Verse-by-Verse Bible Commentary
John 2:25

Bridgeway Bible Commentary

EARLY WORK IN JUDEA AND SAMARIA

20. Cleansing the temple (John 2:13-25)

From Capernaum Jesus went to Jerusalem for the Passover (John 2:13). When he visited the temple he found that its outer court (the Court of the Gentiles) was crowded with Jewish merchants and money changers. The merchants were selling animals for sacrifice, and the money changers were exchanging foreign money for money acceptable to the temple authorities. The place looked more like a market than a place of prayer. Jesus was so angry at what he saw that he took bold action to cleanse the temple of all commercial activity (John 2:14-16).

The Jews objected to Jesus’ interfering with the temple and challenged him to perform some miracle as evidence that he had authority from God to act in such a way. Jesus referred to the sign of his resurrection as his authority, but no one understood its meaning at the time. Jesus knew that because of his zeal for the purity of God’s house the Jews would eventually kill him, but he would rise from the dead and bring in a new era of life for the world (John 2:17-22).

At that time few had a genuine belief in Jesus as Saviour. Many said they believed in him but their faith was not soundly based. They were impressed with Jesus’ miracles, but had little idea of what was involved in being disciples of the Messiah. Jesus could not trust people to be loyal followers if their ‘belief’ in him was little more than enthusiasm for his spectacular deeds (John 2:23-25).

Coffman's Commentaries on the Bible

And because he needed not that any should bear witness concerning man; for he himself knew what was in man.

It will be recalled that Jesus instantly read the character of both Peter and Nathaniel. Our Lord looked right through those people in Jerusalem who, in the presence of his astounding miracles, readily conceded that he was the Messiah, but who discerned none of the moral implications of such a fact. Their first thought was: "Well, good! Let us see if he can throw the Romans out!"

The omniscience of the Lord is stated by the apostle in this verse; and, from the fact of John's bringing that attribute into the foreground at this particular juncture, it may be inferred that some of Jesus' disciples were a little disappointed that Jesus did not at once place himself at the head of that great throng of "believers" who had been so easily convinced by his miracles. Only in the true retrospective reflection of the apostle so long afterward would the true reason for the Lord's refusal become clear. Something more than belief has always been a prerequisite for becoming a true follower of the Lord; and that throng of "believers only" had nothing of that "something more" always required. That fatal lack was the thing Jesus discerned. These were doubtless some of the same people who shouted, "Crucify him!" when the Lord stood before Pilate. One additional thing, over and beyond faith only, required of all who would enter the kingdom of God is the new birth; and, appropriately, John next recorded Jesus' conversation with Nicodemus.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Should testify of man - Should give him the character of any man.

He knew what was in man - This he did because he had made all John 1:3, and because he was God, John 1:1. There can be no higher evidence than this that he was omniscient, and was therefore divine. To search the heart is the prerogative of God alone Jeremiah 17:10; and as Jesus knew what was in “these disciples,” and as it is expressly said that he knew what was in man - that is, in “all people” - so it follows that he must be equal with God. As he knows “all,” he is acquainted with the false pretentions and professions of hypocrites. None can deceive him. He also knows the wants and desires of all his real friends. He hears their groans, he sees their sighs, he counts their tears, and in the day of need will come to their relief.

Calvin's Commentary on the Bible

25.For he knew what was in man. As it might be doubted whence Christ obtained this knowledge, the Evangelist anticipates this question, and replies that Christ perceived every thing in men that is concealed from our view, so that he could on his own authority make a distinction among men. Christ, therefore, who knows the hearts, had no need of any one to inform him what sort of men they were. He knew them to have such a disposition and such feelings, that he justly regarded them as persons who did not belong to him.

The question put by some — whether we too are authorized by the example of Christ to hold those persons as suspected who have not given us proof of their sincerity — has nothing to do with the present passage. There is a wide difference between him and us; for Christ knew the very roots of the trees, but, except from the fruits which appear outwardly, we cannot discover what is the nature of any one tree. Besides, as Paul tells us, that charity is not suspicious, (1 Corinthians 13:5,) we have no right to entertain unfavorable suspicions about men who are unknown to us. But, that we may not always be deceived by hypocrites, and that the Church may not be too much exposed to their wicked impostures, it belongs to Christ to impart to us the Spirit of discretion.

Smith's Bible Commentary

Shall we turn in our Bibles to the gospel according to John.

The gospel of John was the last of the gospels that were written. It was written towards the close of that first century, written by John, for the purpose of convincing people that Jesus is the Christ, that by believing in Him they might have life in His name. John declares his purpose in writing these books. He said, "Many other things did Jesus which are not written, but these things were written that you might believe that Jesus is the Christ, the Son of the living God, and by believing have life in His name" ( John 20:30-31 ). So there is a definite purpose in John's mind as he wrote this book. And because this is the reason for this book, it is the best book to encourage an unbeliever to read. Because John wrote, "That they might believe that Jesus is the Christ, the Son of the living God, and by believing have life in His name." That's why he wrote it. And he's very up-front in telling you why he wrote it. And so it was written to counteract some of the false concepts concerning Jesus Christ, a lot of the heresy that had developed in the very first century.

Now, Paul the apostle warned the Ephesian elders that, "After I'm gone, I know that there are going to be wolves that are going to come in, not sparing the flock of God, but seeking to draw men after themselves, and from your own group there will be those who arise who will even deny our very Lord." And before Paul was gone long from Ephesus, these things were already happening. The false teachers were moving in, perverting the truth of the gospel of Jesus Christ. A system known as Gnosticism was one of the early systems of belief that permeated the church and began to draw people away into false concepts concerning Jesus Christ.

The church wasn't very old before the Arian heresy arose, the denying of the deity of Jesus Christ, putting Him on the level of man. Gnosticism, with its concepts of Jesus and really confusing concepts of Jesus, part divine, part man, and yet, a sort of a phantom kind of a thing. They made up stories that as He walked on the sandy beach, He wouldn't leave footprints because He wasn't really real. And their idea was: anything that is real is evil, the world is so evil that God could not have created the world. And so, originally there was the pure holy God and emanations went out from this pure holy God, and finally, one of these emanations got so far from God that it no longer knew God; and it was from this emanation that created the world, and thus the world was created by an evil force and everything material is evil, and so Jesus could not have been a man, else He would have been evil. So, He was a phantom and a lot of weird things. And, so John wrote this epistle, or this letter, this gospel actually, in order to correct some of those early false teachings that have begun to permeate the church.

Now, it is interesting that as the writers begin the gospels, they each one picked a different place to begin. And with the gospel of Matthew, he began with the generation or the genealogy of Jesus going back to Abraham. And when Mark began his gospel, he began it at the baptism of Jesus by John. When Luke began his gospel, he began it with the enunciation to Zacharias, the father of John the Baptist, the forerunner of Jesus. But when John begins his gospel, he goes clear on back to the very beginning of time, which had no beginning. He goes back even further than Genesis. The book of Genesis is the beginning of creation, "In the beginning, God created..." But God existed long before He created. And so, in Genesis you go back to the beginning of creation, but before that, God was. God existed. So, John goes back to that infinite eternal past and declares,

In the beginning was the Word ( John 1:1 ),

Now, the Greeks talked much about the Logos. And according to the Greek philosophy, everything pre-existed in a thought. Anything that you see existed in thought before it became form. In other words, this pulpit here began with a thought. Some craftsman had in his mind a design, an idea for a podium. And so, he drew it out on a piece of paper, but it was the expression of his thought. And so, before anything exists, it has pre-existed in a thought. So, to the Greek philosopher, the thought was the origin of things. Well, the Bible takes you one step further back. It said if there was a thought, then there had to be a thinker, because you can't have a thought without a thinker. So, in the beginning, God, "In the beginning, was the Word." And so, it actually goes back even before the thought, you have the existence of the One who thought, or the existence of God. So, "In the beginning, God," here, "In the beginning was the Word," He was existing then.

and the Word was with God, and the Word was God ( John 1:1 ).

Powerful declaration of the deity of Jesus Christ. So plain, so straight, so forthright, that even a little child in reading it could not be confused. It would take a Jehovah Witness to confuse this passage of scripture. And they did, by the insertion of an article "the". "And the Word was a God." But they had to create something that doesn't exist in the original language in order to twist this whole thing around. John is starting out with the plain declaration that Jesus, the Word, is God. Just as straightforward, forthright as can be declared.

The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not any thing made that was made ( John 1:2-3 ).

So, now he comes to creation. You see, John goes back before creation. In the beginning, before there was anything, there was the Word. He was with God, He was God, He was in the beginning with God. And then creation, "All things were made by him."

In the account in Genesis, we read, "In the beginning God created the heaven and the earth" ( Genesis 1:1 ). The word God in Hebrew there is Elohiym, which is a plural form. Now, there are those who say, "Well, the plural form was used for emphasis." But that appears to be an invention. Because God is also referred to as the singular, and if it is used only for emphasis, then it would be confusing to use the same term to refer to God in the singular. It is my opinion that when the God, El singular, is used that it is a reference to the Father. That the "Elohiym" is a reference to the tri-unity of the godhead, one God existing in three persons. "And God said, Let us make man in our image and after our likeness" ( Genesis 1:26 ). Who was God talking to? In the divine counsels there was that creation, the Father, the Son, the Spirit, in the divine counsel. "Let us make man in our image after our likeness."

Here in John, the first chapter, Jesus is ascribed as the creator of all things. Paul, as he is writing to the Colossians concerning the pre-eminence of Jesus, declares that He is not only the creator, but He is the object of creation, by Him were all things made and for Him. So, He is not only the creator, but the object of creation. "All things were made by him," the universe around us and all of its life forms.

and without him was not any thing made that was made. In him was life; and the life was the light of men. And the light shineth in darkness; but the darkness comprehended it not [or apprehended it not, or could not lay hold of it] ( John 1:3-5 ).

Jesus said, "I am the light of the world: he that cometh unto me shall not walk in darkness, but shall have the light of life" ( John 8:12 ). Now, here it is declared that the light shineth in darkness. This is the reference to the coming of Jesus Christ to the earth. Here He is, the light of the world shining in the darkness, but the darkness is not apprehended.

There was a man sent from God, whose name was John. The same came for a witness ( John 1:6-7 ),

And twice we will read of John's witness. Here in chapter l, verse l5, "John bare witness of him, and cried, saying, This was he of whom I spake." And then he also testified in verse Joh 2:34 , "And I saw, and bare record that this is the Son of God." That's the testimony of John the Baptist concerning Jesus Christ. So,

There was a man who was sent from God, his name was John. He came for a witness, to bear witness of the Light, that all men through him might believe. He [John] was not that Light, but was sent to bear witness of that Light. That was the true Light, which lighteth every man that cometh into the world. He was in the world, the world was made by him, and the world knew him not ( John 1:6-10 ).

Can you grasp that one? Jesus, the Light...He came to shine in the darkness, the true light. He was in the world. We're already told that all things were made by Him and without Him was not anything made that was made. He was in the world and the world was made by Him, and yet, the world knew Him not. That is, the world of man. It would appear that there aspects of nature and of the world that did know Him. It is interesting that those who were possessed with evil spirits often cried out, "We know who you are!" Evidently, the winds and the waves knew who He was. For when He was standing in the little ship and it was about to sink, when He spoke to the wind and waves and said, "Peace, be still!" they obeyed His voice, they knew who He was. The rocks evidently knew who He was, because when the Pharisees were encouraging Him to rebuke His disciples on the day of His triumphant entry, He said, "I say unto you that if these should hold their peace, these very stones would immediately cry out." They knew who He was. But it was only the darkened minds of man that failed to recognize Him. He was in the world, the world was made by Him, and yet, the world knew Him not. Evidently, that little donkey knew who He was. No man had ever ridden on that little donkey before, and yet, I'm sure that when Jesus sat on him, he was just as docile as could be. He knew who He was.

Someone has put words in the mouth of that little donkey; I think it was Chetterton. I don't know if I can recall it or not. It's coming, it's working, the juices are flowing and the circuits are coming together . . .

"When fishes flew and forests walked and figs grew upon a thorn, some moment when the moon was blood, then surely I was born. With an ugly face and ears like errant wings, the devil's walking parody of all four-footed things. The ancient outlaw the earth with stubborn, tattered will. Mock me, scourge me, I am dumb, but I hold my secret still, fools. I also had my day, one fierce day in sweet. I heard the shouts around my ears and there were palm branches at my feet."

The story of the donkey, I missed one line in there. I'll get it one of these days.

"He was in the world, and the world was made by Him, and the world knew Him not." One step further,

He came unto his own, and his own received him not ( John 1:11 ).

He said, "I am come to the lost sheep of the house of Israel." His own; He was their promised Messiah. He came to His own, but they said, "We have no king, but Caesar." They said, "We will not have this man to rule over us." And his own received Him not, and the prophecy of Isaiah was fulfilled, He was despised and rejected of men. But, glorious good news!

As many as received him, to them gave he the power and the authority to become the sons of God, even as many as believed on his name ( John 1:12 ):

So, here He is, in the beginning with God, the creator of all things, coming to His creation not being recognized, not being apprehended, coming to His own not being received, and yet, as many as would receive Him and sow the gospel of grace, as many as would receive Him to them He gave the power to become the sons of God. The Son of God becoming man in order that He might make each of us sons of God who would believe in His name.

Which were born, not of blood ( John 1:13 ),

You cannot become a son of God through physical genealogy. I am not a son of God because my parents were Christians. My children are not Christians because I am a Christian. It's not of blood, it's not something that you can inherit from your parents or pass on to your children. This dynamic life as a child of God is

not of the will of the flesh ( John 1:13 ),

It is not something that you can set your mind to and become. That is, "I am going to live this new dynamic life. I'm not going to walk in darkness any more; I'm going to live a generous, self-sacrificing life, the life that is the ideal that God has declared for man." You can't do it by the will of the flesh.

nor is it by the will of man ( John 1:13 ),

It isn't by the force or coercion of others, or the encouragement of others. You cannot come into this new life because someone is pushing you or coercing you into it. This new birth can only come from God, born of God, as a child of God.

So, I was born once by blood, by the will of the flesh and by the will of man, here I am. That was my physical birth. But my spiritual birth can't take place that way. The spiritual birth has to come from God. And so, I have been born again by the Spirit of God, the new life.

And the Word was made flesh, and tabernacled among us ( John 1:14 ),

This is, of course, the tremendous swing of the pendulum, if you can follow it. In the beginning was the Word, He was with God, He was God, He was in the beginning with God, and all things were made by Him. The divine, eternal creator. "And the Word was made flesh, and He dwelt among us..." This tremendous downward sweep from the area of the infinity into the realm of the finite, from the eternal into time. Surely our minds cannot grasp the scope of this.

The disciples, as years passed, and they had an opportunity to really reflect upon Jesus and their acquaintance and their relationship to Him, I'm certain were more and more amazed and marveled at what actually transpired.

As John begins his first epistle, he begins it much the same way as he declares, "That which was from the beginning, which we have seen, which we have heard, which we have seen with our eyes and gazed steadfastly upon, and our hands have handled, of the Word of Life; (For that life was manifested, and we've seen it, and we bear witness, and show unto you that eternal life, which was with the Father, and was manifested to us;)" ( 1 John 1:1-2 ). John is just reflecting on his relationship with Jesus. "That which is from the beginning, which we have heard..."

And suddenly they realized, "When we heard Him talk, we were listening to the voice of God. When we looked upon Him, we were looking upon God. When we touched Him, we were touching God. That eternal life! We saw Him, we gazed, we touched." Oh, the wonder of it all! And, John stands in awe and wonder of that experience that he had had.

Jesus said, "I and the Father are one." When Philip said, "Lord, just show us the Father, and we'll be satisfied." He said, "Philip, have I been so long a time with you, have you not seen me? He who hath seen me has seen the Father; how sayest thou then, Show us the Father? Believest thou not that I am in the Father, and the Father in me? The works that I do I do not of myself: but the Father, he doeth the works. Now, believe me that I am in the Father, and the Father in me: or else believe me for the very works' sake" ( John 14:8-11 ). In other words, "I've been doing the work of God. I've been showing you the Father."

We'll read in a moment, "No man has seen God at any time, but the only begotten Son, which is in the bosom of the Father, He has displayed Him." He has made Him known, He has declared Him. He that hath seen me has seen the Father. And so, do you want to know what God is like? Do you want to know the truth about God? Then you must look at Jesus Christ and study Him carefully, for He was God manifested in flesh. For the Word became flesh and dwelt among us, in order that He might reveal the Father unto man. Because man had developed such wrong concepts of God.

God has been maligned and lied against continually by Satan. And even today, Satan continues his work so that people have all kinds of grotesque, false concepts concerning God.

One of the most common phrases in profanity is that God would damn certain things or certain people. And you hear it so often, as though God is just desiring to damn everything and everybody. Nothing could be farther from the truth. God himself declares, the Bible declares concerning God, "He is not willing that any should perish, but that all should come to repentance." And God cried to Israel and said, "Turn ye, turn ye, for why will ye die?" saith the Lord, "Behold, I have no pleasure in the death of the wicked. Turn ye!"

People see God as fury and wrath and judgment and fire and thunder, when in reality, He has a heart that yearns after your love and your fellowship. How people misread the Bible even.

In the book of Genesis when man first fell, and God came into the garden to commune with man and Adam hid himself, for he realized that he was naked, and God said, "Adam, where art thou?" Now, we have the words, but we don't have the tone of voice, and that's what people put into their own minds, the tone of voice. And so often, a person in reading that, puts in that tone of voice of an arresting officer holding the gun on the bank robber, "Hold your hands up, or I'll blast a hole through you!" "Adam, where art thou?!!" But, as I read the whole scripture, and I understand God through the whole revelation of Himself, I'm convinced that rather than the bark of an arresting officer, to hear the voice correctly, you will hear it as the sob of a heartbroken Father. "Adam, what have you done? Adam, where are you?" Just that broken heart of God over the failure of man. And this is what Jesus shows to us as He weeps over Jerusalem. "Oh, Jerusalem, if you only knew your possibilities, if you only knew the potentials, if you only knew the things that belong to your peace! But you don't. They are hid from your eyes, and as a result of your ignorance, devastation is going to come." And we see His chest as it is heaving, and we hear Him as He is sobbing, as He cries over Jerusalem, and the terror that will come because of their blindness, because of their ignorance. "If you only knew, if you only knew." And He weeps as He looks at the city and He knows the impending doom that is coming because of the path that they have chosen. And there you see the broken heart of the heavenly Father as He is weeping over the lost estate of man. Jesus came to reveal God. The Word became flesh and He dwelt among us in order that we might know the truth about God.

There was a publisher of a newspaper who declared himself an agnostic. And yet, every year his wife, who was a Christian, and the children would go to church for the Christmas Eve service and, because it was Christmas Eve and a family celebration, he went yearly with them, as the children would give their recitations and their programs and sing the carols. But this one particular year he decided that he wasn't going to make his annual pilgrimage to the church because he saw it as an act of hypocrisy. He said, "I do not believe in the incarnation, I do not believe that Jesus was God in the flesh. For I don't see any reason why God would have to come in the flesh. And therefore, I'm not going to be a hypocrite any longer. I'm not going to church with the family on Christmas." And despite all of the persuasive efforts of the wife, he could not be dissuaded from his position. And so, on Christmas Eve he saw the family leaving in a blizzard to go to the church to celebrate the Christmas Eve program, as he sat by the fire, got out a book and began to just sort of settle in to his reading.

Before long, a little bird tried to fly into the window, attracted by the light of the fire inside. And suffering outside in the blizzard, this little bird started flying up against the window, beating itself against the windowpane trying to come inside. It distracted him from his reading, and he thought, "Well, little bird go away!" But it wouldn't, it kept trying to fly in. And so, he finally decided, "Well, I guess I'll have to do something about it." And so, he went down to the barn and opened up the door and turned on the light, so that the little bird would be attracted to the light in the barn, hoping that it would see the light and fly on down and find the shelter there in the barn from the blizzard. Walking back up to the house, he found the little bird on the outside still trying to fly into the window. By now, it had begun to bloody itself from just flying up against the pane of glass. So, he tried to show the bird that there was the light on in the barn, and there was a place down there for it to go and to get warm and to be sheltered from the storm. And he started to sort of "Shoosh!" at the bird and swing at it a bit, but the more he did, the more frantic the little bird became in trying to fly into the glass and began to injure itself even more. And he found himself talking to the little bird. He said, "Little bird, I don't hate you, I'm trying to help you, don't you understand little bird? I'm your friend. I don't mean you harm, I want to help you. Poor stupid little bird, don't you know?" And then the thought came into his mind, "Oh, if only I could become a bird for a moment to communicate to this poor little creature that I don't hate it, I'm trying to help it." And suddenly, the light flashed! God became man because man so misunderstood God. He didn't hate man, He wasn't trying to harm man. He wanted to help man. He went into the house, got his overcoat and everything and headed off for church and met the family. He saw the reason for the incarnation, that God might communicate to us the truth about Himself, the truth that had been lost in the garbled concepts man had created of God.

So, the Word was made flesh, and He dwelt among us,

(and we [John said] beheld his glory, the glory as of the only begotten of the Father,)( John 1:14 )

We are sons of God through faith, but we have been begotten again through our faith, we've been born again. But there is only one begotten Son in the sense that Jesus was begotten of the Father and we beheld Him as the only begotten of the Father,

full of grace and truth ( John 1:14 ).

Now, John. There was a man sent from God; his name was John. He wasn't the light. He came to bear witness of the light.

And John bare witness of him, and cried, saying, This is he of whom I spake, He that cometh after me is preferred before me; for he was before me ( John 1:15 ).

Now, John was, by physical birth, a cousin to Jesus. However, John was born before Jesus was born. Probably in about the sixth month of Mary's pregnancy when John was born. Yet, John is saying of Him, "He is preferred before me: for He was before me." So, he is talking about that pre-existence of Jesus prior to His incarnation.

And of his fulness have all we received, and grace for grace. For the law was given by Moses, but grace and truth came by Jesus Christ ( John 1:16-17 ).

Now, when God made man, God made man for fellowship. That was the purpose of God creating you, that He might receive just that praise and glory and all from your fellowship with Him, that He might enjoy and just receive that joy and blessing of just fellowshipping with you. You say, "Well, that sounds sort of selfish to me." Well, perhaps it was. Nothing I can do about it. That's why God created me. That's the only reason why God created me, really, that I might have fellowship with Him. That's the primary purpose, that we might have fellowship with Him.

Now, if you are not fulfilling that primary purpose of your life, then your life is bound to be empty, unfulfilling and ultimately frustrating. Because you're not fulfilling the basic purpose for which God created you. You're not answering to that basic need and necessity in man of worshipping God, fellowshipping with Him. But man did not live on this planet long before he broke that fellowship with God by disobedience, sinning against God in his disobeying of the commandment of God. And the net effect of sin is always that of severing fellowship with God. "God's hand is not short, that He cannot save; neither is his ear heavy, that He cannot hear: but your sins have separated between you and God" ( Isaiah 59:1-2 ). Sin always has that effect of separating a man from God.

God said to Adam, "In the day that you eat you will surely die." That is, the death of the consciousness of God within the heart of man. The death of the life of God, that Spirit of God and that life of God within man. It happened. Adam ate and that death took place, that spiritual death.

Now, God still longed for fellowship with man, but that fellowship had been severed by man because of man's sin. Now in order that man might have fellowship with God, something first had to be done about man's sin. And so, God sent Moses and God gave to Moses the law, the law of the sacrifices, the covering of sin, making possible the restoration of fellowship with God. And in part of the sacrificial offerings were these offerings that were just fellowship offerings. The communion offerings, the meal offering, in which I just would just sit and eat with God and fellowship with God after the sin offering; then, that offering of consecration, the burnt offering, and then, the peace offering, the fellowship offering, where I just sit down and eat with God and fellowship with Him, but that could not be until first of all the sin offering. I had to take care, first, of the sin. And so, under the law and under Moses, the covenant of God through Moses, there was that provision for the covering of sin so that sinful man could be restored into fellowship with God and could sit and commune and eat with God.

But these offerings of the bulls and goats could not put away sin. All they could do was cover sin, and they could point to an offering that God Himself was going to make, by which the sin of man could be put away so that the fellowship between man and God could be totally and completely restored.

And so, the law came by Moses. This is not looking at the law in a derogatory sense. This is looking at the law as God intended it as a tool by which man could come into fellowship with God, but an imperfect tool because of man's failure. There's nothing wrong with the law, it was good, it was holy. But man was still sinful, and thus, the necessity of year after year the offering of the sacrifices for sin.

So, God has established now through Jesus Christ a new covenant of grace and truth. By the law, Moses' covenant with God, but now through Jesus Christ a new covenant, a new covenant that is established on the grace of God and the truth of Jesus Christ. So, "The law came by Moses, but grace and truth came by Jesus Christ."

No man has seen God at any time ( John 1:18 );

Of course, people immediately say, "Well, what about Moses?" When God said to Moses, "What would you like?" He said, "Lord, I'd just like to see you." And God said, "You can't see Me and live." But God said, "I'll tell you what, you get there in the rocks and I will pass by and then you can see the afterglow." It says "the hinder part," but it's actually the afterglow of God having passed by a spot and then Moses looking at the radiation of the afterglow. And he became irradiated in looking at that. His face began to shine so that when he came back to the children of Israel they couldn't look at his face. They said, "Cover it, man, you're shining. We can't stand to look at your face." But no man has seen God at any time. Your physical body just couldn't handle that. It'd be like trying to stand in the sun; you'd be consumed.

Now, God has promised that the pure in heart shall see Him, but not in this body. We're going to have to have a change of body. Paul said, "This corruption must put on incorruption, this mortal must put on immortality" ( 1 Corinthians 15:53 ). One day I expect to see God, but not in this body, in my new body. This body is designed for the earth of the earthy, designed for the environmental conditions of the earth. My new body, far superior, designed for the heavenly environment. And in that new body, I can behold the face of the Lord and I can sit and worship at His feet. What a glorious day that will be!

No man has seen God at any time;

but the only begotten Son, which is in the bosom of the Father, he hath manifested him ( John 1:18 ).

Declared Him, demonstrated Him, brought Him forth into full revelation, He has revealed Him to us.

And this is the record of John [the Baptist], when the Jews sent the priests and the Levites from Jerusalem to ask him, Who are you? ( John 1:19 )

John was baptizing, we read, in the wilderness, and multitudes of people were going out, being attracted by this man. And so in Jerusalem, the religious leaders got upset, "This guy's out there baptizing and we didn't send him out there and he doesn't have our authority." And they sent the priests and Levites out to ask the guy, "Who are you anyhow?" And this is the record of John.

He confessed, and he did not deny; but he confessed, I am not the Messiah ( John 1:20 ).

And that was really, "Who are you? Are you saying that you are the Messiah? Are you pretending?" He said, "I am not the Messiah." And because the word Christ is Messiah, so you've got to remember that. "I am not the Messiah."

And they asked him, Are you then Elijah? ( John 1:21 )

Now, the prophecy said that Elijah would first come and turn the hearts of the children to the fathers before the coming of the great day of the Lord. And so, "Are you Elijah?" The Jews even to the present day at their Passover services, in their home at their Passover celebrations, have the chair, the empty chair. The door is open, waiting for Elijah. "Are you Elijah, forerunner of the Messiah?"

And he said, I am not ( John 1:21 ).

Now, this brings confusion to some people because in Matthew's gospel, about the seventeenth chapter, Jesus talking about John said, "This is Elijah, if you're able to receive it." But John said, "I am not." That is, he is not the full complete fulfillment of the prophecy of Elijah. He came in the spirit and the power of Elijah.

Going back to Luke's gospel, chapter l, when Gabriel the angel appeared unto Zacharias, the father of John the Baptist, as he was ministering during his course in the temple. And when Zacharias saw the angel standing there at the right side of the altar, he was greatly afraid, and he said to Zacharias, "Fear not, I am Gabriel, I am standing in the presence of God and I have been sent unto thee to let you know that your wife Elizabeth in her old age is going to conceive and bear a son and thou shalt call his name John, and he shall go forth in the spirit and the power of Elijah to turn the hearts of the children to their fathers." And he began to tell him of the ministry of his son, John the Baptist. "He'll go forth in the spirit and the power of Elijah." But when they asked John plainly, "Are you then Elijah?" he said, "No." And they said,

Are you that Prophet? ( John 1:21 )

Now Moses promised, "And there shall come a prophet like unto myself; and to him shall you give heed" ( Deuteronomy 18:15 ). "Are you that prophet that Moses spoke about?"

And he said, No ( John 1:21 ).

Twenty questions!

And they then said unto him, Who are you? that we may give an answer to those who have sent us. What do you say of yourself? And he said, I am the voice of one crying in the wilderness, Make straight the way of the Lord, as was predicted by Isaiah the prophet. And they which were sent were of the Pharisees. And they asked him, and said unto him, Why do you baptize then, if you are not the Messiah, or Elijah, or the Prophet? And John answered them, saying, I baptize with water: but there is standing one among you, whom you do not know; He it is, whose coming after me is preferred before me, whose shoe latchet I'm not worthy to untie. These things were done in Bethabara beyond Jordan, where John was baptizing. And the next day John saw Jesus coming unto him, and he said, Behold the Lamb of God, that taketh away the sin of the world! ( John 1:22-29 )

Oh, what a tremendous statement concerning Jesus: the Lamb of God that taketh away the sin of the world.

How did the Lamb of God remove the sin? By a sacrificial substitutionary death. That was just deeply imbedded in their mind as a result of their culture and their worship and their religion. How then is Jesus to take away the sin of the world? By His substitutionary death. "Behold, the Lamb of God that takes away the sin of the world."

This is he of whom I said, After me there comes a man which is preferred before me: for he was before me. And I knew him not: but that he should be made manifest to Israel, therefore I am come baptizing with water ( John 1:30-31 ).

Now, "I knew Him not" and then we have a new phrase, "But that He should be made manifest to Israel, I have come baptizing with water. That's why I'm here, in order that this Man might be made manifest to Israel. He's my cousin, I didn't realize who He was. I knew Him; I didn't know who He was. I didn't know that He was the One. I know that God sent me to prepare you the way of the Lord, make straight His paths, but I didn't know who He was. But the purpose of my being here is that He might be made manifest to Israel. And I knew Him not, but that He should be made manifest to Israel, therefore I am come baptizing with water."

And John bare record, saying, I saw the Spirit descending from heaven like a dove, and it abode upon him. And I knew him not: but he that sent me to baptize with water, the same said unto me, Upon whom thou shall see the Spirit descending, and remaining on him, the same is he which baptizes with the Holy Spirit ( John 1:32-33 ).

So John said, "I didn't know Him until I saw the Spirit like a dove coming and resting upon him, and I know that the one who told me to go out and baptize also told me that the one that you see, the Spirit descending and staying upon, that is the one who is going to baptize with the Holy Spirit."

And John said,

I saw and I bare record that this is the Son of God ( John 1:34 ).

John was sent as a witness of the light. What is John's witness concerning Jesus Christ? He is the Son of God.

Now the next day after this John was standing with two of his disciples; and looking upon Jesus as he walked, he said, Behold the Lamb of God! ( John 1:35-36 )

Again, he had said earlier, "Behold, the Lamb of God that takes away the sin of the world." Now he just says, "Behold, the Lamb of God."

As John is writing the book of Revelation, the book of Revelation centers around the Lamb of God. To understand the book of Revelation, you've got to see the Lamb. And our first view of the Lamb of God, of course, is in the first chapter of Revelation, as he describes Christ in His glory. But then, as he gets into the heavenly scene, chapter five, when he was weeping, sobbing convulsively, because no one was found worthy to take the scroll or loose the seals and the elders said unto him, "John, don't sob. Behold, the Lion of the Tribe of Judah hath prevailed to take the scroll and loose the seals. And I turned and I saw Him as a Lamb that had been slaughtered. And He came and He took the scroll out of the right hand of Him that sitting upon the throne. And when He took the scroll out of the right hand of Him sitting upon the throne, the twenty-four elders came forth with their little golden vials full of odors, which are the prayers of the saints, and they offered them before the throne of God. And they sang a new song saying, 'Worthy is the Lamb to take the scroll and loose the seals, for He was slain and has redeemed us by His blood'" ( Revelation 5:5-9 ) "Behold, the Lamb of God that takes away the sin of the world."

One day, by the grace of God, we'll be standing in that heavenly scene and we'll see Him as He comes and takes the scroll and we'll hear there, "Behold, the Lamb of God who has taken away our sins, the sin of the world."

So, John is now with two of his disciples and John is saying to his disciples, they're standing there talking, he says, "Behold, the Lamb of God."

And the two disciples heard what John said, and they followed Jesus ( John 1:37 ).

Now, John's testimony of Jesus is, "Hey, you know, I'm only an attendant to the bridegroom, and I'm honored when the bridegroom is honored, and He must increase, I must decrease." So, John is now pointing his own disciples to Jesus. And one of those disciples happened to be Andrew, the brother of Peter. And so, these two disciples started to follow Jesus and,

Jesus turned, and he saw them following him, and he said, Who are you looking for? And they said unto him, Rabbi (which is, being interpreted, Master,) where do you live? And Jesus said, Come and see. And they came and saw where he was living, and they stayed with him that day: for it was about the tenth hour ( John 1:38-39 ).

It was getting late in the afternoon, four o'clock.

One of the two which heard John speaking, and followed him, was Andrew, Simon Peter's brother ( John 1:40 ).

Now, Andrew, we're not told too much about. He's Simon Peter's brother, but it is interesting that in the New Testament we always find Andrew bringing people to Jesus. That seemed to be his ministry, just bringing people to Jesus, but what a beautiful ministry that is! It was Andrew who brought the little boy to Jesus with the five loaves and two fish. And you'll see him bringing people to Jesus. So, Andrew, first of all,

found his own brother Simon, and he said unto him, We have found the Messiah, which is, being interpreted, the Christ ( John 1:41 ).

So, there you see the Christ is Messiah.

And he brought him to Jesus. And when Jesus beheld him, he said, You're Simon the son of Jonah: and you shall be called Cephas, which is by interpretation, A stone ( John 1:42 ).

"You're Simon, the son of Jonah, but you're going to be called Cephas, the stone."

The following day Jesus came forth into the area of Galilee, and he found Philip, and he said unto him, Follow me. Now Philip was of Bethsaida, which was the same city where Andrew and Peter originated ( John 1:43-44 ).

Actually, Andrew and Peter evidently moved from Bethsaida to Capernaum because Peter had a house in Capernaum where Jesus stayed. But Bethsaida was probably their hometown on up about five miles from Capernaum around the Sea of Galilee and up near where the Jordan River comes into the Sea of Galilee. Now,

Philip found Nathanael, and said unto him, We have found him, of whom Moses in the law, and the prophets, did write, Jesus of Nazareth, the son of Joseph ( John 1:45 ).

"We found Him, the one that Moses wrote about, the one the prophets have written about--Jesus of Nazareth."

And Nathanael said unto him, Can any good thing come out of Nazareth? Philip said unto him, Come and see ( John 1:46 ).

Nazareth evidently didn't have too good of a reputation. And so, Philip's answer was just a good answer, "You just come and see."

So Jesus saw Nathanael coming to him, and he said of him, Behold an Israelite indeed, in whom is no guile! ( John 1:47 )

You're a straight shooter.

And Nathanael said unto him, How did you know me? And Jesus answered and said unto him, Before Philip called you, when you were sitting there under that fig tree, I saw you. And Nathanael answered and said unto him, Rabbi, thou art the Son of God; you're the King of Israel. And Jesus answered and said unto him, Because I said unto you, I saw you under the fig tree, do you believe? [Stick around,] you're going to see greater things than that! And he said unto him, Verily, verily, I say unto you, After this you're going to see the heaven open, and the angels of God ascending and descending on the Son of man ( John 1:48-51 ).

Where do we find that in scripture? The heaven opened and the angels ascending and descending. Remember when Jacob was running from his brother Esau and he came to Bethel and he was tired and he was scared and he got a rock for a pillow, and he went to sleep and dreamed. In his dream he saw the Lord of heaven standing at the top of the ladder, and the angels of God were ascending and descending. And God spoke to him and said, "Behold, I am the Lord, the God of your fathers, the God of Abraham, Isaac and Jacob." And in the morning when Jacob got up, he said, "Truly the Lord is in this place and I knew it not."

Now, Jesus, in essence, is saying, "I am the ladder. I am the access by which man can come to God. I'm the One who ties heaven and earth together. You're going to see heaven open. You're going to see the angels of God ascending and descending upon the Son of man." So, the Son of man is the ladder by which heaven is joined to earth.

When one of Job's friends counseled him, "Look man, just get right with God and you'll be over with your problems," he said, "Thanks a lot, you bag of wind! You tell me get right with God. You think you're helping me? Who am I that I can plead my case with God? God is so vast, I look for Him and I don't see Him! I look to my right, I look to my left, I look behind me, and I can't see Him." And he said, "There is no daysman between us who can lay his hand on us both. God is so vast. He fills the universe. I can't see Him. How can I plead my case with Him when I am just so nothing and God is so great, and there's no one between us that can touch us both. Heaven is so high, how can I ascend? How can I plead my case before God?" But Jesus is the answer to that cry of Job. The daysman who stands between God and man, who touches God and who touches me. The daysman between us. He is the ladder that has bridged from the infinite to the finite, from eternal to the time.

"

Dr. Constable's Expository Notes

2. Initial response to Jesus in Jerusalem 2:23-25

John included another summary of Jesus’ activities (cf. John 2:12). It enables the reader to gain a more balanced picture of popular reaction to Jesus than the preceding incident might suggest.

Dr. Constable's Expository Notes

Jesus’ response to people, in contrast, was not to put His trust (Gr. pisteuo) in them. He knew people to be essentially untrustworthy. He knew that the initial enthusiasm and faith based on miracles that some people manifested would evaporate. Another view is that these were genuine believers who "were not ready for fuller disclosures from the One they had just trusted." [Note: Zane C. Hodges, "Untrustworthy Believers-John 2:23-25," Bibliotheca Sacra 135:538 (April-June 1978):148.] Some who initially believed on Jesus turned against Him later (John 6:15; John 6:60; John 6:66). He did not place His destiny in the hands of any others, though some of the Jews in Jerusalem were willing to place their lives in His hands (cf. John 10:14-15). Moreover He did not commit Himself to anyone, in the sense that Jesus was not dependent on human approval. [Note: Morris, p. 181.]

John may have meant that Jesus knew the nature of human beings (cf. 1 Samuel 16:7; Psalms 139; Jeremiah 17:10; Acts 1:24), not that He knew the thoughts of every person He encountered. The Great Physician could read people better than any human doctor can diagnose symptoms. [Note: Tenney, "John," p. 46.] Besides, Jesus was a prophet, and prophets often demonstrated supernatural insight. On the other hand, John could have meant that Jesus, as only God can, knew the hearts of all people (1 Samuel 16:7; 1 Kings 8:39). The following two chapters particularly illustrate the truth of both of these statements: Jesus had great human insight as well as divine insight.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 2

THE NEW EXHILARATION ( John 2:1-11 )

2:1-11 Two days after this there was a wedding in Cana of Galilee; and Jesus' mother was there. And Jesus was invited to the wedding and so were his disciples. When the wine had run short, Jesus' mother said to him: "They have no wine." Jesus said to her: "Lady, let me handle this in my own way. My hour has not yet come." His mother said to the servants: "Do whatever he tens you to do." There were six stone waterpots standing there--they were needed for the Jewish purifying customs--and each of them held about twenty or thirty gallons. Jesus said to them: "Fill the waterpots with water." They filled them up to the very brim. He said to them: "Draw from them now, and take what you draw to the steward in charge." They did so. When the steward had tasted the water which had become wine--he did not know where it came from, but the servants who had drawn the water knew--the steward called the bridegroom and said to him: "Everyone first sets before the guests the good wine, and then, when they have drunk their fill, he sets before them the inferior wine. You have kept the good wine until now."

Jesus did the first of his signs in Cana of Galilee, and displayed his glory; and his disciples believed on him.

The very richness of the Fourth Gospel presents those who would study it and him who would expound it with a problem. Always there are two things. There is a simple surface story that anyone can understand and re-tell; but there is also a wealth of deeper meaning for him who has the eagerness to search and the eye to see and the mind to understand. There is so much in a passage like this that we must take three days to study it. We shall look at it first of all quite simply to set it within its background and to see it come alive. We shall then look at certain of the things it tells us about Jesus and his work. And finally we shall look at the permanent truth which John is seeking to tell us in it.

Cana of Galilee is so called to distinguish it from Cana in Coelo-Syria. It was a village quite near to Nazareth. Jerome, who stayed in Palestine, says that he saw it from Nazareth. In Cana there was a wedding feast to which Mary went and at which she held a special place. She had something to do with the arrangements, for she was worried when the wine ran done; and she had authority enough to order the servants to do whatever Jesus told them to do. Some of the later gospels which never got into the New Testament add certain details to this story. One of the Coptic gospels tells us that Mary was a sister of the bridegroom's mother. There is an early set of Prefaces to the books of the New Testament caged the Monarchian Prefaces which tell us that the bridegroom was no other than John himself, and that his mother was Salome, the sister of Mary. We do not know whether these extra details are true or not, but the story is so vividly told that it is clearly an eye-witness account.

There is no mention of Joseph. The explanation most probably is that by this time Joseph was dead. It would seem that Joseph died quite soon, and that the reason why Jesus spent eighteen long years in Nazareth was that he had to take upon himself the support of his mother and his family. It was only when his younger brothers and sisters were able to look after themselves that he left home.

The scene is a village wedding feast. In Palestine a wedding was a really notable occasion. It was the Jewish law that the wedding of a virgin should take place on a Wednesday. This is interesting because it gives us a date from which to work back; and if this wedding took place on a Wednesday it must have been the Sabbath day when Jesus first met Andrew and John and they stayed the whole day with him. The wedding festivities lasted far more than one day. The wedding ceremony itself took place late in the evening, after a feast. After the ceremony the young couple were conducted to their new home. By that time it was dark and they were conducted through the village streets by the light of flaming torches and with a canopy over their heads. They were taken by as long a route as possible so that as many people as possible would have the opportunity to wish them well. But a newly married couple did not go away for their honeymoon; they stayed at home; and for a week they kept open house. They wore crowns and dressed in their bridal robes. They were treated like a king and queen, were actually addressed as king and queen, and their word was law. In a life where there was much poverty and constant hard work, this week of festivity and joy was one of the supreme occasions.

It was in a happy time like this that Jesus gladly shared. But something went wrong. It is likely that the coming of Jesus caused something of a problem. He had been invited to the feast, but he had arrived not alone but with five disciples. Five extra people may well have caused complications. Five unexpected guests might provide any festival with a problem, and the wine went done.

For a Jewish feast wine was essential. "Without wine," said the Rabbis, "there is no joy." It was not that people were drunken, but in the East wine was an essential. Drunkenness was in fact a great disgrace, and they actually drank their wine in a mixture composed of two parts of wine to three parts of water. At any time the failure of provisions would have been a problem, for hospitality in the East is a sacred duty; but for the provisions to fail at a wedding would be a terrible humiliation for the bride and the bridegroom.

So Mary came to Jesus to tell him that it was so. The King James Version translation of Jesus' reply makes it sound very discourteous. It makes him say: "Woman, what have I to do with thee?" That is indeed a translation of the words, but it does not in any way give the tone.

The phrase, "What have I to do with thee?" was a common conversational phrase. When it was uttered angrily and sharply it did indicate complete disagreement and reproach, but when it was spoken gently it indicated not so much reproach but misunderstanding. It means: "Don't worry; you don't quite understand what is going on; leave things to me, and I will settle them in my own way." Jesus was simply telling Mary to leave things to him, that he would have his own way of dealing with the situation.

The word woman (gunai, G1135) is also misleading. It sounds to us very rough and abrupt. But it is the same word as Jesus used on the Cross to address Mary as he left her to the care of John ( John 19:26). In Homer it is the title by which Odysseus addresses Penelope, his well-loved wife. It is the title by which Augustus, the Roman Emperor, addressed Cleopatra, the famous Egyptian queen. So far from being a rough and discourteous way of address, it was a title of respect. We have no way of speaking in English which exactly renders it; but it is better to translate it Lady which gives at least the courtesy in it.

However Jesus spoke, Mary was confident of him. She told the servants to do as Jesus told them to do. At the door there were six great water jars. The word that the King James Version translates "firkin" (metretes, G3355) represents the Hebrew measure called the bath ( H1324) which was a measure equivalent to between eight and nine gallons. The jars were very large; they would hold about twenty gallons of water apiece.

John was writing his gospel for Greeks and so he explains that these jars were there to provide water for the purifying ceremonies of the Jews. Water was required for two purposes. First, it was required for cleansing the feet on entry to the house. The roads were not surfaced. Sandals were merely a sole attached to the foot by straps. On a dry day the feet were covered by dust and on a wet day they were soiled with mud; and the water was used for cleansing them. Second, it was required for the handwashing. Strict Jews washed the hands before a meal and between each course. First the hand was held upright and the water was poured over it in such away that it ran right to the wrist; then the hand was held pointing down and the water was poured in such a way that it ran from the wrist to the finger-tips. This was done with each hand in turn; and then each palm was cleansed by rubbing it with the fist of the other hand. The Jewish ceremonial law insisted that this should be done not only at the beginning of a meal but also between courses. If it was not done the hands were technically unclean. It was for this footwashing and handwashing that these great stone jars of water stood there.

John commanded that the jars should be filled to the brim. John mentions that point to make it clear that nothing else but water was put into them. He then told them to draw out the water and to take it to the architriklinos ( G755) , the steward in charge. At their banquets the Romans had a toast-master called the arbiter bibendi, the arranger of the drinking. Sometimes one of the guests acted as a kind of master of ceremonies at a Jewish wedding. But our equivalent of the architriklinos ( G755) is really the head-waiter. He was responsible for the seating of the guests and the correct running of the feast. When he tasted the water which had become wine he was astonished. He called the bridegroom--it was the bridegroom's parents who were responsible for the feast--and spoke jestingly. "Most people," he said, "serve the good wine first; and then, when the guests have drunk a good deal, and their palates are dulled and they are not in much of a condition to appreciate what they are drinking, they serve the inferior wine, but you have kept the best until now."

So it was at a village girl's wedding in a Galilaean village that Jesus first showed his glory; and it was there that his disciples caught another dazzling glimpse of what he was.

THE NEW EXHILARATION ( John 2:1-11 continued)

We note three general things about this wonderful deed which Jesus did.

(i) We note when it happened. It happened at a wedding feast. Jesus was perfectly at home at such an occasion. He was no severe, austere killjoy. He loved to share in the happy rejoicing of a wedding feast.

There are certain religious people who shed a gloom wherever they go. They are suspicious of all joy and happiness. To them religion is a thing of black clothes, the lowered voice, the expulsion of social fellowship. It was said of Alice Freeman Palmer by one of her scholars: "She made me feel as if I was bathed in sunshine." Jesus was like that. C. H. Spurgeon in his book, Lectures to My Students, has some wise, if caustic, advice. "Sepulchral tones may fit a man to be an undertaker, but Lazarus is not called out of his grave by hollow moans." "I know brethren who from head to foot, in garb, tone, manner, necktie and boots are so utterly parsonic that no particle of manhood is visible.... Some men appear to have a white cravat twisted round their souls, their manhood is throttled with that starched rag." "An individual who has no geniality about him had better be an undertaker, and bury the dead, for he will never succeed in influencing the living." "I commend cheerfulness to all who would win souls; not levity and frothiness, but a genial, happy spirit. There are more flies caught with honey than with vinegar, and there will be more souls led to heaven by a man who wears heaven in his face than by one who bears Tartarus in his looks."

Jesus never counted it a crime to be happy. Why should his followers do so?

(ii) We note where it happened. It happened in a humble home in a village in Galilee. This miracle was not wrought against the background of some great occasion and in the presence of vast crowds. It was wrought in a home. A.H.N. Green Armytage in his book, A Portrait of St. Luke, speaks of how Luke delighted to show Jesus against a background of simple, homely things and people. In a vivid phrase he says that St. Luke's gospel "domesticated God"; it brought God right into the home circle and into the ordinary things of life. Jesus' action at Cana of Galilee shows what he thought of a home. As the Revised Standard Version has it, he "manifested forth his glory," and that manifestation took place within a home.

There is a strange paradox in the attitude of many people to the place they call home. They would admit at once that there is no more precious place in all the world; and yet, at the same time, they would also have to admit that in it they claim the right to be far more discourteous, far more boorish, far more selfish, far more impolite than they would dare to be in any society of strangers. Many of us treat the ones we love most in a way that we would never dare to treat a chance acquaintance. So often it is strangers who see us at our best and those who live with us who see us at our worst. We ought ever to remember that it was in a humble home that Jesus manifested forth his glory. To him home was a place for which nothing but his best was good enough.

(iii) We note why it happened. We have already seen that in the East hospitality was always a sacred duty. It would have brought embarrassed shame to that home that day if the wine had run done. It was to save a humble Galilaean family from hurt that Jesus put forth his power. It was in sympathy, in kindness, in understanding for simple folk that Jesus acted.

Nearly everyone can do the big thing on the big occasion; but it takes Jesus to do the big thing on a simple, homely occasion like this. There is a kind of natural human maliciousness which rather enjoys the misfortunes of others and which delights to make a good story of them over the teacups. But Jesus, the Lord of all life, and the King of glory, used his power to save a simple Galilaean lad and lass from humiliation. It is just by such deeds of understanding, simple kindliness that we too can show that we are followers of Jesus Christ.

Further, this story shows us very beautifully two things about Mary's faith in Jesus.

(i) Instinctively Mary turned to Jesus whenever something went wrong. She knew her son. It was not till he was thirty years old that Jesus left home; and all these years Mary lived with him. There is an old legend which tens of the days when Jesus was a little baby in the home in Nazareth. It tells how in those days when people felt tired and worried and hot and bothered and upset, they would say: "Let us go and look at Mary's child," and they would go and look at Jesus, and somehow all their troubles rolled away. It is still true that those who know Jesus intimately instinctively turn to him when things go wrong--and they never find him wanting.

(ii) Even when Mary did not understand what Jesus was going to do, even when it seemed that he had refused her request, Mary still believed in him so much that she turned to the serving folk and told them to do whatever Jesus told them to do. Mary had the faith which could trust even when it did not understand. She did not know what Jesus was going to do, but she was quite sure that he would do the right thing. In every life come periods of darkness when we do not see the way. In every life come things which are such that we do not see why they came or any meaning in them. Happy is the man who in such a case still trusts even when he cannot understand.

Still further, this story tells us something about Jesus. In answer to Mary he said: "My hour has not yet come." All through the gospel story Jesus talks about his hour. In John 7:6; John 7:8 it is the hour of his emergence as the Messiah. In John 12:23 and John 17:1, and in Matthew 26:18; Matthew 26:45 and in Mark 14:41 it is the hour of his crucifixion and his death. All through his life Jesus knew that he had come into this world for a definite purpose and a definite task. He saw his life not in terms of his wishes, but in terms of God's purpose for himself. He saw his life not against the shifting background of time, but against the steady background of eternity. All through his life he went steadily towards that hour for which he knew that he had come into the world. It is not only Jesus who came into this world to fulfil the purpose of God. As someone has said: "Every man is a dream and an idea of God." We, too, must think not of our own wishes and our own desires, but of the purpose for which God sent us into his world.

THE NEW EXHILARATION ( John 2:1-11 continued)

Now we must think of the deep and permanent truth which John is seeking to teach when he tells this story.

We must remember that John was writing out of a double background. He was a Jew and he was writing for Jews; but his great object was to write the story of Jesus in such a way that it would come home also to the Greeks.

Let us look at it first of all from the Jewish point of view. We must always remember that beneath John's simple stories there is a deeper meaning which is open only to those who have eyes to see. In all his gospel John never wrote an unnecessary or an insignificant detail. Everything means something and everything points beyond.

There were six stone waterpots; and at the command of Jesus the water in them turned to wine. According to the Jews seven is the number which is complete and perfect; and six is the number which is unfinished and imperfect. The six stone waterpots stand for all the imperfections of the Jewish law. Jesus came to do away with the imperfections of the law and to put in their place the new wine of the gospel of his grace. Jesus turned the imperfection of the law into the perfection of grace.

There is another thing to note in this connection. There were six waterpots; each held between twenty and thirty gallons of water; Jesus turned the water into wine. That would give anything up to one hundred and eighty gallons of wine. Simply to state that fact is to show that John did not mean the story to be taken with crude literalness. What John did mean to say is that when the grace of Jesus comes to men there is enough and to spare for all. No wedding party on earth could drink one hundred and eighty gallons of wine. No need on earth can exhaust the grace of Christ; there is a glorious superabundance in it.

John is telling us that in Jesus the imperfections have become perfection, and the grace has become illimitable, sufficient and more than sufficient for every need.

Let us look at it now from the Greek point of view. It so happens that the Greeks actually possessed stories like this. Dionysos was the Greek god of wine. Pausanias was a Greek who wrote a description of his country and of its ancient ceremonies. In his description of Elis, he describes an old ceremony and belief: "Between the market-place and the Menius is an old theatre and a sanctuary of Dionysos; the image is by Praxiteles. No god is more revered by the Eleans than Dionysos is, and they say that he attends their festival of the Thyia. The place where they hold the festival called the Thyia is about a mile from the city. Three empty kettles are taken into the building and deposited there by the priests in the presence of the citizens and of any strangers who may happen to be staying in the country. On the doors of the buildings the priests, and all who choose to do so, put their seals. Next day they are free to examine the seals, and on entering the building they find the kettles full of wine. I was not there myself at the time of the festival, but the most respectable men of Elis, and strangers too, swore that the facts were as I have said."

So the Greeks, too, had their stories like this; and it is as if John said to them: "You have your stories and your legends about your gods. They are only stories and you know that they are not really true. But Jesus has come to do what you have always dreamed that your gods could do. He has come to make the things you longed for come true."

To the Jews John said: "Jesus has come to turn the imperfection of the law into the perfection of grace." To the Greeks he said: "Jesus has come really and truly to do the things you only dreamed the gods could do."

Now we can see what John is teaching us. Every story tells us not of something Jesus did once and never again, but of something which he is for ever doing. John tens us not of things that Jesus once did in Palestine, but of things that he still does today. And what John wants us to see here is not that Jesus once on a day turned some waterpots of water into wine; he wants us to see that whenever Jesus comes into a man's life, there comes a new quality which is like turning water into wine. Without Jesus, life is dull and stale and flat; when Jesus comes into it, life becomes vivid and sparkling and exciting. Without Jesus, life is drab and uninteresting; with him it is thrilling and exhilarating.

When Sir Wilfred Grenfell was appealing for volunteers for his work in Labrador, he said that he could not promise them much money, but he could promise them the time of their lives. That is what Jesus promises us. Remember that John was writing seventy years after Jesus was crucified. For seventy years he had thought and meditated and remembered, until he saw meanings and significances that he had not seen at the time. When John told this story he was remembering what life with Jesus was like; and he said, "Wherever Jesus went and whenever he came into life it was like water turning into wine." This story is John saying to us: "If you want the new exhilaration, become a follower of Jesus Christ, and there will come a change in your life which will be like water turning into wine."

THE ANGER OF JESUS ( John 2:12-16 )

2:12-16 After this Jesus went down to Capernaum with his mother and his brothers and his disciples; and they stayed there for a short time.

The Passover Feast of the Jews was near, and Jesus went up to Jerusalem. In the Temple he found those who were selling oxen and sheep and doves, and the money-changers sitting at their tables. He made a scourge of cords and drove them all out of the Temple, and the sheep and the oxen as well. He scattered the coins of the exchangers and overturned their tables. He said to those who were selling doves: "Take these away and stop making my Father's house a house of trade."

After the wedding feast at Cana of Galilee, Jesus and his friends returned for a short visit to Capernaum, on the north shore of the Sea of Galilee and about twenty miles distant.

Shortly after this Jesus set out to observe the Passover Feast in Jerusalem. The Passover fell on the 15th Nisan, which is about the middle of April; and, according to the law, it was obligatory for every adult male Jew who lived within fifteen miles of Jerusalem to attend the feast.

Here we have a very interesting thing. At first sight John has a quite different chronology of the life of Jesus from that of the other three gospels. In them Jesus is depicted as going to Jerusalem only once. The Passover Feast at which he was crucified is the only one they mention, and his only visit to Jerusalem except the visit to the Temple when he was a boy. But in John we find Jesus making frequent visits to Jerusalem. John tells us of no fewer than three Passovers--this present one, the one in John 6:4 and the one in John 11:55. In addition, according to John's story, Jesus was in Jerusalem for an unnamed feast in John 5:1; for the Feast of Tabernacles in John 7:2; John 7:10; and for the Feast of the Dedication in John 10:22. In point of fact in the other three gospels the main ministry of Jesus is in Galilee; in John Jesus is in Galilee only for brief periods ( John 2:1-12; John 4:43-54; John 5:1; John 6:1-7; John 14:1-31), and his main ministry is in Jerusalem.

The truth is that there is no real contradiction here. John and the others are telling the story from different points of view. They do not contradict but complement each other. Matthew, Mark and Luke concentrate on the ministry in Galilee; John concentrates on the ministry in Jerusalem. Although the other three tell us of only one visit to Jerusalem and one Passover there, they imply that there must have been many others. At his last visit they show us Jesus mourning over Jerusalem: "O Jerusalem, Jerusalem, killing the prophets and stoning those who are sent to you! How often would I have gathered your children together as a hen gathers her brood under her wings, and you would not!" ( Matthew 23:37). Jesus could never have spoken like that if he had not made repeated appeals to Jerusalem and if the visit at which he was crucified was his first. We ought not to talk about the contradictions between the Fourth Gospel and the other three, but to use them all to get as complete a picture of the life of Jesus as possible.

But there is a real difficulty we must face. This passage tells of the incident known as the Cleansing of the Temple. John sets it right at the beginning of the ministry of Jesus, while the other three gospel writers set it right at the end ( Matthew 21:12-13; Mark 11:15-17; Luke 19:45-46). This definitely needs explanation and various explanations have been put forward.

(i) It is suggested that Jesus cleansed the Temple twice, once at the beginning and once at the end of his ministry. That is not very likely, because if he had done this staggering thing once, it is very unlikely that he would ever have had the chance to do it again. His reappearance in the Temple would have been a sign for such precautions to be taken that a repetition of it would not have been possible.

(ii) It is suggested that John is right and that the other three are wrong. But the incident fits in much better at the end of Jesus' ministry. It is the natural succession to the blazing courage of the Triumphal Entry and the inevitable prelude to the Crucifixion. If we have to choose between John's dating and the dating of the other three, we must choose the dating of the three.

(iii) It is suggested that when John died he left his gospel not completely finished; that he left the various incidents written out on separate sheets of papyrus and not bound together. It is then suggested that the sheet containing the account of this incident got out of place and was inserted near the beginning of the manuscript instead of near the end. That is quite possible, but it involves assuming that the person who arranged the manuscript did not know the correct order, which is difficult to believe when he must have known at least some of the other gospels.

(iv) We must always remember that John, as someone has said, is more interested in the truth than in the facts. He is not interested in writing a chronological biography of Jesus but supremely interested in showing Jesus as the Son of God and the Messiah. It is probable that John was thinking back to the great prophecies of the coming of the Messiah. "And the Lord whom you seek will suddenly come to his temple; the messenger of the covenant in whom you delight; behold he is coming, says the Lord of Hosts. But who can endure the day of his coming and who can stand when he appears? For he is like a refiner's fire, and like fullers' soap ... he will purify the sons of Levi ... till they present right offerings to the Lord. Then the offering of Judah and Jerusalem will be pleasing to the Lord, as in the days of old, and as in former years" ( Malachi 3:1-4). John had these tremendous prophecies ringing in his mind. He was not interested to tell men when Jesus cleansed the Temple; he was supremely interested in telling men that Jesus did cleanse the Temple, because that cleansing was the act of the promised Messiah of God. All the likelihood is that John put this tremendous incident here to set in the very forefront of his story the great fact that Jesus was the Messiah of God come to cleanse the worship of men and to open the door to God. It is not the date that John is interested in; the date does not matter; his great concern is to show that Jesus' actions prove him to be the promised one of God. Right at the beginning he shows us Jesus acting as God's Messiah must act.

THE ANGER OF JESUS ( John 2:12-16 continued)

Now let us see why Jesus acted as he did. His anger is a terrifying thing; the picture of Jesus with the whip is an awe-inspiring sight. We must see what moved Jesus to this white-hot anger in the Temple Courts.

The passover was the greatest of all the Jewish feasts. As we have already seen, the law laid it down that every adult male Jew who lived within fifteen miles of Jerusalem was bound to attend it. But it was not only the Jews in Palestine who came to the Passover. By this time Jews were scattered all over the world, but they never forgot their ancestral faith and their ancestral land; and it was the dream and aim of every Jew, no matter in what land he stayed, to celebrate at least one Passover in Jerusalem. Astonishing as it may sound, it is likely that as many as two and a quarter million Jews sometimes assembled in the Holy City to keep the Passover.

There was a tax that every Jew over nineteen years of age must pay. That was the Temple tax. It was necessary that all should pay that tax so that the Temple sacrifices and the Temple ritual might be carried out day by day. The tax was one half-shekel. We must always remember, when we are thinking of sums of money, that at this time a working man's wage was about less than 4 pence per day. The value of a half-shekel was about 6 p. It was, therefore, equivalent to almost two days' wages. For all ordinary purposes in Palestine all kinds of currency were valid. Silver coins from Rome and Greece and Egypt and Tyre and Sidon and Palestine itself all were in circulation and all were valid. But the Temple tax had to be paid either in Galilaean shekels or in shekels of the sanctuary. These were Jewish coins, and so could be used as a gift to the Temple; the other currencies were foreign and so were unclean; they might be used to pay ordinary debts, but not a debt to God.

Pilgrims arrived from all over the world with all kinds of coins. So in the Temple courts there sat the money-changers. If their trade had been straightforward they would have been fulfilling an honest and a necessary purpose. But what they did was to charge one ma'ah, a coin worth about 1 pence, for every half-shekel they changed, and to charge another ma'ah on every half-shekel of change they had to give if a larger coin was tendered. So, if a man came with a coin the value of which was two shekels, he had to pay 1 pence to get it changed, and other 3 pence to get his change of three half-shekels. In other words the money-changers made 4 pence out of him--and that, remember, was one day's wage.

The wealth which accrued from the Temple tax and from this method of money-changing was fantastic. The annual revenue of the Temple from the Temple tax has been estimated at 75,000 British pounds, and the annual profit of the money-changers at 9,000 British pounds. When Crassus captured Jerusalem and raided the Temple treasury in 54 B.C. he took from it 2,500,000 British pounds without coming near to exhausting it.

The fact that the money-changers received some discount when they changed the coins of the pilgrims was not in itself wrong. The Talmud laid it down: "It is necessary that everyone should have half a shekel to pay for himself. Therefore when he comes to the exchange to change a shekel for two half-shekels he is obliged to allow the money-changer some gain." The word for this discount was kollubos and the money-changers are called kollubistai ( G2855) . This word kollubos produced the comedy character name Kollybos in Greek and Collybus in Latin, which meant much the same as Shylock in English.

What enraged Jesus was that pilgrims to the Passover who could ill afford it, were being fleeced at an exorbitant rate by the money-changers. It was a rampant and shameless social injustice--and what was worse, it was being done in the name of religion.

Besides the money-changers there were also the sellers of oxen and sheep and doves. Frequently a visit to the Temple meant a sacrifice. Many a pilgrim would wish to make thank-offering for a favourable journey to the Holy City; and most acts and events in life had their appropriate sacrifice. It might therefore seem to be a natural and helpful thing that the victims for the sacrifices could be bought in the Temple court. It might well have been so. But the law was that any animal offered in sacrifice must be perfect and unblemished. The Temple authorities had appointed inspectors (mumcheh) to examine the victims which were to be offered. The fee for inspection was 1 pence. If a worshipper bought a victim outside the Temple, it was to all intents and purposes certain that it would be rejected after examination. Again that might not have mattered much, but a pair of doves could cost as little as 4 pence outside the Temple, and as much as 75 pence inside. Here again was bare-faced extortion at the expense of poor and humble pilgrims, who were practically blackmailed into buying their victims from the Temple booths if they wished to sacrifice at all--once more a glaring social injustice aggravated by the fact that it was perpetrated in the name of pure religion.

It was that which moved Jesus to flaming anger. We are told that he took cords and made a whip. Jerome thinks that the very sight of Jesus made the whip unnecessary. "A certain fiery and starry light shone from his eyes, and the majesty of the Godhead gleamed in his face." Just because Jesus loved God, he loved God's children, and it was impossible for him to stand passively by while the worshippers of Jerusalem were treated in this way.

THE ANGER OF JESUS ( John 2:12-16 continued)

We have seen that it was the exploitation of the pilgrims by conscienceless men which moved Jesus to immediate wrath; but there were deep things behind the cleansing of the Temple. Let us see if we can penetrate to the even deeper reasons why Jesus took this drastic step.

No two of the evangelists give Jesus' words in precisely the same way. They all remembered their own version. It is only by putting all the accounts together that we get a true picture of what Jesus said. So then let us set down the different ways in which the writers report the words of Jesus. Matthew gives them as: "My house shall be called a house of prayer, but you make it a den of robbers" ( Matthew 21:13). Mark has it: "My house shall be called a house of prayer for all the nations. But you have made it a den of robbers" ( Mark 11:17). Luke has it: "My house shall be a house of prayer; but you have made it a den of robbers" ( Luke 19:46). John has it: "Take these things away; you shall not make my Father's house a house of trade" ( John 2:16).

There were at least three reasons why Jesus acted as he did, and why anger was in his heart.

(i) He acted as he did because God's house was being desecrated. In the Temple there was worship without reverence. Reverence is an instinctive thing. Edward Seago, the artist, tells how he took two gypsy children on a visit to a cathedral in England. They were wild enough children at ordinary times. But from the moment they came into the cathedral they were strangely quiet; all the way home they were unusually solemn; and it was not until the evening that they returned to their normal boisterousness. Instinctive reverence was in their uninstructed hearts.

Worship without reverence can be a terrible thing. It may be worship which is formalized and pushed through anyhow; the most dignified prayers on earth can be read like a passage from an auctioneer's catalogue. It may be worship which does not realize the holiness of God, and which sounds as if, in H.H. Farmer's phrase, the worshipper was "pally with the Deity." it may be worship in which leader or congregation are completely unprepared. It may be the use of the house of God for purposes and in a way where reverence and the true function of God's house are forgotten. In that court of God's house at Jerusalem there would be arguments about prices, disputes about coins that were worn and thin, the clatter of the market place. That particular form of irreverence may not be common now, but there are other ways of offering an irreverent worship to God.

(ii) Jesus acted as he did in order to show that the whole paraphernalia of animal sacrifice was completely irrelevant. For centuries the prophets had been saying exactly that. "What to me is the multitude of your sacrifices? says the Lord; I have had enough of burnt offerings of rams and the fat of fed beasts; I do not delight in the blood of bulls, or of lambs, or of goats.... Bring no more vain offerings" ( Isaiah 1:11-17). "For in the day that I brought them out of the land of Egypt, I did not speak to your fathers or command them concerning burnt offerings and sacrifices" ( Jeremiah 7:22). "With their flocks and herds they shall go to seek the Lord, but they will not find him" ( Hosea 5:6). "They love sacrifice; they sacrifice flesh and eat it; but the Lord has no delight in them" ( Hosea 8:13). "For thou hast no delight in sacrifice; were I to give a burnt offering, thou wouldst not be pleased" ( Psalms 51:16). There was a chorus of prophetic voices telling men of the sheer irrelevancy of the burnt offerings and the animal sacrifices which smoked continuously upon the altar at Jerusalem. Jesus acted as he did to show that no sacrifice of any animal can ever put a man right with God.

We are not totally free from this very tendency today. True, we will not offer animal sacrifice to God. But we can identify his service with the installation of stained glass windows, the obtaining of a more sonorous organ, the lavishing of money on stone and lime and carved wood, while real worship is far away. It is not that these things are to be condemned--far from it. They are often--thank God--the lovely offerings of the loving heart. When they are aids to true devotion they are God-blessed things; but when they are substitutes for true devotion they make God sick at heart.

(iii) There is still another reason why Jesus acted as he did. Mark has a curious little addition which none of the other gospels has: "My house shall be called the house of prayer for all the nations" ( Mark 11:17). The Temple consisted of a series of courts leading into the Temple proper and to the Holy Place. There was first the Court of the Gentiles, then the Court of the Women, then the Court of the Israelites, then the Court of the Priests. All this buying and selling was going on in the Court of the Gentiles which was the only place into which a Gentile might come. Beyond that point, access to him was barred. So then if there was a Gentile whose heart God had touched, he might come into the Court of the Gentiles to mediate and pray and distantly touch God. The Court of the Gentiles was the only place of prayer he knew.

The Temple authorities and the Jewish traders were making the Court of the Gentiles into an uproar and a rabble where no man could pray. The lowing of the oxen, the bleating of the sheep, the cooing of the doves, the shouts of the hucksters, the rattle of the coins, the voices raised in bargaining disputes--all these combined to make the Court of the Gentiles a place where no man could worship. The conduct in the Temple court shut out the seeking Gentile from the presence of God. It may well be that this was most in Jesus' mind; it may well be that Mark alone preserved the little phrase which means so much. Jesus was moved to the depths of his heart because seeking men were being shut out from the presence of God.

Is there anything in our church life--a snobbishness, an exclusiveness, a coldness, a lack of welcome, a tendency to make the congregation into a closed club, an arrogance, a fastidiousness--which keeps the seeking stranger out? Let us remember the wrath of Jesus against those who made it difficult and even impossible for the seeking stranger to make contact with God.

THE NEW TEMPLE ( John 2:17-22 )

2:17-22 His disciples remembered that there is a scripture which stands written: "For zeal for your house has consumed me." Then the Jews demanded of him: "What sign do you show us to justify your acting in this way?" Jesus answered: "Destroy this Temple and in three days I will raise it up." Then the Jews said: "It has taken forty-six years to build the Temple so far, and are you going to raise it up in three days?" But he was speaking about the temple of his body. So when he was raised from the dead, his disciples remembered that he had said this, and they believed on the scripture and on the word which Jesus spoke.

It was quite certain that an act like the cleansing of the Temple would produce an immediate reaction in those who saw it happening. It was not the kind of thing that anyone could look at with complete indifference. It was much too staggering for that.

Here we have two reactions. First, there is the reaction of the disciples which was to remember the words of Psalms 69:9. The point is that this Psalm was taken to refer to the Messiah. When the Messiah came he would be burned up with a zeal for the house of God. When this verse leapt into their minds, it meant the conviction that Jesus was the Messiah seized the minds of the disciples even more deeply and more definitely. This action befitted none but the Messiah, and they were surer than ever that Jesus was in fact the Anointed One of God.

Second, there is the reaction of the Jews, a very natural one. They asked what right Jesus had to act like that and demanded that he should at once prove his credentials by some sign. The point is this. They acknowledged the act of Jesus to be that of one who thereby claimed to be the Messiah. It was always expected that when the Messiah came he would confirm his claims by doing amazing things. False Messiahs did in fact arise and promise to cleave the waters of Jordan in two or make the walls of the city collapse at a word. The popular idea of the Messiah was connected with wonders. So the Jews said: "By this act of yours you have publicly claimed to be the Messiah. Now show us some wonder which will prove your claim."

Jesus' reply constitutes the great problem of this passage. What did he really say? And what did he really mean? It is always to be remembered that John 2:21-22 are John's interpretation written long afterwards. He was inevitably reading into the passage ideas which were the product of seventy years of thinking about and experience of the Risen Christ. As Irenaeus said long ago: "No prophecy is fully understood until after the fulfilment of it." But what did Jesus originally say and what did he originally mean?

There is no possible doubt that Jesus spoke words which were very like these, words which could be maliciously twisted into a destructive claim. When Jesus was on trial, the false witness borne against him was: "This fellow said, I am able to destroy the temple of God, and to build it in three days" ( Matthew 26:61). The charge levelled against Stephen was: "We have heard him say that this Jesus of Nazareth will destroy this place, and will change the customs which Moses delivered to us" ( Acts 6:14).

We must remember two things and we must put them together. First, Jesus certainly never said he would destroy the material Temple and then rebuild it. Jesus in fact looked for the end of the Temple. He said to the woman of Samaria that the day was coming when men would worship God neither in Mount Gerizim, nor in Jerusalem, but in spirit and in truth ( John 4:21). Second, the cleansing of the Temple, as we have seen, was a dramatic way of showing that the whole Temple worship with its ritual and its sacrifice was irrelevant and could do nothing to lead men to God. It is clear that Jesus did expect that the Temple would pass away; that he had come to render its worship unnecessary and obsolete; and that therefore he would never suggest that he would rebuild it.

We must now turn to Mark. As so often, we find the little extra suggestive and illuminating phrase there. As Mark relates the charge against Jesus, it ran: "I will destroy this Temple that is made with hands, and in three days I will build another not made with hands" ( Mark 14:58). What Jesus really meant was that his coming had put an end to all this man-made, man-arranged way of worshipping God and put in its place a spiritual worship; that he put an end to all this business of animal sacrifice and priestly ritual and put in its place a direct approach to the Spirit of God which did not need an elaborate man-made Temple and a ritual of incense and sacrifice offered by the hands of men. The threat of Jesus was: "Your Temple worship, your elaborate ritual, your lavish animal sacrifices are at an end, because I have come." The promise of Jesus was: "I will give you a way to come to God without all this human elaboration and human ritual. I have come to destroy this Temple in Jerusalem and to make the whole earth the Temple where men can know the presence of the living God."

The Jews saw that. It was in 19 B.C. that Herod had begun to build that wondrous Temple; it was not until A.D. 64 that the building was finally finished. It was forty-six years since it had been started; it was to be another twenty before it was ended. Jesus shattered the Jews by telling them that all its magnificence and splendour and all the money and skill that had been lavished on it were completely irrelevant; that he had come to show men a way to come to God without any Temple at all.

That must be what Jesus actually said; but in the years to come John saw far more than that in Jesus' saying. He saw in it nothing less than a prophecy of the Resurrection; and John was right. He was right for this basic reason, that the whole round earth could never become the temple of the living God until Jesus was released from the body and was everywhere present; and until he was with men everywhere, even to the end of the world.

It is the presence of the living, risen Christ which makes the whole world into the Temple of God. So John says that when they remembered, they saw in this a promise of the Resurrection. They did not see that at the time; they could not; it was only their own experience of the living Christ which one day showed them the true depth of what Jesus said.

Finally John says that "they believed the scripture." What scripture? John means that scripture which haunted the early church--". . . or let thy godly one see the Pit" ( Psalms 16:10). Peter quoted it at Pentecost ( Acts 2:31); Paul quoted it at Antioch ( Acts 13:35). It expressed the confidence of the church in the power of God and in the Resurrection of Jesus Christ.

We have here the tremendous truth that our contact with God, our entry into his presence, on our approach to him is not dependent on anything that men's hands can build or men's minds devise. In the street, in the home, at business, on the hits, on the open road, in church we have our inner temple, the presence of the Risen Christ for ever with us throughout all the world.

THE SEARCHER OF THE HEARTS OF MEN ( John 2:23-25 )

2:23-25 When he was in Jerusalem, at the Passover, at the Feast, many believed in his name, as they saw the signs which he did; but Jesus himself would not entrust himself to them, because he knew them all, and because he had no need that anyone should testify to him what man is like, for he well knew what was in human nature.

John does not relate the story of any wonder that Jesus did in Jerusalem at the Passover season; but Jesus did do wonders there; and there were many who, when they saw his powers, believed in him. The question John is answering here is--if there were many who believed in Jerusalem right at the beginning, why did Jesus not there and then set up his standard and openly declare himself?

The answer is that Jesus knew human nature only too well. He knew that there were many to whom he was only a nine-days' wonder. He knew that there were many who were attracted only by the sensational things he did. He knew that there were none who understood the way that he had chosen. He knew that there were many who would have followed him while he continued to produce miracles and wonders and signs, but who, if he had begun to talk to them about service and self-denial, if he had begun to talk to them about self-surrender to the will of God, if he had begun to talk to them about a cross and about carrying a cross, would have stared at him with blank incomprehension and left him on the spot.

It is a great characteristic of Jesus that he did not want followers unless they clearly knew and definitely accepted what was involved in following him. He refused--in the modern phrase--to cash in on a moment's popularity. If he had entrusted himself to the mob in Jerusalem, they would have declared him Messiah there and then and would have waited for the kind of material action they expected the Messiah to take. But Jesus was a leader who refused to ask men ever to accept him until they understood what accepting meant. He insisted that a man should know what he was doing.

Jesus knew human nature. He knew the fickleness and instability of the heart of man. He knew that a man can be swept away in a moment of emotion, and then back out when he discovers what decision really means. He knew how human nature hungers for sensations. He wanted not a crowd of men cheering they knew not what, but a small company who knew what they were doing and who were prepared to follow to the end.

There is one thing we must note in this passage, for we shall have occasion to mark it again and again. When John speaks of Jesus' miracles he calls them signs. The New Testament uses three different words for the wonderful works of God and of Jesus, and each has something to tell us about what a miracle really is.

(i) It uses the word teras ( G5059) . Teras ( G5059) simply means a marvellous thing. It is a word with no moral significance at all. A conjuring trick might be a teras ( G5059) . A teras ( G5059) was simply an astonishing happening which left a man gasping with surprise. The New Testament never uses this word alone of the works of God or of Jesus.

(ii) It uses the word dunamis ( G1411) . Dunamis literally means power; it is the word from which dynamite comes. It can be used of any kind of extraordinary power. It can be used of the power of growth, of the powers of nature, of the power of a drug, of the power of a man's genius. It always has the meaning of an effective power which does things and which any man can recognize. (iii) It uses the word semeion ( G4592) . Semeion means a sign. This is John's favourite word. To him a miracle was not simply an astonishing happening; it was not simply a deed of power; it was a sign. That is to say, it told men something about the person who did it; it revealed something of his character; it laid bare something of his nature; it was an action through which it was possible to understand better and more fully the character of the person who did it. To John the supreme thing about the miracles of Jesus was that they told men something about the nature and the character of God. The power of Jesus was used to heal the sick, to feed the hungry, to comfort the sorrowing; and the fact that Jesus used his power in that way was proof that God cared for the sorrows and the needs and the pains of men. To John the miracles were signs of the love of God.

In any miracle, then, there are three things. There is the wonder which leaves men dazzled, astonished, aghast. There is the power which is effective, which can deal with and mend a broken body, an unhinged mind, a bruised heart, which can do things. There is the sign which tells us of the love in the heart of the God who does such things for men.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

John 2:25

Needed not -- The imperfect implies that this was always the case with Jesus.

Because he knew -- Imperfect "For he himself kept knowing" Robertson; "The glorified Christ sees to the bottom of every heart, detects every superficial confession, every trace of indifference or hositility." Lenski.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And needed not that any should testify of man,.... Of this or the other man, that he was a good or a bad man; he needed no proofs to be made, or testimonies bore, or evidence given of men's characters and actions; he was of quick understanding, and could distinguish at once between a wicked man and a good man; and so had the characteristic which the Jews require of the Messiah; for they rejected Bar Cozba from being the Messiah, and slew him, because he could not smell, referring to Isaiah 11:3, or discern a bad man from a good man n; but this Jesus could do, without any external evidence:

for he knew what was in man; which none but the spirit of a man can know; his inward thoughts, the secrets of the heart; thus Christ knew the thoughts of the Scribes and Pharisees, Matthew 9:4, being a discerner of the thoughts, and intents of the heart, Hebrews 4:12. This Apollonius Tyaneus, the ape of Christ, ascribed to himself o; but is what is peculiar to God; and Christ being God, knows all that is in man; that there is no good in him naturally, nothing but what comes from his Father, is imparted by himself, or implanted by his Spirit; he knows the wickedness there is in man, that his heart is deceitful and desperately wicked, and full of all manner of iniquities; he knows in what condition all the and faculties of the souls of men are; what their affections are set upon, on earthly or heavenly things; whether there is any light in their understandings, or not; whether their wills are subdued and resigned to the will of God, or not; whether their minds and consciences are defiled, or their hearts are sprinkled from an evil conscience; in short, whether the internal good work of grace is begun upon their souls, or not; and he knows the secret springs of all actions, good and bad; all which prove his true and proper deity, and show him to be a suitable Saviour of sinners, and qualify him to be the Judge of the whole earth.

n T. Bab. Sanhedrin, fol. 93. 2. o Philostrat. Vit. Apollonii, l. 1. c. 13.

Light of Israel Bible Commentary

JESUS' MINISTRY IN JERUSALEM

Now while he was in Jerusalem at the Passover Festival, many people saw the signs he was performing and believed in his name. John 2:23

Apparently during his Passover stay in Jerusalem Jesus did a number of signs and miracles before the people. It seems that many believed in his signs. As we have mentioned, great crowds from all over Israel and the known world were present for this feast.

"But Jesus would not entrust himself to them, for he knew all people. (2:24). Here we have something very strange. As Tenney says, "The people believed in Christ, but he did not believe in them."<footnote>Tenney, John, The Gospel of Belief, p. 85.</footnote> Jesus was the example of a true man as God had created humankind. He was not limited by the sinfulness and dullness brought about by the fall. He obviously had human abilities lost to us today. Therefore, he could read people like a book. This is probably not a God-quality of Jesus because in order for him to come to earth and take on flesh he had to empty himself of most of his God-qualities and powers (Phil. 2:7 ESV, NET, NJB). However, we must mention that the Holy Spirit was upon Jesus in a mighty way and without limit (John 3:34). By the Holy Spirit today the church is given prophetic gifts of understanding mysteries and sometimes of looking into people's lives in order to help them.

It is important to note that signs by themselves convince those who want to believe but for doubters signs are often ignored or explained away. A faith built only on signs is a flimsy faith. "Jesus knew that this was thin, superficial belief."<footnote>Guzik, David Guzik Commentaries on the Bible; Commentary on John, vs. 2:23-25. Wiersbe adds, "People who want his works but not his Word can never share his life…" (Wiersbe, p. 236).</footnote>

"He did not need any testimony about mankind, for he knew what was in each person" (2:25). There were several instances in the gospels where Jesus saw clearly into people's lives. For instance he knew that the Samaritan woman had five husbands (4:18). He also knew that Judas would betray him (Matthew 26:21). He knew that the Jewish leaders would kill him. In fact, he told this to his disciples on three occasions (Matthew 16:21; 17:22; 20:17-19). It is amazing that with the clearness of Jesus' vision of the future that he still went up to Jerusalem to be crucified.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Success of Christ's Ministry.

      23 Now when he was in Jerusalem at the passover, in the feast day, many believed in his name, when they saw the miracles which he did.   24 But Jesus did not commit himself unto them, because he knew all men,   25 And needed not that any should testify of man: for he knew what was in man.

      We have here an account of the success, the poor success, of Christ's preaching and miracles at Jerusalem, while he kept the passover there. Observe,

      I. That our Lord Jesus, when he was at Jerusalem at the passover, did preach and work miracles. People's believing on him implied that he preached; and it is expressly said, They saw the miracles he did. He was now in Jerusalem, the holy city, whence the word of the Lord was to go froth. His residence was mostly in Galilee, and therefore when he was in Jerusalem he was very busy. The time was holy time, the feast-day, time appointed for the service of God; at the passover the Levites taught the good knowledge of the Lord (2 Chronicles 30:22), and Christ took that opportunity of preaching, when the concourse of people was great, and thus he would own and honour the divine institution of the passover.

      II. That hereby many were brought to believe in his name, to acknowledge him a teacher come from God, as Nicodemus did (John 3:2; John 3:2), a great prophet; and, probably, some of those who looked for redemption in Jerusalem believed him to be the Messiah promised, so ready were they to welcome the first appearance of that bright and morning star.

      III. That yet Jesus did not commit himself unto them (John 2:24; John 2:24): ouk episteuen heauton autois--He did not trust himself with them. It is the same word that is used for believing in him. So that to believe in Christ is to commit ourselves to him and to his guidance. Christ did not see cause to repose any confidence in these new converts at Jerusalem, where he had many enemies that sought to destroy him, either, 1. Because they were false, at least some of them, and would betray him if they had an opportunity, or were strongly tempted to do so. He had more disciples that he could trust among the Galileans than among the dwellers at Jerusalem. In dangerous times and places, it is wisdom to take heed in whom you confide; memneso apistein--learn to distrust. Or, 2. Because they were weak, and I would hope that this was the worst of it; not that they were treacherous and designed him a mischief, but, (1.) They were timorous, and wanted zeal and courage, and might perhaps be frightened to do a wrong thing. In times of difficulty and danger, cowards are not fit to be trusted. Or, (2.) They were tumultuous, and wanted discretion and management. These in Jerusalem perhaps had their expectations of the temporal reign of the Messiah more raised than others, and, in that expectation, would be ready to give some bold strokes at the government if Christ would have committed himself to them and put himself at the head of them; but he would not, for his kingdom is not of this world. We should be shy of turbulent unquiet people, as our Master here was, though they profess to believe in Christ, as these did.

      IV. That the reason why he did not commit himself to them was because he knew them (John 2:25; John 2:25), knew the wickedness of some and the weakness of others. The evangelist takes this occasion to assert Christ's omniscience. 1. He knew all men, not only their names and faces, as it is possible for us to know many, but their nature, dispositions, affections, designs, as we do not know any man, scarcely ourselves. He knows all men, for his powerful hand made them all, his piercing eye sees them all, sees into them. He knows his subtle enemies, and all their secret projects; his false friends, and their true characters; what they really are, whatever they pretend to be. He knows them that are truly his, knows their integrity, and knows their infirmity too. He knows their frame. 2. He needed not that any should testify of man. His knowledge was not by information from others, but by his own infallible intuition. It is the infelicity of earthly princes that they must see with other men's eyes, and hear with other men's ears, and take things as they are represented to them; but Christ goes purely upon his own knowledge. Angels are his messengers, but not his spies, for his own eyes run to and fro through the earth,2 Chronicles 16:9. This may comfort us in reference to Satan's accusations, that Christ will not take men's characters from him. 3. He knew what was in man; in particular persons, in the nature and race of man. We know what is done by men; Christ knows what is in them, tries the heart and the reins. This is the prerogative of that essential eternal Word, Hebrews 4:12; Hebrews 4:13. We invade his prerogative if we presume to judge men's hearts. How fit is Christ to be the Saviour of men, very fit to be the physician, who has such a perfect knowledge of the patient's state and case, temper and distemper; knows what is in him! How fit also to be the Judge of all! For the judgment of him who knows all men, all in men, must needs be according to truth.

      Now this is all the success of Christ's preaching and miracles at Jerusalem, in this journey. The Lord comes to his temple, and none come to him but a parcel of weak simple people, that he can neither have credit from nor put confidence in; yet he shall at length see of the travail of his soul.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The opening verses (John 1:1-18) introduce the most glorious subject which God Himself ever gave in employing the pen of man; not only the most glorious in point of theme, but in the profoundest point of view; for what the Holy Ghost here brings before us is the Word, the everlasting, Word, when He was with God, traced down from before all time, when there was no creature. It is not exactly the Word with the Father; for such a phrase would not be according to the exactness of the truth; but the Word with God. The term God comprehends not only the Father, but the Holy Ghost also. He who was the Son of the Father then, as I need not say always, is regarded here as the revealer of God; for God, as such, does not reveal Himself. He makes His, nature known by the Word. The Word, nevertheless, is here spoken of before there was any one for God to reveal Himself to. He is, therefore, and in the strictest sense, eternal. "In the beginning was the Word," when there was no reckoning of time; for the beginning of what we call time comes before us in the third verse. "All things," it is said, "were made by Him." This is clearly the origination of all creaturehood, wherever and whatever it be. Heavenly beings there were before the earthly; but whether no matter of whom you speak, or of, what angels or men, whether heaven or earth, all things were made by Him.

Thus He, whom we know to be the Son of the Father, is here presented as the Word who subsisted personally in the beginning ( ἐν ἀρχῆ ) who was with God, and was Himself God of the same nature, yet a distinct personal being. To clench this matter specially against all reveries of Gnostics or others, it is added, that He was in the beginning with God.* Observe another thing: "The Word was with God" not the Father. As the Word and God, so the Son and the Father are correlative. We are here in the exactest phrase, and at the same time in the briefest terms, brought into the presence of the deepest conceivable truths which God,. alone knowing, alone could communicate to man. Indeed, it is He alone who gives the truth; for this is not the bare knowledge of such or such facts, whatever the accuracy of the information. Were all things conveyed with the most admirable correctness, it would not amount to divine revelation. Such a communication would still differ, not in degree only, but in kind. A revelation from God not only supposes true statements, but God's mind made known so as to act morally on man, forming his thoughts and affections according to His own character. God makes Himself known in what He communicates by, of, and in Christ.

* I cannot but regard John 1:2 as a striking and complete setting aside of the Alexandrian and Patristic distinction of λόγος ἐνδιάθετος and λόγος προφορικός . Some of the earlier Greek fathers, who were infected with Platonism, held that the λόγος was conceived in God's mind from eternity, and only uttered, as it were, in time. This has given a handle to Arians, who, like other unbelievers, greedily seek the traditions of men. The apostle here asserts, in the Holy Ghost, the eternal personality of the Word with God.

In the case before us, nothing can be more obvious than that the Holy Ghost, for the glory of God, is undertaking to make known that which touches the Godhead in the closest way, and is meant for infinite blessing to all in the person of the Lord Jesus. These verses accordingly begin with Christ our Lord; not from, but in the beginning, when nothing was yet created. It is the eternity of His being, in no point of which could it be said He was not, but, contrariwise, that He was. Yet was He not alone. God was there not the Father only, but the Holy Ghost, beside the Word Himself, who was God, and had divine nature as they.

Again, it is not said that in the beginning He was, in the sense of then coming into being ( ἐγένετο ), but He existed ( ἦν ). Thus before all time the Word was. When the great truth of the incarnation is noted in verse 14, it is said not that the Word came into existence, but that He was made ( ἐγένετο ) flesh began so to be. This, therefore, so much the more contrasts with verses 1 and 2.

In the beginning, then, before there was any creature, was the Word, and the Word was with God. There was distinct personality in the Godhead, therefore, and the Word was a distinct person Himself (not, as men dreamt, an emanation in time, though eternal and divine in nature, proceeding from God as its source). The Word had a proper personality, and at the same time was God "the Word was God." Yea, as the next verse binds and sums up all together, He, the Word, was in the beginning with God. The personality was as eternal as the existence, not in (after some mystic sort) but with God. I can conceive no statement more admirably complete and luminous in the fewest and simplest words.

Next comes the attributing of creation to the Word. This must be the work of God, if anything was; and here again the words are precision itself "All things were made by him, and without him was not anything made that was made." Other words far less nervous are used elsewhere: unbelief might cavil and construe them into forming or fashioning. Here the Holy Ghost employs the most explicit language, that all things began to be, or received being, through the Word, to the exclusion of one single thing that ever did receive being apart from Him language which leaves the fullest room for Uncreate Beings, as we have already seen, subsisting eternally and distinctly, yet equally God. Thus the statement is positive that the Word is the source of all things which have received being ( γενόμενα ); that there is no creature which did not thus derive its being from Him. There cannot, therefore, be a more rigid, absolute shutting out of any creature from origination, save by the Word.

It is true that in other parts of Scripture we hear God, as such, spoken of as Creator. We hear of His making the worlds by the Son. But there is and can be no contradiction in Scripture. The truth is, that whatever was made was made according to the Father's sovereign will; but the Son, the Word of God, was the person who put forth the power, and never without the energy of the Holy Ghost, I may add, as the Bible carefully teaches us. Now this is of immense importance for that which the Holy Ghost has in view in the gospel of John, because the object is to attest the nature and light of God in the person of the Christ; and therefore we have here not merely what the Lord Jesus was as born of a woman, born under the law, which has its appropriate place in the gospels of Matthew and Luke, but what He was and is as God. On the other hand, the gospel of Mark omits every thing of the kind. A genealogy such as Matthew's and Luke's, we have seen, would be totally out of place there; and the reason is manifest. The subject of Mark is the testimony of Jesus as having taken, though a Son, the place of a servant in the earth. Now, in a servant, no matter from what noble lineage he comes, there is no genealogy requisite. What is wanted in a servant is, that the work should be done well, no matter about the genealogy. Thus, even if it were the Son of God Himself, so perfectly did He condescend to the condition of a servant, and so mindful was the Spirit of it, that, accordingly, the genealogy which was demanded in Matthew, which is of such signal beauty and value in Luke, is necessarily excluded from the gospel of Mark. For higher reasons it could have no place in John. In Mark it is because of the lowly place of subjection which the Lord was pleased to take; it is excluded from John, on the contrary, because there He is presented as being above all genealogy . He is the source of other people's genealogy yea, of the genesis of all things. We may say therefore boldly, that in the gospel of John such a descent could not be inserted in consistency with its character. If it admit any genealogy, it must be what is set forth in the preface of John the very verses which are occupying us which exhibit the divine nature and eternal personality of His being. He was the Word, and He was God; and, if we may anticipate, let us add, the Son, the only begotten Son of the Father. This, if any thing, is His genealogy here. The ground is evident; because everywhere in John He is God. No doubt the Word became flesh, as we may see more of presently, even in this inspired introduction; and we have the reality of His becoming man insisted on. Still, manhood was a place that He entered. Godhead was the glory that He possessed from everlasting His own eternal nature of being. It was not conferred upon Him. There is not, nor can be, any such thing as a derived subordinate Godhead; though men may be said to be gods, as commissioned of God, and representing Him in government. He was God before creation began, before all time. He was God independently of any circumstances. Thus, as we have seen, for the Word the apostle John claims eternal existence, distinct personality, and divine nature; and withal asserts the eternal distinctness of that person. (Verses John 1:1-2)

Such is the Word Godward ( πρὸς τὸν Θεόν ). We are next told of Him in relation to the creature. (Verses John 1:3-5) In the earlier verses it was exclusively His being. In verse 3 He acts, He creates, He causes all things to come into existence; and apart from Him not one thing came into existence which is existent ( γέγονεν ). Nothing more comprehensive, nothing more exclusive.

The next verse (John 1:4) predicts of Him that which is yet more momentous: not creative power, as in verse 3, but life. "In him was life." Blessed truth for those who know the spread of death over this lower scene of creation! and the rather as the Spirit adds, that "the life was the light of men." Angels were not its sphere, nor was it restricted to a chosen nation: "the life was the light of men." Life was not in man, even unfallen; at best, the first man, Adam, became a living soul when instinct with the breath of God. Nor is it ever said, even of a saint, that in him is or was life, though life he has; but he has it only in the Son. In Him, the Word, was life, and the life was the light of men. Such was its relationship.

No doubt, whatever was revealed of old was of Him; whatever word came out from God was from Him, the Word, and light of men. But then God was not revealed; for He was not manifested. On the contrary, He dwelt in the thick darkness, behind the veil in the most holy place, or visiting men but angelically otherwise. But here, we are told, "the light shines in the darkness." (Ver. John 1:5) Mark the abstractedness of the language it "shines" (not shone). How solemn, that darkness is all the light finds! and what darkness! how impenetrable and hopeless! All other darkness yields and fades away before light; but here "the darkness comprehended it not" (as the fact is stated, and not the abstract principle only). It was suited to man, even as it was the light expressly of men, so that man is without excuse.

But was there adequate care that the light should be presented to men? What was the way taken to secure this? Unable God could not be: was He indifferent? God gave testimony; first, John the Baptist; then the Light itself. "There was ( ἐγένετο ) a man sent from God, whose name was John." (v. John 1:6) He passes by all the prophets, the various preliminary dealings of the Lord, the shadows of the law: not even the promises are noticed here. We shall find some of these introduced or alluded to for a far different purpose later on. John, then, came to bear witness about the Light, that all through him might believe. (Verse John 1:7) But the Holy Ghost is most careful to guard against all mistake. Could any run too close a parallel between the light of men in the Word, and him who is called the burning and shining lamp in a subsequent chapter? Let them learn their error. He, John, "was not that light;" there is but one such: none was similar or second. God cannot be compared with man. John came "that he might bear witness about the light," not to take its place or set himself up. The true Light was that which, coming into the world, lighteth every man.* Not only does He necessarily, as being God, deal with every man (for His glory could not be restricted to a part of mankind), but the weighty truth here announced is the connection with His incarnation of this universal light, or revelation of God in Him, to man as such. The law, as we know from elsewhere, had dealt with the Jewish people temporarily, and for partial purposes. This was but a limited sphere. Now that the Word comes into the world, in one way or another light shines for every one: it may be, leaving some under condemnation, as we know it does for the great mass who believe not; it may be light not only on but in man, where there is faith through the action of divine grace. It is certain that, whatever light in relation to God there may be, and wherever it is given in Him, there is not, there never was, spiritual light apart from Christ all else is darkness. It could not be otherwise. This light in its own character must go out to all from God. So it is said elsewhere, "The grace of God that bringeth salvation to all men hath appeared." It is not that all men receive the blessing; but, in its proper scope and nature, it addresses itself to all. God sends it for all. Law may govern one nation; grace refuses to be limited in its appeal, however it may be in fact through man's unbelief.

*I cannot but think that this is the true version, and exhibits the intended aim of the clause. Most of the early writers took it as the authorized version, save Theodore of Mopsuestia, who understood it as here given: Εἰπὼν τὸ · ἐρχόμενον εἰς τὸν κοσμον , περὶ τοῦ δεσπότου Χριστοῦ καλως ἐπήγαγεν τὸ · ἐν τῳ κοσμῳ ἦν , ὥστε δεῖξαι , ὅτι τὸ ἐρχόμενον πρὸς την διὰ σαρκὸς εἶπεν φανέρωσιν . (Ed. Fritzsche, p. 21)

"He was in the world, and the world was made by him." (Verse John 1:9) The world therefore surely ought to have known its Maker. Nay, "the world knew him not." From the very first, man, being a sinner, was wholly lost. Here the unlimited scene is in view; not Israel, but the world. Nevertheless, Christ did come to His own things, His proper, peculiar possession; for there were special relationships. They should have understood more about Him those that were specially favoured. It was not so.

"He came unto his own [things], and his own [people] received him not. But as many as received him, to them gave he power [rather, authority, right, or title] to become children of God." (Ver. John 1:11-12; John 1:11-12) It was not a question now of Jehovah and His servants. Neither does the Spirit say exactly as the English Bible says "sons," but children. His glorious person would have none now in relation to God but members of the family. Such was the grace that God was displaying in Him, the true and full expresser of His mind. He gave them title to take the place of children of God, even to those that believe on His name. Sons they might have been in bare title; but these had the right of children.

All disciplinary action, every probationary process, disappears. The ignorance of the world has been proved, the rejection of Israel is complete: then only is it that we hear of this new place of children. It is now eternal reality, and the name of Jesus Christ is that which puts all things to a final test. There is difference of manner for the world and His own ignorance and rejection. Do any believe on His name? Be they who they may now, as many as receive Him become children of God. It is no question here of every man, but of such as believe. Do they receive Him not? For them, Israel, or the world, all is over. Flesh and world are judged morally. God the Father forms a new family in, by, and for Christ. All others prove not only that they are bad, but that they hate perfect goodness, and more than that, life and light the true light in the Word. How can such have relationship with God?

Thus, manifestly, the whole question is terminated at the very starting-point of our gospel; and this is characteristic of John all through: manifestly all is decided. It is not merely a Messiah, who comes and offers Himself, as we find in other gospels, with most painstaking diligence, and presented to their responsibility; but here from the outset the question is viewed as closed. The Light, on coming into the world, lightens every man with the fulness of evidence which was in Him, and at once discovers the true state as truly as it will be revealed in the last day when He judges all, as we find it intimated in the gospel afterwards. (John 12:48)

Before the manner of His manifestation comes before us in verse 14, we have the secret explained why some, and not all, received Christ. It was not that they were better than their neighbours. Natural birth had nothing to do with this new thing; it was a new nature altogether in those who received Him: "Who were born, not of blood, nor of the will of the flesh, nor of the will of man, but of God." It was an extraordinary birth; of God, not man in any sort, or measure, but a new and divine nature (2 Peter 1:1-21) imparted to the believer wholly of grace. All this, however, was abstract, whether as to the nature of the Word or as to the place of the Christian.

But it is important we should know how He entered the world. We have seen already that thus light was shed on men. How was this? The Word, in order to accomplish these infinite things, "was made. ( ἐγένετο ) flesh, and dwelt among us." It is here we learn in what condition of His person God was to be revealed and the work done; not what He was in nature, but what He became. The great fact of the incarnation is brought before us "The Word was made flesh, and dwelt among us (and we beheld his glory, the glory as of the only-begotten of the Father"). His aspect as thus tabernacling among the disciples was "full of grace and truth." Observe, that blessed as the light is, being God's moral nature, truth is more than this, and is introduced by grace. It is the revelation of God yea, of the Father and the Son, and not merely the detecter of man. The Son had not come to execute the judgments of the law they knew, nor even to promulgate a new and higher law. His was an errand incomparably deeper, more worthy of God, and suitable to One "full of grace and truth." He wanted nothing; He came to give yea, the very best, so to speak, that God has.

What is there in God more truly divine than grace and truth? The incarnate Word was here full of grace and truth. Glory would be displayed in its day. Meanwhile there was a manifestation of goodness, active in love in the midst of evil, and toward such; active in the making known God and man, and every moral relation, and what He is toward man, through and in the Word made flesh. This is grace and truth. And such was Jesus. "John bare witness of him, and cried, saying, This is he of whom I spake: He that cometh after me is preferred before me, for he was before me." Coming after John as to date, He is necessarily preferred before him in dignity; for He was ( ἦν ) [not come into being ( ἐγένετο )] before Him. He was God. This statement (verse John 1:15) is a parenthesis, though confirmatory of verse John 1:14, and connects John's testimony with this new section of Christ's manifestation in flesh; as we saw John introduced in the earlier verses, which treated abstractly of Christ's nature as the Word.

Then, resuming the strain of verse John 1:14, we are told, in verseJohn 1:16; John 1:16, that "of his fulness have all we received." So rich and transparently divine was the grace: not some souls, more meritorious than the rest, rewarded according to a graduated scale of honour, but "of his fulness have all we received." What can be conceived more notably standing out in contrast with the governmental system God had set up, and man had known in times past? Here there could not be more, and He would not give less: even "grace upon grace." Spite of the most express signs, and the manifest finger of God that wrote the ten words on tables of stone, the law sinks into comparative insignificance. "The law was given by Moses." God does not here condescend to call it His, though, of course, it was His and holy, just, and good, both in itself and in its use, if used lawfully. But if the Spirit speaks of the Son of God, the law dwindles at once into the smallest possible proportions: everything yields to the honour the Father puts oil the Son. "The law was given by Moses, but grace and truth came ( ἐγένετο ) by Jesus Christ." (ver. John 1:17; John 1:17) The law, thus given, was in itself no giver, but an exacter; Jesus, full of grace and truth, gave, instead of requiring or receiving; and He Himself has said, It is more blessed to give than to receive. Truth and grace were not sought nor found in man, but began to subsist here below by Jesus Christ.

We have now the Word made flesh, called Jesus Christ this person, this complex person, that was manifest in the world; and it is He that brought it all in. Grace and truth came by Jesus Christ.

Lastly, closing this part, we have another most remarkable contrast. "No man hath seen God at any time: the only-begotten Son," etc. Now, it is no longer a question of nature, but of relationship; and hence it is not said simply the Word, but the Son, and the Son in the highest possible character, the only-begotten Son, distinguishing Him thus from any other who might, in a subordinate sense, be son of God "the only-begotten Son, which is in the bosom of the Father." Observe: not which was, but "which is." He is viewed as retaining the same perfect intimacy with the Father, entirely unimpaired by local or any other circumstances He had entered. Nothing in the slightest degree detracted from His own personal glory, and from the infinitely near relationship which He had had with the Father from all eternity. He entered this world, became flesh, as born of woman; but there was no diminution of His own glory, when He, born of the virgin, walked on earth, or when rejected of man, cut off as Messiah, He was forsaken of God for sin our sin on the cross. Under all changes, outwardly, He abode as from eternity the only-begotten Son in the bosom of the Father. Mark what, as such, He does declare Him. No man hath seen God at any time. He could be declared only by One who was a divine person in the intimacy of the Godhead, yea, was the only-begotten Son in the bosom of the Father. Hence the Son, being in this ineffable nearness of love, has declared not God only, but the Father. Thus we all not only receive of His fulness, (and what fulness illimitable was there not in Him!) but He, who is the Word made flesh, is the only-begotten Son who is in the bosom of the Father, and so competent to declare, as in fact He has. It is not only the nature, but the model and fulness of the blessing in the Son, who declared the Father.

The distinctiveness of such a testimony to the Saviour's glory need hardly be pointed out. One needs no more than to read, as believers, these wonderful expressions of the Holy Ghost, where we cannot but feel that we are on ground wholly different from that of the other gospels. Of course they are just as truly inspired as John's; but for that very reason they were not inspired to give the same testimony. Each had his own; all are harmonious, all perfect, all divine; but not all so many repetitions of the same thing. He who inspired them to communicate His thoughts of Jesus in the particular line assigned to each, raised up John to impart the highest revelation, and thus complete the circle by the deepest views of the Son of God.

After this we have, suitably to this gospel, John's connection with the Lord Jesus. (ver. John 1:19-37; John 1:19-37) It is here presented historically. We have had his name introduced into each part of the preface of our evangelist. Here there is no John proclaiming Jesus as the One who was about to introduce the kingdom of heaven. Of this we learn nothing, here. Nothing is said about the fan in His hand; nothing of His burning up the chaff with unquenchable fire. This is all perfectly true, of course; and we have it elsewhere. His earthly rights are just where they should be; but not here, where the only-begotten Son who is in the bosom of the Father has His appropriate place. It is not John's business here to call attention to His Messiahship, not even when the Jews sent priests and Levites from Jerusalem to ask, Who art thou? Nor was it from any indistinctness in the record, or in him who gave it. For "he confessed, and denied not; but confessed, I am not the Christ. And they asked him, What then? Art thou Elias? And he saith, I am not. Art thou that prophet? And he answered, No. Then said they unto him, Who art thou? that we may give an answer to them that sent us. What sayest thou of thyself? He said, I am the voice of one crying in the wilderness, Make straight the way of the Lord, as said the prophet Esaias. And they which were sent were of the Pharisees. And they asked him, and said unto him, Why baptizest thou then, if thou be not that Christ, nor Elias, neither that prophet? (ver. John 1:20-25) John does not even speak of Him as one who, on His rejection as Messiah, would step into a larger glory. To the Pharisees, indeed, his words as to the Lord are curt: nor does he tell them of the divine ground of His glory, as he had before and does after.* He says, One was among them of whom they had no conscious knowledge, "that cometh after me, the thong of whose sandal I am not worthy to loose." (Ver. John 1:26-27; John 1:26-27) For himself he was not the Christ, but for Jesus he says no more. How striking the omission! for he knew He was the Christ. But here it was not God's purpose to record it.

* The best text omits other expressions, evidently derived from verses John 1:15; John 1:30John 1:30.

Verse John 1:29 opens John's testimony to his disciples. (Ver. John 1:29-34) How rich it is, and how marvellously in keeping with our gospel! Jesus is the Lamb of God that takes away the sin of the world, but withal, as he had said, the eternal One, yet in view of His manifestation to Israel (and, therefore, John was come baptizing with water a reason here given, but not to the Pharisees in verses 25-27). Further, John attests that he saw the Spirit descending like a dove, and abiding on Him the appointed token that He it is who baptizes with the Holy Ghost even the Son of God. None else could do either work: for here we see His great work on earth, and His heavenly power. In these two points of view, more particularly, John gives testimony to Christ; He is the lamb as the taker away of the world's sin; the same is He who baptizeth with the Holy Ghost. Both of them were in relation to man on the earth; the one while He was here, the other from above. His death on the cross included much more, clearly answering to the first; His baptizing with the Holy Ghost followed His going to heaven. Nevertheless, the heavenly part is little dwelt on, as John's gospel displays our Lord more as the expression of God revealed on earth, than as Man ascended to heaven, which fell far more to the province of the apostle of the Gentiles. In John He is One who could be described as Son of man who is in heaven; but He belonged to heaven, because He was divine. His exaltation there is not without notice in the gospel, but exceptionally.

Remark, too, the extent of the work involved in verse 29. As the Lamb of God (of the Father it is not said), He has to do with the world. Nor will the full force of this expression be witnessed till the glorious result of His blood shedding sweep away the last trace of sin in the new heavens and the new earth, wherein dwelleth righteousness. It finds, of course, a present application, and links itself with that activity of grace in which God is now sending out the gospel to any sinner and every sinner. Still the eternal day alone will show out the full virtue of that which belongs to Jesus as the Lamb of God, who takes away the world's sin. Observe, it is not (as is often very erroneously said or sung) a question of sins, but of the "sin" of the world. The sacrificial death of Him who is God goes far beyond the thought of Israel. How, indeed, could it be stayed within narrow limits? It passes over all question of dispensations, until it accomplishes, in all its extent, that purpose for which He thus died. No doubt there are intervening applications; but such is the ultimate result of His work as the Lamb of God. Even now faith knows, that instead of sin being the great object before God, ever since the cross He has had before His eyes that sacrifice which put away sin. Notably He is now applying it to the reconciliation of a people, who are also baptized by the Holy Ghost into one body. By and by He will apply it to "that nation," the Jews, as to others also, and finally (always excepting the unbelieving and evil) to the entire system, the world. I do not mean by this all individuals, but creation; for nothing can be more certain, than that those who do not receive the Son of God are so much the worse for having heard the gospel. The rejection of Christ is the contempt of God Himself, in that of which He is most jealous, the honour of the Saviour, His Son. The refusal of His precious blood will, on the contrary, make their case incomparably worse than that of the heathen who never heard the good news.

What a witness all this to His person! None but a divine being could thus deal with the world. No doubt He must become a man, in order, amongst other reasons, to be a sufferer, and to die. None the less did the result of His death proclaim His Deity. So in the baptism with the Holy Ghost, who would pretend to such a power? No mere man, nor angel, not the highest, the archangel, but the Son.

So we see in the attractive power, afterwards dealing with individual souls. For were it not God Himself in the person of Jesus, it had been no glory to God, but a wrong and a rival. For nothing can be more observable than the way in which He becomes the centre round whom those that belong to God are gathered. This is the marked effect on the third day (ver. John 1:29; John 1:29John 1:34; John 1:34) of John Baptist's testimony here named; the first day (ver. 29) on which, as it were, Jesus speaks and acts in His grace as here shown on the earth. It is evident, that were He not God, it would be an interference with His glory, a place taken inconsistent with His sole authority, no less than it must be also, and for that reason, altogether ruinous to man. But He, being God, was manifesting and, on the contrary, maintaining the divine glory here below. John, therefore, who had been the honoured witness before of God's call, "the voice," etc., does now by the outpouring of his heart's delight, as well as testimony, turn over, so to say, his disciples to Jesus. Beholding Him as He walked, he says, Behold the Lamb of God! and the two disciples leave John for Jesus. (ver. John 1:35-40) Our Lord acts as One fully conscious of His glory, as indeed He ever was.

Bear in mind that one of the points of instruction in this first part of our gospel is the action of the Son of God before His regular Galilean ministry. The first four chapters of John precede in point of time the notices of His ministry in the other gospels. John was not yet cast into prison. Matthew, Mark, and Luke start, as far as regards the public labours of the Lord, with John cast into prison. But all that is historically related of the Lord Jesus inJohn 1:1-51; John 1:1-51; John 2:1-25; John 3:1-36; John 4:1-54. was before the imprisonment of the Baptist. Here, then, we have a remarkable display of that which preceded His Galilean ministry, or public manifestation. Yet before a miracle, as well as in the working of those which set forth His glory, it is evident that so far from its being a gradual growth, as it were, in His mind, He had, all simple and lowly though He were, the deep, calm, constant consciousness that He was God. He acts as such. If He put forth His power, it was not only beyond man's measure, but unequivocally divine, however also the humblest and most dependent of men. Here we see Him accepting, not as fellow-servant, but as Lord, those souls who had been under the training of the predicted messenger of Jehovah that was to prepare His way before, His face. Also one of the two thus drawn to Him first finds his own brother Simon (with the words, We have found the Messiah), and led him to Jesus, who forthwith gave him his new name in terms which surveyed, with equal ease and certainty, past, present, and future. Here again, apart from this divine insight, the change or gift of the name marks His glory. (Verses John 1:41-44)

On the morrow Jesus begins, directly and indirectly, to call others to follow Himself. He tells Philip to follow Him. This leads Philip to Nathanael, in whose case, when he comes to Jesus, we see not divine power alone in sounding the souls of men, but over creation. Here was One on earth who knew all secrets. He saw him under the fig tree. He was God. Nathanael's call is just as clearly typical of Israel in the latter day. The allusion to the fig-tree confirms this. So does his confession: Rabbi, thou art the Son of God: thou art the King of Israel. (SeePsalms 2:1-12; Psalms 2:1-12) But the Lord tells him of greater things he, should see, and says to him, Verily, verily, I say unto you, henceforth (not "hereafter," but henceforth) ye shall see the heaven opened, and the angels of God ascending and descending on the Son of man. It is the wider, universal glory of the Son of man (according toPsalms 8:1-9; Psalms 8:1-9); but the most striking part of it verified from that actual moment because of the glory of His person, which needed not the day of glory to command the attendance of the angels of God this mark, as Son of man. (Verses John 1:44-51)

On the third day is the marriage in Cana of Galilee, where was His mother, Jesus also, and His disciples. (John 2:1-25) The change of water into wine manifested His glory as the beginning of signs; and He gave another in this early purging of the temple of Jerusalem. Thus we have traced, first, hearts not only attracted to Him, but fresh souls called to follow Him; then, in type, the call of Israel by-and-by; finally, the disappearance of the sign of moral purifying for the joy of the new covenant, when Messiah's time comes to bless the needy earth; but along with this the execution of judgment in Jerusalem, and its long defiled temple. All this clearly goes down to millennial days.

As a present fact, the Lord justifies the judicial act before their eyes by His relationship with God as His Father, and gives the Jews a sign in the temple of His body, as the witness of His resurrection power. "Destroy this temple, and in three days I will raise it up." He is ever God; He is the Son; He quickens and raises from the dead. Later He was determined to be Son of God with power by resurrection of the dead. They had eyes, but they saw not; ears had they, but they heard not, nor did they understand His glory. Alas! not the Jews only; for, as far as intelligence went, it was little better with the disciples till He rose from the dead. The resurrection of the Lord is not more truly a demonstration of His power and glory, than the only deliverance for disciples from the thraldom of Jewish influence. Without it there is no divine understanding of Christ, or of His word, or of Scripture. Further, it is connected intimately with the evidence of man's ruin by sin. Thus it is a kind of transitional fact for a most important part of our gospel, though still introductory. Christ was the true sanctuary, not that on which man had laboured so long in Jerusalem. Man might pull Him down destroy Him, as far as man could, and surely to be the basis in God's hand of better blessing; but He was God, and in three days He would raise up this temple. Man was judged: another Man was there, the Lord from heaven, soon to stand in resurrection.

It is not now the revelation of God meeting man either in essential nature, or as manifested in flesh; nor is it the course of dispensational dealing presented in a parenthetic as well as mysterious form, beginning with John the Baptist's testimony, and going down to the millennium in the Son, full of grace and truth. It becomes a question of man's own condition, and how he stands in relation to the kingdom of God. This question is raised, or rather settled, by the Lord in Jerusalem, at the passover feast, where many believed on His name, beholding the signs He wrought. The dreadful truth comes out: the Lord did not trust Himself to them, because He knew all men. How withering the words! He had no need that any should testify of man, for He knew what was in man. It is not denunciation, but the most solemn sentence in the calmest manner. It was no longer a moot-point whether God could trust man; for, indeed, He could not. The question really is, whether man would trust God. Alas! he would not.

John 3:1-36 follows this up. God orders matters so that a favoured teacher of men, favoured as none others were in Israel, should come to Jesus by night. The Lord meets him at once with the strongest assertion of the absolute necessity that a man should be born anew in order to see the kingdom of God. Nicodemus, not understanding in the least such a want for himself, expresses his wonder, and hears our Lord increasing in the strength of the requirement. Except one were born of water and of the Spirit, he could not enter the kingdom of God. This was necessary for the kingdom of God; not for some special place of glory, but for any and every part of God's kingdom. Thus we have here the other side of the truth: not merely what God is in life and light, in grace and truth, as revealed in Christ coming down to man; but man is now judged in the very root of his nature, and proved to be entirely incapable, in his best state, of seeing or entering the kingdom of God. There is the need of another nature, and the only way in which this nature is communicated is by being born of water and the Spirit the employment of the word of God in the quickening energy of the Holy Ghost. So only is man born of God. The Spirit of God uses that word; it is thus invariably in conversion. There is no other way in which the new nature is made good in a soul. Of course it is the revelation of Christ; but here He was simply revealing the sources of this indispensable new birth. There is no changing or bettering the old man; and, thanks be to God, the new does not degenerate or pass away. "That which is born of the flesh is flesh, and that which is born of the Spirit is spirit." (Verses John 3:1-6)

But the Lord goes farther, and bids Nicodemus not wonder at His insisting on this need. As there is an absolute necessity on God's part that man should be thus born anew, so He lets him know there is an active grace of the Spirit, as the wind blows where it will, unknown and uncontrolled by man, for every one that is born of the Spirit, who is sovereign in operation. First, a new nature is insisted on the Holy Ghost's quickening of each soul who is vitally related to God's kingdom; next, the Spirit of God takes an active part not as source or character only, but acting sovereignly, which opens the way not only for a Jew, but for "every one." (VersesJohn 3:7-8; John 3:7-8)

It is hardly necessary to furnish detailed disproof of the crude, ill-considered notion (originated by the fathers), that baptism is in question. In truth, Christian baptism did not yet exist, but only such as the disciples used, like John the Baptist; it was not instituted of Christ till after His resurrection, as it sets forth His death. Had it been meant, it was no wonder that Nicodemus did not know how these things could be. But the Lord reproaches him, the master of Israel, with not knowing these things: that is, as a teacher, with Israel for his scholar, he ought to have known them objectively, at least, if not consciously. Isaiah 44:3; Isaiah 44:3, Isaiah 59:21, Ezekiel 36:25-27 ought to have made the Lord's meaning plain to an intelligent Jew. (Verse John 3:10)

The Lord, it is true, could and did go farther than the prophets: even if He taught on the same theme, He could speak with conscious divine dignity and knowledge (not merely what was assigned to an instrument or messenger). "Verily, verily, I say unto thee, We speak that we do know, and testify that we have seen; and ye receive not our witness. If I have told you earthly things, and ye believe not, how shall ye believe, if I tell you of heavenly things? And no man hath ascended up to heaven, but he that came down from heaven, even the Son of man which is in heaven." (Verses John 3:11-13) He (and He was not alone here) knew God, and the things of God, consciously in Himself, as surely as He knew all men, and what was in man objectively. He could, therefore, tell them of heavenly things as readily as of earthly things; but the incredulity about the latter, shown in the wondering ignorance of the new birth as a requisite for God's kingdom, proved it was useless to tell of the former. For He who spoke was divine. Nobody had gone up to heaven: God had taken more than one; but no one had gone there as of right. Jesus not only could go up, as He did later, but He had come down thence, and, even though man, He was the Son of man that is in heaven. He is a divine person; His manhood brought no attainder to His rights as God. Heavenly things, therefore, could not but be natural to Him, if one may so say.

Here the Lord introduces the cross. (Ver. John 3:14-15; John 3:14-15) It is not a question simply of the Son of God, nor is He spoken of here as the Word made flesh. But "as Moses lifted up the serpent in the wilderness, even so must ( δεῖ ) the Son of man be lifted up: that whosoever believeth in him should not perish, but have eternal life." As the new birth for the kingdom of God, so the cross is absolutely necessary for eternal life. In the Word was life, and the life was the light of men. It was not intended for other beings it was God's free gift to man, to the believer, of course. Man, dead in sins, was the object of His grace; but then man's state was such, that it would have been derogatory to God had that life been communicated without the cross of Christ: the Son of man lifted up on it was the One in whom God dealt judicially with the evil estate of man, for the, full consequences of which He made Himself responsible. It would not suit God, if it would suit man, that He, seeing all, should just pronounce on man's corruption, and then forthwith let him off with a bare pardon. One must be born again. But even this sufficed not: the Son of man must be lifted up. It was impossible that there should not be righteous dealing with human evil against God, in its sources and its streams. Accordingly, if the law raised the question of righteousness in man, the cross of the Lord Jesus, typifying Him made sin, is the answer; and there has all been settled to the glory of God, the Lord Jesus having suffered all the inevitable consequences. Hence, then, we have the Lord Jesus alluding to this fresh necessity, if man was to be blessed according to God. "As Moses lifted up the serpent in the wilderness, even so must the Son of man be lifted up: that whosoever believeth in him should not perish, but have eternal life." But this, however worthy of God, and indispensable for man, could not of itself give an adequate expression of what God is; because in this alone, neither His own love nor the glory of His Son finds due display.

Hence, after having first unmistakably laid down the necessity of the cross, He next shows the grace that was manifested in the gift of Jesus. Here He is not portrayed as the Son of man who must be lifted up, but as the Son of God who was given. "For God," He says, "so loved the world, that he gave his only begotten Son, that whosoever believeth in him should not perish, but have eternal life." The one, like the other, contributes to this great end, whether the Son of man necessarily lifted up, or the only begotten Son of God given in His love. (Verse John 3:16)

Let it not be passed by, that while the new birth or regeneration is declared to be essential to a part in the kingdom of God, the Lord in urging this intimates that He had not gone beyond the earthly things of that kingdom. Heavenly things are set in evident contradistinction, and link themselves immediately here, as everywhere, with the cross as their correlative. (See Hebrews 12:2, Hebrews 13:11-13) Again, let me just remark in passing, that although, no doubt, we may in a general way speak of those who partake of the new nature as having that life, yet the Holy Ghost refrains from predicating of any saints the full character of eternal life as a present thing until we have the cross of Christ laid (at least doctrinally) as the ground of it. But when the Lord speaks of His cross, and not God's judicial requirements only, but the gift of Himself in His true personal glory as the occasion for the grace of God to display itself to the utmost, then, and not till then, do we hear of eternal life, and this connected with both these points of view. The chapter pursues this subject, showing that it is not only God who thus deals first, with the necessity of man before His own immutable nature; next, blessing according to the riches of His grace but, further, that man's state morally is detected yet more awfully in presence of such grace as well as holiness in Christ. "For God sent not his Son into the world to judge the world; but that the world through him might be saved." (Ver. John 3:17; John 3:17) This decides all before the execution of judgment, Every man's lot is made manifest by his attitude toward God's testimony concerning His Son. "He that believeth on him is not judged: but he that believeth not is judged already, because he hath not believed in the name of the only begotten Son of God." (Ver. John 3:19; John 3:19) Other things, the merest trifles, may serve to indicate a man's condition; but a new responsibility is created by this infinite display of divine goodness in Christ, and the evidence is decisive and final, that the unbeliever is already judged before God. "And this is the judgment, that light is come into the world, and men loved darkness rather than light, because their deeds were evil. For every one that doeth evil hateth the light, neither cometh to the light, lest his deeds should be reproved. But he that doeth truth cometh to the light, that his deeds may be made manifest, that they are wrought in God." (VersesJohn 3:20-21; John 3:20-21)

The Lord and the disciples are next seen in the country district, not far, it would seem, from John, who was baptizing as they were. The disciples of John dispute with a Jew about purification; but John himself renders a bright witness to the glory of the Lord Jesus. In vain did any come to the Baptist to report the widening circle around Christ. He bows to, as he explains, the sovereign will of God. He reminds them of his previous disclaimer of any place beyond one sent before Jesus. His joy was that of a friend of the Bridegroom (to whom, not to him, the bride belonged), and now fulfilled as he heard the Bridegroom's voice. "He must, increase, but I decrease." Blessed servant he of an infinitely blessed and blessing Master! Then (ver. John 3:31-36) he speaks of His person in contrast with himself and all; of His testimony and of the result, both as to His own glory, and consequently also for the believer on, and the rejecter of, the Son. He that comes from above from heaven is above all. Such was Jesus in person, contrasted with all who belong to the earth. Just as distinct and beyond comparison is His testimony who, coming from heaven and above all, testifies what He saw and heard, however it might be rejected. But see the blessed fruit of receiving it. "He that hath received his testimony hath set to his seal that God is true. For he whom God hath sent speaketh the words of God: for God giveth not the Spirit by measure unto him." I apprehend the words the Authorised Version gives in italics should disappear. The addition of "unto him" detracts, to my mind, from the exceeding preciousness of what seems to be, at least, left open. For the astonishing thought is, not merely that Jesus receives the Holy Ghost without measure, but that God gives the Spirit also, and not by measure, through Him to others. In the beginning of the chapter it was rather an essential indispensable action of the Holy Ghost required; here it is the privilege of the Holy Ghost given. No doubt Jesus Himself had the Holy Ghost given to Him, as it was meet that He in all things should have the pre-eminence; but it shows yet more both the personal glory of Christ and the efficacy of His work, that He now gives the same Spirit to those who receive His testimony, and set to their seal that God is true. How singularly is the glory of the Lord Jesus thus viewed, as invested with the testimony of God and its crown! What more glorious proof than that the Holy Ghost is given not a certain defined power or gift, but the Holy Ghost Himself; for God gives not the Spirit by measure!

All is fitly closed by the declaration, that "the Father loveth the Son, and hath given all things into his hand." It is not merely or most of all a great prophet or witness: He is the Son; and the Father has given all things to be in His hand. There is the nicest care to maintain His personal glory, no matter what the subject may be. The results for the believer or unbeliever are eternal in good or in evil. He that believes on the Son has everlasting life; and he that disobeys the Son, in the sense of not being subject to His person, "shall not see life; but the wrath of God abideth on him" Such is the issue of the Son of God present in this world an everlasting one for every man, flowing from the glory of His person, the character of His testimony, and the Father's counsels respecting Him. The effect is thus final, even as His person, witness, and glory are divine.

The chapters we have had before us (John 1:1-51; John 2:1-25; John 3:1-36) are thus evidently an introduction: God revealed not in the Word alone, but in the Word made flesh, in the Son who declared the Father; His work, as God's Lamb, for the world, and His power by the Holy Ghost in man; then viewed as the centre of gathering, as the path to follow, and as the object even for the attendance of God's angels, the heaven being opened, and Jesus not the Son of God and King of Israel only, but the Son of man object of God's counsels. This will be displayed in the millennium, when the marriage will be celebrated, as well as the judgment executed (Jerusalem and its temple being the central point then). This, of course, supposes the setting aside of Jerusalem, its people and house, as they now are, and is justified by the great fact of Christ's death and resurrection, which is the key to all, though not yet intelligible even to the disciples. This brings in the great counterpart truth, that even God present on earth and made flesh is not enough. Man is morally judged. One must be born again for God's kingdom a Jew for what was promised him, like another. But the Spirit would not confine His operations to such bounds, but go out freely like the wind. Nor would the rejected Christ, the Son of man; for if lifted up on the cross, instead of having the throne of David, the result would be not merely earthly blessing for His people according to prophecy, but eternal life for the believer, whoever. he might be; and this, too, as the expression of the true and full grace of God in His only-begotten Son given. John then declared his own waning before Christ, as we have seen, the issues of whose testimony, believed or not, are eternal; and this founded on the revelation of His glorious person as man and to man here below.

John 4:1-54 presents the Lord Jesus outside Jerusalem outside the people of promise among Samaritans, with whom Jews had no intercourse. Pharisaic jealousy had wrought; and Jesus, wearied, sat thus at the fountain of Jacob's well in Sychar. (Ver. John 4:1-6; John 4:1-6) What a picture of rejection and humiliation! Nor was it yet complete. For if, on the one side, God has taken care to let us see already the glory of the Son, and the grace of which He was full, on the other side, all shines out the more marvellously when we know how He dealt with a woman of Samaria, sinful and degraded. Here was a meeting, indeed, between such an one and Him, the Son, true God and eternal life. Grace begins, glory descends; "Jesus saith unto her, Give me to drink." (VerseJohn 4:1; John 4:1) It was strange to her that a Jew should thus humble himself: what would it have been, had she seen in Him Jesus the Son of God? "Jesus answered and said unto her, If thou knewest the gift of God, and who it is that saith to thee, Give me to drink; thou wouldest have asked of him, and he would have given thee living water." (VerseJohn 4:10; John 4:10) Infinite grace! infinite truth! and the more manifest from His lips to one who was a real impersonation of sin, misery, blindness, degradation. But this is not the question of grace: not what she was, but what He is who was there to win and bless her, manifesting God and the Father withal, practically and in detail. Surely He was there, a weary man outside Judaism; but God, the God of all grace, who humbled Himself to ask a drink of water of her, that He might give the richest and most enduring gift, even water which, once drank, leaves no thirst for ever and ever yea, is in him who drinks a fountain of water springing up unto everlasting life. Thus the Holy Ghost, given by the Son in humiliation (according to God, not acting on law, but according to the gift of grace in the gospel), was fully set forth; but the woman, though interested, and asking, only apprehended a boon for this life to save herself trouble here below. This gives occasion to Jesus to teach us the lesson that conscience must be reached, and sense of sin produced, before grace is understood and brings forth fruit. This He does in verses 16-19. Her life is laid before her by His voice, and she confesses to Him that God Himself spoke to her in His words: "Sir [said she], I perceive that thou art a prophet." If she turned aside to questions of religion, with a mixture of desire to learn what had concerned and perplexed her, and of willingness to escape such a searching of her ways and heart, He did not refrain graciously to vouchsafe the revelation of God, that earthly worship was doomed, that the Father was to be worshipped, not an Unknown. And while He does not hide the privilege of the Jews, He nevertheless proclaims that "the hour cometh, and now is, when the true worshippers shall worship the Father in spirit and in truth: for the Father seeketh such to worship him. God is a Spirit: and they that worship him must worship him in spirit and in truth." This brings all to a point; for the woman says, "I know that Messiah cometh, which is called Christ: when he is come, he will tell us all things." And Jesus answers, "I that speak unto thee am he." The disciples come; the woman goes into the city, leaving her waterpot, but carrying with her the unspeakable gift of God. Her testimony bore the impress of what had penetrated her soul, and would make way for all the rest in due time. "Come, see a man that told me all things that ever I did: is not this the Christ?" "Whosoever believeth that Jesus is the Christ is born of God." It was much, yet was it little of the glory that was His; but at least it was real; and to the one that has shall be given. (Verses John 4:20-30)

The disciples marvelled that He spoke with the woman. How little they conceived of what was then said and done! "Master, eat," said they. "But He said to them, I have meat to eat that ye know not of." They entered not into His words more than His grace, but thought and spoke, like the Samaritan woman, about things of this life. Jesus explains: "My meat is to do the will of him that sent me, and to finish his work. Say not ye, There are yet four months, and then cometh harvest? behold, I say unto you, Lift up your eyes, and look on the fields; for they are white already to harvest. And he that reapeth receiveth wages, and gathereth fruit unto life eternal: that both he that soweth and he that reapeth may rejoice together. And herein is that true saying, One soweth, and another reapeth. I sent you to reap that whereon ye bestowed no labour: other men laboured, and ye are entered into their labours." (Verses John 4:31-38)

Thus a despised Christ is not merely a crucified Son of man, and given Son of God, as in John 3:1-36, but Himself a divine giver in communion with the Father, and in the power of the Holy Ghost who is given to the believer, the source of worship, as their God and Father is its object for the worshippers in spirit and truth (though surely not to the exclusion of the Son, Hebrews 1:1-14). So it must be now; for God is revealed; and the Father in grace seeks true worshippers (be they Samaritans or Jews) to worship Him. Here, accordingly, it is not so much the means by which life is communicated, as the revelation of the full blessing of grace and communion with the Father and His Son by the Holy Ghost, in whom we are blessed. Hence it is that here the Son, according to the grace of God the Father, gives the Holy Ghost eternal life in the power of the Spirit. It is not simply the new birth such as a saint might, and always must, have had, in order to vital relations with God at any time. Here, in suited circumstances to render the thought and way of God unmistakable, pure and boundless grace takes its own sovereign course, suitable to the love and personal glory of Christ. For if the Son (cast out, we may say, in principle from Judaism) visited Samaria, and deigned to talk with one of the most worthless of that worthless race, it could not be a mere rehearsal of what others did. Not Jacob was there, but the Son of God in nothing but grace; and thus to the Samaritan woman, not to the teachers of Israel, are made those wonderful communications which unfold to us with incomparable depth and beauty the real source, power, and character of that worship which supersedes, not merely schismatic and rebellious Samaria, but Judaism at its best. For evidently it is the theme of worship in its Christian fulness, the fruit of the manifestation of God, and of the Father known in grace. And worship is viewed both in moral nature and in the joy of communion doubly. First, we must worship, if at all, in spirit and in truth. This is indispensable; for God is a Spirit, and so it cannot but be. Besides this, goodness overflows, in that the Father is gathering children, and making worshippers. The Father seeks worshippers. What love! In short, the riches of God's grace are here according to the glory of the Son, and in the power of the Holy Ghost. Hence the Lord, while fully owning the labours of all preceding labourers, has before His eyes the whole boundless expanse of grace, the mighty harvest which His apostles were to reap in due time. It is thus strikingly an anticipation of the result in glory. Meanwhile, for Christian worship, the hour was coming and in principle come, because He was there; and He who vindicated salvation as of the Jews, proves that it is now for Samaritans, or any who believed on account of His word. Without sign, prodigy, or miracle, in this village of Samaria Jesus was heard, known, confessed as truly the Saviour of the world ("the Christ" being absent in the best authorities, ver. 42). The Jews, with all their privileges, were strangers here. They knew what they worshipped, but not the Father, nor were they "true." No such sounds, no such realities were ever heard or known in Israel. How were they not enjoyed in despised Samaria those two days with the Son of God among them! It was meet that so it should be; for, as a question of right, none could claim; and grace surpasses all expectation or thought of man, most of all of men accustomed to a round of religious ceremonial. Christ did not wait till the time was fully come for the old things to pass away, and all to be made new. His own love and person were warrant enough for the simple to lift the veil for a season, and fill the hearts which had received Himself into the conscious enjoyment of divine grace, and of Him who revealed it to them. It was but preliminary, of course; still it was a deep reality, the then present grace in the person of the Son, the Saviour of the world, who filled their once dark hearts with light and joy.

The close of the chapter shows us the Lord in Galilee. But there was this difference from the former occasion, that, at the marriage in Cana (John 2:1-25), the change of the water into wine was clearly millennial in its typical aspect. The healing of the courtier's son, sick and ready to die, is witness of what the Lord was actually doing among the despised of Israel. It is there that we found the Lord, in the other synoptic gospels, fulfilling His ordinary ministry. John gives us this point of contact with them, though in an incident peculiar to himself. It is our evangelist's way of indicating His Galilean sojourn; and this miracle is the particular subject that John was led by the Holy Ghost to take up. Thus, as in the former case the Lord's dealing in Galilee was a type of the future, this appears to be significant of His then present path of grace in that despised quarter of the land. The looking for signs and wonders is rebuked; but mortality is arrested. His corporeal presence was not necessary; His word was enough. The contrasts are as strong, at least, as the resemblance with the healing of the centurion's servant in Matthew 13:1-58 and Luke 7:1-50, which some ancients and moderns have confounded with this, as they did Mary's anointing of Jesus with the sinful woman's in Luke 7:1-50.

One of the peculiarities of our gospel is, that we see the Lord from time to time (and, indeed, chiefly) in or near Jerusalem. This is the more striking, because, as we have seen, the world and Israel, rejecting Him, are also themselves, as such, rejected from the first. The truth is, the design of manifesting His glory governs all; place or people was a matter of no consequence.

Here (John 5:1-47) the first view given of Christ is His person in contrast with the law. Man, under law, proved powerless; and the greater the need, the less the ability to avail himself of such merciful intervention as God still, from time to time, kept up throughout the legal system. The same God who did not leave Himself without witness among the heathen, doing good, and giving from heaven rain and fruitful seasons, did not fail, in the low estate of the Jews, to work by providential power at intervals; and, by the troubled waters of Bethesda, invited the sick, and healed the first who stepped in of whatever disease he had. In the five porches, then, of this pool lay a great multitude of sick, blind, lame, withered, waiting for the moving of the water. But there was a man who had been infirm for thirty and eight years. Jesus saw the man, and knowing that he was long thus, prompts the desire of healing, but brings out the despondency of unbelief. How truly it is man under law! Not only is there no healing to be extracted from the law by a sinner, but the law makes more evident the disease, if it does not also aggravate the symptoms. The law works no deliverance; it puts a man in chains, prison, darkness, and under condemnation; it renders him a patient, or a criminal incompetent to avail himself of the displays of God's goodness. God never left Himself without witness; He did not even among the Gentiles, surely yet less in Israel. Still, such is the effect on man under law, that he could not take advantage of an adequate remedy. (Verses John 5:1-7)

On the other hand, the Lord speaks but the word: "Rise, take up thy couch and walk." The result immediately follows. It was sabbath-day. The Jews, then, who could not help, and pitied not their fellow in his long infirmity and disappointment, are scandalized to see him, safe and sound, carrying his couch on that day. But they learn that it was his divine Physician who had not only healed, but so directed him. At once their malice drops the beneficent power of God in the case, provoked at the fancied wrong done to the seventh day. (VersesJohn 5:8-12; John 5:8-12)

But were the Jews mistaken after all in thinking that the seal of the first covenant was virtually broken in that deliberate word and warranty of Jesus? He could have healed the man without the smallest outward act to shock their zeal for the law. Expressly had He told the man to take up his couch and walk, as well as to rise. There was purpose in it. There was sentence of death pronounced on their system, and they felt accordingly. The man could not tell the Jews the name of his benefactor. But Jesus finds him in the temple, and said, "Behold, thou art made whole: sin no more, lest a worse thing come unto thee." The man went off, and told the Jews that it was Jesus: and for this they persecuted Him, because He had done these things on the sabbath. (Verses John 5:13-16)

A graver issue, however, was to be tried; for Jesus answered them, My Father worketh hitherto, and I work. For this, therefore, the Jews sought the more to kill Him; because He added the greater offence of making Himself equal with God, by saying that God was His own Father. (Verses John 5:17-18)

Thus, in His person, as well as in His work, they joined issue. Nor could any question be more momentous. If He spoke the truth, they were blasphemers. But how precious the grace, in presence of their hatred and proud self-complacency! "My Father worketh hitherto, and I work." They had no common thoughts, feelings, or ways with the Father and the Son. Were the Jews zealously keeping the sabbath? The Father and the Son were at work. How could either light or love rest in a scene of sin, darkness, and misery?

Did they charge Jesus with self-exaltation? No charge could be remoter from the truth. Though He could not, would not deny Himself (and He was the Son, and Word, and God), yet had He taken the place of a man, of a servant. Jesus, therefore, answered, "Verily, verily, I say unto you, The Son can do nothing of himself, but what he seeth the Father do: for what things soever he doeth, these also doeth the Son likewise. For the Father loveth the Son, and showeth him all things that himself doeth: and he will show him greater works than these, that ye may marvel. For as the Father raiseth up the dead, and quickeneth them; even so the Son quickeneth whom he will. For the Father judgeth no man, but hath committed all judgment unto the Son: that all men should honour the Son, even as they honour the Father. He that honoureth not the Son honoureth not the Father which hath sent him. Verily, verily, I say unto you, He that heareth my word, and believeth on him that sent me, hath everlasting life, and shall not come into judgment; but is passed from death unto life. Verily, verily, I say unto you, The hour is coming, and now is, when the dead shall hear the voice of the Son of God: and they that hear shall live. For as the Father hath life in himself, so hath he given to the Son to have life in himself; and hath given him authority to execute judgment also, because he is the Son of man. Marvel not at this: for the hour is coming, in the which all that are in the graves shall hear his voice, and shall come forth; they that have done good, unto the resurrection of life; and they that have done evil, unto the resurrection of judgment." (Ver. John 5:19-29)

It is evident, then, that the Lord presents life in Himself as the true want of man, who was not merely infirm but dead. Law, means, ordinances, could not meet the need no pool, nor angel nothing but the Son working in grace, the Son quickening. Governmental healing even from Him might only end in "some worse thing" coming. through "sin." Life out of death was wanted by man, such as he is; and this the Father is giving in the Son. Whosoever denieth the Son hath not the Father; he that acknowledgeth the Son hath the Father also. This is the truth; but the Jews had the law, and hated the truth. Could they, then, reject the Son, and merely miss this infinite blessing of life in Him? Nay, the Father has given all judgment to the Son. He will have all honour the Son, even as Himself

And as life is in the person of the Son, so God in sending Him meant not that the smallest uncertainty should exist for aught so momentous. He would have every soul to know assuredly how he stands for eternity as well as now. There is but one unfailing test the Son of God God's testimony to Him. Therefore, it seems to me, He adds verse 24. It is not a question of the law, but of hearing Christ's word, and believing Him who sent Christ: he that does so has everlasting life, and shall not come into judgment; but is passed from death unto life. The Word, God (and only begotten Son in the Father's bosom), He was eternally Son of God, too, as born into the world. Was this false and blasphemous in their eyes? They could not deny Him to be man Son of man. Nay, therefore it was they, reasoning, denied Him to be God. Let them learn, then, that as Son of man (for which nature they despised Him, and denied His essential personal glory) He will judge; and this judgment will be no passing visitation, such as God has accomplished by angels or men in times past. The judgment, all of it, whether for quick or dead, is consigned to Him, because He is Son of man. Such is God's vindication of His outraged rights; and the judgment will be proportionate to the glory that has been set at nought.

Thus solemnly does the meek Lord Jesus unfold these two truths. In Him was life for this scene of death; and it is of faith that it might be by grace. This only secures His honour in those that believe God's testimony to Him, the Son of God; and to these He gives life, everlasting life now, and exemption from judgment, in this acting in communion with the Father. And in this He is sovereign. The Son gives life, as the Father does; and not merely to whom the Father will, but to whom He will. Nevertheless the Son had taken the place of being the sent One, the place of subordination in the earth, in which He would say, "My Father is greater than I." And He did accept that place thoroughly, and in all its consequences. But let them beware how they perverted it. Granted He was the Son of man; but as such, He had all judgment given Him, and would judge. Thus in one way or the other all must honour the Son. The Father did not judge, but committed all judgment into the hands of the Son, because He is the Son of man. It was not the time now to demonstrate in public power these coming, yea, then present truths. The hour was one for faith, or unbelief. Did the dead (for so men are treated, not as alive under law) did they hear the voice of the Son of God? Such shall live. For though the Son (that eternal life who was with the Father) was a man, in that very position had the Father given Him to have life in Himself, and to execute judgment also, because He is Son of man. Judgment is the alternative for man: for God it is the resource to make good the glory of the Son, and in that nature, in and for which man blind to his own highest dignity dares to despise Him. Two resurrections, one of life, and another of judgment, would be the manifestation of faith and unbelief, or rather, of those who believe, and of those who reject the Son. They were not to wonder then at what He says and does now; for an hour was coming in which all that are in the graves shall hear His voice, and shall come forth; those that have done good to resurrection of life, and those that have done evil to resurrection of judgment. This would make all manifest. Now it is that the great question is decided; now it is that a man receives or refuses Christ. If he receives Him, it is everlasting life, and Christ is thus honoured by him; if not, judgment remains which will compel the honour of Christ, but to his own ruin for ever. Resurrection will be the proof; the two-fold rising of the dead, not one, but two resurrections. Life resurrection will display how little they had to be ashamed of, who believed the record given of His Son; the resurrection of judgment will make but too plain, to those who despised the Lord, both His honour and their sin and shame.

As this chapter sets forth the Lord Jesus with singular fulness of glory, on the side both of His Godhead and of His manhood, so it closes with the most varied and remarkable testimonies God has given to us, that there may be no excuse. So bright was His glory, so concerned was the Father in maintaining it, so immense the blessing if received, so tremendous the stake involved in its loss, that God vouchsafed the amplest and clearest witnesses. If He judges, it is not without full warning. Accordingly there is a four-fold testimony to Jesus: the testimony of John the Baptist; the Lord's own works; the voice of the Father from heaven; and finally, the written word which the Jews had in their own hands. To this last the Lord attaches the deepest importance. This testimony differs from the rest in having a more permanent character. Scripture is, or may be, before man always. It is not a message or a sign, however significant at the moment, which passes away as soon as heard or seen. As a weapon of conviction, most justly had it in the mind of the Lord Jesus the weightiest place, little as man thinks now-a-days of it. The issue of all is, that the will of man is the real cause and spring of enmity. "Ye will not come to me that ye might have life." it was no lack of testimony; their will was for present honour, and hostile to the glory of the only God. They would fall a prey to Antichrist, and meanwhile are accused of Moses, in whom they trusted, without believing him; else they would have believed Christ, of whom he wrote.

In John 6:1-71 our Lord sets aside Israel in another point of view. Not only man under law has no health, but he has no strength to avail himself of the blessing that God holds out. Nothing less than everlasting life in Christ can deliver: otherwise there remains judgment. Here the Lord was really owned by the multitudes as the great Prophet that should come; and this in consequence of His works, especially that one which Scripture itself had connected with the Son of David. (Psalms 132:1-18) Then they wanted to make Him a king. It seemed natural: He had fed the poor with bread, and why should not He take His place on the throne? This the Lord refuses, and goes up the mountain to pray, His disciples being meanwhile exposed to a storm on the lake, and straining after the desired haven till He rejoins them, when immediately the ship was at the land whither they went. (VersesJohn 6:1-21; John 6:1-21)

The Lord, in the latter part of the chapter (verses John 6:27-58), contrasts the presentation of the truth of God in His person and work with all that pertained to the promises of Messiah. It is not that He denies the truth of what they were thus desiring and attached to. Indeed, He was the great Prophet, as He was the great King, and as He is now the great Priest on high. Still the Lord refused the crown then: it was not the time or state for His reign. Deeper questions demanded solution. A greater work was in hand; and this, as the rest of the chapter shows us, not a Messiah lifted up, but the true bread given He who comes down out of heaven, and gives life to the world; a dying, not a reigning, Son of man. It is His person as incarnate first, then in redemption giving His flesh to be eaten and His blood to be drank. Thus former things pass away; the old man is judged, dead, and clean gone. A second and wholly new man appears the bread of God, not of man, but for men. The character is wholly different from the position and glory of Messiah in Israel, according to promise and prophecy. Indeed, it is the total eclipse, not merely of law and remedial mercies, but even of promised Messianic glory, by everlasting life and resurrection at the last day. Christ here, it will be noticed, is not so much the quickening agent as Son of God (John 5:1-47), but the object of faith as Son of man first incarnate, to be eaten; then dying and giving His flesh to be eaten, and His blood to be drank. Thus we feed on Him and drink into Him, as man, unto life everlasting life in Him.

This last is the figure of a truth deeper than incarnation, and clearly means communion with His death. They had stumbled before, and the Lord brought in not alone His person, as the Word made flesh, presented for man now to receive and enjoy; but unless they ate the flesh, and drank the blood of the Son of man, they had no life in them. There He supposes His full rejection and death. He speaks of Himself as the Son of man in death; for there could be no eating of His flesh, no drinking of His blood, as a living man. Thus it is not only the person of our Lord viewed as divine, and coming down into the world. He who, living, was received for eternal life, is our meat and drink in dying, and gives us communion with His death. Thus, in fact, we have the Lord setting aside what was merely Messianic by the grand truths of the incarnation, and, above all, of the atonement, with which man must have vital association: he must eat yea, eat and drink. This language is said of both, but most strongly of the latter. And so, in fact, it was and is. He who owns the reality of Christ's incarnation, receives most thankfully and adoringly from God the truth of redemption; he, on the contrary, who stumbles at redemption, has not really taken in the incarnation according to God's mind. If a man looks at the Lord Jesus as One who entered the world in a general way, and calls this the incarnation, he will surely stumble over the cross. If, on the contrary, a soul has been taught of God the glory of the person of Him who was made flesh, he receives in all simplicity, and rejoices in, the glorious truth, that He who was made flesh was not made flesh only to this end, but rather as a step toward another and deeper work the glorifying God, and becoming our food, in death. Such are the grand emphatic points to which the Lord leads.

But the chapter does not close without a further contrast. (Verses John 6:59-71) What and if they should see Him, who came down and died in this world, ascend up where He was before? All is in the character of the Son of man. The Lord Jesus did, without question, take humanity in His person into that glory which He so well knew as the Son of the Father.

On this basisJohn 7:1-53; John 7:1-53 proceeds. The brethren of the Lord Jesus, who could see the astonishing power that was in Him, but whose hearts were carnal, at once discerned that it might be an uncommon good thing for them, as well as for Him, in this world. It was worldliness in its worst shape, even to the point of turning the glory of Christ to a present account. Why should He not show Himself to the world? (Verses John 7:3-5) The Lord intimates the impossibility of anticipating the time of God; but then He does it as connected with His own personal glory. Then He rebukes the carnality of His brethren. If His time was not yet come, their time was always ready. (Ver. John 7:6-8) They belonged to the world. They spoke of the world; the world might hear them. As to Himself, He does not go at that time to the feast of tabernacles; but later on He goes up "not openly, but as it were in secret" (verseJohn 7:10; John 7:10), and taught. They wonder, as they had murmured before (John 7:12-15); but Jesus shows that the desire to do God's will is the condition of spiritual understanding. (Verses John 7:16-18) , The Jews kept not the law) and wished to kill Him who healed man in divine love. (Verses John 7:19-23) What judgment could be less righteous? (Ver. John 7:24) They reason and are in utter uncertainty. (Ver. John 7:25-31) He is going where they cannot come, and never guessed (for unbelief thinks of the dispersed among the Greeks of anything rather than of God). (VersesJohn 7:33-36; John 7:33-36) Jesus was returning to Him that sent Him, and the Holy Ghost would be given. So on the last day, that great day of the feast (the eighth day, which witnessed of a resurrection glory outside this creation, now to be made good in the power of the Spirit before anything appears to sight), the Lord stands and cries, saying, "If any man thirst, let him come unto me and drink." (Ver. John 7:37) It is not a question of eating the bread of God, or, when Christ died, of eating His flesh and drinking His blood. Here, "If any man thirst, let him come unto me and drink." Just as in John 4:1-54, so here it is a question of power in the Holy Ghost, and not simply of Christ's person. "He that believeth on me, as the scripture hath said, out of his belly shall flow rivers of living water." (Ver. John 7:38; John 7:38) And then we have the comment of the Holy Ghost: "(But this spake he of the Spirit, which they that believe on him should receive: for the Holy ghost was not yet given; because that Jesus was not yet glorified)" There is, first, the thirsty soul coming to Jesus and drinking; then there is the power of the Spirit flowing forth from the inner man of the believer in refreshment to others. (Verse John 7:39)

Nothing can be simpler than this. Details are not called for now, but just the outline of the truth. But what we learn is, that our Lord (viewed as having entered into heaven as man on the ground of redemption, i.e., ascended, after having passed through death, into glory) from that glory confers meanwhile the Holy Ghost on him that believes, instead of bringing in at once the final feast of gladness for the Jews and the world, as He will do by-and-by when the anti-typical harvest and vintage has been fulfilled. Thus it is not the Spirit of God simply giving a new nature; neither is it the Holy Ghost given as the power of worship and communion with His God and Father. This we have had fully before. Now, it is the Holy Ghost in the power that gives rivers of living water flowing out, and this bound up with, and consequent on, His being man in glory. Till then the Holy Ghost could not be so given only when Jesus was glorified, after redemption was a fact. What can be more evident, or more instructive? It is the final setting aside of Judaism then, whose characteristic hope was the display of power and rest in the world. But here these streams of the Spirit are substituted for the feast of tabernacles, which cannot be accomplished till Christ come from heaven and show Himself to the world; for this time was not yet come. Rest is not the question now at all; but the flow of the Spirit's power while Jesus is on high. In a certain sense, the principle of John 4:1-54 was made true in the woman of Samaria, and in others who received Christ then. The person of the Son was there the object of divine and overflowing joy even then, although, of course, in the full sense of the word, the Holy Ghost might not be given to be the power of it for some time later; but still the object of worship was there revealing the Father; butJohn 7:1-53; John 7:1-53 supposes Him to be gone up to heaven, before He from heaven communicates the Holy Ghost, who should be (not here, as Israel had a rock with water to drink of in the wilderness outside themselves, nor even as a fountain springing up within the believer, but) as rivers flowing out. How blessed the contrast with the people's state depicted in this chapter, tossed about by every wind of doctrine, looking to "letters," rulers, and Pharisees, perplexed about the Christ, but without righteous judgment, assurance, or enjoyment! Nicodemus remonstrates but is spurned; all retire to their home Jesus, who had none, to the mount of Olives. (Verses John 7:40-53)

This closes the various aspects of the Lord Jesus, completely blotting out Judaism, viewed as resting in a system of law and ordinances, as looking to a Messiah with present ease, and as hoping for the display of Messianic glory then in the world. The Lord Jesus presents Himself as putting an end to all this now for the Christian, though, of course, every word God has promised, as well as threatened, remains to be accomplished in Israel by-and-by; for Scripture cannot be broken; and what the mouth of the Lord has said awaits its fulfilment in its due sphere and season.

1 Cana, en hebreo, significa "adquirir". La fiesta de bodas es una señal del tiempo en que el Hijo adquiere el reino, y así como el novio se regocija con la novia, así se regocijará Él con Israel (Isa_62:3; Isa_62:5). Mientras confíen en la ley, que fue grabada en piedra, les faltará el vino que alegra el corazón de Dios y de los mortales (Jue_9:13). Cuando sean restaurados a Jehová, Él escribirá Sus leyes en sus corazones.

Este es el nuevo pacto que hará con ellos en aquel día ( Jeremías 31:31-33). Entonces Él realizará el milagro mucho mayor de convertir lo recto en regocijo y la justicia en gozo. El poder de transmutar el agua en vino fue la señal de que Él es competente para llenar sus corazones con el gozo y la alegría que sólo puede venir con el reino. Él es la Vid verdadera. Por lo tanto, Él es el Mesías. En general, revela el principio de que Dios tiene aún lo mejor reservado para sus criaturas, y que su carencia es una lección para llevarlas a apreciar su bondad.

Los hombres dan lo mejor de sí al principio, pero Dios deja lo suyo para lo último. Sus santos estarán satisfechos pero nunca saciados con Aquel que es la fuente inagotable de alegría. Lo mejor siempre está antes. Sin embargo, el vino pobre cumple su propósito de encomiar el bueno.

13 Como se acercaba la Pascua, y cada familia judía se preparaba para ella desterrando toda levadura de sus casas (Exo_12:15), el Señor subió a la casa de Su Padre para limpiarla de la levadura de la avaricia (1Co_5:10) . ¡Poco soñaron los sacerdotes que la temida levadura estaba en el lugar más sagrado de toda la tierra! Mientras se limpiaba la casa más humilde de levadura literal, los sacerdotes en realidad permitían levadura espiritual en los atrios de Jehová.

Más que esto, la avaricia es idolatría (Col_3:5). ¡Se jactaban de que aborrecían toda idolatría, y aquí la encontramos en la misma casa de Dios! Con razón, cuando el Señor subió a Jerusalén, encontró necesario limpiar la casa de Su Padre en preparación para la próxima Pascua. Expulsó a las bestias con un pequeño látigo y ordenó a los culpables que salieran del recinto del templo. ¡La idolatría y la levadura no deben encontrar refugio en la casa de Su Padre!

18 Los judíos piden una señal. Pero si se han vuelto tan densos que fallan por completo en leer el significado de Su acto al limpiar el templo de su levadura espiritual, ¿cómo pueden entender cuando Él revela su fin? El sacerdocio había apostatado, el sacrificio había fallado, el templo estaba condenado. Por lo tanto, Él los aparta del tipo hacia el Antitipo. El templo fue profanado, pero Él era santo. Dios la había abandonado, pero ahora moraba en Su Hijo.

Los sacrificios no sirvieron de nada, solo cansaron a Jehová. Entonces fue que Él vino a hacer la voluntad de Dios (Heb_10:5-10). Se estremecerían ante la idea de arrasar el templo de Herodes. ¡Nunca serían culpables de un crimen tan terrible contra Dios! Sin embargo, su mismo celo por Jehová los llevó a destruir el verdadero templo, Su cuerpo. La mera religión, aunque sea divina, sólo oscurece la mente y endurece el corazón. Las formas son fútiles; es el espíritu que da vida. Los mismos sacerdotes ignoran el sacrificio.

No sólo profanan el templo literal con levadura, sino que están absolutamente ciegos al verdadero templo de Dios cuando Él aparece en medio de ellos. Incluso cuando habla de ello, no logran encontrar la fuerza de la figura.

24 La intuición íntima de nuestro Señor en la humanidad está plenamente ilustrada en este mismo evangelio. No importa de qué clase o condición espiritual, todos los corazones estaban abiertos a Su mirada. Descubrió la ignorancia espiritual de Nicodemo, el maestro en Israel (Juan_3:10), pero reconoció en Pedro, el pescador fellaheen, un espiritual (Juan_14:2) y un amigo afectuoso y fiel (Juan_21:17). El inocente Nathallael está asombrado de Su perspicacia (Juan_1:47), mientras que la traición de Judas estuvo siempre ante Él desde el principio (Juan_13:11).

La mujer de Samaria concluyó que Él conocía todo su pasado (Juan_4:17), y el hombre impotente en Betesda descubrió que Él entendía completamente su fracaso anterior (Juan_5:6). El aplauso de la multitud no le impidió ver el motivo que lo motivó. Sabía que no tenían hambre de alimento espiritual. Él es consciente de todas las cosas (Juan_21:17). Nuestro carácter, nuestra conducta, nuestra condición, nuestros motivos más íntimos son transparentes a Su vista. Con razón no confió

¡Él mismo a la fe asegurado por señales!

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Debería testificar del hombre - Debería darle el carácter de cualquier hombre.

Sabía lo que había en el hombre - Esto lo hizo porque había hecho todo Juan 1:3, y porque era Dios, Juan 1:1. No puede haber mayor evidencia que esta de que era omnisciente y, por lo tanto, divino. Buscar el corazón es prerrogativa de Dios solo Jeremias 17:1; y como Jesús sabía lo que había en "estos discípulos", y como se dice expresamente que él sabía lo que había en el hombre, es decir, en "todas las personas", se deduce que debe ser igual a Dios. Como él sabe "todo", está familiarizado con las falsas pretensiones y profesiones de los hipócritas. Nadie puede engañarlo. También conoce los deseos y deseos de todos sus verdaderos amigos. Él escucha sus gemidos, ve sus suspiros, cuenta sus lágrimas y en el día de necesidad vendrá a su alivio.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Primeros discípulos de Jesús en Jerusalén &mdash Juan 2:23-25 ​​: Los milagros de Jesucristo produjeron fe en Su nombre. Más tarde Nicodemo dijo: "Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas señales que tú haces si Dios no está con él". ( Juan 3:2 ) Estos creyentes de Juan 2 no se entregaron completamente a Jesús.

Su fe estaba en la persona adecuada, pero carecía de profundidad. Aquellos que realmente disfrutan de la comunión con Jesús deben tener una fe fuerte. La fe de Nicodemo contrastaba con la de estos primeros creyentes. Uno puede engañarse a sí mismo, e incluso a otros, acerca de Su fe, pero no puede engañar a Jesús. “Pero Jesús no se encomendaba a ellos, porque conocía a todos los hombres, y no tenía necesidad de que nadie le diera testimonio del hombre, porque Él sabía lo que había en el hombre.

( Juan 2:24-25 ) Jesús conocía a todos los hombres. Conoce la naturaleza del hombre, su disposición y sus deseos. Conoce al hombre mejor de lo que el hombre se conoce a sí mismo. Jesús no podía poner Su confianza en estos creyentes de Jerusalén. ¿Su confianza en nosotros?

La necesidad es grande para aquellos que se rendirán completamente a Jesús debido a Su autoridad. Su autoridad es verificada por Su muerte y resurrección. Hoy Él te llama, no solo a ser creyente, sino a ser verdaderamente un discípulo. ( Mateo 11:28-30 ; Hechos 2:36-41 ) "Y el Espíritu y la Esposa dicen: '¡Ven!' Y que el que oiga diga: '¡Ven!' Y que venga el que tenga sed.

El que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.” ( Apocalipsis 22:17 ) Como verdaderos discípulos de Cristo nuestra actitud debe ser la de un humilde servidor que ama a Dios y ama a los demás. Nuestra meta debe ser vivir nuestra vida en el manera en que Cristo vivió la de Él. Un verdadero discípulo debe tratar de vivir las enseñanzas de Jesús de una manera que bendiga a otros y les dé la oportunidad de seguir a Jesús también.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

testificar . atestiguar. Ver nota sobre Juan 1:7 .

lo que había en el hombre . Este atributo en otros lugares se atribuye solo a Jehová ( Jeremias 17:10 ; Jeremias 20:12 ). Aquí este conocimiento era universal ("todos", Juan 2:24 ) e individual ("hombre").

Comentario de Calvino sobre la Biblia

25. Porque sabía lo que había en el hombre. Como se podría dudar de donde Cristo obtuvo este conocimiento, el Evangelista anticipa esta pregunta y responde que Cristo percibió todo lo que está oculto en los hombres, para que él pueda hacer una distinción entre los hombres. Cristo, por lo tanto, quien conoce los corazones, no necesitaba que nadie le informara qué clase de hombres eran. Sabía que tenían esa disposición y tales sentimientos, que los consideraba con justicia como personas que no le pertenecían.

La pregunta planteada por algunos, si nosotros también estamos autorizados por el ejemplo de Cristo a considerar a esas personas como sospechosas que no nos han dado pruebas de su sinceridad, no tiene nada que ver con el presente pasaje. Hay una gran diferencia entre él y nosotros; porque Cristo conocía las raíces de los árboles, pero, excepto por los frutos que aparecen externamente, no podemos descubrir cuál es la naturaleza de ningún árbol. Además, como nos dice Paul, esa caridad no es sospechosa, ( 1 Corintios 13:5), no tenemos derecho a albergar sospechas desfavorables sobre hombres que no conocemos. Pero, para que no siempre seamos engañados por los hipócritas, y para que la Iglesia no esté demasiado expuesta a sus impías perversas, le pertenece a Cristo que nos imparta el Espíritu de discreción.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

CREENCIA SIN CONFIANZA

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

ἵνα τις μαρτ . Ver com Juan 1:7-8 : que alguno dé testimonio acerca del hombre; borrador Juan 16:30 . El artículo con ἀνθρώπου es genérico.

αὐτὸς γὰρ ἐγ . Porque Él mismo sabía : nótese la repetición de αὐτός en Juan 2:23-24 . Tenemos ejemplos de este conocimiento sobrenatural en los casos de Pedro ( Juan 1:42 ), Natanael ( Juan 1:47-48 ), Nicodemo ( Juan 3:3 ), la mujer samaritana ( Juan 4:29 ), los discípulos ( Juan 6:61 ; Juan 6:64 6:64 ), Judas ( Juan 6:70 ; Juan 13:11 ), Pedro ( Juan 13:38 ; Juan 21:17 ), Tomás ( Juan 20:27 ).

Es notable que la palabra aquí utilizada para este conocimiento sobrenatural es γινώσλκειν, 'llegar a conocer, percibir', en lugar de εἰδέναι, 'conocer' absolutamente (comp. Juan 5:42 ; Juan 10:14-15 ; Juan 10:27 ; Juan 17:25 ).

Esto tiende a mostrar que el conocimiento sobrenatural de Cristo era en cierto grado análogo al nuestro. Ambos verbos se usan, 1. en referencia a hechos, cuyo conocimiento Cristo pudo haber obtenido de la manera ordinaria (γινώσκειν, Juan 4:1 ; Juan 5:6 ; Juan 6:15 ; εἰδέναι, Juan 6:61 ); 2.

en referencia a hechos, cuyo conocimiento debe haber sido sobrenatural (γινώσκειν Juan 2:24-25 ; Juan 10:14 ; Juan 10:27 ; εἰδέναι, Juan 6:64 ; Juan 13:1 ; Juan 13:11 ; Juan 18:4 ); 3.

en referencia a cosas divinas que trascienden la experiencia humana (γινώσκειν, Juan 17:25 ; εἰδέναι, Juan 3:11 ; Juan 5:32 ; Juan 7:29 ; Juan 8:14 ; Juan 8:55 ; Juan 11:42 ; Juan 12:50 ; Juan 13:3 ; Juan 19:28 ).

Estas referencias muestran que la distinción, aunque no del todo absoluta, es muy marcada entre el conocimiento que en algún sentido puede considerarse adquirido (γινώσκειν) y el que simplemente se considera poseído .

Gran Comentario Bíblico de Lapide

CAPITULO 2

Al tercer día , &c. El tercer día , es decir, desde la partida de Cristo para Galilea, y la llamada de Felipe. Porque esta fue la última fecha mencionada por S. Juan. La siguiente es la secuencia de estos días en la vida de Cristo. Fue bautizado por Juan en el año treinta y uno de su edad, el 6 de enero, como declara la tradición de la Iglesia. El mismo día, después de la cena, se retiró al desierto, donde ayunó cuarenta días.

Este ayuno, por lo tanto, comenzó el 7 de enero y terminó el 1 de febrero. Luego volvió a Nazaret, donde permaneció quince días. Inmediatamente después, es decir, el día cincuenta y seis después de su bautismo, como dice S. Epifanio (Hæres. 51), o sea, el 1 de marzo, enviaron los judíos mensajeros a Juan Bautista, para preguntarle si era el ¿Cristo o no? Al día siguiente, el 2 de marzo, Jesús se acercó a Juan, quien le señaló con el dedo, diciendo : He aquí el Cordero.

El 3 de marzo, Juan repitió este testimonio ante dos de sus discípulos, de los cuales Andrés era uno. Al día siguiente, o sea el 4 de marzo, Jesús fue a Galilea, donde llamó a Felipe. Dado que este era el segundo día desde la venida de Andrés con su hermano Pedro a Cristo, debe haber sido el tercer día, o el 5 de marzo, cuando tuvo lugar la fiesta de bodas. Por lo cual San Epifanio, en el lugar ya citado, dice que tuvo lugar a los sesenta días del bautismo de Cristo.

Sin embargo, el mismo Epifanio, contra el resto de los Padres, y el consentimiento general de la Iglesia, dice que Cristo fue bautizado el 8 de noviembre. Esto llevaría las bodas de Caná al 6 de enero, o la misma festividad de la Epifanía, en la que treinta años antes los Magos habían sido conducidos por una estrella para adorar a Cristo en Belén. Añade que en memoria de tan grande milagro como esta conversión del agua en vino, aun en su propio tiempo, el día 11 del mes Tybus, que corresponde a nuestro 6 de enero, ciertas fuentes corrieron con vino.

Él testifica esto de la fuente de Gerasa en Arabia. Dice que él mismo había bebido de la fuente de Cibyris en Caria, así convertida en vino el día y la hora en que se realizó el milagro. Dice que muchos en Egipto dan el mismo testimonio con respecto al Nilo. Lo que dice Epifanio ha llevado a algunos a pensar que fue en el año treinta y dos o siguiente del ministerio de Cristo, y el 6 de enero, cuando tuvo lugar la fiesta de las bodas y el milagro. Pero la tabla cronológica dada arriba muestra que esto es un error.

Diréis entonces, ¿Por qué Dios renovó el milagro de la conversión del agua en vino el 6 de enero de cada año? Respondo, porque la Iglesia conmemora el milagro en ese día, aunque en realidad no tuvo lugar en él. Porque la Iglesia quiso celebrar en la misma fiesta de la Epifanía, o manifestación de Cristo, los tres milagros por los cuales Cristo se manifestó por primera vez al mundo: el primero, la conducción de los Magos por una estrella; la segunda, Su bautismo, cuando la voz del Padre era como un trueno, Este es Mi Hijo Amado; el tercero, convertir el agua en vino.

Dos de estos milagros sucedieron el mismo día del mes, o sea el 6 de enero; el tercero, dos meses después, o el 6 de marzo. Por tanto, cuando la Iglesia canta, en la fiesta de la Epifanía, "Hoy el agua se hizo vino", es como si dijera: "Hoy se recuerda este acontecimiento a la memoria de los fieles". Entonces S. Austin y Baronius.

Como paralelo a este milagro, en muchos lugares de Occidente en la época de la Pascua, cuando se solía conferir el bautismo solemne en la Iglesia, se sabe que copiosas corrientes de agua brotaban de una pila o fuente seca y árida. ( fonte ) para ser usado en el bautismo. Esto se hizo, no porque fuera el día en que Cristo fue bautizado, sino por el bautismo solemne entonces conferido por la Iglesia.

Matrimonio , Siriaco , Fiesta , sc. de un matrimonio Preguntarás, ¿De quién fue este matrimonio? y quien era el novio? Beda, Ruperti, Lyra, S. Thomas y otros, piensan que el novio era S. Juan Evangelista. Están influenciados por la autoridad de S. Agustín, quien dice en este pasaje: "El Señor llamó a Juan de la tempestad del matrimonio".

Pero digo que este novio no era S. Juan. Porque S. Juan fue siempre virgen, y nunca se casó con mujer. Por eso fue el más querido de Cristo, y fue "el discípulo a quien Jesús amaba", una Virgen amando a una virgen. Él nunca habría quebrantado su propósito de virginidad por matrimonio; sí, él nunca habría pensado en romperlo: pero se mantuvo constante en su propósito durante toda su vida. Esta es la enseñanza de SS.

Ignacio, Jerónimo, Agustín y otros. Por tanto, lo que ha dicho S. Agustín, como se ha dicho, no debe entenderse del matrimonio contraído, sino del matrimonio por contraer, o más bien que pudo contraer, y que, según la costumbre de su nación en la que debería haber entrado. Cristo llamó a Sí al joven Juan, para que no pensara en el matrimonio.

Con más probabilidad, Baronio, siguiendo a Nicéforo ( Hist. l. 8. c. 30), piensa que el novio de esta boda fue el Apóstol Simón, que se apellidaba el Cananita de Caná. Y Baronio añade del mismo Nicéforo que el lugar donde se celebró el matrimonio estaba adornado por una famosa iglesia construida allí por Santa Elena, la madre de Constantino el Grande. Tan pronto como Simón hubo visto este milagro de Cristo en su boda, se despidió de su novia y del mundo, y lo siguió, y fue elegido para ser uno de sus doce apóstoles.

Esta fue la razón por la que Cristo vino a esta boda; y al venir, en verdad, honró el matrimonio; pero al llamarlo a sí mismo, mostró que el celibato y el apostolado eran mejores que el matrimonio.

Tropológicamente, un alma santa por la fe, la esperanza, la castidad y la caridad es como una novia casada con Cristo. Ella se convierte en la esposa de Cristo que, dejando todos los encantos del mundo, entrega todo su amor a Cristo, y por Él cubre y vela su cabeza, es decir, su mente, y todos sus sentidos, para conversar con Él continuamente. sobre las nubes en el cielo, y se dedica y consagra por entero a Él.

Con esta idea concuerda admirablemente la etimología de nupcias , tal como la da Festo. Dice que algunos derivan nuptiæ del griego, porque los griegos llaman a la novia νύμφη . S. Isidoro, sin embargo, deriva nuptiæ de obnubere , cubrir , porque las mujeres cuando se casaban tenían la costumbre de cubrirse la cabeza con un velo. Una mujer soltera, por el contrario, se llamaba innuba , o aquella cuya cabeza no estaba cubierta.

Tal novia de Cristo fue S. Dympna, virgen y mártir, quien, a causa de su belleza, cuando su padre, un rey irlandés, le pidió matrimonio en matrimonio, huyó a Brabante y fue decapitada por su propio padre en un pueblo llamado Geel. , no lejos de Amberes. Así murió una noble mártir de la castidad. Por lo tanto los que están poseídos, y visitan sus sagradas reliquias, son librados del demonio. Yo mismo visité una vez su santuario e hice su reverencia.

Caná de Galilea. Esto se agrega para distinguirla de otra Cana, o Chana, que estaba situada en la tribu de Aser, cerca de Sidón. Por eso se llamó Caná de los sidonios, aunque también estaba en Galilea. Y la mujer de Canaán, de cuya hija Cristo expulsó al demonio, era una habitante de ella. Pero esta Caná donde se celebraron las bodas estaba en la tribu de Zabulón, arriba del valle de Cas-melón, y como a tres leguas de Nazaret. (Así Jerónimo en Locis Hebr .)

Y la Madre, &c. "Fue invitada como amiga por los que estaban celebrando el matrimonio", dice Eutimio. Porque Simón el cananeo, que era el novio, era hijo de Cleofás, hermano de José, esposo de la Santísima Virgen. No hay mención de José en este lugar, ni posteriormente; porque ahora estaba muerto, como San Epifanio ( Hæres. 78), Baronio y otros se dan cuenta del silencio de este pasaje.

Jesús también fue llamado , como el primo del novio. "Jesús, siendo llamado", dice S. Crisóstomo, "estuvo presente en el matrimonio, no teniendo en cuenta su dignidad, sino nuestro provecho". Él estaba presente para rendir homenaje a Sus parientes y honrar sus nupcias con Su presencia. 2. Dar ejemplo de humildad, estando presentes en las bodas de los pobres. Como dice S. Crisóstomo: “El que no desdeña tomar la forma de siervo, no se avergüenza de estar presente en las bodas de los siervos.

O, como dice S. Agustín ( de Verb. Dom., Serm. 41): “Que el hombre se avergüence de ser orgulloso, el pecado Dios se hizo humilde. He aquí vino a las bodas el que, estando con el Padre, instituyó el matrimonio. dar Su sanción al matrimonio, y santificarlo con Su presencia, y así condenar a los encratitas y a los seguidores de Taciano, que se levantarían en tiempos posteriores, y vituperan el matrimonio como una sucia invención del diablo.

Entonces SS. Austin, Cirilo y Beda. Escuche lo que dice este último ( Hom. in Domin. 2, post Epiph .). “Si en el matrimonio, debidamente y castamente celebrado, se encontrara alguna falta, el Señor no habría estado presente en un matrimonio. Bueno es el santo matrimonio, mejor es la continencia de la viudez, lo mejor de todo es la virginidad perfecta. Así Cristo fue nacido de una virgen; fue bendecido por los labios proféticos de la viuda Ana; vino invitado a una boda".

y sus discípulos. Te preguntarás, ¿Quiénes eran estos discípulos? Porque Jesús no reunió a sus apóstoles hasta después del encarcelamiento de S. Juan Bautista: y esto no había sucedido entonces.

Respondo que es probable que fueran Natanael y Felipe, y tal vez Andrés y Pedro. Porque habían visitado a Jesús tres días antes, y por un tiempo se adhirieron a Él como su Maestro; aunque luego volvieron a su pesca hasta que fueron llamados al apostolado.

Y cuando faltaba el vino, griego, ύστεζήσαντος , era deficiente , porque el novio, siendo pobre, sólo había provisto un poco, la Madre de Jesús , &c. Como si dijera: "Nuestros parientes, la novia y el novio, no tienen vino. Considera su modestia, oh Hijo mío, para que no sean avergonzados ante sus invitados. Sé que puedes hacer esto, porque eres el Hijo de Dios, y conviene tanto a Tu bondad como a Tu providencia, para que al realizar ahora un milagro, puedas manifestar tanto a Tus discípulos como a todos los invitados que Tú eres el Mesías". Entonces S. Cirilo.

Observa la modestia de la Virgen. Ella no oferta, ni siquiera pregunta. Ella no dice, Hijo Mío, dales vino. Ella no dudó que Jesús en Su providencia y amor se lo proporcionaría. Oíd lo que dice S. Bernardo ( Serm . 2, de B. Virg. ): "Esas palabras suyas son un índice certero de mansedumbre innata y de virgen modestia. Teniendo en cuenta el reproche de los demás como propio, no podía soportarlo; ella no podía pretender ignorar que el vino había fallado. Cuando en verdad fue reprendida por su Hijo, por ser mansa y humilde de corazón, no volvió a responder, ni se desesperó. Sólo mandó a los sirvientes que hicieran lo que Él les decía. "

Además, teniendo la Madre cierta confianza en que obtendría, aquí tácitamente le pide a su Hijo que le procure vino. Durante los treinta años que habían vivido juntos en estrecha compañía, había aprendido de Él que había sido enviado por el Padre, para que por sus doctrinas y milagros celestiales pudiera convertir a los hombres a sí mismo ya Dios. Es imposible dudar que cuando Cristo se despidió de su Madre, cuando iba al bautizo de Juan, y después de entrar en su oficio de predicador, se lo había dicho expresamente a su Madre.

Por lo cual, considerando ella que el presente era una ocasión apropiada para que Jesús, por un milagro, adquiriera autoridad y fe en Sí mismo, pidió sin temor un milagro, sin dudar que Cristo lo realizaría, y con ello complacería a su Madre y a su relaciones, y promovería Su propio oficio y dignidad. versión 4. Y Jesús dice : ¿Qué nos importa a mí ya ti, etc.?

Es decir, ¿Qué tengo que ver contigo en este asunto? ( Quid mihi tecum in hac re est negotii .) Obsérvese que la Santísima Virgen no pidió por ostentación, ni de manera inoportuna, indecorosa o indiscreta este milagro a su Hijo, como piensan S. Crisóstomo, Teofilacto y Eutimio: pero por necesidad caridad y piedad, como SS. Cyril, Bernard y otros dicen. Por lo tanto, no había culpa para ella.

Por lo tanto, Cristo realmente no la culpó. Y sin embargo, Él parece reprenderla, para enseñar, no a ella, sino a nosotros, que en las cosas que pertenecen a Dios y los milagros, los padres no tienen derecho ni autoridad. No deben hacerse de acuerdo con sus afectos y deseos, sino sólo por amor de Dios y de la caridad. El significado, por lo tanto, es este: "Tú, oh Madre, en este asunto, no eres Mi Madre, sino como otra mujer.

Porque de ti he recibido la naturaleza humana, no la Divinidad. Pertenece a mi naturaleza divina obrar este milagro, no según vuestros deseos, y los de las relaciones, sino según la voluntad de Dios mi Padre. Conforme a esa voluntad obraré, cuando llegue la hora y el tiempo decretado por Dios.” Escuche a S. Agustín en este pasaje: “La palabra mujer se usa simplemente para expresar el sexo femenino.

"Él, como Dios", dice Eutimio, "no dijo 'Madre', sino 'mujer'". estaba a punto de hacer un milagro, pero que lo tenía eternamente del Padre". "Quiere decir", dice la Glosa Interlineal, "¿qué hay en común entre mi Divinidad y tú, Mi Madre según la carne?" Tú no engendraste, ni produjiste ( genuisti ) mi Divinidad, que obra el milagro”, dice S. Agustín. S. Crisóstomo añade: “Él habla así, para que el milagro no parezca resultado de una colusión. Deberían habérselo pedido aquellos que necesitaban el vino, no Su Madre".

Hora mía , etc., es decir , cuando pueda obrar apropiadamente este milagro. Quiero esperar un poco hasta que el vino haya faltado por completo, para que todos los invitados perciban más claramente el milagro y todos sepan que Yo lo he hecho y así crean en Mí. Porque quien no experimenta la necesidad, no sentirá en gran medida la necesidad. Así S. Crisóstomo. El mismo S. Crisóstomo da otra explicación: "Aún no ha llegado mi hora, porque me propuse hacer mi primer milagro en Jerusalén, la capital de Judea: sin embargo, a tus oraciones, oh Madre mía, cambiaré mi propósito y hazlo aquí en Caná de Galilea".

S. Agustín da otra explicación, en el sentido siguiente: Aún no ha llegado la hora de mi pasión, en la que te mostraré lo que tengo que ver contigo Madre mía, que en verdad tengo de ti verdaderamente asumida la naturaleza de hombre, y que Soy tu Hijo. Cuando en la debilidad de mi naturaleza humana, de la cual tú eres la Madre, cuelgue de la cruz, entonces te reconoceré. Pues la encomendó entonces a su discípulo.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

Porque no tenía necesidad , &c. Porque Él estaba escudriñando el corazón de cada uno, si era constante o voluble e inconstante. Por lo cual, como dice San Juan Crisóstomo, "No tuvo en cuenta las palabras exteriores quien entra en la mente misma, quien penetra en los pensamientos humanos, quien sabía cuán pronto se enfriaría su fervor. Jesús no necesitaba testimonio para conocer las mentes que tenía. formado." Agustín añade: "Que el Hacedor sabía mejor lo que había en Su obra que la obra lo que había en sí misma. El Creador del hombre sabía lo que había en el hombre".

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL CONOCIMIENTO DEL HOMBRE DE CRISTO

"Él sabía lo que había en el hombre".

Juan 2:25

No se puede dar mayor prueba de la naturaleza divina de nuestro Señor que Su maravilloso conocimiento de los corazones y caminos de los hombres. Conocer los secretos del corazón de los hombres es prerrogativa de Dios únicamente, como está escrito: "Yo, el Señor, escudriño el corazón, pruebo las riendas, para dar a cada uno según sus caminos" ( Jeremias 17:10 ).

Pero el Señor Jesús tenía este poder: "Él conocía a todos los hombres". Todos los que vivían en Judea o Galilea, sí, hasta los confines de la tierra, le eran conocidos. "Él sabía lo que había en el hombre". El propósito o la imaginación más secreta acariciada en lo más recóndito del alma, desconocida e insospechada incluso por el pariente o amigo más íntimo, se destaca ante Cristo de manera clara y distintiva sin el menor velo o cobertura.

I. ¿Qué ayuda y aliento para el pecador es el pensamiento en el que estamos pensando? Cristo conoce todos los secretos de mi corazón. Él conoce cada falla, cada tentación, cada raíz de daño que está obrando en mí. Conoce cada deseo erróneo que es tan difícil de controlar. Conoce la causa de esa depresión de espíritu que a veces me abruma. Conoce esas tendencias a la ira, la murmuración, la envidia, la incredulidad, que me causan tanta angustia.

Además, Él conoce esos anhelos de una vida más elevada y noble, esos suspiros por el pecado que se adhiere a mí, esos pensamientos de oración que surgen en Él continuamente, incluso cuando me asedian las tentaciones del mal que aborrezco. Todo el caso está abierto ante Él. El mal que ha sido, el mal que es ahora, el mal que aún podría surgir y cualquier cosa mejor que su gracia haya dado, todo le es perfectamente conocido.

¿No es esto un motivo de confianza para el alma que se salvará, o para el que se elevará a un nivel mucho más alto del que ha alcanzado hasta ahora? El Salvador ha venido y se ha acercado a ti. Viene a dar vida y a darla en abundancia. Viene a derribar todas las barreras, a curar todas las enfermedades y a salvar hasta el máximo. Y Su perfecto conocimiento de ti es un gran elemento de esperanza. Si Él sabe todo lo que está mal, puede estar seguro de que en Su poder y amor Él lo sanará y lo salvará.

II. Pero Cristo viene de nuevo como Juez de vivos y muertos. Como Rey, Él se sentará en el gran trono blanco, y delante de Él serán reunidas todas las naciones, y las separará unas de otras, como un pastor separa las ovejas de las cabras. Y es en este aspecto que vemos la solemne importancia del perfecto conocimiento que Cristo tiene del hombre. Porque así como Él lo sabe todo, así lo revelará todo.

"Es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que haya hecho en su cuerpo, sea bueno o malo" ( 2 Corintios 5:10 , RV). "En el día en que Dios juzgará los secretos de los hombres por Jesucristo según mi Evangelio" ( Romanos 2:6 ).

Imagínense al hombre cuya vida entera se ha dedicado a acumular riquezas y que ha practicado innumerables actos de engaño y fraude secreto al hacer esto. Ha habido un total desprecio de los reclamos del trabajador, o la necesidad de la viuda, o la vasta responsabilidad de su puesto. Enriquecerse, sumar miles a miles, ha sido el único objetivo, y todo lo demás se ha sacrificado por ello. ¿Cómo resistirá un hombre así la prueba y responderá por el total descuido y abuso del talento que se le ha encomendado? Imagínense al hombre que ha tenido un carácter justo en el mundo, y tal vez haya sido regular en la iglesia y pasado por cristiano, pero sin embargo, todo el tiempo ha sido esclavo de algún vicio odioso, y tal vez ha atraído a muchos otros al vórtice de la vida. maldad.

Escondidas ahora bajo el velo de un exterior respetable, hay multitudes de los que no son sino los hipócritas más groseros a los ojos de Dios. Como los fariseos de antaño, son como sepulcros blanqueados. Por fuera parecen justos ante los hombres, pero por dentro están llenos de corrupción e iniquidad.

-Rvdo. George Everard.

Comentario Bíblico de Smith

¿Volveremos nuestras Biblias al evangelio según Juan?

El evangelio de Juan fue el último de los evangelios que se escribieron. Fue escrito hacia fines de ese primer siglo, escrito por Juan, con el propósito de convencer a la gente de que Jesús es el Cristo, para que creyendo en Él tengan vida en Su nombre. Juan declara su propósito al escribir estos libros. Dijo: "Jesús hizo muchas otras cosas que no están escritas, pero estas cosas se escribieron para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo del Dios viviente, y creyendo, tengáis vida en su nombre" ( Juan 20:30-31 ).

Así que hay un propósito definido en la mente de Juan al escribir este libro. Y debido a que esta es la razón de este libro, es el mejor libro para animar a un incrédulo a leer. Porque Juan escribió: "Para que crean que Jesús es el Cristo, el Hijo del Dios viviente, y al creer, tengan vida en Su nombre". Por eso lo escribió. Y es muy directo al decirte por qué lo escribió. Y así fue escrito para contrarrestar algunos de los falsos conceptos acerca de Jesucristo, mucha de la herejía que se había desarrollado en el primer siglo.

Ahora, el apóstol Pablo advirtió a los ancianos de Éfeso que, “Después de que yo me haya ido, sé que habrá lobos que entrarán, no perdonando al rebaño de Dios, sino procurando atraer a los hombres tras sí, y de vuestro propio grupo se levantarán aquellos que incluso negarán a nuestro mismo Señor". Y antes de que Pablo se fuera mucho tiempo de Éfeso, ya estaban sucediendo estas cosas. Los falsos maestros estaban entrando, pervirtiendo la verdad del evangelio de Jesucristo.

Un sistema conocido como gnosticismo fue uno de los primeros sistemas de creencias que impregnaron la iglesia y comenzaron a alejar a la gente hacia conceptos falsos acerca de Jesucristo.
La iglesia no era muy antigua antes de que surgiera la herejía arriana, la negación de la deidad de Jesucristo, poniéndolo al nivel del hombre. El gnosticismo, con sus conceptos de Jesús y conceptos realmente confusos de Jesús, en parte divino, en parte hombre y, sin embargo, una especie de cosa fantasma.

Inventaron historias de que mientras caminaba por la arena de la playa, no dejaba huellas porque en realidad no era real. Y su idea era: todo lo que es real es malo, el mundo es tan malo que Dios no pudo haber creado el mundo. Y así, originalmente estaba el Dios santo puro y emanaciones salieron de este Dios santo puro, y finalmente, una de estas emanaciones se alejó tanto de Dios que ya no conocía a Dios; y fue de esta emanación que creó el mundo, y así el mundo fue creado por una fuerza maligna y todo lo material es malo, y entonces Jesús no podría haber sido un hombre, de lo contrario habría sido malo.

Entonces, era un fantasma y muchas cosas raras. Y, entonces, Juan escribió esta epístola, o esta carta, este evangelio en realidad, para corregir algunas de esas primeras enseñanzas falsas que han comenzado a impregnar la iglesia.
Ahora, es interesante que cuando los escritores comienzan los evangelios, cada uno escogió un lugar diferente para comenzar. Y con el evangelio de Mateo, comenzó con la generación o la genealogía de Jesús que se remonta a Abraham.

Y cuando Marcos comenzó su evangelio, lo comenzó en el bautismo de Jesús por Juan. Cuando Lucas inicia su evangelio, lo inicia con la enunciación a Zacarías, el padre de Juan el Bautista, el precursor de Jesús. Pero cuando Juan comienza su evangelio, se remonta claramente al principio de los tiempos, que no tuvo principio. Se remonta incluso más allá de Génesis. El libro de Génesis es el comienzo de la creación, "En el principio, Dios creó.

.." Pero Dios existía mucho antes de que Él creara. Y entonces, en Génesis regresas al principio de la creación, pero antes de eso, Dios era. Dios existía. Entonces, Juan regresa a ese infinito pasado eterno y declara:

En el principio era el Verbo ( Juan 1:1 ),

Ahora bien, los griegos hablaron mucho sobre el Logos. Y según la filosofía griega, todo preexistía en un pensamiento. Todo lo que ves existió en el pensamiento antes de convertirse en forma. En otras palabras, este púlpito aquí comenzó con un pensamiento. Algún artesano tenía en mente un diseño, una idea para un podio. Y así, lo dibujó en un papel, pero era la expresión de su pensamiento. Y así, antes de que algo exista, ha preexistido en un pensamiento.

Así, para el filósofo griego, el pensamiento era el origen de las cosas. Bueno, la Biblia te lleva un paso más atrás. Decía que si había un pensamiento, entonces tenía que haber un pensador, porque no puedes tener un pensamiento sin un pensador. Entonces, en el principio, Dios, “En el principio, era la Palabra”. Y así, en realidad se remonta incluso antes del pensamiento, tienes la existencia de Aquel que pensó, o la existencia de Dios. Entonces, “En el principio, Dios”, aquí, “En el principio era el Verbo”, Él existía entonces.

y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios ( Juan 1:1 ).

Poderosa declaración de la deidad de Jesucristo. Tan sencillo, tan recto, tan directo, que incluso un niño pequeño al leerlo no podría confundirse. Se necesitaría un Testigo de Jehová para confundir este pasaje de las Escrituras. Y lo hicieron, mediante la inserción de un artículo "el". "Y la Palabra era un Dios". Pero tuvieron que crear algo que no existe en el idioma original para darle la vuelta a todo esto. Juan comienza con la clara declaración de que Jesús, la Palabra, es Dios. Tan sencillo, directo como se puede declarar.

Lo mismo era en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por él; y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho ( Juan 1:2-3 ).

Entonces, ahora él viene a la creación. Verás, Juan se remonta a antes de la creación. En el principio, antes de que existiera nada, existía la Palabra. El estaba con Dios, El era Dios, El estaba en el principio con Dios. Y luego la creación, "Todas las cosas fueron hechas por él".

En el relato de Génesis, leemos: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra" ( Génesis 1:1 ). La palabra Dios en hebreo es Elohiym, que es una forma plural. Ahora, hay quienes dicen: "Bueno, la forma plural se usó para enfatizar". Pero eso parece ser un invento. Porque también se hace referencia a Dios en singular, y si se usa solo para enfatizar, sería confuso usar el mismo término para referirse a Dios en singular.

Es mi opinión que cuando se usa el Dios, El singular, es una referencia al Padre. Que el "Elohiym" es una referencia a la tri-unidad de la divinidad, un Dios existente en tres personas. “Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y conforme a nuestra semejanza” ( Génesis 1:26 ). ¿Con quién estaba hablando Dios? En los consejos divinos estaba esa creación, el Padre, el Hijo, el Espíritu, en el consejo divino. "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza".

Aquí en Juan, el primer capítulo, Jesús es atribuido como el creador de todas las cosas. Pablo, mientras escribe a los colosenses acerca de la preeminencia de Jesús, declara que Él no solo es el creador, sino que Él es el objeto de la creación, por Él fueron hechas todas las cosas y para Él. Entonces, Él no es solo el creador, sino el objeto de la creación. “Todas las cosas fueron hechas por él”, el universo que nos rodea y todas sus formas de vida.

y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En él estaba la vida; y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla en las tinieblas; pero las tinieblas no la comprendieron [o no la aprehendieron, o no pudieron apoderarse de ella] ( Juan 1:3-5 ).

Jesús dijo: "Yo soy la luz del mundo; el que a mí viene, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida" ( Juan 8:12 ). Ahora, aquí se declara que la luz brilla en la oscuridad. Esta es la referencia a la venida de Jesucristo a la tierra. Aquí está Él, la luz del mundo brillando en la oscuridad, pero la oscuridad no se aprehende.

Había un hombre enviado por Dios, cuyo nombre era Juan. Este vino por testimonio ( Juan 1:6-7 ),

Y dos veces leeremos del testimonio de Juan. Aquí en el capítulo 1, versículo 15, "Juan dio testimonio de él, y dio voces, diciendo: Este es de quien yo hablaba". Y luego también testificó en el versículo Juan 2:34 : "Y vi, y di testimonio de que éste es el Hijo de Dios". Ese es el testimonio de Juan el Bautista acerca de Jesucristo. Asi que,

Hubo un hombre que fue enviado por Dios, su nombre era Juan. Vino por testimonio, para dar testimonio de la Luz, a fin de que todos creyeran por medio de él. Él [Juan] no era esa Luz, sino que fue enviado para dar testimonio de esa Luz. Esa era la Luz verdadera, que alumbra a todo hombre que viene al mundo. En el mundo estaba, el mundo por él fue hecho, y el mundo no le conoció ( Juan 1:6-10 ).

¿Puedes captar ese? Jesús, la Luz... Vino a brillar en las tinieblas, la luz verdadera. Él estaba en el mundo. Ya se nos dice que todas las cosas fueron hechas por Él y sin Él nada de lo que ha sido hecho fue hecho. Él estaba en el mundo y el mundo fue hecho por Él y, sin embargo, el mundo no lo conoció. Es decir, el mundo del hombre. Parecería que hay aspectos de la naturaleza y del mundo que sí lo conocieron.

Es interesante que aquellos que estaban poseídos por espíritus malignos a menudo gritaban: "¡Sabemos quién eres!" Evidentemente, los vientos y las olas sabían quién era Él. Porque cuando estaba de pie en la pequeña barca y estaba a punto de hundirse, cuando habló al viento ya las olas y dijo: "¡Calla, enmudece!" obedecieron Su voz, sabían quién era Él. Las rocas evidentemente sabían quién era Él, porque cuando los fariseos lo animaban a reprender a sus discípulos en el día de su entrada triunfal, dijo: "Os digo que si éstos callaren, estas mismas piedras gritarían inmediatamente: .

"Ellos sabían quién era Él. Pero fue sólo la mente entenebrecida del hombre que no pudo reconocerlo. Él estaba en el mundo, el mundo fue hecho por Él, y sin embargo, el mundo no lo conocía. Evidentemente, ese burrito sabía quién era Él. Ningún hombre había montado antes en ese burrito, y sin embargo, estoy seguro de que cuando Jesús se sentó en él, fue tan dócil como podía ser. Él sabía quién era Él.
Alguien ha puesto palabras en el boca de ese burrito; creo que fue Chetterton.

No sé si puedo recordarlo o no. Está llegando, está funcionando, los jugos están fluyendo y los circuitos se están juntando...
"Cuando los peces volaban y los bosques caminaban y los higos crecían sobre una espina, en algún momento en que la luna era sangre, entonces seguramente nací yo. Con una fea la cara y las orejas como alas errantes, la parodia andante del diablo de todos los cuadrúpedos, los antiguos proscriben la tierra con voluntad terca y andrajosa.

Búrlate de mí, azotame, soy tonto, pero todavía guardo mi secreto, tontos. Yo también tuve mi día, un día feroz en dulce. Escuché los gritos alrededor de mis oídos y había ramas de palma a mis pies".
La historia del burro, me perdí una línea allí. La conseguiré uno de estos días.
"Él estaba en el mundo, y el mundo por él fue hecho, y el mundo no le conoció.” Un paso más allá,

A los suyos vino, y los suyos no le recibieron ( Juan 1:11 ).

Él dijo: "He venido a las ovejas perdidas de la casa de Israel". Su propia; Él era su Mesías prometido. Vino a los suyos, pero ellos dijeron: "No tenemos rey, sino César". Dijeron: "No queremos que este hombre nos gobierne". Y los suyos no le recibieron, y se cumplió la profecía de Isaías, Despreciado y desechado entre los hombres. Pero, ¡gloriosas buenas noticias!

A todos los que lo recibieron, les dio potestad y autoridad de ser hechos hijos de Dios, a todos los que creyeron en su nombre ( Juan 1:12 ):

Entonces, aquí está Él, en el principio con Dios, el creador de todas las cosas, viniendo a Su creación sin ser reconocido, sin ser aprehendido, viniendo a los Suyos sin ser recibidos, y sin embargo, todos los que lo recibirían y sembrarían el evangelio de la gracia, a cuantos quisieran recibirlo, les dio el poder de llegar a ser hijos de Dios. El Hijo de Dios haciéndose hombre para que pudiera hacernos a cada uno de nosotros hijos de Dios que creyéramos en Su nombre.

que nacieron, no de sangre ( Juan 1:13 ),

No puedes convertirte en un hijo de Dios a través de la genealogía física. No soy hijo de Dios porque mis padres fueran cristianos. Mis hijos no son cristianos porque yo soy cristiano. No es de sangre, no es algo que puedas heredar de tus padres o pasar a tus hijos. Esta vida dinámica como hijo de Dios es

no de la voluntad de la carne ( Juan 1:13 ),

No es algo en lo que puedas fijar tu mente y en lo que te puedas convertir. Es decir, "Voy a vivir esta nueva vida dinámica. No voy a caminar más en la oscuridad; voy a vivir una vida generosa, abnegada, la vida que es el ideal que Dios ha declarado. para el hombre." No puedes hacerlo por la voluntad de la carne.

ni es por voluntad de hombre ( Juan 1:13 ),

No es por la fuerza o la coerción de otros, o el estímulo de otros. No puedes entrar en esta nueva vida porque alguien te está empujando o coaccionando. Este nuevo nacimiento sólo puede venir de Dios, nacido de Dios, como hijo de Dios.
Así que nací una vez por sangre, por voluntad de la carne y por voluntad del hombre, aquí estoy. Ese fue mi nacimiento físico. Pero mi nacimiento espiritual no puede tener lugar de esa manera. El nacimiento espiritual tiene que venir de Dios. Y así, he nacido de nuevo por el Espíritu de Dios, la vida nueva.

Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros ( Juan 1:14 ),

Este es, por supuesto, el tremendo movimiento del péndulo, si puedes seguirlo. En el principio era el Verbo, El estaba con Dios, El era Dios, El estaba en el principio con Dios, y todas las cosas fueron hechas por El. El divino, eterno creador. "Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros..." Este tremendo barrido descendente desde el área de lo infinito hacia el reino de lo finito, desde lo eterno hacia el tiempo.

Seguramente nuestras mentes no pueden comprender el alcance de esto.
Los discípulos, a medida que pasaron los años, y tuvieron la oportunidad de reflexionar realmente sobre Jesús y su amistad y su relación con Él, estoy seguro de que estaban cada vez más asombrados y maravillados por lo que realmente sucedió.

Cuando Juan comienza su primera epístola, lo hace de la misma manera que declara: "Lo que era desde el principio, lo que hemos visto, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos y hemos contemplado fijamente, y nuestro manos han palpado, de la Palabra de Vida; (Porque aquella vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto, y damos testimonio, y os mostramos esa vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifestó;) ( 1 Juan 1:1-2 ). Juan solo está reflexionando sobre su relación con Jesús. "Lo que es desde el principio, lo que hemos oído..."

Y de repente se dieron cuenta: "Cuando lo oímos hablar, estábamos escuchando la voz de Dios. Cuando lo miramos, estábamos mirando a Dios. Cuando lo tocábamos, estábamos tocando a Dios. ¡Esa vida eterna! Lo vimos". , nos miramos, nos tocamos". ¡Oh, la maravilla de todo esto! Y, John está asombrado y maravillado por esa experiencia que había tenido.

Jesús dijo: "Yo y el Padre uno somos". Cuando Felipe dijo: "Señor, muéstranos al Padre y estaremos satisfechos". Él dijo: "Felipe, hace tanto tiempo que estoy con vosotros, ¿no me habéis visto? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre; ¿cómo, pues, dices tú: Muéstranos al Padre? ¿No crees que yo estoy en el Padre, y el Padre en mí Las obras que yo hago, no las hago por mí mismo, sino el Padre, él hace las obras.

Ahora, créanme que yo soy en el Padre, y el Padre en mí; de lo contrario, créanme por las mismas obras” ( Juan 14:8-11 ). En otras palabras, “he estado haciendo la obra de Dios. Les he estado mostrando al Padre".

Leeremos en un momento: “A Dios nadie lo ha visto jamás, sino que el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, Él lo ha manifestado”. Él lo ha dado a conocer, Él lo ha declarado. El que me ha visto a mí, ha visto al Padre. Entonces, ¿quieres saber cómo es Dios? ¿Quieres saber la verdad acerca de Dios? Entonces debes mirar a Jesucristo y estudiarlo cuidadosamente, porque Él era Dios manifestado en carne.

Porque el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, para revelar al Padre al hombre. Porque el hombre había desarrollado tales conceptos erróneos de Dios.
Dios ha sido calumniado y engañado continuamente por Satanás. E incluso hoy, Satanás continúa su trabajo para que la gente tenga todo tipo de conceptos grotescos y falsos acerca de Dios.
Una de las frases más comunes en la blasfemia es que Dios maldeciría ciertas cosas o ciertas personas.

Y lo escuchas tan a menudo, como si Dios simplemente deseara condenar todo y a todos. Nada podría estar más lejos de la verdad. Dios mismo declara, la Biblia declara acerca de Dios: "Él no quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento". Y Dios clamó a Israel y dijo: "Volveos, volveos, porque ¿por qué moriréis?" dice el Señor: He aquí, no tengo placer en la muerte del impío.

¡Volveos!"
La gente ve a Dios como furia e ira y juicio y fuego y trueno, cuando en realidad, Él tiene un corazón que anhela tu amor y tu compañerismo. Cómo la gente malinterpreta incluso la Biblia.
En el libro de Génesis cuando el hombre primero cayó, y Dios vino al jardín para tener comunión con el hombre y Adán se escondió, porque se dio cuenta de que estaba desnudo, y Dios dijo: "Adán, ¿dónde estás?" Ahora, tenemos las palabras, pero no tenemos el tono de voz, y eso es lo que la gente pone en sus propias mentes, el tono de voz.

Y muy a menudo, una persona al leer eso, pone ese tono de voz de un oficial que arresta apuntando con el arma al ladrón de bancos: "¡Levanta las manos o te abriré un agujero!" "¡¿Adán, dónde estás?!" Pero, como leo toda la escritura, y entiendo a Dios a través de toda la revelación de Sí mismo, estoy convencido de que más que el ladrido de un oficial que arresta, para escuchar la voz correctamente, la escuchará como el sollozo de un corazón roto. Padre.

"Adam, ¿qué has hecho? Adam, ¿dónde estás?" Sólo ese corazón quebrantado de Dios por el fracaso del hombre. Y esto es lo que Jesús nos muestra mientras llora por Jerusalén. "¡Oh, Jerusalén, si conocieras tus posibilidades, si conocieras los potenciales, si conocieras las cosas que pertenecen a tu paz! Pero no las conoces. Están escondidas de tus ojos, y como resultado de tu ignorancia, la devastación va a venir.

"Y vemos Su pecho cuando está agitado, y lo escuchamos mientras llora, mientras llora sobre Jerusalén, y el terror que vendrá a causa de su ceguera, a causa de su ignorancia. "Si tan solo supieras, si supieras sólo sabía". Y llora mientras mira la ciudad y sabe el destino inminente que se avecina debido al camino que han elegido. Y allí se ve el corazón quebrantado del Padre celestial mientras llora por el estado perdido. de hombre.

Jesús vino a revelar a Dios. El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros para que pudiéramos conocer la verdad acerca de Dios.
Había un editor de un periódico que se declaraba agnóstico. Y, sin embargo, todos los años su esposa, que era cristiana, y los niños iban a la iglesia para el servicio de Nochebuena y, como era Nochebuena y una celebración familiar, él iba todos los años con ellos, mientras los niños daban sus recitaciones. y sus programas y cantar los villancicos.

Pero este año en particular decidió que no iba a hacer su peregrinaje anual a la iglesia porque lo vio como un acto de hipocresía. Él dijo: "No creo en la encarnación, no creo que Jesús fuera Dios en la carne. Porque no veo ninguna razón por la cual Dios tendría que venir en la carne. Y por lo tanto, no voy a ser un hipócrita por más tiempo. No voy a ir a la iglesia con la familia en Navidad.

Y a pesar de todos los esfuerzos de persuasión de la esposa, no pudo ser disuadido de su posición. Y así, en la víspera de Navidad, vio a la familia salir en medio de una ventisca para ir a la iglesia a celebrar el programa de Nochebuena, mientras estaba sentado. junto al fuego, sacó un libro y comenzó a adaptarse a su lectura.
En poco tiempo, un pajarito trató de volar hacia la ventana, atraído por la luz del fuego en el interior.

Y sufriendo afuera en la ventisca, este pajarito comenzó a volar contra la ventana, golpeándose contra el cristal de la ventana tratando de entrar. Eso lo distrajo de su lectura y pensó: "¡Bueno, pajarito, vete!" Pero no lo hizo, siguió tratando de volar. Entonces, finalmente decidió: "Bueno, supongo que tendré que hacer algo al respecto". Y así, bajó al granero y abrió la puerta y encendió la luz, para que el pajarito se sintiera atraído por la luz del granero, con la esperanza de ver la luz y volar hacia abajo y encontrar el refugio. allí en el granero de la ventisca.

Caminando de regreso a la casa, encontró al pajarito en el exterior todavía tratando de volar hacia la ventana. A estas alturas, había comenzado a ensangrentarse solo por volar contra el panel de vidrio. Entonces, trató de mostrarle al pájaro que había luz en el granero, y que había un lugar allí para que pudiera ir y calentarse y estar protegido de la tormenta. Y comenzó a hacer una especie de "¡Shoosh!" al pájaro y lo golpeó un poco, pero cuanto más lo hacía, más frenético se volvía el pajarito tratando de volar hacia el vidrio y comenzaba a lastimarse aún más.

Y se encontró hablando con el pajarito. Él dijo: "Pajarito, no te odio, estoy tratando de ayudarte, ¿no entiendes, pajarito? Soy tu amigo. No pretendo hacerte daño, quiero ayudarte". Pobre pajarito estúpido, ¿no lo sabes? Y entonces el pensamiento vino a su mente, "Oh, si tan solo pudiera convertirme en un pájaro por un momento para comunicarle a esta pobre criaturita que no la odio, estoy tratando de ayudarla.

"Y de repente, ¡la luz brilló! Dios se hizo hombre porque el hombre malinterpretó a Dios. No odiaba al hombre, no estaba tratando de dañar al hombre. Quería ayudar al hombre. Entró en la casa, tomó su abrigo y todo. y se dirigió a la iglesia y conoció a la familia. Vio la razón de la encarnación, que Dios pudiera comunicarnos la verdad acerca de Sí mismo, la verdad que se había perdido en los conceptos confusos que el hombre había creado de Dios.
Entonces, la Palabra fue hecho carne, y habitó entre nosotros,

(Y [Juan dijo] vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre, ( Juan 1:14 )

Somos hijos de Dios por la fe, pero hemos sido engendrados de nuevo por nuestra fe, hemos nacido de nuevo. Pero hay un solo Hijo engendrado en el sentido de que Jesús fue engendrado del Padre y lo vimos como el unigénito del Padre,

llena de gracia y de verdad ( Juan 1:14 ).

Ahora, Juan. Hubo un hombre enviado por Dios; su nombre era Juan. Él no era la luz. Vino a dar testimonio de la luz.

Y Juan dio testimonio de él, y clamó, diciendo: Este es aquel de quien hablé, el que viene después de mí, es antes que yo; porque él fue antes que yo ( Juan 1:15 ).

Ahora, Juan era, por nacimiento físico, un primo de Jesús. Sin embargo, Juan nació antes de que naciera Jesús. Probablemente alrededor del sexto mes del embarazo de María cuando nació Juan. Sin embargo, Juan está diciendo de Él: "Él es antes que yo, porque fue antes que yo". Entonces, él está hablando de esa preexistencia de Jesús antes de Su encarnación.

Y de su plenitud recibimos todos, y gracia sobre gracia. Porque la ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo ( Juan 1:16-17 ).

Ahora, cuando Dios hizo al hombre, Dios hizo al hombre para el compañerismo. Ese fue el propósito de Dios al crearte, para que Él pudiera recibir esa alabanza y gloria y todo de tu comunión con Él, para que Él pudiera disfrutar y recibir ese gozo y bendición de simplemente tener comunión contigo. Dices: "Bueno, eso me suena un poco egoísta". Bueno, tal vez lo fue. No puedo hacer nada al respecto. Por eso Dios me creó. Esa es la única razón por la que Dios me creó, realmente, para que yo pudiera tener comunión con Él. Ese es el propósito principal, que podamos tener comunión con Él.

Ahora, si no está cumpliendo con ese propósito principal de su vida, entonces su vida estará destinada a ser vacía, insatisfactoria y, en última instancia, frustrante. Porque no estás cumpliendo el propósito básico para el cual Dios te creó. No estás respondiendo a esa necesidad y necesidad básica en el hombre de adorar a Dios, tener comunión con Él. Pero el hombre no vivió mucho en este planeta antes de romper esa comunión con Dios por desobediencia, pecando contra Dios al desobedecer el mandamiento de Dios.

Y el efecto neto del pecado es siempre el de romper la comunión con Dios. “No se acorta la mano de Dios para salvar, ni se agrava su oído para oír, sino que vuestros pecados han hecho división entre vosotros y Dios” ( Isaías 59:1-2 ). El pecado siempre tiene ese efecto de separar al hombre de Dios.

Dios le dijo a Adán: "El día que comas, ciertamente morirás". Es decir, la muerte de la conciencia de Dios dentro del corazón del hombre. La muerte de la vida de Dios, ese Espíritu de Dios y esa vida de Dios dentro del hombre. Ocurrió. Adán comió y se produjo esa muerte, esa muerte espiritual.
Ahora, Dios todavía anhelaba la comunión con el hombre, pero esa comunión había sido rota por el hombre a causa del pecado del hombre.

Ahora bien, para que el hombre pudiera tener comunión con Dios, primero se tenía que hacer algo con respecto al pecado del hombre. Y así, Dios envió a Moisés y Dios le dio a Moisés la ley, la ley de los sacrificios, la cubierta del pecado, haciendo posible la restauración de la comunión con Dios. Y en parte de las ofrendas de sacrificio eran estas ofrendas que eran solo ofrendas de comunión. Las ofrendas de comunión, la ofrenda de comida, en la que simplemente me sentaba y comía con Dios y tenía comunión con Dios después de la ofrenda por el pecado; luego, esa ofrenda de consagración, la ofrenda quemada, y luego, la ofrenda de paz, la ofrenda de comunión, donde simplemente me siento y como con Dios y tengo comunión con Él, pero eso no podría ser hasta primero que todo la ofrenda por el pecado.

Tenía que ocuparme, primero, del pecado. Y así, bajo la ley y bajo Moisés, el pacto de Dios a través de Moisés, había esa provisión para cubrir el pecado para que el hombre pecador pudiera ser restaurado a la comunión con Dios y pudiera sentarse y tener comunión y comer con Dios.
Pero estas ofrendas de toros y machos cabríos no podían quitar el pecado. Todo lo que podían hacer era cubrir el pecado, y podían señalar una ofrenda que Dios mismo iba a hacer, por la cual el pecado del hombre podía ser quitado para que la comunión entre el hombre y Dios pudiera ser total y completamente restaurada.

Y así, la ley vino por medio de Moisés. Esto no es mirar la ley en un sentido despectivo. Esto es ver la ley como Dios la concibió como una herramienta por la cual el hombre podría entrar en comunión con Dios, pero una herramienta imperfecta debido al fracaso del hombre. No hay nada malo con la ley, era buena, era santa. Pero el hombre todavía era pecador, y por lo tanto, la necesidad de año tras año la ofrenda de los sacrificios por el pecado.

Entonces, Dios ha establecido ahora a través de Jesucristo un nuevo pacto de gracia y verdad. Por la ley, el pacto de Moisés con Dios, pero ahora por medio de Jesucristo un nuevo pacto, un nuevo pacto que se establece sobre la gracia de Dios y la verdad de Jesucristo. Entonces, "La ley vino por medio de Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo".

Ningún hombre ha visto a Dios jamás ( Juan 1:18 );

Por supuesto, la gente inmediatamente dice: "Bueno, ¿y Moisés?" Cuando Dios le dijo a Moisés: "¿Qué te gustaría?" Él dijo: "Señor, me gustaría verte". Y Dios dijo: “No puedes verme y vivir”. Pero Dios dijo: "Te diré algo, llegas allí en las rocas y yo pasaré y luego podrás ver el resplandor". Dice "la parte trasera", pero en realidad es el resplandor de Dios pasando por un lugar y luego Moisés mirando la radiación del resplandor.

Y se irradió al mirar eso. Su rostro comenzó a brillar tanto que cuando volvió a los hijos de Israel no podían mirar su rostro. Dijeron: "Cúbrelo, hombre, estás brillando. No podemos soportar mirar tu cara". Pero ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento. Tu cuerpo físico simplemente no pudo manejar eso. Sería como tratar de pararse bajo el sol; serías consumido.

Ahora, Dios ha prometido que los puros de corazón lo verán, pero no en este cuerpo. Vamos a tener que cambiar de cuerpo. Pablo dijo: "Esta corrupción debe vestirse de incorrupción, esto mortal debe vestirse de inmortalidad" ( 1 Corintios 15:53 ). Un día espero ver a Dios, pero no en este cuerpo, en mi nuevo cuerpo.

Este cuerpo está diseñado para la tierra de lo terrenal, diseñado para las condiciones ambientales de la tierra. Mi nuevo cuerpo, muy superior, diseñado para el entorno celestial. Y en ese nuevo cuerpo, puedo contemplar el rostro del Señor y puedo sentarme y adorar a Sus pies. ¡Qué glorioso será ese día!

Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento;

mas el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha manifestado ( Juan 1:18 ).

Lo declaró, lo demostró, lo trajo a la plena revelación, Él nos lo ha revelado.

Y este es el relato de Juan [el Bautista], cuando los judíos enviaron a los sacerdotes y levitas de Jerusalén a preguntarle: ¿Quién eres tú? ( Juan 1:19 )

Juan estaba bautizando, leemos, en el desierto, y multitudes de personas salían atraídas por este hombre. Y entonces, en Jerusalén, los líderes religiosos se molestaron, "Este tipo está bautizando y no lo enviamos y no tiene nuestra autoridad". Y enviaron a los sacerdotes y levitas a preguntarle al muchacho: "¿Quién eres tú?" Y este es el registro de Juan.

Confesó, y no negó; pero él confesó, Yo no soy el Mesías ( Juan 1:20 ).

Y eso fue realmente, "¿Quién eres? ¿Estás diciendo que eres el Mesías? ¿Estás fingiendo?" Él dijo: "Yo no soy el Mesías". Y debido a que la palabra Cristo es Mesías, entonces tienes que recordar eso. "Yo no soy el Mesías".

Y le preguntaron: ¿Eres tú, pues, Elías? ( Juan 1:21 )

Ahora, la profecía decía que Elías vendría primero y volvería el corazón de los hijos a los padres antes de la venida del gran día del Señor. Y entonces, "¿Eres Elías?" Los judíos hasta el día de hoy en sus servicios de Pascua, en su casa en sus celebraciones de Pascua, tienen la silla, la silla vacía. La puerta está abierta, esperando a Elijah. "¿Eres tú Elías, precursor del Mesías?"

Y él dijo: No lo soy ( Juan 1:21 ).

Ahora, esto trae confusión a algunas personas porque en el evangelio de Mateo, en el capítulo diecisiete, Jesús hablando de Juan dijo: “Este es Elías, si puedes recibirlo”. Pero Juan dijo: "No lo soy". Es decir, él no es el pleno cumplimiento de la profecía de Elías. Vino en el espíritu y el poder de Elías.
Volviendo al evangelio de Lucas, capítulo 1, cuando el ángel Gabriel se le apareció a Zacarías, el padre de Juan el Bautista, mientras ministraba durante su curso en el templo.

Y cuando Zacarías vio al ángel parado allí al lado derecho del altar, tuvo mucho miedo y le dijo a Zacarías: "No temas, yo soy Gabriel, estoy de pie en la presencia de Dios y he sido enviado a ti". para hacerte saber que tu esposa Isabel en su vejez va a concebir y dar a luz un hijo y llamarás su nombre Juan, y él saldrá en el espíritu y el poder de Elías para volver el corazón de los niños a su padres

Y comenzó a hablarle del ministerio de su hijo, Juan el Bautista. "Él saldrá con el espíritu y el poder de Elías". Pero cuando le preguntaron claramente a Juan: "¿Eres tú entonces Elías?", él dijo , "No." Y ellos dijeron,

¿Eres ese Profeta? ( Juan 1:21 )

Ahora Moisés prometió: "Y vendrá un profeta como yo, ya él prestaréis atención" ( Deuteronomio 18:15 ). "¿Eres tú ese profeta del que habló Moisés?"

Y él dijo: No ( Juan 1:21 ).

¡Veinte preguntas!

Y ellos entonces le dijeron: ¿Quién eres tú? para que podamos dar respuesta a los que nos han enviado. ¿Qué dices de ti mismo? Y dijo: Yo soy la voz del que clama en el desierto: Enderezad el camino del Señor, como lo predijo el profeta Isaías. Y los que fueron enviados eran de los fariseos. Y le preguntaron, y le dijeron: ¿Por qué, pues, bautizas, si tú no eres el Mesías, ni Elías, ni el Profeta? Y Juan les respondió, diciendo: Yo bautizo con agua; pero entre vosotros está en pie uno a quien no conocéis; Este es aquel cuyo venir después de mí es antes que el mío, cuya correa del zapato no soy digno de desatar.

Estas cosas sucedieron en Betábara, al otro lado del Jordán, donde Juan bautizaba. Y al día siguiente vio Juan a Jesús que venía hacia él, y dijo: ¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo! ( Juan 1:22-29 )

Oh, qué tremenda declaración acerca de Jesús: el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.
¿Cómo quitó el Cordero de Dios el pecado? Por una muerte sustitutiva sacrificial. Eso estaba profundamente incrustado en su mente como resultado de su cultura, su culto y su religión. Entonces, ¿cómo Jesús va a quitar el pecado del mundo? Por Su muerte sustitutiva. "He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo".

Este es aquel de quien dije: Después de mí viene un hombre que es antes que yo, porque fue antes que yo. Y yo no le conocía; mas para que fuese manifestado a Israel, por eso he venido bautizando con agua ( Juan 1:30-31 ).

Ahora, "Yo no lo conocía" y luego tenemos una nueva frase, "Pero para que Él se manifieste a Israel, he venido bautizando con agua. Por eso estoy aquí, para que este Hombre se manifieste". a Israel. El es mi primo, no sabia quien era El. Yo lo conocia, no sabia quien era El. No sabia que El era el Elegido. Yo se que Dios me envio para prepararles el camino del Señor, enderezad sus veredas, pero yo no sabía quién era Él. Pero el propósito de mi presencia aquí es para que Él se manifieste a Israel. Y yo no le conocía, sino para que Él se manifieste a Israel, por eso he venido bautizando con agua".

Y Juan dio testimonio, diciendo: Vi al Espíritu que descendía del cielo como paloma, y ​​reposó sobre él. Y yo no le conocía; mas el que me envió a bautizar con agua, ése me dijo: Sobre quien veas descender el Espíritu, y posarse sobre él, ése es el que bautiza con Espíritu Santo ( Juan 1:32-33 ).

Entonces Juan dijo: Yo no lo conocía hasta que vi al Espíritu como paloma que venía y se posaba sobre él, y sé que el que me dijo que saliera a bautizar también me dijo que el que tú ves, el Espíritu descendiendo y permaneciendo sobre, ese es el que va a bautizar con el Espíritu Santo".
Y Juan dijo,

Vi y doy testimonio de que este es el Hijo de Dios ( Juan 1:34 ).

Juan fue enviado como testigo de la luz. ¿Cuál es el testimonio de Juan acerca de Jesucristo? Él es el Hijo de Dios.

Ahora bien, al día siguiente de esto Juan estaba de pie con dos de sus discípulos; y mirando a Jesús mientras caminaba, dijo: ¡He aquí el Cordero de Dios! ( Juan 1:35-36 )

Una vez más, había dicho antes: "He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". Ahora simplemente dice: "He aquí el Cordero de Dios".

Mientras Juan escribe el libro de Apocalipsis, el libro de Apocalipsis se centra en el Cordero de Dios. Para entender el libro de Apocalipsis, tienes que ver al Cordero. Y nuestra primera visión del Cordero de Dios, por supuesto, está en el primer capítulo de Apocalipsis, cuando describe a Cristo en Su gloria. Pero luego, al entrar en la escena celestial, capítulo cinco, cuando estaba llorando, sollozando convulsivamente, porque no se halló a nadie digno de tomar el rollo o desatar los sellos y los ancianos le dijeron: "Juan, no solloces". .

He aquí, el León de la Tribu de Judá ha vencido para tomar el rollo y desatar los sellos. Y me volví y lo vi como un Cordero que había sido sacrificado. Y vino y tomó el rollo de la mano derecha del que estaba sentado en el trono. Y cuando tomó el rollo de la mano derecha del que estaba sentado en el trono, los veinticuatro ancianos salieron con sus pequeñas copas de oro llenas de olores, que son las oraciones de los santos, y las ofrecieron ante el trono de Dios.

Y cantaban un cántico nuevo que decía: 'Digno es el Cordero de tomar el rollo y desatar los sellos, porque él fue inmolado y con su sangre nos ha redimido'" ( Apocalipsis 5:5-9 ) "He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo".

Un día, por la gracia de Dios, estaremos parados en esa escena celestial y lo veremos cuando Él venga y tome el rollo y oiremos allí: "He aquí el Cordero de Dios que nos ha quitado pecados, el pecado del mundo".
Entonces, Juan ahora está con dos de sus discípulos y Juan les está diciendo a sus discípulos, están parados allí hablando, él dice: "He aquí el Cordero de Dios".

Y los dos discípulos oyeron lo que dijo Juan, y siguieron a Jesús ( Juan 1:37 ).

Ahora, el testimonio de Juan sobre Jesús es: "Oye, sabes, yo solo soy un asistente del novio, y soy honrado cuando el novio es honrado, y Él debe crecer, yo debo disminuir". Entonces, Juan ahora está señalando a sus propios discípulos a Jesús. Y uno de esos discípulos resultó ser Andrés, el hermano de Pedro. Y así, estos dos discípulos comenzaron a seguir a Jesús y,

Jesús se volvió, y vio que lo seguían, y dijo: ¿A quién buscáis? Y ellos le dijeron: Rabí (que significa Maestro), ¿dónde vives? Y Jesús dijo: Ven y mira. Y vinieron y vieron dónde vivía, y se quedaron con él aquel día, porque era como la hora décima ( Juan 1:38-39 ).

Se estaba haciendo tarde en la tarde, las cuatro.

Uno de los dos que oyeron hablar a Juan y lo siguieron fue Andrés, hermano de Simón Pedro ( Juan 1:40 ).

Ahora, Andrew, no se nos dice mucho al respecto. Es el hermano de Simón Pedro, pero es interesante que en el Nuevo Testamento siempre encontramos a Andrés trayendo gente a Jesús. Ese parecía ser su ministerio, simplemente traer personas a Jesús, ¡pero qué hermoso ministerio es ese! Fue Andrés quien llevó al niño a Jesús con los cinco panes y los dos peces. Y lo verás trayendo gente a Jesús. Así que, Andrew, en primer lugar,

halló a su propio hermano Simón, y le dijo: Hemos hallado al Mesías, que traducido es, el Cristo ( Juan 1:41 ).

Entonces, ahí ven que el Cristo es el Mesías.

Y lo llevó a Jesús. Y viéndolo Jesús, dijo: Tú eres Simón, hijo de Jonás; y te llamarán Cefas, que significa Piedra ( Juan 1:42 ).

"Tú eres Simón, el hijo de Jonás, pero te vas a llamar Cefas, la piedra".

Al día siguiente salió Jesús por la región de Galilea, y halló a Felipe, y le dijo: Sígueme. Ahora bien, Felipe era de Betsaida, que era la misma ciudad de donde eran originarios Andrés y Pedro ( Juan 1:43-44 ).

En realidad, Andrés y Pedro evidentemente se mudaron de Betsaida a Cafarnaúm porque Pedro tenía una casa en Cafarnaúm donde se quedó Jesús. Pero Betsaida probablemente era su ciudad natal a unas cinco millas de Capernaum alrededor del Mar de Galilea y cerca de donde el río Jordán desemboca en el Mar de Galilea. Ahora,

Felipe halló a Natanael y le dijo: Hemos hallado al que escribió Moisés en la ley y los profetas: Jesús de Nazaret, hijo de José ( Juan 1:45 ).

"Lo encontramos, de quien escribió Moisés, de quien escribieron los profetas: Jesús de Nazaret".

Y Natanael le dijo: ¿Puede salir algo bueno de Nazaret? Felipe le dijo: Ven y ve ( Juan 1:46 ).

Nazaret evidentemente no tenía muy buena reputación. Entonces, la respuesta de Felipe fue simplemente una buena respuesta: "Solo ven y verás".

Entonces Jesús vio a Natanael que venía hacia él, y dijo de él: He aquí un verdadero israelita en quien no hay engaño. ( Juan 1:47 )

Eres un francotirador.

Y Natanael le dijo: ¿Cómo me conociste? Y respondiendo Jesús, le dijo: Antes que Felipe te llamara, cuando estabas sentado allí debajo de aquella higuera, te vi. Y Natanael respondió y le dijo: Rabí, tú eres el Hijo de Dios; eres el Rey de Israel. Y respondiendo Jesús, le dijo: Porque te dije, te vi debajo de la higuera, ¿crees? [Quédate,] ¡vas a ver cosas más grandes que eso! Y él le dijo: De cierto, de cierto te digo, que después de esto vas a ver el cielo abierto, y los ángeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del hombre ( Juan 1:48-51 ).

¿Dónde encontramos eso en las Escrituras? El cielo se abrió y los ángeles subieron y bajaron. Recuerden cuando Jacob estaba huyendo de su hermano Esaú y llegó a Betel y estaba cansado y asustado y tomó una piedra por almohada, y se durmió y soñó. En su sueño vio al Señor del cielo de pie en lo alto de la escalera, y los ángeles de Dios subían y bajaban. Y Dios le habló y dijo: He aquí, yo soy el Señor, el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob.

Y por la mañana cuando Jacob se levantó, dijo: "Verdaderamente el Señor está en este lugar y yo no lo sabía."
Ahora, Jesús, en esencia, está diciendo: "Yo soy la escalera. Soy el acceso por el cual el hombre puede llegar a Dios. Soy el que une el cielo y la tierra. Vas a ver el cielo abierto. Vas a ver a los ángeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del hombre.” Entonces, el Hijo del hombre es la escalera por la cual el cielo se une a la tierra.

Cuando uno de los amigos de Job le aconsejó: "Mira hombre, solo ponte bien con Dios y terminarás con tus problemas", él dijo: "¡Muchas gracias, bolsa de viento! Dime que me pongas bien con Dios. Tú ¿Crees que me estás ayudando? ¿Quién soy yo para defender mi caso con Dios? ¡Dios es tan grande, lo busco y no lo veo! Miro a mi derecha, miro a mi izquierda, miro detrás de mí, y no puedo verlo". Y él dijo: No hay entre nosotros jornalero que pueda poner su mano sobre nosotros dos.

Dios es tan vasto. Él llena el universo. No puedo verlo. ¿Cómo puedo defender mi caso con Él cuando soy tan nada y Dios es tan grande, y no hay nadie entre nosotros que pueda tocarnos a ambos? El cielo es tan alto, ¿cómo puedo ascender? ¿Cómo puedo defender mi caso ante Dios?” Pero Jesús es la respuesta a ese clamor de Job. de lo infinito a lo finito, de lo eterno al tiempo
” .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Las Bodas de Caná. El templo limpiado

1-11. Las bodas de Caná. Los sinópticos no registran este milagro porque ocurrió antes del comienzo del ministerio propiamente dicho. San Juan lo registra porque, interpretado espiritualmente, constituye una adecuada introducción a la obra ministerial de nuestro Señor. Enseña, (1) la superioridad del Evangelio a la Ley. Cristo cambia el agua del judaísmo en el buen vino del Evangelio. Esta no es una interpretación fantasiosa, sino completamente natural, si se admite (como se muestra abundantemente en la Introducción) que los antiguos tenían razón al considerar este Evangelio como "espiritual" o alegórico. (2) Al ser un milagro físico o creativo, manifiesta a Cristo como Señor de la materia y del espíritu. (3) Santifica el matrimonio y da la aprobación de Cristo a la alegría y el regocijo inocentes. (4)

Revela la bondad y la inmensa generosidad de Dios. Al registrarlo, sin duda San Juan tuvo en cuenta a los falsos maestros gnósticos, que consideraban la materia como mala y practicaban un rígido ascetismo, rechazando todos los placeres corporales y absteniéndose de la carne y el vino, e incluso del matrimonio. Tal enseñanza prevaleció mucho en Éfeso, donde se escribió este Evangelio (ver 1 Timoteo 4:1 ), y la tradición nos dice que San Juan se opuso con vehemencia.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Muchos creen en Jesús, pero con fe imperfecta.
23. En el día de la fiesta ] RV 'durante la fiesta', que duró una semana.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El tercer día lo encontramos en el capítulo 2. Se lleva a cabo una boda en Galilea. Jesús está allí; y el agua de la purificación se cambia en vino de alegría para las bodas. Después en Jerusalén purifica el templo de Dios con autoridad, ejecutando juicio sobre todos los que lo profanan. En principio estas son las dos cosas que caracterizan Su posición milenaria. Sin duda estas cosas sucedieron históricamente; pero, tal como se presentan aquí y de esta manera, tienen evidentemente un significado más amplio.

Además, ¿por qué el tercer día? ¿Despues de que? Habían tenido lugar dos días de testimonio el de Juan, y el de Jesús; y ahora se cumplen la bendición y el juicio. En Galilea el remanente tenía su lugar; y es escenario de bendición, según Isaías 9 Jerusalén es la del juicio. En la fiesta no quiso conocer a su madre: este era el vínculo de su relación natural con Israel, que, viéndolo nacido bajo la ley, era su madre.

Él se separa de ella para lograr la bendición. Es sólo en testimonio por lo tanto en Galilea, por el momento. Es cuando Él regrese que el buen vino será para Israel verdadera bendición y alegría al final. Sin embargo, todavía mora con su madre, a quien, en cuanto a su obra, no reconoció. Y este también fue el caso con respecto a Su conexión con Israel.

Después, al juzgar a los judíos y purificar judicialmente el templo, se presenta como el Hijo de Dios. Es la casa de Su Padre. La prueba de esto que Él da es Su resurrección, cuando los judíos deberían haberlo rechazado y crucificado. Además, Él no era sólo el Hijo: era Dios quien no estaba allí en el templo. Estaba vacía aquella casa construida por Herodes. El cuerpo de Jesús era ahora el verdadero templo. Selladas por Su resurrección, las Escrituras y la palabra de Jesús eran de autoridad divina para los discípulos, como hablando de Él según la intención del Espíritu de Dios.

Esta subdivisión del libro termina aquí. Cierra la revelación terrenal de Cristo incluyendo Su muerte; pero aun así es el pecado del mundo. el capítulo 2 da el milenio; el capítulo 3 es la obra en y para nosotros que califica para el reino en la tierra o en el cielo; y la obra para nosotros, cerrando la conexión del Mesías con los judíos, abre las cosas celestiales por la exaltación del Hijo del hombre amor divino y vida eterna.

Los milagros que Él obró convencieron a muchos en cuanto a su entendimiento natural. Sin duda fue sinceramente; sino una conclusión humana justa. Pero ahora se abre otra verdad. El hombre, en su estado natural, [16] era realmente incapaz de recibir las cosas de Dios; no es que el testimonio fuera insuficiente para convencerlo, ni que él nunca fue convencido: muchos lo fueron en este momento; pero Jesús no se comprometió con ellos.

Sabía lo que era el hombre. Cuando estaba convencido, su voluntad, su naturaleza, no se alteraba. Que venga el tiempo de la prueba, y él se mostrará tal como era, alejado de Dios, y aun su enemigo. Testimonio triste pero demasiado cierto! La vida, la muerte de Jesús lo prueba. Él lo sabía cuando comenzó Su obra. Esto no hizo que Su amor se enfriara; porque la fuerza de ese amor estaba en sí mismo.

Nota #16

Obsérvese que el estado del hombre se manifiesta aquí plena y completamente. Suponiéndolo justo exteriormente según la ley, y creyendo en Jesús según convicciones naturales y sinceras, se viste de esto, para ocultarse a sí mismo lo que realmente es. No se conoce a sí mismo en absoluto. Lo que él es permanece intacto. Y es un pecador. Pero esto nos lleva a otra observación.

Hay dos grandes principios del Paraíso mismo responsabilidad y vida. El hombre nunca puede desenredarlos, hasta que aprende que está perdido y que no existe nada bueno en él. Entonces se alegra de saber que hay una fuente de vida y de perdón fuera de sí mismo. Esto es lo que se nos muestra aquí. Debe haber una nueva vida; Jesús no instruye a una naturaleza que es sólo pecado. Estos dos principios recorren las Escrituras de manera notable: primero, como se afirma, en el Paraíso, la responsabilidad y la vida en el poder.

El hombre tomó de un árbol, fallando en su responsabilidad, y perdió la vida. La ley daba la medida de la responsabilidad cuando se conocía el bien y el mal, y prometía la vida sobre la base de hacer lo que se requería, satisfaciendo la responsabilidad. Cristo viene, suple la necesidad de la falta de responsabilidad del hombre, y es, y da, vida eterna. Así, y sólo así, puede resolverse la cuestión y reconciliarse los dos principios.

Además, dos cosas se presentan en Él para revelar a Dios. Él conoce al hombre, ya todos los hombres. ¡Qué conocimiento en este mundo! Un profeta sabe lo que le es revelado; él tiene, en ese caso, conocimiento divino. Pero Jesús conoce a todos los hombres de manera absoluta. El es Dios. Pero una vez que ha introducido la vida en la gracia, habla de otra cosa; Habla lo que sabe, y testifica lo que ha visto.

Ahora Él conoce a Dios Su Padre en el cielo. Él es el Hijo del hombre que está en el cielo. Él conoce al hombre divinamente; pero Él conoce a Dios y toda Su gloria divinamente también. ¡Qué cuadro magnífico, o mejor dicho, revelación, de lo que Él es para nosotros! Porque es aquí como hombre que Él nos dice esto; y también, para que podamos entrar en él y disfrutarlo, Él se hace el sacrificio por el pecado según el amor eterno de Dios su Padre.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Y no necesitaba. - Mejor, y porque no necesitaba.

Porque él sabía. - Mejor, porque Él mismo lo sabía. El versículo es una declaración más amplia de la verdad general de la cual Juan 2:24 es un ejemplo particular. En ese caso, no necesitó ningún testimonio de estado y carácter espiritual, porque entonces, como siempre, leyó lo que había en el hombre.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Él sabía lo que había en el hombre ; él conocía los corazones de los hombres y cómo, bajo las circunstancias, actuarían. Por supuesto que sabía en todos los aspectos cómo tratarlos. Jeremias 17:10 ; Apocalipsis 2:23 ; Juan 1:1 .

El conocimiento perfecto de Jesucristo le da la familiaridad más completa con el carácter humano, le muestra cómo tratar a los hombres en todos los aspectos mientras está en la tierra, y lo capacita con justicia y sabiduría para otorgar a todos las retribuciones de la eternidad.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Nueva vida desde arriba de la necesidad de todos

Juan 2:23 ; Juan 3:1

Juan 2:24 sugiere una pregunta solemne . ¿Puede Jesús confiar en nosotros? Debemos mostrarnos dignos de su confianza. En Juan 3:1 ; Juan 4:1 tenemos dos ejemplos notables del conocimiento íntimo del Señor del corazón humano.

Aparentemente, Nicodemo había evitado identificarse con el bautismo de Juan. Era uno de los hombres más ricos de Jerusalén, y nuestro Señor se dirigió a él como el maestro, Juan 2:10 , rv. Estaba dispuesto a hablar sobre sistemas de verdad y esquemas de filosofía; pero el Maestro sabía que se necesitaba más, mucho más; debe haber el surgimiento de Su alma en la experiencia de una vida más amplia y más plena.

La frase, "el nuevo nacimiento", los judíos siempre la usaban para los gentiles, y Nicodemo se sorprendió mucho al saber que era necesario para él el mismo cambio que requerían los gentiles antes de ingresar a la comunidad judía. Al hablar del agua, nuestro Señor probablemente se refiere al bautismo de Juan, en el que los hombres confesaron sus pecados y expresaron su deseo de dejar atrás el pasado y entrar en una experiencia más plena de la vida de Dios.

La nueva vida engendrada por el Espíritu de Dios es tan misteriosa como el viento. Ese Espíritu, que lleva el germen de una nueva vida, se regocija de entrar en cada ventana abierta y de llenar cada vacío, donde se quiera.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 2

CAPÍTULO 2: 1-22

1. Las bodas de Caná. ( Juan 2:1 .)

2. El templo limpiado. ( Juan 2:12 .)

El segundo capítulo da el registro del primer milagro reportado en este evangelio. Manifestó Su omnisciencia en el capítulo anterior y aquí, al convertir el agua en vino, se revela a Sí mismo como el Creador omnipotente. Qué armonía hay entre la apertura de los dos primeros capítulos del Evangelio de Juan. El primer capítulo habla de Él como el Creador de todas las cosas y en el segundo capítulo manifiesta el poder del Creador.

No necesitaba vino, uvas, ni proceso de maduración para producir el mejor vino. Él sólo ordenó y así fue. Esta es la omnipotencia. En Juan 2:17 del capítulo anterior hay un contraste entre Moisés, que representa la dispensación de la ley, y nuestro Señor Jesucristo por medio de quien han venido la gracia y la verdad. El primer milagro que hizo Moisés fue convertir el agua en sangre, típico del ministerio de la ley hasta la muerte; el primer milagro de nuestro Señor convierte el agua en vino, que es típico del gozo y del ministerio de la Gracia que es para vida.

Las muchas aplicaciones y lecciones del matrimonio en Caná y el cambio del agua en vino tenemos que omitir. Pero llamamos la atención sobre el aspecto dispensacional. El tercer día * mencionado se conecta con el capítulo anterior. (Los Números 3:1 ; Números 7:1 son prominentes en este Evangelio.

El Señor fue tres veces a Galilea, tres veces a Judea; se mencionan tres Pascuas, etc. Hay siete señales o milagros, siete veces el Señor dice “Yo soy”; siete veces la frase "Estas cosas les he dicho, etc." se usa.) El primer día los dos discípulos se quedaron con el Señor. En el segundo día, el incrédulo Natanael lo confesó como Hijo de Dios y Rey de Israel.

Al tercer día hubo un matrimonio. El tercer día indica claramente el tiempo de la bendición y restauración de Israel. Hermosa es la confesión de Israel predicha y aún futura: "Después de dos días nos resucitará, al tercer día nos resucitará y viviremos delante de él". ( Oseas 6:1 ). El matrimonio tipifica la relación restaurada del Señor con Israel.

Por eso se menciona a la madre de Jesús (tipo de Israel) y a sus discípulos (los que vienen con él a las bodas). Y se habla de este milagro como el "comienzo de los milagros", cuando manifestó Su gloria. Cuando regrese y cambie las condiciones existentes, cuando Israel entre en la relación prometida y bendecida, cuando manifieste Su gloria, entonces el vino de gozo no fallará. Se prometen cosas mejores y vendrán cosas mejores cuando aparezca ese día bendito. Pero "Su hora aún no ha llegado". Seguramente vendrá.

Las palabras de reprimenda a María muestran claramente que ella se equivocó y era tan falible como cualquier otra mujer. El Señor la reprendió porque no quería que ella interfiriera con Él y Su obra. “Se equivocó aquí, quizás por un afectuoso deseo de honrar a su Hijo, como se equivocó en otras ocasiones. Las palabras que teníamos ante nosotros tenían el propósito de recordarle que de ahora en adelante debe dejar que nuestro Señor elija Sus propios tiempos y modos de actuar.

La temporada de sujeción a ella y a José había terminado. Por fin había comenzado la temporada de su ministerio público. Al llevar a cabo ese ministerio, ella no debe presumir de sugerirle. La total contradicción de este versículo con la enseñanza de la Iglesia Católica Romana acerca de la Virgen María es demasiado palpable para ser explicada. Ella no estaba libre de errores y pecado, como los escritores romanos se han atrevido a afirmar, y no estaba destinada a ser adorada ni rezada.

Si nuestro Señor no permitiera que Su madre ni siquiera le sugiriera la realización de un milagro, bien podemos suponer que todas las oraciones católicas romanas a la Virgen María, y especialmente las oraciones pidiéndole que 'ordene a su Hijo', son sumamente ofensivas y blasfemas. en sus ojos." (JC Ryle.)

La purga del templo está estrechamente relacionada con el matrimonio y el milagro de Caná. Cuando regrese, la casa del Padre, el templo, será limpiada. “Y toda vasija en Jerusalén será santidad para Jehová de los ejércitos ... y en aquel día ya no habrá más cananeo (que significa traducido: mercader) en la casa de Jehová de los ejércitos”. ( Zacarías 14:21 ).

Esta es la primera limpieza del templo, mencionada exclusivamente por Juan. Los evangelios sinópticos informan de la purificación que ocurrió al final de su ministerio. Manifestó en él Su autoridad como Hijo de Dios, y Salmo 69:9 se cumplió en Su acción. (Toda la transacción es notable, ya que muestra a nuestro Señor usando más esfuerzo físico y acción corporal enérgica, de lo que lo vemos usando en cualquier otro período de Su ministerio.

Una palabra, un toque o el estirar de una mano, son los límites ordinarios de Sus acciones. Aquí lo vemos haciendo nada menos que cuatro cosas: - (1) Hacer el azote; - (2) Expulsar a los animales; - (3) Derramar en el suelo el dinero de los cambistas; - (4) Derribando las mesas. En ninguna ocasión lo encontramos mostrando marcas externas de indignación tan fuertes como al ver la profanación del templo.

Recordando que toda la transacción es un tipo sorprendente de lo que Cristo hará en Su segunda venida, podemos tener una idea del profundo significado de esa expresión notable, "La ira del Cordero". ( Apocalipsis 6:16 ) - Pensamientos expositivos sobre Juan.))

Luego habló de Su muerte y resurrección venideras en forma velada. Los judíos y sus discípulos no entendieron a qué se refería el templo. Habló de su propio cuerpo. "En tres días lo resucitaré". Su resurrección fue tanto por el poder de Dios como por Él mismo. Dios lo levantó y se levantó a sí mismo. Esta declaración pertenece propiamente a este Evangelio en el que lo contemplamos como el Hijo de Dios.

La misma declaración que encontramos en Juan 10:18 - "Tengo poder para dar mi vida, y tengo poder para tomarla de nuevo".

II. Vida eterna impartida:

Qué es y qué incluye

Capítulo 2: 23-17

La segunda parte de este Evangelio contiene las benditas enseñanzas que dio el Hijo de Dios sobre la vida eterna, cómo se imparte y qué incluye. Todo en estos capítulos es nuevo. La historia de Nicodemo, la mujer en el pozo de Sicar, la curación del impotente, los discursos de nuestro Señor, etc., no se relatan en los evangelios sinópticos. No hay una sola palabra del Sermón del Monte del que habla Juan; los muchos milagros, tan significativamente dispuestos en Mateo, se omiten (excepto la alimentación de los 5000); ni encontramos una sola parábola sobre el Reino de los Cielos.

La revelación progresiva acerca de la vida eterna se destacará en las anotaciones. Como ya se dijo, las enseñanzas comienzan con el nuevo nacimiento, en el que se imparte la vida eterna, y terminan con el destino de los que nacen de nuevo. Esto se revela en su oración del sumo sacerdote: "Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también los que me has dado, vean mi gloria".

CAPÍTULO 2: 23-3: 36

1. Los muchos que creyeron en él. ( Juan 2:23 .)

2. Nicodemo y el nuevo nacimiento. ( Juan 3:1 .)

3. Cómo se realiza el nuevo nacimiento. ( Juan 3:9 .)

4. El último testimonio de Juan. ( Juan 3:22 .)

Obtuvo muchos milagros en Jerusalén, que Juan no ha informado. Por lo tanto, muchos creyeron en Su nombre, pero el Omnisciente sabía que solo estaban convencidos, pero sus corazones no habían sido tocados y por eso no lo recibieron como el Hijo de Dios. Pero había uno que estaba más profundamente ejercitado, un alma ardiente y buscadora, Nicodemo. Vino a Jesús de noche y se dirigió a Él como Rabí, reconociendo que era un maestro que venía de Dios.

El Señor no le permitió continuar con su discurso ni declarar el objeto de su visita. El Señor lo trató de manera abrupta, casi descortés, y le informó de inmediato de la absoluta necesidad del nuevo nacimiento. "De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo (literalmente: nacido de arriba) no puede ver el Reino de Dios". No la enseñanza, el mero conocimiento, era la necesidad que Nicodemo tenía de ver el Reino, sino de nacer de arriba.

Pero, ¿qué Reino quiere decir nuestro Señor? Se refiere principalmente al Reino del Antiguo Testamento, prometido a Israel. Cuando llegue ese Reino, con el Retorno del Señor, solo los israelitas que nazcan de nuevo entrarán. La masa de judíos incrédulos y apóstatas será excluida de ese Reino milenario terrenal. Solo el remanente creyente hereda ese Reino venidero. Esto se puede aprender de Ezequiel 36:1 e Isaías 4:3 , y otros pasajes. Por eso el Señor le dijo a Nicodemo: "¿Eres tú el maestro de Israel y no sabes estas cosas?"

Pero la verdad que nuestro Señor le dio a Nicodemo tiene una aplicación más amplia. El hombre está espiritualmente muerto, desprovisto de vida espiritual. Para entrar en el Reino de Dios, para estar en la presencia de Dios, el hombre debe nacer de nuevo. Tal declaración no se encuentra en ningún lugar de los evangelios precedentes. En el Evangelio de Juan, el Evangelio de la vida eterna, se pone en primer plano. Nicodemo es la única persona a la que el Señor le habló de la absoluta necesidad del nuevo nacimiento.

Nunca hizo tal declaración a los publicanos y las rameras. ¿Y quién era Nicodemo? Fariseo y, por tanto, extremadamente religioso. Un gobernante de los judíos, que necesitaba una vida moral. El maestro de Israel, uno que poseía mucho conocimiento. La religiosidad, la moral, la educación y la cultura son insuficientes para salvar al hombre y darle un lugar en el Reino de Dios. El nuevo nacimiento es lo único que se necesita.

“Lo que nace de la carne, carne es”. La carne es la vieja naturaleza que todo ser humano trae al mundo; es una naturaleza caída, corrupta y nunca puede ser otra cosa. Y "los que viven en la carne no pueden agradar a Dios". ( Romanos 8:8 ). El hombre natural puede hacer lo que le plazca, volverse religioso y filantrópico, pero no puede agradar a Dios.

Entonces, ¿qué es el nuevo nacimiento? No es reforma. Tampoco es, como se dice tan a menudo, una acción del Espíritu Santo para hacer buena una naturaleza mala. La carne no se puede transformar en algo mejor. El nuevo nacimiento es la impartición de una nueva naturaleza, la naturaleza divina, por el Espíritu Santo. "Lo que es nacido del Espíritu es espíritu". Esta nueva naturaleza es absolutamente santa, como la vieja naturaleza es absolutamente corrupta. Esta nueva naturaleza es lo único que le permite al hombre estar en la presencia de Dios.

Pero, ¿cuál es el significado de "agua" en Juan 3:5 ? "El que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios". Los ritualistas afirman que el agua significa bautismo. Si se pone un poco de agua sobre la cabeza de un bebé, nos harán creer que se produce la regeneración. Otros se aferran a esta declaración de nuestro Señor de que el agua es el bautismo cristiano y que, por lo tanto, el bautismo en agua es necesario para la salvación.

Pero las palabras de nuestro Señor no tienen nada que ver con el bautismo. ( Ezequiel 36:25 debe estar vinculado con Juan 3:5 y debe considerarse aquí como una promesa nacional a Israel, cómo entrarán al Reino. Pero los versículos de Ezequiel no tienen absolutamente nada que ver con el bautismo.

Aplicarlos así es ridículo.) El agua no puede significar el bautismo cristiano. El bautismo cristiano (algo completamente diferente del bautismo judío de Juan) no fue instituido hasta después de Su muerte y resurrección. Si significaba el bautismo cristiano, la reprensión del Señor a Nicodemo sería injusta. ¿Cómo podía saber algo que todavía estaba sin concesiones? El agua en este pasaje es la figura de la Palabra de Dios, que el Espíritu de Dios usa para avivar las almas.

Los siguientes pasajes demostrarán este hecho: Efesios 5:25 ; 1 Corintios 4:15 ; 1 Pedro 1:23 ; Santiago 1:18 . Engendrado de nuevo por la Palabra de Dios, y el agua es la figura de esa Palabra.

El Señor habla a continuación de revelar las cosas celestiales (a diferencia de las cosas terrenales relacionadas con Israel). Entonces se revela la Cruz mediante la cual se realizan las cosas celestiales, y cómo el hombre perdido debe ser salvo y recibir la vida eterna (la nueva naturaleza). El Hijo del Hombre debe ser levantado. Aquel que no conoció pecado, fue hecho pecado por nosotros. “Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna.

”-” En esto se manifestó el amor de Dios hacia nosotros, porque Dios envió a su Hijo unigénito al mundo, para que vivamos por él. Aquí está el amor; no que amáramos a Dios, sino que él nos amó y envió a su Hijo para ser la propiciación por nuestros pecados ”. ( 1 Juan 4:9 ). Benditas palabras estas! Al creer en el Hijo de Dios, quien murió por nuestros pecados, somos salvos y nacemos de nuevo.

Juan da su testimonio final en Juan 3:23 . Él testifica de Cristo como el esposo, que ha de tener a la esposa. John se llama a sí mismo el amigo del novio. "Él debe aumentar, pero yo debo disminuir". Tenga en cuenta los tres & (deberes ”en este capítulo.“ Os es necesario nacer de nuevo ”, la necesidad del nuevo nacimiento.

“Es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado”; la necesidad de la muerte del Señor para hacer posible la salvación. “Él debe crecer, pero yo debo disminuir”; el resultado de la salvación. El testimonio final de Juan el Bautista nos lleva más allá de la cruz. ( Juan 3:35 ). ¡Bendita seguridad! El que cree en el Hijo tiene vida eterna. ¡Declaración solemne! El que no cree en el Hijo, no verá la vida; pero la ira de Dios permanece sobre él.

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Ver. 23. Y estando él en Jerusalén en la pascua, en el día de la fiesta, muchos creyeron en su nombre, viendo las señales que hacía. 24. Pero Jesús no se comprometía con ellos, porque conocía a todos los hombres. 25. Y no necesitaba que nadie le diera testimonio del hombre: porque él sabía lo que había en el hombre.

BED. El evangelista ha relatado arriba lo que hizo nuestro Señor en su camino a Jerusalén; ahora Él relata cómo otros se sintieron afectados hacia Él en Jerusalén; Ahora bien, cuando estaba en Jerusalén en la Pascua, en el día de la fiesta, muchos creyeron en su nombre, viendo las señales que hacía.

ORIGEN. Pero ¿cómo fue que muchos creyeron en Él al ver sus milagros? porque parece que no realizó obras sobrenaturales en Jerusalén, excepto que supongamos que la Escritura las pasó por alto. Sin embargo, ¿no puede considerarse un milagro el hecho de que hizo un látigo con pequeñas cuerdas y echó a todos fuera del templo? CHRYS Sin embargo, aquellos habían sido discípulos más sabios que fueron traídos a Cristo no por Sus milagros, sino por Su doctrina. Porque son los más aburridos los que se sienten atraídos por los milagros; los más racionales son convencidos por la profecía o la doctrina. Y por lo tanto se sigue, Pero Jesús no se encomendó a ellos.

AGO. ¿Qué significa esto, Muchos creyeron en Su Nombre pero Jesús no se comprometió con ellos? ¿Fue que no creían en Él, sino que solo pretendían creerlo? En ese caso el evangelista no hubiera dicho, Muchos creyeron en Su Nombre. Maravilloso esto, y extraño, que los hombres confíen en Cristo, y Cristo no se confía a los hombres; especialmente considerando que Él era el Hijo de Dios, y sufrió voluntariamente, o de lo contrario no necesitaba haber sufrido en absoluto.

Sin embargo, tales son todos los catecúmenos. Si le decimos a un catecúmeno: ¿Crees en Cristo? él responde, sí creo, y se santigua. Si le preguntamos: ¿Comes la carne del Hijo del hombre? no sabe lo que decimos porque Jesús no se ha comprometido con él.

ORIGEN. O, fueron aquellos que creyeron en Su Nombre, no en Él, a quienes Jesús no se comprometió. Creen en él los que siguen el camino angosto que lleva a la vida; creen en Su Nombre, que sólo creen en los milagros.

CHRYS. O quiere decir que no confió en ellos, como discípulos perfectos, y no les encomendó, como si fueran hermanos de fe confirmada, todas sus doctrinas, porque no atendió a sus palabras exteriores, sino que entró en sus corazones, y bien sabía cuán breve era su celo. Porque Él conocía a todos los hombres, y no necesitaba que nadie le diera testimonio del hombre, porque Él sabía lo que había en el hombre. Saber lo que hay en el corazón del hombre, está en el poder solo de Dios, quien formó el corazón. Él no quiere testigos, para informarle de esa mente, que fue de Su propia creación.

AGO. El Hacedor sabía mejor lo que había en Su propia obra, que la obra sabía lo que había en sí misma. Pedro no sabía lo que estaba en sí mismo cuando dijo: Iré contigo a la muerte; pero la respuesta de nuestro Señor mostró que Él sabía lo que había en el hombre; Antes que el gallo cante, me negarás tres veces.

BED. Una advertencia para nosotros de no estar seguros de nosotros mismos, sino siempre ansiosos y desconfiados; sabiendo que lo que escapa a nuestro propio conocimiento, no puede escapar al Juez eterno.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En Caná, nuestro Señor obró lo que Juan describe como el "principio de sus señales". Fue un signo de poder en el ámbito de la creación y de que se ejerce en respuesta a la fe. Además, era un signo de su actitud hacia el gozo puro en las actividades de la vida humana.

Después de un breve período de retiro en Capernaum, Jesús fue a Jerusalén, y allí dio la primera señal exterior de su posición oficial. Los patios exteriores del templo se habían convertido en un verdadero mercado. Los limpió, y cuando se le pidió su autoridad, en palabras que probablemente no se entendían entonces, declaró que la señal final de tal autoridad sería Su muerte y resurrección. Tal acción de nuestro Señor estaba destinada a llamar la atención sobre Él.

Además, mientras estuvo en Jerusalén hizo otras señales, de modo que muchos se sintieron atraídos por él. Es un hecho sorprendente que mientras que, en ese sentido, se comprometieron con Él, Él, conociéndolos perfectamente, no se entregó a ellos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y no necesitaba que nadie testifique el hombre ,. De este o el otro hombre, que era un hombre bueno o malo; No necesitaba que no se realicen pruebas, o testimonios, o evidencia dada de los personajes y acciones de los hombres; era de una comprensión rápida, y podía distinguir de inmediato entre un hombre malvado y un buen hombre; Y así tuve la característica que requieren los judíos del Mesías; porque rechazaron a Bar Cozba de ser el Mesías, y lo mató, porque no podía oler, refiriéndose a Isaías 11:3 o discernir a un hombre malo de un buen hombre n; Pero este Jesús podría hacer, sin ninguna evidencia externa:

porque sabía lo que era en el hombre ; que ninguno pero el espíritu de un hombre puede saber; Sus pensamientos internos, los secretos del corazón; Por lo tanto, Cristo conocía los pensamientos de los escribas y fariseos, Mateo 9:4, siendo un discernidor de los pensamientos e intenciales del corazón, Hebreos 4:12

n t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 93. 2. o filostrat. Vit. Apollonii, l. 1. C. 13.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

Primera Sección: 2:12-3:36. Jesús en Judea.

Aquí nuevamente, como en la historia precedente, el curso de la narración es constantemente continuo y su desarrollo histórico se gradúa con precisión. Jesús aparece por primera vez en el templo ( Juan 2:12-22 ); después enseña en la capital ( Juan 2:23 a Juan 3:21 ), finalmente, ejerce Su ministerio en el país de Judea ( Juan 3:22-36 ).

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

Segundo Ciclo: 2:12-4:54.

Este segundo ciclo se divide naturalmente en tres secciones:

1. El ministerio de Jesús en Judea , Juan 2:12 a Juan 3:36 ;

2. El regreso por Samaria: Juan 4:1-42 ;

3. El asentamiento en Galilea, Juan 4:43-54 .

Veremos que a estos tres dominios geográficos corresponden tres situaciones morales muy diferentes. De ahí la forma variada en que Jesús se revela y la diferente recepción que encuentra.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

XI.

A partir de Juan 2:13 , se da el relato de la primera visita de Jesús a Jerusalén. No cabe duda de que los cinco o seis discípulos estaban con Él en esta visita. Juan 2:12 dice que fueron con Él de Caná a Cafarnaúm, y que ellos (no Él solo) se quedaron allí no muchos días.

Se dice entonces ( Juan 2:13 ) que subió a Jerusalén; y al final de cada relato de lo que hizo allí ( Juan 2:17 ; Juan 2:22 ), se hace referencia a la relación de sus palabras o acciones con los pensamientos de los discípulos. Cuando añadimos a esto el evidente diseño del escritor de exponer la creciente fe de los discípulos en su asociación con Jesús, la probabilidad en el caso se eleva casi a certeza.

Hay cuatro puntos de especial interés relacionados con estos versículos ( Juan 2:13-25 ):

1. Como el milagro de Caná, por el poder sobrenatural manifestado en él, había confirmado su fe, ahora se emplean dos medios de diferente orden para el mismo fin. La expulsión de los traficantes es una exhibición de Su celo profético. Fue el poder del profeta lo que asombró y venció a los que habían profanado el lugar sagrado. La impresión que causó en los discípulos fue inmediata y profunda ( Juan 2:17 ).

El testimonio les llega en una nueva línea. Sin embargo, en relación con la escena de Caná, se presenta en el orden correcto de prueba. El milagro es el primer σημεῖον, la obra del profeta es el segundo. El asunto registrado en Juan 2:18 ss. es de otro caracter. Como vemos en Juan 2:22 , no se entendió completamente en ese momento.

La escena de Caná y la de los comerciantes enseñaron su lección de inmediato; los discípulos creyeron ( Juan 2:11 ), y recordaron y aplicaron lo que estaba escrito ( Juan 2:17 ). Pero esta escena sugirió una pregunta que no pudieron responder. Sin embargo, era una pregunta a la que sus mentes naturalmente se volverían a menudo, y era una que los llevaría a pensar en el elemento maravilloso de Su persona y carácter.

Funcionó como una prueba en razón de la extrañeza que le pertenece. ¿Cuál podría ser el significado de esas notables palabras? ¡Qué hombre tan maravilloso debe ser El que pudo pronunciarlas por sí mismo! El carácter diferente de los signos, tal como el autor los trae ante nosotros, bien puede llamar la atención.

2. Con respecto al último punto ( Juan 2:18 ss.), se dice que los discípulos no llegaron a la correcta comprensión del significado de las palabras de Jesús hasta después de que Él resucitó de entre los muertos. En los siguientes versículos se habla de personas que fueron inducidas por las señales a creer, pero no a creer de tal manera que Jesús pudiera confiarse a ellos.

Estas declaraciones muestran claramente que el autor va marcando en el progreso de su narración el desarrollo de la fe. Estos indicios, además, son de tal naturaleza que nos señalan a un autor contemporáneo de los hechos como quien los da. Son del tipo simple, sin arte, en las que los hombres alejados de las escenas reales no piensan.

3. Las señales a las que se refiere Juan 2:23 no se describen ni se relacionan en el capítulo. La inferencia que debe extraerse es que el escritor selecciona deliberadamente aquellas cosas que afectaron a los discípulos, e incluso aquellas que los conmovieron de una manera diferente del milagro, propiamente dicho, que habían presenciado en Caná.

4. Podemos agregar que, en este punto, cap. 3 comienza con un testimonio que se encuentra totalmente dentro de la esfera de las palabras.

En cuanto a las cuestiones que surgen en relación con estos versículos, que se relacionan con la diferencia entre este Evangelio y los Sinópticos, se puede decir, en primer lugar, que las dos cosas mencionadas parecen más adecuadas para el comienzo de la vida pública. de Jesús que a su fin. La demanda de una señal, con la respuesta particular aquí dada, se explica más fácilmente como hecha en Su primera aparición, que en el período en que, después de tres años de ministerio, Él viene a Jerusalén por última vez y entra con una una especie de procesión triunfal.

Se notará, en efecto, que en el relato sinóptico estas palabras sobre el templo sólo se mencionan como lo que los falsos testigos informaron que habían oído, y que Marcos dice, aparentemente con referencia a este asunto (comp. Marco 14:59 con 58), que no estaban de acuerdo entre sí en sus declaraciones.

Esto puede explicarse más fácilmente si las palabras de Jesús hubieran sido pronunciadas dos años antes. En cuanto a la expulsión de los comerciantes, por otro lado, el acto de parte de Jesús que aquí se relata parecería ser precisamente el que, en el primer impulso de su misión, no sería improbable que hiciera. Pertenece en su carácter, como podríamos decir, a los primeros impulsos, y no a los sentimientos de ese tiempo posterior cuando el conflicto mortal con las autoridades judías estaba cerca.

Es, además, un acto que despierta asombro debido a su audacia y el impulso profético que lo caracterizó podría inducir naturalmente a los principales judíos a preguntar al profeta recién aparecido qué señal tenía que mostrar. La dificultad con respecto a estos puntos radica, por tanto, no en el hecho de que este Evangelio sitúa los acontecimientos al comienzo de la historia, sino en el hecho de que los Sinópticos (Mt.

y Mc.) colóquelos (o, mejor dicho, uno de ellos) al final. Puede que no podamos explicar esta dificultad, pero la limitación de las narraciones sinópticas puede, de alguna manera, haber ocasionado la representación que dan. Tales preguntas pertenecen, en gran medida, a la pregunta comprensiva de por qué los primeros escritores se limitaron casi exclusivamente a la historia de Galileo.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

son un preámbulo. Es el cuadro general de la actividad del Señor en Jerusalén, después de Su obra en el templo. Luego, en el siguiente pasaje, Juan 3:1-21 , Juan da el notable ejemplo de la enseñanza de Jesús y de su testimonio mesiánico, en este primer período, en presencia de aquellos a quienes encontró dispuestos a la fe.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

“ Pero Jesús no se fiaba de ellos, porque conocía a todos los hombres , 25, y porque no tenía necesidad de que nadie diese testimonio del hombre; porque él sabía por sí mismo lo que había en el hombre. ”

Jesús no está más deslumbrado por este aparente éxito que desanimado por el revés que había sufrido en el templo. Discierne la naturaleza insuficiente de esta fe. Hay una especie de juego de palabras en la relación entre οὐκ ἐπίστευεν, Él no creyó , no confió en Sí mismo, y ἐπίστευσαν, ellos creyeron , Juan 2:23 .

Mientras que ellos, considerando sólo los hechos externos, los milagros, creían , Él (αὐτὸς δέ) sin detenerse en las apariencias, no creía; Él no tenía fe en la fe de ellos. Es porque no reconoció en ella la obra de Dios. En consecuencia, ya no los trató como creyentes. ¿Cómo se manifestó esta actitud de desconfianza? Es difícil afirmarlo con precisión.

Probablemente el punto en el pensamiento de Juan era más bien una cierta reserva de naturaleza moral, que actos externos positivos, como la reticencia respecto a su doctrina o la soledad en la que se encerraba. Luthardt , “Como ellos no se entregaron moralmente a Él, Él no se entregó moralmente a ellos”. Es un observador profundo iniciado en las impresiones de la mente de Jesús, este hombre que ha captado y expuesto este delicado rasgo de su conducta.

Si él mismo fue uno de los discípulos cuyo llamamiento se relata en el cap. 1, ciertamente debe haber sentido la diferencia entre la conducta de Jesús hacia estas personas y la manera en que se había deportado hacia sí mismo y hacia sus condiscípulos. ¡Que uno se imagine tal característica inventada en el segundo siglo! Nada en el texto nos obliga a identificar este conocimiento superior de Jesús con la omnisciencia divina.

El evangelista sin duda conocía por sí mismo esa mirada clara y penetrante (ἐμβλέπειν) que lee en el fondo del corazón como en un libro abierto. Este conocimiento superior de Jesús es el grado más alto del don de discernimiento de espíritus ( 1 Corintios 12:10 ; 1Jn 4:1). La cláusula: y porque …. etc., generaliza el enunciado de Juan 2:24 .

Significa que, en todo caso , Jesús no necesitaba recurrir a la información, para saber lo que tenía que pensar de tal o cual hombre. Esta facultad de discernimiento era inherente a Su persona ( Él mismo ) y, en consecuencia, permanente (imperfecto, sabía ). ῞Ινα, para que , no sea aquí más que en otros lugares la simple perífrasis del infinitivo (en oposición a Weiss ).

La idea de finalidad, que permanece siempre unida a esta palabra, se explica por la tendencia, inherente a la necesidad del conocimiento, a satisfacerse a sí misma. El artículo τοῦ antes de ἀνθρώπου, “ el hombre”, puede explicarse o en sentido genérico: el hombre en general, o, lo que quizás sea más correcto, en un sentido completamente individual: el hombre con quien Él tuvo que ver en cada caso dado. ( Meier ).

Pero incluso en esta última explicación, el sentido genérico se puede aplicar a ἐν τῳ ἀνθρώπῳ, en el hombre , en la siguiente cláusula. El for significaría que Él conocía así a cada representante del tipo, porque conocía completamente el tipo mismo. Sin embargo, es más sencillo dar a esta expresión: en el hombre , el mismo sentido individual que en la cláusula anterior, y explicar el para por la palabra: Él mismo. No necesitaba información; porque por sí mismo sabía...

Sobre la base de esta situación general, se destaca por separado, como un cuadro particular, la escena de la conversación con Nicodemo. ¿Se cita este incidente como ejemplo de esa fe judía que no es más que una forma de incredulidad Juan 2:23 (comp. Juan 2:2 ), como piensa Baur , o, por el contrario, como una excepción a la actitud llena de reserva que fue asumida por Jesús y descrita Juan 2:24-25 ( Ewald )? La opinión de Baur choca con el hecho de que Nicodemo más tarde se hizo creyente (caps.

7 y 19), por lo que el ejemplo habría sido muy mal escogido. Por otro lado, el texto no da más indicios de que el siguiente suceso se relaciona como una desviación de la línea de conducta trazada en Juan 2:24 ; y Juan 2:2 incluso hace que Nicodemo pertenezca a la clase de personas descritas en Juan 2:23-25 .

Lucke ve en esta narración sólo un ejemplo del conocimiento sobrenatural de Jesús, pero esta idea no se corresponde suficientemente con el contenido muy grave de la conversación. En opinión de Reuss , Nicodemo es un tipo, creado por el evangelista, de ese “judaísmo literario y culto cuyo conocimiento es nada, y que tiene todo que aprender de Jesús”. Pero Nicodemo reaparece dos veces después, desempeñando un papel en la historia de Jesús (caps.

7 y 19); por lo tanto, no fue creado sólo para darle aquí a Jesús la oportunidad de convencerlo de su ignorancia. Si el autor insertó este incidente en su narración, es porque vio en él el ejemplo más memorable de la revelación que Jesús había dado, en el primer período de su ministerio, de su persona y de su obra; borrador Weiss y Keil.

La parte de esta conversación en nuestro Evangelio puede compararse con la del Sermón de la Montaña en el Evangelio de Mateo: estos dos pasajes tienen un carácter inaugural. En cuanto a Nicodemo, es a la vez un ejemplo y una excepción: un ejemplo, ya que los milagros fueron la ocasión de su fe; una excepción, ya que la manera en que Jesús lo trata prueba que espera el feliz desarrollo de esta fe.

La fe caracterizada en Juan 2:23-25 , como observa Luthardt , no es fe real; pero no más es incredulidad. A partir de este punto puede haber retroceso o avance.

¿Cómo obtuvo el evangelista el conocimiento de esta conversación? ¿Se lo habrán contado Jesús o Nicodemo? La primera alternativa ( Meyer ) tiene algo de improbabilidad. En el segundo, se pregunta si Nicodemo entendió lo suficientemente bien como para retenerlo tan completamente. ¿Por qué el propio John no pudo haber estado presente en la entrevista, aunque tuvo lugar de noche? compensación Juan 2:11 .

Pero esta pregunta está subordinada a otra. ¿No es esta misma conversación, tal como la tenemos ante nosotros, una composición libre del autor en la que ha unido diferentes elementos de la enseñanza ordinaria de su maestro, o incluso, como dice Keim , puesto en Su boca un resumen altamente espiritual de su propia dogmática semi-gnóstica? Finalmente, sin ir tan lejos, ¿no puede suponerse, al menos, que la subjetividad del autor, sin que él mismo lo sospeche, ha influido más o menos en este relato, especialmente hacia el final de la conversación? Esto es lo que tendremos que examinar.

Para este propósito, ¿cuál será nuestra piedra de toque? Si la aplicación directa y natural de las palabras de Jesús a Nicodemo el fariseo se mantiene hasta el final, reconoceremos por este signo la autenticidad del relato. Si, por el contrario, el discurso se pierde, a medida que avanza, en vagas generalidades, sin adecuación y sin relación directa con la situación dada, encontraremos en este hecho el indicio de una composición más o menos artificial.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL PRIMER MILAGRO, EL AGUA HECHA VINO—BREVE VISITA A CAPERNAUM.

1. al tercer día—Necesitaría dos días para llegar a Galilea, y éste fué el tercero. allí la madre de Jesús—siendo tal vez las bodas de algún pariente. Juan no nombra la persona. [Bengel].

3. Vino no tienen—se lo decía evidentemente, esperando algún despliegue de su gloria, e insinuando que ahora era su tiempo.

4, 5. mujer—éste no era término de desacato en el habla de aquellos tiempos (cap. 19:26). ¿Qué tengo yo contigo?—es decir, “En los asuntos de mi Padre tengo que hacer con él solo”. Fué una suave reprensión por interposición oficiosa, entrada en una región de la cual todas las criaturas eran excluídas (cf. Hechos 4:19). aun no ha venido mi hora—insinuando que haría algo, pero a su propio momento; y así ella lo entendió (v. 5).

6. cántaros—el cántaro judío sería de unos treinta litros; el ático, como de 36; en cada una de estas tinajuelas, entonces, cabrían unos ochenta o más litros de agua para los lavamientos (“purificación”) en tales fiestas. (Marco 7:4).

7, 8. Henchid … Sacad ahora, y presentad, etc.—mandando en todo, pero sin tocar él mismo nada, para evitar toda apariencia de colusión.

9, 10. satisfechos—“bebido abundantemente” (como Cantares de los Cantares 5:1), hablando de la costumbre general. el buen vino hasta ahora—dando así testimonio mientras ignoraba la fuente de abastecimiento, no sólo de que era vino verdadero, sino mejor que todo el que hubo en la fiesta.

11. manifestó su gloria—Nada en lo más pequeño parecido a esto se dice de los milagros de profeta o apóstol, no podía decirse, sin blasfemia, de mera criatura. Obsérvese: (1) En un casamiento Cristo hizo su primera presentación pública, y en un casamiento obró su primer milagro: la sanción más noble que podría darse a aquella institución establecida por Dios. (2) Como el milagro no hizo bueno lo malo, sino mejor lo bueno, así el cristianismo sólo redime, santifica y ennoblece la institución del matrimonio que en sí era benéfica, mas muy abusada; toda la obra de Cristo sólo convierte el agua de la tierra en el vino del cielo. Así “este principio de señales” exhibió el carácter y “manifestó la gloria” de su misión entera. (3) Asi como Cristo patrocinaba nuestras sazones de festividad, como también aquella mayor plenitud que conviene a tales; así estaba él tan lejos de alentar aquel ascetismo que tan a menudo ha sido puesto en lugar de toda religión. (4) El carácter y la autoridad atribuídos por los romanistas a la virgen, son directamente contrarios a este pasaje de las Escrituras y a otros.

12. Capernaum—sobre el mar de Galilea. (Véase la nota acerca de Mateo 9:1). su madre, y hermanos—Véanse las notas acerca de Lucas 2:51 y Mateo 13:54.

13-25. LA PRIMERA PASCUA DE CRISTO—LA PRIMERA LIMPIEZA DEL TEMPLO.

14-17. en el templo—no en el santuario mismo, como dicen los vv. 19-21, sino en los patios del templo. vendían bueyes, etc.—para la comodidad de los que tenían que ofrecerlos en sacrificio. cambiadores—del dinero romano en el judío, en el cual los derechos del templo (véase la nota acerca de Mateo 17:24) tenían que ser pagados. azote de cuerdas—tal vez algunos de los juncos extendidos para lechos, y trenzados se usaban para atar a los animales allí reunidos. “No por este látigo delgado, sino por la majestad divina fué ejecutada la expulsión, no siendo el látigo sino una señal de azote de la ira divina”. [Grocio.] derramó los dineros … trastornó las mesas—mostrando así mezcladas la indignación y la autoridad del motivo.

16. casa de mi Padre—¡Cuán estrecha la semejanza de estas palabras maravillosas con Lucas 2:49; el mismo conocimiento de su relación intrínseca con el Templo, como la sede del culto más augusto de su Padre, y así el símbolo de todo lo que se le debía a él en la tierra, que dictaba los dos discursos; pero como jovencito, sin autoridad, era simplemente “un hijo en su propia casa”; ahora era “el Hijo sobre su casa” ( Hebreos 3:6), el representante propio, y en la carne “el heredero” de los derechos de su Padre. casa de mercado—No había nada de malo en las mercaderías; pero traerlas para su comodidad y la de otros, en aquel lugar más sagrado, era una profanación que el ojo de Jesús no pudo tolerar. me comió—un rasgo glorioso en el carácter predicho del Mesías sufriente (Salmo 69:9), y que sube alto en algunos que no son dignos de desatar los cordones del calzado de él. ( Éxodo 32:19, etc.).

18. ¿Qué señal, etc.—Aunque el acto y las palabras de Cristo, tomados juntos, eran señal suficiente, ellos no fueron convencidos; sin embargo, fueron amedrentados, y aunque en su próxima presentación en Jerusalén, “buscaron matarle” por hablar de “su Padre” exactamente como habló esta vez (cap. 5:18), ellos a esta etapa temprana, sólo piden señal.

19. Destruid este templo, etc.—(Véase la nota acerca de Marco 14:58).

20. cuarenta y seis años—Desde el año diez y ocho de Herodes hasta entonces eran justamente cuarenta y seis años. [Josefo, Antigüedades, xv. 11. 1].

21. templo de su cuerpo—en el cual estaba encarnada la gloria del Verbo eterno. (Véase la nota acerca del cap. 1:14). Por su resurrección el Templo verdadero de Dios en la tierra fué levantado, del cual el templo de piedra no era sino la sombra; de modo que la alusión no es del todo exclusivamente a él, sino que incluye aquel Templo del cual él es el cimiento y todos los creyentes son “piedras vivas” ( 1 Pedro 2:4).

22. creyeron a la Escritura—sobre este asunto, es decir, esto fué lo que se quería decir, lo que les fué escondido hasta entonces. Nótese: (1) El acto por el cual Cristo distinguió su primera presentación pública en el Templo. Tomando “su bieldo en la mano, él limpia la era”, no completamente en verdad, sino lo suficiente para prefigurar su último acto para con aquel pueblo infiel, el de barrerlo de la casa de Dios. (2) La señal de su autoridad para hacer esto es el anuncio, en el mismo comienzo de su ministerio, de aquella muerte venidera a las manos de ellos, y su resurrección por su propia mano, las que habían de preparar el camino para la expulsión judicial de ellos.

23-25. en el día de la fiesta—las cosas anteriores tal vez acontecieron antes que empezara la fiesta. muchos creyeron—superficialmente, meramente impresionados por “las señales que hacía”. De éstas no tenemos informe. no se confiaba—no se entregaba familiarmente, como a sus discípulos genuinos. sabía lo que había en el hombre—Es imposible que el lenguaje declarara más claramente acerca de Cristo, lo que en Jeremias 17:9, y en otras partes, se niega a todas las simples criaturas.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 2

Vers. 1-12. EL PRIMER MILAGRO, EL AGUA HECHA VINO-BREVE VISITA A CAPERNAUM.
1. al tercer día-Necesitaría dos días para llegar a Galilea, y éste fué el tercero. allí la madre de Jesús-siendo tal vez las bodas de algún pariente. Juan no nombra la persona. [Bengel].
3. Vino no tienen-se lo decía evidentemente, esperando algún despliegue de su gloria, e insinuando que ahora era su tiempo.
4, 5. mujer-éste no era término de desacato en el habla de aquellos tiempos (cap. 19:26). ¿Qué tengo yo contigo?-es decir, “En los asuntos de mi Padre tengo que hacer con él solo”. Fué una suave reprensión por interposición oficiosa, entrada en una región de la cual todas las criaturas eran excluídas (cf. Act 4:19-20). aun no ha venido mi hora-insinuando que haría algo, pero a su propio momento; y así ella lo entendió (v. 5).
6. cántaros-el cántaro judío sería de unos treinta litros; el ático, como de 36; en cada una de estas tinajuelas, entonces, cabrían unos ochenta o más litros de agua para los lavamientos (“purificación”) en tales fiestas. (Mar 7:4).
7, 8. Henchid … Sacad ahora, y presentad, etc.-mandando en todo, pero sin tocar él mismo nada, para evitar toda apariencia de colusión.
9, 10. satisfechos-“bebido abundantemente” (como Son 5:1), hablando de la costumbre general. el buen vino hasta ahora-dando así testimonio mientras ignoraba la fuente de abastecimiento, no sólo de que era vino verdadero, sino mejor que todo el que hubo en la fiesta.
11. manifestó su gloria-Nada en lo más pequeño parecido a esto se dice de los milagros de profeta o apóstol, no podía decirse, sin blasfemia, de mera criatura. Obsérvese: (1) En un casamiento Cristo hizo su primera presentación pública, y en un casamiento obró su primer milagro: la sanción más noble que podría darse a aquella institución establecida por Dios. (2) Como el milagro no hizo bueno lo malo, sino mejor lo bueno, así el cristianismo sólo redime, santifica y ennoblece la institución del matrimonio que en sí era benéfica, mas muy abusada; toda la obra de Cristo sólo convierte el agua de la tierra en el vino del cielo. Así “este principio de señales” exhibió el carácter y “manifestó la gloria” de su misión entera. (3) Asi como Cristo patrocinaba nuestras sazones de festividad, como también aquella mayor plenitud que conviene a tales; así estaba él tan lejos de alentar aquel ascetismo que tan a menudo ha sido puesto en lugar de toda religión. (4) El carácter y la autoridad atribuídos por los romanistas a la virgen, son directamente contrarios a este pasaje de las Escrituras y a otros.
12. Capernaum-sobre el mar de Galilea. (Véase la nota acerca de Mat 9:1). su madre, y hermanos-Véanse las notas acerca de Luk 2:51 y Mat 13:54-56.


13-25. LA PRIMERA PASCUA DE CRISTO-LA PRIMERA LIMPIEZA DEL TEMPLO.
14-17. en el templo-no en el santuario mismo, como dicen los vv. 19-21, sino en los patios del templo. vendían bueyes, etc.-para la comodidad de los que tenían que ofrecerlos en sacrificio. cambiadores-del dinero romano en el judío, en el cual los derechos del templo (véase la nota acerca de Mat 17:24) tenían que ser pagados. azote de cuerdas-tal vez algunos de los juncos extendidos para lechos, y trenzados se usaban para atar a los animales allí reunidos. “No por este látigo delgado, sino por la majestad divina fué ejecutada la expulsión, no siendo el látigo sino una señal de azote de la ira divina”. [Grocio.] derramó los dineros … trastornó las mesas-mostrando así mezcladas la indignación y la autoridad del motivo.
16. casa de mi Padre-¡Cuán estrecha la semejanza de estas palabras maravillosas con Luk 2:49; el mismo conocimiento de su relación intrínseca con el Templo, como la sede del culto más augusto de su Padre, y así el símbolo de todo lo que se le debía a él en la tierra, que dictaba los dos discursos; pero como jovencito, sin autoridad, era simplemente “un hijo en su propia casa”; ahora era “el Hijo sobre su casa” (Heb 3:6), el representante propio, y en la carne “el heredero” de los derechos de su Padre. casa de mercado-No había nada de malo en las mercaderías; pero traerlas para su comodidad y la de otros, en aquel lugar más sagrado, era una profanación que el ojo de Jesús no pudo tolerar. me comió-un rasgo glorioso en el carácter predicho del Mesías sufriente (Psa 69:9), y que sube alto en algunos que no son dignos de desatar los cordones del calzado de él. (Exo 32:19, etc.).
18. ¿Qué señal, etc.-Aunque el acto y las palabras de Cristo, tomados juntos, eran señal suficiente, ellos no fueron convencidos; sin embargo, fueron amedrentados, y aunque en su próxima presentación en Jerusalén, “buscaron matarle” por hablar de “su Padre” exactamente como habló esta vez (cap. 5:18), ellos a esta etapa temprana, sólo piden señal.
19. Destruid este templo, etc.-(Véase la nota acerca de Mar 14:58-59).
20. cuarenta y seis años-Desde el año diez y ocho de Herodes hasta entonces eran justamente cuarenta y seis años. [Josefo, Antigüedades, xv. 11. 1].
21. templo de su cuerpo-en el cual estaba encarnada la gloria del Verbo eterno. (Véase la nota acerca del cap. 1:14). Por su resurrección el Templo verdadero de Dios en la tierra fué levantado, del cual el templo de piedra no era sino la sombra; de modo que la alusión no es del todo exclusivamente a él, sino que incluye aquel Templo del cual él es el cimiento y todos los creyentes son “piedras vivas” (1Pe 2:4-5).
22. creyeron a la Escritura-sobre este asunto, es decir, esto fué lo que se quería decir, lo que les fué escondido hasta entonces. Nótese: (1) El acto por el cual Cristo distinguió su primera presentación pública en el Templo. Tomando “su bieldo en la mano, él limpia la era”, no completamente en verdad, sino lo suficiente para prefigurar su último acto para con aquel pueblo infiel, el de barrerlo de la casa de Dios. (2) La señal de su autoridad para hacer esto es el anuncio, en el mismo comienzo de su ministerio, de aquella muerte venidera a las manos de ellos, y su resurrección por su propia mano, las que habían de preparar el camino para la expulsión judicial de ellos.
23-25. en el día de la fiesta-las cosas anteriores tal vez acontecieron antes que empezara la fiesta. muchos creyeron-superficialmente, meramente impresionados por “las señales que hacía”. De éstas no tenemos informe. no se confiaba-no se entregaba familiarmente, como a sus discípulos genuinos. sabía lo que había en el hombre-Es imposible que el lenguaje declarara más claramente acerca de Cristo, lo que en Jer 17:9-10, y en otras partes, se niega a todas las simples criaturas.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Juan 2:1 . El tercer día hubo bodas en Caná de Galilea, cuando el sol de justicia resplandeció con gloria divina. Caná de Galilea se menciona aquí para distinguirla de Caná cerca de Sidonia y de Caná en la tribu de Aser. Desde la época de Esdras se ordenó que las vírgenes se casaran el cuarto día de la semana y las viudas el quinto.

Los judíos se casaban a principios de semana, para que no se contaminara el día de reposo con los preparativos del matrimonio. Tan Lightfoot. Esto parece transmitir un reproche considerable a los cristianos, que no tienen escrúpulos en casarse en sábado. La omisión de la adoración y el banquete de ese día son contaminaciones de su santidad.

Juan 2:2 . Jesús fue llamado y sus discípulos. Pero la familia parecía no darse cuenta de cuánto había aumentado el número de sus discípulos después del testimonio de Juan y la voz del cielo.

Juan 2:4 . Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? El griego dice, ¿qué es eso para mí y para ti? Aún no ha llegado mi hora. Se pone gran énfasis en la hora de su pasión; pero aquí la palabra se refiere a la hora de sus milagros. Por las palabras de María a los sirvientes, está claro que ella esperaba alguna manifestación de su gloria; y tenía razones que justificaban su esperanza.

Juan 2:9 . Cuando el gobernante probó el agua, se convirtió en vino. El gobernante presidía la mesa entre los hombres; porque las mujeres tenían habitaciones separadas.

Juan 2:10 . Cuando los hombres hayan bebido bien. La palabra griega no designa más que beber libremente hasta que sean agradables y alegres; de ninguna manera hasta que estén intoxicados. La lectura de la Vulgata es demasiado fuerte: fuerint ebrio cum.

Juan 2:14 . Vendía bueyes, ovejas y palomas. Este oficio se realizaba en los patios del templo, bajo el pretexto de ayudar a los adoradores; pero los comerciantes eran ladrones al exigir ganancias exorbitantes; y practicó la imposición al cambiar las monedas de extraños. Ver Mateo 21:12 ; Jeremias 7:11 .

Jesús, la primera y última vez que estuvo en el templo, lo purgó de traficantes infames. Imitemos al Señor en la preservación de la pureza de la doctrina y la adoración, y seamos celosos de que reine el decoro en su casa.

Juan 2:16 . Toma estas cosas de aquí. En esta acción más brillante se cumplió la profecía de Malaquías: El Señor a quien buscáis vendrá repentinamente a su templo, y con majestad inesperada, como mensajero del pacto, lo limpiará de corrupción, y en medio de miríadas de espectadores avergonzará a la gente. gobernantes que por lucro conspiraron con el pecado y la contaminación.

Juan 2:19 . Destruye este templo y en tres días lo levantaré. Pero hablaba del templo de su cuerpo, porque Dios había dicho: Moraré en ti y andaré en ti. Hizo muchos milagros en el día de la fiesta, como en Juan 2:23 , pero los judíos pidieron una señal. Trataba su enemistad e incredulidad con dignidad, y no les daba ninguna otra señal, excepto la de su resurrección; la piedra desechada que debería molerlos hasta convertirlos en polvo.

Juan 2:20 . Entonces dijeron los judíos, cuarenta y seis años fue este templo en construcción. Herodes había comenzado a reemplazar las piedras en el año dieciocho de su reinado; y nuestro Salvador nació en el año treinta y cinco, de modo que hasta el momento de esta conversación eran exactamente cuarenta y seis años. Josefo.

REFLEXIONES.

El Mesías asistió y bendijo las bodas de Adán en el paraíso, y ahora, en el comienzo de su gloriosa carrera de gracia en la tierra, asistió y honró las bodas en Caná de Galilea. Probablemente era un amigo o pariente de la pareja casada, ya que Caná estaba a solo cuatro millas de Nazaret. Pero su presencia y fiesta aumentaron los invitados, y hubo una deficiencia de vino. María, impulsada por el Espíritu, puso este defecto ante su Hijo; y con una expectativa que el lenguaje no puede descifrar.

Pero Jesús parecía igualmente desconcertado por la solicitud: no negó sus recursos, pero dijo que mi hora aún no ha llegado. No era ostentoso, no se jactaba de conocimiento y virtud: le robaban con timidez, como cuando,

"El agua modesta, asombrada por el poder divino, Confesó su Dios, y el rubor se convirtió en vino".

Jesús todavía convertirá el agua en vino para su pueblo. Sabe transformar las cruces en comodidades, la enfermedad en salud y hacer que la pobreza conduzca a la adquisición de las verdaderas riquezas. No importa entonces una pequeña deficiencia; si Jesús honra nuestra casa, suplirá todas nuestras carencias. Asimismo, cambia todo el significado vago de la ley en sustancia y realidad; y hace todas las promesas espíritu y vida al alma.

Cristo ayuda a su pueblo en un momento oportuno; querían el vino antes de que él lo hiciera, y una pequeña falta realza el regalo. Así fue cuando dividió el mar, dio agua de la roca y pan de las nubes. Y así es todavía, cuando vierte el vino de la consolación en nuestros corazones. Los jóvenes que unen sus manos en matrimonio y su corazón en el Señor deben tener cuidado de invitar a Jesús a su fiesta. Es un príncipe entre los invitados y siempre debería ocupar el primer y más alto lugar.

Jesús al fin se dio cuenta de la expectativa de su madre; y así será para el alma que ora. Aunque responde con brusquedad al principio, sus ceños fruncidos más suaves no son más que señales introductorias de una bendición en reserva. Siempre que queramos vino en nuestras fiestas, o más bien una bendición para nuestras asambleas, recurramos al mismo Señor misericordioso y compasivo, que a menudo guarda el mejor vino para el final. Muchos que venían en busca de curaciones, que parecían ser recibidos con frialdad, fueron despedidos refrescados como con vino nuevo.

Los milagros de nuestro Señor manifestaron la gloria de su Deidad y aumentaron la fe de sus discípulos. Nadie, excepto el que hizo crecer las vides y alimentó a una nación con el rocío del cielo, podría convertir esta agua en el mejor vino, y en abundancia suficiente para todo el año. Los amigos de Cristo toman el mejor vino cuando sus sonrisas celestiales acompañan todos sus dones temporales.

Comentario Completo de Trapp

Y no necesitaba que nadie testificara del hombre, porque él sabía lo que había en el hombre.

Ver. 25. Porque sabía lo que había en el hombre ] Los artífices conocen la naturaleza y las propiedades de sus obras, ¿y no será el Cristo del corazón? Escudriña los corazones de los hombres y prueba las riendas, que de todas sus entrañas son las más interiores; a además de que son los asientos y manantiales de todos nuestros pensamientos y concupiscencias. Deus intimior nobis intimo nostro, dice uno, Dios está más cerca de nosotros que nosotros y conoce nuestros pensamientos mucho antes, como un jardinero sabe qué flores tendrá en primavera, porque conoce las raíces.

un Nihil eorde ae renibus magis intimum; adeo ut per multos meato atque incurvos anfractus deferri elaborati cibi debeant, antequam eo possint perduci.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El resultado de la manifestación de Cristo en Jerusalén:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

y no necesitaba que nadie testificara de un hombre; porque sabía lo que había en el hombre.

Dado que la fiesta de la Pascua en el sentido más amplio, incluidos los días de los Panes sin Levadura, duró ocho días, y dado que había peregrinos en Jerusalén de todas partes del país judío en ese momento, Jesús tuvo la mejor oportunidad de revelarse a sí mismo de palabra y trabaja. Y el resultado fue que muchos creyeron en Su nombre. Por el momento, al menos, tenían la firme convicción de que Él debía ser el Mesías prometido.

Y fueron fortalecidos en su convicción por las señales, por los milagros en y a través de los cuales Él reveló Su gloria. Pero la fe que se basa únicamente en milagros físicos externos no tiene el fundamento que debería tener; debe tener la base únicamente de la Palabra. Por tanto, Jesús por su parte no se comprometió. Él no entró en una relación tan cercana con estas personas, sino con sus discípulos, quienes fueron ganados solo por su Palabra.

Cristo se comprometerá con el hombre que se entregue sin reservas a él. No puso fe ni confianza en estas personas. Tenía un conocimiento más profundo del hombre. Sabía que, en su mayor parte, su fe era de carácter transitorio. Siempre hay muchas personas así, en medio de la Iglesia, que creen sólo por un tiempo. Los seres humanos no pueden ver dentro de sus corazones y predecir cuánto durará la fe.

Pero Cristo lo sabe. No tenía necesidad, no era necesario, que nadie testificara con respecto al hombre, la humanidad en general, porque la naturaleza humana con todas sus debilidades y debilidades le era muy bien conocida. Conocía los motivos, las ideas gobernantes y los caminos del hombre. Él era el Dios omnisciente; Él conocía sus pensamientos y deseos más íntimos, también tenía conocimiento de lo que sucedería después. Nota: Esta prueba de la omnisciencia divina es una advertencia para las personas que hacen de su cristianismo una manifestación desordenada y desordenada, con asistencia ocasional a la iglesia y el correspondiente uso del Sacramento.

El Señor conoce el corazón. Y esta misma cualidad es una fuente de consuelo para todos los cristianos sinceros. Él conoce la debilidad del corazón humano y seguramente acudirá en ayuda de aquellos que confían firmemente sólo en Él.

Resumen. Jesús realiza Su primer milagro en las bodas de Caná, establece Su sede en Capernaum, va a Jerusalén para la Pascua, purga el Templo por primera vez y responde al desafío de los judíos.

Comentario de Grant sobre la Biblia

UN MATRIMONIO AL TERCER DÍA

(contra 1 a 12)

Ahora se nos habla de un tercer día y una boda en Caná. Esto es típico de la nueva relación de Israel con su Mesías y la recepción del gozo de Su bendición milagrosa en la era del milenio. La presencia de su madre nos recuerda su relación natural original con Israel; y sus discípulos son los que tienen una relación espiritual con él. Cuando falta el vino (típico de la alegría), su madre puede decírselo, pero ella misma no puede hacer nada al respecto.

El versículo 4 puede parecernos extrañamente abrupto, pero Él claramente debe repudiar una relación meramente natural como cualquier base de bendición, y esperar Su "hora". El tiempo en que el hombre en la carne se prueba a sí mismo es lo primero (lo que es natural), y solo a su debido tiempo el Señor manifestará Su propia capacidad y preeminencia benditas. Su madre se inclina ante sus palabras e instruye a los siervos a obedecerle; porque el espíritu de sujeción a sí mismo es la única condición para recibir la bendición.

El versículo 6 nos enseñaría que las formas del judaísmo, aunque tenían la purificación como su objeto, estaban vacías. El número seis habla de que el límite del trabajo del hombre no llega a traer ninguna bendición. "Dos o tres" es el número de testigos, lo que indica que la ley misma da testimonio de su propia incapacidad para producir la bendición que el hombre necesita.

A la palabra del Señor Jesús se introduce el agua y se llenan las tinajas. El agua en sí es típica de la palabra de Dios. Sin embargo, solo cuando se reconoce a Cristo mismo como el tema vivo de esa palabra, trae la bendición pura y el gozo que puede llenar los corazones vacíos. Hace lo que la ley no pudo hacer.

El gobernador de la fiesta aprende el valor del buen vino antes de comprender su origen; pero los sirvientes que sacaron el agua lo sabían. Las autoridades de Israel, aunque impresionadas por el gran gozo y bendición de la era del milenio, no conocerán tan bien la fuente, como lo saben aquellos que tienen un verdadero carácter de siervo de sumisión a la palabra de Dios, y que sacan el agua de la palabra por medio de estudio diligente. Por supuesto, esto nos presenta lecciones valiosas en cuanto a ser "siervos" en la práctica real, obedecer plenamente la palabra de Dios y, por lo tanto, conocer en realidad el poder y la gracia del Señor Jesús.

La palabra se convierte en "vino", estimulando y alegrando el corazón. Observe también que el vino no se llama simplemente "el mejor vino", sino "el buen vino", porque ningún otro puede compararse con él en ninguna medida.

El versículo 11 señala que este fue el primero de Sus milagros, y no se hizo en Jerusalén, el centro jactancioso del judaísmo, ni tampoco en Nazaret, donde se había criado, sino en Galilea, donde un humilde resto de Israel fue atraído por Su Bendita persona: en esta humilde esfera se manifestó Su gloria.

EN JERUSALÉN LIMPIANDO EL TEMPLO

(vs 13-25)

De Caná fue a Capernaum, estando con él su madre y sus hermanos, así como sus discípulos, y allí permaneció brevemente. Fue aquí donde vivieron Pedro, Andrés, Santiago y Juan ( Marco 1:21 ). Pero al acercarse la Pascua, subió a Jerusalén. La Pascua había sido llamada en Levítico 23:4 "una fiesta de Jehová", pero había degenerado en meramente "la Pascua de los judíos".

"El carácter sagrado del templo mismo fue profanado por la codicia de los hombres. Pueden afirmar piadosamente que habían traído los bueyes, ovejas y palomas allí como una conveniencia para aquellos que deseaban ofrecer sacrificios, y que el cambio de dinero era para conveniencia de los que habían venido de otros países, pero la pura verdad era que su objetivo era ganar dinero, y el lugar para esto era en los mercados comerciales.

Estas criaturas de sacrificio, por supuesto, todas realmente hablan de Cristo: el buey, de su servicio devoto a Dios; las ovejas, de su sumisión a Dios; la paloma, de su pureza ante Dios. ¡Qué repugnante, entonces, que estos se vendan con fines de lucro!

El Señor no duda en usar un azote para echar fuera los bueyes y las ovejas, ni para derramar el cambio de los cambistas, ni para volcar sus mesas, ni para ordenar a los vendedores de palomas que se los lleven. Él reclama la casa de Su Padre para Su Padre, donde la mercadería de los hombres no debe tener lugar.

Observe el poder moral y espiritual aquí que no encuentra oposición activa de los judíos. Por más amargo que fuera su resentimiento, no pudieron resistir esta honorable acción en nombre de Su Padre. La cita de Salmo 69:9 es recordada en ese momento por Sus discípulos: porque cuando aquello que era totalmente impropio de la naturaleza de Su Padre se había atrevido a invadir la casa de Su Padre, esto no podía dejar de ocasionar un celo ardiente en Su alma. Aprendamos de esto una lección solemne en cuanto a lo que le conviene a la casa de Dios, la asamblea de Dios, hoy.

Aunque no pueden resistir, los judíos se preguntan qué credenciales tenía Él para hacer tales cosas. Claman por una señal, aunque no pueden negar la rectitud moral de Su acción. Pero no satisfará esta vana curiosidad. La señal sería una (infinitamente poderosa) que no querrían. En su incredulidad y odio hacia Él, ellos "destruirían este templo", pero Él lo levantaría en tres días.

Ignoran sus primeras palabras, en cuanto a la destrucción del templo, pero se burlan de que lo levante en tres días. No explica, pero John lo hace para nuestro beneficio. De hecho, su propio cuerpo era el verdadero templo de Dios, porque la gloria de Dios había abandonado el templo en los días de Ezequiel; pero en Cristo esa gloria habitó en plenitud. ¡Qué señal es la muerte y resurrección de Cristo! Sin embargo, incluso esto fue rechazado ciegamente por los judíos. Sin embargo, cuando se convirtió en un hecho, los discípulos recordaron sus palabras, que luego se volvieron profundamente preciosas para ellos, confirmando también las escrituras del Antiguo Testamento. A partir de ese momento podemos estar seguros de que escudriñaron el Antiguo Testamento mucho más ardientemente que nunca.

SU SABIDURÍA OMNISCIENTE

(contra 23-25)

El versículo 23 comienza una nueva división del libro. En la fiesta de la Pascua, un día especial, cuando era probable que la gente estuviera particularmente influenciada por la época, muchos creyeron en Su nombre. Pero fue por Sus señales milagrosas. Aquí hay un contraste evidente con las diversas personas mencionadas en el Capítulo 1, que estaban apegadas al Señor Jesús por lo que vieron en Él personalmente, sus corazones atraídos por la belleza moral de Su propia persona, Su verdad, Su gracia.

U otros más tarde en Samaria, quienes le dijeron a la mujer: "Ahora creemos, no por lo que dijiste, porque nosotros mismos lo hemos escuchado y sabemos que éste es en verdad el Cristo, el Salvador del mundo" (cap. 4: 41-42). Allí no había hecho milagros, pero su palabra había penetrado en sus corazones: le creían, no simplemente creían ciertas cosas acerca de él.

Pero no se podía confiar en los que creían a causa de los milagros. Este tipo de fe no es vital, sino como la de los oyentes de terreno rocoso ( Mateo 13:20 ). Ellos realmente no conocían al Señor, pero Él los conocía, y conociendo sus motivos, no confiaba en ellos. Ciertamente, esto no es meramente el discernimiento humano, sino su omnisciencia, como Dios, el Creador, que conoce a todos los hombres.

No necesitaba ningún testimonio de otros en cuanto a ningún hombre en particular: sabía lo que había en el hombre. Esto no se aplica a nadie más que a Dios, y muchas de esas expresiones se encuentran en el Evangelio de Juan, para alentar nuestra total confianza en Su conocimiento divino.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

23-25 ​​Nuestro Señor conocía a todos los hombres, su naturaleza, sus disposiciones, sus afectos, sus designios, como nosotros no conocemos a ningún hombre, ni siquiera a nosotros mismos. Conoce a sus astutos enemigos, y todos sus proyectos secretos; a sus falsos amigos, y sus verdaderos caracteres. Sabe quiénes son verdaderamente suyos, conoce su rectitud y conoce sus debilidades. Nosotros sabemos lo que hacen los hombres; Cristo conoce lo que hay en ellos, prueba el corazón. Cuídate de una fe muerta, o de una profesión formal: los profesantes carnales y vacíos no son de fiar, y por más que los hombres se impongan a los demás o a sí mismos, no pueden imponerse al Dios que busca el corazón.

Pett's Commentary on the Bible

La purificación del templo ( Juan 2:13 ).

Es difícil evitar la sensación de que esta narración se da aquí en estrecha proximidad a lo que ha sucedido antes porque ilustra el cumplimiento de la transformación del agua en vino. Ahora Jesús actuará para convertir la adoración de Jerusalén en una auténtica 'adoración para todos' al tratar de prohibir en la corte de los gentiles el comercio que se estaba llevando a cabo y perturbando la adoración. Eso no quiere decir que esté fuera de lugar cronológicamente.

Solo que su conexión con el pasaje anterior es deliberada. La sugerencia de que este es el mismo incidente que el de Marco 11 y sus paralelos realmente no se sostiene para un examen cuidadoso. El detalle es diferente en cada punto. Y lo que se describe aquí se relaciona con la novedad del ministerio de Jesús y con una época en la que no estaba al tanto de la corrupción en el Templo.

Más bien, a diferencia del incidente de los otros evangelios, tiene el sabor de alguien preocupado por la verdadera adoración en el templo de Dios y por la pureza de ese templo. Se lee como el acto impulsivo de un 'nuevo profeta' más que como el pensamiento a través de la política de Marco 11 .

Pett's Commentary on the Bible

Cuando él estaba en Jerusalén en la Pascua, durante la fiesta, muchos creyeron en su nombre al ver las señales que hacía, pero Jesús no se fiaba de ellos porque conocía a todos los hombres y porque no necesitaba que nadie debería testificarle acerca del hombre, porque él mismo sabía lo que había en el hombre. '

Son posibles dos interpretaciones para estos versículos.

El primero ve esto como la refutación más completa de aquellos que piensan que la gente creerá debido a los milagros que podríamos tener. Eso es lo que hicieron estas personas, dice este punto de vista, creyeron en Él porque vieron milagros. Pero Jesús sabía cuán poco confiable era esa fe, y que la única fe que vale la pena tener es la que se basa en una certeza interna de Quién es Jesús y una respuesta completa a Él basada en esa certeza.

Eso es lo que se supone que deben lograr las 'señales' mencionadas por Juan, el dar entendimiento ( Juan 20:31 ). Estas personas no entendieron.

"Jesús no se confió a ellos". Esto significaría entonces que Él no los alentaría a convertirse en discípulos hasta que tuviera más evidencia de su autenticidad. Nunca se preocupó por los números y la popularidad, y estaba muy feliz de limitar su número (compárese con Juan 6:66 ).

La segunda posibilidad es que su fe era genuina, pero que existía el peligro de que ellos buscaran, en su entusiasmo, presionarlo a una actividad mesiánica fuera de sus propósitos. Compare cómo más tarde se retira de la multitud que lo haría rey ( Juan 6:15 ). Por lo tanto, no los toma bajo su protección y no desea involucrarse demasiado con ellos.

Pero el hecho de que esto ocurra antes del incidente de Nicodemo, a quien también le faltaba la fe, debe verse como un apoyo a la primera sugerencia, ya que Nicodemo en esta etapa ilustra a uno cuyo entendimiento falta. Él también vino porque había visto señales ( Juan 3:2 ), pero no entendía su significado.

Es interesante que Juan no mencione ningún milagro específico aquí. Él simplemente los asume. Fueron una evidencia importante de la compasión de Jesús y de su estatus, pero Juan no los consideró relevantes para su propósito. No los cita como "evidencia". Está dejando en claro que Jesús conocía a hombres y mujeres de principio a fin. 'Él sabía lo que había en el hombre'. Porque Jesús no quiere a los que simplemente responden a los milagros. Él solo quiere a aquellos que son genuinos en buscarlo con todo su corazón.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Cuando él estaba en Jerusalén en la Pascua, en el día de la fiesta, muchos creyeron en su nombre, al ver las señales que hacía. (24) Pero Jesús no se comprometió con ellos, porque conocía a todos los hombres, (25) y no necesitaba que nadie testificara de hombre; porque sabía lo que había en el hombre.

¡Lector! No los detengo más en esos versículos, que para preguntarles, ¿qué más pruebas pueden ser necesarias para la Deidad de su Señor, que lo que aquí se dice? ¿Quién menos que el que hizo al hombre, puede conocer los pensamientos del hombre?

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

REFLEXIONES

¿Cómo es posible contemplar a mi Señor, honrando la fiesta nupcial con su presencia y milagros sin que la mente conduzca a la consideración de ese milagro aún más asombroso, cuando el Hijo de Dios desposó por primera vez a su Iglesia consigo mismo, en justicia, en juicio? , en misericordia y misericordia; y en fidelidad para siempre. Aquí diría, tan a menudo como mi alma repasa la inmensa misericordia, aquí mi Señor, mi Ishi, mi Esposo, en verdad está bendiciendo eternamente a su Iglesia con su presencia; supliendo todas las necesidades y convirtiendo toda mi agua en vino. ¡Señor! manifiestas diariamente tu gloria; y hazme con tus dulces influencias creer sin cesar en ti.

¡Bendito Señor el Espíritu! Alabado sea tu nombre por este precioso testimonio del celo de mi Señor en la purificación de su templo. Limpia así, Señor, mi corazón; porque has dicho: Los cuerpos de tu pueblo son el templo del Espíritu Santo, que habita en ellos. Y si mi Dios echa fuera todos los pensamientos vanos que allí se alojan, que como los compradores y vendedores en el templo, así contaminan mi pobre corazón; entonces, por la presencia de mi Señor que mora en mí, seré capacitado para glorificar a Dios, en mi cuerpo y en mi espíritu, que son de él.

Y alabado sea mi Señor por la preciosa señal que dio a los judíos; y por la preciosa confirmación que siguió. ¡Sí! tú glorioso Señor; mientras tanto el poder de Dios Padre y Dios el Espíritu Santo se manifestaron en tus triunfos sobre la muerte y el sepulcro; ¡Fuiste plenamente declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por tu resurrección de entre los muertos! ¡Y no es por este mismo bendito testimonio, que toda la Iglesia descansa en la esperanza del seguro cumplimiento de lo mismo en todos tus miembros místicos! ¡Granizo! ¡Tú que eres la resurrección y la vida! Estoy seguro de que porque tú vives, tus redimidos también vivirán.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Cuando estaba en Jerusalén, en el día de la fiesta O más bien, durante la fiesta, como εν τη εορτη, indudablemente debería traducirse: es decir, durante todos los días de la solemnidad; muchos creyeron en su nombre. Fueron persuadidos interiormente de que él era el Mesías o, al menos, de que era un maestro enviado por Dios; cuando vieron los milagros que hizo Esto, así como Juan 3:2 ; Juan 4:45 , se refiere claramente a algunos milagros realizados por Cristo, cuyos detalles no nos son transmitidos. Pero Jesús no se entregó a ellos. No depositó tanta confianza en la sinceridad de su profesión de fe en él, o en su fidelidad, valor o sabiduría, como para descubrirse a sí mismo como el Mesías.Porque sabía que todos los hombres tenían perfecto conocimiento de su carácter; y no necesitaba que nadie testificara de un hombre para darle alguna información sobre el carácter de cualquier hombre, aunque fuera un extraño para él; porque sabía lo que había en el hombreMediante una penetración inmediata e infalible, supo lo que había en el corazón de cada hombre; y, en consecuencia, sabía que esas personas tenían nociones tan burdas del reino del Mesías, que no había lugar para que él confiara en ellos; o sabía que la fe de muchos de ellos aún no había avanzado a una plena convicción; y previeron que se desmoronarían rápidamente cuando se dieran cuenta de que los grandes hombres lo rechazaron y no erigió un imperio secular. Aprendamos por tanto, no precipitadamente a ponernos en el poder de los demás. Estudiemos un medio sabio y feliz, entre la sospecha universal y esa facilidad y franqueza de temperamento que nos haría propiedad de todo pretendiente a la bondad y el respeto.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Y porque no necesitaba

(κα οτ χρειαν ειχεν). Imperfecto activo, "y porque no tenía necesidad". Que cualquiera dé testimonio acerca del hombre

(ινα τις μαρτυρηση περ του ανθρωπου). Uso no final de ινα con el primer aoristo de subjuntivo en voz activa de μαρτυρεω y el artículo genérico (περ του ανθρωπου) concerniente a la humanidad como también en la siguiente cláusula. Porque él mismo sabía

(αυτος γαρ εγινωσκεν). Imperfecto activo, "porque él mismo siguió sabiendo" como lo hizo desde el principio. que habia en el hombre

(τ ην εν τω ανθρωπω). Pregunta indirecta con εστιν del directo cambiado al imperfecto ην, un raro modismo en el koiné . Este conocimiento sobrenatural del hombre es una marca de deidad. Algunos hombres geniales pueden leer a los hombres mejor que otros, pero no en el sentido que aquí se da.

Comentario Bíblico de Sermón

Juan 2:25

La idea de un médico, cuando está completa y se considera al margen de las imperfecciones humanas, contiene estas tres cosas: debe conocer la constitución del paciente, su enfermedad y su curación. Debe comprender, (i.) Cuál era la naturaleza y la capacidad del sujeto originalmente y antes de que padeciera una enfermedad; (ii.), la dolencia bajo la cual trabaja; y (iii.) qué devolverá la salud a los enfermos. Jesucristo sabe

I. Lo que había en el hombre tal como vino al principio de la mano de su Creador. Dios hizo al hombre recto, y esa rectitud la conoce Aquel en quien se ha puesto nuestra ayuda. El Hijo de Dios sabía que la constitución de la humanidad admitía una completa comunión con Dios, como un niño en el seno de un padre, y sin embargo, una completa sumisión a la voluntad de Dios, como la criatura de Su mano.

II. ¿Qué había en el hombre cuando cayó? Al conocer el carácter de la obra perfecta, el Salvador también conoce la cantidad de daño que ha sufrido. También conoce la gravedad del pecado del hombre, como un evento que afecta todos los planes de Dios y el gobierno de todos los seres inteligentes. A medida que la deserción de un jefe se lleva todo lo que poseía su dominio, la caída del hombre afectó la condición y las perspectivas del reino universal.

III. Conociendo la constitución original y la enfermedad subsecuente del paciente, el Médico sabía también lo que lo restauraría y pudo aplicar la cura. Conociendo el valor del hombre tal como Dios lo había hecho, nuestro Médico no abandonaría el naufragio; pero sabiendo cuán completo era el naufragio, inclinó los cielos y descendió para salvar. Él se unió a nosotros, se convirtió en hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne, para poder levantarnos.

Él se entrelazó de tal manera con los suyos en la tierra que si Él se levantaba, ellos también deben hacerlo. Algunas lecciones: (1) Hablando del individuo y de los inconversos, Él sabe lo que hay en el hombre y, sin embargo, no echa fuera al inmundo. A los leprosos no se les permitió habitar entre el pueblo, pero el Santo, inofensivo e inmaculado, recibe al leproso en su seno. (2) Hablando ahora de Sus propios discípulos, Él sabe lo que hay en ellos, y con ese conocimiento, es porque Él es Dios y no un hombre, por lo que Él no los sacude.

(3) Él sabe lo que hay en el hombre y, por lo tanto, puede adecuar Su Palabra y Su providencia. Sus providencias, aunque por el momento puedan parecer misteriosas, todas trabajan juntas para nuestro bien. (4) Él sabe lo que hay en el hombre en las cámaras secretas de cada corazón.

W. Arnot, El ancla del alma, pág. 125.

Referencias: Juan 2:25 . Homilista, vol. VIP. 263; WG Horder, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 45. Juan 3:1 . GT Coster, ibíd., Vol. xix., pág. 61, Juan 3:1 ; Juan 3:2 .

T. Foster, Ibíd., Vol. xviii., pág. 259; T. Hammond, Ibíd., Vol. xiii., pág. 165. Juan 3:1 . J. Baldwin Brown, Ibíd., Vol. xix., pág. 136. Juan 3:1 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 18. Juan 3:1 .

Ibíd., Pág. 276; W. Landels, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 33. Jn 3: 1-16. Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 199. Juan 3:1 . Homilista, tercera serie, vol. ii., pág. 329. Juan 3:2 . El púlpito del mundo cristiano, vol. iv., pág. 181; Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 296; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 149.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Es de mucha importancia mantener los últimos versículos del cap. 2 en estrecha relación con los primeros versículos del cap. 3 (ver el comentario sobre Juan 3:1 ). Rechazado por la teocracia de Israel, Jesús se dirige a los individuos, pero estos no se limitan a Israel. La mujer de Samaria y el oficial del rey de Galilea están más allá de los límites teocráticos.

Sin embargo, Nicodemo, que se nos presenta por primera vez, pertenece al pueblo elegido; y la conversación de Jesús con él, que lo lleva de una fe imperfecta a una fe perfecta, ilustra el poder que Jesús, aunque rechazado por Israel y condenado a muerte, ejercerá sobre los corazones de los hombres. Las partes subordinadas de esta sección son (1) Juan 2:23-25 ; (2) Juan 3:1-15 ; (3) Juan 3:16-21 .

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Juan 2:24-25 . Pero Jesús no confiaba en ellos por haber discernido a todos los hombres, y porque no necesitaba que nadie diera testimonio acerca de un hombre; porque él mismo discernió lo que había en el hombre. El efecto producido en Jesús mismo por esta imperfección de la fe se describe en un lenguaje muy notable.

Muchos 'creyeron en Su nombre', y así dieron el primer paso hacia esa entrega del corazón a Él que en Juan 2:11 leemos como hecha por Sus discípulos. Si hubieran confiado plenamente en Él, entonces Él se habría confiado en ellos. Esta es una de las ilustraciones de la enseñanza, tan característica del Cuarto Evangelio, acerca de la unión y comunión de Jesús con su pueblo; si permanecen en El, El permanece en ellos.

Que estos creyentes no han alcanzado tal madurez de fe Jesús mismo lo discierne. Él no necesita testimonio de otro, porque los pensamientos de cada hombre con quien Él habla están 'desnudos y abiertos' para Él. Las palabras de Juan en su sentido literal no van más allá de esto; pero, al declarar que Jesús leyó el corazón de todos los que acudían a Él, dan a entender esa otra verdad con la que la traducción de nuestras Biblias nos ha hecho familiares: 'Él sabía lo que había en el hombre'.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Nuestro Salvador había vivido en la tierra durante treinta años, y no había trabajado ningún milagro. Hubo el escondite de su poder. Había estado sujeto a sus padres, y había vivido en la oscuridad. Ahora se ha roto por la oscuridad, y comienza su ministerio público trabajando un milagro.

Juan 2:1. y el tercer día hubo un matrimonio en Cana de Galilea; .

"El tercer día. »John mantiene una especie de diario para Cristo. En esos primeros días había algo por todos los días, y eran un espécimen de toda la vida del Salvador. Nunca podría decir, como Tito, «He perdido un día. »Todos los días tuvieron una acción, glorificando a Dios, y bendecidos a los hombres. Intentemos también trabajar por Cristo todos los días; Que no haya un día sin su marca. ¡Que Dios conceda que haya algo que haga que todos los días sea memorable! «Y el tercer día hubo un matrimonio en Cana de Galilea. »El primer milagro de nuestro Señor no fue forjado en Jerusalén; Pero lejos en los asentamientos de atrás, en «Galilea de los gentiles. »Fue necesario que se vea, y para trabajar milagros que podrían verse; Pero comenzó en una región oscura, entre una gente despreciada.

Juan 2:1. y la madre de Jesús estaba allí: .

Esta expresión conduce a la creencia de que había algún tipo de parentesco entre el novio o la novia y la madre de Jesús, porque no se dice que fue invitada a estar allí, pero que ella «estaba allí. ».

Juan 2:2. y ambos Jesús fue llamado, y sus discípulos, al matrimonio. .

¡Feliz matrimonio, donde Cristo está invitado a estar presente! Donde va Cristo, sus discípulos van. Si sufren con él, también se regocijan con él. Si va a una fiesta, también deben ir, también: «Ambos Jesús fue llamado, y sus discípulos. »Eran solo cinco; pero cinco es un gran número para agregar a la fiesta de bodas de una familia pobre. Muestra la generosidad de su corazón que invitaron a Jesús a venir a traer a sus discípulos; y fue a poner honor al matrimonio, especialmente cuando previó que el día vendría cuando la iglesia apóstata de Roma consideraría que el matrimonio sea deshonrosa, y no permitiría a alguien que estuviera casado para oficiar como ministro.

Juan 2:3. y cuando querían vino, la madre de Jesús dice: no tienen vino. .

Me doy cuenta de que Juan llama a María «La Madre de Jesús. »Supongo que él tenía en su mente la Palabra moribunda de Cristo,« ¡He aquí tu madre! » Tales cosas hacen una profunda impresión sobre nosotros; y somos aptos, cuando escribimos, para usar las frases que se han quemado en la memoria. «La Madre de Jesús. »Debido a que ella ha sido demasiado exaltada en la iglesia romiche, temo que corramos con el otro extremo, y piense demasiado en esta mujer a quien dijo el ángel Gabriel,« Hail, a ese arte muy favorecido, el Señor está con TEE: Beato Art Thou Entre las mujeres. »« Querían vino. »No habían pasado mucho tiempo antes de que hubiera querido en la casa. Incluso en los días más brillantes de la vida, querían algo más; y la Madre de Jesús vio que estaban en la necesidad, y que el festival matrimonial sería deshonrado; Así que ella fue a su hijo y ella dijo: «No tienen vino. »Me temo que habló un poco como una madre ordinaria dirigiéndose a su hijo; Pero el tiempo había llegado cuando esa disciplina era terminar. María no era su madre como el Hijo de Dios. Estaba a punto de trabajar un milagro, y él la tendría a él y todos sus familiares sabían que no usaría sus poderes milagrosos simplemente por su ventaja; Pero para la gloria de Dios y la instrucción de los hombres.

Juan 2:4. jesus saith a ella, mujer, ¿qué tengo que hacer con ti? La hora de la mina aún no ha llegado. .

Fue una posición muy difícil para él, actuar la parte de un hijo amoroso y obediente en lo que respecta a su virilidad, y sin embargo, como el Hijo de Dios, de ninguna manera para comprometer a su carácter divino, sino Destacan allí como sin influencia de la carne. Así como no somos para conocer a Cristo después de la carne, por lo que ya no conocía a la madre, ni a su hermano o amigo, según la relación terrenal; Y cuando María entrometió su maternidad sobre él, era, pero correcto y apropiado que él debería decir: «¿Qué tengo que hacer con ti? La hora de la mina aún no ha llegado. »El Salvador tenía una hora para todo; Una hora para el sufrimiento, y una hora para trabajar; Y lo hizo todo puntualmente, con prontitud al momento. Esa fue una de las bellezas de su vida: «La hora de la mina aún no ha llegado. »Tal vez quiso decir,« Mi hora para trabajar este milagro aún no ha llegado; »Y él no sería apresurado por nadie. Amado, no es fácil estar familiarizado con Cristo, ya que confío en que somos, y sin embargo, siempre manteniendo la humilde deferencia a su voluntad sagrada. Nunca oremos como si fuéramos dictadores, o sus iguales. Debemos mantener nuestro lugar, sin embargo, cerca llegamos al querido seno de nuestro Señor. Él todavía está en el cielo, y estamos en la tierra. Él es el Maestro, somos los sirvientes; Y si estamos tan favorecidos como su madre, no debemos ir demasiado lejos, como lo hizo.

Juan 2:5. su madre dice a los sirvientes, lo que te dice, hazlo. .

Esta mujer santa tomó el reproche en silencio. Ella no dijo nada; Sintió la fuerza de las palabras de Cristo, demostró que lo hizo por ahora creyendo completamente que haría algo u otro. ¿No había dicho: «la hora de la mina aún no ha llegado"? ¿No significaba eso que vendría la hora, y que haría algo por y por? Así que ella aceptó silenciosamente su reprensión. Oh, tú que estás en grandes problemas, te sientes como si pudieras forzar la mano de Cristo; Pero no debes pensar en hacer eso. Incluso si pudieras tener poder sobre él, serías muy tonto usarlo. Déjalo solo; Él sabe mejor cómo y cuándo mostrar su gracia hacia ti. Mantenga el silencio ante él, y en paciencia comete su camino a él.

Juan 2:6. Y se establecieron allí seis esposas de agua, después de la manera de la purificación de los judíos, que contenían dos o tres firkins cada uno. .

Admiro la exactitud del Espíritu Santo. John no sabe exactamente cuánto sostuvieron estos buques; no se hicieron para medir las cosas, por lo que escribe, «conteniendo dos o tres firkins cada uno. »Hablemos siempre correctamente; A veces, «casi» o «TereAbouts» serán palabras que simplemente salvarán nuestra veracidad. No hablemos positivamente cuando no lo sabemos; y cuando la precisión de una declaración es necesaria, y no podemos darlo en términos que sean definitivos, déjanos darle palabras como estas, «que contienen dos o tres firkins cada uno. »Estas eran grandes« Piedras acuáticas de piedra. »La piedra no será, por regla general, sostenga el sabor de cualquier cosa que haya estado en ella, como lo haría un buque de tierra; por lo que estas ollas, que habían contenido nada más que el agua, no se les puede sospechar de que tenga ningún tipo de vino oculto, o cualquier material aromatizante que haga que el agua sabe a vino. No, eran verdaderas esposas de agua de piedra.

Juan 2:7. Jesús SAITH A ellos, llena las esposas con agua. Y las llenaron hasta el borde. .

No había miedo de nada, pero el agua estaba allí: «los llenaron hasta el borde. »Obedecieron a Cristo a la carta. Si Cristo le dice: «Llene los acuáticos con agua», llévelos hasta el borde. Nunca cortes sus mandamientos; Llevarlos a cabo hasta donde la interpretación más grande pueda ir.

Cuando estás pidiendo creer en él, cree en él hasta el borde. Cuando te dicen que lo ames, ámalo hasta el borde. Cuando se le ordena que lo sirva, sirviéndolo hasta el borde.

Juan 2:8. y estés sait para ellos, dibuja ahora, y sopla al gobernador de la fiesta. Y ellos lo desnudan. .

«Sorteo ahora. " "Ahora. »No había convertido el agua al vino por ningún encanto. Él simplemente lo quiso, y se hizo. Él dijo: «Sorteo ahora. »No quería dejarlo desapercibido, porque no había trabajado un milagro antes, y él no podía decir si esto era uno. Estaba seguro de que era; así que le dijo a los sirvientes, cuando habían llenado las esposas con agua con agua, «Sorteo ahora. No me lo lleves a mí para probarlo; Sé lo que es. Llévelo al presidente del festival, a él que se sienta a la cabeza de la mesa, y es el juez del vino: «y lo desnudan. »La Santa Confianza de Cristo es admirable. ¡Que podamos ser capaces, por la fe, así que para trabajar, con una conciencia tranquila de la ayuda divina! Pero note esto. Cada vez que el Señor llena alguno de ustedes con una bendición, piensa que lo escuchas decir, «Sorteo ahora. »Él no llena estas macetas que pueden mantenerse llenas. «Sorteo ahora. »¿Tuviste un buen rato el último lunes por la noche en la reunión de oración? Algunos de nosotros teníamos. «Sorteo ahora. »¿Has vivido cerca de Dios últimamente, y eres muy feliz? «Sorteo ahora. »Si él te ha llenado hasta el borde, dibuja ahora; Porque, si intentas almacenarlo, se volverá inútil. El egoísmo lo envenenará todo.

Juan 2:9. cuando el gobernante de la fiesta había probado el agua que se hizo vino, y no sabía que no era: (pero los sirvientes que dibujaron el agua sabían; ) El gobernador de la fiesta llamó al novio, .

No había colusión, para el gobernador, quien lo probó, no sabía de dónde vino; y los sirvientes, que sabían de dónde vinieron, no lo sabía, para que no supieran cómo era. Si alguien se opone al Salvador que hace vino, creo que la mejor respuesta es que todo el vino que está hecho de agua no hará daño a nadie, y cuanto más sea mejor; y esto fue tan hecho, ciertamente. Dicen que hay un demonio en cada uva. No había uvas aquí; Y me temo que no hay muchos de ellos en la mayor parte del vino que se hace hoy en día; Hay algo peor que el diablo en eso.

Juan 2:10. y le dice a él, cada hombre al principio, Doth, un buen vino; Y cuando los hombres se beben bien, entonces lo que es peor: pero has mantenido el buen vino hasta ahora. .

Que el gobernador de la fiesta no entendió, pero lo admiró y aquí hay una imagen de lo que nuestro Señor siempre hace. Él le da a su pueblo lo mejor último. Al principio, el vino del reino se mezcla con mucha amargura, las lágrimas de sal de tristeza fluyen hacia ella, pero mejora a medida que seguimos; Y cuando lo beberemos con él, en el Reino de Dios, ¿cómo será? La alegría del amor de Cristo en la Tierra es el cielo, pero cuando llegamos al cielo, y lo bebemos fresco de la primavera eterna, ¿qué será esa alegría? ¡Oh, la bendición establecida para la gente de Dios! Encontramos algunas de las frutas de los árboles, y lo comimos; Pero las frutas se colocaron en la cámara frutícola, para ponerse maduras, son la escogida de la fruta del árbol de la vida. Tú que vives para el mundo ya han tenido lo mejor que ya; Pero, en cuanto a nuestra fiesta con Cristo, vamos de bueno a mejor, y desde mejor hasta lo mejor.

Juan 2:11. este comienzo de milagros hizo Jesús en la Cana de Galilea, y manifestó su gloria; .

Moisés se volvió agua en sangre; Cristo convirtió el agua al vino. Uno trajo una maldición sobre las cosas comunes de la vida cotidiana; El otro puso una dulzura adicional y bendición en ellos.

Juan 2:11. y sus discípulos creyeron en él. .

Ellos creían en él antes; Pero ahora tenían una demostración ocular de su poder divino y de Dios; y ellos creían como no habían creído antes. ¡Que tú y yo a menudo hago un progreso distinto en la fe, para que se le diga también de nosotros, «sus discípulos creyeron en él»!

El Ilustrador Bíblico

Cuando estaba en Jerusalén en la Pascua

Los primeros creyentes de Jerusalén

I. EL OBJETO DE SU FE: el nombre de Cristo. El nombre de cualquier cosa es aquello por lo que se lo conoce; entonces el nombre de Cristo es esa revelación del Salvador propuesta para la aceptación de la fe. De modo que la fe puede variar en diferentes edades, personas e incluso en la misma persona según el objeto sea descubierto y aprehendido total o parcialmente. La fe nunca puede viajar más allá de los límites del testimonio. Lo que se le ofreció a Abraham fue un Salvador por venir ( Juan 8:56 ); a su descendencia, venga un Salvador; a los discípulos de Juan, el Cordero de Dios; a Natanael, el Hijo de Dios y Rey de Israel; a los gobernantes y al pueblo de Jerusalén, el Mesías.

Como tal, había sido rechazado por el primero y ahora aceptado por el segundo. El mismo nombre, ahora completamente desvelado, sigue siendo el objeto de la fe ( Hechos 3:16 ; Hechos 4:12 ).

II. EL FUNDAMENTO DE SU FE - los milagros de Cristo; señales, imágenes visibles de la obra mesiánica de Cristo, así como testimonios de su misión divina ( Juan 3:2 ; Hechos 10:38 ). En el mismo sentido, siguen siendo ayudas para la fe; son obstáculos sólo cuando se consideran imposibles. No continúan porque sean innecesarios, habiendo sido reemplazados por una revelación histórica completa y por una morada consciente del Espíritu.

III. EL CARÁCTER DE SU FE.

1. Sincero, en la medida de lo posible. Si después los que creyeron en Él tomaron piedras para matarlo ( Juan 8:31 ; Juan 8:59 ), eso constituía el carácter condenatorio de su crimen. Pero algunos que ahora creyeron después se hicieron discípulos ( Juan 4:45 ).

2. Incompleto. No fue lo suficientemente lejos. Descansando satisfecho con el reconocimiento intelectual de Cristo, no pasó a la entrega espiritual. Había dado el paso preliminar de creer en el nombre de Cristo; quería ese adicional de confiar en Su persona.

3. Superficial: ocasionado por la impresión que producen los milagros y, en consecuencia, susceptible de desaparecer cuando esa impresión falla.

IV. EL TRATAMIENTO DE SU FE.

1. La naturaleza de la misma: Reserva. No se confió a ellos, no entabló relaciones estrechas con ellos, los unió a sí mismo como discípulos. Cuando Cristo se pone en manos de un creyente, el resultado es la salvación y la eterna ( Juan 6:50 ).

2. La razón de ello: Insight. Sabía lo que había en ellos, vio que no se habían rendido por completo. Cuando un alma lo hace, la fe es completa. El conocimiento de Cristo del corazón humano fue la base más profunda del trato diferente otorgado a los discípulos del Bautista; y ese conocimiento fue

(1) instantáneo. Supo de un vistazo sin investigar Juan 6:64 , Juan 13:1 ; Lucas 6:8 ; Hechos 1:24 ; Hebreos 4:13 ).

(2) Original ( Colosenses 2:13 ; Apocalipsis 2:18 ).

(3) Universal ( Juan 16:30 ; Juan 18:4 ; Juan 21:17 ).

(4) Particular ( Juan 4:29 ; Juan 5:42 ; Juan 13:11 ; Juan 20:27 ).

(5) Completo ( Juan 1:48 , Juan 6:64 ; Lucas 5:22 ; Apocalipsis 2:23 ).

Lecciones:

1. Cristo suele obtener una acogida más pronta de los humildes que de los grandes.

2. La fe a veces puede buscar el objeto correcto y, sin embargo, ser extremadamente defectuosa.

3. El alma que desee disfrutar plenamente de la comunión con Cristo debe tener una fe perfecta.

4. Cristo conoce la calidad y cantidad de la fe de todo hombre.

5. Quien quiera que Cristo se confíe en él, primero debe confiar en él. ( T. Whitelaw, DD )

El Ilustrador Bíblico

Jesús no se entregó a ellos, porque conocía a todos los hombres.

Fe superficial

I. EL PELIGRO DE UNA FE SUPERFICIAL. Era solo esa fe la que tenían estas personas que creían en Cristo sobre la base de sus milagros. No satisfizo a Cristo. No tenía raíces profundas y no había llevado a una aceptación leal de su doctrina. Compárelo con el de Nicodemo. Ambos sintieron que Cristo era un maestro enviado por Dios; pero en un caso, el sentimiento se detuvo allí; en el otro, estimuló la investigación del paciente.

En consecuencia, si bien Cristo no se comprometió con uno, se comprometió con el otro. Hay creyentes y creyentes; Existe una seria posibilidad de ser un creyente sincero, pero con una fe tan superficial como para no ser propiedad de Cristo.

II. LA INPROFITABILIDAD DE UNA FE SUPERFICIAL. Cristo no tenía fe en su fe. La fe superficial no asegura ninguno de los privilegios del discipulado; no se apropia de Cristo y, por lo tanto, no disfruta de su amor y amistad. Cristo corresponde únicamente a la fe de sus verdaderos discípulos.

III. EL PERFECTO CONOCIMIENTO QUE CRISTO TIENE CON EL ESTADO DE PROFESADOS CREYENTES.

1. Esto tiene que ver con la naturaleza de Cristo al atribuirle un atributo de la Deidad.

2. Esto recae sobre nosotros mismos, diciéndonos cuán profundamente somos conocidos. Podemos engañarnos a nosotros mismos, pero no podemos engañarlo a Él. Esto debería conducir al cuidado y la honestidad. ( W. Steele, MA )

La omnisciencia de cristo

La naturaleza en todos sus reinos está abierta a sus ojos. La humanidad en todas sus razas está en Su opinión. Él conoce las circunstancias y pensamientos de cada hombre. Este conocimiento 'es

I. INTUITIVO El nuestro depende del testimonio humano; Es completamente independiente de ella. ¿Quién le dijo el nombre de Zaqueo, o la historia doméstica de la mujer de Samaria, o la traición de Judas? Y ahora, desde el cielo, se dirigió a Saulo de Tarso por su nombre y les dijo a las iglesias asiáticas que conocía sus obras. Sin embargo, "todas las cosas están desnudas y abiertas a sus ojos".

II. UNIVERSO. Con discriminación instantánea, reconoció al amigo del enemigo, a los entusiastas que se alimentaban de sus milagros y lo que era amor a sí mismo. ¿Dónde hay un hombre? Cristo lo conoce, uno entre mil millones. ¿Qué está haciendo en un mercado lleno de gente o en una celda solitaria? Cristo lo sabe todo.

III. ÍNTIMO. Lee pensamientos, sentimientos, afectos, deseos. El engaño no tiene cobertura de Él; hipocresía sin máscara que no pueda traspasar. Judas puede engañar a los doce, no puede engañar al Señor. No hay secreto en el pecado. Conclusión: Consuélate con la omnisciencia de Cristo.

1. ¿Estamos sufriendo? Piense en Agar.

2. ¿Nos entregamos a la oración? Piense en Natanael.

3. ¿Somos de mente dudosa? Piense en Thomas. ( GT Coster. )

La desconfianza de Cristo en el hombre

I. PODEMOS MEDIRLO EN PARTE POR LA TENTACIÓN QUE RESISTIÓ. Fue más maravilloso que incluso sus poderosas obras. Alrededor de Cristo había una nación llena de esperanzas mesiánicas. Todo lo que tenía que hacer era aceptar las ideas teóricas para reunir esas esperanzas a su alrededor. ¿Quién podría haber resistido tal tentación sino Aquel que conocía la falsedad de los corazones que abrigaban esas esperanzas?

II. DEPENDIÓ DE CONOCIMIENTOS EXTREMOS Y ABSOLUTOS. En la mayoría de las personas, la desconfianza es la descendencia, ya que a su vez se convierte en el padre de la ignorancia. Cuando los hombres nunca han probado con justicia a sus semejantes ni han estudiado su comportamiento en circunstancias que revelan su carácter, naturalmente vacilan en comprometer grandes intereses a su cuidado. Cristo conoció a los hombres porque conoció al hombre.

III. SUS APOYOS EN LA OBRA REDENTIVA DE CRISTO FUERON MÁS IMPORTANTES.

1. Lo protegió de la sorpresa y la precipitación.

2. Hizo Su muerte absolutamente voluntaria. ( AF Muir, MA )

El conocimiento de Cristo del hombre

Cristo conoce las mismas raíces de los árboles; conocemos el carácter de los árboles sólo por los frutos. ( Calvin. )

Los milagros de la Pascua

I. LAS OBRAS QUE HIZO EL SALVADOR.

1. Dónde se realizaron.

2. Cuando en el día de la fiesta, un momento más favorable.

II. EL HONOR QUE RECIBIÓ EL SALVADOR. No se le puede dar mayor honor a un hombre que confiar en él.

1. ¿Por qué medios se produjo la fe de la gente? Milagros.

2. El número de los que estaban convencidos de la veracidad de las afirmaciones de Cristo era considerable.

III. LA PRECAUCIÓN QUE EJERCIÓ EL SALVADOR.

1. Cómo se mostró.

2. El motivo asignado.

3. La verdad anunciada - "No es necesario", etc.

( Milagros de nuestro Señor. )

El conocimiento de Cristo del hombre

I. EL SABE TODO SOBRE LA ENFERMEDAD QUE NOS AFECTA. Nuestra fe en el conocimiento de un médico a menudo tiene mucho que ver con nuestra recuperación. Cristo conoce a fondo su propia obra y todo acerca del pecado que la está estropeando.

II. CRISTO A TRAVÉS DE SU CONOCIMIENTO PUEDE TRABAJAR SU CURA. Para realizar esta cura se requiere un conocimiento perfecto de la enfermedad y poder sobre ella. Cristo tiene ambos.

III. CRISTO CONOCE AL CRISTIANO DE UNA MANERA ESPECIAL. "Yo conozco mis ovejas". Nos llama por nuestro nombre. Como en el ser humano, en la familia Divina se reconocen las disposiciones y temperamentos. Uno puede ser guiado por un hilo, otro romperá una cadena de buey. Cristo vio la fe del sirofenicio. Sabía lo que había en jactarse de Pedro y de Judas.

1. Él conoce la tentación de cada cristiano y no permitirá que seamos tentados más allá de lo que podamos.

2. A la luz de esto, podemos comprender mejor nuestras pruebas. Cristo como Médico no duda en utilizar la lanceta cuando sea necesario. Sangra el pletórico para que dé más fruto. ( TL Cuyler, DD )

El conocimiento de Cristo del hombre

El sabe lo que hay en el hombre

I. COMO SALIÓ POR PRIMERA VEZ DE LA MANO DEL CREADOR. Dios hizo al hombre recto; y esa rectitud le es conocida a Aquel en quien se ha puesto nuestra ayuda. El Hijo participó del consejo divino en el que se planificó la constitución humana.

II. WHEN HE HAD FALLEN. Knowing the character of the perfect work, the Saviour knows also the amount of damage that it has sustained. He knows, also, the gravity of man’s sin, as an event affecting all the plans of God, and the government of all intelligent beings. Some trees are of such a constitution that if the uppermost bud is once nipped off, the tree is finally ruined. It can never develop itself into its proper shape and dimensions. Such an uppermost bud was humanity on the whole material creation. Deprived of its head, the world could not shoot up into the beauty and completeness which its Maker intended it should attain.

III. LO QUE LE RESTAURARÍA, Y PODRÍA APLICAR LA CURA. Conociendo el valor del hombre tal como Dios lo había hecho, nuestro Médico no abandonaría el naufragio; pero sabiendo cuán completo era el naufragio, inclinó los cielos y descendió para salvar. Él se unió a nosotros, para que si Él resucitara, nosotros también debemos hacerlo. Me regocijo en la omnisciencia del Santo, tanto por el bien que conoció en el hombre como por el mal.

Un consejero que comprendiera menos completamente cuál era nuestra naturaleza y nuestra constitución nos preparaba para llegar a ser, podría haber aconsejado el abandono. A menudo se convierte en una cuestión de si un barco varado debería dejarse a su suerte o llevarse y repararse. A veces se actúa sobre un juicio erróneo. Por un lado, se hace un esfuerzo por salvar el naufragio, cuando hubiera sido mejor abandonarlo y construir otro.

Una vez más, a veces es débilmente abandonada, cuando hubiera sido provechoso haberla salvado. Y así, un ayudante que entendiera menos de nuestra naturaleza y capacidad originales podría haber propuesto desecharnos como irremediablemente dañados, suponiendo que, al permitir que “el naufragio sea completamente lavado, se podría haber llamado a un nuevo y más alto grado de inteligencia. existencia. Aunque Cristo conocía todo el mal que había en el hombre por el pecado, no desdeñó emprender el rescate. Al asumir la naturaleza de los caídos y cumplir la ley en su lugar, recibió la maldición en Sí mismo y la agotó.

IV. ALGUNAS LECCIONES:

1. Hablando de los inconversos - Él sabe lo que hay en ellos y, sin embargo, no echa fuera a los inmundos.

2. Hablando de Sus propios discípulos - Él sabe lo que hay en ellos, y con ese conocimiento, es porque Él es Dios y no un hombre, que Él no los quita de encima.

3. Sabe lo que hay en el hombre y, por tanto, puede adecuar su palabra y su providencia. ( W. Arnot, DD )

El conocimiento interior del hombre necesario para una buena autoría.

Dickens, al escribir sobre una historia inteligente de un autor popular, dice: “Es realmente muy bueno; pero todas las cosas más fuertes de las que es capaz se pierden. Muestra cuán lejos puede llegar ese tipo de poder. Es más como una nota de una idea que cualquier otra cosa. Parece ser como si hubiera sido escrito por alguien que vivía al lado de otras personas, en lugar de dentro de ellas ".

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 7

NICODEMUS.

“Cuando él estaba en Jerusalén en la Pascua, durante la fiesta, muchos creyeron en su nombre, viendo las señales que hacía. Pero Jesús no se confió a ellos, porque conocía a todos los hombres, y porque no necesitaba que nadie diera testimonio acerca de los hombres; porque él mismo sabía lo que había en el hombre. Y había un hombre de los fariseos, llamado Nicodemo, príncipe de los judíos; este se le acercó de noche y le dijo: Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas cosas. señales de que Tú haces, a menos que Dios esté con él.

Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Nicodemo le dijo: ¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Puede entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer? Jesús respondió: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que nace de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es.

No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. El viento sopla de donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu. ”- Juan 2:23 - Juan 3:1 .

La primera visita de Jesús a Jerusalén no dejó de tener un efecto considerable en la mente popular. Muchos de los que vieron los milagros que hizo creyeron que era un mensajero de Dios. Vieron que sus milagros no eran los ingeniosos trucos de un impostor, y estaban preparados para escuchar sus enseñanzas e inscribirse como miembros del reino que había venido a fundar. Sin embargo, nuestro Señor no los animó. Vio que lo entendieron mal.

Reconoció la mundanalidad de su corazón y su propósito, y no los admitió en la intimidad que había establecido con los cinco ingenuos galileos. Los judíos de Jerusalén se alegraron de encontrarse con alguien que parecía probable que honrara a su nación, y su fe en Él era la fe que los hombres le dan a un estadista cuya política aprueban. La diferencia entre ellos y los que rechazaron a Cristo no fue una diferencia de carácter como la que existe entre los hombres piadosos e impíos, sino que consistió simplemente en la circunstancia de que estaban convencidos de que Sus milagros eran genuinos.

Si nuestro Señor hubiera animado a estos hombres, finalmente se habrían sentido decepcionados de Él. Era mejor que desde el principio se sintieran estimulados a reflexionar sobre todo el asunto al ser recibidos con frialdad por el Señor.

Siempre es un punto que requiere reflexión: tenemos que considerar no solo si tenemos fe en Cristo, sino si Él tiene fe en nosotros, no solo si nos hemos comprometido con Él, sino si ese compromiso es tan genuino que Él. puede basarse en él y confiar en él. ¿Puede contar con nosotros para todo el servicio, para la fidelidad en tiempos en los que se necesita mucho? La confianza absoluta debe ser siempre recíproca.

La persona en la que crees tan profundamente que eres completamente suya, cree en ti y se confía a ti: su reputación, sus intereses están a salvo bajo tu custodia. Así es con Cristo. La fe no puede ser unilateral aquí más que en otros lugares. Se entrega a los que se entregan a él. Aquellos que confían en Él de tal manera que Él está seguro de que lo seguirán incluso cuando no puedan ver hacia dónde se dirige; los que confían en Él, no en uno o dos asuntos que ven que puede manejar, sino absolutamente y en todas las cosas, a ellos se entregará gratuitamente, compartiendo con ellos Su obra, Su Espíritu, Su recompensa.

Para ilustrar el estado mental de los judíos de Jerusalén y el modo en que Cristo los trató, Juan selecciona el caso de Nicodemo. Fue uno de los que quedaron muy impresionados por los milagros de Jesús y estaban dispuestos a adherirse a cualquier movimiento a su favor. Pertenecía a los fariseos; a ese partido que, con toda su estrechez, pedantería, dogmatismo e intolerancia, aún conservaba una sal de patriotismo genuino y piedad genuina, y criaba hombres de tono alto y cultos como Gamaliel y Saúl.

Nicodemo, miembro de la delegación del Sanedrín ante el Bautista o no, ciertamente conocía el resultado de esa delegación y estaba consciente de que había llegado una crisis en la historia nacional. No podía esperar a que la comunidad se moviera, pero sintió que cualquier conclusión a la que llegara acerca de Cristo los fariseos como cuerpo, debía estar bajo su propia responsabilidad al fondo de esos extraordinarios eventos y señales que se agrupaban en torno a la persona de Jesús.

Era un hombre modesto, reservado, cauteloso, y no deseaba comprometerse abiertamente hasta estar seguro de su terreno. Se le ha culpado de timidez. Solo diría que, si sintió que era peligroso que lo vieran en compañía de Jesús, fue algo audaz visitarlo. Fue de noche; pero se fue. Y ojalá hubiera más como él, que, cautelosos o no en exceso, todavía se sienten obligados a juzgar por sí mismos acerca de Cristo; que sienten que, no importa lo que otros hombres piensen de Él, hay un interés en Él que no pueden esperar a que otros se asienten, sino que deben asentarse por sí mismos antes de dormir.

Probablemente Nicodemo hizo su visita de noche porque no deseaba precipitar las cosas llamando indebidamente la atención sobre la posición y las intenciones de Jesús. Probablemente fue con el propósito de instar a algún plan de acción especial. No se podía suponer que este galileo inexperto comprendiera a la población de Jerusalén tan bien como al antiguo miembro del Sanedrín, que estaba familiarizado con todos los entresijos de la política de partidos en la metrópoli.

Nicodemo, por tanto, iría y le aconsejaría cómo proceder en la proclamación del reino de Dios; o al menos sondearlo y, si lo encuentra dispuesto a razonar, anímelo a que proceda y adviértalo contra los peligros que se interponen en su camino. Modestamente, y como si hablara por los demás tanto como por sí mismo, dice: "Rabí, sabemos que Tú eres un Maestro venido de Dios, porque nadie puede hacer estos milagros que Tú haces si no está Dios con Él". Aquí no hay ni un reconocimiento condescendiente ni un halago, sino simplemente la primera expresión natural de un hombre que debe decir algo para mostrar el estado de su mente.

Sirvió para revelar el punto al que había llegado Nicodemo y el terreno sobre el que podría desarrollarse la conversación. Pero "Jesús sabía lo que había en el hombre". En este reconocimiento de sus milagros por parte de Nicodemo, Jesús vio toda la actitud mental del hombre. Vio que si Nicodemo hubiera dicho todo lo que tenía en mente, habría dicho: “Creo que eres enviado para restaurar el reino de Israel, y he venido para aconsejarte sobre tu plan de operación y para exhortarte determinadas líneas de actuación.

Y, por tanto, Jesús lo interrumpe enseguida diciendo: “El reino de Dios es muy diferente de lo que estás pensando; y la forma de establecerlo, de involucrar a los ciudadanos en él, es muy diferente a la forma en que has estado meditando ”.

De hecho, Jesús se estaba avergonzando de sus propios milagros. Atraían a la clase de gente equivocada: la gente superficial del mundo; la gente que pensaba que una mano atrevida y fuerte con un toque de magia les serviría todo su turno. Su mente estaba llena de esto, y tan pronto como tiene la oportunidad de expresarse sobre este punto, lo hace, y le asegura a Nicodemo, como representante de un gran número de judíos que necesitaban esta enseñanza, que todos sus pensamientos sobre el reino Debe regirse por este principio, y debe partir de esta gran verdad, que era un reino en el que sólo el Espíritu de Dios podía dar entrada, y sólo podía dar entrada haciendo a los hombres espirituales.

Es decir, que era un reino espiritual, un gobierno interno sobre los corazones de los hombres, no un imperio externo, un reino que debía establecerse, no por arte político y reuniones de medianoche, sino por cambio interno y sumisión de corazón a Dios. -un reino, por lo tanto, en el que la admisión sólo podía darse sobre una base más espiritual que la mera circunstancia del nacimiento natural de un hombre como judío.

En el lenguaje de nuestro Señor, no había nada que debiera haber desconcertado a Nicodemo. En los círculos religiosos de Jerusalén no se hablaba de nada más que del reino de Dios que Juan el Bautista había declarado que estaba cerca. Y cuando Jesús le dijo a Nicodemo que para entrar en este reino tenía que nacer de nuevo, le dijo exactamente lo que Juan le había estado diciendo a todo el pueblo. Juan les había asegurado que, aunque el Rey estaba en medio de ellos, no debían suponer que ya estaban dentro de Su reino por ser hijos de Abraham.

Excomulgó a toda la nación y les enseñó que era algo diferente del nacimiento natural lo que daba la admisión al reino de Dios. Y así como habían obligado a los gentiles a ser bautizados y a someterse a otros arreglos cuando deseaban participar de los privilegios judíos, Juan los obligó a ser bautizados. El gentil que deseaba convertirse en judío tenía que nacer de nuevo simbólicamente. Tuvo que ser bautizado, descendiendo bajo las aguas purificadoras, lavando su vida vieja y contaminada, siendo sepultado por el bautismo, desapareciendo de la vista de los hombres como un gentil y levantándose del agua como un hombre nuevo. Así nació del agua, y esta vez no nació gentil, sino judío.

El lenguaje de nuestro Señor entonces apenas podía desconcertar a Nicodemo, pero la idea lo asombró de que no solo los gentiles sino también los judíos debían nacer de nuevo. De hecho, Juan había requerido la misma preparación para entrar al reino; pero los fariseos no habían escuchado a Juan y se sintieron ofendidos precisamente por su bautismo. Pero ahora Jesús presiona sobre Nicodemo la misma verdad, que así como el gentil tenía que ser naturalizado y nacido de nuevo para poder ser un hijo de Abraham y disfrutar de los privilegios externos del judío, el judío mismo debe nacer de nuevo si debe ser considerado un hijo de Dios y pertenecer al reino de Dios. Debe someterse al doble bautismo de agua y del Espíritu, de agua para el perdón y la limpieza del pecado y la contaminación pasados, del Espíritu para la inspiración de una vida nueva y santa.

Nuestro Señor aquí habla del segundo nacimiento como completado por dos agencias, el agua y el Espíritu. Hacer de uno de estos simplemente el símbolo del otro es perder Su significado. El Bautista bautizó con agua para la remisión de los pecados, pero siempre tuvo cuidado de negar el poder de bautizar con el Espíritu Santo. Su bautismo con agua fue, por supuesto, simbólico; es decir, el agua en sí misma no ejercía ninguna influencia espiritual, sino que simplemente representaba a los ojos lo que se hacía de manera invisible en el corazón.

Pero lo que simbolizaba no era la influencia vivificante del Espíritu Santo, sino el lavamiento del pecado del alma. La seguridad del perdón que Juan tenía poder para dar. Aquellos que se sometieron humildemente a su bautismo con la confesión de sus pecados salieron perdonados y limpios. Pero se necesitaba más que eso para convertirlos en hombres nuevos y, sin embargo, no podía dar más. Para aquello que los llene de nueva vida, deben acudir a un Mayor que él, que es el único que puede otorgar el Espíritu Santo.

Estos son, pues, los dos grandes incidentes del segundo nacimiento: el perdón del pecado, que es preparatorio y que corta nuestra conexión con el pasado; la comunicación de vida por el Espíritu de Dios, que nos prepara para el futuro. Ambos están representados por el bautismo cristiano porque en Cristo tenemos ambos; pero los que fueron bautizados por el bautismo de Juan solo fueron preparados para recibir el Espíritu de Cristo al recibir el perdón de sus pecados.

Habiendo declarado así a Nicodemo la necesidad del segundo nacimiento, pasa a dar la razón de esta necesidad. El nacimiento por el Espíritu es necesario, porque lo que es nacido de la carne es carne, y el reino de Dios es espiritual. Por supuesto, nuestro Señor no se refiere a la carne como la mera sustancia tangible del cuerpo; No quiere decir que nuestro primer y natural nacimiento nos ponga en posesión de nada más que un marco material.

Con la palabra "carne" se refiere a los apetitos, deseos, facultades que animan y gobiernan el cuerpo, así como el cuerpo mismo, todo el equipo con el que la naturaleza proporciona al hombre para la vida en este mundo. Este nacimiento natural le da al hombre la entrada a mucho, y determina para siempre mucho, que tiene importantes relaciones con su persona, carácter y destino. Determina todas las diferencias de nacionalidad, temperamento, sexo; aparte de cualquier elección suya, se determina si será un isleño de los mares del Sur o un europeo; un antediluviano que vive en una cueva o un inglés del siglo XIX.

Pero el reino de Dios es un reino espiritual, en el cual la entrada puede ser obtenida solo por la propia voluntad y condición espiritual de un hombre, solo por un apego a Dios que no es parte del equipo natural del hombre.

Tan pronto como vemos claramente lo que es el reino de Dios, vemos también que por naturaleza no le pertenecemos. El reino de Dios en lo que concierne al hombre es un estado de sujeción voluntaria a Él, un estado en el que estamos en nuestra relación correcta con Él. Todas las criaturas irracionales obedecen a Dios y hacen su voluntad: el sol sigue su curso con una exactitud y una puntualidad que no podemos rivalizar; la gracia y la fuerza de muchos de los animales inferiores, sus maravillosos instintos y aptitudes, son tan superiores a cualquier cosa en nosotros que ni siquiera podemos comprenderlos.

Pero lo que tenemos como especialidad es prestar a Dios un servicio voluntario; entender Sus propósitos y entrar con simpatía en ellos. Las criaturas inferiores obedecen una ley impresa en su naturaleza; no pueden pecar; su cumplimiento de la voluntad de Dios es un tributo al poder que los hizo tan hábilmente, pero carece de todo reconocimiento consciente de su dignidad para ser servido y de todo conocimiento de su objeto en la creación.

Es Dios sirviéndose a sí mismo: Él los hizo así y, por lo tanto, hacen Su voluntad. Lo mismo ocurre con los hombres que simplemente obedecen a su naturaleza: pueden realizar acciones bondadosas, nobles y heroicas, pero carecen de toda referencia a Dios; y por excelentes que sean estas acciones, no dan garantía de que los hombres que las realizan simpatizarán con Dios en todas las cosas y harán su voluntad con gusto.

De hecho, para establecer la proposición de que la carne o la naturaleza no nos dan entrada al reino de Dios, no necesitamos ir más allá de nuestra propia conciencia. Quitemos las restricciones que la gracia impone a nuestra naturaleza, y nos daremos cuenta de que no simpatizamos con Dios, que no apreciamos Su voluntad, ni estamos dispuestos a Su servicio. Deje que la naturaleza tenga su oscilación, y todo hombre sabrá que no es el reino de Dios al que lo lleva.

Para todos los hombres es natural comer, beber, dormir, pensar; nacemos para estas cosas y no necesitamos imponer restricciones a nuestra naturaleza para hacerlas; pero, ¿puede alguien decir que le ha resultado natural ser lo que debería ser para Dios? ¿No nos sentimos a esta hora alejados de Dios como si no estuviéramos en nuestro elemento en Su presencia? La carne, la naturaleza, en la presencia de Dios está tan fuera de su elemento como una piedra en el aire o un pez fuera del agua.

Los hombres que han tenido la experiencia religiosa más profunda la han visto con mayor claridad y han sentido, como Pablo, que la carne codicia contra el espíritu y nos aparta para siempre de la completa sumisión a Dios y del deleite en Él.

Quizás la necesidad del segundo nacimiento se aprehenda más claramente si la consideramos desde otro punto de vista. En este mundo encontramos una serie de criaturas que tienen lo que se conoce como vida animal. Pueden trabajar, sentir y, en cierto modo, pensar. Tienen testamentos y determinadas disposiciones y características distintivas. Toda criatura que tiene vida animal tiene una cierta naturaleza según su especie, y determinada por su parentesco; y esta naturaleza que el animal recibe de sus padres determina desde el principio las capacidades y la esfera de la vida del animal.

El topo no puede remontarse a la faz del sol como el águila; tampoco el pájaro que sale del huevo del águila puede excavar como el topo. Ningún entrenamiento puede hacer que la tortuga sea tan veloz como el antílope, o que el antílope sea tan fuerte como el león. Si un topo comenzó a volar y a disfrutar de la luz del sol, debe contarse como un nuevo tipo de criatura y ya no como un topo. El mero hecho de haber superado ciertas limitaciones muestra que de alguna manera se le ha infundido otra naturaleza.

Más allá de su propia naturaleza, ningún animal puede actuar. También podrías intentar darle al águila la apariencia de una serpiente que intentar enseñarle a gatear. Cada tipo de animal está dotado por su nacimiento de su propia naturaleza, lo que lo capacita para hacer ciertas cosas y hace que otras cosas sean imposibles. Lo mismo ocurre con nosotros: nacemos con ciertas facultades y dotes, con una cierta naturaleza; y así como todos los animales, sin recibir ninguna ayuda nueva, individual y sobrenatural de Dios, pueden actuar de acuerdo con su naturaleza, nosotros también podemos hacerlo.

Nosotros, siendo humanos, tenemos una naturaleza animal elevada y ricamente dotada, una naturaleza que nos lleva no solo a comer, beber, dormir y luchar como los animales inferiores, sino una naturaleza que nos lleva a pensar y a amar, y que nos lleva a , por cultura y educación, puede disfrutar de una vida mucho más rica y amplia que las criaturas inferiores. Los hombres no necesitan estar en el reino de Dios para hacer mucho que sea admirable, noble, hermoso, porque su naturaleza como animales los capacita para eso.

Si tuviéramos que existir como una raza de animales superior a todas las demás, entonces todo esto es exactamente lo que debemos encontrar en nosotros. Independientemente de cualquier reino de Dios, independientemente de cualquier conocimiento de Dios o referencia a Él, tenemos una vida en este mundo y una naturaleza que nos conviene para ella. Y es esto lo que tenemos por nuestro nacimiento natural, un lugar entre nuestra especie, una vida animal. El primer hombre, de quien todos descendemos, fue, como St.

Pablo dice profundamente, "un alma viviente", es decir, un animal, un ser humano viviente; pero él no tenía "un espíritu vivificante", no podía dar a sus hijos vida espiritual y hacerlos hijos de Dios.

Ahora bien, si nos preguntamos un poco más de cerca, ¿Qué es la naturaleza humana? ¿Cuáles son las características por las que los hombres se distinguen de todas las demás criaturas? ¿Qué es lo que distingue a nuestra especie de todas las demás y que siempre es producido por padres humanos? puede resultarnos difícil dar una definición, pero una o dos cosas son obvias e indiscutibles. En primer lugar, no podemos negar la naturaleza humana a los hombres que no aman a Dios, o que ni siquiera saben nada de Él.

Hay muchos de los que naturalmente deberíamos hablar como ejemplares extraordinariamente hermosos de la naturaleza humana, que sin embargo nunca piensan en Dios, ni lo reconocen de ninguna manera. Por lo tanto, está claro que el reconocimiento y el amor de Dios, que nos dan entrada a Su reino, no son parte de nuestra naturaleza, no son los dones de nuestro nacimiento.

Y, sin embargo, ¿hay algo que nos separe tan claramente de los animales inferiores como nuestra capacidad para Dios y para la eternidad? ¿No es nuestra capacidad de responder al amor de Dios, de entrar en sus propósitos, de medir las cosas por la eternidad, esa es nuestra verdadera dignidad? La capacidad está ahí, incluso cuando no se utiliza; y es esta capacidad la que confiere al hombre ya todas sus obras un interés y un valor que no se atribuye a ninguna otra criatura.

La naturaleza del hombre es capaz de nacer de nuevo, y esa es su peculiaridad; hay en el hombre una capacidad inactiva o muerta que nada más que el contacto con Dios, el toque del Espíritu Santo, puede vivificar y poner en práctica.

Que exista tal capacidad, nacida como muerta, y necesitando ser avivada por un poder superior antes de que pueda vivir y ser útil, no tiene por qué sorprendernos. La naturaleza está llena de ejemplos de tales capacidades. Todas las semillas son de esta naturaleza, muertas hasta que las circunstancias favorables y el suelo las aviven a la vida. En nuestro propio cuerpo hay capacidades similares, capacidades que pueden o no cobrar vida.

En la creación animal inferior se encuentran muchas capacidades análogas, que dependen para su vivificación de alguna agencia externa sobre la que no tienen control. El huevo de un pájaro tiene la capacidad de convertirse en pájaro como el padre, pero permanece muerto y se corromperá si el padre lo abandona. Hay muchos insectos de verano que nacen dos veces, primero de sus padres insectos y luego del sol: si la escarcha llega en lugar del sol, mueren.

La oruga ya tiene vida propia, con la que, sin duda, está bien contenta, pero encerrada en su naturaleza de cosa rastrera tiene la capacidad de convertirse en algo diferente y superior. Puede convertirse en polilla o mariposa; pero en la mayoría la capacidad nunca se desarrolla, mueren antes de llegar a este fin, sus circunstancias no favorecen su desarrollo. Estas analogías muestran cuán común es que las capacidades de la vida permanezcan dormidas: cuán común es que una criatura en una etapa de su existencia tenga la capacidad de pasar a una etapa superior, una capacidad que sólo puede ser desarrollada por algunos. agencia peculiarmente adaptada a ella.

Es en esta condición que el hombre nace de sus padres humanos. Nace con la capacidad de una vida superior a la que vive como animal en este mundo. Hay en él la capacidad de convertirse en algo diferente, mejor y más elevado de lo que realmente es por su nacimiento natural. Tiene una capacidad que permanece dormida o muerta hasta que el Espíritu Santo viene y la aviva. Hay muchas cosas, y grandes cosas, que el hombre puede hacer sin más ayuda divina que la que está alojada para toda la raza en las leyes naturales que no distinguen entre lo piadoso y lo impío; hay muchas y grandes cosas que el hombre puede hacer en virtud de su nacimiento natural; pero una cosa no puede hacer: no puede avivar dentro de sí mismo la capacidad de amar a Dios y vivir para Él.

Para esto se necesita una influencia externa, el toque eficiente del Espíritu Santo, la impartición de Su vida. La capacidad de ser hijo de Dios es del hombre, pero el desarrollo de esto está en Dios. Sin la capacidad, un hombre no es un hombre, no tiene lo que es más distintivo de la naturaleza humana. Todo hombre nace con aquello en él que el Espíritu de Dios puede avivar a la vida divina. Esta es la naturaleza humana; pero cuando esta capacidad se aviva tanto, cuando el hombre ha comenzado a vivir como un hijo de Dios, no ha perdido su naturaleza humana, sino que se ha convertido en partícipe de la naturaleza divina. Cuando la imagen de Dios, así como la de sus padres terrenales, se manifiesta en un hombre, entonces su naturaleza humana ha recibido su máximo desarrollo: nace de nuevo.

Del Agente que logra esta gran transformación sólo hay que decir que es libre en Su operación y también inescrutable. Él es como el viento, nos dice nuestro Señor, que sopla donde le plazca. No podemos traer el Espíritu a voluntad; no podemos usarlo como si fuera un instrumento pasivo poco inteligente; tampoco podemos someter todas sus operaciones a nuestro control. La larva debe esperar esas influencias naturales que la van a transformar; no puede mandarlos.

No podemos mandar al Espíritu; pero nosotros, siendo también agentes libres, podemos hacer más que esperar, podemos orar y podemos esforzarnos por ponernos en línea con la operación del Espíritu. Los marineros no pueden levantar el viento ni dirigir su rumbo, pero pueden ponerse en el camino de los grandes vientos regulares. Podemos hacer lo mismo: podemos lentamente, mediante ayudas mecánicas, infiltrarnos en el camino del Espíritu; podemos izar nuestras velas, haciendo todo lo que pensamos que pueda atrapar y utilizar sus influencias, creyendo siempre que el Espíritu está más deseoso que nosotros de llevarnos a todos al bien.

No sabemos por qué Él respira en un lugar mientras todo alrededor yace en una calma muerta; pero en cuanto a las variaciones del viento para las Suyas, sin duda hay razones suficientes. No debemos esperar ver la obra del Espíritu separada de la obra de nuestras propias mentes; no podemos ver el Espíritu en sí mismo; no podemos ver el viento que mueve los barcos, pero podemos ver los barcos moverse, y sabemos que sin el viento no podrían moverse.

Si esta, entonces, es la línea en la que nuestra naturaleza humana solo puede desarrollarse, si una profunda armonía con Dios es lo único que puede dar permanencia y plenitud a nuestra naturaleza, si está de acuerdo con todo lo que vemos en el mundo que nos rodea. algunos hombres no logran alcanzar el fin de su creación, y permanecen arruinados e inútiles para siempre, mientras que otros son llevados hacia una vida más plena y satisfactoria, no podemos dejar de preguntar con cierta ansiedad a qué clase pertenecemos.

El bien y el mal están en el mundo, la felicidad y la miseria, la victoria y la derrota; no nos engañemos actuando como si no hubiera diferencia entre estos opuestos, o como si poco importara en nuestro caso si pertenecemos a un lado o al otro. Importa todo: es solo la diferencia entre la vida eterna y la muerte eterna. Cristo no vino a jugar con nosotros y asustarnos con cuentos ociosos. Él es el centro y la fuente de toda la verdad, y lo que dice encaja con todo lo que vemos en el mundo que nos rodea.

Pero al esforzarnos por determinar si el gran cambio del que habla nuestro Señor ha pasado sobre nosotros, nuestro objetivo no debe ser tanto determinar el momento y la manera de nuestro nuevo nacimiento como su realidad. Un hombre puede saber que ha nacido aunque no sea capaz de recordar, como ningún hombre puede recordar, las circunstancias de su nacimiento. La vida es la gran evidencia del nacimiento, natural o espiritual. Es posible que deseemos saber el momento y el lugar de nacimiento por alguna otra razón, pero ciertamente no por esto, para asegurarnos de haber nacido. De eso hay suficiente evidencia en el hecho de que estamos vivos. Y la vida espiritual implica ciertamente un nacimiento espiritual.

Una vez más, debemos tener en cuenta que un hombre puede nacer aunque todavía no esté completamente desarrollado. El niño de un día tiene una naturaleza humana tan verdadera y segura como el hombre en su mejor momento. Tiene un corazón y una mente humanos, todos los órganos del cuerpo y el alma, aunque todavía no puede utilizarlos. De modo que el segundo nacimiento imprime la imagen de Dios en cada alma regenerada. Puede que todavía no se haya desarrollado en todas sus partes, pero todas sus partes están ahí en germen.

No es un resultado parcial, sino completo, el que produce la regeneración. No es un miembro, una mano o un pie lo que nace, sino un cuerpo, un completo equipamiento del alma en todas las gracias. Todo el carácter se regenera, de modo que el hombre está preparado para todos los deberes de la vida divina siempre que estos deberes se le presenten. Un niño humano no necesita que se le hagan adiciones para adaptarse a nuevas funciones: requiere crecimiento, requiere crianza, requiere educación y la práctica de las costumbres humanas, pero no requiere que se inserte un nuevo órgano en su estructura; una vez que nace, no tiene más que crecer para adaptarse con facilidad y éxito a todas las formas y condiciones humanas.

Y si somos regenerados tenemos eso en nosotros que con cuidado y cultura crecerá hasta que nos lleve a la perfecta semejanza con Cristo. Si no estamos creciendo, si seguimos siendo pequeños, insignificantes, pueriles mientras deberíamos ser adultos y adultos, entonces hay algo muy mal que requiere una investigación ansiosa.

Pero, sobre todo, tengamos en cuenta que lo que se requiere es un nuevo nacimiento; que ningún cuidado puesto en nuestra conducta, ninguna mejora y refinamiento del hombre natural, es suficiente. Para volar no se necesita una oruga mejorada, es una mariposa; no es una oruga de color más fino o de movimiento más rápido o proporciones más grandes, es una criatura nueva. Reconocemos que en este y aquel hombre que encontramos hay algo más de lo que los hombres tienen naturalmente; percibimos en ellos un principio doma, castigador e inspirador.

Nos regocijamos aún más cuando lo vemos, porque sabemos que nadie puede darlo, sino solo Dios. Y lamentamos su ausencia porque incluso cuando un hombre es obediente, cariñoso, templado, honorable, pero si no tiene gracia, si no tiene ese tono y color peculiar que se extiende por todo el carácter, y muestra que el hombre está viviendo en el luz de Cristo, y movidos por el amor a Dios, sentimos instintivamente que el defecto es radical, que todavía no ha entrado en conexión con el Eterno, que existe ese anhelo que ninguna cualidad natural, por excelente que sea, puede compensar. No, cuanto más hermoso y completo es el carácter natural, más dolorosa y lamentable es la ausencia de la gracia, del Espíritu.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Versos 2: 1-3: 4

El testimonio de las señales de la gloria de la Palabra hecha carne.

Juan 2:1

(1) El primer signo, el comienzo de los signos, el dominio sobre la vieja creación. Signo de amor y poder. La descripción de la narración anterior, dada en Juan 2:11, es la verdadera clave. Es impresionante en varias cuentas. Cristo todavía no había dado ninguna "señal" de la gloria invisible y eterna que el evangelista en su prólogo había reclamado para él. No había "manifestado" en su propia persona la majestuosidad única de su voluntad, ni había revelado la dirección en la que el poder que ejercía se movería más libremente. John, por esta declaración,

(1) anota un descargo de responsabilidad positivo de todo el ciclo de portentos que, cuando escribió, había comenzado a flotar de manera romántica y exagerada en torno a la infancia y la minoría de Jesús.

(2) Él muestra que su propósito es traer del olvido los eventos primarios y más impresionantes que en realidad caracterizaron el primer ministerio de Cristo.

(3) Él enfatiza que la escena de algunas de estas manifestaciones está restringida a un lugar que, aunque difícil de identificar en realidad, se encontraba en Galilea, en el cual la profecía había predicho una gran manifestación de la luz Divina.

(4) Hace hincapié en el hecho de que el objetivo principal era transmitir a sus discípulos, a los hombres que sabían que él era el Mesías, el Hijo de Dios, el Cordero de Dios, algo del poder que tenía para atender cualquier emergencia que pueda surgir. No buscó promocionar, ni logró excitar, la maravilla del pueblo en un entretenimiento mágico; ni el novio, ni el gobernador de la fiesta, ni por lo que sabemos, ni siquiera la propia María, entendieron por completo lo que vieron "los discípulos". Estos discípulos probablemente estaban actuando como parte del διακονοί. Fueron admitidos a una gran señal de poder sobrehumano. Ellos creyeron en él. Esto es todo lo que se nos dice sobre el efecto del "signo".

(5) Toda la originalidad del signo, uno para el cual la narración y el prólogo anteriores no nos preparan en lo más mínimo, es una de las continuas sorpresas de este Evangelio. Las notas introductorias de esta gran sinfonía son tales que podríamos estar dispuestos a conjeturar de antemano que Aquel que es el Logos hecho carne, cuya gloria es la de un Hijo unigénito de Dios, quien es el Bautista predestinado con el Espíritu Santo, quien es El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, y el Enlace y la Escalera entre el cielo y la tierra, el Mesías predicho y el Hijo del Hombre, con Divinidad distante apenas tocarán con sus pies esta tierra común. Los hogares humanos, el amor y las alegrías festivas están tan inconmensurablemente debajo de él que no puede aumentar su euforia terrenal ni participar en tales consideraciones carnales y mundanas. Tales ideas pueden haber abarrotado la imaginación de los hijos de Zebedeo, de Felipe también y de Natanael. Es posible que ya hayan estado perdiendo en un laberinto de misterio la humanidad Divina, la intensa y tierna simpatía de Jesús con nuestra vida cotidiana, el profundo interés que sentimos en nuestra carrera terrenal. Es posible que hayan necesitado que se les enseñe una gran lección de la mezcla de lo sagrado con lo secular, del agua de purificación con el vino verdadero, fuerte y fragante del reino. Es posible que hayan necesitado, en este momento, el regreso prosaico a la vida ordinaria sobre el cual presidiría su nuevo Señor, y del cual nunca se mantendría alejado.

(6) Todo esto es, además, muy acentuado por el carácter peculiar de este signo. Fue un acto creativo. La idea de que fue simplemente una aceleración por su voluntad de los procesos naturales por los cuales el agua siempre se transforma en vino por la vid, parece contradecirse por el hecho de que la vid no transforma el agua en vino, sino que combina con el agua otras sustancias , astutamente y maravillosamente mezclando con él los compuestos orgánicos que sustrae del aire y del suelo, y que son necesarios para este propósito. El agua que se ha convertido en vino no se transubstancia en vino. El agua todavía está allí; pero se le agregan otros elementos y compuestos. La lección, sin duda, se enseña que el que realizó este prodigio llamó a ciertos elementos y fuerzas a la existencia por el simple plano de su voluntad. La aceleración evolutiva de procesos naturales no se aplica en lo más mínimo. Si eso sucedió lo que los discípulos (Juan entre ellos) vieron, manejaron y probaron, entonces tenemos un acto innegable de creación. Entonces no había otro antecedente para esta nueva categoría de existencia, excepto la voluntad de Cristo. Esta es la intención obvia del historiador. Se ofrecen otras explicaciones. La hipótesis racionalista de un fraude callado y piadoso por parte de María es demasiado grosera para creer. La mera magia, o juego de manos, es tan ajena a la narrativa que, aunque Renan parece favorecerla, todo el lugar asignado al "milagro" la hace totalmente inconcebible. Algunos han ido tan lejos como para decir que el interesante discurso de Jesús durante la cena inclinó a los invitados a creer que, aunque su sed había sido apagada con agua pura, era un vino verdadero y precioso. Este Reuss llama un surcroit d'absurdite. Suponer, con Ewald y Lange, que fue un milagro en las mentes de los invitados, que creían que habían bebido vino, cuando en realidad solo habían probado el agua, es, como admite Weiss, otra forma de explicación natural. ¿Por qué, además, la energía didáctica de Jesús no debería haber producido con mayor frecuencia una impresión similar? La hipótesis de Strauss es mucho más racional, a saber. que tenemos aquí la tendencia mitopmica en pleno trabajo. Al ver que Moisés endulzó las aguas amargas y transformó el Nilo en sangre, y que Elijah multiplicó el aceite en la crusa de la viuda, entonces Strauss sostuvo que el Mesías debe haber hecho lo mismo, y que este "milagro de lujo" es uno de los glorificando mitos por los cuales se supone que Jesús transformó el agua del ceremonial judío en el vino del reino de la gracia. Esta teoría es refutada por la enorme dificultad de encontrar un partido en la Iglesia, o de descubrir cualquier tendencia en la comunidad cristiana o en el exterior en las escuelas helénicas, que podría haber desarrollado tal evento, tan capaz de ser malinterpretado, y eso también. de una conciencia moral diametralmente opuesta a tal idea del Mesías. Ciertamente, un elemento vastamente preponderante del evangelio es totalmente contrario a la idea de Cristo. Además de haber un hecho histórico subyacente en la historia, parece increíble que haya sido inventado por la tradición cristiana, gnóstica o hebrea. Lo mismo puede decirse de la hipótesis de Baur y de Keim,

(1) que el pseudo-Juan inventó el milagro para encarnar la idea de contraste entre los discípulos de Juan el Bautista y de Cristo; o

(2) que el dicho de Jesús, "¿Ayunarán los hijos de la novia mientras el Novio está con ellos?" encarnación necesaria en algún hecho concreto; o el de Reuss, que supone que el autor, después de haber inventado una serie de entrevistas imaginarias y testimonios, debe taparlos con un milagro. Thoma ve en la representación la sublimación del banquete por parte del evangelista en la casa de Levi, bajo la forma del festival Sabiduría o Logos de Proverbios 9:1. y Ecclus. 1: 16-18 y 24: 1-25. El Logos es aquí el simposiarco, y la fiesta se corresponde con la fiesta nupcial del Apocalipsis. Se han diseñado varias hipótesis para explicar la falsificación de la narración, y son tan numerosas como las soluciones intentadas por los expositores ortodoxos del propósito o significado del milagro. Es perfectamente gratuito y arbitrario por parte de Baur condenar la narrativa porque no pudo encontrar apoyo en los Evangelios sinópticos. Hemos visto (ver Introducción) que cada evangelista, y especialmente Mateo y Lucas, tenían acceso separado a un grupo de hechos y dichos propios y casi tan numerosos y memorables como los que caracterizan el Cuarto Evangelio. Baumgarten-Crusius está equivocado al colocar este evento en el punto más bajo de la serie de milagros de este Evangelio. Es necesario completar la visión que el evangelista formó del poder milagroso de Cristo, para que él demuestre autoridad sobre el asunto (ὕλη) del universo creado. En Lucas 6:1. ilustra la relación de Cristo con las fuerzas de la naturaleza, cuando el Señor hizo callar la tormenta y caminó sobre el mar; en Lucas 21:1., al narrar un milagroso bosquejo de peces, exhibe el control del Señor sobre la creación animada; y en otros casos, el dominio similar sobre el cuerpo humano, sobre sus enfermedades, necesidades y muerte (ver Lucas 4:1. Lucas 4:5., Lucas 4:6 ., Lucas 4:11.). Si los otros evangelistas lo han pasado, debemos recordar que ignoran todo el período de la actividad de nuestro Señor que intervino entre la tentación y el encarcelamiento de Juan el Bautista. El discípulo a quien Jesús en la cruz le confió el cuidado de su madre podría tener razones especiales para registrar casi la única escena en la que esa madre desempeñó algún papel. La circunstancia más impresionante es que a los discípulos de Juan, que habían aprendido su severa denuncia del pecado y su llamado al arrepentimiento, se les debía enseñar que la vida más elevada no se podía asegurar abjurando el matrimonio y arrojando una trágica tristeza sobre la vida humana. , pero santificando y consagrando el hogar, fuente y enfermera de la vida natural. Cristo primero purifica el hogar, luego el templo, luego el individuo.

Juan 2:1

Al tercer día hubo un matrimonio en Canaán de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Si se verifica el supuesto descubrimiento de Bethabara o Bethany más allá de Jordania, en un lugar a poca distancia al sur del lago de Gennesareth, no hay dificultad en aceptar la opinión de Baur sobre la identidad del "tercer día". como el día del día en que Natanael fue llamado a ser discípulo. El primer día mencionado sería Juan 1:29; el segundo día, Juan 1:35; y el tercero idéntico al día mencionado en Juan 1:43, Juan 1:45. Habría tiempo para el rápido viaje desde el Jordán a Cana. Pero si el tercer día se interpreta de forma más natural, como el tercero después del día mencionado en Juan 1:44-43, se da tiempo para el viaje desde el sitio tradicional cerca de Jericó a cualquiera de los sitios que dicen ser la escena de este primer milagro. Es una marcha de veinte horas, que ocuparía dos o tres días. Además, como las bodas celebradas a menudo en Palestina siete o incluso catorce días ( Génesis 29:27; Jueces 14:15; Tobit 8:19; 9: 4; 10: 1), las festividades pueden se han avanzado, y así se dará alguna explicación del agotamiento del suministro de vino. En consecuencia, hay varias justificaciones y explicaciones de lo que Baur y otros condenan como un elemento no histórico. El primer día fue aquel en el que Juan dio su testimonio ante el Sanedrín; el segundo, Juan 1:29; el tercero, Juan 1:35; el cuarto, Juan 1:43, Juan 1:45; - el día de la boda en Cana sería el séptimo, y por lo tanto una semana sagrada, correspondiente a la semana solemne que terminó con el día de Pascua , se vería que encontró lugar en los primeros períodos del ministerio. La madre de Jesús estaba allí. Dado que Natanael de Cana fue convocado como amigo, y dado que el primer grupo de discípulos estaban familiarizados entre sí y con él, la inferencia es que la novia o el novio eran amigos íntimos de toda la fiesta. Weiss afirma que la referencia al pequeño pueblo de Cana "es otro de esos recuerdos que dan testimonio indudable del carácter histórico del Evangelio". La presencia de la madre del Señor en Caná hace que también sea probable que ella, después de la muerte de José, se haya trasladado de Nazaret a Caná. Esto se confirma mediante el comentario casual en Marco 6:3 de que sus hermanas solo aún residían en su antigua casa. Además, explicaría el regreso de Jesús de la escena de su bautismo a su hogar temporal. El tradicional Kefr Kenneh está situado en un terreno ascendente a cuatro millas y media al noreste de Nazaret, y los restos de una iglesia griega aún se pueden ver allí. El sitio no es inconsistente con las condiciones. Podemos suponer que se llama "de Galilea" para distinguirlo de un Cana en Perea mencionado por Josefo; pero más probablemente del Kanah en la tribu de Asher, mencionado en Josué 19:28. La situación de esta ciudad en Fenicia puede haber estado tan lejos de Galilea como para haber hecho deseable la expresión. El Dr. Robinson creía que había golpeado con mayor certeza el sitio al encontrar un pequeño pueblo con el nombre de Cana el Djelil, o Khurbet Kana, que se encuentra a unas siete millas al noreste de Nazaret más allá de Sepphoris. El adjunto, el Djelil, sugirió la preservación de la antigua designación extraída de esta misma narrativa. Esta identificación fue aceptada por Ritter y Meyer; Stanley lo consideró muy dudoso, y Westcott ('Comm.' En loc.) Y el Dr. Selah Merrill, en 'Pict. Palestina, '2, pp. 59-63. Las investigaciones más recientes del Palestino. Expl. La sociedad ha llevado una vez más al reconocimiento del sitio tradicional, mantenido independientemente por Hengstenberg, Godet, Moulton y otros. Su sitio es pintoresco y se asemeja a la posición de muchas ciudades italianas encaramadas en la ladera de una colina baja a la cabeza de los valles que forman caminos hacia la costa y el lago. Su nombre griego, Cana, que significa "una caña", probablemente se derivó de las cañas que crecen en la llanura pantanosa debajo de él (compárese Cannas, Canossa, Cannes. Así que Hugh Macmillan).

Juan 2:2

Y ambos Jesús fue llamado (ἐκλήθη, aoristo, no perfecto) y contrastado con el ἦν de Juan 2:1) - después de su regreso de Betania - y sus discípulos al matrimonio. Jesús no tenía discípulos antes de los eventos registrados en el capítulo anterior. Estos hombres pueden haber sido amigos entre sí y de la fiesta nupcial, y recibieron tal invitación antes de su visita a las orillas del Jordán; pero es mucho más probable que estos individuos ya hayan mencionado, o que algunos de ellos, y que sin duda John, su pariente cercano (vea Introducción), hayan sido invitados, porque estaban en la sociedad de Jesús.

Juan 2:3

Se podría suponer que una gran cantidad de invitados en un hogar tan humilde provocaría una hambruna en las disposiciones, y así leemos: Y cuando el vino fracasó, ya sea por esta causa o por la pobreza de los anfitriones, cuya disposición y la bienvenida fue mayor que sus medios, o debido a una etapa avanzada en el festival: la madre de Jesús le dijo: No tienen vino. La simple presencia del Señor y de su madre, de invitados como estos. en una fiesta de bodas, es una reprensión divina de todo ese ascetismo mórbido que se deslizó del Esenismo y el Orientalismo a la Iglesia Cristiana, de todo ese falso pietismo y pureza imaginaria que hizo del matrimonio una contaminación, y exaltó la virginidad a una elevación no natural. El tierno interés de corazón que siente la bendita madre del Señor en la condición de los ejércitos, y su tono de autoridad hacia el διάκονι, son eminentemente naturales; su petición tácita de ayuda, aunque no especifica la forma en que se debe brindar la ayuda, implica por su parte algo de presunción al indicarle a nuestro Señor el curso que debe adoptar. Surge una pregunta de gran interés: ¿qué quiso decir con su atractivo? Bengel sugirió que Mary simplemente pretendía: "Salgamos antes de que se revele la pobreza de nuestros anfitriones". Esto hace que la respuesta de Cristo acepte su indirecta; pero a lo largo de otras líneas, los rabinos estaban acostumbrados a decir que el vino y la vida estaban en la boca de un rabino (ver 'La vida de Cristo' de Geikie, 1: 475; Wunsche, en loc.). Se nos dice expresamente que este es el comienzo de los signos y, por lo tanto, no tenemos derecho a concluir que, antes de esto, en el hogar de Nazaret, Jesús estaba acostumbrado a conquistar el destino y dominar la pobreza y obligar a las circunstancias con poderes milagrosos para su propio o para el apoyo de su madre. Sabemos que era una tentación del demonio que él hiciera algún milagro para su propio sustento, y que había suprimido severamente la sugerencia del maligno. La madre debe haber conocido sus poderes, y debe haber conocido su mente sobre este mismo asunto. ¿Qué sugirió ella? ¿Estaba pensando principalmente en la necesidad del vino, o en primer lugar y principalmente en el honor y la gloria de su Hijo? Supuso que había llegado un momento en que, por algún acto real, él debería hacer valer sus derechos imperiales y dar una orden que sería obedecida como la del Príncipe Soberano. Precisamente, el mismo espíritu prevaleció siempre en su hogar y entre sus discípulos, un ansioso deseo de que se manifestara al mundo (cf. Juan 7:4). Los discípulos no lo perdieron en la noche de la Pasión, o la víspera de la Ascensión ( Juan 14:22; Hechos 1:6). Si este fue el verdadero significado de la observación, "No tienen vino", se vuelve singularmente interesante observar el método de nuestro Señor. Se cumplió la solicitud de un suministro de consuelo y refresco adicionales. La sugerencia de mostrarse al mundo fue tan decididamente rechazada. No hubo pompa, ni reclamo, ni autoafirmación; había un amor tranquilo, ilimitado y rico. La gloria del amor divino se manifestó, la necesidad fue satisfecha; pero la impresión no tenía la intención de ir más allá de los corazones de aquellos seres que lo entenderían parcialmente, en el momento adecuado.

Juan 2:4

Con este pensamiento, la respuesta de Jesús a la sugerencia prematura de la madre se vuelve perfectamente comprensible. ¿Qué hay para mí y para ti, oh mujer? Mi hora aún no ha llegado. La denominación "mujer" fue utilizada por él en la cruz, cuando estaba más preocupado humana y tiernamente por su gran dolor y desolación, y por lo tanto no tenía aliento de dureza no filial. Pero el proverbial Τί ἐμοὶ καὶ σοί; dondequiera que aparezcan las palabras, implica, si es un alejamiento personal neto, pero con respecto al asunto en cuestión alguna divergencia de sentimientos. Casi todos los comentaristas parecen sugerir que nuestro Señor se negó a ser guiado por la dirección de una madre; que deseaba que ella entendiera que estaba rompiendo su control y esa sumisión silenciosa que hasta ahora había rendido voluntariamente (así que Meyer, Hengstenberg, Godet, Westcott, Tholuck, Ebrard y Lange). Schaff ha citado a los Padres antes de la controversia nestoriana, prueba de que admitieron la censura y, por lo tanto, la culpa en la bendita Virgen María. Aún así, me parece que la causa de la censura, junto con una respuesta inmediata a su pedido especial sobre el vino, no ha sido suficientemente apreciada, dijo: "La hora de mi mina aún no ha llegado". Habría llegado si la provisión de vino fuera el motivo de divergencia del sentimiento; si el momento para el suministro de estos deseos temporales fuera el punto de diferencia entre ellos. La "hora" para que Cristo le dijera al mundo todo lo que María sabía no había llegado. La hora de la revelación completa de sus afirmaciones mesiánicas no había llegado, ni llegó en el templo, ni en el lago, ni en el día de la fiesta; No fue sino hasta el horrible momento de rechazo, cuando la muerte se cernía sobre él, y el golpe estaba a punto de caer, dijo: "Ha llegado la hora" (ver Juan 12:23; Juan 17:1) - la hora de su mayor gloria. "La hora aún no había llegado". Llegaría la hora en que se proporcionarían ríos de agua viva a todos los que acudieran a él; cuando la sangre que derramaría sería una corriente Divina, clara como el cristal, para el refrigerio de todas las naciones; cuando en otra cena de matrimonio de una humanidad salvada, la sangre preciosa debería ser un amplio suministro de vino costoso para todo el mundo. Además, el vínculo en el momento presente entre nuestro Señor y su madre debe comenzar a convertirse en algo más espiritual. No era posible que lo reteniera. Una espada atravesaría su corazón materno cuando ella cobrara vida gradualmente al hecho de que los que hacen la voluntad de su Padre, lo mismo eran sus "hermanos, hermanas y madre".

Juan 2:5

Su madre dijo a los sirvientes (διάκονοι, no ὑπηρέται, no δοῦλοι). Los hábitos de la vida oriental en la actualidad hacen que sea extremadamente probable que los discípulos de Jesús estén tomando el lugar de aquellos que atentamente atentamente a los invitados. Si es así, el lenguaje de María para ellos, y el efecto especial de toda la escena en sus mentes, se vuelven marcados y sugerentes. Sea como fuere, la madre de Jesús entendió claramente por la gentil reprimenda que recibió, que Cristo, su Hijo, había leído su corazón y se dirigía de alguna manera, no para satisfacer su querido deseo, sino al menos para llevarla. insinúa el consuelo de sus jóvenes amigos y atiende su sugerencia. Todo lo que él te diga, hazlo. Aunque en cierto sentido menospreciada o reprobada, exhibe la mayor confianza en su Hijo y Señor. Ella alienta a los sirvientes a hacer lo que él ordene. Puede haber pasado más entre ellos de lo que se informa. El evangelista a menudo sugiere detalles omitidos (como en Juan 11:28; Juan 3:1, Juan 3:2; y en otros lugares). La fe de María no se deprimió al descubrir que había profundidades de carácter en su Hijo que ella no podía comprender. La obediencia a Cristo siempre será nuestro deber, aunque no podamos penetrar las razones de su mandato. Una ilustración interesante de las palabras de María se puede ver en Génesis 41:55, donde Faraón les da la orden similar a sus sirvientes con respecto a José. El archidiácono Watkins registra una curiosa tradición, mencionada por Jerome en su Prólogo al Evangelio, de que Juan era el novio, pero que, guiado por el milagro, dejó todo y siguió a Cristo.

Juan 2:6

Ahora había (set o) colocados allí seis vasijas de piedra con agua, según la forma de purificación de los judíos, que contenía dos o tres firkins cada una. A menudo se usaba piedra para estos recipientes, ya que se calcula más para preservar la pureza del agua (Wunsche se refiere a 'Beza', Juan 2:2; Westcott cita 'Sofá', 4; Barclay, en su traducción de ' Mishna, '§ 17, enumera loza y otros materiales como lícitos). Es interesante que estos frascos de piedra todavía se usen en este vecindario con fines similares ('Pict. Palestina'). Este gran número de frascos de considerable magnitud se debió, sin duda, en parte al número de invitados y a la escrupulosa atención a la pureza ceremonial que ordenaba la ley oral (ver 'Mishna', § 17; y Lightfoot, in loc. ) Estaban acostumbrados a lavar, no solo las manos, sino también "tazas, vasos de bronce y mesas" (ver Mateo 15:2 y pasajes paralelos). (Para este uso de κατά, vea 2 Timoteo 1:1, en el cual "según" pasa fácilmente al sentido de "por el bien de, a la manera de".) La medida del ático metretes era igual a Baño hebreo (Josefo, 'Ant.', 8.2. 9), y lo representa en la LXX. de 2 Crónicas 4:5, y esto equivalía a 1.5 ánforas romanas, 8 galones + 7.5 pintas. Para que seis frascos que contengan 2 o 3 metretes, digamos 2.5 = 6 x 2.5 x 8 galones + 7.5 pintas = 6 x 2.5 × 71.5 pintas = 134 galones y una fracción. Los frascos pueden tener una forma diferente, de acuerdo con su adaptación para diferentes propósitos; pero ἀνά debe traducirse distributivamente, y no podemos evadir la enorme capacidad de los frascos y, por lo tanto, la abundancia del regalo así provisto. Se han realizado varios esfuerzos para reducir el alcance de la disposición; pero la implicación obvia de la narrativa es que los seis frascos fueron el escenario del milagro. El Dr. Moulton y el Dr. Westcott sugieren que estas ollas de agua se llenaron con agua pura, pero que el vino se "extrajo" del suministro de agua al que tenían acceso los sirvientes, y que no se proporcionó más vino que el que se dio a El gobernador de la fiesta. Otros han supuesto que simplemente el agua extraída de los frascos se transformó en el proceso. Estas suposiciones hacen que toda la referencia a las ollas de agua sea extremadamente oscura e innecesaria. La gran cantidad de vino que se ofrece a estas humildes personas corresponde con la riqueza de la naturaleza en todos sus estados de ánimo: la munificencia de las flores de primavera, la cosecha del mar, la exuberancia de la luz solar, la superfluidad de la lluvia que cae sobre los océanos, el copiosidad de todos los caminos de Dios. Cuando, en otras ocasiones, el Señor agregó a los suministros de alimentos en peces y pan, su abundante abundancia se corresponde con las riquezas de su bondad amorosa en esta ocasión. Se proporcionó, no el material para una comida, sino una amplia dote para tal novia. No solo un cambio mágico, una percepción momentáneamente confusa y sin dejar rastro, sino un suministro que sería una prueba permanente de la realidad de lo que se había hecho.

Juan 2:7

Jesús les dijo: Llenen las mascotas de agua con agua. Y los llenaron hasta el borde. Por lo tanto, ya se habían vaciado para los propósitos y procesos de purificación de la gran fiesta, probablemente sugiriendo que los amigos del novio eran solícitos para obedecer la disciplina religiosa que se creía que estaba en armonía con la voluntad divina. La expresión, ἕως ἄνω, parece agregarse para enfatizar la cantidad de vino así proporcionada. El milagro tuvo lugar entre el llenado de los frascos y su extracción. No se nos permite mirar más de cerca este misterio. El dedo de Dios, la voluntad del Creador, determina el resultado. Los criados sabían que habían llenado los frascos con agua. Lo siguiente, y todo lo que sabemos, es que el Señor dijo:

Juan 2:8

Dibuje (el objeto del verbo no está en la oración. No dijo el "agua" que colocó allí, ni el "vino" en el que se ha transformado, sino simplemente, "Dibuje"), y al gobernador de la fiesta. La interpretación tradicional, de que los frascos de agua eran la fuente del suministro no deseado, y su medida, se recomienda con preferencia a las sugerencias de Westcott, Moulton, así como de Barnes, Olshausen y otros. El ἀρχιτρίκλινος, el "maestro de la mesa", es el sirviente principal que preside los arreglos de la fiesta. Este era un funcionario del ático, al que Ateneo se refería como τραπεζοποιός (cf. Heliodor., 7.27). El "simposiarca", árbitro bibendi, no debe ser confundido con él. Este último fue uno de los invitados elegidos para probar el vino, etc. (ver Ecclus. 32: 1, donde se le llama ἡγούμενος). El "gobernador" es aquel que ocupa una posición aún más importante en las fiestas griegas. No hay otro rastro del uso del ático entre los judíos. Como el pasaje en Ecclesiasticus indica una costumbre diferente, y las referencias a algo similar describen al oficial con diferentes nombres, no se puede llegar a una conclusión muy segura. Wunsche dice que, normalmente, el dueño de la casa debía servir a sus invitados y presidir la distribución de alimentos y regalos. Así, en el matrimonio de su hijo, el rabino Gamaliel sirvió a todos sus invitados. Trench, Alford y Wordsworth piensan que el gobernador aquí fue uno de los invitados, por la libertad con la que se dirigió al novio. Meyer, Godet, considera que no lo era. Y lo escuchan, conscientes de un hecho maravilloso, que debe haberlos llenado de consternación. Al principio, la orden debió parecer como un fraile, como cuando Moisés llamó a Israel a "avanzar" hacia el Mar Rojo, o como cuando Jesús le dijo al paralítico: "Toma tu cama y camina". "Lo soportan".

Juan 2:9

Cuando el gobernador de la fiesta probó el agua que se había convertido en vino. Luther tradujo: "Den Wein der Wasser gewesen war" - "El vino que había sido agua". Ninguna otra explicación es posible que afirme una asombrosa contravención de las evoluciones y secuencias ordinarias de la naturaleza. Si el vino ha tomado el lugar del agua, se ha agregado al agua lo que no había antes. La vid, con todos sus maravillosos procesos (la viña, la prensa de vino y otros aparatos) se ha prescindido de ellos, y el mismo poder que decía: "Que haya luz", llamó a estos elementos adicionales juntos, los originó su será. Las nuevas propiedades se presentaron a los sentidos perceptores. A este respecto, la transformación es profundamente diferente del supuesto cambio que ocurre en la Sagrada Eucaristía. Allí quedan todos los accidentes y elementos; la sustancia subyacente se supone que debe ser reemplazada por otra sustancia; pero ni la una ni la otra sustancia ha estado presente para los sentidos. Aquí se presenta una nueva sustancia, con atributos previamente no descubiertos. Los oponentes intransigentes de lo sobrenatural aceptarán casi cualquier interpretación, excepto la que se encuentra en la superficie. Las explicaciones místicas racionalistas, míticas y poéticas están cargadas de dificultades especiales. El evangelista que sostuvo que Cristo era el Logos encarnado no vio nada inconcebible en el evento. Fue uno de los muchos fenómenos que acompañaron su vida como el "Hijo del hombre", lo que ayudó a crear la presuposición subyacente sobre la cual se escribió el Evangelio. Al igual que el testimonio del último de los profetas y el primero de los discípulos, es parte de la evidencia de que el Logos habitó entre nosotros. Cuando el gobernador probó el vino extraído de estas ollas de agua, y no supo de dónde era. Había conocido todos los recursos de la fiesta, pero esto lo desconcertó por su novedad. "¿De dónde ha venido? ¿Dónde ha sido almacenado? ¿De quién es?" Aquí se presenta un paréntesis interesante, para contrastar la ignorancia del gobernante de la fiesta con el abrumador misterio del conocimiento dado a los sirvientes (los discípulos del mismo Jesús), [Pero los sirvientes (διάκονοι) que sacaron el agua sabían]; sabía, es decir, de dónde era y, me parece, de qué se trataba. Meyer y otros dicen que no sabían que habían traído vino. Es imposible afirmar tanto como esto. Conocían la simple sensación de que no se trataba de una tina de vino o de un barril de vino, sino de una jarra de agua, de la que habían sacado para llenar los cálices en sus manos. Se convirtieron, por lo tanto, en garantes del misterioso signo. Cuánto más que "de dónde" fue malo se les ocurrió no podemos decir. El gobernador de la fiesta llama al novio. Podemos juzgar por esto que esta persona responsable no estaba en la habitación donde se colocaron las seis jarras de agua, y que o se acercó al novio en su asiento de honor, o lo llamó desde la suya, y lo expresó, con un jactancia cordial y un cumplido equívoco, su sentido de la excelencia del vino que, por lo tanto, al final de la fiesta, se prodigaba a los invitados, que hasta ahora se habían mantenido extrañamente ignorantes de los recursos del anfitrión. No es necesario poner en las palabras ningún significado más profundo que el humor epigramático en el que reveló su sentido de la realidad del hecho objetivo que se le había dado a conocer.

Juan 2:10

Y dice: Todo hombre, al principio, toma el buen vino, y cuando los hombres han bebido profundamente, lo que es peor (literalmente, más pequeño): has guardado (guardado) el buen vino hasta ahora. Los pasajes clásicos que se supone que ilustran este dicho jovial arrojan poca luz sobre él. El significado es bastante obvio, y no hay necesidad de buscar en el ingenio antiguo el original de un discurso que no sea demasiado recóndito como para haberse originado en esta ocasión. El mejor vino se da apropiadamente cuando las senecas son más intensas, pero cuando llega el clímax del festival, cuando beben demasiado o están intoxicados, entonces el vino más débil, más pobre y menos fragante es aceptable. No es necesario que haya ninguna referencia a la empresa actual. Tholuck y la versión revisada modifican la fuerza de μεθυσθῶσι; Meyer, Godet y otros no ven dificultad en asignar a la palabra su significado apropiado (cf. Lucas 12:45; 1 Tesalonicenses 5:7; Efesios 5:18; Apocalipsis 17:2). Todo el dicho simplemente afirma, por un extraño, la realidad concreta de un cambio maravilloso que había ocurrido. No sabía nada de un milagro. Simplemente garantizó sin darse cuenta los fenómenos que se encontraban dentro del alcance de sus sentidos. Esto se vuelve más impresionante porque no sabía nada de la causa, e ignoraba profundamente las afirmaciones de su extraño y maravilloso Invitado. No se ofrece más comentario. No se nos dice cómo el hecho se refirió a la voluntad o autoridad de Jesús, a la bondad o generosidad de la madre; o si la compañía generalmente aprendió los misteriosos poderes de su compañero Invitado. El novio honrado así no respondió que se registra; y, por enfático silencio, se transmite la impresión de que esta manifestación del poder del Señor no era, en su opinión, la llegada de su "hora". Se observa una reticencia extraña, pero esto se agrega:

Juan 2:11

Jesús hizo este comienzo de señales en Caná de Galilea, y manifestó su gloria. El principio, la primera de las fichas que dio de su naturaleza superior y sus elevadas afirmaciones y facultades. La palabra σημεῖα, que corresponde al hebreo תוֹ), generalmente se encuentra en los Hechos y en la LXX., Asociada con τέρατα, o "portents"; cuando ocurre en los sinópticos se traduce "signos". La palabra en sí misma no connota energías milagrosas, sino cualquier evento, natural o humano, que se convierte en una señal o testigo de energías invisibles o divinas. Cuando John hace referencia a las maravillosas acciones de Cristo (a menudo llamadas por los sinópticos δυνάμεις), él las llama simplemente ἔργα; de modo que las operaciones que, si hubieran sido realizadas por otras personas, podrían haber sido portentos, milagros o maravillas, son para él perfectamente normales, y se llaman simplemente "obras". Weiss deja la cuestión de la forma en que este suministro de vino se proporcionó completamente sin resolver, pero declara que, ya sea por una oportunidad providencial afortunada, por el pronóstico de la madre, o por métodos ocultos para satisfacer la exigencia, este gran regalo fue traído por el Hijo de María, el efecto fue el mismo que si hubiera sido forjado por la mano del Creador. La gloria de su poder, amor y simpatía se manifestó. Esto nos parece completamente inconsistente con la intención o idea del evangelista de Tim. La impresión que previamente hizo sobre Juan el Bautista fue su sumisión suprema a la voluntad Divina, su sacrificio cediendo a esa voluntad para quitar el pecado; Además, que en cierto sentido era Hijo de Dios, y Ministro y Órgano para la dispensación del Espíritu de Dios. Los pocos discípulos admitieron que, por su penetración en su carácter y vida interior oculta, su sabiduría era de un tipo diferente al de los hombres. Ahora, sin embargo, ven una manifestación de su gloria como poder. Él tiene recursos ilimitados a su disposición, y sus discípulos creyeron en él hasta ese punto. Esta expresión afirma la verdad de la fuerza selectiva y discriminatoria de la misión de Cristo, y el hecho negativo de que la compañía reunida no recibió ninguna impresión religiosa más allá de la más superficial. "Los discípulos" que vinieron con él "creyeron" más de lo que habían hecho antes. Puede ser que ellos, especialmente Juan y Natanael de Cana, se encontraran entre los διάκονοι honorarios que estaban completamente conscientes de lo que sucedió en la ocasión. Ellos aprehenden la "gloria", y confían completamente en sí mismos εἰς αὐτόν, para él, y lo siguen con un impulso adicional. Hay nuevas y maravillosas sugerencias hechas en este pasaje que revelan la gloria del amor Divino y el poder ahora forjado en el hombre. Un punto de conexión con los Evangelios sinópticos es que ellos también registran la propia descripción de Cristo del contraste entre el profeta austero y el Hijo del hombre ( Mateo 11:18, Mateo 11:19) en términos casi tomado de esta misma escena. Compare también el modo en que Cristo reivindicó su propia libertad social de la exclusividad farisaica, y la conducta de sus propios discípulos de la de los discípulos de Juan el Bautista en materia de purificaciones ceremoniales, por su parábola de las viejas pieles de vino llenas de lo nuevo y lo nuevo. Potente fluido puesto en ellos ( Mateo 9:14 y pasos paralelos). John da aquí una comprensión más profunda del misterio, una nota clave para todo un ciclo de instrucciones, sobre la "gloria" de su amor. Al manifestar su simpatía divina con el matrimonio, con la vida humana y el compañerismo, con alegría inocente, demuestra ser el mismo Cristo del que habla la tradición sinóptica, el mismo Jesús que tomó a los hijos en brazos y constituyó una "cena de matrimonio". "el gran tipo de la unión eterna entre Dios y el hombre en el evangelio de su amor (cf. Mateo 22:2, etc.). Pero este mismo evangelista está lleno de las mismas imágenes que se remontan a las experiencias de Caua, cuando describe la victoria final del "Cordero de Dios" ( Apocalipsis 19:7; Apocalipsis 21:2).

Juan 2:12

Después de esto, bajó, desde las tierras altas de Galilea hasta las fronteras del Mar de Galilea, deprimido como ahora sabemos que está por debajo del nivel del Mediterráneo, a Capernaum. Se han defendido tres sitios competidores para esta pequeña ciudad. por viajeros orientales; todos ellos en la orilla del lago, todos cerca de Betsaida y Chorazin, en "el camino del mar", combinando más o menos las características requeridas por la narrativa del Nuevo Testamento y las referencias en Josefo ('Bell. Jud., ' Juan 3:10, Juan 3:8). Keim está a favor de Khan, Minyeh; pero no hay una fuente abundante como describe Josefo, ni hay ruinas que indiquen una ciudad extensa. Caspari ha defendido a favor de Ain Mudawarah, a una milla y media al oeste de Khan Minyeh, en el que, aunque el agua es abundante, no quedan restos de edificios. Los viejos viajeros, y las exploraciones más recientes, han coincidido en fijar en Tell-Hum como el sitio; y el Dr. Farrar, el Dr. Westcott, el Mayor Wilson, se inclinan a esta conclusión. Allí se encuentran abundantes ruinas y, lo que es más que probable, los restos de la misma sinagoga construida por el centurión romano, y una que ciertamente se remonta a la época herodiana. Tell-Hum, o "el Montículo de Hum", es una corrupción fácil del Caphar, o pueblo de Nahum. Él y su madre, y sus hermanos, y sus discípulos. Es posible que hayan regresado a su hogar en Nazaret, aunque algunos comentaristas recientes sugieren que Cana se había convertido en el hogar de su familia en los últimos años. Esto se contradice con la declaración expresa de Nah 1: 1-15: 45, y la completa eliminación del nombre de Cana de la narración sinóptica. No podemos identificar este posible regreso a Nazaret con la cuenta en Lucas 4:16, porque supone un período previo de actividad en Capernaum, y más aún, porque el comienzo del ministerio público de Cristo se hace expresamente sincronizado con el encarcelamiento de el Bautista ( Mateo 4:12), que no tuvo lugar hasta semanas o meses después ( Juan 3:24). En consecuencia, este viaje a Capernaum precedió el viaje a Jerusalén y el regreso a Nazaret, del cual habla Mateo. El hecho de que "la madre y los hermanos" de Jesús lo acompañaron, pero no "las hermanas", sugiere lo que implica Marco 6:3 que las hermanas se casaron en Nazaret y en Marco 3:21 que no acompañaron a los hermanos no creyentes en su esfuerzo "por apoderarse de él". El hecho de que no se mencione a José induce la suposición común de que ya estaba muerto. Se han escrito volúmenes sobre "los hermanos de Jesús". La determinación de su parentesco es uno de los puntos más desconcertantes de la historia evangélica. Existen tres hipótesis, que están igualmente plagadas de dificultades.

(1) La opinión propuesta por Helvidius en Roma, en el siglo IV, y a la que Jerónimo respondió, que los "hermanos" son hermanos en el sentido ordinario, hijos de José y María. Esta suposición se sustenta en la declaración de Mateo 1:25 y Lucas 2:7, cada una de las cuales implica que la madre de nuestro Señor tuvo otros hijos. El sentimiento de la Iglesia a favor de la virginidad perpetua de María, y a favor de la singularidad de su maternidad, ha impugnado poderosamente esta suposición. Además, aparte de cualquier sentimiento, se ha dicho que el Señor no habría encomendado a la madre al discípulo amado, si tuviera hermanos vivos que tuvieran un reclamo previo. A esto, sin embargo, se responde que Juan, el hijo de Zebedeo y Salomé, podría haber sido su pariente cercano, si Salomé fuera la hermana de la virgen; y también que, hasta el momento de la Ascensión, no hay pruebas de que los hermanos creyeran en él, sino todo lo contrario. El efecto de una manifestación especial a James ( 1 Corintios 15:1.) Puede haber llevado a una admisión general de los hermanos, que se distinguen de los once apóstoles y la madre en la víspera de la época. Ascensión ( Hechos 1:14).

(2) Para obviar las dificultades de tipo sentimental, Jerome lo sugirió, y desde entonces se ha asumido a menudo que estos hermanos eran en realidad primos hermanos, no los hijos de Salomé, la hermana de la virgen, sino de María la esposa de Cleophas, quien se supone que es la hermana de María, la madre de Jesús (ver cap. 20:25, nota), y además que esta Cleophas = Clopas = יפִלְחַ = Alphaeus = Chalphai para el arameo gutural podría omitirse como en Alphseus, o convertido en κ o χ en Clopas, encontrado en el texto de John. Jerome, sin embargo (Lightfoot), nunca se refirió a esta confirmación de su teoría; pero, por lo tanto, se ha conjeturado que James, el hijo de Alfeo, era idéntico al famoso "James el hermano de nuestro Señor", mencionado en Hechos 12:17; Hechos 15:13; Hechos 21:18; en Gálatas 1:19; Gálatas 2:9, Gálatas 2:12; y en historia eclesiástica. Sin embargo, si este James fuera el "hijo de Alfeo", entonces Judas ( Juan 14:22) (no Iscariote) - "Judas de James" ( Judas 1:1; Hechos 1:13) - también fue uno de los "hermanos"; también Joses y Simón, hijos de Cleofás, eran de su número; y algunos han ido más allá e hicieron de Simón el cananeo el otro hermano. Posiblemente esta sea la solución del rompecabezas, si toda la teoría no se desmorona bajo la clara distinción trazada en la narración evangélica entre los doce apóstoles y los hermanos. P.ej. en este pasaje son discriminados de "discípulos". En Juan 7:5 se dice que los "hermanos" no creen en el Señor. En Hechos 1:14 se mencionan además de los apóstoles. Aunque en Gálatas 1:1 y Gálatas 2:1, James podría parecer, desde su gran eminencia, clasificado con apóstoles en un sentido más amplio, pero en Hechos 15:13; Hechos 21:18; Gálatas 2:12 parece tener prioridad sobre todos los apóstoles, en el Concilio de Jerusalén y en la presidencia de la Iglesia allí. Además, la identificación de Cleofas con Alfeo es muy dudosa. Clopas es arameo, Cleophas es un nombre griego; y la identificación de su esposa Mary con la hermana de la virgen también es muy dudosa; mientras que tener dos hermanas del mismo nombre en la misma familia es muy improbable. No podemos creer, además, que un hombre tan distinguido como James, el hermano de nuestro Señor, podría haber sido designado como "James the Less" en la narración evangélica (Marco 15:40). Si la "teoría del primo" se mantiene, este debe haber sido el caso. Finalmente, los "primos" difícilmente habrían sido mencionados de manera tan persistente como hermanos, y esto sería aún menos probable si su madre estuviera viva.

(3) La tercera hipótesis, que es la sugerencia de Epifanio, es que estos hermanos eran hijos de José en un matrimonio anterior, para quien la virgen bendita había actuado como madre. Esto se basa en una leyenda del apócrifo 'Protevang. de James (cap. 9. y 17.), donde José habla de sus "hijos". La teoría salva la virginidad de María, pero sacrifica la de José. Tal conclusión, en algunos círculos eclesiásticos, es casi tan desagradable como la primera. Contra la hipótesis de Jerome, se presentan la mayor cantidad de dificultades, y debe ser abandonada. Por lo tanto, la elección realmente se encuentra entre la de Helvidius (1) y la de Epiphauius (3). Estos están gravados por la perplejidad de que entre los doce apóstoles había dos Jameses, dos Judases y dos Simons; y entre los "hermanos" debe haber también un James, Judas, Joses y Simon, con hermanas. Además, había un Joses o Joseph, que era hijo de Alphseus, y por lo tanto un hermano de James. Esta no es una dificultad insuperable, debido a la frecuencia con la que los nombres personales se repiten en las familias orientales. Ya sea que esta multiplicidad sea cierta o no, hay, al menos, otros diez Simons en el Nuevo Testamento, y casi tantos Josephs o Joses; y Judas Barsabas ( Hechos 15:22) debe ser discriminado de los dos Judas aquí supuestos. Sin embargo, debemos elegir entre las suposiciones (1) y (3). Por un lado, se dice, si los hermanos de Jesús no fueran los propios hijos de María, el lenguaje de Jesús en la cruz sería completamente explicable. Esto es verdad; pero, por otro lado, si John fuera realmente un pariente de sangre y un discípulo amado (incluso si James también lo era, pero no creía en él), la dificultad del lenguaje se reduce al mínimo. No hay autoridad bíblica para la teoría epifánica, pero se hace plausible por el "Evangelio según San Pedro" y el "Protevang". Jacobi ', que se refiere a los hijos de José. Toda la historia de su recepción en la Iglesia se puede ver en el ensayo magistral del obispo Lightfoot. El punto de vista de Alford, Mill, Farrar, Coder y muchos otros está a favor de una interpretación simple de sentido común de la letra de la Escritura. Cristo, que honró el matrimonio con su primera muestra de poder milagroso, y esto a sugerencia de su propia madre, y en la sociedad de aquellos que fallecieron sin duda como sus hermanos, no sentiría que la sombra más leve de una sombra cayera sobre la nobleza. pureza de su madre por esta hipótesis. Ciertamente, el evangelista Mateo no tenía ningún vestigio en él de esa adoración a la virginidad, o Mariolatry, que ha llevado a los historiadores y comentaristas eclesiásticos a rechazar la hipótesis helvídica. Godet y algunos otros armonistas se esfuerzan por encontrar, durante la residencia en Capernaum, la ocasión para el primer proyecto milagroso de peces, y la llamada final de las dos parejas de hermanos; pero es. excluido por las notas de tiempo dadas posteriormente.

Juan 2:12

(2) El segundo signo de Supremacía sobre la casa teocrática. Ilustraciones de justicia, reverencia, poder y ministerio de sacrificio.

Juan 2:12, Juan 2:13

Se quedaron allí no muchos días. Y la Pascua de los judíos estaba cerca, y Jesús subió a Jerusalén. La narrativa en Juan 2:22; Juan 3:22; Juan 4:1, Juan 4:27, etc., muestra que algunos discípulos estaban con él; pero no hay razón para creer que todo el grupo estaba allí. El hecho es importante de que se diga personalmente a Jesús (ἀνέβη) que haya subido a Jerusalén, y que no se haga referencia a sus discípulos, madre o hermanos que lo hicieron. Indudablemente, esto supone que no fue atendido por ningún grupo compacto de seguidores. Es más que probable que Simon y James, si no Nathanael y Philip, permanecieron en Galilea para recibir su última llamada a su debido tiempo. No se puede dudar de que John y Andrew fueron sus auditores y testigos. Subió para pronunciar su convocatoria profética a la metrópoli de la nación, para ocupar su lugar en el templo del palacio de su Padre, en el centro de la antigua teocracia. Después de mostrar su perfecta simpatía humana, su poder sobre la naturaleza física, sus abundantes recursos y la gloria de su amor, resolvió que no debería haber malentendidos en su misión moral, y procedió a instituir una demostración pública de su lealtad a la teocracia. , al templo y a su culto. Justo en el momento en que Aquel que, más grande que el templo, estaba a punto de mostrar sus reclamos únicos a un servicio que sobreviviría a toda la pompa de la adoración en el templo, era profundamente significativo que él le exigiera una presentación correcta, y no una corrupción corrupta, de su verdadero significado. La crítica moderna se niega a aceptar las declaraciones de los sinópticos y de Juan como verdaderas, y se esfuerza por explicar una o la cuenta de éter. Estamos contentos de decir aquí que una repetición del reclamo de Cristo de santificar el templo se hizo nuevamente en la víspera de ese horrible día en que se derramaría esa sangre que agotaría toda la importancia de los hecatombos de las víctimas asesinadas en sus recintos, y cuando el velo del templo debe rasgarse en dos. Weiss aquí muestra que Baur e Hilgenfeld son inconsistentes al repudiar el carácter histórico de un conflicto temprano de Jesús con las autoridades en Jerusalén, y que se olvidan, en su afán de demostrar el carácter antijudío del Cristo juanino, que él está aquí. representado como un judío piadoso, asistiendo a los festivales nacionales y celoso por el honor del templo. Las dificultades cronológicas que surgen si se identifican las dos limpiezas equivalen a la inexactitud más grave por parte de los sinópticos o de John. Lucke, De Wette, Ewald, tratan a los sinópticos como inexactos, y el relato de John, siendo el de un testigo ocular, como la reducción del evento a su lugar apropiado en la historia. Es obvio que los sinópticos sabían que las palabras que John relata, en un período anterior, causaron una profunda impresión en la multitud. El ladrón en la cruz ( Mateo 27:38), y las multitudes insultantes Marco 15:27), y Stephen luego ( Hechos 6:14), revelan familiaridad con un enunciado que John solo cuenta, pero que había sido mal entendido. Un ingenioso escritor en la National Review, 1857 (Sr. RH Hutton, "Ensayos teológicos"), cree, no solo que toda la escena en el templo, sino que Cristo afirma ser la Cabeza del reino, las parábolas de "malvados". los labradores "y" dos hijos ", y la referencia al" bautismo de Juan ", todos deben transferirse, junto con la entrada triunfal, al período en el que Juan ha colocado la primera limpieza del templo. Él piensa que la referencia al "bautismo de Juan" era más razonable en ese período que dos años después de la muerte de Juan, y que ( Mateo 21:11) la referencia a "Jesús de Nazaret" era más apropiada al principio que al cierre del ministerio. Pero, por otro lado, la inscripción en la cruz, "Jesús de Nazaret", y las numerosas referencias al "bautismo de Juan" en una fecha muy posterior, refutan este argumento. Hay quienes atacan enérgicamente la historicidad del relato de San Juan y abogan por la mayor precisión de los sinópticos (Strauss, Baur, Hilgenfeld, etc.). Pero, al ver que la tradición sinóptica no toma nota de este ministerio preliminar, en el cual nuestro Señor da muestras de todos sus poderes y gloria, no se presenta ninguna razón por la que deberían haber señalado una narrativa y extraviada. Mientras se considere que el Evangelio de Juan tiene una historicidad genuina, su narrativa no puede ser considerada una transposición romántica para encontrar una idea preconcebida del desarrollo cronológico. El presagio temprano de la muerte y resurrección del Señor, junto con la referencia a la Sra. "Levantada" como la serpiente de bronce, y el trato cruel recibido de la gente de Nazaret y de los escribas y fariseos de Capernaum, están en armonía con uno al otro, y se combinan para refutar la reproducción idílica del ministerio público, que Renan y muchos otros han intentado modelar, mediante los cuales la vida temprana se representa como representada en un resplandor de sol, y que su cercanía solo estaba envuelta en nubes y oscurecido por la imprudencia temeraria y suicida del Señor sobre su destino. Por lo tanto, concluimos, con numerosas críticas, que existe.

(1) no hay razón para creer que Juan extravió la limpieza del templo; y

(2) que no excluye el segundo acto similar registrado en los sinópticos;

(3) mientras que los sinópticos implican acontecimientos que se detallan en Juan, pero se omiten en su narración, sin embargo, el carácter del procedimiento difiere en ambas ocasiones.

Juan 2:14

Lo encontró en el templo (ἱερόν); el vasto recinto, rodeado de columnatas, donde las cortes de los gentiles estaban situadas más allá y fuera de las cortes de "las mujeres" y "los sacerdotes". Dentro de este último estaba el santuario (ναός), o adytum sagrado, donde los altares de sacrificio e incienso enfrentaban el velo del más sagrado de todos. En la corte del templo se había permitido un mercado secular para las bestias sacrificadas. También se estableció un intercambio de dinero, donde los judíos estaban listos para proporcionar, en términos usurarios, la moneda adecuada, el medio shekel sagrado (valor, un chelín y tres peniques), en la forma en que solo era el impuesto del templo recibido de los visitantes provinciales. o peregrinos de tierras lejanas. Ninguna moneda con la imagen de César, o cualquier príncipe extranjero, o cualquier símbolo idólatra entonces tan común, se permitiría en el sagrado tesoro. Entonces el Señor encontró a los que vendían bueyes, ovejas y palomas, y los intercambiadores de dinero sentados; un bazar ocupado, deteriorando la idea del templo con asociaciones adversas. Los tres animales sacrificados mencionados fueron los que se requieren con mayor frecuencia. Los extraños, sin duda, necesitaban un mercado donde pudieran obtenerse, y donde pudiera garantizarse la garantía suficiente de su ausencia de imperfecciones. También era indispensable que el intercambio de monedas se hiciera factible para la gran cantidad de extraños. La profanación efectuada al tramitar estas medidas en los tribunales del templo era sintomática del secularismo generalizado, una indicación externa de la corrupción de toda la idea de adoración, y del egoísmo y el orgullo que habían viciado la solemnidad y la espiritualidad del ritual de sacrificio. Geikie ha dado una descripción muy brillante de esta escena; así también Edersheim, "La vida de Jesús el Mesías". El dinero (κέρμα) probablemente se derivó de una palabra (κείρω) que significa "cortar", y se refería a las monedas de minutos que se requerían para un intercambio conveniente. El κόλλυβος, que da su nombre a κολλυβιστής del siguiente verso, es también el nombre de una moneda pequeña (κολοβός, equivalente a "mutilada") utilizada para fines de intercambio. Cuanto más pequeña sea la moneda, mejor, ya que las pequeñas diferencias de peso de las monedas extranjeras se medirían más fácilmente.

Juan 2:15

Y cuando había hecho un azote de pequeñas cuerdas (σχοινία de juncos retorcidos del forraje disperso o la basura del ganado). Esta característica de la acción del Señor no se repitió al cierre del ministerio. Observe que John destaca este elemento punitivo en la primera aparición pública del Señor para un aviso especial, y lo agrega a la fuerza de otra manera resistente que estaba acostumbrado a ejercer por la mirada de su ojo o los tonos de su voz. El "flagelo", como dice Godet, es un símbolo, no un instrumento. Era en las manos de Cristo un método conspicuo de expresar su indignación y aumentar la fuerza de su orden, por una indicación de que tenía la intención de ser obedecido allí y entonces. Los expulsó a todos del patio del templo (ἱερόν); es decir, los vendedores intrusos de las bestias sacrificadas, los pastores y los traficantes. También (τὰ τε) las ovejas y los bueyes, que se movieron a la vez en un vasto grupo, girando, huyendo hacia las grandes salidas; y se derramó en el suelo, y con su propia mano, las monedas £ de los intercambiadores (κολλυβιστῶν), y derribó las mesas. "Cristo tenía", como dice Hengstenberg, "un poderoso confederado en la conciencia de los delincuentes". El presentimiento de la revolución venidera y el derrocamiento ayudó a la impresión producida por ese semblante majestuoso y la mirada dominante, la forma y la voz, que a menudo hacían sentir a los hombres que estaban total y absolutamente en su poder (cf. Juan 18:6 , Nota).

Juan 2:16

Y les dijo a los que vendieron las palomas. Los vendedores de pájaros atados o enjaulados eran tan culpables de profanación como el resto. Algunos comentarios sentimentales se han reunido alrededor de este versículo, como si el Señor fuera más tierno en su trato a las tórtolas que en el de los bueyes o las ovejas. Pero no tendría sentido en tal distinción. Ninguna otra forma de esparcir las palomas fue tan simple como ordenar su remoción. En "la obra de Ammergan Passion", las palomas se sueltan, vuelan sobre las cabezas de la audiencia y desaparecen. El levantamiento del flagelo, acompañado, sin duda, con palabras de advertencia y orden solemnes, dijo en efecto lo que ahora puso en palabras. Toma estas cosas de aquí. No hagas de la casa de mi padre una casa de mercancías. En este acto, nuestro Señor simplemente asumió el papel de cualquier profeta hebreo. El Talmud ordena la santidad por la cual el Salvador suplica. Llamó al templo "la casa de mi Padre" (cf. Lucas 2:49), y por lo tanto afirma especialmente ser el Hijo del Dios Altísimo. El Eterno, el Santo de Israel, se encuentra en esta misteriosa relación con él. Él no dice "la casa de nuestro Padre". Sin embargo, cuando alteró la segunda limpieza del templo, habló del templo, del cual finalmente se retiró ( Mateo 23:38), no lo llamó por otro nombre que "su casa", "se fue a estás desolado ". Además, en esa ocasión posterior, utilizó, en lugar de "casa de mercancías", la descripción amarga, "guarida de ladrones" ( Mateo 21:13). Este primer acto fue reformatorio de un abuso grave; este último fue judicial y condenatorio (ver Hengstenberg, 'Cristología' y 'Com.,' Zacarías 14:21; Sofonías 1:11; Malaquías 3:1). El archidiácono Watkins ha llamado sabiamente la atención sobre el contraste entre esta escena y el signo y el que se da en Cana. Aquí vemos cuán cierto era que su hora aún no había llegado.

Juan 2:17

Sus discípulos recordaron que estaba escrito: El celo de tu casa me consumirá. El tiempo futuro, afirmado por los mejores manuscritos, nunca (Meyer) tiene el significado actual. Los discípulos, familiarizados con el Antiguo Testamento, recordaron en ese momento las palabras de Salmo 69:9. En ese salmo, el Sufriente teocrático se acercó al clímax de sus penas y admitió que un celo sagrado por la casa de Dios finalmente lo consumirá, lo comerá. La palabra mosaico se usa para consumir emociones, y hay un presagio del reproche y la agonía que caerá sobre el Siervo justo de Dios en su pasión por el honor de Dios. El paralelismo de la segunda cláusula del verso, "Los reproches de los que te reprocharon han caído sobre mí", confirma la aplicación, aunque las palabras no se citan. Varias otras citas se hacen en el Nuevo Testamento a partir de este salmo, que, ya sea mesiánico en sentido oracular o no, es una de las que supuestamente proporcionó a la mente de la Iglesia primitiva abundante ilustración del sufrimiento de Cristo ( Romanos 15:3; Romanos 11:9, Romanos 11:10; Hechos 1:20; cf. también Salmo 69:21 con la narración de la Crucifixión ) Thoma trabaja para encontrar en las profecías del Antiguo Testamento, en general, la verdadera fuente de la narrativa juanina. Señala a Oseas 6:5; Malaquías 3:11; Jeremias 25:29.

Juan 2:18, Juan 2:19

Los judíos respondieron y le dijeron. Lo que los discípulos pensaban en ese momento lo registra aquí alguien que afecta al menos a conocer sus mentes más íntimas y las meditaciones más confidenciales y hablar entre ellos. John, al menos, vio que la creciente tormenta de enemistad ya se precipitaba, pero no dice nada. Sin embargo, como en respuesta al acto profético imperial (que correspondía con la predicción de Juan el Bautista de Aquel que vendría hacha en mano), los judíos se acercaron con respuesta. La "respuesta" aquí tiene la forma de una pregunta, que muestra que no habían reconocido la señal que ya había dado, que este templo era su "casa del Padre", y que él había reclamado solemnemente la autoridad del "Hijo" sobre la casa. ¿Qué señal muestras, porque (o al ver eso) haces estas cosas? (cf. Mateo 12:38, etc.; Juan 6:30). Estás obligado a darnos alguna "señal" de que tienes derecho a tratar así las costumbres establecidas y asumir la posición de reformador público. ¿Sobre qué descansa tu (ἐξουσία) autoridad? Danos una prueba milagrosa de estos supuestos elevados, "viendo que (quatenus) estás haciendo estas cosas", cuyas consecuencias ahora son tan visibles. Podría suponerse que el efecto extraordinario que acaba de producirse en la multitud de traficantes fue una prueba suficiente de poder, si no de autoridad. Los judíos tenían derecho a pedir estas autenticaciones; pero su continua demanda de signos externos es una de las características visibles de su carácter ( Mateo 12:38; 1 Corintios 1:22). En la naturaleza fundamental de un "signo" hay un indicio de la verdadera solución del enigmático dicho, que es la primera declaración pública de nuestro Señor. Dio al acto que estaba a punto de realizar la característica de un "signo". Sería una manifestación externa y visible de un estupendo evento espiritual. Esto, entre otras razones, refuta la especulación moderna de Herder, Ewald, Lucke, Renan e incluso de Neander, Geikie y otros, de que el evangelista estaba equivocado en la explicación de este notable dicho que ofreció en el versículo veintiuno. . John, quien, mejor que los comentaristas modernos, debería haber sabido a qué se refería el Señor, declara que Jesús estaba hablando del "templo de su cuerpo" cuando, como lo muestra el contexto, estaba reivindicando su derecho a limpiar el templo existente. ; y por τὸν ναὸν τοῦτον, "este santuario", también señalaba y se refería en cierto sentido a la estructura del templo en medio de la cual él y los judíos estaban de pie. Los comentaristas han dicho: "John estaba equivocado, y fue engañado por sus propias fantasías. No había ninguna referencia a la muerte o resurrección de Cristo. El Señor quiso decir," dicen ellos ", lo siguiente: 'Persiste en tu irreverente irreverente , el trato incrédulo del templo, y así destrúyelo. Deje que este manejo suyo deje de ser un templo, y demostraré mi derecho a limpiarlo, y a reformar, reprender o condenar sus prácticas inmorales en él. construyéndolo de nuevo, o más bien erigiendo un templo espiritual, un templo sin manos, y en tres días, es decir, en poco tiempo después de que haya consumado su impiedad, completaré mi trabajo restaurador: construiré un nuevo templo y lo llenaré con mi gloria "." Si Juan no hubiera agregado el versículo veintiuno, "Aunque hablara sobre el templo de su cuerpo", la interpretación anterior merecería mucha atención y tal vez aceptación. Pero hay varias dificultades en él, incluso si el evangelista no hubiera proporcionado la verdadera clave: —e. sol. Cristo no dice: "Levantaré 'otro' templo o un templo 'espiritual' sobre las ruinas de lo viejo"; pero "lo levantaré", a saber. el templo que te desafío a "destruir". Aunque ἐν τρισὶν ἡμέραις, "en tres días", se usa en este sentido indefinido, en Oseas ( Oseas 6:2, LXX.), pero es el aceptado término para el período de tres días, que cuenta desde la muerte hasta la resurrección del Señor, y que en los Evangelios sinópticos ( Mateo 12:40) se predice claramente que es la gran "señal" dada a esa generación . Además, del malentendido judío de las palabras que aparecen en la narrativa sinóptica, a saber. δια, τρίων ἡμέρων, "durante tres días", el carácter literal del tiempo especificado se había apoderado, no solo de los discípulos, sino de la multitud. Nuevamente, la construcción del templo espiritual no sería un signo externo y visible de la gracia y la autoridad del Señor; sino más bien la gran realidad espiritual en sí misma, invisible de hecho, y que requiere signos para ser más viril y demostrar su propia ocurrencia y existencia. Concluimos, entonces, que el apóstol sabía mejor que sus críticos, y que debemos creer que, cuando el Señor les dijo a los judíos, destruyan (λύσατε, disuelvan, rompan) este templo ", estaba hablando del templo de su cuerpo ", y al mismo tiempo unir e identificar los dos templos, relacionando el uno con el otro tan de cerca que la destrucción de su cuerpo se convirtió ipso facto en la demolición del carácter del templo del edificio donde se encontraban. El templo de piedra y oro, de decoración majestuosa y ceremonial, deriva todo su verdadero significado de ser la magnífica cristalización de una idea divina encarnada en su vida. El templo no tenía valor salvo como lugar de encuentro para Dios y el hombre, donde mediante el sacrificio y la adoración, el hombre podía acercarse al Padre, quien se declaró reconciliado, sufría mucho y, sin embargo, era justo. El Señor ha venido al templo, pero fue uno más santo y "más grande que el templo". Dios se manifiesta en la gloria de esa vida santa, y el hombre se expone también en el acercamiento perfecto de Cristo al sumo sacerdote y el comercio con el Excelente gloria. El Señor sabe que él es el Cordero, y el unigénito Hijo de Dios, y también sabe que su muerte es parte del horrible método en el que se asegurarán los vastos designios de su justo amor. Él tiene un bautismo para ser bautizado, y está limitado hasta que se cumpla. Él anticipa el final. Como le dijo después a Judas: "Que hagas rápido"; así que en este momento dijo: Destruye este templo (de mi cuerpo), y destruirás en él el carácter del templo de esta encarnación histórica de una gran esperanza profética; y lo levantaré, a saber. —El templo de mi cuerpo — en tres días (no, lo levantaré por medio de procesos espirituales silenciosos y no observados en las almas de los hombres, sino) el templo mismo que derribarás será en adelante el templo vivo y eterno de todos La gloria de Dios y todas las posibilidades del hombre. La gran mayoría de los expositores de muchos tipos, que no repudian las propias palabras de San Juan, ven así (con más o menos una doble referencia) el primer significado principal del enigma. No se puede determinar si nuestro Señor señaló a su propia Persona cuando pronunció estas palabras. Algunos lo dicen: si lo hubiera hecho, toda ambigüedad se habría eliminado, ¡y el malentendido que siguió habría sido imposible! Seguramente los judíos generalmente no estaban listos para recibir tan fácilmente la verdad parabólica de este tipo, y de acuerdo a su estilo, estaban casi seguros de concebir erróneamente y falsearla. Incluso los discípulos no vieron su significado hasta después de la Resurrección (versículo 22). ¿Como pudireon? Verdaderamente, entonces, y no hasta entonces, se vio que la señal del Profeta Jonas había sido dada a esa generación.

Juan 2:20, Juan 2:21

La referencia inmediata de las palabras al edificio ante ellos fue solo una de las mil aplicaciones erróneas de las palabras de Jesús. Las semillas de la verdad que contienen sus palabras echarían raíces después de días. Mientras tanto, los judíos respondieron y dijeron, tomando el sentido obvio y literal de las palabras, y tratándolas con una ironía disimulada, si no burlona, ​​a lo que nuestro Señor no respondió: En cuarenta y seis años se construyó este templo mientras nosotros Véalo hoy. Este es uno de los datos cronológicos más importantes para la vida de nuestro Señor. Herodes el Grande, según Josefo ('Ant.', Juan 15:11 Juan 15:1), comenzó la reconstrucción del segundo templo en el otoño del año dieciocho de su reinado. Encontramos que su primer año contado desde Nisan, A.U.C. 717-718. En consecuencia, el decimoctavo año debe haber comenzado entre Nisan, A.U.C. 734-735 y 735-736. El cuadragésimo sexto año después de esto haría el. Pascua en la que se pronunció este discurso: la primavera de A.U.C. 781, que, si lo comparamos con los otros consejos, es un punto fijo a partir del cual podemos calcular el año de nacimiento y el año de muerte de nuestro Señor. Los "cerca de treinta años" del Señor en su bautismo nos arrojan a aproximadamente A.U.C. 751, a.C. 2, para el año de su nacimiento, y si solo hay una Pascua mencionada en el Evangelio de Juan entre esta y la última Pascua, le da a A.U.C. 783 para el año de su muerte. Esta fecha es al menos coincidente con la fecha derivada del decimoquinto año de Tiberio César, como la del comienzo de la misión de Juan (ver mi examen de estas fechas en el apéndice de 'Juan el Bautista'). El templo que Herodes comenzó a reparar en el año dieciocho de su reinado no se completó hasta el año 64 d. ​​C., bajo Herodes Agripa II., Un período muy corto antes de su destrucción total. La ironía y el desprecio se manifiestan: ¿Lo levantarás en tres días? Juan muestra, en el versículo 21, que, en el sentido profundo en que nuestro Señor usó las palabras, justificó abundantemente su promesa. Pero él, ἐκεῖνος, el Señor, no el pueblo, no los discípulos, habló del templo de su cuerpo. Esta es la reflexión que hicieron los evangelistas sobre la palabra de Jesús en días posteriores. Incluso Mark (Marco 14:58) revela la presencia de una interpretación espiritual de las palabras por parte de algunos de sus oyentes poco comprensivos. No debe olvidarse que, en los sinópticos, encontramos la presencia de la idea de que su servicio era un servicio del templo, y que él era mayor que el templo ( Mateo 12:6; cf. también Heb 3: 6; 1 Corintios 12:12, 1 Corintios 12:27; 1 Corintios 6:15; Romanos 12:5; Efesios 4:12; Efesios 1:22, Efesios 1:23; con Efesios 2:19). Tampoco debe olvidarse que el Logos mismo era, en el lenguaje figurativo de Filo, mencionado como la casa o templo de Dios. Las representaciones rabínicas posteriores también describen "el cuerpo del hombre como el templo en el que opera la Shejiná" (Wunsche). Surge una dificultad de que el Señor haya afirmado en estas palabras que está a punto de resucitar de la muerte, mientras que en otros lugares su resurrección se refiere al poderoso poder de Dios, como en el versículo 22; Hechos 2:24; Hechos 3:15; Hechos 4:10; Romanos 4:24; Romanos 8:11; Gálatas 1:1; Efesios 1:20, etc. Sin duda, Dios y el Padre, el Poder Supremo, se vieron así en la actividad viva; pero la naturaleza divina de Cristo no es infrecuente, de modo que avanza hacia su conciencia y puede decir: "Yo y el Padre somos uno"; y (cap. 10:17, 18) "Daré mi vida para volver a tomarla" (cf. Efesios 4:8).

Juan 2:22

Por lo tanto, cuando resucitó de entre los muertos, sus discípulos recordaron que habló esto (a ellos) y creyeron en la Escritura y la palabra que Jesús dijo. Este frecuente contraste instituido por el apóstol entre la primera impresión producida en los discípulos (él mismo entre ellos) y la que fue producida por la reflexión posterior después de la resurrección de Jesús y el don del Espíritu, se convierte en una poderosa marca de autenticidad (compárense los pasajes que Godet ha citado aquí, Juan 4:32, Juan 4:33; Juan 7:39; Juan 11:12; Juan 12:16, Juan 12:33; Juan 13:28; con muchos otros). "Un pseudo-John imaginando, en el siglo II, esta ignorancia del apóstol con respecto a un dicho que él mismo había inventado, es una 'crítica' que se lanza contra la imposibilidad moral". Estos silenciosos "apartados" y reflexiones del biógrafo sobre las ideas equivocadas que cita y corrige son de gran valor, ya que señalan las etapas por las cuales las ideas más estupendas que han llevado cautivos a los espíritus humanos aparecieron en las mentes más susceptibles. La "Palabra" y la "Escritura" ayudaron a los discípulos a la fe subsiguiente. ¿Por qué la "Escritura" está en singular, ya que Juan usó esta forma de expresión diez veces cuando tenía un pasaje definido de la Escritura en su mente, y usó el plural cuando se recurrió a la autoridad general de la Escritura? Muchos han mirado a uno u otro texto bíblico definido que se supone que predice la resurrección de Cristo, como Salmo 16:10 y Isaías 53:1 (algunos, muy erróneamente, a Oseas 6:2, donde no se puede establecer referencia a este gran evento). El Dr. Moulton señala de nuevo a Salmo 69:1., Y la impresión que el "celo" del Señor había producido en los discípulos. Parece mejor recordar las propias palabras de Cristo y el comentario de Lucas, en Lucas 24:25, donde toda la Escritura parece haber sido puesta bajo contribución para establecer la gran expectativa. Además, de Juan 20:9, donde John, refiriéndose al mismo tema, usa la palabra γραφή en singular, para la tendencia general de la Escritura. Todos los pasajes que juntan sufrimiento y aparente derrota con triunfo y victoria, prepararon la mente de los hombres reflexivos para una mejor comprensión de la Resurrección. Así Salmo 22:1. y las palabras finales de Salmo 89:1 .; Salmo 110 .; y Isaías 53:1 aparece a la vista; y, de hecho, todas las Escrituras que anticipan el glorioso reinado y la victoria de Cristo y la extensión de su reino, cuando se combinan con las que retratan las tristezas del Mesías y del Sufriente ideal, transmiten implícitamente el mismo pensamiento. En consecuencia, numerosos pasajes en Isaías, Miqueas, Daniel, Zacarías, Malaquías, con Salmo 2:1 y Salmo 72:1, Salmo 45:1, etc., tomados en relación con La predicción de las penas del Mesías preparó a los discípulos para creer que el Santo no podía ser retenido por los dolores de la muerte ( Hechos 2:24, etc.). Antes de cerrar este párrafo, debemos notar que, en toda esta transacción, el Señor no se está separando de la teocracia existente, sino que interpreta su significado más elevado. En la limpieza del templo, por fin estaba juzgando y condenando. La reivindicación por parte de nuestro Señor de su propia acción fue muy diferente en esta última ocasión de lo que es aquí, y muchos otros acompañamientos son profundamente diferentes; tampoco habló de la destrucción del templo, aunque, como hemos visto, muchas conversaciones exageradas y aprensivas sobre él habían estado flotando entre la gente ( Mateo 26:61).

Versículos 2: 23-3: 2 (3) Numerosos signos en Jerusalén, con sus efectos dobles.

Juan 2:23

Aquí se comienza un nuevo párrafo. La conversación con Nicodemo está precedida por un resumen muy notable de los hechos, y un indicio de principios de acción, que tienen la intención de arrojar luz sobre el gran discurso, que escucha el mismo tipo de relación con el Evangelio de San Juan que el sermón sobre el monte hace al Evangelio de San Mateo. Es un compendio de la fe cristiana. La misma plenitud y suficiencia sugiere la duda de su autenticidad. ¿No es la reticencia del Señor en otras ocasiones, e incluso sus enigmáticos y parabólicos métodos de enseñanza, en contraste decidido con la abundancia de las revelaciones con las que se favoreció a Nicodemo? Estamos tentados a preguntar: ¿Cuál fue la fuente de información del evangelista? La única respuesta que me parece racional es que el propio John fue el auditor de este discurso, y lo ha preservado para la edificación y el consuelo del mundo. El discípulo a quien Jesús amaba nunca lo dejó, sino que bebía perpetuamente en sus palabras y, con una genuina retención hebrea, las conservaba intactas; En todo caso, reprodujo las ideas principales de la conversación. Esto es, mantenemos, un tratamiento mucho más científico de las autoridades que la hipótesis de un Johannista del siglo II que reunió e idealizó los registros sinópticos de los escribas, quienes, por diversas preguntas, sacaron del Señor algunos de sus La enseñanza más característica. Thoma insta a que tengamos un héroe como rechazo espiritual del "joven rico", del "abogado" y de la historia de Pablo, él mismo un fariseo, cuando finalmente se convenció de que necesitaba una nueva creación y una vida espiritual. En primer lugar, tenemos el lugar, el período general y el tiempo específico al que se hace referencia: ahora, cuando estaba en Jerusalén, no en el templo, sino en las casas y calles, y quizás en los suburbios de Jerusalén (Ἱερουσαλύμοις, la forma plural utilizada generalmente en el Evangelio, mientras que Ἱερουσαλήμ se usa en el Apocalipsis en sentido simbólico), en la Pascua; un período que generalmente abarca nueve o diez días de celebración, que se extiende desde la primera purificación de las casas de toda levadura y la extracción de agua pura en el decimotercer Nisan, la comida pascual en el decimocuarto Nisan, las fiestas en las noches de los grandes días de convocación, quince y veintiuno del mes, y las ceremonias de los seis días intermedios. En la fiesta debe referirse a uno o éter de los grandes días de convocación, adoración y fiesta. Muchos creyeron en su nombre; es decir, en su Mesías, más que en sí mismo, como su Profeta, Purificador, Sacerdote sacrificado, o en sí mismo como Cordero de Dios o Hijo de Dios. Aceptaron en términos fáciles, con un fanatismo voluble y quizás ansioso, la primera impresión que produjo cuando vieron los signos que estaba haciendo de su misión y naturaleza celestiales. Debemos concluir, por lo tanto, que se reveló parcialmente de muchas maneras. Nicodemo escuchó de estas "señales" y las remitió a una comisión Divina. John no dice aquí, ni en ningún otro lugar, cuáles fueron estos signos: si consistían en efectos producidos en la naturaleza o en los hombres, si eran actos de curación, de compulsión moral, de represión o de reforma. Grandes expectativas con referencia a un Cristo venidero habían sido excitadas en los senos de decenas de miles por el ardiente ministerio de Juan el Bautista. El resultado fue que los hombres ahora acudían a Jesús en mayor número de lo que le habían hecho a él ( Juan 3:26). La fe que ejercieron no era profunda ni apreciativa, pero merecía el nombre de fe.

Juan 2:24, Juan 2:25

Pero Jesús no confió (imperfecto) en ellos; ni siquiera a quienes habían "confiado en su nombre". Esta notable expresión corresponde con muchas acciones y métodos de Jesús. Cuando le ofrecieron el homenaje de los demonios, les prohibió hablar. Cuando aquellos que simplemente habían sido sanados de enfermedades corporales comenzaron a proclamar gustosamente sus alabanzas, los silenció. No tenía fe en su fe y, en consecuencia, no se abrió a ellos más de su naturaleza; aún menos asumió, como les hubiera gustado que hiciera, un Mesías inmediato y externo de revuelta política. No rompió la caña magullada ni apagó el lino humeante, y a menudo hizo uso del más pequeño remanente de aprensión espiritual; pero incluso en Galilea, cuando por la fuerza lo habrían convertido en rey, "despidió a las multitudes". El permiso aparentemente arbitrario otorgado a otros para proclamar su Nombre (como, por ejemplo, al demonio curado de Gergesa, Lucas 8:39; cf. Lucas 9:57-42) sugiere la investigación precisa que John tuvo sintió desde la primera visita a Jerusalén, y que, con profunda perspicacia, se encuentra así: "No confió en sí mismo", debido al hecho de que él sabía (γινώσκειν por procesos aperceptivos y continuos) —todos (hombres) personas . Penetró en sus pensamientos, discernió su carácter, vio el significado de su fe, la carga de sus deseos, las pasiones regias que los consumieron, lo sabía todo. Y también porque no tenía necesidad de que alguien testificara lo que había en (el) hombre; porque él mismo, sin esa ayuda, sabía lo que había en (el) hombre. Los artículos definidos aquí pueden restringir el significado a los hombres que sucedieron uno por uno bajo su mirada de búsqueda ( Juan 7:51; Meyer), o pueden significar "hombre" genéricamente, "naturaleza humana" en todo su peligro, debilidad y autoengaño. Geikie ofrece una novela, aunque completamente indefendible, traducción: "No necesitaba que ninguno de ellos fuera testigo de respetarlo como hombre". La traducción mejor y más precisa es la primera; pero como su mirada es universal y el contacto continuo con las almas, hombre por hombre, la afirmación abarca incluso más de lo que implica el sentido genérico. El conocimiento del hombre (homo) "genéricamente" no abarcaría sus individualidades, dejaría de lado las especialidades de cada facilidad. El particularismo de la mirada penetrante de Cristo da una explicación más fuerte y mejor de la reserva de Cristo al tratar con estos medio creyentes, que el conocimiento genérico o más bien universal que se supone que está involucrado. NÓTESE BIEN.-

(1) Existe una fe llamada a la cual Cristo no se revelará, no se entregará.

(2) La gran recompensa de la fe en Cristo es la fe de Cristo.

(3) La fe en el nombre de Cristo, producida ahora por "signos", reales o artificiales, ficticios o sacramentales, místicos o milagrosos, o estéticos, por series Biblicae, o ideas exageradas de providencia especial, no es comparable a la fe en Cristo mismo, que excita la verdad sobre él.

(4) Es a este último en lugar de al primero que se abren las puertas doradas del corazón de Jesús.

HOMILÉTICA

Juan 2:1

El primer milagro.

Tuvo lugar el "tercer día"; es decir, el tercer día desde el lugar, a cincuenta millas de distancia, donde Natanael se había encontrado con Jesús. El Señor entonces mostró su omnisciencia, y ahora muestra su omnipotencia.

I. LA ESCENA DEL MILAGRO. "Cana de Galilea".

1. Este era un pequeño pueblo, a unas tres horas de viaje desde Nazaret, bastante insignificante en su historia, ya que no se menciona en el Antiguo Testamento ni en Josefo.

2. El milagro ocurrió, no en la carretera del pueblo, sino en la privacidad comparativa del círculo familiar.

3. La casa probablemente estaba ocupada por personas conocidas por Jesús, si no estaban relacionadas con su madre María por lazos de afinidad; porque Mary estaba allí, evidentemente con vistas al matrimonio, y pudo haber supervisado sus arreglos sociales. Las instrucciones que dio a los sirvientes sancionan esta opinión.

II LA OCASIÓN DEL MILAGRO. "Hubo un matrimonio en Caná de Galilea".

1. La presencia de Cristo sugiere el honor del matrimonio.

(1) No simpatizaba con los que "prohibían casarse" ( 1 Timoteo 4:3). El Espíritu Santo luego dijo: "El matrimonio es honorable en todos, y la cama sin mancha" ( Hebreos 13:4).

(2) La presencia de Cristo es esencial aún para una boda feliz.

(3) Su presencia, como dicen los católicos romanos, no convierte el matrimonio en un sacramento. Eso requiere una palabra de institución, de la cual no hay rastro en esta historia.

2. Se permite alegrarse en tales ocasiones. Nuestro Señor sanciona con su presencia tanto el matrimonio como la fiesta.

III. LA NECESIDAD PARA EL MILAGRO. "Y cuando el vino falló, la madre de Jesús le dijo: No tienen vino". El suministro de vino puede haber fallado

(1) ya sea por la incorporación inesperadamente grande a la compañía, causada por la llegada de Jesús y sus cinco discípulos;

(2) o, porque la fiesta puede haber sido prolongada, según la costumbre, durante una semana;

(3) o, tal vez, por las humildes circunstancias de la novia y el novio.

IV. LA APELACIÓN DE MARÍA A CRISTO. "No tienen vino".

1. Ella apela a su Hijo, tal vez no tanto porque la deficiencia del vino fue causada por su llegada a Caná con sus cinco discípulos, sino porque evidentemente esperaba que él ejerciera su poder sobrehumano para satisfacer la inesperada necesidad. Esto parece evidente

(1) de los hechos relacionados por sus discípulos en cuanto a los recientes acontecimientos en Judea: la declaración del Bautista, la escena milagrosa del bautismo, la prueba de su conocimiento sobrenatural en el caso de Natanael;

(2) por la presencia de discípulos que se habían reunido a su alrededor;

(3) pero, sobre todo, de su propio recuerdo de las maravillas de su nacimiento.

2. No hay nada en su llamamiento a su Hijo para justificar el argumento católico romano a favor de la intercesión de la virgen María en el cielo, porque

(1) no se sigue eso, porque las oraciones de los santos vivos son respondidas en la tierra, por lo tanto, las oraciones de los santos muertos serán escuchadas o contestadas en el cielo;

(2) la reprimenda que nuestro Señor administra a su madre no fortalece el argumento a favor de las oraciones de los santos muertos.

V. LA RESPUESTA DE CRISTO A LA APELACIÓN DE SU MADRE. "¿Qué tengo que ver contigo, mujer?"

1. Este lenguaje no implica falta de respeto por su madre, porque el término "mujer" es el mismo que le dirige en sus últimos momentos: "¡Mujer, mira a tu hijo!" ( Juan 19:26). Sin embargo, este modo de dirección implica un cambio de relación entre Jesús y María. Ella ya no era "madre", sino "mujer". Vemos la huella de este cambio en la memorable pregunta: "¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos?" ( Mateo 12:46).

2. El lenguaje implica que el período de sujeción a José y María había llegado a su fin, que ahora él es "el Siervo de Jehová", y que su trabajo como Mesías había comenzado por fin.

3. Su respuesta adicional, "Mi hora aún no ha llegado", no implica un rechazo de su solicitud, sino solo un aplazamiento del tiempo para hacer el milagro. Tendría en sus propias manos la disposición suprema de su poder.

VI. LA REALIDAD DEL MILAGRO. El agua se convirtió en vino. El que puede crear la uva puede crear el vino. Quien puede crear materia puede cambiarla fácilmente de un tipo a otro. La realidad de este milagro está atestiguada:

1. Por la evidencia de los sirvientes que sabían lo que era el agua.

2. Por la evidencia del gobernante de la fiesta en cuanto a lo que se convirtió. No hubo ninguna acción visible en este caso que se interpusiera entre el hacedor de milagros y su notable "signo".

VII. NO HAY NADA INCONSISTENTE CON EL CARÁCTER DE CRISTO EN SU RESPONDER AL SUMINISTRO DE VINO. Quienes sostienen que el vino creado por el milagro no estaba fermentado y, por lo tanto, no es intoxicante, deben saber:

1. Que no existe el vino no fermentado.

2. Que no es más inconsistente con el carácter de Cristo crear vino que crear la uva; Sin embargo, la uva fue creada con un conocimiento completo de sus propiedades.

3. Si bien no hay nada en la Escritura que justifique la afirmación de que es pecado beber vino, el argumento de conveniencia afirmado por el Apóstol Pablo ( 1 Corintios 8:13) debería tener un peso concluyente con los cristianos. en el camino de justificar una abstinencia total de bebidas fuertes.

VIII EL OBJETO DEL MILAGRO EN CANA. "Manifestó su gloria". Esto demostró que, porque "el Padre ama al Hijo", él "entregó todas las cosas en su mano" ( Juan 3:35). Los apóstoles manifestaron la gloria de Jehová en sus milagros; Jesús manifestó lo suyo.

IX. EL RESULTADO O ESTE MILAGRO. "Y sus discípulos creyeron en él". Creyeron como nunca lo habían hecho antes; su fe se fortaleció; vieron nuevas pruebas de su naturaleza divina y su poder divino; y, sin duda, tenía "alegría y paz en creer".

Juan 2:12

La transición entre la vida pública y privada.

Antes de que nuestro Señor entrara en su vida pública en Jerusalén, regresa, por así decirlo, por un momento al retiro de su familia.

I. LA ESCENA DE LA VISITA DE NUESTRO SEÑOR. "Después de esto, bajó a Capernaum".

1. Era la capital judía de Galilea, en el Mar de Tiberíades, un importante lugar de comercio.

2. Se convirtió, después de Nazaret, en el hogar de Jesús. ( Mateo 4:13.) Se llama "su propia ciudad" ( Mateo 9:1). Con ocasión de la visita actual, había venido directamente de Nazaret, después del milagro de Cana.

3. Era una ciudad honrada por el trabajo de muchos milagros; sin embargo, no obstante, se distingue por una incredulidad muy perversa. "Tú Capernaum, que eres exaltado al cielo, serás arrojado al infierno" ( Mateo 11:23).

4. Ahora es una ruina, identificada como Tell-Hum.

II LA OCASIÓN Y LAS CIRCUNSTANCIAS DE ESTA VISITA. Tiene un doble aspecto en lo que se refiere a los parientes de Cristo y a sus discípulos. "Su madre y sus hermanos todavía están con él, apegados simplemente por la naturaleza; sus discípulos recién unidos por la fe".

1. Cristo reconoció los tiernos lazos de parentesco. Permitió que su madre y sus hermanos, aunque todavía no creían en él, disfrutaran de la satisfacción de su sociedad por un tiempo antes de su ingreso a su ministerio público.

(1) Los lazos de la naturaleza no son reemplazados por los lazos de la gracia.

(2) Los lazos de la naturaleza pueden ser fortalecidos por los lazos de la gracia. Estos hermanos de Cristo, aunque ahora incrédulos, se encuentran después como discípulos de Cristo ( Hechos 1:14). Deberíamos amar a todos nuestros parientes en Cristo.

2. Cristo definitivamente llamó a los discípulos al apostolado durante esta visita. Esto es evidente por Mateo 10:1. La llamada fue seguida por el milagroso bosquejo de peces. Los discípulos debían seguir a Cristo para siempre.

Juan 2:13

Cristo en el templo

Subió directamente a la Pascua en Jerusalén, porque cumplió con cada ordenanza de la antigua dispensación mientras durara.

I. EL ACTO DE NUESTRO SEÑOR EN EL TEMPLO. Su ministerio debe abrirse en el templo, que era el santuario del judaísmo, y debe abrirse con un acto de santidad en lugar de una muestra de poder.

1. Su actitud fue el tema de la profecía. "El Señor, a quien buscas, vendrá repentinamente a su templo ... él purificará a los hijos de Leví" ( Malaquías 3:1).

2. Era bastante similar al personaje de él de quien el Bautista dijo: "Cuyo abanico está en su mano" ( Mateo 3:12). Cristo estaba a punto de reivindicar la santidad de la casa de su Padre limpiando la chusma de los cambistas y comerciantes.

II EL TIEMPO DE ESTE ACTO: LA PASCUA. Como una de las grandes fiestas de los judíos, atrajo a Jerusalén a todo el pueblo del país, en sus relaciones eclesiásticas. Su hora ya había llegado.

III. EL ACTO MISMO. En cuanto a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y cambiadores de dinero, "los expulsó a todos del templo, y las ovejas y los bueyes, derramó el dinero de los cambiadores y volcó las mesas".

1. Fue un acto de suprema valentía. La jerarquía dominante, corrupta e infiel como era, fue apoyada por la opinión pública de Jerusalén, y podría haber aplastado a este fanático en el acto. Sin embargo, nuestro Señor procede con la mayor deliberación a la obra de purificar el templo con el "látigo de cuerdas" en su mano, no esgrimido como un instrumento de ofensa, sino como un símbolo de autoridad. Él tiene, sin duda, la conciencia de una fuerza sobrenatural que podría presentarse en caso de necesidad.

2. Fue un acto de celo sagrado. "No hagas de la casa de mi padre una casa de mercancías".

(1) Dieciocho años antes de que él les dijera a sus padres: "¿No sabéis que debo ocuparme de los asuntos de mi padre?" ( Lucas 2:49). Ahora muestra que su primera preocupación era el honor de la casa de su padre.

(2) Nuestro Señor estaba indignado porque los judíos habían hecho del templo su propia casa, y lo profanaron convirtiéndolo en el instrumento de sus sórdidos intereses.

(3) Afirma su Divinidad en el acto de defender el honor de la casa de su Padre. "Está sostenido por la conciencia de su dignidad como Hijo y su deber como el Mesías".

3. Fue apoyado en su acto por la conciencia de los judíos mismos, quienes sabían que él tenía razón y que ellos estaban equivocados.

IV. EL EFECTO DE ESTA ACTA. Tuvo un doble efecto.

1. Considere su efecto sobre los discípulos.

(1) Sugirió una profecía del Antiguo Testamento: "El celo de tu casa me ha devorado" (Salmo 69:1). Esto implica el conocimiento familiar de los discípulos con las Escrituras.

(2) Ministraba a su fe. El acto de Jesús fue en sus ojos un signo de santidad divina. Solo entendieron el verdadero significado de sus palabras después de haber resucitado de entre los muertos; pero "creyeron la Escritura y la palabra que Jesús había dicho". Era el oficio del Espíritu Santo traer esas palabras a su memoria.

2. Considere su efecto sobre los judíos. Tan pronto como se recuperaron de la sorpresa de este repentino acto, comenzaron a cuestionar su autoridad. "¿Qué señal nos muestras al ver que haces estas cosas?"

(1) La pregunta implica que admitieron la legalidad de su acto. Pero pensaron que solo exigiría su orden de detención para un acto de tal autoridad independiente.

(2) La respuesta de nuestro Señor a su pregunta. "Destruye este templo, y en tres días lo levantaré".

(a) Las palabras fueron tomadas naturalmente por los judíos para referirse al templo que acababa de limpiar. Los falsos testigos de Cristo en su juicio final, y los acusadores de Stephen, recordaron el dicho en su aplicación literal ( Mateo 26:61; Hechos 6:14).

(b) Pero el apóstol los refiere al "templo de su propio cuerpo", que en tres días sería levantado nuevamente. El comentario apostólico es decisivo en cuanto a su verdadero significado. Pero, ¿qué conexión podría haber entre el templo y su cuerpo?

(α) La destrucción del templo se produciría por la muerte del Mesías: "El Mesías será cortado ... y el pueblo de un príncipe que vendrá destruirá la ciudad y el santuario" ( Daniel 9:26). La muerte del Mesías termina el templo; el velo del templo se rasga; no hay más para ser un lugar santo, un sacerdocio, un sacrificio. La destrucción del templo estaba destinada a estar en la persona de Cristo: "Caería sobre su cuerpo el golpe mortal golpeado por la mano de los judíos, que pondría el santuario en ruinas".

(β) La restauración del templo se realizará igualmente a través de su cuerpo resucitado de entre los muertos. "El Mesías perece: el templo cae. El Mesías vive de nuevo: el verdadero templo se levanta sobre las ruinas de lo simbólico".

(3) La réplica de los judíos a la declaración de nuestro Señor. "Cuarenta y seis años fue este templo en construcción, ¿y lo volverás a construir en tres días?" Hay un espíritu de raillery en la pregunta. Pero nuestro Señor no respondió a su pregunta burlona. Era su costumbre tratar con hombres de acuerdo con lo que él veía era el estado de sus corazones.

Juan 2:23

La obra de nuestro Señor en Jerusalén.

Después del incidente del templo, parecía haber una disposición por parte de la gente para aceptarlo.

I. MARQUE LA PUBLICIDAD QUE NUESTRO SEÑOR DA A SU MISIÓN. "Cuando estaba en Jerusalén en la Pascua, en la fiesta". Seleccionó un momento en el que podría ponerse en contacto con toda la nación reunida en una de sus fiestas anuales. Debe mostrarse a "Israel", y no solo a la gente de su capital. Debe venir "a lo suyo", ya sea que lo acepten o lo rechacen.

II MARQUE EL MOVIMIENTO AMPLIO EN SU FAVOR. "Muchos creyeron en su nombre, cuando vieron los milagros que hizo".

1. La naturaleza de su creencia.

(1) No creían con el corazón, sino con el entendimiento. Hay una gran diferencia entre la mera creencia intelectual, en la cual, como en el caso de los demonios, la voluntad no está implicada, y la fe salvadora que incluye por igual los actos de intelecto, voluntad y corazón.

(2) No confiaron en su Persona, sino que creyeron en sus milagros. Ellos "creyeron en su nombre" como el Mesías. Reconocieron su título de barco del Mesías.

2. El fundamento de su creencia. "Cuando vieron los milagros que hizo".

(1) No hay una descripción detallada de estos milagros en este Evangelio. Es evidente que nuestro Señor realizó una cantidad mucho mayor de milagros que los descritos en los Evangelios ( Juan 20:30).

(2) La creencia de estos judíos surgió del asombro ante los prodigios del poder divino presenciados por ellos.

(a) Sin embargo, no surgió de ninguna preparación previa del corazón, y no condujo a ningún resultado definitivo o permanente de naturaleza espiritual.

(b) Su creencia, después de todo, nominal como era, era mejor que la absoluta incredulidad de los fariseos y los escribas después de haber presenciado las señales y maravillas del Señor.

III. LA ACTITUD DE MARK CHRIST HACIA ESTOS DISCÍPULOS MOMENTAMENTE NOMINALES. "Pero Jesús no se comprometió con ellos".

1. No estaba eufórico por su pronta aceptación de él.

2. Él "no tenía fe en su fe", y, en consecuencia, les retiró la instrucción más completa destinada a los discípulos, o se retiró de ellos a la sociedad más agradable de aquellos que eran "discípulos en verdad".

3. Marque la razón de esta conducta. "Porque él conocía a todos los hombres".

(1) Los ministros del evangelio a menudo son engañados en sus estimaciones de hombres; pero Cristo no puede ser engañado.

(2) No necesita el testimonio humano para guiarlo hacia verdaderas estimaciones de carácter. Todos dependemos más o menos, en este asunto, de dicha ayuda externa.

(3) Su discernimiento omnisciente de la vida interior del hombre hizo imposible que fuera engañado en su conocimiento de los hombres.

(4) Es un pensamiento solemne que nuestro Señor "reflexiona sobre los corazones de los hombres"; es decir, los pesa,

(a) no en las escalas de estimación mundana,

(b) pero en la escala de las realidades celestiales.

Este pensamiento debería humillarnos en la más profunda humillación a su vista.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Juan 2:1

Jesús y la vida social.

Los hombres públicos a veces están ansiosos con respecto a una primera aparición, que debería estar en una escena, en la sociedad y con acompañamientos dignos de sí mismos o de sus propias concepciones de sí mismos. Jesús demostró su superioridad a la vanidad humana y la debilidad al realizar su primer "signo" en un hogar humilde en la boda de un aldeano. Su conducta en esto fue como él mismo.

I. EL SEÑOR JESÚS FUE OPUESTO AL ASCETICISMO. La religión y el ascetismo están a menudo en la mente popular asociada; y los pretendientes a menudo se han aprovechado de la asociación. Incluso los verdaderos profetas, como Elijah y John the Baptist, han tenido una tensión de ascetismo en su naturaleza, una veta de ascetismo en su vida. Y sectas vigorosas, como los esenios, a veces se han ganado una reputación y una influencia por una vida que se niega a sí misma y que se lleva a la negación. En los tiempos cristianos, una y otra vez, este principio ha salido a la fama y ha ejercido un inmenso poder sobre la sociedad. Una cosa está clara, que Jesús no simpatizaba con el aislamiento, la insociabilidad, la austeridad.

II EL SEÑOR JESÚS FRECUENTÓ TODO TIPO DE SOCIEDAD HUMANA. Cenó con fariseos y con publicanos con una sociabilidad imparcial. No parece haber rechazado las invitaciones para participar en la hospitalidad, de cualquier parte que puedan venir. Fue una denuncia presentada contra él por los formalistas, que él era "glotón, bebedero de vinos y amigo de publicanos y pecadores". Esto no era cierto; pero apunta a una verdad, a saber. que nuestro Señor no tenía aversión a las reuniones sociales. Frecuentaba la sociedad de los hombres, para difundir su influencia y su doctrina; y principalmente para que los hombres puedan verlo, oírlo y conocerlo, y por medio de él la gracia de Dios.

III. EL SEÑOR JESÚS ANIMÓ A SUS DISCÍPULOS A MEZCLAR LIBREMENTE CON SUS HOMBRES. Hubo en este período, pero pocos de ellos, tal vez cinco; y esta fue una etapa temprana de su discipulado. Pero había algo que debían aprender en la fiesta de bodas; y, como nos dice la narrativa, la experiencia fue más rentable para ellos mismos. Al mismo tiempo, hubo una lección con respecto a su propia misión y los métodos de su cumplimiento, que más o menos adquirieron al participar en reuniones sociales como estas. Debían aprender que aquellos que serían ayudantes espirituales de los hombres primero deben ser y demostrar ser sus amigos.

IV. EL SEÑOR JESÚS SANCIONÓ EL AMOR Y EL MATRIMONIO. La sociedad no es posible sin la vida familiar; y no es una buena señal de la moral de una comunidad cuando los placeres sociales de los hombres están desconectados de las mujeres virtuosas y de los hogares sagrados. Se reconoce universalmente que Cristo ha exaltado a la mujer a su posición legítima y prevista; y generalmente no se ha considerado cuán en gran medida este efecto se ha debido al tratamiento de nuestro Señor, primero de su propia madre, y segundo de la novia de Caná, en esta ocasión. Las relaciones domésticas deberían formar el núcleo, por así decirlo, de la vida social de la humanidad. Son el verdadero y divino antídoto contra el egoísmo y las pasiones del hombre. Y Cristo nos enseña que el placer se encuentra, no solo en el mundo, en la sociedad de los derrochadores, sino en esa vida hogareña, esas relaciones sagradas, que generalmente se consideran asociadas con la desilusión, la tristeza y la miseria.

V. EL SEÑOR JESÚS APROBÓ Y PROMOCIONÓ LA FESTIVIDAD INOCENTE. En su provisión de vino para la fiesta de bodas, observamos que Jesús hizo dos cosas.

1. Le dio a sus amigos lo que no era una necesidad absoluta, sino un disfrute, un lujo. Los invitados pueden haber bebido agua, pero el Amigo Divino no eligió que se los obligara a hacerlo. Nos da mejores regalos de los que merecemos, si no mejores de lo que deseamos.

2. Dio a sus amigos abundancia, más que suficiente para la ocasión. Había un suministro para necesidades futuras. Es así que revela la liberalidad de su corazón y la munificencia de su provisión.

Juan 2:1

Jesús y el estado matrimonial.

De los servicios que nuestro Señor Cristo ha prestado a la sociedad humana, ninguno es más llamativo e innegable que el honor que ha otorgado al matrimonio. De todas las instituciones y relaciones existentes entre los hombres, no hay ninguna que haya recibido tanta calumnia, odio y desprecio como el matrimonio. Los pecadores y los egoístas, no contentos con evitar el matrimonio, abruman a los que honran y entran en la vida matrimonial con ridículo y desprecio. Esto no es de extrañar, ya que el matrimonio verdadero y honorable implica la abstinencia de placeres ilegales, y también una fidelidad y constancia de afecto en medio de los cambios, responsabilidades y problemas relacionados con este estado. De la narración que tenemos ante nosotros y de otras instancias en la vida y enseñanza de nuestro Salvador, aprendemos que Cristo ordena, sanciona y santifica el matrimonio por muchas razones suficientes.

I. COMO TENDIENDO HONRAR A LA MUJER. Por lo general, quienes menosprecian la vida matrimonial tienen una visión básica del sexo femenino, consideran a las mujeres más como instrumentos de placer sensual que como los honorables compañeros de los hombres. La verdadera esposa toma una posición que no solo la ennoblece, sino que también eleva su sexo. A este respecto, el matrimonio está en completa oposición al concubinato y la poligamia y esas alianzas temporales que parecen estar dispuestas, incluso en algunas comunidades civilizadas, a mirar con favor.

II COMO COMBATIR LA SELFISHNESS DE LOS HOMBRES PECADORES. Muchos hombres naturalmente autocomplacientes y egoístas han experimentado el beneficio de una relación que ha alejado sus pensamientos de sí mismos y lo ha llevado a interesarse en su esposa e hijos, y por su bien a trabajar con diligente diligencia, y someterse pacientemente a inconvenientes y privaciones. En lugar de vivir para gratificarse a sí mismo, y considerando que el otro sexo ofrece oportunidades para tal satisfacción, ese hombre ha aprendido a considerar la vida humana como una oportunidad para soportar las cargas y animar a los demás. Y la fidelidad virtuosa se convierte en un testigo silencioso pero efectivo contra los vicios prevalentes y seductores de la humanidad.

III. COMO PROMOTIVO DEL VERDADERO BIENESTAR DE LA SOCIEDAD. La familia es la unidad divinamente ordenada de la sociedad humana. Esto ha sido reconocido incluso en naciones paganas. Pero el cristianismo, al darle al mundo un ideal más alto de matrimonio, se prestó un gran servicio a todos los estados cristianos. El aumento de la población, el predominio de la industria y del conocimiento, la formación de hábitos virtuosos, todos contribuyen a la prosperidad nacional; y todos son promovidos por lo sagrado y el honor del vínculo matrimonial.

IV. COMO CONTRIBUTIVO A LA PROSPERIDAD DE LA IGLESIA CRISTIANA. Es en los hogares sagrados donde se capacita a los miembros más inteligentes, útiles y firmes de las Iglesias cristianas; es a partir de estos que se reclutan las filas de los ministerios espirituales; Son estos los que transmiten la verdad incorrupta de generación en generación. Los hijos de la oración y la vigilancia se levantan para convertirse en hombres fuertes en los arsenales y en los ejércitos del Eterno.

V. COMO EMBLEMÁTICO DEL AMOR DIVINO Y LA FIELDAD. Cristo mismo implantó el germen de esa idea del matrimonio espiritual y divino que se desarrolló bajo el apóstol Pablo. tie es el verdadero Novio, y su Iglesia es la verdadera novia. Pero para nuestra apreciación de lo que está involucrado en esta relación mística y sagrada, dependemos de nuestro conocimiento y experiencia del matrimonio como existente en la sociedad humana. Por lo tanto, aprendemos qué profundidad de significado radica en la declaración: "¡Cristo amó a su cónyuge, la Iglesia, y se entregó por ello!" - T.

Juan 2:1

Jesús y la naturaleza.

Al registrar este incidente, el evangelista cuenta su historia con hermosa simplicidad, y como si apenas fuera consciente de que contiene lo maravilloso y lo sobrenatural. Sin duda le pareció tan natural que Jesús debería haber actuado como lo hizo, que escribió sin llamar la atención sobre lo que en la narración era evidentemente milagroso. John mismo había visto tantas instancias de la autoridad sobrehumana de su Maestro, que no podía pensar que ese Ser poderoso y amable actuara de otra manera que como lo hizo. En este poderoso trabajo y señal que ha inmortalizado el pueblo galileo de Cana, contemplamos a Jesús:

I. ALCANZANDO SU SUPREMACIA SOBRE LA NATURALEZA. La mayoría de los milagros de Cristo fueron de este carácter; lo exhiben como gobernando y controlando con perfecta facilidad las fuerzas naturales, ya sean físicas o fisiológicas, que el Creador ha asociado con las diversas formas de materia. Sería una curiosidad ociosa especular sobre los métodos en los que se multiplicaba el pan y en el que el agua se convertía en vino. La representación poética del cambio puede aceptarse:

"El agua consciente vio a su Señor y se sonrojó".

II HACIENDO USO DE LA AGENCIA HUMANA. Esto fue de acuerdo a la costumbre de nuestro Señor. Les ordenó a sus discípulos distribuir el pan; ordenó al ciego que se lavara en el estanque de Siloé; y en esta ocasión, aunque podría haber prescindido de la ayuda de los sirvientes, eligió hacer uso de su agencia, tanto para llenar los recipientes de agua como para derramar de ellos que los borradores podrían llevarse al maestro y al invitados. Es así que el Señor Cristo elige conferir bendiciones a los hombres; usa algunos para satisfacer las necesidades de otros, tanto corporales como espirituales; él confía a cada uno algún ministerio de bendición, y cada uno se convierte en el guardián de su hermano.

III. USO DE MATERIALES EXISTENTES. Quizás, hubiera sido tan fácil para Jesús haber llenado los vasos vacíos con vino como transformar el agua con la que eligió que se llenaran. Pero este no habría sido su camino. No hizo maravillas por el bien de las maravillas. Tomó el material que tenía a mano y lo forjó. Es una buena lección para nosotros aprender; Tomemos las circunstancias en que la Providencia nos ha colocado, los personajes con quienes la Providencia nos ha asociado, y busquemos y luchemos por usarlos para la gloria de Dios.

IV. CAMBIANDO EL INFERIOR AL SUPERIOR. Un taumaturgo podría haber intentado convertir el vino en agua, un hombre en una bestia. Pero tal método de proceder no fue posible para Cristo, quien lleva a cabo un proceso de evolución espiritual en el que la forma inferior es desplazada por la superior, y de hecho se transforma en ella. Es así que nuestro Divino Señor trabaja en el corazón humano y en la sociedad humana. Nihil tetigit quod non ornavit. Ha pasado su maravilla trabajando sobre muchos corazones, muchas instituciones y el uso de hombres; y hey! El agua de la naturaleza se transfigura en el vino de la gracia.

V. LLAMANDO A LA NATURALEZA AL RENDIMIENTO DE SU MEJOR Y ABUNDANTEMENTE. El vino que proporcionó el Invitado Divino fue el mejor en la mesa, y de él había mucho más que suficiente. Cuando Jesús ejerce su poder, lo ejerce con un alto propósito; Sus dones son graciosos y liberales. Él dota a su Iglesia con los mejores dones; para que los que son suyos puedan decir con justicia: "Todas las cosas son nuestras". Cuando se entrega a su cónyuge, la Iglesia, declara, en la plenitud de su amor y su liberalidad, "Todo lo que tengo es tuyo".

Juan 2:1

La fiesta de bodas en Cana es una promesa de la cena de bodas del Cordero.

Esta primera "señal" del ministerio público de nuestro Señor puede tomarse como un emblema y una ferviente reunión más amplia, una festividad más sagrada, una comunión eterna. Observen los elementos de dicha celestial anticipados aquí en la tierra.

I. DIVINOS ESPOUSALS. Entonces se proclamará: "La boda del Cordero ha llegado".

II SOCIEDAD CONGENIAL La madre y los hermanos del Señor, los discípulos, la pareja feliz, los invitados felices, representan la asamblea y la Iglesia de los Primogénitos.

III. DISPOSICIÓN ABUNDANTE. COMO Jesús aseguró un amplio suministro para la necesidad y el disfrute, así la casa de banquetes de los inmortales estará ricamente equipada con todas las vías espirituales para satisfacción y deleite.

IV. Fiestas perpetuas. Los judíos celebraron una boda en festividades que se extendieron durante varios días; pero de la fiesta de la salvación y de la vida no habrá fin.

"Bienaventurados los que son invitados a la cena de las bodas del Cordero".

Juan 2:3

"No tienen vino".

Así como la escasez de provisiones en el desierto le dio a Jesús la oportunidad de suplir la necesidad de una multitud; así como se permitió que un hombre naciera ciego, "que las obras de Dios se manifiesten en él"; así que la falta de suministro de vino en Cans brindó la oportunidad de que Cristo realizara un milagro benéfico e instructivo. Y la lección es muy impresionante y útil, que se transmite con respecto a la necesidad humana y la gracia y el suministro divinos.

I. DIOS DEJA QUE LOS HOMBRES QUIERAN. Es una paradoja, pero es una verdad, que es para nuestro bien sufrir necesidades de muchos tipos.

1. Así nos enseña cuán delgados son nuestros recursos y cuán pronto se agotan.

2. Por lo tanto, se nos sugiere mirar hacia afuera, mirar hacia arriba, para la satisfacción de nuestros deseos.

3. Por lo tanto, se arregla que, cuando Dios se interponga en nuestro nombre, daremos la bienvenida y valoraremos su intervención.

II DIOS OFRECE LOS DESEOS DE LOS HOMBRES Y SATISFACE SUS DESEOS.

1. Hace esto en el momento correcto, cuando la presión es lo suficientemente fuerte, pero no demasiado.

2. Lo hace en el ejercicio de su propio poder, para que la gloria sea suya.

3. Lo hace de una manera amable y afectuosa, mostrando su simpatía y su autoridad.

III. LOS PROPÓSITOS SUBSERVADOS POR LA OFERTA DE LA NECESIDAD HUMANA POR DIVINE BOUNTY.

1. Todas las bendiciones llegan a ser consideradas como las donaciones inmediatas del cielo.

2. Y se consideran las revelaciones externas de los atributos del corazón del Padre.

3. Y son motivo de reconocimiento devoto y ferviente adoración. — T.

Juan 2:4

"Mi hora aún no ha llegado".

Dios tiene sus propios tiempos para todas sus obras. Su Hijo, Cristo Jesús, no tuvo prisa; trabajó a veces hasta el agotamiento; no se encogió de sufrimientos ni privaciones. Sin embargo, tenía treinta años antes de comenzar su ministerio; y de vez en cuando en el curso de ese ministerio se retiraba de la mirada pública. Cuando llegó el momento del conflicto y la muerte, estaba listo para el encuentro. Pero hasta que llegara el momento no debía ser forzado a la posición que sabía que debía tomar. Ni la urgencia de su madre y sus hermanos, ni la inquietud de algunos de sus discípulos, ni los impulsos de la multitud, pudieron moverlo a dar un paso para el cual aún no estaba preparado. "Mi hora", dijo, "aún no ha llegado". Había-

I. UNA HORA PARA SU ADVIENTO. Esto nos parece haber llegado tarde en la historia de nuestra humanidad pecadora. Pero fue en "el cumplimiento de los tiempos" que Jesús vino.

II UNA TEMPORADA PARA SU ENTRADA AL MINISTERIO PÚBLICO. Por qué esto debería haberse postergado tanto tiempo, es imposible para nosotros decirlo; Pero había una razón suficiente. Un retraso que nos parece prolongado es como un momento para el Eterno.

III. UN TIEMPO PARA LA MANIFESTACIÓN DE SU GLORIA POR MILAGROS. Una y otra vez, los judíos, e incluso sus propios discípulos, instaron con impaciencia al Señor a afirmar su poder sobrenatural. Era característico de él que comenzara su serie de "signos" en la tranquila escena doméstica en Cana. No debía apresurarse en esto ni en ninguno de sus planes.

IV. UNA HORA PARA SU RENUNCIA DE MISMO PARA MORIR. No podemos leer las palabras del texto, pronunciadas al comienzo de su vida pública, sin que nuestros pensamientos sean llevados, por el contrario, al final de esa maravillosa carrera, cuando nuestro Señor exclamó: "¡Padre, ha llegado la hora! " Hasta entonces, nadie podía quitarle la vida.

V. UN TIEMPO PARA LA EXPLOTACIÓN DEL ESPÍRITU SANTO Y PARA LA EVANGELIZACIÓN DEL MUNDO. Jesús había esperado y, después de su ascensión, a sus discípulos se les ordenó que esperaran. La promesa del Padre debía cumplirse en el tiempo señalado; cuando deberían recibir poder de lo alto, entonces comenzaría la gran obra de su vida.

VI. UNA HORA PARA LA SEGUNDA VENIDA. "Dios ha designado un día". "De aquel día y hora nadie sabe". ¿Por qué deberíamos, como María, como los discípulos miopes, instar e implorar la aparición inmediata del Señor? Su hora aún no ha llegado, o él mismo estaría aquí. Es nuestro reverentemente esperar, esperar pacientemente y esperar. "El que viene vendrá, y no tardará". - T.

Juan 2:5

"Todo lo que él te diga, hazlo".

Como su madre conocía mejor a Jesús, también lo veneraba más. Tenía razones para pensar y hablar como lo hizo con respecto a su Hijo Divino. En las palabras que dirigió a los sirvientes en la casa donde se celebraba la fiesta de bodas, su estimación de Jesús salió de sus labios inconscientemente. Admiramos su personaje y recibimos su testimonio. La Iglesia retoma este lenguaje y se dirige a los que están dentro de la casa y a los que están fuera, y, señalando al Divino Señor, dice: "Todo lo que él te diga, hazlo".

I. LA AUTORIDAD DE CRISTO ES ÚNICA Y ABSOLUTA. Hay límites a la autoridad de todos los líderes humanos, maestros y maestros, por sabios y buenos que sean, y sería una locura obligarnos a obedecerlos en todas las cosas. Pero es sabio rendir una lealtad sin vacilar a nuestro Divino Señor.

1. Porque su autoridad es Divina en su naturaleza. El que honra al Hijo, honra al Padre que lo envió.

2. Sus mandamientos poseen la autoridad de la rectitud. Aquí yace el terreno incontrovertible de nuestra obediencia. La razón y la conciencia reconocen y aprueban los reclamos del Legislador y la Ley. Nadie hace mal a quien obedece a Cristo, a pesar de que puede ser llevado al sufrimiento y al peligro.

3. A esto se agrega la autoridad sagrada del amor. Todo lo que Jesús ha hecho y sufrido por nosotros constituye un reclamo sobre nuestra alegre lealtad. "Si me amas", es su atractivo, "guarda mis mandamientos".

II LA AUTORIDAD DE CRISTO ES UNIVERSAL EN SU ALCANCE.

1. Es manifiestamente vinculante para todo su pueblo. Se les advierte que "no llamen a nadie Maestro"; y, al mismo tiempo, se dirigen así: "Me llamas Amo y Señor, y dices bien, porque así soy". La palabra "lo que sea" puede recordarnos que pueden surgir ocasiones en que será muy difícil obedecer los deseos de nuestro Señor; tales ocasiones pondrán a prueba nuestra fidelidad, sinceridad y constancia; y nos permitirán encomendarnos a él "de quién somos y a quién servimos".

2. Es realmente vinculante para toda la humanidad. Él es "Señor de todos", porque es el Salvador de todos. Reclama sumisión y servicio como su derecho. Él dice a todos los que escuchan su Palabra: "Ven a mí"; "Aprende de mí"; "Sígueme." ¡Todo lo que él te diga, hazlo! Tal obediencia será para su verdadero interés, su eterna paz y felicidad.

Juan 2:10

"Has guardado el buen vino hasta ahora".

La verdadera religión y todos sus beneficios son progresivos. En lugar de mirar hacia atrás a una edad de oro, el pueblo de Dios alguna vez ha sido alentado a dirigir la mirada de sus corazones hacia el futuro. Los consejos de Dios se han ido desarrollando gradualmente, y las visiones de videntes inspirados se han realizado en cierta medida. No hay signos de agotamiento en los recursos de la gracia divina, en las disposiciones de la beneficencia divina. Cada época de la historia de la Iglesia, cada período de experiencia cristiana, ha escuchado el asombrado y agradecido reconocimiento ofrecido al cielo: "Has guardado el buen vino hasta ahora".

I. LA GRACIA DE DIOS SE REVELA PROGRESIVAMENTE EN LA EXPERIENCIA INDIVIDUAL DE LOS CRISTIANOS. Mientras más tiempo se conozca a Jesús, más se realizarán sus beneficios y más se valorará. A medida que avanzan los años, las estaciones de aflicción y adversidad, el acercamiento al final de la peregrinación, brinda oportunidades crecientes de probar la fidelidad del Padre y la amistad de Cristo. El vino de la gracia se suaviza y refina con el paso del tiempo y la ampliación de la experiencia.

II LA GRACIA DE DIOS SE REVELA PROGRESIVAMENTE EN LAS ÉPOCAS ÉXITAS DE LA HISTORIA DEL MUNDO Y DE LA IGLESIA.

1. El tiempo se ha desarrollado para la comprensión y el corazón de la humanidad del carácter de Cristo. Ciertamente nunca hubo un momento en que ese personaje fuera tan estudiado y apreciado como ahora.

2. El tiempo ha demostrado el alcance y la variedad del poder de Cristo para bendecir. Días de persecución, días de celo misionero, días de defensa y confirmación de la verdad, se han sucedido el uno al otro; y cada época parece revelar a la humanidad la bondad del vino en un grado elevado y más preciado.

3. El tiempo ha demostrado lo que el cristianismo puede hacer para desarrollar y mejorar la sociedad. A medida que surgen nuevas formas de vida social, a medida que surgen nuevas necesidades sociales, a medida que surgen nuevas dificultades en las relaciones humanas, estos sucesivos eventos hacen evidente que lo que el mundo quiere se suministra en el Hijo del hombre. Es cierto que se aproximan nuevas condiciones de la sociedad humana; pero es igualmente cierto que nuestra religión Divina probará su adaptación en el futuro como en el pasado. Bajo la guía de la Providencia, hay para nuestra humanidad una vida más grande, más rica y mejor; y el Señor Cristo llenará los vasos multiplicados y más grandes con la cosecha más selecta de su amor.

III. LA GRACIA DE DIOS SERÁ REVELADA PROGRESIVAMENTE EN LA ETERNIDAD. El vino esta bueno. aquí y ahora; Cristo salva del pecado, se fortalece para el deber, renueva y purifica y bendice. Pero seguramente aquellos que son llevados al reino de arriba, donde la cuestión no es de conflicto sino de servicio, no de paciencia sino de alabanza, al probar los placeres espirituales de la eternidad, se verán obligados a exclamar: "Has guardado el bien vino hasta ahora. "- T.

Juan 2:11

"Este comienzo de sus signos".

Todo lo que un hombre hace puede considerarse significativo de su carácter y objetivos en la vida. ¡Cuánto más obvio e instructivo es este el caso con las acciones del Hijo de Dios! Sin embargo, aunque sea lo que sea que Jesús hizo puede considerarse así, hay ciertas obras suyas que el evangelista nota especialmente como signos. De estos trabajos, la escritura realizada en Cana se destaca como la primera en el tiempo.

I. QUÉ ESTOS SIGNOS FUERON EN SÍ MISMOS.

1. Eran obras y obras poderosas; como el gran poder implícito por parte del trabajador; tales como no fueron forjados por hombres comunes.

2. Eran maravillas, o milagros, preparados para llamar la atención, despertar la investigación, excitar la sorpresa de los espectadores.

3. Como en este caso, fueron hechos con autoridad sobre la naturaleza, sus elementos, procesos y leyes.

II DE QUÉ ESTOS SIGNOS FUERON SIGNIFICATIVOS. Está claro que hablaron a las mentes y los corazones de quienes los vieron. obligaron a preguntar: "¿Qué clase de hombre es este?" Las obras llevaron a los testigos a preguntar sobre el trabajador; porque ellos testificaron de él.

1. De una divina presencia y poder entre los hombres. Los signos eran como el grito de un heraldo, como una llamada de trompeta que llamaba la atención de todos los que eran capaces de comprender. Hablaban en el lenguaje más claro, y su voz y expresión era la siguiente: "¡El Rey de la naturaleza y el Señor del hombre están aquí!"

2. De la divina compasión y misericordia. Observe el contraste entre los mediadores del antiguo pacto y el nuevo. La primera señal que hizo Moisés fue convertir el agua en sangre; Lo primero que Jesús presentó a los hombres fue convertir el agua en vino. Vemos lástima en sus diferentes grados emocionados por la necesidad humana y. miseria, que se manifiesta en el ejercicio de la autoridad impulsada y guiada por el amor.

3. De la adaptación divina a las necesidades especiales de los hombres. Había una gran variedad en las ministraciones milagrosas de Emanuel. La primera señal prueba que el mismo Señor que suple las necesidades más urgentes no es ajeno a los placeres sociales y las comodidades de los hombres. Hay una delicada discriminación y una adaptación reflexiva e idoneidad en las maravillas que hizo Jesús. Pan para los hambrientos, curación para los enfermos; pero también vino para los alegres y los festivos.

III. A QUIEN LLAMARON ESTOS SIGNOS.

1. No principalmente a los no creyentes. No sabemos si hubo tal en el círculo feliz en cuyo medio y para beneficio de quien se exhibió el primero de los signos; probablemente todos fueron amigables y receptivos, y ninguno más que parcialmente iluminado. Jesús no salió al público y realizó una maravilla para sorprender a una multitud.

2. Pero a sus discípulos. No había señal del cielo para los no espirituales, pero para los creyentes y afectuosos había pruebas de que su confianza y amor no estaban fuera de lugar. "Sus discípulos creyeron en él", es decir, tanto más cuando vieron más del poder de su palabra y la ternura de su corazón.

Juan 2:11

"Jesús ... manifestó su gloria".

¿Le parece al lector de esta narrativa simple que este lenguaje es algo tenso, es demasiado alto? Un pueblo oscuro, un festival hogareño, una fiesta de campesinos: ¿son sugerentes y armoniosos con esta gran palabra "gloria"? Ah! no nos dejemos engañar por apariencias externas; pero más bien recuerda que, como el mundo juzga, no había gloria en Jesús más que en sus alrededores, sus asociados. Sea nuestro para formar un juicio más sabio, más justo y más verdadero.

I. LA GLORIA FUE MANIFESTADA EN EL MANDO DE CRISTO Y EL CONTROL DE LA NATURALEZA.

II LA GLORIA SE MOSTRÓ EN LA REVELACIÓN DEL PROPIO AMOR Y GRACIA DE CRISTO. Para la visión purificada de evangelistas y apóstoles, había una mayor gloria en la lástima del Redentor que cualquier señal del cielo. "Vieron su gloria ... llena de gracia y verdad".

III. LA GLORIA FUE REFLEJADA EN LAS CONTABILIDADES Y LOS CORAZONES DE LA EMPRESA ASAMBLEADA. El maestro de la fiesta, la novia y el novio, puede haber sabido poco a quién y a qué tipo de persona habían invitado y entretenido en Jesús de Nazaret. ¡Pero de ahora en adelante! Seguramente en adelante debe haber sido para ellos el Divino Amigo y Señor. Quien quiera dar la bienvenida a Jesús a su hogar y a su corazón, aprenderá tanto el misterio de su majestad como de su amor.

IV. LA GLORIA FUE REVELADA A LOS DISCÍPULOS PROPIOS DE CRISTO. Estos cinco compañeros y alumnos recién descubiertos pronto tuvieron el privilegio de dar a conocer el carácter y el poder únicos de su Maestro. Fue una lección memorable y preciosa como la primera entre muchas. Los que aprenden de Jesús lecciones de amor y piedad, lecciones de sabiduría y poder, aprenden al mismo tiempo una lección de esplendor moral y majestad que los preparará para manifestaciones renovadas en una serie larga e infinita.

V. LA GLORIA FUE, A TRAVÉS DE ESTE REGISTRO, RADIADO A TODO EL TIEMPO Y AL UNIVERSO ENTERO, REVELANDO EL CARÁCTER Y EL MINISTERIO DE IMMANUEL. — T.

Juan 2:11

"Sus discípulos creyeron en él".

Hay singular simplicidad y belleza en esta declaración, llegando a donde llega al final de esta narración.

I. ¿DE QUIÉN SE ASUME ESTA CREENCIA? No, como podría esperarse, de extraños, que presenciaron el poderoso trabajo y la señal, sino de cinco hombres aquí llamados "los discípulos" de Jesús.

II ¿CUÁL FUE SU PREPARACIÓN PARA ESTA CREENCIA? Sin lugar a dudas su admiración y afecto por Jesús, que los había buscado o recibido, y les mostró la amabilidad de su corazón.

III. ¿CUÁL FUE LA OCASIÓN DE ESTE RELIEVE? Fue la "señal" que presenciaron, la gloria moral que discernieron en la acción simpática y graciosa del Maestro. Llegando a corazones tan preparados, la maravilla hizo su trabajo de manera efectiva.

IV. ¿CUÁLES FUERON LOS RESULTADOS DE ESTA CREENCIA?

1. La satisfacción, el descanso y la alegría de sus propias mentes.

2. La resolución y la capacidad de publicar la fama del Salvador y atraer a los hombres a contemplar su gloria.

Juan 2:14

La reivindicación de un templo profanado.

Los altos propósitos fueron servidos por el ejercicio de la autoridad del Salvador tanto al comienzo como al final de su ministerio. Si hubo en esta conducta un significado probatorio para los judíos, también hubo un significado simbólico para todos los tiempos.

I. EN QUÉ CONSISTE LA SANTIDAD DEL TEMPLO.

1. La verdadera respuesta a esta pregunta se encuentra en el lenguaje del Señor mismo. El templo era la casa de su padre. Era el edificio que originalmente se erigió en una medida sobre el modelo del tabernáculo del desierto, cuyo patrón había sido comunicado por Jehová de alguna manera a Moisés, el siervo de Dios. Fue por orden divina que cierta localidad y edificio especiales fueron apartados y consagrados al servicio de él, quien sin embargo "no habita en templos hechos con las manos".

2. Los recuerdos sagrados de la historia nacional se reunieron alrededor de este edificio sagrado. El tabernáculo original estaba asociado con Moisés y Aarón; el primer templo en Jerusalén con los grandes reyes: David, que se preparó para ello, y Salomón, que lo construyó; el segundo templo con los grandes líderes del regreso del cautiverio; y este edificio restaurado, en su costosa magnificencia, con la casa real herodiana.

3. Los sacrificios que se ofrecieron, los sacerdotes que ministraron, los festivales que se observaron, las alabanzas y oraciones que se presentaron, en estos recintos consagrados, todo se sumó a la santidad del lugar.

4. Y debe recordarse que la casa del Padre era la casa de los hijos; que nuestro Señor mismo designó al templo "una casa de oración para todas las naciones". Esto puede no haber sido reconocido o entendido por los propios judíos. Sin embargo, hubo insinuaciones a lo largo de su literatura sagrada en sus etapas sucesivas de que ellos, como nación, fueron elegidos para que a través de ellos todas las naciones de la tierra pudieran ser bendecidas. El ancho de los consejos de la benevolencia divina es evidente para todos los que estudian los salmos y las profecías de la Escritura del Antiguo Testamento; y el lenguaje de nuestro Señor conecta esos consejos con la casa dedicada en Jerusalén.

5. Para nuestras mentes, el templo posee santidad a través de su devoción a un uso simbólico, ya que por anticipación expone en emblema la santidad del cuerpo de nuestro Señor y la pureza de la Iglesia espiritual de Cristo. El templo en Jerusalén debería ser destruido en la crisis del destino de Israel; el santuario del cuerpo del Señor debe ser derribado; y el templo sagrado, consagrado al Señor, debe crecer en estado y belleza hasta que todas las piedras vivas se construyan en él para la gracia y la gloria eternas.

II POR QUÉ LA SANTIDAD DEL TEMPLO FUE VIOLADA. Debe haber habido una infame profanación para haber despertado tal indignación en el pecho de Jesús. Podemos ver dos aspectos en los que esto fue así.

1. El edificio fue abusado y profanado al ser desviado de usos sagrados a seculares. Donde debería haber habido solo sacrificios, hubo ventas de bestias y pájaros; donde debería haber habido solo ofrendas, hubo cambio de dinero.

2. La santidad del templo fue violada por la codicia de los gobernantes, quienes, como es bien sabido, obtuvieron un beneficio pecaminoso y escandaloso por las transacciones que despertaron la indignación de Jesús.

3. Tampoco fue todo esto, la injusticia y el fraude se agregaron a la codicia: el templo se convirtió en "una cueva de ladrones".

III. DE QUÉ FORMA SE VINDICÓ LA SANTIDAD DEL TEMPLO.

1. Por la interposición de Uno de la más alta dignidad. Cristo era "mayor que el templo"; él era el señor del templo; no, él mismo era el verdadero Templo designado para reemplazar la estructura material.

2. Por el ejercicio de la autoridad justa y manifestada. El comportamiento y el lenguaje de Jesús fueron tales que impidieron la resistencia, silenciaron los murmullos. El Señor vino a su propia herencia, a la casa de su Padre.

3. Por la comparación del edificio en Jerusalén con su propio cuerpo sagrado. En el lenguaje que usó en su conversación posterior con los judíos, "habló del Templo de su cuerpo", y al hacerlo, atribuyó al santuario una santidad mayor que la que le habían conferido todas las asociaciones de su uso y de su historia. — T.

HOMILIAS DE B. THOMAS

Juan 2:11

El milagro de Cana.

Darse cuenta-

I. EL MILAGRO EN RELACIÓN CON JESÚS MISMO. El milagro, con sus circunstancias acompañantes, fue:

1. Una manifestación de su gloria. Cada acto y cada palabra suya manifestaban la gloria de su carácter, pero sus milagros eran signos espirituales y naturales de la Divinidad de su Persona y el rasgo distintivo de su carácter. Sus milagros fueron puramente voluntarios. Aún así, se complació en realizarlas para manifestar su gloria, la plenitud de su vida divina y humana.

2. Fue una manifestación de su propia gloria. La gloria manifestada por el más grande y mejor de los hombres solo se deriva y se presta; pero Jesús manifestó su propia gloria, la que originalmente e inherentemente le pertenecía como el "Hijo de Dios", y ahora como el Hijo de Dios en la naturaleza humana. ¿Qué gloria se manifestó especialmente por este milagro y sus circunstancias acompañantes?

(1) La sociable socialidad de su naturaleza. Su primera aparición pública fue en la casa de la alegría, en una fiesta de bodas, y en la de una pareja joven en circunstancias humildes, de modo que no se sintió atraído por la distinción mundana o el interés propio, sino por la simple sociabilidad de su naturaleza. No era un asceta o un estoico, sino un hombre perfecto. Su naturaleza divina no interfirió con sus instintos humanos para mantenerlo alejado de la familia humana. Así, el lado humano de su carácter era muy diferente y superior al del "Bautista". Él vivió fuera del mundo; Jesús vivió en eso. Y en esta ocasión se manifestó sorprendentemente la cálida socialidad de su naturaleza, una de las principales glorias de su carácter divino-humano, y representando así fielmente el carácter de Dios, que es intensamente social. Aunque invisible e infinito, se mezcla con todas las alegrías inocentes y las penas penetrantes de sus criaturas. Está presente en el genial sol y en la oscura nube.

(2) La absoluta independencia de su conducta. Su madre intervino inocentemente. Había esperado durante mucho tiempo una demostración de su poder y, como pensaba, había llegado la ocasión. Ella dice: "No tienen vino". Al ser tocado por el aliento de una noción carnal, lo reprendió gentil pero firmemente: "Mujer, ¿qué tengo que ver contigo?" En cada caso de interferencia con su curso Divino, como el de Pedro o el de sus enemigos, invariablemente lo reprendió. Si algo pudiera variar su curso, sería un afecto filial y paternal; pero incluso esto tuvo que ceder, fue ignorado. Su soberanía divina brilló brillantemente bajo todas las condiciones humanas; actuó como Dios en la naturaleza del hombre. En este caso, él da una razón para su conducta, que no siempre fue llamado a hacer: "Mi hora aún no ha llegado". No hay una gran diferencia entre su "hora" y la de su madre; La mayor diferencia es la moral, y se comprobó de inmediato: desapareció ante la soberanía de la rectitud divina y la gloria de la propiedad divina. No afectó el amor y la fe de su madre; y si pudiera hablar con aquellos que buscan supersticiosamente su intercesión, los señalaría a este incidente y diría ahora como entonces: "Todo lo que él te diga, hazlo". De inmediato comprendió y comenzó a predicar la independencia absoluta y revelada de su conducta, la soberanía de su posición.

(3) Su control absoluto sobre los elementos de la materia. El agua se hizo vino.

(a) Esto fue hecho por su mera voluntad. No se dijo nada, no se hizo nada. Los elementos eran flexibles a su voluntad. Fue hecho con la mayor facilidad.

(b) Se hizo abiertamente, ante los discípulos y la multitud.

(c) Se hizo de inmediato. No hubo descanso en la alegría festiva. No hay decepción por culpa del fracaso; sin ansiedad por retraso. Lo que le llevó meses hacer en el curso normal de las cosas, lo hizo ahora en un momento; y el agua, como si compitiera con otros elementos al levantar un monumento conmemorativo a la presencia de su Señor, se apresuró a obedecer y "se sonrojó" su homenaje.

(d) Se hizo perfectamente. El vino se declaró "bueno", no extraordinario. Dios en los milagros no es superior a Dios en la naturaleza. Las obras de Dios, independientemente de cómo se realicen, son Divinas y uniformes, y todos sus dones son buenos. El hombre desaprueba las cosas, convierte el agua en sangre. Cristo mejora todo: el agua se hace vino. Jesús invierte el orden humano. El buen vino es el último. Este es el orden Divino. Así fue en toda la vida terrenal de Jesús, y la eternidad no alterará este orden. En el disfrute del cielo, el lenguaje de la experiencia maravillosa siempre será: "Has guardado el buen vino", etc.

(4) La singular benevolencia de su personaje. Este fue un milagro de amabilidad, como todos los suyos. Esta fue la nota clave natural de su vida y de su naturaleza. Cada vez que su poder avanzaba con majestad, la bondad siempre estaba en su carro, y el océano de su benevolencia siempre temblaba hasta el último aliento de necesidad; No había necesidad de una tormenta. Algunos podrían pensar que más vino era extravagancia; pero Jesús pensó y sintió diferente. Sabía cómo cualquier falta en esta dirección dañaría los sentimientos vírgenes de una pareja recién casada. Para que sea tierna y delicadamente amable. La calidad del vino es buena, y la cantidad es real, probablemente de sesenta a cien galones. "Demasiado", dice alguien. Sí, demasiado para un campesino, pero no para un rey. Él dio por sí mismo y sus amigos. Nadie sufrirá por ser amable con él, pero lo pagará con interés divino. Había suficiente para los invitados y suficiente de sobra, como su regalo de bodas para la joven pareja para comenzar la vida. "Llena hasta el borde". Todos sus vasos están llenos hasta el borde, y la copa de bendiciones que envía a su pueblo no es simplemente llena, sino que "se atropella". Justo como el mismo.

(5) Su poder amable y disposición para satisfacer las expectativas naturales de la fe. Para abastecer la falta de vino en la fiesta no fue la razón principal del milagro. Esto fue solo secundario. Había una razón más alta y un significado más espiritual. Se realizó en respuesta a las expectativas naturales de la fe. Había otra pareja de recién casados ​​en la fiesta de Cana: Jesús y sus discípulos. Habían creído en él sin un milagro, pero esperaban uno en una fecha no lejana. Faith lo aceptó con confianza. En el momento apropiado, él paga totalmente en efectivo, y su poder y disposición para satisfacer las demandas legales de la fe brillaron con brillantez Divina; y aquí está el clímax de su gloria en este milagro. La fe genuina nunca le gritará: "Muéstrame tu gloria", en vano.

3. Esto fue solo el comienzo de la manifestación de su gloria. El comienzo de los milagros; De ahí el comienzo de su auto-manifestación.

(1) El comienzo de la manifestación de su gloria fue perfecto. Hay un interés especial relacionado con las primeras actuaciones de hombres geniales, e invariablemente son inferiores a sus esfuerzos más maduros. Pero este primer milagro de Jesús es tan perfecto en ejecución como el último; Él nunca mejoró. No es el primer intento de un alumno, sino la primera demostración de un maestro. El primer milagro del Hijo de Dios fue tan perfecto como el último.

(2) La manifestación de su gloria fue gradual. Fue así entonces, y está tan quieto. La fe no podía soportar todo el resplandor de su gloria; deslumbraría en lugar de cuidarlo. No podemos soportar el resplandor completo del sol, ¡cuánto menos el de su Creador! Cristo alimenta la fe como una enfermera alimenta al bebé, y manifiesta su gloria, no en llamas, sino a veces en destellos sorprendentes, y siempre en rayos geniales, para adaptarse a las condiciones y requisitos de la fe.

(3) La manifestación de su gloria será siempre progresiva. Fue así mientras estuvo aquí en la tierra. Él manifestó cada vez más su gloria desde Cana hasta Betania, y luego al gran milagro de la cruz con sus secuencias: la resurrección, etc., que aún revela su gloria, escena tras escena, a la familia humana. Y desde que ha manifestado progresivamente su gloria en este y en el otro lado, y continuará haciéndolo, hasta que llegue a un clímax dispensacional en su segunda venida, cuando será glorioso en sus santos, los ricos trofeos de su redimiendo victorias. Su gloria es tal en su plenitud y variedad que el tiempo no puede contenerlo y la eternidad no lo agotará. Pero después de que las edades pasaron, y los cielos se inundaron con su resplandor, entonces su manifestación solo comenzará.

II EL MILAGRO EN RELACIÓN CON LOS DISCÍPULOS. "Y sus discípulos creyeron en él". Esto implica:

1. Que ya tenían fe en él. De lo contrario, no podrían ser llamados sus discípulos, mucho menos ser sus discípulos. La fe en Cristo es la primera condición del discipulado cristiano. La fe de los discípulos se encendió, por la predicación de Juan, y se declaró cuando se encontraron con Jesús a orillas del Jordán.

2. Que su fe quería confirmación. Todavía era joven y tierno, todavía se aferraba a él como la vid al árbol. Era débil en sí mismo, pero fuerte en sus demandas, anhelante en sus expectativas y elocuente en sus oraciones secretas por una manifestación y alimento Divinos.

3. El milagro satisfizo la falta actual de su fe. Jesús a través de él manifestó su gloria, y ellos creyeron en él. La fe progresa con el progreso de la revelación, a medida que la revelación progresa con el desarrollo de la fe. Mientras que los invitados generalmente disfrutaban el vino milagroso, la fe disfrutaba más al beber el vino de la gloria manifestada de Jesús, y se fortalecía y establecía. El vino de Cane pronto se agotó, pero la gloria del que lo hizo aún brilla, y la fe todavía se deleita en deleitarse con su luz y brillar con su sol. "Y sus discípulos creyeron en él". Todos creían en el vino, pero no en él. La mayoría se quedó con el material, y pronto lo olvidó; pero los discípulos se elevaron a una esfera adivinadora, dejaron la corriente y sumergieron sus cántaros en el pozo. Muchos disfrutan los regalos, pero se olvidan del gran Dador. Pero la fe casi olvida los regalos en el Dador, deja los rayos y vuela hacia arriba como un águila para mirar al Sol, la Fuente de luz. Y esto es sabio. Ten la fuente, y tienes la corriente. Ten a Cristo, y lo tienes todo.

LECCIONES

1. Si las parejas casadas desean una vida feliz, que comiencen invitando a Jesús a su fiesta de bodas. Permítele ser el invitado principal, y le dará el tono adecuado, así como a la otra vida. Un buen comienzo es la mitad de la batalla. El maligno estará allí, ya sea invitado o no; él no observa las reglas de propiedad. Pero Jesús quiere ser invitado, y si es invitado, él estará allí; porque ama incluso la mejor ilustración terrenal de la conexión amorosa entre él y su novia, la Iglesia.

2. Muchos invitan a Jesús a sus escenas de tristeza, pero no a sus escenas de alegría. Él realizará todas las penas de la vida, pero no se mezclará con ninguno de sus lujos. Lo invitan a la cama de enfermos y de muerte, pero no a la fiesta de bodas. Esto no es amable ni sabio. Recordemos que él puede disfrutar, así como sufrir y tener lástima. Puede alegrarse con los que se alegran, así como llorar con los que lloran. Y si lo invitamos al sol del matrimonio, tenemos derecho a reclamar su presencia en la penumbra de la disolución.

3. Aquellos que lo inviten a su fiesta de matrimonio recibirán un amplio pago aquí y en el más allá. Pronto tendrá su fiesta de casamiento: el matrimonio más grande y feliz que haya tenido lugar en el universo, y la fiesta más suntuosa y duradera. Con respecto a los que lo invitaron, sin duda devolverá el cumplido y los invitará; "Y bienaventurados los que son invitados a la cena de bodas del Cordero".

4. Hay gloria infinita así como gracia en Cristo. Deje que la fe se ayude a sí misma. La fe sacó el milagro, y el milagro sacó la fe, y ambos se encontraron en la gloria. "Saca ahora", dice Jesús. Es agua Sí, pero extiéndete y será vino. La calidad y cantidad de bendiciones dependen de la calidad y cantidad de fe. Jesús es un fracaso. "Dibuja ahora" - B.T.

Juan 2:13

Celo genuino.

La conducta de nuestro Señor en el templo recordó a los discípulos las palabras del salmista, "El celo de tu casa", etc. Proporcionaron el texto más apropiado para el sermón simbólico de nuestro Señor. Celo religioso genuino como lo ilustra la conducta de nuestro Señor aquí. Notarlo-

I. ES EL PRINCIPAL OBJETO DE SU PREOCUPACIÓN. Es la gloria de Dios y la pureza de su casa y adoración. Bajo la influencia de este celo:

1. Nuestra relación con Dios y su relación con nosotros se sienten especialmente. Así fue en el caso de Cristo ahora, y de una manera especial sintió y proclamó que Dios era su Padre. "Mi padre." Jesús alguna vez sintió esta relación; y en el grado en que poseemos celo sagrado, sentiremos nuestra relación con Dios y la suya con nosotros.

2. Se siente la relación de Dios con su casa. Jesús llama al templo la casa de su Padre. Y así fue. Era su habitación terrenal, donde su gloria debería haber brillado, su Nombre debería ser honrado, su adoración observada devotamente y su pueblo bendecido abundantemente. El celo santo siente la relación de Dios con su casa, y la ve y habla de ella como la casa de Dios, y no de los hombres.

3. Se siente un ardiente interés en la casa de Dios. Jesús no podía mirar el templo con indiferencia; pero, sintiendo que Dios era su Padre, y el templo de la casa de su Padre, como un Hijo amoroso y obediente, sintió un interés absorbente en su bienestar. La casa de su padre era suya, y sus intereses y celo eran idénticos. Este celo sagrado no se detiene con pequeñeces, sino que se dedica a los temas más importantes y trascendentales: la gloria y el honor de Dios, y la pureza y el éxito de su causa en la tierra.

II ESTE CELO EN CONTACTO CON UN GRAN ABUSO. La casa de Dios se hizo una casa de mercancías.

1. Este abuso se ve rápidamente. Tan pronto como Jesús entró en el templo, este terrible abuso atrajo su atención. ¡Cuántos había allí que no lo vieron! La frialdad de la naturaleza moral resulta en ceguera al mal moral. Pero donde este celo está presente, y arde en el pecho, entonces el ojo moral es agudo y las visiones morales son claras, y las iniquidades y abusos se ven rápidamente en su magnitud y horror.

2. Este abuso se siente profundamente. Tan pronto como se vio y se dio cuenta plenamente, se sintió tan repugnante para Jesús como para Dios mismo, y lo llenó de sentimientos de disgusto en medio de la indignación. Donde predomina este celo, no solo el ojo moral está dispuesto a discernir los males sociales y religiosos, sino que el corazón moral es sensible a su injuria e intolerante a su existencia.

3. Este abuso es condenado sin piedad. Condenado:

(1) Como abuso del lugar. Hacer de la casa de Dios una casa de mercancías. La mercancía en sí misma no está condenada. Como tal, es correcto y necesario, e incluso fue necesario en relación con el servicio del templo, pero no en el templo. En el mercado es correcto; en la casa de Dios es profanación.

(2) Como abuso de privilegios. La gente profesaba venir al templo para adorar a Jehová, pero el culto divino se intercambia por asuntos humanos. En la casa de nuestro Padre debemos ocuparnos de los asuntos de nuestro Padre. Es una casa de mercancías, pero mercancías de un orden espiritual, no entre el hombre y el hombre, sino entre el hombre y Dios. Es un intercambio, pero no el de monedas extranjeras por las del templo, sino un intercambio de arrepentimiento por perdón, fe por justificación divina y paz.

(3) Como un insulto a Dios. Un insulto a su autoridad, pureza y honor. ¡Qué afrenta para el Señor del templo! ¡Qué insulto para el Divino Padre, ser expulsado de su propio hogar, y lo que es más desagradable para él, lo mundano, admitido en su lugar! ¡Y qué abuso de confianza, qué irreligiosidad de sentimientos y conducta, que el celo santo condena sin piedad!

III. ESTE CELO SE EJERCITA EN LA REFORMA DE ABUSOS. Como se ilustra en la conducta de nuestro Señor, vemos que:

1. Siempre es activo y agresivo. No es asi. permanece en un mero discurso y sentimiento, pero siempre se precipita en una acción agresiva. No puede permanecer más tiempo en presencia del mal sin atacarlo, que un león hambriento en presencia de su presa, o un poderoso ejército en presencia del enemigo.

2. Es más radical en sus demandas. No estará satisfecho con nada menos que una reforma completa. Nuestro Señor entró al templo y expulsó a todos los que vendían bueyes, etc., e incluso las palomas inocentes tuvieron que irse. El lenguaje del celo sagrado con la repetición de los males sociales y religiosos es: "Toma estas cosas de aquí; no hagas la casa de mi Padre", etc. Entre el bien y el mal, la verdad y el error, hay una diferencia eterna, no puede haber compromiso. ; una guerra eterna, no puede haber tregua; nada lo satisfará más que una rendición completa.

3. Es intensamente serio. ¡Cuán intensamente ferviente fue nuestro Señor en esta ocasión! Hizo un flagelo de cuerdas pequeñas, una señal, no solo de autoridad, sino también de terrible seriedad. Aparentemente, este instrumento no estaba adaptado para alcanzar el fin a la vista, pero fue lo mejor que pudo obtener, y respondió a su propósito. Deseaba destruir la mercancía, no los comerciantes. El celo sagrado, aunque no sea independiente de la adaptación, siempre usará el único medio disponible. Atacará las paredes de Jericó con cuernos de carnero, irá contra el gigante con una honda de pastor y despejará el templo con un azote de cuerdas pequeñas. El hombre intensamente serio nunca está inactivo por falta de armas adecuadas.

4. Es heroicamente valiente. Se lleva a su poseedor para atacar a los enemigos que, desde el punto de vista humano, nunca podrá vencer. ¿Cuál fue Jesús ante la poderosa oposición que enfrentó? Él tuvo:

(1) La oposición de las personas interesadas. Aquellos en el comercio: la gran cantidad de comerciantes de bueyes, etc.

(2) La oposición de los clientes interesados. Los gobernantes del pueblo y el gobernador del templo.

(3) La oposición de un público consentido y beneficiado. La multitud que probablemente simpatizaría con la aristocracia del lugar que con el Hijo de Nazaret del carpintero. Pero esta oposición combinada la enfrentó sin temor, y comenzó su tarea casi solo. El celo santo es siempre valiente y hace que su poseedor, si no fuera de sí mismo, esté más allá de sí mismo.

5. Este celo es completamente sacrificado. La libertad, la seguridad personal e incluso la vida están en nada. Fue así con Jesús ahora. Purificó su templo a riesgo de su vida, y finalmente se entregó a sí mismo como un sacrificio, no por la furia de sus enemigos, sino por las llamas de su ardiente celo. "El celo de tu casa", etc. Y los que están bajo su influencia siempre están dispuestos a sacrificar incluso la vida por su pasión y propósito.

IV. TENEMOS ESTE CELO GLORIOSAMENTE TRIUNFANTE. Nuestro Señor expulsó a los mercaderes y sus mercancías sin apenas oposición; e hizo, como se ha dicho, lo que un ejército poderoso no podría hacer tan rápida y completamente. ¿Cómo triunfó este celo, y cómo debe triunfar alguna vez?

1. Por su propia fuerza inherente. Es poderoso en sí mismo, incluso cuando solo tiene hombres relativamente débiles como instrumentos; ¡Pero cuánto más poderoso cuando se mecen almas grandes y bien equilibradas, como Lutero, Wickliffe, Paul y especialmente nuestro Señor, que es el Hijo de Dios y el Hijo del hombre! En estos, su voz es trueno, sus obras son relámpagos, sus palabras son espadas de dos filos, y sus carros y caballos son de fuego. Su marcha es majestuosa, su conciencia de éxito es suprema y, si aparece una nube en su firmamento, pronto debe desaparecer antes de deslumbrar. Siempre sale conquistando y conquistando, y en su propia energía y majestad es terrible.

2. Por la fuerza y ​​la justicia de su causa. Sus demandas son siempre razonables y su causa es justa. Jesús tenía razón, y estos comerciantes y sus patrones estaban equivocados, y, en presencia de un santo entusiasmo, lo sintieron. Tenía un flagelo de cuerdas pequeñas, pero tenía un flagelo más terrible que esto: hizo un flagelo de sus conciencias culpables, y con eso los expulsó. Se retorcieron debajo de las pestañas; y la corrupción se escapó ante la majestad de quemar la santidad; y la práctica injusta cedió ante el calor de la justicia encarnada en llamas. Lo correcto es cada vez más fuerte que lo incorrecto, el bien que el mal y la verdad que el error. Dejen que los principios verdaderos brillen en las vidas y acciones de sus adherentes; deben ser triunfantes.

3. Por su Divinidad siempre acompañante. Jesús era una persona divina, y su acto en el templo fue milagroso. Cierto; pero ¿no está Dios contra el mal y del lado del bien? El celo sagrado siempre está acompañado de autoridad y poder divinos; Es realmente la expresión natural de toda virtud, la presencia ardiente de la santidad y la manifestación llameante de la naturaleza santa de Dios, que es un Fuego consumidor. El acto de Cristo en el templo fue simbólico. Dios está siempre del lado de la pureza y el orden, y la voz más débil se alzó por ellos y contra el mal. Dios está en esa voz, y debe triunfar.

LECCIONES

1. Nuestro Señor fue un reformador. Uno de sus primeros actos fue reformar la adoración del templo. Sus seguidores deberían ser los mismos; Los discípulos deben seguir a su Maestro, y el lema de sus vidas debe ser la reforma.

2. Antes de que podamos ser verdaderos reformadores, debemos ser inspirados con celo santo y ardiente. Este es un elemento esencial de un reformador, como el revelador del mal y el motivo inspirador del ataque. Sin ella no podemos ver como Jesús vio, no podemos actuar como él actuó; pero con ello seremos verdaderos reformadores. Jesús tendrá verdaderos representantes, la santidad tendrá una voz y la iniquidad un flagelo.

3. Cuando el celo sagrado se vuelve absorbente y universal, los abusos y los males en la Iglesia y en el mundo deben retirarse, y la Iglesia e incluso la tierra serán la casa de Dios y la puerta del cielo.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Juan 2:11

El comienzo de los milagros.

I. LA OCASIÓN. Es posible, por supuesto, poner demasiado énfasis en las circunstancias y la naturaleza de la primera señal que Jesús dio respecto a su propio carácter y misión; pero es mejor ir al extremo en esta dirección que. pretender que este comienzo no tiene ningún significado en absoluto. Nada hubiera sido más fácil que dejar pasar el banquete de bodas sin ejercer el poder especial de Jesús. ¿Qué necesidad podría haber para los invitados que toman vino en lugar de agua? Pero si hablamos así, ¿qué necesidad había de alguno de los milagros de Jesús? Ayudaron solo a uno aquí y allá fuera de la gran masa de necesitados. Jesús mira con bondad los placeres inocentes de los hombres. Sus discípulos habían sido discípulos de Juan el Bautista, y Juan era un asceta, un nazareo, un hombre del desierto; y ahora que estos discípulos de Juan se habían convertido en discípulos de Jesús, no pueden aprender demasiado pronto que su nuevo Maestro procede por métodos diferentes a los de Juan. No es que la culpa de John esté implícita. Juan tenía su propio trabajo que hacer a su manera, y Jesús tenía su trabajo que hacer a su manera. Jesús se convertirá en todas las cosas para todos los hombres, para que pueda salvar a algunos. No puede realmente llorar con el llanto a menos que también pueda regocijarse con el regocijo. Toma a los hombres tal como son y trata de atraparlos mediante algún servicio oportuno. Es un acto cristiano para aumentar los placeres inocentes del mundo. Donde la copa de la alegría no está llena, Jesús la llenará. Lo bueno de este milagro se pone de manifiesto cuando se considera la protesta efectiva contra aquellos que harían de la religión el enemigo necesario de las costumbres sociales profundamente arraigadas. Aquí había una novia y un novio, a quienes el lado más serio de la vida llegaría pronto. Por el momento, desean que su fiesta de bodas pase de manera creíble. ¿No es probable que se sientan algo humillados al pensar que las provisiones se están agotando? ¿Y no era, entonces, un objetivo digno en Jesús hacer que todos estuvieran satisfechos, y al mismo tiempo dar una oportunidad para que todo el vecindario quedara impresionado por su poder?

II EL MILAGRO MISMO debe ser considerado junto con la alimentación de las multitudes. Jesús no crea vino ni crea pan. Tiene material visible delante de él, y agrega lo que lo hace suficiente para la necesidad. Pero debemos creer que agrega lo que encuentra en otras partes del mundo. Él pone a disposición, a su manera, tiendas ya existentes. Trabajamos y esperamos, y los resultados de nuestras operaciones son pan y vino. Jesús, si es necesario, puede traer los mismos resultados sin ningún esfuerzo o espera. Su esfera es la eternidad. No podemos hacer nada sin tiempo para un orden establecido de procesos; pero cualquier cosa que Jesús pueda hacer, lo puede hacer de inmediato. Realmente estaba haciendo en un momento lo que hace con cada vid, con cada uva, solo que lo hace por agencias que se extienden durante un período más largo.

Juan 2:13

El honor de la casa del padre.

Ir a Jerusalén significaba ir al templo, en lo que a Jesús respectaba. ¿A dónde podría ir más apropiadamente que a lo que él llama la casa de su Padre? Jesús no podía dejar de pensar con qué frecuencia se había manifestado la gloria divina en ese templo, cuántas generaciones de fieles habían pisado sus atrios, qué innumerables ofrendas se habían presentado, qué multitudes de bestias habían sido asesinadas. Todos los lugares de reunión religiosa son un gran testimonio de la necesidad del hombre de Dios. ¡Cómo debe haber ayudado a Jesús a dirigir sus ministerios, mientras observaba a las personas en sus profesiones de acercamiento a su Creador! Considere aquí

I. UNA INSTANCIA DE LA Ira de Jesús, y lo que lo causó. Jesús compadeció a los hombres mucho más de lo que estaba enojado con ellos; y, sin embargo, hubo momentos en que no haberse enojado habría argumentado un sentido imperfecto de lo correcto. Estar francamente enojado con un hombre es a veces la mejor manera de acercarse a él por su bien. La ira de Jesús en esta ocasión debe haber hecho bien. Jesús encontró compradores y vendedores convirtiendo un deber religioso en una transacción comercial. La ofrenda a Dios fue olvidada; solo se recordaba la realización de un buen negocio. Tanto las demandas de Dios como las necesidades religiosas de los hombres fueron completamente descuidadas.

II Una pregunta absurda y una respuesta desconcertante. Cuando nuestros corazones no perciben la verdad que se les presenta, entonces es muy probable que hagamos preguntas absurdas. La expulsión misma de los traficantes dio la señal más clara de que quien expulsaba tenía derecho a expulsar. Aun así, Jesús puede tomar los absurdos más grandes de los hombres como ocasiones para pronunciar las verdades más profundas. La limpieza de un templo contaminado se considera una señal insuficiente, por lo que ahora agrega que, si los judíos le dan la oportunidad, reconstruirá un templo destruido. Nadie entendió su significado en ese momento; era suficiente si la gente recordaba sus palabras. El significado aparecería cuando se quisiera. "Habló del templo de su cuerpo". Comparado con ese cuerpo, el templo de Jerusalén, en todo su esplendor, belleza y servicio, no era más que una estructura pobre e inútil. Siempre debemos estar alertas para ver las realidades, y no dejar que nuestros ojos sean engañados por meras apariencias.

III. EL SIGNO PROMETIDO. Tenga en cuenta lo que Cristo no pide. Él no dice: "Contamina este templo". No estaba en poder de los judíos contaminar el templo del Cuerpo de Jesús. Para empezar, los templos de nuestros cuerpos están más o menos contaminados; pero había en Jesús un poder vital que repele toda mancha de enfermedad, y un corazón que en su pureza mantuvo el mal lejos. Los hombres podían destruir lo que no podían contaminar. Pudieron quitar la vida natural de Cristo, aunque no pudieron llevarlo al más mínimo acto de pecado. Así vemos cómo la llamada destrucción es un pequeño mal comparado con la contaminación. Lo llamamos destrucción por falta de una palabra mejor, pero en realidad es glorificación y libertad. La construcción de hombres, mantenida en tal veneración por los judíos, fue completamente destruida antes de que hubieran pasado muchos años, y ninguna mano poderosa fue bajada del cielo para volver a armarla. Una vez hecho su trabajo, es mejor que desaparezca de la vista de los hombres. Pero estos mismos judíos, sin saber lo que estaban haciendo, destruyeron un templo que Dios levantó nuevamente, y levantaron en una gloria y un poder que antes no se conocía. Que así sea con el templo de nuestro cuerpo. El servicio no cesará con el cuerpo glorificado; pero se elevará a mayores oportunidades y mayores alegrías.

Juan 2:25

Jesús conociendo al hombre.

John nos da, en el curso de su Evangelio, maravillosas evidencias e ilustraciones sobre este punto. Cuando la gente se acercaba a él, parecía ver directamente en sus corazones y a través de sus vidas presentes en todo su pasado. Instancias en Natanael, Nicodemo y la mujer de Samaria. El poder de Jesús a este respecto es tan sobrenatural como el que resucitó a Lázaro de la muerte.

I. ES JESÚS EL QUE SABE LO QUE HAY EN EL HOMBRE. Su terrible poder de conocer los secretos de los corazones humanos es su poder. Por lo tanto, contemplamos el ejercicio sin asustarse ni alarmarse. La mujer en el pozo no parece haber estado aterrorizada por su descubrimiento del ojo omnisciente e inestable de Jesús. Nos hacen sentir que Jesús nos conoce por completo; pero al mismo tiempo, estamos seguros del uso que hará de su conocimiento. Él no viene a exponernos a nuestros semejantes. Él no viene a protegernos de ellos, aunque lo hará si es necesario. Las heridas de los demás no penetran en el corazón, no cargan la conciencia, por lo que Jesús no se preocupa por ellas. Lo que le preocupa es el mal que trabajamos para nosotros mismos. Qué rasguño es para una puñalada profunda, que lo peor que otro puede hacer es en comparación con lo que nosotros mismos hacemos. Tenemos motivos para alegrarnos de que sea Jesús quien tenga un conocimiento tan completo, un conocimiento tan seguro de ser utilizado para nuestra mejor ventaja. Es Jesús, el profeso Salvador Jesús, que ama a los niños pequeños, Jesús, que se compadece de las multitudes hambrientas —el más sincero y tierno corazón que jamás haya latido en un seno humano—, es él quien sabe lo que hay en el hombre.

II JESÚS SABE LO QUE HAY EN EL HOMBRE. Nunca necesita actuar dudosamente y ante especulaciones. Su conocimiento no está en apariencia, sino en realidad. Se extiende sobre la naturaleza humana en toda su vasta extensión. Él conoce lo real y lo ideal, lo actual y lo posible; cuán malos son los hombres y cuán buenos pueden llegar a ser. Su verdadero conocimiento debe contrastarse con nuestro supuesto conocimiento. Nos conoce vueltas y vueltas y. completamente. No es un conocimiento de las debilidades y locuras de los hombres solo para hacer un mejor uso de ellas.

III. JESÚS QUIERE QUE EL HOMBRE MISMO SABE LO QUE HAY EN EL HOMBRE. Primero, que podamos conocernos a nosotros mismos, y que con el propósito práctico de sacar lo mejor de nuestras vidas. Necesitamos un gran conocimiento para sacar lo mejor de la vida, con sus ricas oportunidades, sus grandes dificultades, sus estrictas limitaciones. Jesús quiere que tengamos un sentido vivo de nuestra ignorancia y nuestra debilidad. Quiere que descubramos cuán ciego es el hombre natural cuando se enfrenta a cosas espirituales. Él quiere que seamos persuadidos de cuán bajo podemos hundirnos, qué tan alto podemos elevarnos. Entonces, en la medida en que nos conozcamos verdaderamente, también conoceremos a los demás. Son débiles, como nosotros; y, si nos fortalecemos en Cristo, esperaremos la misma fuerza para ellos.

IV. Jesús quiere que sepamos lo que hay en él. Quiere que veamos la naturaleza humana en su pureza y perfección. Conociendo la perfección de Jesús correctamente, no debemos desesperarnos, sino aspirar a ser atraídos hacia nosotros mismos.

Notas Explicativas de Wesley

Aquel, para quien todas las cosas están desnudas, sabía lo que había en el hombre, es decir, un corazón desesperadamente engañoso.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Los versículos iniciales ( Juan 1:1-18 ) introducen el tema más glorioso que Dios mismo dio jamás al emplear la pluma del hombre; no sólo el más glorioso en el punto del tema, sino en el punto de vista más profundo; porque lo que el Espíritu Santo trae aquí ante nosotros es la Palabra, la Palabra eterna, cuando Él estaba con Dios, trazada desde antes de todos los tiempos, cuando no había criatura.

No es exactamente la Palabra con el Padre; porque tal frase no sería conforme a la exactitud de la verdad; sino la Palabra con Dios. El término Dios comprende no sólo al Padre, sino también al Espíritu Santo. El que era el Hijo del Padre entonces, como no necesito decir siempre, es considerado aquí como el revelador de Dios; porque Dios, como tal, no se revela. Él da a conocer Su naturaleza por medio de la Palabra. Sin embargo, aquí se habla de la Palabra antes de que Dios se revelara a alguien.

Él es, por lo tanto, y en el sentido más estricto, eterno. “En el principio era el Verbo”, cuando no había cómputo del tiempo; porque el comienzo de lo que llamamos tiempo viene ante nosotros en el tercer verso. "Todas las cosas", se dice, "fueron hechas por Él". Este es claramente el origen de todas las criaturas, donde sea y sea lo que sea. Seres celestiales hubo antes que los terrenales; pero ya sea de quién hables, o de qué ángeles u hombres, ya sea el cielo o la tierra, todas las cosas fueron hechas por Él.

Así, Él, a quien sabemos que es el Hijo del Padre, se presenta aquí como el Verbo que subsistió personalmente en el principio (ἐν ἀρχῆ) que estaba con Dios, y era Dios mismo de la misma naturaleza, pero un ser personal distinto. Para apretar este asunto especialmente contra todas las ensoñaciones de los gnósticos u otros, se agrega que Él estaba en el principio con Dios.* Obsérvese otra cosa: "La Palabra estaba con Dios" no el Padre.

Como el Verbo y Dios, así el Hijo y el Padre son correlativos. Estamos aquí en la frase más exacta, y al mismo tiempo en los términos más breves, traídos a la presencia de las verdades más profundas que Dios pueda concebir. solo sabiendo, solo podía comunicar al hombre. De hecho, es sólo Él quien da la verdad; porque esto no es el conocimiento desnudo de tal o cual hecho, cualquiera que sea la exactitud de la información.

Si todas las cosas fueran comunicadas con la más admirable corrección, no equivaldrían a una revelación divina. Tal comunicación aún sería diferente, no solo en grado, sino también en especie. Una revelación de Dios no sólo supone declaraciones verdaderas, sino que la mente de Dios se da a conocer para actuar moralmente sobre el hombre, formando sus pensamientos y afectos de acuerdo con su propio carácter. Dios se da a conocer en lo que comunica por, de y en Cristo.

* No puedo sino considerar a Juan 1:2 como un sorprendente y completo rechazo de la distinción alejandrina y patrística de λόγος ἐνδιάθετος y λόγος προφορικός. Algunos de los primeros padres griegos, que estaban infectados con el platonismo, sostenían que el λόγος fue concebido en la mente de Dios desde la eternidad, y sólo pronunciado, por así decirlo, en el tiempo.

Esto le ha dado un asidero a los arrianos, quienes, como otros incrédulos, buscan con avidez las tradiciones de los hombres. El apóstol afirma aquí, en el Espíritu Santo, la personalidad eterna de la Palabra con Dios.

En el caso que tenemos ante nosotros, nada puede ser más obvio que el hecho de que el Espíritu Santo, para la gloria de Dios, se está encargando de dar a conocer lo que toca a la Deidad de la manera más cercana, y está destinado a bendición infinita para todos en la persona de Dios. el Señor Jesús. En consecuencia, estos versículos comienzan con Cristo nuestro Señor; no desde, sino en el principio, cuando aún nada había sido creado. Es la eternidad de su ser, en ningún punto del cual se podría decir que no era, sino, por el contrario, que era. Sin embargo, no estaba solo. Dios era allí no sólo el Padre, sino el Espíritu Santo, además del Verbo mismo, que era Dios, y tenía naturaleza divina como ellos.

Nuevamente, no se dice que en el principio Él era, en el sentido de que luego llegó a ser (ἐγένετο), sino que Él existió (ἦν). Así fue antes de todos los tiempos el Verbo. Cuando se señala la gran verdad de la encarnación en el versículo 14, no se dice que el Verbo llegó a existir, sino que Él se hizo (ἐγένετο) carne y así comenzó a ser. Esto, por lo tanto, contrasta tanto más con los versículos 1 y 2.

En el principio, pues, antes que existiera criatura alguna, era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios. Había una personalidad distinta en la Deidad, por lo tanto, y la Palabra era una persona distinta en sí misma (no, como los hombres soñaron, una emanación en el tiempo, aunque de naturaleza eterna y divina, procediendo de Dios como su fuente). El Verbo tenía una personalidad propia, y al mismo tiempo era Dios "el Verbo era Dios". Sí, como el siguiente versículo une y resume todo junto, Él, la Palabra, estaba en el principio con Dios. La personalidad era tan eterna como la existencia, no en (después de algún tipo místico) sino con Dios. No puedo concebir ninguna declaración más admirablemente completa y luminosa en unas pocas y simples palabras.

Luego viene la atribución de la creación a la Palabra. Esta debe ser la obra de Dios, si es que algo lo fue; y aquí nuevamente las palabras son la precisión misma: "Todas las cosas fueron hechas por él, y sin él nada de lo que ha sido hecho fue hecho". Otras palabras mucho menos nerviosas se usan en otros lugares: la incredulidad podría cavilar e interpretarlas para formar o modelar. Aquí el Espíritu Santo emplea el lenguaje más explícito, que todas las cosas comenzaron a ser, o recibieron ser, a través de la Palabra, con exclusión de una sola cosa que alguna vez recibió ser aparte de Él lenguaje que deja el espacio más completo para Seres Increados, como ya hemos visto, subsistiendo eterna y distintamente, pero igualmente Dios.

Así, la afirmación es positiva de que la Palabra es la fuente de todas las cosas que han recibido el ser (γενόμενα); que no hay criatura que no haya derivado así su ser de Él. No puede haber, por lo tanto, una exclusión más rígida y absoluta de cualquier criatura del origen, excepto por la Palabra.

Es cierto que en otras partes de la Escritura oímos hablar de Dios, como tal, como Creador. Oímos que Él hizo los mundos por medio del Hijo. Pero no hay ni puede haber ninguna contradicción en las Escrituras. La verdad es que todo lo que se hizo se hizo según la voluntad soberana del Padre; pero el Hijo, la Palabra de Dios, fue la persona que ejerció el poder, y nunca sin la energía del Espíritu Santo, debo agregar, como la Biblia nos enseña cuidadosamente. Ahora bien, esto es de inmensa importancia para lo que el Espíritu Santo tiene a la vista en el evangelio de Juan, porque el objeto es atestiguar la naturaleza y la luz de Dios en la persona de Cristo; y por lo tanto tenemos aquí no sólo lo que el Señor Jesús fue como nacido de una mujer, nacido bajo la ley, que tiene su lugar apropiado en los evangelios de Mateo y Lucas, sino lo que Él fue y es como Dios.

Por otro lado, el evangelio de Marcos omite todo lo de este tipo. Una genealogía como la de Mateo y Lucas, como hemos visto, estaría totalmente fuera de lugar allí; y la razón es manifiesta. El tema de Marcos es el testimonio de Jesús habiendo tomado, aunque Hijo, el lugar de siervo en la tierra. Ahora bien, en un siervo, no importa de qué noble linaje provenga, no hay requisito de genealogía.

Lo que se quiere en un siervo es que el trabajo se haga bien, sin importar la genealogía. Así, aunque fuera el mismo Hijo de Dios, tan perfectamente condescendió a la condición de siervo, y tan recordado estaba el Espíritu de ella, que, en consecuencia, la genealogía que se exigía en Mateo, que es de tal señal belleza y valor en Lucas, está necesariamente excluida del evangelio de Marcos.

Por razones superiores, no podría tener lugar en Juan. En Marcos se debe al humilde lugar de sujeción que el Señor se complació en tomar; está excluida de Juan, por el contrario, porque allí se le presenta por encima de toda genealogía. Él es la fuente de la genealogía de otras personas, sí, de la génesis de todas las cosas. Por lo tanto, podemos decir audazmente que en el evangelio de Juan tal descendencia no podía insertarse en coherencia con su carácter.

Si admite alguna genealogía, debe ser lo que se establece en el prefacio de Juan, los mismos versículos que nos ocupan que exhiben la naturaleza divina y la personalidad eterna de Su ser. El era la Palabra, y El era Dios; y, si podemos anticiparnos, agreguemos, el Hijo, el Hijo unigénito del Padre. Esto, en todo caso, es Su genealogía aquí. El suelo es evidente; porque en todas partes en Juan Él es Dios.

Sin duda la Palabra se hizo carne, como podemos ver más adelante, incluso en esta introducción inspirada; y se insiste en la realidad de que se hizo hombre. Aun así, la virilidad fue un lugar al que Él entró. La Deidad era la gloria que Él poseía desde la eternidad Su propia naturaleza eterna de ser. No le fue conferido a Él. No hay, ni puede haber, nada parecido a una Divinidad subordinada derivada; aunque se puede decir que los hombres son dioses, como comisionados por Dios, y representándolo en el gobierno.

Él era Dios antes de que comenzara la creación, antes de todos los tiempos. Él era Dios independientemente de cualquier circunstancia. Así, como hemos visto, el apóstol Juan afirma que el Verbo tiene existencia eterna, personalidad distinta y naturaleza divina; y además afirma la distinción eterna de esa persona. (Versículos Juan 1:1-2 )

Tal es la Palabra hacia Dios (πρὸς τὸν Θεόν). A continuación se nos habla de Él en relación con la criatura. (Versículos Juan 1:3-5 ) En los versículos anteriores era exclusivamente Su ser. En el versículo 3 Él actúa, Él crea, Él hace que todas las cosas lleguen a existir; y aparte de Él, ninguna cosa llegó a existir que sea existente (γέγονεν). Nada más completo, nada más exclusivo.

El siguiente versículo ( Juan 1:4 ) predice de Él lo que es aún más trascendental: no poder creador, como en el versículo 3, sino vida. "En él estaba la vida". ¡Bendita verdad para aquellos que conocen la propagación de la muerte sobre este escenario inferior de la creación! y más bien como añade el Espíritu, que "la vida era la luz de los hombres". Los ángeles no eran su esfera, ni estaba restringida a una nación elegida: “la vida era la luz de los hombres.

"La vida no estaba en el hombre, ni aun no caída; en el mejor de los casos, el primer hombre, Adán, se convirtió en alma viviente cuando recibió el aliento de Dios. Tampoco se dice jamás, ni siquiera de un santo, que en él está o estuvo la vida, aunque tiene vida, pero la tiene sólo en el Hijo, en Él, el Verbo, era la vida, y la vida era la luz de los hombres, tal era su relación.

Sin duda, todo lo que fue revelado en la antigüedad fue de Él; cualquier palabra que saliera de Dios era de Él, la Palabra y la luz de los hombres. Pero entonces Dios no se reveló; porque Él no se manifestó. Por el contrario, moraba en la densa oscuridad, detrás del velo en el lugar santísimo, o visitando a los hombres pero angelicalmente de otra manera. Pero aquí, se nos dice, "la luz brilla en la oscuridad". (Ver. Juan 1:5 ) Marca la abstracción del lenguaje pues "brilla" (no brilla).

¡Qué solemne, esa oscuridad es todo lo que encuentra la luz! y que oscuridad! ¡Qué impenetrable y desesperado! Toda otra oscuridad cede y se desvanece ante la luz; pero aquí "las tinieblas no lo comprendieron" (como se declara el hecho, y no sólo el principio abstracto). Era adecuado al hombre, así como era la luz expresamente de los hombres, de modo que el hombre no tiene excusa.

Pero, ¿había cuidado adecuado de que la luz fuera presentada a los hombres? ¿Cuál fue el camino tomado para asegurar esto? Dios incapaz no podía ser: ¿era indiferente? Dios dio testimonio; primero, Juan el Bautista; luego la Luz misma. "Había (ἐγένετο) un hombre enviado por Dios, cuyo nombre era Juan". (v. Juan 1:6 ) Pasa por alto todos los profetas, los varios tratos preliminares del Señor, las sombras de la ley: ni siquiera las promesas se notan aquí.

Veremos algunos de estos introducidos o aludidos con un propósito muy diferente más adelante. Juan, entonces, vino a dar testimonio acerca de la Luz, para que todos creyeran por medio de él. (Versículo Juan 1:7 ) Pero el Espíritu Santo es muy cuidadoso en guardar contra todo error. ¿Podría haber un paralelo demasiado estrecho entre la luz de los hombres en la Palabra y aquel a quien se llama la lámpara que arde y alumbra en un capítulo posterior? Que aprendan su error.

Él, Juan, "no era esa luz"; solo hay uno: ninguno fue similar o segundo. Dios no puede ser comparado con el hombre. Juan vino "para dar testimonio acerca de la luz", no para tomar su lugar o establecerse. La Luz verdadera era la que, viniendo al mundo, alumbraba a todo hombre.* No sólo necesariamente, como Dios, trata con todo hombre (pues Su gloria no podía limitarse a una parte de la humanidad), sino que la verdad de peso aquí se anuncia la conexión con Su encarnación de esta luz universal, o revelación de Dios en Él, al hombre como tal.

La ley, como sabemos por otros lugares, se había ocupado del pueblo judío temporalmente y con propósitos parciales. Esto no era más que una esfera limitada. Ahora que la Palabra viene al mundo, de una manera u otra la luz brilla para todos: puede ser, dejando a algunos bajo condenación, como sabemos que lo hace para la gran masa que no cree; puede ser luz no sólo sobre sino en el hombre, donde hay fe por la acción de la gracia divina.

Es cierto que, cualquiera que sea la luz en relación con Dios que pueda haber, y dondequiera que sea dada en Él, no hay, nunca la hubo, luz espiritual fuera de Cristo, todo lo demás es oscuridad. No podría ser de otra manera. Esta luz en su propio carácter debe salir a todos de Dios. Así se dice en otra parte: "Se ha manifestado la gracia de Dios que trae salvación a todos los hombres". No es que todos los hombres reciban la bendición; pero, en su propio alcance y naturaleza, se dirige a todos. Dios lo envía para todos. La ley puede gobernar una nación; la gracia se rehúsa a ser limitada en su apelación, sin embargo puede ser de hecho a través de la incredulidad del hombre.

*No puedo dejar de pensar que esta es la versión verdadera y exhibe el objetivo previsto de la cláusula. Most of the early writers took it as the authorized version, save Theodore of Mopsuestia, who understood it as here given: Εἰπὼν τὸ · ἐρχόμενον εἰς τὸν κοσμον, περὶ τοῦ δεσπότου Χριστοῦ καλως ἐπήγαγεν τὸ · ἐν τῳ κοσμῳ ἦν, ὥστε δεῖξαι, ὅτι τὸ ἐρχόμενον πρὸς την διὰ σαρκὸς εἶπεν φανέρωσιν. (Ed. Fritzsche, pág. 21)

“Él estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por él”. (Versículo Juan 1:9 ) Por lo tanto, el mundo seguramente debió haber conocido a su Hacedor. No, "el mundo no le conoció". Desde el principio, el hombre, siendo pecador, estaba completamente perdido. Aquí la escena ilimitada está a la vista; no Israel, sino el mundo. No obstante, Cristo vino a Sus propias cosas, Su posesión propia y peculiar; porque había relaciones especiales. Debieron haber entendido más acerca de Él aquellos que fueron especialmente favorecidos. No fue así.

"Él vino a lo suyo [cosas], y los suyos [pueblo] no lo recibieron. Pero a todos los que lo recibieron, a ellos les dio potestad [más bien, autoridad, derecho o título] para llegar a ser hijos de Dios". (Ver. Juan 1:11-12 ) No se trataba ahora de Jehová y sus siervos. El Espíritu tampoco dice exactamente como la Biblia en inglés dice "hijos", sino niños.

Su gloriosa persona ahora no tendría a nadie en relación con Dios sino miembros de la familia. Tal era la gracia que Dios estaba desplegando en Él, la verdadera y plena expresión de Su mente. Él les dio título para tomar el lugar de hijos de Dios, aun a aquellos que creen en Su nombre. Hijos podrían haber sido a título desnudo; pero estos tenían el derecho de los niños.

Desaparece toda acción disciplinaria, todo proceso probatorio. La ignorancia del mundo ha sido probada, el rechazo de Israel es total: sólo entonces es que oímos hablar de este nuevo lugar de niños. Ahora es una realidad eterna, y el nombre de Jesucristo es el que somete todas las cosas a una prueba final. Hay diferencia de manera para el mundo y Su propia ignorancia y rechazo. ¿Cree alguno en su nombre? Sean quienes sean ahora, todos los que lo reciban se conviertan en hijos de Dios.

No se trata aquí de todos los hombres, sino de los que creen. ¿No lo reciben? Para ellos, Israel o el mundo, todo ha terminado. La carne y el mundo son juzgados moralmente. Dios Padre forma una nueva familia en, por y para Cristo. Todos los demás prueban no sólo que son malos, sino que aborrecen la bondad perfecta, y más que eso, vida y luz la luz verdadera en la Palabra. ¿Cómo pueden tener una relación con Dios?

Así, manifiestamente, toda la cuestión termina en el mismo punto de partida de nuestro evangelio; y esto es característico de Juan en todo momento: manifiestamente todo está decidido. No es simplemente un Mesías, que viene y se ofrece, como encontramos en otros evangelios, con la más esmerada diligencia, y presentado a su responsabilidad; pero aquí, desde el principio, la cuestión se considera cerrada. La Luz, al venir al mundo, ilumina a cada hombre con la plenitud de la evidencia que estaba en Él, y de inmediato descubre el verdadero estado tan verdaderamente como se revelará en el último día cuando Él juzgue todo, como lo encontramos insinuado. en el evangelio después. ( Juan 12:48 )

Antes de que la forma de Su manifestación se presente ante nosotros en el versículo 14, tenemos el secreto explicado por qué algunos, y no todos, recibieron a Cristo. No es que fueran mejores que sus vecinos. El nacimiento natural no tenía nada que ver con esta cosa nueva; era una naturaleza totalmente nueva en aquellos que lo recibían: "Los cuales no nacieron de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios". Fue un nacimiento extraordinario; de Dios, no hombre en ningún tipo o medida, sino una naturaleza nueva y divina ( 2 Pedro 1:1-21 ) impartida al creyente enteramente por gracia. Todo esto, sin embargo, era abstracto, ya sea en cuanto a la naturaleza de la Palabra o en cuanto al lugar del cristiano.

Pero es importante que sepamos cómo entró en el mundo. Ya hemos visto que así fue derramada la luz sobre los hombres. ¿Cómo fue esto? El Verbo, para realizar estas cosas infinitas, "se hizo (ἐγένετο) carne, y habitó entre nosotros". Es aquí que aprendemos en qué condición de Su persona Dios iba a ser revelado y la obra hecha; no lo que Él era en naturaleza, sino lo que Él llegó a ser. Se nos presenta el gran hecho de la encarnación: "El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre").

Su aspecto como tabernáculo entre los discípulos era "lleno de gracia y de verdad". Obsérvese que bendita como es la luz, siendo la naturaleza moral de Dios, la verdad es más que esto, y es introducida por la gracia. Es la revelación de Dios, sí, del Padre y del Hijo, y no simplemente el detector del hombre. El Hijo no había venido a ejecutar los juicios de la ley que conocían, ni siquiera a promulgar una ley nueva y superior. La suya era una misión incomparablemente más profunda, más digna de Dios y adecuada a Uno "lleno de gracia y de verdad". No quería nada; Él vino a dar sí, lo mejor, por así decirlo, que Dios tiene.

¿Qué hay en Dios más verdaderamente divino que la gracia y la verdad? El Verbo encarnado estaba aquí lleno de gracia y de verdad. La gloria se mostraría en su día. Mientras tanto, hubo una manifestación de bondad, activa en el amor en medio del mal, y hacia los mismos; activo en dar a conocer a Dios y al hombre, y toda relación moral, y lo que Él es para con el hombre, a través y en el Verbo hecho carne. Esto es gracia y verdad.

Y así era Jesús. "Juan dio testimonio de él, y clamó, diciendo: Este es de quien yo hablaba: El que viene después de mí, es antes que yo, porque fue antes que yo". Viniendo después de Juan en cuanto a la fecha, es necesariamente preferido antes que él en dignidad; porque Él era (ἦν) [no llegó a existir (ἐγένετο)] antes que Él. Él era Dios. Esta declaración (versículo Juan 1:15 ) es un paréntesis, aunque confirma el versículo Juan 1:14 , y conecta el testimonio de Juan con esta nueva sección de la manifestación de Cristo en la carne; como vimos a Juan introducido en los versículos anteriores, que tratan de manera abstracta la naturaleza de Cristo como la Palabra.

Luego, retomando el tono del versículo Juan 1:14 , se nos dice, en el versículo Juan 1:16 , que "de su plenitud recibimos todos". Tan rica y transparentemente divina fue la gracia: no algunas almas, más meritorias que las demás, recompensadas según una escala graduada de honor, sino "de su plenitud hemos recibido todos".

¿Qué se puede concebir que sobresalga más notablemente en contraste con el sistema de gobierno que Dios había establecido, y que el hombre había conocido en tiempos pasados? Aquí no podía haber más, y Él no daría menos: incluso "gracia sobre gracia". de las señales más expresas, y el dedo manifiesto de Dios que escribió las diez palabras en tablas de piedra, la ley se hunde en una insignificancia comparativa. "La ley fue dada por Moisés.

"Dios no se digna aquí llamarlo Suyo, aunque, por supuesto, era Suyo y santo, justo y bueno, tanto en sí mismo como en su uso, si se usaba lícitamente. Pero si el Espíritu habla del Hijo de Dios, la ley se reduce de golpe a las menores proporciones posibles: todo cede al honor que el Padre pone en aceite al Hijo. “La ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron (ἐγένετο) por Jesucristo.

(ver. Juan 1:17 ) La ley, así dada, no era en sí misma dadora, sino exigente; Jesús, lleno de gracia y de verdad, dio, en vez de pedir o recibir; y Él mismo ha dicho: Es más Bienaventurado dar que recibir.La verdad y la gracia no fueron buscadas ni encontradas en el hombre, sino que empezaron a subsistir aquí abajo por Jesucristo.

Tenemos ahora al Verbo hecho carne, llamado Jesucristo esta persona, esta persona compleja, que se manifestó en el mundo; y es Él quien lo introdujo todo. La gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.

Por último, cerrando esta parte, tenemos otro contraste más notable. "Nadie ha visto jamás a Dios: el Hijo unigénito", etc. Ahora bien, ya no se trata de naturaleza, sino de relación; y por eso no se dice simplemente el Verbo, sino el Hijo, y el Hijo en el carácter más alto posible, el Hijo unigénito, distinguiéndolo así de cualquier otro que pudiera, en un sentido subordinado, ser hijo de Dios "el único - Hijo unigénito, que está en el seno del Padre.

"Observe: no lo que era, sino "lo que es ". Se le considera como reteniendo la misma intimidad perfecta con el Padre, completamente intacto por circunstancias locales o de cualquier otro tipo en el que haya entrado. Nada en el más mínimo grado restó valor a Su propia gloria personal, y de la relación infinitamente cercana que había tenido con el Padre desde toda la eternidad, entró en este mundo, se hizo carne, como nacido de mujer, pero no hubo disminución de su propia gloria, cuando Él, nacido de la virgen, caminó tierra, o cuando fue rechazado por el hombre, cortado como Mesías, Él fue abandonado por Dios por el pecado nuestro pecado en la cruz.

Bajo todos los cambios, exteriormente, Él habitó como desde la eternidad el Hijo unigénito en el seno del Padre. Note lo que, como tal, Él le declara. Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento. Sólo podía ser declarado por Aquel que era una persona divina en la intimidad de la Deidad, sí, era el Hijo unigénito en el seno del Padre. Por eso el Hijo, estando en esta inefable cercanía de amor, ha declarado no sólo a Dios, sino al Padre.

Así todos nosotros no sólo recibimos de Su plenitud (¡y qué plenitud ilimitada no había en Él!), sino que Él, que es el Verbo hecho carne, es el Hijo unigénito que está en el seno del Padre, y tan competente declarar, como de hecho lo ha hecho. No es solo la naturaleza, sino el modelo y la plenitud de la bendición en el Hijo, quien declaró al Padre.

El carácter distintivo de tal testimonio de la gloria del Salvador apenas necesita señalarse. Uno no necesita más que leer, como creyentes, estas maravillosas expresiones del Espíritu Santo, donde no podemos dejar de sentir que estamos en un terreno completamente diferente al de los otros evangelios. Por supuesto que están tan verdaderamente inspirados como los de John; pero por esa misma razón no fueron inspirados a dar el mismo testimonio.

Cada uno tenía el suyo propio; todos son armoniosos, todos perfectos, todos divinos; pero no todo tantas repeticiones de lo mismo. Aquel que los inspiró a comunicar sus pensamientos sobre Jesús en la línea particular asignada a cada uno, levantó a Juan para impartir la más alta revelación y así completar el círculo de las más profundas visiones del Hijo de Dios.

Después de esto tenemos, adecuadamente a este evangelio, la conexión de Juan con el Señor Jesús. (ver. Juan 1:19-37 ) Aquí se presenta históricamente. Su nombre lo hemos introducido en cada parte del prefacio de nuestro evangelista. Aquí no hay ningún Juan proclamando a Jesús como Aquel que estaba a punto de introducir el reino de los cielos.

De esto no aprendemos nada, aquí. No se dice nada sobre el abanico en Su mano; nada de Su quema de la paja con fuego inextinguible. Todo esto es perfectamente cierto, por supuesto; y lo tenemos en otro lado. Sus derechos terrenales están justo donde deberían estar; pero no aquí, donde el Hijo unigénito que está en el seno del Padre tiene el lugar que le corresponde. No es asunto de Juan aquí llamar la atención sobre su Mesianismo, ni siquiera cuando los judíos enviaron sacerdotes y levitas desde Jerusalén para preguntar: ¿Quién eres tú? Tampoco fue por alguna indistinción en el registro, o en quien lo dio.

Porque "él confesó, y no negó; pero confesó, Yo no soy el Cristo. Y le preguntaron: ¿Entonces qué? ¿Eres tú Elías? Y él dijo: Yo no soy. ¿Eres tú ese profeta? Y él respondió: No. Entonces Le dijeron: "¿Quién eres tú? Para que demos respuesta a los que nos enviaron. ¿Qué dices tú de ti mismo? Él dijo: Soy la voz del que clama en el desierto: Enderezad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías.

Y los que fueron enviados eran de los fariseos. Y le preguntaron, y le dijeron: ¿Por qué, pues, bautizas, si tú no eres el Cristo, ni Elías, ni el profeta? (ver. Juan 1:20-25 ) Juan ni siquiera habla de Él como alguien que, al ser rechazado como Mesías, entraría en una gloria mayor. Para los fariseos, en verdad, sus palabras en cuanto al Señor son breves: ni les habla del terreno divino de su gloria, como lo hizo antes y lo hace después.

* Él dice: Uno estaba entre ellos de quien no tenían conocimiento consciente, "que viene en pos de mí, la correa de cuyas sandalias no soy digno de desatar". (Ver. Juan 1:26-27 ) Por sí mismo no era el Cristo, pero por Jesús no dice más. ¡Qué llamativa la omisión! porque sabía que Él era el Cristo. Pero aquí no era el propósito de Dios registrarlo.

* El mejor texto omite otras expresiones, evidentemente derivadas de los versículos Juan 1:15 Juan 1:30 .

El versículo Juan 1:29 abre el testimonio de Juan a sus discípulos. (Ver. Juan 1:29-34 ) ¡Qué rica es y qué maravillosamente acorde con nuestro evangelio! Jesús es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, pero además, como él había dicho, el Eterno, pero en vista de Su manifestación a Israel (y, por lo tanto, Juan vino bautizando con agua una razón aquí dada , pero no a los fariseos en los versículos 25-27).

Además, Juan atestigua que vio al Espíritu que descendía como paloma, y ​​que permanecía sobre Él como señal señalada de que Él es quien bautiza con el Espíritu Santo al Hijo de Dios. Nadie más podría hacer ninguna de las dos obras: porque aquí vemos Su gran obra en la tierra, y Su poder celestial. En estos dos puntos de vista, más particularmente, Juan da testimonio de Cristo; Él es el cordero que quita el pecado del mundo; el mismo es el que bautiza con el Espíritu Santo.

Ambos estaban en relación con el hombre en la tierra; uno mientras estuvo aquí, el otro desde arriba. Su muerte en la cruz incluyó mucho más, respondiendo claramente a lo primero; Su bautismo con el Espíritu Santo siguió a Su ida al cielo. Sin embargo, la parte celestial es poco tratada, ya que el evangelio de Juan muestra a nuestro Señor más como la expresión de Dios revelada en la tierra, que como el Hombre ascendido al cielo, que cayó mucho más en la provincia del apóstol de los gentiles.

En Juan Él es Aquel que podría describirse como Hijo del hombre que está en el cielo; pero pertenecía al cielo, porque era divino. Su exaltación allí no es sin notar en el evangelio, pero excepcionalmente.

Observe también la extensión de la obra involucrada en el versículo 29. Como el Cordero de Dios (del Padre no se dice), Él tiene que ver con el mundo. Tampoco se verá toda la fuerza de esta expresión hasta que el glorioso resultado de Su sangre derramada elimine el último vestigio de pecado en los nuevos cielos y la nueva tierra, en los cuales mora la justicia. Encuentra, por supuesto, una aplicación presente, y se vincula con esa actividad de gracia en la que Dios ahora está enviando el evangelio a cualquier pecador ya cada pecador.

Sin embargo, sólo el día eterno mostrará la plena virtud de lo que pertenece a Jesús como el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Obsérvese que no se trata (como suele decirse o cantarse muy erróneamente) de pecados, sino del "pecado" del mundo. La muerte sacrificial de Aquel que es Dios va mucho más allá del pensamiento de Israel. ¿Cómo, de hecho, podría mantenerse dentro de límites estrechos? Pasa por alto toda cuestión de dispensaciones, hasta que cumpla, en toda su extensión, ese propósito por el cual Él murió.

Sin duda hay aplicaciones intermedias; pero tal es el resultado final de Su obra como el Cordero de Dios. Incluso ahora la fe sabe que en lugar de que el pecado sea el gran objeto ante Dios, desde la cruz Él ha tenido ante Sus ojos ese sacrificio que quitó el pecado. Cabe destacar que ahora lo está aplicando a la reconciliación de un pueblo, que también es bautizado por el Espíritu Santo en un solo cuerpo. Poco a poco lo aplicará a "esa nación", los judíos, como también a otras, y finalmente (siempre con excepción de los incrédulos y los malvados) a todo el sistema, el mundo.

No me refiero a todos los individuos, sino a la creación; porque nada puede ser más cierto que aquellos que no reciben al Hijo de Dios son peores por haber oído el evangelio. El rechazo de Cristo es el desprecio de Dios mismo, en aquello de lo que Él es más celoso, el honor del Salvador, su Hijo. El rechazo de Su preciosa sangre, por el contrario, hará que su caso sea incomparablemente peor que el de los paganos que nunca escucharon las buenas nuevas.

¡Qué testimonio de todo esto para Su persona! Nadie sino un ser divino podría tratar así con el mundo. Sin duda Él debe hacerse hombre, para, entre otras razones, sufrir y morir. No obstante, el resultado de Su muerte proclamó Su Deidad. Entonces, en el bautismo con el Espíritu Santo, ¿quién pretendería tal poder? No un simple hombre, ni un ángel, no el más alto, el arcángel, sino el Hijo.

Así lo vemos en el poder atractivo, después de tratar con las almas individuales. Porque si no fuera Dios mismo en la persona de Jesús, no hubiera sido gloria para Dios, sino un mal y un rival. Porque nada puede ser más observable que la forma en que Él se convierte en el centro alrededor del cual se reúnen los que pertenecen a Dios. Este es el efecto marcado en el tercer día (ver. Juan 1:29 Juan 1:34 ) del testimonio de Juan Bautista aquí mencionado; el primer día (ver.

29) sobre la cual, por así decirlo, Jesús habla y actúa en Su gracia como se muestra aquí en la tierra. Es evidente que si Él no fuera Dios, sería una interferencia con Su gloria, un lugar tomado inconsistente con Su única autoridad, no menos de lo que debe ser también, y por esa razón, del todo ruinoso para el hombre. Pero Él, siendo Dios, estaba manifestando y, por el contrario, manteniendo la gloria divina aquí abajo. Juan, por tanto, que antes había sido el testigo de honor de la llamada de Dios, "la voz", etc.

, ahora, por la efusión del deleite de su corazón, además del testimonio, entrega, por así decirlo, a sus discípulos a Jesús. Mirándolo mientras caminaba, dice: ¡He aquí el Cordero de Dios! y los dos discípulos dejan a Juan por Jesús. (ver. Juan 1:35-40 ) Nuestro Señor actúa como Uno plenamente consciente de Su gloria, como de hecho siempre lo fue.

Tenga en cuenta que uno de los puntos de instrucción en esta primera parte de nuestro evangelio es la acción del Hijo de Dios antes de su ministerio regular en Galilea. Los primeros cuatro capítulos de Juan preceden en el tiempo a las noticias de su ministerio en los otros evangelios. Juan aún no había sido echado en prisión. Mateo, Marcos y Lucas comienzan, en lo que se refiere a las obras públicas del Señor, con Juan encarcelado.

Pero todo lo que se relata históricamente del Señor Jesús en Juan 1:1-51 ; Juan 2:1-25 ; Juan 3:1-36 ; Juan 4:1-54 .

fue antes del encarcelamiento del Bautista. Aquí, entonces, tenemos una exhibición notable de lo que precedió a Su ministerio en Galilea, o manifestación pública. Sin embargo, antes de un milagro, así como en la obra de aquellos que manifiestan Su gloria, es evidente que, lejos de ser un crecimiento gradual, por así decirlo, en Su mente, Él tenía, por muy simple y humilde que fuera, , la conciencia profunda, tranquila y constante de que Él era Dios.

Actúa como tal. Si ejerció Su poder, no sólo fue más allá de la medida del hombre, sino inequívocamente divino, aunque también el más humilde y dependiente de los hombres. Aquí lo vemos aceptando, no como consiervo, sino como Señor, aquellas almas que habían estado bajo el entrenamiento del mensajero predicho de Jehová que había de preparar Su camino delante, Su rostro. También uno de los dos así atraídos hacia Él primero encuentra a su propio hermano Simón (con las palabras, Hemos encontrado al Mesías), y lo lleva a Jesús, quien inmediatamente le dio su nuevo nombre en términos que examinaban, con igual facilidad y certeza. , pasado, presente y futuro.

Aquí nuevamente, aparte de esta percepción divina, el cambio o don del nombre marca Su gloria. (Versículos Juan 1:41-44 )

Al día siguiente Jesús comienza, directa e indirectamente, a llamar a otros a seguirlo. Le dice a Felipe que lo siga. Esto lleva a Felipe a Natanael, en cuyo caso, cuando se acerca a Jesús, vemos no solo el poder divino sondeando las almas de los hombres, sino sobre la creación. Aquí estaba Uno en la tierra que conocía todos los secretos. Lo vio debajo de la higuera. Él era Dios. El llamado de Natanael es claramente típico de Israel en los últimos días.

La alusión a la higuera lo confirma. Así lo hace su confesión: Rabí, tú eres el Hijo de Dios: tú eres el Rey de Israel. (Ver Salmo 2:1-12 ) Pero el Señor le dice cosas mayores que debería ver, y le dice: De cierto, de cierto os digo, que desde ahora (no "más adelante", sino más adelante) veréis el el cielo se abrió, y los ángeles de Dios subieron y descendieron sobre el Hijo del hombre.

Es la gloria más amplia y universal del Hijo del hombre (según Salmo 8:1-9 ); pero la parte más llamativa de ello se verificó desde ese momento actual a causa de la gloria de Su persona, que no necesitó del día de gloria para ordenar la asistencia de los ángeles de Dios a esta marca, como Hijo del hombre. (Versículos Juan 1:44-51 )

Al tercer día son las bodas en Caná de Galilea, donde estaba también Jesús su madre, y sus discípulos. ( Juan 2:1-25 ) El cambio del agua en vino manifestó Su gloria como el principio de las señales; y Él dio otro en esta limpieza temprana del templo de Jerusalén. Así hemos rastreado, primero, corazones no sólo atraídos por Él, sino almas frescas llamadas a seguirle; luego, en tipo, el llamamiento de Israel poco a poco; finalmente, la desaparición del signo de la purificación moral para el gozo de la nueva alianza, cuando llegue el tiempo del Mesías para bendecir la tierra necesitada; pero junto con esto, la ejecución del juicio en Jerusalén, y su templo profanado por mucho tiempo. Todo esto se remonta claramente a los días milenarios.

Como hecho presente, el Señor justifica el acto judicial ante sus ojos por Su relación con Dios como Su Padre, y da a los judíos una señal en el templo de Su cuerpo, como testimonio de Su poder de resurrección. "Destruid este templo, y en tres días lo levantaré". Él es siempre Dios; Él es el Hijo; Él vivifica y resucita de entre los muertos. Más tarde se determinó a ser Hijo de Dios con poder por la resurrección de los muertos.

Tenían ojos, pero no veían; oídos tenían, pero no oyeron, ni entendieron su gloria. ¡Pobre de mí! no sólo los judíos; porque, en lo que respecta a la inteligencia, fue un poco mejor con los discípulos hasta que resucitó de entre los muertos. La resurrección del Señor no es más verdaderamente una demostración de Su poder y gloria que la única liberación para los discípulos de la esclavitud de la influencia judía. Sin ella no hay comprensión divina de Cristo, ni de su palabra, ni de las Escrituras.

Además, está íntimamente conectado con la evidencia de la ruina del hombre por el pecado. Por lo tanto, es una especie de hecho de transición para una parte muy importante de nuestro evangelio, aunque todavía es una introducción. Cristo era el verdadero santuario, no aquel en el que el hombre había trabajado durante tanto tiempo en Jerusalén. El hombre podría derribarlo y destruirlo, hasta donde el hombre pudiera, y seguramente para ser la base en la mano de Dios de una mejor bendición; pero Él era Dios, y en tres días levantaría este templo. El hombre fue juzgado: otro Hombre estaba allí, el Señor del cielo, que pronto resucitaría.

No es ahora la revelación de Dios encontrándose con el hombre ni en la naturaleza esencial, ni como manifestado en la carne; ni es el curso del trato dispensacional presentado en una forma entre paréntesis y misteriosa, comenzando con el testimonio de Juan el Bautista, y descendiendo hasta el milenio en el Hijo, lleno de gracia y de verdad. Se convierte en una cuestión de la propia condición del hombre y de cómo se sitúa en relación con el reino de Dios.

Esta cuestión es planteada, o más bien resuelta, por el Señor en Jerusalén, en la fiesta de la pascua, donde muchos creyeron en su nombre, contemplando las señales que obraba. Surge la terrible verdad: el Señor no se fiaba de ellos, porque conocía a todos los hombres. ¡Qué marchitas las palabras! Él no tenía necesidad de que nadie le diera testimonio del hombre, porque Él sabía lo que había en el hombre. No es denuncia, sino la sentencia más solemne de la manera más serena. Ya no era un punto discutible si Dios podía confiar en el hombre; porque, en verdad, no podía. La pregunta realmente es si el hombre confiaría en Dios. ¡Pobre de mí! él no lo haría

Juan 3:1-36 continúa con esto. Dios ordena las cosas para que un maestro favorecido por los hombres, favorecido como ningún otro en Israel, venga a Jesús de noche. El Señor lo encuentra de inmediato con la afirmación más fuerte de la absoluta necesidad de que un hombre nazca de nuevo para ver el reino de Dios. Nicodemo, sin comprender en lo más mínimo tal necesidad para sí mismo, expresa su asombro y oye a nuestro Señor aumentar en la fuerza de la necesidad.

El que no naciere de agua y del Espíritu, no podría entrar en el reino de Dios. Esto era necesario para el reino de Dios; no para algún lugar especial de gloria, sino para cualquier parte del reino de Dios. Así tenemos aquí el otro lado de la verdad: no meramente lo que Dios es en vida y luz, en gracia y verdad, como se revela en Cristo descendiendo al hombre; pero ahora se juzga al hombre en la raíz misma de su naturaleza, y se prueba que es completamente incapaz, en su mejor estado, de ver o entrar en el reino de Dios.

Existe la necesidad de otra naturaleza, y la única forma en que esta naturaleza se comunica es naciendo del agua y del Espíritu, el empleo de la palabra de Dios en la energía vivificante del Espíritu Santo. Así sólo el hombre es nacido de Dios. El Espíritu de Dios usa esa palabra; está así invariablemente en conversión. No hay otra manera en que la nueva naturaleza se haga buena en un alma. Por supuesto que es la revelación de Cristo; pero aquí estaba simplemente revelando las fuentes de este indispensable nuevo nacimiento.

No se puede cambiar ni mejorar al anciano; y, gracias a Dios, lo nuevo no degenera ni pasa. "Lo que nace de la carne, carne es, y lo que nace del Espíritu, espíritu es". (Versículos Juan 3:1-6 )

Pero el Señor va más allá y pide a Nicodemo que no se sorprenda de que insista en esta necesidad. Como hay una necesidad absoluta de parte de Dios para que el hombre nazca así de nuevo, así Él le hace saber que hay una gracia activa del Espíritu, como el viento sopla donde quiere, desconocido e incontrolado por el hombre, para cada uno que es nacido del Espíritu, quien es soberano en operación. Primero, se insiste en una nueva naturaleza en la vivificación del Espíritu Santo de cada alma que está vitalmente relacionada con el reino de Dios; luego, el Espíritu de Dios toma parte activa no solo como fuente o carácter, sino actuando soberanamente, lo que abre el camino no solo para un judío, sino para "todos". (Versículos Juan 3:7-8 )

Apenas es necesario proporcionar una refutación detallada de la noción cruda e irreflexiva (originada por los padres) de que el bautismo está en cuestión. En verdad, el bautismo cristiano aún no existía, sino sólo el que usaban los discípulos, como Juan el Bautista; no fue instituido por Cristo hasta después de su resurrección, ya que establece su muerte. Si hubiera sido en serio, no es de extrañar que Nicodemo no supiera cómo podían ser estas cosas.

Pero el Señor le reprocha a él, el maestro de Israel, no saber estas cosas: es decir, como maestro, con Israel por alumno, debería haberlas conocido objetivamente, al menos, si no conscientemente. Isaías 44:3 , Isaías 59:21 , Ezequiel 36:25-27 deberían haberle aclarado el significado del Señor a un judío inteligente. (Versículo Juan 3:10 )

El Señor, es cierto, pudo ir más lejos que los profetas y lo hizo: incluso si enseñaba sobre el mismo tema, podía hablar con consciente dignidad y conocimiento divinos (no simplemente lo que estaba asignado a un instrumento o mensajero). "De cierto, de cierto os digo: Hablamos lo que sabemos, y testificamos lo que hemos visto, y no recibís nuestro testimonio. Si os he dicho cosas terrenales, y no creéis, ¿cómo creeréis, si Os digo cosas celestiales, y nadie ha subido al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre que está en el cielo.

(Versículos Juan 3:11-13 ) Él (y no estaba solo aquí) conocía a Dios, y las cosas de Dios, conscientemente en Sí mismo, tan ciertamente como conocía a todos los hombres, y lo que había en el hombre objetivamente. Podía, por lo tanto, háblales de las cosas celestiales tan fácilmente como de las cosas terrenales, pero la incredulidad acerca de las últimas, mostrada en la asombrosa ignorancia del nuevo nacimiento como un requisito para el reino de Dios, probó que era inútil hablar de las primeras.

Porque El que hablaba era divino. Nadie había subido al cielo: Dios se había llevado a más de uno; pero nadie había ido allí por derecho. Jesús no sólo podía subir, como lo hizo más tarde, sino que había bajado de allí y, aunque era hombre, era el Hijo del hombre que está en el cielo. Él es una persona divina; Su virilidad no trajo ningún conquistador a sus derechos como Dios. Las cosas celestiales, por lo tanto, no podían sino ser naturales para Él, si se puede decir así.

Aquí el Señor introduce la cruz. (Ver. Juan 3:14-15 ) No se trata simplemente del Hijo de Dios, ni se habla de Él aquí como el Verbo hecho carne. Pero "como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así debe (δεῖ) el Hijo del hombre ser levantado, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.

"Como el nuevo nacimiento para el reino de Dios, así la cruz es absolutamente necesaria para la vida eterna. En la Palabra estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. No estaba destinada a otros seres, era un don gratuito de Dios para el hombre". , al creyente, por supuesto. El hombre, muerto en pecados, era el objeto de su gracia; pero entonces el estado del hombre era tal, que hubiera sido despectivo para Dios si esa vida hubiera sido comunicada sin la cruz de Cristo: el Hijo de Dios. el hombre levantado sobre él era Aquel en quien Dios trató judicialmente con el mal estado del hombre, por cuyas consecuencias completas Él mismo se hizo responsable.

No le conviene a Dios, si le conviene al hombre, que Él, viéndolo todo, simplemente se pronuncie sobre la corrupción del hombre, y luego lo deje ir inmediatamente con un mero perdón. Uno debe nacer de nuevo. Pero ni siquiera esto bastó: el Hijo del hombre debe ser levantado. Era imposible que no hubiera un trato justo con el mal humano contra Dios, en sus fuentes y sus corrientes. En consecuencia, si la ley planteó la cuestión de la justicia en el hombre, la cruz del Señor Jesús, tipificándolo a Él hecho pecado, es la respuesta; y todo ha sido arreglado para la gloria de Dios, habiendo sufrido el Señor Jesús todas las consecuencias inevitables.

De ahí, entonces, tenemos al Señor Jesús aludiendo a esta nueva necesidad, si el hombre ha de ser bendecido según Dios. "Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del hombre sea levantado, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna". Pero esto, aunque digno de Dios e indispensable para el hombre, no podría por sí mismo dar una expresión adecuada de lo que Dios es; porque sólo en esto, ni su propio amor, ni la gloria de su Hijo encuentran la debida manifestación.

Por lo tanto, después de haber establecido primero inequívocamente la necesidad de la cruz, muestra a continuación la gracia que se manifestó en el don de Jesús. Aquí Él no es presentado como el Hijo del hombre que debe ser exaltado, sino como el Hijo de Dios que fue dado. “Porque Dios”, dice, “tanto amó al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna”. El uno, como el otro, contribuye a este gran fin, ya sea el Hijo del hombre necesariamente exaltado, o el Hijo unigénito de Dios entregado en su amor. (Versículo Juan 3:16 )

No se pase por alto que, si bien se declara que el nuevo nacimiento o la regeneración son esenciales para una parte en el reino de Dios, el Señor, al instar esto, da a entender que Él no había ido más allá de las cosas terrenales de ese reino. Las cosas celestiales se ponen en evidente contradicción, y se vinculan inmediatamente aquí, como en todas partes, con la cruz como su correlato. (Ver Hebreos 12:2 , Hebreos 13:11-13 ) Nuevamente, permítanme comentar de pasada que aunque, sin duda, podemos hablar de manera general de aquellos que participan de la nueva naturaleza como si tuvieran esa vida, sin embargo el Espíritu Santo se abstiene de predicar de cualquier santo el carácter completo de la vida eterna como una cosa presente hasta que tengamos la cruz de Cristo puesta (al menos doctrinalmente) como la base de ella.

Pero cuando el Señor habla de Su cruz, y no sólo de los requisitos judiciales de Dios, sino del don de Sí mismo en Su verdadera gloria personal como la ocasión para que la gracia de Dios se manifieste al máximo, entonces, y no hasta entonces, escuchar de la vida eterna, y esto conectado con estos dos puntos de vista. El capítulo prosigue este tema, mostrando que no es sólo Dios quien trata así primero, con la necesidad del hombre ante su propia naturaleza inmutable; luego, bendecir según las riquezas de Su gracia pero, además, el estado moral del hombre se detecta aún más terriblemente en presencia de tal gracia así como de santidad en Cristo.

“Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él”. (Ver. Juan 3:17 ) Esto decide todo antes de la ejecución del juicio. La suerte de cada hombre se manifiesta por su actitud hacia el testimonio de Dios acerca de Su Hijo. “El que en él cree, no es juzgado; pero el que no cree, ya ha sido juzgado, porque no creyó en el nombre del unigénito Hijo de Dios.

(Ver. Juan 3:19 ) Otras cosas, las minucias más pequeñas, pueden servir para indicar la condición de un hombre; pero una nueva responsabilidad es creada por esta manifestación infinita de la bondad divina en Cristo, y la evidencia es decisiva y final, que la el incrédulo ya es juzgado ante Dios." Y este es el juicio: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas.

Porque todo el que hace lo malo aborrece la luz, y no viene a la luz, para que sus obras no sean censuradas. Mas el que hace la verdad viene a la luz, para que sus obras sean manifiestas, que son hechas en Dios.” (Versículos Juan 3:20-21 )

El Señor y los discípulos se ven a continuación en el distrito rural, no lejos, al parecer, de Juan, que estaba bautizando como ellos. Los discípulos de Juan discuten con un judío sobre la purificación; pero Juan mismo da un brillante testimonio de la gloria del Señor Jesús. En vano acudió alguien al Bautista para informarle del círculo cada vez más amplio alrededor de Cristo. Se inclina ante, como explica, la voluntad soberana de Dios.

Les recuerda su descargo de responsabilidad anterior de cualquier lugar más allá de uno enviado antes que Jesús. Su alegría era la de un amigo del Esposo (a quien, no a él, pertenecía la novia), y ahora se cumplió al escuchar la voz del Esposo. "Él debe, aumentar, pero yo disminuyo". ¡Bendito servidor él de un Maestro infinitamente bendito y bendito! Luego (ver. Juan 3:31-36 ) habla de Su persona en contraste consigo mismo y con todos; de Su testimonio y del resultado, tanto en cuanto a Su propia gloria, y en consecuencia también para el creyente y el que rechaza al Hijo.

El que viene de arriba del cielo está sobre todos. Así era Jesús en persona, en contraste con todos los que pertenecen a la tierra. Así de distinto e incomparable es Su testimonio que, viniendo del cielo y sobre todo, da testimonio de lo que vio y oyó, aunque sea rechazado. Pero mira el bendito fruto de recibirlo. “El que ha recibido su testimonio, ha puesto su sello de que Dios es veraz. Porque el que Dios ha enviado, las palabras de Dios habla; porque Dios no le da el Espíritu por medida.

"Me temo que las palabras que la Versión Autorizada da en cursiva deberían desaparecer. La adición de "a él" resta valor, en mi opinión, a la extraordinaria preciosidad de lo que parece, al menos, dejarse abierto. Porque el pensamiento asombroso es, no meramente que Jesús recibe el Espíritu Santo sin medida, sino que Dios da el Espíritu también, y no por medida, a los demás por medio de Él. Al principio del capítulo se requería más bien una acción esencial indispensable del Espíritu Santo; el privilegio del Espíritu Santo dado.

Sin duda, a Jesús mismo se le dio el Espíritu Santo, ya que era necesario que Él tuviera la preeminencia en todas las cosas; pero muestra aún más tanto la gloria personal de Cristo como la eficacia de su obra, que Él ahora da el mismo Espíritu a los que reciben su testimonio, y les pone el sello de que Dios es verdadero. ¡Cuán singularmente se ve así la gloria del Señor Jesús, como investida con el testimonio de Dios y su corona! Qué prueba más gloriosa que la de que al Espíritu Santo no se le da un cierto poder o don definido, sino el Espíritu Santo mismo; ¡porque Dios no da el Espíritu por medida!

Todo se cierra adecuadamente con la declaración de que "el Padre ama al Hijo, y ha puesto todas las cosas en su mano". No es sólo ni sobre todo un gran profeta o testigo: es el Hijo; y el Padre ha dado todas las cosas para que estén en Su mano. Existe el mayor cuidado para mantener Su gloria personal, sin importar cuál sea el tema. Los resultados para el creyente o el incrédulo son eternos en el bien o en el mal.

El que cree en el Hijo tiene vida eterna; y el que desobedece al Hijo, en el sentido de no estar sujeto a su persona, "no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él" Tal es el resultado del Hijo de Dios presente en este mundo y eterno para todo hombre, que brota de la gloria de Su persona, del carácter de Su testimonio y de los consejos del Padre con respecto a Él. El efecto es, pues, definitivo, así como su persona, testimonio y gloria son divinos.

Los Capítulos que hemos tenido ante nosotros ( Juan 1:1-51 ; Juan 2:1-25 ; Juan 3:1-36 ) son pues evidentemente una introducción: Dios no se revela sólo en el Verbo, sino en el Verbo hecho carne. , en el Hijo que declaró al Padre; Su obra, como Cordero de Dios, para el mundo, y Su poder por el Espíritu Santo en el hombre; entonces visto como el centro de reunión, como el camino a seguir, y como el objeto incluso para la asistencia de los ángeles de Dios, el cielo se abre, y Jesús no es el Hijo de Dios y Rey de Israel solamente, sino el objeto del Hijo del hombre. de los consejos de Dios.

Esto se manifestará en el milenio, cuando se celebrará el matrimonio, así como el juicio ejecutado (Jerusalén y su templo siendo el punto central entonces). Esto, por supuesto, supone la eliminación de Jerusalén, su gente y su casa, tal como son ahora, y se justifica por el gran hecho de la muerte y resurrección de Cristo, que es la clave de todo, aunque aún no inteligible ni siquiera para los discípulos. .

Esto trae la gran contraparte de la verdad, que incluso Dios presente en la tierra y hecho carne no es suficiente. El hombre es moralmente juzgado. Uno debe nacer de nuevo para el reino de Dios, judío para lo que le fue prometido, como cualquier otro. Pero el Espíritu no limitaría Sus operaciones a tales límites, sino que saldría libremente como el viento. Tampoco lo haría el Cristo rechazado, el Hijo del hombre; porque si es levantado en la cruz, en lugar de tener el trono de David, el resultado no sería meramente bendición terrenal para Su pueblo según la profecía, sino vida eterna para el creyente, quienquiera que sea.

el puede ser; y esto, también, como expresión de la verdadera y plena gracia de Dios en su Hijo unigénito dado. Juan luego declaró su propia decadencia ante Cristo, como hemos visto, cuyos resultados, creídos o no, son eternos; y esto fundado en la revelación de Su gloriosa persona como hombre y para el hombre aquí abajo.

Juan 4:1-54 presenta al Señor Jesús fuera de Jerusalén fuera del pueblo de la promesa entre los samaritanos, con quienes los judíos no tenían relaciones. Los celos farisaicos habían obrado; y Jesús, cansado, se sentó así junto a la fuente del pozo de Jacob en Sicar. (Ver. Juan 4:1-6 ) ¡Qué cuadro de rechazo y humillación! Tampoco estaba aún completo.

Porque si, por un lado, Dios se ha preocupado de hacernos ver ya la gloria del Hijo, y la gracia de la que estaba lleno, por otro lado, todo resplandece tanto más maravillosamente cuando sabemos cómo trató con una mujer de Samaria, pecadora y degradada. Aquí hubo un encuentro, de hecho, entre tal persona y Él, el Hijo, Dios verdadero y vida eterna. Comienza la gracia, desciende la gloria; "Jesús le dijo: Dame de beber.

(Versículo Juan 4:1 ) Le extrañó que un judío se humillara así: ¿qué sería si hubiera visto en Él a Jesús, el Hijo de Dios? Respondió Jesús y le dijo: Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: Dame de beber; tú le habrías pedido, y él te habría dado agua viva.

(Versículo Juan 4:10 ) ¡Gracia infinita! ¡Verdad infinita! y tanto más manifiesta de sus labios a quien era una personificación real del pecado, de la miseria, de la ceguera, de la degradación. Pero no se trata de la gracia: no de lo que ella era . , sino que es Él quien estuvo allí para ganarla y bendecirla, manifestando a Dios y al Padre con todo, en la práctica y en los detalles.

Seguramente estaba allí, un hombre cansado fuera del judaísmo; sino Dios, el Dios de toda gracia, que se humilló a sí mismo para pedirle a ella un trago de agua, para darle el regalo más rico y duradero, incluso el agua que, una vez bebida, no deja sed por los siglos de los siglos, sí, está en el que bebe de una fuente de agua que brota para vida eterna. Así, el Espíritu Santo, dado por el Hijo en la humillación (según Dios, no actuando según la ley, sino según el don de la gracia en el evangelio), fue plenamente manifestado; pero la mujer, aunque interesada y preguntando, sólo temió una bendición para esta vida para ahorrarse problemas aquí abajo.

Esto da ocasión a Jesús para enseñarnos la lección de que se debe alcanzar la conciencia y producir el sentido del pecado, antes de que se comprenda la gracia y produzca fruto. Esto lo hace en los versículos 16-19. Su vida es puesta delante de ella por Su voz, y ella le confiesa que Dios mismo le habló con Sus palabras: "Señor [dijo ella], veo que eres profeta". Si ella se desvió hacia cuestiones de religión, con una mezcla de deseo de saber lo que la había preocupado y dejado perpleja, y de voluntad de escapar de tal examen de sus caminos y de su corazón, Él no se abstuvo amablemente de conceder la revelación de Dios, que la adoración terrenal estaba condenada, que el Padre debía ser adorado, no un Desconocido.

Y si bien no oculta el privilegio de los judíos, proclama que "la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque el Padre busca a los tales para que le adoren. Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.” Esto lleva todo a un punto; porque la mujer dice: Yo sé que ha de venir el Mesías, llamado el Cristo; cuando él venga, nos declarará todas las cosas.

Y Jesús responde: "Yo soy el que habla contigo". Llegan los discípulos; la mujer entra en la ciudad, dejando su cántaro, pero llevando consigo el inefable don de Dios. Su testimonio llevaba la impresión de lo que había penetrado en ella. alma, y ​​daría paso a todos los demás a su debido tiempo. "Ven, mira a un hombre que me ha dicho todas las cosas que he hecho: ¿no es este el Cristo?" "Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios.

"Era mucho, pero era poco de la gloria que era suya; pero a lo menos era real; y al que tiene, le será dado. (Versículos Juan 4:20-30 )

Los discípulos se maravillaron de que hablara con la mujer. ¡Qué poco concebían de lo que entonces se decía y hacía! "Maestro, come", dijeron. “Pero Él les dijo: Yo tengo una comida para comer que vosotros no sabéis”. No entraron en sus palabras más que en su gracia, sino que pensaron y hablaron, como la mujer samaritana, acerca de las cosas de esta vida. Jesús explica: "Mi comida es que haga la voluntad del que me envió, y que acabe su obra.

¿No decís vosotros que aún quedan cuatro meses y entonces viene la siega? he aquí, os digo: Alzad vuestros ojos, y mirad los campos; porque están blancos ya para la siega. Y el que siega recibe salario, y recoge fruto para vida eterna: para que el que siembra y el que siega se regocijen juntamente. Y aquí está el verdadero dicho: Uno siembra y otro siega. Yo os envié a segar lo que vosotros no trabajasteis; otros trabajaron, y vosotros estáis entrados en sus labores.” (Versículos Juan 4:31-38 )

Así, un Cristo despreciado no es meramente un Hijo del hombre crucificado, y dado Hijo de Dios, como en Juan 3:1-36 , sino Él mismo un dador divino en comunión con el Padre, y en el poder del Espíritu Santo que es dado al creyente, la fuente de adoración, como su Dios y Padre es su objeto para los adoradores en espíritu y verdad (aunque seguramente no excluyendo al Hijo, Hebreos 1:1-14 ).

Así debe ser ahora; porque Dios se revela; y el Padre en gracia busca verdaderos adoradores (ya sean samaritanos o judíos) para que lo adoren. Aquí, pues, no se trata tanto del medio por el cual se comunica la vida, cuanto de la revelación de la plena bendición de la gracia y de la comunión con el Padre y su Hijo por el Espíritu Santo, en quien somos benditos. Por eso aquí el Hijo, según la gracia de Dios Padre, da vida eterna al Espíritu Santo en el poder del Espíritu.

No es simplemente el nuevo nacimiento como el que un santo pudo, y siempre debe, haber tenido, para tener relaciones vitales con Dios en cualquier tiempo. Aquí, en las circunstancias adecuadas para hacer inconfundible el pensamiento y el camino de Dios, la gracia pura e ilimitada toma su propio curso soberano, adecuado al amor y la gloria personal de Cristo. Porque si el Hijo (expulsado, podemos decir, en principio del judaísmo) visitó Samaria, y se dignó hablar con uno de los más indignos de esa insignificante raza, no pudo ser un mero ensayo de lo que otros hicieron.

No estaba Jacob allí, sino el Hijo de Dios en nada más que gracia; y así a la mujer samaritana, no a los maestros de Israel, se hacen esas maravillosas comunicaciones que nos revelan con incomparable profundidad y belleza la verdadera fuente, poder y carácter de esa adoración que reemplaza, no solo a la cismática y rebelde Samaria, sino El judaísmo en su máxima expresión. Porque evidentemente es el tema del culto en su plenitud cristiana, el fruto de la manifestación de Dios y del Padre conocido en la gracia.

Y el culto es visto tanto en la naturaleza moral como en el gozo de la comunión doblemente. Primero, debemos adorar, si es que lo hacemos, en espíritu y en verdad. Esto es indispensable; porque Dios es un Espíritu, y así no puede sino ser. Además de esto, la bondad se desborda, en que el Padre está reuniendo a los hijos y haciendo adoradores. El Padre busca adoradores. ¡Qué amor! En resumen, las riquezas de la gracia de Dios están aquí según la gloria del Hijo y en el poder del Espíritu Santo.

Por lo tanto, el Señor, si bien reconoce plenamente los trabajos de todos los trabajadores anteriores, tiene ante sus ojos toda la extensión ilimitada de la gracia, la gran cosecha que sus apóstoles habían de cosechar a su debido tiempo. Es, pues, sorprendentemente una anticipación del resultado en gloria. Mientras tanto, para el culto cristiano, llegaba la hora y en principio vendría, porque allí estaba Él; y el que vindicó la salvación como de los judíos, prueba que ahora es para los samaritanos, o cualquiera que creyere por causa de su palabra.

Sin señal, prodigio o milagro, en este pueblo de Samaria Jesús fue escuchado, conocido, confesado como verdaderamente el Salvador del mundo ("el Cristo" estando ausente en las mejores autoridades, ver. 42). Los judíos, con todos sus privilegios, eran extraños aquí. Sabían lo que adoraban, pero no al Padre, ni eran "verdaderos". Tales sonidos, tales realidades nunca fueron escuchadas o conocidas en Israel. ¡Cómo no disfrutaron en la despreciada Samaria aquellos dos días con el Hijo de Dios entre ellos! Era justo que así fuera; porque, como una cuestión de derecho, nadie podría reclamar; y la gracia supera toda expectativa o pensamiento del hombre, sobre todo de los hombres acostumbrados a una ronda de ceremonias religiosas.

Cristo no esperó hasta que llegara la plenitud del tiempo para que las cosas viejas pasaran y todo fuera hecho nuevo. Su propio amor y persona eran garantía suficiente para que los simples levantaran el velo por un tiempo y llenaran los corazones que se habían recibido a Sí mismo en el disfrute consciente de la gracia divina y de Aquel que se la reveló. Era sólo preliminar, por supuesto; todavía era una realidad profunda, la gracia entonces presente en la persona del Hijo, el Salvador del mundo, que llenó sus corazones una vez oscuros con luz y alegría.

El cierre del capítulo nos muestra al Señor en Galilea. Pero había esta diferencia con la ocasión anterior, que, en las bodas de Caná ( Juan 2:1-25 ), el cambio del agua en vino era claramente milenario en su aspecto típico. La curación del hijo del cortesano, enfermo ya punto de morir, es testimonio de lo que el Señor estaba haciendo en realidad entre los despreciados de Israel.

Es allí donde encontramos al Señor, en los otros evangelios sinópticos, cumpliendo su ministerio ordinario. Juan nos da este punto de contacto con ellos, aunque en un incidente peculiar a él. Es la manera que tiene nuestro evangelista de señalar su peregrinaje galileo; y este milagro es el tema particular que el Espíritu Santo indujo a Juan a abordar. Así, como en el primer caso el trato del Señor en Galilea fue un tipo del futuro, esto parece ser significativo de Su camino de gracia presente en ese momento en esa parte despreciada de la tierra.

Se reprende el buscar señales y prodigios; pero la mortalidad es detenida. Su presencia corporal no era necesaria; Su palabra fue suficiente. Los contrastes son tan fuertes, al menos, como la semejanza con la curación del criado del centurión en Mateo 13:1-58 y Lucas 7:1-50 , que algunos antiguos y modernos han confundido con esto, como lo hicieron con la unción de María de Jesús con la mujer pecadora en Lucas 7:1-50 .

Una de las peculiaridades de nuestro evangelio es que vemos al Señor de vez en cuando (y, de hecho, principalmente) en o cerca de Jerusalén. Esto es tanto más sorprendente cuanto que, como hemos visto, el mundo e Israel, rechazándolo, son también ellos mismos, como tales, rechazados desde el principio. La verdad es que el designio de manifestar Su gloria gobierna todo; el lugar o la gente era un asunto sin importancia.

Aquí ( Juan 5:1-47 ) la primera visión que se da de Cristo es Su persona en contraste con la ley. El hombre, bajo la ley, resultó impotente; y cuanto mayor la necesidad, menor la capacidad de valerse de una intervención tan misericordiosa como la que Dios todavía, de vez en cuando, mantiene en todo el sistema legal. El mismo Dios que no se dejó a sí mismo sin testimonio entre los paganos, haciendo el bien y dando del cielo lluvias y estaciones fructíferas, no dejó de obrar a intervalos, en la bajeza de los judíos, por el poder providencial; y, junto a las aguas turbulentas de Bethesda, invitó a los enfermos, y sanó al primero que entró de cualquier enfermedad que tuviera.

En los cinco pórticos, pues, de este estanque yacía una gran multitud de enfermos, ciegos, cojos, marchitos, esperando el movimiento del agua. Pero había un hombre que había estado enfermo durante treinta y ocho años. Jesús vio al hombre, y sabiendo que era largo así, incita el deseo de curación, pero saca a relucir el abatimiento de la incredulidad. ¡Cuán verdaderamente es el hombre bajo la ley! No sólo no hay sanidad que pueda extraerse de la ley por parte de un pecador, sino que la ley hace más evidente la enfermedad, si no agrava también los síntomas.

La ley no produce liberación; pone al hombre en cadenas, prisión, tinieblas y bajo condenación; lo convierte en un paciente o en un criminal incompetente para aprovechar las demostraciones de la bondad de Dios. Dios nunca se quedó sin testimonio; Ni siquiera entre los gentiles, seguramente aún menos en Israel. Sin embargo, tal es el efecto sobre el hombre bajo la ley, que no podría aprovechar un remedio adecuado. (Versículos Juan 5:1-7 )

Por otro lado, el Señor habla sólo la palabra: "Levántate, toma tu lecho y anda". El resultado sigue inmediatamente. Era sábado. Los judíos, entonces, que no pudieron ayudar, y no compadecieron a su prójimo en su larga enfermedad y decepción, se escandalizan al verlo, sano y salvo, cargando su lecho ese día. Pero se enteran de que fue su médico divino quien no solo lo sanó, sino que también lo dirigió.

Inmediatamente su malicia deja caer el poder benéfico de Dios en el caso, provocada por el mal imaginado hecho hasta el séptimo día. (Versículos Juan 5:8-12 )

Pero, ¿estaban equivocados los judíos después de todo al pensar que el sello del primer pacto estaba virtualmente roto en esa palabra deliberada y garantía de Jesús? Él pudo haber sanado al hombre sin el más mínimo acto externo que escandalizara su celo por la ley. Expresamente le había dicho al hombre que tomara su lecho y caminara, así como que se levantara. Había un propósito en ello. Hubo una sentencia de muerte pronunciada en su sistema, y ​​se sintieron en consecuencia.

El hombre no pudo decirles a los judíos el nombre de su benefactor. Pero Jesús lo encuentra en el templo y le dice: "He aquí, has sido sanado; no peques más, para que no te suceda algo peor". El hombre se fue y dijo a los judíos que era Jesús; y por esto lo perseguían, porque había hecho estas cosas en sábado. (Versículos Juan 5:13-16 )

Sin embargo, había que tratar una cuestión más grave; porque Jesús les respondió: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Por esto, pues, los judíos procuraban más matarle; porque añadió la ofensa mayor de hacerse igual a Dios, al decir que Dios era su propio Padre. (Versículos Juan 5:17-18 )

Así, en Su persona, así como en Su obra, se sumaron. Ninguna pregunta podría ser más trascendental. Si Él decía la verdad, eran blasfemos. ¡Pero qué preciosa la gracia, en presencia de su odio y orgullosa autocomplacencia! "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo". No tenían pensamientos, sentimientos o caminos comunes con el Padre y el Hijo. ¿Guardaban celosamente los judíos el sábado? El Padre y el Hijo estaban trabajando. ¿Cómo podría la luz o el amor descansar en una escena de pecado, oscuridad y miseria?

¿Cargaron a Jesús de exaltación propia? Ninguna acusación podría estar más alejada de la verdad. Aunque Él no podía, no se negaría a Sí mismo (y Él era el Hijo, y la Palabra, y Dios), sin embargo, había tomado el lugar de un hombre, de un siervo. Jesús, por lo tanto, respondió: "De cierto, de cierto os digo: El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que hace, eso también lo hace el Hijo.

Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que él mismo hace; y mayores obras que estas le mostrará, para que os maravilléis. Porque como el Padre levanta a los muertos, y los da vida; así también el Hijo da vida a quien quiere. Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envió.

De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna, y no vendrá a juicio; mas ha pasado de muerte a vida. De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirán. Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo; y también le ha dado autoridad para ejecutar juicio, por cuanto es el Hijo del hombre.

No os maravilléis de esto, porque viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán; los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida; y los que hicieron lo malo, a resurrección de juicio.” (Ver. Juan 5:19-29 )

Es evidente, pues, que el Señor presenta la vida en Sí mismo como la verdadera necesidad del hombre, que no estaba meramente enfermo sino muerto. La ley, los medios, las ordenanzas, no podían suplir la necesidad, ningún estanque, ni ningún ángel, sino el Hijo obrando en la gracia, el Hijo vivificando. La sanidad gubernamental, incluso de parte de Él, solo podría terminar en la venida de "algo peor". a través del "pecado". La vida de la muerte la quería el hombre, tal como es; y esto el Padre lo está dando en el Hijo.

Cualquiera que niega al Hijo no tiene al Padre; el que reconoce al Hijo tiene también al Padre. Esta es la verdad; pero los judíos tenían la ley, y odiaban la verdad. ¿Podrían, entonces, rechazar al Hijo y simplemente perder esta bendición infinita de vida en Él? No, el Padre ha dado todo el juicio al Hijo. Tendrá toda honra el Hijo, así como él mismo

Y como la vida está en la persona del Hijo, así Dios, al enviarlo, no quiso que existiera la más mínima incertidumbre para algo tan trascendental. Quisiera que todas las almas supieran con certeza cómo se encuentra para la eternidad, así como ahora. Sólo hay una prueba infalible del Hijo de Dios: el testimonio que Dios tiene de Él. Por lo tanto, me parece que añade el versículo 24. No se trata de la ley, sino de oír la palabra de Cristo, y creer al que envió a Cristo; el que así lo hace, tiene vida eterna, y no vendrá a juicio; mas ha pasado de muerte a vida.

El Verbo, Dios (e Hijo unigénito en el seno del Padre), Él también era eternamente Hijo de Dios, como nacido en el mundo. ¿Era esto falso y blasfemo a sus ojos? No podían negar que Él era hombre Hijo del hombre. No, por lo tanto, fueron ellos, razonando, negaron que Él fuera Dios. Aprendan, pues, que como Hijo del hombre (por cuya naturaleza lo despreciaron y negaron su esencial gloria personal) juzgará; y este juicio no será una visita pasajera, como la que Dios ha realizado por medio de ángeles o de hombres en tiempos pasados.

El juicio, todo, sea vivo o muerto, le es confiado a Él, porque Él es Hijo del hombre. Tal es la vindicación de Dios de sus derechos ultrajados; y el juicio será proporcional a la gloria que se ha despreciado.

Así solemnemente el manso Señor Jesús revela estas dos verdades. En Él estaba la vida para esta escena de muerte; y es de fe para que sea por gracia. Esto sólo asegura Su honor en aquellos que creen en el testimonio de Dios acerca de Él, el Hijo de Dios; ya éstos les da vida, vida eterna ahora, y exención de juicio, en este actuar en comunión con el Padre. Y en esto Él es soberano. El Hijo da vida, como el Padre; y no meramente a quien el Padre quiera, sino a quien Él quiera.

Sin embargo, el Hijo había tomado el lugar de ser el enviado, el lugar de subordinación en la tierra, en el que diría: "Mi Padre es mayor que yo". Y Él aceptó ese lugar completamente, y en todas sus consecuencias. Pero que se cuiden de cómo lo pervirtieron. Concedido que Él era el Hijo del hombre; pero como tal, se le había dado todo el juicio, y juzgaría. Así, de una forma u otra, todos deben honrar al Hijo.

El Padre no juzgó, sino que entregó todo el juicio en manos del Hijo, porque es el Hijo del hombre. No era el momento ahora de demostrar en el poder público estas verdades venideras, sí, luego presentes. Era la hora de la fe o la incredulidad. ¿Oyeron los muertos (porque así se trata a los hombres, no como vivos bajo la ley) la voz del Hijo de Dios? Tal vivirá. Porque aunque el Hijo (aquella vida eterna que estaba con el Padre) era hombre, en esa misma posición el Padre le había dado para tener vida en sí mismo, y también para ejecutar juicio, por cuanto es Hijo del hombre.

El juicio es la alternativa para el hombre: para Dios es el recurso para hacer buena la gloria del Hijo, y en esa naturaleza, en y por la cual el hombre ciego a su propia altísima dignidad se atreve a despreciarlo. Dos resurrecciones, una de vida y otra de juicio, serían la manifestación de la fe y la incredulidad, o mejor dicho, de los que creen, y de los que rechazan al Hijo. No debían maravillarse entonces de lo que Él dice y hace ahora; porque venía la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán; los que hicieron el bien, a resurrección de vida, y los que hicieron el mal, a resurrección de juicio.

Esto haría que todo se manifieste. Ahora es que la gran cuestión está decidida; ahora es que un hombre recibe o rechaza a Cristo. Si lo recibe, es vida eterna, y así Cristo es honrado por él; si no, queda el juicio que obligará a la honra de Cristo, pero a su propia ruina para siempre. La resurrección será la prueba; la doble resurrección de los muertos, no una, sino dos resurrecciones. La resurrección de la vida mostrará cuán poco tenían de qué avergonzarse, quienes creyeron en el testimonio dado de Su Hijo; la resurrección del juicio hará demasiado claro, para aquellos que despreciaron al Señor, tanto Su honor como su pecado y vergüenza.

Así como este capítulo presenta al Señor Jesús con singular plenitud de gloria, tanto del lado de Su Deidad como de Su humanidad, así también concluye con los más variados y notables testimonios que Dios nos ha dado, para que no haya excusa. Tan brillante era su gloria, tan preocupado estaba el Padre en mantenerla, tan inmensa la bendición si se recibía, tan tremendo el riesgo de su pérdida, que Dios concedió los más amplios y claros testigos.

Si Él juzga, no es sin una advertencia completa. En consecuencia, hay un testimonio cuádruple de Jesús: el testimonio de Juan el Bautista; las propias obras del Señor; la voz del Padre desde el cielo; y finalmente, la palabra escrita que los judíos tenían en sus propias manos. A esto último concede el Señor la más profunda importancia. Este testimonio se diferencia del resto por tener un carácter más permanente. La Escritura está, o puede estar, siempre delante del hombre.

No es un mensaje o una señal, por significativo que sea en el momento, que pasa tan pronto como se escucha o se ve. Como un arma de convicción, la más justa tenía en la mente del Señor Jesús el lugar más importante, por muy poco que el hombre piense de ello hoy en día. La cuestión de todo es que la voluntad del hombre es la verdadera causa y fuente de la enemistad. "No queréis venir a mí para que tengáis vida". no fue falta de testimonio; su voluntad era para el honor presente y hostil a la gloria del único Dios. Caerían presa del Anticristo, y mientras tanto son acusados ​​de Moisés, en quien confiaron, sin creerle; de lo contrario, habrían creído a Cristo, de quien escribió.

En Juan 6:1-71 nuestro Señor hace a un lado a Israel en otro punto de vista. No sólo el hombre bajo la ley no tiene salud, sino que no tiene fuerzas para aprovechar la bendición que Dios le ofrece. Nada menos que la vida eterna en Cristo puede librar: de lo contrario queda el juicio. Aquí el Señor fue realmente reconocido por las multitudes como el gran Profeta que había de venir; y esto en consecuencia de sus obras, especialmente aquella que la Escritura misma había relacionado con el Hijo de David.

( Salmo 132:1-18 ) Entonces quisieron hacerlo rey. Parecía natural: Él había alimentado a los pobres con pan, y ¿por qué no habría de ocupar Su lugar en el trono? El Señor se niega a esto, y sube a la montaña a orar, mientras Sus discípulos están expuestos a una tormenta en el lago, y se esfuerzan por alcanzar el puerto deseado hasta que Él se reúne con ellos, cuando inmediatamente el barco estaba en la tierra adonde iban. (Versículos Juan 6:1-21 )

El Señor, en la última parte del capítulo (versículos Juan 6:27-58 ), contrasta la presentación de la verdad de Dios en Su persona y obra con todo lo perteneciente a las promesas del Mesías. No es que Él niegue la verdad de lo que estaban deseando y a lo que estaban apegados. De hecho, Él fue el gran Profeta, como Él fue el gran Rey, y como Él es ahora el gran Sacerdote en lo alto.

Aun así, el Señor rechazó la corona entonces: no era el momento ni el estado para Su reinado. Preguntas más profundas exigían solución. Una obra mayor estaba entre manos; y esto, como nos muestra el resto del capítulo, no es un Mesías levantado, sino el verdadero pan dado Aquel que baja del cielo, y da vida al mundo; un Hijo del hombre moribundo, no reinante. Es Su persona como encarnada primero, luego en la redención dando Su carne para ser comida y Su sangre para ser bebida.

Así pasan las cosas anteriores; el anciano es juzgado, muerto y completamente desaparecido. Un segundo y completamente nuevo hombre aparece el pan de Dios, no del hombre, sino para los hombres. El carácter es completamente diferente de la posición y gloria del Mesías en Israel, según la promesa y la profecía. De hecho, es el eclipse total, no solo de la ley y las misericordias reparadoras, sino incluso de la gloria mesiánica prometida, por la vida eterna y la resurrección en el último día.

Cristo aquí, se notará, no es tanto el agente vivificador como Hijo de Dios ( Juan 5:1-47 ), sino el objeto de la fe como Hijo del hombre primeramente encarnado, para ser comido; luego muriendo y dando a comer su carne y a beber su sangre. Así nos alimentamos de Él y bebemos en Él, como hombre, para vida eterna en Él.

Esta última es la figura de una verdad más profunda que la encarnación, y significa claramente comunión con su muerte. Habían tropezado antes, y el Señor trajo no solo Su persona, como la Palabra hecha carne, presentada para que el hombre ahora la reciba y la disfrute; pero a menos que comieran la carne y bebieran la sangre del Hijo del hombre, no tenían vida en ellos. Allí supone Su total rechazo y muerte. Habla de sí mismo como el Hijo del hombre en la muerte; porque no se podía comer de Su carne, ni beber de Su sangre, como un hombre vivo.

Por lo tanto, no es sólo la persona de nuestro Señor vista como divina y descendiendo al mundo. Aquel que, viviendo, fue recibido para vida eterna, es nuestra comida y bebida al morir, y nos hace comulgar con su muerte. Así, de hecho, tenemos al Señor apartando lo que era meramente mesiánico por las grandes verdades de la encarnación y, sobre todo, de la expiación, con las que el hombre debe tener una asociación vital: debe comer sí, comer y beber.

Este lenguaje se dice de ambos, pero más fuertemente del último. Y así, de hecho, fue y es. El que posee la realidad de la encarnación de Cristo, recibe de Dios con la mayor gratitud y adoración la verdad de la redención; él, por el contrario, que tropieza en la redención, no ha asumido realmente la encarnación según la mente de Dios. Si un hombre mira al Señor Jesús como Aquel que entró en el mundo de manera general, y llama a esto la encarnación, seguramente tropezará en la cruz.

Si, por el contrario, un alma ha sido enseñada por Dios acerca de la gloria de la persona de Aquel que se hizo carne, recibe con toda sencillez y se regocija en la gloriosa verdad de que el que se hizo carne no se hizo carne solamente a este fin, sino más bien como un paso hacia otra obra más profunda, la de glorificar a Dios, y convirtiéndose en nuestro alimento, en la muerte. Tales son los grandes puntos enfáticos a los que conduce el Señor.

Pero el capítulo no se cierra sin un mayor contraste. (Versículos Juan 6:59-71 ) ¿Qué y si al que descendió y murió en este mundo le vieran subir donde antes estaba? Todo está en el carácter del Hijo del hombre. El Señor Jesús, sin duda, llevó a la humanidad en Su persona a esa gloria que Él conocía tan bien como el Hijo del Padre.

Sobre esta base procede Juan 7:1-53 . Los hermanos del Señor Jesús, que podían ver el asombroso poder que había en Él, pero cuyos corazones eran carnales, inmediatamente discernieron que podría ser algo extraordinario para ellos, así como para Él, en este mundo. Era mundanalidad en su peor forma, hasta el punto de convertir la gloria de Cristo en una cuenta presente.

¿Por qué no habría de mostrarse al mundo? (Versículos Juan 7:3-5 ) El Señor insinúa la imposibilidad de anticipar el tiempo de Dios; pero luego lo hace en conexión con su propia gloria personal. Luego reprende la carnalidad de sus hermanos. Si su tiempo aún no había llegado, el tiempo de ellos siempre estaba listo. (Ver. Juan 7:6-8 ) Eran del mundo.

Hablaban del mundo; el mundo podría escucharlos. En cuanto a Él mismo, Él no va en ese momento a la fiesta de los tabernáculos; pero más tarde Él sube "no abiertamente, sino como en secreto" (versículo Juan 7:10 ), y enseñó. Se maravillan, como antes habían murmurado ( Juan 7:12-15 ); pero Jesús muestra que el deseo de hacer la voluntad de Dios es la condición de la comprensión espiritual.

(Versículos Juan 7:16-18 ), Los judíos no guardaron la ley) y quisieron matar al que sanó al hombre en el amor divino. (Versículos Juan 7:19-23 ) ¿Qué juicio podría ser menos justo? (Ver. Juan 7:24 ) Razonan y están en completa incertidumbre.

(Ver. Juan 7:25-31 ) Él va donde ellos no pueden venir, y nunca lo adivinó (porque la incredulidad piensa en los dispersos entre los griegos de cualquier cosa antes que de Dios). (Versículos Juan 7:33-36 ) Jesús regresaba al que lo envió, y el Espíritu Santo sería dado.

Así que en el último día, ese gran día de la fiesta (el octavo día, que dio testimonio de una resurrección gloriosa fuera de esta creación, ahora para ser reparada en el poder del Espíritu antes de que algo aparezca a la vista), el Señor está de pie y clama , diciendo: "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba". (Ver. Juan 7:37 ) No se trata de comer el pan de Dios, o, cuando Cristo murió, de comer su carne y beber su sangre.

Aquí, "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba". Así como en Juan 4:1-54 , aquí se trata de una cuestión de poder en el Espíritu Santo, y no simplemente de la persona de Cristo. “El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva”. (Ver. Juan 7:38 ) Y luego tenemos el comentario del Espíritu Santo: "(Pero esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyesen en él; porque aún no había sido dado el Espíritu Santo; porque Jesús aún no había sido glorificado)” Está, primero, el alma sedienta que viene a Jesús y bebe; luego está el poder del Espíritu que brota del hombre interior del creyente para refrescar a los demás. (Versículo Juan 7:39 )

Nada puede ser más simple que esto. No se piden detalles por ahora, sino sólo el esbozo de la verdad. Pero lo que aprendemos es que nuestro Señor (considerado como habiendo entrado en el cielo como hombre sobre la base de la redención, es decir , ascendió, después de haber pasado por la muerte, a la gloria) desde esa gloria, mientras tanto, confiere el Espíritu Santo al que cree. , en lugar de traer de inmediato la fiesta final de alegría para los judíos y el mundo, como lo hará poco a poco cuando se haya cumplido la cosecha y la vendimia antitípicas.

Por lo tanto, no es el Espíritu de Dios simplemente dando una nueva naturaleza; tampoco es el Espíritu Santo dado como poder de adoración y comunión con Su Dios y Padre. Esto lo hemos tenido completamente antes. Ahora, es el Espíritu Santo en el poder que hace que fluyan ríos de agua viva, y esto está relacionado con, y como consecuencia, de que Él sea hombre en gloria. Hasta entonces, el Espíritu Santo no podía ser dado tan solo cuando Jesús fuera glorificado, después de que la redención fuera un hecho.

¿Qué puede ser más evidente o más instructivo? Es el abandono definitivo del judaísmo entonces, cuya esperanza característica era el despliegue de poder y el descanso en el mundo. Pero aquí estas corrientes del Espíritu son sustituidas por la fiesta de los tabernáculos, que no puede realizarse hasta que Cristo venga del cielo y se manifieste al mundo; porque aún no había llegado este tiempo. El descanso no es la cuestión ahora en absoluto; sino el fluir del poder del Espíritu mientras Jesús está en lo alto.

En cierto sentido, el principio de Juan 4:1-54 se hizo realidad en la mujer de Samaria, y en otros que entonces recibieron a Cristo. La persona del Hijo era allí el objeto de gozo divino y desbordante incluso entonces, aunque, por supuesto, en el pleno sentido de la palabra, el Espíritu Santo podría no ser dado para ser el poder de ella hasta algún tiempo después; pero aún así el objeto de adoración estaba allí revelando al Padre; pero Juan 7:1-53 supone que Él ha subido al cielo, antes de que Él desde el cielo comunique el Espíritu Santo, quien debería estar (no aquí, ya que Israel tenía una roca con agua para beber en el desierto fuera de ellos, ni siquiera como una fuente que brota dentro del creyente, pero) como ríos que fluyen.

¡Cuán bendito el contraste con el estado del pueblo descrito en este capítulo, sacudido por todo viento de doctrina, mirando a las "letras", gobernantes y fariseos, perplejos acerca de Cristo, pero sin juicio justo, seguridad o disfrute! Nicodemo reprende pero es despreciado; todos se retiran a su casa Jesús, que no la tenía, al monte de los Olivos. (Versículos Juan 7:40-53 )

Esto cierra los diversos aspectos del Señor Jesús, borrando completamente el judaísmo, visto como descansando en un sistema de leyes y ordenanzas, mirando a un Mesías con facilidad presente, y esperando la manifestación de la gloria mesiánica entonces en el mundo. El Señor Jesús se presenta a sí mismo poniendo fin a todo esto ahora para el cristiano, aunque, por supuesto, cada palabra que Dios ha prometido, así como amenazado, queda por cumplirse en Israel poco a poco; porque la Escritura no puede ser quebrantada; y lo que la boca del Señor ha dicho espera su cumplimiento en su debida esfera y tiempo.