserable; the more real, the more miserable. One that had not a conscience exercised before God might sleep over sin and accustom himself to evil for a while; and an unreal disciple would grow. tired of carrying on the profession of Christ along with indulged evil; nor would God allow it to go beyond a certain point as an ordinary rule. But for a saint, true-hearted in the main, nothing is more certain than that Christ would deal with him, and that he would lose meanwhile all sense of the love of Christ as a present practical thing. It is a matter of communion, not of salvation. And surely it ought to be so, and we would not desire it to be otherwise. Who would desire an unreal thing the keeping up an appearance, the parade of words and sentiments beyond the heart's state? There is nothing more calamitous for a soul than to be going on badly, and withal keeping up a vain, exaggerated semblance of feeling, where there is a scanty answer to it within.

With the enjoyment of Christ's love, then, goes obedience; and where the disciple fails in obedience, there cannot be a real abiding in His love. Here it is not a question of love everlasting, but of present communion. He only abides in Christ's love who walks in His will faithfully. We must discriminate in the love of Christ. Unconditionally, of pure grace, He loved them that were His. Again, there was love, in a broad sense even for those that were not His, as we have seen more than once. Besides, there is the special personal love of approbation for him who is walking in the ways of God.

Some there are a little sensitive on these subjects. They do not like to hear, save of eternal love of the elect; and certainly, if this were weakened or denied, they might have reason to resent it. But as it is there cannot be a more painful proof of their own state. The reason why they cannot bear this farther truth is because it condemns them. If these things are in Scripture, (and deny them who dares?) our business is to submit; our duty is to seek to understand them; our wisdom is to correct and challenge ourselves, if peradventure we find insubjection within us to anything that concerns Him and our own souls. Not to speak of Christ, even on the lowest ground, we are depriving ourselves of what is good and profitable. What, indeed, can be more ruinous than putting aside that which condemns any state in which we find ourselves?

I need not enter into all the details of our chapter, though I have rather minutely gone over it thus far, believing it to be of special importance, because it is so much and generally misunderstood. Here the Lord presents Himself as the only source, not of life, as elsewhere, but of fruit-bearing for disciples, or His professed followers. What He shows is, that they need Him just as much for every day as for eternity; that they need Him for the fruit the Father expects from them now, just as much as for a title to heaven. Hence He speaks of that which pertains to a disciple on the earth; and accordingly the Lord speaks of having Himself kept His Father's commandments, and of His own abiding in His love; for, indeed, He had ever been here below the dependent man, to whom the Father was the moral source of the life He lived; and so He would have us now to live because of Himself.

I entreat any who have misread this chapter to examine thoroughly what I am now urging on my hearers. It is incalculable the quantity of scripture that is passed over without distinct exercise of faith. Souls receive it in a general way; and too often one reason why it is received so easily is, because they do not face the truth, and their conscience is not exercised by it. If they thought, weighed, and let into their souls the real truth conveyed, they might at first be startled, but the way and the end would be blessed to them. What a return for these wondrous communications of Christ, just to slip over them perfunctorily, without making the light our own! Our Lord then clearly shows that He, as man here below, had Himself walked under the government of His Father. It was not merely that He was born of a woman, born under the law, but, as He says here, "Even as I have kept my Father's commandments." It went much farther than the ten words, or all the rest of the law; it embraced every expression of the Father's authority, from whatever quarter it came. And as He could not but perfectly keep His Father's commandments, He abode in His love. As the eternal Son of the Father, of course He was ever loved of the Father; as laying down His life (John 10:1-42), He was therefore loved of His Father; but, besides, in all His earthly path, He kept His Father's commandments, and abode in His love. The Father, looking upon the Son as man walking here below, never found the slightest deflection; but, on the contrary, the perfect image of His own will in Him who, being the Son, made known and glorified the Father as He never was nor could be by any other. This was not simply as God, but rather as the Man Christ Jesus here below. I admit that, being such an One, there could be no failure. To suppose I will not say the fact, but the possibility even, of a flaw in Christ, either as God or as man, proves that he who admits the thought has no faith in His person. There could be none. Still, the trial was made under the most adverse circumstances; and He who, though God Himself, was at the same time man, walked as man perfectly, as truly as He was perfect man; and thus the Father's love rested governmentally upon Him fully, unwaveringly, absolutely in all His ways.

Now we, too, are placed upon the true ground as the disciples, strictly speaking, who were then there; but, of course, the same principle applies to all.

Another thing comes in after this. Gathered round Christ, the disciples were called on by Christ to love one another. (Ver. 12) Loving one's neighbour was not the point now; nor is it so here. Of course, loving one's neighbour abides always, but this, no matter how accomplished, ought not to be enough for a disciple of Christ. Such a demand was right and seasonable for a man in the flesh for a Jew especially; but it could not suffice for the heart of a Christian, and, in fact, he who denies this, quarrels with the Lord's own words. A Christian, I repeat, is not absolved from loving his neighbour nobody means that, I trust; but what I affirm is, that a Christian is called to love his fellow Christian in a new and special manner, exemplified and formed by the love of Christ; and I cannot but think that he who confounds this with love to his neighbour has a great deal to learn about Christ, and Christianity too.

The Lord evidently introduces it as a new thing. "This is my commandment." It was His commandment specially. He it was that first gathered the disciples. They were a distinct company from Israel, though not yet baptized into one body; but they were gathered by Christ, and round Himself, severed from the rest of the Jews so far. "This is my commandment, that ye love one another." But according to what measure? "As I have loved you. Greater love hath no man than this, that a man lay down his life for his friends." Shall I be told that any man ever loved, before Christ came into the world, as He loved? If a man will be ignorant, let him be ignorant, and show his unbelief by such an assertion, if he will. Now I say that there is a love looked for, such as could only be since Christ manifested it, and that His love fills and fashions after its own nature and direction. The disciples were now to love one another according to the pattern of Him who laid down His life for them as His friends. Indeed, He died for them when they were enemies; but this is out of sight here. They were His friends, if they did whatever He commanded them. (Ver. 14) He called them friends, not slaves; for the slave knows not what his master does; but He called them friends, for He made them His confidants in all He had heard of His Father. They had not chosen Him, but He them, and set them to go and bear fruit, abiding fruit, that He might give them whatsoever they asked the Father in His name. 'These things I command you, that ye love one another." (Verses 15-17)

And truly they would need the love of one another, as Christ loved them. They had become objects of the hatred of the world. (Verses 18, 19) The Jews knew no such experience. They might be disliked of the Gentiles. They were a peculiar people, no doubt, and the nations could ill brook a small nation raised to such a conspicuous place, whose law condemned them and their gods. But the disciples were to have the hatred of the world, of the Jew as much or more than of the Gentile. They had this indeed already, and they must make up their minds to it from the world. The love of Christ was on them, and, working in them and by them, would make them the objects of the world's hatred, and after that sort which He had Himself known. As He says here: "If the world hate you, ye know that it hated me before it hated you. If ye were of the world, the world would love his own: but because ye are not of the world, but I have chosen you out of the world, therefore the world hateth you." I refer to this for the purpose of showing, that the revelation of Christ has brought in not merely a total change in the consciousness of eternal life and salvation when the work was done, as well as the overthrow of all distinctions between Jew and Gentile, which we find, of course, in the epistles but, besides that practically, has 'brought in a power of producing fruit that could not be before, a mutual love peculiar to Christians, and a rejection and hatred from the world beyond all that had been. In every way possible Christ gives us now His own portion, from the world as well as from the Father. "Remember the word that I said unto you, The servant is not greater than his lord. If they have persecuted me, they will also persecute you; if they have kept my saying, they will keep yours also." (Verse 20)

Fully do I admit that there were works of faith, deeds of righteousness, holy, wise, obedient ways, in saints of God from the beginning. You could not have faith without a new nature, nor this again without the exercise practically of that which was according to God's will. Therefore, as all saints from the beginning had faith, and were regenerate, so also there were spiritual ways in accordance with it.

But God's revelation in Christ makes an immense accession of blessing; and the consequence is, that this brings out the mind of God in a way that was not and could not have been before, just because there was no manifestation of Christ, and nobody but Christ could bring it adequately out. With this revelation the hatred of the world is commensurate; and the Lord puts it in the strongest possible way. "But all these things will they do unto you for my name's sake, because they know not him that sent me. If I had not come and spoken unto them, they had not had sin." (Ver. 21, 22) What can be plainer than the enormous change that was coming in now? We know that there had been sin all along, in the dealings of God with His ancient people; but what does the Lord here mean? Are we to fritter away the meaning of His language? Are we not to believe that, whatever there was before, the revelation of Christ brought sin to such a head, that what had been before was, comparatively speaking, a little thing when put beside the evil that was done against, and measured by, the glory of Christ the Son, the rejection of the Father's love; in short, the hatred shown to grace and truth yea, the Father and the Son fully revealed in the Lord Jesus? Clearly so. It is not, then, a question of judging sin by right and wrong, by law, or by conscience all well and in place for Israel and man as such. But when One who is more than man comes into the world, the dignity of the person sinned against, the love and light revealed in His person, all bear on the estimate of sin; and the consequence is, there could be no such character of sin till Christ was manifested, though, of course, heart and nature are the same.

But the revelation of Christ forced everything to a point, sounded the condition of man as nothing else could, and proved that, bad as Israel might be, when measured by a law a holy, just, good law of God, yet, measured now by the Son of God, all sin previously was as nothing compared with the still deeper sin of rejecting the Son of God. "He that hateth me hateth my Father also." (Ver. 23) It is not merely God as such, but "my Father" that was hated. "If I had not done among them" not now His words only, but works "if I had not done among them the works which none other man did, they had not had sin: but now have they both seen and hated both me and my Father." (Verse 24) There was a full testimony, as we have seen already, in John 8:1-59; John 9:1-41. (His words in John 8:1-59, His works in John 9:1-41); but the manifestation of His words and of His works only brought out man thoroughly hating the Father and the Son. Had they only failed to meet the requirements of God, as man had done under the law, there was ample provision to meet him in mercy and power; but now, under this revelation of grace, man, and Israel most of all, the world (for in this they are all merged now) stood out in open hostility to, and implacable hatred of, the fullest display of divine goodness here below. But this dreadful hopeless hatred, evil as it was, ought not to surprise one who believes the word of God; it was, "that the word might be fulfilled which was written in their law, They hated me without a cause." (Verse 25) There is nothing that so demonstrates man's total alienation and enmity. This is precisely what Christ here urges. The disciples accordingly, having received this grace in Christ, were called into a like path with Him, the epistle here below of Christ who is above. Fruit-bearing is the great point throughout John 15:1-27, as the end of it and John 16:1-33 bring before us testimony. "When the Comforter is come, whom I will send unto you from the Father, even the Spirit of truth, which proceedeth from the Father, he shall testify of me: and ye also shall bear witness, because ye have been with me from the beginning." Here is a twofold testimony that of the disciples who had seen Christ and heard His words. Hence they were called to bear witness of Him "because ye have been with me from the beginning." It was not only the great manifestation at the end, but the truth from the beginning, grace and truth always in Him. Dealing differently, no doubt, according to that which was before Him; still it was in Christ ever the value of what came, not what He found, which was the great point. And to this testimony (for He is showing now the full testimony which the disciples were called to render) the Holy Ghost would add His, (wondrous to say and know it true!) as distinct from the witness of the disciples. We know right well that a disciple only renders testimony by the power of the Holy Ghost. How, then, do we find the Holy Ghost's testimony spoken of as distinct from theirs? Both are true, especially when we bear in mind that He would testify of the heavenly side of truth. In John 14:26, it was said, "The Comforter, which is the Holy Ghost, whom the Father will send in my name, he shall teach you all things, and bring all things to your remembrance, whatsoever I have said unto you." There the Holy Ghost is both a teacher and helper. As it is said, "He will teach you all things" what they never knew, besides bringing to remembrance things that they had known.

In the end ofJohn 15:1-27; John 15:1-27 there is a good deal more. The Holy Ghost, "when he is come," (not "whom the Father will send," but) "whom I will send from the Father." (Ver. 26) The Holy Ghost was both sent by the Father, and sent by the Son; not the same thing, but quite consistent. There is a distinct line of truth in the two cases. You could not transplant from John 15:1-27 into John 14:1-31, nor the reverse, without dislocating the whole order of the truth. Surely it all deserves to be weighed, and demands from us that we should wait upon God to learn His precious things. In John 14:1-31 it is evidently the Father giving another Comforter to the disciples, and sending Him in Christ's name: Christ is looked at there as One who prays, and whose value acts for the disciples. But in John 15:1-27 it is One who is Himself everything for the disciples from on high. Here He was the one spring of whatever fruit was borne, and He is gone on high, but is the same there; and so not merely asks the Father to send, but Himself sends them from the Father the Spirit of truth, who proceeds from with the Father, if so literal a turn may be allowed. His own personal glory on high is in full view, and so He speaks and acts, while the connection with the Father is always kept up. Still, in the one case it is the Father who sends; in the other, the Son; and this last, where the point is to show the new glory of Christ above. "He shall testify of me, and ye also shall bear witness, because ye have been with me from the beginning." There would be the testimony of the Holy Ghost sent from the Son, and bearing witness of Him according to the place whence He came to replace Him here. The Holy Ghost, sent thus from above, would bear witness of the Son in heaven; but the disciples also would bear witness of what they knew when He was upon the earth, because they had been with Him from the beginning ( i.e. of His manifestation here). Both we have in Christianity, which not only maintains the testimony of Christ, as manifested on the earth, but also the Holy Ghost's witness of Christ known on high. To leave out either is to strip Christianity of half its value. There is that which never can make up for Christ on the earth; and certainly there is that revealed of Christ in heaven which no manifestation on the earth can supply. They have, both of them, a divine place and power for the children of God.

John 16:1-33 seems to be based rather on this last. The main difference is, that the Holy Ghost is more spoken of here apart from the question of who sends. It is more the Holy Ghost coming than sent here; that is, the Holy Ghost is looked at not certainly as acting independently, but yet as a distinct person. He comes, not to display His own power and glory, but expressly to glorify Christ. At the same time, He is looked at in more distinct personality than in John 14:1-31; John 15:1-27. And our Lord had the wisest reason for making known to the disciples what they had to expect. They were now entering on the path of testimony, that always involves suffering We have seen what should befall them in bearing fruit as Christ's disciples and friends. This is enough for the world, which hates them as Him, because they are not of it, but are loved and chosen of Christ. These two things unite the disciples. The hatred of the world and the love of Christ press them so much the more together. But there is also the hatred which befalls them in testifying, not as disciples so much as witnesses. Witnessing as the disciples did of what they had known of Christ here, witnessing of what the Spirit taught them of Christ on high, the consequence would be, "They shall put you out of the synagogues: yea, the time cometh, that whosoever killeth you will think that he doeth God service." It is clearly religious rancour created by this full testimony, not the world's general ill-feeling, but special hatred to their testimony. Hence, it would be putting them, not merely into prisons, but out of the synagogues; and this under the notion of doing God service. It is religious persecution. "And these things will they do unto you, because they have not known the Father, nor me. How perfectly the truth shines here on Christian as well as on Jewish hatred of all full testimony to Christ! Spite of the liberalism of the day, this peeps out where it dares. They talk about God; they speculate about the Deity, providence, fate, or chance. They may even be zealous for the law, and tack on Christ to it. There a great deal of the world's religion ends. But they know not the Father nor the Son. It is irreverence to draw near and cry, Abba, Father! It is presumption for a man in this life to count himself a child of God! The consequence is, that wherever there is this ignorance of the Father and the Son, there is inveterate hostility against such as are joyful in the communion of the Father and the Son. This hatred every true witness, without compromise, and separate from the world, must more or less experience. The Lord would not have them surprised. Jewish brethren might have thought that, having received Christ, everything was to be smooth, bright, and peaceful. Not so. They must expect special and increasing, and, worst of all, religious hatred. (Verses 1-4)

"But now I go my way to him that sent me." The path lay through death, no doubt; but He puts it as going to Him that sent Him. Let them be comforted, then, as surely they would if they rightly thought of His Father's presence. But "none of you asketh me, Whither goest thou?" (Ver. 5) They felt natural sadness at the thought of His departure. Had they gone a step farther, and asked whither He was going, it would have been all right, they would have felt glad for Him; for though it were their loss, it was most surely His gain and joy the joy that was set before Him, the joy of being with His Father, with the comfort for His own of an accomplished redemption (attested by His thus going on high). "But because I have said these things unto you, sorrow hath filled your heart. Nevertheless I tell you the truth; It is expedient for you that I go away: for if I go not away, the Comforter will not come unto you." (Ver. 7) It is the Comforter coming. No doubt Christ sends; and there lies the connection with the end of John 15:1-27. Still there is the special form of presenting Him as one that comes, which is confirmed in the next verse. "And when he is come, he will reprove [or convince] the world of sin, and of righteousness, and of judgment." (Ver. 8) This is a sentence much to be pondered. It is now God's Spirit dealing according to the gospel with individual souls, which is perfectly true and most important. Conviction of sin is wrought in all who are born of God. What confidence could there be in a soul professing to have found redemption, even forgiveness of sins, through His blood, unless there were an accompanying sense of sin? The Spirit of God does produce this. Souls must be simple and distinct in it as truly as in believing in Christ Jesus. There is a real individual work in those, yea, in all brought to God. For a sinner, repentance remains an eternal necessity.

Here, however, the Holy Ghost is not spoken of as dealing with individuals when He regenerates them and they believe, but as bringing conviction to the world of sin because of unbelief There is no real conviction of sin unless there be faith. It may be but the first working of God's grace in the soul that produces it. There may not be faith so as to have peace with God, but assuredly enough to judge of one's own ways and condition before God; and this is precisely the way in which He does ordinarily work. At the same time there is also the conviction of which the Lord speaks: the Holy Ghost, when He is come, will convince the world of sin. Why? Because they have broken the law? Not so. This may be used, but is not the ground nor the standard when Christ is the question. The law remains, and the Spirit of God often employs it, specially if a man be in self-righteousness. But the fact is clear, that the Holy Ghost is sent down; as it is also clear, that the Holy Ghost, being here, convicts the world i.e., what is outside where He is. Were there faith, the Holy Ghost would be in their midst; but the world does not believe. Hence Christ is, as everywhere in John, the standard for judging the condition of men. "When he is come, he will convince the world of sin, and of righteousness, and of judgment: of sin, [not when they begin to believe in me, but] because they believe not in me." Again, the conviction of righteousness is equally remarkable. There is no reference even to the blessed Lord when on earth, or to what He did here. "Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more." (Verses 8-10)

Thus there is a twofold conviction of righteousness. The first ground is, that the only righteousness now is in Christ gone to be with the Father. So perfectly did Christ glorify God in death, as He always did in life the things that pleased His Father, that nothing short of putting Him as man at His own right hand could meet the case. Wondrous fact! a man now in glory, at the right hand of God, above all angels, principalities, and powers. This is the proof of righteousness. It is what God the Father owed to Christ, who had so perfectly pleased and so morally glorified Him, even in respect of sin. All the world, yea, all worlds, would be too little to mark His sense of value for Christ and His work nothing less than setting Him as man at His right hand in heaven. But there is another though negative, as that was the positive, proof of righteousness that the world has lost Christ, "and ye see me no more." When Christ returns, He will gather His own to Himself, as inJohn 14:1-31; John 14:1-31. But as for the world, it has rejected and crucified Christ. The consequence is, that it will see Christ no more till He comes in judgment, and this will be to put down its pride for ever. Thus there is this double conviction of righteousness: the first is Christ gone to be with the Father on high; the second is Christ seen no more consequently. The rejected Christ is accepted and glorified in the highest seat above, which condemns the world and proves there is no righteousness in it or man; but more than this, the world shall see Him no more. When He returns, it is to judge man; but as far as concerns the offer of blessing to man in a living Christ, it is gone for ever. The Jews did and do look for Him; but when He came, they would not have Him. The best of the world, therefore, the choicest and most divinely privileged of men, have turned out the most guilty. A living Messiah they will never see. If any have Him now, it can only be a rejected and heavenly Christ.

But there is another thing the Spirit will convince the world "of judgment." What is the conviction of judgment? It is not the destruction of this place or that. Such was the way in which God manifested His judgment of old; but the Holy Ghost bears witness now, that the prince of this world is judged. He led the world to cast out the truth, and God Himself, in the person of Christ. His judgment is sealed. It is fixed beyond hope of change. It is only a question of the moment in God's hands, and the world with its prince will be treated according to the judgment already pronounced. "Of judgment," He says, "because the prince of this world is judged." (Verse 11) In John we have the truth, without waiting for what will be manifest. The Spirit here judges things at the roots, dealing with things according to their reality in God's sight, into which the believer enters.

Thus everywhere there is absolute opposition between the world and the Father, expressed morally when the Son was here, and proved now that the Spirit is come. The great mark of the world is that the Father is unknown. Hence, like Jews, or even heathen, they can pray to Almighty God to bless their leagues, or their arms, their crops, their herds, or what not. Thereby they flatter themselves perhaps that they may do God service; but the Father's love is unknown never in such a condition can He be fully known. Even when we look at children of God, scattered here and there in the waste, they are trembling and fearful, and practically at a distance, instead of consciously near in peace, as if it were God's will that His children should now stand off in Sinai distance and terror. Who ever heard even of an earthly father, worthy of the name, so sternly repelling his children? Certainly this is not our Father as we know Him through Christ Jesus. Brethren, it is the spirit of the world which, when sanctioned, invariably tends to destroy the knowledge of the Father, and of our proper relationship, even among His real children, because it necessarily slips more or less into Judaism.

But the Holy Ghost has another work. He convinces the world of the truth they do not know, by the very fact that He is outside the world, and has nothing to do with it. He dwells with the children of God. I do not deny His power in the testimony of the gospel to souls. This is another thing not spoken of here. But, besides, we have His direct immediate action among the disciples. "I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth." (Verses 12, 13) Thus the disciples, favoured as they were, were far from knowing all that the Lord desired for them, and would have told them if their state had admitted of it. When redemption was accomplished, and Christ was raised from the dead, and the Holy Ghost was given, then they were competent to enter into all the truth, not before. Hence, Christianity awaits not only Christ's coming, but the accomplishment of His work, and also the mission and personal presence of the Holy Ghost, the Comforter, consequent on that work. But He would take no independent place, any more than the Son had. "He shall not speak from himself; but whatever he shall hear, he shall speak: and he will report (or announce) to you things to come. He shall glorify me; for he shall receive of mine, and shall report it to you." (Verses 13, 14)

It is not said, as some think, that He shall not speak about Himself; for the Holy Ghost does speak, and tells us much concerning Himself and His operations; and never so much as under the Christian revelation. The fullest instruction as to the Spirit is in the New Testament; and, pray, who speaks of the Holy Ghost if it be not Himself? Was it merely Paul? or John? or any other man? The fact is, that the Authorised Version gives rather obsolete English. The meaning is, that He shall not speak of His own authority, as if He had nothing to do with the Father and the Son. For He is come here to glorify the Son, just as the Son, when here, was glorifying the Father. And this explains why, although the Holy Ghost is worthy of supreme worship, and of being, equally with the Father and the Son, personally addressed in prayer, yet, having come down for the purpose of animating, directing, and effectuating the work and worship of God's children here, He is never presented in the epistles as directly the object, but rather as the power, of Christian prayer. Therefore, we find them praying in, and never to, the Holy Ghost. At the same time, when we say "God," of course we do mean not only the Father, but the Son, and the Holy Ghost too. In that way, therefore, every intelligent believer knows that he includes the Spirit and the Son with the Father, when he addresses God; because the name "God" does not belong to one person in the Trinity more than to another. But when we speak of the persons in the Godhead distinctively, and with knowledge of what God has done and is doing, we do well to remind ourselves and one another, that the Spirit has come down and taken a special place among and in the disciples now; the consequence of which is, that He is pleased administratively (without renouncing His personal rights) to direct our hearts thus towards God the Father and the Lord Jesus. He is thus (if we may speak so, as I believe we may and ought reverentially) serving the interests of the Father and the Son here below in the disciples. The fact we have noticed, the administrative position of the Spirit, is thus owing to the work He has voluntarily undertaken for the Father and the Son, though, of course, as a question of His own glory, He is equally to be adored with the Father and the Son, and is always comprehended in God as such.

The rest of the chapter, without entering into minute points, shows that the Lord, about to leave the disciples, would give them a taste of joy a testimony of what will be. (Verses 16-22) The world might rejoice in having got rid of Him; but He would give His own joy, which would not be taken from them. In measure, this was made good by our Lord's appearing after He rose from the dead; but the full force of it will only be known when He comes again.

Then there is another privilege. The Lord intimates a new character of drawing near to the Father, which they had not yet known. (Verses 23-26) Hitherto they had asked nothing in His name. "In that day," He says, "ye shall ask me nothing." 'We are in "that day" now. "In that day" does not mean in a future day, but in one that is come, Instead of using Christ's intervention as Martha proposed, instead of begging Christ to ask* the Father, demanding each thing they needed of Christ Himself, they might reckon on the Father's giving them whatsoever they should ask Him in Christ's name. It is not a question of a Messianic link to get what they wanted, but they would be able to ask the Father in His name themselves. How blessed to know the Father thus hearkening to the children asking in the Son's name! It is of children on earth now the Lord speaks, not of the Father's house by-and-by. Evidently this is a capital truth, bearing powerfully on the nature of the Christian's prayers, as well as on his worship.

*It is remarkable that Martha puts a word ( αἰτήσῃ ) into Christ's mouth (that is, uses an expression for asking the Father), which is never used nor warranted by Himself. It makes the Lord a mere petitioner, lowering the glory of His person, and obscuring, if not denying, the intimacy of His relationship with the Father.

It is exactly what accounts for the fact, that we are here on ground quite different from that of the precious and blessed form of prayer which the Lord gave His disciples when they wanted to know how to pray, as John taught his disciples. The Lord necessarily gave them that which was suited to their then condition. Now, I believe, it is little to say that there is not, nor ever was, a formula of prayer comparable with the Lord's prayer. Nor is there, to my thinking, a single petition of that prayer which is not a model for the prayers of His followers ever since; but all remains true and applicable at all times at least, till our Father's kingdom come. Why, then, was it not employed formally by the apostolic Church? The answer lies in what is now before us. Our Lord here, at the end of His earthly course, informs the disciples that hitherto they had demanded nothing in His name. They had, no doubt, been using the Lord's prayer for some time; nevertheless they had asked nothing in His name. In that day they were to ask the Father in His name. What I gather from this is, that those who had even used the Lord's prayer, as the disciples had done up to this time, did not know what it was to ask the Father in the Lord's name. They still continued at a comparative distance from their Father; but this is not the Christian state. By the Christian state I mean that in which a man is conscious of his nearness to his God and Father, and able to draw near in virtue of the Holy Ghost even. On the contrary, prayers that suppose a person to be an object of divine displeasure, anxious, and doubtful whether he is to be saved or not such an experience supposes one incapable of speaking to the Father in Christ's name. It is speaking as still tied and bound with the chain of their sins, instead of standing in known reconciliation, and, with the Spirit of adoption, drawing near to the Father in the name of Christ. Who can honestly, or at least intelligently, deny it? Thus, whatever the blessing through the Lord's ministry, there was certainly an advance here foreshown, founded on redemption, resurrection, and the Spirit given. Why should men limit their thoughts, so as to ignore that incomparable blessing to which even in this gospel Christ was ever pointing, as the fruit of His death and of the presence of the Comforter who would bring in "that day"? It was impossible to furnish a prayer which could reconcile the wants of souls before and after the work of the cross, and the new place consequent on it. And, in fact, the Lord has done the contrary; for He gave the disciples a prayer on principles of everlasting truth, but not anticipating that which His death and resurrection brought to view. Of these new privileges the Holy Ghost sent down was to be the power. Be assured this is no secondary matter, and that traditional views slight unwittingly the infinite efficacy and value of what Christ has wrought, the results of which the Holy Ghost was sent down to apply to our souls. And the gift of that divine person to dwell in us is this, too, a secondary matter? or is there no radical change which accompanies the work of Christ when accomplished and known? If, indeed, everything be secondary to the supply of man's need, if the unfolding of God's glory and ways in Christ be comparatively a cipher, I understand as much as I hate a principle so base and unbelieving.

It appears to me that the Lord Jesus Himself clearly sets forth the new thing at the highest value, which no general reasonings of men ought to weaken in the least. That immense change, then, let us accept on His authority who cannot deceive us, assured that our brethren, who fail to see how full association with the efficacy of His work and the acceptance of His person, made good in the presence of the Spirit, accounts for the difference between prayer before and prayer after, put no intentional slight on His words in this chapter, or on His work of atonement. But I beseech them to consider whether they are not allowing habits and prejudices to blind them to what seems to me the mind of Christ in this grave question.

In the close ofJohn 16:25-33; John 16:25-33, the Lord puts, with perfect plainness, both their coming position in His name, and as immediate objects of the Father's affection, and His own place as coming from and going to the Father, above all promise and dispensation. This the disciples thought they saw distinctly; but they were mistaken: their words do not rise higher than "We believe that thou camest forth from God." The Master thereon warns them of that hour, even then come in spirit, when His rejection should prove their dispersion deserted, yet not alone, "because the Father is with me." He spoke, that in Him they might have peace, as in the world they should have tribulation. "But be of good cheer: I have overcome the world." It was an enemy of the Father and of them, but an enemy overcome of Him.

On John 17:1-26 I must be brief, though its treasures might well invite one to devote ample space to weigh them. A few words, however, may perhaps give the general outline. The Lord, lifting up His eyes to heaven, no longer speaks to the disciples, but turns to His Father. He lays a double ground before Him: one, the glory of His person; the other, the accomplishment of His work. He seeks from the Father for His disciples a place of blessing in association with Himself suitable both to His person and work.

Be it observed, that from verse 6 He develops the relationship of the disciples with His Father, having manifested the Father's name to those who were the Father's, and given them the words which the Father gave Him, and spoken as He did now that they might have His joy fulfilled in them. From verse 14 He develops it with the world, they being not of it, and wholly sanctified from it, while sent into it like Himself. And observe, here, that He has given them the Father's word ( λόγον ) for their testimony (as before His words, ῥήματα ), but sanctifies them, not by this only, which kept them from the evil of the world, but by Himself, always separate from sin, but now made higher than the heavens, so as to fill them with an object there that could engage and expand and purify their affections. From verse 20 He extends this place of privilege and responsibility to those who should believe on Him through the word of the apostles, the moral unity of verse 11 being now enlarged into a unity of testimony, that the world might believe that the Father sent the Son; and carried onward, even to the display of glory "I in them, and thou in me" when they shall be perfected into one, and the world shall know (not then "believe") that the Father sent the Son, and loved them as He loved Him. (Compare 2 Thessalonians 1:10)

Lastly, from verse 24 to the end, we have, if possible, deeper things than even these; and here the Lord expresses His heart's desire, for it is no longer, as before, in the form of a request ( ἐρωτῶ ) but, "Father, I will," or desire ( θέλω ). This word indicates a new character of plea: "I desire that they also, whom thou hast given me, be with me where I am." The earlier section laid His person and His work as the ground for His being glorified on high, according to the title of the one, and in the accomplishment of the other. Verse 24, as it were, takes up that position of glory with the Father before the world was, into which Christ has gone, with His heart's expression of desire that they should be with Him where He is, that they might behold His glory, which the Father gave Him; "for thou lovedst me before the foundation of the world." Thus, if the central portion gave us the disciples on the earth in relation with the Father on the one hand, and in total separation from the world on the other, with subsequent believers brought into one, both in testimony and in glory by-and-by before the world, the closing verses take up Christians, as it were, with the Father in an unearthly, heavenly glory, and His desire that they should be with Him there. It is not merely sought for them, that they should be thoroughly, as far as, could be, in His own place of relationship with the Father, and apart from the world, but also that they should be brought into intimacy of nearness with Himself before the Father. Then, in verse 25, the breach between the world and the Father and the Son being complete, He says, "O righteous Father, the world hath not known thee; but I have known thee, and these have known that thou hast sent me." There is always this opposition between the Father and the world, proved by His person in the world. But the disciples had known that the Father sent the Son, as the Son knew the Father. He had made known to them the Father's name, and would yet more, "that the love wherewith thou hast loved me may be in them, and I in them;" this last verse bringing into them, as it were, the Father's love, as the Son knew it, which was the secret source of all the blessing and glory, and Christ Himself in them, whose life by the Spirit was the sole nature capable of enjoying all. Thus they should have a present enjoyment of the Father, and of Christ, according to the place of nearness they had as thus associated with Him.

On the concluding chapters of our gospel I cannot speak particularly now. Yet I must, in passing point out that even in these solemn closing scenes the glory of the Son's person is ever the prominent figure. Hence we have no notice of His agony in the garden, nor of God's forsaking Him on the tree. Matthew depicts Him as the suffering Messiah, according to psalms and prophets; Mark, as the rejected Servant and Prophet of God; Luke, as the perfect and obedient Son of man, who shrank from no trial either for soul or body, but even on the cross prayed for His enemies, filling a poor sinner's heart with the good news of salvation, and committing His spirit with unwavering confidence to His Father. The point here is the Son of God with the world, the Jews especially being His enemies. Hence, John tells us (John 18:1-40) what no other gospel does, that when the band came to take Jesus, led by one who knew too well the spot where His heart had so often, poured itself out to the Father, at once they went backward, and fell to the ground. Do you suppose Matthew let it slip? or that Mark and Luke never heard of it? Is it conceivable that a fact so notorious the very world being the objects of the divine power that cast them prostrate to the ground could be hidden from, or forgotten by, friends or foes? Or if even men (not to speak of the Spirit's power) would forget such a thing, did the rest think it too slight for their mention? All such suppositions are preposterous. The true explanation is, that the gospels are written with divine design, and that here, as everywhere, John records a fact which falls in with the Spirit's object in his gospel. Did these men come to seize Jesus? He was going to be a prisoner, and to die; in the one case, as much as in the other, He would prove it was not of man's constraint, but of His own will and in obedience to His Father's. He was a willing prisoner, and a willing victim. If none could take His life unless He laid it down, so none could take Him prisoner unless He gave Himself up. Nor was it simply that He could ask His Father for twelve legions of angels, as He says in Matthew; but, in John, did He want angels? They might and did ascend and descend on Him as Son of man; but He had only to speak, and it was done. He is God.

The moment He said, "I am he," without lifting a finger, or even audibly expressing a desire, they fell to the ground. Could this scene be suitably given by any other than John? Could he leave it out who presents his Master as the Son and the Word who was God?

Again, we have our Lord's calm rebuke to Peter, who had cut off the ear of Malchus. Let Luke alone tell us of the Lord's gracious healing (for Jehovah's power to heal was not absent); John alone adds, "The cup which my Father hath given me, shall I not drink it?" He preserves throughout His personal dignity and His conscious relationship, but withal in perfect submission to His Father.

Then follows the notice of Peter's sad history with that other disciple which was known to the high priest. Next, our Lord is before the high priest, Caiaphas, as previously before his father-in-law Annas, and, finally, before Pilate. Suffice it to say, that the one point which meets us here, as distinct from the other gospels, is His person. Not that He was not King of the Jews, but His kingdom is not of this world, not from hence, and He Himself is born and come into the world to bear witness to the truth. Here it is the Jews insist He ought by their law to die, because He made Himself the Son of God. (John 19:1-42) Here, too, He answers Pilate, after scourging and mockery, "Thou couldest have no power at all against me, except it were given thee from above: therefore he that delivered me unto thee hath the greater sin." (Verse 11) It was the Jews, led on by Judas, that had this greater sin. The Jew ought to have known better than Pilate, and Judas better than the Jew. The glory of the Son was too bright for their eyes. Afterwards there is another characteristic scene, the blending of the most perfect human affection with His divine glory He confides His mother to the disciple whom He loved. (Verses 25-27)

The gospel which most of all shows Him to be God is careful to prove Him man. The Word was made flesh.

"After this, Jesus knowing that all things were now accomplished, that the scripture might be fulfilled, saith, I thirst." I know not a more sweet and wonderful proof of how completely He was divinely superior to all circumstances. He had before Him with perfect distinctness all the truth of God. Here was a scripture which He remembers as unaccomplished. It was a word in Psalms 69:1-36. It was enough. "I thirst." What absorption in His Father's will! "Now there was set a vessel full of vinegar: and they filled a spunge with vinegar, and put it upon hyssop, and put it to his mouth. When Jesus therefore had received the vinegar, he said, It is finished." (Verses 29, 30) Where could such a word as this be but in John? Who could say, "It is finished," except Jesus in John? Matthew and Mark both give our Lord saying, "My God, my God, why hast thou forsaken me?" This could not be in John. Luke gives us, "Father, into thy hands I commend my spirit," because there the perfect man never abandons His perfect reliance on God. God must, in the judgment of our sins, forsake Him, but He would never forsake God. The atonement would not have been what it is unless God had thus forsaken Him. But in Luke it is the sign of absolute trust in His Father, and not God's abandonment. In John He says, "It is finished," because He is the Son, by whom all worlds were made, Who but He could say it? Who but John could mention that He delivered up ( παρέδωκε ) His spirit? In every point of difference the fullest possible proof of divine glory and wisdom appears in these gospels. Put to death no doubt He was but at the same time it was His own voluntary will; and who could have this about death itself but a divine person? In a mere man it would be sin; in Him it was perfection. Then come the soldiers, breaking the legs of the others crucified with Him; but finding Jesus dead already, one pierces His side, land forthwith came thereout blood and water. And he that saw it bare record."

Thus a double scripture is fulfilled. The apostle John does not quote many scriptures; but when he does, the person of the Son is the great point. Accordingly this was the case now; for not a bone was to be broken. It was true. Nevertheless, He was to be pierced. He was singled out from the others, even while dead between the dying thieves. He has a place even here that belonged to Him alone.

Joseph charges himself with the body too; and Nicodemus, who came first by night is here by day, honoured by association with Jesus crucified, of whom he had been ashamed once, spite of the miracles He was doing.

In John 20:1-31 is the resurrection, and this in a remarkable light. No such outward circumstance is here as in Matthew, no soldiers trembling, no walk with disciples, but as ever the person of God's Son, though disciples prove how little they entered into the truth. Peter "saw, and believed. For as yet they knew not the Scriptures, that He must rise again from the dead." (Verses 8, 9) It was evidence; and there is no moral value in accepting on evidence. Believing the word of God has moral value, because it gives God credit for truth. A man gives up himself to confide in God. Believing the Scriptures, therefore, has another character altogether from a judgment formed on a matter of fact. Mary Magdalene, with as little understanding of the Scriptures as they, stood without at the sepulchre weeping, when they went to their own homes. Jesus meets her in her sorrow, dries her tears, and sends her to the disciples with a message of His resurrection. But He does not permit her to touch Him. In Matthew the other women even retain Him by the feet. Why? The reason appears to be that in the earlier gospel it is the pledge of a bodily presence for the Jews in the latter day; for whatever be the consequences of Jewish unbelief now, God is faithful. The gospel of John has here no purpose of showing God's promises for the circumcision; but, on the contrary, sedulously detaches the disciples from Jewish thoughts. Mary Magdalene is a sample or type of this. The heart must be taken off His bodily presence. "Touch me not; for I am not yet ascended to my Father." The Christian owns Christ in heaven. As the apostle says, even if we had known Christ after the flesh, "henceforth know we him no more." The cross, as we know it, closes all connection with even Him in this world. It is the same Christ manifested in life here upon earth. John shows us, in Mary Magdalene contrasted with the woman of Galilee, the difference between the Christian and the Jew. It is not outward corporeal presence on earth, but a greater nearness, though He is ascended to heaven, because of the power of the Holy Ghost. "But go to my brethren, and say unto them, I ascend unto my Father, and your Father; and to my God, and your God." (Verse 17) Never had He put Himself and His disciples so together before.

The next scene (verses 19-23) is the disciples gathered together. It is not a message individually, but they are assembled on the same first day at evening, and Jesus stands, spite of closed doors, in the midst of them, and showed them His hands and His side. "Then said Jesus to them again, Peace be unto you: as my Father hath sent me, even so send I you. And when he had said this, he breathed on them, and saith unto them, Receive ye the Holy Ghost: whose soever sins ye remit, they are remitted unto them; and whose soever sins ye retain, they are retained." It is a picture of the assembly that was about to be formed at Pentecost and this is the assembly's function. They have authority from God to retain or to remit sins not at all as a question of eternal forgiveness, but administratively or in discipline. For instance, when a soul is received from the world, what is this but remitting sins? The Church again, by restoring a soul put outside, puts its seal, as it were, to the truth of what God has done, acts upon it, and thus remits the sin. On the other hand, supposing a person is refused fellowship, or is put away after being received, there is the retaining of sins. There is no real difficulty, if men did not pervert Scripture into a means of self-exaltation, or cast away truth, on the other side, revolting from the frightful misuse known in popery. But Protestants have failed to keep up consciously the possession of so great a privilege, founded on the presence of the Holy Ghost.

Eight days after we have another scene. (Verses 24-29) One of the disciples, Thomas, had not been with the others when Jesus had thus appeared. Clearly there is a special teaching in this. Seven days had run their course before Thomas was with the disciples, when the Lord Jesus Christ meets his unbelief, pronouncing those more blessed who saw not, and yet believed. Of what is this the symbol? Of Christian faith,? The very contrary. Christian faith is essentially believing on Him that we have not seen: believing, "we walk by faith, not by sight." But the day is coming when there will be the knowledge and the sight of glory in the earth. So the millennium will differ from what is now. I deny not that there will be faith, as there was faith required when Messiah was on earth. Then faith saw underneath the veil of flesh this deeper glory. But, evidently, proper Christianity is after redemption was wrought, and Christ takes His place on high, and the Holy Ghost is sent down, when there is nothing but faith. Thomas, then, represents the slow mind of unbelieving Israel, seeing the Lord after the present cycle of time is completely over. What makes it the more remarkable is the contrast with Mary Magdalene in the previous verses, who is the type of the Christian taken out of Judaism, and no longer admitted to Jewish contact with the Messiah, but witnesses of Him in ascension.

Mark, too, the confession of Thomas; not a word about "My Father and your Father," but, "My Lord, and my God." Just so the Jew will acknowledge Jesus. They shall look on Him whom they pierced, and own Jesus of Nazareth to be their Lord and their God. (See Zechariah 12:1-14) It is not association with Christ, and He not ashamed to call us brethren, according to the position He has taken as man before His and our God and Father, but the recognition forced on Him by the marks of the cross, which drew out the confession of Christ's divine glory and Lordship.

In John 21:1-25, the appended scene is the fishing. After a night of failure, a vast multitude of fish is taken in the net, without breaking it or risking the ships (Luke 5:1-39), or the need of gathering the good into vessels and of casting the bad away. (Matthew 13:1-58) This I conceive to be a gathering in from the Gentiles. The sea is continually used in contrast to the land in prophetic Scripture. Thus, if the last was the Jewish scene when the Church state closed, this is the figure of the Gentiles in the great day of the earth's jubilee, the age to come contrasted with this age. From verse 15 to the end is the deep personal dealing of our Lord with Peter; also John's place. As I have no doubt there is a significance typically in what we have just glanced at, so it appears to me with regard to this also. The intermediate ministry of Paul is, of course, not here noticed; for he was the witness of Christ glorified in heaven Head of the Church His body, wherein is neither Jew nor Gentile. To Peter, the Lord, thoroughly restoring his soul after proving him to the core, commits His sheep and lambs (His Jewish flock, as we know from elsewhere). A violent end comes, though to God's glory. But if the full heavenly testimony is left for its own due place in Paul's completing the word of God that hidden mystery, John is seen witnessing in principle to the end. (Compare verses 22, 23 with the Revelation) However, I do not enlarge here, but rather apologise for the time that I have occupied in going over so large an extent of God's word. I pray the Lord that even these suggestions may be blessed of God in stirring up fresh desire to study, and weigh, and pray over these precious gospels. Surely it will be sweet reward now, if God deign thereby to give some of His children to approach His word with more reverence and a more childlike trust in every word He has written. May He vouchsafe this through Christ our Lord.

27 Si bien no nos importa simpatizar con el incrédulo Tomás, nos sentimos agradecidos por la evidencia irrefutable que su caso provocó. La realidad de la resurrección de nuestro Señor está más allá de toda duda por su falta de fe. El mismo cuerpo que fue estropeado por los clavos y la lanza, que no vio corrupción, en realidad fue vivificado y podía ser palpado y tocado, para satisfacción de quien se negaba a creer con menos evidencia.

31 Es evidente que los signos en este relato son una selección, elegidos para dar una imagen completa del fracaso de Israel y del Salvador de Israel. Están destinados a significar para todos los que tienen oídos para oír que Aquel que habla y actúa no es otro que el Mesías anunciado por los profetas de la antigüedad, y el hecho adicional de que Él es también el Hijo de Dios. La vida eoniana es para todos los que reciben este testimonio; Como hemos visto, su actual exaltación, mientras que Israel es apóstata, se pasa por alto cuidadosamente. Por lo tanto, no debemos esperar encontrar la verdad presente en el relato de Juan.

Nunca tuvo una comisión para las naciones, ni siquiera para los prosélitos, como la tuvo Pedro. Debido a que su ministerio parece especialmente destinado a los días del milenio, cuando las naciones serán bendecidas a través de Israel, sus alusiones a la bendición mundial a menudo se confunden con lo que nos ha llegado mientras Israel era apóstata.

3 Pedro tenía la comisión de pescar hombres. Pero vuelve a su antiguo oficio y se lleva consigo a sus compañeros. Trabajan toda la noche y no obtienen nada. Sin duda hay aquí una solemne lección de obediencia. El camino de la voluntad propia trae mucho trabajo pero ningún resultado. El camino de la obediencia está lleno de bendiciones. Pero parece que aquí hay una lección más profunda que esta. El fracaso de Pedro es un pronóstico dispensacional. Pedro y los apóstoles trabajan mucho para proclamar el reino durante las tinieblas que han caído sobre Israel.

Pero sus esfuerzos son en vano. Israel no es llamado al arrepentimiento. Pero en la mañana, cuando el Señor regrese, el reino será proclamado una vez más, entonces los resultados serán milagrosos. Todo Israel será salvo. El milagro se repetirá entonces, y la red incluirá los 144.000 así como una multitud innumerable. Hay varios métodos de pesca desde la orilla durante el día. Pedro lanzó un anzuelo cebado cuando obtuvo el dinero de la redención para él y el Señor ( Mateo 17:27).

Simón y Andrés estaban usando una red cuando fueron llamados a ser pescadores de hombres (Mar_1:16). También se usaba una red de cerco o arrastre (Mat_13:47). La red que se usó aquí fue una grande que se dejó caer desde un barco. En una ocasión, aunque la red se rompió, el botín llenó dos barcas en exceso (Luk_5:4-6). La pesca en barco se hacía de noche. Se lanzaron redes de tiro y los pescadores, con bengalas y el batir de viejas cacerolas de metal, condujeron los peces hacia la red.

Esto no se puede hacer durante el día. Después de recorrer las aguas toda la noche debió parecer una tontería bajar la gran red. Se necesitó fe para hacer eso. Y fue nada menos que un milagro que la red no se rasgara.

11 La noche de la pesca inútil parece corresponder al tiempo tipificado en el calendario anual de Israel por el período entre la fiesta de los Panes sin Levadura y la fiesta de las Trompetas, que era de unos ciento cincuenta y tres días. Puede ser que la cantidad de peces capturados sea una alusión a esto. Las labores pasadas de los doce apóstoles parecen no haber producido nada, pero cuando Él aparezca en el futuro, habrá una rica cosecha. En la actualidad su ministerio no está vigente.

12 Toda una noche de trabajo no sirvió de desayuno a los pescadores infieles. Sin embargo, manifiesta su cuidado y provisión al suplir su necesidad. La comida está lista y enfriada.

No hacen nada para proporcionarlo. Esta es la reprensión misericordiosa del Señor a la expedición de pesca de Pedro. Nunca escuchamos que volvió a pescar.

15 El rico patetismo de este pasaje será aparente solo si mantenemos cuidadosamente los matices más sutiles del significado transmitido por el original, como "cariñoso" y "amor", "pastoreo" y "pastor", "corderos" y "ovejas". Esta es la comisión especial dada a Pedro que cumple al escribir sus epístolas. Sus experiencias humillantes, al repudiar al Señor y dudar de su cuidado y provisión (de lo cual los demás apóstoles no eran culpables), ha castigado su espíritu, de modo que ya no se jacta de su lealtad, aunque todos los demás resultan ser cobardes.

Sabe que ama a su Señor, a pesar de su cobarde corazón, pero se niega a jactarse de que lo ama más que a sus semejantes. Se esconde detrás de una palabra más débil, que denota la fuerza atractiva de la amistad. Pero él no se pone detrás de la afirmación, sino que apela a la omnisciencia del Señor. Su humildad es recompensada por el encargo de proveer sustento a los débiles en la fe. El Señor repite Su pregunta, pero sin ninguna referencia a la jactancia o fracaso de Pedro.

Pedro nuevamente se niega a responder por sí mismo y se le da a cargo del rebaño del Señor. El Señor ahora desciende a la profesión de cariño de Pedro, pero cuestiona incluso eso. Esto conmueve mucho a Peter, pero se niega a alardear. Se siente lleno de amor por el Señor, pero es consciente de cuán estrepitosamente había fallado unos días antes. Así que una vez más refiere al Señor a

Su propia omnisciencia. Ha aprendido bien la lección. Así que el Señor lo comisiona para que proporcione alimento a los santos maduros.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Alimenta a mis ovejas - La palabra aquí representada "feed", como se ha señalado, es diferente de la palabra en el verso anterior. Tiene el sentido de gobernar, cuidar, guiar, proteger, el tipo de vigilancia fiel que utiliza un pastor para guiar a su rebaño y tomar medidas contra sus necesidades y peligros. Puede estar implícito aquí que el cuidado necesario para los jóvenes en la iglesia es instruirlos, y para aquellos en años avanzados tanto para instruirlos como para gobernarlos.

Mi oveja - Este término comúnmente denota a la iglesia en general, sin importar la edad, Juan 1.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Jesús reincorpora a Pedro &mdash Juan 21:15-19 : Jesús dijo a Pedro: "Simón, hijo de Jonás, ¿me amas más que estos?" Probablemente Jesús le estaba preguntando a Pedro si lo amaba más que los demás. Es posible que le haya estado preguntando a Pedro si lo amaba más de lo que amaba los barcos y las cosas materiales.

Jesús le preguntó a Pedro si lo amaba. En su respuesta, Peter usó una palabra mucho más débil que significaba "Te amo y eres un buen hombre". Jesús comisionó a Pedro para que apacentara a sus ovejas. Pedro negó al Señor tres veces. Ahora Pedro lo confesó tres veces. Las últimas veces que Jesús le preguntó a Pedro te gusto y Pedro dijo que sí, ¡Señor, me gustas! Jesús le dijo a Pedro que sabía que lo amaría lo suficiente como para dejarse llevar y morir por él. A través de su muerte, Pedro glorificaría a Dios. Jesús le dijo a Pedro y también nos dice "¡Sígueme!"

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

el . una.

Feed . Pastor. Poimaino griego . Ocurre once veces, traducido "gobernar" en Mateo 2:6 ; Apocalipsis 2:27 ; Apocalipsis 12:5 ; Apocalipsis 19:15 . Compárese con poimen, Juan 10:2 ; Juan 10:11 ; Juan 10:12 ; Juan 10:14 ; Juan 10:16 (Pastor); Efesios 4:11 (pastores).

ovejas . Probaton griego .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

16. Alimenta a mis ovejas. Cristo no le da a Pedro y a otros el oficio de alimentar a todo tipo de personas, sino solo a sus ovejas o corderos. En otra parte, describe quiénes son a quienes considera que pertenecen a su rebaño.

Mi oveja, dice él, escucha mi voz y sígueme; no oyen la voz de un extraño ( Juan 10:5.)

Es cierto que los maestros fieles deben esforzarse por reunir a todos para Cristo; y como no pueden distinguir entre ovejas y bestias salvajes, deberían intentar por todos los métodos si pueden domar a aquellos que se parecen a lobos en lugar de ovejas. Pero después de haber desplegado sus máximos esfuerzos, su trabajo no servirá de nada salvo para las ovejas elegidas; porque la docilidad y la fe surgen de esto, que el Padre celestial entrega a su Hijo, para que puedan obedecerle, a aquellos que él eligió antes de la creación del mundo. Una vez más, este pasaje nos enseña que nadie puede ser alimentado a la salvación por la doctrina del Evangelio sino aquellos que son suaves y enseñables; porque no es sin razón que Cristo compara a sus discípulos con corderos y ovejas; pero también debe observarse que el Espíritu de Dios domestica a los que por naturaleza eran osos o leones.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

15, 16, 17. Ἰωάνου (אBC1DL) por Ἰωνᾶ ( Hechos 2 de Mateo 16:17 ).

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

LA COMISIÓN A SAN PEDRO Y LA PREDICCIÓN DE SU MUERTE

15–19 . Había habido una aparición a S. Pedro solo ( Lucas 24:34 ; 1 Corintios 15:5 ), y fue entonces, podemos creer, que fue absuelto. Su conducta aquí ( Juan 21:7 ) no es la de alguien que duda en cuanto a su relación con su Maestro. Pero aún no ha sido reinstalado como jefe de los Apóstoles. Esto tiene lugar ahora. Recibió su Apostolado después de la primera Corriente Milagrosa; lo recibe de nuevo después del segundo.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

16 _ Jesús deja caer πλέον τούτων, que el Apóstol humillado se había negado a responder, pero retiene Su propia palabra ἀγαπᾷς. Con πάλιν δεύτερον comp. Juan 4:54 y πάλιν ἐκ δευτέρου ( Hechos 10:15 ), πάλιν ἄνωθεν ( Gálatas 4:9 ), rursus denuo . Winer, pág. 755.

ποίμ. τ. προβάτιά μ. Apacentad o pastoread Mis ovejas . Βόσκειν es 'suministrar comida', como de la manada de cerdos ( Mateo 8:30 ; Mateo 8:33 ; Marco 5:11 ; Marco 5:14 ; Lucas 8:32 ; Lucas 8:34 ; Lucas 15:15 ; los únicos otros pasajes donde aparece en N.

T.): ποιμαίνειν es 'ser pastor de:' literalmente Lucas 17:7 ; 1 Corintios 9:7 ; en sentido figurado Mateo 2:6 ; Hechos 20:28 ; 1 Pedro 5:2 .

compensación Judas 1:12 ; Apocalipsis 2:27 ; Apocalipsis 7:17 ; Apocalipsis 12:5 ; Apocalipsis 19:15 . Implica más orientación que βόσκειν. Los corderos, que no pueden ir lejos, apenas necesitan guía; su principal necesidad es la comida. Las ovejas requieren ambos.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

16, 17. προβάτια para πρόβατα: en Juan 21:16 el balance de evidencia contra πρόβατα es menos fuerte que en Juan 21:17 .

Gran Comentario Bíblico de Lapide

1-25

CAPÍTULO 21 Ver. 1. Después de estas cosas , &c. De esto parece que Pedro y los demás Apóstoles habían ido de Judea a Galilea, como Cristo les había mandado ( S. Mateo 23:10 ). Porque esta aparición de Cristo tuvo lugar en Galilea, cuando Él, estando a punto de ir al cielo, a fin de proveer para el gobierno de los fieles, nombró a Pedro para ser la Cabeza de la Iglesia, y Su Vicario en la tierra. Por eso San Juan subjunta estas cosas, y así concluye su Evangelio.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

Le dice la segunda vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? Le dijo: Sí, Señor, tú sabes que te amo. Escuche a S. Crisóstomo: "Vuelve a temer las cosas anteriores, no sea que acaso, creyéndose amar, sea corregido si no amaba, como antes fue corregido por creerse fuerte, y por eso se refugia en Cristo mismo ."

Le dice la segunda vez: Apacienta mis corderos. Así lo tiene el árabe. Pero el griego y el siríaco en lugar de corderos tienen ovejas , pero es muy probable que la Vulgata, junto con el árabe, lea el griego πζοβατία intercalando iota , es decir, ovejitas , o corderos : porque el cuidado principal del pastor debe ser para ellos; y por lo tanto Cristo repite y duplica Su mandato con respecto a ellos.

Como dice S. Agustín: "Que sea oficio del amor apacentar el rebaño del Señor, como lo fue el temor de negar al Pastor". Por eso dice S. Gregorio en 1 Part. Pastor. cv : "El que es fuerte en la virtud y se niega a apacentar el rebaño de Dios, está probado que no ama a su Pastor".

Comentario Bíblico de Smith

Ahora bien, después de estas cosas, Jesús se mostró de nuevo a los discípulos en el mar de Tiberíades; y así fue como sucedió. Estaban juntos Simón Pedro, y Tomás llamado Dídimo [el mellizo], y Natanael de Caná de Galilea, y los hijos de Zebedeo [Santiago y Juan], y otros dos discípulos [sin nombre]. Simón Pedro les dijo: Voy a pescar. Le dijeron: Iremos contigo ( Juan 21:1-3 ).

Ahora, aquí hay un ejemplo clásico de liderazgo humano. Evidentemente, Simón era un líder natural y dijo: "Me voy a pescar". Y todos dijeron: "Iremos contigo". En cierto sentido, Simon está volviendo a la vida anterior. Había sido pescador antes de conocer a Jesús. Esa es la forma en que se ganó la vida, esa es la vida que conoció y sin duda disfrutó. Estaba pescando cuando Jesús lo llamó a dejar sus redes y seguirlo.

"Y haré que seáis pescadores de hombres". Jesús les había dicho a las mujeres que les dijeran a los discípulos que subieran a Galilea, Él los encontraría allá arriba. Y sin duda habían subido a Galilea, pero Jesús aún no había aparecido. Pedro, siendo la persona impetuosa e impaciente que era, cuando el Señor no apareció, dijo: "Bueno, me voy a pescar. Probablemente todo esto haya terminado. Fue un gran momento, fue una experiencia maravillosa, era una vida emocionante.

Pero bueno, no podemos vivir para siempre en los recuerdos; tenemos que seguir viviendo. Voy a volver a pescar. Voy a pescar.” Dijeron: “Bueno, iremos contigo.” Y así, subieron al barco y pescaron toda la noche y no pescaron nada.

Pero cuando llegó la mañana, Jesús estaba de pie en la orilla; pero los discípulos no sabían que era Jesús. Y Jesús les dijo: ¿Pescasteis algo? ( Juan 21:4-5 )

Pregunta típica para hacer a los pescadores.

Y ellos le respondieron: No. Él les dijo: Echad vuestra red a la derecha de la nave, y hallaréis ( Juan 21:5-6 ).

Note cuán seguro está Jesús.

Echaron, pues, y ya no podían sacarlo por la multitud de peces. Y por tanto aquel discípulo a quien Jesús amaba, [Juan] dijo a Pedro: Es el Señor. Cuando Simón Pedro oyó que era el Señor, se ciñó la túnica de pescador (porque estaba desnudo), se zambulló en el mar y nadó hasta la orilla ( Juan 21:6-7 ).

Sólo estaban a unos cien metros.

Y los otros discípulos venían en una barquita (porque estaban como a cien varas) y arrastraban la red con los peces ( Juan 21:8 ).

Habían pescado toda la noche y no habían pescado nada; no iban a dejar pasar esta captura, arrastrando la red con peces.

Y luego que llegaron a tierra, vieron allí unas brasas, y había pescado puesto sobre ellas, y pan. Y Jesús les dijo: Traed el pez que habéis pescado ahora. Y subió Simón Pedro y sacó la red a tierra llena de grandes peces, ciento cincuenta y tres; y siendo tantos, la red no se rompió ( Juan 21:9-11 ).

Ahora, recuerdan la última vez que Jesús les dijo que tiraran las redes del otro lado, había tantos peces que cuando trataban de sacarlos, las redes comenzaron a romperse. Pero ahora, lo atraen, y aunque había todos estos grandes peces en él, la red no se rompió.
Ahora, ¿por qué el número ciento cincuenta y tres? Dejaré que Chuck Missler se ocupe de esos asuntos. Es interesante como las místicas siempre buscan algún significado en los números.

Y Agustín elaboró ​​una fórmula para los ciento cincuenta y tres. Y su fórmula es interesante porque pone juntos: diez es el número de algo y siete es el número de algo, así que obtienes diecisiete. Y tomas todos los números del uno al diecisiete y los sumas, y obtienes ciento cincuenta y tres. Puedes jugar con los números de muchas maneras y sacar todo tipo de ideas de ellos.

Pero por qué ciento cincuenta y tres, personalmente no lo sé. Y realmente no le doy mucha importancia a este malabarismo de números, y digo: "Ahora, el verdadero misterio aquí es..." Dejo eso para otros compañeros. Soy demasiado práctico. Solo digo: "Oye, ciento cincuenta y tres, ¡eso es interesante! Me pregunto por qué los contaron". Alguien ha sugerido que ese es el número simbólico de la iglesia.
Ahora, sabemos que hay números simbólicos; que siete es el número de finalización.

Siete días en una semana, siete notas en la escala. Y siete se llama el número perfecto, el número de la terminación. Mientras que ocho es el número del nuevo comienzo. Porque si llegas a un siete completo, la siguiente nota sería la corchea, pero estás comenzando una nueva escala. O llegas a siete días, una semana completa; y el octavo día es el comienzo de la nueva semana, así que llegas a una nueva semana.

Y así, el número del nuevo comienzo es el número ocho.
Ahora, significativamente porque Jesús es un nuevo comienzo para los hombres, cada nombre de Jesús en el idioma griego, cuando se suman los valores numéricos de las letras del nombre, siempre son divisibles por ocho. Los Christos, los Curios, el Jesús y todo... cuando sumas el valor numérico de las letras, siempre son divisibles por ocho. Sabemos que trece es el número simbólico de Satanás.

Y todos los nombres de Satanás en el Nuevo Testamento, cuando sumas el valor numérico de los nombres, siempre son divisibles por trece. Hay quienes han escrito algunos libros muy interesantes sobre este tema en particular. Uno de ellos es "Números bíblicos" de Pannon. Y más recientemente, Jerry Lucas ha escrito uno llamado "Theomatics". Pero, de nuevo, dejo que otros se involucren en este tipo de cosas relacionadas con los números.

Cuarenta, por ejemplo, es el número del juicio. Doce es el número del gobierno humano. Doce apóstoles, las doce tribus... aunque en realidad eran trece, pero siempre referidas como doce tribus... el número del gobierno humano. Seis es el número del hombre, la imperfección. Y los números tienen un significado simbólico.
Y uno-cincuenta y tres, dicen, es el número simbólico de la iglesia, lo cual me parece interesante.

Que la red estaba llena y, sin embargo, no se rompió. Jesús dijo: "Todo lo que el Padre me ha dado es mío. Nadie puede arrebatarlo de mi mano". Ahora, en lo anterior de romper la red, tal vez tengas el evangelismo, donde te estás reuniendo de todo tipo, y no te aferras a todos. Pero una vez que están verdaderamente adentro, nadie los arranca. "La red, aun por su número de grandes peces, aún no se rompió.

"
Me parece interesante que lo que no todos pudieron hacer con sus propios esfuerzos en la barca cuando intentaron tirar la red dentro de la barca, Pedro pudo hacerlo solo porque Jesús le dijo que lo hiciera. Jesús dijo: " Ahora ve a tirar la red”, y Pedro, porque Jesús se lo había mandado, pudo hacerlo él solo, aunque todos no pudieron hacerlo antes. La fuerza de los mandamientos de Jesús.

El mismo hecho de que Él me ha dicho que lo haga, si me esfuerzo, puedo hacerlo. Porque Él me da la capacidad de obedecer cualquier mandato que Él me dé. Y así, servicio ofrecido al Señor. Verá, a veces podemos salir e intentar hacer cosas por nuestra cuenta y no tenemos éxito. "Me voy a pescar". "Iremos contigo". Energía humana, esfuerzo humano. Sabían, sabían tirar las redes.

Sabían dónde solían estar los peces. Pero saliendo solos, no tuvieron éxito en absoluto. Jesús viene y dice: "Oye, tíralo del lado derecho y encontrarás". Ahora su servicio está dirigido por el Señor. Y nota la diferencia; cuando estás haciendo algo que el Señor te está indicando que hagas, en lugar de simplemente hacer algo por tus propios impulsos. El servicio dirigido por el Señor es tan gratificante que ni siquiera puedes tirar de las redes.

Y a menudo, cuando salgo y hablo con personas que quieren escuchar acerca de lo que Dios ha hecho aquí en Calvary Chapel, les digo: "Miren, cuando las redes se llenan tanto, no pueden tirar de ellas". es más, sabes que solo hay una razón para ello. Como dijo Juan, ¡es el Señor! Es solo un servicio dirigido por Dios, y siempre es fructífero; siempre es productivo. ¡Es el Señor! No es el genio del hombre. t algún programa elegante que tenemos.

No es nuestro gran y glorioso órgano por el que pagamos 500.000 dólares el que tiene los tubos más grandes del mundo. No son nuestros maravillosos coros. ¡Es el Señor!" A la gente le cuesta entender esto. Pero es un servicio dirigido por Dios. Jesús es la cabeza del cuerpo, la iglesia, y dirige las actividades. Son fructíferas.

Jesús les dijo: Venid y comed. Ninguno de los discípulos se atrevió a preguntarle: ¿Quién eres? sabiendo que era el Señor. Entonces vino Jesús, y tomó el pan, y se lo dio, y lo mismo el pescado ( Juan 21:12-13 ).

Ya había hecho esto antes, repartir pan y pescado entre ellos.

Ahora bien, esta es la tercera vez que Jesús se muestra a los discípulos, después de haber resucitado de entre los muertos ( Juan 21:14 ).

Entonces, John registra las primeras tres veces. Jesús apareció en otras ocasiones después de esta, pero esta fue la tercera vez en orden.

Cuando terminaron de comer, Jesús dijo a Simón Pedro: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas más que estos? ( Juan 21:15 )

La palabra amor aquí es agapas. Es una palabra griega de amor profundo usada para el amor divino de Dios. Es un amor supremo. Es un amor que da. "¿Me amas?" Agapas, divinamente, fervientemente, más que estos. ¿Qué eran los "estos"? Quizá los ciento cincuenta y tres peces que todavía flotan en las redes de allí. "¿Me amas más que a tu sustento? ¿Me amas más que al mayor éxito en tu profesión elegida? Teniendo el colmo del éxito en tu campo elegido, ¿me amas más que eso, Pedro? ¿Cuánto me amas? ¿Me amas más que éstos?
O el "estos" podría estar refiriéndose a los otros discípulos a quienes Pedro les había declarado que amaba al Señor realmente más que a ellos de una manera improvisada.

Porque Jesús había dicho a sus discípulos: "Todos ustedes se van a ofender esta noche por mi culpa". Y Pedro dijo: "Señor, aunque todos se ofendan, yo nunca me ofenderé". En esencia diciendo: "Señor, soy más fiel y te amo más que a los demás". Y Jesús dijo: “Pedro, antes que el gallo cante, me negarás tres veces”. "Imposible, Señor. Si me mataran, nunca te negaría.

Pero lo hizo. Y Jesús podría estar recordando ese fracaso cuando dijo: "Pedro, ¿me amas más que estos?" Y podría estar refiriéndose a los otros discípulos allí. 't allí para ver lo que Jesús estaba mirando, o haciendo señas o señalando hacia.
Pedro dijo:

Si señor; sabéis que os phileo ( Juan 21:15 ).

Ahora, él no usó la palabra de Jesús para amor, sino que usó otra palabra griega, que es una palabra de cariño o afecto. "Señor, tú sabes que te tengo cariño". Jesús no dijo: "Pedro, ¿me tienes cariño?" Él dijo: "Pedro, ¿me amas... divinamente, fervientemente?" Pedro dijo: "Señor, tú sabes que te tengo cariño".

Y Jesús le dijo: Apacienta con corderos ( Juan 21:15 ).

"No debes estar aquí afuera pescando, Pedro. Te dije que dejaras tus redes y me siguieras. Te haré ser pescador de hombres. Ahora, alimenta a Mis corderos". El Señor está interesado en que Sus corderos sean alimentados. Jeremías dijo que, "El Señor les dará en aquel día pastores conforme a Su corazón, que los apacentarán con conocimiento e inteligencia". Eso sería el conocimiento y la comprensión de Dios. Cuando leo ese pasaje en Jeremías después de haber sido pastor por muchos años, me doy cuenta de mi falla.

Y me arrepentí ante Dios. Y determiné a partir de ese día que quería ser un pastor conforme al corazón de Dios que alimentaría al rebaño con el conocimiento y la comprensión de Dios. "Apacienta mis corderos", dijo Jesús. "¿Me amas? Apacienta Mis corderos".

La segunda vez Jesús le dijo: Simón, hijo de Jonás ( Juan 21:16 ),

amas—usando la misma palabra griega que antes, agapas,

¿Me amas [divinamente, fervientemente]? Y él le dijo: Sí, Señor; sabes que te phileo ( Juan 21:16 ).

Te tengo cariño, Señor.

Y él le dijo: Apacienta mis ovejas ( Juan 21:16 ).

La palabra alimentar aquí es una palabra griega diferente, y literalmente significa "pastorear mis ovejas, o cuidar de mis ovejas, ser pastor de mis ovejas, cuidar de mis ovejas".

Y le dijo por tercera vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? ( Juan 21:17 )

Y esta vez Jesús usó la palabra de Pedro, phileo. "Peter, ¿me tienes cariño?" Y Pedro se entristeció porque esta tercera vez, Jesús usó su palabra y dijo: "¿Me tienes cariño?" A Pedro le dolió profundamente que Jesús se hubiera reducido a sí mismo al nivel de Pedro.
Dios siempre se encontrará con nosotros en cualquier nivel en el que nos encontremos con Él. Pero es trágico cuando bajamos a Dios a nuestro nivel, en lugar de elevarnos a Su nivel. Pero Dios se reunirá con nosotros en cualquier nivel en que nos encontremos con Él, y Él hará lo mejor que pueda por nosotros en ese nivel.

Estoy convencido de que muchas veces limitamos esa obra de Dios en nuestras vidas, porque no nos elevamos al nivel en el que Dios quiere que moremos.
Dios hizo concesiones por los hijos de Israel. Dios quería ser su Rey. Él quería que fueran diferentes a todas las demás naciones, en el sentido de que no tendrían ningún rey visible; sino que el mundo supiera que Dios gobernó sobre este pueblo. Pero ellos no querían eso.

Vinieron a Samuel y le dijeron: "Pon un rey sobre nosotros como las otras naciones". Y Samuel se entristeció. Y el Señor dijo a Samuel: "No te entristezcas porque no te han rechazado, me han rechazado a mí para que no sea rey sobre ellos. Y ahora, tú unges al que te mostraré para que sea el rey". Verás, Dios ahora está haciendo una concesión. Está bajando a su nivel. Sin embargo, es triste cuando bajamos a Dios a nuestro nivel, en lugar de elevarlo a Su nivel, porque no estamos viviendo en el plano más alto.

Y Dios quiere que vivamos la vida en el plano más elevado. Él nos traería a Su nivel si lo hiciéramos.
Pero Jesús bajó al nivel de Pedro. "Peter, ¿me quieres?" Y Pedro se entristeció porque el Señor tuvo que bajar a su nivel. Y él dijo: "Señor, tú sabes todas las cosas". A pesar de lo que dicen los predicadores de televisión en Canal 40. "Y tú sabes que te tengo cariño". No subía, porque no podía subir.

Le encantaría, estoy seguro. Pero Peter siempre fue culpable de hablar impulsivamente y ser reprendido por ello.
Cuando Jesús dijo: "¿Quién dicen los hombres que soy yo?", Pedro dijo: "Bueno, tú eres el Mesías, el Hijo del Dios viviente". Y Jesús dijo: "Bienaventurado eres, Simón hijo de Jonás. No te lo reveló la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos". Y estoy seguro de que Peter se hinchó y dijo: "Oigan, amigos, ¿escucharon eso? ¡Revelación! ¡Estoy sintonizado! Escucharon eso, ¿verdad, amigos?" Y Jesús en ese momento, comenzó a decirles a Sus discípulos cómo iba a ir a Jerusalén y ser entregado en manos de los pecadores y ellos lo crucificarían y lo matarían.

Y al tercer día resucitaría. Y Pedro dijo: "¡Oh, Señor, nunca, nunca, estés tan lejos de ti!" Y Jesús dijo: “Aléjate de Mí, Satanás. Eres una ofensa para Mí. No puedes notar la diferencia entre lo que viene de Dios y lo que viene del hombre”. ¡Su pie en su boca, hablando impulsivamente! "Todos ustedes se van a ofender esta noche por mi culpa". "Oh, Señor, aunque todos estén ofendidos, yo nunca me ofenderé.

"Pedro, antes de que cante el gallo, me negarás tres veces". "Aunque me maten, nunca te negaría". Hablando impulsivamente, teniendo que tragarse sus palabras
. tiene mis mandamientos, el que me ama, agapas, a mí". Con un amor divino, ferviente. ¿Cómo se muestra? Guardando sus mandamientos. Pedro no estaba guardando sus mandamientos. "Voy a pescar". No digas: "Peter, ve a pescar".

Él dijo: Espera en Galilea. Los encontraré allí". Él dijo: "Dejen sus redes y síganme". ​​Y él estaba en el mismo acto de desobedecer el mandato de Cristo, volviendo a las redes. ¿Me amas divinamente, fervientemente?", no podía decir "sí", porque Jesús entonces habría dicho: "Entonces, ¿qué estás haciendo en ese bote que lleva a estos otros compañeros en esta aventura de pesca cuando no te dije Pedro sabía que estaba atrapado, y sabía que no podía decir: "Te amo divinamente, fervientemente.

Y entonces, tuvo que usar esa palabra griega menor, "Te tengo cariño", y trágicamente tuvo que bajar a Jesús a ese nivel. Y dolió.
Jesús dijo: "¡Apacienta mis ovejas!" Esta es la palabra alimentar de nuevo. Entonces, tienes que "alimentar mis corderos, cuidar de mis ovejas y alimentar a mis ovejas". "¿Me amas?" Esto es lo que el Señor quiere que hagas. Este es su mandato: alimentar a las ovejas. Y
entonces le dijo:

Te digo la verdad, cuando eras joven, te ceñías [te vestías], e ibas a donde querías; pero cuando seas viejo, extenderás tus manos, y otro te ceñirá, y te llevarte a donde no querrás ir. Y esto Jesús estaba hablando, dando a entender con qué muerte había de glorificar a Dios ( Juan 21:18-19 ).

Le estaba diciendo a Pedro que iba a ser crucificado. “Cuando eras joven te vestías e ibas a donde querías, pero un día de estos te van a vestir otros y te van a llevar a donde no quieras”. Te van a llevar a una cruz. Y, efectivamente, en los años venideros, cuando Pedro estuvo en Roma, fue sentenciado a morir en una cruz. Y Pedro dijo: "Tengo una petición. Por favor, crucifícame boca abajo; no soy digno de morir como lo hizo mi Señor". Y fue crucificado boca abajo. Pero es interesante para mí que Jesús aquí le dice de qué muerte va a morir.

E inmediatamente después de decirle de qué muerte iba a morir, dijo: Sígueme ( Juan 21:19 ).

"Puedes volver a pescar, pero sígueme. Va a ser duro; va a ser una cruz. No vas a conducir un Rolls Royce. No vas a vivir en una mansión lujosa. tranquilo, Pedro, pero sígueme.

Entonces Pedro, volviéndose, viendo que el discípulo a quien Jesús amaba seguía,... le dijo: ¿Qué hay de él, Señor? ( Juan 21:20-21 )

Peter, de vuelta en la misma posición de siempre, hablando fuera de turno otra vez. "¿Qué hay de él, Señor? ¿Qué hará este hombre?" Y Jesús, en esencia, dijo: "Pedro, eso no es asunto tuyo. Te estoy hablando de ti. Tú te preocupas por ti mismo. No te preocupes por él".

Si quisiera que viviera hasta que yo vuelva, ¿qué importa eso? ( Juan 21:22 )

"Tú solo esperas, Peter. Vas a ser crucificado". "Oh, pero ¿qué hay de él, Señor?" Jesús dijo: "Oye, mira, Pedro, cuida de ti mismo, de tu relación conmigo. Si quiero que viva hasta que yo vuelva, ¿qué te importa a ti? ¿Qué diferencia hace eso para ti?"

Tú sígueme ( Juan 21:22 ).

Ahora, el Señor siempre quiere tratar con cada uno de nosotros personalmente, y esa relación personal con nosotros. El Señor me hablará y me hablará de mí, y el Señor te hablará a ti y te hablará de ti. Le doy poca importancia a las personas que se me acercan y me dicen: "El Señor me dijo que te dijera...". Me pregunto cuándo olvidó mi número. "¿Qué hay de él, Señor?" "No, Peter, estoy hablando de ti. No importa lo que haya pretendido para John.

Tú sígueme".
Ahora, debido a que Jesús dijo: "Si quiero que él se quede hasta que yo venga", muchos tomaron esa declaración y la malinterpretaron. Y dijeron que Jesús dijo que iba a venir antes de que Juan muriera. Pero Juan es cuidado de corregir ese malentendido. Y Juan señala que eso no es lo que Jesús dijo. Jesús solo dijo: "Si quiero que se quede hasta que yo venga". Y así, Juan busca corregir ese error común que había salido dentro del iglesia primitiva, "Oh, el Señor va a venir antes de que Juan muera." Juan dijo: "No, no, eso no es lo que Él dijo. Él dijo: 'Si quiero que se demore', pero no dijo que se demore".

pero si quiero que se quede, ¿qué a vosotros? ( Juan 21:23 )

Ahora Juan nos dice que él sabe que las cosas que está escribiendo son verdaderas porque él mismo las presenció. Y luego continúa diciéndonos que hay tantas otras cosas que realmente sucedieron, que podrían haber estado relacionadas. Como dijo antes, "muchas otras cosas hizo Jesús que no están escritas en este libro". Y ahora dice,

Hay muchas otras cosas que sucedieron, y supongo que si se escribiera todo lo que se puede escribir acerca de Jesús, no cabrían en el mundo entero los libros que se deberían escribir sobre el tema ( Juan 21:25 ).

Es un tema que es tan vasto que nunca lo comprenderemos completamente de este lado de la eternidad. Pero es un tema que es tan vasto que tomará toda la eternidad comprenderlo. Espero la eternidad como una experiencia de crecimiento, una experiencia de aprendizaje. Como Pablo nos dice en Efesios, "Y Dios, a través de los siglos venideros, nos irá revelando cuál es la sobreabundante riqueza de Su amor, gracia y misericordia para con nosotros en Jesucristo" ( Efesios 2:7 ).

El amor de Dios por ti y Su misericordia hacia ti es tan grande, que va a tomar toda la eternidad para revelar su plenitud. A lo largo de los siglos venideros, aprenderemos cuánto nos ama Dios. Entonces, imposible escribirlo todo en un libro, o en libros. El mundo no es lo suficientemente grande para contener las bibliotecas que deberían escribirse sobre el tema de Jesucristo. Es una revelación cada vez mayor para nuestros propios corazones, esa obra del Espíritu de Dios, esa obra del amor de Dios en nuestras vidas. oremos.

Padre, te damos gracias por todo lo que eres y todo lo que has hecho. Te damos gracias por enviar a Tu Hijo que murió y resucitó, y que vive esta noche intercediendo por nosotros. Señor, bendícenos, oramos, mientras aprendemos de Ti y aprendemos de Tu amor. Y a medida que crecemos en esta gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. en cuyo nombre oramos. Amén.
Que el Señor te acompañe y te regale una hermosa semana.

Que puedas sentir Su presencia a tal grado que no necesites ningún tipo de artefacto o reliquia para recordarte que el Señor está contigo. Pero que llegues a esa conciencia y conocimiento de Su presencia por las cosas que Él está haciendo en Tu vida. Que las cosas sucedan de tal manera que te des cuenta, "Oh, el Señor está aquí conmigo". Eso siempre es un buen rubor cuando obtienes eso, ¡ooh! ... ¿sabes? El Señor está aquí. Que puedas experimentar eso esta semana, mientras caminas con Él en una comunión cada vez más profunda y enriquecedora a través de Su Espíritu Santo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Suplementario

1-25. Apéndice. Se cierra definitivamente el Evangelio, se revisan sus contenidos y se declara su propósito en Juan 20:30 ; Juan 20:31. Por lo tanto, el presente capítulo es probablemente un apéndice agregado en un momento posterior, pero (dado que todos los manuscritos y versiones lo contienen) antes del Evangelio se había copiado extensamente o había pasado a la circulación general. Hay buenas razones para suponer que es del mismo autor que el Evangelio. Para (1) el estilo es idéntico. Por ejemplo, existe una afición por las mismas partículas conectadas y por las oraciones que comienzan abruptamente sin ninguna conjunción. Se usan las palabras favoritas de Juan, como 'manifestar', 'glorificar', 'testificar', 'amar', 'discípulos' (en el sentido de 'apóstoles'). También en todas partes se muestra esa simplicidad peculiar e inimitable que caracteriza a los escritos joánicos en general. (2) También hay correspondencias importantes con la narrativa del Cuarto Evangelio. El mar de Tiberíades y Caná de Galilea se mencionan solo en ese Evangelio y en este apéndice. Dídimo y Natanael, como personajes reales y bajo estos nombres, solo aparecen en San Juan. Común a este Evangelio y este apéndice, y sólo a ellos, es la mención del 'discípulo a quien Jesús amaba', y de su reclinación sobre el pecho del Maestro en la cena, y la insistencia en la verdad de su testimonio: cp. Juan 19:35 . También es característica la expresión peculiar "que significa por qué forma de muerte debe glorificar a Dios": cp. Juan 12:33 ; Juan 18:32 . El único vv realmente dudoso. son los dos últimos ( Juan 21:24 ), que posiblemente hayan sido añadidos por los ancianos de Efeso, que fueron los primeros en poner en circulación el Evangelio después de la muerte del Apóstol, y que quisieron dar testimonio de su autenticidad y veracidad. El objetivo principal del apéndice es corregir la creencia popular de que el discípulo amado no moriría antes de la Segunda Venida de nuestro Señor ( Juan 21:23 ).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Restauración de San Pedro a su oficio apostólico. Por su triple negación, Pedro había perdido su puesto entre los apóstoles. Por eso, antes de restaurarlo, Jesús le pidió una triple confesión de amor. Bastante infundada es la interpretación papal de que San Pedro está aquí dotado de jurisdicción eclesiástica suprema sobre los otros apóstoles. Todo lo que se hace es restaurarlo a su antigua posición.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Apacienta ( RV 'tende') mis ovejas ] Aquí el Gr. palabra indica autoridad, de modo que el significado es: Ejercita disciplina y autoridad sobre el rebaño: así Hechos 20:28 ; 1 Pedro 5:2 ; Apocalipsis 2:27 ; Apocalipsis 7:17 , y con frecuencia en el AT.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente capítulo, mientras brinda un nuevo testimonio de la resurrección de Jesús, nos da al versículo 13 una imagen de la obra milenaria de Cristo; desde allí hasta el final, las porciones especiales de Pedro y Juan en relación con su servicio a Cristo. La aplicación se limita a la tierra, porque habían conocido a Jesús en la tierra. Es Pablo quien nos dará la posición celestial de Cristo y la asamblea. Pero él no tiene lugar aquí.

Guiados por Pedro, varios de los apóstoles van a pescar. El Señor los encuentra en las mismas circunstancias en que los encontró al principio, y se les revela de la misma manera. Juan comprende de inmediato que es el Señor. Pedro, con su habitual energía, se lanza al mar para alcanzarlo.

Obsérvese aquí que nos encontramos de nuevo sobre el terreno de los Evangelios históricos, es decir, que el milagro de la corriente de los peces se identifica con la obra de Cristo en la tierra, y está en el ámbito de su antigua asociación con sus discípulos. . Es Galilea, no Betania. No tiene el carácter habitual de la doctrina de este Evangelio, que presenta la Persona divina de Jesús, fuera de toda dispensación, aquí abajo; elevando nuestros pensamientos por encima de todos esos temas.

Aquí (al final del Evangelio y del esbozo dado en el capítulo 20 del resultado de la manifestación de su Persona divina y de su obra) el evangelista entra por primera vez en el terreno de los sinópticos, de la manifestación y venida frutos de la conexión de Cristo con la tierra. Así, la aplicación del pasaje a este punto no es meramente una idea que la narración sugiere a la mente, sino que descansa sobre la enseñanza general de la palabra.

Todavía hay una diferencia notable entre lo que ocurrió al principio y aquí. En la escena anterior los barcos comenzaron a hundirse, las redes se rompieron. No es así aquí, y el Espíritu Santo marca esta circunstancia como distintiva: la obra milenaria de Cristo no se estropea. Él está allí después de su resurrección, y lo que Él hace no descansa, en sí mismo, en la responsabilidad del hombre en cuanto a su efecto aquí abajo: la red no se rompe.

Además, cuando los discípulos traen los peces que habían pescado, el Señor ya tiene algunos allí. Así será en la tierra al final. Antes de Su manifestación habrá preparado un remanente para Sí mismo en la tierra; pero después de Su manifestación Él reunirá una multitud también del mar de las naciones.

Otra idea se presenta. Cristo está de nuevo como en compañía de sus discípulos. "Ven", dice Él, "y come". Aquí no se trata de cosas celestiales, sino de la renovación de Su conexión con Su pueblo en el reino. Todo esto no pertenece inmediatamente al tema de este Evangelio, que nos lleva más alto. En consecuencia, se presenta de una manera misteriosa y simbólica. Se habla de esta aparición de Cristo como su tercera manifestación.

Dudo que Su manifestación en la tierra antes de Su muerte esté incluida en el número. Prefiero aplicarlo a aquello que, primero, después de Su resurrección, dio lugar a la reunión de los santos como asamblea; en segundo lugar, a una revelación de sí mismo a los judíos a la manera de lo que se presenta en el Cantar de los Cantares; y finalmente aquí a la exhibición pública de Su poder, cuando Él ya haya reunido al remanente.

Su aparición como el relámpago está fuera de todas estas cosas. Históricamente las tres apariciones fueron el día de Su resurrección; el siguiente primer día de la semana; y su aparición en el mar de Galilea.

Después, en un pasaje lleno de gracia inefable, encomienda a Pedro el cuidado de sus ovejas (es decir, no lo dudo, de sus ovejas judías; es el apóstol de la circuncisión), y deja a Juan un tiempo indefinido de estancia sobre la tierra Sus palabras se aplican mucho más a su ministerio que a sus personas, con la excepción de un versículo que se refiere a Pedro. Pero esto exige un poco más de desarrollo.

El Señor comienza con la completa restauración del alma de Pedro. No le reprocha su culpa, sino que juzga la fuente del mal que le produjo la confianza en sí mismo. Pedro había declarado que si todos negaban a Jesús, al menos él no lo negaría. Por lo tanto, el Señor le pregunta: "¿Me amas más que estos?" y Pedro se ve reducido a reconocer que se requería la omnisciencia de Dios para saber que él, que se había jactado de tener más amor que todos los demás por Jesús, realmente tenía algún afecto por Él.

Y la pregunta repetida tres veces debe de haber buscado en lo más profundo de su corazón. No fue sino hasta la tercera vez que dice: "Tú sabes todas las cosas; tú sabes que te amo". Jesús no dejó ir su conciencia hasta que llegó a esto. Sin embargo, la gracia que hizo esto por el bien de Pedro, la gracia que lo había seguido a pesar de todo, orando por él antes de que sintiera su necesidad o hubiera cometido la falta, también aquí es perfecta.

Porque, en el momento en que podría pensarse que a lo sumo sería readmitido por la paciencia divina, se le prodiga el más fuerte testimonio de la gracia. Cuando es humillado por su caída y llevado a una dependencia total de la gracia, la gracia sobreabundante se manifiesta. El Señor le encomienda lo que más amaba a las ovejas que acababa de redimir. Los encomienda al cuidado de Pedro. Esta es la gracia que supera todo lo que el hombre es, que está por encima de todo lo que el hombre es; lo cual, en consecuencia, produce confianza, no en sí mismo, sino en Dios, como Aquel en cuya gracia siempre se puede confiar, como lleno de gracia y perfecto en esa gracia que está sobre todo, y es siempre él mismo; ¿La gracia que nos hace capaces de realizar la obra de la gracia hacia quién? hombre que lo necesita. Crea confianza en proporción a la medida en que actúa.

Pienso que las palabras del Señor se aplican a las ovejas ya conocidas por Pedro; y con quien solo Jesús había estado en conexión diaria; quien naturalmente estaría en Su mente, y que en la escena que vemos en este capítulo nos presenta a las ovejas de la casa de Israel.

Me parece que hay progresión en lo que el Señor dice a Pedro. Él pregunta: "¿Me amas más que estos?" Pedro dice: "Tú sabes que te tengo cariño". Jesús responde: "Apacienta mis corderos". La segunda vez Él dice solamente: "¿Me amas?" omitiendo la comparación entre Pedro y los demás, y su anterior pretensión. Pedro repite la declaración de su afecto. Jesús le dice: "Pastorea mis ovejas.

La tercera vez dice: "¿Me tienes cariño?" usando la misma expresión de Pedro; y al responder Pedro, como hemos visto, captando este uso de sus palabras por parte del Señor, dice: "Apacienta mis ovejas". los lazos conocidos en la tierra entre Pedro y Cristo lo hicieron apto para apacentar el rebaño del remanente judío, para apacentar los corderos, mostrándoles al Mesías tal como había sido, y para actuar como pastor, guiando a los que estaban más avanzados, y en el suministro de alimentos.

Pero la gracia del amoroso Salvador no se detuvo aquí. Pedro todavía podría sentir el dolor de haber perdido tal oportunidad de confesar al Señor en el momento crítico. Jesús le asegura que si no lo ha hecho por su propia voluntad, se le debe permitir hacerlo por la voluntad de Dios; y así como cuando joven se ciñó a sí mismo, otros deberían ceñirlo cuando fuera viejo y llevarlo a donde él no quisiera. Debe serle dado por la voluntad de Dios morir por el Señor, como antes se había declarado dispuesto a hacerlo por sus propias fuerzas.

Ahora también que Pedro fue humillado y puesto enteramente bajo la gracia que sabía que no tenía fuerzas que sentía su dependencia del Señor, su completa ineficiencia si confiaba en su propio poder ahora, repito, el Señor llama a Pedro a seguirlo; lo cual había pretendido hacer, cuando el Señor le había dicho que no podía. Esto era lo que su corazón deseaba. Alimentando a aquellos a quienes Jesús había continuado alimentando hasta Su muerte, debería ver a Israel rechazar todo, tal como Cristo los había visto hacer; y terminará su propia obra, así como Cristo había visto terminar su obra (el juicio a punto de caer, y comenzando por la casa de Dios). Finalmente, lo que había pretendido hacer y no podía, ahora seguiría a Cristo a la prisión ya la muerte.

Luego viene la historia del discípulo a quien Jesús amaba. Habiendo Juan, sin duda, oído el llamado dirigido a Pedro, también se sigue a sí mismo; y Pedro, unido a él, como hemos visto, por su común amor al Señor, le pregunta qué debe sucederle a él también. La respuesta del Señor anuncia la porción y ministerio de Juan, pero, según me parece, en conexión con la tierra. Pero la expresión enigmática del Señor es, sin embargo, tan notable como importante: "Si quiero que él se quede hasta que yo venga, ¿qué a ti?" Pensaron, en consecuencia, que Juan no moriría.

El Señor no lo dijo como una advertencia para no atribuir un significado a Sus palabras, en lugar de recibir uno; y al mismo tiempo manifestando nuestra necesidad de la ayuda del Espíritu Santo; porque las palabras literalmente podrían tomarse así. Atendiendo yo mismo, confío, a esta advertencia, diré lo que creo que es el sentido de las palabras del Señor, que no dudo que sea un sentido que da clave a muchas otras expresiones del mismo género.

En la narración del Evangelio, estamos en conexión con la tierra (es decir, la conexión de Jesús con la tierra). Tal como fue plantada en la tierra en Jerusalén, se reconoce formalmente que la asamblea, como la casa de Dios, toma el lugar de la casa de Jehová en Jerusalén. La historia de la asamblea, así formalmente establecida como centro en la tierra, terminó con la destrucción de Jerusalén. El remanente salvado por el Mesías ya no estaría en conexión con Jerusalén, el centro del recogimiento de los gentiles.

En este sentido la destrucción de Jerusalén puso fin judicialmente al nuevo sistema de Dios sobre la tierra, sistema promulgado por Pedro ( Hechos 3 ); con respecto a lo cual Esteban declaró a los judíos su resistencia al Espíritu Santo, y fue enviado, por así decirlo, como un mensajero después de Aquel que se había ido para recibir el reino y volver; mientras que Pablo, elegido de entre aquellos enemigos de la buena noticia todavía dirigida a los judíos por el Espíritu Santo después de la muerte de Cristo, y separado de judíos y gentiles, para ser enviado a estos últimos realiza una obra nueva que estaba oculta a los profetas de la antigüedad, a saber, la reunión de una asamblea celestial sin distinción de judíos o gentiles.

La destrucción de Jerusalén puso fin a uno de estos sistemas ya la existencia del judaísmo según la ley y las promesas, dejando sólo la asamblea celestial. Juan permaneció el último de los doce hasta este período, y después de Pablo, para velar por la asamblea establecida sobre esa base, es decir, como el marco organizado y terrenal (responsable en ese carácter) del testimonio de Dios. , y el tema de Su gobierno en la tierra.

Pero esto no es todo. En su ministerio Juan prosiguió hasta el final, hasta la venida de Cristo en juicio a la tierra; y ha vinculado el juicio de la asamblea, como el testigo responsable en la tierra, con el juicio del mundo, cuando Dios reanude Su conexión con la tierra en el gobierno (habiendo terminado el testimonio de la asamblea, y habiendo sido arrebatado , según su carácter propio, estar con el Señor en el cielo).

Así el Apocalipsis presenta el juicio de la asamblea en la tierra, como el testimonio formal de la verdad; y luego pasa a la reanudación del gobierno de la tierra por parte de Dios, en vista del establecimiento del Cordero sobre el trono, y la eliminación del poder del mal. El carácter celestial de la asamblea sólo se encuentra allí, cuando sus miembros se exhiben en tronos como reyes y sacerdotes, y cuando las bodas del Cordero tienen lugar en el cielo.

La tierra después de las Siete Iglesias ya no tiene el testimonio celestial. No es el sujeto, ni en las siete asambleas, ni en la parte propiamente llamada profética. Así, tomando las asambleas como tales en aquellos días, no se ve allí la asamblea según Pablo. Tomando las asambleas como descripciones de la asamblea, sujeto del gobierno de Dios en la tierra, lo tenemos hasta su rechazo final; y la historia es continua, y la parte profética se conecta inmediatamente con el final de la asamblea: sólo que, en lugar de ella, tenemos el mundo y luego los judíos.

[71] Por tanto, la venida de Cristo, de la que se habla al final del Evangelio, es su manifestación en la tierra; y Juan, que vivió en persona hasta el final de todo lo introducido por el Señor en relación con Jerusalén, continúa aquí, en su ministerio, hasta la manifestación de Cristo al mundo.

En Juan, entonces, tenemos dos cosas. Por un lado, su ministerio, en cuanto conectado con la dispensación y con los caminos de Dios, no va más allá de lo terrenal: la venida de Cristo, es su manifestación para completar esos caminos, y para establecer el gobierno de Dios. . Por otro lado, nos vincula con la Persona de Jesús, quien está por encima y fuera de todas las dispensaciones y de todos los tratos de Dios, salvo como la manifestación de Dios mismo.

Juan no entra en el terreno de la asamblea como lo expone Pablo. Es Jesús personalmente, o las relaciones de Dios con la tierra. [72] Su epístola presenta la reproducción de la vida de Cristo en nosotros mismos, protegiéndonos así de todas las pretensiones de los maestros perversos. Pero por estas dos partes de la verdad, tenemos un precioso sostenimiento de la fe que se nos da, cuando todo lo que pertenece al cuerpo del testimonio puede fallar: Jesús, personalmente el objeto de la fe en quien conocemos a Dios; la vida misma de Dios, reproducida en nosotros, como vivificada por Cristo.

Esto es para siempre verdad, y esta es la vida eterna, si estuviéramos solos sin la asamblea en la tierra: y nos conduce sobre sus ruinas, en posesión de lo que es esencial y de lo que permanecerá para siempre. El gobierno de Dios decidirá todo lo demás: solamente es nuestro privilegio y deber mantener la parte de Pablo del testimonio de Dios, mientras podamos por la gracia.

Tenga en cuenta también que la obra de Pedro y Pablo es la de reunir, ya sea en la circuncisión o los gentiles. John es conservador, manteniendo lo que es esencial en la vida eterna. Relata el juicio de Dios en relación con el mundo, pero como un tema que está fuera de sus propias relaciones con Dios, que se dan como introducción y exordio al Apocalipsis. Sigue a Cristo cuando Pedro es llamado, porque, aunque Pedro se ocupaba, como Cristo, de la llamada de los judíos, Juan, sin ser llamado a esa obra, le seguía por el mismo terreno. El Señor lo explica, como hemos visto.

Juan 21:24-25 son una especie de inscripción en el libro. Juan no ha relatado todo lo que hizo Jesús, sino lo que le reveló como vida eterna. En cuanto a Sus obras, no podían ser numeradas.

Aquí, gracias a Dios, están abiertos estos cuatro preciosos libros, en la medida en que Dios me ha permitido hacerlo, en sus grandes principios. La meditación sobre su contenido en detalle, debo dejarla a cada corazón individual, asistido por la poderosa operación del Espíritu Santo; porque si se estudiara en detalle, casi se podría decir con el apóstol que el mundo no contendría los libros que deberían escribirse. ¡Que Dios en Su gracia conduzca a las almas al disfrute de las corrientes inagotables de gracia y verdad en Jesús que ellas contienen!

Nota #71

Así tenemos en la vida ministerial, y en la enseñanza, de Pedro y Juan, toda la historia terrenal religiosa desde el principio hasta el fin; comenzando con los judíos como continuación de las relaciones de Cristo con ellos, atravesando toda la época cristiana y encontrándose nuevamente, después del cierre de la historia terrenal de la asamblea, sobre la base de la relación de Dios con el mundo (que comprende el remanente judío ) con vistas a la introducción del Primogénito en el mundo (el último acontecimiento glorioso que pone fin a la historia que comenzó con Su rechazo). Pablo está en un terreno muy diferente. Ve a la asamblea, como el cuerpo de Cristo, unido a Él en el cielo.

Nota #72

Juan presenta al Padre manifestado en el Hijo, Dios manifestado por el Hijo en el seno del Padre, y eso además como vida eterna Dios para nosotros, y vida. Pablo es empleado para revelar nuestra presentación a Dios en él. Aunque cada uno alude de paso al otro punto, uno se caracteriza por la presentación de Dios a nosotros, y la vida eterna dada, el otro, por nuestra presentación a Dios.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Le vuelve a decir la segunda vez. - La pregunta se repite exactamente de la misma forma, excepto que nuestro Señor no continúa la comparación “más que estos”. Él usa la misma palabra para el amor superior, más intelectual, y Peter responde con la misma declaración de apego personal y la misma apelación al conocimiento que su Maestro tiene de él.

Apacienta mis ovejas. - Mejor, sé pastor de Mis ovejas. El Vaticano y París MSS. lea “ovejita” aquí, y en el siguiente versículo. (Ver nota allí).

El Testamento Griego del Expositor

Jesús suscita en Pedro una confesión de amor, y lo comisiona como pastor de sus ovejas .

El Testamento Griego del Expositor

A esta confesión, el Señor responde: Βόσκε τὰ ἀρνία μου, “Apacienta mis corderos”, mostrando que Jesús podía volver a confiar en él y podía dejar en sus manos a los que amaba. Se usa “corderos” en lugar de “ovejas” para resaltar con más fuerza el llamado al cuidado y la consecuente confianza total mostrada en Pedro. λέγει … μου. La segunda pregunta tiene por objeto hacer retroceder a Pedro de la mera profesión de costumbre o de labios a los afectos profundos de su espíritu.

Pero ahora no se introduce ninguna comparación en la pregunta, que podría parafrasearse: "¿Estás seguro de que el amor y nada más que el amor es el vínculo entre tú y yo?" Esta prueba es para Pedro. Él responde como antes; y nuevamente se le confía la obra en la que su Señor está principalmente interesado, Ποίμαινε τὰ πρόβατά μου. La ποίμαινε no pretende ninguna función diferente: repite en otra forma la comisión ya dada.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

ovejas ; cristianos más avanzados.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"¿Me amas?"

Juan 21:10

Cristo cuestionó tres veces el amor de Pedro, dándole así la oportunidad de cancelar su triple negación. Hay dos palabras griegas para "amor". En Sus preguntas, nuestro Señor eligió lo superior, mientras que Pedro, en sus respuestas, eligió humildemente lo inferior, hasta que en Su tercera pregunta nuestro Señor bajó a su nivel. Cristo pronosticó el odio y la oposición del mundo, y sugirió a Pedro y al resto que la única forma de combatir y vencer era en el ferviente amor que le tenían. Solo esto podría darles la ternura y delicadeza necesarias para guiar y alimentar al rebaño.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capitulo 21

1. En el Mar de Tiberíades. La tercera manifestación. ( Juan 21:1 .)

2. La restauración y el ministerio de Pedro; la manera de Su muerte predicha. ( Juan 21:15 .)

3. Espere hasta que yo venga. ( Juan 21:20 .)

4. Conclusión. ( Juan 21:24 .)

Este capítulo se ha considerado a menudo como un apéndice del Evangelio de Juan. No lo es. Muy cierto, Juan declara en los dos últimos versículos del capítulo anterior el propósito de este Evangelio, pero eso no significa que el capítulo veintiuno no tenga conexión con el Evangelio mismo. Juan 21:14 muestra que pertenece al Evangelio propiamente dicho.

La tercera vez que se mostró después de Su resurrección: la primera vez el primer día de la semana ( Juan 20:19 ); esto es típico de la era actual, cuando Él está en medio de Su pueblo. La segunda vez, cuando Thomas estaba presente; típico de Su segunda venida y manifestación a Israel. La tercera vez en el lago de Tiberíades; típico de las bendiciones futuras a través de Israel, y correspondiente al tercer día en el Capítulo II, cuando hubo una boda en Caná de Galilea.

La pesca milagrosa se llevó a cabo por su poder, pero la red no se hizo añicos. Era diferente antes de Su muerte y resurrección; luego la red se rompió. La escena en el lago de Tiberíades presagia la reunión de las naciones en Su Reino cuando Él regrese. Se da el número de peces capturados, ciento cincuenta y tres. El número de naciones del mundo conocidas en ese momento era exactamente 153. ¡Qué significativo es esto! Así todas las naciones del mundo serán reunidas en Su Reino.

Pero aquí hay lecciones espirituales benditas. Se le ve como Señor sobre los suyos. Él puede dirigir nuestro servicio como dirigió a los discípulos a lanzar la red en el lado derecho del barco. Él satisface las necesidades de sus siervos, como lo hizo entonces al prepararles un desayuno. ( Juan 21:9 ) Él restaura a sus siervos que fallan, como tan bondadosamente restauró a Pedro, y les brinda un servicio más elevado y mejor.

También señala el momento y la forma de la salida del sirviente de esta vida; Le dijo a Peter cuándo y cómo iba a morir. Dijo de Juan: "Si quiero que se quede hasta que yo venga, ¿qué te importa?" El Señor no dijo que no debía morir. Juan vivió más tiempo de los discípulos, y en la isla de Patmos contempló los eventos del futuro y escuchó la voz: “Sube acá” e inmediatamente estuvo en el Espíritu y contempló las cosas celestiales. Las palabras de nuestro Señor encuentran igualmente una aplicación en conexión con los escritos de Juan.

“Es bastante simple decir que John vive en sus escritos. Pero entonces podría insistirse en que eso es solo lo que harán todos los escritores inspirados; aún así, no puedo dejar de recordar que, de hecho, los escritos de Juan no solo predicen circunstancialmente el regreso del Señor, sino que se extienden por todo el tiempo transcurrido hasta ese momento. Si bien no nos lleva al cielo, como lo hace Pablo, y nos muestra nuestro lugar en el Hombre glorificado allá arriba, aún más parece permanecer con el pueblo de Dios en la tierra hasta el regreso de Cristo, como una presencia humana que observa. y cuidarlos. Por tanto, se puede decir verdaderamente que Juan estaba esperando con los de la tierra a su Señor ausente de una manera en la que no podríamos hablar de ningún otro escritor inspirado ”. (FW Grant.)

La última palabra que Juan informa en Su Evangelio, procedente de labios de nuestro Señor, es "Sígueme". Y así le habla a todo su pueblo. ¡Maravilloso Evangelio, este Evangelio del Hijo de Dios y de la Vida Eterna! ¡Cuán abundante y rica cada porción! Y ¡oh! la Gracia que nos buscó, nos salvó, nos hizo uno con Él, nos guarda y que pronto nos llevará a la casa del Padre con sus muchas mansiones. Que lo sigamos en amorosa obediencia, hasta que Él venga.

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Ver 15. Entonces, cuando hubieron cenado, Jesús dice a Simón Pedro: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas más que estos? Él le dice: Sí, Señor; Sabes que te amo. Él le dice: Apacienta mis corderos. 16. Le vuelve a decir la segunda vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? Él le dice: Sí, Señor; Sabes que te amo. Él le dice, apacienta mis ovejas. 17. Le dice la tercera vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? Pedro se entristeció porque le dijo por tercera vez: ¿Me amas? Y él le dijo: Señor, tú sabes todas las cosas, tú sabes que te amo. Jesús le dice: Apacienta mis ovejas.

TEOFILO. Terminada la cena, encomienda a Pedro el cuidado de las ovejas del mundo, no a los demás: Cuando hubieron cenado, Jesús dice a Simón Pedro, Simón, hijo de Jonás: ¿Me amas más que éstos?

AGO. Nuestro Señor preguntó esto, sabiendo: Él sabía que Pedro no solo lo amaba, sino que lo amaba más que a todos los demás.

ALCUINO. Se llama Simón, hijo de Juan, siendo Juan su padre natural. Pero místicamente, Simón es obediencia, Juan gracia, nombre muy propio de aquel que fue tan obediente a la gracia de Dios, que amó a nuestro Señor más ardientemente que cualquiera de los otros. Dicha virtud surge del don divino, no de la mera voluntad humana.

AGO. Mientras nuestro Señor estaba siendo condenado a muerte, le temió y lo negó. Pero por su resurrección Cristo implantó el amor en su corazón y alejó el miedo. Pedro negó, porque temía morir; pero cuando nuestro Señor resucitó de entre los muertos, y con su muerte destruyó la muerte, ¿qué debe temer? Él le dice: Sí, Señor; sabes que te amo. Ante esta confesión de su amor, nuestro Señor le encomienda sus ovejas: le dice: Apacienta mis corderos. como si no hubiera manera de que Pedro mostrara su amor por Él, sino siendo un pastor fiel, bajo el Pastor principal.

CHRYS. Lo que más atrae el amor Divino es el cuidado y el amor al prójimo. Nuestro Señor, pasando por alto a los demás, dirige este mandato a Pedro: siendo él el jefe de los Apóstoles, la boca de los discípulos y la cabeza del colegio. Nuestro Señor ya no se acuerda de su pecado al negarlo, o lo acusa como un cargo en su contra, sino que le encomienda de inmediato la superintendencia sobre sus hermanos. Si me amáis, tened dominio sobre vuestros hermanos, mostrad ese amor que habéis demostrado a lo largo de todo, y esa vida que dijisteis que daríais por Mí, la daréis por las ovejas.

Le vuelve a decir la segunda vez: Simón, hijo de Jonás, ¿Me amas? Él le dice: Sí, Señor; Sabes que te amo. Bien le dice a Pedro, Ámame, y Pedro responde, Amo Te, y el Señor responde de nuevo, Apacienta Mis corderos. Por lo cual parece que amor y dilectio son la misma cosa, especialmente porque nuestro Señor la tercera vez que habla no dice Diligis Me, sino Amas Me.

Le dice la tercera vez: Simón, hijo de Jonás, ¿Me amas? Por tercera vez, nuestro Señor le pregunta a Pedro si lo ama. Se hacen tres confesiones para responder a las tres negaciones; para que la lengua mostrara tanto amor como temor, y la vida ganada sacara la voz tanto como amenazaba la muerte.

CHRYS. Por tercera vez hace la misma pregunta y da la misma orden; para mostrar cuán importante estima Él la superintendencia de Sus propias ovejas, y cómo Él la considera como la mayor prueba de amor hacia Él.

TEOFILO. De allí se toma la costumbre de la triple confesión en el bautismo.

CHRYS. La pregunta hecha por tercera vez lo inquietó: Pedro se entristeció porque le dijo por tercera vez: ¿Me amas? Tal vez temía recibir un reproche nuevamente por profesar amar más de lo que amaba. Entonces apela al mismo Cristo: Y le dijo: Señor, tú sabes todas las cosas, es decir, los secretos del corazón, presentes y futuros.

AGO. Se entristeció porque Aquel que sabía lo que preguntaba le preguntaba tantas veces, y daba la respuesta. Él responde, por lo tanto, desde lo más profundo de su corazón; Sabes que te amo.

AGO. No dice más, sólo responde lo que él mismo sabía; él sabía que lo amaba; No podía decir si alguien más lo amaba, ya que no podía ver en el corazón de otro: Jesús le dice: Apacienta mis ovejas; como diciendo: Sea el oficio del amor apacentar el rebaño del Señor, como fue la resolución del miedo negar al Pastor.

TEOFILO. Tal vez haya una diferencia entre los corderos y las ovejas. Los corderos son los recién iniciados, las ovejas son los perfeccionados.

ALCUINO. Alimentar a las ovejas es apoyar a los creyentes en Cristo para que no caigan de la fe, proporcionar sustento terrenal a los que están debajo de nosotros, predicar y ejemplificar con nuestra predicación con nuestras vidas, resistir a los adversarios, corregir a los descarriados.

AGO. Los que apacientan las ovejas de Cristo, como si fueran propias, y no de Cristo, muestran claramente que se aman a sí mismos, no a Cristo; que son movidos por la lujuria de gloria, poder, ganancia, no por el amor de obedecer, ministrar, agradar a Dios. Amémonos, pues, no a nosotros mismos, sino a Él, y al apacentar sus ovejas, no busquemos lo nuestro, sino las cosas que son suyas. Porque quien se ama a sí mismo, y no a Dios, no se ama a sí mismo: el hombre que no puede vivir por sí mismo, debe morir amándose a sí mismo; y no puede amarse a sí mismo quien se ama a sí mismo para su propia destrucción. Mientras que cuando se ama a Aquel por quien vivimos, nos amamos más a nosotros mismos, porque no nos amamos a nosotros mismos; porque no nos amamos a nosotros mismos para amar a Aquel por quien vivimos

AGO. Pero surgieron siervos infieles, que dividieron el rebaño de Cristo, y pasaron la división a sus sucesores: y los oís decir: Esas ovejas son mías, los que os buscan con mis ovejas, no os dejaré venir a mis ovejas. Si llamamos nuestras a nuestras ovejas, como ellos las llaman suyas, Cristo ha perdido a sus ovejas.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este capítulo, sin duda, añadido más tarde por el escritor, es una revelación o manifestación del Cristo resucitado. Aquí se le ve interesado en sus discípulos y atendiendo sus necesidades inmediatas, y eso a pesar del hecho de que habían vuelto a pescar, aunque les había ordenado que se quedaran hasta que fueran investidos con poder de lo alto.

En toda la historia del trato de nuestro Señor con sus propios discípulos, nada es más exquisito que este relato de la paciencia y la fuerza de su trato con Pedro. Habló con Pedro a esa hora de la mañana y le dio su comisión y la de la Iglesia en comunión con él. Debían salir al mundo, apacentando los corderos, pastoreando las ovejas y apacentando las ovejas. Además, hay un toque de interés humano en Su reprensión a Pedro por intentar descubrir la voluntad divina con respecto a otro hombre.

El libro termina con la declaración, Hay también muchas otras cosas que hizo Jesús, las cuales si se escribieran cada una, supongo que ni siquiera el mundo mismo debería contener los libros que deberían escribirse ". Nos encontramos en presencia de las eternidades desconcertantes, y al final nos sorprende así reconocer las infinitudes que se han condensado en la vida y las actividades de una Persona a quien podemos mirar, a quien podemos escuchar. y, sin embargo, quien siempre desafía a cualquiera a decir lo que se ha de decir acerca de Él.

Exposición de Gill de toda la Biblia

le dice otra vez la segunda vez ,. Dispuesto a tener las expresiones de su amor repetidas y confirmadas.

Simon, hijo de Jonas, amáste a ti ? Él deja las palabras, "más que estos", aunque no los expresa a ellos; Vio el corazón de Peter y observó la modestia de su respuesta, y no le instaría más de esa manera comparativa, solo requería una repetición de su amor sincero y cordial:

le dice a él, sí, señor, sabes que te amo ; expresándonos en el mismo idioma que antes; Y es, como si él debiera decir, Señor, ¿qué puedo decir más? No puedo decir nada más de lo que he hecho, y por eso respeto:

le dice a él, alimenta a mi oveja ; Tanto las ovejas perdidas de la casa de Israel, y sus otras ovejas entre los gentiles, a quienes el Padre lo había dado, y él había pagado un precio, y debe ser traído en; Estos se llaman, habría alimentado con la palabra y las ordenanzas, con el pan de la vida, y el agua de la vida, no se recomendó, y se llene, y mucho menos preocupado y destruido; Cada instancia de atención y amor mostrada a estos, toma como una marca de afecto y respeto a sí mismo.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

Apéndice: 21:1-25.

Después de la conclusión Juan 20:30-31 , esta sección es una sorpresa para el lector. Contiene dos escenas: una de interés general para todo el círculo de los discípulos ( Juan 21:1-14 ); el otro de un interés más especial, teniendo referencia a los dos apóstoles principales ( Juan 21:15-23 ). Termina con una nueva conclusión, el apéndice, Juan 21:24-25 .

La composición de esta sección debe ser posterior a la del evangelio; esto aparece, 1, de la fórmula de conclusión al final del capítulo anterior; y, 2, de la conexión que hemos probado entre la conversación de Jesús con Tomás y el plan general del libro. Algunos Hengstenberg, Lange, Hoeleman, Hilgenfeld , etc. han pretendido borrar el punto final, fijado por el propio autor en el pasaje Juan 20:30-31 .

Lange busca hacernos considerar el cap. 21 como epílogo que sirve como contraparte del prólogo Juan 1:1-18 . “Del mismo modo”, dice ( Vida de Jesús , iv. p. 752), “como ha representado el evangelista en el cap. 1 el reinado antehistórico de Cristo,... de la misma manera que ahora traza el cuadro de su reinado poshistórico, hasta el fin del mundo.

Pero esta comparación es más ingeniosa que real. Son los apóstoles quienes están en el escenario en la siguiente narración, mucho más que el Señor mismo; y es su destino futuro lo que se predice aquí, en lugar del reinado del Señor glorificado que se describe. La contrapartida del prólogo, desde el punto de vista indicado por Lange, no es el cap. 21; es el Apocalipsis. Weitzel ha hecho una observación que me parece que apenas tiene mejor fundamento.

“Cada uno de los otros tres Evangelios”, dice, “cierra con una sección relativa a la actividad futura de los apóstoles; borrador Mateo 28:19-20 ; Marco 16:20 ; Lucas 24:53 . El capítulo 21 tiene la misma parte en nuestro Evangelio”.

Es evidente que Jesús, después de haber resucitado de entre los muertos, habla a los apóstoles en cada Evangelio acerca de su obra venidera. Pero tales palabras difieren demasiado de las del cap. 21 de Juan para que cualquiera pueda sacar una conclusión de este hecho.

Este apéndice ciertamente fue compuesto después del Evangelio; pero debe haber sido compuesto lo suficientemente pronto como para haber hecho posible agregarlo a la obra principal antes de que esta última se pusiera en circulación en la Iglesia. De lo contrario, indudablemente se habrían formado, como en el Evangelio de Marcos, dos clases de copias, una sin el apéndice, la otra extrayendo su material del manuscrito en el que se había insertado originalmente. Es, por tanto, entre el tiempo de la composición del Evangelio y el de su publicación que debemos situar la redacción y adición de este capítulo.

Renan da casi el mismo juicio: “Cierro la primera redacción”, dice, “al final del cap. 20. El capítulo 21 es una adición casi contemporánea, ya sea del autor mismo o de sus discípulos” (p. 534). Esta fecha es confirmada por el pasaje que contiene las palabras relativas al futuro de Juan ( Juan 21:21-23 ).

Hemos visto esto (Introd., Vol. I., pp. 166, 167); es en el momento en que la muerte de Juan, bastante reciente o prevista como inminente, parecía contradecir la conocida promesa de Jesús, cuando debió parecer necesaria la corrección contenida en este pasaje. Este hecho fija la fecha de nuestro capítulo. Solo que no necesitamos inferir de esto, con Weiss, Reuss y otros, que esta corrección fue el único propósito de la redacción y de la adición de todo el capítulo.

Dos razones se oponen a esto: 1. El preámbulo, Juan 21:1-20 , que sería demasiado considerable; 2 Tesalonicenses 1 4º verso, que separa demasiado claramente las dos partes de la narración. Sobre el autor de este apéndice, ver en Juan 21:25 .

En la aparición, Juan 20:19-23 , Jesús había conferido a los discípulos su misión. En la primera escena del cap. 21 lo que concierne a los siete discípulos, Juan 21:1-14

Les da un signo para siempre imborrable del magnífico éxito asegurado a esta misión, en la medida en que trabajen en ella bajo su dirección.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

II. Pedro y Juan: Juan 21:15-23 .

Pedro: Juan 21:15-19 a. La siguiente conversación completa la escena anterior con la reinstalación expresa de San Pedro no sólo en el oficio apostólico, sino en la dirección de la empresa y obra apostólica. Sin duda Jesús le había anunciado el perdón de su pecado en la aparición especial que le había concedido ( Lucas 24:34 , 1 Corintios 15:5 ).

En la aparición a los discípulos en general, Juan 20:21-23 , ya lo había tratado como apóstol. Pero todavía no le había restituido la totalidad de su antigua posición, de la que su negación le había privado de la de jefe de los apóstoles. Esto es lo que hace en la primera parte de la siguiente conversación ( Juan 21:15-17 ).

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

vv. 15-23. En las palabras dirigidas a Pedro hay dos partes: primero, las que se refieren a su reinstalación en el cargo, como se le puede llamar; y, en segundo lugar, las que se refieren a su muerte.

1. Las palabras que se encuentran en Juan 21:15-17 introducen el asunto de la reinstalación de Pedro al llamar la atención sobre sus anteriores declaraciones de amor, con respecto a las cuales había fallado y caído de manera tan notoria. La disponibilidad de Jesús para perdonar y restaurar se manifiesta aquí con más ternura que en cualquier otro lugar del relato evangélico.

El pasaje muestra a Jesús, en este sentido, en su relación con sus propios amigos. Siguiendo las palabras que restauran a Pedro a su lugar y posición en la gran obra y el reino, Jesús pronuncia una palabra de profecía, en la que proclama, por así decirlo, a los dos amigos entre los apóstoles que estaban más cerca de Él en Su amor. , y que iban a continuar en la vida durante muchos años, como no lo fue James, el futuro que debían esperar.

El testimonio de Jesús consigo mismo, en su relación de amor con el discípulo individual, se presenta así en este capítulo adjunto, que por esta característica, así como por sus múltiples formas de expresión, manifiesta un tipo verdaderamente joánico.

2. Que la palabra estos (τούτων) en Juan 21:15 se refiere a los otros discípulos, y por lo tanto trae el pensamiento de regreso a la protesta de Pedro en Juan 13:37 , “Mi vida daré por ti,” y la protesta similar en Marco 14:29 (comp.

Mateo 26:33 ), “Aunque todos se escandalicen, yo no”, es generalmente admitido ahora por los mejores escritores, y no cabe duda de que esta es la opinión correcta.

3. En cuanto a la distinción entre las palabras ἀγαπᾷν y φιλεῖν, sin duda se pretende que sea marcada en este lugar. De lo contrario, el uso de las dos palabras difícilmente puede explicarse satisfactoriamente. La primera palabra tiene en sí el elemento moral, y es más apropiada para expresar la relación del hombre hacia Dios y Cristo, mientras que la segunda se usa aquí para referirse al afecto de la amistad. Weiss, sin embargo, piensa que la aparición de la última palabra en la tercera pregunta hecha por Jesús a Pedro hace que sea dudoso que se pretenda hacer tal distinción.

4. Que la referencia de las palabras proféticas de Jesús respecto al futuro de Pedro es a la manera de su muerte, lo afirma el evangelista, y no hay nada en el lenguaje usado que haga improbable esta referencia en modo alguno. El lenguaje, sin embargo, solo indica muerte por violencia, y no es suficientemente definido para mostrar que Pedro iba a ser crucificado. Los paralelismos de las expresiones son tales que hacen evidente que las palabras extenderás tus manos y otro te ceñirá forman como un todo el contraste con tú mismo te ceñiste.

El extender las manos, por lo tanto, no sigue al ceñir o atar, sino que lo precede y es incidental a él; por lo tanto, debe referirse a la sumisión forzosa que corresponde al reo o criminal que es atado y llevado a la ejecución.

5. La palabra ἔρχομαι en Juan 21:22-23 es una que presenta alguna dificultad. Es evidente que no puede significar venir por él en la muerte , porque todos los hombres, tanto Pedro como Juan, se demoran hasta esta venida. No puede referirse a la venida en ya través del Espíritu, porque ambos discípulos vivirían más allá de ese período.

Por la misma razón, no puede significar la devolución por los cuarenta días. Estos dos últimos hornos también estaban tan cerca que no se habría usado tal expresión con respecto a ellos. La referencia ordinaria de la palabra a la Parusía escapa a estas objeciones; pero como Jesús parece haber estado libre de cualquier idea de que la Parusía iba a tener lugar en un futuro próximo, parece haber una especie de extravagancia en la expresión, así explicada, que lleva consigo una cierta improbabilidad.

Este último punto de vista es el que se nos impone por el uso de la palabra, y, si se adopta, la explicación del significado sugerida por el evangelista es la que debe considerarse correcta, a saber, que el énfasis está en el si. Luthardt sostiene que el contraste que hace el evangelista, según afirma, entre la muerte del discípulo y su demora hasta la venida de Jesús, muestra que, en el momento de escribir las palabras, Jesús ya había venido.

La venida comenzó, según su punto de vista, con el juicio sobre Israel y Jerusalén. Alford tiene sustancialmente la misma opinión. Weiss sostiene (ver sus notas sobre Juan 14:3 , Juan 21:22 ) que Jesús es representado por Juan pensando, como los apóstoles, que la Parusía sería en un futuro cercano.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

“ Jesús le dice de nuevo la segunda vez : Simón, hijo de Jona , ¿me amas? Él le dice: Sí , Señor, tú sabes que te amo. Él le dice: Guía a mis ovejas. 17. Le dice la tercera vez: Simón, hijo de Jona , ¿me amas? Pedro se entristeció porque le había dicho por tercera vez: ¿Me amas? Y él le dijo : Señor, tú sabes todas las cosas, tú sabes que te amo. Jesús le dice: Apacienta mis ovejas. ”

Jesús renueva su pregunta, "para", como dice Weiss , "presionar a Pedro a un examen más severo de sí mismo".

Como el: más que éstos , había alcanzado su fin, Jesús ahora perdona al apóstol; pero persiste en el uso del término más elevado para designar el amor, ἀγαπᾶν. Peter, por su parte, no tiene la osadía de aplicarse tal término a sí mismo; pero tanto más enfáticamente afirma su amor en el sentido más modesto de la palabra φιλεῖν, y apelando de nuevo a la mirada escrutadora del Señor.

Con esta condición, Jesús le confía de nuevo su rebaño, pero con dos diferencias características. Sustituye la palabra βόσκειν, alimentar , que se refiere especialmente a la enseñanza colectiva o privada por la palabra, por el término ποιμαίνειν, conducir , término que denota más bien el gobierno de la Iglesia en su conjunto. Según el Vaticano y Ephrem MSS.

, Él usa aquí el término προβάτια, propiamente hablando ovejita , oveja amada, en lugar de πρόβατα, oveja. Y esta lectura puede ser la verdadera; pues, aunque expresa una sombra de debilidad, como la palabra lambs , esta palabra denota un estado más avanzado, y forma la transición al término oveja , πρόβατα, en la tercera fase de la conversación.

Finalmente, la tercera pregunta ya no deja ninguna duda a Pedro respecto al hecho humillante que el Señor quiere recordarle, y este recuerdo lo afecta tanto más dolorosamente cuanto que Jesús esta vez sustituye el término ἀγαπᾶν, como el mismo Pedro había hecho desde el principio, el término φιλεῖν, por el cual Él parece cuestionar incluso el apego a un orden inferior que el apóstol había reclamado modestamente para sí mismo.

Peter siente que la punta de la espada penetra en lo vivo. Esta vez suprime el sí , expresión de su conciencia personal, y se limita a apelar aún más humildemente a la mirada penetrante del Señor:

“¡ Tú sabes todas las cosas! Es bajo esta mirada de omnisciencia que se coloca, como diciendo: "¡Mira por ti mismo si no te amo!" Esta apelación al conocimiento superior de Jesús brota del doloroso sentimiento de las grandes ilusiones que se había hecho con respecto a sí mismo ( Weiss ). Tres manuscritos antiguos dicen aquí (como lo hacen dos de ellos arriba) προβάτια; pero ¿no es probable que los copistas, sin aprehender los matices del significado, repitieran erróneamente este diminutivo, y que Jesús dijera esta vez πρόβατα, ovejas mías , que denota de nuevo todo el rebaño, pero considerado como en la condición normal? Jesús retoma el término alimentar, por lo que da a entender a Pedro que el gobierno general de la Iglesia no es impedir que el pastor se ocupe de la instrucción individual y colectiva de los miembros de su grey.

Hechos 20:31 muestra claramente que así entendieron los apóstoles su santa comisión. El pasaje 1Pe 5,1-4 parece ser un eco de estas palabras de Jesús dirigidas al autor de esa epístola. Westcott establece correctamente con énfasis el pronombre repetido tres veces μου ( mi ). El Señor no renuncia a su derecho de propiedad en aquellos que confía a sus siervos. “ Oves meas pasce ”, dice Agustín, “ sicut meas, non sicut tuas. ”

Después de haberle restituido a Pedro su antiguo puesto de gobierno, Jesús le anuncia, Juan 21:18-19 , cuál será el fin de su ministerio. La conexión entre esta nueva idea y el diálogo precedente es fácil de aprehender. Pedro aprende de qué manera le será dado testimoniar a su Maestro el amor que acaba de hacer profesión, y así borrar completamente su negación.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Los corderos y las ovejas de nuestro Salvador aquí significan los fieles, que componen su Iglesia, sin distinción de judío o gentil. San Pedro, con estas palabras, es designado para hacerse cargo de todo el rebaño, como jefe y príncipe de los apóstoles. Él es, de alguna manera, el pastor, no solo de las ovejas, sino de los mismos pastores. Cada uno tiene su propio rebaño que cuidar; pero a él está confiado el cuidado de todos; solo él es el pastor de todos.

(Calmet) &mdash- Apacienta mis ovejas. Nuestro Señor había prometido la supremacía espiritual a San Pedro; (San Mateo xvi. 19.) y aquí cumple esa promesa, encargándole la superintendencia de todas sus ovejas, sin excepción; y por consiguiente de todo su rebaño, es decir, de toda su Iglesia. (Challoner)

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

¿Me amas más que estos? que estos otros discípulos hacen? [Algunos piensan que significa: "¿Que amas el barco y el negocio de la pesca?" McGarvey piensa esto.] Este incidente con Peter es probablemente para mostrarle que todavía es un apóstol y comparte la obligación con los demás. Hay un sutil "juego de palabras" en el idioma original. Jesús no dice Pedro (una roca), sino Simón (una audiencia, Génesis 29:33 ).

Dos veces Jesús pregunta: "¿Me amas?" [ÁGAPE]; y Peter responde: "Sabes que me gustas " [PHILOS]. La tercera vez, Jesús pregunta: "¿Te gusto?" [FILOS]. Peter se entristece y responde: "Sabes que me gustas" [PHILOS]. Alford (Testamento griego), McGarvey, et. al., creo que esta es la explicación correcta. Sin embargo, The Expositor's Greek Testament, Johnson, Lipscomb, et. al., creo que no hay significado en el uso de las dos palabras.

Sin embargo, la Vulgata latina distingue entre ellos usando DILIGIS y AMO. Pero pocas traducciones al inglés hacen la distinción. [Algunos ven esto como una "restablecimiento oficial" de Pedro como apóstol; que él negó tres veces, por lo tanto debe confesar tres veces. Pero no hay pruebas de que Pedro haya dejado de ser apóstol, y su culpa no es muy diferente de la de otros que también abandonaron a Jesús (comparar Juan 16:32 ).

] Cuida mis corderos. Jesús repite esto tres veces [en diferentes formas], mostrando que él pone su confianza en este hombre [quien probablemente tenía un profundo sentimiento de culpa]. Pedro nunca volvió a ser el mismo después de que le sucedieron estas cosas (ver Lucas 22:31-32 ),

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

DETALLES SUPLEMENTARIOS. (Se ha sostenido que este capítulo ha sido añadido por otra mano, contra clara evidencia en contra, por algunos críticos modernos, principalmente porque el evangelista había concluído su parte de la obra con el cap. 20:30, 31. Pero ni en las Epístolas del Nuevo Testamento, ni en otros autores buenos, es inusitado intercalar asuntos suplementarios, y por consiguiente, tener más de una sola terminación].

1, 2. Después se manifestó Jesús … y manifestóse de esta manera—Esta forma de hablar indica que después de su resurrección, él no se mostraba sino ocasional e inesperadamente, y de manera sobrenatural, mas real y corporalmente. Natanael—Véase la nota acerca de Mateo 10:3.

3-6. Díceles Simón: A pescar voy—Véase la nota acerca de Lucas 5:11. aquella noche no cogieron nada—como cuando la primera pesca milagrosa (véase la nota acerca de Lucas 5:5); sin duda así dispuesto por Dios para que el milagro los impresionara tanto más por el contraste. El mismo principio se ve en operación durante gran parte del ministerio de Cristo, y es en efecto una gran lev del proceder espiritual de Dios con su pueblo.

4. Jesús se puso—Cf. cap. 20:19, 26. mas los discípulos no entendieron que era Jesús—Tal vez había habido algún intervalo considerable desde la última manifestación, y habiéndose puesto de acuerdo para volver a su empleo secular, ellos no estaban preparados para verlo. Mozos—Este término no lo identificaría necesariamente, por no ser inusitado de parte de alguna persona de rango superior; pero cuando ellos lo reconocieran, se darían cuenta de que esto era muy propio de su Maestro. ¿tenéis algo de comer?—“provisiones”, “abastecimientos”, queriendo decir en este caso0 pescado. Respondiéronle: No—Esto fué en su estilo acostumbrado, haciendo que ellos dijeran su situación, para prepararlos así para lo que venía.

6. Y él les dice: Echad la red a la mano derecha del barco—sin duda, por esta dirección concreta, queriendo revelarles su conocimiento del mar y su poder sobre él.

7-11. aquel discípulo, al cual amaba Jesús, dijo a Pedro: El Señor es—nuevamente teniendo la ventaja de su hermano en la celeridad de reconocimiento (véase el cap. 20:8), a ser seguido por una actividad en Pedro muy propia de él. estaba desnudo—con solamente la ropa interior. echóse a la mar—en la parte poco profunda, a menos de cien metros de la ribera (v. 8); no pensando nadar, sino llegar a Jesús más pronto que en el barco lleno, el cual difícilmente podían llevar remando hasta la ribera.

9. vieron ascuas puestas, y un pez encima de ellas, y pan—Cotejando esto con 1 Reyes 19:6, y pasajes similares, aparecerán los medios invisibles por los cuales Jesús hizo esta provisión.

10. Díceles Jesús: Traed de los peces que cogisteis ahora—Obsérvese la provisión doble así lograda: la de él y la de ellos. El significado de esto tal vez aparecerá luego.

11. Subió Simón Pedro—a bordo. y trajo la red a tierra, llena de grandes peces, ciento cincuenta y tres: y siendo tantos, la red no se rompió—La referencia manifiesta aquí a la pesca milagrosa anterior ( Lucas 5:1), nos da la clave a esta escena. Allí la pesca fué simbólica del éxito de su mínisterio futuro: Mientras un “temor le había rodeado [a Pedro], y a todos los que estaban con él, de la presa de los peces que habían tomado … Jesús dijo a Simón: No temas: desde ahora pescarás hombres.” También, cuando fueron llamados la primera vez, en el acto de echar “la red en la mar; porque eran pescadores”, la misma referencia simbólica fué hecha a su ocupación secular: “Venid en pos de mí, y os haré pescadores de hombres”. ( Mateo 4:18). Aquí, entonces, si solamente tenemos en cuenta la misma referencia simbólica, será claro todo el propósito de esta escena. La multitud y el tamaño de los peces que ellos tomaron, simbólicamente prefiguraban el inmenso éxito de su ministerio que ya estaba acercándose, y ésta sólo como un principio de futuras pescas, por medio del ministerio cristiano, hasta que “la tierra será llena del conocimiento de la gloria de Jehová, como las aguas cubren la mar.” Y mientras que, en la primera ,pesca milagrosa, la red “se rompía” por el peso de lo que contenía—expresivo de la dificultad con que, después de “pescados los hombres”, ellos serían capaces de retener, o evitar que escaparan para volver al mundo—aquí, “siendo tantos, la red no se rompió”, ¿no nos hace recordar dichos como éstos (cap. 10:28): “Yo les doy [a mis ovejas] vida eterna; y no perecerán para siempre ni nadie las arrebatará de mi mano”? [Luthardt]. Pero no por medio del ministerio cristiano son juntados todos los discípulos verdaderos. Jesús mismo, por métodos invisibles, recoge a algunos, quienes después son reconocidos por los pescadores de hombres ya constituídos, y quienes participan de los frutos de sus labores. Y ¿no son éstos simbolizados por aquella porción del refrigerio galileo que hallaron los pescadores, de algún modo invisible, ya preparada para ellos.

12-14. Y ninguno de los discípulos osaba preguntarle: ¿Tú, quién eres? sabiendo que era el Señor—dando a entender que les habría gustado oírle decir: “Yo soy”; pero teniendo evidencia tan convincente, ellos tenían miedo de ser censurados por “su incredulidad y dureza de corazón”, si osaran hacerle la pregunta.

13. toma el pan, y les da; y asimismo del pez—Véase la nota acerca de Lucas 24:30.

14. Esta era ya la tercera vez que Jesús se manifestó a sus discípulos—a sus discípulos reunidos; pues si contamos sus apariciones a discípulos individuales, serían más veces.

15-17. Y cuando hubieron comido, Jesús dijo—Parece que el silencio había reinado durante la comida; ininterrumpido por parte de él, para que por su observación muda de él tuvieran ellos tanto más comprobada la seguridad de su identidad; y de parte de ellos, por cortedad reverente de hablar mientras él no hablara. Simón, hijo de Jonás, ¿me amas más que éstos?—refiriéndose cariñosamente a aquellas palabras tristes de Pedro, un poco antes que negara a su Señor: “Aunque todos sean escandalizados en ti, yo nunca seré escandalizado” ( Mateo 26:33), y pensando por esta alusión traer toda la escena viva ante su mente, y avergonzarlo. Si, Señor: tú sabes que te amo—El no agrega “más que éstos”, pero antepone una apelación afectuosa a la misma omnisciencia del Salvador por la verdad de su protestación, lo que hace que sea totalmente diferente de su dicho anterior. Dícele: Apacienta mis corderos—Es seguramente equivocado considerar este término como un mero diminutivo de cariño, y como queriendo decir lo mismo que “las ovejas” [Webster y Wilkinson]. Está mucho más de acuerdo con la usanza entender por “corderos” los discípulos jóvenes y tiernos, ya sea en edad o en experiencia cristiana ( Isaías 40:11; 1 Juan 2:12), y por las “ovejas” los más maduros. ¿Diremos (con muchos) que Pedro fué rehabilitado aquí en su puesto? No exactamente, puesto que en realidad no fué excluído de él. Pero después de un comportamiento como el de él, después de la profunda herida que había recibido el honor de Cristo, la mancha traída sobre su puesto, el daño hecho a su alta posición entre los hermanos, y aun su propio consuelo, en perspectiva de la gran obra delante de él, hacía falta alguna renovación semejante de su llamamiento y restablecimiento de su posición

16. Vuélvele a decir la segunda vez …¿me amas? etc.—En esta segunda repetición, aunque se pensaba reabrir la herída, no se repiten las palabras “más que éstos”; porque Cristo es médico tierno como también hábil, y el silencio de Pedro sobre este punto fué confesión bastante de su pecado y locura. Como Pedro repite su protestación en las mismas palabras, el Señor se eleva más alto en la manifestación de su gracia restauradora. Apacienta mis ovejas—Se ha dicho que la palabra aquí es cambiada a propósito de una usada en el v. 15, que quíere decir simplemente dar de comer “ a los corderos”, a una que quiere decir atender, cuidar como pastor, dando a entender el ejercicio permanente, continuado de aquella vocación, y en sus funciones más elevadas.

17. Dícele la tercera vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? Entristecióse Pedro de que le dijese la tercera vez, etc.—Esta fué la incisión más honda del médico en la herida, cuando Pedro todavía sentía el dolor de los dos sondeos anteriores. Hasta ahora Pedro no se había dado cuenta todavía del objeto de esta serie de sondeos. La tercera vez lo revela todo, trayendo ante su vista tal arremetida de tristes recuerdos de que “tres veces negó que lo conocía” que lo siente en lo más vivo. Convenía que lo sintiera; se quería que lo sintiese. Pero logrado su propósito, el diálogo doloroso termina con un grato: “Apacienta mis ovejas”; como si dijera el Señor: “Ahora, Simón, se ha disipado la última manchita de la nube que te hacía sombra desde aquella noche de noches: Desde ahora eres para mí y mi obra como si no hubiese acaecido aquella escena.”

18, 19. Cuando eras más mozo—abarcando todo el período de la vida hasta el borde de la vejez. te ceñías, e ibas donde querías—eras dueño de ti mismo. cuando ya fueres viejo, extenderás tus manos—para ser atado para la ejecución, aunque no necesariamente en una cruz. Sin embargo, no hay motivo para dudar la tradición antigua de que Pedro murió crucificado. esto dijo, dando a entender con qué muerte había de glorificar a Dios—No es pues una mera predicción de la manera de su muerte, sino del honor que sería conferido a él por morir en nombre de su Señor. Y, en efecto, sin duda, esta predicción fué propuesta para sellar su triple restauración: “Sí, Simón, no sólo darás a comer a mis corderos y atenderás a mis ovejas, sino después de una larga carrera de tal servicio, serás contado digno de morir por el nombre del Señor Jesús.” Y dicho esto, dícele: Sígueme—Uniendo así esta predicción con la invitación a seguirlo, indicaría el evangelista el sentido más profundo en el cual fué entendido este llamamiento, de no acompañarlo meramente en aquel momento, sino de venir en pos de él “llevando su cruz”.

20, 21. Volviéndose Pedro—indicando que él seguía inmediatamente como se le mandó. ve a aquel discípulo al cual amaba Jesús que seguía, el que también se había recostado a su pecho en la cena, y le había dicho: Señor, ¿quién es el que te ha de entregar?—El evangelista hace estas alusiones a la familiaridad peculiar a la cual había sido admitido en la más memorable de todas las ocasiones, tal vez afectuosamente para dar razón de la pregunta un tanto osada de Pedro acerca de él; lo que es más bien probable, como fué por la sugestión de Pedro, que Juan hizo la pregunta acerca del traidor que aquí se recuerda (cap. 13:24, 25). Pedro … dice a Jesús: Señor, ¿y éste, qué?—“¿Qué de este hombre”? o, “¿Cómo le irá a él?”

22, 23. Dícele Jesús: Si quiero que él quede hasta que yo venga, ¿qué a ti? Sígueme tú—Por el hecho de que Juan solo de los Doce sobrevivió la destrucción de Jerusalén, y así fué testigo de aquella serie de acontecimientos que pertenece a “los últimos días”, muchos intérpretes buenos creen que ésta es una predicción virtual del hecho, y no una mera suposición. Pero esto es muy dudoso, y parece más natural considerar que nuestro Señor no pensaba dar ninguna indicación positiva de la suerte de Juan, sino que era un asunto que pertenecía al Señor de los dos, quien lo revelaría o lo encubriría según creyera propio, y que le correspondía a Pedro prestar atención a sus asuntos propios. De acuerdo con esta interpretación, en el “sígueme tú”, la palabra “tú” es enfática. Nótese la disposición absoluta de la vida humana que pretende Cristo como suya por derecho: “Si quiero que él quede hasta que yo venga”, etc. Salió entonces este dicho entre los hermanos, que aquel discípulo no había de morir—creencia en la cual ellos cayeron tanto más fácilmente por la expectativa general de que la segunda venida de Cristo estaba entonces cerca. Mas Jesús no le dijo, No morirá—El evangelista es celoso por el honor de su Señor, el cual se podría creer que la muerte de Juan comprometería, si tal malentendido no fuera corregido.

24, 25. LA TERMINACION FINAL DE ESTE EVANGELIO. Este es aquel discípulo que da testimonio de estas cosas, y escribió estas cosas—identificando así al autor de este libro con todo lo que dice de este discípulo—y sabemos que su testimonio es verdadero—Cf. cap. 19:35. Y hay también otras muchas cosas que hizo Jesús—Véase el cap. 20:30, 31. si se escribiesen cada una … pienso—expresión usada para dar a entender que lo que sigue no hay que tomarlo demasiado literalmente. ni aun en el mundo … cabrían los libros, etc.—no una expresión meramente hiperbólica, distinta de la sublime sencillez de este escritor, sino dicho para hacer entender al lector que, aun ahora cuando él había terminado de escribir, le parecía que faltaba mucho para agotar todos los materiales; que él mismo estaba rebosando, y podría multiplicar “Evangelios” hasta casi cualquier extensión dentro de los límites estrictos de lo que “Jesús hizo”. Pero en la limitación de estas Historias incomparables, en cuanto a número, hay tanto de aquella sabiduría divina que ha presidido y penetra los oráculos vivos, como en su variedad y plenitud.

TABLA CRONOLOGICA DE LOS MILAGROS DE CRISTO

Sobre el orden de algunos de los Milagros y de las Parábolas de nuestro Señor, habiendo escasos datos, existe considerable diferencia de opinión.

MILAGROS

Dónde se verificaron

Dónde se relatan

El agua hecha vino

Caná de Galilea

Joel 2:1

Los comerciantes arrojados del templo

Jerusalén

Joel 2:13

El hijo del noble sanado

Caná

Joel 4:46

La primera pesca milagrosa

Mar de Galilea

Lucas 5:1

El leproso sanado

Capernaum

Mateo 8:2; Marco 1:40; Lucas 5:12.

El siervo del centurión sanado

Capernaum

Mateo 8:5; Lucas 7:1

El hijo de la viuda resucitado

Naín

Lucas 7:11

El endemoniado sanado

Capernaum

Marco 1:21; Lucas 4:31

La suegra de Pedro sanada

Capernaum

Mateo 8:14, Mateo 8:15; Marco 1:29; Lucas 4:38

El paralítico sanado

Capernaum

Mateo 9:2; Marco 2:1; Lucas 5:17

El hombre impotente sanado

Jerusalén

Joel 5:1.

El hombre de la mano seca sanado

Galilea

Mateo 12:10; Marco 3:1; Lucas 6:6

El endemoniado ciego y mudo sanado

Galilea

Mateo 12:22; Lucas 11:14

La tempestad calmada

Mar de Galilea

Mateo 8:23; Marco 4:35; Lucas 8:22

Los endemoniados gadarenos sanados

Gadara

Mateo 8:28; Marco 5:1

La hija de Jairo resucitada

El flujo de sangre sanado

Capernaum

Cerca de

Capernaum

}

Mateo 9:18; Marco 5:22; Lucas 8:41

Los dos hombres ciegos sanados

Capernaum

Mateo 9:27

El endemoniado mudo sanado

Capernaum

Mateo 9:32

Los cinco mil alimentados

Decápolis

Mateo 14:13; Marco 6:31; Lucas 9:10; Joel 6:5-14

Jesús camina sobre las aguas

Mar de Galilea

Mateo 14:22; Marco 6:45; Joel 6:15-21

La hija de la mujer sirofenisa

Costas de Tiro y Sidón

Mateo 15:21; Marco 7:24

El sordo y tartamudo sanado

Decápolis

Marco 7:31

Los cuatro mil alimentados

Decápolis

Mateo 15:32; Marco 8:1

Un ciego sanado

Betsaida

Marco 8:22

El joven lunático sanado

Cerca de Cesarea de Filipo

Mateo 17:14; Marco 9:14; Lucas 9:37.

La provisión milagrosa de tributo

Capernaum

Mateo 17:24

Los ojos del ciego de nacimiento abiertos

Jerusalén

Joel 9:1

La mujer enferma desde hacía 18 años sanada

[Perea]

Lucas 13:10

El hidrópico sanado

[Perea]

Lucas 14:1

Los diez leprosos limpiados

Frontera de Samaria

Lucas 17:11

Lázaro resucitado

Betania

Joel 11:1

Los dos mendigos ciegos sanados

Jericó

Mateo 20:26; Marco 10:46; Lucas 18:35

La higuera estéril maldita

Betania

Mateo 21:12, Mateo 21:13, Mateo 21:18, Mateo 21:19; Marco 11:12

Los comerciantes arrojados del templo

Jerusalén

Lucas 19:45, Lucas 19:46

La oreja de Malco sanada

Getsemaní

Mateo 26:51; Marco 14:47; Lucas 22:50, Lucas 22:51; Joel 18:10,11

La segunda pesca

Mar de Galilea

Joel 21:1

TABLA CRONOLOGICA DE LAS PARABOLAS DE CRISTO

PARABOLAS

Dónde se pronunciaron

Dónde se relatan

Los dos deudores

[Capernaum]

Lucas 7:40

El hombre fuerte armado

Galilea

Mateo 12:29; Marco 3:27; Lucas 11:21, Lucas 11:22.

El espíritu inmundo

Galilea

Mateo 12:43; Lucas 11:24

El sembrador

Costa del Mar de Galilea

Mateo 13:3, Mateo 13:18; Marco 4:3, Marco 4:14; Lucas 8:5, Lucas 8:11

La cizaña y el trigo

Costa del Mar de Galilea

Mateo 13:24, Mateo 13:36

El grano de mostaza

Costa del Mar de Galilea

Mateo 13:31, Mateo 13:32; Marco 4:30; Lucas 13:18, Lucas 13:19

La semilla que crece secretamente

Costa del Mar de Galilea

Marco 4:26

La levadura

Costa del Mar de Galilea

Mateo 13:33; Lucas 13:20, Lucas 13:21

El tesoro escondido

Costa del Mar de Galilea

Mateo 13:44

La perla de gran precio

Costa del Mar de Galilea

Mateo 13:45, Mateo 13:46

La red de pescar

Costa del Mar de Galilea

Mateo 13:47

El siervo cruel

Capernaum

Mateo 18:21

El buen samaritano

Cerca de Jerusalén

Lucas 10:29

El amigo de media noche

Cerca de Jerusalén

Lucas 11:5

El rico insensato

Galilea

Lucas 12:16

La higuera estéril

Galilea

Lucas 13:6

La gran cena

Perea

Lucas 14:15

La oveja perdida

Perea

Mateo 18:12; Lucas 15:3

La moneda perdida

Perea

Lucas 15:8

El hijo pródigo

Perea

Lucas 15:11

El buen pastor

Jerusalén

Joel 10:1

El mayordomo infiel

Perea

Lucas 16:1

El rico y Lázaro

Perea

Lucas 16:19

Los siervos inútiles

Perea

Lucas 17:7

La viuda insistente

Perea

Lucas 18:1

El fariseo y el publicano

Perea

Lucas 18:9

Los obreros de la viña

Perea

Mateo 20:1

Las minas

Jericó

Lucas 19:11

Los dos hijos

Jerusalén

Mateo 21:28

Los labradores malvados

Jerusalén

Mateo 21:33; Marco 12:1; Lucas 20:9

Las bodas del hijo del rey

Jerusalén

Mateo 22:1

Las diez vírgenes

Monte de Olivas

Mateo 25:1

Los talentos

Monte de Olivas

Mateo 25:14

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 21

Vers. 1-23. DETALLES SUPLEMENTARIOS. (Se ha sostenido que este capítulo ha sido añadido por otra mano, contra clara evidencia en contra, por algunos críticos modernos, principalmente porque el evangelista había concluído su parte de la obra con el cap. 20:30, 31. Pero ni en las Epístolas del Nuevo Testamento, ni en otros autores buenos, es inusitado intercalar asuntos suplementarios, y por consiguiente, tener más de una sola terminación].
1, 2. Después se manifestó Jesús … y manifestóse de esta manera-Esta forma de hablar indica que después de su resurrección, él no se mostraba sino ocasional e inesperadamente, y de manera sobrenatural, mas real y corporalmente. Natanael-Véase la nota acerca de Mat 10:3.
3-6. Díceles Simón: A pescar voy-Véase la nota acerca de Luk 5:11. aquella noche no cogieron nada-como cuando la primera pesca milagrosa (véase la nota acerca de Luk 5:5); sin duda así dispuesto por Dios para que el milagro los impresionara tanto más por el contraste. El mismo principio se ve en operación durante gran parte del ministerio de Cristo, y es en efecto una gran lev del proceder espiritual de Dios con su pueblo.
4. Jesús se puso-Cf. cap. 20:19, 26. mas los discípulos no entendieron que era Jesús-Tal vez había habido algún intervalo considerable desde la última manifestación, y habiéndose puesto de acuerdo para volver a su empleo secular, ellos no estaban preparados para verlo. Mozos-Este término no lo identificaría necesariamente, por no ser inusitado de parte de alguna persona de rango superior; pero cuando ellos lo reconocieran, se darían cuenta de que esto era muy propio de su Maestro. ¿tenéis algo de comer?-“provisiones”, “abastecimientos”, queriendo decir en este caso0 pescado. Respondiéronle: No-Esto fué en su estilo acostumbrado, haciendo que ellos dijeran su situación, para prepararlos así para lo que venía.
6. Y él les dice: Echad la red a la mano derecha del barco-sin duda, por esta dirección concreta, queriendo revelarles su conocimiento del mar y su poder sobre él.
7-11. aquel discípulo, al cual amaba Jesús, dijo a Pedro: El Señor es-nuevamente teniendo la ventaja de su hermano en la celeridad de reconocimiento (véase el cap. 20:8), a ser seguido por una actividad en Pedro muy propia de él. estaba desnudo-con solamente la ropa interior. echóse a la mar-en la parte poco profunda, a menos de cien metros de la ribera (v. 8); no pensando nadar, sino llegar a Jesús más pronto que en el barco lleno, el cual difícilmente podían llevar remando hasta la ribera.
9. vieron ascuas puestas, y un pez encima de ellas, y pan-Cotejando esto con 1Ki 19:6, y pasajes similares, aparecerán los medios invisibles por los cuales Jesús hizo esta provisión.
10. Díceles Jesús: Traed de los peces que cogisteis ahora-Obsérvese la provisión doble así lograda: la de él y la de ellos. El significado de esto tal vez aparecerá luego.
11. Subió Simón Pedro-a bordo. y trajo la red a tierra, llena de grandes peces, ciento cincuenta y tres: y siendo tantos, la red no se rompió-La referencia manifiesta aquí a la pesca milagrosa anterior (Luk 5:1-11), nos da la clave a esta escena. Allí la pesca fué simbólica del éxito de su mínisterio futuro: Mientras un “temor le había rodeado [a Pedro], y a todos los que estaban con él, de la presa de los peces que habían tomado … Jesús dijo a Simón: No temas: desde ahora pescarás hombres.” También, cuando fueron llamados la primera vez, en el acto de echar “la red en la mar; porque eran pescadores”, la misma referencia simbólica fué hecha a su ocupación secular: “Venid en pos de mí, y os haré pescadores de hombres”. (Mat 4:18-19). Aquí, entonces, si solamente tenemos en cuenta la misma referencia simbólica, será claro todo el propósito de esta escena. La multitud y el tamaño de los peces que ellos tomaron, simbólicamente prefiguraban el inmenso éxito de su ministerio que ya estaba acercándose, y ésta sólo como un principio de futuras pescas, por medio del ministerio cristiano, hasta que “la tierra será llena del conocimiento de la gloria de Jehová, como las aguas cubren la mar.” Y mientras que, en la primera ,pesca milagrosa, la red “se rompía” por el peso de lo que contenía-expresivo de la dificultad con que, después de “pescados los hombres”, ellos serían capaces de retener, o evitar que escaparan para volver al mundo-aquí, “siendo tantos, la red no se rompió”, ¿no nos hace recordar dichos como éstos (cap. 10:28): “Yo les doy [a mis ovejas] vida eterna; y no perecerán para siempre ni nadie las arrebatará de mi mano”? [Luthardt]. Pero no por medio del ministerio cristiano son juntados todos los discípulos verdaderos. Jesús mismo, por métodos invisibles, recoge a algunos, quienes después son reconocidos por los pescadores de hombres ya constituídos, y quienes participan de los frutos de sus labores. Y ¿no son éstos simbolizados por aquella porción del refrigerio galileo que hallaron los pescadores, de algún modo invisible, ya preparada para ellos.
12-14. Y ninguno de los discípulos osaba preguntarle: ¿Tú, quién eres? sabiendo que era el Señor-dando a entender que les habría gustado oírle decir: “Yo soy”; pero teniendo evidencia tan convincente, ellos tenían miedo de ser censurados por “su incredulidad y dureza de corazón”, si osaran hacerle la pregunta.
13. toma el pan, y les da; y asimismo del pez-Véase la nota acerca de Luk 24:30.
14. Esta era ya la tercera vez que Jesús se manifestó a sus discípulos-a sus discípulos reunidos; pues si contamos sus apariciones a discípulos individuales, serían más veces.
15-17. Y cuando hubieron comido, Jesús dijo-Parece que el silencio había reinado durante la comida; ininterrumpido por parte de él, para que por su observación muda de él tuvieran ellos tanto más comprobada la seguridad de su identidad; y de parte de ellos, por cortedad reverente de hablar mientras él no hablara. Simón, hijo de Jonás, ¿me amas más que éstos?-refiriéndose cariñosamente a aquellas palabras tristes de Pedro, un poco antes que negara a su Señor: “Aunque todos sean escandalizados en ti, yo nunca seré escandalizado” (Mat 26:33), y pensando por esta alusión traer toda la escena viva ante su mente, y avergonzarlo. Si, Señor: tú sabes que te amo-El no agrega “más que éstos”, pero antepone una apelación afectuosa a la misma omnisciencia del Salvador por la verdad de su protestación, lo que hace que sea totalmente diferente de su dicho anterior. Dícele: Apacienta mis corderos-Es seguramente equivocado considerar este término como un mero diminutivo de cariño, y como queriendo decir lo mismo que “las ovejas” [Webster y Wilkinson]. Está mucho más de acuerdo con la usanza entender por “corderos” los discípulos jóvenes y tiernos, ya sea en edad o en experiencia cristiana (Isa 40:11; 1Jo 2:12-13), y por las “ovejas” los más maduros. ¿Diremos (con muchos) que Pedro fué rehabilitado aquí en su puesto? No exactamente, puesto que en realidad no fué excluído de él. Pero después de un comportamiento como el de él, después de la profunda herida que había recibido el honor de Cristo, la mancha traída sobre su puesto, el daño hecho a su alta posición entre los hermanos, y aun su propio consuelo, en perspectiva de la gran obra delante de él, hacía falta alguna renovación semejante de su llamamiento y restablecimiento de su posición
16. Vuélvele a decir la segunda vez …¿me amas? etc.-En esta segunda repetición, aunque se pensaba reabrir la herída, no se repiten las palabras “más que éstos”; porque Cristo es médico tierno como también hábil, y el silencio de Pedro sobre este punto fué confesión bastante de su pecado y locura. Como Pedro repite su protestación en las mismas palabras, el Señor se eleva más alto en la manifestación de su gracia restauradora. Apacienta mis ovejas-Se ha dicho que la palabra aquí es cambiada a propósito de una usada en el v. 15, que quíere decir simplemente dar de comer “ a los corderos”, a una que quiere decir atender, cuidar como pastor, dando a entender el ejercicio permanente, continuado de aquella vocación, y en sus funciones más elevadas.
17. Dícele la tercera vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? Entristecióse Pedro de que le dijese la tercera vez, etc.-Esta fué la incisión más honda del médico en la herida, cuando Pedro todavía sentía el dolor de los dos sondeos anteriores. Hasta ahora Pedro no se había dado cuenta todavía del objeto de esta serie de sondeos. La tercera vez lo revela todo, trayendo ante su vista tal arremetida de tristes recuerdos de que “tres veces negó que lo conocía” que lo siente en lo más vivo. Convenía que lo sintiera; se quería que lo sintiese. Pero logrado su propósito, el diálogo doloroso termina con un grato: “Apacienta mis ovejas”; como si dijera el Señor: “Ahora, Simón, se ha disipado la última manchita de la nube que te hacía sombra desde aquella noche de noches: Desde ahora eres para mí y mi obra como si no hubiese acaecido aquella escena.”
18, 19. Cuando eras más mozo-abarcando todo el período de la vida hasta el borde de la vejez. te ceñías, e ibas donde querías-eras dueño de ti mismo. cuando ya fueres viejo, extenderás tus manos-para ser atado para la ejecución, aunque no necesariamente en una cruz. Sin embargo, no hay motivo para dudar la tradición antigua de que Pedro murió crucificado. esto dijo, dando a entender con qué muerte había de glorificar a Dios-No es pues una mera predicción de la manera de su muerte, sino del honor que sería conferido a él por morir en nombre de su Señor. Y, en efecto, sin duda, esta predicción fué propuesta para sellar su triple restauración: “Sí, Simón, no sólo darás a comer a mis corderos y atenderás a mis ovejas, sino después de una larga carrera de tal servicio, serás contado digno de morir por el nombre del Señor Jesús.” Y dicho esto, dícele: Sígueme-Uniendo así esta predicción con la invitación a seguirlo, indicaría el evangelista el sentido más profundo en el cual fué entendido este llamamiento, de no acompañarlo meramente en aquel momento, sino de venir en pos de él “llevando su cruz”.
20, 21. Volviéndose Pedro-indicando que él seguía inmediatamente como se le mandó. ve a aquel discípulo al cual amaba Jesús que seguía, el que también se había recostado a su pecho en la cena, y le había dicho: Señor, ¿quién es el que te ha de entregar?-El evangelista hace estas alusiones a la familiaridad peculiar a la cual había sido admitido en la más memorable de todas las ocasiones, tal vez afectuosamente para dar razón de la pregunta un tanto osada de Pedro acerca de él; lo que es más bien probable, como fué por la sugestión de Pedro, que Juan hizo la pregunta acerca del traidor que aquí se recuerda (cap. 13:24, 25). Pedro … dice a Jesús: Señor, ¿y éste, qué?-“¿Qué de este hombre”? o, “¿Cómo le irá a él?”
22, 23. Dícele Jesús: Si quiero que él quede hasta que yo venga, ¿qué a ti? Sígueme tú-Por el hecho de que Juan solo de los Doce sobrevivió la destrucción de Jerusalén, y así fué testigo de aquella serie de acontecimientos que pertenece a “los últimos días”, muchos intérpretes buenos creen que ésta es una predicción virtual del hecho, y no una mera suposición. Pero esto es muy dudoso, y parece más natural considerar que nuestro Señor no pensaba dar ninguna indicación positiva de la suerte de Juan, sino que era un asunto que pertenecía al Señor de los dos, quien lo revelaría o lo encubriría según creyera propio, y que le correspondía a Pedro prestar atención a sus asuntos propios. De acuerdo con esta interpretación, en el “sígueme tú”, la palabra “tú” es enfática. Nótese la disposición absoluta de la vida humana que pretende Cristo como suya por derecho: “Si quiero que él quede hasta que yo venga”, etc. Salió entonces este dicho entre los hermanos, que aquel discípulo no había de morir-creencia en la cual ellos cayeron tanto más fácilmente por la expectativa general de que la segunda venida de Cristo estaba entonces cerca. Mas Jesús no le dijo, No morirá-El evangelista es celoso por el honor de su Señor, el cual se podría creer que la muerte de Juan comprometería, si tal malentendido no fuera corregido.


24, 25. LA TERMINACION FINAL DE ESTE EVANGELIO. Este es aquel discípulo que da testimonio de estas cosas, y escribió estas cosas-identificando así al autor de este libro con todo lo que dice de este discípulo-y sabemos que su testimonio es verdadero-Cf. cap. 19:35. Y hay también otras muchas cosas que hizo Jesús-Véase el cap. 20:30, 31. si se escribiesen cada una … pienso-expresión usada para dar a entender que lo que sigue no hay que tomarlo demasiado literalmente. ni aun en el mundo … cabrían los libros, etc.-no una expresión meramente hiperbólica, distinta de la sublime sencillez de este escritor, sino dicho para hacer entender al lector que, aun ahora cuando él había terminado de escribir, le parecía que faltaba mucho para agotar todos los materiales; que él mismo estaba rebosando, y podría multiplicar “Evangelios” hasta casi cualquier extensión dentro de los límites estrictos de lo que “Jesús hizo”. Pero en la limitación de estas Historias incomparables, en cuanto a número, hay tanto de aquella sabiduría divina que ha presidido y penetra los oráculos vivos, como en su variedad y plenitud.



TABLA CRONOLOGICA DE LOS MILAGROS DE CRISTO

Sobre el orden de algunos de los Milagros y de las Parábolas de nuestro Señor, habiendo escasos datos, existe considerable diferencia de opinión.


MILAGROS Dónde se verificaron Dónde se relatan
El agua hecha vino Caná de Galilea 2Jo 2:1-11
Los comerciantes arrojados del templo Jerusalén 2Jo 2:13-17
El hijo del noble sanado Caná 2Jo 4:46-54
La primera pesca milagrosa Mar de Galilea Luk 5:1-11
El leproso sanado Capernaum Mat. 8:2-4; Mar. 1:40-45; Luk 5:12-15.
El siervo del centurión sanado Capernaum Mateo 8:5-13; Luk 7:1-10
El hijo de la viuda resucitado Naín Luk 7:11-17
El endemoniado sanado Capernaum Mar. 1:21-28; Luk 4:31-37
La suegra de Pedro sanada Capernaum Mat. 8:14, 15; Mar. 1:29-31; Luk 4:38-39
El paralítico sanado Capernaum Mat. 9:2-8; Mar. 2:1-12; Luk 5:17-26
El hombre impotente sanado Jerusalén 2Jo 5:1-16.
El hombre de la mano seca sanado Galilea Mat. 12:10-14; Mar. 3:1-6; Luk 6:6-11
El endemoniado ciego y mudo sanado Galilea Mateo 12:22-24; Luk 11:14
La tempestad calmada Mar de Galilea Mat. 8:23-27; Mar. 4:35-41; Luk 8:22-25
Los endemoniados gadarenos sanados Gadara Mat. 8:28-34; Mar. 5:1-20
La hija de Jairo resucitada El flujo de sangre sanado Capernaum Cerca de Capernaum } Mat. 9:18-26; Mar. 5:22-24; Luk 8:41-56
Los dos hombres ciegos sanados Capernaum Mateo 9:27-31
El endemoniado mudo sanado Capernaum Mateo 9:32-34
Los cinco mil alimentados Decápolis Mat. 14:13-21; Mar. 6:31-44; Luk 9:10-17; 1Jo 6:5-14
Jesús camina sobre las aguas Mar de Galilea Mat. 14:22-33; Mar. 6:45-52; 1Jo 6:15-21
La hija de la mujer sirofenisa Costas de Tiro y Sidón Mat. 15:21-28; Mar. 7:24-30
El sordo y tartamudo sanado Decápolis Marcos 7:31-37
Los cuatro mil alimentados Decápolis Mat. 15:32-39; Mar. 8:1-9
Un ciego sanado Betsaida Marcos 8:22-26
El joven lunático sanado Cerca de Cesarea de Filipo Mat. 17:14-21; Mar. 9:14-29; Luk 9:37-43.
La provisión milagrosa de tributo Capernaum Mateo 17:24-27
Los ojos del ciego de nacimiento abiertos Jerusalén 2Jo 9:1-41
La mujer enferma desde hacía 18 años sanada [Perea] Luk 13:10-17
El hidrópico sanado [Perea] Luk 14:1-6
Los diez leprosos limpiados Frontera de Samaria Luk 17:11-19
Lázaro resucitado Betania 2Jo 11:1-46
Los dos mendigos ciegos sanados Jericó Mat. 20:26-34; Mar. 10:46-52; Luk 18:35-43
La higuera estéril maldita Betania Mat. 21:12, 13, 18, 19; Mar. 11:12-24
Los comerciantes arrojados del templo Jerusalén Luk 19:45, 46
La oreja de Malco sanada Getsemaní Mat. 26:51-54; Mar. 14:47-49; Luk 22:50, 51; 1Jo 18:10, 11
La segunda pesca Mar de Galilea 2Jo 21:1-14
TABLA CRONOLOGICA DE LAS PARABOLAS DE CRISTO


PARABOLAS Dónde se pronunciaron Dónde se relatan
Los dos deudores [Capernaum] Luk 7:40-43
El hombre fuerte armado Galilea Mat. 12:29; Mar. 3:27; Luk 11:21, 22.
El espíritu inmundo Galilea Mat. 12:43-45; Luk 11:24-26
El sembrador Costa del Mar de Galilea Mat. 13:3-9, 18-23; Mar. 4:3-9, 14-20; Luk 8:5-8, 11-15
La cizaña y el trigo Costa del Mar de Galilea Mateo 13:24-30, 36-43
El grano de mostaza Costa del Mar de Galilea Mat. 13:31, 32; Mar. 4:30-32; Luk 13:18, 19
La semilla que crece secretamente Costa del Mar de Galilea Marcos 4:26-29
La levadura Costa del Mar de Galilea Mat. 13:33; Luk 13:20, 21
El tesoro escondido Costa del Mar de Galilea Mateo 13:44
La perla de gran precio Costa del Mar de Galilea Mateo 13:45, 46
La red de pescar Costa del Mar de Galilea Mateo 13:47-50
El siervo cruel Capernaum Mateo 18:21-35
El buen samaritano Cerca de Jerusalén Luk 10:29-37
El amigo de media noche Cerca de Jerusalén Luk 11:5-8
El rico insensato Galilea Luk 12:16-21
La higuera estéril Galilea Luk 13:6-9
La gran cena Perea Luk 14:15-24
La oveja perdida Perea Mat. 18:12-14; Luk 15:3-7
La moneda perdida Perea Luk 15:8-10
El hijo pródigo Perea Luk 15:11-32
El buen pastor Jerusalén 2Jo 10:1-18
El mayordomo infiel Perea Luk 16:1-8
El rico y Lázaro Perea Luk 16:19-31
Los siervos inútiles Perea Luk 17:7-10
La viuda insistente Perea Luk 18:1-8
El fariseo y el publicano Perea Luk 18:9-14
Los obreros de la viña Perea Mateo 20:1-16
Las minas Jericó Luk 19:11-27
Los dos hijos Jerusalén Mateo 21:28-32
Los labradores malvados Jerusalén Mat. 21:33-44; Mar. 12:1-12; Luk 20:9-18
Las bodas del hijo del rey Jerusalén Mateo 22:1-14
Las diez vírgenes Monte de Olivas Mateo 25:1-13
Los talentos Monte de Olivas Mateo 25:14-30

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Juan 21:2 . Estaban juntos Simón Pedro y Tomás llamado Dídimo, palabra que designa a un gemelo; y Natanael, y los hijos de Zebedeo, y otros dos discípulos. Aquí hay siete; los cuatro ausentes podrían ser Mateo, Judas, Simeón y Santiago. Este colegio de apóstoles eran hombres de oficios honestos. No hablemos más de sangre y de noble nacimiento: "Jehová miró a los humildes y despidió a los ricos con las manos vacías". Rupert sostiene que Bartholomew era Natanael, un hombre instruido en la ley.

Juan 21:3 . Y esa noche no pescaron nada. El Señor reservó la mejor bendición hasta la mañana.

Juan 21:5 . Niños, coman algo de carne. Cualquier pan, galleta u otro alimento. Echa la red a la derecha, el lado de estribor del barco, que está a la derecha del hombre que está al timón. La orden iba acompañada de una promesa; encontrarás. Era el Señor de las profundidades que estaba en la orilla.

Quo minime reris gurgite piscis erit.

Juan 21:15 . Apacienta mis corderos apacienta mis ovejas. El grande y bueno Laurentius Valla, a quien todos honramos, aunque habla como el Vaticano donde fue secretario, tiene esta nota: Rege, et ut pastorem docet, guberna; quod superius βοσκε cuasi pascua præbe quod iterum in commendandis ovibus repetitur. Él le instruye como pastor a gobernar y guiar, y por así decirlo, a proveer pasto, y lo que se repite nuevamente al encomendar su rebaño al cuidado de Pedro.

Juan 21:22 . Si quiero que se quede hasta que yo venga, ¿qué te importa? Una refutación justa a la curiosidad ilícita. Pero las primeras promesas de su advenimiento se referían a su venida a destruir Jerusalén, como en Mateo 16:28 . “Hay algunos de los que están aquí que no gustarán la muerte hasta que vean al Hijo del Hombre venir en su reino.

”Lo mismo en Hechos 2:20 . "El sol se convertirá en tinieblas y la luna en sangre, antes que venga el día grande y notable del Señor". San Pedro no vivió para ver ese día oscuro pasar sobre su país, siendo martirizado, como entendemos, un año o dos antes de que la ciudad fuera incendiada, pero Juan sobrevivió a la era para decirle a la segunda y tercera generación que había visto el Señor en la carne.

Juan 21:25 . El mundo mismo no podría contener los libros que deberían escribirse. Esta es una figura retórica llamada hiperbolè, y a veces es esencial en la pintura y en la oratoria. La figura de un hombre en estatuas, o en grandes caricaturas, después de la elevación en un templo o salón, se vería solo como un niño. Por tanto, el artista prefiere una figura maciza o colosal.

Así en la poesía hebrea. Jehová hace de las nubes sus carros y cabalga sobre las alas del viento. Los mares y los ríos tienen miedo, y las montañas tiemblan ante su presencia. Así también la torre de Babel y la copa del árbol en Daniel, que llega al cielo; y los diez espías eran como saltamontes en comparación con los gigantes. Cicerón dice que el abismo de Caribdis no era igual a la glotonería de Marco Antonio.

Virgilio representa a Camila, la guerrera virgen de las Amazonas, liderando un escuadrón de caballos a la batalla, y con rapidez de pie superando los vientos. Sed proelia virgo dura pati, & c. ENEIDA. 7. Ella

“ Derrota a los vientos con velocidad sobre la llanura,

Voló sobre los campos, ni hirió el grano barbudo;

Ella barrió los mares, y mientras navegaba,

Sus pies voladores sin bañarse sobre las olas colgaban ". DRYDEN.

REFLEXIONES.

El triste e interesante caso de San Pedro estaba reservado para este lugar, porque aquí lo vemos restaurado al amor de Dios, y comisionado para alimentar al rebaño. Su carácter era franco, su juicio agudo y su temperamento cálido. Su piedad fue honesta y sincera. Dejó todo y siguió a Jesús, y debido a su edad y buen sentido común, parecía tomar el liderazgo de los doce apóstoles. Pero después de obrar milagros en el nombre de Cristo y ver su gloria en el monte, parecía demasiado eufórico, demasiado poco consciente de su debilidad y menos dependiente de la custodia de la gracia.

Al jactarse de estar dispuesto a morir con su maestro, Jesús predijo su caída; porque la providencia a menudo nos humilla en pos de la vanagloria. Pero aunque Jesús predijo su caída, como es habitual en la profecía, con palabras positivas, "Me negarás tres veces", la predicción implicaba una condición. La sentencia contra Acab, contra Ezequías y contra Nínive se pronunció en un lenguaje igualmente positivo, pero en todos los casos se ocultaron las condiciones.

Jesús también dijo: He rogado por ti para que tu fe no falte. Por tanto, Pedro no tenía ninguna necesidad de pecar. Cuando Jesús fue aprehendido, se acordó de sus discípulos y dijo: Dejad que estos se vayan. Pero Pedro, en lugar de escapar, le cortó la oreja al siervo del sumo sacerdote y dio paso a un calor profano.

Después de esto, se aventuró por el camino de la tentación; siguió a Jesús de lejos, entró en la sala del sumo sacerdote y se asoció con los malvados, esperando pasar desapercibido. Allí escuchó a los sirvientes y oficiales hablar después de su amo, y calló. Los escuchó calumniar, insultar y execrar a su bendito Señor, y nunca defendió su causa. Estos fueron los defectos que precedieron a su caída; porque raras veces caemos en pecados graves sin antes dejarnos llevar por males y defectos menores, similares a los de Pedro. Quizás también los deberes del armario se omiten o se cumplen superficialmente.

Pero antes de entrar en la caída de Pedro, es justo suponer que fue un pecado de sorpresa y no de costumbre. Los pecados de sorpresa generalmente van seguidos de un arrepentimiento inmediato y profundo, y muchas veces es mejor para el alma que esos pecados caigan bajo la censura eclesiástica; pero los pecados de la costumbre son en verdad graves, y es de temer que a menudo vayan seguidos de la condenación. De todos los males próximos al infierno, el hábito de pecar debe ser evitado y evitado. Que un hombre cava o mendigue pan antes que mimar su carne con el pan de la sensualidad y el tumulto de tabernas impías.

Ahora, Pedro, que se había jactado de morir por su Maestro y había luchado solo contra la multitud en el jardín, fue finalmente atacado por su lado débil. Una criada simplemente lo desafió con ser uno de los discípulos de Cristo. Aquí huyó todo su alardeado valor; aquí toda su alma sintió la debilidad de la perturbación. Temiendo ser llevado a la barra con su Maestro, que hubiera sido para un alma fiel el más alto laurel de gloria, respondió confundido, como si no hubiera entendido sus palabras.

Este equívoco era sumamente repugnante para el Espíritu de verdad. Pero ah, ¿por qué no le gustaba volar un soldado cobarde al recibir la primera herida? ¿Por qué se quedó en un lugar tan asqueroso? Satanás rara vez es vencido en su propio terreno.

Aproximadamente una hora después, otra criada lo vio y dijo lo mismo; y ahora negó positivamente todo conocimiento de Jesús, ¡simplemente llamándolo hombre! ¿Qué, no conocía al que había predicado a bordo de su barco? ¿Quién lo había sacado del mar, y cuya gloria había visto tan recientemente en el monte? Estos eran pecados que repugnaban a los malvados, y hacían que uno de la compañía lo confrontara y lo confundiera.

¿No te vi con él en el jardín, dijo un transeúnte? Además, eres galileo, tu habla te traiciona. Peter sustituyó ahora la ira por la discusión y las afirmaciones por los hechos, afirmando con aseveraciones religiosas o juramentos que no conocía al hombre. Este fue un pecado grande y complicado, un pecado aún más agravado, porque Jesús ahora estaba siendo testigo de la verdad: de hecho, era una caída de arriba abajo. Y ¡oh, feliz, tres veces feliz, que la mano de la gracia que lo había arrancado de las olas del mar, ahora lo arrancó también del lodo del pecado!

A continuación, rastreamos el arrepentimiento de San Pedro y un arrepentimiento más profundo, si es posible, que la culpa misma. Esta gracia le fue conferida por los amables saludos de Jesús. Miró a Peter. ¡Oh, esa mirada tan expresiva! Oh, el lenguaje silencioso pero penetrante de esos ojos puros y santos, que Pedro no se atrevió a reencontrar. Oh, la gracia de esta reprimenda silenciosa. Jesús no lo expondría a los perros del infierno. Oh bondad indecible.

Bondad en el momento más ofensivo, bondad más que humana, bondad que rompió el corazón de Peter. Se acordó de la predicción de su Maestro sobre el canto del gallo, salió y lloró amargamente.

Síganlo con ojos compasivos; síguelo hasta el lugar más retirado que pudo encontrar, y allí lo vería llorar hasta que las fuentes exhaustas rechazaron sus lágrimas. Aquí repasó cada acto de bondad de su Maestro y cada descubrimiento de su gloria para agregar una nueva intensidad a su dolor. Así lloró en soledad, impío e inexplorado. Así se hundió en la penumbra de la angustia, mientras su Maestro reposaba en la tumba.

Dos veces salió el sol sobre la tierra, pero no le trajo ni luz ni esperanza. Pero la gracia y el consuelo amanecieron más brillantes al tercer día. Id y decid, dijeron Jesús, mis discípulos y Pedro, que he resucitado. Dile a Peter por su nombre; de lo contrario, excomulgándose a sí mismo por su pecado, no recibirá el gozo. Este día los ojos de Pedro y de Jesús se volvieron a encontrar, y todo se recuperó, todo se enderezó de nuevo. Oh maravillosas e inefables energías de gracia.

Sin embargo, aunque todo estaba bien con Dios, permaneció un escrúpulo, y también con justicia, en la mente de los diez apóstoles. Algo susurraría: Este Peter, que pensábamos que era el más audaz, fue el primero en estremecerse; no podemos confiar en él para el futuro, se estremecerá de nuevo.

La conversación directa dirigida a Pedro en la orilla del mar, tenía por tanto la intención de confirmarlo y fortalecerlo, y de convencer a los discípulos de la autenticidad de su restauración. Simón, hijo de Jonás, dijo Jesús, ¿me amas más que a estos tus hermanos? Has sido más valiente que ellos, y has perdonado más. Pedro respondió con un llamamiento consciente a la omnisciencia del Señor, que en verdad amaba; porque nada es prueba de la restauración de un descarriado sino ese amor de Dios derramado en el corazón, que por una reacción ama a Dios, guarda sus mandamientos y se preocupa por abundar en el amor constante de las almas.

Por eso Jesús dijo: Apacienta mis corderos. Nadie debe hacer esto sino el que actúa por amor divino y vive en el Espíritu del Señor. Se repitió la pregunta y se obtuvo una respuesta similar: Pero ahora Jesús dijo: Apacienta mis ovejas. Todo el rebaño debe ser alimentado; pero los afligidos de mente, los corderos débiles y afligidos deben ser el primer cuidado de un ministro. Jesús, que nunca sana en falso una herida, le dijo por tercera vez: Simón, hijo de Jonás, me amas; porque había negado tres veces a su Maestro.

Aquí las heridas de Peter se abrieron de nuevo. Fue afligido y traspasado el corazón, y los dolores del arrepentimiento regresaron con toda su fuerza anterior. Sintiendo como si Jesús hubiera dudado de la sinceridad de su apego, le confesó su amor consciente a Aquel que no podía ser engañado. Desde ese día, Pedro y sus hermanos fueron todos uno en los lazos del amor más puro; se mantuvo firme en su camino y permaneció como una columna en la casa de Dios para no ser removido más.

Por tanto, que todos los hombres, de todas las edades y posiciones, aprendan a vigilar. Todos podemos ser tentados y todos podemos pecar. Cristo nos advierte y ora por nosotros, para que nuestra fe nunca falle.

Tememos también las trampas de la asociación con los malvados. ¿Cuántos profesores se quedan y toman el segundo y el tercer vaso en el día de mercado? Y, sin embargo, nunca lloran como Pedro. ¿Cuántos escuchan difamar a su Maestro y, sin embargo, guardan silencio?

Que el hombre que caiga evite esa compañía y evite esa casa, como Pedro, y nunca más entre en ella. Que no descanse nunca hasta que haya llorado amargamente, orado con fervor y se haya reconciliado de nuevo con Dios.

Cuando un hombre o un ministro cae por una especie de sorpresa y no continúa con el hábito del pecado, la iglesia no debe ser demasiado severa en sus censuras. Peter fue completamente restaurado en menos de seis semanas. Por tanto, el período de expulsión y arrepentimiento debe tener reforma, y ​​la esperanza de restauración para favorecer y privilegiar su objeto. Que el infierno, y no la iglesia, sea rociado con lágrimas de desesperación. Restaurar es divino, pero con la advertencia de Jesús, no peques más, no sea que te suceda algo peor.

Comentario Completo de Trapp

Le volvió a decir la segunda vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? Él le dijo: Sí, Señor; sabes que te amo. Le dijo: Apacienta mis ovejas.

Ver. 16. Apacienta mis ovejas ] Es decir, Supremum es Ecclesia Dominium tibi assere. Señor sobre la Iglesia, dice Baronio. Regio more impera, reina como rey, dice Belarmino. Cristo, por el contrario, dice: Los reyes de las naciones se enseñorean de ellos, pero vosotros no lo haréis. Y Pedro mismo dijo a sus compañeros ancianos: Apacienta el rebaño de Dios, no como señor de la herencia de Dios, 1 Pedro 5:2,3 .

De hecho, ποιμαινω, aquí usado, a veces significa gobernar (generalmente alimentar), pero βοσκω, la otra palabra que se usa dos veces aquí en este texto, siempre significa alimentar. Pero agarran al gobierno, dejan ir a alimentarse. Es tan raro escuchar a un obispo predicar entre ellos, dijo el Dr. Bassinet, como ver volar un asno. Fisco potius apud multos consulitur quam Christo; attonsiona potius gregis quam atencion.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La prueba del amor de Pedro.

La triple pregunta del Señor:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Le volvió a decir por segunda vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? Le dijo: Sí, Señor; Tú sabes que te amo. Le dijo: Apacienta mis ovejas.

Comentario de Grant sobre la Biblia

APARECER EN GALILEE

(vs.1-14)

La escena ahora cambia de Jerusalén a Galilea. Hemos visto en el capítulo 20: 19-25 el cuadro del recogimiento de la Iglesia de Dios, y en los versículos restantes el del recogimiento de Israel, que aún es futuro. Estos versículos del capítulo 21 proporcionan una imagen de la llegada de naciones gentiles, porque el mar habla de naciones ( Apocalipsis 17:15 ) y los peces, de individuos en las naciones. Toda esta bendición se basa en la obra del Señor Jesús en Su muerte y resurrección.

Les había dicho a las mujeres que iban a la tumba que le dijeran a sus hermanos que fueran a Galilea a encontrarse con él ( Mateo 28:10 ), y esto ocurre más de una semana después de Su resurrección, siendo esta solo la tercera vez que Él se apareció a Su discípulos (aparte de las apariciones personales a individuos). Vea el versículo 13.

Siete de sus discípulos estaban juntos (v.2), sin duda esperando que el Señor se les apareciera. Sin embargo, Peter no estaba dispuesto a tener una disposición de espera, y decidió ocupar el tiempo con la pesca. Los demás siguen su ejemplo y, aunque trabajaron toda la noche, no pescaron nada, como en el caso de un incidente similar anterior ( Lucas 5:5 ).

Aunque Cristo es la Cabeza de una nueva creación en resurrección, los Suyos no tienen más poder en el servicio que cuando están conectados con la primera creación, aparte de Su propia dirección. Parece que esa lección debe aprenderse con la experiencia.

Por la mañana, el Señor estaba de pie en la orilla, sin que los discípulos lo reconocieran. Sin duda, esto tiene la intención de enseñarnos que si estamos ocupados con nuestros propios planes y propósitos, es poco probable que podamos discernir rápidamente cuál es la interposición real del Señor.

Se dirige a ellos como "niños", una palabra amable y entrañable, al preguntarles si han pillado algo. Pero sus temperamentos eran cortos; pierden el significado de esto, y responden secamente "No". Luego les da instrucciones simplemente para que arrojen la red al lado derecho de la barca, con las palabras positivas, "hallarás" (v.6). Esto también debería haber despertado el interés en cuanto a quién podría ser este Extraño para hablar como lo hizo, ya que los pescadores generalmente no aceptarían el consejo de un completo extraño.

¡Pero actúan, posiblemente porque están cansados ​​y frustrados, y su pesca fue tan grande que siete hombres no pudieron meter la red en el bote! Es interesante eso. Debido a la cantidad de peces, la red no fue metida en la barca, sino hasta la orilla. Esto debe compararse con Mateo 13:47 , donde la red también fue sacada a la orilla, porque habla del gran número de gentiles que serán atraídos por Dios al final del período de tribulación, los malvados serán separados de los justos y desechados, mientras que los buenos (los justos) son reunidos en vasijas para la bendición del milenio.

Sin embargo, su principio es igualmente importante para nosotros hoy. Al pescar personas, no obtendremos resultados a menos que dependamos de la dirección del Señor. Sin embargo, la sujeción simple y real a Él dará mucho fruto, que luego veremos que es totalmente obra de Él. Juan se da cuenta de inmediato de que éste no puede ser otro que el Señor Jesús, y así se lo dice a Pedro. Impetuoso como de costumbre, Pedro se viste y nada hasta la orilla, dejando que otros arrastren la red detrás de la barca (v.7). (Desnudo no significa necesariamente totalmente desnudo, pero no vestido adecuadamente, tal vez solo con ropa interior).

En la orilla encuentran un fuego, con pescado y pan preparados para ellos. Su desayuno no tiene nada que ver con su propio trabajo: es el Señor mismo quien lo prepara y lo sirve. Debemos recordar continuamente nuestra dependencia de Su gracia. Sin embargo, ¿cómo pudo Pedro olvidar el fuego de las brasas en la casa del sumo sacerdote? ¡Cuánto mejor calentarse en el fuego del Señor que en el del mundo!

A su palabra de traer de los peces que habían capturado, Pedro, imbuido de la fuerza del afecto por el Señor, saca la red a tierra. Es un indicio de la gran bendición a través de su predicación más tarde el día de Pentecostés, con cerca de 3.000 convertidos ( Hechos 2:41 ). Se ha dicho que los 153 grandes peces aquí se corresponden con el número real de naciones existentes en ese momento, lo que sería interesante si pudiera verificarse.

A diferencia de Lucas 5:6 , la red no se rompió a pesar de la gran atrapada. Habla del poder de Dios involucrado en Cristo resucitado de entre los muertos, ese poder disponible para Sus discípulos por el Espíritu de Dios que mora en nosotros, para que el testimonio pueda mantenerse sin quebrarse.

Ahora el Señor los invita a desayunar, y tanto el pan como el pescado hablan de Él como el verdadero alimento de la vida. Después de la fatiga del trabajo, es necesario tener comida, y aún más importante espiritualmente que naturalmente. Pero también la gracia del Señor Jesús se muestra primero en consideración bondadosa de la necesidad, antes de que Él haga el trabajo serio de sondear a Pedro ante todos los discípulos. En todo esto, ¡qué bueno es ver que incluso en la resurrección, el bendito Señor de la gloria sigue siendo Siervo!

PETER PÚBLICAMENTE RESTAURADO

(vs 15-19)

Si bien el Señor se apareció personalmente a Pedro el mismo día de Su resurrección, por el cual la restauración personal de Pedro seguramente se llevó a cabo por completo sin que los otros discípulos supieran una palabra de esto, el Señor ha dejado pasar más tiempo antes de tratar ahora con Pedro. en relación con los otros discípulos. Es precioso ver que el Señor Jesús no permitió que pasara el tiempo después de Su resurrección antes de buscar a Sus ovejas con conciencia para restaurarlo a la comunión personal con Él mismo.

Pero la restauración pública siempre toma un poco más de tiempo, para que el Señor pueda penetrar aún más profundamente en el alma a fin de que Su siervo esté más preparado para el servicio público con verdadera humildad de fe. Más que esto, tiene también el objetivo de llegar al corazón y la conciencia de los otros discípulos, que deben aprender a juzgarse a sí mismos en lugar de tener cualquier sentimiento restante de crítica hacia su compañero de servicio, y así regocijarse de todo corazón en su restauración.

Suavemente el Señor pregunta: "Simón, hijo de Jonás, ¿me amas más que estos?" Porque Simón se había comparado antes con otros, diciendo que, aunque todos abandonaron al Señor, él no lo haría, lo que implica que amaba al Señor más que ellos. La palabra griega para amor aquí es "ágape", una palabra de fuerte significado, usada en cuanto al amor de Dios por su Hijo y hacia el mundo, una preocupación pura por el mayor bien de su objeto.

Pero en respuesta, Peter se niega a usar esta palabra, pero usa la palabra "phileo" en su lugar, una palabra que denota tierno afecto: "Sabes que te tengo cariño". En otras palabras, ya no puede confiar en la fuerza de su amor, pero está apegado honestamente al Señor. Tampoco puede pensar en decir, "Más que estos", después de su experiencia de fracaso cuando fue probado.

Entonces el Señor le dice: "Apacienta mis corderos" (v.15). Por un trabajo tan precioso no puede haber comparación con los demás, no sentirnos más elevados que ellos, sino tener un afecto genuino y verdadero que desciende al nivel de los más pequeños. Sin embargo, es un trabajo que debemos sentirnos profundamente honrados de que se nos confíe.

Pero por segunda vez el Señor hizo la pregunta, solo que esta vez omitiendo las palabras, "más que estos", pero aún usando Su palabra anterior para amor, "ágape". Realmente se está cuestionando si, si se abandona la comparación, Peter ahora podría usar la palabra fuerte para amor. Pero no es así: no confía en sí mismo para llegar tan lejos, pero responde como antes. Esta vez el Señor le dice: "Pastorea Mis ovejas". La triste experiencia de Pedro lo ha preparado en la medida necesaria para tal obra, y las palabras del Señor son su autoridad para ello.

Este trabajo es el de guiar, preservar, ayudar, fortalecer, restaurar a las ovejas. Además, para que nadie suponga que el fracaso de Pedro lo descalificaría de tal trabajo, el Señor habla de esta manera ante todos los discípulos.

Por tercera vez, el Señor cuestiona a Pedro, porque Pedro lo había negado tres veces, y el Señor está sondeando para llegar a la raíz del asunto. Esta vez, sin embargo, ya no usa la palabra fuerte, "ágape", sino "phileo" (que Pedro había usado), cuando pregunta: "¿Me tienes cariño?" Esto entristece a Pedro (y tal vez él también recordaría el dolor del Señor cuando Pedro lo negó tres veces); y va más lejos que antes, diciendo: "Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te tengo cariño" (v.17). Su corazón está completamente desnudo ante su Señor en la confesión de su gran omnisciencia, y esto se ha convertido en una convicción profundamente forjada en el corazón de Pedro, no simplemente en una doctrina para ser reconocida.

Esta vez el Señor le dice: "Apacienta mis ovejas". Cuán claro es entonces que la verdadera restauración tiene el poder no solo de traer de regreso a un estado de preciosa comunión con el Señor mismo, sino de hacer que uno sea más útil en la bendición de otros. Los resultados en el caso de Peter ciertamente se ven. ¿Quién puede dudar de que recordó estas palabras de Su Señor cuando escribió su primera epístola, y especialmente el capítulo 5: 1-6?

Pero el Señor añade lo que contrasta la juventud de Pedro con su vejez. En su juventud, independiente y autosuficiente, había hecho todo lo que quería. Pero los caminos de Dios, ciertamente disciplinados, pero con amor puro, lo llevarían a ser ceñido por otro, es decir, restringido por la voluntad de otro, y obligado a ir adonde no quería (v.18).

Aunque Pedro iba a ser muy usado por el Señor, sin embargo, todo para Pedro no fue una gran conquista. Él sufriría; luego moriría por crucifixión, evidentemente, pero esto glorificaría a Dios. Se afirma que Pedro fue crucificado con la cabeza hacia abajo, a pedido, porque se sentía indigno de morir en la misma posición que su Maestro.

Aunque Pedro debe cuidar de los corderos y ovejas de Cristo, no es a ellos a quien debe seguir: el Señor le dice directamente: "Sígueme" (v.19). De hecho, un verdadero y sincero seguimiento de Cristo hará que se preocupe mucho más por la bendición de los demás.

LAS OBRAS DE CRISTO ILIMITADAS EN SU VALOR

(contra 20-25)

Pedro estaba evidentemente un poco perturbado porque el Señor lo había elegido entre todos los discípulos para que le hablara de esta manera; y en lugar de mostrar un espíritu completamente sumiso, se vuelve para observar a Juan, que de hecho lo estaba siguiendo, y pregunta: "Señor, ¿qué hay de este hombre?" Pero el Señor no le permitió salir del foco de atención de esta manera. ¡Qué lección para todos nosotros! La carne en nosotros se retuerce y gira en todos los sentidos para evitar enfrentarnos directamente a la responsabilidad, pero la obra del Señor con nosotros conducirá a nuestro juicio propio honesto y severo.

Él le dice firmemente a Pedro: "Si quiero que se quede hasta que yo venga, ¿qué te importa? Sígueme" (vs.21-22). Cualquiera que sea la voluntad del Señor para otro, no debe influir en ningún grado en mis pensamientos con respecto a Su voluntad para mí. Independientemente de lo que hagan los demás, debo seguir al Señor de forma sencilla e indivisa. "Sígueme", nos dice a cada uno de nosotros individualmente.

Sin embargo, los discípulos pierden tanto el punto que especulan sobre Juan, asumiendo que el Señor quiso decir que Juan no moriría. Cuán cuidadosos debemos ser de observar con precisión lo que el Señor dice, en lugar de hacer inferencias de Sus palabras. La inferencia puede ser correcta si está respaldada claramente (no de manera ambigua) por otras escrituras; pero dejémonos guiar por las Escrituras, no por inferencias. Al responder a esta idea errónea, Juan no da más detalles, sino que simplemente repite lo que el Señor había dicho.

Sin embargo, no hay duda de que sus palabras tienen una razón. Juan vivió más que los otros discípulos, y su libro de Apocalipsis trata de la venida y la gloria del Señor Jesús. En este sentido, parecería que permaneció el tiempo suficiente para ver la venida del Señor, al menos en forma de visión.

El versículo 24 es decisivo en cuanto a las muchas referencias al discípulo sin nombre: por supuesto, es el mismo Juan. Habla solemnemente de la verdad absoluta de lo que ha escrito, utilizando también el plural "nosotros" en este sentido: "sabemos". Así como los creyentes conocen al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo ( Juan 14:4 ; Juan 17:1 ), también nosotros conocemos la verdad de la palabra de Dios. Dejemos que ese conocimiento tenga un poder vital constante en nuestras vidas.

El versículo 25 muestra que solo se ha registrado una pequeña parte de la historia del Señor. Sin embargo, es suficiente ocupar todo el tiempo del pueblo de Dios mientras está en la tierra, y su mayor interés y deleite. El número de libros escritos en referencia a Él ya ha ido prácticamente incalculable. Pero si se registrara todo lo que Él ha hecho, con su significado y conexiones explicadas, Juan supone que el mundo no podría contener los libros que se escribirían.

Porque Cristo es una persona infinita. Por tanto, lo que ha hecho tiene un valor infinito, cuyo alcance no podemos limitar. Sin embargo, la fe reconoce la gran sabiduría de Dios al darnos su palabra en una forma tan breve, una palabra viva, cuyas riquezas nunca se pueden agotar. Pero el registro de la persona del Hijo de Dios en este Evangelio solo inclina el corazón de cada cristiano con adoración.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

15-19 Nuestro Señor se dirigió a Pedro por su nombre original, como si hubiera perdido el de Pedro al negarlo. Él ahora respondió: Tú sabes que te amo; pero sin profesar amar a Jesús más que los demás. No debemos sorprendernos de que nuestra sinceridad sea cuestionada, cuando nosotros mismos hemos hecho lo que lo hace dudoso. Cada recuerdo de pecados pasados, incluso pecados perdonados, renueva la tristeza de un verdadero penitente. Consciente de la integridad, Pedro apeló solemnemente a Cristo, como sabiendo todas las cosas, incluso los secretos de su corazón. Está bien cuando nuestras caídas y errores nos hacen más humildes y vigilantes. La sinceridad de nuestro amor a Dios debe ser puesta a prueba; y nos corresponde preguntar con fervor y preservar la oración al Dios que busca el corazón, examinarnos y probarnos, si somos capaces de soportar esta prueba. Nadie puede ser calificado para alimentar a las ovejas y corderos de Cristo, que no ama al buen Pastor más que cualquier ventaja u objeto terrenal. Es la gran preocupación de todo buen hombre, cualquiera sea la muerte que muera, glorificar a Dios en ella; porque, ¿cuál es nuestro fin principal sino morir por el Señor a la palabra del Señor?

Pett's Commentary on the Bible

Jesús restaura a Pedro ( Juan 21:15 ).

Jesús se había 'aparecido a Pedro' previamente en privado ( 1 Corintios 15:5 ; Lucas 24:34 ), sin duda para asegurarle que fue perdonado. Pero esto ahora era una restauración pública frente a los demás. Estaba destinado a ser un líder y era importante que se le viera llevar el sello de aprobación de Jesús.

Que fue una restauración se manifiesta de tres maneras.

1). Había un fuego de carbones similar al que Pedro le había negado ( Juan 18:18 ).

2). Le preguntó a Pedro tres veces si lo amaba, cancelando las tres negaciones que Pedro había hecho ( Juan 18:17 ; Juan 18:25 ; Juan 18:27 ).

3). La captura de peces confirmó que todavía sería un pescador de hombres.

Tal era el amor y la preocupación de Cristo por su discípulo que fallaba.

Pett's Commentary on the Bible

Le vuelve a decir por segunda vez: "Simón, hijo de Joanes, ¿me quieres?". Él le dice: "En verdad, Señor, tú sabes que te amo". Él le dice: "Pastorea mis ovejas".

Jesús repite la misma pregunta y la misma respuesta confirma que Pedro (junto con los otros discípulos) ha sido elegido para alimentar y cuidar las ovejas del Pastor (el verbo es diferente al de las declaraciones primera y tercera, nuevamente en orden para evitar la monotonía).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Cuando terminaron de cenar, Jesús dijo a Simón Pedro: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas más que éstos? le dijo: Sí, Señor; tú sabes que te amo. Le dijo: Apacienta mis corderos. (16) Le volvió a decir la segunda vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? le dijo: Sí, Señor; tú sabes que te amo. Le dijo: Apacienta mis ovejas. (17) Le dijo la tercera vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? Pedro se entristeció porque le dijo por tercera vez: ¿Me amas? Y él le dijo: Señor, tú sabes todas las cosas; sabes que te amo.

Jesús le dijo: Apacienta mis ovejas. (18) De cierto, de cierto te digo: Cuando eras joven, te ceñías y caminabas adonde querías; pero cuando seas viejo, extenderás tus manos, y otro te ceñirá, y te llevará adonde no quieras. (19) Esto dijo, dando a entender con qué muerte debía glorificar a Dios. Y habiendo dicho esto, le dijo: Sígueme.

(20) Entonces Pedro, volviéndose, vio que lo seguía el discípulo a quien Jesús amaba, el cual también se reclinó sobre su pecho durante la cena, y dijo: Señor, ¿cuál es el que te entrega? (21) Al verlo Pedro, dijo a Jesús: Señor, ¿y qué hará este? (22) Jesús le dijo: Si quiero que se quede hasta que yo venga, ¿qué te importa? Sígueme tú. (23) Entonces se difundió entre los hermanos esta palabra, que el discípulo no moriría; pero Jesús no le dijo: No morirá; pero si quiero que se quede hasta que yo venga, ¿qué te importa? (24) Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas, y escribió estas cosas; y sabemos que su testimonio es verdadero.

(25) Y hay también muchas otras cosas que hizo Jesús, las cuales, si se escribieran todas, supongo que ni siquiera el mundo mismo podría contener los libros que deberían escribirse. Amén.

Qué hermoso e interesante discurso tuvo lugar inmediatamente, tan pronto como el Señor y sus discípulos terminaron su comida en esta santa mesa. ¡Oh! que el pueblo del Señor lo recordaba con frecuencia. Cuán verdaderamente bienaventurado sería si las mesas de los fieles del Señor estuvieran cerradas así: y cuando las imperiosas demandas del cuerpo hubieran sido satisfechas; no se permitió que el alma se debilitara.

Deuteronomio 6:25 ; Malaquías 3:16

Ruego al lector que no pase por alto, en esta muy interesante conversación del Señor Jesús con Pedro, la principal prueba que Jesús le puso en prueba de su sinceridad fue el amor. El Señor no lo dice; ¿Me has honrado u obedecido, o qué pruebas puedes traer de tus deberes hacia mí? pero simplemente, ¿me amas? Y aunque el Señor repitió la pregunta tres veces, que el corazón consciente de Pedro, en su triple negación, interpretó que había sido la causa; sin embargo, no lo dice, ni tampoco lo insinúa en absoluto el Señor Jesús, como si esta fuera la causa por la cual el Señor le preguntó tres veces.

De hecho, más bien creo, por el amor y la gracia bien conocidos y demostrados de Jesús hacia su pueblo, que el Señor más bien pretendía darle a Pedro la oportunidad de repetir tres veces las seguridades de su amor, de eliminar la impresión de su negación tres veces. El Señor sabía por qué había caído Pedro. Y el Señor sabía que toda su Iglesia debía haber caído por la misma causa, ¿no se mantenía y preservaba su gracia todopoderosa?

Parece, por tanto, en mi opinión, uno más de esos innumerables casos que tenemos registrados, de la ternura de Jesús hacia su pueblo, que en aquellas circunstancias en las que han mostrado mayor debilidad, su gracia puede manifestarse más, al capacitar ellos para mostrar mayor amor!

Es algo muy bendecido también en el hecho de que el Señor le haya dado al Apóstol tal firmeza de fe; no sólo para afirmar su amor, sino para apelar a Él, quien, como Dios, podía leer su corazón y sabía que ese amor estaba allí. Aunque Pedro se entristeció, como se dice, por la tercera demanda de Jesús, ¿me amas? sin embargo, me atrevo a pensar que no fue más que el dolor del momento. Sí, me inclino a creer que el Apóstol luego se regocijó por ello; cuando de ser llevado a la mente de Jesús, descubrió la gracia y la intención del Señor en ella.

Ésta era la tercera, si no la cuarta vez, que Pedro había visto a su Señor, después de que resucitó de entre los muertos; y ni una palabra (hasta donde sabemos del Evangelio), había pasado entre el Señor y su siervo, en el día siguiente. sujeto de la negación de Pedro. Sin duda, el Apóstol anhelaba una entrevista para contarle a Jesús su vergüenza y recibir su perdón de boca de Jesús. Y qué, pues, podría ser más satisfactorio para Pedro, que así Jesús le preguntara acerca de su amor; y en prueba de que el Señor conocía el alcance de ese amor, le había encomendado el cuidado de sus Corderos y sus Ovejas.

En este lugar no necesito extenderme sobre el tema del encargo de Jesús a Pedro. Cristo mismo es el gran Pastor y Pastor de su rebaño. Y es su provincia alimentarlos. Porque Él es la vida y el sustento de todo su rebaño; siendo el pan de vida y el agua de vida; y su carne es verdadera comida, y su sangre es verdadera bebida. Pero el Señor condesciende a nombrar pastores para alimentar a su pueblo con entendimiento y conocimiento.

Y se supone que, como en este encargo a Pedro, respeten las diferentes edades de su rebaño; para conducir las ovejas del redil, y para observar el estado tierno de los corderos. Pero un gran carácter que Jesús señala, en sus demandas de Pedro, como la primera cualidad de un pastor, es el amor de Jesús. Por cualquier habilidad de conocimiento mental que posean, el todo no es nada sin este amor del corazón.

En lo que sigue a la predicción del Señor a Pedro con qué muerte glorificaría a Dios, y la curiosidad del Apóstol por saber qué iba a ser de Juan; era innecesario morar. Es más interesante considerar el testimonio de Juan sobre la verdad del Evangelio, que lleva su nombre. Y aunque él sabía que su testimonio era verdadero, y la Iglesia entonces en existencia, sabía lo mismo; Será una bendición tanto para el escritor como para el lector del comentario de este pobre, si del testimonio de Dios el Espíritu Santo en cada uno de nuestros corazones, podemos dar un testimonio similar.

1 Juan 5:20 . Y mientras bendecimos a Dios por esta preciosa porción de su santa palabra, que puede hacernos sabios para la salvación mediante la fe en Cristo Jesús; Podemos decir verdaderamente con Juan, que el mundo, sí, toda la creación de Dios, no es lo suficientemente grande en su seno para contener todo lo que podría decirse, si todo se dijera de Jesús, ya que sus riquezas y sabiduría son inescrutables, y de Sí mismo, como lo ha expresado el Sagrado Escritor, su grandeza no tiene fin. Salmo 145:3 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Le volvió a decir la segunda (y hasta la tercera ) vez: Simón, etc., ¿me amas? Sin duda con el fin de impresionar la importancia de la pregunta con mayor fuerza en su mente; y tal vez, también, para recordarle a Pedro que lo había negado tres veces y, por lo tanto, le había dado motivos para cuestionar la sinceridad de su amor. Pero en estos dos últimos tiempos, Cristo omite las palabras más que estas: porque Pedro, en su respuesta, las había omitido modestamente. Observe, lector, aunque no podemos decir que amamos a Cristo más que los demás, sin embargo, seremos aceptados si podemos decir que lo amamos de verdad. Pedro profesa hacerlo una y otra vez, afirmando con seguridad: Sí , o seguramente, Señor, te amo.Tenía una gran estima y valor por su Señor; un sentido agradecido de su bondad; y se dedicó enteramente a su honor e interés; su deseo era hacia él, como uno sin el que debería deshacerse; y su deleite en él, como alguien en el que debería estar indeciblemente feliz.

Y recordemos que aquellos que pueden decir verdaderamente que aman al Señor Jesús, pueden tomar para sí el consuelo que surge de la seguridad de que se interesan por él, a pesar de sus debilidades diarias. Merece nuestra atención aquí, que Pedro pudo apelar a Cristo mismo en busca de la prueba de su amor, diciendo una y otra vez: Tú sabes que te amo; y la tercera, hablando aún más enfáticamente, Tú sabes todas las cosas; sabes que te amo. No garantiza que sus compañeros de discípulos testifiquen por él; podrían ser engañados en él; ni cree que se pueda tomar su propia palabra; el crédito de eso ya estaba más que conmovido: pero él llama a Cristo mismo para que testifique. ¡Felices los que, por buenas razones, pueden hacer lo mismo!Él le dijo: Apacienta mis ovejas La palabra que se traduce pasto en el versículo anterior, y en Juan 21:17 th βοσκε, propiamente significa dar de comer; pero la palabra aquí usada, ποιμαινε, implica más en gran parte hacer todos los oficios de un pastor, es decir, guiar, vigilar y defender a las ovejas, así como alimentarlas.

“De lo que nuestro Señor le preguntó a Pedro si lo amaba, antes de darle la comisión de apacentar sus corderos y sus ovejas, se infiere justamente que para que los hombres estén debidamente capacitados para la función ministerial, deben preferir el interés y la honra de Cristo a cualquier otra consideración cualquiera. Ésta es la gran calificación por la cual un ministro puede animarse a pasar por las labores y dificultades de su oficio, y fortalecerse contra los peligros que puedan acompañarlo. Además, la exhortación de Cristo a Pedro de que apacienta sus corderos y ovejas, siendo la respuesta que dio a la declaración de Pedro de que lo amaba, nos muestra que los ministros testifican mejor su amor a Cristo por su singular cuidado y diligencia en alimentar a su rebaño. La triple repetición de nuestro Señor de su comisión a Pedro, probablemente fue en alusión a Pedro ' s tres negaciones; y como contiene una indirecta insinuación de que su arrepentimiento debería tener alguna proporción con su pecado, así parece que nuestro Señor tenía la intención de convencer al resto de los discípulos de la sinceridad de la conversión de Pedro, y de evitar cualquier desaire que pudiera hacer. estar expuestos por sospechar lo contrario.

Sin embargo, se nos dice que Pedro se entristecióante esta repetida aplicación para él: 1º, Porque le pareció una insinuación de que Cristo dudaba de la sinceridad de su arrepentimiento; y para una persona de su temperamento sanguíneo, nada podría haberle proporcionado una angustia más sensible que tal sugerencia. 2d, Recordó su crimen, con todas sus circunstancias agravantes, en su mente; renovó su dolor por haber ofendido, y aumentó ese dolor al considerar que había dado motivos suficientes para sospechar de su fidelidad, incluso después de su conversión. 3d, Le dio miedo que su Maestro no viera alguna otra mala conducta suya, que sería una contradicción tan grande a sus profesiones de amor hacia él como lo fue el primero. Uno se sorprendería de que de circunstancias tan evidentemente humillantes para la mente de Pedro, los papistas pudieran haberle inferido una concesión para él del dominio supremo sobre la iglesia, tanto el clero como el laicado; como un encargo de servir a las ovejas, le dio poder para dominar a todos los pastores.

El pasaje tiene, sin duda, un significado bastante diferente; porque Pedro, por su cobardía y perfidia tardía, habiendo abdicado, por así decirlo, del apostolado, no fue más que formalmente restaurado a su oficio, mediante la indulgencia de su bondadoso y misericordioso Maestro; y no elevado a ninguna nueva dignidad por encima de sus hermanos ". Ver Macknight y Tillotson Works.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

¿Me amas?

(αγαπαις με;). Esta vez Jesús deja caer el πλεον τουτων y desafía la propia declaración de Pedro. Pedro repite las mismas palabras en respuesta. cuidar mis ovejas

(ποιμαινε τα προβατια). Presente de imperativo en voz activa de ποιμαινω, antiguo verbo de ποιμην (pastor), "pastorea mis corderos" (προβατια, diminutivo de προβατον, oveja).

Comentario Bíblico de Sermón

Juan 21

Aprendemos de este capítulo

I. La amplia gama de la pastoral. Siempre que el ministro es exclusivamente un pescador y descuida el trabajo del pastor, solo está haciendo la mitad de su trabajo. Es como un hombre en un bote que busca propulsarlo con un remo y que sólo logra hacerlo girar en un círculo incesante. No progresará y su pueblo carecerá de inteligencia.

II. El verdadero motivo de la obra cristiana, "¿Me amas?" El principio más poderoso en el corazón cristiano es el amor a Cristo.

III. Las dificultades acerca de aquellas cosas con las que no tenemos nada que hacer no deben impedir que cumplamos con el simple deber de seguir a Cristo. Lo práctico, que tenemos ante nosotros, y de cuya realización seremos responsables, es para nosotros lo importante.

WM Taylor, Peter the Apostle, pág. 153.

Comentario Bíblico de Sermón

Juan 21:15

Aviso:

I. La conexión de dos cosas: "Me amas", "Apacienta mis ovejas". Es el amor al Salvador lo que ha sido el secreto de cada ministerio exitoso. Es esto lo que hace que el Maestro paciente y paciente tolere el descarrío, el egoísmo, la ingratitud y la falta de atención de Sus eruditos; y es esto lo que hizo que el mismo Pedro y Pablo fueran tan amables y perdurables entre los conversos, muy pendencieros y carnales, muy groseros y no cristianos; porque incluso entre estas ovejas salvajes podría haber corderos del redil de Cristo.

II. Peter y sus colegas fueron evangelistas. Formaba parte de su vocación traer al redil a las ovejas que aún no habían recogido en la naturaleza y no habían sido reclamadas. Pero también eran pastores. Es decir, era su negocio proporcionar al rebaño alimento conveniente para las ovejas, alimento para los corderos. Como los gustos son tan diversos, y como en la misma audiencia hay una gran variedad de capacidades, sentimientos y circunstancias, el mayordomo sabio, al impartir la Palabra de Vida, buscará satisfacer cada necesidad y emergencia. Feliz el ministro que puede decir con el Apóstol: "No he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios".

III. La provisión de alimentos conveniente no es, sin embargo, la totalidad del oficio pastoral, ya sea que el pastorado sea paterno, ministerial o profético. Una parte del trabajo del pastor era salir y entrar delante del rebaño. Si era un buen pastor, las ovejas se encariñaron con él y llegaron a conocer su propia voz. Les agradaba y confiaban en él, y como no temían que los condujera a pastos venenosos o lugares peligrosos; salieron y entraron y lo siguieron.

Tan importante como la instrucción es el ejemplo; y solo él es un buen pastor que, no contento con indicar el camino al cielo, dirige el camino. Solo él es un buen pastor que está lleno de simpatía y ternura, que ata lo que está quebrantado y fortalece lo que era débil. Solo él es un buen pastor que siente como un dolor personal las inconsistencias y declinaciones de los creyentes; y quien, si uno andaba errante, dejaría las noventa y nueve en el desierto, e iría tras lo que se perdió.

J. Hamilton, Works, vol. i., pág. 292.

Referencias: Juan 21:15 . Spurgeon, Sermons, vol. iii., núm. 117; AB Bruce, La formación de los doce, pág. 519; G. Dawson, The Authentic Gospel, págs. 236, 252. Jn 21: 15-18. Homilista, vol. VIP. 51. Jn 21: 15-19. Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 266; BF Westcott, La revelación del Señor resucitado, p. 127; A. Mackennal, Toque sanador de Cristo, pág. 171.

Comentario Bíblico de Sermón

Juan 21:15

Restauración de Pedro

I. La pregunta es sobre el amor. Lleva consigo una completa seguridad del perdón de los pecados y la curación de los reincidentes; viniendo como viene de Aquel a quien el pecado traspasó, y los rebeldes afligieron de nuevo. Es la cuestión del Amigo herido y del Hermano afligido. Es Él quien todavía, a pesar de todo, Él mismo respondiendo por todos, plantea la pregunta: "Me amas".

II. La pregunta es sobre el grado de amor de Peter. ¿Por qué se debe esperar que Pedro ame a Jesús más que a los demás? ¿Por qué, sino porque se le perdona más? Así que Peter siente ahora como nunca antes lo había sentido.

III. La pregunta se repite tres veces. ¿Cómo se sintió Pedro cuando fue sometido a este triple cuestionamiento? Para una mente como la suya, debe haber sido algo difícil. En consecuencia, se dice que Pedro se entristeció.

IV. En los tres casos en los que se formula la pregunta, la respuesta es seguida por el comando "Apacienta mis corderos"; "Apacienta mis ovejas". Apacienta mis ovejas: Hay una propiedad obvia en esto. Por un lado, la pregunta es un preliminar apropiado para el comando; por otro lado, el comando es una secuela apropiada de la pregunta.

V. Cuán cambiado, en lo que respecta a todo el asunto del sufrimiento con y para Jesús, es el apóstol altivo y animado. Él es altivo y animado todavía, en el sentido correcto y en el pie derecho. Pero es hacia los hombres, no hacia el Señor. Él amaba a Jesús antes; cálidamente, con fuerza, con valentía. Ahora simplemente espera. Recibe el mandamiento, "Apacienta mis ovejas", y la advertencia sobre la muerte por la cual ha de glorificar a Dios, con dócil y muda aquiescencia. Es la aquiescencia de alguien que ahora es completamente llevado a sentir que él no es nada, y que Jesús es todo en todo.

VI. El Señor corona toda la conversación con la llamada Sígueme. Sígueme, en el seguimiento y seguimiento de ese trabajo con referencia al cual dije que no podrías seguirme una vez. Sígueme ahora, como amándome y preparado para apacentar Mis ovejas; y morir conmigo ahora; ni consideres difícil tu suerte si tuvieras que glorificar a Dios con una muerte sangrienta, y tu amado amigo se demorara, si yo quiero, hasta que yo venga. "¿Qué te importa? Sígueme".

RS Candlish, El evangelio del perdón, p. 96.

Referencias: Juan 21:16 . Spurgeon, Sermons, vol. xxii., núm. 1281; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 308; Púlpito contemporáneo, vol. iv., pág. 271; WF Hook, Sermones sobre los milagros, vol. ii., pág. 262; El púlpito del mundo cristiano, vol. xi., pág. 257; J. Vaughan, Children's Sermons, quinta serie, pág. 127.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Antes de hablar del contenido de este párrafo es necesario hacer un esfuerzo por descubrir su lugar en el organismo del capítulo. Hasta donde hemos visto, todavía no se ha hecho ningún esfuerzo exitoso para lograr esto. La explicación habitual es que, antes de partir finalmente, Jesús deseaba arrojar luz sobre la historia y el destino de los dos principales apóstoles, Pedro y Juan. Tal explicación es insatisfactoria.

Aparte del hecho de que no es propio de Juan reclamar para sí mismo una posición tan prominente como la que se implica, es suficiente observar que, si ese es el objetivo, no se alcanza. Ciertamente, se arroja luz sobre la historia futura de Pedro, pero ninguna sobre la de Juan, que queda más bien en una vaguedad misteriosa, desconcertante en lugar de instructiva para la mente. Otros, nuevamente, declaran inútil cualquier esfuerzo por descubrir la conexión, a menos que consideremos a Juan 21:14 como un paréntesis; que no se puede hacer. Al pasar a la explicación que nos atreveremos a proponer, simplemente pedimos a nuestros lectores que la sopesen con calma, y ​​que no la rechacen porque a primera vista les parezca improbable.

Ya nos hemos esforzado por mostrar que el cap. 21 es un Epílogo a la parte narrativa del Evangelio, y que tiene una correspondencia general con el Prólogo. Pero si existe una correspondencia en cuanto al todo, no es extraño pensar que también puede ser rastreada en las diversas partes. Esto se hace aún más probable por la circunstancia de que las partes de cada uno son indiscutiblemente tres en número; y que, mientras uno trata del Logos preexistente y la eternidad que precede a Su Encarnación, el otro trata del Logos después de Su Resurrección y la Segunda Venida.

En este último aspecto la correspondencia entre el cap. Juan 1:1-5 y cap. Juan 21:1-14 es, como hemos visto, sumamente cercano. Pero en el cap. Juan 1:6 hay una transición súbita e inesperada a Juan el Bautista y el testimonio que dio de la 'Luz' eterna, hasta que la Luz misma resplandeció y no necesitó más tal testimonio.

Precisamente de la misma manera, entonces, tenemos aquí una transición repentina e inesperada al apóstol Pedro, y el testimonio dado por él al Verbo Encarnado, hasta que Jesús venga por segunda vez, y ya no necesitará ser anunciado a los hombres. .

Tal es la idea general que ofrecemos a consideración en cuanto a la conexión entre los dos primeros párrafos del presente capítulo; y cuando lleguemos a hablar del contenido del siguiente párrafo esta idea recibirá mucha confirmación. Mientras tanto, pasamos a observar que si se permite la corrección del pensamiento, no puede dejar de ejercer en otro aspecto una poderosa influencia sobre nuestra comprensión general del significado del pasaje que tenemos ante nosotros.

Porque, como el Bautista en el cap. Juan 1:6 debe ser considerado más que un individuo, como representante de todo el testimonio del Antiguo Testamento sobre Jesús, lo mismo ocurre con Pedro aquí. Él es representante de todo testimonio cristiano de Jesús; y el párrafo trata de más que su reinstalación en el oficio apostólico. Es una reinstitución, ahora hecha por Jesús en Su nuevo estado, de todo el deber del testimonio cristiano.

Jesús ha mostrado que el banquete que en Su estado de gloria prepara para Sus discípulos consiste en los frutos del trabajo exitoso en Su causa; y ahora, en la persona de Pedro, Sus discípulos reciben de Él su comisión para la obra en la que han de dar testimonio de Él, una obra que sólo puede descansar y llevarse a cabo a través del amor a Él mismo.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Juan 21:16 . Le dice de nuevo por segunda vez: Simón, hijo de Juan, ¿me amas? El mismo verbo ('amar') que había sido usado por nuestro Señor en Su primera pregunta aparece nuevamente aquí, y la pregunta solo difiere de la primera en la graciosa omisión de las palabras más que estas. Jesús había apreciado el motivo que había llevado a Pedro en su anterior respuesta a evitar toda comparación entre su propio amor a Jesús y el de los demás. Acepta la evidencia de humildad proporcionada por su apóstol, y en esa dirección al menos ya no lo probará más.

Él le dijo: Sí, Señor ; tú sabes que te amo. La respuesta de Peter está exactamente en los mismos tetras que antes; siendo la palabra 'yo amo' la que él había usado previamente, y no la que usó Jesús.

Él le dice: Sé pastor de mis ovejas. Ver en el siguiente verso.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 21:1. Después de estas cosas, Jesús se mostró nuevamente a los discípulos en el mar de Tiberias; Y en este sabio se mostró él mismo. .

Jesús le encantaba mostrarse a su pueblo. De antaño, sus delicias estaban con los hijos de los hombres; Así que, ahora que había resucitado de entre los muertos, no se avergonzó de visitar a sus hermanos, y no se desdió a conocerlos, y todavía nos mostrará a nosotros después de una moda espiritual, si no deseamos sinceramente verlo.

Juan 21:2. había juntos Simon Peter, y Thomas llamó a Didymus, y Natanael de Cana en Galilea, y los hijos de Zebedee, y otros de sus discípulos. .

Como John fue el escritor de este disco, no puso su propio nombre allí, sino que simplemente mencionó «los hijos de Zebedee. ».

Juan 21:3. Simon Peter Saith a ellos, voy a pescar. Le dicen a él, también nos vamos con ti. .

Los hombres que están en un estado correcto de corazón no pueden estar inactivos; Entonces, si estos apóstoles no pueden predicar por un tiempo, volverán a su antiguo empleo, y buscarán atrapar peces.

Juan 21:3. que salieron, y entraron en un barco inmediatamente; Y esa noche no atraparon nada. .

Hermanos, sin la presencia de Cristo, eso es lo que siempre sucede: «No capturaron nada. »Pero observa lo que dice el siguiente verso:

Juan 21:4. Pero cuando llegó la mañana, Jesús estaba en la orilla: pero los discípulos no sabían que era Jesús. .

Debemos recordar que un gran cambio había tenido lugar en él, y que los discípulos estaban a cierta distancia de la orilla. Vieron a una persona parada allí, pero no estaban seguros de quién era.

Juan 21:5. Luego, Jesús SAIT, NIÑOS, ¿CUALQUIER carne? .

Esta no es una traducción exacta de las palabras de nuestro Salvador; Él podría haber revelado demasiado fácilmente su identidad si hubiera hablado así. Su pregunta era más como un saludo de pescadores comunes, «Lads, ¿tienes alguna comida?».

Juan 21:5. le respondieron, no. .

Jesús le gustas admitir que no poseemos nada propio antes de que nos dé la bendición que está esperando para otorgar. Él nos permite ver que la mesa está desnuda antes de que lo cargue con su recompensa, para que pueda tener todo el alabanza y la gloria por lo que nos da.

Juan 21:6. y él les dijo, echó la red en el lado derecho de la nave, y encontrarás. Lanzan por lo tanto, y ahora no pudieron dibujarlo por la multitud de peces. .

Esta es otra prueba de la diferencia entre la presencia de Cristo y la ausencia de Cristo.

Juan 21:7. por lo tanto, ese discípulo a quien Jesús amaba (otra vez John no menciona su propio nombre), Saith a Pedro, es el Señor. .

«Es solo el que podría espiar el pescado, y solo el que podría llenar la red con ellos; Es solo su manera de actuar, 'Es el Señor. '«Los ojos del amor verdadero son muy rápidos. Peter no fue el primero en reconocer a Jesús; John fue, porque lo amaba más.

Juan 21:7. Ahora, cuando Simon Peter escuchó que era el Señor, él gire el abrigo de su pescador, (porque estaba desnudo), y se lanzó al mar. .

Tenía una reverencia para su maestro que no aparecería ante él sin una cobertura suficiente, pero tenía prisa por llegar a él. Peter siempre tenía prisa; Sin embargo, fue increíblemente impetuoso como regla general. Deseo que algunos «Aloy-coaches» tengan un poco de su ritmo.

Juan 21:8. y los otros discípulos vinieron en un pequeño barco; (porque no estaban lejos de la tierra, pero como eran doscientos codos), arrastrando la red con peces. Tan pronto, a medida que vinieron a aterrizar, vieron un incendio de carbones allí, y peces puestos allí, y el pan. .

¡Cómo se debe que ese fuego le haya recordado a Pedro de su negación de su Señor! Vio a su maestro a la luz del fuego de carbón, y así es como lo vio en la noche cuando lo negó.

Juan 21:10. Jesús dice: Llanta de los peces que ahora han atrapado. Simon Peter subió, y dibujó la red para aterrizar llena de grandes peces, ciento cincuenta y tres: y por todos, había tantos, pero no era la red rota. .

En la ocasión anterior cuando la red de Peter estaba milagrosamente llenada por Cristo, leemos que el freno neto. Esa era la propia red de Peter, pero esta vez supongo que no era Peter's, sino que había tomado prestado, y probablemente no tenía tiempo para repararlo, por lo que el maestro se cuidó de que no debería romper.

Él siempre tiene sus propias formas de trabajar, y siempre se ajustan a las circunstancias del caso, y muestran su cuidado reflexivo de su pueblo.

Juan 21:12. jesus saith a ellos, ven y cena. .

La versión revisada es más correcta: «Ven y rompe tu rápido,» «Ven y tienes tu desayuno. ».

Juan 21:12. y ninguno de los discípulos Durst le pregunta, ¿quién eres tú? Sabiendo que era el Señor. Jesús luego viene, y quita el pan, y los da, y los pescan igualmente. Esta es ahora la tercera vez que Jesús se mostró a sus discípulos, después de eso fue resucitado de entre los muertos. Así que cuando habían cenado, .

Cuando se habían roto su ayuno, pero hasta entonces, porque Cristo no habla con los hombres cuando su hambre podría hacerlos desatentarse,.

Juan 21:15. Jesús dice a Simon Peter, Simon, hijo de Jonas, amáste a mí más que estos? .

Había hablado como si lo hiciera: «Aunque todos se ofenderán, pero no lo haré. ».

Juan 21:15. él le dice: sí, señor; Tú sabes que te amo. .

Era sabio al no medir su amor en comparación con la de sus compañeros discípulos, o al hablar de la cantidad de ella, pero afirmó que incluso Cristo sabía que realmente lo amaba.

Juan 21:15. le dice a él, alimenta mis corderos. Él le dice a él otra vez la segunda vez, Simon, hijo de Jonas, amáste a mí. Él le dice: sí, señor; Tú sabes que te amo. Él le dice a él, alimenta a mi oveja. Él le dice a él la tercera vez, Simon, hijo de Jonas, amáste a ti, .

Aquí hay una lección para todos los que serían pastores del rebaño de Cristo. La primera necesidad de un verdadero pastor es amor a Cristo, la segunda necesidad de un verdadero pastor es amor a Cristo, y la tercera necesidad de un verdadero pastor es amor a Cristo. Un hombre que no ama al Gran Pastor no puede alimentar adecuadamente sus ovejas o corderos. Si su propio corazón no es correcto hacia el dueño divino de las ovejas, no puede ser un verdadero pastor a la rebaño de Cristo.

Juan 21:17. Pedro se afligió porque le dijo a él la tercera vez, lovest Tú conmigo? Y él le dijo: Señor, tú sabes todas las cosas; Tú sabes que te amo. Jesús le dice a él, alimenta a mi oveja. Verdaderamente, de verdad, le digo a ti, cuando tú, tú, tú, tú, tú, tú, y caminé donde no lo harías, pero cuando serás viejo, te extendrás tus manos, y otra te ceñirás, y la llevarás a dónde estabas. no. Esto habló, lo que significa qué muerte debería glorificar a Dios. .

Peter era estirar sus manos, y serla clavada a una cruz, ya que su Señor estaba.

Juan 21:19. y cuando había hablado esto, le dijo: Sígueme. .

«Esa será su regla, ya sea que alimente a mis ovejas o corderos, o si estiras las manos sobre una cruz, y muera como un mártir, 'Sígueme. «Esa es también la regla para todos nosotros que amamos al Señor. ¡Señor, ayúdanos a obedecerlo!

Juan 21:20. Luego, Pedro, se convierte, ve al discípulo a quien Jesús amaba a seguir; que también se apoyó en su pecho en la cena, y dijo: Señor, ¿Cuál es el que traiciona? Pedro lo viendo a Jesús, Señor, ¿y qué hará este hombre? Jesús lo dice: Si lo haré de que llegue hasta que venga, ¿qué es eso para ti? Sigue tu. Luego fue este dicho en el extranjero entre los hermanos, que ese discípulo no debería morir: sin embargo, Jesús no le dijo a él, no morirá; Pero, si lo haré de que llegue hasta que venga, ¿qué es eso para ti? Este es el discípulo que testifica de estas cosas, y escribió estas cosas. Y sabemos que su testimonio es cierto. Y también hay muchas otras cosas que Jesús hizo, lo cual, si se deben escribir a cada uno, supongo que incluso el mundo en sí no pudo contener los libros que deberían estar escritos. amén. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 21:1. Después de estas cosas, Jesús se mostró nuevamente a los discípulos en el mar de Tiberias; Y en este sabio se mostró él mismo. .

¡Que cada uno de ustedes, mis compañeros discípulos, tenga en cuenta que Jesús se está mostrando a usted mismo! Solo se va a ver en su propia luz; Él debe mostrarnos a nosotros, o de lo contrario, nunca lo veremos.

Juan 21:2. había juntos Simon Peter, y Thomas llamó a Didymus, y Natanael de Cana en Galilea y los hijos de Zebedee, y otros de sus discípulos. .

Les había dicho que entraran a Galilea, y les dieron la promesa, «« Me voy a ver. »Así que ahora estaban junto al lago Galilea, estaban manteniendo su cita con Cristo, y como siempre mantiene su cita con su pueblo, estaba allí para reunirse con ellos, como lo había prometido.

Juan 21:3. Simon Peter Saith a ellos, voy a pescar. Le dicen a él, también nos vamos con ti. .

Su maestro les había dicho que esperaran, pero no podían esperar. Seguramente cuando estaban en Galilea por su orden, podrían haber confiado en él para suministrar sus necesidades; Pero su fe fue floja, por lo que Peter dijo: «Voy a pescar," y los demás eran gran parte de la misma mente; la espera se había convertido en un trabajo cansado, ya que a menudo lo hace con nuestros débiles corazones, por lo que dijeron: «nosotros también nos dirigimos contigo. ».

Juan 21:3. que salieron, y entraron en un barco inmediatamente; Y esa noche no atraparon nada. .

Como generalmente es el caso de nosotros en nuestro Will-Trabajo y la adoración de voluntad cuando no estemos guiados de Dios, sino que vamos completamente de acuerdo con nuestra propia mente y lo haremos, por lo tanto, con nosotros también. Los hombres intentan alguna especulación de negocios sin preguntar la guía de Dios, y hacen un fallo miserable, para que pueda ser escrito de ellos a partir de los discípulos, "esa noche no capturaron nada. ».

Juan 21:4. Pero cuando llegó la mañana, Jesús estaba en la orilla: pero los discípulos no sabían que era Jesús. .

Estaban pensando en la pesca, por lo que vieron botes, y redes y el mar; Si hubieran estado pensando en Jesús, lo habrían buscado, y cuando llegó, lo habrían conocido.

Juan 21:5. Luego, Jesús SAIT, NIÑOS, ¿CUALQUIER carne? .

«¿Tienes algo para comer?».

Juan 21:5. le respondieron, no. .

Pero eso no fue su culpa.

Juan 21:6. y él les dijo, echó la red en el lado derecho de la nave, y encontrarás. Lanzan por lo tanto, y ahora no pudieron dibujarlo por la multitud de peces. .

Testificó su presencia coronando sus esfuerzos con su bendición, y pronto tuvieron una gran captura de grandes peces, un gran contraste con su noche de trabajo infructuoso.

Juan 21:7. por lo tanto, ese discípulo a quien Jesús amaba a Saith a Pedro, es el Señor. Ahora, cuando Simon Peter escuchó que era el Señor, él gire su abrigo de Fisher, porque estaba desnudo), y se lanzó al mar. Y los otros discípulos vinieron en un pequeño barco; (porque no estaban lejos de la tierra, pero como eran doscientos codos), arrastrando la red con peces. .

A menudo vienen muy lentamente a Cristo porque arrastraremos esa red con peces; Tenemos una cantidad de atención, ansiedad y problemas, cuando no tenemos nada que no tenemos nada, y así llegamos lentamente, «arrastrando la red con peces. ».

Juan 21:9. Tan pronto, a medida que vinieron a aterrizar, vieron un incendio de carbones allí, y peces colocados, y pan. .

¿Por qué querían ir a pescar en su propia cuenta? Cristo tenía todo lo que necesitaban listos para ellos, estaba el fuego, y había el pez cocinando en él listo para su desayuno. Era el negocio del Señor Jesucristo que los provea, y lo hizo.

Juan 21:10. Jesús dice: Llanta de los peces que ahora han atrapado. Simon Peter subió, y dibujó la red para aterrizar llena de grandes peces, ciento cincuenta y tres, y por todas había tantas, pero no era la red rota. .

Y allí yacía a los ciento cincuenta y tres grandes peces en la playa. Cristo no lo necesitaba, pero tal vez él condenó a usar algunos de ellos para la comida de esa mañana, como le dijo a Peter, «Traer de los peces que ahora habías atrapado. ».

Juan 21:12. jesus saith a ellos, ven y cena. .

O, «Ven y rompe tu rápido después de tu trabajo largo por la noche. »¡Cómo deben haber abierto los ojos para ver a los peces preparados para que ellos coman!

Juan 21:12. y ninguno de los discípulos Durst le pregunta, ¿quién eres tú? Sabiendo que era el Señor. .

«Era el Señor", «El Señor» que les había preguntado si tuvieran algún alimento, «el Señor» que había llenado la red que había estado vacía previamente, «El Señor» que les había dado a sus propios peces. Fuego, que podrían desayunar con él. ¡Oh, buen maestro, si hemos estado trabajando toda la semana, y no nos han llamado nada, llamándonos ahora para venir y comer de lo que te preparas!

Juan 21:13. Jesús luego viene, y lleva pan, y los da, y los pescan igualmente. Esta es ahora la tercera vez que Jesús se sintió a sus discípulos después de eso, fue resucitado de entre los muertos. Entonces, cuando hubieran cenado, Jesús dice a Simon Peter, Simon, hijo de Jonas, amáste a mí más que estos? .

«Más que este lote de peces, estos barcos, estas redes? Les diste a todos para mí una vez, pero ahora te has llevado de nuevo; ¿Realmente me amas mejor que tu pesca y tu pez?

Juan 21:15. él le dice: sí, señor; Tú sabes que te amo. Él le dice a él, alimenta a mis corderos. .

«Alimenta mis corderos: un sermón de Sabbath-School. »« No vayas después de los peces, pero atiende a mi negocio: 'Alimenta mis corderos. 'La prueba de su amor mayor para mí que a todas las cosas mundanas se encontrará en su trabajo del trabajo que he comprometido con su cargo. ».

Juan 21:16. le dice a él la segunda vez, Simon, hijo de Jonas, amáste a mí? Él le dice: sí, señor; Tú sabes que te amo. Él le dice a él, alimenta a mi oveja. .

«Deja de dejar el mar; No te estoy dando más negocios allí: vamos ahora, y sé un pastor a mi oveja comprada en la sangre. ».

Juan 21:17. Él le dice a él la tercera vez, Simon, hijo de Jonas, lovest Tú conmigo? Pedro se afligió porque le dijo a la tercera vez, amáste a ti. Y él le dijo: Señor, tú sabes todas las cosas; Tú sabes que te amo. .

Tres veces le había negado a su Señor, por lo tanto, él debe ser interrogado con respecto a su amor al Señor, quien dijo que ni siquiera sabía, y luego por tercera vez fue re-encargado por su Señor:

Juan 21:17. jesus saith a él, alimenta a mis ovejas. Verdaderamente, de verdad, le digo a ti, cuando tú, tú, tú, tú, tú, y caminos, y caminé donde quieres, pero cuando serás viejo, te extendrás tus manos, y otra te ceñirás, y lo ceñirás. no. Esto habló, lo que significa qué muerte debería glorificar a Dios. Y cuando él había hablado esto, le dijo: Sígueme. .

La muerte de Peter era glorificar a Dios, por lo que bien podría estar contento, doloroso, aunque era ser.

Juan 21:20. luego Peter, convirtiéndose, vea al discípulo a quien Jesús amó a seguir; que también se apoyó en su pecho en la cena, y dijo: Señor, ¿cuál es el que traiciona? Peter lo vio a Jesús, Señor, ¿y qué hará este hombre? .

Nuestro Señor nunca respondió una pregunta tan tonta e inquisitiva como esta, y por lo tanto.

Juan 21:22. Jesús dice: Si lo haré hasta que llegue, ¿qué es eso para ti? Sigue tu. .

Así es como Cristo respondería a cualquier pregunta similar que podamos ponerle a él. No necesitamos preocuparnos tanto sobre lo que sucederá con los demás hasta que hemos hecho que nuestras propias llamadas y las elecciones estén seguras. «¿Qué es eso para ti? Sigue tu. ».

Juan 21:23. luego fue este dicho en el extranjero entre los hermanos, que ese discípulo no debe morir: sin embargo, Jesús no le dijo a él, no morirá; Pero, si lo haré hasta que llegue, ¿qué es eso para ti? .

Esto es solo uno de los muchos casos en que las palabras de Cristo han sido retorcidas y hechas para significar algo muy diferente de lo que pretendía.

Juan 21:24. Este es el discípulo que testifica de estas cosas, y escribió estas cosas: y sabemos que su testimonio es cierto. Y también hay muchas otras cosas que Jesús hizo, lo cual, si se deben escribir a cada uno, supongo que incluso el mundo en sí no pudo contener los libros que deberían estar escritos. amén. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 21:1. Después de estas cosas, Jesús se mostró nuevamente a los discípulos en el mar de Tiberias; Y en este sabio se mostró él mismo. Había juntos Simon Peter, y Thomas llamó Didymus, y Natanael de Cana en Galilea, y los hijos de Zebedee. y otro otro de sus discípulos. Simon Peter Saith para ellos, voy a pescar. Le dicen a él, también nos vamos con ti. .

No pudieron hacerlo mejor. La ociosidad es la condición más perjudicial en la que se puede encontrar un hombre. Un predicador es una pesca mucho mejor que no hacer nada.

Juan 21:3. que salieron, y entraron en un barco inmediatamente; Y esa noche no atraparon nada. .

Incluso los apóstoles pueden pescar y no atrapar nada. No se desanime, tú, cuando, cuando estás tratando de pescar por las almas, durante muchos días nada.

Juan 21:4. Pero cuando llegó la mañana, Jesús estaba en la orilla: pero los discípulos no sabían que era Jesús. .

Sin embargo, él era su viejo amigo familiar. ¿Fue su incredulidad? Esperemos que no. ¿Fue que un cambio notable había pasado por encima del maestro que, después de su resurrección de entre los muertos, había una gloria sobre él bastante inusual, como nunca antes había visto, excepto cuando estaban con él en el Sagrado Soport? Quizás.

Juan 21:5. Luego, Jesús SAIT, NIÑOS, ¿CUALQUIER carne? .

Solo el tipo de idioma que usted esperaría que le llame niños, y para preguntar incluso sobre sus deseos temporales. Para siempre, el Señor tenía un ojo a la condición temporal de los doce, así como a su espiritual. «¿Tienes alguna carne?".

Juan 21:5. le respondieron, no. Y él les dijo, echó la red en el lado derecho de la nave, y encontrarás. Lanzan por lo tanto, y ahora no pudieron dibujarlo por la multitud de peces. .

Cristo sabe donde están los peces. Él sabe dónde estás, mi amigo, aunque no lo haces, tal vez, sé dónde eres tú mismo. Has salido de tu propia latitud, mentalmente y espiritualmente. No podías describirte a ti mismo, pero Cristo conoce cada minuto en el arroyo, y cada pescado en el lago, y sabe dónde estás. Cristo puede traer pescado donde quiere que sean. Los llevó a la red. Cristo puede traer almas a su red esta noche. A su voluntad, su voluntad se rendirá dulcemente, y entrarán en la red.

Juan 21:7. por lo tanto, ese discípulo a quien Jesús amaba a Saith a Pedro, es el Señor. Ahora, cuando Simon Peter escuchó que era el Señor, él gire el abrigo de su pescador, (porque estaba desnudo), .

Estaba en su desvestirse.

Juan 21:7. y se lanzó en el mar. Y los otros discípulos vinieron en un pequeño barco; (porque no estaban lejos de la tierra, pero como eran doscientos codos), arrastrando la red con peces. .

Todo bien, Peter, tiene una prisa, pero alguien debe mantener la red de la red. No siempre es el más aventurero que es el más práctico. Estamos encantados de tener algunos hermanos espeluznantes, pero estamos igualmente contentos de que el resto no sean de la misma manera y que sean un poco más prudentes.

Juan 21:9. Tan pronto entonces, como vinieron a aterrizar, vieron un fuego de carbones allí, y peces colocados en el mismo y pan. .

Cristo había proporcionado esto. Tenemos que atrapar a los peces como si no debemos tener nada que comer si no lo hicimos, sino que, sin embargo, debemos depender de él, ya que nunca nos atrapamos un pez. Haz todo como si tuvieras que hacer todo; Confía en Dios como si tuvieras que hacer nada. La mezcla de estos dos hará un sabio creyente. «Vieron un incendio de carbones allí, y peces colocados allí, y pan. ».

Juan 21:10. Jesús dice: Llanta de los peces que ahora han atrapado. .

«No lo necesito para entretenerte, ya que ya tengo pescado; Aún así, traerlo. »Nada se da en vano; Úsalo.

Juan 21:11. Simon Peter subió y dibujó la red para aterrizar llena de grandes peces, ciento cincuenta y tres: y por todas había tantas, pero no era la red rota. Y Jesús SAIT a ellos, ven y cenan. Y ninguno de los discípulos Durst le pregunta, ¿quién eres tú? Sabiendo que era el Señor. .

Consciente entre que era el hábito de Cristo hablar como había hablado. Nadie podría haber llamado su manera, y además, ¿qué instinto secreto les permitió discernir a sus mansos y humildes señor, incluso a través de la gloria que lo rodeaba?

Juan 21:13. Jesús luego viene, y quita pan, y los regala. y pescar de la misma manera. Esta es ahora la tercera vez que Jesús se hizo con sus discípulos, después de eso fue resucitado de entre los muertos. .

Cuenta las visitas de Cristo. «Esta es ahora la tercera vez. »Debemos recordar que las visitas de Cristo para nosotros tan bien y tan a fondo que podríamos decir cuántas veces ha estado con nosotros. «Esta es ahora la tercera vez. ».

Juan 21:15. Entonces, cuando habían cenado, Jesús dice a Simon Peter, Simon, hijo de Jonas, amáste a mí más que estos? Él le dice: sí, señor; Tú sabes que te amo. Él le dice a él, alimenta a mis corderos. Él le dice a él otra vez la segunda vez, Simon, hijo de Jonas, amáste a mí. Él le dice: sí, señor; Tú sabes que te amo. Él le dice a él, alimenta a mi oveja. Él le dice a él la tercera vez, Simon, hijo de Jonas, amáste a ti. Pedro se afligió porque le dijo a la tercera vez, amáste a ti. Y él le dijo: Señor, tú sabes todas las cosas; Tú sabes que te amo. Jesús le dice a él, alimenta a mi oveja. .

Nadie puede alimentar a las ovejas de Cristo a menos que lo amen, y cuando amamos a Cristo, la forma más práctica de mostrarla es cuidando de sus corderos a sus pequeños y de todos los que son sus ovejas. El amor nos enseñará a hacerlo. El amor firmará nuestra comisión y nos ordenará al trabajo. El Maestro pasó a decir:

Juan 21:18. en verdad, de verdad, le digo a ti, cuando tú, tú, tú, tú, y caminé donde estabas,; Pero cuando serás viejo, Thon se extenderá tus manos, y otra te cederá, y la llevará a dónde no lo harías. .

Peter, tendrás que estar ceñidos con una cadena de hierro, y se quitó a la cárcel, y se quitó a la cruz para morir.

Juan 21:19. este Hapo, él, lo que significa qué muerte debería glorificar a Dios. Y cuando él había hablado esto, le dijo: Sígueme. .

Ese es tu negocio de la vida. Sígueme, aunque termines, como lo hice, en una cruz. Sígueme. Soy un pastor; Debes ser un pastor también; Y como las ovejas te siguen, así que me sigues.

Juan 21:20. luego Peter, convirtiéndose, vea al discípulo a quien Jesús amó a seguir; que también se apoyó en su pecho en la cena, y dijo: Señor, ¿cuál es el que traiciona? Peter lo vio a Jesús, Señor, ¿y qué hará este hombre? .

¿Qué pasa con este hombre?

Juan 21:22. Jesús dice: Si lo haré hasta que llegue, ¿qué es eso para ti? Sigue tu. .

No deberíamos ser curiosos por el futuro de nadie. No debemos preguntarnos en lo que no se revela; Y lo que dijo el Salvador en esta ocasión fue mal entendido; Y si las palabras de Jesús, incluso cuando los habló, fueron mal entendidas para convertirse en la base de una tradición falsa, puedes juzgar cuán pequeño valor se puede poner en la tradición en la iglesia.

Juan 21:23. luego fue este dicho en el extranjero entre los hermanos, que ese discípulo no debe morir: sin embargo, Jesús no le dijo a él, no morirá; Pero si lo haré hasta que llegue, ¿qué es eso para ti? .

Se debe confiar en la Palabra de Dios, y no la tradición, ya que en el manejo de un mensaje de la boca a boca generalmente varía. A veces pierde su espíritu esencial, y en ocasiones se puede hacer para decir el reverso de lo que se dijo. Quédate a la palabra, y dejar las tradiciones solas.

Juan 21:24. Este es el discípulo que testifica de estas cosas, y escribió estas cosas: y sabemos que su testimonio es cierto. Y también hay muchas otras cosas que Jesús hizo, lo cual, si se deben escribir a cada uno, supongo que incluso el mundo en sí no pudo contener los libros que deberían estar escritos. amén. .

Una vida tan completa, tan embarazada de un significado tan activo, y toda su actividad es tan intensamente real y espiritual, que escribir una vida de Cristo es una imposibilidad: y aunque ha habido muchas «vidas de Cristo" muy admirables en nuestro tiempo, te recomiendo que se mantenga a uno, lo cual es el mejor de todos ellos, y que uno está escrito por cuatro. Los evangelios según Mateo, Marcos, Lucas y Juan son la mejor vida de Cristo fuera de la vista. Todos los demás deben ser, pero meros ayuda a la comprensión de estos cuatro.

Notas de Referencia de Scofield

lovest

(Griego, "agapaō", "amor profundamente"; usado para "amor divino") ( Juan 14:21); y de ese amor que exige la ley ( Lucas 10:27).

amor

(Griego, "phileō", "me gusta"). Es un grado de amor menor que los agapas.

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Consulte ( 1 Pedro 5:2).

El Ilustrador Bíblico

Entonces, cuando hubieron cenado, dijo Jesús ... Simón hijo de Judas, ¿me amas más que éstos?

Restauración de Pedro

I. LA PREGUNTA DEL SEÑOR.

1. La pregunta en sí.

(1) El sentimiento sobre el que se indaga. Hay otros sentimientos que a menudo mueven el alma; pero el amor los supera a todos. Todos saben lo que se entiende por amor.

(2) El objeto del amor al que se refiere la pregunta. La pregunta no es, ¿amas en absoluto? Quizás nunca hubo un corazón tan duro como para ser completamente ajeno a él. La pregunta es, entre los diversos objetos que abraza tu amor, ¿se encuentra ese objeto cuyo reclamo es primordial? No decimos que las personas no renovadas no amen en absoluto; pero aman otros objetos en lugar de Cristo. Pero el nuevo nacimiento lleva la emoción querida al objeto que mejor la merece.

(3) El grado de este amor por Cristo. La pregunta puede significar, “¿Me amas más que a estos hombres? o más que estas cosas ”, y nos pide que digamos, no que amamos al Señor, sino cuánto lo amamos. ¿Prevalece el amor que sentimos por los objetos inferiores?

2. La circunstancia de que Cristo plantea la cuestión. A menudo lo ponen los amigos y ministros de Cristo; pero viene con un significado más profundo y mayor poder de Cristo. Eso implica

(1) Que Cristo considera que tiene derecho al amor de su pueblo. ¿Cuáles son los motivos de esta afirmación? Debemos amarlo

(a) Por lo que Él es. ¿Qué dice la ley? "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón", etc., "ya tu prójimo como a ti mismo". Dios y el hombre, como Cristo es, en una Persona, ambas tablas de la ley le ordenan ser amado.

(b) Por lo que ha hecho: hace mucho tiempo como Dios Hijo en el concilio de paz, y en la historia humana como Jesucristo Hombre.

(2) Que valora el amor de su pueblo. Cuando otro te pregunta: "¿Amas a Cristo?" no se puede deducir de ello que a Cristo mismo le importa si lo amas o no. Pero la propia investigación de Cristo muestra que el asunto no le es indiferente. Desprecia el nivel de su pueblo. Lo considera una parte de su recompensa. Y, cuando ve sus frutos, ve la aflicción de su alma y queda satisfecho.

(3) Que se preocupa por la prosperidad de las almas de su pueblo. El amor de Cristo está inseparablemente conectado con el amor de Dios.

(4) Advirtamos algunas de las ocasiones en las que Cristo plantea la cuestión.

(a) La ocasión de mostrar su propio amor. Tal era el presente. Recién salido del Calvario. “¿Me amas? ¡Mira cómo te he amado! Tal es la ocasión en que un pecador se convierte. Entonces, por primera vez, irrumpe un sentimiento del amor de Cristo.

(b) Cuando le da a Su pueblo un trabajo especial que hacer.

(c) En el día de la tentación y sufrimiento por Su causa. Las pruebas llevan nuestro amor a la prueba.

3. La circunstancia de que Cristo lo repite. El ministerio del evangelio lo pone de semana en semana. ¿Por qué? Porque

(1) El amor a Cristo es de vital importancia.

(2) Hay un amor falso a Cristo, un sentimiento de sentimentalismo, que algunos llaman amor a Cristo. También hay algunos que aman a un Cristo propio, que, según creen, quita el aguijón del pecado. ¡Como si eso fuera posible, o que el santo Hijo de Dios lo haría si pudiera!

II. LA RESPUESTA DEL DISCÍPULO. No podemos decir que los creyentes siempre puedan responder como lo hizo Pedro. Hay momentos en los que piensan que no aman al Señor. Y hay ocasiones en las que lo máximo que pueden llegar es: "Señor, apenas puedo decir si te amo o no". Sin embargo, hay ocasiones en las que pueden usar el lenguaje de Peter. Temporadas secretas de ensanchamiento, cuando el Señor les revela Su rostro, y ellos ven al Rey en Su hermosura. Las palabras son buenas, pero no esenciales; y hay una respuesta en el corazón que el Señor puede interpretar correctamente.

1. ¿Quién no sabe que el amor verdadero puede proclamar su existencia a través de los ojos cuando la lengua no dice nada? El alma tiene ojos al igual que el cuerpo. Y, cuando el pueblo de Dios está meditando en Cristo, ¿qué están haciendo sino deleitarse con los ojos de sus almas e involuntariamente declararle su amor?

2. También hay actos de memoria, que son consecuencia del amor. En la larga ausencia de nuestros seres queridos, ¡con qué cariño recordamos lo que nos dijeron y apreciamos los detalles de las entrevistas que tuvimos juntos! ¡Y qué natural es valorar los mensajes que nos envían! Así obra el amor de los creyentes hacia Cristo. Se complacen en recordar la comunión pasada.

3. También la forma en que se reciben los acercamientos de Cristo es una declaración de amor. Hace que su corazón salte cuando se les da la noticia de que Él está cerca, y cuando se oye el sonido de sus pasos.

III. EL MANDATO DEL SEÑOR.

1. Su naturaleza. Cristo tiene un rebaño, del cual es dueño; porque le fue dado del Padre, y El lo compró con Su sangre. Él es su Pastor; porque estaba encomendado a Su cuidado, y Él aceptó su cargo. Él encomienda este rebaño a los buenos oficios de todos los que lo aman. Aunque seas un discípulo privado, puedes ayudar a alimentar el rebaño de Cristo. Aunque no se puede dispensar el pan de vida mediante ministraciones públicas, puede hacerlo mediante relaciones privadas, oraciones y contribuciones.

2. Algunos principios importantes que involucra.

(1) Que el amor necesita tanto un ejercicio como un objeto. Lo primero es fijarlo en Cristo. Una vez hecho esto, “Ahora”, dice el Señor, “tu amor no debe ser vano. Si me amas, ve a trabajar para mí. Solo así tu amor puede continuar y crecer ".

(2) Ese amor nos prepara para el servicio de Cristo. Es un motivo que incita a lo que le agrada, el hacer su voluntad.

(3) Ese amor debe extenderse a su pueblo. "Apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas".

(4) Ese amor debe mostrarse al mundo. La alimentación de los corderos y ovejas de Cristo implica publicidad. Es, por tanto, una confesión de Cristo ante los hombres. De ese modo le decimos al mundo que lo amamos y demostramos que no nos avergonzamos de su causa. ( A. Gray. )

La gran indagación

La pregunta es

I. RAZONABLE. Porque debemos amarlo, y el cariño es justo. Contemplar

1. Su Persona. Él es completamente encantador: comprende en sí mismo todas las gracias del tiempo y de la eternidad; todos los atractivos de la humanidad y de la Deidad. Presenta todas las excelencias que el mundo haya visto jamás; añádele tantos más como la imaginación pueda suplir: todo este agregado no es más para Él que un rayo de luz al sol o una gota de agua al océano.

2. Sus obras.

(1) Mire hacia atrás y considere lo que ha hecho.

(2) Mire hacia arriba y considere lo que está haciendo.

(3) Mire hacia adelante y considere lo que hará.

3. Sus sufrimientos. Para permitirle ser nuestro mejor amigo, se sometió a una escena de humillación y angustia, como ninguna lengua puede expresar o imaginar. ¡Nunca hubo dolor - y, por lo tanto, nunca hubo amor - como el tuyo! Pero debemos observar, no solo lo que Él sufre por nosotros, sino lo que Él sufre y sufre en nosotros. "Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades". El que nos toca, toca a la niña de sus ojos. "Oh, por este amor, deja que las rocas y las colinas", etc.

II. IMPORTANTE, porque debemos amarlo: y el cariño no solo es justo sino necesario

1. A nuestra santificación. El amor es un principio transformador. Al residir constantemente en la mente, la imagen estampa y deja su propia semejanza.

2. Para deleitarnos en todos nuestros servicios religiosos. La naturaleza del amor es hacer fáciles las cosas difíciles y dulces las amargas. ¿Qué fue lo que convirtió los siete años de dura servidumbre que Jacob sirvió para Raquel en tantos días agradables? ¿Qué es lo que más reconcilia a esa madre con innumerables ansiedades y privaciones sin nombre al criar a su bebé? Pero no hay amor como el que un pecador redimido siente por su Redentor; y, por lo tanto, ningún placer puede igualar al que disfruta complaciéndole.

3. Hacer aceptables nuestros deberes. El Señor mira el corazón; y cuando se le entrega esto, valora el motivo, aunque nos equivoquemos en las circunstancias.

4. Verificar nuestro interés en los saludos del Salvador. Sus seguidores no se describen por su conocimiento, sus dones, su credo, su profesión; pero por su adhesión cordial a Él., Su amor produce el nuestro; pero nuestro amor muestra el Suyo: "Yo amo a los que me aman".

III. SUPONE DUDA. ¿No hay nada en ti que haga que este amor sea sospechoso?

1. ¿ Al mundo? No solo deben ser cristianos, sino también parecerlo. ¿Te has levantado por él contra los malhechores, y nunca has negado su nombre, ni has ocultado su verdad?

2. ¿ A la Iglesia? Hay muchos de los cuales, como dice el apóstol, "dudamos". Pero sus ministros y compañeros miembros tienen derecho a ser satisfechos con respecto, si no al grado, de la realidad de su religión.

3. A ustedes mismos. "Es un punto que anhelo saber", etc. Si lo amaba, ¿podría leer sin placer el Libro que revela Sus glorias? ¿Podría temer morir alguna vez? ¿Me sentiría tan impaciente bajo esas aflicciones que me hacen partícipe de la comunión de Sus sufrimientos?

4. Al Salvador. En cierto sentido, esto es imposible. Todos somos transparencia ante Él. Pero debemos distinguir la cuestión del derecho de la cuestión del hecho. Con respecto al derecho, Él puede, y lo hace a menudo, quejarse en Su Palabra, como si estuviera decepcionado y sorprendido por la conducta de Su pueblo profesante. Estimando nuestra competencia por nuestras ventajas, no debería haber encontrado en nosotros lo que ha buscado en vano hasta ahora.

IV. ADMISIONES DE SOLUCIÓN No sólo es posible, sino comparativamente fácil, saber si amamos a otro. Y aquí será en vano que usted alegue que la facilidad que tenemos ante nosotros es peculiar, porque el objeto es invisible. Muchos de nosotros nunca vimos a Howard, pero ¿quién no siente veneración ante la mención de su nombre? ¿Cómo, entonces, se manifestará este amor?

1. Por nuestros pensamientos. Éstos siguen naturalmente el objeto de nuestra consideración, y es difícil sacarlos. David podría decir: "Te amo, oh Señor, fuerza mía". ¿Y cuál fue la consecuencia? "¡Cuán preciosos son para mí tus pensamientos, oh Dios!"

2. Por nuestro discurso. “De la abundancia del corazón habla la boca”.

3. Por deseo de intimidad. La separación es un dolor. La distancia es una tortura. “Como el ciervo brama tras las corrientes de las aguas”, etc.

4. Por devoción al servicio y gloria de su Maestro. Nada puede autenticar la existencia de este principio en nuestro corazón, desprendido de este respeto a su voluntad. “El que tiene mis mandamientos”, etc. ( W. Jay .)

La pregunta suprema

Un muchacho llamado Hoopoo, un isleño de los mares del Sur, fue enviado a Estados Unidos para que lo adiestrara, a fin de que pudiera ser útil en la Misión. Un día estaba en una gran empresa y le hicieron muchas preguntas sobre su lugar de nacimiento. El muchacho habló con sabiduría, pero algunos de sus dichos hicieron reír a un caballero. “Soy un pobre muchacho pagano”, dijo Hoopoo; “No es extraño que mis errores en inglés los diviertan, pero pronto habrá una reunión más grande que esta, y si luego nos preguntan: '¿Amas al Señor Jesucristo?' Creo que podré decir "Sí". ¿Qué va a decir, señor? El caballero sintió la fuerza de las palabras y no encontró descanso hasta que también pudo decir: "Sí" ( JL Nye ).

¿Me amas?

La primera respuesta de San Pedro fue fácil y alegre; procedía sólo de la superficie de su mente; era poco mejor que "Por supuesto que te amo". Pero la manera cercana y penetrante de Cristo de plantear la pregunta por segunda vez atemorizó al discípulo y trajo una respuesta mucho más profunda. La tercera vez, Jesús envió la pregunta como una espada hasta el fondo del alma, de donde brotó sangre, y la respuesta fue un gemido de dolor desde las profundidades.

Nos hace la pregunta tres veces, porque hay tres pisos en nuestra naturaleza; el superior es el sentimiento, el del medio es el intelecto y el sótano es la voluntad; Jesús abre la puerta de cada uno y pregunta: "¿Me rebajas?"

I. SENTIMIENTO. Este es el más superficial de los tres; y aquí primero plantea la pregunta. Nuestros sentimientos han tenido muchos objetos. No podemos recordar cuándo comenzamos a amar a algunos de los que amamos. Otras pasiones de las que recordamos claramente la génesis. Ahora bien, ¿entre los objetos que hemos amado está Cristo uno? el principal? ¿Nuestro amor por Él ha formado uno de los colores que se pueden trazar claramente en el patrón del pasado? ¿Tiene historia y es una parte distinta de nuestra historia?

II. INTELECTO. Un hombre que ha sido sabio y afortunado en el matrimonio dirá: “Te amaba al principio, porque mi imaginación se había enamorado de ti y había un resplandor de sentimientos. Pero ahora, además de eso, mi juicio sereno aprueba mi elección; la experiencia de muchos años me ha hecho sentir más satisfecho ". ¡Feliz el hombre que puede decir esto y la mujer que lo oye! ¿Amamos a Cristo con tanto amor? Quizás nuestra vida religiosa comenzó con entusiasmo y éxtasis. Esto es pasado: pero cada día estamos más convencidos de que al elegir a Cristo elegimos sabiamente; tenemos cien veces más razones para amarlo de las que teníamos entonces.

III. VOLUNTAD. La voluntad es la parte de nuestra naturaleza de la que surgen resoluciones y acciones, y sobre esto desea especialmente tener un control. La verdadera prueba del amor llega cuando se le pide perseverar y sacrificarse. Nadie sabe cuán fuerte es su propio amor por alguien hasta que ha pasado la etapa en la que es un sentimiento delicioso, y la etapa en la que es sensible a obtener ventajas de su objeto, y ha llegado a la etapa en la que tiene que darlo todo, llevar cargas, practicar la abnegación por el bien de la persona que ama.

Las líneas de Cowper a Mary Unwin son un ejemplo perfecto de ese amor. ¿Tenemos un amor por Cristo que nos hace matar los pecados que nos acosan porque Él lo quiere, idear cosas generosas para Su causa, confesarlo sin temor ante los hombres y regocijarnos en sufrir por Su causa? ( J . Stalker, M. A ).

¿Me amas?

1. La pregunta no se refiere a su amor por el reino o el pueblo de Dios, sino por el Hijo de Dios. Se trata de un apego personal a un Cristo personal.

2. Nuestro Salvador cuestionó a Pedro en términos claros. No se andaba con rodeos. Así como el médico siente el pulso de su paciente para juzgar su corazón, Jesús probó de inmediato el pulso del alma de Pedro.

3. Esta pregunta se hizo tres veces, como para mostrar que es de la primera, de la segunda y de la tercera importancia; como si comprendiera todo lo demás. Este clavo estaba destinado a estar bien sujeto, ya que se golpea en la cabeza con un golpe tras otro.

4. Jesús mismo hizo la pregunta, y la hizo hasta que entristeció a Pedro. ¿No había hecho sangrar el corazón de su Maestro, y no era apropiado que él mismo sintiera heridas en el corazón?

I. EL AMOR A LA PERSONA DE CRISTO PUEDE ESTAR AUSENTE DE NUESTRO BOSOM. Esta pregunta no es innecesaria por

1. Religiosidad exterior. ¿Entramos de todo corazón en todos los ejercicios públicos de la casa de Dios? Sí, pero hay cientos de miles que hacen eso y, sin embargo, ¡no aman a Cristo! Será vano reverenciar el sábado si olvidas al Señor del sábado, vano amar el santuario y no al Gran Sumo Sacerdote, vano amar la fiesta de bodas pero no al Esposo.

2. Oficina más alta. Pedro era un apóstol, y en algunos aspectos una piedra fundamental de la Iglesia, y sin embargo, era necesario decirle: "¿Me amas?" El nombre de Judas debería hacer sonar la sentencia de muerte de toda confianza presuntuosa en nuestra posición oficial.

3. Disfrute de los mayores privilegios cristianos. Pedro fue uno de los apóstoles más favorecidos, que contempló a Cristo en el monte de la transfiguración y en el huerto de Getsemaní.

4. El mayor calor del celo. Peter era un discípulo al rojo vivo. Eres serio en la escuela dominical, o predicas en las calles, o visitas a los pobres, y estás lleno de calor en todo lo que concierne a la causa del Redentor; pero por todo eso hay que plantearse la cuestión. Porque hay un celo que se alimenta de la consideración de las opiniones de los demás y se sustenta en el deseo de ser considerado serio y útil; que es más el calor de la naturaleza que el fuego santo de la gracia, y que convierte al hombre en un simple platillo tintineante, porque no ama a Jesucristo.

5. La mayor abnegación. Pedro podría decir: "Señor, lo dejamos todo y te seguimos".

6. Los logros mentales más elevados. Peter fue a la universidad tres años, con Cristo como tutor, y aprendió mucho; pero después de haber completado su carrera, su Maestro, antes de enviarlo a la obra de su vida, sintió la necesidad de preguntar: "¿Me amas?" Por lo tanto, es algo saludable que el Señor entre en el estudio, cierre el libro y le diga al alumno: “Siéntate un rato y déjame preguntarte: '¿Me amas?'”.

II. DEBEMOS AMAR A LA PERSONA DE CRISTO, O TODAS NUESTRAS PROFESIONES PASADAS HAN SIDO UNA MENTIRA. No es posible que ese hombre sea un cristiano que no ama a Cristo. Quita el corazón y la vida es imposible.

1. Tu primera verdadera esperanza del cielo vino a ti, si es que alguna vez llegó, por Jesucristo. Escuchaste el Evangelio, pero el Evangelio sin Cristo nunca fue una buena noticia para ti; lees la Biblia, pero la Biblia sin un Cristo personal nunca fue más que una letra muerta para ti. El primer destello de consuelo que entró en mi corazón brotó de las heridas del Redentor.

2. Tampoco comenzamos simplemente con Él, porque cada bendición del pacto que hemos recibido ha estado relacionada con Su Persona: perdón, justicia, adopción, etc.

3. Cada ordenanza de la Iglesia cristiana ha sido una burla, o hemos amado a Cristo en ella. El bautismo: ¿qué es sino el simple lavamiento de las inmundicias de la carne a menos que seamos sepultados con Cristo en el bautismo hasta la muerte? La Cena del Señor, ¿qué es sino una comida común a menos que Cristo esté allí? Y así ha sido con cada acercamiento que hemos hecho hacia Dios. ¿Rezaste? No podrías haberlo hecho excepto a través de Jesús el Mediador.

4. Si ha hecho una profesión de religión, ¿cómo puede ser verdadera y honesta a menos que su corazón arda de apego al gran Autor de la salvación?

5. Tienes grandes esperanzas, pero ¿qué esperas? ¿No está toda tu esperanza envuelta en Él?

6. Dado que, entonces, todo lo que has obtenido te llega directamente de Su mano traspasada, no puede ser que lo hayas recibido a menos que lo ames. Ahora, cuando plantee la pregunta, recuerde que de su respuesta depende esta alternativa - un hipócrita o un hombre verdadero - "¿Me amas?"

III. DEBEMOS TENER AMOR A LA PERSONA DE CRISTO, O NADA ES BUENO PARA EL FUTURO.

1. Para un verdadero pastor, el primer requisito es el amor a Cristo. Jesús no pregunta por el conocimiento o los dones de expresión de Pedro, sino por su amor. Y lo que es verdad de un pastor es verdad de todo trabajador útil para Cristo.

2. Si su corazón no es fiel a Cristo, no podrá aguantar pacientemente por causa de Su Nombre. Al poco tiempo, llegó el momento de que Pedro glorificara a Dios mediante la muerte. El amor hace al héroe. Cuando el Espíritu de Dios enciende el amor, inspira valor.

3. Si no amamos a la Persona de Cristo, nuestra piedad carece del elemento adhesivo, falla en lo que nos ayudará a mantenernos en el buen camino hasta el final. Los hombres suelen dejar lo que les gusta, pero nunca lo que aman.

4. El amor es la gran fuerza inspiradora. Al servir a Cristo te encuentras con una dificultad demasiado grande para juzgar, para la prudencia, y la incredulidad pesa y calcula, pero el amor se ríe de la imposibilidad y la cumple por Jesucristo.

5. Sin amor estás sin la fuerza transformadora. El amor a Cristo es lo que nos hace semejantes a él.

6. Sin amor a Cristo, carecemos del elemento perfeccionador. Pronto estaremos con Él; pero si no le tenemos amor a Jesús, no estaremos donde Él está.

IV. SI LO AMAMOS, ¿ENTONCES QUE? Hagamos algo por Él directamente, porque Él dijo: "Apacienta mis ovejas". Sabía de Su propio corazón que dondequiera que haya amor, hay deseo de actividad. ¿Qué estás haciendo? Asistir a los medios de gracia y conseguir una buena alimentación. Bueno, eso es hacer algo por ti mismo. Mucha gente en el mundo está muy ocupada alimentando, pero no sé si comer el pan de un hombre es una prueba de amor por él.

Una gran cantidad de cristianos profesantes no dan prueba de amor a Cristo, excepto que disfrutan de los sermones. Pero ahora, si lo ama como dice que lo ama, demuéstrelo haciendo el bien a los demás. ( CH Spurgeon .)

¿Me amas?

I. LA PECULIAR CAÍDA DE UN VERDADERO CRISTIANO HACIA CRISTO - él lo ama.

1. Un verdadero cristiano no es un simple hombre o mujer bautizados, una persona que solo va, por cuestión de forma, a una iglesia los domingos; es alguien cuya religión está en su corazón y en su vida, y su gran peculiaridad es el amor. Escuche lo que dice San Pablo ( 1 Corintios 16:22 ; Efesios 6:24 ). Escuchar que

Cristo dice ( Juan 8:42 ). ¿Conocerías el secreto de este peculiar sentimiento ( 1 Juan 4:19 )?

2. Un verdadero cristiano ama a Cristo

(1) Por todo lo que ha hecho por él.

(2) Por todo lo que todavía está haciendo.

3. Este amor a Cristo es

(1) El compañero inseparable de la fe salvadora. Una fe de demonios, una mera fe intelectual, puede tener un hombre sin amor, pero no esa fe que salva.

(2) La fuente principal del trabajo para Cristo. Poco se hace por Su causa desde el sentido del deber. El corazón debe estar interesado antes de que las manos se muevan. La enfermera en un hospital puede cumplir con su deber, pero hay una gran diferencia entre esa enfermera y una esposa.

(3) El punto en el que debemos detenernos especialmente al enseñar religión a los niños. La elección, la justicia imputada, etc., son cuestiones que sólo confunden; pero el amor a Jesús está al alcance de su comprensión ( Mateo 21:16 ).

(4) El punto de encuentro común de los creyentes de todas las ramas de la Iglesia de Cristo ( Efesios 6:24 ).

(5) La marca distintiva de todas las almas salvas en el cielo. Las viejas diferencias se fusionarán en un sentimiento común ( Apocalipsis 1:5 ).

II. LAS SEÑALES PECULIARES POR LAS QUE EL AMOR A CRISTO SE DA A CONOCER. Si amamos a una persona, nos gusta

1. Pensar en él. No necesitamos que nos lo recuerden. ¡Así es entre el verdadero cristiano y Cristo! Cristo “habita en su corazón” y se piensa en él más o menos todos los días ( Efesios 3:17 ).

2. Escuchar sobre él. Nos complace escuchar a quienes hablan de él. Así que al verdadero cristiano le gustan más los sermones que están llenos de Cristo.

3. Leer sobre él. Qué placer tan intenso da una carta de un marido ausente a una esposa, o una carta de un hijo ausente a su madre. De modo que el verdadero cristiano se deleita en leer las Escrituras, porque le hablan de su amado Salvador.

4. Para complacerlo. Estamos encantados de consultar sus gustos y opiniones. De la misma manera, el verdadero cristiano estudia agradar a Cristo siendo santo tanto en cuerpo como en espíritu.

5. Sus amigos. Nos inclinamos favorablemente hacia ellos, incluso antes de conocerlos. Y el verdadero cristiano considera a todos los amigos de Cristo como suyos. Se siente más en casa con ellos en unos pocos minutos, que con muchas personas mundanas después de una relación de varios años.

6. Mantener sus intereses y su reputación. Consideramos a la persona que lo trata mal como si nos hubiera maltratado. Y el verdadero cristiano considera con celo piadoso todos los esfuerzos por menospreciar la Palabra, el nombre, la Iglesia o el día de su Maestro.

7. Hablar con él. No encontramos ninguna dificultad para descubrir temas de conversación, ni el verdadero cristiano encuentra dificultad para hablar con su Salvador. Todos los días tiene algo que decirle y no se siente feliz a menos que lo diga.

8. Estar siempre con él; y el corazón de un verdadero cristiano anhela ese día bendito en el que verá a su Maestro cara a cara y no saldrá más.

Conclusión:

1. Mire la pregunta a la cara y trate de responderla usted mismo. No hay respuesta para decir

(1) Que crees en la verdad del cristianismo. Los demonios creen y tiemblan ( Santiago 2:19 ).

(2) Que desapruebas una religión de sentimientos. No puede haber verdadera religión sin algún sentimiento hacia Cristo. Si no amas a Cristo, tu alma corre un gran peligro.

2. Si no amas a Cristo, déjame decirte cuál es la razón. No tienes ningún sentido de deuda con él. Solo hay un remedio para este estado de cosas: el conocimiento de uno mismo y la enseñanza del Espíritu Santo.

(1) Quizás nunca haya leído su Biblia en absoluto, o solo descuidadamente. Empiece a leerlo, entonces, en serio.

(2) Quizás nunca hayas conocido nada de oración real, sincera y profesional. Empiece el hábito, entonces, de una vez. ( Mons. Ryle .)

¿Me amas?

UNA PREGUNTA SOLEMANA, no para su propia información, sino para el examen de Pedro, es bueno, especialmente después de un pecado repugnante, que el cristiano indague bien la herida. Tenga en cuenta cuál fue esta pregunta.

1. Se trataba del amor de Pedro. Él no dijo: "¿Me temes?" "¿Me admiras o me adoras?" Ni siquiera se trataba de una cuestión de fe. Eso es porque el amor es la mejor prueba de piedad. El que carece de amor debe carecer de todas las demás gracias en proporción. Si el amor es pequeño, el miedo y el coraje serán pocos.

2. No le preguntó nada a Pedro sobre sus acciones. Él no dijo: “¿Cuánto has llorado? ¿Cuántas veces has buscado misericordia de rodillas? Aunque las obras siguen al amor, el amor supera a las obras, y las obras sin amor no son evidencias que valgan la pena tener.

3. Tenemos muchas razones para hacernos esta pregunta. Si nuestro Salvador no fuera más que un hombre como nosotros, a menudo podría dudar de si lo amamos en absoluto. Permítanme recordarles varias cosas que nos dan un gran motivo para hacer esta pregunta.

(1) ¿No has pecado? "¿Es esta tu bondad para con tu amigo?"

(2) ¿No te hace dudar tu mundanalidad? Te has ocupado de la tienda, el cambio, el corral; ¡y has tenido poco tiempo para tener comunión con él!

(3) ¡ Qué frío has estado en el propiciatorio!

II. UNA RESPUESTA DISCRETA. Jesús le preguntó, en primer lugar, si lo amaba más que a los demás. Simón no diría eso: una vez había estado orgulloso y pensó que era mejor que los otros discípulos. No hay corazón amoroso que crea que ama más que el más pequeño de los hijos de Dios. Pero Pedro respondió no en cuanto a la cantidad, sino a la calidad de su amor. Algunos de nosotros hubiéramos respondido tontamente.

Deberíamos haber dicho: “Señor, te he predicado tantas veces; He distribuido a los pobres; Tú me has dado la gracia de caminar con humildad, fidelidad y honestidad, y por lo tanto, Señor, creo que puedo decir: Te amo ”. Deberíamos haber presentado nuestras buenas obras como evidencia de nuestro amor. Esa habría sido una muy buena respuesta si nuestro prójimo nos hubiera preguntado, pero sería una tontería de nuestra parte decirle eso al Maestro.

El Maestro podría haberle dicho a Pedro, si hubiera apelado a sus obras: "No te pregunté cuáles son las evidencias de tu amor, te pregunté el hecho". Muy probablemente algunos hubieran dicho: “¿Te amo, Señor? Mi corazón está ardiendo por ti; ¡Siento como si pudiera ir a la cárcel y morir por Ti! " Pero eso hubiera sido muy tonto, porque aunque a menudo podemos regocijarnos en nuestros propios sentimientos, no estaría bien suplicarlos a nuestro Señor.

De esa manera Peter había hablado antes; pero hizo un lamentable lío. Pero no, Peter era sabio; no expresó sus sentimientos ni sus evidencias. Pero, como si dijera: "Señor, apelo a tu omnisciencia: tú sabes que te amo". Ahora bien, ¿podríamos dar esa respuesta? Hay una prueba. Si eres un hipócrita, puedes decir: “Señor, mi ministro, los diáconos, los miembros, mis amigos piensan que te amo, porque a menudo me escuchan hablar de ti.

”Pero no podrías decir:“ Señor, tú sabes que te amo ”; tu propio corazón es testigo de que tus obras secretas desmienten tu confesión, porque estás sin oración en secreto; eres mezquino al dar a la causa de Cristo; eres una criatura iracunda y petulante, etc. Pero tú, cristiano sincero, puedes responder con santo temor y graciosa confianza. Tal pregunta nunca fue pelusa para Judas. La respuesta está registrada para ti: "Señor, tú lo sabes", etc.

III. SE REQUIERE UNA DEMOSTRACIÓN. "¿Me amas?" Entonces una de las mejores evidencias es

1. Para alimentar a Mis corderos. ¿Tengo dos o tres niños pequeños que aman y temen Mi nombre? Si quieres hacer una acción que demuestre que eres un verdadero amante y no un orgulloso pretendiente; ve y dales de comer. En las iglesias antiguas existía lo que se llamaba la clase de catecismo; creo que debería haber una clase así ahora. La escuela sabática, creo, está en las Escrituras; y creo que debería haber un sábado por la tarde una clase de los jóvenes de esta Iglesia, que ya son miembros, para que algunos de los miembros mayores les enseñen.

2. Pero no todos podemos hacer eso; los corderos no pueden alimentar a los corderos; la oveja no puede alimentar a la oveja exactamente. Por lo tanto, permítanme decirles a algunos de ustedes que hay diferentes tipos de pruebas que deben dar. "¿Me amas?" Entonces conserve esa reunión de oración; cuida de tus siervos que vayan a la casa de Dios. Haz algo para demostrar tu amor. ( CH Spurgeon .)

Jesús resucitado cuestionando el amor de Pedro

I.Nos reunimos de la INVESTIGACIÓN DE NUESTRO SEÑOR

1. Que se complace en el amor de su pueblo hacia él y en su confesión. Y aquí descubre Su naturaleza humana. Todos somos conscientes de que siempre que tenemos afecto real hacia cualquier objeto, deseamos el mismo afecto hacia nosotros mismos y nos gratifica cualquier manifestación de ello. Jonathan compartió este sentimiento. Ahora el corazón de nuestro Señor es, en todas las cosas sin pecado, como el nuestro. Allí encontró satisfacción, no solo en el amor de Peter, sino en estas reiteradas garantías.

2. Que Cristo tiene ahora un derecho especial sobre nuestro amor. Antes de sus sufrimientos finales y muerte, no parece haber planteado nunca esta pregunta. Pero cuando por el bien de ellos había ido al Calvario, se sintió y actuó como alguien que ahora se había ganado un reclamo sobre el afecto de un pecador, y tal reclamo que ni siquiera el corazón de un pecador podría resistir. Coloca la cruz bajo cualquier luz que podamos, no hay que exagerar su importancia ni su poder. Como base del amor, nada se le compara, ni siquiera en el cielo.

3. Que el verdadero amor por Cristo es de suma importancia para nosotros. El amor no es más que un sentimiento. Su importancia surge del lugar que ocupa en la mente y de la influencia que ejerce sobre todos los demás sentimientos, pensamientos y movimientos. No es de extrañar, por tanto, que cuando Cristo trae a un pecador a Sus pies, lo primero que le pide es su corazón; una de las primeras cosas que toma es su amor. El amor por Él no es un adorno; es la religión misma, su fundamento, su fuente, su fuerza, su perfección, su gloria.

4. Que nuestro amor por Cristo a veces es cuestionable y debe ser cuestionado.

II. LA RESPUESTA QUE PEDRO DIO A LA CONSULTA. De esto inferimos enseguida que se trata de una pregunta que tal vez se responda. Tres veces dijo Cristo a Pedro: "¿Me amas?" y tres veces Pedro respondió con prontitud y firmeza que lo amaba. ¿Cómo, entonces, en circunstancias similares, podemos llegar a una respuesta similar? Amamos a cristo

1. Cuando lloramos amargamente por nuestros pecados contra él. Nada duele más a un corazón sensible que ofender sin causa a un corazón que ama. El perdón no puede disipar nuestro dolor, la bondad no puede disiparlo; a veces prefieren agravarlo que eliminarlo.

2. Cuando estamos especialmente en guardia contra la repetición de aquellos pecados con los que lo hemos deshonrado.

3. Cuando no hay pecado, no hay tristeza a causa del pecado, ningún estado de ánimo puede apartarnos de Sus pies. ( C. Bradley, M. A. )

Jesús cuestionando el amor de Pedro

Cristo nunca hirió innecesariamente los sentimientos de nadie; sin embargo, cuando fue necesario, no dudó en infligir dolor. Jesús no halagó y llamó a Pedro una roca ahora: "Simón, hijo de Jonás".

I. LAS INFERENCIAS DE LA PREGUNTA DE CRISTO.

1. Que Jesús, después de la Resurrección, deseaba ser amado por el hombre. No cometa el error de que debe ganarse su amor; mira que lo amas.

2. Que Jesús quiere una confesión de amor. Cómo el amante, aunque tiene el amor de su amado, se regocija en las confesiones de ese amor. Jonatán hizo que David jurara dos veces que lo amaba. Cristo no preguntó esto antes de la crucifixión. Pero ahora que había dado su vida, tenía derecho a esperar el amor más profundo del corazón.

3. Que el amor es lo importante. Cristo no catequizó a Pedro en cuanto a su fe.

II. LAS INFERENCIAS DE LA RESPUESTA DE PEDRO. Peter estaba consciente de su amor. ¿Cuáles son las pruebas de que amamos a Cristo?

1. Tenemos un profundo sentimiento de amargura cuando nos falta el amor.

2. El amor verdadero no nos permitirá cometer el mismo pecado dos veces.

3. El verdadero amor devuelve al pecador a Cristo.

III. OBSERVACIONES PRÁCTICAS.

1. No hay religión sin el amor de Cristo, ni cielo. El intelecto, la riqueza, las posiciones, los amigos no pueden compensar la falta de ellos. Paul tiene a un hombre maldito sin él.

2. Al amar a Cristo, nos colocamos donde Él puede hacernos el mayor bien. ( CJ Deems, D. D. )

La confesión de amor de Pedro a Cristo

Hay momentos que nos revelan la misteriosa identidad de nuestras vidas cambiantes; cuando leemos cartas antiguas, visitamos escenas bien recordadas, tomamos la mano de viejos amigos o nos dejamos llevar por el lujo silencioso de su presencia. Conoces la sutil influencia de tales estaciones; con qué realidad recuerdan el pasado. Las coincidencias de la vida están diseñadas por Dios para revelarnos a nosotros mismos y mostrar cuál es la guía de Dios para nuestra vida.

Estos versículos registran tal período en la vida de Pedro. El pasado estaba con él; ¿Cuáles fueron sus recuerdos para Peter? De prisa ansiosa y doloroso fracaso; de amor a Cristo tan verdadero y sin embargo tan impotente; de autoconfianza y de infidelidad. Con espíritu castigado y taciturno debió haberse sentado a meditar; sintiendo que no en su devoción a Cristo, sino en el amor de Cristo por él, reside su esperanza de que podría ser fiel a su apostolado, si fuera reinstalado en él.

Y a estos, sus pensamientos, Cristo finalmente expresa: “Simón, hijo de Jonás”, el nombre con el que Cristo lo llamó por primera vez, y que tantas veces había usado con tierna solemnidad, “¿Me amas más que éstos? "

I. EL AMOR DE PEDRO POR CRISTO.

1. Hay un hermoso orden en las preguntas de Cristo. Hay una diferencia entre los dos verbos griegos traducidos como "amar". No es una diferencia en la calidez, sino en el carácter del afecto. El uno significa el amor basado en el aprecio de otro; el otro simple apego personal. El uno podría estar representado si dijéramos: "Soy tu amigo"; el otro si dijéramos: "Tú eres mi amigo".

(1) Es la primera de estas palabras que Cristo usa aquí: "Simón, hijo de Jonás, ¿me estimas más, eres tú más amigo mío que tus compañeros discípulos?" Esto era exactamente lo que Pedro había profesado: "Aunque todos se sientan ofendidos", etc. “Estoy dispuesto a ir contigo, tanto en la cárcel como en la muerte; Aunque muera contigo, no te negaré ”.

(2) Ahora puede comprender la respuesta de Peter. Una vez habría dicho: "Sé que soy Tu amigo"; estaba seguro de que se podía confiar en él. Pero ha perdido la confianza en sí mismo. No profesará estima por Jesús. Él elige la palabra más humilde y confiable: "Sí, Señor, tú sabes que te amo".

(3) Una vez más Cristo le pregunta: "Si no es más que estos, ¿eres todavía mi amigo?" Y todavía la misma respuesta humilde y aferrada proviene de Peter.

(4) Ahora Cristo toma la propia palabra de Pedro; sea ​​como quiere Pedro, el afecto confiado del discípulo. "Pedro se entristeció porque le dijo por tercera vez: ¿Me amas?" Seguramente Jesús no puede dudar de eso. Cristo debe saber que Él es todo en todo para Pedro. "Tú sabes que bajo todas mis jactancias, todos mis errores, hubo amor por Ti, y eso permanece". Y Cristo acepta esta confesión, y la aceptará siempre.

2. Distinguir entre la profesión de amor a Cristo y la confesión del mismo. En la profesión, la persona más prominente en nuestros pensamientos es "Yo que lo hago"; en confesión, "Aquel cuyo nombre estoy confesando". No es en lo que somos para Cristo, sino en lo que Cristo es para nosotros, que reside nuestro descanso y seguridad.

3. Observe también el período de la vida de Pedro cuando se hace esta confesión. No es su primera confesión; ha llegado a ella a través del doloroso conocimiento de sí mismo; es la expresión de una madurez probada. Poner a los jóvenes conversos en una estimación de sus sentimientos hacia el Salvador, en lugar de animarlos a confiar en Él, es peligroso. El discipulado cristiano a veces comienza con el amor a Cristo; y singularmente bendecidos son aquellos con quienes lo hace.

Pero de otras formas las almas se sienten atraídas a Cristo; los cansados ​​acuden a Él en busca de descanso, los culpables en busca de perdón, los indefensos en busca de socorro. Los tales dirán: "Confío en Cristo", "He encontrado a Cristo", "Estoy siguiendo a Cristo"; pero las palabras, tal vez, se detienen en sus labios: "Amo a Cristo". No nos corresponde insistir en su expresión. No son para nuestros oídos, sino para los suyos. Y Él sabe cómo, desde los que confían, los obedientes y los fervientes, extraer al fin la confesión completa: “Señor, tú sabes todas las cosas; Tú sabes que te amo ”.

II. LA PRUEBA Y MANIFESTACIÓN DEL AMOR A CRISTO.

1. Al darle a Pedro el encargo: “Apacienta mis corderos; apacienta Mis ovejas ”, Cristo lo estaba protegiendo contra un peligro al que estaba expuesto en ese momento; el peligro de hundirse en la indulgencia del sentimiento. Nos sentimos en un mundo auto-asertivo, desde la lucha por el dominio, la inquietud de la ambición, cuán bendecido es retirarnos a la auto-humillación ante el Señor; Cuán dulcemente, entonces, de labios humildes brota la confesión: “Tú sabes que te amo.

“Apreciar esta vida solo es muy peligroso. De ahí viene el orgullo que simula la humildad. Cristo envía a Pedro de confesar, como envió a María de adorarlo, para hacer Su obra. Al separarse de los demás discípulos, al suponerse mejor que ellos, Pedro mostró la confianza en sí mismo de la que ahora se arrepintió tan amargamente. No estuvo libre de la tentación ni siquiera en su arrepentimiento.

Es posible separarnos de los demás en nuestra propia conciencia de desconfianza en nosotros mismos. Una de las visiones más tristes es la de los hombres cuyas palabras más humildes son un alarde de sí mismos, cuya humildad es sentimental y poco sincera.

2. Ahora se ha encomendado a Pedro una obra más elevada que cuando Cristo dijo: "Síganme, y los haré pescadores de hombres". El oficio pastoral es más alto que el de predicar el evangelio del reino; velar por el rebaño es mayor que aumentar su número.

3. Aquí, también, tendría Pedro una oportunidad para el constante ejercicio de la humildad. Se volvería manso y gentil mientras alimentaba a los corderos y pastoreaba las ovejas; se sentiría humillado por cada lección que aprendiera sobre la impaciencia, la locura y el autoengaño de los hombres. La simpatía es el camino al autoconocimiento; nuestra propia penitencia se profundiza cuando conocemos los pecados de un hermano.

4. Servirían también para profundizar su amor por Jesús; la caída de cada hermano le recordaría su propia restauración. No hay nada que profundice tanto nuestro conocimiento de Cristo como el conocimiento más amplio de Su gracia que obtenemos al ver a las almas salvadas por Él.

5. En esta obra que Cristo asigna a Pedro, Pedro puede ver el significado de la lucha de contrición por la que se le hace pasar. Podrá soportar mejor el rebaño porque se conoce a sí mismo. El corazón quebrantado por la penitencia difícilmente se endurecerá contra un hermano pecador.

III. LA CORONA Y PERFECCIONAMIENTO DEL AMOR A CRISTO ES ESE AUTORRENDIMIENTO COMPLETO POR EL CUAL GLORIFICAREMOS A DIOS ( Juan 21:18 ).

1. Cuando era joven se ciñó y caminaba adonde quería. ¡Cuán a menudo vagó, cuán descarriada lo llevó su voluntad apresurada! Pero cuando ya no pudo ir adonde quería, cuando otro lo ciñó y lo llevó adonde no quería, aceptó el nombramiento y la entrega de sí mismo fue completa. De una forma u otra, este privilegio de glorificar a Dios se le da a todo aquel que ama a Jesús.

No todos necesitan la lucha y el martirio. Hay almas mansas cuya vida entera es sacrificio, cuya voluntad es siempre sumisa. Otros requieren una disciplina aguda. Se dará lo que sea necesario. Y la muerte parece señalada como la consumación de todo; la vida accidentada y atribulada es reivindicada como vida cristiana por la muerte que glorifica a Dios.

2. “Y habiendo dicho esto, le dijo: Sígueme”. Fue la primera llamada que volvió a repetirse. Cuando Pedro lo escuchó por primera vez, pensó que obedecerlo lo llevaría cerca de un trono; ahora sabe que lo conducirá a la cruz. Sin embargo, no retrocede; porque mientras tanto ha estado con Jesús, y el amor por Él ahora llena su alma. ¡Qué sueños nos poseen del honor y los triunfos de la vida cristiana cuando primero nos clasificamos como discípulos de Cristo! De hecho, rara vez se cumplen estas esperanzas; nos volvemos más sabios con un triste autosacrificio a medida que nos convertimos en hombres más santos. La perspectiva ilimitada se estrecha ante nosotros; estamos contentos de “llenar una pequeña esfera, para que Él sea glorificado”. (A. Mackennal, DD .)

Cristo amó con gratitud

Recuerdas la historia de Androcles y el león. El hombre fue condenado a ser despedazado por bestias; pero un león, al que fue arrojado, en lugar de devorarlo, le lamió los pies, porque en otro tiempo Androcles había extraído una espina del pie de la criatura agradecida. Hemos oído hablar de un águila que amaba tanto a un niño con el que había jugado que, cuando el niño estaba enfermo, el águila enfermaba; y cuando el niño dormía, esta extraña y salvaje ave del aire dormía, pero solo entonces; y cuando el niño se despertó, el águila se despertó.

Cuando murió el niño, el pájaro también murió. Recuerda que hay una imagen en la que se representa a Napoleón cabalgando sobre el campo de batalla, y detiene su caballo, cuando ve a un hombre asesinado con su perro favorito acostado sobre su pecho haciendo lo que puede para defender a su pobre amo muerto. . Incluso el gran asesino de hombres se detuvo ante tal espectáculo. Hay gratitud entre las bestias del campo y las aves del cielo. Y, seguramente, si recibimos favores de Dios, y no sentimos amor por Él a cambio, somos peores que bestias brutas. ( CH Spurgeon .)

Ama un buen augurio

Cuando los paganos mataban sus sacrificios para profetizar eventos futuros desde las entrañas, el peor augurio que recibían fue cuando el sacerdote, después de buscar a la víctima, no pudo encontrar un corazón; o si ese corazón era pequeño y marchito. Los adivinos siempre declararon que este presagio era el signo seguro de la calamidad. Todas las señales eran malas si el corazón de la ofrenda estaba ausente o era deficiente. Así ocurre con la religión y con cada persona religiosa. El que nos escudriña, escudriña principalmente nuestro corazón. ( CH Spurgeon. )

El amor ante su juez

I. LA HISTORIA DE LA PREGUNTA.

1. El escritor, al continuar su relato de lo que se dijo y se hizo, continúa diciendo: “Ahora, cuando habían roto el ayuno, dice Jesús”, etc. Aquí tenemos una nota de tiempo muy interesante. Fue delicadamente característico de Jesús ver que todos se fortalecían y calmaban antes del interrogatorio. Nadie que no hubiera estado presente habría mostrado la sensación de mezcla hogareña y solemnidad que muestra este versículo. Cuando leemos, “Cuando Jesús se sentó así en el pozo”, decimos que estas dos líneas son del mismo escritor.

2. Esta pregunta es una pregunta para un creyente. La fe precede al amor. Es imposible amar a alguien en quien ni siquiera confías. Quizás los cristianos lo hayan puesto en un error por su forma poco científica de decirle que todo lo que tiene que hacer es “entregar su corazón a Cristo”; pero no tienes corazón para dárselo, hasta que por fe recibas el corazón que Él te da. Creer es recibir; y cuando se recibe el amor de Cristo, el receptor lo ama de nuevo.

3. Esta pregunta nos recuerda que la gran prueba de la fe es el amor. "La fe obra por el amor". A veces, la fe y el amor son prácticamente tan parecidos que apenas podemos distinguirlos. Habla con esa verdadera maestra de teología, una niña cristiana, y aunque tal vez no diga una palabra sobre la fe, seguramente te dirá que "ama a Jesús". "¡Incorrecto!" dice un viejo doctrinista duro, “somos justificados por la fe.

" "¡Derecha!" decimos nosotros; "Porque en la conciencia de ese pequeño corazón el amor y la fe son uno". Un hombre puede ser fiel a Cristo, pero si Cristo dijera: "¿Me entiendes?" o "¿Me sigues?" o, "¿Me confiesas?" no siempre pudo establecer el hecho de su discipulado. Sin embargo, no hay corazón cristiano que se estremezca ante la pregunta: "¿Me amas?" Pusimos nuestro sello a las palabras de Wesley: “Podemos morir contentos sin el conocimiento de muchas verdades, pero si morimos sin amor, ¿nos beneficiaría el conocimiento de muchas verdades? Tanto como lo haría el diablo. No pelearé contigo acerca de tus opiniones ... solo asegúrate de que amas al Señor Jesucristo ".

4. Esta pregunta fue hecha con espíritu de reproche. Hubo reproche

(1) En el mismo apelativo, "Simón, hijo de Jonás", y el sonido debió de golpearlo como un rayo de hielo, haciendo que su alma ardiente se congelara de repente. El día de su presentación a Cristo, se predijo que lo llamarían "Pedro", es decir, una piedra. Esta profecía se cumplió el día de su memorable confesión. Está escrito de cierto califa que solía dar a cada uno de sus principales oficiales un apellido honorable adecuado a sus cualidades; y que, cuando quería mostrar descontento, solía dejarlo, llamándolo por su nombre original, lo que causaba gran alarma.

Esto nos ayuda a adentrarnos aquí en el significado de Simón, hijo de Jonás. El discípulo sorprendido podría haber pensado que esto era tanto como decir: “No tienes nada en ti que responda al nombre de 'Roca'; una roca no corre, ni refluye ni fluye; no eres digno de tu nuevo nombre; hasta que seas absuelto en este tribunal, ríndete ".

(2) En la referencia a los otros discípulos: "Más que estos". Pero, ¿cómo demostraron su amor? ¿Por idioma? No; porque eran mudos. ¿Por obediencia? No; porque cuando el Maestro dijo: "Traed los peces que habéis capturado", se quedaron inmóviles, mirando. ¿Por trabajo? No; ni siquiera podían tirar de la red por la playa; Simon lo hizo. Si bien un pensamiento de satisfacción en la comparación de él mismo con ellos podría haber atravesado su mente, la pregunta irrumpió severamente en él: "¿Me amas más que estos?"

(3) En la clara alusión a su jactancioso discurso, "Si todos se escandalizaran", etc. "Ahora, Simon, ¿qué dices?"

5. En referencia a su acción más reciente. La noche anterior a la crucifixión, Jesús había dicho: "Simón, Satanás pidió tenerte ... una vez que te hayas vuelto, confirma a tus hermanos". ¿Lo había hecho? No si hemos interpretado correctamente las palabras, “voy a pescar; nosotros también vamos contigo ". Hizo mal, y por su vitalidad sobreabundante y su vida ansiosa atrajo a los demás con él; y esto no fue para establecer a sus hermanos. Fue un "triple golpe de martillo" y se refería a su triple pecado de negación.

6. Piense en la pregunta en relación con la grandeza del interrogador. El amor a Dios se establece en el "primer y mayor mandamiento". Cristo afirma lo mismo: "El que ama a padre y madre más que a mí", etc. Lo que Juan pensaba de la grandeza de Cristo se desprende de las palabras al comienzo de su Evangelio, que palpitan a lo largo de la narración siguiente; el escritor no olvida esto ni una sola vez, ni el lector debe olvidarlo, como tampoco el cantante debe olvidar su nota clave, o el constructor sobre lo que construye.

7. Piense en la pregunta en relación con el amor de Cristo por el discípulo a quien se la pone. Su amor es grande, porque él mismo es grande. Así como el océano contiene más agua que el diminuto lago, tiene más fuerza, carga más peso y puede convertirse en una tormenta más grande, el corazón de Dios contiene más que el corazón del hombre.

8. Note la personalidad de la pregunta. Nos trata uno a uno con amor, cada alma con un amor distinto; pidiendo a cada alma una respuesta distinta; a cada uno le habla personalmente como cuando dijo: "Adán, ¿dónde estás?" "¡Abraham, Abraham!" "¡Samuel, Samuel!" "¡Martha, Martha!" "¡Saulo, Saulo!" "Simón, hijo de Jonás". Los nombres ingleses están en Sus labios al igual que los nombres judíos; Responde a tu nombre - se dice ahora - silenciosamente al oído, audiblemente al alma - "¿Me amas?"

II. LA HISTORIA DE LA RESPUESTA.

1. Fue una respuesta dada después de profundas búsquedas de corazón.

(1) El Buscador de corazones había ordenado el proceso de interrogatorio para obligarlo. La primera frase atravesó la conciencia justo donde había sido herido por última vez y donde todavía estaba en llamas. "¿Me amas más que estos?" ¿Qué responde él? ¿Simplemente dice, "Sí, quiero"? ¡No! porque la palabra de amor que Cristo emplea está más allá de él. ¿Dice que no? ¡No! ¿Acepta el desafío de la comparación? ¡No! nunca más.

Ahora ha terminado para siempre con heroicidades, comparaciones, aires de consecuencia. ¿Dice desde el negro abatimiento: "Me he engañado a mí mismo, y lo que pensaba que era amor no era amor"? ¡No! ¿Estaba en silencio? ¡No! hablar debe. Por lo tanto, mira hacia arriba y, con latidos tumultuosos, susurra: "Sí, Señor, tú sabes que eres querido para mí".

(2) El ojo escrutador todavía está sobre él; aún usando la misma palabra para amor que Simón había dejado humildemente a un lado por una palabra más débil, y dándole mayor énfasis a esta palabra, el Juez repite la pregunta. Seis meses antes, Simón habría estado dispuesto a decir: “Señor, ¿dudas de mí? ¿Te amo? ¡Solo pruébame! ¡Mira si no moriré feliz por ti! " Pero ahora, sin atreverse a poseer un amor tan elevado como lo indica la palabra de Cristo, todavía dice: "Eres querido para mí".

(3) Entonces el Rey de Gracia se acerca a él, acepta la humilde palabra que Simón había elegido y le pregunta: "¿Soy querido por ti?" En el relámpago de ese instante, miró a su alrededor en busca de algo a lo que apelar en prueba de la sinceridad con que podía decirlo; ¿Y a qué podría llegar? ¡Hombre pobre! en ese momento pensó que si buscaba en sí mismo una prueba de su amor, no encontraría nada mejor que mentiras, juramentos y traición.

Con lágrimas en su corazón, en su tono, si no en sus ojos, estalló: "Señor, Tú sabes todas las cosas, ¡Tú sabes que eres querido para mí!" ¿Podría alguno de nosotros resolver esta cuestión apelando a nosotros mismos? ¿Hemos sido discípulos satisfactorios? Por todo eso, muchos hombres, que se ven obligados a responder “No”, pueden agregar: “Jesús, estoy seguro de que Te amo. ¡Oh, mírate a ti mismo si no lo hago! ¿Cómo le demuestra su hijo su amor? ¿No te da problemas a veces? ¿Su rostro nunca se enrojece con mal humor o con un destello apasionado? ¿Y no son estas señales contradictorias con el amor? Puede que así lo parezcan, pero cuando el pequeño corazón orgulloso parece estar lleno de rebelión, el joven rebelde desearía que pudieras verlo.

No puede probarlo con hechos, pero sabe que te ama y tú lo sabes. A veces no tenemos pruebas que dar en verificación de nuestro amor a Dios. El amor está en nuestro corazón, pero se puede conocer, no por sus hechos, sino por sí mismo; y el amor mismo solo Dios puede verlo.

2. La pregunta tenía que ser respondida, no solo verbalmente, sino prácticamente. Donde hay amor, estará el ministerio del amor. Este ministerio es un trabajo para las almas antes y después de la conversión. El primero se describe bajo una metáfora tomada de la vocación de pescador, el otro de la de pastor. Cuando las almas son sacadas del mar de la muerte espiritual y "capturadas para salvar su vida", la metáfora de la "pesca" se quiebra: y la metáfora del "pastoreo" es sustituida.

3. Una respuesta como la de Pedro puede incluir en sus consecuencias muchas cosas que irán en contra de la inclinación natural (versículo 18). Este oráculo hablaba oscuramente de los acontecimientos venideros que afectarían a todos sus amores y gustos naturales. Le gustaba la alegría libre e impetuosa de vivir. Él iba a ser "atado". Le gustaba tomar la iniciativa. Había que "ser llevado", le gustaba tener su propia voluntad; debía ser llevado “adonde no quisiera”.

Le gustaba la gloria del heroísmo: iba a morir en la cruz. Le gustaba la rapidez de los movimientos: iba a llegar a la vejez sin la promesa de una carrera brillante. Antes de que la vida de un hombre pueda responder plenamente a la pregunta: "¿Me amas?" debe estar dispuesto a renunciar a su propia elección en cuanto a la forma de mostrarla, y aceptar pasivamente u obedecer activamente sólo la voluntad de Dios.

4. Un discípulo debe hacer de la respuesta a esta pregunta el gran negocio de su vida (versículos 20, 21). Un cristiano puede procesar interminables preguntas sobre los misterios que lo rodean; y mientras lo hace a tiempo, con la debida consideración a la proporción y la perspectiva, cuidando de subordinar cada uno a su propio lugar en relación con la única gran cuestión. Cristo no dirá de tal cosa: "¿Qué te importa?" Sin embargo, había una razón por la que su réplica a esta pregunta debía tener algo parecido a una reprimenda.

Algún pecado, o enfermedad peligrosa, debe haber estado despertando. Jesús, por tanto, en lugar de responderle, dijo: "¿Qué te importa?" y repitió Su mandato: "Sígueme". poniendo énfasis en la palabra tú. "Métete en tus asuntos; pon toda tu alma en ello; esto es todo lo que puedes hacer ". Como le pasó a Peter entonces, puede que le pase a usted ahora. Puede estar en una crisis y en una condición que hace que sea peligroso tener su atención dividida por el tema más fascinante que se encuentra fuera del gran negocio del alma; y Cristo puede estar diciendo, con referencia a lo que más excita tu interés especulativo: “¿Qué te importa? Sígueme tú ". ( C. Stanford, D. D. )

Amor a cristo

A primera vista, a Pedro le parece una pregunta singular. Es de esperar que lo critiquen y lo reproche. Pero Jesús no tuvo necesidad de preguntarle a Pedro si se había arrepentido. Él se había "vuelto y miró a Pedro"; y el corazón de Peter se rompió. Había visto el antiguo afecto de Peter por su Maestro regresar con una marea llena. El que sabía todas las cosas, sabía que Pedro le amaba; y le dio a Pedro la oportunidad de declararlo tres veces en presencia de sus compañeros discípulos.

Cuando nuestro Señor le pregunta a un discípulo tres veces si lo ama, nos enseña que amar a Cristo es esencial para nuestro discipulado. Es "el primero y grande mandamiento", sin él no somos sino como "metal que resuena o címbalo tintineante".

I. LAS RAZONES EN LAS QUE SE BASA NUESTRA OBLIGACIÓN DE AMAR A CRISTO.

1. La suprema excelencia del objeto. Tenemos una especie de obligación natural de amar lo que es excelente. Ciertamente estamos bajo una moral. En Cristo todo bien se encuentra; existe en absoluta perfección y no puede tener adición.

(1) ¿Nos atraen las condescendencias de la sabiduría superior? En él vemos la sabiduría de Dios, hablando al hombre, con palabras claras como la luz de la inteligencia de la que proceden.

(2) ¿Nos afecta la benevolencia desinteresada? Contempla Su vida de trabajo, entregada gratuitamente sin una recompensa exigida.

(3) ¿La humildad, conectada con grandes virtudes y grandes acciones, ordena el homenaje del corazón? Se dijo de Él: "No peleará ni llorará", etc. A menudo decía: "Mira, no lo digas a nadie".

(4) ¿Hay encanto en la noble pasión del patriotismo? Por su país vivió nuestro Señor. Su corazón se aferra a las "ovejas perdidas de la casa de Israel".

(5) ¿Nos conmueve la amistad? Piense en la familia de Betania; el discípulo a quien Jesús amaba; y un cordial saludo para todo el cuerpo de sus discípulos.

(6) Todas las virtudes morales estaban en Él. Él era "santo, inofensivo, sin mancha". Y todas las virtudes más fuertes de la religión; tales como mansedumbre, paciencia, resignación, devoción.

2. La generosa interposición de nuestro Señor en la gran obra de nuestra redención ( Romanos 5:7 ; 1 Juan 4:10 ).

3. Los beneficios que constantemente recibimos de sus manos. ¿Pensamos en la vida? Se lo debemos a su intercesión. ¿De las misericordias ordinarias? Son los frutos de su redención; porque no merecemos nada. ¿De las ordenanzas? Son visitaciones de su gracia. ¿Consideramos tanto el futuro como el presente? Esperamos su reino. ¿Anticipamos la muerte? Tenemos la victoria por Él. ¿Juicio? Tenemos la justificación por Su sangre.

¿Pensamos en el cielo? Lo vemos como la gran fuente de luz, amor y gozo. ¿Deberían los beneficios constantes excitar el amor? Entonces seguramente nuestro amor debería ser constante. ¿Deberían los beneficios del tipo más elevado excitar el amor más elevado? Entonces nuestro amor debería ser supremo. ¿Y nunca cesarán? Entonces nuestro amor debe ser eterno.

II. LA GRAN OFICINA DE ESTA GRACIA EN LA RELIGIÓN EXPERIMENTAL Y PRÁCTICA.

1. Es esto lo que da el verdadero carácter a la obediencia evangélica. Ninguno, pero esto es aceptable y recompensable. El hombre se encuentra en tres estados: no despierto, arrepentido y creyente. En el primero, no puede amar a Cristo, porque ama al mundo. En el segundo no tiene amor, porque tiene el "temor que tiene tormento". En el tercero, sólo ama, porque este “amor es derramado en su corazón por el Espíritu Santo que le fue dado.

”De este principio deriva su carácter la obediencia. En el hombre que no está despierto pueden manifestarse algunos actos de obediencia; pero estos pueden surgir de un temperamento natural, de un respeto a la opinión del hombre, o incluso del fariseísmo. En el penitente está la obediencia del esclavo: en el creyente la obediencia es filial; su amor es el “cumplimiento de la ley; y Dios acepta misericordiosamente lo que se hace por causa de Su nombre.

2. Es el gran instrumento de logros elevados y santos. Produce confianza, como eso produce amor recíprocamente; produce oración y, por tanto, recibe bendiciones de Dios; produce el amor de todo lo que es semejante a Cristo. La santidad es el elemento del amor; y lleva el alma a él.

3. Es el gran principio antagonista del amor al mundo ( 1 Juan 2:15 ). No pueden coexistir.

4. Es la raíz y el alimento de la caridad para el hombre ( 1 Corintios 13:1 ).

5. Elimina los terrores del futuro. Futurity revela el mundo donde está Jesús. Ese es el cielo de los cielos para un cristiano. ( R. Watson .)

Amor a cristo

El amor a Cristo es la gracia dominante y suprema de un cristiano. Como toda vida, movimiento, fuerza en el hombre dependen de la acción del órgano central, el corazón, así todas las gracias, cada una con su función y poder, tienen su fuente y fuerza de la gracia del amor. Dígalo de otra manera: toda la vida, el crecimiento, el poder y la floración de la naturaleza dependen del aire vital. Ciertamente, una planta crece de su raíz; vive del aire; respira y florece en belleza por el aire.

La planta de la fe crece, la flor de la fe florece, el fruto de la fe madura en la atmósfera cordial del amor. Sí, el amor es el aire celestial en el que todas las gracias del carácter cristiano "viven, se mueven y existen". ¿Por qué amar a Cristo? Por lo que Él es y por lo que ha hecho, incluyendo bajo este último punto la continuación de Su obra de amor, su triunfo en Su muerte expiatoria que se lleva al presente y se consuma en el futuro. ¿Cómo debemos amar a Cristo? "¿Me amas?"

1. Evidentemente, nuestro amor por Cristo es personal.

2. El amor a Cristo debe ser positivo. Simón Pedro respondió: "Sí, Señor, tú sabes que te amo".

3. Porque será práctico. La vida cristiana brota del corazón, pero funciona, debe funcionar, hacia afuera. Esto, una necesidad de su naturaleza. Si la sangre no palpita ni siquiera en las yemas de los dedos, estoy muerto o muriendo. Vemos el efecto práctico de tales amores, como el amor al oro, a la fama, al placer. El amor del cristiano por Cristo se probará a sí mismo. ( DS Brunton .)

El amor del cristiano por Cristo

¿Y por qué debería hacer Cristo esa pregunta? ¿No sabía si Simón lo amaba o no? Ciertamente lo hizo, porque sabía todas las cosas. Entonces, ¿cuál podría ser su objetivo al catequizar así a Pedro? Evidentemente, deseaba enseñarle una lección de algún tipo. Quería recordarle su anterior negación y amonestarle para que no volviera a hacer nada parecido. Marque la respuesta. Pedro ha aprendido su debilidad por esa caída ignominiosa que tuvo, y no se atreve a decir que ama a Jesús más que a los demás; no está dispuesto a repetir su afirmación anterior: "Daré mi vida por ti"; sólo puede decir: “Sí, Señor, tú sabes que te amo.

La pregunta que se hace la segunda vez parece tener este significado: “¿Estás seguro, Simón, hijo de Jonás, que me amas? porque, recuerda, una vez profesaste ese apego y luego desmentiste tus palabras ". ¡Qué amargos recuerdos de su traición anterior debieron haber pasado por la mente de Peter en ese momento! No es de extrañar que Peter se sintiera afligido y humillado.

I. SOBRE LA NATURALEZA DEL AMOR DEL CREYENTE A CRISTO.

1. En primer lugar, es de origen Divino. Es una verdad que el cristiano no debe olvidar nunca, que está en deuda con Dios por todo lo bueno que posee: por cada sentimiento de penitencia, por cada rayo de esperanza, por cada ejercicio de fe, por cada aspiración celestial, por cada latido de amor. El hombre hizo al hombre un pecador, pero el hombre nunca hizo al hombre un santo. Eso pertenece a Dios. Sé que hay quienes sostienen que, después de todo, el hombre natural no es tan malo.

Algunos dicen que la regeneración no es una nueva creación, sino solo el desarrollo de un viejo germen interno, que quedó después de la caída. Esa puede ser la enseñanza del orgullo y la razón, pero no es la de las Escrituras o la experiencia humana. Si no tuviéramos otro argumento para probar que la regeneración es obra del Espíritu Santo, eso es suficiente: que el hombre, en su estado natural, odia a Cristo y, sin embargo, algunas veces es llevado a amarlo. El poder que puede producir tal cambio debe ser Divino.

2. Pero, nuevamente, el amor del creyente por Cristo es insaciable; el mismo poder que lo crea, lo sostiene en existencia, al igual que esas mismas fuerzas en la naturaleza, el calor y la luz del sol, y las suaves lluvias, que hacen que la semilla estalle, también la nutren y la llevan adelante de estallar a brotar, de brotar a florecer, y de ahí a la producción del fruto dorado. No digo que el amor del creyente nunca sea débil; en algunos casos, ¡ay! nunca es nada más.

No digo que sea siempre un ejercicio saludable. Incluso Pedro puede negar a su Señor. No digo que nunca se oscurezca, porque, así como la antigua corona de Escocia estuvo una vez bajo tierra durante tanto tiempo que perdió su brillo, así todas las gracias religiosas, por demasiado contacto con el pecado y la mundanalidad, pierden su brillo. ¿Estás de luto porque tu amor es débil? Es correcto que lamentes, pero no que te desanimes, porque, si la planta es genuina, no morirá, por mucho que se caiga.

3. El amor del cristiano por Cristo, una vez más, es superlativo. Ama a Jesús más que a cualquier otra cosa; lo ama más que a todo lo demás. ¿Qué, entonces, diremos de ese hombre que manifiestamente ama las cosas del mundo más que a Cristo? ¿Llamas cristiano a un hombre así? Carece del elemento más grandioso del cristianismo, que es ese amor por Jesús que absorbe y controla todos los demás amores.

Bruto amaba tanto la justicia que no perdonaría a su propio hijo cuando había perdido la vida. La madre espartana amaba tanto la valentía, que les dijo a sus hijos, cuando salían a la guerra: "Traigan sus escudos o sean traídos sobre ellos"; ¿Y el creyente no estará dispuesto a hacer un sacrificio por Cristo, igualmente grande? Un hombre debe amarlo, para estar dispuesto a hacer por Él lo que otros pueden hacer por motivos mundanos, antes de que pueda ser un verdadero cristiano.

II. En segundo lugar, observemos ALGUNAS DE LAS RAZONES POR LAS QUE EL CREYENTE AMA A CRISTO.

1. Creo que una buena razón es que Cristo lo ama. En cuanto a Su afecto por Su pueblo, no puede haber ningún error; son tan queridos para Él, tan parte de Él, que se dice que son los pámpanos de los que Él es la vid.

2. Nuevamente, el cristiano ama a Cristo en razón de su carácter encantador. Los patriarcas y profetas eran hombres de grandes virtudes, pero no se puede decir que ninguno de ellos sea perfecto. Todos los soles tienen sus manchas, excepto el Sol de Justicia; allí no encontraremos ningún defecto. ¿Nunca ha notado cómo trabaja la Escritura para exponer las bellezas del carácter de Cristo? los objetos más bellos de la naturaleza se emplean para simbolizarlo.

Ahí está la rosa; otras flores son hermosas, pero, después de todo, ella es la reina. ¿Podría el obrero más astuto idear algo la mitad de hermoso? Ningún artista puede pintarlo, con toda su justicia. ¡Qué tiernas hojas! ¡Qué color tan exquisito! ¡Qué variedad de tinte! ¡Qué riqueza de fragancias! ¡Cómo llena el aire de perfumes y encanta los sentidos! A Cristo se le llama la Rosa de Sarón. Oh, qué humildad era la suya.

Este fue Su rasgo más destacado. Nunca hizo nada para exhibirse; No le gustaban los espectáculos. El hombre debe tener sus joyas y su brillo y sus baratijas, sus carruajes dorados y procesiones triunfales. No es así con Cristo; Su palacio era una cabaña; Su lecho real era un pesebre, Su carruaje estatal era un potro de asno; Su guardaespaldas eran pescadores pobres. Si el hombre hubiera querido hacer un mundo, habría tenido todas las bellezas visibles a simple vista.

No es así con Dios. Ha ocultado mucho más de lo que ha sacado a la luz. La gota de rocío posada sobre la flor de la mañana es una pequeña joya, pero ¿qué ha ocultado a simple vista? Ponlo bajo el microscopio y mira. En esa única gota, mil millones de criaturas vivientes pululan, cada una de ellas tan objeto de la mirada de Dios como el mundo más grande que rueda en el espacio. El cuerpo humano es maravilloso a la vista; disecínela, y encontrará tal belleza y armonía en su mecanismo, tal habilidad y artificio, que asombrarán tanto al filósofo como al salvaje.

Que un rayo de sol se filtre en una habitación oscura, y si, en ese momento, los ojos de un ciego pudieran abrirse, la vista de ese rayo de luz dorada lo llenaría de alegría. "¡Qué cosa más bonita!" exclamaba. ¡Algo hermoso! Así es; pero ¿qué crees que Dios ha ocultado en ese rayo de sol? Pásalo por un prisma y ¡he aquí! ¡Qué revelaciones! ¡Obtienes los siete colores del arcoíris! Y así es generalmente en la naturaleza: la escoria está en la superficie; si hay gemas, la humildad las oculta.

En el carácter de Cristo, ¡cuánto se manifiesta y, sin embargo, cuánto más se debe ocultar! Si Su amor, Su humildad, Su mansedumbre, Su paciencia, Su tolerancia, Su consistencia fueron tales que podrían despertar la admiración incluso de Sus enemigos, ¡cuánto debe haber detrás de ellos para confirmar y fortalecer el afecto de Sus amigos! Y sin embargo, se nos dice que llegará el momento en que lo veremos tal como es. Todas las lenguas serafines del cielo no podrían describirlo, y la eternidad no nos dará la mitad del tiempo para admirarlo y adorarlo.

3. La última razón por la que debemos amar a Cristo es por sus sufrimientos y muerte, y las bendiciones obtenidas por ello. Y ahora, como resultado de Su obra mediadora, ¿qué tenemos? Nosotros, los que creemos, tenemos justificación, para empezar; ¿Y qué significa eso? Significa que el pecador está libre de la maldición de la ley. Y tenemos adopción, por otra parte; ¿Y qué significa eso? Significa que podemos llorar, ¡Abba, Padre! y sentir que Dios es nuestro Padre y que somos SUS hijos.

Tenemos santificación, por otra parte; ¿Y qué significa eso? Significa que estamos libres de aquello que destruyó el Edén y el mundo, que arruinó al hombre y desencadenó los relámpagos bifurcados de la justicia divina, que trajeron la muerte al mundo y cada dolor de angustia. Significa que estamos muriendo al pecado y viviendo para la justicia. Tales son algunas de las bendiciones que Cristo obtuvo para su pueblo. No es extraño, entonces, que le amen; pero, ¡oh, pecador !, es la cosa más extraña del mundo que no le veas a Él también.

III. Finalmente, LAS MANIFESTACIONES DE ESTE PRINCIPIO DE AMOR.

1. Se manifestará, en primer lugar, por la comunión con Cristo.

2. El amor a Cristo se manifestará nuevamente, en el deseo de ser como Él. "¡Oh, si yo fuera un Wellington o un Bonaparte!" dice el guerrero. "¡Oh, si yo fuera un Praxiteles!" dice el escultor. "¡Ojalá yo fuera un Angelo o un Correggio!" dice el pintor. "¡Oh, si yo fuera un Homer o un Milton!" dice el poeta. Pero, ¿qué dice el cristiano? “¡Ojalá pudiera ser muy diferente de mí mismo, y muy parecido a Cristo! ¡Ojalá pudiera quitarme de encima a este anciano y vestirme del Señor Jesús!

3. El amor a Cristo se manifestará en una disposición a servirle.

4. Permítanme, entonces, decir, para concluir, que el amor a Cristo se manifestará en una disposición a sufrir por Él. ( HD Northrop .)

Amor a cristo

I. SU NATURALEZA. Debe ser

1. Sincero, en oposición a lo hipócrita, como Joab o Judas. En muchos casos, donde el amor a Cristo no es fingido, puede ser solo profesional. Puede haber respeto por la religión de Cristo donde no hay amor por su Divino Autor.

2. Habitual, en oposición a ocasional.

3. Supremo, en oposición al subordinado, y que puede ejercitarse legítimamente sobre la criatura. Jesús debe ser amado sin rival. “El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí” ( 1 Corintios 16:22 ).

II. LAS RECLAMACIONES QUE CRISTO HACE SOBRE ELLA. Considerar

1. La infinita dignidad de Su Persona. Él es el "principal entre diez mil, y el más encantador".

2. La obra que ha realizado y los sufrimientos que ha soportado a favor de los pecadores.

3. La excelencia y la importancia de las bendiciones que ha comprado para nosotros.

4. La manera en que el Salvador emplea Su vida recuperada. Ahora ruega por aquellos por quienes sufrió una vez. En respuesta a su intercesión prevaleciente, la vida espiritual se comunica y se mantiene en las almas de los hombres.

III. CÓMO DEBE SER EXHIBIDO ESTE AMOR. Muestra tu amor a Cristo

1. Por una entrega total de ustedes mismos, y todo lo que tienen, en Sus manos.

2. Por una profesión pública de Su nombre y devota asistencia a Sus ordenanzas.

3. Por amor ferviente y práctico a su pueblo ( 1 Juan 2:14 ).

4. Por una paciente resistencia a la oposición por Su causa ( 1 Pedro 2:19 ).

5. Mediante esfuerzos incansables para promover Su causa. ( Recuerdo congregacional .)

Amor al Salvador

I. LA NATURALEZA DEL VERDADERO AMOR A CRISTO. El amor es un afecto que resulta de la percepción de excelencias en las personas amadas, que nos hace desear la más íntima comunión con ellos, y nos hace disfrutar de la relación con ellos los placeres más dulces. Y de ahí se sigue que el amor a Cristo es esa gracia por la cual, al descubrir las incomparables excelencias del Redentor, las almas de los creyentes sienten sed de una unión más íntima con Él, y estiman la relación con Él como su principal gozo.

1. ¿Cuál es la base de este amor? Para que amemos cualquier objeto, se requieren tres cosas: este objeto debe tener ciertas excelencias; estas excelencias deben ser percibidas por nosotros; y debe haber una conformidad entre estas excelencias y las inclinaciones de nuestro corazón.

(1) El Salvador tiene esas excelencias que lo hacen encantador. En sí mismo, Él es la perfección de la belleza. Toda excelencia está concentrada en Él en un grado infinito, de modo que el Padre eterno siempre lo contempla con deleite, y la espléndida hueste del cielo lo mira con asombro y amor. Además, tiene precisamente las gracias que lo capacitan para ser el Salvador.

(2) Pero incluso estas excelencias, hasta que se nos presentan, no pueden ser efectivas para mover nuestro amor. El diamante puede tener un brillo deslumbrante, pero no lo admiraremos hasta que se presente a nuestra vista. Por tanto, a Dios le ha agradado en las Escrituras revelarnos las bellezas de Emanuel, para que podamos percibir cuán merecedor es de todo nuestro amor.

(3) Sin embargo, esto no es suficiente para encender el fuego sagrado. Por mucho que brille el sol, sin embargo, mientras el ojo esté alterado, su luz proporcionará, no placer, sino dolor, porque no hay correspondencia entre estos dos objetos. De la misma manera, mientras el alma esté perturbada por el pecado, la revelación de Cristo suscitará enemistad, no amor, porque no hay correspondencia entre ella y las inclinaciones corruptas del corazón del pecador.

Es evidente, entonces, que se requiere una correspondencia de corazón para producir el verdadero amor a Cristo; y esta correspondencia sólo puede producirse mediante la poderosa operación del Espíritu Santo renovando nuestras mentes.

2. Sus propiedades. Está

(1) Iluminado; conoce y se deleita en el carácter real del Salvador.

(2) Ultimate. Termina en este Salvador como su fin, y no lo considera simplemente como un medio para una mayor bienaventuranza.

(3) Supremo, y predomina sobre todo apego a los objetos de la tierra.

(4) Permanente. No es como esos arroyos en el desierto, que a veces se precipitan en un torrente impetuoso, y otras, se secan por completo; se parece más bien a una poderosa corriente, moviendo constantemente sus olas y creciendo más y más profundamente, hasta que se vacía en el cielo, el océano del amor.

3. Sus efectos.

(1) Una obediencia alegre, constante y universal a Sus mandamientos. "Si alguno me ama, guardará mis palabras".

(2) Amor por todo lo que manifiesta a Cristo. Si se ama a Cristo, el Espíritu Santo que "toma de las cosas de Cristo", etc., también será amado; y Sus Escrituras, Sus ordenanzas, Sus hijos, Su causa e interés.

(3) Un anhelo de Su presencia.

II. ALGUNOS MOTIVOS PARA ESTE AMOR. El amor a Cristo es

1. Razonable.

(1) Porque tiene excelencias incomparablemente mayores. Acumula, amontona todas las cualidades que pueden cautivar a un corazón sensible, todas están perfectamente combinadas en Él. ¿En qué artículo establecerás una comparación entre estos ídolos que poseen tu afecto y el poderoso Salvador? ¿En eso del poder? Su brazo sostiene el universo; de él pende fijamente la naturaleza universal. ¿Sobre el de la sabiduría? Su ojo de una sola mirada impregna todo ser y recorre el pasado, el presente y el futuro.

¿Sobre el de la permanencia? “Desde la eternidad hasta la eternidad, Él es Dios”. ¿En eso de la misericordia? Los ángeles confiesan que sus facultades son demasiado débiles para comprender su bondad, y sus lenguas demasiado débiles para celebrarla.

(2) De lo que ha hecho por ti en la creación, la providencia y la gracia.

(3) ¿De lo que Cristo puede y hará si le entregas tus afectos? Otros pueden otorgar gratificaciones insignificantes mientras estás en la tierra. Mientras que sólo Jesús ofrece una felicidad acorde con las facultades, coetánea de la existencia del alma.

2. Es agradable. En cada situación de la vida, el ejercicio del amor a Cristo proporciona la más pura satisfacción; pero sus efectos se ven más especialmente en aquellas épocas en las que los amores terrenales pueden beneficiarnos poco: en la aflicción, en la muerte, en el juicio. ( E. Griffin, D. D. )

Amor a cristo

I. AMOR. La pregunta se hunde en el núcleo mismo del ser de Peter. No pregunta por su fe especulativa, su conciencia, su profesión: sino, ¿es mío tu corazón? ¿Está Mi reino entronizado en el alma como su poder central y gobernante? Cristo plantea la misma pregunta directa, radical e inquisitiva a cada discípulo. Nada que no sea la supremacía del corazón lo satisfará. Nos ha amado con un amor infinito hasta la muerte, y exige a cambio los mejores afectos de nuestro corazón. La suma y esencia del cristianismo es el amor.

II. TÚ. Ni Juan, ni Mateo, ni los discípulos colectivamente; pero tú, Peter. Los ojos de Jesús se fijan en él, una y otra vez, y una vez más presiona la pregunta. ¡Cuánto entristecieron al discípulo las palabras escrutadas y probadas! No había escapatoria para él. Era como si estuviera de pie ante el trono ardiente del juicio. Así será con cada discípulo. La religión es una cosa eminentemente personal.

La fe y la virtud de los demás no salvarán a nadie. Cada uno por sí mismo debe prestar atención, creer, obedecer, amar a nuestro Señor Jesucristo o morir en sus pecados. "¡Tú!" ¡Cómo el ojo, la voz y las palabras penetrantes de Jesús en el trono del juicio escudriñarán y probarán cada alma de nosotros!

III. ME. No solo Mis doctrinas, sino Mi Persona, Mi carácter: Yo, el Divino Hijo de Dios, el Jesús crucificado y resucitado, el Camino, la Verdad, la Vida del mundo. Una fe especulativa, la ortodoxia, los sacramentos y las ordenanzas y las relaciones con la iglesia no salvarán a Simón Pedro ni a ningún otro pecador; nada más que fe y amor supremo por un Salvador personal, tal como se nos revela y se nos ofrece en el evangelio. ( Homilética Mensual .)

De la Zonificación de Jesús

I. EL AMOR DE UN CRISTIANO POR CRISTO DEBÍA SER INIGUALABLE EN LA CREACIÓN.

1. Por cercanía, porque entre estos dos hay tal intimidad que el uno lo es todo para el otro.

2. Por la ternura, porque no se trata de un amor igual, sino del amor del pequeño por el Grande, del enemigo desarmado y conquistado mediante el sacrificio de su Señor agraviado y ofendido.

3. Para fuerza. Si hay fuerza en los hombres, y el amor es, como dice la gente, lo más fuerte en el corazón de los hombres, entonces seguramente este debe ser el más fuerte de los amores conocidos. Porque es el más profundo. Amamos a los demás solo con una parte, pero a Cristo con todo el corazón, etc. Estamos apegados a los demás sólo superficialmente; pero es el mismo ser interior el que se le entrega con amor.

II. Siendo característico del cristiano, este amor forma la prueba más delicada de la relación de cada persona con Jesús.

1. Nacido con el nacimiento de la nueva criatura, es una de las primeras gracias que se fortalece. Así como en un niño pequeño, mucho antes de que la confianza se vuelva inteligente, o la voluntad sea disciplinada en obediencia, o la experiencia haya enseñado la paciencia o el autocontrol, surge la virtud primogénita, incluso el amor por quien la engendra y cuida: así en los cristianos muy jóvenes, vemos que el rubor del primer amor enciende su experiencia temprana.

Aplicar cualquier otra prueba. Su conocimiento es rudimentario, su fe no ha sido probada, sus obras aún no se han reducido a una santidad ordenada, sus pasiones están lejos de ser subyugadas. Por cualquier otra prueba, parecen fallar; pero pruébalos con la pregunta de nuestro sabio Señor, y verás cómo el ojo se enciende y la voz se profundiza con la respuesta: "¡Sí, Señor, tú sabes que te amo!"

2. A lo largo de la vida de un cristiano, esta sigue siendo la prueba más sensible. En total, la santidad es gradual; en muchos, lento; en algunos, irregular, roto por caídas y declinaciones. Pero esta prueba, si pudiera aplicarse de manera justa, nunca fallaría. Ningún inconverso puede responder a eso satisfactoriamente; no hay hombre convertido que no pueda. Por eso Pablo ciñe la Iglesia de Dios con: "Gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo con sinceridad". Eso no excluye a nadie que debería estar adentro. Una vez más, cerca a la Iglesia con: "Si alguno no ama al Señor Jesucristo, sea anatema". Eso no deja a nadie en quien debería estar fuera.

III. UNA PRUEBA TAN PERFECTA SE DEBE UTILIZAR MÁS DELICADAMENTE EN PROPORCIÓN A LA DIFICULTAD DE USARLO.

1. La conducta externa es tolerablemente patente a los ojos de todo observador externo; pero esta pregunta debe ser formulada únicamente por el Señor mismo, y solo debe ser respondida ante su propia presencia convincente de verdad. Debemos tener cuidado de no juzgarnos a nosotros mismos en momentos de excitación, o de depender de la satisfacción con la que volvemos a los pensamientos religiosos cuando el corazón está triste. Debemos ser escrupulosamente honestos y juzgarnos a nosotros mismos en horas solemnes, cuando nuestros pecados están en nuestra memoria y sentimos que el ojo de Dios está sobre nosotros.

2. Incluso bajo tales precauciones, no se debe instituir este examen a menudo. El amor es algo tímido, que prospera mejor cuando nadie piensa en él. Crece por su propia dulce voluntad. Nunca soporta un manejo brusco y, a veces, no soporta ninguno. Además, el amor que hay que cuestionar no puede ser muy fuerte. Ningún hombre podría conservar un profundo apego por un amigo que siempre le hiciera pedazos el corazón y le preguntara con curiosidad si lo amaba. Cuando la Esposa de Cristo haya llegado a su perfecto estado de afecto seguro, no oirá más la pregunta inquisitiva.

3. Mientras tanto, somos amantes débiles e infieles. Hacemos muchas cosas desagradables y sin amor para entristecer y agraviar a Aquel a quien llamamos nuestro Más Alto, Querido y Mejor. Fue después de tres negaciones que Jesús le preguntó tres veces a su primer apóstol: "¿Me amas?" Cada negación había arrojado nuevas dudas sobre su repetida protesta de afecto peculiar e invencible. El sospechoso tenía que ser investigado, y profundamente, y con frecuencia, por el bien de la seguridad, después de que se cometiera un error tan grave.

IV. PARA LA RESPUESTA A ESTA PREGUNTA, CADA UNO DE NOSOTROS SOMOS ENVIADOS SOBRE SÍ MISMO.

1.Es cierto que, prácticamente, este amor actúa como fuerza motriz en la santidad cristiana; que las obras deben ser la última prueba por la cual nuestro amor, como nuestra fe, debe ser probado. Pero nuestro Señor cuestionó a un discípulo que no tenía nada que mostrar más que mentiras, juramentos y traición. Es posible, por tanto, conocer el amor, no por sus actos, sino por sí mismo. Ponga a una madre en un lugar donde no pueda ver a su bebé ni pueda cumplir con un oficio de deber maternal, ¿será tan difícil para ella saber que ama? ¿No se delatará aún más el poder de su afecto por los anhelos de estar con su hijo? Trae de vuelta a su bebé y, después de que se haya agotado el primer chorro de cariño, pregúntale mientras mira hacia abajo en su rostro dormido en la bendita calma del absoluto contenido, ¡pregúntale si ama! Sé de seres queridos que nunca más serán vistos en la tierra, a quien los mares anchos han roto; sin embargo, el amor se aferra a la imagen olvidada y perdida hace mucho tiempo, se alimenta interiormente de sí mismo y no puede morir.

2. Ahora, ¿por qué un cristiano no debería estar tan seguro de que ama al Señor Jesús? Nuestro sentimiento hacia Él es tan personal como el de cualquier otro amigo. Nunca lo vimos, y tal vez no lo veremos en los próximos años. ¿Pero que hay de eso? Algunos de nuestros hermanos lo han visto, y sus relatos lo presentan ante nosotros de una manera animada. Sabemos lo que ha sido y lo que ha hecho por nosotros. Además, ningún cristiano carece de experiencia de él.

V. ¿ DEBERÍA NO ELEGIRSE DE UNA DECLARACIÓN TAN Audaz?

1. Hay personas, y no las peores, que son demasiado conscientes de la debilidad de su amor y de sus caídas como para permitir incluso dentro de sí que aman a Cristo en absoluto. Pero supongamos que un hombre es consciente, para hacerse justicia a sí mismo, de seguir amando realmente a Aquel a quien lamenta haber negado, y cuya sangre busca perdón; ¿No lo dirá? ¿Debe uno sofocar el grito de afecto del corazón, violentar los propios sentimientos y negar con los labios lo que el alma afirma? Sin embargo, antes de que podamos llegar a decir que verdaderamente, hay una cosa que observar, el Arrepentimiento debe haber realizado su obra perfecta. Pedro lloró amargamente la noche de la negación.

Mediante la penitencia se purga el amor. Por tanto, no escatime el dolor. ( JODykes, D. D. )

Amor a Cristo único

¿Entre los hombres amados? ¿Entre guerreros? ¿Es Alejandro, César, Carlomagno? ¿Entre sabios? ¿Aristóteles o Platón? ¡Dime uno, un hombre soltero que ha muerto y ha dejado amor en su tumba! Mahoma es venerado por los musulmanes, no amado. Un solo hombre ha reunido de todas las edades un amor que nunca falla. Jesús es el Señor soberano de corazones como lo es de mentes. ( Lacordaire. )

Amor supremo por Cristo

Una mujer karen se ofreció para el bautismo. Después del examen habitual, le pregunté si podía renunciar a sus ornamentos por Cristo. Fue un golpe inesperado. Expliqué el espíritu del evangelio; Apelé a su propia conciencia de vanidad; Le leí la prohibición del apóstol ( 1 Timoteo 2:9 ). Miró una y otra vez su hermoso collar; y luego, con un aire de modesta decisión que adornaría más allá de todos los ornamentos a cualquier cristiano en la tierra, se lo quitó, diciendo: "Amo a Cristo más que esto". ( D. Judson, D. D. )

Amor consciente por Cristo

Pedro dio la mejor respuesta cuando dijo: "Tú lo sabes", etc. Las meras profesiones de amor y devoción equivalen a poco en cualquier momento. Pedro ya se había exagerado en el negocio de profesar su afecto inquebrantable por Jesús. Sin embargo, estaba seguro de que, a pesar de su fracaso bajo una prueba peculiar, Jesús era conocido en el fondo como un discípulo amoroso de Jesús; así que se puso de nuevo, por así decirlo, al cuidado de Jesús, apelando a Jesús para que reconociera el amor que estaba debajo de todos sus vaivenes superficiales de conducta.

Un corazón amoroso es siempre su mejor testimonio. Hablará como ninguna palabra puede hablar en su propia defensa, cuando se dude. Y cuando a un corazón amoroso le duele ser cuestionado debido a algún aparente fracaso, no puede hacer nada mejor que confiar en la conciencia de quien se dirige hacia él en amor. Si, de hecho, todo amigo humano falla en reconocer el amor del corazón amoroso de otro, Jesús nunca falla. El Señor conoce a los que son Suyos, sean cuales sean sus defectos. ( H. C . Trumbull, D. D ).

Amor consciente por Jesús

Cuando el Dr. Waddell estaba predicando en Portsmouth, Virginia, llegó un barco al puerto del cual el capitán y dos de los hombres eran cristianos. Al enterarse de que el predicador ciego iba a realizar un servicio esa noche, se dirigieron al lugar. El discurso fue sobre estas palabras de Cristo a Pedro. Hacia el final, el predicador apeló a la audiencia repetidamente: “¿Quién de ustedes puede decir: 'Señor, tú sabes todas las cosas'”, etc.

Prevaleció el más profundo silencio; pero el corazón de uno de los marineros estaba lleno; no pudo contenerse, y estallando exclamó en tono emocionante: "Señor, Tú sabes todas las cosas, Tú sabes que te amo". La congregación se derritió hasta las lágrimas. ( Dr. Thompson .)

El reino del amor la esfera de la religión

Algunos ponen religión

1. En el reino de la sensualidad. La mera excitación de los sentidos, por pinturas, esculturas, música, ritos espléndidos y anécdotas trágicas, se considera piedad; las lágrimas de mera simpatía animal se consideran expresiones de "tristeza según Dios", etc.

2. En el ámbito de la lógica. Está en algún sistema de pensamiento humano que los hombres llaman ortodoxo, y en ningún otro lugar.

3. En el ámbito de las actuaciones externas. Si asiste a su lugar de culto, paga sus deudas seculares, se suscribe a organizaciones benéficas, es un hombre religioso. Ahora, el texto sugiere, lo que la verdadera razón y toda la Biblia enseñan, que, en el profundo amor moral del corazón, la religión tiene su asiento. Tenga en cuenta que este amor

I. ES UN AFECTO SUPREMO DIRIGIDO A CRISTO.

1. La religión es un afecto supremo. No es un sentimiento ordinario, que fluye en la corriente regular de emociones, y a veces se eleva al fervor y luego desaparece. Es la pasión maestra del alma, o nada.

2. La religión es el afecto supremo por Cristo. Amas, no solo Mis ideas, mis obras o el cielo, sino a Mí. ¿Por qué debería exigir Cristo esto? Porque

(1) Es correcto en sí mismo. ¿Quién debería tener la mayor gratitud? El mayor Benefactor, que "se entregó a sí mismo por nosotros". ¿Quién debería tener la mayor estima? La Excelencia Más Perfecta; Cristo es la encarnación de la excelencia infinita.

(2) Es indispensable para el hombre. El hombre debe amar algo supremamente, y su afecto supremo lo convierte en el objeto. Si el objeto es imperfecto, infeliz, degradado, se hundirá en el crimen, el deshonor y la miseria. De ahí la necesidad de tener a alguien a quien amar como Cristo.

II. DEBE SER UNA CUESTIÓN DE CONCIENCIA. Tanto la pregunta como la respuesta lo indican. Un hombre no puede ignorar el origen de su acción y el hecho central de su experiencia. El objeto de supremo afecto es siempre

1. El pensamiento principal del intelecto.

2. El tema principal de la conversación.

3. El fin principal en el diseño.

4. El objeto principal del deseo. Todas las leyes de la mente deben revertirse antes de que pueda ser de otra manera.

III. ES LA CALIFICACIÓN PARA EL CARGO EN EL IMPERIO DE CRISTO. Después de la confesión de Pedro, que fue sincera, solemne y repetida tres veces, Cristo le dio una comisión, que implicaba

1. Que se encontraría con los espiritualmente necesitados: ovejas hambrientas y corderos débiles. El mundo abunda en estas almas hambrientas jóvenes, inexpertas e indisciplinadas.

2. Que tendría a su disposición los suministros adecuados para los necesitados: las doctrinas que había recibido de Cristo.

3. Que tenía la capacidad para presentar los suministros como para alimentar a los necesitados. Nada puede calificar a un hombre para ayudar a las almas sino el amor por Cristo. Aprendizaje, genio, elocuencia: todo esto no servirá de nada. Esta es la única verdadera inspiración. ( D. Thomas, D. D. )

Jesús le dijo: Apacienta mis ovejas

Apacienta mis ovejas

Esta fue una especie de ordenación de Pedro al pastorado. Nota, entonces

I. EL EXAMEN.

1. Cristo no admite a nadie sin un examen, y esto debería animarnos a examinarnos a nosotros mismos.

2. El examen tocó el corazón del hombre y el corazón mismo de la religión, porque si el amor está ausente, todo es en vano.

3. El examen no se ocupó de las calificaciones mentales o espirituales, por importantes que fueran, sino sólo de lo que es el mérito supremo del pastor. Era necesario, porque

(1) El amor nos mantiene en la compañía de Cristo, y por eso trabajamos bajo su supervisión inmediata.

(2) El amor a Cristo enciende el amor por las almas, y el amor obtiene un control casi absoluto sobre ellas.

(3) El amor nos permite soportar las enfermedades de la oveja sin desanimarnos. ¿Qué es lo que sostiene a la madre en sus fatigosas vigilias?

(4) Dar de comer a las ovejas es una prueba de amor. A Peter le hubiera gustado una prueba más brillante, y nosotros también; pero esta es la verdadera prueba.

(5) El trabajo pastoral es el anhelo del amor. Amando a Cristo, queremos hacer algo por él.

(6) También es el estímulo del amor. Cuanto más lo hacemos, más nos ama Cristo y el hombre.

(7) Es una esfera de comunión. Si vamos entre las ovejas de Cristo, estaremos con él.

II. LA PERSONA QUE FUE EXAMINADA.

1. Cristo examinó a Pedro porque quería la reordenación. Si no lo hubiera hecho, se habría puesto en duda su apostolado en los años posteriores. Qué ceguera se ha apoderado de la Iglesia de Roma, que piensa que Cristo le habló a Pedro porque era el más grande, cuando es evidente que era el más pequeño. Los otros no lo habían negado y por lo tanto no fueron reordenados.

2. Cristo quitó a Pedro de lo que podría haberse convertido en un dolor mórbido. “Peter, mi querido amigo, sé que estás sinceramente arrepentido; no te preocupes, ve y apacienta Mis ovejas ”.

3. Entonces, ¿no estaba Pedro en peligro de crecer demasiado? En el caso de algunos hombres, una ruptura temprana fue su fabricación. A partir de ese momento comenzaron a odiarse a sí mismos, y el Maestro los usó.

4. Esta oveja que apacienta beneficiaría a Pedro. No sabías lo tonto que eras hasta que tuviste que lidiar con tontos; Cuán rápido de genio hasta que te enfrentas a los de genio vivo. Al alimentar el rebaño de Cristo, el Pedro del salón del juicio se convirtió en el Pedro de las epístolas.

5. ¿Por qué "Simón hijo de Jonás?"

(1) El nombre débil se usó para recordarle su debilidad. Si no puedes venir como Pedro, ven como Simón.

(2) Este era su nombre cuando se convirtió. Nada te ayudará a alimentar el rebaño de Dios como el recuerdo de tu conversión.

(3) Este fue el nombre con el que lo llamó Jesús cuando hizo su memorable confesión. Recuerda, además de tu conversión, las estaciones en las que Cristo se ha manifestado a ti como no al mundo.

III. LA OBRA. "Alimentación."

1. La palabra del medio es "pastorear", pero la primera y la última es "alimentar". Cuando predique, dé una buena comida: las ovejas soportarán muchos defectos si solo las alimenta. Puedes vestirlos y guiarlos, pero esto no los satisfará. ¡Qué cantidad comen las ovejas en el campo de tréboles! No lo dejarán y vagarán por el camino estéril. El pueblo de Dios tiene hambre y sed de justicia, y se ha prometido que serán saciados, no tendrán una punta ni un bocado.

Nunca temas darles demasiada doctrina. Algunos quieren conducirlos, pero eso no es suficiente. Dices que los guiarás, pero primero aliméntalos. No lidere ovejas flacas. Quieres gobernarlos de acuerdo con la palabra intermedia: pero dale dos dosis de alimentación a una de gobernar. No tienes que inventar una nueva comida. Dios ha designado la comida adecuada; y aunque pueda inventar una comida nueva y dar a conocer su nombre, no es asunto suyo. Ese gran pastor, el Papa, ¿cuánto gobierna? cuanto alimenta? ¿Cuánto se alimentan las ovejas con sus maldiciones sagradas?

2. El trabajo comienza con los "pequeños corderitos". Ponga la comida, por lo tanto, donde puedan alcanzarla. “Bendito sea el Señor”, dijo un granjero, después de un sermón de un sustituto de su ministro, un caballero clásico muy alto, “el heno se puso en un pesebre bajo”. Algunos predican como si el Señor dijera: "Apacienta mis camelopardos". Nada más que jirafas podrían alcanzarlo desde el elevado estante en el que colocan la comida.

"Oh", dices, "quiero que funcionen". Aliméntelos, entonces. No se puede hacer mucho trabajo con un caballo hambriento. Y hagas lo que hagas, aliméntate. Un predicador delgado hace gente delgada.

3. ¿Qué implica esto?

(1) Vigilancia. Ningún pastor puede permitirse dormir a determinadas horas. Cuando tenga un tiempo de parto, un avivamiento bendito, debe mantener los ojos abiertos. Y el diablo anda como un lobo, debes vigilar para que no devore el rebaño.

(2) Paciencia. Las ovejas tienden a deambular. ( CH Spurgeon .)

El rebaño debe ser alimentado, no divertido.

Desde la cubierta de una cañonera austríaca arrojamos al Lago Garda una sucesión de pequeños trozos de pan, y luego los peces pequeños llegaron en cardúmenes, hasta que pareció haber, como dice el viejo proverbio, más peces que agua. Vinieron a alimentarse y no necesitaban música. Que el predicador dé de comer a su pueblo, y ellos se aglomerarán a su alrededor, incluso si el metal resonante de la retórica y el tintineo de los címbalos de la oratoria callan. ( CH Spurgeon .)

Pastorear

I. ¿CÓMO JUNTARON LOS APÓSTOLES LAS OVEJAS DE CRISTO? Un hombre debe reunir un rebaño antes de poder alimentarlo. Y los apóstoles, sabemos, tenían uno muy pequeño al principio ( Hechos 1:15 ). Todos los hombres están representados en la Palabra de Dios como ovejas descarriadas. Por tanto, la comisión de nuestro Señor a sus apóstoles es buscar a sus ovejas ( Ezequiel 34:1 .

). Y nuestro Señor nos dice que su propia misión era "buscar y salvar lo que estaba perdido". Así que su comisión a sus apóstoles es: "Id por todo el mundo", etc. Ahora los apóstoles cumplieron el mandato de nuestro Señor mediante la proclamación libre y completa del glorioso evangelio de Cristo ( Hechos 2:1 ). Ahora mire Hechos 13:1 .

y verá los mismos medios utilizados por Paul. Mire de nuevo a Hechos 16:1 . Los apóstoles fueron a los pecadores, les proclamaron su culpa y el perdón mediante la sangre de un Salvador crucificado. Ves el efecto. Los que "recibieron con gozo su palabra" se convirtieron instantáneamente en discípulos del Señor y se unieron al rebaño de Cristo.

II. CÓMO LOS APÓSTOLES ALIMENTARON A LAS OVEJAS DE CRISTO cuando las habían reunido en el redil. Los alimentaron con Cristo mismo. "Yo soy el Pan de Vida".

1. Como proclamado en Su salvación.

2. Como se revela en Su Palabra. “Deje que la Palabra de Cristo more en ustedes en abundancia en toda sabiduría”.

3. Como se exhibe en Sus ordenanzas.

4. Como enseñanza en sus mandamientos.

5. Como viniendo en gloria. ( RJ M'Ghee, M. A. )

Apacienta mis corderos (Sermón de escuela sabática): - Lea todo el capítulo y observe el cambio de escenario. Primero, están en el lago pescando y arrastrando para desembarcar una multitud de peces. Todos han llegado a la orilla y sus rostros están vueltos hacia los pastos de la ladera. He aquí una parábola. La primera obra de los siervos de Cristo está comprendida en esa comisión, "Id por todo el mundo", etc.

; o, parabólicamente, "Lánzate a las profundidades y suelta tus redes para un tiro". Una vez hecho esto, las almas convertidas y sacadas de las profundidades del pecado, la escena cambia: vemos un rebaño, "la Iglesia de Dios que compró con su propia sangre". Esta obra de pastor es tan importante que tres veces el Salvador nos pide que la hagamos. Nunca debemos evangelizar tanto a la masa exterior como para olvidarnos de doblar y alimentar a los que están dentro. En cuanto a este pastoreo, notemos

I. LA ESFERA. ¿A quién se refiere?

1. A los pequeños en gracia. Todavía tienen un grano de mostaza de fe: su amor no es una llama, sino una chispa que aparentemente está en peligro de apagarse repentinamente y, por lo tanto, necesita un gran cuidado.

2. A los débiles en gracia. Todos los que dudan, son instruidos con delicadeza, se confunden fácilmente, abatidos de espíritu. Si nuestra bondad descuidara a los fuertes sería una lástima, pero puede que no suponga tanto daño como si descuidamos a los débiles. “Consuela a los débiles mentales; apoyar a los débiles ". Creo que la razón por la que los débiles se comprometieron con Simón Pedro fue porque él mismo había sido muy débil. El que está rodeado de enfermedades conoce el corazón de los débiles.

3. A los jóvenes en gracia. Pueden ser viejos en años y, sin embargo, pueden ser meros bebés en cuanto a la duración de su vida espiritual y, por lo tanto, necesitan estar bajo un buen pastor. Tan pronto como una persona se convierte y se agrega a la Iglesia, debe ser objeto del cuidado y la bondad de sus compañeros. Los jóvenes conversos son demasiado tímidos para pedir nuestra ayuda, por lo que nuestro Señor nos los presenta con un mandato enfático. Esta será nuestra recompensa, "en cuanto lo habéis hecho", etc.

4. A los que se han convertido siendo jóvenes en años. ¡Cuánto brillo y confianza hay en los niños que no se ve en los conversos mayores! Nuestro Señor evidentemente sintió una profunda simpatía por los niños, y se parece poco a Cristo que los ve como un problema y los trata como si tuvieran que ser pequeños engañadores o simplones.

5. Estos deben ser alimentados porque

(1) Lo necesitan. El segundo “alimentar” significa ejercer el oficio de pastor, pero esto significa claramente alimentar, y dirige a los maestros al deber de instruir a los niños en la fe. Los corderos no necesitan tanto mantenimiento en orden como nosotros, que sabemos tanto y, sin embargo, sabemos tan poco. Los niños cristianos principalmente necesitan que se les enseñe la doctrina, el precepto y la vida del Evangelio. Si hay alguna doctrina demasiado difícil para un niño, es más culpa de la concepción del maestro que de la capacidad del niño para recibirla.

Un niño no solo tiene que vivir como tú y yo, sino también crecer; de ahí que tenga una doble necesidad de comida. Ya sea que enseñemos la verdad a los jóvenes cristianos o no, el diablo seguramente les enseñará el error. La única manera de mantener la paja fuera de la pequeña medida del niño es llenándola hasta el borde con buen trigo.

(2) Es muy probable que se pasen por alto. Nuestros sermones a menudo pasan por encima de la gente más joven. ¡Bienaventurado el que puede hablar hasta el punto de ser entendido por un niño!

(3) Este trabajo es muy rentable. Hagamos lo que podamos con las personas convertidas tarde en la vida, nunca podremos hacer mucho de ellas. Eduque a un niño, y puede que tenga cincuenta años de servicio santo por delante. También es un trabajo muy beneficioso para nosotros. Ejercita nuestra humildad y entrena nuestra paciencia; que lo intenten los que lo dudan.

II. EL HOMBRE. No solo a Pedro, sino a los que son como Pedro. Cristo lo eligió como

1. Un protagonista. Fue uno de los triunviratos que lideró la camioneta. Pero aunque era un líder, debía alimentar a los corderos, porque ningún hombre puede pensar que es demasiado grande para cuidar de las crías. Los mejores de la Iglesia no son demasiado buenos para este trabajo.

2. Un hombre de buen corazón. Simón Pedro no era galés, pero tenía mucho de lo que conocemos como fuego galés. Era el tipo de hombre que interesaba a los jóvenes. A los niños les encanta reunirse alrededor del fuego, ya sea en el hogar o en el corazón. Algunas personas parecen estar hechas de hielo, y estos niños se alejan rápidamente.

3. Un hombre experimentado. Había pecado mucho y se le había perdonado mucho. Queremos que hombres y mujeres experimentados hablen con los niños y les digan cuáles han sido sus peligros, sus pecados, sus tristezas y sus consuelos. Los jóvenes se alegran de escuchar la historia de aquellos que han avanzado más en el camino que ellos.

4. Un hombre muy endeudado. Le debía mucho a Jesucristo, de acuerdo con esa regla del reino; ama mucho a quien mucho le ha sido perdonado.

III. LA PREPARACIÓN. Pedro estaba preparado para alimentar a los corderos de Cristo

1. Al ser alimentado él mismo. El Señor le dio un desayuno antes de darle una comisión. Es muy correcto que esté enseñando gran parte del Día del Señor; pero creo que un maestro es muy imprudente si no viene a escuchar la predicación del evangelio y no recibe una comida para su propia alma.

2. Al estar con su Maestro. Recomiendo el estudio de libros instructivos, pero sobre todo el estudio de Cristo. Una hora de comunión con Jesús es la mejor preparación para enseñar a los jóvenes o a los mayores.

3. Por autoexamen. "¿Me amas?" A menudo, la vasija necesita un fregado con autoexamen antes de que el Señor pueda usarla adecuadamente para llevar el agua viva a los sedientos. Principalmente, ese examen debe realizarse con respecto a nuestro amor; porque la mejor preparación para enseñar a los corderos de Cristo es el amor, el amor a Jesús ya ellos. No podemos ser sacerdotes en su nombre a menos que, como Aarón, llevemos sus nombres en el pecho. Un pastor que no ama a sus ovejas es un asalariado y no un pastor. Nuestro tema es el amor de Dios en Cristo Jesús. ¿Cómo podemos enseñar esto si no tenemos amor por nosotros mismos?

IV. LA OBRA. Cada lección debe ser una lección de alimentación. De poco sirve golpear la Biblia y gritar: "¡Cree!" cuando nadie sabe lo que hay que creer. No veo ningún uso en violines y panderetas; ni los corderos ni las ovejas pueden ser alimentados con bandas de música. Apacienta los corderos; no es necesario que les pongas una flauta, ni les pongas guirnaldas al cuello; pero dales de comer. Esta alimentacion es

1. Trabajo humilde, humilde y sin ostentación. Los pastores son generalmente personas tranquilas y discretas. Nunca se convierten en caballeros o compañeros, aunque hacen un trabajo mucho más útil que aquellos que se colocan flotando en el rango en sus propios barriles de cerveza. Así, en la tranquilidad de muchos maestros fieles de niños pequeños; escuchas poco acerca de él, sin embargo, su Maestro sabe todo acerca de él, y oiremos de él en ese día; quizás no hasta entonces.

2. Trabajo cuidadoso; porque los corderos no pueden ser alimentados con nada de lo que tú quieras. Pronto podrás medio envenenar a los jóvenes creyentes con malas enseñanzas. Es un trabajo cuidadoso alimentar a cada cordero por separado, y enseñar a cada niño por sí mismo la verdad que mejor puede recibir.

3. Trabajo continuo. Los corderos no podrían vivir si el pastor solo los alimentara una vez a la semana; por eso los buenos maestros de los jóvenes los cuidan durante los días de la semana, y cuidan de sus almas con oración y santo ejemplo cuando no les enseñan de boca en boca.

4. Trabajo laborioso. Nada agota tanto a un hombre como el cuidado de las almas; lo mismo ocurre con todos los que enseñan: no pueden hacer el bien sin gastarse a sí mismos. Debes estudiar la lección, etc.

5. Todo esto debe hacerse con un espíritu de elección singular; el verdadero espíritu de pastor es una amalgama de muchas gracias preciosas. Está ardiente de celo, pero no ardiente de pasión; gentil y, sin embargo, gobierna su clase; amando, pero no guiña el ojo ante el pecado; tiene poder sobre los corderos, pero no es dominante ni agudo; tiene alegría, pero no frivolidad; libertad, pero no licencia; solemnidad, pero no tristeza. El que cuida de los corderos debería ser él mismo un cordero; y hay un Cordero delante del trono que nos cuida a todos, y lo hace de manera más eficaz porque en todas las cosas es semejante a nosotros.

V. EL MOTIVO.

1. El motivo era ser el yo de su Maestro. Si Pedro hubiera sido el primer Papa de Roma, seguramente Cristo le habría dicho: "Apacienta tus ovejas". El trabajo que tienen que hacer no es de ningún modo para ustedes. Tus clases no son tus hijos, sino de Cristo.

2. Sin embargo, si bien esta es una ocupación de abnegación, es una de las formas más nobles de servicio. ¡Qué maravilloso que Jesús nos los haya encomendado! Jesús, en efecto, dice: "Te amo tanto que te confío lo que compré con la sangre de Mi corazón".

3. Debemos alimentar a los corderos de Cristo por amor.

(1) Como prueba de amor. Si me amáis, apacienta mis corderos.

(2) Como una afluencia de amor. Si amas un poco a Cristo cuando comienzas a hacer el bien, pronto lo amarás más. El amor crece con el ejercicio activo.

(3) Como una efusión de amor. Una persona puede ir a casa, sentarse y gemir: "Es un punto que anhelo saber, que a menudo provoca pensamientos ansiosos", etc., pero si se levanta y trabaja para Jesús, el punto que anhela saber pronto lo hará. ser resuelto. ( CH Spurgeon .)

Apacienta mis corderos

I. ¿POR QUÉ SE COMPARAN LOS NIÑOS CON LOS CORDEROS?

1. La primera idea sugerida es la de la inocencia. Hay algo inexpresablemente puro e inofensivo en estas pequeñas criaturas. No solo en alusión a Su sacrificio, sino también a Su carácter, Jesús es descrito como el "Cordero de Dios", "un cordero sin defecto y sin mancha". Y los niños pequeños son así como corderos. No olvidamos el triste hecho de la degeneración del hombre. Pero no debemos hacer que nuestra teología sea espantosa violando la naturaleza y el sentido común al considerar a los niños como grandes pecadores.

Mira a este bebé recién nacido. No tiene poder para ejercer el arrepentimiento, ni tiene ninguna culpa de la que arrepentirse. El intento de inducir el remordimiento por faltas imaginarias dificulta la tarea por la facilidad de las faltas que son reales. Y en cuanto a estos, deberíamos tratar a los niños pequeños de acuerdo con los hechos y no con la teoría. Cuando dejan de ser niños y realmente hacen lo malo, debe tenerse en cuenta que todavía son necesariamente incapaces de cometer muchos tipos de pecado.

Comparativamente, todavía son "corderos". Que no se los induzca a hacer confesiones que en sus labios son absurdas; cantar himnos o rezar oraciones que para ellos no son verdaderas; profesar emociones que les es imposible sentir. Mantengamos también a ellos ignorantes del pecado el mayor tiempo posible. Son muy dañinos muchos libros, dibujos y exposiciones que hacen que los niños se familiaricen con el mal antes de tiempo.

Debemos tener cuidado incluso al seleccionar sus lecciones bíblicas. Bañista, adaptemos nuestra enseñanza a su inocencia. No les digamos lo atractivos que son los pastos prohibidos, y corramos el riesgo de impresionarlos más con los encantos que con los peligros de extraviarse. Más bien, mostrémosles la belleza de los pastos donde el Pastor los conduce ahora, la seguridad del redil, la felicidad del rebaño. Deje que la enseñanza positiva del bien los fortalezca contra el mal cuando venga.

2. Este pensamiento nos recuerda que están errantes. Los corderos se aventuran desde el lado de su madre, y en tropas juguetonas vagan de un lado a otro. Por inocentes que sean al principio, los niños tienen dentro de sí las semillas del mal que sólo necesitan circunstancias favorables para desarrollarse. La inclinación interior es respondida por la oportunidad sin que “Un león rugiente” vigile a los corderos. Miren a estos niños pequeños para quienes el robo, el adulterio y el asesinato son palabras sin significado.

Piense ahora en los criminales de nuestras cárceles. Una vez fueron inocentes como corderos. ¡Pobre de mí! cuán insensatos, o desalmados, o ambos, son algunos padres. Las niñas y los niños de los pobres deambulan por las calles como si ningún peligro los amenazara; y los hijos de los más ricos a menudo son enviados a las escuelas sin ninguna precaución con respecto a los asociados que ya son viejos en el pecado.

3. Los corderos son juguetones. ¿Qué vista es más agradable en la primavera que los alegres juegos de un cordero joven? ¡Qué bondadoso es el Creador! ¡Él ha alegrado todas las cosas! Los niños también están felices. ¡Con qué rapidez se secan las lágrimas! ¡Qué poco les agrada! Los maestros religiosos deben cultivar esta alegría. Tendrán bastante tristeza algún día. Que se diviertan mientras puedan. Que la religión no desapruebe su felicidad.

Dios hizo reír con tanta certeza como hizo llorar. La alegría también debería caracterizar su religión. La naturaleza, el libro abierto de Dios, está llena de deleite para ellos. La Biblia está guardada para divertirlos. Guíe a los corderos por los verdes y agradables pastos, no por rocas escarpadas demasiado empinadas para sus diminutos pies. Especialmente permita que Jesús, en toda la hermosura de su carácter humano, sea el tema constante del maestro.

Que los himnos que cantan sean gozosos como ellos, y que las melodías expresen su propia alegría de corazón. Que los servicios públicos a los que son llevados no sean tan largos ni inadecuados para su comprensión como para vincular las ideas de cansancio con la adoración. Y que el domingo sea un día de especial placer.

4. Un cordero es un emblema de debilidad y mansedumbre. El mismo Buen Pastor fue llevado "como un cordero al matadero"; y se le representa reuniendo los corderos en su seno. Él guía gentilmente a aquellos que necesitan un trato suave. Sea amable con los corderos. No pueden correr lejos ni correr mucho. Pueden resultar gravemente heridos "si algún día los hombres los sobrepasan". Algunas buenas personas no son sabias a este respecto.

Pueden ser muy concienzudos al criar a sus hijos; pero son muy estrictos. ¡Qué maravilla si esos niños han sido repelidos en lugar de atraídos! ¿Es tan misterioso que se han equivocado?

II. ESTOS CORDEROS SON DE CRISTO.

1. El "Verbo", que se hizo "carne", creó cada corderito. Su Hacedor, que conoce todas sus necesidades, nos pide que los cuidemos como si fueran suyos.

2. Son de Cristo porque Él los redimió. Si Jesús murió por todo el mundo, ¿quién se atreverá a excluir a aquellos a quienes dijo: "De tales es el reino de los cielos?" Nacidos en un mundo redimido, son la posesión comprada de su Señor.

3. Los niños son el tesoro peculiar de Cristo. Una gran parte de su propia vida la pasó en la niñez. A menudo mostró su amor por los niños. Los niños lo amaban y le cantaban hosana cuando los escribas y fariseos lo insultaban. Él tomó su parte y dijo: "¿No habéis leído: De la boca de los niños y de los que maman perfeccionaste la alabanza?" Le dijo a Pedro: "Apacienta mis corderos". ¡Cuán abundantemente se ha derramado Su gracia sobre los niños! Y en el cielo, los niños constituyen la mayor parte de su multitud y la joya más brillante de la corona mediadora. Tratémoslos como tales. No son del diablo y no deben dejarse en sus manos.

III. LOS CORDEROS DE CRISTO DEBEN SER ALIMENTADOS.

1. Deben ser llevados al único pasto verdadero. Jesús es "el pan de vida". Se morirán de hambre con meras ceremonias y reglas de la Iglesia. Incluso la doctrina, por bíblica que sea, no es suficiente.

2. Deben ser alimentados; no llevados al prado simplemente para que lo vean; ni conducido a él y sobre él y luego de él; pero inducido a acostarse allí y convertirlo en su hogar y en el alimento habitual y la alegría de sus almas. Deben ser alimentados, no abarrotados; pero la verdad se les ha de dar en tal medida y en tales momentos que puedan digerirla y crecer por ella.

3. Deben ser alimentados mientras sean corderos. La primera clase de infantes debería estar en casa y la madre la primera maestra. Las instrucciones de la iglesia y la escuela son posteriores y auxiliares. ( Newman Hall, LL. B. )

La simpatía de Cristo por los corderos de su rebaño

I. LOS OBJETOS DEL CUIDADO DEL SALVADOR - "Mis corderos".

1. Jóvenes cristianos. Con estos nos referimos a todos, en la juventud o en la madurez, que son jóvenes en el cristianismo. ¿Eres así? Entonces serás sabio para la salvación y andarás en los “caminos agradables” y los “senderos de paz” de la sabiduría. Sin embargo, su conocimiento no es perfecto y su fe aún no está confirmada y firme.

2. Los dolientes en Sion. Pecadores arrepentidos que buscan la salvación, con corazones "quebrantados y contritos". El Buen Pastor te ama, busca, sí, te salva. "Bienaventurados los que lloran porque ellos serán consolados".

3. Niños pequeños. ¡Cuán grande es su número! ¡Qué importante es su posición! ¡Cuán peligrosas son sus circunstancias! ¡Qué hermoso, vivo, tierno, errante, pecaminoso! Pensar en

(1) Su culpa y depravación hereditarias.

(2) Su capacidad y necesidad.

(3) Su posición e influencia.

(4) Su peligro y

(5) deber. Su redención y recuperación.

(6) Su destino.

II. LA IMPORTACIÓN DE LA CARGA DEL SALVADOR

1. Se proporcionan y preparan alimentos. ¿Son ignorantes y se encuentran en un estado de indigencia intelectual? Esto se cumple en la Biblia. ¿Están condenados y en estado de indigencia judicial? Esto se cumple con la Expiación. ¿Son depravados y se encuentran en un estado de indigencia espiritual? Esto se cumple con el don del Espíritu. ¿Son pecadores y se encuentran en un estado de indigencia moral? Esto se cumple en la provisión del Evangelio. ¿Están en un estado de indigencia física?

Esto se cumple en "la resurrección de vida". ¿Están, en resumen, en un estado de indigencia que nada menos que la Deidad puede satisfacer? Aquí hay comida

(1) Adecuado y suficiente.

(2) Exhaustivo y gratuito.

(3) Satisfactorio y sustentador.

(4) Cercano y necesario.

2. La comida proporcionada y preparada debe ser entregada a los corderos.

(1) Enséñeles “la Santa Biblia” y todo lo que pueda de su autenticidad e inspiración; sus doctrinas, deberes e instituciones; su Autor, origen y fin. Aquí está el Libro de la Escuela, el manual de los niños, el tesoro de los jóvenes y el profundo libro de texto de los padres, la “Enciclopedia” de la salvación. La Biblia es el libro más antiguo, sabio y mejor del mundo.

(2) Entrénelos y atiéndalos

(a) En el hábito regular de leer, reverenciar, creer y amar la Biblia.

(b) Creer, confiar y descansar en la expiación del Salvador.

(c) Recibir y obedecer, seguir y honrar al Espíritu de Cristo.

(d) En el deber de someterse a la ley del evangelio.

(e) Vivir en referencia al juicio.

3. Pero, ¿cómo se va a lograr todo esto? Nos aventuramos a proponer el siguiente sistema: Sea

(1) Varias en adaptación.

(2) Uniforme en tendencia.

(3) Amable, pero firme, en la aplicación. ( J. Estado de ánimo .)

Cuidando los corderos

Hace muchos años, cuando daba mi paseo matutino por la base de Schiehallion, una de nuestras montañas más elevadas de las Tierras Altas, conocí a un Pastor, un asistente habitual en mis reuniones sabáticas. Tenía su plaid muy bien envuelto alrededor de él, y evidentemente tenía algo en él que llevaba con inusual cuidado. Después de un saludo amistoso, dije: "¿Qué es esto, Malcolm, que tienes en tu plaid?" Él respondió: “Es un pobre cordero abandonado.

Cuando estaba haciendo mis rondas esta mañana, lo encontré tirado en el suelo frío, su madre lo había dejado y pronto habría muerto ”. "¿Y qué piensas hacer con él?" "Yo lo alimentaré", dijo el amable pastor, "y pronto será uno del rebaño". Así lo hizo. El pobre cordero abandonado, revivió, creció y se convirtió en uno de los más vivos y fuertes del redil, mientras que debió haber suspirado y muerto si no fuera por la compasión del pastor. ( Revista Unión .)

El pastoreo de los corderos

I. CRISTO PIENSA EN LOS NIÑOS COMO CORDEROS. De todo el rebaño, los ñambos se guardan con más cuidado dentro del redil. Se puede permitir que las ovejas se extravíen, pero no los corderos. En una tierra como Palestina, un cordero fuera del redil pronto dejaría de ser presa de las fieras. Cristo siempre consideró a los niños como parte del reino. Él podría decir a sus discípulos: “Os haré pescadores de hombres”, pero nunca les dijo que fueran pescadores de niños, debían ser pastores de los niños, que ya estaban en el redil.

Ahora, eso tiene un significado muy profundo tanto para los corderos como para los pastores. Para los corderos, significa que Cristo los ama, que están en Su gran redil, Él es su Pastor. Si supieras cuánto te ama, dirías: "Lo amo porque Él me amó primero". Pero tiene un significado para quienes los alimentan. Debemos tratarlos como corderos. Todavía no están en las oscuras montañas de la incredulidad, ni en el lejano país del pecado.

No tenemos que traerlos a casa, sino tenerlos en casa. Si vamos a hacer esto, siempre debemos hablar de Dios como su mejor amigo. Si así piensan en Él, nunca desearán abandonar el bendito recinto.

II. CRISTO DICE QUE DEBEN SER ALIMENTADOS. No crea que son demasiado jóvenes para ser alimentados. Pronto serán ovejas. Los rebaños del futuro estarán determinados en gran medida por el trato que reciban ahora los corderos. Vemos esto con bastante claridad en otros reinos. Si un niño tiene escasez de comida, sufrirá en el cuerpo todos los días. No después de la abundancia remediará la negligencia. Si a un niño no se le enseñan los elementos del conocimiento, será difícil adquirirlos después.

Pero no vemos tan claramente (¡ojalá lo hiciéramos!) La inmensa importancia de proporcionar alimento espiritual. El descuido de esto nunca podrá remediarse. Más adelante en la vida, el niño puede llegar al conocimiento de la verdad, pero incluso entonces el carácter no será el que hubiera sido si hubiera sido alimentado en los primeros días a la manera de Cristo. Puede tomar un árbol que haya crecido durante algunos años en un lugar o dirección y moverlo a otro lugar o darle otra dirección; pero nunca tendrá el vigor o la gracia de un árbol joven plantado en el lugar correcto y adiestrado desde el principio en la dirección deseada.

“Los plantados en la casa del Señor florecerán en los atrios de nuestro Dios”, etc. Es fácil ver por qué debería ser así. La inclinación de la vida se determina en los primeros días, luego se forman los hábitos y se fijan el tono general y el carácter del alma.

III. DEBEN TENER ALIMENTOS CONVENIENTES PARA ELLOS. Seguramente oculta en la palabra la idea de que la comida debe ser sencilla. Los corderos no prosperarán con la comida de las ovejas. Necesitan la leche, no el heno duro, la hierba tierna y no las raíces ásperas. Es casi tan malo darles lo que no pueden digerir como no darles nada para digerir. En este libro hay una abundancia de provisión, pero debemos asegurarnos de que hagamos una selección correcta a partir de ella. Muchas partes de las Sagradas Escrituras no se adaptan a la capacidad ni se calculan para satisfacer las necesidades de un niño.

Solo confundirán y dejarán perplejos. Las palabras de nuestro Señor son las más adecuadas para los niños. Con tanta frecuencia habló en parábolas que casi siempre hay una imagen para que la vean mientras leen sus palabras. Entonces, también, nuestro Señor siempre está hablando de un Padre y de Su gran amor; siempre revelándole en palabras de ternura y gracia. Ahora, lo principal es que el niño se sienta atraído hacia Dios, que lo conozca en Jesucristo, que lo considere el mejor amigo. Si podemos fijar el corazón joven en Dios, entonces nuestro trabajo está casi hecho.

IV. DEBEN SER ALIMENTADOS POR LOS QUE AMAN AL BUEN PASTOR. El naturalista debe hacer su trabajo mediante la observación aguda; el filósofo a la seca luz de la razón; el principal aliado del poeta es la imaginación; pero el amor es lo supremo en el reino de Dios. La ansiedad de nuestro Señor tiene que ver con el amor de Pedro. Si su corazón estaba bien, Cristo sabía que todo lo demás saldría bien. ( W .

G. Horder. )

Cuida a los niños

El presidente Harrison enseñó durante varios años en una escuela sabática a orillas del Ohio, y el domingo antes de partir de su casa hacia Washington para asumir los deberes de magistrado principal de la nación, se reunió con su clase de Biblia como de costumbre; y cabe esperar que su último consejo sobre el tema a su jardinero en Washington nunca sea olvidado por su país. Cuando se le aconsejó que tuviera un perro para proteger su fruta, respondió: "Mejor que un maestro de escuela dominical se encargue de los niños". ( W. Baxendale .)

Cuidado de los niños

Un inglés, de visita en Suecia, observando el cuidado que se tiene en ese país para educar a los niños, que son rescatados de las calles y colocados en escuelas especiales, preguntó si no era costoso. “Sí, pero no querida. Los suecos no somos lo suficientemente ricos como para permitir que un niño crezca en la ignorancia, la miseria y el crimen, para que se convierta en un azote para la sociedad y en una desgracia para sí mismo ". ( Linterna del predicador .)

Ministrar a los niños

Se dijo bellamente de un ministro: "Con los jóvenes se esforzó mucho y fue un árbol de conocimiento, con frutos que los niños podían alcanzar". ( J. Houghton, D. D. )

Reclamaciones de niños

Edmund Burke una vez se vio obligado a oponerse en el Parlamento a una desafortunada ley de matrimonio. Cerró un pasaje de maravillosa elocuencia con estas palabras: “¿Por qué hablo de sentimiento paterno? Los niños son partes a ser consideradas en esta legislación. El promotor de este proyecto de ley no tiene hijos ". ( Joseph Cook .)

Los reclamos de los niños

Si pudiera subir al lugar más alto de Atenas, alzaría mi voz y proclamaría: “Conciudadanos, ¿por qué se voltean y raspan cada piedra para juntar riquezas y cuidan tan poco de sus hijos, a quienes un día deben renunciar a todo ". ( Sócrates .)

Niños una confianza de Dios

El hijo de un hombre muy eminente en la profesión legal estuvo una vez en el muelle de un delincuente esperando una sentencia de transporte. Dijo el juez, que conocía su origen e historia: "¿Te acuerdas de tu padre?" "Perfectamente", dijo el joven. “Siempre que entraba en su presencia me decía: 'Huye, muchacho, y no me molestes'”. El gran abogado pudo así completar su gran obra sobre “La ley de los fideicomisos”; y su hijo, a su debido tiempo, proporcionó un comentario práctico sobre la forma en que un padre había cumplido con el más sagrado de todos los fideicomisos que se le habían encomendado en la persona de su propio hijo. ( Dr. Potter .)

Importancia de los niños

Un señor paseaba por su finca con un amigo, exhibiendo sus cosechas, rebaños de ganado y rebaños de ovejas, con todo lo cual su amigo estaba muy complacido, pero con nada más que sus espléndidas ovejas. Había visto la misma raza con frecuencia antes, pero nunca ejemplares tan nobles, y con gran seriedad preguntó cómo había logrado criar tales rebaños. Su simple respuesta fue: "Yo cuido de mis corderos, señor". ( Tesorería familiar ).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Le volvió a decir: Desde que nuestro Señor le preguntó a Pedro si lo amaba, antes de renovar su comisión de apacentar sus corderos y sus ovejas,se infiere justamente que, para que los hombres estén debidamente capacitados para la función ministerial, deben preferir el interés y la honra de Cristo a cualquier otra consideración. Ésta es la gran calificación por la cual un ministro puede animarse a pasar por las labores y dificultades de su oficio, y fortalecerse contra los peligros que puedan acompañarlo. Además, la exhortación de Cristo a San Pedro de que apacienta sus corderos y ovejas, siendo la respuesta que dio a la declaración de Pedro de que lo amaba, nos muestra que los ministros muestran mejor su amor a Cristo por su singular cuidado y diligencia en la alimentación de su rebaño . La triple repetición de nuestro Señor de su comisión a Pedro, muy probablemente fue en alusión a las tres negaciones de Pedro; y como contiene una indirecta insinuación de que su arrepentimiento debe tener alguna proporción con su crimen,

La conversión de Pedro, y para evitar cualquier desaire al que pudiera estar expuesto de que sospecharan lo contrario. Sin embargo, se nos dice que Pedro se entristeció ante esta repetida solicitud porque le pareció una insinuación de que quizás Cristo no consideraba que su arrepentimiento fuera sincero; y para una persona de su temperamento sanguíneo, nada podría haberle proporcionado una angustia más sensible que tal sugerencia. Recordó su crimen, con todas sus circunstancias agravadas, en su mente, y renovó su dolor por haber ofendido. Uno se preguntaría que, a partir de circunstancias tan evidentemente humillantes para la mente de San Pedro, los papistas hubieran podido inferir una concesión de su dominio supremo sobre la iglesia. Evidentemente, el pasaje tiene un significado bastante diferente; porque Pedro, por su cobardía y perfidia tardía, habiendo abdicado, por así decirlo, del apostolado,

El Comentario Bíblico del Expositor

XXV. RESTAURACIÓN DE PEDRO.

"Entonces, cuando hubieron roto su ayuno, Jesús dijo a Simón Pedro: Simón, hijo de Juan, ¿me amas más que éstos? Él le dijo: Sí, Señor; tú sabes que te amo. Mis corderos. Volvió a decirle por segunda vez: Simón, hijo de Juan, ¿me amas? Él le dijo: Sí, Señor; tú sabes que yo te amo. Él le dijo: Apacienta mis ovejas. la tercera vez, Simón, hijo de Juan, ¿me amas? Pedro se entristeció porque le dijo por tercera vez: ¿Me amas? Y él le dijo: Señor, tú sabes todas las cosas; tú sabes que te amo. . Jesús le dijo: Apacienta mis ovejas "( Juan 21:15 .

A la interpretación de este diálogo entre el Señor y Pedro debemos traer un recuerdo del incidente inmediatamente anterior. La noche anterior había encontrado a varios de los que habían seguido a Jesús de pie entre las barcas que estaban junto al mar de Galilea. Barco tras barco zarparon de la orilla; y cuando las visiones, los olores y los sonidos familiares despertaron instintos adormecidos y despertaron viejas asociaciones, Peter, con su característica inquietud e independencia, se volvió hacia donde estaba su viejo bote y dijo: "Voy a pescar.

"El resto solo necesitaba el ejemplo. Y mientras observamos a cada hombre tomar su antiguo lugar en el remo o preparar las redes, reconocemos cuán levemente se ha presionado el llamado apostólico a estos hombres, y cuán listos estaban para retroceder. carecen del impulso interior suficiente para ir y proclamar a Cristo a los hombres, no tienen planes, lo único inevitable es ganarse la vida.

Y si esa noche hubieran tenido éxito como antaño en su pesca, el encanto de la vida anterior podría haber sido demasiado fuerte para ellos. Pero, como muchos otros hombres, su fracaso en el logro de su propio propósito los preparó para discernir y cumplir el propósito Divino, y de pescar un pez que valía tanto una libra se convirtieron en los factores más influyentes en la historia de este mundo. Porque el Señor los necesitaba, y nuevamente los llamó a trabajar para Él, mostrándoles cuán fácilmente podía mantenerlos en la vida y cuán llenas estarían sus redes cuando las echaran bajo Su dirección.

Cuando el Señor se dio a conocer por Su acción milagrosa mientras los discípulos estaban demasiado lejos para ver Sus rasgos, Pedro en ese momento se olvidó del pescado por el que había trabajado toda la noche, y aunque el capitán del barco dejó la red para hundirse o irse. en pedazos por todo lo que le importaba, y saltó al agua para saludar a su Señor. Jesús mismo fue el primero en ver el significado del acto. Esta vehemencia de bienvenida le fue sumamente agradecida.

Fue testigo de un cariño que en esta crisis era el elemento más valioso del mundo. Y el hecho de que no se haya demostrado mediante protestas solemnes en público o como parte de un servicio religioso, sino en un incidente aparentemente secular y trivial, lo hace aún más valioso. Jesús saludó con la más profunda satisfacción el impetuoso abandono de Pedro de sus aparejos de pesca y el impaciente salto a saludarlo, porque mostraba lo más claramente posible que, después de todo, Cristo era incomparablemente más para él que la vida anterior.

Y por lo tanto, cuando la primera emoción se calmó, Jesús le da a Pedro la oportunidad de expresar esto con palabras y le pregunta: "Simón, hijo de Jonás, ¿me amas más que éstos?" ¿Debo interpretar esta acción tuya como realmente significando lo que parece significar: que yo soy más para ti que un barco, redes, viejas costumbres, viejas asociaciones? El hecho de que soltaras la red en el momento crítico y, por lo tanto, te arriesgas a perderlo todo, parecía decir que Me amas más que tu único medio de ganarse la vida.

Bueno, ¿es así? ¿Debo sacar esta conclusión? ¿Debo entender que con una mente decidida me amas más que estas cosas? Si es así, el camino está despejado nuevamente para Mí para encomendar a su cuidado lo que amo y aprecio en la tierra - para decir nuevamente, "Apacienta Mis ovejas".

Así, suavemente, el Señor reprende a Pedro al sugerir que en su conducta reciente hubo apariencias que deben evitar que estas expresiones actuales de su amor sean aceptadas como perfectamente genuinas y dignas de confianza. Así, con gracia, le da a Pedro la oportunidad de renovar la profesión de apego que tan vergonzosamente había negado por tres veces más de jurar que no solo no amaba a Jesús, sino que no sabía nada sobre el hombre.

Y si Pedro al principio se ofendió por la severidad del escrutinio, después debe haber percibido que no se le podría haber hecho mayor bondad que presionarlo para que confesara de manera clara y resuelta. Pedro probablemente se había comparado a veces con Judas y pensaba que la diferencia entre su negación y la traición de Judas era leve. Pero el Señor distinguió. Vio que el pecado de Pedro no fue premeditado, un pecado de sorpresa, mientras que su corazón estaba esencialmente sano.

También debemos distinguir entre el olvido de Cristo, al que somos llevados por la multitud cegadora y confusa de los caminos, modas y tentaciones de este mundo, y una traición a Cristo que tiene algo deliberado. Admitimos que hemos actuado como si no tuviéramos el deseo de servir a Cristo y llevar toda nuestra vida a Su reino; pero una cosa es negar a Cristo a través de la irreflexión, la inadvertencia, la pasión repentina o la tentación insidiosa y no percibida; otra cosa es volvernos consciente y habitualmente a los caminos que Él condena, y dejar que toda la forma, apariencia y significado de la Nuestra vida declara claramente que nuestra consideración por Él es muy leve en comparación con nuestra consideración por el éxito en nuestro llamamiento o cualquier cosa que casi toque nuestros intereses personales.

Jesús deja que Pedro desayune primero, lo deja calmarse, antes de formular su pregunta, porque importa poco lo que digamos o hagamos en un momento de emoción. La pregunta es, ¿cuál es nuestra elección y preferencia deliberadas, no cuál es nuestro juicio, porque de eso hay pocas dudas; pero cuando somos serenos y tranquilos, cuando todo el hombre dentro de nosotros está en equilibrio, no empujado violentamente en un sentido u otro, cuando sentimos, como a veces lo hacemos, que nos estamos viendo a nosotros mismos como realmente somos, entonces ¿Reconoce que Cristo es más para nosotros que cualquier ganancia, éxito o placer que el mundo pueda ofrecer?

Hay muchos que, cuando se les presenta la alternativa a sangre fría, eligen sin dudarlo permanecer con Cristo a toda costa. Si en este momento estuviéramos tan conscientes como Pedro cuando esta pregunta salió de los labios de la Persona viviente ante él, cuyos ojos buscaban su respuesta, que ahora debemos dar nuestra respuesta, muchos de nosotros, Dios ayudándonos, diríamos con Pedro, "Tú sabes que te amo.

"No podríamos decir que nuestras viejas asociaciones se rompen fácilmente, que no nos cuesta nada colgar las redes con las que tan hábilmente nos hemos reunido en la sustancia del mundo, o echar un último vistazo al barco que tan fielmente ha y alegremente nos llevó sobre muchas olas amenazantes y alegró nuestro corazón dentro de nosotros, pero nuestro corazón no está puesto en estas cosas, no nos mandan como Tú lo dices, y podemos abandonar todo lo que nos impida seguirte y servirte.

Feliz el hombre que con Peter siente que la pregunta es fácil de responder, que puede decir: "Puede que a menudo me haya equivocado, puede que a menudo me haya mostrado codicioso de ganancia y gloria, pero Tú sabes que te amo".

En esta restauración de Pedro, nuestro Señor, entonces, no prueba la conducta, sino el corazón. Reconoce que, si bien la conducta es la prueba legítima y normal de los sentimientos de un hombre, hay momentos en los que es justo y útil examinar el corazón mismo aparte de las manifestaciones actuales de su condición; y que el consuelo que obtiene una pobre alma después de un gran pecado, al negarse a intentar mostrar la coherencia de su conducta con el amor a Cristo, y al aferrarse simplemente a la conciencia de que con todo su pecado hay ciertamente un amor sobreviviente a Cristo. , es un consuelo sancionado por Cristo, y que Él quiere que lo disfrute.

Esto es alentador, porque un cristiano a menudo es consciente de que, si ha de ser juzgado únicamente por su conducta, debe ser condenado. Es consciente de las imperfecciones en su vida que parecen contradecir bastante la idea de que está animado por el respeto por Cristo. Sabe que los hombres que ven sus debilidades y estallidos pueden estar justificados en suponer que es un hipócrita pretencioso o que se engaña a sí mismo y, sin embargo, en su propia alma es consciente del amor a Cristo.

Puede dudar de esto tan poco como de que lo haya negado vergonzosamente en su conducta. Preferiría ser juzgado por la omnisciencia que por un juicio que sólo puede escudriñar su conducta exterior. Apela en su propio corazón de los que conocen en parte a Aquel que sabe todas las cosas. Sabe perfectamente bien que si se espera que los hombres crean que él es cristiano, debe probarlo con su conducta; es más, comprende que el amor debe encontrar por sí mismo una expresión constante y consistente en la conducta; pero sigue siendo una indudable satisfacción ser consciente de que, a pesar de todo lo que su conducta ha dicho en contrario, ama en su alma al Señor.

La determinación de Cristo de aclarar todo malentendido y toda duda acerca de la relación que sus profesos seguidores tienen con Él se muestra de manera sorprendente en Su sometimiento a Pedro a un segundo y tercer interrogatorio. Invita a Pedro a escudriñar profundamente en su espíritu y a descubrir la verdad misma. Es la más trascendental de todas las preguntas; y nuestro Señor se niega positivamente a dar una respuesta superficial, descuidada y natural.

Así interrogará, interrogará tres veces y sondeará al vivo a todos sus seguidores. Él busca disipar toda duda acerca de nuestra relación con Él, y hacer que nuestra conexión viva con Él sea clara para nuestra propia conciencia, y colocar toda nuestra vida sobre esta base sólida de un entendimiento claro y mutuo entre Él y nosotros. Nuestra felicidad depende de que respondamos a Su pregunta con cuidado y sinceridad. Sólo el más alto grado de amistad humana permitirá este cuestionamiento persistente, este golpearnos una y otra vez sobre nuestros propios sentimientos, cada vez más profundamente en el corazón mismo de nuestros afectos, como si todavía fuera dudoso si no hubiéramos dado una respuesta. de mera cortesía, profesión o sentimiento.

El más alto grado de amistad humana exige certeza, una base sobre la que pueda construir, un amor en el que pueda confiar plenamente. Cristo había cumplido su derecho de cuestionar así a sus seguidores y de exigir un amor seguro de sí mismo, porque por su parte estaba consciente de tal amor y había dado prueba de que su afecto no era mera compasión sentimental e infructuosa, sino una compasión infructuosa. amor imponente, consumidor, incontenible, inconquistable, un amor que no le dejó otra opción, sino que le obligó a dedicarse a los hombres y hacerles todo el bien en su poder.

El autoconocimiento de Peter se ve reforzado por la forma que ahora toma la pregunta. Ya no se le pide que compare el control que Cristo tiene sobre él con su interés en otras cosas; pero se le pregunta simple y absolutamente si amor es el nombre correcto para lo que lo conecta con su Señor. “ ¿Me amas? ” Separándome y separándome de todos los demás, mirándome directamente y simplemente a Mí, ¿es “amor” el nombre correcto para lo que nos conecta? ¿Es amor y no mero impulso? ¿Es amor y no sentimiento o fantasía? ¿Es amor y no sentido del deber o de lo que se está convirtiendo? ¿Es amor y no un mero error? Porque ningún error es más desastroso que el que toma otra cosa por amor.

Ahora bien, comprender el significado de esta pregunta es comprender qué es el cristianismo. Nuestro Señor estaba a punto de dejar el mundo; y dejó su futuro, el futuro de las ovejas que tanto amaba y en las que había gastado todo, en el cuidado de Pedro y el resto, y la única seguridad que exigía de ellos era la confesión de amor por sí mismo. No redactó un credo o una serie de artículos que los vincularan a tal o cual deber, a métodos especiales de gobierno de la Iglesia o verdades especiales que debían enseñar; No los convocó a la casa de Pedro o de Zebedeo, y les pidió que pusieran sus firmas o marcas en tal documento.

Dejó todo el futuro de la obra que había comenzado a tal costo en su amor por él. Solo esta seguridad Él les quitó. Ésta fue la garantía suficiente de su fidelidad y de su sabiduría. No es una gran habilidad mental lo que se necesita para promover los objetivos de Cristo en el mundo. Es amor por lo mejor, devoción por el bien. No se cuestiona su conocimiento; no se les pregunta qué opiniones tienen sobre la muerte de Cristo; no están obligados a analizar sus sentimientos y decir de dónde ha brotado su amor, ya sea de un debido sentido de su deuda con Él por librarlos del pecado y sus consecuencias, o de la gracia y belleza de Su carácter, o de Su ternura. y paciente consideración de ellos.

No hay omisión de nada vital debido a su apresuramiento en estas horas de la mañana. La pregunta se repite tres veces, y la tercera es como la primera, una pregunta única y exclusivamente sobre su amor. Viene tres veces la pregunta, y tres veces, cuando el amor se confiesa sin vacilar, llega la comisión apostólica: "Apacienta mis ovejas". El amor es suficiente, suficiente no solo para salvar a los mismos apóstoles, sino también para salvar al mundo.

No se puede exagerar la importancia de esto. ¿Qué es el cristianismo? Es la forma de Dios de apoderarse de nosotros, de unirnos al bien, de hacernos santos, hombres perfectos. Y el método que usa es la presentación de la bondad en forma personal. Él hace que la bondad sea sumamente atractiva mostrándonos su realidad y su belleza y su poder permanente y multiplicador en Jesucristo. Absolutamente simple y absolutamente natural es el método de Dios.

La construcción de sistemas de teología, la organización elaborada de iglesias, los diversos, costosos y complicados métodos de los hombres, ¡cuán artificiales parecen cuando se comparan con la sencillez y naturalidad del método de Dios! Los hombres deben perfeccionarse. Muéstreles, entonces, que la perfección humana es el amor perfecto por ellos, y ¿pueden dejar de amarla y llegar a ser ellos mismos perfectos? Eso es todo.

La misión de Cristo y la salvación de los hombres por Él son tan naturales y tan simples como la caricia de la madre a su hijo. Cristo vino a la tierra porque amaba a los hombres y no pudo evitar venir. Al estar en la tierra, expresa lo que hay en Él: su amor, su bondad. Al amar a todos los hombres y satisfacer todas sus necesidades, los hombres llegaron a sentir que este era el Perfecto y se entregaron humildemente a él. Así como el amor actúa en todos los asuntos y relaciones humanas, así funciona aquí.

Y el método de Dios es tan eficaz como sencillo. Los hombres aprenden a amar a Cristo. Y este amor lo asegura todo. Como vínculo entre dos personas, no se puede depender de nada más que del amor. Solo el amor nos saca de nosotros mismos y hace que otros intereses que no sean los nuestros sean queridos para nosotros.

Pero Cristo requiere que lo amemos y nos invita a considerar si lo amamos ahora, porque este amor es un índice de todo lo que hay en nosotros de tipo moral. Hay tanto implícito en nuestro amor por Él, y tan inextricablemente entrelazado con él, que su presencia o ausencia dice mucho con respecto a toda nuestra condición interior. Es muy cierto que nada es más difícil de comprender que las causas del amor.

Parece aliarse con la misma disposición que la piedad y la admiración. A veces se siente atraído por la similitud de disposición, a veces por el contraste. Ahora es movido por la gratitud y nuevamente por el otorgamiento de favores. Algunas personas a las que sentimos que debemos amar no las atraemos. Otros que parecen relativamente poco atractivos nos atraen fuertemente. Pero siempre hay algunas personas en cada sociedad que son amadas universalmente; y estas son personas que no solo son buenas, sino cuya bondad se presenta en una forma atractiva, que tienen algún encanto personal, en apariencia, modales o disposición. Si alguna persona grosera no es dueña de la ascendencia, sabrá que la grosería penetra profundamente en el carácter.

Pero esto ilustra pobremente la ascendencia de Cristo y lo que implica nuestra negación. Su bondad es perfecta y completa. No amarlo a Él no es amar la bondad; es no simpatizar con lo que atrae espíritus puros y amorosos. Porque sean cuales sean las causas aparentes u oscuras del amor, esto es cierto: amamos lo que mejor se adapta y estimula toda nuestra naturaleza. El amor es más profundo que la voluntad; no podemos amar porque deseamos hacerlo, como tampoco podemos saborear la miel amarga porque deseamos hacerlo.

No podemos amar a una persona porque sabemos que su influencia es necesaria para promover nuestros intereses. Pero si el amor es más profundo que la voluntad, ¿qué poder tenemos para amar lo que ahora no nos atrae? No tenemos poder para hacerlo de inmediato; pero podemos utilizar los medios que se nos han dado para alterar, purificar y elevar nuestra naturaleza. Podemos creer en el poder de Cristo para regenerarnos, podemos seguirlo y servirlo fielmente, y así aprenderemos un día a amarlo.

Pero la presencia o ausencia en nosotros del amor de Cristo es un índice no solo de nuestro estado actual, sino una profecía de todo lo que será. El amor de Cristo fue lo que capacitó e impulsó a los Apóstoles a vivir una vida grande y enérgica. Fue este simple afecto lo que les hizo posible una vida de agresión y reforma. Esto les dio las ideas correctas y el impulso suficiente. Y es este afecto el que está abierto a todos y el que igualmente ahora, como al principio, impulsa a todo bien.

Dejemos que el amor de Cristo posea cualquier alma y esa alma no puede evitar ser una bendición para el mundo que nos rodea. Cristo apenas necesitó decirle a Pedro: "Apacienta mis ovejas; ayuda a aquellos por quienes yo morí", porque con el tiempo Pedro debe haber visto que ese era su llamado. El amor nos da simpatía e inteligencia. Nuestra conciencia está iluminada por la simpatía por la persona que amamos; a través de sus deseos, que deseamos satisfacer, vemos objetivos más elevados que los nuestros, objetivos que gradualmente se convierten en los nuestros.

Y dondequiera que exista el amor de Cristo, tarde o temprano se comprenderán los propósitos de Cristo, se aceptarán sus propósitos, su deseo ferviente y su esfuerzo enérgico por la condición espiritual más elevada de la raza se volverán enérgicos en nosotros y nos llevarán hacia adelante a todo bien. . De hecho, Jesús advierte a Pedro del poder incontrolable de este afecto que expresaba. “Cuando eras más joven”, dice, “te ceñías y caminabas donde querías; pero cuando seas viejo, otro te ceñirá y te llevará al martirio.

"Porque el que está poseído por el amor de Cristo es tan poco su propio amo y puede tan poco rehuir a lo que ese amor lo lleva como el hombre que es llevado a la ejecución por un guardia romano. La posesión de uno mismo termina cuando el alma puede Verdaderamente decir: "Tú sabes que te amo". De ahora en adelante no hay elección de nuestros propios caminos; nuestro yo más elevado y mejor es evocado en todo su poder, y se afirma mediante la abnegación completa del yo y la identificación entusiasta del yo con Cristo. .

Este nuevo afecto domina toda la vida y toda la naturaleza. El hombre no puede gastarse más en actividades elegidas por sí mismo, preparándose para grandes hazañas de glorificación individual, o caminando por caminos que prometan placer o provecho a sí mismo; de buena gana extiende sus manos y es llevado a muchas cosas de las que la carne y la sangre se rehuyen, pero que todo se vuelve inevitable, bienvenido y bendecido para él por medio del gozo de ese amor que lo ha designado.

Pero, ¿no estamos pronunciando así nuestra propia condena? Ésta es, es fácil de ver, la verdadera y natural educación del espíritu humano: amar a Cristo, y así aprender a ver con Sus ojos y enamorarse de Sus propósitos y crecer a Su semejanza. Pero, ¿dónde está en nosotros este poder absorbente, educativo, impulsor e irresistible? Reconocer la belleza y la certeza del método de Dios no es la dificultad; la dificultad es usarlo, encontrar en nosotros mismos aquello que nos lleva a la presencia de Cristo, diciendo: "Tú sabes todas las cosas; tú sabes que te amo".

"Admiración tenemos; reverencia tenemos; fe tenemos; pero hay más que estas necesarias. Nada de esto nos impulsará a la obediencia de por vida. Sólo el amor puede alejarnos de los caminos pecaminosos y egoístas. Pero esta pregunta de prueba, "¿Me amas?" No fue el primero, sino el último, que nuestro Señor le dijo a Pedro. Solo fue dicho después de que habían pasado juntos por muchas experiencias de búsqueda. Y si sentimos que para nosotros adoptar como la respuesta segura de nuestro propio Pedro lo haría Solo sea para engañarnos y jugar con los asuntos más serios, debemos considerar que Cristo busca conquistar también nuestro amor, y que el éxtasis de confesar nuestro amor con seguridad está reservado incluso para nosotros.

Es posible que ya tengamos más amor del que pensamos. No es raro amar a una persona y no saberlo hasta que alguna emergencia inusual o coyuntura de circunstancias nos revela a nosotros mismos. Pero si no somos conscientes del amor ni podemos detectar ninguna señal de él en nuestra vida, si sabemos que somos indiferentes a los demás, profundamente egoístas, incapaces de amar lo elevado y abnegado, admitamos con franqueza todo su significado. De esto, y aun viendo claramente lo que somos, no renunciemos a la gran esperanza de poder finalmente entregar nuestro corazón a lo mejor y de estar ligados por un amor cada vez mayor al Señor.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Juan 21:1

3. El epílogo, respondiendo al prólogo. La vida posterior a la resurrección corresponde con la energía preencarnada del Logos.

1. Ha prevalecido una larga y sostenida controversia sobre la cuestión de la autenticidad y autoría apostólica de este capítulo, incluso entre aquellos que admiten la autoría juanina del resto del Evangelio.

2. Entre quienes aceptan plenamente la autenticidad, hay muchos críticos que insisten en que no es una parte integral del Evangelio, sino un apéndice posterior, que el documento finalizó, en su primera composición, con Juan 20:30, Juan 20:31, y que el capítulo que tenemos ante nosotros está dictado por un motivo diferente, que mientras que los primeros veinte capítulos formaron una colección de" signos "notables del Mesianismo y la filiación divina de Jesús, adaptados Para producir una verdadera fe y, por lo tanto, conferir vida eterna al creyente, el presente capítulo está dispuesto estructuralmente en diferentes líneas, con un motivo diverso, y tiene su propia conclusión.

3. El propósito es concebido de diversas maneras por quienes aceptan considerarlo como un apéndice.

(1) No existen motivos externos racionales para atribuir ninguna parte de Juan 21:1. a cualquier otra mano que no sea la del autor de la porción anterior del Evangelio. La autoridad del manuscrito es completamente unánime al asumir la integridad del Evangelio a este respecto. No podría haber habido ningún período en que se publicaron los primeros veinte capítulos sin el acompañamiento de este "apéndice". Si hubiera transcurrido un tiempo apreciable cuando esta fuera la facilidad, el hecho habría sido atestiguado por la discrepancia de los códices, referencias o versiones de la antigüedad. Parece que hay cierta duda en la forma original del Codex א en cuanto al versículo veinticinco, aunque la duda de su editor no se extendió a Juan 21:24. Los críticos están divididos, sin embargo, en consideraciones puramente subjetivas e internas. Incluso Hengstenberg, quien sostiene urgentemente que el capítulo es una parte original e integral del Evangelio, sin embargo, siente el contraste tan grande en su tono general que, aparte de la interpretación espiritual y alegórica a la que recurrió, "hubiera preferido pasar". todo el capítulo por ". Sin duda hay detalles que son hasta cierto punto asombrosos; pero la carga de la discusión está fuertemente a favor de su origen juanino, cualquiera que sea su significado preciso. Juan 21:14 son sin duda eminente y luminosa Johannine, y la referencia al segundo advenimiento está en total armonía con Juan 14:3 y otros pasajes del discurso de despedida. El uso de algunas palabras y frases como πρωίας γινομένης para πρωΐ́, y de τολμᾶν y ἐξετάζειν, es tan insignificante que se pueden encontrar desviaciones similares de las frases habituales en casi todos los demás capítulos. Todo el capítulo forma un párrafo completo, bien compactado, y no puede romperse en pedazos. De modo que concluimos, tanto por razones internas como externas, que todas las dificultades se ven superadas por la suposición de que el autor, después de hacer un acercamiento formal a su Evangelio en su conjunto, con Juan 14:30 y Juan 14:31 del capítulo anterior, antes de la publicación, ya sea de forma contemporánea o poco después, produjo un apéndice, que estaba estrechamente relacionado con el precedente, pero con una intención diferente pero muy significativa.

(2) Los críticos han diferido sobre la intención. Algunos han instado a que sea simplemente una continuación y finalización de la narración, con el objeto de revelar la personalidad del autor y proporcionar los medios de identificación. Ewald, con Grocio y Keim, sugiere, de hecho, que fue escrito por John el presbítero, o algún amigo del apóstol bajo su sanción, sin intención de ocultar su parte en la composición. Otros han supuesto que el motivo era explicar el origen de la leyenda que había surgido con referencia a la prolongación de la vida del apóstol, vinculándola con las verdaderas palabras del propio Maestro. La opinión del Dr. Westcott es que la convicción de Thomas ( Juan 20:24) es la clave del método de esta narrativa continua; que el escritor procede a dar otras ilustraciones análogas del método en el que se pueden superar los obstáculos a la fe. Creo, con el Dr. Salmond, en un artículo en el Intérprete mensual, abril de 1885, que todos los incidentes proceden bajo el supuesto de que todos los discípulos llegaron a un claro entendimiento de que el Señor había resucitado. Estaban comenzando a estimar la nueva luz que esto arrojaría sobre la vida humana, y el deber de un creyente en el mundo. La gran mayoría de los críticos modernos ven en ella la representación, con la ayuda de una de las numerosas manifestaciones de los cuarenta días anteriores a la Ascensión, de la naturaleza de la presencia continua de nuestro Señor con sus discípulos hasta el fin de los tiempos; su participación y disfrute en el trabajo que les había asignado; la comisión especial que le dio a los dos discípulos conspicuos y amados, con indicaciones del significado de la obra apostólica, los peligros que podría encontrar y los principios del servicio sagrado hasta que volviera en su gloria. Aquellos que consideran el Evangelio como un romance piadoso tratan el capítulo como una espiritualización de los Hechos de los Apóstoles escritos por un teólogo del siglo II. Así espinas. Muchos de estos han llamado la atención sobre las referencias obvias en esta narrativa al ministerio y servicio galileo de los pescadores tal como figuran en los registros sinópticos, con los puntos de contraste especial entre el primer y el último borrador de peces. Algunos, en un sentido adverso, han supuesto que el evangelista simplemente transfiere, desde el comienzo del ministerio galileo, todo el incidente, y modifica los detalles para adaptarlos a sus diferentes ideas sobre el Señor y sus apóstoles. Esto es contradictorio con toda la teoría que hemos instado con referencia al Evangelio mismo. Aquellos que no tienen prejuicios fuertes contra la idea de armonizar las cuatro narraciones muestran correctamente que Juan aquí combina las dos tradiciones, preservadas en Mateo y Lucas, de las escenas de las auto manifestaciones de nuestro Señor después de la resurrección. Mateo pone todo su énfasis en la aparición de nuestro Señor en Galilea, para lo cual había preparado a los discípulos en la noche de la Pasión ( Mateo 26:32), y nuevamente por el mensaje de los ángeles ( Mateo 28:10); y esto lo expone con gran majestad, correspondiendo probablemente con la seguridad de San Pablo de que fue hecho o acompañado por una aparición a más de quinientos hermanos a la vez. Lucas, por otro lado, no se refiere a una apariencia galilea, y limita su registro a las auto manifestaciones en el vecindario de Jerusalén, o en el Monte de los Olivos. John, con diferencias características, muestra que recuerda bien las apariciones especiales a los discípulos en Jerusalén, y también en las orillas familiares del lago de Tiberíades, confirmando, por lo tanto, el valor de cada uno de los grupos de hechos registrados en los Evangelios sinópticos.

Una vez más, muchos sostienen que la composición del capítulo veintiuno es de San Juan, que estaba produciendo un epílogo sorprendente para el conjunto, que responde de muchas maneras al prólogo en el primer capítulo; que como ilustra el prólogo

(a) la energía previa a la encarnación y la presencia de los Loges ( Juan 1:1), por lo que tenemos la idea de la energía posterior a la resurrección y la presencia del "Hijo de Dios" en la obra del Iglesia, observando, esperando, guiando, ayudando, cooperando con los suyos, "quién lo recibió y a quién le dio poder para convertirse en hijos de Dios";

(b) que como en Juan 1:6 tenemos los diversos métodos por los cuales los οἱ ἴδιοι reciben y dan testimonio de la luz arquetípica, desde Juan el Bautista hasta la compañía de los regenerados, así que aquí desde Juan 1:14 tenemos una representación del principio del testimonio, los poderes y fines del amor santo, los métodos y la ley del placer divino; y

(c) que como en Juan 1:14 el prólogo expone su primera venida en la carne llena de gracia y verdad, en Juan 1:20 el Señor resucitado predice y en cierta medida define el segundo advenimiento. Esta es una serie de comparaciones muy atractiva, aunque algo conjetural. No se puede decir que estas analogías no existen. La correspondencia consiste en los dos conjuntos de hechos más que en el arte del escritor. La verdadera representación de la eficacia de la vida de resurrección y majestad ascendida del Señor está contenida históricamente en los "Hechos", que son mucho más ciertamente "Actos del Señor resucitado" que "Actos de los apóstoles", y están contenidos proféticamente en el Revelación de San Juan. Tenemos en este apéndice o epílogo del Evangelio, indicaciones y muestras del tipo de relación sexual que prevaleció entre Jesús y sus discípulos durante los cuarenta días, y un espécimen que, a la manera de Juan, causó la impresión más profunda e inefable sobre su propia mente Fue, de hecho, la tercera aparición a los apóstoles después de su resurrección, pero no la última. M'Clellan, en su disertación especial sobre el tema, trata con gran calidez y enérgica denuncia la conclusión del Evangelio con Juan 20:1, y la posterior adición por parte del apóstol de Juan 21:1. Sus argumentos son poco mejores que las afirmaciones, basadas en la traducción o paráfrasis que da de πολλὰ μὲν οὖν, etc., de Juan 20:30. Esto es lo siguiente: "'Por consiguiente (οὖν), si bien es cierto (μὲν) que Cristo realizó muchos otros milagros en presencia de sus discípulos, además de (καὶ) los que están escritos en las Sagradas Escrituras de este libro, aún ( δὲ) estos que están grabados, están grabados con este objeto especial, para que creáis en Cristo [aunque no lo hayáis visto], y que creyendo, tengáis vida en su Nombre '.

"La idoneidad de la posición y el lenguaje del comentario en referencia solo a este incidente en particular es obvio; y la teoría de la conclusión cae al suelo. Con eso", agrega con impetuosidad característica, "merecidamente perece la peligrosa teoría del apéndice sobre Juan 21:1 ". Después de enumerar numerosas teorías con comentarios despectivos, agrega: "De no ser por la hipótesis de que el Evangelio terminó originalmente con Juan 20:1., La teoría (de que es un apéndice) nunca se habría escuchado, y con ¡el colapso total de esa hipótesis, se hace añicos! Así perecemos, podemos creer firmemente, uno tras otro, los conceptos de 'crítica moderna' ". Por supuesto, las dos ideas se mantienen juntas. No se necesitan palabras para reivindicar una de estas posiciones sin el éter. Es desafortunado que, parafraseando la cláusula sobre la cual descansa la conclusión, el Sr. M'Clellan debería haber planteado la cuestión en cuestión al introducir una frase que le da al comentario apostólico una referencia específica a las palabras de Jesús dirigidas a Tomás, y omitió la importante referencia a la totalidad de la prueba que demuestra que "Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios". Este hábil comentarista a menudo obliga a su lector a contradecir sus propias conclusiones.

Juan 21:1

(1) La manifestación de sí mismo en la obra de la vida.

Juan 21:1

Después de estas cosas, Jesús se manifestó nuevamente a los discípulos en el mar de Tiberíades. La fórmula de apertura a menudo es adoptada por John (ver particularmente Juan 2:12; Juan 5:1, Juan 5:14; Juan 6:1); Períodos considerables de tiempo y ciclos de ministerio son frecuentemente cubiertos por él. Se abre otro capítulo, se registra otra serie de eventos que dejaron una impresión eterna en la mente del apóstol y, a la vista de numerosas otras tradiciones, fue elegido por él mismo como especialmente digno de registro. "Jesús se manifestó". En Juan 2:11 escuchamos que "él manifestó su gloria"; ahora él manifestó su Persona, como un acto de su propia voluntad. Estaba "manifestado en la carne" ( 1 Timoteo 3:16), pero ahora esa carne estaba más directamente bajo el control de su personalidad, y el simple ojo sensual y la comprensión carnal no podían sin su permiso especial darse cuenta de que maravillosa presencia La forma pasiva del verbo se usa en Marco 16:12, Marco 16:14. El toque de sentimiento involucrado en la voz activa no debe pasarse por alto. El "nuevo" señala claramente las manifestaciones anteriores descritas en Juan 20:14, Juan 20:19, Juan 20:26. En cada ocasión, su venida, aunque en un cuerpo humano reconocible, era un cuerpo (un μορφή, no un σχῆμα) que tenía las cualidades del espíritu. "Los discípulos" se mencionan luego por su nombre. Fue solo para los discípulos que él "apareció". Los creyentes en él eran aquellos solos que podían ver este cuerpo espiritual. El efecto producido sobre ellos fue el de la realidad objetiva, pero esto se hizo para los espíritus preparados. Tal procedimiento es similar a todas las operaciones más grandiosas de la naturaleza y las manifestaciones más augustas de Dios. "En el mar de Tiberíades". Este es el único lugar donde el "mar de Galilea", o de "Gennesareth", se llama el "mar de Tiberíades". Que era idéntico al lago familiar es evidente por el sitio conocido de Tiberíades (ahora representado por la ciudad moderna Tubarieh), una ciudad que Josephus menciona ('Ant.', 18.2.3; 'Bell. Jud.' 2.9.1; 'Vit.', §§ 12, 13, 64), y que, de sus escuelas de hombres eruditos, tuvo un gran lugar en la historia judía posterior. Además, en Juan 6:1, Juan 6:23, si el griego se traduce con precisión, el escritor habló del "mar de Galilea, de Tiberíades", interpretando el nombre bien conocido por los judíos , a través de otro nombre por el cual sería mejor reconocido por los gentiles (ver nota en Juan 6:1). El Dr. Farrar, 'Mensaje de los libros', ve en la nomenclatura un indicio del origen posterior del Cuarto Evangelio que la fecha asignada a la narración sinóptica. 'Er; se usa porque la orilla donde lo vieron era una playa elevada o un acantilado "sobre" el mar. Debe observarse que la misma frase se usa en Juan 6:19 y Mateo 14:25 para caminar de Cristo "sobre el mar"; pero el ἐπὶ mismo se explica aquí por el αἰγιαλόν de Mateo 14:4, así como la preposición recibe en otro lugar más literalmente otro significado del contexto. Y se manifestó así; "de esta manera", es decir, después de la manera que se describirá. Este es el comienzo de los discursos de nuestro Señor sobre el reino de Dios ( Hechos 1:3). Este fue el comienzo del gran cumplimiento de sus propias predicciones ( Mateo 26:32; Mateo 28:10), y de las palabras del ángel a las mujeres. La narrativa da los tonos profundos del corazón y la enseñanza genuina del Señor resucitado.

Juan 21:2

Estaban juntos. No toda la compañía de los once apóstoles; cinco son especialmente mencionados, y dos quedan sin nombre. Los cinco, de los cuales el Evangelio sabe mucho, son Simon Peter, cuyo doble nombre denota que, a pesar de su grave fracaso, no había perdido la fe y seguía al frente de la compañía, el hombre de roca y el hombre de energía impetuosa Thomas llamó a Didymus, cuya incredulidad se había desvanecido, y cuyo amor devoto había emergido de las profundidades del abatimiento a la fe más elevada, que había llegado a sentir y decir que el Cristo resucitado era tanto Señor como Dios. Thomas, que se había alejado de la sociedad de sus compañeros apóstoles, ahora estaba estrechamente unido con ellos, más de lo que parecía haber estado antes. Tomás es el apóstol mencionado por última vez por el evangelista. En otras partes está asociado con Felipe de Betsaida, y esta ciudad puede haber sido su hogar. Natanael de Cana en Galilea se menciona al recordar los dos milagros registrados por Juan como ocurridos en esta "Cana de Galilea" ( Juan 2:1; Juan 4:16). El primero de los milagros siguió inmediatamente a la mención de la llamada de Natanael ( Juan 1:45). La referencia al pequeño lugar en Galilea donde la gloria de Cristo había sido vista en primer lugar y había conducido a la fe de los discípulos, llama la atención sobre el lugar y la provincia de esta manifestación, y sobre lo que estaba en la memoria de uno. de los testigos. Y los (hijos £) de Zebedeo, una frase usada para James y John en Mateo 20:20; Mateo 26:37; Mateo 27:56. Esta es la única vez que se menciona a Zebedeo en este Evangelio; pero la razón por la cual sus hijos fueron designados así señala inequívocamente el primer llamado de estos dos hombres al discipulado al lado de este mismo lago, después de haber presenciado la corriente de peces, convirtiéndose a partir de ese momento en "pescadores de hombres". Que se mencionen aquí después de Tomás y después de Natanael se corresponde con la reticencia y la modestia del evangelista. Esto es aún más probable si los otros dos discípulos fueran μαθηταί en el sentido más amplio. Algunos creen que el simple hecho de que se mencionen después de los cinco apóstoles implica que, quienesquiera que fueran, no eran del número de los once. Nadie que escribiera la historia en el siglo II, en una enumeración como esta, habría colocado al proto-mártir James y al amigo íntimo de Peter, la gran "luz de Asia", el autor admitido del Apocalipsis y el padre espiritual. de Policarpo y Papias, después de Thomas y Nathanael. A su manera, él (el autor) se preparó aquí para la identificación implícita posterior del "discípulo a quien Jesús amaba", y también el autor del Evangelio, con uno de los hijos de Zebedeo. La suposición de que Andrew y Philip son los "otros dos discípulos" no está exenta de verosimilitud, según su mención en Juan 1:1. Si este fuera el caso, ambos están prácticamente discriminados del "discípulo a quien Jesús amaba" por las obvias referencias a ellos en otros lugares por su nombre, mientras que "Juan" nunca se señala a sí mismo. La mención de siete discípulos revela el amor del escritor por el número "siete", con su división en dos grupos de tres y cuatro. Y es notable que, si Andrew y Philip son los anónimos, los siete corresponderían con los primeros siete apóstoles mencionados en la enumeración de Mateo ( Mateo 10:2). Mateo, Jacobo, hijo de Alfeo, Judas, hermano de Jacobo, o Tadeo, y Simón el Zelote no estaban presentes. Esto, por supuesto, se basa en la hipótesis de que Nathanael y Bartholomew son idénticos ( Juan 1:45, nota).

Juan 21:3

Simón Pedro les dijo: Voy a pescar. La brusquedad del lenguaje dirigido a seis (μαθηταί) discípulos, que parecían estar viviendo como en una familia, sugiere una espera prolongada y cierta decepción por el efecto sobre su vida deslumbrante de la gran revelación. Son convocados por el espíritu más dominante entre ellos para reanudar lo que fue, al menos para algunos de ellos, su llamado habitual. Buscaría de manera humilde, en la línea del deber ordinario con su familia y él mismo, el suministro de las necesidades diarias. Según algunos escritores, Peter sintió un presentimiento de la venida de su Señor bajo escenas idénticas a las de su primera llamada ( Lucas 5:1). Según otros, Peter exhibió algunas de las enfermedades del corazón de la esperanza diferida. En cualquiera de los supuestos, vemos una nueva ilustración del falso testimonio del personaje del hombre que fue un iniciador tan conspicuo. Le dicen: nosotros también venimos (o vamos) contigo. No lo "siguen", ya que habían sido convocados una vez para seguir a su Señor; pero están dispuestos, incluso ansiosos, a acompañar al hombre de corazón fuerte y listos para tomar su liderazgo. Comparten de inmediato, ya sea en su presentimiento o en la expresión de su esperanza tardía. Ellos salieron; es decir, desde el hogar que habían hecho para sí mismos en este lugar tan recordado, desde Capernaum, que probablemente fue el hogar temprano de Peter, y un lugar al que volvería naturalmente. Y entró en el barco; £ la verdadera embarcación que a menudo les había servido en ese lago de tormentas. Aunque Peter y Andrew, James y John, habían dejado sus botes y redes y contratado sirvientes, no es improbable que los miembros de sus dos familias los hayan retenido. Y esa noche no tomaron nada. Que se note la palabra inusual. Πιάζειν ocurre tres veces en esta breve narración y seis veces en el Evangelio, en el sentido de "echar mano", "tomar posesión de", pero en ninguna parte de los sinópticos. Ocurre, sin embargo, en Hechos 12:4; 2 Corintios 11:32; Ec 23. 21; y, lo que es más notable, en el sentido de "tomar animales" en Apocalipsis 19:20 (ἐπιάσθη τὸ θηρίον); entonces la LXX. para זחַאָ (So Apocalipsis 2:15). La noche era entonces, como ahora, el momento más conveniente para pescar, y el esfuerzo infructuoso debe haberles recordado la noche descrita en Lucas 5:1. Algunos críticos han supuesto que este fracaso es parabólico o simbólico de los resultados comparativamente estériles del ministerio apostólico a los judíos, mientras que lo que siguió fue profético del gran éxito que debería acompañar su llamamiento a los gentiles. Pero el maravilloso éxito de Pedro en el Día de Pentecostés y en ocasiones posteriores al tratar con judíos contradice esta interpretación. La única analogía que se nos ofrece es el éxito limitado de todos sus esfuerzos hasta que los apóstoles hayan sido verdaderamente dotados de poder desde lo alto.

Juan 21:4

Cuando amanecía, Jesús estaba parado en la playa. Si el εἰς es la verdadera lectura, implicaría que él se destacó, ya que proviene de alguna región no percibida. Si el ὶπὶ permanece, la idea es que la luz de la mañana, cuando se abría sobre ellos a través de la cortina de niebla densa que colgaba antes del amanecer en las colinas orientales, descubrió a Jesús parado en la playa. Hay una referencia obvia, en la forma de su enfoque, a esa "posición" en medio de ellos, con la que se habían familiarizado (ver Juan 20:14, Juan 20:19, Juan 20:26). Sin embargo (μέντοι sugiere algo inusual, Juan 4:27; Juan 12:42) los discípulos sabían que no era Jesús. Él no está caminando sobre las aguas como en la antigüedad, sino parado en el suelo sólido. Al igual que María de Magdala, y como los discípulos en el camino a Emaús, y como incluso los propios discípulos en la noche de Pascua, tenían dudas, al principio, sobre quién y qué podría significar esta manifestación, así que ahora los siete elegidos no entienden eso que estaba ante sus propios ojos. La niebla y las sombras matutinas que se suman a la oscuridad producida por unos cientos de metros de distancia, junto con un esfuerzo agotador y agotador y una noche de insomnio, pueden sugerir alguna explicación de la maravilla; Pero el misterio es desconcertante. Se pueden hacer dos o tres comentarios.

(1) Estas diversas apariencias parecen confundir al principio sus percepciones en razón de las características humanas comunes que las acompañaron. Mary lo confundió por un momento con el dueño o el trabajador del jardín; los "dos discípulos" imaginaron que él era "un extraño en Jerusalén"; y estos discípulos piensan que, por el momento, fue un vagabundo perdido junto al lago. Su presuposición acerca de la reaparición de su Señor resucitado probablemente habría implicado una fulguración extraña y asombrosa de su poder; pero el verdadero "cuerpo espiritual", cuando lo desea, adquiere formas mucho más familiares.

(2) La lentitud del proceso por el cual los apóstoles finalmente se convencieron, en contra de sus prejuicios y puntos de vista sensoriales, de que él se había elevado a una nueva forma de vida y a nuevas condiciones de existencia.

Juan 21:5, Juan 21:6

Jesús, por lo tanto, les dijo. No pudieron reconocer su primera aparición, por lo que les permite escuchar la voz que a menudo había vertido esa música en sus oídos. Niños; no τεκνία, la frase utilizada en Juan 13:33, sino παιδία, "jóvenes", "muchachos", un término de familiaridad menos íntima, aunque el propio apóstol lo usó en 1 Juan 2:13 , 1 Juan 2:18 (en 1 Juan 2:1 y 1 Juan 2:12 se usa τρεκνία, aparentemente en intercambio con él). El μή τι sugiere una respuesta negativa. Προσφάγιον es lo que se come con pan, y comúnmente es ὄψον o ὀψάριον, algo asado con el propósito de comer con pan. Como el pescado se usaba con mucha frecuencia para este propósito, la palabra se usaba a menudo para "pez" en sí mismo (LXX., Números 11:22; Juan 6:1. Juan 6:9 , Juan 6:11. Otras palabras equivalentes se encuentran en griego ático, προσφάγημα, προσόψημα). Niños (muchachos, jóvenes), ¿no tienen nada, supongo, para comer? Le respondieron: No. En toda esta escena, el Señor resucitado se mostró interesado y cooperando con ellos en su trabajo diario, mientras se dedicaba al mismo trabajo con ellos. Su actitud indiferente mostró que habían trabajado en vano y, tal vez con tono o gesto de reticencia a confesar su fracaso, respondieron negativamente. Luego les dijo £: Lanza la red al lado derecho del barco; el lado opuesto al que lo arrastraban. Además, la "mano derecha", el "ojo derecho", el "oído derecho", el "lado derecho", son proverbialmente los más útiles, fructíferos u honorables. Las imágenes se conservan en toda la Escritura. Y lo encontrarás. Por eso lo echaron. Y para hacer esto, probablemente habrían tenido que transportar una porción considerable de él al bote para la transferencia necesaria de izquierda a derecha. De inmediato obedecieron la convocatoria, recordando lo que habían encontrado previamente que había sido su experiencia ( Lucas 5:1), y ya no fueron capaces, o tuvieron la fuerza, de atraerla hacia el bote. Ἐλκύσαι, aquí es un proceso bastante diferente del σύροντες de 1 Juan 2:8, que describe el arrastre, arrastre, de la red a la costa. La dificultad surgió de (o, debido a) la multitud de peces. El milagro aquí es una simple indicación del conocimiento superior que el Señor poseía. Este enorme cardumen puede, humanamente hablando, haber sido percibido en su enfoque; para que el evento sea más impresionante en su fuerza analógica que en su maquinaria sobrenatural. Sugiere los sorprendentes resultados que acompañarían su trabajo cuando deberían, bajo el mandato e inspiración del Señor, convertirse en verdaderos pescadores de hombres. La enseñanza parabólica de este milagro es inusualmente obvia.

Juan 21:7

Por lo tanto, como una consecuencia distinta de la vívida reminiscencia del pasado; con la intuición repentina que le dio el evento, y una nueva comprensión de la identidad del Señor resucitado con el Maestro Jesús, ese discípulo por lo tanto a quien Jesús amaba, que debe haber sido uno de los hijos de Zebedeo o uno de los dos sin nombre discípulos La última suposición es inapropiada de la intimidad entre Pedro y Juan, que la narración sinóptica, y las referencias en los Hechos y Gálatas, han registrado; ese discípulo y ningún otro, al que tan a menudo se refería, uno de los siete, le dijo a Pedro: Es el Señor. ¿No había hecho una y otra vez cosas maravillosas de poder, sabiduría y amor en este mismo lugar, en estas mismas aguas? Por lo tanto, John llega intuitivamente y con una visión verdadera de la verdad y la realidad sagradas, y su conducta nuevamente se contrasta maravillosamente con el enérgico e impulsivo Peter ( Juan 20:5, Juan 20:6). Las mismas características relativas de los dos apóstoles se han conservado a lo largo de la narración quíntuple. Tal contraste sostenido tan delicada y persistentemente da certeza a la realidad objetiva. En consecuencia, Simon Peter, cuando escuchó: Es el Señor, porque las palabras le arrojaron convicción, se apresuró de inmediato a poner su nueva idea a prueba práctica. La palabra de John lo satisfizo y, al no ver por sí mismo lo que John veía con ojo mental, aceptó la alegre noticia, y fue el primero en saltar al mar y, con su energía habitual, arrojarse a los pies de su Amo. . Se ceñía el abrigo sobre él (porque estaba desnudo). La palabra γυνός no significa perfectamente desnuda. Un hombre que simplemente tenía el χιτών o la túnica sobre él era prácticamente considerado así. La palabra γυμνός aparece en Isaías 20:2; 1 Samuel 19:24; Job 24:10 en el mismo sentido. El nombre propio de la túnica, o prenda al lado de la piel, era ὑποδύτης, y lo que se colocaba sobre la túnica era ἐπενδύτης y ἐπένδυμα (Meyer y Wettstein, en loc.). El Talmud ha arameado la palabra, llamándola אתדגף) (ependetha), y la ha usado para el vestido o la blusa del trabajador, a menudo sin mangas, y atada con una faja. El Dr. Salmond realmente dice que esta referencia a un acto que para los hombres comunes habría sugerido una disposición diferente de la vestimenta, revela el testigo ocular. Hengstenberg sugiere que Peter simplemente se ciñó la prenda superior para nadar más fácilmente; pero, como observa Luthardt, con este ἐπενδύτης ya sobre él, no habría estado "desnudo" Y se arrojó al mar, con la intención, cualquiera que fuera el destino de la red cargada, de ser el primero en saludar y adorar a los Señor. De la recepción que se encontró con John no dice nada: no sabía nada. El Señor tuvo algunas instrucciones especiales para él un poco más tarde. No está en armonía con las palabras, como suponía Gerhard, que Peter caminó triunfante sobre las aguas. No se da una pista de ello. Los cien metros fueron cubiertos rápidamente, nadando o vadeando la costa mientras tanto.

Juan 21:8

Pero los otros discípulos llegaron en el pequeño bote. O lo que se describió por primera vez como τὸ πλοῖον ahora se describe más minuciosamente como πλοιάριον, "el (mismo) pequeño bote", o de lo contrario se transfirieron del golpe de pesca más engorroso a la embarcación más pequeña que estaba atada a la más grande. La razón por la cual los otros discípulos entraron en el bote se da entre paréntesis: (porque no estaban lejos de la tierra, sino como a doscientos codos de distancia); es decir, unos trescientos pies, medio estadio, cien yardas. Ἀπὸ para denotar la distancia, se usa en este Evangelio (ver nota, Juan 11:18) y la Revelación ( Apocalipsis 14:20). Los discípulos llegaron en el bote a esta distancia, arrastrando la red (llena) de peces. La red no estaba rota, aunque llena. No intentaron más levantarlo; lo llevaron a la orilla tal como estaba. Strauss, que intenta demostrar que tenemos un mito glorificador enmarcado en una amalgama de las narraciones del primer borrador milagroso y el de Peter caminando sobre el agua, es singularmente desafortunado; porque hay menos de lo sobrenatural en la historia que en cualquiera de las dos narraciones a las que se refiere.

Juan 21:9

Entonces, cuando llegaron a tierra (literalmente, con la versión Revisada, salieron del bote sobre la tierra; א lee ἀνέβησαν en lugar de ἀπέβησαν), ven un fuego de carbón allí. La palabra ἀνθρακία aparece solo en Juan 18:18 y en este lugar. Se deriva de ἄνθραξ, un "carbón de fuego" o carbón encendido. Observe la forma κειμένην (de Juan 2:6), que implica que el brasero ardiente se colocó allí con un propósito. Y pescado puesto allí, y un pan. £ (Ὀψάριον y ὀψάρια, usado tanto en singular como en plural para el gusto asado que se come con pan, y, en razón de la comida habitual de la gente, a menudo se usa para "pescado" o "pescado"). Nuestro Señor era con respecto a todo este proceso desde la posición de alguien que satisfaría su hambre, y era consciente del poder para alimentar al mundo en su máxima necesidad. Entonces, la provisión que se hizo de antemano para la necesidad de los discípulos se convierte en un símbolo del poder de Cristo para satisfacer todas las necesidades del mundo moribundo. Se han planteado numerosas especulaciones sobre el método empleado por nuestro Señor para preparar esta comida. Los primeros Padres, Crisóstomo, Teofilacto, con Grocio, apelaron al poder creativo de Cristo. Luthardt piensa en el ministerio de los ángeles. Algunos han sugerido que Peter preparó la comida rápida durante el intervalo que transcurrió entre su aterrizaje en la orilla y la aproximación del bote. Nuestro Señor, que sabía cómo organizar la última cena con sus discípulos, y que tenía todos los recursos de la Providencia, y las huestes de discípulos a lo largo de la costa, lo habría hecho, con gran facilidad y sin revelarse a extraños, comida; y, con su conocimiento de la facilidad, todavía se hubiera deleitado en actuar con sus seres queridos como su Anfitrión y su Ministro. Simplemente se preparó para lo suyo lo que ha estado haciendo desde entonces.

Juan 21:10

Jesús les dijo: Traed del pez (ὀψάρια) que habéis tomado ahora (ver nota en Juan 21:3). No se dice exactamente qué se hizo con este pez. La implicación es que a la escasa comida ya provista, se agregó el nuevo suministro, y que el Señor permitió que sus discípulos se unieran a su comida y se regocijaran con él por el éxito de su trabajo. Ellos y él compartieron el trabajo y quedaron satisfechos. La circunstancia es altamente parabólica del gozo común que llenaría su corazón y el de ellos cuando se traiga la plenitud de los gentiles y se salve a todo Israel.

Juan 21:11

Entonces Simon Peter subió. £ Aquí nuevamente Simon es el primero en acción, ya que John es el más rápido y real en sus procesos mentales. Los otros discípulos pueden haberlo ayudado, siguiendo su ejemplo; pero los verbos singulares se usan en ambas ocasiones (ἀνέβη y εἴλκυσε). Del mismo modo, aunque los doce apóstoles participaron en las transacciones de Pentecostés, Pedro abrió la boca para hablar. En otras ocasiones, mientras John hablaba por las miradas elocuentes de su ojo, y el resto de los discípulos se unían a su líder en testimonio y oración, la voz de Peter era la que transmitía la poderosa exultación de su corazón común ( Hechos 3:12, etc .; Hechos 4:8, etc .; Hechos 8:20, etc .; 10: 34-11: 30; Hechos 15:7). La palabra ἀνέβη, "subió", debe explicarse por el hecho de que ἀναβαινεῖν se usa para embarcarse en un barco, aunque en cada caso hay alguna diferencia en los manuscritos, con referencia al texto, ya que también existe aquí. Si la embarcación se dibujó en la orilla, con la red unida a ella, la forma de expresión es explicable. Peter subió al bote en busca de las líneas de la red y, una vez asegurada, arrastró la red a la tierra, llena de grandes peces, ciento cincuenta y tres. Se han hecho varios esfuerzos desde los primeros tiempos para dar un significado simbólico a esta enumeración. Canon Westcott ha detallado varias de estas extrañas conjeturas. Cirilo de Alejandría dio el ejemplo, y fue seguido por Ammonio el presbítero, quien de dos maneras consideró a los 3 como representantes de la Trinidad, los 100 + 50 representaban, en diferentes proporciones, el éxito del ministerio apostólico entre gentiles y judíos. Agustín observa que 10 es el número de la Ley, y 7 el número del Espíritu, 10 + 7 = 17; y los números de 1 + 2 + 3 + 17 = 153; para que el número represente a todos los que son traídos a Dios bajo cada dispensación de gracia. Gregorio el Grande alcanza el valor 17 de la misma manera que Agustín, pero, dice él, es solo por fe en la Trinidad que ya sea judío o gentil alcanza la plenitud de la salvación; Por lo tanto, 17 se multiplica por 3 = 3 x 17, lo que produce 51, que es el número de descanso verdadero; multiplicado nuevamente por 3, que completa la gloria de los perfeccionados, es 153. ¡Hengstenberg, siguiendo a Grocio, supone una referencia a los 153.600 prosélitos cananeos que fueron recibidos en el reino en los días de Salomón ( 2 Crónicas 2:17)! aunque los impares 600 ciertamente confunden los cálculos. Jerome se refiere a la opinión de un erudito naturalista del siglo II, Oppian, quien se dice que se aseguró de que había 153 diferentes tipos de peces en los mares, y que los apóstoles tomaron de todo tipo, revelando el éxito final de los pescadores. de almas con todo tipo de hombres: una alegoría basada en ciencia falsa y datos inseguros, y que involucra un milagro estupendo, si se trata de un hecho histórico. Varios de la escuela moderna de Tübingen, de varias maneras, pero insatisfactorias, se ven en el número uno compuesto por las letras que componen el nombre de Simeón (71) bar (22) Jonás (31) Kephas (29); y aquí incluso Keim hace lo mismo. Thoma encuentra el número en el místico ΙΧΘΥΣ, "Jesucristo, el Hijo de Dios, Salvador". Reuss desalienta el significado místico u oculto. La observación de Baumgarten-Crusius, de que el número es simplemente un índice de la autenticidad de la narración, y del hecho de que los peces fueron contados en la ocasión, es eminentemente sensible (por lo que Godet y Meyer). El hecho de que no sea un número redondo aumenta la probabilidad de esta afirmación y entra en una advertencia contra la interpretación alegórica. Y a pesar de que eran tantos, la red no era renta. Obviamente, esto es un punto de contraste con el primer proyecto milagroso de peces, cuando las redes se rompen y los barcos comienzan a hundirse. Esto forma una alegoría probable del éxito con el cual se realizará la recolección final de almas.

Juan 21:12

Jesús les dijo: Ven y rompe tu ayuno. Se usa una palabra que no denota la comida principal del día (no δειπνέω, sino ἀριστάω, de ἄριστον), sino un ligero refresco que se tomó temprano en la mañana, o al menos antes del mediodía, y responde a nuestro desayuno al amanecer. del día. £ Los llama a la fiesta. Se convierte una vez más en su anfitrión y su ministro. Aún así, metafóricamente, les lava los pies. Él atiende a sus requerimientos. Los alimenta de este suministro extrañamente otorgado. Se une a ellos en su hambre de almas. Él inspira sus métodos. Él comparte su victoria, después de un doloroso trabajo infructuoso. Ahora £ no uno, es decir. ni siquiera Tomás —de los discípulos que le preguntaban— le hizo el interrogatorio: ¿Quién eres tú? sabiendo, cada uno de ellos que era el Señor. No es de extrañar el uso de ἐξετάσαι en lugar de ἑρωτ wordσαι, la propia palabra de John, ya que no piensa en una simple indagación, sino en un examen que les proporcione hechos. Estos los poseían. Un sentimiento de asombro y reverencia los poseía. Tenían una sola opinión sobre la maravillosa revelación de sí mismo para ellos. Una extraña emoción selló sus labios. No se había manifestado al mundo, sino a sus discípulos, y a ellos por "las interpretaciones que estaban poniendo sobre su propia experiencia" (Westcott). Ellos sabían que era el Señor. Miraron en ese otro mundo. Estaban perdidos en asombro silencioso, y recibieron la revelación una vez más de su Señor y Señor resucitado.

Juan 21:13

Jesús viene, y toma el pan, y les da, y también el pescado. Parecería que el pan y el pescado específicos ya mencionados ( Juan 21:9) fueron el material de al menos la primera parte de esta comida sacramental. No se menciona la bendición ni la oración. Si esto no se puede presuponer, su presencia hizo la fiesta, y fue la bendición. Meyer dice, sin embargo, que ἄρτον y ὀψάριον, como en los versos anteriores, son simplemente genéricos. En cualquiera de los supuestos, queda claro por Juan 21:15 que los siete discípulos prepararon y usaron más peces que el pan solitario y el ὀψάριον que se vieron por primera vez en el fuego. El Señor les dio simbólicamente todo el regalo de su amor por lo que se les ofreció en este momento.

Juan 21:14

Esta es ahora, o, como dice Meyer, esta vez ya es, la tercera vez que Jesús se manifiesta (pasivo, no activo, como en Juan 21:1) a los discípulos £, después de eso resucitó de los muertos o cuando fue resucitado de entre los muertos. La implicación es que hasta este momento no había habido otra manifestación a los grupos de sus discípulos que las que John relató mal. Por lo tanto, se debe suponer que esas otras ocurrencias mencionadas por Lucas, Mateo y Pablo permanecen inmóviles en el futuro. Que hubo otras manifestaciones no es indirectamente insinuado por la palabra ἤδη. Las apariencias a las mujeres, a Cephas y James, no son de la clase tan cuidadosamente descrita por John. El εἶτα τοῖς δώδεκα de 1 Corintios 15:5, etc., podría considerarse como esta tercera manifestación para los discípulos (Luthardt). Godet está de acuerdo en que las dos apariciones en Lucas (Emaús y Pedro) no son consideradas por John, más de lo que le hizo a María Magdalena. La declaración, "a los discípulos", es claramente la explicación. Pablo menciona la apariencia

(1) a Simon Peter;

(2) luego a los doce ( Juan 20:19, Juan 20:26);

(3) a los quinientos, a la cabeza de los cuales pueden haber sido los once de Mateo 28:16;

(4) James;

(5) los doce (la ascensión no descrita por Juan).

Dado que Luke y Paul (Godet) omitieron la narrativa que tenemos ante nosotros, John está reparando las omisiones de la tradición. Parece tan razonable colocar esta tercera revelación a un grupo de apóstoles como la tercera de las enumeraciones de Pablo. John es explícito al registrar las apariciones a los testigos especiales, combinados y elegidos, mientras que no solo implica, sino que menciona, otras manifestaciones. Pablo recita las manifestaciones especiales de varios tipos, y da los detalles más importantes que otras tradiciones han dejado caer. El apócrifo 'Evangelio según los hebreos', según lo relatado por Jerónimo ('Cat. Script. Eccl. "Jacobus"'), cita el pasaje que se refiere a la entrevista entre James y el Señor resucitado. Gregorio de Tours ('Hist. Francorum,' 1.21) se refiere a la tradición como si la hubiera tomado de una fuente análoga pero no idéntica. Si las manifestaciones previas del Señor resucitado se hicieron para amar, para pensar, para una investigación seria aunque temblorosa, solo para la visión espiritual, entonces aquí encontramos que, en medio de los deberes ordinarios de la vida y las actividades y decepciones del servicio diario, el Señor se manifiesta a sí mismo. El ojo del amor y el corazón de la roca están preparados para garantías especiales de la presencia y el poder del Maestro para ayudar y guiar a los discípulos a lo largo de ese misterioso futuro en el que deben sentir y darse cuenta de sus palabras: "¡Lo! Estoy contigo siempre, incluso hasta el fin del mundo ".

Juan 21:15

(2) Las revelaciones que se harán en los servicios dictados por el amor y la emisión del martirio. La confesión hecha por Simon Peter, y el cargo que se le dio.

Juan 21:15

Cuando, por lo tanto, habían desayunado, Jesús le dijo a Simón Pedro. Su nombre completo y denominación dada por Cristo está en la mente del evangelista; pero él, con marcado énfasis, muestra que nuestro Señor volvió a sus relaciones con Simón antes de la primera presentación de este último a él (ver Juan 1:42, etc.), y recuerda la actitud que Cristo había tomado con Simón sobre más de una ocasión memorable ( Mateo 16:17; Lucas 22:31). En dos de estas ocasiones, la simple humanidad del apóstol fue la base sobre la cual el Señor procedió a conferirle la alta designación oficial. La gracia de Dios, en primera instancia, seleccionó a Simón de Jonás para ser una roca. En el segundo, "no carne y sangre", sino la gracia del Padre, le reveló el misterio de la filiación divina y ganó el nombre de Pedro. En el tercero, la debilidad total de la carne de Simón revela el poder de la oración de Jesús por él, para que finalmente pueda convertir a sus hermanos; y ahora "Simon" es reinstalado después de su caída en su cargo apostólico. Simon, hijo de Jona, o John £ (ver Juan 1:42 nota), ¿me amas más que estos? Es decir, ¿más de lo que estos otros discípulos me aman? Has visto más de mi compasión, más adentro de mi corazón, más profundamente en mi Persona, mi posición y mi trabajo, de lo que lo han hecho; te has atrevido una y otra vez a pedir un servicio superior y una distinción más notoria. Has hecho protestas más fuertes que cualquiera de estas de tu indignidad para servirme, y en la profunda conciencia de humillación has sido más enfático que ninguno de ellos al rechazar la gracia que creías que podría deshonrarme. De hecho, dijiste: "Aunque todos los hombres deberían ofenderse de mí o negarme", nunca te sentirías ofendido y nunca me negarías. "¿Me amas más que ellos?" No hay referencia positiva a la negación y caída de Pedro; pero la implicación y la sugerencia no pueden ocultarse, aunque Hengstenberg y otros no lo aprecian. La circunstancia de que Pedro estaba "afligido" porque el Señor le hizo esta pregunta por tercera vez hace que la referencia sea poco menos que explícita. El significado real de la narrativa es la reinstitución de Peter en la posición de importancia que había ocupado en todo momento, y una indicación de la naturaleza y la calidad de ese servicio. En la respuesta de Simon, sí, señor; sabes que te amo, tres cosas son muy notables.

(1) Pedro no dice nada de la superioridad de su afecto por su Señor sobre el de sus colegas. ¿No habían sido en acto externo más fieles que él? No podía arrogar ningún afecto más dulce, más querido y más abundante de lo que estaba dispuesto a creer que sentían por su Maestro. Apenas vale la pena notar la traducción miserable que algunos comentaristas han sugerido: "¿Me amas más que (amas) estos golpes de pesca y este próspero negocio en el lago?" Observar

(2) La admisión de Pedro de que el Señor conocía su corazón más íntimo, reconoce, por lo tanto, que la pregunta estaba destinada simplemente a probar su fidelidad y obligarlo a un reconocimiento más saludable y vinculante. darse cuenta

(3) El cambio de fraseología de Peter. La palabra que el Señor usa para "amor" es ἀγαπάω, pero la que usa el apóstol como respuesta es φιλῶ, el amor a la emoción natural, e incluso afecto tierno, íntimo y personal. El idioma latino, al representar φιλῶ por amo en lugar de diligo, expresa los sutiles matices de significado entre φιλεῖν y ἀγαπᾶν. Sin embargo, no hay una palabra en inglés sino "amor" para ambos. Las admirables observaciones del Arzobispo Trench ('Sinónimos del Nuevo Testamento,' § 12) encuentran ilustración especial en estos versículos. Se producen muchos pasajes en los que amo y φιλέω parecen significar más y tienen una intensidad más profunda que diligo y ἀγαπάω. Amari es el afecto que un amigo puede desear de un amigo, incluso más que diligi; pero este último denota elección, convicción mental y auto reconocimiento del hecho. Antonio, en su oración fúnebre sobre César (Dion Cassius, 41.48, citado por Trench), dice: Ἐφιλάσατε αὐτὸν ὡς πατέρα καὶ ἠγαπήσατε ὡς εὐεργέτην. Por lo tanto, en el Nuevo Testamento se nos habla continuamente de ἀγαπᾶν τὸν Θεόν, pero nunca de φιλεῖν τὸν Θεόν. Dios mismo se dice que ἀγαπᾶν y φιλεῖν τὸν υἱόν. Cuando, por lo tanto, el Señor aquí le pregunta a Simón, Ἀγαπᾶς, "¿Me estimas digno de tu amor?" Simón, con un estallido de afecto personal, dice, pero con cierta humildad: "Te amo", lo que significa "amor que puedo prodigarte, tal como me atrevo en mi humildad a ofrecerte, oh mi Maestro". ¡Hermano, amigo! Siendo este el caso, Jesús dice: Apacienta mis corderos. El amor a Cristo es la primera, alta y principal condición del servicio fiel. El jefe de los apóstoles tendrá esto como su servicio principal, principal y más loable. Cada uno de los términos de la comisión, en su triple repetición, se parece al otro; y Meyer dice que todo el deber del pastor de almas y el pastor terrenal del rebaño está involucrado en cada una de las tres expresiones. Nuestro Señor comienza, sin embargo, con la provisión de alimento verdadero, alimento de temporada, para los "corderos" del rebaño. La tierna emoción involucrada en el término no puede excluirse, pero es comprensiva y sugerente, y abarca a los jóvenes convertidos, los primeros creyentes, aquellos que con impetuosidad y alegría reciben la Palabra; Los niños pequeños que literalmente se congregarán en la Iglesia se convertirán en el cuidado más elevado y sagrado de los apóstoles principales y los pastores más honrados. Lo primero, lo principal que necesitan, es la leche de la Palabra y los pastos más dulces. Esta consideración de la próxima generación, y el cuidado amable de los niños y los niños de cada edad sucesiva, es uno de los signos sagrados de la revelación divina. Nuestro Señor está representado en las sinopsis como "sufrir a los niños pequeños" por "venir a" él, como "bendecirlos" y regocijarse en sus hosannas. San Juan preserva y glorifica toda la concepción al registrar esta comisión del Señor resucitado al mayor de los apóstoles. Si los bebés y los lactantes "hubieran callado, las piedras habrían gritado", es la aprobación patética del Señor rechazado. "Alimenta a mis corderos" es la invocación graciosa e inesperada del triunfante Cristo y Señor de todos.

Juan 21:16

Él le dijo nuevamente la segunda vez: Simón, hijo de Jonás (Juan), ¿me amas? Aquí nuestro Señor omite, como lo había hecho Pedro, el "más que estos", pero nuevamente, con un significado quizás más profundo, usa la palabra ἀγαπᾶς. ¿Me rindes aún más en un sentido, aunque menos en otro, de la reverencia de tu corazón? ¿Me tratas con la confianza y la estima, la sumisión y la admiración, que me corresponden? Nuevamente, Peter, con su corazón lleno de afecto personal, siente que puede y debe decir: Sí, Señor; sabes que te amo (ῶιλῶ ere; es decir, te amo mucho). La comisión que sigue es la segunda etapa del oficio pastoral. Él le dijo: Cuida ("actúa como pastor") mis ovejas. Cristo es el "buen Pastor" y, como lo expresa Pedro en 1 Pedro 5:4, el "Pastor principal". Él ha dado su vida con el fin de tomarla nuevamente, y siempre después de cumplir las funciones del Pastor. Él quiere traer todas las "ovejas" en un solo rebaño. Todos oirán su voz, y recibirán de él la vida eterna. Mientras tanto, el líder de los apóstoles debe apreciar que el amor es la condición de toda guía saludable. La facultad de gobierno es parte de la naturaleza misma del cuidado pastoral. Las ovejas necesitarán esto aún más que los "corderos"; los antiguos discípulos requerirán, incluso más que los jóvenes conversos, dirección y mando. A este respecto, la carrera posterior de Pedro fue más conspicua que la del resto de los apóstoles (ver Apocalipsis 2:27; Apocalipsis 7:17; Hechos 20:28; 1 Pedro 5:2 para el uso de la palabra). Pero el pastoreo de las ovejas es una parte esencialmente necesaria e integral del cuidado de cada pastor. Cuando es asaltado por el lobo de la herejía, por el merodeador hostil, por nuevas condiciones de cualquier tipo, por un peligro especial, a menos que pueda olvidarse del piloto de amor y proteger a su rebaño, no es un verdadero pastor.

Juan 21:17

Y ahora Peter parece haber conquistado, con su persistencia, el corazón de su Señor, y Jesús adopta la misma frase que Peter había sustituido dos veces por la que él mismo había utilizado; porque él le dijo por tercera vez: Simón, hijo de Jonás (Juan), ¿me amas? (φιλεῖς με;); como si él hubiera dicho: "¿De verdad me amas mucho, ámame como a un amigo, ámame con la seriedad y el fervor que dos veces ha corregido mi palabra en una más agradable para ti y más amplia y verdadera que la utilizada por ¿yo mismo?" Este rasgo del carácter de Peter, que John ha insinuado en varias ocasiones, se ilustra abundantemente en la narración sinóptica y en los Hechos de los Apóstoles. Pedro se entristeció porque le dijo por tercera vez: ¿Me amas? El dolor fue natural. La pregunta repetida sugiere algunas dudas sobre su sinceridad, y la adopción de la propia palabra del apóstol lo cortó con un corazón más conmovedor. Puede haber pensado así: Jesús parece desconfiar de la realidad de mi afecto personal. y no aceptaré mi implicación de que esto es más para mí que el ἀγαπή más reflexivo, la reverencia más profundamente meditada y medida. Estaba afligido porque una tercera vez parece una repetición infinita y, si se repite así una tercera vez, se me puede preguntar una y otra vez todos los días de mi vida. Estaba afligido por la analogía irresistible entre la triple negación de la que había sido culpable, y esta triple interrogación. Él no dice como antes: "Sí, Señor"; pero comienza, Señor, tú sabes (οἶδας) todas las cosas. La omnisciencia se concede libremente al Señor. Se conocen todas las cosas que Peter hizo, pensó o sintió, todo su desconcierto, todos sus errores, toda su impulsividad y mezcla de motivos, toda su autoafirmación, toda su debilidad y deslealtad; pero también todos los manantiales internos y las líneas de su naturaleza más noble, y que aunque se hizo el tonto, fue un hipócrita en sus negaciones. El Señor sabía que su fe realmente no fracasó, aunque su coraje sí; y en virtud de esta amplitud del conocimiento del Señor, él debe haber llegado a tener pleno conocimiento del significado completo de la vida de Pedro. ¡Tú (ves) has llegado a saber que te amo! Solo porque intuitivamente sabes todas las cosas. El juego en οἶδας y γινώσκεις es obvio (ver Juan 10:14; Juan 17:3, etc.). Jesús le dijo: Apacienta mis ovejitas. £ Algunos dicen que, incluso si esta es la verdadera lectura, simplemente tenemos una renovación de la ternura y la fuerte emoción que llevó al Señor a hablar de la ἄρνια en la primera ocasión. Sin duda, el afecto profundo y brillante impregna el uso de estos epítetos; pero si esta es la única explicación, entonces la razón de la adopción de πρόβατα en la segunda comisión no es evidente, ἄρνια habría respondido al propósito. Hay un claro progreso en las ideas:

(1) "Alimenta a mis corderos";

(2) "Regla (pastor) mis ovejas";

(3) "Alimenta a mis ovejitas".

Primero, que Peter, que la compañía apostólica, que cualquiera de los sucesores de los apóstoles, aprenda el delicado deber de proporcionar el alimento justo y apropiado a aquellos que son jóvenes en años o en gracia; luego que aprenda también a guiar, dirigir, proteger de los enemigos externos, los discípulos maduros, y preservar la disciplina del rebaño, buscando la oveja perdida hasta que la encuentre; y él encontrará que entonces surge un tercer deber. Las ovejas que son jóvenes de corazón, los viejos que son de espíritu infantil, las ovejas temblorosas que necesitan aún más cuidados que los corderos mismos, son especialmente arrojados al cuidado del pastor. ¿No era el mismo Peter un προβατιόν? ¿No había demostrado que era el maestro más imperfecto de sí mismo? Era maduro en años, pero de carácter infantil e infantil. Podía (por un tiempo) ver solo una cosa a la vez, y estaba impaciente por el futuro. Mark dejó escapar sus palabras características: "Apártate de mí, porque soy un hombre pecador. ¡Oh Señor!" "¡Eso está lejos de ti, Señor!" "¿Por qué no puedo seguirte ahora?" "¡Nunca me lavarás los pies!" "¡No solo mis pies, sino mis manos y mi cabeza!" "¡Construyamos para ti tres tabernáculos!" "No es así; ¡nunca he comido nada común o inmundo!" Estas son ilustraciones familiares de la infantilidad y simplicidad infantil, audacia infantil, del antiguo discípulo. Incluso después de que el Señor ha resucitado de la muerte, Peter se aventura a corregir su lenguaje. Cristo, por otra parte, acepta su alteración persistente de la palabra para "amor" en los labios de este προβατίον. Por lo tanto, el Señor lo convoca a asumir un deber que, al reflexionar, sería especialmente capaz de apreciar.

Juan 21:18

De cierto, de cierto te digo. Esta forma de dirección vincula la vida previa a la resurrección con la que sigue, proclama la identidad del ser y la unidad de la Persona de Cristo bajo nuevas condiciones. Más que eso, se confiere mucha solemnidad a esta última palabra del Maestro. Cuando eras más joven de lo que eres ahora; yo. mi. antes de que vinieras bajo mi dominio; cuando eras el gobernante supremo de la flota pesquera de Capernaum, con tu esposa y tu familia dependientes de ti; cuando Andrew, James y John (tus compañeros) estaban en cierta medida haciendo tu voluntad, siguiendo en tu tren, sometiéndote a tus órdenes, te ceñiste a ti mismo para cualquier tarea que se te haya encomendado; tenías la opción de deberes y placeres; tenías tiempo a tu disposición, tu método de servicio en tus propias manos, como ahora era tu voluntad ceñirte para la tarea de nadar a mis pies (ver Isaías 45:5; Pro 31:17; 1 Reyes 18:46; Juan 13:4, Juan 13:5, διαζώννυμι; Lucas 12:35; Lucas 17:8; Hechos 12:8, περιζώννυμι; 1 Pedro 1:13, ἀναζώννυμι. El verbo simple se usa aquí en referencia a todo tipo de "viga"). Para que el Señor le recuerde su voluntad natural, tan visible y prominente, el secreto de toda su debilidad y gran parte de su individualidad. Y anduviste a donde quisieras; o literalmente, tenías el hábito de caminar donde sea que hayas querido o desees hacer; yo. mi. Tu conducta externa, y toda la línea de tu empresa y deber diario, no fue solo una expresión de tu propio dominio, sino que incluso tus deseos, la momentánea rebeldía de tus propósitos, encontraron gratificación inmediata. Pero un gran cambio te ha sobrevenido; has pasado por una nueva experiencia. Ya sientes que no eres tuyo; tu corazón y tu fuerza, tus manos, tus pies, tu propia faja y sandalia, ya no te parecen estar a tu disposición. Se controla tu voluntad propia, tu audacia natural y tu poder de iniciación se reprimen en límites mucho más estrechos. Te has encontrado más débil que un niño pequeño; necesitas este principio Divino de "amor", profundo y ferviente, reverencial y personal, no solo para expresar expresiones audaces de respeto, sino para formar el foco y la nueva fuerza central de todo tu ser; y entonces sucederá que esta nueva fuerza te dominará más que a ti; y cuando seas viejo y gris con años, tu servicio a ese otro y más elevado deseo será completo: extenderás tus manos en señal de sumisión total a la voluntad de otro, como sea que se te revele, ya sea ¡la instancia de "el ángel" o "Herodes", de "Cornelio" o el verdugo de Nerón! Esta frase notable a menudo se supone que significa "estirar las manos del crucificado" al ser anexado a la cruz. Pero tal proceso seguiría en lugar de preceder a la "ceñida", que, en tal interpretación, se toma literalmente de la ceñida que precedió al clavado. No puede haber ninguna duda, según el lenguaje de San Juan, de que esta fue la ilustración final y forzada del nuevo principio que tomaría posesión de Simon Peter. Pero mientras tanto, fue una larga vida de entrega voluntaria a la Voluntad Suprema, lo que le da su más alto significado a estas palabras. Y otro te ceñirá y te llevará a donde quieras no ir. La vieja voluntad propia, aunque se haya dominado, no habrá desaparecido por completo. Si no fuera así, ¿dónde estaría el sacrificio? Incluso el bendito Señor mismo dijo: "No mi voluntad, sino la tuya". En verdad, incluso la naturaleza santificada del hombre sin pecado, preparada en el vientre inmaculado de la virgen bendecida por el Espíritu Santo, ungido por el Espíritu, y en viviendo una unión absoluta con el Hijo unigénito, aun cuando estaba, en la conciencia humana, dispuesto a llorar, "Si es posible, deja que esta copa pase de mí", etc. No debemos preguntarnos, entonces, que hasta el final , cuando la voluntad suprema se manifestó a Pedro al acercarse la muerte violenta, él debería sentir frustrada la voluntad de la carne. La exquisita leyenda encarnada en "Domiue, quo vadis?" (ver Juan 13:33) confirma la representación completa del personaje de Peter. También lo hace la historia, preservada por Tertuliano ('De Pries.', 35; 'Ad Scorp.,' 15) y Eusebio ('Hist. Eccl. , ' Eclesiastés 3:1), que el apóstol prefería la crucifixión con la cabeza hacia abajo, alegando que ser crucificado como su Maestro era un honor demasiado grande para alguien que había negado a su Señor.

Juan 21:19

Esto, dijo, agrega el evangelista, indicando por qué tipo de muerte, no necesariamente la crucifixión (Godet), sino esa muerte violenta y mártir a la que fue llamado el príncipe de los apóstoles. ¿Cuántas anticipaciones, comienzos parciales, de la escena final debe haber atravesado Peter antes, en absoluta impotencia humana, pero con fuerza divina y sobrenatural, extendió las manos, permitió que otro lo ceñiera, lo preparara para el trabajo del día y ¡Llévalo a donde se encogería toda su naturaleza! No hay otro indicio de crucifixión literal que no sea esta frase de "extender la mano", que no se aplica en ninguna otra parte al método peculiar en el que sufrieron los crucificados. Sin duda, la transposición de las dos frases no debe ser presionada demasiado, ya que el estiramiento de los brazos posiblemente podría tener la interpretación literal de la acción que fue forzada sobre la víctima, y ​​la posterior "ceñida" se refiere al subligaculum, por el cual él fue atado al instrumento de tortura; mientras que "ser llevado a donde no quiere" podría, aunque forzando la frase, suponer, aunque enigmática y oscuramente, referirse al levantamiento de la cruz con su carga viva. La frase, "significando con qué clase de muerte debería glorificar a Dios", es peculiarmente juanina ( Juan 12:33; Juan 18:32). Este término sublime para el sufrimiento de los grandes santos, tomado de la luz que la agonía del Señor había arrojado sobre la muerte santa, se convirtió en una idea cristiana permanente (Suicer, 'Thes.', 1: 949). Cuando Juan escribió, el hecho de la muerte de Pedro debe haber sido bien conocido en toda la Iglesia. Hay muchas probabilidades de que haya sido crucificado hace mucho tiempo, y la solemnidad de la declaración fue aumentada y señalada por la manera conocida de la muerte del ilustre apóstol. Este fue, sin embargo, de ninguna manera el único significado que naturalmente fluye de la advertencia; ni es la experiencia de Peter la única ilustración que lleva. Y cuando hubo dicho esto, Jesús le dijo: Sígueme. Puede haber habido una interpretación primaria derivada de la remoción de Cristo a una distancia del resto de los discípulos, y la intención de conferir a Pedro allí y luego, instrucciones especiales y adicionales. Pero desde el contexto, en el que los contrastes de la vida, el carácter y el servicio son conspicuos, parecería imposible (Meyer) restringir el significado, como lo hacen Tholuck y otros. El mandamiento es la concentración en una expresión ardiente de todo lo que significa la vida cristiana: esa relación con el Señor viviente, esa imitación de su principio de acción, que, como san Pablo en Filipenses. ha demostrado, era capaz de imitar en el círculo más estrecho y más pequeño de nuestra experiencia humana. Si fuera racional para el Señor haber dicho: "Sed perfectos como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto", y que Pablo haya presionado a sus conversos: "Sed seguidores de Dios, como queridos hijos"; "Sed seguidores de mí, como yo soy de Cristo", entonces el Señor reunió todas las reglas de conducta que estaban involucradas en sus discursos anteriores en una sola palabra, cuando puso sobre el hombre que debería ser un pescador de almas, un alimentador de corderos, un pastor de ovejas, un alimentador de las ovejitas del rebaño, el deber integral, "Sígueme". Esas interpretaciones que hacen que las palabras signifiquen "Sígueme como obispo y pastor universal", como lo hace el Crisóstomo. , son incompatibles con la narrativa; o si suponemos que significan "Sígueme en el mundo invisible" o "Imítame en mi martirio", esto no sería práctico y de ninguna manera estaría en armonía obvia con el tipo de órdenes que acabamos de dar. Damos el pasaje de la traducción de James Innes de agosto, 'Tr. , '123: 4, que Westcott justamente implica está más allá de la traducción: "Tal fue el fin alcanzado por ese negador y amante; eufórico por su presunción, postrado por su negación, purificado por su llanto, aprobado por su confesión, coronado por su sufrimiento , - este fue el fin que alcanzó: morir con un amor perfecto por el Nombre de aquel con quien, por un avance pervertido, había prometido morir. Haría, cuando fuera fortalecido por la resurrección de Cristo, lo que en sus debilidades tenía prometió prematuramente. La orden necesaria era que Cristo primero debía morir por la salvación de Pedro, y luego que Pedro debía morir por la predicación de Cristo ". Nuestro Señor, cuando se le llama con referencia a Juan, no se limita a repetir el mandato:" Sígueme , "pero obliga a Peter a la convocatoria original. Esto indudablemente le da una solemnidad y especialidad al trabajo de Peter, para el cual la carrera posterior de John no fue un paralelo exacto. No se puede decir que nuestro Señor, en ningún sentido, le prohíbe a John seguirlo, pero dice que, aunque John puede permanecer, descansar, meditar, ver visiones y soñar sueños, hasta que el Señor venga, eso no tendría ningún sentido alterar el consejo directo dado a Peter. Al referirnos a la escena más antigua descrita en este Evangelio entre Jesús y sus discípulos, encontramos que "Sígueme" se dirigió a Felipe. Además, Andrés y Juan, en su primera presentación a Jesús como "el Cordero de Dios", ya (ἀκολουθοῦντας) "siguiéndole", e incluso estaban pidiendo poder o permiso para "cumplir" (μένειν) con él. Pero a Peter no se le dijo que "lo siguiera", sino que simplemente se le invitó con el gran nombre de Cephas ( Juan 1:42). Estos detalles obviamente se complementan con los que tenemos ante nosotros. Toda la fraseología está tomada de la narrativa anterior. La verdadera solución del problema del párrafo es que John había seguido al Maestro desde el principio y se había aferrado a él (ἔμεινε), que permaneció con él, desde aquellos primeros días hasta el momento en que se pronunciaron estas palabras memorables. En los viajes a Jerusalén, en la entrevista con Nicodemo, en Samaria, en el estanque de Betesda, en la sala del sumo sacerdote, y en el Pretorio de Pilato, en la cámara superior, y en el jardín, a la cruz, y a En la tumba de José, el discípulo amado había "seguido" a su Maestro. La devoción de Peter fue intensa y, a veces, apasionada, pero estuvo marcada por una disposición sorprendente, de principio a fin, de liderar y "seguir", aconsejar y guiar, extender las manos y ceñir. a sí mismo para sus propias empresas. Pero con todas sus peculiaridades extraordinarias, nunca había roto realmente el vínculo ni había renunciado a su fe; y ahora el Señor en una palabra corrige cada una de sus fallas nuevamente, y lo instituye en su misión sublime con el llamado "Sígueme". Pero aún así, la característica extraordinaria de Pedro, guiar en lugar de seguir, lo lleva una vez más. a lago la iniciativa. Por cualquier gesto que haya hecho nuestro Señor, que indujo a Pedro a pensar en una acción inmediata, no podemos decirlo; pero parece que, incluso antes de comenzar a seguirlo, dio otra caracterización intensamente vívida de sí mismo.

Juan 21:20

(3) Las revelaciones hechas al paciente esperando la venida del Señor, con la corrección de un malentendido que toca al discípulo a quien Jesús amaba.

Juan 21:20

Después de darse la vuelta, en lugar de mirar a su Señor, Peter ve al discípulo a quien Jesús amaba seguir (ἀκολουθοῦντα), obedeciendo la orden sin ofrecer una sugerencia. El escritor agrega, a modo de identificación adicional, el que también se recostó en la cena, sobre su pecho, y dijo: ¿Quién es el que te traiciona? (ver notas en Juan 13:23). La nota se presenta aquí para mostrar la estrecha conexión de Pedro y el discípulo amado. Fue Simon Peter quien le hizo señas en la cena al discípulo amado para hacerle esta misma pregunta.

Juan 21:21, Juan 21:22

Entonces Pedro, al ver a este hombre, le dijo a Jesús, Señor, y a este hombre, ¿qué? ¿Cuál es el deber, el lugar, el destino o el honor de este hombre? Paulus y Tholuck sugieren en las palabras la pregunta: "¿No puede este hombre venir ahora y escuchar nuestra relación, compartir mi trabajo y cosas similares?" Meyer supone que lo dictan ciertos celos o curiosidad, una conciencia de contraste entre su propia impetuosidad y la quietud y la posesión de sí mismo del discípulo amado. Claramente, la investigación no fue del todo agradable al Señor, y lo llevó una vez más a reiterar el mandato original, si quiero que cumpla hasta que yo venga, ¿qué es eso para ti? Sígueme tú. ¿Me sigues y dejas de preguntar por el deber de otro? Meyer considera que μένειν es lo opuesto a ἀκολουωεῖν, que la última palabra significa "seguir hasta la muerte y el martirio", mientras que la primera significa "ser preservado vivo" y se convierte en Filipenses 1:25 y 1 Corintios 15:6 en vindicación. Sin duda esa fue la cruda explicación que condujo a la posterior leyenda de su inmortalidad en la tierra, y al descargo de responsabilidad del apóstol; pero la palabra μένειν parece usarse en Juan 1:37, Juan 1:39, Juan 1:40, y en muchos otros lugares, del complemento y el cumplimiento total del idea y práctica de ἀκολουθεῖν: de permanecer en Cristo, que es el resultado completo de un sincero seguimiento y una sumisión incuestionable a la voluntad del Salvador ( Juan 15:4, Juan 15:5, Juan 15:10; ver también 1 Juan 2:6, 1 Juan 2:17, 1Jn 2:24, 1 Juan 2:26; 1 Juan 3:24; 1 Juan 4:15). Tomando con estos pasajes el uso correspondiente y alternativo de la palabra para expresar la manera en que Dios, la verdad o el amor "permanece" en el hijo de Dios, parecería que fue la nota clave de gran parte de la experiencia más madura de Juan: hecho que se aclara muy notablemente en el pasaje que tenemos ante nosotros. Baur, Hilgenfeld, Schwegler, Strauss, han instado a partir de este pasaje que el escritor estaba luchando contra la tendencia petrina en la Iglesia, al representar a Juan como el apóstol más elevado y distinguido; y, según Kostlin, una expresión exactamente opuesta fue transmitida por el escritor desconocido, que pretendía halagar la primacía romana, en el siglo II, por las dignidades conferidas al jefe de los apóstoles. Ambas hipótesis son infundadas. El discípulo amado acepta aquí tranquilamente el papel de "permanecer", "esperar", "descansar en el Señor" y admite la energía superior y la iniciación constante que Pedro, como hombre, estaba obligado a perseguir. No hay celos entre ellos, ni el indicio de ello. John recibe más de lo que pide. "Si quisiera que él permanezca hasta que yo venga", etc., ha sido interpretado de diversas maneras. Algunos han dicho que significa, "si quisiera que disfrute de la larga vida y la muerte natural de alguien que descansa con Cristo hasta que venga a llevarlo a su casa por una partida tranquila, hasta que venga a recibirlo para sí" ( Juan 14:3. Así que Ewald y Olshausen). Este punto de vista es improbable, porque ciertamente en ese sentido, Pedro también lo siguió y se quedó y vivió con Cristo hasta el día en que fue llevado a casa. Luthardt sugiere que el dicho, tal como lo da e interpreta el propio John, no de la inmortalidad física, sino de la venida misma, es la forma en que John afirma que el Señor ha venido; que en la caída de Jerusalén, A. D. 70, la destrucción de la teocracia y el establecimiento obvio del verdadero reino en todo el mundo fue la "venida", el παρουσία, el ἔρχομαι, del que el Salvador siempre había hablado. John "ve la venida del Señor en ese evento". En esta interpretación general, Stier y Hengstenberg coinciden. Westcott arroja más luz sobre él al enfatizar sabiamente (ἕως ἔρχομαι) la venida, no como un gran evento, sino esa realización continua de su regreso, que es el elevado privilegio de la fe; y muestra que en numerosos lugares ἕως apunta, no tanto a la consumación final, como al intervalo que transcurrirá entre el comienzo y la consumación de la venida; 1 Timoteo 4:13; Lucas 19:2; Mateo 5:25). ¡Cuán frecuentemente ha hablado Cristo, en los últimos discursos, de venir otra vez, para llenar los dolores de alegría, para enseñar en el poder del Consolador, para juzgar al príncipe de este mundo, para resucitar y avivar a los muertos! Tal permanencia es el tema completo de los fieles seguidores. Seguramente dos tipos de personajes impregnan toda la dispensación, los tipos Marta y María; el fiel servidor que trabaja y comercia con sus talentos, y la virgen que espera al Novio; y estos dos tipos se encuentran con los consejos adecuados. Se le ordena a Simon que lo siga y, ocupado con las preocupaciones ocupadas de la Iglesia, deje los resultados a Cristo; pero a John, que ha pasado al santuario del amor santo, se le anima a descansar pacientemente, en la oscuridad y el silencio, a la gloria y al servicio "de pie y esperando".

Juan 21:23

No debemos sorprendernos de que el significado sublime de estas palabras, "Esperen mientras vuelvo a él", debería haberse entendido mal. Por lo tanto, esta palabra salió a los hermanos. La designación "hermanos" solo aparece en Juan 20:17 y Lucas 22:32. Los nombres más familiares de "discípulos" e "hijos", "siervos" y "apóstoles" se usan en los Evangelios. Las Actas y las Epístolas presentan un nuevo grupo de títulos, p. "creyentes", así como "hermanos", "santos" y "discípulos", "cristianos", "esclavos y soldados de Cristo", "hijos de Dios", "sacerdotes y reyes" y "niños pequeños"; pero ahora, actuando según la indirecta divina de las propias palabras del Señor, Juan habla de sus compañeros discípulos que son llamados a la comunidad sagrada como "hermanos". Se corrió la voz de que ese discípulo no muere (ἐκεῖνος, equivalente a "el discípulo a quien Jesús amaba"). Esta no era una suposición antinatural, a medida que su edad avanzaba, y era considerado como la "gran luz de Asia", el depositario de las últimas tradiciones, como el vínculo entre los días del ministerio de nuestro Señor y las dos generaciones de creyentes siguientes, el vidente de poderosas visiones, enemigo de toda injusticia y apóstol del amor a los perdidos. En virtud de esta misma tradición, trescientos años después se dijo que el santo apóstol todavía estaba durmiendo en su tumba en Éfeso, y que el polvo se movía ligeramente sobre su pecho agitado. Aquí estaba el comienzo de un mito genuino que, al no tener una raíz real, no logró establecerse. "Juan el Bautista ha resucitado de entre los muertos", exclamó Herodes Antipas, "y, por lo tanto, poderosos poderes se energizan en él". Pero no había vida ni verdad en la historia, e incluso entre los discípulos de San Juan Bautista no ocupaba ningún lugar como un hecho supuesto. Es interesante ver que aquí se inició un mito sin una mala fe positiva, y se basó en un dicho grabado del Señor; pero pereció! El apóstol anciano golpea a los locos con un golpe de su pluma. El lenguaje es notable, ya que ayuda a demostrar que Juan escribió este capítulo y el resto del Evangelio. Sin embargo, Jesús no le dijo que no muere; pero, si quiero que él permanezca mientras yo vengo, ¿qué es eso para ti? Meyer, que siempre insiste en la idea apostólica de la cercanía del παρουσία, cree que John no decide aquí si el rumor era verdadero o falso, y simplemente dice que, cuando escribió, debe haber quedado aún incierto e inestable ( Lutero) La tradición no está autoritariamente condenada; pero se muestra como una mera inferencia, una inferencia de muchas, de palabras parcialmente entendidas. Las epístolas de Juan muestran cuán profundamente reflexionó John sobre la idea, y cuánto se apiñó en las palabras, "permanece en él", hasta la venida, y antes, durante y después de las diversas venidas del Señor a él. El Sr. Browning, en 'A Death in the Desert', hace que San Juan diga en sus últimas horas:

"Si aún vivo, es para bien, más amor. A través de mí para los hombres: sé nada más que cenizas aquí. Que guardan un poco mi apariencia, quién era John. Aún cuando se dispersan, no queda nadie en la tierra". esto!) - Vio con sus ojos y manejó con sus manos lo que era desde el principio, la Palabra de vida. ¿Cómo será cuando nadie más diga: "Vi"? Tal fue la forma del amor: levantarse, se inclina. Como a mí, a quien la boca de Cristo enseñó, se me ordenó enseñar, fui, durante muchos años, por el mundo, diciendo: 'Fue así; así que escuché y vi: "Hablando como la facilidad preguntó: y los hombres creyeron. * * *" Para mí esa historia, sí, esa Vida y Muerte de la que escribí 'fue', para mí es; y ahora: no aprendo nada más. Sí, y la resurrección y sorpresa a la diestra del trono ...

Vi el poder; Veo el Amor, una vez débil, Reanuda el Poder; y en esta palabra 'Ya veo', se reconoce el Espíritu de ambos. Ese movimiento sobre el espíritu del hombre, le cega el ojo y le ordena mirar ... Entonces, párate ante ese hecho, que la Vida y la Muerte, quédate allí a la vista, hasta se separa, se dispersa, como si una estrella se abriera, todos los lados, te hacen crecer el mundo, como es mi mundo ".

En el versículo 23 encontramos el cierre significativo del Cuarto Evangelio, y hay mucho para hacer que sea altamente probable que los dos versos restantes fueron agregados por los ancianos de Efeso, como su certificado de autoría, y su identificación del discípulo amado con el autor del evangelio. Difiere del pasaje similar, Juan 19:35, donde el propio escritor da su propio testimonio automático del gran milagro del empuje de la lanza; y donde ese testimonio es declarado por él mismo como ἀληθινή, "verdadero", es decir, respondiendo a la idea misma del testimonio. Aquí la persona y el verbo son plurales.

Juan 21:24, Juan 21:25

(4) Nota de editores posteriores con referencia a la autoría y la plenitud de tradiciones no registradas que tocan las palabras y los hechos de Jesús.

Juan 21:24

Este es el discípulo que testifica acerca de estas cosas, ya sean las narradas en el capítulo veintiuno o en todo el Evangelio. Él todavía está testificando. Aún no se ha ido. Todavía proclama su evangelio del amor de Dios, sus recuerdos de "la Palabra hecha carne", de "la Luz del mundo", su doctrina de la "vida eterna que estaba con el Padre, y se nos ha manifestado. " Y escribí estas cosas: compara "estas cosas te escribimos para que tu alegría sea plena" ( 1 Juan 1:4) y sabemos (de hecho, οἶδαμεν) que su testimonio es verdadero ( ἀληθής), "veraz". Lo conocemos; creemos en su representación; Sabemos sin ninguna sombra de duda sobre nuestra mente que lo que ha dicho responde al hecho. No es necesario que ninguno de los ancianos haya visto al Señor para justificar el uso de οἶδαμεν. Meyer supone que estas palabras, a pesar de su forma plural, simplemente muestran que John se identifica con sus lectores y, por la delicadeza peculiar de su mente, se esconde a sí mismo y a su individualidad entre ellos o detrás de ellos. Alford lo compara con Juan 1:14, "Hemos visto su gloria", y 1 Juan 4:14, 1Jn 4:16; 1 Juan 5:18. Crisóstomo y Teofilacto decían, en lugar de οἶδαμεν οἶδα μέν, "De hecho, sé que su testimonio es verdadero". Este ingenioso método es rechazado por los estudiosos modernos, con el principio de que el escritor no habría pasado de tercera a primera persona. Esto no parece insuperable: Paulus adoptó esta solución. La principal dificultad de admitir que estas palabras son una nota de los presbíteros efesios, y de ignorar la sugerencia de Crisóstomo, es que el versículo 25 contiene una reintroducción incuestionable de la primera persona en el οἶμαι. Sin embargo, esta dificultad es superada por Meyer, suponiendo que el último verso no es Johannine. Meyer y Tischendorf (que lo excluye de su texto) suponen que fue una glosa de manos posteriores, una que se aparta de la gravedad y la dignidad de un apóstol por su fuerte hipérbole. Todavía no hay códice, pero el Sinaitieus lo omite, y la omisión puede deberse a la pérdida del último folio, en el que puede haber sido escrito; mientras que cualquier otro códice lo contiene. Godet cree que el escritor fue uno de los ancianos que se había unido en la autenticación anterior, y se refiere a "la extraña notificación que Tischendorf registra de un manuscrito en el Vaticano, que Papias era el secretario a quien John dictó todo el Evangelio", y se imagina que el estilo hiperbólico de las llagas de los fragmentos existentes de Papias podría explicar la extravagancia de la declaración que contiene. Lange y Alford consideran todo el verso, junto con el verso 24, como Johannine, y suponen que John aquí habla en propia persona cuando la plenitud de su memoria desconcierta toda expresión. Algunos tratan el οἶμαι, etc., como un posible dicho de John que fue agregado por los autores de ambos versículos. Creemos que la presencia de la οἶμαι (una palabra muy inusual en el Nuevo Testamento) posiblemente se explica por el recuerdo que algunos de los que a menudo escucharon hablar al querido apóstol pudieron haber tenido de su manera de describir la riqueza superlativa de la vida de nuestro Señor, y que el breve apéndice de quienes dieron este testimonio de la veracidad y autenticidad y el origen apostólico de toda la narración tiene un valor inestimable. Indudablemente afirma con perfecta claridad que Juan el hijo de Zebedeo fue el autor del Evangelio. Sin embargo, si el trabajo es el de un falsificador, que obtuvo un cómplice en su acto de imposición, es una anomalía moral; porque, mientras actuaba tan indignamente, sin embargo estaba glorificando la doctrina de que Dios es verdadero y que cada mentira es del diablo ( Juan 8:44), y ha producido una obra que se convierte de extremo a extremo en un realización de la verdad. Las palabras en las que se han suscitado tantas especulaciones son:

Juan 21:25

También hay muchas otras cosas que hizo Jesús, las cuales, si se escribieran una por una (o, cada una por sí misma), supongo que incluso el mundo mismo no contendría los libros que (entonces) se escribirían. Algunos han sugerido la idea de que χωρήσειν, o χωρῆσαι, significa "contener moralmente", "soportar con ... soportar". Esto es insatisfactorio. El escritor, mediante el uso del nombre "Jesús", no está volviendo a la actividad preexistente y premundana del Logos, sino que simplemente está transmitiendo su sentido entusiasta de la inagotable plenitud de la vida humana del bendito Señor. Toda la vida redentora, la palabra y el trabajo de la Palabra hecha carne tenían una cualidad infinita al respecto. Toda la narrativa evangélica solo ha tocado el borde de esta vasta manifestación, unas pocas horas o días de la vida incomparable. Cada momento era infinitamente rico en su contenido, en sus sugerencias, en su influencia. Cada acto fue una revelación del Padre, del Hijo, del Espíritu Santo, dando vistas a las eternidades y aberturas al corazón y al seno de la Deidad. Deje que todo lo que se hizo así tome forma de pensamiento en las mentes humanas, y forma de palabra en el habla humana, y forma de libro o encarnación en la literatura humana, y no hay límites concebibles en su extensión. Usamos tales expresiones continuamente, sin sentir que estamos adoptando una hipérbole antinatural o poco saludable. La abundancia infinita de la enseñanza y el significado de la vida bendecida del Hijo de Dios es una amplia justificación del entusiasmo apostólico. £ £

HOMILÉTICA

Juan 21:1

La pesca en Galilea.

Este capítulo es un apéndice del Evangelio escrito por el apóstol Juan.

I. LA ESCENA DE LA PRÓXIMA APARIENCIA DE NUESTRO SEÑOR A LOS DISCÍPULOS. "Después de estas cosas, Jesús se mostró nuevamente a los discípulos en el mar de Tiberíades".

1. No estaba en Jerusalén, que ahora estaba abandonada y, en cierto sentido, abandonada a sus propias ilusiones.

2. Fue en la escena del ministerio de apertura de nuestro Señor.

(1) Galilea era el lugar al que había ordenado que repararan los discípulos, con la promesa de que se reuniría con ellos.

(2) Era el lugar del que había sacado a todos sus discípulos, excepto a Judas Iscariote.

(3) Fue el escenario de su mayor popularidad y aceptación.

II LOS DISCÍPULOS A LOS QUE NUESTRO SEÑOR APARECÍA. "Estuvieron juntos Simón Pedro y Tomás llamados Didymus, y Natanael de Cana en Galilea, y los hijos de Zebedeo, y otros dos de sus discípulos". Había, por lo tanto, pero cinco de los once apóstoles y dos discípulos.

III. SU OCUPACIÓN "Simón Pedro les dijo: Voy a pescar. Ellos le dicen: Nosotros también vamos contigo". Reanudaron su antiguo modo de vida como pescadores, esperando la señal que debería fijar su curso futuro.

1. Este paso fue necesario para su subsistencia diaria.

2. Los apóstoles nos dan un ejemplo de diligencia en su llamado. No les importa comer el pan de la ociosidad.

3. Las escenas alrededor del mar de las Galaas les recordarían vívidamente muchos milagros y muchos discursos de su bendito Señor. El recuerdo tranquilo es parte de nuestra educación para el deber.

IV. LA AYUDA DEL SEÑOR EN LA PROSECCIÓN DE SU LLAMADO.

1. Los discípulos pasaron una noche infructuosa sobre las aguas. "Esa noche no pescaron nada".

2. La aparición de Jesús a ellos. "Pero cuando llegó la mañana, Jesús se paró en la orilla: pero los discípulos no sabían que era Jesús".

(1) Estaban, tal vez, tan preocupados que no lo reconocieron.

(2) Jesús puede estar cerca de su pueblo, en su extremo, aunque puede que no lo sepan.

3. Sus instrucciones a los pescadores cansados ​​y desanimados. "Lanza la red en el lado derecho de la nave, y la encontrarás".

(1) La falta de éxito anterior no debe desanimar los nuevos esfuerzos.

(2) El primer deber de los discípulos es obedecer el mandato Divino.

(3) Dos factores son necesarios para el éxito: la obra fiel de los discípulos y la bendición del Señor sobre ella.

(4) El éxito de su nuevo esfuerzo. "Por lo tanto, lanzaron, y ahora no pudieron dibujarlo para la multitud de peces". ¡Qué prueba de la omnisciencia y el poder de nuestro Señor!

V. EL RECONOCIMIENTO GLAD DE NUESTRO SEÑOR A TRAVÉS DEL MILAGRO.

1. John es el primero en conocerlo. "¡Es el Señor!" Su penetrante visión contemplativa es rápida para hacer el descubrimiento.

2. El afán de Pedro por alcanzar a su Señor. "Ahora, cuando Simón Pedro oyó que era el Señor, le cegó el abrigo de pescador (porque estaba desnudo) y se arrojó al mar". ¡Qué ejemplo de la impetuosidad y el afecto característicos de Pedro!

Juan 21:9

La comida en la orilla del mar.

I. EL SEÑOR HACE DISPOSICIÓN PARA EL INMEDIATO 'PRESIONANDO EL DESEO DE LOS DISCÍPULOS.

1. Deben haber estado hambrientos y exhaustos con los largos e infructuosos esfuerzos de la noche. ¡Marque la consideración de nuestro Señor por su comodidad corporal! "Comerás el trabajo de tus manos". "Ven a cenar".

2. Marque el asombro de los discípulos. "Ninguno de los discípulos le preguntó: ¿Quién eres tú? Sabiendo que era el Señor". Había algo misterioso en la apariencia y la forma del Señor que los mantenía asombrados.

II EL OBJETO DE ESTA REPASO.

1. Fue en parte para hacer que los discípulos sintieran su continua dependencia del Señor.

2. Fue en parte para dar una oportunidad para su importante trato con el apóstol Pedro.

Juan 21:15

La restauración de Pedro.

Aunque el Señor ya se le había aparecido a su discípulo ( Lucas 24:34; 1 Corintios 15:5), aún no lo había restaurado formalmente al lugar que había perdido por sus tres negaciones.

I. LA SOLEMN PREGUNTA DE NUESTRO SEÑOR A PETER. "Simón, hijo de Jonás, ¿me amas más que estos?"

1. La pregunta se repite tres veces, para que pueda provocar una triple confesión que responda a la triple negación de nuestro Señor.

2. La pregunta en su primera forma parece recordarle al apóstol la presuntuosa superioridad que había reclamado para sí mismo sobre todos los discípulos. "Aunque todos los hombres te abandonen, no lo haré yo". "¿Me amas más que estos?", Estos otros discípulos. Es un hecho sugestivo que la afirmación de Pedro de extrema devoción había ocurrido en conexión inmediata con la promesa de nuestro Señor de encontrarse con sus discípulos en Galilea.

3. La pregunta es sobre el amor superior a la veneración y la confianza, que es la sesión de la vida cristiana (ἀγαπᾷν); no el sentimiento de un mero afecto natural o un simple apego personal (λιλεῖν).

4. La pregunta apela a la experiencia personal.

(1) No es un llamado a la fe, sino al amor; porque el amor es una prueba mucho más práctica que la fe.

(2) Está implícito que el amor es aquello de lo que un hombre puede ser consciente. Puede ser conocido por sí mismo, y no simplemente por sus acciones.

(3) Es ese sentimiento que, primero en llegar, último en irse, nos dice con toda seguridad la relación del corazón con Cristo. De ahí que el apóstol Pablo ciñe a toda la Iglesia con este cinto cuando pronuncia la bendición católica: "La gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo con sinceridad". Por lo tanto, también aleja a la Iglesia del mundo con el terrible anatema: "Si alguno no ama al Señor Jesucristo, que sea Anathema Maranatha".

II LAS TRES RESPUESTAS DE PEDRO A LA TRES PREGUNTAS DE NUESTRO SEÑOR.

1. La primera respuesta es: "Sí, Señor; tú sabes que te amo".

(1) Apela a la omnisciencia de nuestro Señor. La experiencia le había enseñado a desconfiar de su propio juicio en un asunto tan personal y tan solemne.

(2) Hay una profunda humildad en la respuesta.

(a) Él ahora no se jacta de su superioridad a los otros apóstoles, como si dijera: "Te amo sobre todos ellos"; ahora simplemente se clasifica a sí mismo con verdaderos amantes de Cristo.

(b) No adopta el término superior (ἀγαπᾷν) utilizado en la pregunta, sino que se contenta con el simple término de relación simple y amistosa (φιλεῖν).

2. La segunda respuesta es: "Sí, Señor; tú sabes que te amo".

(1) El Señor había eliminado las palabras, "más que estas", de su segunda pregunta, porque la respuesta a la primera mostró que las palabras en cuestión habían hecho su trabajo.

(2) El apóstol repite su llamado a la omnisciencia del Señor.

(3) Todavía se encoge de usar la palabra más alta (ἀγαπᾷν).

3. La tercera respuesta. "Pedro se entristeció porque le dijo por tercera vez: ¿Me amas? Y él le dijo: Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te amo".

(1) El dolor del apóstol fue excitado por el recuerdo de que su conducta pasada bien podría sugerir una duda de su amor actual.

(2) Nuestro Señor deja caer el término superior y adopta el inferior (φιλεῖν), como para probar la verdad del sentimiento ahora dos veces expresado por el apóstol. El cambio de término debe haber tocado a Peter con rapidez.

(3) La respuesta es, en consecuencia, un llamamiento apasionado a la omnisciencia absoluta de nuestro Señor, en el que se incluye su conocimiento especial del corazón de Pedro. La variedad de los términos empleados es muy significativa: "Tú sabes todas las cosas" —οἶδας, con el conocimiento de la intuición divina; "sabes que te amo" —γινώσκεις, con el conocimiento de la observación directa.

III. EL SOLEMN CARGA DADO A PETER POR NUESTRO SEÑOR. Implican que nuestro Señor aceptó las respuestas del apóstol con toda su sinceridad profunda y conmovedora.

1. Primera carga. "Alimenta a mis corderos". Este es el trabajo del pastor.

(1) Se debe cuidar a los miembros jóvenes del rebaño. Preparan las generaciones siguientes.

(2) Deben ser alimentados con "la leche sincera de la Palabra" ( 1 Pedro 2:2), así como también protegerse contra las falsas seducciones y evitar que vaguen.

2. Segunda carga. "Guía a mis ovejas".

(1) Los cristianos más maduros deben ser atendidos.

(2) Necesitan orientación vigilante.

3. Tercer cargo. "Alimenta a mis ovejas".

(1) Nuestro Señor vuelve a la palabra "alimentar", como para enfatizar la importancia de instruir a todo el rebaño en la pura Palabra de Dios.

(2) Escuchamos el eco de la carga de nuestro Señor en la voz de este pastor bajo mucho tiempo después: "Alimenta el rebaño de Dios que está entre ustedes" ( 1 Pedro 5:2).

Juan 21:18, Juan 21:19

Predicción de la muerte de Peter.

Nuestro Señor luego anuncia cuál será la manera del fin del ministerio de su discípulo.

I. EL SEÑOR HA FIJADO EL TIEMPO DEL FIN DE PEDRO.

1. Job habla de los días de la determinación del hombre. "El número de sus meses está contigo; has establecido sus límites, para que no pueda pasar".

2. Jesús tiene un señorío sobre la vida y la muerte de sus santos. "Si morimos, morimos para el Señor"; "Él es el Señor tanto de los vivos como de los muertos" ( Romanos 14:8, Romanos 14:9).

3. La disposición del Señor de las vidas de sus santos los hace inmortales hasta que su trabajo esté terminado.

II EL SEÑOR DETERMINA LA MANERA DE LA MUERTE DE PEDRO. Sería una muerte de violencia. Se convertiría en un mártir de la fe cristiana. "Cuando eras joven", Pedro era ahora un hombre de mediana edad, "te ceñías a ti mismo", poseía plena libertad de vida, "y caminabas hacia donde querías", con plena libertad de movimiento, "pero cuando seas viejo, extenderás tus manos "—como indefenso y en poder de otros—" y otro te ceñirá "-como un criminal condenado-" y te llevará a donde no quieras ". Una muerte violenta, como no natural, se reduce. Pero estas palabras deben considerarse únicamente desde el punto de vista del sentimiento natural.

1. El apóstol entendió la naturaleza exacta de esta predicción, como sabemos por sus propias palabras, "Sabiendo que en breve debo posponer este mi tabernáculo, tal como nuestro Señor Jesucristo me lo mostró" ( 2 Pedro 1:14 )

2. La muerte del apóstol debía redundar en la gloria de Dios. "Esto lo dijo, significando por qué muerte debería glorificar a Dios. Los mártires glorifican a Dios

(1) por su disposición a sacrificar sus vidas por el bien de Dios;

(2) por su paciencia y resignación en la muerte;

(3) por la evidencia aportada en sus muertes de la presencia sostenida y reconfortante del Señor.

3. El martirio de Pedro tuvo lugar en el año 64 d. ​​C. Era, por lo tanto, ahora un evento pasado que el evangelista registra.

III. EL DEBER DE PETER HACEFORTH EN LA VIDA. "Sígueme."

1. Era un pensamiento solemne para el apóstol saber el fin destinado de sus labores apostólicas.

2. Este conocimiento intensificaría su afán de trabajar sin pausa durante el período de vida que le quedaba.

3. La orden de seguir a Cristo implicaba

(1) que Pedro debe echar suertes con Cristo, y hacer causa común con él;

(2) que debe aprender su voluntad y hacer sus mandamientos;

(3) que debe seguir los pasos de su vida santa.

Juan 21:20

El misterio del futuro de John.

El apóstol Pedro comenzó a seguir a Jesús a medida que avanzaba y, volviéndose, vio que Juan lo seguía. Está ansioso por conocer el destino futuro de su compañero discípulo.

I. PREGUNTA DE PEDRO SOBRE JUAN. "Señor, ¿y qué hará este hombre?" o, literalmente, "¡Señor, y este hombre! ¿Qué?"

1. Considere el motivo de esta pregunta.

(1) No fue motivado por mera curiosidad;

(2) ni, como algunos suponen indignamente, por un sentimiento de celos crecientes, como si el Señor hubiera reservado para Juan un destino más feliz y un final más pacífico que el predicho para el propio Pedro.

(3) Fue provocado por el amor más puro a un discípulo del que Pedro no deseaba separarse en la vida o en la muerte.

(a) Eran dos apóstoles íntimamente unidos en las asociaciones del ministerio de nuestro Señor. Eran dos de los tres honrados con la confianza más íntima de nuestro Señor, aparte de él.

(α) en la casa de Jairo;

(β) en el Monte de la Transfiguración;

(γ) en el jardín de Getsemaní.

(b) Su gran variedad de dones y temperamento tendía a consolidar la relación más estrechamente. El primero era el hombre de reflexión; el otro, de acción.

2. Considere el significado de esta pregunta. "Señor, ¿y qué hará este hombre?" ¿Está destinado a sufrir y morir como yo? ¿O está destinado a una vida aún más larga y una muerte más pacífica y natural?

II LA RESPUESTA DE NUESTRO SEÑOR A LA PREGUNTA. "Si quiero que se demore hasta que yo venga, ¿qué es eso para ti?"

1. La respuesta asume un cierto tono de reprensión, como si la pregunta de Peter estuviera algo fuera de la esfera de su propio interés y deber directo.

2. Implica que el Señor ejerce una soberanía divina sobre las vidas y sobre la muerte de sus siervos. El Señor puede hacer que sus siervos "se demoren" en el mundo siempre que lo complace.

3. Implica que sus siervos deben esperar hasta que venga el Señor. Las palabras, por lo tanto; reprensión

(1) la locura del miserable suicida que se apresura a tirar su vida;

(2) y el ansioso anhelo de muerte, a veces manifestado incluso por los santos de Dios, que están cansados ​​de los problemas de la vida y ansiosos por el resto del cielo. Deben, más bien, trabajar hasta que venga el Señor, y aceptar la muerte o la vida, según los modales de Pablo, como puede parecerle mejor al Señor mismo o mejor para el bien de la Iglesia ( Filipenses 1:24).

4. La respuesta de nuestro Señor implica que cada discípulo tiene una posición distinta en el mundo. "¿Qué es eso para ti? Sígueme".

(1) Afirma la individualidad de cada hombre. Cada hombre tiene

(a) su esfera de responsabilidad más separada;

(b) sus preocupaciones separadas;

(c) su destino separado.

(2) Por lo tanto, cada hombre debe mirar principalmente a sí mismo y a su propio deber.

(a) Nuestro Señor no censura el respeto de las relaciones sociales;

(b) pero el descuido de la preocupación individual, la disposición a interesarse indebidamente en las preocupaciones de otras personas.

5. La respuesta de nuestro Señor implica que estamos obligados a seguirlo a través de todo el misterio que rodea nuestro camino. "Sígueme tú". Pedro debe seguir a Cristo, ya sea que conozca o no el destino futuro de su amado discípulo.

(1) Los hombres a veces son reacios a seguir a Cristo debido a la presión de las dificultades intelectuales, morales o personales. Esta es una política ruinosa y necia.

(2) Nuestro deber es seguir a Cristo en la esperanza

(a) que él resolverá nuestras dificultades,

(b) o que nos dará paz en presencia de dificultades, con la esperanza de su futura solución. Abordemos el deber de la hora y dejemos el futuro a Dios.

6. La respuesta de nuestro Señor implica que Juan se demoraría hasta su venida. "Si quiero que él se demore hasta que yo venga". Las palabras son lo suficientemente oscuras en su significado, pero la historia parece interpretarlas.

(1) Los hermanos de ese día imaginaron que John nunca moriría. John mismo corrige esta interpretación errónea, sin dar, sin embargo, ninguna interpretación de las misteriosas palabras de nuestro Señor.

(2) La tradición existió durante mucho tiempo en la Iglesia, incluso en los siglos tercero y cuarto, de que Juan aún estaba vivo, esperando la venida del Señor.

(3) El Señor quiso decir que Juan sobreviviría hasta su venida, en la destrucción de Jerusalén. Este evento no estaba más que una generación distante en ese momento.

(a) Las Escrituras hablan de la venida del Señor en relación con ese evento, que, al barrer la comunidad judía, dejaría el terreno despejado para el establecimiento del reino de Dios.

(b) John sobrevivió, de hecho, mucho tiempo a este evento.

Juan 21:24, Juan 21:25

Conclusión del apéndice del Evangelio.

Estas últimas palabras son agregadas, no por el apóstol, sino por alguna otra mano.

I. UN TESTIMONIO A LA AUTORIDAD Y VERDAD DE ESTE EVANGELIO. "Este es el discípulo que testifica de estas cosas, y escribió estas cosas: y sabemos que su testimonio es verdadero". Este lenguaje implica:

1. Que John todavía estaba vivo.

2. Que él fue un testigo ocular y un testigo de todo lo registrado en este Evangelio.

3. Que las narraciones fueron escritas por su mano en un espíritu de verdad, libre de toda exageración o falsedad.

II UNA VIDA COMPLETA DE CRISTO SERÍA PRÁCTICAMENTE DE DIMENSIONES INFINITAS. "Y también hay muchas otras cosas que hizo Jesús, las cuales, si se escribieran cada una, supongo que incluso el mundo mismo no podría contener los libros que deberían escribirse".

1. Un libro de alcance limitado nunca podría describir los actos de un Ser infinito.

2. El lugar enfático que se le da a las obras de nuestro Señor, incluidos sus milagros, muestra el énfasis que debe ponerse, evidentemente, sobre los milagros como argumento para el cristianismo.

3. El pasaje implica una vasta actividad de Cristo. Después de todo, tenemos pocos milagros de su vida registrados. En verdad, "andaba todos los días haciendo el bien". ¡Qué cantidad de trabajo beneficioso comprimió en los tres años de su ministerio público!

4. Es satisfactorio para la fe saber que nada se omite en el registro de las Escrituras esenciales para la salvación.

5. Era una señal de consideración divina a las necesidades de los hombres que las Escrituras deberían ser adecuadas, tanto en su extensión como en su contenido. La Biblia es lo suficientemente grande, pero no demasiado grande para uso humano.

6. Valoremos esto como la exhibición de una vida Divina revelada para la salvación del mundo.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Juan 21:7

El grito de reconocimiento alegre.

Pronunciada por primera vez por John cuando discernió la forma de su amado Maestro en la playa del lago Galilaean, esta exclamación pasó a los corazones y los labios de todos los cristianos, quienes, en medio de las diversas escenas de la vida, reconocieron la presencia de su Salvador. , y siempre se ha acostumbrado a reconocer con fe reverente: "¡Es el Señor!" Las circunstancias en que se pronunciaron las palabras, así como las palabras mismas, están llenas de instrucciones, sugerencias y consuelo.

I. Cómo Jesús llega a estar oculto. Otros, además de los doce, no han reconocido por un tiempo al Hijo de Dios.

1. Puede ser por malentendidos humanos. Hay muchos que realmente nunca ven y conocen a Jesús. Ellos malinterpretan su carácter y propósitos, su disposición con referencia a ellos mismos; y consecuentemente permanecen completamente alejados de él.

2. Puede ser por incredulidad humana. Los hombres pueden, y lo hacen, deliberadamente dibujar un velo entre ellos y Cristo. Sus pecados, su falta de espiritualidad, son una barrera completa para que realmente lo conozcan; están sin la receptividad y simpatía que son necesarias para tal conocimiento.

3. Puede ser por perplejidad y desaliento humano. En el caso de los discípulos, esta parece haber sido la explicación de su incapacidad para percibir de inmediato que la forma en la orilla era la de su Señor. Sus mentes estaban preocupadas por su propia angustia, incertidumbre y problemas. Y por lo tanto estuvieron por un tiempo ciegos a esa misma presencia que solo podría brindarles alivio y bendición.

II CÓMO VIENE JESÚS PARA SER RECONOCIDO. Estuvo oculto durante una corta temporada de los ojos incluso de sus propios amigos; pero el escondite no fue por mucho tiempo. Tampoco dejará de dar a conocer su cercanía y su gracia a quienes estén preparados para recibir la revelación. Esto lo hace:

1. Por la voz de la autoridad divina en la que habla. Había orden en los tonos de Jesús cuando les ordenó a los pescadores que bajaran su red. Él nunca habla, aunque sea con gracia y con tanto aliento y amable invitación, salvo de una manera divinamente autoritaria. Y los verdaderos discípulos reconocen ese tono real.

2. Por el lenguaje de simpatía y amor que usa. Mientras Jesús compadecía a los pobres pescadores que habían trabajado toda la noche en vano; mientras se dirigía a ellos como a sus hijos y les mostraba lástima; entonces él apela a los sentimientos más tiernos de los corazones humanos, despertando la respuesta que el amor da al amor.

3. Por la provisión que hace para las necesidades propias. Hay un aspecto práctico en el ministerio espiritual del Salvador. Brindó desayuno a los discípulos; ¿Cómo podría haberles dado una bienvenida más hogareña? Así da su carne por la vida del mundo. Su Deidad es reconocida en su devoción y sacrificio. Los que una vez ven lo que ha hecho por el hombre nunca pueden dudar de quién es.

III. CÓMO SE SALUDA EL JESÚS RECONOCIDO. Con el grito: "¡Es el Señor!" Esto es:

1. El clamor de la fe, al descubrir en él la Verdad de Dios. La visión largamente buscada se rompe sobre el alma. El que ha sido deseado se acerca.

2. El grito de obediencia, ya que su voluntad se considera autoritariamente vinculante. Él habla el lenguaje de mando; y el soldado obediente adopta el deseo como ley, y hace las órdenes de su Capitán; para "es el Señor!"

3. El grito de sumisión y resignación, como su mano se percibe en los castigos de la vida. Que un hombre diga: "¡Es el destino!" o "¡Es fortuna!" ¿Y cómo puede someterse con ganancias? Pero que diga: "¡Es el Señor!" y agregará: "Que haga lo que bien le parezca".

4. El grito del testimonio, como la presencia de Cristo se proclama a todo alrededor. La misión de la Iglesia a todo el mundo es dirigir la atención al Salvador y Señor del mundo.

IV. CÓMO EL JESÚS RECONOCIDO RECOMPONE SUS DISCIPLES FIELES.

1. Con su sociedad y amistad.

2. Con su liberalidad y generosidad, por lo cual se abastecen todas sus necesidades espirituales.

3. Con su poder y bendición sobre la vida y el trabajo de cada uno que lo reconoce y le sirve.

4. Con la visión final de su rostro. Los que lo han visto por fe en la tierra lo verán como él está arriba. Bendito, entusiasta, será el reconocimiento, cuando el discípulo abra los ojos en el cielo y exclame: "¡Es el Señor!" - T.

Juan 21:12

La timidez de los corazones reverentes.

A primera vista parece extraño que cuando John exclamó: "¡Es el Señor!" cuando Pedro se había sumergido en el lago para nadar hasta la orilla donde estaba Jesús, cuando toda la pequeña compañía tenía pruebas indudables de que Jesús realmente estaba con ellos, todavía debería haber habido esta reticencia, esta timidez, este asombro. Sin embargo, tal conducta no es inconsistente con la naturaleza humana; y su análogo aún está por discernirse en la experiencia humana.

I. EL ALMA RECONOCE A CRISTO POR SU DIVINO DEMANDA Y LENGUA. La autoridad y la consideración con que Jesús se dirigió a los discípulos, y la provisión que hizo para satisfacer sus necesidades, les aseguraron que no estaban equivocados en su convicción de que estaban en la presencia de su Señor. Solo deje que el corazón se abra a las manifestaciones de la presencia espiritual del Divino Señor y Salvador de los hombres, en su Palabra y en la sociedad humana, y se llegará a la conclusión rápida y ciertamente de que el trabajo testifica al Trabajador; que la luz y el calor son un índice de la presencia del sol. La correspondencia entre la necesidad humana, por un lado, y la provisión divina, por el otro, es tan marcada y perfecta que sugiere, y de hecho requiere, creer en la misión autorizada de Cristo y en su presencia eterna en la sociedad humana.

II EL ALMA PUEDE SER DETERMINADA POR SU MUY REVERENCIA DE LA INVESTIGACIÓN INTELECTUAL A LAS CREDENCIALES DE CRISTO. Sin duda, hay quienes creen como se les ha enseñado y capacitado para creer, y cuya creencia es simplemente el reflejo de la de los demás. Sin embargo, hay naturalezas, refinadas y sensibles, que están tan perfectamente convencidas de la Deidad y misión de nuestro Señor, que dudar e incluso investigar sobre este asunto parece casi un escrutinio de la virtud de la madre o la integridad del padre. Tienen el testigo dentro de sí mismos. Para algunos, pueden ser necesarias evidencias, investigaciones y críticas; pero para estas almas reverentes no existe tal necesidad. Sabiendo que "es el Señor", no se atreven a preguntarle: "¿Quién eres tú?"

III. DICHA FE ES SUFICIENTE PARA AQUEL QUE LA EJERCITA Y ES ACEPTABLE PARA EL SEÑOR MISMO. Los hombres pueden razonar, discutir y disputar, y aun así nunca llegar a la fe, mientras que hay almas creyentes que son totalmente indiferentes a los procesos lógicos e insusceptibles a la duda crítica. El corazón puede ser pacífico y fuerte en comunión con el Salvador que se ha revelado a él. Y aquel cuyos reclamos soportarán todo escrutinio, y cuyo derecho trasciende todo debate, está dispuesto a aceptar el homenaje de lo infantil y la devoción de lo agradable y lo puro.

Juan 21:15

"¿Me amas?"

Para comprender esta entrevista y este diálogo, es necesario observar las circunstancias anteriores. En una conversación que tuvo lugar antes de la traición de nuestro Señor, Pedro había hecho las más ardientes profesiones de apego y devoción a su Maestro. Aunque todos deberían abandonar a Jesús, ¡no lo haría! ¡Estaba dispuesto incluso a morir con él! Pero los acontecimientos de la horrible noche de la aprehensión y el simulacro de juicio del Señor ante el concilio judío habían puesto de manifiesto la debilidad moral de la fibra espiritual que estaba oculta por su impetuoso fervor. La fe de Pedro había fallado, y la timidez lo había llevado a negar al Señor que amaba. Que se arrepintió de su cobardía, y que con lágrimas amargas, era conocido por el Maestro a quien había perjudicado. Estas circunstancias explican el lenguaje de Jesús cuando se encontró con su discípulo junto al lago de Galilea. Jesús provocó de su seguidor la expresión repetida de su amor tres veces, y después de hacer esto, trató a Pedro como uno restaurado y reconciliado, le impartió su comisión apostólica y predijo su futuro de servicio y martirio. Volviendo del incidente especial que requirió la pregunta y la respuesta aquí registradas, dirigimos la atención a lo que es práctico y de aplicación universal.

I. Una pregunta puntual. "¿Me amas?"

1. Esta pregunta implica que Cristo tiene un derecho sobre nuestro amor. Este reclamo se basa en:

(1) Su suprema dignidad para ser amado. ¿Quién, en sí mismo, en carácter, en excelencia moral, puede compararse con Jesús, como el objeto del afecto humano? Fue admirado y amado en la tierra; pero desde su ascenso, ha sido más intensamente admirado y amado por aquellos que ha dejado atrás. En una palabra, merece amor; y "las necesidades deben amar al más valioso".

(2) Su amor por nosotros. Cristo no es frío, dignidad elevada y excelencia. Es un ser de benevolencia, compasión y ternura; y estas cualidades que ha mostrado hacia nosotros. Su amor y amabilidad hacia los hombres son simplemente la expresión de su naturaleza santa y graciosa. Primero nos amó; y, si no lo amamos, demostramos nuestra insensibilidad y degradación moral. No hay nada significativamente interesado e indigno en el amor que el pueblo de Cristo le tiene.

(3) Especialmente sobre su sacrificio y muerte. "Nadie tiene mayor amor que este, que un hombre dé su vida por sus amigos". y esta prueba del afecto divino que Jesús dio. El suyo era el amor que es "más fuerte que la muerte".

"¿Cuál de todos nuestros amigos, para salvarnos?

¿Podría o habría derramado su sangre?

Pero Emanuel murió para tenernos

Reconciliado en él con Dios.

Este fue un amor sin límites: Jesús es un amigo necesitado ".

2. Esta pregunta implica que Cristo es solícito y deseoso de nuestro amor. Los hombres a menudo buscan la amistad de aquellos que están por encima de ellos en habilidades, en posición, en carácter, en poder. Jesús hace todo lo contrario cuando condesciende a pedir nuestro amor. Es una prueba de su afecto desinteresado y benevolente, que Jesús debe dignarse a dirigir a cada oyente de su Palabra la pregunta: "¿Me amas?"

3. Esta pregunta implica que, en opinión de Cristo, nuestro amor hacia sí mismo es de gran importancia para nosotros. Amarlo, como él lo sabe muy bien, es para el hombre la primavera de la vida verdaderamente religiosa. Es el medio más seguro de llegar a ser como él. No, amar a Cristo es estar en el camino de amar todo lo que es bueno. No debe suponerse que tal afecto es el lado meramente sentimental de la religión; está estrechamente relacionado con la práctica, porque el amor es el motivo divinamente ordenado para el deber y el servicio. ¡Cuán diferente es el cristianismo de otras religiones y meramente humanas! Estos enseñan a los hombres a temer a Dios, a propiciar a Dios, pero nunca a amar a Dios. Jesús atrae nuestro amor hacia sí mismo, y así nos lleva a amar a Dios como el elemento de nuestra vida superior.

II Como respuesta de ARDENT. En el caso de Pedro, la respuesta a la pregunta puntual de nuestro Señor fue muy satisfactoria. Bien puede ser considerado como un ejemplo para nosotros, como cristianos, para imitar. Era:

1. Una respuesta afirmativa, inconsistente con la frialdad, la indiferencia y el mero respeto.

2. Una respuesta modesta y no jactanciosa. Peter había sufrido una amarga experiencia de la travesura de la confianza en sí mismo y la jactancia; en este pecado no era probable que volviera a caer.

3. Una respuesta cordial y sincera, opuesta a la profesión meramente formal y verbal.

4. Una respuesta abierta y pública, como la que se le debe dar al legítimo Señor y Santo Amigo del hombre.

5. Una respuesta consistente, una apoyada por un poco de amorosa devoción.

6. Una respuesta aceptable y aceptada. Cuando Jesús pregunta a nuestro corazón, y lo cedemos, nunca debemos temer para que no rechace lo que ofrecemos.

Juan 21:18

La primacía de Pedro.

La carrera de San Pedro es un ejemplo sorprendente de elevación de la oscuridad a la fama. De un pescador galileo fue promovido a la dirección del colegio de apóstoles, y durante siglos ha sido venerado por una gran parte del mundo cristiano como la cabeza terrenal de la Iglesia. El ardor de su amor y la audacia de sus confesiones lo llevaron al Maestro; Sin embargo, su confianza en sí mismo y su infidelidad temporal entristecieron el corazón del Maestro. En las alternancias singulares de sentimiento y conducta, nos recuerda a David en la dispensación más antigua. Ambos han ganado una posición en la consideración humana que los fríos y sin culpa no han logrado alcanzar.

I. PEDRO FUE EL PRIMERO ENTRE EL GRUPO FAVORECTO ADMITIDO A LA GLORIA Y LA HUMILLACIÓN DE CRISTO TESTIGO. Peter, James y John fueron los tres favoritos que vieron la gloria del Hijo del hombre en el Monte de la Transfiguración, y su desgracia en el jardín de Getsemaní. No solo se menciona su nombre primero, sino que la precedencia en la acción se refiere en ambas ocasiones a él. Fue él quien exclamó sobre el monte: "Es bueno para nosotros estar aquí", proponiendo que las tiendas se críen para los visitantes ilustres y para su Señor. Fue él quien, cuando los enemigos de Jesús lo arrestaron, desenvainó la espada en defensa del Maestro.

II PEDRO FUE EL PRIMERO EN DAR TESTIMONIO DE LA DIVINIDAD DEL SEÑOR. ¿Qué pensaban los demás de Jesús cuando les preguntó: "¿Quién decís que soy yo?" no sabemos; pero se registra que Pedro respondió pronta y audazmente: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". Su aprensión inmediata de la naturaleza, dignidad y oficio de su Señor dio lugar a los cordiales reconocimientos de aquel a quien testificó.

III. PEDRO FUE EL PRIMERO DE LOS APÓSTOLES EN SER TESTIGOS DE LA RESURRECCIÓN DE CRISTO DE LOS MUERTOS. Cuando en la tarde del día se reunieron los discípulos, el tema de asombro y regocijo fue que el Señor se había aparecido a Simón. Y Pablo nos dice que después de su resurrección, Jesús fue visto primero de Cefas. Está registrado que, al recibir noticias de las mujeres, Peter con John se apresuraron a la tumba vacía; debe haber sido poco después de esto que este apóstol fue favorecido con la entrevista mencionada dos veces en el Nuevo Testamento.

IV. PETER FUE EL PRIMERO, DESPUÉS DEL DESCENSO DEL ESPÍRITU SANTO, EN PREDICAR EL EVANGELIO A SUS HOMBRES. El registro en el Libro de los Hechos es explícito sobre este punto. Peter, de pie con los once, alzó la voz y habló al pueblo, proclamando el señorío y el mesianismo del resucitado, y anunciando a través de él la remisión de los pecados al penitente y al creyente. En esto se encontraba el portavoz de la comunidad cristiana, y el líder de la gran compañía que publicó la Palabra del Señor.

V. PEDRO FUE EL PRIMER ENTRE LOS CONFESORES CRISTIANOS QUE PERMANECEN Y DESAFÍAN LA FALTA DEL PERSECUTOR. En los capítulos cuarto y quinto de los Hechos tenemos el registro de la audacia de este apóstol cuando se enfrenta con la enemistad de los gobernantes entre los judíos. Cuán digno fue su comportamiento, cuán fiel fue su testimonio, cuán paciente fue su resistencia de hostilidad y persecución por el amor de Dios, el autor de ese libro lo hace evidente para todos los lectores.

VI. PEDRO FUE EL PRIMERO ENTRE LOS DOCE EN BIENVENIDOS A LOS GENTILES CREYENTES EN LA IGLESIA CRISTIANA. Primero en el caso de Cornelio, y luego con motivo de lo que se llama el Concilio de Jerusalén, Pedro demostró estar poseído por el Espíritu de su Señor, en el que no hay ni judíos ni gentiles. Fue él, ocupando una posición de autoridad y ventaja peculiar, quien puede decirse que abrió las puertas de la Iglesia a los descendientes de gentiles. Pablo era de hecho el apóstol de los gentiles; pero si nos apartamos de las especulaciones de la "crítica superior" y limitamos nuestra atención a los hechos históricos, veremos que fue Peter quien hizo posible ampliar los cimientos de la Iglesia y, sin poner en peligro la unidad, recibir el creyentes en Cristo de todas las razas y naciones en el disfrute de iguales privilegios y esperanzas.

VII. PEDRO FUE EL PRIMERO EN CUANTO A QUIEN SE PREVIO QUE DEBERÍA SUFRIR UNA MUERTE DE MARTIRIO POR EL MISMO DE CRISTO. Ciertamente es muy singular que nuestro Señor elija el momento en que Pedro protestó por su amor y devoción, y cuando él mismo le confió formalmente la autoridad para alimentar al rebaño espiritual, como el momento para predecir su martirio, particularmente prediciendo por qué muerte Él debe glorificar a Dios. Sus epístolas nos aseguran que este lenguaje no se perdió para el siervo fiel, sino que aprendió a regocijarse ante la perspectiva de participar de los sufrimientos de Cristo.

Juan 21:19

Dios glorificado en la muerte.

Hay algo sorprendente en este lenguaje de nuestro Señor. Dios es el dador de la vida; y la muerte, según la enseñanza de las Escrituras, viene por el pecado. En la vida Dios es glorificado. Sin embargo, a medida que el cristianismo transmuta la escoria en oro, es creíble que incluso la muerte pueda tender a la gloria divina. En el caso de los cristianos, podemos ver cómo debería ser así.

I. EL CRISTIANO, PARA GLORIFICAR A DIOS EN LA MUERTE, DEBE PRIMERO GLORIFICARLO EN LA VIDA. Tal fue notablemente el caso con Peter, con respecto a quién se empleó este idioma por primera vez. Las energías activas se consagraron a un fin personal de auto avance, sino al final más elevado de la vida. De manera similar con cada cristiano, por humilde que sea su posición y por breve que sea su carrera. El final corona el trabajo. El que vive bien, muere bien.

II DIOS PUEDE GLORIFICARSE POR LA MUERTE DEL CRISTIANO, SI LA MUERTE ES NATURAL O VIOLENTE. En el caso de Pedro, el lenguaje de Jesús evidentemente apuntaba a la crucifixión como el modo del fin de ese apóstol. Y en la temprana edad del cristianismo había razones evidentes por las cuales a muchos se les debía permitir sellar su testimonio con su sangre. Pero entonces, y siempre, los propósitos más elevados pueden estar asegurados por cualquier modo de disolución que permita la Divina Providencia. Y una muerte pacífica, aunque puede ser menos impresionante para los hombres, puede ser igualmente aceptable para Dios, y tal vez incluso igualmente útil para los sobrevivientes, como un martirio triunfante.

III. EL ESPÍRITU EN EL QUE LOS CRISTIANOS SE ENCUENTRAN CON LA MUERTE GLORIFICA A DIOS. Este es enfáticamente el espíritu de sumisión. Dado que los hombres naturalmente se reducen de la disolución, se necesita un principio de poder especial para superar esta tendencia. Por parte de algunos cristianos moribundos hay algo más que un consentimiento paciente; hay alegría e incluso éxtasis ante la perspectiva de estar con Cristo, lo cual es mucho mejor. Pero incluso donde falta esa experiencia, puede haber la manifestación de un espíritu verdaderamente sumiso. Dios es glorificado en la paciencia de los santos.

IV. DIOS ES GLORIFICADO POR LOS RESULTADOS QUE LA MUERTE DEL CRISTIANO PRODUCE SOBRE LOS SOBREVIVIENTES. Las consecuencias que surgieron de los primeros martirios han sido generalmente reconocidas. Es proverbial que "la sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia". Incluso los perseguidores han sido tocados por la exhibición de constancia, fortaleza y expectativa de gloria que han presenciado por parte de los que sufren. ¡Y en cuántos casos los niños han rastreado su vida nueva y más santa hasta la confesión moribunda y la victoria de sus padres cristianos! La muerte de Cristo fue la vida del mundo; y la muerte de sus seguidores es siempre fructífera del bien espiritual e inmortal.

Juan 21:21, Juan 21:22

La curiosidad reprendida.

Peter y John eran los dos de los doce más cercanos a Cristo, y eran particularmente íntimos en su amistad y simpáticos en su disposición. Era muy natural que, cuando Jesús resucitado pronunció una predicción tan explícita sobre el futuro del apóstol, a saber, que él debería vivir hasta la vejez, y luego glorificar a Dios al soportar la muerte de un mártir por crucifixión, un deseo general Debería despertarse en los senos de los discípulos para saber algo de la historia futura y el fin de Juan. Especialmente fue muy natural que Pedro le hiciera al Señor la pregunta aquí registrada. Sin embargo, Jesús no solo se negó a cumplir con esta solicitud, incluso reprendió al interrogador por su curiosidad.

I. LAS CAUSAS DE LA CURIOSIDAD.

1. De estos es bueno, a saber. El deseo natural de saber, con el que se une esa simpatía que transfiere a otro los sentimientos de interés que pertenecen primero a uno mismo. Una persona completamente indiferente a las perspectivas de sus vecinos sería considerada moralmente imperfecta y defectuosa.

2. Por otro lado, hay algo de maldad en los manantiales de curiosidad, en la medida en que este hábito mental surge mucho de la tendencia a desviar la atención de los principios y vincularla con las personas. Quien piensa solo en principios es pedante, y su pedantería es culpada; pero el que piensa solo en las personas y en lo que les sucede es curioso, y su disposición es condenada como trivial y entrometida. La pregunta de Pedro fue evidentemente considerada por nuestro Señor en esta última luz.

II EL ERROR DE LA CURIOSIDAD. En dos aspectos, este hábito mental es perjudicial.

1. Existe un gran peligro de que la atención del hombre curioso se desvíe de lo que se relaciona con él mismo y su verdadero bienestar.

2. Existe un peligro adicional para que el hombre curioso no ceda a la tentación de caer en el chisme e incluso en el escándalo. No es fácil especular mucho sobre las circunstancias y las perspectivas de los demás sin hablar de sus asuntos y suponer con respecto a asuntos sobre los que no tenemos medios para conocerlo con exactitud.

III. REBUKE VERDADERO Y CURACIÓN DE LA CURIOSIDAD. El lenguaje del Señor Jesús fue muy enfático y muy justo.

1. Que cada hombre recuerde su propia responsabilidad personal. "Sígueme", dijo Jesús a Pedro. No somos responsables de nuestros vecinos, pero somos responsables de nosotros mismos.

2. Que cada hombre recuerde que, la facilidad de los demás está en manos de la sabiduría Divina y la beneficencia. "Si quiero que se demore hasta que yo venga, ¿qué es eso para ti?" dijo Jesús; es decir, no temas; él es cuidado igualmente contigo mismo; una buena mano está sobre él, y no será abandonado. A menudo hay buenas razones para que tengamos en cuenta la reprensión un tanto aguda pero muy necesaria de Cristo, "¿Qué es eso para ti?" - T.

Juan 21:23

La falta de confianza de la tradición.

La tradición es transmitir de una persona a otra lo que no está comprometido con la escritura. Es habitual en aquellas sociedades primitivas donde la escritura es desconocida. También se practica en comunidades más avanzadas en civilización, cuando hay alguna razón especial por la que debería preferirse a la preservación y transmisión de documentos. Es indudable que hubo enseñanza tradicional sobre el ministerio de nuestro Señor; y se ha discutido hasta qué punto nuestros Evangelios encarnan tal enseñanza. Pero este pasaje parece haber sido insertado aquí como para recordarnos cuán cuidadosamente se han preservado las eras venideras de la Iglesia de una fuente fructífera de error.

I. HABÍAN RAZONES PECULARES POR LAS QUE EL DECIR GRABADO AQUÍ DEBE ESTAR PRESERVADO EN SU INTEGRIDAD.

1. En este caso, el dicho sobre Juan era un dicho de Cristo, y como tal se suponía que era atesorado con el mayor cuidado y reverencia.

2. Se pronunció al escuchar a los amigos selectos de nuestro Señor, quienes, de haberlos, lo protegerían de la corrupción.

3. Los apóstoles de Cristo deben haber sido los reporteros de este dicho a sus hermanos cristianos.

4. La persona con respecto a la cual la tradición se fue al extranjero vivía en el momento en que se repitió la tergiversación.

II TODAVÍA UNA VERSIÓN ERRONEA DE ESTE DECIR FUE ACTUAL EN LA IGLESIA TEMPRANA. Aunque Jesús simplemente le había dicho a Pedro: "Si quiero que se demore hasta que yo venga, ¿qué es eso para ti?" lo cual podría ser simplemente una forma fuerte de reprender la curiosidad, o una indicación de que Juan debería sobrevivir hasta la destrucción de Jerusalén; sin embargo, surgió la idea de que Jesús había asegurado expresamente a su amado discípulo que nunca moriría] ¿Podría haber una perversión más notable de las palabras del Señor? ¿Una instancia más señal de la falta de confianza de la tradición oral? Sin embargo, lo que sucedió entonces a menudo sucedió antes y después. Al pasar de los labios de un hombre a los de otro, los hechos pueden disolverse en ficciones y las opiniones pueden revertirse.

III. ESTA INSTANCIA SUGIERE LO SABIO Y MERCIFICO QUE ES UN ACUERDO QUE POR EL CUAL EL EVANGELIO NO SE DEJA A LA TRADICIÓN ORAL, PERO HA SIDO REALIZADO EN DOCUMENTOS AUTENTICADOS. Al inspirar a sus apóstoles para que escriban los hechos del Evangelio en la escritura, nuestro Señor nos ha asegurado contra las travesuras que acompañan a la tradición. La verdad no puede ser lastimada ni por el celo de los amigos ni por la malicia de los enemigos.

LECCIÓN PRÁCTICA Los lectores del Nuevo Testamento tienen la razón para aceptar y acreditar lo que no hay lugar para que cualquier investigador sincero desconfíe.

Juan 21:24

Testigo que autentica testigo.

Que los dos últimos versículos de este Evangelio no son la composición del evangelista cuyo nombre lleva es bastante claro. Pero es casi igualmente claro que este hecho no resta valor a su valor, sino que, a pesar de todo, se suma a él.

I. ES EVIDENTE QUE ESTE EVANGELIO FUE CONOCIDO A LOS CONTEMPORÁNEOS DEL APÓSTOL JUAN. Quien escribió estas oraciones complementarias, este apéndice del tratado, está claro que el tratado en sí estaba en sus manos, y que agregó su testigo en la edad más temprana, y con toda probabilidad mientras el anciano John todavía vivía.

II John mismo fue conocido por el escritor de este apéndice como el autor del evangelio. Nadie que no tenga prejuicios puede suponer que esta adición se hizo mucho después de que el escritor había muerto, y aún más después de la muerte del gran Sujeto de las memorias. No tenemos aquí el registro de una opinión; No es el caso de un cristiano anónimo que expresa su juicio que, como cuestión de crítica, Juan fue probablemente el autor del Evangelio. "Sabemos", dice, hablando tanto por los demás como por sí mismo, "que su testimonio [del discípulo amado] es verdadero". Sin duda habían escuchado muchos de los contenidos del libro de los labios del mismo Juan, y sin duda habían escuchado al anciano apóstol reconocer la autoría.

III. EL VERSO CONTIENE UNA GARANTÍA DE LA VERACIDAD DE JUAN. Al afirmar que sabían que el testimonio de John era verdadero, los garantes y los atestiguadores debían haber reclamado deliberadamente fuentes independientes de información. ¿Qué más razonable que creer que habían visto y escuchado a algunos que habían sido testigos de la muerte del Señor y de su vida de resurrección? Puede que no solo hayan entretenido a otros apóstoles en Éfeso; pueden haber visitado Jerusalén y haber visto a aquellos que en su juventud habían visto al Señor. En muchos sentidos, pueden haberse convencido de que los registros de Juan no eran "fábulas astutamente inventadas"; que había hablado lo que sus ojos habían visto y sus oídos habían oído hablar de la Palabra de vida.

IV. EL TESTIGO NACIDO AL EVANGELIO CONFIRMA SU RECLAMACIÓN SOBRE NUESTRA ATENCIÓN Y FE REVERENTES. Esta fue la intención con la que se agregó el apéndice. Y como el interés y el valor del documento se centran en el Ser con el que se relaciona principalmente, podemos reconocer justamente que estamos bajo la obligación moral de estudiar el testimonio transmitido. El Evangelio de Juan debe ser tratado como un libro ordinario en la medida en que su aceptación como creíble depende de la evidencia de un carácter apropiado y convincente. Pero su contenido está lejos de ser ordinario; son tan extraordinarios que es razonable y correcto que el lector busque una base válida para su credibilidad. Y en la medida en que el propósito manifiesto, el propósito profeso, para el cual se escribió el Evangelio era producir fe en el Señor Jesucristo, solo recibiremos el testimonio de este testigo sin nombre pero creíble y veraz para asegurar nuestra más alta iluminación y bienestar. , si estamos convencidos de que Jesucristo es realmente el Hijo de Dios y el Salvador de la humanidad. Incluso el asentimiento a la verdad histórica es insuficiente; porque este es el medio para un fin, y ese fin es la "fe salvadora".

HOMILIAS DE B. THOMAS

Juan 21:15

El oficio pastoral.

Darse cuenta-

I. EL AMOR REQUERIDO.

1. En algunas de sus principales características.

(1) Es el más alto orden de amor. "¿Amarte (ἀγαπᾷς) tú", etc.? El amor varía en su calidad, desde el amor común del hombre al hombre hasta el amor más espiritual y divino del alma a Dios. El amor que se requiere del pastor es el último, aunque el primero no debe ser despreciado, sino que es ventajoso.

(2) Es el orden más alto de amor a Cristo. "¿Me amas?" Este alto honor, devoción y apego debe sentirse hacia Jesús: su Persona, su carácter, su causa y sus grandes propósitos de salvación. Cristo en su Persona y carácter exige las más altas devociones del corazón y el alma.

(3) Es el orden más alto de amor personal a Cristo. "¿Te amas", etc.? No debe ser meramente histórico, sino experimental. No el amor de otra persona, sino el del individuo mismo: el fuego de su propio corazón, el resplandor de sus propios afectos, el entusiasmo de su propia alma y la cálida devoción de sus propios sentimientos. Hay mucho prestado y de segunda mano en la experiencia religiosa y el amor cristiano. Cristo requiere el amor realmente experimentado del individuo.

(4) Es el mayor orden de amor a Cristo en el mayor grado. "Más que estos", más de lo que los otros discípulos me aman. Esto sin duda tiene una referencia retrospectiva a la profesión de amor de Peter, y sirve como reprensión; pero tiene una referencia prospectiva a la realización del amor personal en el futuro, y sirve como guía e inspiración. El amor a él no solo es ser de la mejor calidad, sino también de la mayor cantidad. Debe esforzarse por sobresalir. Cristo debe ser supremo en el corazón y ocupar el trono sin un competidor exitoso.

2. En su suprema importancia.

(1) Es importante para el discípulo mismo.

(a) Como prueba de su carácter cristiano. La posesión o no posesión del amor decide de inmediato su relación con Cristo. Sin amor no es ninguno de los suyos; con él es el discípulo de Cristo.

(b) Como la suma de su ser cristiano. Lo que el amor de un hombre es, él es para Cristo. El amor solo pesa en la balanza cristiana. Un hombre puede ser todo, pero sin amor no es nada; en ausencia de amor, toda excelencia no sirve para nada. Es la suma y el alma de nuestro ser cristiano.

(c) Como la calificación esencial para el servicio cristiano. Es la única base, inspiración y apoyo del trabajo y la utilidad cristiana. Una gran fe puede hacer un gran héroe, un gran intelecto puede hacer un gran científico; pero un gran amor solo puede ser un gran predicador y misionero.

(2) Es importante en relación con Jesús.

(a) Está ansioso de que todos lo amen. De ahí la pregunta. Un estoico frío no se preocupa por el amor de los demás; pero una naturaleza amorosa anhela ser amada. El que es amor, y vino a hacer un recado de amor infinito, está ansioso por ser amado por todos.

(b) Está ansioso por saber cómo se sienten todos hacia él, especialmente su discípulo y candidato para el apostolado. Está ansioso por aprender de sus propios labios el verdadero sentimiento de su corazón.

(c) Solo aquellos que lo aman especialmente pueden ser de utilidad especial y real para él. Él quiere pastores, trabajadores, predicadores y soldados; pero solo aquellos que lo aman supremamente son elegibles para su servicio, especialmente para ser Pastores de su rebaño.

3. En su juicio especial.

(1) Es probado por Cristo. Él hace su pregunta más importante. Él es el examinador y el juez, y él solo es apto para este cargo. Solo él sabe lo que hay en el hombre.

(2) El juicio es personal. Cristo se paró cara a cara con Pedro y le preguntó: "¿Amado", etc.? La prueba del amor todavía está entre el alma y Cristo. El Cristo personal llega al alma y pregunta: "¿Me amas?" La Iglesia puede interrogar al candidato para el ministerio a través de algunos de sus funcionarios; pero el examen real es el del corazón humano por el Salvador siempre vivo y presente.

(3) La prueba es la más buscada. La pregunta se repite tres veces, casi en las mismas palabras. Le sonó en los oídos, penetró en su corazón, atravesó todo su ser moral y agitó su alma hasta sus cimientos.

4. En su evidencia satisfactoria.

(1) La evidencia de su conciencia interna. Sintió en su corazón que lo amaba. Su espíritu más íntimo testificó de esto.

(2) La evidencia de su confesión pública, responde enfáticamente a la pregunta: "Te amo". No hay dudas, pero, con cada repetición de la pregunta, su respuesta afirmativa es cada vez más seria.

(3) La evidencia del conocimiento perfecto de Jesús. En cada respuesta apela a esto. "Tú lo sabes", etc. Está dispuesto a ser juzgado por su conducta pasada a pesar de su negación. Tenía confianza en su juez. Era consciente de su omnisciencia, y aun así, apela con confianza.

(4) La evidencia de su modesta desconfianza. Tenía más confianza en el conocimiento de Jesús que en el suyo. Finalmente deja el asunto con su juez. Esto es diferente al viejo Peter; debe haber habido una entrada de nueva vida y luz. En su tercera repetición de la pregunta se sintió afligido; Si no fuera así, deberíamos estar inclinados a llorar por él. Era humano y cristiano sentir eso. Era el dolor natural del amor sincero al ser interrogado, su sonrojo ante la duda al parecer, una fuerte evidencia de su sinceridad.

(5) La evidencia directa de Jesús. "Alimenta a mis corderos". Esta fue una prueba final de que su amor era genuino. Cristo no confiaría sus iambs sino al seno del amor genuino, ni a sus ovejas sino a los brazos del afecto cálido. Su empleo a su servicio fue la prueba más fuerte de la sinceridad de su amor.

II EL SERVICIO DEMANDADO.

1. Este servicio es especial. "Alimenta a mis corderos", etc.

(1) Cristo tiene sus corderos y ovejas. Él tiene sus pequeños, débiles, jóvenes, indefensos, ignorantes y rebeldes; y también tiene algunos que son más maduros y fuertes.

(2) Estos requieren alimentación. Ni los débiles ni los fuertes pueden vivir sin comida. Los débiles no son demasiado débiles para soportarlo, los fuertes no son demasiado fuertes para requerirlo. La comida es tan esencial para la salud y el crecimiento de la vida espiritual como lo es de lo físico.

(3) Es el deber especial del pastor suministrarles comida. La disposición debe ser adecuada y adecuada en calidad y cantidad. Debe ser espiritual, y no carnal y material. Debe ser real y no ilusorio. Las almas morirán de hambre si tienen que desayunar con mera retórica, cenar con simples palabras y cenar con ceremonias vacías. La comida debe ser apropiada, abundante y oportuna; de lo contrario, las ovejas y los corderos de Cristo no prosperarán.

2. El servicio es variado.

(1) Algunas partes son relativamente fáciles y sencillas. "Alimenta a mis corderos". En comparación con otras partes de la oficina pastoral, esto es simple. Abarca los primeros elementos del conocimiento, los primeros principios de la verdad, el alfabeto del cristianismo y la leche de la Palabra.

(2) Algunas partes son más difíciles y honorables. "Cuida y alimenta a mis ovejas". Esto requiere gran sabiduría, intelecto y poder espiritual y penetración para sumergirse en los tesoros escondidos y escalar algunas de las ramas más altas del árbol de la vida para obtener los frutos más maduros.

(3) Las diversas partes de la oficina exigen todas nuestras energías. La comida debe ser provista y administrada sabiamente. Esto implicará pensamiento, búsqueda, energía y cuidado tierno, y exigirá toda la vitalidad de la cabeza y el corazón; y esto debe ser provisto por el gran Pastor.

(4) Aquellos que realizan fielmente las tareas más simples del servicio están equipados y se les permite realizar las tareas más difíciles y honorables. El que está dispuesto y puede alimentar a los corderos puede alimentar a las ovejas. Los que enseñan a los jóvenes en la escuela dominical están especialmente capacitados para enseñar a los más avanzados en la congregación. Los que son fieles sobre algunas cosas gobernarán sobre muchas. Si no alimentarás a los corderos, ¿quién te confiará las ovejas?

(5) El desempeño de las partes más simples del servicio requiere el mayor amor. Después de la respuesta a la pregunta: "¿Me amas más que estos?" Jesús dijo: "Apacienta mis corderos". Alimentar y cuidar a los pequeños, débiles e inválidos requiere un amor más tierno y paciente que satisfacer a los fuertes y saludables. Si los últimos requieren más sabiduría y elocuencia, los primeros requieren más amor. El padre gobernará e instruirá a los sanos y robustos de su familia; pero solo la madre amamantará al bebé y cuidará al niño inválido. Las porciones más honorables del servicio cristiano se pueden realizar por amor a la fama, popularidad e interés propio; pero su trabajo pesado apenas puede inspirarse en otra cosa que no sea el amor puro de Cristo. Si desea manifestar un amor desinteresado por Cristo, alimente a sus corderos, y este es el único entrenamiento para avanzar.

3. Este es un servicio que solo puede ser realizado adecuadamente por el amor supremo a Cristo.

(1) Esto solo puede hacerlo posible. Involucra energía física, mental y espiritual, y sacrificio personal, cuidado y atención tierna y paciente; y estos solo pueden ser inspirados y sostenidos por el amor supremo a Cristo.

(2) Esto solo puede hacerlo valioso para el pastor, para las ovejas y para Cristo.

(3) Esto solo puede hacerlo agradable y delicioso. De lo contrario, será una carga y un trabajo insoportable; pero el amor hará de sus deberes más desagradables una dulce delicia.

(4) Esto solo puede hacerlo realmente exitoso. La comida provista y administrada en amor solo se multiplicará y bendecirá; y en su participación los corderos y las ovejas de Cristo se acostarán en pastos verdes, al lado de las aguas tranquilas.

LECCIONES

1. Era apropiado que el amor de Peter fuera severamente probado. Esto fue requerido por la naturaleza del caso. Negó a Cristo tres veces, y tres veces fue la cuestión del amor que se le planteó. Una embarcación dañada debe ser examinada y reparada antes de ser enviada nuevamente al mar.

2. La omnisciencia del Maestro es un gran consuelo para el servidor sincero. A causa de sus fallas y defectos esenciales, en el mejor de los casos, es probable que esté completamente equivocado por los hombres; pero desde su pequeño tribunal puede apelar al "banco del Rey" y, si está allí, tiene un consuelo en los deberes de su cargo, que lo inspirarán en todas las dificultades y que ningún hombre puede quitar.

3. Que el pastor recuerde que las ovejas no son suyas, sino de Cristo. Aunque él es el pastor, el proveedor y el alimentador, no es el dueño. Su dueño es Cristo, y que sean tratados como tales en todas sus peculiaridades y fallas por su bien.

4. Los que aman a Cristo son comisionados por él para hacer su trabajo. Que se establezca el hecho del amor personal y genuino hacia él, y su comisión sigue como algo natural. El amor a Cristo tiene derecho a trabajar para él, y trabajará para él. Siempre encontrará empleo, y la fidelidad con la que desempeña sus funciones es la prueba final de su poder y sinceridad. En el grado en que amamos a Cristo, alimentaremos y cuidaremos a sus corderos y ovejas. — B.T.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Juan 21:1

Una nueva manifestación en una vieja escena.

I. LA VIEJA ESCENA. Este versículo tiene toda su sugerencia al recordar el lugar que Jesús eligió para esta manifestación particular. Las personas, el tiempo y el lugar se combinaron en una sola lección de verdad. Capernaum se encontraba en ese mar, el único lugar más cercano a un hogar para él, que durante todos los años de su vida pública no tuvo un hogar verdadero. Mientras caminaba por la orilla de sus aguas, Jesús llamó a sus primeros discípulos para convertirse en "pescadores de hombres" ( Lucas 5:1). Para los discípulos de Jesús reunidos en las orillas de este lago, todo debería haber sido elocuente con recuerdos conmovedores de su Maestro. Todo lo relacionado con las circunstancias y la asociación se convirtió, en la medida de lo posible, en un gancho y una ayuda.

II ¿QUÉ CAMBIÓ DESDE QUE LA COMPAÑÍA HABÍA ESTADO ANTES? El intervalo no pudo haber sido muy largo; ¡pero qué cosas trascendentales habían sucedido en él! No hubo cambio para hablar en la escena; un espectador de alguna línea de ventaja habría visto más o menos lo mismo que antes. Tampoco habría mucho cambio en los discípulos. Estaba sucediendo una gran preparación; pero el cambio en sí aún no había llegado. Pero en el mismo Jesús, ¡qué glorioso cambio! Lo mortal se había puesto la inmortalidad, lo corruptible se había puesto la incorrupción. Un gran abismo lo separó a él y a sus discípulos, una inmensa diferencia añadida a todas las diferencias existentes antes. Lo mejor de todo, la diferencia estaba cargada de esperanza y aliento para todos los que podían verlo de la manera correcta. El cambio en Jesús anunció e inició un cambio en cada uno de estos discípulos, y a través de ellos un cambio en muchos de los que tendrían que tratar.

III. EL JESÚS ESENCIAL TODAVÍA SIGUIÓ. No tuvo que confesar los errores anteriores y los nuevos descubrimientos. El cambio en Jesús no fue más que una metamorfosis; El cambio en los discípulos fue una regeneración. Jesús se vería diferente, porque se había puesto el cuerpo de su gloria. En poco tiempo, los discípulos, que parecían exteriormente iguales, habrían cambiado profundamente.

IV. LA NECESIDAD DE UNA NUEVA MANIFESTACIÓN PARA NOSOTROS EN LAS ANTIGUAS ESCENAS DE NUESTRA VIDA. La mayoría de las personas tienen que pasar sus días entre escenas que les son tan familiares como siempre lo fueron las costas de Galilea para estos siete discípulos. La vida puede volverse muy aburrida y monótona en estas circunstancias. Pero una manifestación de Jesús hará un cambio maravilloso. Entonces, y solo entonces, habrá sentido y consuelo en el enunciado, de que "las cosas viejas han pasado y todas las cosas se han vuelto nuevas". Las ciudades galileas se han ido hace mucho tiempo; pero la humanidad permanece, necesitando todas las manifestaciones de Jesús tanto como siempre.

Juan 21:15

La gran necesidad de un sub pastor.

Las razones basadas en experiencias previas de Pedro se sugerirán de inmediato explicando por qué la pregunta de Jesús fue dirigida a Pedro en lugar de a otro discípulo. Pero la mejor razón de todas es que Jesús sabe mejor a quién preguntar, y. cuando. Había necesidad de por qué Peter debía ser especialmente abordado; pero los otros oyentes no fueron excluidos. El amor a Jesús era tanto una necesidad y un deber para los otros seis como para Pedro.

I. MIRA LA PREGUNTA A LA LUZ DEL "TÚ", "¿Me amas?" Jesús no se dirigió a ningún extraño, a ningún conocido ocasional, sino al constante compañero y sirviente durante un tiempo muy considerable. Jesús no puede llegar a un extraño con esta pregunta. ¿Pero quién de nosotros debería poder alegar la súplica del extraño? ¿No hemos escuchado la voz del precursor "Arrepiéntete"? ¿No hemos escuchado la voz del Maestro, "Sígueme"? ¡Qué recordatorio solemne contiene esta pregunta sobre el avance que algunos de nosotros debemos recuperar! Es muy claro que esa pregunta debe ir precedida de tratos que conduzcan al amor. Una madre puede decir: "¿Me amas?" a un niño que nunca recuerda el momento en que la cara de esa madre no era el objeto más familiar. Pero la misma mujer no puede decirle a un niño extraño, en su primer encuentro con él, "¿Me amas?" Tendrá que hacer algo antes de que el amor pueda brotar. Si no hemos tenido experiencias de arrepentimiento y de esforzarnos por seguir a Jesús, es en vano que escuchemos y esperemos, como si el amor a Jesús surgiera misteriosamente sin una causa aparente.

II MIRA LA PREGUNTA A LA LUZ DEL "YO". En unos pocos días, Pedro habrá entrado en un nuevo y trascendental capítulo de la vida, donde todo dependerá de la integridad de su devoción a Jesús. No será de la menor utilidad si va a ser un hombre de intereses divididos y apegos fluctuantes. Él debe ser un pastor del rebaño de Jesús, y tomará toda su energía y todo su cuidado. La comparación siempre se está instituyendo entre las afirmaciones de Jesús y las afirmaciones de uno mismo. Jesús debe ser el primero y el último, y todo lo que hay entre ellos. Si Jesús es solo para teñir nuestras vidas con una influencia superficial y modificar un poco nuestro egoísmo, haremos poco por sus ovejas. ¿Por qué deberíamos servir al mundo a la luz de las velas cuando podemos hacerlo a la luz del sol? ¿Por qué al anochecer, cuando podemos hacerlo antes del mediodía? Estamos obligados a hacer lo mejor para los hombres, y solo podemos hacerlo siendo siervos de Jesús. Hacemos más que otros, porque podemos hacer más.

III. MIRA LA PREGUNTA A LA LUZ DEL "AMOR". El sentimiento de amor es semilla y suave para todo lo demás. El amor une al "tú" y al "yo" juntos. La mera admiración de Jesús no hará nada. El amor de Jesús es la única fuente efectiva para eliminar el egoísmo que se eleva continuamente en nuestros corazones, y especialmente el amor de Jesús evitará que nos cansemos de amar a los sin amor. La vida azotada por el pecado, el corazón contaminado con malos pensamientos y afectos, necesita amor. Sin embargo, el amor es lo que a menudo se cae en una vida así. Caemos más naturalmente en hablar con enojo y desprecio de las personas malas. Pero un corazón lleno de amor vivo hacia Jesús, con él siempre en observación, amará y tendrá lástima de los malvados mucho más que enojarse con ellos. Cualesquiera otras buenas cualidades que poseamos, el amor a Jesús debe coronarlas. Si solo pudiéramos responder plenamente a esta pregunta de Jesús, escaparemos de muchos pensamientos irritantes, de muchas inquietudes sobre la mezquindad y las duplicidades de la humanidad.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

En Juan 21:1-25 , la escena añadida es la pesca. Después de una noche de fracaso, se toma en la red una gran multitud de peces, sin romperla ni arriesgar las naves ( Lucas 5:1-39 ), ni necesidad de juntar los buenos en vasijas y desechar los malos.

( Mateo 13:1-58 ) Esto lo concibo como una reunión de los gentiles. El mar se usa continuamente en contraste con la tierra en las Escrituras proféticas. Así, si la última fue la escena judía cuando se cerró el estado de la Iglesia, esta es la figura de los gentiles en el gran día del jubileo de la tierra, la era venidera contrastada con esta era.

Desde el versículo 15 hasta el final está el profundo trato personal de nuestro Señor con Pedro; también el lugar de John. Como no tengo duda de que hay un significado típico en lo que acabamos de ver, así me parece también con respecto a esto. El ministerio intermedio de Pablo, por supuesto, no se menciona aquí; porque él fue el testigo de Cristo glorificado en el cielo Cabeza de la Iglesia Su cuerpo, en el cual no es ni judío ni gentil.

A Pedro, el Señor, restaurando completamente su alma después de probarlo hasta la médula, encomienda Sus ovejas y corderos (Su rebaño judío, como sabemos por otros lugares). Llega un final violento, aunque para la gloria de Dios. Pero si el testimonio celestial completo se deja en el lugar que le corresponde cuando Pablo completa la palabra de Dios, ese misterio oculto, se ve a Juan testificando en principio hasta el fin. (Compare los versículos 22, 23 con el Apocalipsis) Sin embargo, no me extiendo aquí, sino que me disculpo por el tiempo que he ocupado en repasar tan extensamente la palabra de Dios.

Ruego al Señor que incluso estas sugerencias puedan ser bendecidas por Dios al despertar un nuevo deseo de estudiar, sopesar y orar por estos preciosos evangelios. Seguramente será una dulce recompensa ahora, si Dios se digna dar a algunos de sus hijos para que se acerquen a su palabra con más reverencia y una confianza más infantil en cada palabra que ha escrito. Que Él conceda esto por Cristo nuestro Señor.