Verse-by-Verse Bible Commentary
John 13:35

Clarke's Commentary

Verse John 13:35. By this shall all men know, c.] From this time forward, this mutual and disinterested love shall become the essential and distinctive mark of all my disciples. When they love one another with pure hearts, fervently, even unto death, then shall it fully appear that they are disciples of that person who laid down his life for his sheep, and who became, by dying, a ransom for all.

The disciples of different teachers were known by their habits, or some particular creed or rite, or point of austerity, which they had adopted but the disciples of Christ were known by this love which they bore to each other. The primitive Christians were particularly known by this among the Gentiles. Tertullian, in his Apology, gives us their very words: Vide, inquiunt, ut se diligunt; et pro alterutro mori parati sunt. "See, said they, how they love one another, and are ready to lay down their lives for each other."

Bridgeway Bible Commentary

141. A traitor among them (Matthew 26:20-25; Mark 14:17-21; Luke 22:21-23; John 13:21-35)

The apostles were surprised when Jesus announced that one of them would betray him, for they did not suspect treachery among them. Perhaps they thought that one of them might unintentionally betray him through speaking carelessly. But Judas knew what Jesus meant (Matthew 26:20-22; John 13:21-25). When Jesus took a piece of bread, dipped it in the dish and gave it to Judas, he was giving Judas a special honour. It was as if Jesus was making a last appeal to him. But Judas’ heart was set on doing evil. Jesus knew Judas’ intentions, but the apostles still did not suspect him of being a traitor (Matthew 26:23-25; John 13:26-30).

Judas’ departure from the room made the death of Jesus certain, though for Jesus that death would be not a misfortune but a glorious triumph. His death would bring glory to God by displaying his immeasurable love for sinful men and women. It would also bring grief to his disciples as they saw their master taken from them. But they were to show no bitterness in their grief; rather, a forgiving love, by which others would see that they were indeed disciples of Jesus (John 13:31-35).

Barnes' Notes on the Whole Bible

By this shall all men ... - That is, your love for each other shall be so decisive evidence that you are like the Saviour, that all people shall see and know it. It shall be the thing by which you shall be known among all men. You shall not be known by special rites or habits; not by a special form of dress or manner of speech; not by special austerities and unusual customs, like the Pharisees, the Essenes, or the scribes, but by deep, genuine, and tender affection. And it is well known it was this which eminently distinguished the first Christians, and was the subject of remark by the surrounding pagans. “See,” said the pagan, “see how they love one another! They are ready to lay down their lives for each other.” Alas! how changed is the spirit of the Christian world since then! Perhaps, of all the commands of Jesus, the observance of this is that which is least apparent to a surrounding world. It is not so much that they are divided into different sects, for this may be consistent with love for each other; but it is the want of deep-felt, genuine love toward Christians even of our own denomination; the absence of genuine self-denial; the pride of rank and wealth; and the fact that professed Christians are often known by anything else rather than by true attachment to those who bear the same Christian name and image. The true Christian loves religion wherever it is found equally in a prince or in a slave, in the mansion of wealth or in the cottage of poverty, on the throne or in the hut of want. He overlooks the distinction of sect, of color, and of nations; and wherever he finds a man who bears the Christian name and manifests the Christian spirit, he loves him. And this, more and more as the millennium draws near, will be the special badge of the professed children of God. Christians will love their own denominations less than they love the spirit and temper of the Christian, wherever it may be found.

Calvin's Commentary on the Bible

35.By this all men will know. Christ again confirms what he had formerly said, that they who mutually love one another have not been in vain taught in his school; as if he had said, Not only will you know that you are my disciples, but your profession will also be acknowledged by others to be sincere.” Since Christ lays down this mark for distinguishing between his disciples and strangers, they who lay aside brotherly love, and adopt new and invented modes of worship, labor in vain; and folly of this kind prevails at this day in Popery. Nor is it superfluous that Christ dwells so largely on this subject. There is no greater agreement between the love of ourselves, and the love of our neighbor, than there is between fire and water. Self love keeps all our senses bound in such a manner that brotherly love is altogether banished; and yet we think that we fully discharge our duty, because Satan has many enticements to deceive us, that we may not perceive our faults. ⁽⁵⁹⁾ Whoever, then, desires to be truly a disciple of Christ, and to be acknowledged by God, let him form and direct his whole life to love the brethren, and let him pursue this object with diligence.

(59) “A ce que nous n’appercevions nos fautes.”

Smith's Bible Commentary

Let's turn to the thirteenth chapter of the gospel according to John. We have come into a new section of the gospel of John, which carries us through chapter 17. And chapters 13 through 17 cover a period of approximately thirty-six hours or so. Probably more like a twenty-four hour period is covered in these next five chapters. So, this is beginning the night that Jesus was betrayed. And, His prayer in the seventeenth chapter of John is offered sometime prior to the Garden of Gethsemane experience, some twenty-four hours later. So we're actually covering a short period of the life of Christ. But this is such an important period, that John devotes almost one quarter of his gospel to this twenty-four hour period. So, we realize the importance of this period of the life of Jesus Christ in the attention that John gives to it. In the overall record, he spends about one quarter right within this twenty-four hour period. And so, it is well for us to look carefully at these things that are recorded in this particular period of time, and surely we are now being exposed to the very heart of Jesus. The book of Revelation is the unveiling of Jesus Christ, but this unveils Him to us, surely, as we get this fabulous insight into the heart of Jesus.

Now before the feast of the passover, when Jesus knew that his hour was come that he should depart out of this world going back to the Father, having loved his own which we were in the world, he loved them unto the uttermost ( John 13:1 ).

He loved them unto the completion; He loved them unto the end. Telos is the Greek word, and it means unto the completion; that is, unto the completion of their redemption. He loved them to the point that He was willing then to complete their redemption, which cost Him His own life. "Loved them to the uttermost."

In a couple of chapters we're going to read where Jesus said to His disciples, "Greater love has no man than this, that a man will lay down his life for his friends" ( John 15:13 ). That's love to the uttermost, and that's how much He loved His own. Now, it's glorious to realize that we are numbered among His own. How much does He love you? He loves you to the uttermost; He loves you to the completion of your redemption.

And so, this is just before Jesus is going to observe the Passover feast with His disciples, knowing that the hour was come. Now, you remember from the beginning of the gospel of John, we've been dealing with the subject, "My hour is not yet come, My hour is not yet come"? When they were by force going to make Him king, He hid from them for His hour was not yet come? That hour was always a reference to the hour when He would make that supreme sacrifice for your redemption. That was the hour in which He was to be glorified. Glorified by His submission to the Father by going to the cross and dying for our sins.

Now the supper being ended ( John 13:2 ),

That is, the Passover supper itself, it's over. They've gone through, no doubt, the traditional Jewish Passover with His disciples.

and the devil having now put into the heart of Judas Iscariot, Simon's son, to betray him; Jesus knowing that the Father had given all things into his hands, and that he was come from God, and was going to God; he rose from the supper, and laid aside his garments; and took a towel, and girded himself ( John 13:2-4 ).

So now the Passover supper is over. Satan has entered the heart of Judas Iscariot. And Jesus, knowing that this is it, this is the last time He'll be sharing a meal with the disciples, He took a towel and He girded himself with it. A man girded with a towel was a bond slave. This was the sign of a slave, a slave of the lowest order. And Jesus took this towel and girded Himself with it. The disciples did not understand what He was doing. Why would He gird Himself with this towel? That's what a slave did.

And after he poured water into a basin, he began to wash the disciples' feet, and to wipe them with the towel. And when he came to Simon Peter: Peter said unto him, Lord, do you wash my feet? ( John 13:5-6 )

And I think the emphasis is on the pronouns. "Hey, wait a minute! You think that YOU'RE going to wash MY feet?" Peter realized how totally incongruous this was, that the Lord should be washing his feet. It's much like when John the Baptist was approached by Jesus for baptism. And John said, "Hey, no way! I should be baptized by You." And Jesus said, "Allow it to be. Go ahead, it's right that I fulfill all righteousness." So, Peter was sort of alarmed by this and

Jesus answered and said unto him, What I am doing you do not know now; but you will know in a little while ( John 13:7 ).

"You don't understand what I'm doing right now, Peter, but just hang on a minute and you'll understand."

Peter said unto him, You will never wash my feet ( John 13:8 ).

You know, that's just something that Peter felt was so totally inconsistent.

And Jesus said to him, If I do not wash you, you really have no part with me. And Peter said unto him, Well, Lord, don't only wash my feet, but wash my hands and my head ( John 13:8-9 ).

I like Peter, he doesn't understand too much, but he's all gung-ho for it, you know, whatever's right is right, "Let's go for it, Lord."

And Jesus said unto him, He that is washed needs not save to wash his feet, and he is clean every whit: and ye are clean, but not all ( John 13:10 ).

Now, the washing of the feet was a common practice in the Roman baths. After they had left the bath and returned to the dressing room, they would pick up dirt on their feet walking through. And so, they would always wash their feet when they got back to the dressing room before they got dressed and left. That would be their first act in returning to the dressing room, to remove the dirt picked up on the bottom of their feet, walking from the bath to the dressing room. They were totally clean, they had just been in the bath for maybe an hour or two, but they did pick up some dirt or defilement walking from the bath to the dressing room.

So, what Jesus is in essence saying is that as we walk this path through the world, we may pick up some defilement just from the contact walking through the world. But that defilement is only surface; it isn't in the head, it isn't in the mind, it isn't in my life, it's just washing the feet. As long as your feet are washed, that's all you need. Your heart is already clean. Your mind is already set. Just get rid of that defilement. And coming to church is that kind of an experience. We've been mixing with the world all week long; we've heard the filthy language.

We were sitting in a restaurant today, and there was the crudest, most foul-mouthed woman at another table. I hope she's here tonight, just so that she'll know how disgusting her language was. But she was loud! She was brash! And if you're saying those kind of words, you'd think you'd want to whisper them. I felt like, "Oh, Lord, you know, wash my ears, wash my mind. Just purge out the junk, the pollution that was coming out of her mouth." And we face it walking through the world. There is that surface defilement, and it's just good to come and just to sit back in the presence of the Lord. Jesus said, "Now you are clean through the word which I have spoken unto you." And just let the Word of God just sort of wash us, you know, and feel that cleansing of God's Word, as we just gather together in the sanctuary.

And so, Jesus said, "No, it's not a matter of physical cleanliness now. I told you; you don't understand what I'm doing, Peter." Jesus said, "You are clean, but not all of you."

For Jesus knew who it was that would betray him; that is why he said, You are not all clean. So after he had washed their feet, and he had taken his garments, and had sat down again ( John 13:11-12 ),

You see, He had set aside, in order to gird Himself with the towel and take the place of a slave, His garments. And so, now He had taken on His garments again, and He sat down.

and he said unto them, Do you know what I have done unto you? ( John 13:12 )

Now, I'm surprised Peter didn't say, "Yes, you washed my feet." But he would have missed the whole point. Jesus said,

You call me Master and Lord: and that is correct; for that is what I am ( John 13:13 ).

You're right in calling Me Master and Lord; I am your Master and Lord.

And if I then, your Lord and Master, have washed your feet; you also ought to wash one another's feet. For I have given you an example, that you should do as I have done unto you. Verily, verily, I say unto you, The servant is not greater than his lord; neither is he that is sent greater than he that sent him. If you know these things, happy are you if you do them ( John 13:14-17 ).

Now, because of this, some churches have practiced the ritual of washing feet. And there are some churches that have regular foot-washing services on sort of a regular basis as one of the church rituals. And I have no case against them; if they want to have foot-washing services, that's fine. It doesn't bother me. On occasion, I've had some rather strange individuals who came and who wanted to wash my feet. They used cold water; I would have appreciated it had they used warm water. But, it's something that I can handle. But I think that in having the ritual of having foot-washing services, people are really missing the whole lesson. The whole lesson is that of serving one another.

Now, in those days, serving another person was demonstrated by washing their feet. Now, we don't live in the days of slavery anymore, and we don't live in the days of open sandals and dirt footpaths. So, washing a person's feet isn't a general kind of a practice at all in our culture. You might better fulfill this by going over and mowing your neighbor's lawn, or washing out his garbage pail. It's whole thrust is that I am not so great, but what I cannot serve you in your needs. And I should be willing to take the place of a servant to serve my brothers for the Lord's sake. I'm not too big to serve you. And, it's just taking that place of, "Hey, I'm not too big to do that."

Now, my father came from an aristocratic family. My grandfather was the Vice President of the Southern Pacific Railway, and my father grew up in prep schools, with servants always in the home, and things of this nature. And thus, my father had certain ideas about certain things. And a Smith would never do dishes, he would never scrub a floor, he would never meddle in mechanics, he would never mow a lawn. That was beneath the Smiths to do. And that was just the way he grew up and that's the way he was acculturated. Scrubbing a floor was just beneath him. Now, my mother became a Smith, but somehow it didn't work that it was beneath her. But I mean, this was just something that was ingrained in him. There were just certain things that he would not do, because that was beneath his dignity. He always wore a suit and a tie; every meal, always had to have a white linen napkin. You know, and the rest of us were using paper towels and all, but my dad was just different.

Now, Jesus, in essence, is saying, "Look, no task is beneath you. Serve one another. Take the attitude of a servant towards each other. Be willing to give yourself to serve another person's need. Don't put yourself on pedestals. Don't exalt yourself. Don't get so high and mighty that you begin to demand people to serve you. Look, I've set for you an example here. The example that I have set is for you to take the place of a servant."

Now, basically, He is talking to His disciples who were to be the first ministers in the church. And as a minister, you're not to get a glorified, exalted opinion of yourself in thinking that people ought to start waiting on you, because, after all, you're the minister. They ought to bring you a cup of coffee when you come in, they ought to come over and ask if they can do something for you, you know, and make you comfortable. And after all, "I'm the minister." And unfortunately, many ministers get that kind of a mindset, that, "Because I'm the minister, I should be waited upon and taken care of." Not so. That isn't what the word minister implies at all. The word minister is the word servant. And what it means is that I am the one that should be bringing you a cup of coffee, and bringing you a chair and taking care of you, making sure that you're comfortable. And whenever I think that I'm so high and mighty that you've got to wait on me, then I need to get into some other business. When I'm not willing to serve, and to take care of someone else's needs, then I've become bigger than my Lord and then I'm in big trouble. I don't have the same attitude as my Lord, and thus, I'm not His true representative. And so, this attitude of a servant. Jesus said, "Do you see what I've done? Now, if I, being your Lord and Master, and you call Me Lord and Master, and that's right, but if I being your Lord am willing to serve you, then you ought to be serving one another. Don't set yourself up on a pinnacle, don't set yourself up where you're waiting for men to serve you. You get out and you serve the needs of the world." God help us; we need more ministers who are servants. That's the true minister of Jesus Christ.

"Now if you know these things," He said, "happy are you if you do them." Not if you know them, because knowing isn't enough. James said, "Be ye doers of the word, and not hearers only" ( James 1:22 ). The joy of serving one another in the body of Jesus Christ is a great joy indeed.

Now I admit that there are times when I don't find it so much joy. Some of the service that I have done, I have griped and I will frankly admit it. I always feel guilty after I gripe, but I do gripe occasionally. Mainly when I have to pick up the cigarette butts around the church. That's one task I just detest, and that's again, from the time when I was a kid my mom told me, "Never touch a cigarette." And I feel like I'm disobeying every time I pick one up. I hate to touch 'em. And so, quite often, as I'm picking up cigarette butts, I will be grumbling a bit. Until the Lord speaks to me and says, "Who are you doing that for?" And I say, "I'm doing it for You, Lord, and nobody else." And He says, "Then why are you griping?" "I don't know. I'm sorry, Lord. Forgive me." But most generally, I find it a joy to serve. For Jesus said, "Inasmuch as you have done it unto the least of these, my brethren, you have done it to me" ( Matthew 25:40 ). So, I'm serving the Lord by serving my fellow man. Whatever I do for others, I'm really doing for Him. I'm His servant, that He has commanded me to serve the body of Jesus Christ. So, in being His servant I'm only obeying His orders as I serve the body of Christ; and in serving the body of Christ, I'm really serving Him. So, you can't really separate it, it's all tied up together.

I speak not to all of you: for I know whom I have chosen: but that the scripture may be fulfilled, He that eateth bread with me has lifted up his heel against me. Now I am telling you before it comes, that, when it is come to pass, you might believe that I am ( John 13:18-19 ).

And He is using here that name of God in the Old Testament, "You might believe that I am."

Verily, verily, I say unto you, He that receiveth whomsoever I send receives me; and he that receives me receives him that sent me ( John 13:20 ).

So the chain: if you receive one that the Lord has sent, you're receiving the Lord; if you're receiving him, you're receiving the Father.

When Jesus had thus said this, he was troubled in his spirit ( John 13:21 ),

Though He knew that Judas was going to betray Him, and though He had chosen Judas, and when He chose him, knew that that was the lot of Judas...knowing that the scriptures had to be fulfilled, He chose him because the scriptures said, that, "He who ate bread with Him would lift up his heel against Him." But yet, it still troubled Jesus that Judas would do this after having been with Him.

And so, "Jesus was troubled in His Spirit,"

and he testified, and said, Verily, verily, I say unto you, that one of you shall betray me. Then the disciples looked at one another, wondering who he was talking about. Now there was one of the disciples ( John 13:21-23 )

And, of course, John is talking about himself now in an abstract way, but it was John,

who was leaning on Jesus' bosom, [and John said,] and he was one of his disciples, whom Jesus loved ( John 13:23 ).

John was, no doubt, a very loving person. It's brought out in his writings themselves. He speaks in very loving tones always, and speaks of love so much. And so,

Simon Peter beckoned to him, that he should ask who it was that Jesus was referring to ( John 13:24 ).

You know, he'd be next to him saying, "John, go ahead and ask Him who it was Jesus was talking about."

He then who was lying on Jesus' breast said unto him, Lord, who is it? And Jesus answered, He it is, to whom I shall give a sop, when I have dipped it. And when he had dipped the sop, he gave it to Judas Iscariot, the son of Simon ( John 13:25-26 ).

The dipping of a sop and handing it to a person in those days was equivalent to toasting a person. Now today, sometimes at functions and all, they'll give a toast to somebody. It's a gesture of friendship. And in those days, the dipping of a sop and handing it to the person was equivalent to the toasting of a person. It was a gesture of friendship. I think that Jesus, even at this point, was saying, "Judas, if you want out, you can get out. You don't have to go through with it, even though you've already been into the high priest and made a deal and have bargained with them; I would still like to be your friend."

And after the sop Satan entered into him. Then Jesus said to him, What you do, do quickly. So, no man at the table knew that this is what Jesus was referring to. Some of them thought, because Judas was the treasurer, that Jesus was sending him out to buy supplies; or, maybe to give something to the poor, [inasmuch as this was Passover.] And he then, having received the sop went immediately out; and it was night. Therefore, when he was gone out, Jesus said, Now is the Son of man glorified, and God is glorified in him ( John 13:27-31 ).

"The hour is come, I'm going to be glorified." How? Strangely enough, by being crucified.

Little children ( John 13:33 ),

And this is the only time Jesus has used this term, and it's a very tender term. John uses it in his other epistles; teknon, the little children.

yet a little while and I am with you. You will seek me; and I said unto the Jews, Where I go, you cannot come; so I say it now to you ( John 13:33 ).

In just a little while, you're going to seek Me, but where I'm going you cannot come.

And a new commandment I give unto you, That ye love one another; as I have loved you, that ye also love one another. By this shall all men know that you are my disciples, if you have love one to another ( John 13:34-35 ).

The new commandment. The new commandment is an all-inclusive kind of commandment because you don't have to worry about, "Thou shalt not lie, thou shalt not steal, thou shalt not bear false witness against thy neighbor, thou shalt not covet, thou shalt not commit adultery." You don't have to worry about all of those if you obey this commandment, "Love one another, even as I have loved you." Now, that is supreme love. That is self-sacrificing love. That is giving love. And that's the kind of love He wants us to have for each other. And by this sign will the world know that we are truly the disciples of Jesus Christ, when we have this kind of love.

I do not believe that we do have this kind of love. We see it in small measures here and there, we see demonstrations of it now and then; but for the most part, we've got a long way to go. Because His love for us was supreme love. It was a self-sacrificing love. He gave Himself for us, because He loved us. And that's the kind of love we're to have, as He has loved us.

John, when writing his epistle, said, "We know that we have passed from death unto life because we love the brethren." So, our love for each other is, first of all, a sign to the world by which they may know that we are His disciples. But secondly, it becomes a sign even to us. I know that I have passed from death unto life, because of this love that God has put in my heart for the family of God. May God work in us and may our hearts be open for that work that we might love more and more. Not in words, but in deed, in our deeds towards one another, and thus, in truth. Oh, God, work in our hearts. In fact, let's just open our hearts right now and just ask God to allow that Holy Spirit to work in our hearts tonight. For the fruit of the Spirit is love. And we need this kind of love, as a witness to the world around us that we are truly His disciples.

I fail so much in this area. So many times I'm looking out for myself when I should be looking out for others. I'm interested in taking care of my needs, when I should be interested in taking care of the needs of others. And I need that God will just really work this love in my heart tonight.

Let's just for a moment, all of us, just sort of open our hearts and ask God, by His Holy Spirit to work in us tonight this kind of love. That even as He has loved us, so may we love one another.

Father, we pray now for that special work of Your Holy Spirit, planting this kind of love in our hearts. We realize, Lord, that we don't have the capacity to manufacture it. It's more than a human emotion, it is a divine God-given capacity. And Lord, we want it. We want this love. We want our lives to be marked by this kind of love. Jesus, work in us now. Let Your Holy Spirit, Father, just fill us now with Your love, that we might indeed love one another, even as You loved us. Thank You, Lord, for Your work tonight. Continue Thy work, until Your love is perfected in us. In Jesus' name. Amen.

Simon Peter said unto him, Lord, where are you going? And Jesus answered him, Where I am going, you cannot follow me now; but you will follow me afterwards ( John 13:36 ).

Right now, Peter, you can't follow Me. Later on you will.

Peter said unto him, Lord, why can't I follow you now? I will lay down my life for thy sake. Jesus answered him, Will you lay down your life for my sake? Verily, verily, I say unto you, The cock shall not crow, until you have denied me three times ( John 13:37-38 ).

In just a little while, some twenty-four hours, Jesus will be saying to Peter, "Peter, pray with Me. I really feel in need of help. Pray with Me." And when Jesus comes back to Peter, He's going to find him asleep. And He's going to say to Peter, "Oh, Peter, the spirit indeed is willing, but the flesh is weak." And that's the case here. I believe that Peter was totally sincere when he said, "Lord, I will lay down my life for You." I believe that Peter meant that. I do not at all question Peter's love, devotion and sincerity towards his Lord. The spirit indeed was willing, but his flesh was weak. Unfortunately, I find myself often in that category, where my spirit indeed is willing to do the right thing.

Now, there are times when my spirit isn't willing to do the right thing, too. But there are times when my spirit is willing to do the right thing, but my flesh is weak. When I have been hasty in saying something about someone and I know that I owe them an apology, then is when my spirit isn't willing. 'Cause I sort of feel that they deserved having said about them what I said. And the Lord begins to speak to my heart, and say, "Hey, even so, that's wrong. Now, you ought to go and ask their forgiveness." "Uuuuhhh, I don't want to, Lord." My spirit's not willing. So part of the time, that's my problem. And some of the times, as God is laying things on my heart, I have to say, "Lord, I am not willing to do that. And You're just going to have to make me willing to be willing, because I'm not willing." But then, there are other times where my spirit indeed is willing, but my old flesh cringes. It's weak.

Peter was sincere. His love for the Lord was genuine. His commitment was real. And Peter really felt that he could lay down his life for Jesus. And I wouldn't be a bit surprised but what he could have. But many times, it's harder to live for Jesus than it is to die for Jesus. You know, the chips are really down when someone is pointing a gun at you, and they say, "Hey, deny the Lord, or we're going to blow your head off!" You say, "Hey, fire away. I'm willing to die for Jesus, be with Him in glory." The problem, oftentimes, is living for Jesus! And sometimes that's much harder than dying for Him.

That's what Peter found out. Standing up for Him, when the crowd was against him, when these little girls came up and said, "Oh, you're one His; I saw you with Him." "What are you talking about? I don't know Him. I'm just here warming my hands by the fire." "Surely, I saw you with Him; you're one of them." "No, I don't know Him." You see, living for Jesus was the problem for Peter; dying for Him was another thing. In the garden, he was willing to pull his sword and swing away and go down swinging. But many times, the Lord is calling us not to die for Him, but to just live for Him. "Lord, I'm willing to die for You." "Peter, you're going to fail."

"

Dr. Constable's Expository Notes

1. The new commandment 13:31-35

Jesus began His instructions with His disciples’ most important responsibility.

Dr. Constable's Expository Notes

That supernatural love would distinguish disciples of Jesus. Love for one another would mark them off as His disciples. It is possible to be a disciple of Jesus without demonstrating much supernatural love. However that kind of love is what bears witness to a disciple’s connection with Jesus and thereby honors Him (cf. 1 John 3:10-23; John 4:7-16). John’s first epistle is really an exposition of the themes that Jesus set forth in the upper room discourse. [Note: See John R. Yarid Jr., "John’s Use of the Upper Room Discourse in First John" (Ph.D. dissertation, Dallas Theological Seminary, 2002).] Every believer manifests some supernatural love since the loving God indwells him or her (1 John 3:14). However, it is possible to quench and to grieve the indwelling Spirit so that we do not manifest much love (cf. 1 Thessalonians 5:19; Ephesians 4:30).

Jesus taught His disciples to love their enemies in the Sermon on the Mount (Matthew 5:43-47). Here He taught us to love one another. These instructions do not contradict one another or present two different standards. They simply point in different directions.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 13

THE ROYALTY OF SERVICE ( John 13:1-17 )

13:1-17 Before the Festival of the Passover, Jesus, in the knowledge that his hour had come to leave this world and to go to the Father, although he had always loved his own people in the world, decided to show them what his love was like in a way which went to the ultimate limit. The meal was in progress; and the devil had already put it into his heart that Judas Iscariot, the son of Simon, should betray him. Well knowing that the Father had given all things into his hands, and that he had come forth from God, and that he was going back to God, Jesus rose from the meal and laid aside his outer robe, and took a towel and put it round himself. Then he poured water into a ewer and began to wash the feet of his disciples and to wipe them with the towel which he had put round himself. He came to Simon Peter. Peter said to him: "Lord, are you going to wash my feet?" Jesus answered him: "You do not know now what I am doing, but you will understand afterwards." Peter said to him: "You will never wash my feet." Jesus answered him: "If I do not wash you, you have no part with me." Simon Peter said to him: "Lord, if that is so, do not wash my feet only, but my hands and my head too." Jesus said to him: "He who has been bathed has need only to have his feet washed. After that is done, he is altogether clean. And you are clean--but not all of you." He knew the one who was engineering his betrayal. That is why he said: "You are not all clean." So when he had washed their feet, and when he had taken his outer robe again, and when he had taken his place at table, he said to them: "Do you understand what I have done to you? You call me 'Teacher,' and you call me 'Lord.' And you are quite right to do so, for so I am. If then I, the Teacher and Lord, have washed your feet, so you ought to wash each other's feet, for I have given you an example, that, as I have done to you, you too should do to each other. This is the truth I tell you--the servant is not greater than his master, nor he who is sent greater than he who sent him. If you know these things you are blessed if you do them."

We shall have to look at this passage in far more aspects than one, but first of all we must take it as a whole.

Few incidents in the gospel story so reveal the character of Jesus and so perfectly show his love. When we think of what Jesus might have been and of what he might have done the supreme wonder of what he was and did comes home to us.

(i) Jesus knew all things had been given into his hands. He knew that his hour of humiliation was near, but he knew that his hour of glory was also near. Such a consciousness might well have filled him with pride; and yet, with the knowledge of the power and the glory that were his, he washed his disciples' feet. At that moment when he might have had supreme pride, he had supreme humility. Love is always like that. When, for example, someone falls ill, the person who loves him will perform the most menial services and delight to do them, because love is like that. Sometimes men feel that they are too distinguished to do the humble things, too important to do some menial task. Jesus was not so. He knew that he was Lord of all, and yet he washed his disciples' feet.

(ii) Jesus knew that he had come from God and that he was going to God. He might well have had a certain contempt for men and for the things of this world. He might well have thought that he was finished with the world now, for he was on the way to God. It was just at that time when God was nearest to him that Jesus went to the depths and the limits of his service of men. To wash the feet of the guests at a feast was the office of a slave. The disciples of the Rabbis were supposed to render their masters personal service, but a service like this would never have been dreamed of. The wonderful thing about Jesus was that his nearness to God, so far from separating him from men, brought him nearer than ever to them.

It is always true that there is no one closer to men than the man who is close to God. T. R. Glover said of certain clever intellectuals: "They thought they were being religious when they were merely being fastidious." There is a legend of St. Francis of Assisi. In his early days he was very wealthy; nothing but the best was good enough for him; he was an aristocrat of the aristocrats. But he was ill at ease and there was no peace in his soul. One day he was riding alone outside the city when he saw a leper, a mass of sores, a horrible sight. Ordinarily the fastidious Francis would have recoiled in horror from this hideous wreck of humanity. But something moved within him; he dismounted from his horse and flung his arms around the leper; and as he embraced him the leper turned into the figure of Jesus. The nearer we are to suffering humanity, the nearer we are to God.

(iii) Jesus knew this also. He was well aware that he was about to be betrayed. Such knowledge might so easily have turned him to bitterness and hatred; but it made his heart run out in greater love than ever. The astounding thing was that the more men hurt him, the more Jesus loved them. It is so easy and so natural to resent wrong and to grow bitter under insult and injury; but Jesus met the greatest injury and the supreme disloyalty, with the greatest humility and the supreme love.

THE ROYALTY OF SERVICE ( John 13:1-17 continued)

There is more in the background of this passage than even John tells us. If we turn to Luke's account of the last meal together, we find the tragic sentence: "A dispute also arose among them, which of them was to be regarded as greatest" ( Luke 22:24). Even within sight of the Cross, the disciples were still arguing about matters of precedence and prestige.

It may well be that this very argument produced the situation which made Jesus act as he did. The roads of Palestine were unsurfaced and uncleaned. In dry weather they were inches deep in dust and in wet they were liquid mud. The shoes ordinary people wore were sandals, which were simply soles held on to the foot by a few straps. They gave little protection against the dust or the mud of the roads. For that reason there were always great waterpots at the door of a house; and a servant was there with a ewer and a towel to wash the soiled feet of the guests as they came in. Jesus' little company of friends had no servants. The duties which servants would carry out in wealthier circles they must have shared among each other. It may well be that on the night of this last meal together they had got themselves into such a state of competitive pride that not one of them would accept the duty of seeing that the water and the towels were there to wash the feet of the company as they came in; and Jesus mended their omission in the most vivid and dramatic way.

He himself did what none of them was prepared to do. Then he said: "You see what I have done. You call me your master and your Lord; and you are quite right; for so I am; and yet I am prepared to do this for you. Surely you don't think that a pupil deserves more honour than a teacher, or a servant than a master. Surely if I do this, you ought to be prepared to do it. I am giving you an example of how you ought to behave towards each other."

This ought to make us think. So often, even in churches, trouble arises because someone does not get his place. So often even ecclesiastical dignitaries are offended because they did not receive the precedence to which their office entitled them. Here is the lesson that there is only one kind of greatness, the greatness of service. The world is full of people who are standing on their dignity when they ought to be kneeling at the feet of their brethren. In every sphere of life desire for prominence and unwillingness to take a subordinate place wreck the scheme of things. A player is one day omitted from the team and refuses to play any more. An aspiring politician is passed over for some office to which he thought he had a right and refuses to accept any subordinate office. A member of a choir is not given a solo and will not sing any more. In any society it may happen that someone is given a quite unintentional slight and either explodes in anger or broods in sulkiness for days afterwards. When we are tempted to think of our dignity, our prestige, our rights, let us see again the picture of the Son of God, girt with a towel, kneeling at his disciples' feet.

That man is truly great who has this regal humility, which makes him both servant and king among men. In The Beloved Captain by Donald Hankey, there is a passage which describes how the beloved captain cared for his men after a route march. "We all knew instinctively that he was our superior--a man of finer fibre than ourselves, a 'toff' in his own right. I suppose that was why he could be so humble without loss of dignity. For he was humble, too, if that is the right word, and I think it is. No trouble of ours was too small for him to attend to. When we started route marches, for instance, and our feet were blistered and sore, as they often were at first, you would have thought that they were his own feet from the trouble he took. Of course after the march there was always an inspection of feet. That is the routine. But with him it was no mere routine. He came into our room, and, if any one had a sore foot, he would kneel down on the floor and look at it as carefully as if he had been a doctor. Then he would prescribe, and the remedies were ready at hand, being borne by a sergeant. If a blister had to be lanced, he would very likely lance it himself there and then, so as to make sure it was done with a clean needle and that no dirt was allowed to get in. There was no affectation about this, no striving after effect. It was simply that he felt that our feet were pretty important, and that he knew that we were pretty careless. So he thought it best at the start to see to the matter himself Nevertheless, there was in our eyes something almost religious about this care for our feet. It seemed to have a touch of Christ about it, and we loved and honoured him the more." The strange thing is that it is the man who stoops like that--like Christ--whom men in the end honour as a king, and the memory of whom they will not willingly let die.

THE ESSENTIAL WASHING ( John 13:1-17 continued)

We have already seen that in John we have always to be looking for two meanings, the meaning which lies on the surface and the meaning which is beneath the surface. In this story there is undoubtedly a second meaning. On the surface it is a dramatic and unforgettable lesson in humility. But there is more to it than that.

There is one very difficult passage. At first Peter refuses to allow Jesus to wash his feet. Jesus tells him that unless he accepts this washing, he will have no part with him. Peter then begs that not only his feet, but his hands and his head should also be washed. But Jesus tells him that it is enough that his feet should be washed. The difficult sentence and the one with an inner meaning, is: "He who has been bathed has need only to have his feet washed."

Beyond doubt there is a reference to Christian baptism here. "Unless you are washed you can have no part in me" is a way of saying: "Unless you pass through the gate of baptism, you have no part in the Church."

The point is this. It was the custom that before people went to a feast they bathed themselves. When they came to the house of their host, they did not need to be bathed again; all they needed was to have their feet washed. The washing of the feet was the ceremony which preceded entry into the house where they were to be guests. It was what we might call the washing of entry into the house. So Jesus says to Peter: "It is not the bathing of your body that you require. That you can do for yourself. What you need is the washing which marks entry into the household of the faith." This explains another thing. Peter at first is going to refuse to allow Jesus to wash his feet. Jesus says that if he does, he will have no part in him. It is as if Jesus said: "Peter, are you going to be too proud to let me do this for you? If you are, you will lose everything."

In the early Church, and still today, the way in is the way of baptism; baptism is what we might call the washing of entry. This is not to say that a man cannot be saved unless he is baptized. But it does mean that if he is able to be baptized and is too proud to enter by that gate, his pride shuts him out from the family of the faith.

Things are different now. In the early days it was grown men and women who came to be baptized because they were coming direct from heathenism into the faith. Now in many of our churches we bring our children too. But in this passage Jesus was drawing a picture of the washing which is the entry to the Church and telling men that they must not be too proud to submit to it.

THE SHAME OF DISLOYALTY AND THE GLORY OF FIDELITY ( John 13:18-20 )

13:18-20 "It is not about you all that I am speaking. I know the kind of men whom I have chosen. It is all happening that the Scripture should be fulfilled: 'He who eats my bread has lifted up his heel against me.' I am telling you this now, before it happens, so that, when it does happen, you may believe that I am who I claim to be. This is the truth I tell you--he who receives whomsoever I will send, receives me; and he who receives me, receives him who sent me."

There are three things stressed in this passage.

(i) The sheer cruelty of Judas' disloyalty is vividly pictured in a way which would be specially poignant to an eastern mind. Jesus used a quotation from Psalms 41:9. In full the quotation runs: "Even my bosom friend in whom I trusted, who ate of my bread, has lifted his heel against me." In the east to eat bread with anyone was a sign of friendship and an act of loyalty. 2 Samuel 9:7; 2 Samuel 9:13 tell how David granted it to Mephibosheth to eat bread at his table, when he might well have eliminated him as a descendant of Saul. 1 Kings 18:19 tells how the prophets of Baal ate bread at the table of Jezebel. For one who had eaten bread at someone's table to turn against the person, to whom by that very act he had pledged his friendship, was a bitter thing. This disloyalty of friends is for the Psalmist the sorest of all hurts. "It is not an enemy who taunts me--then I could bear it--it is not an adversary who deals insolently with me--then I could hide from him. But it is you, my equal, my companion, my familiar friend. We used to hold sweet converse together; within God's house we walked in fellowship" ( Psalms 55:12-14).

There is all the poignant sorrow in the world when a friend is guilty of such heart-breaking disloyalty. The very phrase that is used is full of cruelty. "He lifted up his heel against me." Literally the Hebrew is, "He made great the heel," and it is a phrase which describes "brutal violence." In this passage there is no hint of anger, only of sorrow; Jesus, with a last appeal, is revealing the wound upon his heart to Judas.

(ii) This passage also stresses the fact that all this tragedy is somehow within the purpose of God, and that it is fully and unquestionably accepted by Jesus. It was as Scripture said it would be. There was never any doubt that the redeeming of the world would cost the broken heart of God. Jesus knew what was happening. He knew the cost and he was ready to pay it. He did not want the disciples to think that he was caught up in a blind web of circumstances from which he could not escape. He was not going to be killed; he was choosing to die. At the moment they did not, and could not, see that, but he wanted to be sure that a day would come when they would look back and remember and understand.

(iii) If this passage stresses the bitterness of disloyalty, it also stresses the glory of fidelity. Some day these same disciples would take the message of Jesus out to the world. When they did, they would be nothing less than the representatives of God himself. An ambassador does not go out as a private individual, armed with only his own personal qualities and qualifications. He goes out with all the honour and glory of his country upon him. To listen to him is to listen to his country; to honour him is to honour the country he represents; to welcome him is to welcome the ruler who sent him out. The great honour and the great responsibility of being a pledged Christian is that we stand in the world for Jesus Christ. We speak for him; we act for him. The honour of the Eternal is in our hands.

LOVE'S LAST APPEAL ( John 13:21-30 )

13:21-30 When Jesus had said these things, he was troubled in spirit. Solemnly he declared: "This is the truth I tell you, one of you will betray me." The disciples began to look at each other, because they were at a loss to know about whom he was speaking. One of his disciples, the disciple whom Jesus loved, was reclining with his head on Jesus' breast. So Simon Peter made a sign to him and said to him: "Ask who it is that he is speaking about." The disciple who was reclining with his head on Jesus' breast said to him: "Lord who is it?" Jesus said: "It is he for whom I will dip the morsel in the dish and give it to him." So he took the morsel and dipped it in the dish and gave it to Judas Iscariot, the son of Simon. And after that man had received the morsel, Satan entered into him. So Jesus said to him: "Hurry on what you are going to do." None of those who were reclining at table understood why he said this to him. Some of them thought that, since Judas had the money-box, Jesus was saying to him: "Buy the things we need for the feast"; or that he was telling him to give something to the poor. So that man took the morsel and went out at once--and it was night.

When we visualize this scene certain most dramatic things emerge.

The treachery of Judas is seen at its worst. He must have been the perfect actor and the perfect hypocrite. One thing is clear--if the other disciples had known what Judas was about, he would never have left that room alive. All the time Judas must have been putting on an act of love and loyalty which deceived everyone except Jesus. He was not only a bare-faced villain; he was a suave hypocrite. There is warning here. By our outward actions we may deceive men; but there is no hiding things from the eye of Christ.

There is more. When we understand aright what was happening, we can see that there was appeal after appeal to Judas. First, there were the seating arrangements at the meal. The Jews did not sit at table; they reclined. The table was a low solid block, with couches round it. It was shaped like a "U" and the place of the host was in the centre. They reclined on their left side, resting on the left elbow, thus leaving the right hand free to deal with the food. Sitting in such a way, a man's head was literally in the breast of the person reclining on his left. Jesus would be sitting in the place of the host, at the centre of the single side of the low table. The disciple whom Jesus loved must have been sitting on his right, for as he lent on his elbow at the table, his head was in Jesus' breast.

The disciple whom Jesus loved is never named. Some have thought that he was Lazarus, for Jesus loved Lazarus ( John 11:36). Some have thought that he was the rich young ruler, for Jesus loved him ( Mark 10:21); and it has been imagined that in the end he did decide to stake everything on Jesus. Some have thought that he was some otherwise unknown young disciple who was specially near and dear to Jesus. Some have thought that he was not a flesh and blood person at all, but only an ideal picture of what the perfect disciple ought to be. But the general opinion has always been that the beloved disciple was none other than John himself; and we may well believe that.

But it is the place of Judas that is of special interest. It is quite clear that Jesus could speak to him privately without the others overhearing. If that be so, there is only one place Judas could have been occupying. He must have been on Jesus' left, so that, just as John's head was in Jesus' breast, Jesus' head was in Judas'. The revealing thing is that the place on the left of the host was the place of highest honour, kept for the most intimate friend. When that meal began, Jesus must have said to Judas: "Judas, come and sit beside me tonight; I want specially to talk to you." The very inviting of Judas to that seat was an appeal.

But there is more. For the host to offer the guest a special tit-bit, a special morsel from the dish, was again a sign of special friendship. When Boaz wished to show how much he honoured Ruth, he invited her to come and dip her morsel in the wine ( Ruth 2:14). T. E. Lawrence told how when he sat with the Arabs in their tents, sometimes the Arab chief would tear a choice piece of fat mutton from the whole sheep before them and hand it to him (often a most embarrassing favour to a western palate, for it had to be eaten!) When Jesus handed the morsel to Judas, again it was a mark of special affection. And we note that even when Jesus did this the disciples did not gather the import of his words. That surely shows that Jesus was so much in the habit of doing this that it seemed nothing unusual. Judas had always been picked out for special affection.

There is tragedy here. Again and again Jesus appealed to that dark heart, and again and again Judas remained unmoved. God save us from being completely impervious to the appeal of love.

LOVE'S LAST APPEAL ( John 13:21-30 continued)

So this tragic drama played itself out to the end. Again and again Jesus showed his affection to Judas. Again and again Jesus tried to save him from what he was planning to do.

Then quite suddenly the crucial moment came, the moment when the love of Jesus admitted defeat. "Judas," he said, "hurry on what you propose to do." There was no point in further delay. Why carry on this useless appeal in the mounting tension? If it was to be done, it were better done quickly.

Still the disciples did not see. They thought Judas was being despatched to make the arrangements for the feast. It was always the custom at the Passover that those who had shared with those who had not. It was the time of all times when people gave to the poor. To this day it is the custom in many churches to take a special offering at Communion services for those in need. So the disciples thought that Jesus was sending Judas out to give the usual present to the poor, that they too might be enabled to celebrate the Passover.

When Judas received the morsel, the devil entered into him. It is a terrible thing that what was meant to be love's appeal became hate's dynamic. That is what the devil can do. He can take the loveliest things and twist them until they become the agents of hell. He can take love and turn it into lust; he can take holiness and turn it into pride; he can take discipline and turn it into sadistic cruelty; he can take affection and turn it into spineless complacence. We must be on the watch so that in our lives the devil never warps the lovely things until he can use them for his own purposes.

Judas went out--and it was night. John has a way of using words in the most pregnant way. It was night for the day was late; but there was another night there. It is always night when a man goes from Christ to follow his own purposes. It is always night when a man listens to the call of evil rather than the summons of good. It is always night when hate puts out the light of love. It is always night when a man turns his back on Jesus.

If we submit ourselves to Christ we walk in the light; if we turn our backs on him we go into the dark. The way of light and the way of dark are set before us. God give us wisdom to choose aright--for in the dark a man always goes lost.

THE FOURFOLD GLORY ( John 13:31-32 )

13:31-32 When Judas had gone out, Jesus said: "Now the Son of Man has been glorified, and God has been glorified in him; and now God will glorify himself in him; and he will glorify him immediately."

This passage tells of the fourfold glory.

(i) The glory of Jesus has come; and that glory is the Cross. The tension is gone; any doubts that remained have been finally removed. Judas has gone out, and the Cross is a certainty. Here we are face to face with something which is of the very warp and woof of life. The greatest glory in life is the glory which comes from sacrifice. In any warfare the supreme glory belongs, not to those who survive but to those who lay down their lives. As Laurence Binyon wrote:

"They shall grow not old, as we that are left grow old:

Age shall not weary them, nor the years condemn.

At the going down of the sun and in the morning

We will remember them."

In medicine it is not the physicians who made a fortune who are remembered; it is those who gave their lives that healing might come to men. It is the simple lesson of history that those who have made the great sacrifices have entered into the great glory.

(ii) In Jesus God has been glorified. It was the obedience of Jesus which brought glory to God. There is only one way for a man to show that he loves and admires and trusts a leader; and that is by obeying him, if need be to the bitter end. The only way in which a child can honour a parent is by obeying him. Jesus gave the supreme honour and the supreme glory to God, because he gave to God the supreme obedience, even to a Cross.

(iii) In Jesus God glorifies himself. It is a strange thought that the supreme glory of God lies in the Incarnation and the Cross. There is no glory like that of being loved. Had God remained aloof and majestic, serene and unmoved, untouched by any sorrow and unhurt by any pain, men might have feared him and men might have admired him; but they would never have loved him. The law of sacrifice is not only a law of earth; it is a law of heaven and earth. It is in the Incarnation and the Cross that God's supreme glory is displayed.

(iv) God will glorify Jesus. Here is the other side of the matter. At that moment the Cross was the glory of Jesus; but there was more to follow--the Resurrection; the Ascension; the full and final triumph of Christ, which is what the New Testament means when it talks of his Second Coming. In the Cross Jesus found his own glory; but the day came, and the day will come, when that glory will be demonstrated to all the world and all the universe. The vindication of Christ must follow his humiliation; the enthronement of Christ must follow his crucifixion; the crown of thorns must change into the crown of glory It is the campaign of the Cross, but the King will yet enter into a triumph which all the world can see.

THE FAREWELL COMMAND ( John 13:33-35 )

13:33-35 "Little children, I am still going to be with you for a little while. You will search for me; and, as I said to the Jews, so now I say to you too: 'You cannot go where I am going.' I give you a new commandment, that you love one another; that you too love one another, as I have loved you; it is by this that all will know that you are my disciples--if you have love amongst each other."

Jesus was laying down his farewell commandment to his disciples. The time was short; if they were ever to hear his voice they must hear it now. He was going on a journey on which none might accompany him; he was taking a road that he had to walk alone; and before he went, he gave them the commandment that they must love one another as he had loved them. What does this mean for us, and for our relationships with our fellow-men? How did Jesus love his disciples?

(i) He loved his disciples selflessly. Even in the noblest human love there remains some element of self. We so often think--maybe unconsciously--of what we are to get. We think of the happiness we will receive, or of the loneliness we will suffer if love fails or is denied. So often we are thinking: What will this love do for me? So often at the back of things it is our happiness that we are seeking. But Jesus never thought of himself. His one desire was to give himself and all he had for those he loved.

(ii) Jesus loved his disciples sacrificially. There was no limit to what his love would give or to where it would go. No demand that could be made upon it was too much. If love meant the Cross, Jesus was prepared to go there. Sometimes we make the mistake of thinking that love is meant to give us happiness. So in the end it does, but love may well bring pain and demand a cross.

(iii) Jesus loved his disciples understandingly. He knew his disciples through and through. We never really know people until we have lived with them. When we are meeting them only occasionally, we see them at their best. It is when we live with them that we find out their moods and their irritabilities and their weaknesses. Jesus had lived with his disciples day in and day out for many months and knew all that was to be known about them--and he still loved them. Sometimes we say that love is blind. That is not so, for the love that is blind can end in nothing but bleak and utter disillusionment. Real love is open-eyed. It loves, not what it imagines a man to be, but what he is. The heart of Jesus is big enough to love us as we are.

(iv) Jesus loved his disciples forgivingly. Their leader was to deny him. They were all to forsake him in his hour of need. They never, in the days of his flesh, really understood him. They were blind and insensitive, slow to learn, and lacking in understanding. In the end they were craven cowards. But Jesus held nothing against them; there was no failure which he could not forgive. The love which has not learned to forgive cannot do anything else but shrivel and die. We are poor creatures, and there is a kind of fate in things which makes us hurt most of all those who love us best. For that very reason all enduring love must be built on forgiveness, for without forgiveness it is bound to die.

THE FALTERING LOYALTY ( John 13:36-38 )

13:36-38 Simon Peter said to him: "Lord, where are you going?" "Where I am going," Jesus answered, "you cannot now follow; but afterwards you will follow." Peter said to him: "Lord, why can I not follow you now? I will lay down my life for you." Jesus answered: "Will you lay down your life for me? This is the truth I tell you--the cock will not crow until you will deny me three times."

What was the difference between Peter and Judas? Judas betrayed Jesus, and Peter, in his hour of need, denied him even with oaths and curses; and yet, while the name of Judas has become one of blackest shame, there is something infinitely lovable about Peter. The difference is this. Judas' betrayal of Jesus was deliberate; it was carried out in cold blood; it must have been the result of careful thought and planning; and in the end it callously refused the most poignant appeal. But there was never anything less deliberate than Peter's denial of Jesus. He never meant to do it; he was swept away by a moment of weakness. For the moment, his will was too weak, but his heart was always right.

There is always a difference between the sin which is coldly and deliberately calculated, and the sin which involuntarily conquers a man in a moment of weakness or of passion; always a difference between the sin which knows what it is doing, and the sin that comes when a man is so weakened or so inflamed that he scarcely knows what he is doing. God save us from deliberately hurting himself or those who love us!

There is something very lovely in the relationship between Jesus and Peter.

(i) Jesus knew Peter in all his weakness. He knew his impulsiveness; he knew his instability; he knew how he had a habit of speaking with his heart before he had thought with his head. He knew well the strength of his loyalty and the weakness of his resolution. Jesus knew Peter as he was.

(ii) Jesus knew Peter in all his love. He knew that whatever Peter did he loved him. If we would only understand that often when people hurt us, fail us, wound us, or disappoint us, it is not the real person who is acting. The real person is not the one who wounds us or fails us, but the one who loves us. The basic thing is not his failure, but his love. Jesus knew that about Peter. It would save us many a heartbreak and many a tragic breach if we remembered the basic love and forgave the moment's failure.

(iii) Jesus knew, not only what Peter was, but also what he could become. He knew that at the moment Peter could not follow him; but he was sure that the day would come when he, too, would take the same red road to martyrdom. It is the greatness of Jesus that he sees the hero even in the coward; he sees not only what we are, but also what he can make us. He has the love to see what we can be and the power to make us attain it.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

John 13:35

Pagans could later say, "See how these Christians love one another."

Gill's Exposition of the Whole Bible

By this shall all men know,.... Not only by this you yourselves will know that ye have passed from death to life, that the true work of grace is begun upon your hearts; nor only by this will you know one another to be Christians; but by this all men, even the men of the world will know,

that ye are my disciples, if ye have love one to another: and own and acknowledge it, as Tertullian n says the very Heathens did in his time; who would say, when they saw the Christians pass along the streets, and meet and express their affection to each other, "see how they love one another": would to God the same was as observable now. The distinguishing badge and character of a disciple of Christ, is not any outward garb, or any austerities of life, by which the disciples of John and of the Pharisees were known; nor were the ordinary nor extraordinary gifts of the Spirit, bestowed upon the disciples of Christ, what distinguished them as such; since those who were not truly his disciples, had these bestowed on them; but love to one another, brotherly love was the distinguishing character, and this is another reason or argument enforcing a regard unto it.

n Apolog. c. 39.

Light of Israel Bible Commentary

JESUS SPEAKS OF HIS DEPARTURE

When he was gone, Jesus said, "Now the Son of Man is glorified and God is glorified in him. If God is glorified in him, God will glorify the Son in himself, and will glorify him at once. John 13:31-32

It was probably a great relief for Judas to be gone. Now Jesus could begin preparing his disciples for what lay ahead. The Lord immediately launches into a subject that some have called the theme of his gospel, the subject of glory.<footnote>Pett, Peter Pett's Commentary on the Bible, vs. 13:31-38.</footnote> Around this subject Jesus weaves his rather lengthy farewell discourse (13:31 -17:26). In some ways it is similar to the farewell of Moses or that of Jacob (Genesis ch. 49; Deuteronomy chs. 20-34).<footnote>Burge, John's Gospel, The Bible Knowledge Background Commentary, p.124.</footnote> Jesus needed to tell them of his soon departure. He spoke of it in terms of his glorification, since it would be by his death on the cross that he would be glorified. When we think of the cross we think of everything besides glorification. Jesus however knew that the cross was the will of God and that it would bring glory to himself and to his Father. He knew that his disciples could not immediately follow him in this plan, but they surely would follow him later.

The word "glorify" is a key word for Jesus as he mentions it five times in verses 31 and 32.<footnote>Barker & Kohlenberger, Zondervan NIV Bible Commentary , Vol. 2, p. 344.</footnote> Jesus knew that by going to the cross he would bring glory to his Father because he would finish up his great plan of salvation. By going through the awful cross and being buried he would finally be raised from the dead and then later ascend to heaven and the glory of the Father which he had once left in order to redeem humankind.

"My children, I will be with you only a little longer. You will look for me, and just as I told the Jews, so I tell you now: Where I am going, you cannot come" (13:33). This information must have been terribly shocking to the disciples. They had left everything in order to follow the Master and now he was leaving them. They no doubt felt like scared little children. Jesus addresses them with the Greek diminutive, teknia, or "little children." This designation is found only in this verse.<footnote>Bruce, The Gospel of John, p. 293.</footnote>

"A new command I give you: Love one another. As I have loved you, so you must love one another. By this everyone will know that you are my disciples, if you love one another" (13:34-35). The command to love had been given in the Old Testament (Leviticus 19:18) but now it has been given an entirely new meaning based on Jesus and his sacrifice. They were to love as he had loved them. They were even to lay their lives down for the brethren (1 John 3:16). Many in Old Testament times felt they were to love their friends and hate their enemies. The sectarians of the Dead Sea Scrolls had said that they were "to love all the sons of light and hate all the sons of darkness."<footnote>Samuel Tobias Lachs, A Rabbinic Commentary on the New Testament, The Gospels of Matthew, Mark and Luke (Hoboken, NJ & NY: Katav Publishing House, Hoboken, NJ and Anti-Defamation League of B'Nai B'rith, New York, 1987), p. 107.</footnote> However, Jesus taught that love was even to go out to enemies. In the time of Tertullian he remarked that the pagans were saying, "See, said they, how they love one another, and are ready to lay down their lives for each other."<footnote>Quoted in Clarke, The Adam Clarke Commentary , Commentary on John, v. 13:35.</footnote> It is nice when the pagans can say such things about the church.

"Simon Peter asked him, 'Lord, where are you going?' Jesus replied, 'Where I am going, you cannot follow now, but you will follow later'" (13:36). There is an amazing accuracy in this prophecy of Jesus. Peter would follow Jesus and would eventually be crucified on a Roman cross just like his Master.

"Peter asked, 'Lord, why can't I follow you now? I will lay down my life for you" (13:37). Stedman asks us how many times we have heard such things from our children. They demand, "Why can't I go, Daddy?"<footnote>Stedman, John, Who Is This Man, vs. 13:18-38.</footnote> Peter had no idea what he was asking. He could not walk into the future and it would soon be obvious that he could not walk very well even in the present.

"Then Jesus answered, 'Will you really lay down your life for me? Very truly I tell you, before the rooster crows, you will disown me three times!'" (13:38). Jesus here gave Peter a very accurate word of prophecy. He would disown the Lord three times before the rooster would crow that very night. "The crowing of the rooster was reckoned as the watch between twelve midnight and three o'clock in the morning."<footnote>Barker & Kohlenberger, Zondervan NIV Bible Commentary , Vol. 2, p. 345. Utley adds, "…This must have been a Roman rooster. Jews did not allow animals in the city because it was holy ground. This is why most wealthy people had gardens (which needed fertilizer) outside the city walls on the Mt. of Olives. The Garden of Gethsemane was one such garden." (Utley, v. 13:38).</footnote> The first crowing happened about 12:30 AM according to some reports.<footnote>Keener, The IVP Background Commentary, New Testament , p. 298.</footnote> I remember how during our four year stay in the Galilee it seemed the roosters crowed most of the night. One would crow and another would answer and it would go on and on. For Peter, the roosters didn't have a chance to crow before he denied his Lord. Guzik comments, "Poor Peter! He would have died for Jesus but he could not stand being laughed at for Jesus' sake. To him, a servant-girl's tongue was sharper than an executioner's sword."<footnote>Guzik, David Guzik Commentaries on the Bible; Commentary on John, vs. 13:36-38.</footnote>

Henry's Complete Commentary on the Bible

Christ's Departure Predicted.

      31 Therefore, when he was gone out, Jesus said, Now is the Son of man glorified, and God is glorified in him.   32 If God be glorified in him, God shall also glorify him in himself, and shall straightway glorify him.   33 Little children, yet a little while I am with you. Ye shall seek me: and as I said unto the Jews, Whither I go, ye cannot come; so now I say to you.   34 A new commandment I give unto you, That ye love one another; as I have loved you, that ye also love one another.   35 By this shall all men know that ye are my disciples, if ye have love one to another.

      This and what follows, to the end of John 13:31-14; John 13:31-14, was Christ's table-talk with his disciples. When supper was done, Judas went out; but what did the Master and his disciples do, whom he left sitting at table? They applied themselves to profitable discourse, to teach us as much as we can to make conversation with our friends at table serviceable to religion. Christ begins this discourse. The more forward we are humbly to promote that communication which is good, and to the use of edifying, the more like we are to Jesus Christ. Those especially that by their place, reputation, and gifts, command the company, to whom men give ear, ought to use the interest they have in other respects as an opportunity of doing them good. Now our Lord Jesus discourses with them (and probably discourses much more largely than is here recorded),

      I. Concerning the great mystery of his own death and sufferings, about which they were as yet so much in the dark that they could not persuade themselves to expect the thing itself, much less did they understand the meaning of it; and therefore Christ gives them such instructions concerning it as made the offence of the cross to cease. Christ did not begin this discourse till Judas was gone out, for he was a false brother. The presence of wicked people is often a hindrance to good discourse. When Judas was gone out, Christ said, now is the Son of man glorified; now that Judas is discovered and discarded, who was a spot in their love-feast and a scandal to their family, now is the Son of man glorified. Note, Christ is glorified by the purifying of Christian societies: corruptions in his church are a reproach to him; the purging out of those corruptions rolls away the reproach. Or, rather, now Judas was gone to set the wheels a-going, in order to his being put to death, and the thing was likely to be effected shortly: Now is the Son of man glorified, meaning, Now he is crucified.

      1. Here is something which Christ instructs them in, concerning his sufferings, that was very comforting.

      (1.) That he should himself be glorified in them. Now the Son of man is to be exposed to the greatest ignominy and disgrace, to be despitefully used to the last degree, and dishonoured both by the cowardice of his friends and the insolence of his enemies; yet now he is glorified; For, [1.] Now he is to obtain a glorious victory over Satan and all the powers of darkness, to spoil them, and triumph over them. He is now girding on the harness, to take the field against these adversaries of God and man, with as great an assurance as if he had put it off. [2.] Now he is to work out a glorious deliverance for his people, by his death to reconcile them to God, and bring in an everlasting righteousness and happiness for them; to shed that blood which is to be an inexhaustible fountain of joys and blessings to all believers. [3.] Now he is to give a glorious example of self-denial and patience under the cross, courage and contempt of the world, zeal for the glory of God, and love to the souls of men, such as will make him to be for ever admired and had in honour. Christ had been glorified in many miracles he had wrought, and yet he speaks of his being glorified now in his sufferings, as if that were more than all his other glories in his humble state.

      (2.) That God the Father should be glorified in them. The sufferings of Christ were, [1.] The satisfaction of God's justice, and so God was glorified in them. Reparation was thereby made with great advantage for the wrong done him in his honour by the sin of man. The ends of the law were abundantly answered, and the glory of his government effectually asserted and maintained. [2.] They were the manifestation of his holiness and mercy. The attributes of God shine brightly in creation and providence, but much more in the work of redemption; see 1 Corinthians 1:24; 2 Corinthians 4:6. God is love, and herein he hath commended his love.

      (3.) That he should himself be greatly glorified after them, in consideration of God's being greatly glorified by them, John 13:32; John 13:32. Observe how he enlarges upon it. [1.] He is sure that God will glorify him; and those whom God glorifies are glorious indeed. Hell and earth set themselves to vilify Christ, but God resolved to glorify him, and he did it. He glorified him in his sufferings by the amazing signs and wonders, both in heaven and earth, which attended them, and extorted even from his crucifiers an acknowledgment that he was the Son of God. But especially after his sufferings he glorified him, when he set him at his own right hand, gave him a name above every name. [2.] That he will glorify him in himself--en heauto. Either, First, In Christ himself. He will glorify him in his own person, and not only in his kingdom among men. This supposes his speedy resurrection. A common person may be honoured after his death, in his memory or posterity, but Christ was honoured in himself. Or, secondly, in God himself. God will glorify him with himself, as it is explained, John 17:5; John 17:5. He shall sit down with the Father upon his throne,Revelation 3:21. This is true glory. [3.] That he will glorify him straightway. He looked upon the joy and glory set before him, not only as great, but as near; and his sorrows and sufferings short and soon over. Good services done to earthly princes often remain long unrewarded; but Christ had his preferments presently. It was but forty hours (or not so much) from his death to his resurrection, and forty days thence to his ascension, so that it might well be said that he was straightway glorified,Psalms 16:10. [4.] All this in consideration of God's being glorified in and by his sufferings: Seeing God is glorified in him, and receives honour from his sufferings, God shall in like manner glorify him in himself, and give honour to him. Note, first, In the exaltation of Christ there was a regard had to his humiliation, and a reward given for it. Because he humbled himself, therefore God highly exalted him. If the Father be so great a gainer in his glory by the death of Christ, we may be sure that the Son shall be no loser in his. See the covenant between them, Isaiah 53:12. Secondly, Those who mind the business of glorifying God no doubt shall have the happiness of being glorified with him.

      2. Here is something that Christ instructs them in, concerning his sufferings, which was awakening, for as yet they were slow of heart to understand it (John 13:33; John 13:33): Little children, yet a little while I am with you, c. Two things Christ here suggests, to quicken his disciples to improve their present opportunities two serious words:--

      (1.) That his stay in this world, to be with them here, they would find to be very short. Little children. This compellation does not bespeak so much their weakness as his tenderness and compassion; he speaks to them with the affection of a father, now that he is about to leaven them, and to leave blessings with them. Know this, then, that yet a little while I am with you. Whether we understand this as referring to his death or his ascension it comes much to one; he had but a little time to spend with them, and therefore, [1.] Let them improve the advantage they now had. If they had any good question to ask, if they would have any advice, instruction, or comfort, let them speak quickly; for yet a little while I am with you. We must make the best of the helps we have for our souls while we have them, because we shall not have them long; they will be taken from us, or we from them. [2.] Let them not doat upon his bodily presence, as if their happiness and comfort were bound up in that; no, they must think of living without it; not be always little children, but go alone, without their nurses. Ways and means are appointed but for a little while, and are not to be rested in, but pressed through to our rest, to which they have a reference.

      (2.) That their following him to the other world, to be with him there, they would find to be very difficult. What he had said to the Jews (John 7:34; John 7:34) he saith to his disciples; for they have need to be quickened by the same considerations that are propounded for the convincing and awakening of sinners. Christ tells them here, [1.] That when he was gone they would feel the want of him; You shall seek me, that is "you shall wish you had me again with you." We are often taught the worth of mercies by the want of them. Though the presence of the Comforter yielded them real and effectual relief in straits and difficulties, yet it was not such a sensible satisfaction as his bodily presence would have been to those who had been used to it. But observe, Christ said to the Jews, You shall seek me and not find me; but to the disciples he only saith, You shall seek me, intimating that though they should not find his bodily presence any more than the Jews, yet they should find that which was tantamount, and should not seek in vain. When they sought his body in the sepulchre, though they did not find it, yet they sought to good purpose. [2.] That whither he went they could not come, which suggests to them high thoughts of him, who was going to an invisible inaccessible world, to dwell in that light which none can approach unto; and also low thoughts of themselves, and serious thoughts of their future state. Christ tells them that they could not follow him (as Joshua told the people that they could not serve the Lord) only to quicken them to so much the more diligence and care. They could not follow him to his cross, for they had not courage and resolution; it appeared that they could not when they all forsook him and fled. Nor could they follow him to his crown, for they had not a sufficiency of their own, nor were their work and warfare yet finished.

      II. He discourses with them concerning the great duty of brotherly love (John 13:34; John 13:35): You shall love one another. Judas was now gone out, and had proved himself a false brother; but they must not therefore harbour such jealousies and suspicions one of another as would be the bane of love: though there was one Judas among them, yet they were not all Judases. Now that the enmity of the Jews against Christ and his followers was swelling to the height, and they must expect such treatment as their Master had, it concerned them by brotherly love to strengthen one another's hands. Three arguments for mutual love are here urged:--

      1. The command of their Master (John 13:34; John 13:34): A new commandment I give unto you. He not only commends it as amiable and pleasant, not only counsels it as excellent and profitable, but commands it, and makes it one of the fundamental laws of his kingdom; it goes a-breast with the command of believing in Christ, 1 John 3:23; 1 Peter 1:22. It is the command of our ruler, who has a right to give law to us; it is the command of our Redeemer, who gives us this law in order to the curing of our spiritual diseases and the preparing of us for our eternal bliss. It is a new commandment; that is, (1.) It is a renewed commandment; it was a commandment from the beginning (1 John 2:7), as old as the law of nature, it was the second great commandment of the law of Moses; yet, because it is also one of the great commandments of the New Testament, of Christ the new Lawgiver, it is called a new commandment; it is like an old book in a new edition corrected and enlarged. This commandment has been so corrupted by the traditions of the Jewish church that when Christ revived it, and set it in a true light, it might well be called a new commandment. Laws of revenge and retaliation were so much in vogue, and self-love had so much the ascendant, that the law of brotherly love was forgotten as obsolete and out of date; so that as it came from Christ new, it was new to the people. (2.) It is an excellent command, as a new song is an excellent song, that has an uncommon gratefulness in it. (3.) It is an everlasting command; so strangely new as to be always so; as the new covenant, which shall never decay (Hebrews 8:13); it shall be new to eternity, when faith and hope are antiquated. (4.) As Christ gives it, it is new. Before it was, Thou shalt love thy neighbour; now it is, You shall love one another; it is pressed in a more winning way when it is thus pressed as mutual duty owing to one another.

      2. The example of their Saviour is another argument for brotherly love: As I have loved you. It is this that makes it a new commandment--that this rule and reason of love (as I have loved you) is perfectly new, and such as had been hidden from ages and generations. Understand this, (1.) Of all the instances of Christ's love to his disciples, which they had already experienced during the time he went in and out among them. He spoke kindly to them, concerned himself heartily for them, and for their welfare, instructed, counselled, and comforted them, prayed with them and for them, vindicated them when they were accused, took their part when they were run down, and publicly owned them to be dearer to him that his mother, or sister, or brother. He reproved them for what was amiss, and yet compassionately bore with their failings, excused them, made the best of them, and passed by many an oversight. Thus he had loved them, and just now washed their feet; and thus they must love one another, and love to the end. Or, (2.) It may be understood of the special instance of love to all his disciples which he was now about to give, in laying down his life for them. Greater love hath no man than this,John 15:13; John 15:13. Has he thus loved us all? Justly may he expect that we should be loving to one another. Not that we are capable of doing any thing of the same nature for each other (Psalms 49:7), but we must love one another in some respects after the same manner; we must set this before us as our copy, and take directions from it. Our love to one another must be free and ready, laborious and expensive, constant and persevering; it must be love to the souls one of another. We must also love one another from this motive, and upon this consideration--because Christ has loved us. See Romans 15:1; Romans 15:3; Ephesians 5:2; Ephesians 5:25; Philippians 2:1-5.

      3. The reputation of their profession (John 13:35; John 13:35): By this shall all men know that you are my disciples, if you have love one to another. Observe, We must have love, not only show love, but have it in the root and habit of it, and have it when there is not any present occasion to show it; have it ready. "Hereby it will appear that you are indeed my followers by following me in this." Note, Brotherly love is the badge of Christ's disciples. By this he knows them, by this they may know themselves (1 John 2:14), and by this others may know them. This is the livery of his family, the distinguishing character of his disciples; this he would have them noted for, as that wherein they excelled all others--their loving one another. This was what their Master was famous for; all that ever heard of him have heard of his love, his great love; and therefore, if you see any people more affectionate one to another than what is common, say, "Certainly these are the followers of Christ, they have been with Jesus." Now by this it appears, (1.) That the heart of Christ was very much upon it, that his disciples should love one another. In this they must be singular; whereas the way of the world is to be every one for himself, they should be hearty for one another. He does not say, By this shall men know that you are my disciples--if you work miracles, for a worker of miracles is but a cypher without charity (1 Corinthians 13:1; 1 Corinthians 13:2); but if you love one another from a principle of self-denial and gratitude to Christ. This Christ would have to be the proprium of his religion, the principal note of the true church. (2.) That it is the true honour of Christ's disciples to excel in brotherly love. Nothing will be more effectual than this to recommend them to the esteem and respect of others. See what a powerful attractive it was, Acts 2:46; Acts 2:47. Tertullian speaks of it as the glory of the primitive church that the Christians were known by their affection to one another. Their adversaries took notice of it, and said, See how these Christians love one another, Apol. cap. 39. (3.) That, if the followers of Christ do not love one another, they not only cast an unjust reproach upon their profession, but give just cause to suspect their own sincerity. O Jesus! are these thy Christians, these passionate, malicious, spiteful, ill-natured people? Is this thy son's coat? When our brethren stand in need of help from us, and we have an opportunity of being service able to them, when they differ in opinion and practice from us, or are any ways rivals with or provoking to us, and so we have an occasion to condescend and forgive, in such cases as this it will be known whether we have this badge of Christ's disciples.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The point at which we have arrived gives me an opportunity of saying a little on the beginning of this chapter, and the end of the last; for it is well known that many men, and, I am sorry to add, not a few Christians, have allowed appearances to weigh against John 7:53 John 8:11 a very precious portion of God's word. The fact is, that the paragraph of the convicted adulteress has been either simply left out in some copies of Scripture, or a blank equivalent to it appears, or it is given with marks of doubt and a good deal of variety of reading, or it is put in elsewhere. This, with many alleged verbal peculiarities, acted on the minds of a considerable number, and led them to question its title to a place in the genuine gospel of John. I do not think that the objections usually raised are here understated. Nevertheless, mature as well as minute consideration of them fails to raise the slightest doubt in my own mind, and therefore to me it seems so much the more a duty to defend it, where the alternative is a dishonour to what I believe God has given us.

In its favour are the strongest possible proofs from such a character in itself, and such suitability to the context, as no forgery could ever boast. And these moral or spiritual indications (though, of course, only to such as are capable of apprehending and enjoying God's mind) are incomparably graver and more conclusive than any evidence of an external sort. Not that the external evidence is really weak, far from it. That which gives such an appearance is capable of reasonable, unforced, and even of what seems almost to amount to an historical solution. The meddling was probably due to human motives no uncommon thing in ancient or modern times. With good and with bad intentions men have often tried to mend the word of God. Superstitious persons, unable to enter into its beauty, and anxious after the good opinion of the world, were afraid to trust the truth which Christ was here setting forth in deed. Augustine,* an unimpeachable witness of facts, nearly as old as the most ancient manuscripts which omit the paragraph, tells us that it was from ethical difficulties some dropped this section out of their copies. We know for certain that dogmatic motives similarly influenced some in Luke 22:42-43. One of the considerations, adverted to already, ought to weigh exceedingly with the believer. The account, I shall show, is exactly in harmony with the Scripture that follows it not less so than the Lord's refusal to go up to the feast and show Himself to the world, with His words which follow on the gift of the Holy Ghost in John 7:1-53; or, again, the miracle of the miraculous bread, with the discourse appended on the needed food for the Christian inJohn 6:1-71; John 6:1-71. In a word, there is here, as there, an indissoluble link of connected truth between the facts related and the communication our Lord makes afterwards in each instance respectively.

* The suspicion that some weak believers or enemies of the faith omitted the section, as the Bishop of Hippo suggests, would expose the passage to be tampered with. It is very likely that the Christians who read the Shepherd of Hermas in their public services would omit John 8:1-11. Similar unbelief inclines critical judgment in that direction now. Judgment of facts is apt to be swayed and formed by the will.

For, let me ask, what is the salient divine principle which runs through our Lord's conduct and language when the scribes and Pharisees confront Him with the woman taken in adultery? A flagrant case of sin was produced. They manifest no holy hatred of the evil, and certainly feel no pity for the sinner. "They say unto him, Master, this woman was taken in adultery, in the very act. Now Moses in the law commanded us, that such should be stoned: but what sayest thou?* This they said, tempting him, that they might have to accuse him." Their hope was to ensnare Christ, and to leave Him only a choice of difficulties: either a useless repetition of the law of Moses, or open opposition to the law. If the latter, would it not prove Him God's adversary? If the former, would He not forfeit all His pretensions to grace? For they were well aware, that in all the ways and language of Christ, there was that which totally differed from the law and all before Him. Indeed, they counted on His grace, though they felt it not, relished it not, in no way valued it as of God; but still they so expected grace in our Lord's dealing with so heinous a sinner as the one before them, that they hoped thereby to commit Him fatally in the eyes of men. Enmity to His person was their motive. To agree with Moses or to annul him seemed to them inevitable, and almost equally prejudicial to the claims of Jesus. No doubt, they most expected that our Lord in His grace would oppose the law, and thus put Himself and grace in the wrong.

* It is the remark of a critic unfriendly to the passage, that this question belongs to the last days of our Lord's ministry, and cannot well be introduced chronologically here. Unconsciously, however, this is really a strong confirmation; for morally John starts with the rejection of Jesus, and gives at the beginning even (as in the cleansing of the temple) similar truths to those which the rest attest at the close.

But the fact is, the grace of God never conflicts with His law, but, on the contrary, maintains its authority in its own sphere. There is nothing which clears, establishes, and vindicates the law, and every other principle of God, so truly as His grace. Even the proprieties of nature were never so made good as when the Lord manifested grace on the earth. Take, for instance, His ways inMatthew 19:1-30; Matthew 19:1-30. Who ever developed God's idea and will in marriage as Christ did? Who cast light on the value of a little child till Christ did? When a man left Himself, who could look so wistfully and with such love upon him as Jesus? Grace therefore is in no way inconsistent with, but maintains obligations at their true height. It is precisely thus, only still more gloriously, with our Lord's conduct on this occasion; for He weakens not in the least either the law or its sanctions, but contrariwise sheds around divine light in His own words and ways, and even applies the law with convincing power, not merely to the convicted criminal, but to the more hidden guilt of her accusers. Not a single self-righteous soul was left in that all-searching presence none indeed of those who came about the matter, except the woman herself.

Choose for me in all Scripture a preface of fact so suited to the doctrine of the chapter that follows. The whole chapter, from first to last, beams with light the light of God and of His word in the person of Jesus. Is not this undeniably what comes out in the opening incident? Does not Christ present Himself in discourse just after as the light of the world (so continually in John), as God's light by His word in Himself, infinitely superior even to law, and yet at the same time giving the law its fullest authority? Only a divine person could thus put and keep everything in its due place; only a divine person could act in perfect grace, but at the same time maintain immaculate holiness, and so much the more because it was in One full of grace.

This is just what the Lord does. Therefore, when the charge was brought thus heartlessly against outward evil, He simply stoops down, and with His finger writes on the ground. He allowed them to think of the circumstances, of themselves, and of Him. As they still continued asking, He lifted up Himself, and said unto them, "He that is without sin among you, let him first cast the stone at her." And again, stooping down, He writes on the round. (Verses John 8:6-8) The first act allows the full iniquity of their aim to be realized. They hoped, no doubt, it might be an insuperable difficulty to Him. They had time to weigh what they had said and were seeking. When they continued to ask, and He lifted Himself up and spoke to them those memorable words, He again stoops, that they might weigh them in their consciences. It was the light of God cast on their thoughts, words, and life. The words were few, simple, and self-evidencing. He that is without sin among you, let him first cast the stone at her." The effect was immediate and complete. His words penetrated to the heart. Why did not some of the witnesses rise and do the office? What! not one? "They which heard it, being convicted by their own conscience, went out one by one, beginning at the eldest, even unto the last.; and Jesus was left alone, and the woman standing in the midst." (v. John 8:9) The law had never done this. They had learnt and trifled with the law up to this time; they had freely used it, as men do still, to convict other people. But here was the light of God shining full on their sinful condition, as well as on the law. It was the light of God that reserved all its rights to the law, but itself shone with such spiritual force as had never reached their consciences before, and drove out the faithless hearts which desired not the knowledge of God and His ways. And this a waif tossed haphazard on the broken coast of our gospel! Nay, brethren, your eyes are at fault; it is a ray of light from Christ, and shines just where it should.

It was not exactly, as Augustine says, "Relicti sunt duo, misera, et misericordia" ( In Jo. Evang. Tr., xxxiii. 5); for here the Lord is acting as light. Therefore, instead of saying, Thy sins are forgiven, He asks, "Woman, where are those thine accusers? hath no man condemned thee? She said, No man, Lord. And Jesus said unto her, Neither do I condemn thee: go, and sin no more."* It is not pardon, nor mercy, but light. "Go, and sin no more" (not, "Thy faith hath saved thee: go in peace"). Man invented such a story as this! Who since the world began, had he set to work to imagine an incident to illustrate the chapter, could or would have framed such an one as this? Where is there anything like it, that poet, philosopher, historian ever wrote, ever conceived? Produce the Protevangelion, the gospel of Nicodemus, or any other such early writing. These, indeed, are the genuine productions of man; but what a difference from that before us! Yet is it in the truest sense original, entirely distinct from any other fact, either in the Bible, or anywhere else, not, of course, excepting John himself. Nevertheless, its air, scope, and character can be proved, I think, to suit John, and no other; and this particular context in John, and no other. No theory is less reasonable than that this can be either a mere floating tradition stuck in here by some chance, or the work of a forger's mind. I do not think it harsh, but charitable to speak thus plainly; for the course of incredulity is now running strong' and Christians can hardly avoid hearing of these questions. I therefore do not refuse this opportunity of leading any simple souls to see how truly divine the whole bearing of this portion is how exactly apposite to that which the Lord insists on throughout the chapter. For, immediately after, we have doctrine unfolded which, no doubt, goes farther, but is intimately connected, as no other chapter is, with the story.†

*The fact that κατακρίνω is found here twice, and here only in John, is of no weight against the genuineness of the passage. It is the strict judicial term for passing an adverse sentence among men. How, where, could this be anywhere else in John? It is not true that κρίνω is ever used in this sense anywhere in John. It means, and should always be rendered, "judge," not "condemn," though the effect for the guilty (and man is guilty) be necessarily condemnation.

†Among the detailed objections to the genuineness of the passage (John 7:53; John 8:1-11), it is contended that the evidence of Augustine and Nicon (who distinctly tell us that it was expunged wilfully on account of the supposed license it gave to sin) does not account for the omission ofJohn 7:53; John 7:53. But this is short-sighted. For the going of each to his home is in evident connection with, and contra-distinction to, the going of Jesus to the mount of Olives. He was ever the stranger here. And what gospel, or whose style, does this simple but profound contrast suit so much as John? (Compare John 20:10-11) We know, fromJohn 18:2; John 18:2, that this neighbourhood was the frequent resort of Jesus with His disciples.

Next, the idea of many distinct and independent texts (as distinguished from abundance of various readings) seems an evident exaggeration. Take the fact, that this is eked out by putting the Received Text as one; the text of D (or Beza's Cambridge Uncial) as another; and that of most of the MSS. E F G H K M S U, etc., as a third. Now, what right has the Received Text to be thus ranged? It was formed by collating some of those very manuscripts which are thrown together as a third text. The true conclusion, therefore, is simply the not at all unprecedented phenomenon that D differs considerably from almost if not all other manuscripts, and that the Received Text is but a poor approximation to a text based on a collation of manuscripts. A really standard text, which gives just but discriminating value to an worthy witnesses, is as yet a desideratum.

Thirdly, what the contents of the passage are which countenances the notion that there is some inherent defect in the text to invalidate its claim to a place in the sacred narrative I cannot divine, as it is not here explained.

The fourth objection is the very general concurrence of the MSS. that contain the passage in placing it here. Why this place, of all others, should have been selected, will be no difficulty to those who feel with me; but, on the contrary, in my judgment, it refutes the "desperate resource" (as it is even allowed to be, strange to say, by those who adopt it), that the evangelist may have in this solitary case incorporated a portion of the current oral tradition into his narrative, which was afterwards variously corrected from the gospel to the Hebrews, or other traditional sources, and from different diction put in at the end ofLuke 21:1-38; Luke 21:1-38, or elsewhere. I am convinced, that where there is a real understanding of John 8:1-59 as a whole, the opening incident will be felt to be a necessary exordium of fact before the discourse which, to my mind, manifestly and certainly grew out of it, as surely as it happened then, and at no other time. Lastly, the mind which could conceive that the fact, as well as the tone or the moral drift of this incident, fits in to the end of Luke 21:1-38 rather than to the beginning ofJohn 8:1-59; John 8:1-59, seems so decidedly imaginative, that reasoning is here out of place, particularly as it is allowed, along with this, that its occurrence here (spite of the evidence of some cursive MSS. for Luke 21:1-38) seems much in its favour. Lastly, I have examined with care, and satisfied myself, that the alleged weightiest argument against the passage, in its entire diversity from the style of John's narrative, is superficial and misleading. Some peculiar words are required by the circumstance; and the general cast and character of the passage, so far from being alien to the evangelist's manner, seems to me, on the contrary, in his spirit, rather than in any other inspired writer's, no matter in which of the manuscripts we read it. D is the copy which makes the chief inroads; this is a common thing with that venerable, but most faulty document.

Jesus spoke again to them (the interrupters having disappeared). "I am the light of the world." He had just acted as light among those who had appealed to law; He here goes on, but widens the sphere. He says, "I am the light of the world." it is not merely dealing with scribes and Pharisees. Further, "He that followeth me shall not walk in darkness, but shall have the light of life." The life was the light of men, the perfect display and guide of the life He was to His followers. The law never is this good if a man use it lawfully, but not for a righteous man whose Christ is. So Christ tells the Pharisees who objected that He knew whence He came, and whither He was going: they were in the dark, and knew nothing of it. They were in the unrelieved darkness of the world, they judged after the flesh. Not so Jesus: He did not judge. Yet, if He did, His judgment was true; for He was not alone, but His Father was with Him. And their law bid them bow to two witnesses. But what witnesses? His testimony was so decided, that the reason why they did not then lay hands on Him was simply this His hour was not yet come. (Verses John 8:12-20)

The Lord throughout the chapter speaks with more than usual solemnity, and with increasing plainness to His enemies, who knew neither Him nor His Father. They should die in their sins; and whither He went, they could not come. They were from beneath of this world; He from above, and not of this world.

The truth is, that throughout the gospel He speaks as One consciously rejected, but morally judging all things as the Light. He therefore does not scruple to push things to an extremity, to draw out their real character and state most distinctly; to pronounce on them as from beneath, as He Himself from above; to show that there was no resemblance between them and Abraham, but rather Satan, and not the smallest communion in their thoughts with His Father's. Hence it is, too, that later on He lets them know that the time is coining when they should know who He was, but too late. He is the rejected light of God, and light of the world, from the first, and all through; but, more than this, He is the light of God, not only in deed, but in His word; as elsewhere He let them know they would be judged by it in the last day. Hence, when they asked Him who He was, He answers them to that effect; and I refer to it the more, because the force is imperfectly given, and even wrongly, in verse 25: "Who art thou? And Jesus saith unto them, Even the same that I said unto you from the beginning." Not only is there no need of adding "the same," but there is nothing that answers to "from the beginning." And this, again, has involved our translators in a change of tense, which is not merely uncalled for, but spoils the true idea. Our Lord does not refer to what He had said at or from any starting-point, but to what He speaks always, as then also. In every respect the sense of the Holy Ghost is enfeebled, changed, and even destroyed in the common version. What our Lord did answer is incomparably more forcible, and in exact accordance with the doctrine of the chapter, and the incident that begins it. They asked Him who He was. His answer is this: "Absolutely that which I also am speaking to you." I am thoroughly, essentially what I also speak. It is not only that He is the light, and that there is no darkness in Him as there is none in God, so none in Him; but, as to the principle of His being, He is what He utters. And, indeed, of Him only is this true. A Christian may be said to be light in the Lord; but of none, save Jesus, could it be said, that the word he discourses is the expression of what he is. Jesus is the truth. Alas! we know that, so false is human nature and the world, nothing but the power of the Spirit, revealing Christ to us through the Word, keeps us even as believers from departure into error, misconduct, and evil of any kind. None but One could say, "I am what I speak." And this is precisely what Christ is showing throughout the scene. He was the light to convict the doers of darkness, however hidden; He was the light which made others no matter what they might have been in the world to be light, if they followed Himself, God manifest in flesh. He manifested God, and made man manifest also. Everything was manifested by the light. Who is He? "Absolutely ( τὴν ἀρχὴν ) what I speak." What He utters in speech is what He is. There was not the smallest deflection from the truth; His every word and way declared it. There was never the appearance of what He was not. He is always, and in every particular, what He speaks.

How entirely this falls in with what we have elsewhere, does not need to be pressed. We see farther on the same doctrine, only ever expanding; revelation clearer, and more antagonistic to more and more determined unbelief. He lets them know, that when they have lifted up the Son of man, then they shall know that Jesus is He (the truth would be thoroughly out), "and that I do nothing of myself; but as my Father hath taught me, I speak these things." It is not miracles here, but the truth. He not only is the truth in His own person, but He speaks it. He speaks it to the world also; for all through John's gospel, although it be the eternal life that was with the Father, the Word that was with God in the beginning, still, He is also (from John 1:14) a man on earth a real, true man here below, however truly God. And so it is in this chapter. It began by showing that He is so in act; then it opens out that He is so in word. He said to the world what He heard from Him that sent Him as they rightly understood, from the Father.

He pursues the same line in dealing with the Jews who believed in Him (verse John 8:31): "If ye continue in my word, then are ye my disciples indeed; and ye shall know the truth, and the truth shall make you free. They answered him, We be Abraham's seed, and were never in bondage to any man: how sayest thou, Ye shall be made free? Jesus answered them, Verily, verily, I say unto you, Whosoever committeth sin is the servant of sin. And the servant abideth not in the house for ever: but the Son abideth ever. If the Son therefore shall make you free, ye shall be free indeed." Thus His word (not the law) is the sole means of knowing the truth and its liberty. It was not merely a question of commands, or of something God wanted from man. That had been given, and tried; and what was the end of it for them and Him? Now much more was at stake, even the manifestation of God in Christ to the world, and this also in His word, in the truth. It became a test, therefore, of the truth; and if they continued in His word, they should be His disciples indeed; and should know the truth, and the truth should make them free.

But then there is another thing required to set free, or rather which does à fortiori set free. The truth learnt in the word of Jesus is the only foundation. But if received, it is not merely that I have the truth, so to speak, as an expression of His mind, but of Himself of His person. Hence it is that He touches on this point in verse 36: "If the Son therefore shall make you free, ye shall be free indeed." It is not merely, then, the truth making free, but the Son. He who pretends to receive the truth, but does not bow before the glory of the Son, proves that there is no truth in him. He that receives the truth might at first be very ignorant; the truth may be, then, nothing more than that which lets in the light of God graciously, but in a limited measure. It is rarely that all at once the full glory of Christ bursts in upon the soul. As with the disciples, so it might be with any soul now. There might be real, but gradual perception; but the truth invariably works thus, where God is the teacher. Then, as light increases, and the glory of Christ shines more distinctly, the heart welcomes Him; and so much the more rejoices as He is exalted. On the contrary, where it is not the truth, but theory or tradition a mere reasoning or sentiment about Christ, the heart is offended by the full presentation of His glory, stumbles at it, and turns away from Him, just because it cannot bear the strength and brightness of that divine fulness which was in Christ: it knows not God, nor Jesus Christ whom He has sent. Eternal life is unknown and unenjoyed.

Further, the Lord brings out here another thing worthy of all attention; especially as the same principle runs through from the incident at the beginning of the chapter. It is not merely light, truth, and the Son known in the person of Christ, but also as contrasted with the law. Did they boast in the law? What place had they under it? Slaves! Yes, and they were faithless to it; they broke the law; they were slaves of sin. It is not the slave, but the Son, who abides in the house. Thus the law is not in any way lowered, but at the same time there is the bright contrast of Christ with it. The law has its just place; it is for servants, and deals with them justly. The consequence is, there is no permanence for them, any more than liberty. Law could not meet the case; nothing, and none short of the Son. "Whosoever committeth sin is the servant of sin." Was not this precisely what He had brought home to the conscience at the beginning of the chapter? Before God (and He was God) it was not what the poor woman had done that was all, but what they were, and they were convicted of sin; they were not without sin. He had said, "The servant abideth not in the house;" and this was precisely the case with them; they were obliged to go.* "But the Son abideth ever," and so He does in the best, and highest, and truest estate. Thus the doctrine entirely harmonizes with the fact, and in a way that does not appear at first sight, but only as we look into it a little more closely, and search into the depths of the living word of God, though none of us can boast of the progress we have made. Nevertheless, we may be permitted to say, that the more closely we are given of God to apprehend the truth, the more the divine perfectness of the entire picture becomes manifest to our souls.

*"They were struck by the power of the word of Christ," says an opponent of the claim of the commencing section to a genuine and divinely given place in the chapter, unconscious that he is thereby illustrating its connection with the whole current of the chapter.

I need not go through the particulars which the Lord brings out in laying bare the condition of the Jews, the seed (not the children) of Abraham, but really of their father the devil, and manifesting it in the two characters of liar and murderer. They did not know His speech, because they could not hear His word. The truth meant is the key to the outer vehicle of it just the reverse of man's knowledge. In fine, all is shown in its true essential character here, the convicted one and her accusers, the Jews, the world, the disciples, the truth, the Son, Satan himself, God Himself. Not only is Abraham* seen truly (not as misrepresented in his seed), but One who was greater than "our father" Abraham, who would say, If I honour myself, my honour is nothing; but who could say (with a verily, verily), "BEFORE ABRAHAM WAS, I AM." He is the light in deed and word. He says so. Then He deals with them, convicting them more and more. He shows that the truth is found here only in His word. He, the witness, testifies that He is the Son. But the chapter does not end before He announces His eternal Godhead. He is God Himself, yet hides Himself when they took up stones to stone Him. His hour was not yet come. This is the truth of them, as of Him. He was God. Such is the truth. Short of this, we have not the truth of Christ. But it is the growing rejection of Christ's word that leads Him on step by step to the assertion that He was very God, though a man upon the earth.

* I apprehend that by "my day" He means the day of Christ's glory; not vaguely the time of Christ, but the day when He will be displayed in glory. "Your father Abraham rejoiced to see my day." He looked for that day of Christ's appearing in glory, and he "saw it, and was glad." It was the day when the promises would be accomplished, and very naturally he who had the promises looked for the time when they are to be made good in Christ.

Like the preceding, John 9:1-41 shows us the Lord rejected here in His work, as there in His word. The difference a little answers to what we have seen in John 5:1-47; John 6:1-71. In the fifth chapter He is the quickening Son of God; but all testimonies are vain, and judgment awaits the unbeliever a resurrection of judgment. In John 6:1-71. He is seen as the suffering Son of man, who takes the place of humiliation, instead of the kingdom which they wanted to force on Him. But no; this was not the purpose for which He had come, though true in its own time; but what He took, and took because His eye was ever single, viewed as man, was for God's glory, not for His own; and the real glory of God in a ruined world is only met by the service and death of the Son of man dying for sinners and for sin. Somewhat similarly in John 8:1-59 He is the rejected Word, who confesses Himself (when most scorned and men are ready to stone Him) to be the everlasting God Himself. As man becomes more hardened in unbelief, Christ becomes more pointed and plain in the assertion of the truth. Thus the more it is pressed down, the more the brightness of the truth makes its way out, that He is God. They had fully heard now who He was, and therefore must He be ignominiously cast out. His words brought God too close, too really; and they would not bear them.

But now He is rejected in another way, and in this it is as man, though declaring Himself and worshipped as Son of God. We shall see that there is stress on His manhood, more especially as the necessary mould or form which divine grace took to effect the blessing of man, to work the works of God in grace on the earth. Accordingly, here it is not merely that man is seen to be guilty, but blind from his birth. Doubtless there is light that discovers man in his evil and. unbelief; but man is sought and met by His grace; for here the man had no thought of being healed never asked Jesus to heal him. There was no cry here to the Son of David. This we hear most properly in the other gospels, which develop the last offer of the Messiah to the Jews. In every one of the gospels, indeed, we have Him finally presented as the Son of David; and therefore, although it be the proper province of Matthew, yet inasmuch as all the synoptic gospels dwell on our Lord at the close as Son of David, all the gospels give the story of the blind man at Jericho. Matthew, however, gives blind men over and over again, crying to Him, "Son of David." The reason is, I suppose, that not merely is He so presented at the last, but all through in Matthew. In John this case does not appear at all; no blind man cries to the Son of David throughout. What is brought before us in the man, blind from his birth, is a wholly different truth. It was, indeed, the most desperate case. Instead of the man looking to Christ, it is Christ that looks at the man, without a single cry or appeal to Him. It is absolute grace. If it be not the Father seeking, at any rate it is the Son. It is One who had deigned to become man in love to man. He is seeking, though rejected, to display the grace of God toward this poor blind beggar in his abject need: "As Jesus passed by, he saw a man which was blind from his birth. And his disciples asked him, saying, Master, who did sin, this man, or his parents, that he was born blind?"

They had nothing better than Jewish thoughts about the case. But all through the gospel of John Christ is setting aside these thoughts on every side, whether in enquirers outside, or more particularly in disciples, who were under this pernicious influence like other people. Here the Lord answered, "Neither hath this man sinned, nor his parents." The ways of God are not as man's; and their revelation stands in contrast with Jewish notions of retributive justice. The reason lay deeper than what his parents deserved, or the foresight of what he would do amiss. Not that the man and his parents were not sinners; but the eye of Jesus saw beyond nature, or law, or government, in the man's blindness from his birth. To divine goodness, the inner and true and ultimate reason, God's reason if one may be permitted such a phrase was to furnish an opportunity for Christ to work the works of God on the earth. How blessedly grace operates in, and judges of, a hopeless case! That it was wholly outside the resources of man made it just the occasion for Jesus, for the works of God. This is the point of the chapter Jesus working the works of God in free unconditional grace. In John 8:1-59 the prominent feature. is the word of God; here, the works of God made effectual and manifest in grace. "I must work the works of him that sent me while it is day." Therefore can one say, that it is unqualified grace, because it is not merely God mercifully answering man's appeal, and blessing man's work, but God sending, and Christ working. "I must work the works of him that sent me." What grace (save in Jesus all through) can be compared with this? Jesus, then, was doing this work "while it is day." Day was while He was present with them. Night was coming, which would be, for the Jew, the personal absence of the Messiah; indeed, such for any would be the departure of the Son of God. "The night cometh when no man can work." (Verse 4) Higher things might follow in their season, and brighter light suited to them when the day should dawn, and the day-star arise in hearts established with grace. But here it is the time of the absence of Jesus in contrast with His presence on earth as He then was. "As long as I am in the world, I am the light of the world." (Verse 5)

This establishes very plainly the fact, that these two chapters are so far linked together, in that they look at Christ as light, and the light of the world too. But, far from being confined to Israel, it rather sets aside the Jewish system, which assumes to order things justly now according to man's conduct, thus ignoring man's ruin by sin, and God's grace in Christ as the sole deliverance. Here it is not so much the light by the word convicting man, and bringing out God's nature and the reality of His own personal glory, but "the light of the world" as manifesting God graciously working in power contrary to nature. It was a question not of light for eyes, but of giving power to see the light to one wholly and evidently incapable of seeing as he was. Hence we do well to remark the peculiarity in the Lord's manner of working. He lays clay upon the man's eyes; an extraordinary step at first sight. In truth, it was the shadow of Himself become man, an apt figure of the human body which He took in order therein to do God's will. He was not simply Son of God, but Son of God possessed of a body prepared of God. (Hebrews 10:1-39) He became man; and yet the fact of the body of Christ of God's Son being found in fashion as a man only and greatly increases the difficulty at first sight, because nobody, apart from the word of God, would look for a divine person in such a guise. But when faith bows to the word, and accepts the will of God in it, how precious the grace, how wise the ordering yea, how indispensable it is learnt to be! So with the man already blind before. Putting the plaster of clay over his eyes did not at once mend his blindness in the least; but, if anything, the contrary would have hindered his seeing, had he seen before. But when he goes at the word of Jesus, and washes in the pool of Siloam that is, when the word is applied in the Holy Ghost to his case, revealing Jesus as the sent One of God (compareJohn 5:24; John 5:24), all was so far plain. It was not a mere man who had spoken; he apprehended in Jesus One Sent (for the pool to which the Lord directed the man to wash his clay-covered eyes in was called "Siloam;" that is, it bore the very name of "sent"). It was then understood that Jesus had a mission on earth to work the works of God. Though, of course, man born of a woman, He was more than human: He was the Sent One the Sent of the Father in love into this world, to work effectually where man was entirely incapable even of helping in any way.

Thus the truth was in process of application, so to speak. The man goes his way, washes, and comes seeing. The word of God explains this mystery. The Son's taking humanity is ever a blinding fact to nature; but he who is not disobedient to the word will assuredly not fail to find in the acknowledgment of the truth Christ's glory under His manhood, as well as the need of his own soul met with a power and promptness which answers, as it is due, to His glory who wrought in grace here below.

Nevertheless, the word of the Lord tried him as ever; other hearts were tested by it too. The neighbours were astonished, and questions arise; the Pharisees are stirred but divided (for this miracle, also, was wrought on a sabbath). The parents being summoned, as well as himself questioned, all stand to the great and indisputable fact: the man just healed was their child, and he had been born blind. The man indeed witnessed what he believed of Jesus, and the threat of the consequences was only made the clearer, even though there was a total avoidance of all dangerous answers on the parents' part, and a determination to reject Christ and those who confessed Him in the Pharisees. The work of grace was hated, and especially because it was wrought on the sabbath day. For this bore solemn witness, that in the truth of things before God there was no sabbath possible for them: He must work if man was to be delivered and blessed. Of course, there was the holy form, and there was no doubt as to the duty; but if God revealed Himself on earth, neither forms nor duties, paid after a sort by sinful men, could hide the awful reality that man was incapable of keeping such a sabbath as God could recognise. The day had been sanctified from the beginning; the duty of the Jew was unquestionable; but sin was man's state; after every remedial measure, he was thoroughly and only evil continually.

In fact, so far the Jew quite understood, as far as that went, the moral meaning of the Lord's working thus both either on the impotent man before, and now on the blind man. For such deeds on the sabbath did pronounce sentence of death on that whole system, and on the great badge of relationship between God and Israel. If Jesus was true God as well as man, if He was really the light of the world, yet wrought on the sabbath day, there was plain evidence on God's part of what He thought of Israel. They felt it to be a matter of life and death. But the man was led on by these conscienceless attacks, as is always the case where there is simple faith. The effort to destroy the person of Christ and to undermine His glory only developed, in the goodness of God, that divine work which had already touched his soul, as well as given him eyes to see. Thus was his faith exercised and cleared, side by side with the unbelief and hostility of the enemies of Christ. The consequence is, that we have a beautiful history in this chapter of the man led on step by step; first owning the work the Lord had wrought with simplicity, and therefore in force of truth: what he does not know he owned with just the same frankness. Then, when the Pharisees were divided, and he was appealed to once more, "He is a prophet" was his distinct answer. Then, when the fact was only the more established by the parents, spite of their timidity, the hypocritical effort to honour God at the expense of Jesus draws out the most withering refutation (not without a taunt) from him who had been blind. (Verses 24-33) This closed, they could not answer, and cast him out. (Verse 34)

How beautiful to mark the Spirit's love, dwelling fully and minutely on a blind beggar taught of God, thus gradually and evermore beating their in credulous objections smaller than when they cast him out as dirt in the streets! What a living picture of the new witness for Christ! A character plain, honest, energetic, not always the most gracious, but certainly confronted with the most heartless and false of adversaries. But if the man finds himself out of the synagogue, he is soon in the presence of Christ. The religious world of that day could not endure a witness of divine power and grace which they themselves, feeling not the need, denied, denounced, and did all they could to destroy. Outside them, but with Jesus, he learns more deeply than ever, so as to fill his soul with profound joy and gladness, that the wondrous healer of his blindness was not merely a prophet, but the Son of God just object of faith and worship. Thus clearly we have in this case the rejection of Jesus viewed, not in open attack on His own person, as in the. chapter before, where they took up stones to stone Him, but here rather in His friends, whom He had first met in sovereign grace, and did not let them go till fully blessed, ending in Jesus worshipped outside the synagogue as the Son of God. (Verses 38-40)

Then the Lord declares the issues of His coming. "For judgment," He says, "I am come into this world, that they which see not might see; and that they which see might be made blind." In this gospel He ]lad said before, that it was to save and give life, not to judge, that He came. Such was the aim of His heart, at all cost to Himself; but the effect was moral in one way or the other, and this now. Manifest judgment awaits the evil by-and-by. And some of the Pharisees which were with him heard these words, and said unto him, Are we blind also? Jesus said unto them, If ye were blind, ye should have no sin: but now ye say, We see; therefore your sin remaineth." They were offended at the notion of their not seeing. Did they insist that they saw? The Lord admits the plea. If they felt their sin and shortcoming, there might be a hope. As it was, then, sin remained. The boast, like the excuse, of unbelief is invariably the ground of divine judgment.

John 10:1-42 pursues the subject and opens out into a development, not of the spiritual history of a sheep of Christ, but of the Shepherd Himself, from first to last, here below. Hence, the Lord does not rest in a judgment extorted by their unbelief, and in contrast with the deliverance of faith, but develops the ways of grace here, as always in marked antithesis with the Jewish system, though connected with the man for His sake turned out of the synagogue, then found by Himself, and led into the fullest perception of His own glory outside the Jews, where alone real worship is possible. Accordingly our Lord traces this new history His own from the beginning.

"Verily, verily, I say unto you, He that entereth not by the door into the sheepfold, but climbeth up some other way, the same is a thief and a robber." It was not so with Jesus. He had entered in by the door, according to every requisition of the Scriptures. Although Son, He had submitted to each ordinance which God had laid down for the Shepherd of His earthly people. He accomplished the work that God had marked out for Him in prophecy and type. What had been required or stipulated, according to the law, that had He not rendered in full tale? He was born at the measured time, in the due place, from the sworn stock, and of the defined mother, according to the written word. God had taken care beforehand to make each important point plain, by which the true Christ of God was to be recognised; and all had been fulfilled thus far in Jesus thus far; for it is quite allowed that all the prophecies of subjugation and judgment, with the reign over the earth, remain to be accomplished. "To him," He says, "the porter openeth." This had been realized. Witness the Holy Ghost's action in Simeon and Anna, not to speak of the mass; and, above all, in John the Baptist. God had wrought by His grace in Israel, and there were godly hearts prepared for Him there.

"And the sheep hear his voice." (VerseJohn 10:3; John 10:3) So we find in the gospels, particularly Luke's, from the beginning. And he calleth his own sheep by name, and leadeth them out" an evident allusion to what had befallen the blind man. No doubt he had been turned out of the synagogue; but Christ imprints, on this, their wicked act, His own interpretation, according to divine counsels. Little did the man know at that painful moment, that it was in reality grace which was leading him out. If it was a little before His own public and final rejection, it was, after all, the same principle at the bottom. The disciple is not above his master; but every one that is perfect shall be as his master. "He goeth before them." This seems to refer to the manner in which it had been, and should be, accomplished. Already had the Lord tasted the enmity and scorn of man, and especially of the Jews; but He also knew the depths of shame and suffering which He must soon pass through, before there was an open separation of the sheep. Thus, whether it were done virtually or formally, in either case Jesus went before, and the sheep followed; "for they know his voice." This is their spiritual instinct, as it is their security not skill in determining or refuting error, but simple cleaving to Christ and the truth. See this exemplified in the once blind man. What weight had the Pharisees with his conscience? None whatever. They, on the contrary, felt he taught them. "A stranger will they not follow," any more than he would follow the Pharisees. For now, by the new eyes which the Lord had given him, he could discern their vain pretensions, and their hostility against Jesus so much the worse, because coupled with "Give God the praise." "A stranger will they not follow, but will flee from him" not because they are learned in the injurious jargon of strangers, "for they know not the voice of strangers." They know the Shepherd's voice, and this they follow. It is the love of what is good, and not skill in finding out what is evil. Some may have power to sift and discern the unsound; but this is not the true, direct, divine means of safety for the sheep of Christ. There is a much more real, immediate, and sure way. It is simply this: they cannot rest without the voice of Christ; and that which is not the voice of Christ they do not follow. What more suitable to them, or more worthy of Him?

As these things were not understood, the Lord opens out the truth still more plainly in what follows. Here (verse John 10:7) He begins by taking the place of "the door of the sheep;" not, be it observed, of the sheepfold, but of the sheep. He had entered in Himself by the door, not of the sheep, of course, but by the door into the sheepfold. He entered in according to each sign and token moral, miraculous, prophetic, or personal which God had given to His ancient people to know Him by. But enter as He might, the people who broke the law refused the Shepherd; and the end of it was, that He leads His own sheep outside, Himself going before them. Now, there is more, and He says, "I am the door of the sheep." The contrast of pretended or merely human shepherds is given in the next verse, which is parenthetical. "All that ever came before me [such as Theudas and Judas] are thieves and robbers [they secretly or openly enriched themselves by the sheep]: but the sheep did not hear them."

In verse 9 He enlarges. "I am the door: by me if any man enter in, he shall be saved, and shall go in and out, and find pasture." The portion He gives the sheep is a contrast with the law in another way; not as light simply, as in the beginning of John 8:1-59, in detecting all sin and every sinner. Now, it is grace in its fulness. "By me," He says not by circumcision, or the law "By me if any man enter in." There was no question of entering in by the law; for it dealt with those who were already in a recognised relation with God. But now there is an invitation to those without. "By me if any man enter in, he shall be saved." Salvation is the first need of a sinner, and certainly the Gentile needs it as much as the Jew. "By me if any man" no matter who he may be, if he enter, he shall be saved. Nevertheless, it is only for those that enter in. There is no salvation for such as abide outside Christ. But this is not all; for grace with Christ freely gives, not salvation alone, but all things. Even now, too, "he shall go in and out." It is not only that there is life and salvation in Christ, but there is liberty, in contrast with the law. "And he shall find pasture." Besides, there is food assured. Thus we have here an ample provision for the sheep. To him that enters by Christ there is salvation, there is liberty, there is food.

Again, the Lord contrasts others with Himself. The thief cometh not, but for to steal, and to kill, and to destroy." By their fruits they should know them. How could the sheep trust such shepherds as these? "I am come that they might have life, and that they might have it more abundantly." There had been life when there was only a promise; there had been life all through the dealings of law. Clearly Christ had ever been the means of life from the day death entered the world. But now He was come, it was not only that they might have life, but that they might have it "more abundantly." This was the effect of the presence of God's Son in this world. Was it not right and becoming, that when the Son of God did humble Himself in this world, even to death, the death of the cross, dying also in atonement for sinners, God should mark this infinite fact and work and person by an incomparably richer blessing than ever had been diffused before? I cannot conceive it otherwise than the Word shows it is, consistently with the glory of God, even the Father.

Further, He was not only the door of the sheep, and then the door for others to enter in, but He says (verse John 10:11), "I am the good shepherd: the good shepherd giveth his life for the sheep." It is no longer only in contrast with a thief or a robber, with murderous intent or evidently selfish purposes of the worst kind, but there might be others characterised by a milder form of human iniquity not destroyers of the sheep, but self-seeking men. "He that. is an hireling, and not the shepherd, whose own the sheep are not, seeth the wolf coming, and leaveth the sheep, and fleeth: and the wolf catcheth them, and scattereth the sheep. The hireling fleeth, because he is an hireling, and careth not for the sheep." Christ, as the good shepherd, does nothing of the kind, but remains to suffer all for them, instead of running away when the wolf came. "I am the good shepherd, and know those that are mine, and am known by mine, as the Father knoweth me, and I know the Father." Such is the true sense of the verse. The John 10:14 th andJohn 10:15; John 10:15 th verses really form one sentence. They are not divided as we have them in our Bibles. The meaning is, that He showed Himself as the good Shepherd because He knew the sheep, and was known of them, just. as He knew the Father, and was known of the Father. The mutuality of knowledge between the Father and the Son is the pattern of the knowledge between the Shepherd and the sheep. In what a wondrous. place this puts us and the character of knowledge we possess. The knowledge which grace gives to the sheep is so truly divine that the Lord has nothing to compare it with, except the knowledge that exists between the Father and the Son. Nor is it merely a question of knowledge, intimate and perfect and divine as it is; but, moreover, "I lay down my life for the sheep." Other sheep, too, He intimates here, He had, who were to be brought in, that did not belong to the Jewish fold; He clearly looks out into the world, as always in the gospel of John. There was to be one flock (not fold), one Shepherd.

Moreover, in order to open yet more the ineffable complacency of the Father in His work abstractedly, He adds, "Therefore doth my Father love me, because I lay down my life." Not here "for the sheep," but simply, "that I might take it again." (VerseJohn 10:17; John 10:17) That is to say, besides laying down His life for the sheep, He laid down His life to prove His perfect confidence in His Father. Impossible for another, or all others, to give so much. Even He could not give more than His life. Any other thing would not be comparable to the laying down of His life. It was the most complete, absolute giving up of Himself; and He did give up Himself, not merely for the gracious end of winning the sheep to God from the spoiler, but with the still more blessed and glorious aim of manifesting, in a world where man had from the first dishonoured God, His own perfect confidence in His Father, and this as man. He laid it down that He might take it again. Thus, instead of continuing His life in dependence on His Father, He gives it up out of a still profounder and truly absolute dependence. "Therefore," says He, "doth my Father love me." This becomes a positive ground for the Father to love Him, additional to the perfection which had ever been seen in Him all His pathway through. Even more than this; although it is so expressly an act of His own, another astonishing principle is seen the union of absolute devotedness on His own part, in perfect freeness of His will, with obedience. (Verse 18) Thus the very same act may be, and is (as we find it in all its perfection in Christ) His own will, and yet along with this simple submission to His Father's commandment. In truth, He and the Father were one; and so He does not stop till we have this fully expressed in verse John 10:30. He and His Father were one one in everything; not only in love and gracious counsel for the sheep, but in nature, too in that divine nature which, of course, was the ground of all the grace.

But, besides this, the unbelief of the Jews brings out another thing; that is, the perfect security of the sheep a very important question, because He was going to die. His death is in view: what will the sheep do then? Would the death of Christ in any way imperil the sheep? The very reverse. The Lord declares this in a most distinct manner. He says, "My sheep hear my voice, and I know them, and they follow me: and I give unto them eternal life; and they shall never perish, neither shall any man pluck them out of my hand." (VersesJohn 10:27-28; John 10:27-28) First of all, the life is everlasting. But then it is not merely that the thing itself is eternal, but they shall never perish; for it might be pretended, that though the life lasts for ever, this is conditional on something in its recipients. Nay, "they shall never perish" the sheep themselves. Thus, not merely the life, but those who have it by grace in Christ, shall never perish. To conclude and crown all, as far as their security was concerned, the question is answered as to any hostile power. What about some one external to them? Nay; there again, as there was no internal source of weakness that could jeopard the life, so there should be no external power to cause anxiety. If there was any power that might do so righteously, surely it must be God's own; but, contrariwise, they were in the Father's hand, no less than in the Son's hand none could pluck them out. Thus the Lord fenced them round even by His death, as well as by that eternal life which was in Him, the superiority of which over death was proved by His authority to take it again in resurrection. This was the life more abundantly which they derived from Him. Why should any one wonder at its power? He was, for the sheep, against all adversaries; and so was the Father. Yea, "I and the Father are one." (VersesJohn 10:29-30; John 10:29-30)

As there had been a division among the Jews for His sayings, and their appeal in doubt to Him had drawn out both His treatment of them as unbelievers, and the security of the sheep who heeded His voice and followed Him, as He knew them (ver. John 10:19-30) so our Lord, in the presence of their hatred and still growing enmity (ver. John 10:31; John 10:31), convicts them of the futility of their objection on their own ground. Did they find fault because He took the place of being the Son of God? Yet they must allow that kings, governors, judges, according to their law, were called gods. "If he called them gods, unto whom the word of God came, and the scripture cannot be broken; say ye of him, whom the Father hath sanctified, and sent into the world, Thou blasphemest; because I said, I am the Son of God?" A fortiori had He not a place which no king ever had? Did He, on their own principles, blaspheme then, because He said He was the Son of God? But He goes far beyond this. If they regarded not God's word, nor His words, He appeals to His works. "If I do not the works of my Father, believe me not. But if I do, though ye believe not me, believe the works: that ye may know, and believe, that the Father is in me, and I in him." This connects, as I apprehend, the tenth chapter with the foregoing, and is in contrast with the eighth. They had thus repeatedly sought to kill Him, and He abandons them for the place in which John first baptized. In the face of total rejection, and in every point of view, both as the expression of God in the world, and of His working the works of grace in the world, the result was plain. Man, the Jew especially, settles down in resolute unbelief and deadly hostility; but, on the other hand, the indefeasible security of the sheep, the objects of grace, only comes out with so much the greater clearness and decision.

Nevertheless, though all was really closed, God would manifest by a full and final testimony what was the glory of Christ, rejected as He was, and previous to His death. And accordingly, in John 11:1-57; John 12:1-50 is given a strikingly rich presentation of the Lord Jesus, in many respects entirely differing from all the others; for while it embraces what is found in the synoptists (that is, the accomplishment of prophecy in His offer of Himself to Zion as the Son of David), John brings in a fulness of personal glory that is peculiar to his gospel.

Here we begin with that which John alone records the resurrection of Lazarus. Some have wondered that it appears only in the latest gospel; but it is given there for a very simple and conclusive reason. The resurrection of Lazarus was the most distinct testimony possible, near Jerusalem, in the face of open Jewish enmity. It was the grandest demonstrative proof that He was the Son of God, determined to be the Son of God with power, according to the Spirit of holiness, by the resurrection from the dead. Who but He on earth could say, I am the resurrection and the life? Who had ever looked for more in Messiah Himself than Martha did raising up the dead at the last day?

Here I may just observe, that Romans 1:4 does not restrict the meaning to the fact that He was determined to be the Son of God with power by His own resurrection. This is not what the verse states, but that resurrection of the dead, or the raising of dead persons, was the great proof that defined Him to be the Son of God with power. No doubt His own resurrection was the most astonishing instance of it; but His raising of dead persons in His ministry was a witness also, as the resurrection of His saints by-and-by will be the display of it. Hence the verse in Romans 1:1-32 expresses the truth in all its extent, and without specifying any one in particular. So Lazarus, as being the most conspicuous case of resurrection any where appearing in the gospels, except Christ's own, which all give, was the fullest testimony that even John rendered to that great truth. Hence, then, as one might expect from its character, the account is given with remarkable development in that gospel which is devoted to the personal glory of Jesus as the Son of God. To this attaches the revelation of the resurrection, and the life in Him as a, present thing, superior to all questions of prophetic time, or dispensations. It could be found nowhere else so appropriately as in John. The difficulty, therefore, in its occurrence here and not elsewhere, is really none whatever to any one who believes the object of God as apparent in the gospels themselves.

But, then, there is another feature that meets us in the story. Christ was not only the Son of God, but the Son of man. He was the Son of God, and a perfect man, in absolute dependence on His Father. He was not to be acted upon by any feeling, except the will of God. Thus He carries His divine sonship into His position as a man on earth, and He never allows that the glory of His person should in the smallest degree interfere with the completeness of His dependence and obedience. Hence, when the Lord hears the call, "Behold, he whom thou lovest is sick" the strongest possible appeal to the heart for acting at once on it He does not go. His answer is most calm, and, if God be not before us, to mere human feeling it might seem indifferent. It was not so, but was utter perfection. "This sickness," He says, "is not unto death." Events might seem to contradict this; appearances might say it was to death, but Jesus was and is the truth always. "This sickness is not unto death, but for the glory of God, that the Son of God might be glorified thereby." And so it was. "Now, Jesus loved Martha, and her sister, and Lazarus." Whatever, therefore, it might appear, His affection was unquestionable. But, then, there are other and even deeper principles. His love for Mary, for Martha, and for Lazarus weakened in no respect His dependence on God; He waited on His Father's direction. So, "when he heard that he was sick, he abode two days still in the same place where he was. Then after that saith he to his disciples, Let us go into Judea again. They say, Master, the Jews of late sought to stone thee; and goest thou thither again? Jesus answered, Are there not twelve hours in the day? If any man walk in the day he stumbleth not, because he seeth the light of this world. But if a man walk in the night he stumbleth, because there is no light in him." In Jesus there was nothing but perfect light. He was Himself the light. He walked in the sunshine of God. He was the very perfection of that which is only partially true with us in practice. "If, then, thine eye be single, thy whole body shall be full of light." Indeed, He was the light, as well as full of it. Walking accordingly in this world, He waited for the word of His Father. At once, when this came, He says, "Our friend Lazarus sleepeth, but I go that I may awake him out of sleep." There was no darkness in Him. All is plain, and He go" forth promptly with the knowledge of all He is going to do.

Then we have the ignorant thoughts of the disciples, though not unmixed with devotedness to His person. Thomas proposes that they should go to die with him. How marvellous is the unbelief even of the saints of God! He was going really to raise the dead; their only thought was to go and die with him. Such was a disciple's sombre anticipation. Our Lord does not say a word about it at the moment, but calmly leaves the truth to correct the error in due time. Then we have the wonderful interview with the sisters; and, finally, our Lord is at the grave, a consciously divine person, the Son of the Father, but in the perfectness of manhood, yet with such deep feeling as Deity alone could produce not only sympathy with sorrow, but, above all, the sense of what death is in this world. Indeed, our Lord did not raise up Lazarus from the dead, until His own spirit had just as thoroughly taken, as it were, the sense of death on His soul, as when, in the removal of any sickness, He habitually felt its burden (Matthew 8:1-34); not, of course, in a low, literal, physical manner, but weighing it all in His spirit with His Father. Of us it is said, "with groanings that cannot be uttered." If Christ groaned, His could not but be a groan in accordance with the Spirit justly and perfectly uttering the real fulness of the grief that His heart felt. In our case this could not be, because there is that which mars the perfectness of what is felt by us; but in the case of Christ, the Holy Ghost takes up and groans out that which we cannot fully express. Even in us He gives the sorrow a divine expression to God; and, of course, in Christ there was no shortcoming, no mingling of the flesh, but all was absolutely perfect. Hence, along with this, there comes the full answer of God to the divine glory and perfection of Christ. Lazarus comes forth at the word of Christ.

This seems to me of deep interest; for we are too apt to look on Christ merely as One whose power dealt with sickness and with the grave. But does it not weaken His power if the Lord Jesus Christ enters into the reality of the case before God? On the contrary, it better manifests the perfectness of His love, and the strength of His sympathy, to trace intelligently the way in which His spirit took up the reality of the ruin here below to bear and spread it before God. And I believe that this was true of everything in Christ. So it was before and when He came to the cross. Our Lord did not go there without feeling the past and present and future: the atoning work is not the same as the anguish of being cast off by His people, and the utter weakness of the disciples. Then the sense of what was coming was realized by His spirit before the actual fact. It is not true, but positively and wholly false doctrine, to confine our Lord Jesus to the matter of bearing our sin, though this was confessedly the deepest act of all. Of course, the atonement was only on the cross: the bearing of the wrath of God, when Christ was made sin, was exclusively then and there. But to find fault with the statement that Christ did in His own spirit realize beforehand what He was going to suffer on the cross, is to overlook much of His sufferings, to ignore truth, and despise Scripture either leaving out a large portion of what God records about it, or confounding it with the actual fact, and only a part of it after all.

It is true that many Christians have been absorbed with the bare exertion of power in the miracles of Christ. In His healing of disease they have passed by the truth expressed inIsaiah 53:4; Isaiah 53:4, which Matthew applies to His life, and to which I have referred more than once. It seems undeniable, that not only was the power of God exhibited in those miracles, but that they afforded opportunity for the depth of His feelings to display itself, who had before Him the creature as God made it, and the deplorable havoc sin had wrought. Thus Jesus did perfectly what saints do with a mixture of human infirmity. Take again the fact that the Lord is pleased at times to put us through some exercise of heart before the actual trial comes: what is the effect of this? Do we bear the trial less because the soul has already felt it with God? Surely not. On the contrary, this is just what proves the measure of our spirituality; and the more we go through the matter with God, the power and blessing are so much the greater; so that when the trial comes, it might appear to an outside observer as if all was perfect calmness, and so indeed it is, or should be; and this because all has been out between ourselves and God. This, I admit, increases the pain of the trial immensely; but is this a loss? especially as at the same time there is strength vouchsafed to bear it. Thus the principle applies even to our little trials.

But Christ endured and did everything in perfection. Hence, even before Lazarus was raised up at the grave, we do not see or hear of One coming with divine power and majesty, and doing the miracle, if I may so say, off-hand. What can be more opposed to the truth? He who has such a meagre notion of the scene has everything to learn about it. Not that there was the smallest lack of consciousness of His glory; He is the Son of God unmistakably; He knows that His Father hears Him always; but none of these things hindered the Lord from groans and tears at the grave which was about to witness His power. None of them hindered the Lord from taking on His spirit the sense of death as no one else did. This is described by the Holy Ghost in the most emphatic language. "He groaned in spirit, and was troubled." But what was all this, compared with what. was soon to befall Himself when God entered into judgment with Him for our sins? It is not only granted, but insisted, that the actual expiation of sin, under divine wrath, was entirely and exclusively on the cross; but thence to assume that He did not previously go through with God the coming scene, and what was leading on to it, and everything that could add to the anguish of our Lord, is defective and erroneous teaching, however freely it is allowed that there was in the scene itself the endurance of wrath for sin which separates that hour from all that ever was or can be again.

Then, before the end of the chapter, the effect of all this divine testimony is shown. Man decides that the Lord must die; their intolerance of Jesus becomes now more pronounced. It was well known before. The giddy multitude may never have realised it till it came; but the religious folk, and the leaders at Jerusalem, had made up their minds about it long before. He must die. And now he who was high priest takes up the word, and gives though a wicked man, yet not without the Spirit acting the authoritative sentence about it which is recorded in our chapter. The resurrection power of the Son of God brought to a head the enmity of him who had the power of death. Jesus might have done such works at Nain or elsewhere, but to display them publicly at Jerusalem was an affront to Satan and his earthly instruments. Now that the glory of the Lord Jesus shone out so brightly, threatening the dominion of the prince of this world, there was no longer a concealment of the resolution taken by the religious world Jesus must die.

In John 12:1-50, accordingly, we have this, the under-current, still, but in a beautiful contrast. The Spirit of God here works in grace touching the death of Jesus, just as much as Satan was goading on his children to hatred and murder. God knows how to guide a beloved one of His where Jesus was abiding for a little season before He suffered. It was Mary; for John lets us hear the Lord Jesus calling His own sheep by name; and however rightly Matthew and Mark do not disclose it, it was not consistent with John's view of the Lord that she should be called merely "a woman," In his gospel such touches come out distinctly; and so we have Mary, and Mary's act with greater fulness as to its great principles, than anywhere else the part Mary took at this supper, where Martha served, and Lazarus sat at the table. Everything, every one, is found in the just place and season; the true light makes all manifest as it was, Jesus Himself being there, but about to die. "Mary took a pound of ointment of spikenard, very costly, and anointed the feet of Jesus." She did anoint His head, and other gospels speak of this; but John mentions what was peculiar. It was natural to anoint the head; but the special thing for the eye of love to discern was the anointing of the feet. This was specially shown in two ways.

The woman in Luke 7:1-50 did the very same thing; but this was not Mary, nor is there any good reason to suppose that it was even Mary Magdalene, any more than the sister of Lazarus. It was "a woman that was a sinner;" and I believe there is much moral beauty in not giving us her name, for obvious reasons. What could it do but become an evil precedent, besides indulging a prurient curiosity about her? The name is here dropped; but what of that, if it be written in heaven? There is a delicate veil cast over (not the grace shown by the Lord, but) the name of this woman who was a sinner; but there is an eternal record of the name and deed of Mary, the sister of Lazarus, who at this much later moment anoints the feet of Christ. Yet, as far as this goes, both women did the same thing. The one, in the abasement of feeling her sin before His ineffable love, did what Mary did in the sense of His deep glory, and with an instinctive feeling withal of some impending evil that menaced Him. Thus the sense of her sin, and the sense of His glory, brought them, as it were, to the same point. Another point of analogy is, that neither woman spoke; the heart of each expressed itself in deeds intelligible, at least, to Him who was the object of this homage, and He understood and vindicated both.

In this case the house was filled with the odour of the ointment; but this manifestation of her love who thus anointed Jesus brought out the ill-feeling and covetousness of one soul who cared not for Jesus, but was, indeed, a thief under his high pretensions of care for the poor. It is a very solemn scene in this point of view, the line of treachery alongside of the offering of grace. How often the self-same circumstances, which draw out fidelity and devotedness, manifest either heartless treachery or self-seeking and worldliness 1

Such, in brief, was the interior of Bethany. Outside Jewish rancour was undisguised. The heart of the chief priests was set on blood. The Lord, in the next scene, enters Jerusalem as the Son of David. But I must pass on, merely noting this Messianic witness in its place. When Jesus was glorified, the disciples remembered these things. The subsequent notice we have is the remarkable desire expressed by the Greeks, through Philip, to see Jesus. Here the Lord at once passes to another testimony, the Son of man, where the introduction of His most efficacious death is couched under the well-known figure of the corn of wheat falling into the ground and dying, as the harbinger, and, indeed, the means, of much fruit. In the path of His death they must follow who would be with Him. Not that here again the destined Head of all, the Son of man, is insensible at the prospect of such a death, but cries to the Father, who answers the call to glorify His name by the declaration that He had ( i.e., at the grave of Lazarus), and would again ( i.e., by raising up Jesus Himself).

The Lord, in the centre of the chapter just after this, opens out once more the truth of the world's judgment, and of His cross as the attractive point for all men, as such, in contrast with Jewish expectation. There is, first, perfect submission to the Father's will, whatever it may cost; then, the perception of the results in all their extent. This is followed by their unbelief in His proper glory, as much as in His sufferings. Such must ever be for man, for the world, the insuperable difficulty. They had heard it in vain in the law; for this is always misused by man, as we have seen in the gospel of John. They could not reconcile it with the voice of grace and truth. Both had been fully manifested in Jesus, and above all, would be yet more in His death. The voice of the law spoke to their ears of a Christ continuing for ever; but a Son of man humbled, dying, lifted up! Who was this Son of man? How exactly the counterpart of an Israelite's objections to this day! The voice of grace and truth was that of Christ come to die in shame, yet a sacrifice for sinners, however true also it was that in His own person He should continue for ever. Who could put these things together, seemingly so opposed? He who only heeds the law will never understand either the law or Christ.

Hence the chapter concludes with two closing warnings. Had they heard their own prophets? Let them listen also to Jesus. We have seen their ignorance of the law. In truth, the prophet Isaiah had shown long before that this was no new thing. He had predicted it inJohn 6:1-71; John 6:1-71, though a remnant should hear. The light of Jehovah might be ever so bright, but the heart of the people was gross. "Seeing they saw, but they did not understand." There was no reception of the light of God. Even if they believed after a sort, there was no confession to salvation, for they loved the praise of men, Jesus the Son of God, Jehovah Himself stands on earth and cries His final testimony. He pronounces upon it claims once more to be the light. He was "come a light into the world." This we have seen all through, from John 1:1-51 down toJohn 12:1-50; John 12:1-50. He was come a light into the world, that those that believed on Him should not abide in darkness. The effect was plain from the first; they preferred darkness to light. They loved sin; they had God manifested in love, manifested in Christ. The darkness was thus rendered only more visible in consequence of the light. "If any man hear my words, and believe not. I judge him not: for I came not to judge the world, but to save the world. He that rejecteth me, and receiveth not my words, hath one that judgeth him: the word that I have spoken, the same shall judge him in the last day." Christ had not spoken from Himself, but as the sent One from the Father, who had charged Him what to say and what to speak. "And I know that his commandment is life everlasting: whatsoever I speak therefore, even as the Father said unto me, so I speak."

Time does not admit of more than a few words on the next two chapters (John 13:1-38; John 14:1-31), which introduce a distinct section of our gospel, where (testimony having been fully rendered, not indeed with hope of man, but for the glory of God,) Christ quits association with man (though supper time was come, not "ended" ver. 2) for a place suited to His glory, intrinsic and relational, as well as conferred; but alone with this (blessed to say), to give His own a part with Him in that heavenly glory (instead of His reigning over Israel here below).

Before concluding tonight, this I can notice but briefly, in order to bring my subject within the space allotted for it. Happily there is the less need to dwell on the chapters at the length they might claim, since many here are familiar with them, comparatively speaking. They are especially dear to the children of God in general.

First of all, our Lord has now terminated all question of testimony to man, whether to the Jew or to the world. He now addresses Himself to His own in the world, the unwavering, abiding objects of His love, as one just about to leave this world actually for that place which suits His essential nature, as well as the glory destined Him by the Father. Accordingly our Lord, as one about to go to heaven, new to Him as man, would prove His increasing love to them, (though fully knowing what the enemy would effect through the wickedness of one of their number, as well as through the infirmity of another,) and hence proceeds to give a visible sign then of what they would only understand later. It was the service of love that He would continue for them, when Himself out of this world and themselves in it; a service as real as any that He had ever done for them while He was in this world, and if possible, more important than any they had yet experienced. But, then, this ministration of His grace was also connected with His own new portion in heaven. That is, it was to give them a part with Him outside the world. It was not divine goodness meeting them in the world, but as He was leaving the world for heaven, whence He came, He would associate them with Himself, and give them a share with Himself where He was going. He was about to pass, though Lord of all, into the presence of God His Father in heaven, but would manifest Himself the servant of them all, even to the washing of their feet soiled in walking here below. The point, therefore, was (not here exactly suffering for sins, but) the service of love for saints, to fit them for having communion with Him, before they have their portion with Him in that heavenly scene to which He was going at once. Such is the meaning suggested by the washing of the disciples' feet. In short, it is the word of God applied by the Holy Ghost to deal with all that unfits for fellowship with Christ in heaven, while He is there. It is the Holy Ghost's answer here to what Christ is doing there, as one identified with their cause above, the Holy Ghost meanwhile carrying on a like work in the disciples here, to keep them in, or restore them to, communion with Christ there. They are to be with Him alone; but, meanwhile, He is producing and keeping up, by the Spirit's use of the word, this practical fellowship with Himself on high. While the Lord, then, intimates to them that it had a mystical meaning, not apparent on the face of it, nothing could be more obvious than the love or the humility of Christ. This, and more than this, had been abundantly shown by Him already, and in His every act. This, therefore, was not, and could not be, what was here meant, as that which Peter did not know then, but should know hereafter. Indeed, the lowly love of His Master was so apparent then, that the ardent but hasty disciple stumbled over it. There ought to be neither difficulty nor hesitation in allowing that a deeper sense lay hidden under that simple but suggestive action of Jesus a sense which not even the chief of the twelve could then divine, but which not only he, but every one else, ought to seize now that it is made good in Christianity, or, more precisely, in Christ's dealing with the defilements of His own.

This should be borne in mind, that the washing meant is not with blood, but with water. It was for those who would be already washed from their sins in His blood, but who need none the less to be washed with water also. Indeed, it were well to look more narrowly into the words of our Lord Jesus. Besides the washing with blood, that with water is essential, and this doubly. The washing, of regeneration is not by blood, though inseparable from redemption by blood, and neither the one nor the other is ever repeated. But in addition to the washing of regeneration, there is a continual dealing of grace with the believer in this world; there is the constant need of the application of the word by the Holy Ghost discovering whatever there may be of inconsistency, and bringing him to judge himself in the detail of daily walk here below.

Note the contrast between legal requirement and our Lord's action in this case. Under the law the priests washed themselves, hands as well as feet. Here Christ washes their feet. Need I say how highly the superiority of grace rises over the typical act of the law? Then follows, in connection and in contrast with it, the treachery of Judas. See how the Lord felt it from His familiar friend! How it troubled His spirit! It was a deep sorrow, a fresh instance of what has been referred to already.

Finally, at the end of the chapter, when the departure of Judas on his errand brought all before Him, the Saviour speaks again of death, and so glorifying God. It is not directly for the pardon or deliverance of disciples; yet who does not know that nowhere else is their blessing so secured? God was glorified in the Son of man where it was hardest, and even more than if sin had never been. Hence, as fruit of His glorifying God in His death, God would glorify Him in Himself "straightway." This is precisely what is taking place now. And this, it should be observed again, is in contrast with Judaism. The hope of the Jews is the manifestation of Christ's glory here below and by-and-by. What John shows is here in the immediate glorification of Christ on high. It does not depend upon any future time and circumstance, but was immediately consequent on the cross. But Christ was alone in this; none now could follow no disciple, any more than a Jew, as Peter, bold but weak, would prove to his cost. The ark must go first into Jordan, but we may follow then, as Peter did triumphantly afterwards.

John 14:1-31 (and here, too, I must be brief) follows up the same spirit of contrast with all that belonged to Judaism; for if the ministration of love in cleansing the saints practically was very different from a glorious reign Over the earth, so was the hope here given them of Christ just as peculiar. The Lord intimates, first of all, that He was not going to display Himself now as a Jewish Messiah, visible to the world; but as they believed in God, so they were to believe in Him. He was going to be unseen: quite a new thought to the Jewish mind as regards the Messiah, who, to them, always implied One manifested in power and glory in the world. "Ye believe in God," He says, "believe also in me." But then He connects the unseen condition He was about to assume with the character of the hope He was giving them. It was virtually saying that He was not going merely to bless them here. Nor would it be a scene for man to look on with his natural eyes in this world. He was going to bless them in an infinitely better way and place. "In my Father's house are many mansions; if it were not so, I would have told you." This is what the Son tells. Very different is the burden of the prophets. This was a new thing reserved most fitly for Him. Who but He should be the first to unveil to disciples on earth the heavenly scene of love and holiness and joy and glory He knew so well? "If it were not so, I would have told you. I go to prepare a place for you. And if I go and prepare a place for you, I will come again, and receive you unto myself; that where I am, there ye may be also." This is the turning-point and secret "where I am." All depends on this precious privilege. The place that was due to the Son was the place that grace would give to the sow. They were to be in the same blessedness with Christ. It was not merely, therefore, Christ about to depart and be in heaven, maintaining their communion with Himself there, but wondrous grace! in due time they, too, were to follow and be with Him; yea, if He went before them, so absolute was the grace, that He would not devolve it on any one else, so to speak to usher them there. He would come Himself, and thus would bring them into His own place "That where I am, there ye may be also." This, I say, in all its parts, is the contrast of every hope, even of the brightest Jewish expectations.

Besides, He would assure them of the ground of their hope. In His own person they ought to have known how this could be. "Whither I go ye know, and the way ye know." They were surprised. Then, as ever, it was the overlooking of His glorious person that gave occasion to their bewilderment. In answer to Thomas, He says, "I am the way, the truth, and the life." He was the way to the Father, and therefore they ought to have known. because no man comes to the Father but by Him. By receiving Jesus, by believing in Him, and only so, one comes to the Father, whom they had seen in Him, as Philip should have known. He was the way, and there was none other. Besides, He was the truth, the revelation of every one and everything as they are. He was also the life, in which that truth was, by the Spirit's power, known and enjoyed. In every way Christ was the only possible means of their entering into this blessedness. He was in the Father, and the Father in Him; and as the words were not spoken from Himself, so the Father abiding in Him did the works. (Verses 1-11)

Then our Lord turns, from what they should even then have known in and from His person and words and works, to another thing which could not then be known. This divides the chapter. The first part is the Son known on earth in personal dignity as declaring the Father imperfectly, no doubt, but still known. This ought to have been the means of their. apprehending whither He was going; for He was the Son not merely of Mary but of the Father. And this they then knew, however dull in perceiving the consequences. All His manifestation in this gospel was just the witness of this glory, as they certainly ought to have seen; and the new hope was thoroughly in accordance with that glory. But now he discloses to them that which they could only do and understand when the Holy Ghost was given. "Verily, verily, I say unto you, He that believeth on me, the works that I do shall he do also; and greater works than these shall he do; because I go unto my Father. And whatsoever ye shall ask in my name, that will I do, that the Father may be glorified in the Son. If ye shall ask any thing in my name, I will do it. If ye love me, keep my commandments. And I will pray the Father, and he shall give you another Comforter, that he may abide with you for ever; even the Spirit of truth; whom the world cannot receive, because it seeth him not, neither knoweth him: but ye know him; for he dwelleth with you, and shall be in you. I will not leave you comfortless: I will come to you. Yet a little while, and the world seeth me no more; but ye see me: because I live, ye shall live also. At that day ye shall know that I am in my Father, and ye in me, and I in you." This supposes the Holy Ghost given. First, it is the Son present, and the Father known in Him, and He in the Father. Next, the Holy Ghost is promised. When He was given, these would be the blessed results. He was going away indeed; but they might better prove their love by keeping His commandments, than in human grief over His absence. Besides, Christ would ask the Father, who would give them their ever-abiding Comforter while He Himself was away. The Holy Ghost would be not a passing visitor on the earth, even as the Son who had been with them for a season. He would abide for ever. His dwelling with them is in contrast with any temporary blessing; and besides, He would be in them the expression of an intimacy which nothing human can fully illustrate.

Observe, the Lord uses the present tense both for Himself and for the Comforter the Holy Spirit in this chapter, in a way that will be explained shortly. In the early part of verse 2 He says about Himself, "I go to Prepare a place for you." He does not mean that He was in the act of departure, but just about to go. He uses the present to express its certainty and nearness; He then was on the point of going. So even of coming back again, where likewise He uses the present, "I come again." He does not precisely say, as in the English version, "I will come." This passage of Scripture suffices to exemplify a common idiomatic usage in Greek, as in our own and other tongues, when a thing is to be regarded as sure, and to be constantly expected. It seems to me an analogous usage in connection with the Holy Ghost "He dwelleth with you." I apprehend that the object is simply to lay the stress on the dwelling. The Holy Ghost, when He comes, will not come and go soon after, but abide. Hence, says the Lord, Jesus, "He abideth with you" the same word so often used for abiding throughout the chapter; and next, as we saw, "He shall be in you:" a needful word to add; for otherwise it was not implied in His abiding with them.

These, then, are the two great truths of the chapter: their future portion with Christ in the Father's house; and, meanwhile, the permanent stay of the Holy Ghost with the disciples, and this, too, as indwelling on the footing of life in Christ risen. (Ver. 19) I will not leave you comfortless: I will come to you. Yet a little while, and the world seeth me no more; but ye see me: because I live, ye shall live also. At that day ye shall know that I am in my Father, and ye in me, and I in you." Thus, having the Holy Ghost as the power of life in Him, they would know Him nearer to them, and themselves to Him, when they should know Him in the Father, than if they had Him as Messiah with them and over them in the earth. These are the two truths which the Lord thus communicates to them.

Then we have a contrast of manifestation to the disciples, and to the world, connected with another very important point the Holy Ghost's power shown in their obedience, and drawing down a love according to the Father's government of His children. It is not merely the Father's love for His children as such, but Father and Son loving them, because of having and keeping the commandments of Jesus. This would be met by a manifestation of Jesus to the soul, such as the world knows nothing of. But the Lord explains further, that if a man loves Him, he will keep His word, and His Father will love him, "and we will come to him, and make our abode with him." (v. 23) This is not a commandment, but His word a simple intimation of His mind or will; and, therefore, as a more thorough test, so followed by a fuller blessing. This is a beautiful difference, and of great practical value, being bound up with the measure of our attentiveness of heart. Where obedience lies comparatively on the surface, and self-will or worldliness is not judged, a commandment is always necessary to enforce it. People therefore ask, " Must I do this? Is there any harm in that?" To such the Lord's will is solely a question of command. Now there are commandments, the expression of His authority; and they are not grievous. But, besides, where the heart loves Him deeply, His word* will give enough expression of His will to him that loves Christ. Even in nature a parent's look will do it. As we well know, an obedient child catches her mother's desire. before the mother has uttered a word. So, whatever might be the word of Jesus, it would be heeded, and thus the heart and life be formed in obedience. And what is not the joy and power where such willing subjection to Christ pervades the soul, and all is in the communion of the Father and the Son? How little can any of us speak of it as our habitual unbroken portion!

* It is difficult to say why Tyndale, Cranmer, the Geneva, and the Authorised Versions give the plural form, which has no authority whatever. Wiclif and the Rhemish, adhering to the Vulgate, happen to be right. His word has a unity of character which is of moment. He that loves Christ keeps His word; he that does not love Him keeps not His words; if he observes some of them only, other motives may operate; but if he loved Christ, he would value His word as a whole.

The concluding verses (25-31) bring before them the reason of the Lord's communication, and the confidence they may repose in the Spirit, both in His own teaching them all things, and in His recalling all things which Jesus said to them. "Peace," He adds, "I leave [fruit of His very death; nor this only, but His own character of peace, what He Himself knew] with you, my peace I give unto you: not as the world giveth, give I unto you." "Not as the world," which is capricious and partial, keeping for itself even where it affects most generosity. He alone who was God could give as Jesus gave, at all cost, and what was most precious. And see what confidence He looks for, what affections superior to self! "Ye have heard how I said unto you, I go away, and come again unto you. If ye loved me, ye would rejoice, because I said, I go unto the Father: for my Father is greater than I." Little remained for Him to talk with them. Another task was before Him not with saints, but with Satan, who coming would find nothing in Him, save, indeed, obedience up to death itself, that the world might know that He loves the Father, and does just as He commands. And then He bids the disciples rise up, and go hence, as inJohn 13:1-38; John 13:1-38. He rose up Himself (both being, in my opinion, significant actions, in accordance with what was opening out before Him and them).

But I need and must say no more now on this precious portion. I could only hope to convey the general scope of the contents, as well as their distinctive character. May our God and Father grant that what has been said may help His children to read His word with ever deepening intelligence and enjoyment of it, and of Him with whose grace and glory it is filled!

Comentario de Clarke

Verso Juan 13:35. Por esto todos los hombres conocerán... A partir de este momento, este amor mutuo y desinteresado se convertirá en la marca esencial y distintiva de todos mis discípulos. Cuando se amen unos a otros con corazones puros, fervientemente, incluso hasta la muerte, entonces resultará plenamente que son discípulos de esa persona que dio su vida por sus ovejas y que, al morir, se convirtió en rescate por todos.

Los discípulos de diferentes maestros eran conocidos por sus hábitos, o por algún credo o rito particular, o por un punto de austeridad que habían adoptado, pero los discípulos de Cristo eran conocidos por este amor que se tenían unos a otros. Los cristianos primitivos eran particularmente conocidos por esto entre los gentiles. Tertuliano , en su disculpa, nos da sus mismas palabras: Vide, inquiunt, ut se diligunt; et pro alterutro mori parati sunt . "Mira, dijeron, cómo se aman y están dispuestos a dar la vida el uno por el otro".

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Por esto todos los hombres ... - Es decir, su amor mutuo será una prueba tan decisiva de que ustedes son como el Salvador, que todas las personas verán y saberlo Será la cosa por la cual serás conocido entre todos los hombres. No serás conocido por ritos o hábitos especiales; no por una forma especial de vestimenta o forma de hablar; no por austeridades especiales y costumbres inusuales, como los fariseos, los esenios o los escribas, sino por un afecto profundo, genuino y tierno. Y es bien sabido que fue esto lo que distinguió eminentemente a los primeros cristianos, y fue objeto de comentarios por parte de los paganos de los alrededores. “¡Mira!”, Dijo el pagano, “¡mira cómo se aman! Están listos para dar la vida el uno por el otro ”. ¡Pobre de mí! ¡Cómo ha cambiado el espíritu del mundo cristiano desde entonces! Quizás, de todos los mandamientos de Jesús, la observancia de esto es lo que es menos evidente para el mundo circundante. No es tanto que estén divididos en diferentes sectas, ya que esto puede ser consistente con el amor mutuo; pero es la falta de un amor profundo y genuino hacia los cristianos, incluso de nuestra propia denominación; la ausencia de una auténtica abnegación; el orgullo de rango y riqueza; y el hecho de que los cristianos profesos a menudo son conocidos por algo más que por un verdadero apego a aquellos que llevan el mismo nombre e imagen cristiana. El verdadero cristiano ama la religión donde sea que se encuentre igualmente en un príncipe o en un esclavo, en la mansión de la riqueza o en la cabaña de la pobreza, en el trono o en la choza de los necesitados. Pasa por alto la distinción de secta, de color y de naciones; y donde encuentra a un hombre que lleva el nombre cristiano y manifiesta el espíritu cristiano, lo ama. Y esto, cada vez más a medida que se acerca el milenio, será la insignia especial de los profesos hijos de Dios. Los cristianos amarán sus propias denominaciones menos de lo que aman el espíritu y el genio del cristiano, donde sea que se encuentre.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Jesús dio un “Nuevo Mandamiento” &mdash Juan 13:31-35 : Jesús ya había sido glorificado al venir a proveer al hombre con su único medio de redención. Pronto sería glorificado aún más a través de Su muerte, sepultura, resurrección y ascensión al cielo. Luego, después de Su sacrificio, a Dios se le da gloria por causa de Él.

Jesús nuevamente habló a Sus discípulos acerca de Su muerte por los pecados del mundo. "Hijos míos, estaré con ustedes por un poco más de tiempo. Entonces me buscarán, pero no me encontrarán. Les digo tal como le dije a la gente: "A donde yo voy, no pueden ir". El final de la vida de Jesús estaba cerca, Judas había ido a consumar su traición. Antes de la muerte de Jesús, Él dio un "Nuevo Mandamiento". "Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros.

En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros.” ( Juan 13:34-35 ) Era un mandamiento nuevo porque debemos amar como Él amó. Él nos llamó a amar lo suficiente de dar nuestras vidas unos por otros. Debemos amarnos fervientemente unos a otros con corazones puros. "Habiendo purificado vuestras almas en la obediencia a la verdad mediante el Espíritu para el amor fraternal no fingido, mirad que os améis unos a otros con un amor puro". corazón con fervor" ( 1 Pedro 1:22 ).

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Por . En. Griego. en. Aplicación-104.

amor . Ágape griego . Aplicación-135.

uno a otro . entre (griego. en) ustedes mismos. Compare el único otro lugar en los Evangelios donde ocurre en allelois ( Marco 9:50 ).

Comentario de Calvino sobre la Biblia

35. Por esto todos los hombres lo sabrán. Cristo nuevamente confirma lo que había dicho anteriormente, que los que se aman mutuamente no han sido en vano enseñados en su escuela; como si hubiera dicho: "No solo sabrás que eres mi discípulo, sino que otros reconocerán tu profesión como sincera". Como Cristo establece esta marca para distinguir entre sus discípulos y extraños, aquellos que dejan de lado el amor fraternal y adoptan modos de adoración nuevos e inventados, trabajan en vano; y una locura de este tipo prevalece en este día en Popery. Tampoco es superfluo que Cristo se demore tanto en este tema. No hay mayor acuerdo entre el amor a nosotros mismos y el amor a nuestro prójimo que el que existe entre el fuego y el agua. El amor propio mantiene todos nuestros sentidos atados de tal manera que el amor fraternal está completamente desterrado; y, sin embargo, creemos que cumplimos plenamente con nuestro deber, porque Satanás tiene muchas tentaciones para engañarnos, para que no podamos percibir nuestros defectos. (59) Quien, entonces, desee ser verdaderamente un discípulo de Cristo y ser reconocido por Dios, que forme y dirija toda su vida para amar al hermanos, y que persiga este objeto con diligencia.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

31–35 . Jesús, liberado de la presencia opresora del traidor, estalla en una declaración de que ha comenzado la glorificación del Hijo del Hombre. Judas ya está comenzando esa serie de hechos que terminarán en enviarlo lejos de ellos al Padre; por lo tanto, deben continuar en la tierra el reino que Él ha comenzado: el reino del Amor.

Esta sección forma la primera parte de aquellas palabras de despedida de significado celestial que fueron dichas a los fieles Once en los últimos momentos antes de Su Pasión. Al principio el discurso toma forma de diálogo, que se prolonga casi hasta el final del cap. 14. Entonces se levantan de la mesa, y las palabras de Cristo se hacen más sostenidas, mientras los discípulos guardan silencio a excepción de Juan 16:17-18 ; Juan 16:29-30 . Luego sigue la oración de Cristo, después de la cual salen al Huerto de Getsemaní ( Juan 18:1 ).

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

ἐν τούτῳ γν. π _ Esta es la verdadera 'Nota de la Iglesia'; no milagros, no formularios, no números, sino amor . “La obra de tal amor pone una marca sobre nosotros; porque mira, dicen los paganos, cómo se aman”, Tertuliano, Apol . XXXIX. compensación 1 Juan 3:10 ; 1 Juan 3:14 . Ἐμοί es enfático; discípulos para Mí .

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

FILANTROPÍA CRISTIANA

"En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si se aman los unos a los otros; como yo os amé, para que también vosotros os améis unos a otros".

Juan 13:34 (RV marg.)

La filantropía, entonces, es la gran señal y prueba del cristianismo. Mientras miramos a nuestro alrededor y calculamos todas las instituciones caritativas de Inglaterra y la riqueza que fluye hacia ellas, podemos consolar nuestro corazón de que, por lo tanto, se nos declara ser un pueblo muy cristiano. En esto todos sabrán que somos discípulos de Cristo.

I. La filantropía cristiana es esencialmente la filantropía de una sociedad . La filantropía cristiana es el amor activo ministrado entre hermanos por unos a otros, y eso solo es posible en una sociedad donde se conocen las necesidades de cada miembro: necesidades de sustento, de protección, por simpatía, y así se puede tender una mano para aliviar el problema en particular. El lema de la sociedad cristiana es: 'Sobrellevad las cargas los unos de los otros y cumplid así la ley de Cristo.

'Es una ayuda mutua lo que ordena la ley de Cristo. Pero, ¿cómo es eso posible en la Iglesia de Inglaterra hoy? Respondo, todavía es posible si los hombres cristianos usan la organización parroquial que existe y la suministran donde falta. Hay congregaciones actuales en Londres donde la sociedad cristiana se realiza tan vívidamente como siempre, donde los laicos reconocen sus responsabilidades y cooperan con el clero en un celo común por el beneficio de la parroquia; y ¿por qué este feliz estado de cosas no debería ser universal? En Estados Unidos es la regla.

¿Por qué debería ser la excepción en Inglaterra? Piense en cómo mejoraría la condición de cada parroquia si su mejora fuera una aspiración y una tarea en el corazón de todos los residentes cristianos; si se reunían regularmente para pedir consejo y cooperación, y dividían entre ellos, de acuerdo con sus respectivos dones, los deberes que sugerían las necesidades del lugar; para tomar un solo ejemplo: si la visita de los pobres no fuera asunto oficial de los visitantes oficiales, sino que fuera realizada por hombres y mujeres cristianos (ni siquiera en órdenes menores), ¡unas pocas casas por cada persona, donde pudieran hacer amigos! La filantropía cristiana, entonces, decimos, es la filantropía de una sociedad en la que cada miembro por igual tiene un deber y un derecho. Y, como corolario de eso,

II. Un segundo principio de la filantropía cristiana es que, en su amor por el hombre, nunca olvida la verdadera definición de un hombre como 'hijo de Dios'. —Busca su bienestar en el más alto sentido. En todas las causas que defiende, tiene en cuenta su único objetivo principal, que es hacer buenos a los hombres, y no tendrá nada que ver con proyectos que, aunque profesan ser caritativos, tienden a degradar el carácter.

Sin embargo, no desprecia lo que podría parecer una filantropía meramente natural. Lejos de eso; lo secunda lo mejor que puede, en la medida en que sus fines son sabios, porque sabe que el cuerpo, la mente y el espíritu están estrechamente entrelazados. Reconoce que a algunos hombres Dios puede hablar a través del intelecto, a otros a través de las emociones, despertados por alguna belleza del arte o de la naturaleza, y es un principio fundamental del cristianismo compartir con los desafortunados todo lo que nosotros hemos encontrado provechoso y lo que pero por nuestra ayuda no pudieron disfrutar.

La Iglesia de Cristo mira con más que satisfacción todos los esfuerzos para mejorar la condición material de los pobres, ya sea mediante mejores viviendas, mejores salarios o mejores condiciones de trabajo, o mejor educación. Cuando los hombres de espíritu público hacen hoy lo que los romanos hicieron en su forma más minuciosa bajo los antoninos: construir grandes edificios públicos, colegios, escuelas, museos, galerías de pinturas, etc., la Iglesia se regocija; pero de todas estas ayudas más externas a la buena vida que más acoge a los hospitales.

III. El tercer y último principio es que la filantropía cristiana, en sus esfuerzos por promover cualquier causa que considere perteneciente al Reino de Cristo, no guarda rencor . El principio, por supuesto, es que todos los cristianos son hermanos, miembros de una sola familia. de Cristo, y hermanos, no pongan énfasis en lo mío y lo suyo en la hora de necesidad. Mantienen todo lo que tienen en fideicomiso para la causa familiar, el honor familiar, las empresas familiares. Si la necesidad es clara, la única cuestión es el método.

—Canon HC Beeching.

Comentario Bíblico de Smith

Pasemos al capítulo trece del evangelio según Juan. Hemos llegado a una nueva sección del evangelio de Juan, que nos lleva al capítulo 17. Y los capítulos 13 al 17 cubren un período de aproximadamente treinta y seis horas más o menos. Probablemente se cubre más como un período de veinticuatro horas en estos próximos cinco Capítulos. Entonces, esto está comenzando la noche en que Jesús fue traicionado. Y Su oración en el capítulo diecisiete de Juan se ofrece en algún momento antes de la experiencia del Huerto de Getsemaní, unas veinticuatro horas después.

Así que en realidad estamos cubriendo un período corto de la vida de Cristo. Pero este es un período tan importante que Juan dedica casi una cuarta parte de su evangelio a este período de veinticuatro horas. Entonces, nos damos cuenta de la importancia de este período de la vida de Jesucristo en la atención que Juan le da. En el registro general, pasa alrededor de un cuarto dentro de este período de veinticuatro horas. Y entonces, es bueno que miremos cuidadosamente estas cosas que están registradas en este período de tiempo en particular, y seguramente ahora estamos siendo expuestos al mismo corazón de Jesús. El libro de Apocalipsis es la revelación de Jesucristo, pero esto nos lo revela a nosotros, sin duda, a medida que obtenemos esta visión fabulosa del corazón de Jesús.

Antes de la fiesta de la pascua, sabiendo Jesús que había llegado su hora de partir de este mundo volviendo al Padre, habiendo amado a los suyos que estábamos en el mundo, los amó hasta el extremo ( Juan 13:1 ).

Los amó hasta el extremo; Los amó hasta el fin. Telos es la palabra griega, y significa hasta la terminación; es decir, hasta la consumación de su redención. Los amó hasta el punto de estar dispuesto a completar su redención, lo que le costó su propia vida. "Los amaba al máximo".

En un par de capítulos vamos a leer donde Jesús dijo a sus discípulos: "Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos" ( Juan 15:13 ). Eso es amor al máximo, y así es como Él amó a los Suyos. Ahora, es glorioso darse cuenta de que somos contados entre los Suyos. ¿Cuánto te ama? Él te ama hasta lo sumo; Él te ama hasta la consumación de tu redención.

Y así, esto es justo antes de que Jesús vaya a observar la fiesta de la Pascua con Sus discípulos, sabiendo que la hora había llegado. Ahora, ¿recuerdan desde el comienzo del evangelio de Juan, hemos estado tratando con el tema, "Mi hora aún no ha llegado, Mi hora aún no ha llegado"? ¿Cuando iban a hacerlo rey por la fuerza, se escondió de ellos porque aún no había llegado su hora? Esa hora siempre fue una referencia a la hora en que Él haría ese supremo sacrificio por tu redención. Esa era la hora en que Él iba a ser glorificado. Glorificado por Su sumisión al Padre al ir a la cruz y morir por nuestros pecados.

Terminada la cena ( Juan 13:2 ),

Es decir, la cena de la Pascua en sí, se acabó. Han pasado, sin duda, la Pascua judía tradicional con sus discípulos.

y habiéndose puesto ahora el diablo en el corazón de Judas Iscariote, hijo de Simón, para entregarlo; sabiendo Jesús que el Padre había puesto todas las cosas en sus manos, y que había venido de Dios, y a Dios iba; se levantó de la cena y se despojó de sus vestidos; y tomó una toalla, y se la ciñó ( Juan 13:2-4 ).

Así que ahora la cena de la Pascua ha terminado. Satanás ha entrado en el corazón de Judas Iscariote. Y Jesús, sabiendo que esto es todo, esta es la última vez que compartirá una comida con los discípulos, tomó una toalla y se ciñó con ella. Un hombre ceñido con una toalla era un esclavo en régimen de servidumbre. Este era el signo de un esclavo, un esclavo del orden más bajo. Y Jesús tomó esta toalla y se la ciñó. Los discípulos no entendían lo que estaba haciendo. ¿Por qué se ceñiría Él mismo con esta toalla? Eso es lo que hizo un esclavo.

Y después de echar agua en una palangana, comenzó a lavar los pies de los discípulos, ya secárselos con la toalla. Y cuando llegó a Simón Pedro: Pedro le dijo: Señor, ¿tú me lavas los pies? ( Juan 13:5-6 )

Y creo que el énfasis está en los pronombres. "¡Oye, espera un minuto! ¿Crees que vas a lavarme los pies?" Pedro se dio cuenta de cuán totalmente incongruente era esto, que el Señor debería estar lavándole los pies. Es muy parecido a cuando Jesús se acercó a Juan el Bautista para bautizarlo. Y Juan dijo: "¡Oye, de ninguna manera! Debería ser bautizado por Ti". Y Jesús dijo: "Déjalo ser. Adelante, es justo que yo cumpla toda justicia". Entonces, Peter estaba un poco alarmado por esto y

Respondió Jesús y le dijo: Lo que estoy haciendo tú no lo sabes ahora; pero dentro de poco lo sabréis ( Juan 13:7 ).

"No entiendes lo que estoy haciendo en este momento, Peter, pero espera un minuto y lo entenderás".

Pedro le dijo: No me lavarás los pies jamás ( Juan 13:8 ).

Sabes, eso es algo que Peter sintió que era totalmente inconsistente.

Y Jesús le dijo: Si no te lavo, realmente no tienes parte conmigo. Y Pedro le dijo: Bueno, Señor, no sólo me laves los pies, sino también las manos y la cabeza ( Juan 13:8-9 ).

Me gusta Peter, él no entiende mucho, pero está muy entusiasmado con eso, ya sabes, lo que está bien está bien, "Vamos a por ello, Señor".

Y Jesús le dijo: El que se lava no necesita sino lavarse los pies, y está limpio en todo; y vosotros estáis limpios, pero no todos ( Juan 13:10 ).

Ahora bien, el lavatorio de los pies era una práctica común en las termas romanas. Después de salir del baño y regresar al vestidor, se ensuciaban los pies al caminar. Y así, siempre se lavaban los pies cuando volvían al vestidor antes de vestirse y marcharse. Ese sería su primer acto al volver al vestidor, a quitarse la suciedad que se les había quedado en las plantas de los pies, caminando del baño al vestidor.

Estaban totalmente limpios, habían estado en el baño durante una o dos horas, pero recogieron algo de suciedad o suciedad al caminar desde el baño hasta el vestidor.
Entonces, lo que Jesús en esencia está diciendo es que a medida que caminamos por este camino a través del mundo, podemos contaminarnos con el solo hecho de caminar por el mundo. Pero esa contaminación es sólo superficial; no está en la cabeza, no está en la mente, no está en mi vida, es solo lavar los pies.

Mientras tus pies estén lavados, eso es todo lo que necesitas. Tu corazón ya está limpio. Tu mente ya está puesta. Solo deshazte de esa corrupción. Y venir a la iglesia es ese tipo de experiencia. Nos hemos estado mezclando con el mundo durante toda la semana; hemos escuchado el lenguaje sucio.
Estábamos sentados en un restaurante hoy, y en otra mesa estaba la mujer más grosera y malhablada. Espero que esté aquí esta noche, solo para que sepa lo repugnante que fue su lenguaje.

¡Pero ella era ruidosa! ¡Era descarada! Y si estás diciendo ese tipo de palabras, pensarías que querrías susurrarlas. Sentí como, "Oh, Señor, ya sabes, lávame los oídos, lávame la mente. Solo purga la basura, la contaminación que salía de su boca". Y lo afrontamos caminando por el mundo. Existe esa contaminación superficial, y es bueno venir y simplemente sentarse en la presencia del Señor.

Jesús dijo: "Ya vosotros estáis limpios por la palabra que os he hablado". Y dejemos que la Palabra de Dios nos lave, ya saben, y sentir esa limpieza de la Palabra de Dios, mientras nos reunimos en el santuario.
Entonces, Jesús dijo: "No, no es una cuestión de limpieza física ahora. Te lo dije, no entiendes lo que estoy haciendo, Pedro". Jesús dijo: "Vosotros estáis limpios, pero no todos".

Porque Jesús sabía quién era el que lo traicionaría; por eso dijo: No estáis todos limpios. Así que después de haberles lavado los pies, y tomado sus vestidos, y vuelto a sentarse ( Juan 13:11-12 ),

Ves, Él había apartado, para ceñirse con la toalla y tomar el lugar de un esclavo, Sus vestiduras. Y así, ahora Él se había puesto Sus vestiduras otra vez, y se sentó.

y les dijo: ¿Sabéis lo que os he hecho? ( Juan 13:12 )

Ahora, me sorprende que Peter no haya dicho: "Sí, me lavaste los pies". Pero se habría perdido todo el punto. Jesus dijo,

Me llamáis Maestro y Señor: y eso es correcto; porque eso es lo que soy ( Juan 13:13 ).

Tienes razón en llamarme Maestro y Señor; Yo soy vuestro Maestro y Señor.

Y si yo, vuestro Señor y Maestro, os he lavado los pies; también debéis lavaros los pies unos a otros. Porque ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, hagáis. De cierto, de cierto os digo, que el siervo no es mayor que su señor; ni el que es enviado es mayor que el que lo envió. Si sabéis estas cosas, bienaventurados seréis si las hiciereis ( Juan 13:14-17 ).

Ahora, por eso, algunas iglesias han practicado el ritual de lavar los pies. Y hay algunas iglesias que tienen servicios regulares de lavado de pies como uno de los rituales de la iglesia. Y no tengo ningún caso contra ellos; si quieren tener servicios de lavado de pies, está bien. no me molesta En ocasiones, he tenido algunas personas bastante extrañas que vinieron y querían lavarme los pies.

Usaron agua fría; Hubiera apreciado que hubieran usado agua tibia. Pero, es algo que puedo manejar. Pero creo que al tener el ritual de tener servicios de lavado de pies, la gente realmente se está perdiendo toda la lección. Toda la lección es la de servirnos unos a otros.
Ahora, en aquellos días, servir a otra persona se demostraba al lavarle los pies. Ahora, ya no vivimos en los días de la esclavitud, y no vivimos en los días de las sandalias abiertas y los senderos de tierra.

Por lo tanto, lavar los pies de una persona no es una práctica general en absoluto en nuestra cultura. Es mejor que cumpla con esto yendo y cortando el césped de su vecino, o lavando su cubo de basura. Todo su empuje es que no soy tan grande, pero que no puedo servirte en tus necesidades. Y debo estar dispuesto a tomar el lugar de un siervo para servir a mis hermanos por causa del Señor. No soy demasiado grande para servirte.

Y simplemente está tomando ese lugar de "Oye, no soy demasiado grande para hacer eso".
Ahora, mi padre provenía de una familia aristocrática. Mi abuelo era el vicepresidente del Ferrocarril del Pacífico Sur, y mi padre creció en escuelas preparatorias, con sirvientes siempre en el hogar y cosas de esta naturaleza. Y así, mi padre tenía ciertas ideas sobre ciertas cosas. Y un Smith nunca lavaría los platos, nunca fregaría un piso, nunca se entrometería en la mecánica, nunca cortaría el césped.

Eso estaba por debajo de los Smith. Y así fue como creció y así fue aculturado. Fregar un piso estaba justo debajo de él. Ahora, mi madre se convirtió en una Smith, pero de alguna manera no funcionó porque estaba por debajo de ella. Pero quiero decir, esto era solo algo que estaba arraigado en él. Había ciertas cosas que él no haría, porque eso estaba por debajo de su dignidad. Siempre vestía traje y corbata; cada comida, siempre tenía que tener una servilleta de lino blanco.

Ya sabes, y el resto de nosotros usábamos toallas de papel y todo, pero mi papá era diferente.
Ahora, Jesús, en esencia, está diciendo: "Mira, ninguna tarea está por debajo de ti. Servios los unos a los otros. Tomad la actitud de siervos unos con otros. Estad dispuestos a daros a vosotros mismos para servir la necesidad de otra persona. No os pongáis en pedestales No te exaltes a ti mismo No seas tan alto y poderoso que comiences a demandar personas que te sirvan.

Mira, te he puesto un ejemplo aquí. El ejemplo que te he dado es que tomes el lugar de un siervo".
Ahora, básicamente, Él está hablando a Sus discípulos que iban a ser los primeros ministros en la iglesia. Y como ministro, no debes obtener una opinión glorificada, exaltada de ti mismo al pensar que la gente debería empezar a atenderte, porque, después de todo, eres el ministro, deberían traerte una taza de café cuando entras, deberían venir y preguntarte si pueden hacer algo por ti, ya sabes, y hacerte sentir cómodo.

Y después de todo, "Yo soy el ministro". Y desafortunadamente, muchos ministros tienen ese tipo de mentalidad, que, "Porque soy el ministro, debo ser atendido y atendido". No tan. Eso no es lo que la palabra ministro implica en absoluto. La palabra ministro es la palabra siervo. Y lo que significa es que yo soy el que debería traerte una taza de café, traerte una silla y cuidarte, asegurándome de que estés cómodo.

Y cada vez que pienso que soy tan alto y poderoso que tienes que atenderme, entonces necesito entrar en algún otro negocio. Cuando no estoy dispuesto a servir y a ocuparme de las necesidades de otra persona, entonces me he vuelto más grande que mi Señor y entonces estoy en un gran problema. No tengo la misma actitud que mi Señor, y por lo tanto, no soy Su verdadero representante. Y así, esta actitud de siervo. Jesús dijo: "¿Ves lo que he hecho? Ahora, si yo, siendo tu Señor y Maestro, y me llamas Señor y Maestro, y eso es correcto, pero si yo, siendo tu Señor, estoy dispuesto a servirte, entonces tú deberían servirse los unos a los otros.

No te instales en un pináculo, no te instales donde estás esperando a que los hombres te sirvan. Sal y sirve las necesidades del mundo.” Dios nos ayude, necesitamos más ministros que sean siervos. Ese es el verdadero ministro de Jesucristo.

"Ahora bien, si sabéis estas cosas", dijo, "dichosos seréis si las hiciereis". No si los conoces, porque saber no es suficiente. Santiago dijo: "Sed hacedores de la palabra, y no solamente oidores" ( Santiago 1:22 ). El gozo de servirnos unos a otros en el cuerpo de Jesucristo es verdaderamente un gran gozo.

Ahora reconozco que hay momentos en los que no encuentro tanta alegría. Algunos de los servicios que he hecho, me han quejado y lo admitiré francamente. Siempre me siento culpable después de quejarme, pero me quejo de vez en cuando. Principalmente cuando tengo que recoger las colillas por la iglesia. Esa es una tarea que simplemente detesto, y eso es una vez más, cuando era niño, mi madre me dijo: "Nunca toques un cigarrillo.

"Y siento que estoy desobedeciendo cada vez que recojo uno. Odio tocarlos. Y así, muy a menudo, mientras recojo colillas de cigarrillos, me quejo un poco. Hasta que el Señor me hable". y me dice: "¿Por quién estás haciendo eso?" Y yo digo: "Lo estoy haciendo por ti, Señor, y por nadie más". Y Él dice: "Entonces, ¿por qué te quejas?" saber. Lo siento, Señor. Perdóname.” Pero en general, encuentro un placer servir.

Porque Jesús dijo: “En cuanto lo hicisteis a uno de estos, hermanos míos más pequeños, a mí lo hicisteis” ( Mateo 25:40 ). Entonces, estoy sirviendo al Señor sirviendo a mi prójimo. Todo lo que hago por los demás, en realidad lo hago por Él. Soy su siervo, que me ha mandado servir al cuerpo de Jesucristo. Entonces, al ser Su siervo, solo estoy obedeciendo Sus órdenes mientras sirvo al cuerpo de Cristo; y al servir al cuerpo de Cristo, realmente le estoy sirviendo. Entonces, realmente no puedes separarlo, está todo atado.

No os hablo a todos vosotros, porque yo sé a quién he elegido; pero para que se cumpla la Escritura: El que come pan conmigo, alzó contra mí su calcañar. Ahora os digo antes que suceda, para que cuando suceda, creáis que yo soy ( Juan 13:18-19 ).

Y Él está usando aquí ese nombre de Dios en el Antiguo Testamento: “Puedes creer que Yo soy”.

De cierto, de cierto os digo: El que recibe al que yo envío, a mí me recibe; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió ( Juan 13:20 ).

Entonces la cadena: si recibes uno que el Señor ha enviado, estás recibiendo al Señor; si lo estás recibiendo a él, estás recibiendo al Padre.

Habiendo dicho esto Jesús, se turbó en su espíritu ( Juan 13:21 ),

Aunque sabía que Judas lo iba a traicionar, y aunque había elegido a Judas, y cuando lo eligió, sabía que esa era la suerte de Judas... sabiendo que las Escrituras tenían que cumplirse, lo eligió porque las Escrituras dijo que: "El que comiere pan con El, levantaría contra El el calcañar". Pero aun así, a Jesús todavía le preocupaba que Judas hiciera esto después de haber estado con él.
Y así, "Jesús estaba turbado en Su Espíritu",

y él testificó, y dijo: De cierto, de cierto os digo, que uno de vosotros me entregará. Entonces los discípulos se miraron unos a otros, preguntándose de quién estaba hablando. Ahora estaba uno de los discípulos ( Juan 13:21-23 )

Y, por supuesto, John ahora está hablando de sí mismo de una manera abstracta, pero era John,

que estaba recostado en el seno de Jesús, [y Juan dijo,] y era uno de sus discípulos, a quien Jesús amaba ( Juan 13:23 ).

John era, sin duda, una persona muy cariñosa. Se pone de manifiesto en sus propios escritos. Habla en tonos muy cariñosos siempre, y habla mucho del amor. Y entonces,

Simón Pedro le hizo señas para que preguntara a quién se refería Jesús ( Juan 13:24 ).

Ya sabes, estaría a su lado diciendo: "Juan, ve y pregúntale de quién estaba hablando Jesús".

Entonces el que estaba acostado sobre el pecho de Jesús le dijo: Señor, ¿quién es? Y Jesús respondió: Este es a quien daré un sorbo, cuando lo haya mojado. Y mojando el caldo, se lo dio a Judas Iscariote, hijo de Simón ( Juan 13:25-26 ).

Mojar un caldo y dárselo a una persona en aquellos días equivalía a brindar por una persona. Ahora, hoy, a veces en las funciones y todo eso, brindan por alguien. Es un gesto de amistad. Y en aquellos días, mojar un caldo y dárselo a la persona equivalía a brindar por una persona. Fue un gesto de amistad. Creo que Jesús, incluso en este punto, estaba diciendo: "Judas, si quieres salir, puedes salir. No tienes que seguir adelante, aunque ya has estado en el sumo sacerdote y hecho un trato y he negociado con ellos; todavía me gustaría ser tu amigo".

Y después del sop, Satanás entró en él. Entonces Jesús le dijo: Lo que haces, hazlo pronto. Entonces, ningún hombre en la mesa sabía que esto es a lo que se refería Jesús. Algunos de ellos pensaron, porque Judas era el tesorero, que Jesús lo enviaba a comprar provisiones; o, tal vez para dar algo a los pobres, [ya que esto era Pascua.] Y él entonces, habiendo recibido el alimento, salió inmediatamente; y era de noche

Por tanto, saliendo Jesús, dijo: Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en él ( Juan 13:27-31 ).

"Ha llegado la hora, voy a ser glorificado". ¿Cómo? Curiosamente, al ser crucificado.

Hijitos ( Juan 13:33 ),

Y esta es la única vez que Jesús ha usado este término, y es un término muy tierno. Juan lo usa en sus otras epístolas; teknon, los niños pequeños.

aún un poco y yo estaré contigo. me buscaréis; y dije a los judíos: Donde yo voy, vosotros no podéis venir; así os lo digo ahora ( Juan 13:33 ).

Dentro de poco me van a buscar, pero a donde Yo voy ustedes no pueden venir.

Y un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros. En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros ( Juan 13:34-35 ).

El nuevo mandamiento. El nuevo mandamiento es un tipo de mandamiento que incluye todo porque no tienes que preocuparte por: "No mentirás, no robarás, no levantarás falso testimonio contra tu prójimo, no codiciarás, no cometer adulterio." No tienes que preocuparte por todo eso si obedeces este mandamiento: "Amaos los unos a los otros, así como yo os he amado". Ahora, eso es amor supremo.

Eso es amor abnegado. Eso es dar amor. Y ese es el tipo de amor que Él quiere que tengamos unos por otros. Y por esta señal sabrá el mundo que somos verdaderamente discípulos de Jesucristo, cuando tengamos este tipo de amor.
No creo que tengamos este tipo de amor. Lo vemos en pequeñas medidas aquí y allá, vemos demostraciones de él de vez en cuando; pero en su mayor parte, tenemos un largo camino por recorrer.

Porque Su amor por nosotros fue un amor supremo. Fue un amor abnegado. Él se entregó por nosotros, porque nos amó. Y esa es la clase de amor que debemos tener, como Él nos ha amado.
Juan, al escribir su epístola, dijo: "Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida en que amamos a los hermanos". Entonces, nuestro amor mutuo es, ante todo, una señal para el mundo por la cual pueden saber que somos Sus discípulos.

Pero en segundo lugar, se convierte en una señal incluso para nosotros. Sé que he pasado de muerte a vida, por este amor que Dios ha puesto en mi corazón por la familia de Dios. Que Dios obre en nosotros y que nuestros corazones estén abiertos para esa obra para que podamos amar más y más. No en palabras, sino en hechos, en nuestros actos unos con otros, y por lo tanto, en verdad. Oh, Dios, obra en nuestros corazones. De hecho, abramos nuestros corazones ahora mismo y pidamos a Dios que permita que el Espíritu Santo obre en nuestros corazones esta noche.

Porque el fruto del Espíritu es amor. Y necesitamos este tipo de amor, como testimonio al mundo que nos rodea de que somos verdaderamente Sus discípulos.
Fallo mucho en esta área. Tantas veces me cuido a mí mismo cuando debería estar cuidando a los demás. Estoy interesado en atender mis necesidades, cuando debería estar interesado en atender las necesidades de los demás. Y necesito que Dios realmente obre este amor en mi corazón esta noche.

Por un momento, todos nosotros, abramos nuestro corazón y pidamos a Dios, por Su Espíritu Santo, que obre en nosotros esta noche esta clase de amor. Que así como Él nos ha amado, así nos amemos los unos a los otros.
Padre, oramos ahora por esa obra especial de Tu Espíritu Santo, plantando este tipo de amor en nuestros corazones. Nos damos cuenta, Señor, que no tenemos la capacidad para fabricarlo. Es más que una emoción humana, es una capacidad divina dada por Dios.

Y Señor, lo queremos. Queremos este amor. Queremos que nuestra vida esté marcada por este tipo de amor. Jesús, obra en nosotros ahora. Deja que Tu Espíritu Santo, Padre, nos llene ahora con Tu amor, para que podamos amarnos unos a otros, así como Tú nos amaste. Gracias, Señor, por Tu obra esta noche. Continúa Tu obra, hasta que Tu amor se perfeccione en nosotros. En el nombre de Jesus. Amén.

Simón Pedro le dijo: Señor, ¿adónde vas? Y Jesús le respondió: A donde yo voy, no me puedes seguir ahora; pero tú me seguirás después ( Juan 13:36 ).

Ahora mismo, Peter, no puedes seguirme. Más tarde lo harás.

Pedro le dijo: Señor, ¿por qué no puedo seguirte ahora? Yo daré mi vida por ti. Jesús le respondió: ¿Darías tu vida por mí? De cierto, de cierto te digo, que no cantará el gallo, hasta que me hayas negado tres veces ( Juan 13:37-38 ).

Dentro de poco, unas veinticuatro horas, Jesús le estará diciendo a Pedro: "Pedro, ora conmigo. Realmente siento que necesito ayuda. Ora conmigo". Y cuando Jesús regrese a Pedro, lo encontrará dormido. Y Él le va a decir a Pedro: “Oh, Pedro, el espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil”. Y ese es el caso aquí. Creo que Pedro fue totalmente sincero cuando dijo: "Señor, daré mi vida por ti.

"Creo que Pedro quiso decir eso. No cuestiono en absoluto el amor, la devoción y la sinceridad de Pedro hacia su Señor. El espíritu ciertamente estaba dispuesto, pero su carne era débil. Desafortunadamente, a menudo me encuentro en esa categoría, donde mi espíritu ciertamente está dispuesto a hacer lo correcto.
Ahora, hay momentos en que mi espíritu no está dispuesto a hacer lo correcto también. Pero hay momentos en que mi espíritu está dispuesto a hacer lo correcto, pero mi carne es débil.

Cuando me he precipitado en decir algo de alguien y sé que le debo una disculpa, entonces es cuando mi espíritu no está dispuesto. Porque siento que se merecían haber dicho sobre ellos lo que dije. Y el Señor comienza a hablar a mi corazón y dice: "Oye, aun así, eso está mal. Ahora, debes ir y pedirles perdón". "Uuuuhhh, no quiero, Señor". Mi espíritu no está dispuesto. Así que parte del tiempo, ese es mi problema.

Y algunas veces, cuando Dios pone cosas en mi corazón, tengo que decir: "Señor, no estoy dispuesto a hacer eso. Y vas a tener que hacer que esté dispuesto a estar dispuesto, porque yo no estoy dispuesto". Pero luego, hay otros momentos en que mi espíritu ciertamente está dispuesto, pero mi carne vieja se encoge. es débil
Pedro era sincero. Su amor por el Señor era genuino. Su compromiso fue real. Y Pedro realmente sintió que podía dar su vida por Jesús.

Y no me sorprendería un poco lo que podría tener. Pero muchas veces, es más difícil vivir por Jesús que morir por Jesús. Ya sabes, las fichas están realmente mal cuando alguien te está apuntando con un arma y dice: "¡Oye, niega al Señor, o te volaremos la cabeza!" Dices: "Oye, dispara. Estoy dispuesto a morir por Jesús, estar con Él en la gloria". ¡El problema, muchas veces, es vivir para Jesús! Y a veces eso es mucho más difícil que morir por Él.

Eso es lo que Peter descubrió. Defendiéndolo, cuando la multitud estaba en su contra, cuando estas niñitas se acercaron y dijeron: “Oh, tú eres una de Él; te vi con Él”. "¿De qué estás hablando? No lo conozco. Solo estoy aquí calentándome las manos junto al fuego". "Ciertamente, te vi con Él; tú eres uno de ellos". "No, no lo conozco". Verás, vivir para Jesús era el problema para Pedro; morir por Él era otra cosa.

En el jardín, estaba dispuesto a desenvainar su espada, alejarse y descender balanceándose. Pero muchas veces, el Señor nos está llamando a no morir por Él, sino simplemente a vivir para Él. "Señor, estoy dispuesto a morir por ti". "Peter, vas a fracasar".
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La última cena

1-17. La cena y el lavado de pies. Esta cena es identificada por casi todas las autoridades modernas con la Última Cena, que tuvo lugar la noche del jueves en Jerusalén ( Mateo 26:20 ; Marco 14:17 ; Lucas 22:14 ). Escribiendo para complementar a los sinópticos, San Juan omite prácticamente todo lo que han registrado, y esto explica su omisión de la institución de la Sagrada Comunión. Los puntos peculiares de San Juan son el lavado de pies, el incidente del bocado, los detalles sobre el discípulo amado y los maravillosos discursos, de los que los sinópticos no dan pistas.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Ahora, entonces, el Señor ha tomado Su lugar como yendo al Padre. Llegó el momento de hacerlo. Él toma Su lugar arriba, según los consejos de Dios, y ya no está en conexión con un mundo que ya lo había rechazado; pero Él ama a los Suyos hasta el extremo. Dos cosas están presentes para Él: por un lado, el pecado tomando la forma más dolorosa para Su corazón; y por el otro, el sentido de que toda la gloria le es dada a Él como hombre, y de dónde vino y adónde iba: es decir, su carácter personal y celestial en relación con Dios, y la gloria que le fue dada. El vino de Dios y fue a Dios; y el Padre había puesto todas las cosas en Sus manos.

Pero ni Su entrada en la gloria, ni la crueldad del pecado del hombre, aparta Su corazón de Sus discípulos o incluso de sus necesidades. Sólo Él ejerce su amor, para ponerlos en relación consigo mismo en la nueva posición que les estaba creando al entrar así en ella. Ya no podía permanecer con ellos en la tierra; y si Él los dejó, y debe dejarlos, Él no los abandonaría, sino que los prepararía para estar donde Él estaba.

Los amaba con un amor que nada detenía. Continuó perfeccionando sus resultados; y Él debe prepararlos para que estén con Él. ¡Bendito cambio que el amor realizó incluso desde Su estar con ellos aquí abajo! Debían tener una parte con Aquel que vino de Dios y fue a Dios, y en cuyas manos el Padre había puesto todas las cosas; pero entonces deben ser aptos para estar con Él allí. Con este fin Él sigue siendo su servidor en el amor, y más que nunca.

Sin duda lo había sido en Su perfecta gracia, pero fue mientras estaba entre ellos. Eran, pues, en cierto sentido, compañeros. Estaban todos cenando juntos aquí en la misma mesa. Pero Él abandona esta posición, como lo hizo con Su asociación personal con Sus discípulos al ascender al cielo, al ir a Dios. Pero, si lo hace, todavía se ciñe para su servicio, y toma agua [49] para lavarles los pies. Aunque en el cielo, todavía nos está sirviendo.

[50] El efecto de este servicio es que el Espíritu Santo quita prácticamente por la palabra toda la contaminación que acumulamos al caminar por este mundo de pecado. En nuestro camino entramos en contacto con este mundo que rechazó a Cristo. Nuestro Abogado en las alturas (cf. 1 Juan 2 ), Él nos limpia de su contaminación por el Espíritu Santo y la palabra; Él nos limpia en vista de las relaciones con Dios su Padre, a las que Él nos ha llevado al entrar en ellas Él mismo como hombre en lo alto.

Se necesitaba una pureza acorde con la presencia de Dios, porque Él iba allí. Sin embargo, son sólo los pies los que están en cuestión. Los sacerdotes que servían a Dios en el tabernáculo se lavaban en su consagración. Ese lavado no se repitió. Así que, una vez renovados espiritualmente por la palabra, esto no se repite para nosotros. En "el que se lava" es una palabra diferente de "salvo para lavar sus pies". El primero es bañar todo el cuerpo; este último lavarse las manos o los pies.

Necesitamos esto último continuamente, pero no somos, una vez nacidos del agua por la palabra, lavados de nuevo, como tampoco se repitió la primera consagración de los sacerdotes. Los sacerdotes se lavaban las manos y los pies cada vez que realizaban un servicio para acercarse a Dios. Nuestro Jesús restaura la comunión y el poder para servir a Dios, cuando lo hemos perdido. Lo hace, y con miras a la comunión y al servicio; porque delante de Dios estamos completamente limpios personalmente.

El servicio era el servicio de Cristo de su amor. Les secó los pies con la toalla con la que estaba ceñido (una circunstancia expresiva de servicio). El medio de purificación fue el agua la palabra, aplicada por el Espíritu Santo. Pedro se retrae de la idea de Cristo humillándose así mismo. pero debemos someternos a este pensamiento, que nuestro pecado es tal que nada menos que la humillación de Cristo puede en algún sentido limpiarnos de él.

Nada más nos hará conocer realmente la pureza perfecta y deslumbrante de Dios, o el amor y la devoción de Jesús: y en la realización de éstos consiste el tener un corazón santificado para la presencia de Dios. Pedro, entonces, quiere que el Señor le lave también las manos y la cabeza. Pero esto ya está cumplido. Si somos Suyos, nacemos de nuevo y somos limpiados por la palabra que Él ya ha aplicado a nuestras almas; solamente nosotros ensuciamos nuestros pies al andar. Es según el modelo de este servicio de Cristo en gracia que debemos actuar con respecto a nuestros hermanos.

Judas no estaba limpio; no había nacido de nuevo, no estaba limpio por la palabra que Jesús había dicho. Sin embargo, siendo enviados del Señor, los que le habían recibido a él, habían recibido a Cristo. Y esto es cierto también para aquellos a quienes Él envía por Su Espíritu. Este pensamiento trae la traición de Judas ante la mente del Señor; Su alma se turba ante el pensamiento, y Él descarga Su corazón al declarárselo a Sus discípulos. De lo que aquí se ocupa Su corazón, no es de Su conocimiento del individuo, sino del hecho de que lo haga uno de ellos, uno de los que habían sido Sus compañeros.

Por lo tanto, debido a que dijo esto, los discípulos se miraron unos a otros. Ahora había uno cerca de Él, el discípulo a quien Jesús amaba; pues tenemos, en toda esta parte del Evangelio de Juan, el testimonio de la gracia que responde a las diversas formas de malicia y maldad en el hombre. Este amor de Jesús había formado el corazón de Juan, le había dado confianza y constancia de afecto; y en consecuencia, sin otro motivo que este, estaba lo suficientemente cerca de Jesús para recibir comunicaciones de él.

No fue para recibirlos que se colocó cerca de Jesús: estaba allí porque amaba al Señor, cuyo propio amor lo había unido así a Sí mismo; pero, estando allí, pudo recibirlos. Es así que todavía podemos aprender de Él.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

En esto conocerán todos que sois mis discípulos. - El pensamiento de su estado de orfanato cuando debería partir de ellos todavía está presente. Les da un vínculo de unión, por el que siempre deben estar vinculados a Él y entre sí en el principio del amor. Los seguidores de los grandes maestros y rabinos tenían sus señas de identidad. Aquí estaba la marca cristiana distintiva, que todos los hombres deberían poder leer.

Es instructivo que la marca característica del cristianismo debe ser afirmada por su Fundador para que no consista en ningún formulario o signo, sino en el amor que afirma la hermandad del hombre. Los apologistas de los primeros siglos se deleitaron apelando al hecho sorprendente del amor común de los cristianos, que era algo nuevo en la historia de la humanidad; y aunque la Iglesia a veces ha olvidado la característica, el mundo nunca lo ha hecho. Por su amor mutuo, por la humanidad, por Dios, se sabe o se niega que los hombres que se llaman a sí mismos cristianos sean realmente discípulos de Cristo.

El Testamento Griego del Expositor

a Juan 14:31 comprenden una conversación continua, introducida por el anuncio de Jesús ( Juan 13:31-35 ) de su pronta partida.

El Testamento Griego del Expositor

Y este amor cristiano ha de ser la única prueba suficiente del cristianismo del individuo: ἐν τούτῳ (enfático) γνώσονται… ἀλλήλοις. Cf. Hechos 4:32 ; 1 Juan 3:10 ; también Tertull., Apol. , 39, “vide, inquiunt, ut invicem se diligant”; Ayunarse. Alex., Strom. , ii. 9; mín. Félix, Octavio , 9.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la señal y el sello del discipulado

Juan 13:31

Fue un alivio cuando el traidor se fue. El Señor ahora podía hablar libremente de Su amor y de Su gloria inminente, extendiéndose sobre las llanuras brillantes, pero sin revelar aún a Pedro el oscuro barranco que lo separaba de ellos, y las sombras en las que ya estaba entrando. Pedro estaba muy ansioso por estar con Jesús dondequiera que estuviera. La vida sin Jesús parecía imposible.

Pedro confió en su firme resolución de mantenerlo fiel a su Maestro, pero lo encontró inútil, como lo hemos experimentado muchas veces. No alardees con confianza en ti mismo de lo que harás o no harás, sino busca la fuerza del Señor viviente. ¡Qué poco nos conocemos a nosotros mismos! Sin embargo, llegaría el momento en que este espíritu ardiente podría cumplir su voto a través del Espíritu de Pentecostés, Juan 21:18 ; 2 Pedro 1:14 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 13

1. El lavatorio de los pies de los discípulos. ( Juan 13:1 .)

2. Instrucciones dadas; lavarse los pies unos a otros. ( Juan 13:12 .)

3. La traición anunciada. ( Juan 13:18 .)

4. Su propia partida y el mandamiento nuevo. ( Juan 13:31 .)

5. La negación de Pedro anunciada. ( Juan 13:36 .)

Llegamos con este capítulo a la parte más preciosa de este Evangelio. Las multitudes se quedan atrás. Israel lo ha rechazado por completo y ahora reunió a sus amados discípulos alrededor de sí mismo y les dio las dulces y benditas palabras de instrucción, de consuelo y alegría, su despedida. Un poco más y los dejaría para volver a la Gloria de la que vino. “Deja en la tierra a los compañeros escogidos de su camino; aquellos que, de hecho, casi nunca lo han entendido, cuya falta de simpatía ha sido en sí misma una de las pruebas más amargas, de los que lo convirtieron en el "Varón de dolores" que era.

Sin embargo, son sus despojos ganados con tanto esfuerzo de manos del enemigo, las primicias de la cosecha espiritual que está llegando. Son suyos, el don de su Padre, la obra de su Espíritu, la compra de su sangre, por y para anunciar, y, por los siglos venideros, amor y poder divinos para toda Su creación inteligente. Tampoco, a pesar de su debilidad, puede olvidar cómo sus corazones, despertados por su llamado, se han aferrado a él en la escena de su rechazo, cómo han dejado su pequeño todo para seguirlo.

Ahora Él los va a dejar en ese mundo en cuya enemistad deben incurrir por Su causa, y en el cual llenarían lo que estaba detrás de Sus aflicciones por Su cuerpo, que es la Iglesia ( Colosenses 1:24 ). En ternura humana, Su corazón se desborda hacia ellos, mientras que en plenitud divina; y esto es lo que encontramos ante nosotros ahora. Es peculiar de John, y les proporciona el camino y los arma para el conflicto inminente. ”- FW Grant.

Nuestras breves anotaciones no son suficientes para cubrir todas las benditas enseñanzas de estos capítulos. ¡Qué gran seguridad se da en el primer versículo de este capítulo! Sabía que había llegado su hora de partir de este mundo. Lo sabía porque es el Hijo de Dios. Luego sigue la seguridad de su amor por los suyos; incluso hasta el final. Su amor no conoce cambios. Sus tiernas y amorosas palabras dirigidas a los suyos en estos capítulos manifiestan plenamente ese amor que sobrepasa el conocimiento.

El lavamiento de los pies de los discípulos fue una gran acción simbólica para enseñar a los Suyos la provisión misericordiosa que se les hizo durante Su ausencia. Algunos cristianos bien intencionados han aplicado las palabras de nuestro Señor, “vosotros también debéis lavaros los pies unos a otros”, de manera literal, y enseñan que el Señor quiso que esto se hiciera literalmente. Las palabras de nuestro Señor a Pedro: “Lo que yo hago, tú no lo sabes ahora; pero lo conocerás después ”( Juan 13:7 ), muestre que debajo de la acción externa del Señor al lavar los pies de los discípulos hay un significado espiritual más profundo.

Lo vemos ceñido, con una palangana de agua en sus manos benditas, para lavar los pies de los discípulos. El agua explica el significado espiritual. Hemos visto que el agua en el tercer capítulo es el tipo de la Palabra de Dios. Tiene el mismo significado en este capítulo. Pedro primero se negó a que le lavaran los pies; luego, cuando el Señor le dijo: “Si no te lavo, no tienes parte conmigo”, le pidió que se lavara las manos y también la cabeza.

"Jesús le dijo: El que ha sido bañado * no necesita sino lavarse los pies, sino que está limpio en todo; y vosotros estáis limpios, pero no todos". ( Juan 13:10 contiene dos palabras diferentes para lavar; una es "bañar" y la otra "lavar". Esta diferencia no se hace en la Versión Autorizada.) Cuando el Señor habló de Sus discípulos siendo bañados y limpios hasta la médula, Hizo referencia al nuevo nacimiento por el agua y el Espíritu.

Todos fueron bañados, nacidos de nuevo, excepto Judas, a quien el Señor se refería cuando dijo "pero no todos". Tito 3:5 dice, traducido literalmente: "No por obras de justicia que hayamos hecho, sino por Su misericordia, nos salvó mediante el baño de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo". Este gran trabajo se hace de una vez por todas y no se puede repetir, así como el nacimiento natural no se puede repetir con el mismo individuo.

El Señor lavó los pies de los discípulos, no sus manos. Las manos son para trabajar y los pies para caminar. Su acción tiene un significado en relación con nuestro caminar por el mundo. Contraemos contaminación a medida que pasamos por este mundo. Y la contaminación corta la comunión con el Señor. Por tanto, necesitamos una limpieza. Todos los discípulos lo necesitan. Esto lo ha provisto bondadosamente, y el lavamiento de los pies de los discípulos tipifica esa purificación necesaria.

Él usa Su Palabra para lograrlo. Este es "el lavamiento del agua por la Palabra". Él es el Abogado del Padre para restaurarnos a la comunión. Debemos acercarnos a Él con nuestros fracasos, nuestros tropiezos, nuestro andar imperfecto, nuestra contaminación, y ponernos en Sus manos como los discípulos pusieron sus pies sucios en Sus manos amorosas. Su propia luz perfecta entonces escudriñará nuestro ser más íntimo y sacará a la luz lo que nos ha contaminado, para que, después de la limpieza, podamos disfrutar de Su comunión y tener parte con Él.

Esto requiere la confesión y el juicio propio de nuestra parte. Si esta bendita verdad no se realiza y disfruta con fe, si no acudimos a Él para este servicio de amor, estamos a distancia de Él.

Y también debemos caminar con el mismo espíritu de servicio y lavarnos los pies unos a otros. Así como Él nos trata con amor, así debemos tratarnos unos a otros. El que es sorprendido en una falta será restaurado por el espiritual en el espíritu de mansedumbre. "El que quiera limpiar los pies de otro, debe estar a sus pies para limpiarlos". Cuán poco de todo esto se conoce en la práctica entre el pueblo de Dios.

Se anuncia la traición de Judas y él se adentra en la noche. El Señor anuncia también su inminente partida y les da el mandamiento nuevo de "amaos los unos a los otros". El capítulo se cierra con la predicción de la negación de Pedro.

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Ver 33. Hijitos, aún un poquito estaré con vosotros. me buscaréis; y como dije a los judíos: A donde yo voy, vosotros no podéis venir; por eso ahora te digo. 34. Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros. 35. En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros.

AGO. Después de haber dicho: Y en seguida le glorificarán, para que no pensaran que Dios iba a glorificarle de tal manera, que ya no tendría más conversar con ellos en la tierra, dice: Hijitos, todavía un poco tiempo estoy con vosotros: como si dijera: En verdad, en seguida seré glorificado en mi resurrección, pero no en seguida subiré al cielo. Porque leemos en los Hechos de los Apóstoles, que estuvo con ellos cuarenta días después de su resurrección. Estos cuarenta días son lo que Él quiere decir con, Un poco de tiempo estaré con vosotros.

ORIGEN. Hijitos, dice; porque sus almas aún estaban en la infancia. Pero estos niños pequeños, después de Su muerte, fueron hechos hermanos; como antes niños, eran siervos.

AGO. También puede entenderse así: estoy todavía en esta frágil carne, como tú, hasta que muera y resucite. Él estuvo con ellos después de Su resurrección, por presencia corporal, no por participación de la fragilidad humana. Estas son las palabras que os hablé, estando aún con vosotros ( Lucas 24:44 ). Él dice a sus discípulos después de su resurrección; es decir, mientras yo estaba en carne mortal, como tú.

Él estaba entonces en la misma carne que ellos, pero no sujeto a la misma mortalidad. Pero hay otra Presencia Divina desconocida para los sentidos mortales, de la cual dijo: He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo ( Mateo 28:20 ).

Esta no es la presencia significada por Un poco de tiempo estoy contigo; porque no es poco tiempo para el fin del mundo: o aun si es poco tiempo, porque a los ojos de Dios, mil años son como un día, pero lo que sigue muestra que no es lo que nuestro Señor está aquí aludiendo a; porque añade: Adonde yo voy, vosotros no podéis seguirme ahora. En el fin del mundo debían seguirlo a Él, a donde Él fuera; como dijo abajo; Padre, quiero que ellos estén Conmigo, donde Yo estoy

ORIGEN. Pero que no haya un significado más profundo en las palabras, aún un poco de tiempo, etc. Al poco tiempo ya no estaba con ellos. ¿En qué sentido no con ellos? No porque no estaba con ellos según la carne, en que fue tomado de entre ellos, llevado ante Pilato, crucificado, descendido a los infiernos, sino porque todos lo abandonaron, cumpliendo su profecía: Todos vosotros seréis escandalizados por causa de Yo esta noche.

No estaba con ellos, porque sólo habita con los que son dignos de Él. Pero aunque así se alejaron de Jesús por un poco de tiempo, fue sólo por un poco de tiempo; pronto lo buscaron de nuevo. Pedro lloró amargamente después de haber negado a Jesús, y con sus lágrimas lo buscó: y por lo tanto, me buscaréis, y como dije a los judíos, a donde Yo voy, no me podéis seguir ahora. Buscar a Jesús, es buscar la Palabra, la sabiduría, la justicia, la verdad, todo lo cual es Cristo.

A sus discípulos, pues, que quieran seguirle, no en sentido corporal, como piensan los ignorantes, sino en la forma que él ordena, el que no lleva su cruz y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo. Nuestro Señor dijo: A donde yo voy, ustedes no me pueden seguir ahora. Porque aunque deseaban seguir la Palabra y confesarlo, aún no eran lo suficientemente fuertes para hacerlo; El Espíritu aún no les había sido dado, porque Jesús aún no había sido glorificado.

AGO. O quiere decir que aún no eran aptos para seguirlo hasta la muerte por causa de la justicia. Porque, ¿cómo podrían hacerlo, cuando no estaban maduros para el martirio? ¿O cómo podrían seguir a nuestro Señor a la inmortalidad, los que van a morir y no resucitar hasta el fin del mundo? ¿O cómo podrían los dientes seguirlo hasta el seno del Padre, cuando nadie podía participar de esa felicidad, sino aquellos cuyo amor era perfecto? Cuando les dijo esto a los judíos, no añadió ahora. Pero los discípulos, aunque no podían seguirle entonces, podrían seguirlo después, y por eso añade: Así que ahora os digo.

ORIGEN. Como si Él dijera, Yo os lo digo, pero con la adición de ahora, Los judíos, que Él previó que morirían en sus pecados, nunca podrían seguirlo; pero los discípulos fueron incapaces sólo por un corto tiempo.

CHRYS. Y por eso dijo, hijitos; porque no tenía la intención de hablarles, como lo había hecho con los judíos. no podéis seguirme ahora, dice, para suscitar el amor de sus discípulos. Porque la partida de los amigos queridos enciende todo nuestro cariño, y más si van a un lugar donde no podemos seguirlos. Él también habla deliberadamente de Su muerte, como una especie de traslado, un traslado feliz a un lugar, donde aquí no entran cuerpos mortales.

AGO. Y ahora Él les enseña cómo prepararse para seguir. El: Un mandamiento nuevo os doy, que os améis unos a otros. Pero ¿no dice la ley antigua, amarás a tu prójimo como a ti mismo ( Levítico 19:18 )? ¿Por qué entonces lo llama un mandamiento nuevo? ¿Será porque nos despoja del hombre viejo y nos reviste de lo nuevo? ¿Que renueva al oyente, o más bien al hacedor? El amor hace esto; pero es ese amor que nuestro Señor distingue del afecto carnal: Como yo os he amado, que también os améis unos a otros.

No el amor con que los hombres se aman, sino el de los hijos del Dios Altísimo, que quisieran ser hermanos de su Hijo unigénito, y por tanto amarse unos a otros con aquel amor con que Él los amó y los conduciría ellos al cumplimiento de sus deseos.

CHRYS. O como os he amado: porque mi amor no ha sido el pago de algo que os deba, sino que tuvo su comienzo de mi parte. Y de la misma manera debéis haceros bien los unos a los otros, aunque no lo debáis.

AGO. Pero; no penséis que aquel mandamiento mayor, a saber. que nosotros: amemos al Señor nuestro Dios, es pasado por alto. Porque, si entendemos bien los dos preceptos, cada uno está implicado en el otro. El que ama a Dios no puede despreciar su mandamiento de amar a su prójimo; y el que ama a su prójimo en forma espiritual celestial, en el prójimo ama a Dios. Ese es el amor que nuestro Señor distingue de todo amor humano, cuando añade: Como yo os he amado, ¿a qué amaba Él, amándonos, sino a Dios en nosotros; no quien estaba en nosotros, sino para que El pudiera ser? Por tanto, amémonos cada uno de nosotros de tal manera que, por esta obra del amor, nos hagamos los unos de los otros moradas de Dios.

CHRYS. Pasando por alto los milagros que debían realizar, hace del amor: la marca distintiva de sus seguidores; En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros. Esto es lo que evidencia al santo o al discípulo, como Él lo llama.

AGO. Como si dijera: Otros dones os son compartidos por los que no son míos; el nacimiento, la vida, el sentido, la razón y todas las cosas buenas que pertenecen por igual al hombre ya las bestias; no, y las lenguas, los sacramentos, la profecía, el conocimiento, la fe, la concesión de bienes a los pobres; dando el cuerpo para ser quemado; pero por cuanto no tienen caridad, son címbalos que retiñen, nada son, nada les aprovecha.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Por un tiempo, nuestro Señor se dedicó ahora a los suyos, y en este sentido tenemos el relato de cómo lavó los pies a los discípulos. Toda la acción fue oriental, y fue la acción de un esclavo: por lo que hizo y dijo, nuestro Señor pretendía enfatizar que la acción suprema de Dios es el servicio, y que la comunión con Él exige tal acción por parte de sus seguidores.

Luego, en relación con la fiesta de la Pascua, Judas fue excluido, y nuestro Señor pronunció las palabras significativas: "Ahora es glorificado el Hijo del Hombre", y esto hizo posible la instrucción final de nuestro Señor a Sus discípulos. A este respecto, Pedro, extrañamente perplejo, le preguntó: "¿A dónde vas?" a lo que nuestro Señor respondió primero mostrándole a Pedro que él, Pedro, no podía en ese momento acompañarlo en el camino. Cuando Pedro protestó, nuestro Señor le mostró que Él conocía todas las debilidades que acechaban dentro de él mejor de lo que él mismo podía saberlo, y declaró que antes del amanecer lo negaría tres veces.

Exposición de Gill de toda la Biblia

por esto todos los hombres sabrán ,. No solo por estos ustedes mismos sabrán que habíamos pasado de la muerte a la vida, que el verdadero trabajo de la gracia se inicia sobre tus corazones; Tampoco solo por esto se conozcas unos a otros para ser cristianos; Pero por estos hombres, incluso los hombres del mundo sabrán,.

que todos ustedes son mis discípulos, si me encantaron uno a otro : y propias y reconocerlo, como tertuliano n dice que lo hizo los primeros paganos en su tiempo; quien diría, cuando vieron a los cristianos pasar por las calles, y conocer y expresar su afecto entre sí, "ver cómo se aman unos a otros": sería lo mismo que Dios fue tan observable ahora. La distinguación de la insignia y el carácter de un discípulo de Cristo, no es ningún atuendo exterior, o cualquier austeridad de la vida, por la cual se conocieron los discípulos de Juan y de los fariseos; Tampoco fueron los regalos ordinarios ni extraordinarios del Espíritu, otorgados a los discípulos de Cristo, lo que los distinguió como tales; Dado que los que no fueron verdaderamente sus discípulos, les importaban estos; Pero el amor entre sí, el amor fraternal fue el carácter distintivo, y esta es otra razón o argumento que lo hace cumplir un respecto.

una disculpa. C. 39.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

vv. 31-38.

1. La partida de Judas, dejando a Jesús solo con sus fieles discípulos, vuelve a pensar en la gloria y el triunfo que le esperan, comp. Juan 12:23 , pero ahora tanto a la gloria terrenal ( Juan 13:31 ) como a la celestial ( Juan 13:32 ).

Sus seguidores también tendrán una participación en esta gloria celestial, pero no puede ser ahora. En el período intermedio, mientras aún estuvieran en la tierra y en medio del mundo incrédulo, necesitarían algún nuevo poder unificador para tomar el lugar, por así decirlo, de Su propia presencia personal. Este poder debía estar en su amor mutuo. En este momento, y al dar el nuevo mandamiento, Jesús parece, en cierto sentido, haber formado a los discípulos en la Iglesia cristiana, tal como existiría en la tierra después de su muerte.

2. La explicación del nuevo mandamiento debe descubrirse en relación con este hecho. El mandamiento consta, se puede decir, de dos elementos el amor y el uno al otro. Su novedad no puede residir en el amor , porque este mandamiento había pertenecido a la enseñanza anterior de Cristo, e incluso del Antiguo Testamento. Debe, por lo tanto, estar en las palabras entre sí. Pero estas palabras, tanto por las circunstancias en que fueron pronunciadas como por el hecho de que, en relación con los hombres en general, no eran nuevas, deben tener referencia a la compañía cristiana.

El amor prescrito es, en consecuencia, el que pertenece a los miembros de esta compañía. Cada miembro debe amar a todos los demás miembros por el amor común de Cristo a ambos. La medida de este amor está indicada en las palabras como os he amado , pero esta medida no puede ser la de la absoluta grandeza del amor, porque las capacidades de Cristo en este sentido están más allá de las de los discípulos.

El amor a ejercer, podemos también decir, no puede explicarse como el mismo grado en todos los casos, porque Cristo no amó a todos los once discípulos en igual grado. Pero Él amó según las posibilidades de Su naturaleza, según las circunstancias de cada caso, y los discípulos, de la misma manera, deben amarse unos a otros según las posibilidades de su naturaleza según las circunstancias similares.

Este amor, que se basaba en el vínculo común con el Señor común, iba a ser un poder también sobre el mundo, induciéndolo a saber que eran sus discípulos y, de ese modo, dirigiendo los pensamientos del mundo hacia él.

3. La conversación respecto a las negaciones de Pedro se representa aquí, muy evidentemente, como si hubiera tenido lugar en el aposento alto, porque no podemos suponer en modo alguno que salieron del aposento antes de Juan 14:31 , si es que lo hicieron antes. Juan 18:1 ; Lucas 22:31 ss.

también sitúa la conversación antes de la salida de la habitación. En cambio, Mateo y Marcos lo sitúan después de la partida y cuando iban camino del Monte de los Olivos. Meyer piensa que la conversación puede haberse repetido dos veces, total o parcialmente, pero tal repetición en el espacio de dos o tres horas parece bastante improbable. Es más probable que los primeros evangelios hayan ignorado aquí el orden exacto del tiempo.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

“ Hijitos míos, aún un poco de tiempo estoy con vosotros; me buscaréis, y como dije a los judíos: Donde yo voy, vosotros no podéis venir, así os lo digo ahora. 34. Un mandamiento nuevo os doy, que os améis unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros. 35. En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros. ”

El término de ternura, τεκνία, hijitos míos , no se encuentra en ningún otro lugar de nuestros Evangelios; es el pronto de Juan 13:32 , implicando la próxima separación, lo que se lo sugiere. Los discípulos se le aparecen como niños a los que está a punto de dejar huérfanos en la tierra. ¡Qué vacío en su vida el que resultará de la desaparición de Jesús! Él mismo siente, en toda su viveza, lo que ellos experimentarán.

“ Me buscaréis; querrás volver a unirte a mí. Y por sí mismo, ¡cuán deseoso debe estar de llevárselos inmediatamente consigo al mundo divino en el que está a punto de volver a entrar! Pero lo que Él había declarado a los judíos seis meses antes ( Juan 7:34 , Juan 8:21 ) todavía es aplicable por el momento a los discípulos: no están listos para seguirlo.

Sólo existe esta diferencia entre ellos y los judíos, que para ellos esta imposibilidad es meramente temporal: comp. Juan 14:3 : “ Os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis”, mientras que Jesús dijo a los judíos: “Moriréis en vuestros pecados”. Para los judíos, el obstáculo de la condenación natural, que sólo la fe podría haber quitado, continuará para siempre por causa de su incredulidad.

En cuanto a los discípulos, mientras espera que se reúnan con Él, les deja un deber que será al mismo tiempo su consuelo; el que resulta de su nueva situación y que se indica en Juan 13:34 : el deber de amarse los unos a los otros. Amándose unos a otros, suplirán la ausencia exterior de Aquel que los ha amado con tanta ternura.

La expresión ἐντολὴ καινή, mandamiento nuevo , ha desconcertado a los intérpretes, porque ya el Antiguo Testamento mandaba amar al prójimo como a sí mismo (Lv 19,18) y porque no parece posible amar más que esto. ¿O debemos decir, con Knapp , en su célebre disertación sobre este tema, y, al parecer, también con Reuss y Weiss , que Jesús, con su ejemplo y su palabra, nos enseña a amar a nuestro prójimo más que a nosotros mismos? Este pensamiento es más engañoso que justo.

¿O debemos dar a la palabra καινή aquí un significado extraordinario, como ilustre (Lobo), siempre nuevo (Olshausen), renovado (Calvino), renovando al hombre (Agustín), inesperado (Semler), el último (Heumann)?

Nada de todo esto es necesario. El carácter enteramente nuevo del amor cristiano resulta, en primer lugar, de una manera externa del círculo en el que se ejerce: los unos a los otros; este amor no se aplica a toda la familia humana en general, como la ley del afecto escrita en la conciencia, ni, más especialmente, a los miembros de la nación israelita, como el mandamiento en Levítico; abarca a todos aquellos a quienes une la fe común en Jesús y el amor del que son objeto por su parte.

Pero el término nuevo es mucho más profundo que esto: es un amor nuevo en su misma naturaleza: parte de un centro de vida y afecto completamente nuevo. El amor del judío por el judío surgió del hecho de que Jehová era el Dios de ambos y los había escogido a ambos en Abraham; cada israelita se convirtió para los demás, a través de esta bendición común, como un segundo yo. Jesús trajo al mundo y testificó a los suyos un amor específicamente diferente de todo amor aparecido hasta entonces, el que se une a la personalidad humana para salvarla.

De este nuevo hogar brota la llama de un afecto esencialmente diferente de cuantos el mundo conoció antes bajo este nombre. En Cristo: esta es la explicación de la palabra nuevo. Es un cariño familiar, y la familia nace en esta hora; borrador 1 Juan 2:8 .

Me es imposible considerar las palabras: como os he amado , como hacen Meyer, Luthardt, Weiss y Keil , como dependiendo de esta primera cláusula: que os améis unos a otros. La repetición de estas últimas palabras al final del verso se vuelve así inútil. Jesús comienza diciendo: que os améis unos a otros; luego, retomando este mandato con un nuevo énfasis, le añade, en este momento, la característica definición: “Quiero decir: que como yo os he amado , también os améis los unos a los otros.

Comp. en Juan 17:21 la misma construcción exactamente. Καθώς, como , indica más que una simple comparación (ὥσπερ); designa una conformidad. El amor que une a los creyentes entre sí es de la misma naturaleza que el que Jesús testifica al creyente ( Juan 10:15 ); cada uno, por así decirlo, ama a su hermano con el amor con que Jesús lo ama a él ya este hermano.

A la obligación que resulta de las palabras: como yo os he amado , Jesús añade el motivo más elevado, el de su gloria. Para quien se ha sentido amado por Él, no puede haber motivo más apremiante. ᾿Εμοί tiene quizás más fuerza como dativo que como nominativo plural: discípulos que me pertenecen , el nuevo Maestro. La historia de la Iglesia primitiva realizó esta promesa de Jesús: “Se amaban, incluso antes de conocerse”, decía Minucio Félix de los cristianos; y el burlón Luciano dijo: “Su Maestro les ha hecho creer que todos son hermanos”.

Aquí comienza una serie de preguntas que surgieron en los corazones de los discípulos por el pensamiento de la amenaza de separación. La primera es, naturalmente, esta: ¿No hay forma de evitar esta separación, aunque sea temporal? Es Pedro, el más audaz de todos, quien se hace órgano de este deseo, que es incompatible con las palabras de Jesús (Jn Juan 13:33 ).

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Entonces todos lo sabrán. ¡ El amor [AGAPE] identificará a aquellos que son de hecho sus discípulos! En los primeros siglos, los incrédulos dirían; "¡Mira cómo se aman estos cristianos!"

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

DESPUES DE LA CENA, JESUS LAVA LOS PIES DE LOS DISCIPULOS—EL DISCURSO RESULTANTE.

1. sabiendo Jesús que su hora había venido para que pasase de este mundo al Padre—Sobre estos hermosos eufemismos véase la nota acerca de Lucas 9:31, Lucas 9:51. como había amado a los suyos que estaban en el mundo, amólos hasta el fin—El sentido es, que al mismo borde de sus últimos padecimientos, cuando se habría supuesto que él estaría absorto en las terribles perspectivas suyas propias, él estaba tan lejos de olvidar a “los suyos”, quienes habían de permanecer luchando “en el mundo”, después que él hubiera “salido del mundo para ir al Padre” (cap. 17:11), que en su cuidado por ellos, que parecía que apenas pensaba en sí mismo sino en conexión con ellos: “En esto está el amor”, no sólo “permaneciendo hasta el fin”, sino manifestado más tiernamente, cuando, juzgándose por normas humanas, menos había de esperarlo.

2. la cena acabada—mejor traducido: “siendo preparada”, “siendo servida”; porque por el v. 26 es evidente que no estaba “acabada”. como el diablo ya había metido en el corazón de Judas, hijo de Simón Iscariote, que le entregase—refiriéndose al trato que él había hecho ya con los pontífices ( Lucas 22:3).

3. Sabiendo Jesús que el Padre le había dado todas las cosas en las manos, etc.—Este versículo es muy sublime, y como prefacio a lo que sigue, si no estuviéramos ya familiarizados con él, nos sorprenderíamos. Una comprensión de su relación con el Padre, de la comisión que tenía de parte de él, y de su próximo regreso a él, embargaba su alma.

4, 5. Levántase de la cena, y quítase su ropa—su ropa exterior, que le habría estorbado el acto de lavar—y tomando una toalla, ciñóse—tomando así el vestido de siervo. comenzó a lavar—Sin duda lavó los pies de Judas, como los de los demás.

6-11. Pedro le dice: ¿Señor, tú me lavas los pies?—Tal vez nuestro idioma no puede hacer resaltar el contraste intensamente vivo entre el “tú” y el “me” el cual expresa el original, colocando juntos estos dos pronombres. “Tú me lavas los pies”. Pero cada palabra de esta pregunta es enfática. Hasta aquí, y en la pregunta misma no hay sino el asombro más profundo y más hermoso por una condescendencia completamente incomprensible para Pedro. Por lo tanto, aunque no puede haber duda de que el corazón de Pedro ya se rebelaba contra este acto como cosa que no podía tolerar, el Señor todavía no administraba ninguna reprimenda, mas sólo le decía que esperara un poco, y entendería todo.

7. Respondió Jesús, y díjole: Lo que hago, tú no entiendes ahora—Semejante condescendencia, sí, necesita explicación; pues es capaz de sorprender. mas lo entenderás después—“después”, queriendo decir “luego”; aunque vista como una máxima general, aplicable a todos los dichos obscuros en la palabra de Dios y a las obras obscuras en la providencia de Dios, estas palabras están llenas de consuelo.

8. Dícele Pedro: No me lavarás los pies jamás—más enfáticamente que antes: “Nunca jamás me lavarás los pies”, por decir, “Eso sería una incongruencia a la cual nunca me voy a someter”. ¡Qué propio de Pedro! Si no te lavare, no tendrás parte conmigo—Aquello a lo cual no podía someterse Pedro, fué el que su Señor sirviera como criado. Pero toda la obra salvadora de Cristo fué una serie continua de semejantes servicios, terminada con el más sacrificial y trascendente de todos los servicios: El Hijo del hombre tampoco vino para ser servido, mas para servir, y dar su vida en rescate por muchos”. (Véase la nota acerca de Marco 10:45). Si Pedro entonces no pudo consentir en que su Señor se rebajara tanto como para lavarle los pies. ¿cómo permitiría que fuese servido por él en otra cosa cualquiera? Esto es presentado aquí por medio de la palabra clara “lavar”, la cual, siendo aplicación a la operación inferior a la cual Pedro resistió, es el símbolo familiar en las Escrituras de aquella limpieza superior, la cual Pedro no pensaba que en aquel momento estaba rechazando. No es humildad rehusar lo que el Señor se digna hacer por nosotros, o negar lo que él ha hecho, sino presunción atrevida—cosa ésta que no es rara, sin embargo, en aquellos círculos intimos de altiva profesión religiosa y espiritualidad tradicional, que se hallan dondequiera, que el cristianismo ha gozado de posesión larga y tranquila. La humildad más verdadera es la de recibir reverentemente, y reconocer con gratitud, los dones de la gracia.

9. Señor, no sólo mis pies, mas aun las manos y la cabeza—en otras palabras: “Ser separado de ti es para mí la muerte: Si ése fué el sentido de mi expresión, la pisoteo arrepentido; y si el ser lavado por ti tiene tanta significación, entonces no sólo mis pies, sino mis manos, cabeza y todo sean lavados” Esta expresión sencilla de la apego necesario a través de la vida y muerte, de dependencia sentida de él para todo su bienestar espiritual, comparada con el dicho similar en el cap. 6:68, 69 (sobre el cual véase la nota), provee tal evidencia de veracidad histórica que ningún hombre del todo sincero puede resistir. El que está lavado—en este sentido completo, para expresar el cual la palabra es cuidadosamente cambiada a una que quiere decir lavar como en un baño. no necesita—ser lavado así más. sino que lave los pies—no necesita otra cosa que lavar los pies (aquí se vuelve a la palabra anterior, que quiere decir lavar las manos o pies). mas está todo limpio—Esta declaración es singularmente instructiva. De las dos limpiezas, la una indica aquella que se realiza al comienzo de la vida cristiana, que incluye la completa absolución del pecado como estado culpable, y la entera liberación de él como una vida manchada ( Apocalipsis 1:5; 1 Corintios 6:11). o en el lenguaje de la teología, la Justificación y la Regeneración. Esta limpieza se efectúa una vez para siempre, y no se repite nunca. La otra limpieza, descripta como la de “los pies”, es tal como la que todavía necesita alguno que camina desde el baño, debido a su contacto con la tierra. (Véase Éxodo 30:18). Se nos enseña a buscar limpieza diaria cuando después de haber sido adoptados como hijos, decimos: “Padre nuestro, que estás en los cielos … perdónanos nuestras deudas”; y, cuando afligidos por el reconocimiento de nuestras muchas faltas—y, ¿qué espíritu delicado de cristiano no se siente así?—¿no es un alivio el que se nos permita lavarnos los pies después de un día de tenerlos en contacto con la tierra? Pero esto no es poner en duda la perfección de nuestra justificación ya realizada. Mientras nuestro Señor bondadosamente insiste en lavarle a Pedro los pies, se niega a extender más la limpieza, para que no sea molestada la instrucción simbólica que se quería comunicar. y vosotros limpios estáis—en el primer sentido, de la limpieza íntegra. aunque no todos—Esta afirmación de Jesús es importante, pues enseña que Judas, en vez de ser un discípulo sincero como los demás, y simplemente de caer y alejarse después, como muchos lo representan, nunca experimentó aquella limpieza. De ninguna manera, la cual hizo que los demás fuesen lo que eran.

12-15. ¿Sabéis lo que os he hecho?—es decir, su sentido. Sin embargo, la pregunta la hizo meramente para llamar la atención a la respuesta de él mismo. Me llamáis, Maestro, y, Señor—aprendiendo de él en la una capacidad suya, obedeciéndole en la otra. y decís bien; porque lo soy—La dignidad consciente con la cual hace esta aserción es notable, como sigue inmediatamente al echar a un lado la toalla de servicio. Pero ¿qué es toda esta historia sino una sucesión de contrastes tan asombrosos desde el principio hasta el fin?

14. Pues si yo—el Señor—he lavado vuestros pies—los de los siervos—vosotros—que no sois sino consiervos—debéis lavar los pies los unos a los otros—no en el sentido mezquino de un lavamiento literal, representado profanamente en caricatura por papas y emperadores, sino por los servicios reales más humildes hechos los unos a los otros.

16, 17. El siervo no es mayor que su señor, etc.—un dicho repetido frecuentemente. ( Mateo 10:24, etc.) Si sabéis estas cosas, bienaventurados seréis, si las hiciereis—una insinuación de que aun entre cristianos verdaderos, el hacer tales cosas sería lamentablemente inferior al saberlas.

18, 19. No hablo de todos vosotros—no siendo el “bienaventurados seréis” del v. 17, de ninguna manera, aplicable a Judas. yo sé los que he elegido—en el sentido superior. mas para que se cumpla la Escritura—es decir, uno ha sido agregado a vuestro número, no por error o accidente, quien no es de los míos, sino solamente para que él cumpla su destino predicho. El que come pan conmigo—“el que de mi pan comía” (Salmo 41:9), como uno de mi familia; admitido a la familiaridad más íntima del discipulado y de vida social. levantó contra mí su calcañar—se volvió contra mí, agregando insulto al daño. (véase Hebreos 10:29). En el Salmo la referencia inmediata es a la traición de Aquitofel contra David (2 Samuel cap. 17), una de aquellas escenas en que el paralelo de la historia de aquél con el de su grande Antitipo, es sumamente notable. “El comer pan adquiere un sentido horrendo de la participación en la cena conmemorativa, un sentido que ha de ser aplicado para siempre a todos los comulgantes indignos, como también a todos los traidores de Cristo que comen el pan de su iglesia”. [Stier, con quien y otros, estamos de acuerdo en creer que Judas participó de la Cena del Señor.] os lo digo antes que se haga, para que cuando se hiciere, creáis que yo soy—y sucedió cuando ellos hondamente necesitaban tal confirmación.

20. El que recibe al que yo enviare, a mí recibe, etc.—Véase la nota acerca de Mateo 10:40. La conexión aquí parece ser que a pesar del deshonor hecho a él por Judas, y tratamiento similar que los esperaba a ellos, habían de ser alentados por la seguridad de que su oficio, aun como el de él, era divino.

21-30. SE SEÑALA AL TRAIDOR.—EL SALE DEL APOSENTO.

21. Como hubo dicho Jesús esto, fué conmovido en el espíritu, y protestó, y dijo: De cierto, de cierto os digo, que uno de vosotros me ha de entregar—Parece que el anuncio del v. 18 no estaba bastante claro para ser comprendido sino por el traidor mismo. Lo pronunciará pues en términos que no serán entendidos malamente. Pero lo mucho que le costó hacer esto, aparece en la perturbación que sintió su “espíritu”, una emoción visible sin duda, antes que pudiera pronunciarlo. ¡Qué susceptibilidad lastimada revela esto, y qué delicadeza exquisita en su trato social con los Doce, a quienes no puede, sin un esfuerzo, revelar al asunto!

22. los discípulos mirábanse los unos a los otros, dudando de quién decía—Otros detalles sumamente interesantes son dados en los otros Evangelios: (1) “Entristecidos ellos en gran manera”. ( Mateo 26:22). (2) “Ellos entonces comenzaron a preguntar entre sí, cuál de ellos sería el que había de hacer esto”. ( Lucas 22:23). (3) “Comenzaron … a decirle cada uno por sí: ¿Seré yo? Y el otro: ¿Seré yo?” (Marco 14:19). ¡Corazones generosos y sencillos! Odiaban el mismo pensamiento, pero, en vez de echarlo sobre otros, cada uno estaba ansioso de purgarse a sí mismo, y saber si él podría ser el miserable. El que ellos lo planteasen ante Jesús mismo, como él sin duda sabia quién había de hacerlo, fué lo mejor, como también fué la prueba más espontánea y natural de la inocencia de ellos. (4) Aparentemente, mientras se seguía preguntando Jesús agregó: “A la verdad el Hijo del hombre va, como está escrito de él; mas ¡ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre es entregado! bueno le fuera al tal hombre no haber nacido”. ( Mateo 26:24). (5) “Entonces respondiendo Judas”, el último de todos, “dijo: ¿Soy yo, Maestro?”, evidentemente sintiendo que cuando todos estaban diciendo esto, si él callaba, haría sospechar de él. Para evitar esto la pregunta es arrancada de su boca, pero, tal vez, entre la conmoción y excitación en la mesa, en un tono bajo—como estamos dispuestos a creer que fué la contestación también—“Tú lo has dicho” ( Mateo 26:25), o posiblemente por poco más que una señal; porque por el v. 28, es evidente que hasta el momento cuando Judas salió, no fué descubierto el traidor abiertamente.

23-26. Y uno de sus discípulos, al cual Jesús amaba, estaba recostado en el seno de Jesús—Así modestamente nuestro evangelista se indica a sí mismo, como recostado junto a Jesús en la mesa.

24. A éste, pues, hizo señas Simón Pedro, para que preguntase quién era aquél de quien decía—Recostado probablemente en el lugar correspondiente al otro lado de Jesús.

25. El entonces recostándose—“se inclinó sobre” el pecho de Jesús—dícele—en voz baja: “Señor, ¿quién es?”

26. Respondió Jesús—también inaudiblemente, siendo comunicada la respuesta tal vez a Pedro a sus espaldas.—Aquél es, a quien yo diere el pan mojado—un pedazo de pan mojado en el vino o la salsa de la fuente; una de las maneras antiguas de manifestar respeto especial; cf. v. 18, “el que come pan conmigo”. Y mojando el pan, diólo a Judas, etc.—¡De modo que la señal de la perfidia de Judas fué una expresión cariñosa, y la última, del amor herido del Salvador!

27-30. Y tras el bocado Satanás entró en él—Muy solemnes son estas breves insinuaciones de los pasos sucesivos por los cuales Judas llegó al colmo de su culpa. “El diablo ya habla metido en el corazón de Judas que … le entregase”. Pero ¿quién puede decir por qué luchas pasó antes de persuadirse a llevar a efecto aquella sugestión? Sin embargo, aun después de esto sus compunciones no estaban a su fin. Con las treinta piezas de plata en su posesión, parece que todavía se desanimaba; y ¿podemos extrañarnos? Cuando Jesús se inclinó para lavarle los pies, tal vez la lucha estaba llegando a su momento crítico. Pero aquella referencia del Salmo, acerca de aquel “que de mi pan comía, alzó contra mí el calcañar”, probablemente no hizo sino inclinar la terrible balanza, y el anuncio aun más explícito, de que uno de los que estaban sentados en la mesa le entregaría, ha de haberlo hecho pensar: “He sido descubierto; ya es tarde para volver atrás”. En aquel momento le fué dado el pan mojado; la oferta de amistad es hecha una vez más, y ¡qué cariñosamente! Pero ya “ha entrado en él Satanás”, y aunque este acto del Salvador pudiera parecer bastante para reclamarlo todavía, el infierno ahora está en su pecho, y él dice dentro de sí: “La suerte ha sido echada: ahora que lo lleve a cabo; ¡fuera el temor! (Véase la nota acerca de Mateo 12:43). Entonces Jesús le dice: Lo que haces, hazlo más presto—“¿Por qué tardas aquí? Tu presencia no es sino un estorbo, y tu obra queda estancada; tú tienes el salario de iniquidad; anda a trabajar por él”

28. Mas ninguno … entendió a qué propósito le dijo esto … los unos pensaban … que Jesús le decía: Compra lo que necesitamos … o que diese algo a los pobres—declaración muy importante, como manifiesta cuán cuidadosamente Jesús había guardado el secreto, y Judas su hipocresía, hasta el fin.

30. Como él pues hubo tomado el bocado, luego salió—separándose para siempre de aquella sociedad santa con la cual nunca tenía una simpatía espiritual. y era ya noche—pero noche más negra en el alma de Judas que en el cielo sobre su cabeza.

31-38. DISCURSO DE JESUS DESPUES DE LA SALIDA DEL TRAIDOR—LA CONFIANZA DE PEDRO EN SI MISMO—SU CAIDA PREDICHA.

31. Entonces como él salió, dijo Jesús: Ahora es glorificado el Hijo del hombre—Estas palabras notables dan a entender claramente que hasta este momento nuestro Señor había estado hablando bajo una limitación penosa, pues la presencia del traidor dentro del pequeño círculo de su amistad más santa en la tierra, impedía el derramamiento libre y pleno de su corazón; como es evidente, en efecto, por las cláusulas frecuentemente repetidas: “No todos estáis limpios”; “No hablo de vosotros todos”, etc. “Ahora” la limitación es quitada, y roto el dique que contenía el enorme volumen de aguas vivas, éstas salen en un torrente que termina sólo cuando sale del aposento y entra a la última etapa de su gran obra, la escena en el huerto de Getsemaní Pero ¿con qué palabras es roto el silencio a la salida de Judas? No por consideraciones sobre el traidor, y lo que es más maravilloso, no por referencia al terrible carácter de sus propios sufrimientos cercanos. Ni aun los nombra, sino por el anuncio, como con grito de triunfo, de que ¡la hora de su gloria ha llegado! Y lo que es notable, en cinco cláusulas breves, él repite esta palabra “glorificar” cinco veces, como si en su opinión un resplandor de glorias centelleaba en aquel momento alrededor de la cruz. (Véase la nota acerca del cap. 12:23). y Dios es glorificado en él—¡la gloria de ambos llegando a su punto culminante en la muerte de la cruz!

32. Si Dios es glorificado en él, Dios también—en cambio y como recompensa de este servicio el más alto de todos jamás rendidos, o capaces de ser rendidos. le glorificará en sí mismo, y luego le glorificará—refiriéndose ahora a la resurrección y glorificación de Cristo después que fuera terminado este servicio, inclusive todo el honor y gloria puestos sobre él entonces, y que para siempre le coronarán como el Cabeza de la nueva creación.

33-35. Hijitos—Desde las alturas de su propia gloria, ahora desciende, con dulce misericordia, a sus “hijitos”, ahora todos suyos. Este término de cariño no usado en otra parte en los Evangelios, y una vez usado por Pablo ( Gálatas 4:19), es apropiado por el apóstol amado mismo, quien lo usa no menos de siete veces en su primera Epístola. Me buscaréis—sentiréis la necesidad de mí. como dije a los Judíos—Pero ¡en qué sentido diferente! Cap. 7:34; 8:21.

34. Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros: como os he amado, que también os améis los unos a los otros, etc.—Este fué el rasgo nuevo de él. El amor de Cristo para su pueblo al dar su vida en rescate por ellos, fué del todo nuevo, y por consiguiente como una norma y medida para su amor unos a otros. Sin embargo, no es algo que trascienda la gran ley moral, que es “el viejo mandamiento” ( 1 Juan 2:7, Joel 2:7, y véase la nota acerca de Marco 12:28), sino aquella ley en una forma nueva y peculiar. Por esto, se dice que es tanto nuevo como viejo ( 1 Juan 2:7).

35. En esto conocerán todos que sois mis discípulos—los discípulos de aquel que entregó su vida por los que amaba. si tuviereis amor los unos con los otros, etc.—por amor de mí, y como uno en mí; porque a semejante amor saben muy bien que son extraños, los que están fuera del círculo de los creyentes. Pero ¡ay cuán poco de él hay aun dentro de este circulo!

36-38. Dícele Simón Pedro—viendo claramente en estas direcciones de cómo deberían portarse, que él estaba en realidad por irse de entre ellos. Señor, ¿adónde vas?—no teniendo apenas un vislumbre de la verdad real. Respondióle Jesús: Donde yo voy, no me puedes ahora seguir; mas me seguirás después—Cuán distinto de lo que dijo a los judíos: “A donde yo voy, vosotros no podéis venir”. (Cap. 8:21).

37. ¿por qué no te puedo seguir ahora? mi alma pondré por ti—Parece que ahora él ve que fué la muerte a la cual Cristo se refería como aquello que le apartaría de ellos, pero Pedro no se asusta de seguirlo allá. Jesús respondió,

38. ¿Tu alma pondrás por mí?—En esta repetición de las palabras de Pedro, hay una ironía honda mas cariñosa, y esto sentiría Pedro por mucho días después de su rescate, el recordaba los detalles dolorosos. De cierto … No cantará el gallo, etc.—Véase la nota acerca de Lucas 22:31.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 13

Vers. 1-20. DESPUES DE LA CENA, JESUS LAVA LOS PIES DE LOS DISCIPULOS-EL DISCURSO RESULTANTE.
1. sabiendo Jesús que su hora había venido para que pasase de este mundo al Padre-Sobre estos hermosos eufemismos véase la nota acerca de Luk 9:31, Luk 9:51. como había amado a los suyos que estaban en el mundo, amólos hasta el fin-El sentido es, que al mismo borde de sus últimos padecimientos, cuando se habría supuesto que él estaría absorto en las terribles perspectivas suyas propias, él estaba tan lejos de olvidar a “los suyos”, quienes habían de permanecer luchando “en el mundo”, después que él hubiera “salido del mundo para ir al Padre” (cap. 17:11), que en su cuidado por ellos, que parecía que apenas pensaba en sí mismo sino en conexión con ellos: “En esto está el amor”, no sólo “permaneciendo hasta el fin”, sino manifestado más tiernamente, cuando, juzgándose por normas humanas, menos había de esperarlo.
2. la cena acabada-mejor traducido: “siendo preparada”, “siendo servida”; porque por el v. 26 es evidente que no estaba “acabada”. como el diablo ya había metido en el corazón de Judas, hijo de Simón Iscariote, que le entregase-refiriéndose al trato que él había hecho ya con los pontífices (Luk 22:3-6).
3. Sabiendo Jesús que el Padre le había dado todas las cosas en las manos, etc.-Este versículo es muy sublime, y como prefacio a lo que sigue, si no estuviéramos ya familiarizados con él, nos sorprenderíamos. Una comprensión de su relación con el Padre, de la comisión que tenía de parte de él, y de su próximo regreso a él, embargaba su alma.
4, 5. Levántase de la cena, y quítase su ropa-su ropa exterior, que le habría estorbado el acto de lavar-y tomando una toalla, ciñóse-tomando así el vestido de siervo. comenzó a lavar-Sin duda lavó los pies de Judas, como los de los demás.
6-11. Pedro le dice: ¿Señor, tú me lavas los pies?-Tal vez nuestro idioma no puede hacer resaltar el contraste intensamente vivo entre el “tú” y el “me” el cual expresa el original, colocando juntos estos dos pronombres. “Tú me lavas los pies”. Pero cada palabra de esta pregunta es enfática. Hasta aquí, y en la pregunta misma no hay sino el asombro más profundo y más hermoso por una condescendencia completamente incomprensible para Pedro. Por lo tanto, aunque no puede haber duda de que el corazón de Pedro ya se rebelaba contra este acto como cosa que no podía tolerar, el Señor todavía no administraba ninguna reprimenda, mas sólo le decía que esperara un poco, y entendería todo.
7. Respondió Jesús, y díjole: Lo que hago, tú no entiendes ahora-Semejante condescendencia, sí, necesita explicación; pues es capaz de sorprender. mas lo entenderás después-“después”, queriendo decir “luego”; aunque vista como una máxima general, aplicable a todos los dichos obscuros en la palabra de Dios y a las obras obscuras en la providencia de Dios, estas palabras están llenas de consuelo.
8. Dícele Pedro: No me lavarás los pies jamás-más enfáticamente que antes: “Nunca jamás me lavarás los pies”, por decir, “Eso sería una incongruencia a la cual nunca me voy a someter”. ¡Qué propio de Pedro! Si no te lavare, no tendrás parte conmigo-Aquello a lo cual no podía someterse Pedro, fué el que su Señor sirviera como criado. Pero toda la obra salvadora de Cristo fué una serie continua de semejantes servicios, terminada con el más sacrificial y trascendente de todos los servicios: El Hijo del hombre tampoco vino para ser servido, mas para servir, y dar su vida en rescate por muchos”. (Véase la nota acerca de Mar 10:45). Si Pedro entonces no pudo consentir en que su Señor se rebajara tanto como para lavarle los pies. ¿cómo permitiría que fuese servido por él en otra cosa cualquiera? Esto es presentado aquí por medio de la palabra clara “lavar”, la cual, siendo aplicación a la operación inferior a la cual Pedro resistió, es el símbolo familiar en las Escrituras de aquella limpieza superior, la cual Pedro no pensaba que en aquel momento estaba rechazando. No es humildad rehusar lo que el Señor se digna hacer por nosotros, o negar lo que él ha hecho, sino presunción atrevida-cosa ésta que no es rara, sin embargo, en aquellos círculos intimos de altiva profesión religiosa y espiritualidad tradicional, que se hallan dondequiera, que el cristianismo ha gozado de posesión larga y tranquila. La humildad más verdadera es la de recibir reverentemente, y reconocer con gratitud, los dones de la gracia.
9. Señor, no sólo mis pies, mas aun las manos y la cabeza-en otras palabras: “Ser separado de ti es para mí la muerte: Si ése fué el sentido de mi expresión, la pisoteo arrepentido; y si el ser lavado por ti tiene tanta significación, entonces no sólo mis pies, sino mis manos, cabeza y todo sean lavados” Esta expresión sencilla de la apego necesario a través de la vida y muerte, de dependencia sentida de él para todo su bienestar espiritual, comparada con el dicho similar en el cap. 6:68, 69 (sobre el cual véase la nota), provee tal evidencia de veracidad histórica que ningún hombre del todo sincero puede resistir. El que está lavado-en este sentido completo, para expresar el cual la palabra es cuidadosamente cambiada a una que quiere decir lavar como en un baño. no necesita-ser lavado así más. sino que lave los pies-no necesita otra cosa que lavar los pies (aquí se vuelve a la palabra anterior, que quiere decir lavar las manos o pies). mas está todo limpio-Esta declaración es singularmente instructiva. De las dos limpiezas, la una indica aquella que se realiza al comienzo de la vida cristiana, que incluye la completa absolución del pecado como estado culpable, y la entera liberación de él como una vida manchada (Rev 1:5; 1Co 6:11). o en el lenguaje de la teología, la Justificación y la Regeneración. Esta limpieza se efectúa una vez para siempre, y no se repite nunca. La otra limpieza, descripta como la de “los pies”, es tal como la que todavía necesita alguno que camina desde el baño, debido a su contacto con la tierra. (Véase Exo 30:18-19). Se nos enseña a buscar limpieza diaria cuando después de haber sido adoptados como hijos, decimos: “Padre nuestro, que estás en los cielos … perdónanos nuestras deudas”; y, cuando afligidos por el reconocimiento de nuestras muchas faltas-y, ¿qué espíritu delicado de cristiano no se siente así?-¿no es un alivio el que se nos permita lavarnos los pies después de un día de tenerlos en contacto con la tierra? Pero esto no es poner en duda la perfección de nuestra justificación ya realizada. Mientras nuestro Señor bondadosamente insiste en lavarle a Pedro los pies, se niega a extender más la limpieza, para que no sea molestada la instrucción simbólica que se quería comunicar. y vosotros limpios estáis-en el primer sentido, de la limpieza íntegra. aunque no todos-Esta afirmación de Jesús es importante, pues enseña que Judas, en vez de ser un discípulo sincero como los demás, y simplemente de caer y alejarse después, como muchos lo representan, nunca experimentó aquella limpieza. De ninguna manera, la cual hizo que los demás fuesen lo que eran.
12-15. ¿Sabéis lo que os he hecho?-es decir, su sentido. Sin embargo, la pregunta la hizo meramente para llamar la atención a la respuesta de él mismo. Me llamáis, Maestro, y, Señor-aprendiendo de él en la una capacidad suya, obedeciéndole en la otra. y decís bien; porque lo soy-La dignidad consciente con la cual hace esta aserción es notable, como sigue inmediatamente al echar a un lado la toalla de servicio. Pero ¿qué es toda esta historia sino una sucesión de contrastes tan asombrosos desde el principio hasta el fin?
14. Pues si yo-el Señor-he lavado vuestros pies-los de los siervos-vosotros-que no sois sino consiervos-debéis lavar los pies los unos a los otros-no en el sentido mezquino de un lavamiento literal, representado profanamente en caricatura por papas y emperadores, sino por los servicios reales más humildes hechos los unos a los otros.
16, 17. El siervo no es mayor que su señor, etc.-un dicho repetido frecuentemente. (Mat 10:24, etc.) Si sabéis estas cosas, bienaventurados seréis, si las hiciereis-una insinuación de que aun entre cristianos verdaderos, el hacer tales cosas sería lamentablemente inferior al saberlas.
18, 19. No hablo de todos vosotros-no siendo el “bienaventurados seréis” del v. 17, de ninguna manera, aplicable a Judas. yo sé los que he elegido-en el sentido superior. mas para que se cumpla la Escritura-es decir, uno ha sido agregado a vuestro número, no por error o accidente, quien no es de los míos, sino solamente para que él cumpla su destino predicho. El que come pan conmigo-“el que de mi pan comía” (Psa 41:9), como uno de mi familia; admitido a la familiaridad más íntima del discipulado y de vida social. levantó contra mí su calcañar-se volvió contra mí, agregando insulto al daño. (véase Heb 10:29). En el Salmo la referencia inmediata es a la traición de Aquitofel contra David (2 Samuel cap. 17), una de aquellas escenas en que el paralelo de la historia de aquél con el de su grande Antitipo, es sumamente notable. “El comer pan adquiere un sentido horrendo de la participación en la cena conmemorativa, un sentido que ha de ser aplicado para siempre a todos los comulgantes indignos, como también a todos los traidores de Cristo que comen el pan de su iglesia”. [Stier, con quien y otros, estamos de acuerdo en creer que Judas participó de la Cena del Señor.] os lo digo antes que se haga, para que cuando se hiciere, creáis que yo soy-y sucedió cuando ellos hondamente necesitaban tal confirmación.
20. El que recibe al que yo enviare, a mí recibe, etc.-Véase la nota acerca de Mat 10:40. La conexión aquí parece ser que a pesar del deshonor hecho a él por Judas, y tratamiento similar que los esperaba a ellos, habían de ser alentados por la seguridad de que su oficio, aun como el de él, era divino.


21-30. SE SEÑALA AL TRAIDOR.-EL SALE DEL APOSENTO.
21. Como hubo dicho Jesús esto, fué conmovido en el espíritu, y protestó, y dijo: De cierto, de cierto os digo, que uno de vosotros me ha de entregar-Parece que el anuncio del v. 18 no estaba bastante claro para ser comprendido sino por el traidor mismo. Lo pronunciará pues en términos que no serán entendidos malamente. Pero lo mucho que le costó hacer esto, aparece en la perturbación que sintió su “espíritu”, una emoción visible sin duda, antes que pudiera pronunciarlo. ¡Qué susceptibilidad lastimada revela esto, y qué delicadeza exquisita en su trato social con los Doce, a quienes no puede, sin un esfuerzo, revelar al asunto!
22. los discípulos mirábanse los unos a los otros, dudando de quién decía-Otros detalles sumamente interesantes son dados en los otros Evangelios: (1) “Entristecidos ellos en gran manera”. (Mat 26:22). (2) “Ellos entonces comenzaron a preguntar entre sí, cuál de ellos sería el que había de hacer esto”. (Luk 22:23). (3) “Comenzaron … a decirle cada uno por sí: ¿Seré yo? Y el otro: ¿Seré yo?” (Mar 14:19). ¡Corazones generosos y sencillos! Odiaban el mismo pensamiento, pero, en vez de echarlo sobre otros, cada uno estaba ansioso de purgarse a sí mismo, y saber si él podría ser el miserable. El que ellos lo planteasen ante Jesús mismo, como él sin duda sabia quién había de hacerlo, fué lo mejor, como también fué la prueba más espontánea y natural de la inocencia de ellos. (4) Aparentemente, mientras se seguía preguntando Jesús agregó: “A la verdad el Hijo del hombre va, como está escrito de él; mas ¡ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre es entregado! bueno le fuera al tal hombre no haber nacido”. (Mat 26:24). (5) “Entonces respondiendo Judas”, el último de todos, “dijo: ¿Soy yo, Maestro?”, evidentemente sintiendo que cuando todos estaban diciendo esto, si él callaba, haría sospechar de él. Para evitar esto la pregunta es arrancada de su boca, pero, tal vez, entre la conmoción y excitación en la mesa, en un tono bajo-como estamos dispuestos a creer que fué la contestación también-“Tú lo has dicho” (Mat 26:25), o posiblemente por poco más que una señal; porque por el v. 28, es evidente que hasta el momento cuando Judas salió, no fué descubierto el traidor abiertamente.
23-26. Y uno de sus discípulos, al cual Jesús amaba, estaba recostado en el seno de Jesús-Así modestamente nuestro evangelista se indica a sí mismo, como recostado junto a Jesús en la mesa.
24. A éste, pues, hizo señas Simón Pedro, para que preguntase quién era aquél de quien decía-Recostado probablemente en el lugar correspondiente al otro lado de Jesús.
25. El entonces recostándose-“se inclinó sobre” el pecho de Jesús-dícele-en voz baja: “Señor, ¿quién es?”
26. Respondió Jesús-también inaudiblemente, siendo comunicada la respuesta tal vez a Pedro a sus espaldas.-Aquél es, a quien yo diere el pan mojado-un pedazo de pan mojado en el vino o la salsa de la fuente; una de las maneras antiguas de manifestar respeto especial; cf. v. 18, “el que come pan conmigo”. Y mojando el pan, diólo a Judas, etc.-¡De modo que la señal de la perfidia de Judas fué una expresión cariñosa, y la última, del amor herido del Salvador!
27-30. Y tras el bocado Satanás entró en él-Muy solemnes son estas breves insinuaciones de los pasos sucesivos por los cuales Judas llegó al colmo de su culpa. “El diablo ya habla metido en el corazón de Judas que … le entregase”. Pero ¿quién puede decir por qué luchas pasó antes de persuadirse a llevar a efecto aquella sugestión? Sin embargo, aun después de esto sus compunciones no estaban a su fin. Con las treinta piezas de plata en su posesión, parece que todavía se desanimaba; y ¿podemos extrañarnos? Cuando Jesús se inclinó para lavarle los pies, tal vez la lucha estaba llegando a su momento crítico. Pero aquella referencia del Salmo, acerca de aquel “que de mi pan comía, alzó contra mí el calcañar”, probablemente no hizo sino inclinar la terrible balanza, y el anuncio aun más explícito, de que uno de los que estaban sentados en la mesa le entregaría, ha de haberlo hecho pensar: “He sido descubierto; ya es tarde para volver atrás”. En aquel momento le fué dado el pan mojado; la oferta de amistad es hecha una vez más, y ¡qué cariñosamente! Pero ya “ha entrado en él Satanás”, y aunque este acto del Salvador pudiera parecer bastante para reclamarlo todavía, el infierno ahora está en su pecho, y él dice dentro de sí: “La suerte ha sido echada: ahora que lo lleve a cabo; ¡fuera el temor! (Véase la nota acerca de Mat 12:43-45). Entonces Jesús le dice: Lo que haces, hazlo más presto-“¿Por qué tardas aquí? Tu presencia no es sino un estorbo, y tu obra queda estancada; tú tienes el salario de iniquidad; anda a trabajar por él”
28. Mas ninguno … entendió a qué propósito le dijo esto … los unos pensaban … que Jesús le decía: Compra lo que necesitamos … o que diese algo a los pobres-declaración muy importante, como manifiesta cuán cuidadosamente Jesús había guardado el secreto, y Judas su hipocresía, hasta el fin.
30. Como él pues hubo tomado el bocado, luego salió-separándose para siempre de aquella sociedad santa con la cual nunca tenía una simpatía espiritual. y era ya noche-pero noche más negra en el alma de Judas que en el cielo sobre su cabeza.


31-38. DISCURSO DE JESUS DESPUES DE LA SALIDA DEL TRAIDOR-LA CONFIANZA DE PEDRO EN SI MISMO-SU CAIDA PREDICHA.
31. Entonces como él salió, dijo Jesús: Ahora es glorificado el Hijo del hombre-Estas palabras notables dan a entender claramente que hasta este momento nuestro Señor había estado hablando bajo una limitación penosa, pues la presencia del traidor dentro del pequeño círculo de su amistad más santa en la tierra, impedía el derramamiento libre y pleno de su corazón; como es evidente, en efecto, por las cláusulas frecuentemente repetidas: “No todos estáis limpios”; “No hablo de vosotros todos”, etc. “Ahora” la limitación es quitada, y roto el dique que contenía el enorme volumen de aguas vivas, éstas salen en un torrente que termina sólo cuando sale del aposento y entra a la última etapa de su gran obra, la escena en el huerto de Getsemaní Pero ¿con qué palabras es roto el silencio a la salida de Judas? No por consideraciones sobre el traidor, y lo que es más maravilloso, no por referencia al terrible carácter de sus propios sufrimientos cercanos. Ni aun los nombra, sino por el anuncio, como con grito de triunfo, de que ¡la hora de su gloria ha llegado! Y lo que es notable, en cinco cláusulas breves, él repite esta palabra “glorificar” cinco veces, como si en su opinión un resplandor de glorias centelleaba en aquel momento alrededor de la cruz. (Véase la nota acerca del cap. 12:23). y Dios es glorificado en él-¡la gloria de ambos llegando a su punto culminante en la muerte de la cruz!
32. Si Dios es glorificado en él, Dios también-en cambio y como recompensa de este servicio el más alto de todos jamás rendidos, o capaces de ser rendidos. le glorificará en sí mismo, y luego le glorificará-refiriéndose ahora a la resurrección y glorificación de Cristo después que fuera terminado este servicio, inclusive todo el honor y gloria puestos sobre él entonces, y que para siempre le coronarán como el Cabeza de la nueva creación.
33-35. Hijitos-Desde las alturas de su propia gloria, ahora desciende, con dulce misericordia, a sus “hijitos”, ahora todos suyos. Este término de cariño no usado en otra parte en los Evangelios, y una vez usado por Pablo (Gal 4:19), es apropiado por el apóstol amado mismo, quien lo usa no menos de siete veces en su primera Epístola. Me buscaréis-sentiréis la necesidad de mí. como dije a los Judíos-Pero ¡en qué sentido diferente! Cap. 7:34; 8:21.
34. Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros: como os he amado, que también os améis los unos a los otros, etc.-Este fué el rasgo nuevo de él. El amor de Cristo para su pueblo al dar su vida en rescate por ellos, fué del todo nuevo, y por consiguiente como una norma y medida para su amor unos a otros. Sin embargo, no es algo que trascienda la gran ley moral, que es “el viejo mandamiento” (1Jo 2:7, y véase la nota acerca de Mar 12:28-33), sino aquella ley en una forma nueva y peculiar. Por esto, se dice que es tanto nuevo como viejo (1Jo 2:7-8).
35. En esto conocerán todos que sois mis discípulos-los discípulos de aquel que entregó su vida por los que amaba. si tuviereis amor los unos con los otros, etc.-por amor de mí, y como uno en mí; porque a semejante amor saben muy bien que son extraños, los que están fuera del círculo de los creyentes. Pero ¡ay cuán poco de él hay aun dentro de este circulo!
36-38. Dícele Simón Pedro-viendo claramente en estas direcciones de cómo deberían portarse, que él estaba en realidad por irse de entre ellos. Señor, ¿adónde vas?-no teniendo apenas un vislumbre de la verdad real. Respondióle Jesús: Donde yo voy, no me puedes ahora seguir; mas me seguirás después-Cuán distinto de lo que dijo a los judíos: “A donde yo voy, vosotros no podéis venir”. (Cap. 8:21).
37. ¿por qué no te puedo seguir ahora? mi alma pondré por ti-Parece que ahora él ve que fué la muerte a la cual Cristo se refería como aquello que le apartaría de ellos, pero Pedro no se asusta de seguirlo allá. Jesús respondió,
38. ¿Tu alma pondrás por mí?-En esta repetición de las palabras de Pedro, hay una ironía honda mas cariñosa, y esto sentiría Pedro por mucho días después de su rescate, el recordaba los detalles dolorosos. De cierto … No cantará el gallo, etc.-Véase la nota acerca de Luk 22:31-34.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Juan 13:1 . Antes de la fiesta de la pascua, cuando Jesús supo que había llegado su hora. Lo que sucedió ahora fue el martes, mientras cenábamos en la casa de Simón. Judas ahora fue reprendido ante todos los presentes, por interrumpir a María, quien por un secreto impulso profético había ungido al Salvador. Sin embargo, el traidor cedió a la repentina tentación del diablo de traicionar a su Maestro, a cambio de la recompensa del lucro inmundo ya prometido por el consejo. Su orgullo se enfureció con la reprensión; y siendo la codicia su pecado habitual, finalmente demostró su completa condenación. El miércoles o el jueves hizo un trato fatal con los gobernantes.

Jesús, habiendo amado a los suyos, los amó hasta el final, comunicándose con ellos en la última cena, lavándoles los pies y desplegando la plenitud de la gloria y la gracia en su discurso de despedida. ¿Qué podría hacer el Salvador más? Dinero que no tenía para dar; pero dio su vida en rescate por sus almas. Qué palabras tan funestas son estas: Este es mi cuerpo; esta es mi sangre del nuevo testamento. Oh Redentor, ¿alguna vez fue el amor como el tuyo?

Juan 13:2 . Terminando la cena; δειπου γενομενου. Las versiones varían aquí, el participio griego se usa a menudo como un aörist de tiempo indefinido. Por lo tanto, aquí puede considerar lo que nuestro erudito gramático, el Sr. Harris, llama tiempo medio. Entonces la lectura será, "mientras estaban cenando". Nuestro Salvador, habiendo cenado antes de que los demás hubieran terminado del todo, se levantó de la cena, dejó a un lado su ropa [prenda], tomó una toalla y se ciñó. Juan no relata el sacramento de la Cena del Señor, que ha sido hecho correctamente por otros evangelistas.

Pero no debe escapar a la observación, que diez familias generalmente se unían para comer un cordero pascual. En consecuencia, cada uno comió un bocado y debió haber tenido otra comida para completar la cena. De esto no tenemos ninguna cuenta, la costumbre es conocida por todos. Pero en este punto los evangelistas están en armonía, que después de la cena el Señor tomó el pan y lo partió con panegíricos. Después de eso tomó la copa, como dice Mateo 26:26 ; Lucas 22:14 .

Juan 13:8 . Si no te lavo, no tendrás parte conmigo. Pedro comprendió ahora que este lavamiento pretendía más que una mera lección de humildad; que simbolizaba el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo. Tito 3:5 .

Juan 13:17 . Si sabéis estas cosas, felices seréis si las hacéis. Nuestro Señor insinúa aquí la necesidad del conocimiento para practicar, y la necesidad de la práctica para alcanzar la felicidad. Un hombre puede conocer verdaderamente la voluntad de Dios, y no hacerla; pero nunca podrá hacer la voluntad de Dios de manera aceptable y no saberlo. El conocimiento de la voluntad de Dios y nuestro deber, y su práctica, pueden estar, y lo están con demasiada frecuencia; pero la práctica de la religión y hacer lo que sabemos que es nuestro deber es el único camino a la verdadera felicidad.

Aprenda, por tanto, que Cristo no aprueba una obediencia ciega en su pueblo, sino que requiere que su práctica y obediencia se fundamentan en la comprensión y el conocimiento. Que el primer cuidado de los que serán discípulos y seguidores de Cristo debe ser este, con toda seriedad para aplicarse al conocimiento de la voluntad de su Maestro; que, además del conocimiento de nuestro deber, nuestro primer y principal cuidado debe ser practicar todo lo que entendemos y sabemos que es nuestro deber. Que el conocimiento y la práctica correctos de nuestro deber ciertamente nos harán felices. “Si sabéis estas cosas, felices seréis si las hacéis”.

Juan 13:20 . El que recibe al que yo envíe, a mí me recibe. Hay una identidad de gloria entre la misión de Cristo y la de los apóstoles, como se dijo antes cuando envió a los doce a predicar. Mateo 10:40 . Pero las palabras se repiten aquí para mostrar la grandeza del pecado de Judas, con la adición de una apostasía incomparable. Jesús, al anunciar la traición, se turbó de espíritu; sintió en su pecho una misteriosa perturbación de dolor e indignación.

Juan 13:21 . Jesús estaba turbado en espíritu, y tan profundamente que se podía percibir. El primer enunciado de esta angustia fue: "¡uno de ustedes me traicionará!" ¡Qué silencio, qué pensamientos, qué sentimientos! Después de este silencio, Pedro hizo una señal a Juan para que le preguntara cuál era el que lo iba a traicionar. Juan preguntó por un susurro: pero ninguno de los discípulos, excepto Juan, supo que Judas era el hombre, hasta después de que el traidor se hubo marchado.

Juan 13:26 . Cuando hubo mojado el bobo, se lo dio a Judas Iscariote. Sí, le dio con indignación lo que haces rápidamente. El silencio dijo más. Conozco la obra de tu codicia desde el día en que oíste hablar de las recompensas prometidas puestas en mi vida. Sí, Satanás también se apresuró. Inmediatamente después del bocado entró en el traidor y lo apresuró por su amor al dinero a la más grosera de las traiciones.

Judas, habiendo cometido el crimen, ya no podía soportar los reproches de su propia conciencia. Rápidamente se destruyó a sí mismo, como se relata en Mateo 26:14 . La profecía de David se cumplió en él: “Sean pocos sus días, y otro tome su cargo”. Salmo 109:8 .

¡Qué terrible ver a un ministro separado de sus hermanos por actos de gran inmoralidad! Y el amor a las mujeres, al vino y al dinero, en general, han sido las causas de todas esas degradaciones. Las disposiciones interiores del corazón se desarrollan mediante la conducta de la vida.

Juan 13:31 . Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, como lo había prometido una voz del cielo: Juan 12:28 . Siempre debemos tener en cuenta las promesas alentadoras que nos da el Señor.

Juan 13:34 . Un mandamiento nuevo les doy. Nuestro Salvador, en el versículo anterior, ha insinuado a sus discípulos que de repente se apartaría de ellos, procede aquí a darles una estricta orden de que, en su ausencia, se amen unos a otros. A esto lo llama un mandamiento nuevo. No es nuevo en lo que respecta a la institución, sino a la restitución; no es nuevo en lo que respecta a su sustancia, ya que era una rama de la ley de la naturaleza y un precepto conocido de la religión judía. Pero se convirtió en un mandamiento nuevo por las siguientes razones

Ahora estaba purgado de las viejas glosas corruptas de los fariseos, que habían limitado este deber de amor y lo habían confinado a sus propios compatriotas. Mientras que Cristo amplía el objeto y obliga a sus discípulos a amar a toda la humanidad, incluso a sus enemigos. También fue muy avanzado por él en medida y grado, incluso hasta dar nuestras vidas unos por otros.

Este mandamiento fue impulsado ahora por un nuevo motivo y reforzado por un nuevo ejemplo. “Como yo os he amado, améis también vosotros los unos a los otros”. Nunca debe ser reemplazado, como los antiguos actos legislativos, sino que debe estar siempre fresco en su memoria y efectivo en la práctica, hasta el fin del mundo.

San Pablo describe los frutos y efectos de este amor o caridad cristiana. 1 Corintios 13:4 . O dicho de otro modo, consiste en hacer todo el bien que podamos a las almas, los cuerpos, los bienes y el buen nombre del prójimo, especialmente de todos los cristianos. Uno de sus deberes es instruir, convertir, amonestar, reprender o al menos orar unos por otros; defender los cuerpos de los demás tanto como podamos de todas las enfermedades internas y de toda violencia externa.

Un tercero es preservar los bienes de los demás del fraude, la opresión y la rapiña. Y el último es, para mantener el buen nombre de los demás de mentir, insultar, injuriar, calumniar y calumniar. Poole.

Juan 13:35 . En esto conocerán todos que sois mis discípulos. Los discípulos de Juan el Bautista fueron conocidos por la austeridad de sus vidas; los de los fariseos por su hábito y su separación de los demás hombres. Pero Cristo hará que sus discípulos sean conocidos por su afecto mutuo, que en los tiempos primitivos era tan conspicuo, que los mismos paganos gritaron y dijeron, mira cómo estos cristianos se aman.

Podemos observar aquí, que nuestro Señor no dice, por esto los hombres conjeturarán y adivinarán que ustedes me pertenecen, como mis discípulos, pero ciertamente lo sabrán. No dice, por esto os conoceréis a vosotros mismos como mis discípulos, y los unos a los otros lo seréis; pero por esto lo conocerán todos los demás hombres, así como ustedes. Tampoco dice: por esto todos sabrán que os parecéis a mis discípulos; pero que en verdad sois lo que pretendéis ser, es decir, por amaros unos a otros.

Él no dice, por esto el mundo sabrá que ustedes son mis discípulos, por reunirse a menudo en mi casa de oración, por sus frecuentes ayunos, por leer las Escrituras diariamente, por escuchar sermones semanalmente, por recibir los sacramentos mensualmente. Todos estos juntos no serán prueba suficiente de su discipulado, si guardan un rencor secreto en su corazón el uno contra el otro. Pero "en esto conocerán todos que sois mis discípulos, si se aman los unos a los otros".

Juan 13:38 . El gallo no cantará hasta que me hayas negado tres veces. Vea la nota de Crisóstomo, Jeremias 36:3 y Mateo 26:14 . Cuando asumimos demasiado nuestra propia fuerza, a menudo sucede que en la actualidad recibimos algún freno, alguna reprimenda, algo de vergüenza o mortificación. El que se gloría, gloríese en el Señor.

REFLEXIONES.

Qué bueno estar donde está Jesús; estar presente en espíritu en la última cena y escuchar las palabras llenas de gracia que allí dirigió a sus amigos. La gloria y la gracia siempre acompañan a su presencia, y sus aspectos hacen que el rostro de quienes lo ven brille con rayos de dicha.

Habiendo hablado antes de la cena, ahora asistimos para aprender la lección de humildad del gran ejemplo. Jesús, sabiendo que todas las cosas le fueron entregadas, comenzó su reinado con humildad. Lavó los pies de los discípulos, oficio que los judíos más ricos hacían con sus invitados por medio de sus sirvientes. "Simón, no me diste agua para lavarme los pies". Lucas 7:44 .

El orgullo fue la primera ruina del hombre. El tentador dijo: "Seréis como dioses". El gran anticristo se sienta en el templo de Dios, hablando como si fuera un dios, y toda su ropa está empapada en la sangre de los santos. Justo lo contrario de esto es el temperamento de Jesús, y debe ser imitado por sus ministros. Deben aprender a ser amables y cariñosos, y a hacer todo tipo de oficios para los más humildes de su rebaño.

Antes de que Pedro se diera cuenta del designio del Señor, opuso su propia humildad a la condescendencia del Salvador. Lo mismo sucedió con Juan el bautista. “¿Vienes a mí? Necesito ser bautizado por ti ". Oh si; porque a menos que seamos lavados y lavados de corazón, cabeza y pies, nunca podremos comer pan, el pan verdadero y vivo con Cristo en el reino celestial.

Pero, lamentablemente, no podemos evitar sentirnos afligidos y conmovidos aquí para ver al Salvador conmovido. La traición, la bajeza de Judas y la bajeza más allá del ejemplo arrojan una tristeza sobre la iglesia que las edades futuras no pueden eliminar. Pero aunque uno de los doce pilares cayó, el temblor del templo fue solo pasajero. Su lugar fue ocupado por otro; sí, por un verdadero apóstol del Señor. Cuando un ministro cae en un pecado mortal, la iglesia debe ser lavada y limpiada, como una casa después de un funeral; y el ofensor debe ser enviado a lágrimas y penitencia.

Sin embargo, no debería quedarse sin esperanza. Quizás, después de un tiempo adecuado, pueda volver a ser útil y moverse en una esfera más humilde. Son los hábitos los que más tememos; estos superinducen un retorno del crimen y dejan al ofensor desprovisto de esperanza eclesiástica.

Comentario Completo de Trapp

En esto todos los hombres saber que sois mis discípulos, si se aman los unos a los otros.

Ver. 35. Por esto todos los hombres sabrán ] Los discípulos de otros hombres son conocidos por sus títulos, hábitos, ceremonias, etc., como las afeitadas del Papa (que aún se ha vuelto un asunto tan calvo, que ahora comienzan a avergonzarse de ello); pero el amor es el conocimiento de Cristo, reconocido por muy paganos, que podrían decir que ningún pueblo en el mundo se amaba tanto como los cristianos. Vide ut invicem se ament Christiani! dixerunt Pagani, referencia. (Tertulliano en Apologet.

) Así como las cortinas del tabernáculo estaban unidas por lazos, así son los verdaderos cristianos por el amor. Filadelfia no tiene la culpa de nada, Apocalipsis 3:18 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Concerniente a la glorificación de Cristo.

Dios glorificado en el Hijo:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

En esto conocerán todos que sois Mis discípulos, si se aman los unos a los otros.

Tan pronto como Judas salió de la habitación, Jesús se dirigió a sus discípulos con una serie de dichos hermosos y reconfortantes. Necesitaban fuerza y ​​consuelo para el tiempo de tribulación que pronto los golpearía. Hay una nota de triunfo en las palabras de Jesús. En esta crisis, por esta decisión de Jesús, se ha logrado el primer paso en Su glorificación. Es el Hijo del Hombre, el Dios hombre, que ha sido glorificado a través de todos los milagros de Su vida, y que ahora será glorificado a través del mayor milagro de todos, después de Su muerte y sepultura.

Y Dios es glorificado en el Hijo. Es la salvación de Dios; Dios estaba en Cristo; Dios sería la Causa y el Promotor de Su glorificación, que por lo tanto estaba destinado a resultar también en la glorificación del Padre. Habiendo cumplido el Hijo la obra de salvación, el Padre recibiría el honor y la gloria por el beneficio resultante para todo el mundo. Pero la unión entre el Padre y el Hijo es tan estrecha que hay un intercambio mutuo de honor y gloria entre los dos.

Que Jesús fue glorificado de acuerdo con Su naturaleza humana, que Su naturaleza humana fue recibida en el pleno disfrute de la esencia y los atributos divinos, ese es un evento que ocurre dentro de la esencia de Dios. Este acto de glorificación sucedió rápidamente, tuvo su inicio, tuvo lugar esa misma noche. El Señor muestra a sus discípulos la relación que este hecho tendría con ellos y su fe. Afectuosamente los llama niñitos.

Estaría con ellos sólo un rato; el tiempo podría contarse ahora por horas en lugar de por días. Entonces Él sería apartado de ellos, apartado de la relación íntima de la que ahora habían disfrutado durante unos tres años. Les había dicho a los judíos que lo buscarían después de que fuera demasiado tarde, después de que toda su búsqueda de falsos Mesías había sido infructuosa. De manera similar, aquí les dice a los discípulos que lo buscarán.

La separación de su Señor sería un duro golpe para ellos. Pero en lugar de abandonar la esperanza, deben animarse, aunque no pueden seguirlo ahora, de una vez. Tienen trabajo que hacer antes de seguirlo al Reino de Gloria. La necesidad de un amor fraterno verdadero y ferviente se hizo evidente esa noche. Habían sabido antes que debían amar a todos los hombres como a sus prójimos; pero aquí se les da un mandamiento nuevo: que se amen unos a otros.

Era un tipo de amor que no se había practicado hasta ese momento y que se practica muy raramente en nuestros días. La manifestación del amor fraterno debe ser un signo, un criterio por el cual la gente del mundo en general pueda reconocerlos en todo momento como sus discípulos. El estándar de este amor, inaccesible en verdad, pero por el que vale la pena esforzarse, como el ideal más hermoso de todo el mundo, es el amor de Jesús por ellos, por sus discípulos de todos los tiempos.

El clímax y la consumación de Su amor llegaron con Su vida como rescate por muchos. Ese es el ideal que debe estar siempre presente en la mente de todos los cristianos, que todos se nieguen a sí mismos en aras del amor fraterno. Cuando los cristianos se amen fervientemente, con corazones puros, hasta la muerte, entonces se verá plenamente que son discípulos del Hijo del Hombre que dio su vida por sus ovejas y que, al morir, se convirtió en rescate por todos. .

Comentario de Grant sobre la Biblia

LAVANDO LOS PIES DE SUS DISCÍPULOS

(vs.1-17)

Se nos lleva ahora a considerar las últimas horas del Señor Jesús antes de la cruz. Ya no ministra al mundo, sino a sus propios discípulos, desde el capítulo 13 hasta el 16; y es maravilloso que Él les haga todas las provisiones espirituales antes de dejarlos.

Con pasos tranquilos y mesurados todo se ordena aquí. Él sabe que su hora ha llegado, pero no se dice su hora de morir, sino de partir del mundo al Padre (v.1). ¡Cuán dulcemente brillan aquí los consejos del conocimiento divino! El final fue la presencia del Padre, aunque el camino, por supuesto, implicó la agonía de la cruz. Pero todo lo que lo enfrentaba ahora sin duda oprimía profundamente su corazón, porque conocía cada detalle de la malicia de Satanás, de la traición de Judas, de la negación de Pedro, del abandono de todos los discípulos, de las amargas persecuciones de los judíos y los romanos, de su crucificación; y más terrible que todo, el tener que sufrir el juicio de Dios por nuestros pecados. Estas cosas no se mencionan aquí, pero su amor hacia los suyos permaneció tan pleno y puro a través de todas estas circunstancias como lo había sido desde el principio.

Los eventos encajan cada uno en su lugar, según lo ordena una mano soberana. Cuando llegó la cena, Satanás (solo según lo permitido por Dios) ha influido en Judas para que traicione al Señor. Pero aunque el Señor sabía todo esto, también estaba consciente del hecho bendito de que el Padre había entregado todas las cosas en Su mano (v. 3). Había venido de Dios; Ahora iba a regresar a Dios; los sufrimientos intermedios se ignoran silenciosamente aquí.

Con esta conciencia se levanta de la cena: la dulzura de la comunión debe ser seguida por el humilde servicio. Él dejó a un lado Sus vestiduras, un recordatorio implícito para nosotros de que Él dejó a un lado Sus vestiduras de la gloria y dignidad divina para poder servir en la humanidad sometida. Luego, tomando una toalla de lino, se ciñó a sí mismo, porque su objetivo era la bendición y el consuelo de sus discípulos.

El agua que se vierte en una palangana (v.5) es típicamente una cantidad suficiente de la palabra de Dios para la necesidad presente (cf. Efesios 5:26 ): no es para bañarlos, ni para abrumarlos, sino solo para lavar. sus pies. Sin duda, también, no sería ni demasiado caliente ni demasiado frío. Ese lavado de pies era común, por supuesto, debido al uso de sandalias al caminar por un país a menudo seco y polvoriento. Pero que el Señor de la gloria hiciera esto fue una humillación muy sorprendente e instructiva de Sí mismo.

Pedro, confiado en su propia evaluación del asunto, evidentemente sintió que era una humillación demasiado grande para el Señor y se negó a que le lavaran los pies, a pesar de que el Señor le había dicho que él no entendía en ese momento lo que era el Señor. haciendo, pero que él sabría más tarde (v.8). ¿Por qué no confió en las palabras del Señor, en lugar de en sus propias suposiciones? Esta misma pregunta bien podemos hacernos a veces.

El versículo 7 es una prueba clara de que el Señor no pretendía con Su ejemplo un mero lavamiento literal de pies para que los discípulos lo llevaran a cabo de allí en adelante, sino algo más importante, de lo cual el lavamiento de pies es típico. Porque esto habla de la aplicación de la palabra de Dios a los detalles de nuestro caminar a través de un mundo contaminado ( Efesios 5:26 ). El contacto con la contaminación requiere contacto con la palabra, si la contaminación ha de ser eliminada, y ¿quién es más amable y concienzudo que el Señor Jesús al aplicar esa palabra?

Cuando el Señor le responde a Pedro que si no lo lava, entonces Pedro no tiene nada que ver con Él, Pedro se mete en el extremo opuesto. en lugar de simplemente someterse a la sabiduría del Señor en el asunto. Entonces el Señor le informa pacientemente que ya había sido bañado, de modo que ahora solo sus pies necesitaban ser limpiados (v.10). El baño completo está indicado en Tito 3:5 .

Todo creyente ha tenido esto en el momento de su regeneración de una vez por todas; pero el lavado de pies debe hacerse con frecuencia. El nuevo nacimiento es un proceso de limpieza maravilloso, que trae un cambio decidido en el carácter y los hábitos de uno. Este es el baño, mientras que el lavado de pies es una disposición para la conducta diaria. Sin embargo, Judas ni siquiera se había bañado: no estaba limpio (v. 10-11). El versículo 12 describe el regreso del Señor Jesús a la gloria, sentado a la diestra de Dios en Sus vestiduras legítimas. De modo que la instrucción que Él da es virtualmente la que nos da hoy.

Lo llamaron Maestro y Señor, y Él aprueba esto, sin embargo, Él mismo invierte el orden de estos (v.14). Nuestro punto de vista es con demasiada frecuencia el de hacer de la enseñanza lo más importante, con el señorío prácticamente derivado de la enseñanza. Pero el señorío es primero, y en sumisión a su autoridad, la enseñanza es entonces de valor apropiado y productiva. Ya sea que uno entienda o no, debe estar completamente sujeto a la autoridad del Señor. Él les había enseñado con el ejemplo, y ellos también deberían lavarse los pies unos a otros.

Este lavamiento de pies es el ministerio humilde de aplicar la palabra de Dios a la necesidad de las almas de los demás, para la limpieza o preservación de la contaminación de nuestros contactos diarios con el mundo. Todos necesitamos este ministerio restaurador, y todos debemos participar en él para ayudarnos unos a otros.

Si dudamos en obedecer esta palabra, entonces debemos recordar que el siervo no es más grande que su Señor (v.16). ¡Qué gran eufemismo es esto! ¡Sin embargo, en nuestro orgullo podemos actuar con demasiada facilidad como si fuéramos más grandes que Él! Es necesario que nos hayamos insistido en el hecho de que la felicidad no radica simplemente en conocer, sino en actuar correctamente sobre la base de ese conocimiento.

ADVERTENCIA DE UN TRAICIONADOR

(contra 18-30)

Sin embargo, no habló de todos los discípulos: había uno entre ellos que era falso, que por lo tanto no actuaba sobre la verdad en absoluto. La Escritura había predicho esto, aunque este hecho no palide en lo más mínimo la culpa de Judas: él mismo fue responsable del cruel engaño de comer con el Señor mientras planeaba traicionarlo (v.18).

Al hablar esto proféticamente de Judas, el Señor Jesús lo hizo para que esto pudiera fortalecer más adelante la fe de los discípulos en cuanto a la gloria de Su propia persona, el autoexistente "Yo Soy". Agrega a esto la confirmación absoluta de que cuando Él envía un mensajero, hay tal autoridad en esto que el recibir tal mensajero es el recibirse a Sí mismo; y más que eso, la recepción de sí mismo es la recepción del Padre que lo envió (v.20). Porque Él mismo se estaba yendo, y en toda esta dispensación de gracia, otros ahora llevarían Su mensaje.

En cuanto a Judas, en ese momento el Señor estaba turbado en espíritu: sentía profundamente, no solo la traición de Judas contra sí mismo, sino la condición del alma del hombre. Es instructivo aquí notar que Judas había podido mantener su propio carácter tan cubierto que no era más sospechoso a los ojos de los discípulos que cualquier otro (vs.21-22). El engaño puede prosperar durante mucho tiempo, pero eventualmente siempre queda expuesto.

Fue Juan, el escritor de este Evangelio, quien se apoyó en el seno del Señor Jesús, un lugar que, espiritualmente, todo creyente tiene derecho a disfrutar. Pero su cercanía al Señor influyó en Pedro para que le hiciera un gesto para preguntar quién podría ser el traidor (v.24). La respuesta del Señor muestra su amor genuino por Judas, un amor no manchado por un resentimiento amargo, como sería el caso de los simples hombres. Porque el bocado era un bocado especial que se le daba a un invitado favorito.

Sin embargo, Judas ya se había endurecido contra el amor y la gracia que le demostraron; y siendo rechazada esta última propuesta, se le permite a Satanás entrar en él (v. 27). Satanás no puede hacer esto sin el consentimiento voluntario de su víctima; pero esa es la terrible alternativa cuando uno ha rehusado obstinadamente el amor a la verdad.

Los otros discípulos no entendieron las palabras del Señor a Judas. Uno también se pregunta qué pensó Judas de esas palabras: porque el Señor le dejó la decisión de lo que haría. ¿Por qué no se detuvo y pensó que el Señor estaba leyendo su mismo corazón? Pero Satanás lo había cegado, porque estaba dispuesto a ser cegado. Después de recibir el bocado, salió inmediatamente, y se añaden palabras ominosas, "y era de noche" (v.30). Después de eso, no escuchó más del ministerio del Señor en los capítulos 14 al 16, ni estuvo presente en la institución de la Cena del Señor, de la cual Juan no habla en su Evangelio.

UN NUEVO MANDAMIENTO

(contra 31-35)

Ahora el Señor habla positivamente de que ha llegado el momento de Su glorificación, y Dios siendo glorificado en Él. No se menciona el pensamiento de Su sufrimiento, aunque de hecho es por Su sacrificio del Calvario que Él es eternamente glorificado, y por esto ha glorificado a Dios. Aunque sus sufrimientos fueron imperativos, estos no se enfatizan en Juan, sino más bien en los gloriosos resultados de su expiación.

Ya que Dios sería glorificado en Él en virtud de la perfección de Su sacrificio, Dios también lo glorificaría en Sí mismo, y esto sin demora (v.32). Conocemos el cumplimiento de esto cuando Él levantó a Cristo de entre los muertos y le dio gloria.

De modo que sería solo un poco de tiempo que Él estaría con ellos. Los dejaría. Les había dicho a los judíos que no podían ir a donde él estaría. Ahora les habla de manera similar a sus discípulos. Por supuesto, hay una diferencia: los judíos nunca podrían venir allí, mientras que los discípulos solo en ese momento no pudieron venir a donde Él fue (véase verso 36).

Sin embargo, tiene un mandamiento nuevo y sorprendente que dejar con ellos. No es un mandamiento legal, como los dados por Moisés, y nada que tienda a inflar la carne. Él los había amado: que se muestren el mismo amor entre ellos (v.34). De hecho, su amor se debía a su misma naturaleza: a ellos también se les había dado esta naturaleza bendecida por el nuevo nacimiento. El mandato, por tanto, es realmente permitir que esa naturaleza se exprese correctamente. En esto todos los hombres los reconocerían como sus discípulos.

LA NEGACIÓN DE PEDRO PREVIA

(contra 36-38)

Pero estas palabras del Señor Jesús parecen tener poco efecto real en Pedro en ese momento, así como nosotros también podemos fácilmente ignorar el ministerio que presiona nuestra responsabilidad personal, y él pregunta: "Señor, ¿a dónde vas?" (v.36). La respuesta del Señor a esto está en el capítulo 14, pero primero responde al deseo implícito de Pedro. Pedro no podía seguirlo entonces, pero lo haría más tarde. Pero, lamentablemente, Pedro todavía no había aprendido a someterse verdaderamente a la palabra del Señor, a pesar de su experiencia humillante de los versículos 6 al 9.

Porque mientras entonces el Señor estaba lavando los pies literalmente, en la última parte de este capítulo busca lavar los pies espiritualmente, dando que la palabra tenga efecto en el corazón y la conciencia. Judas se había resistido absolutamente y se había ido. Pedro lo resiste de otra manera, infeliz porque no pudo acompañar al Señor ahora; e insistiendo con palabras atrevidas en que daría su vida por amor al Señor (v.

37). Sin duda, había amor hacia el Señor en su corazón, pero también había confianza en sí mismo, no la sumisión de la confianza en el Señor. Poco se da cuenta del significado de todo esto, y debe aprender por triste experiencia que las palabras del Señor son la verdad absoluta.

De modo que el Señor presiona sobre él, con insistencia decisiva, la verdad de sus propias palabras, que hacen que las audaces palabras de Pedro se derrumben de vergüenza. Se le dice que en tres ocasiones negaría a su Señor antes de que cantara el gallo (v. 38). Cuán fuerte es este énfasis en cuanto a la falta de confianza de la carne, incluso en los discípulos más celosos y devotos; y por otro lado, ¡de la perfecta fidelidad de la palabra del Señor! Si Pedro aún no estaba convencido, al menos solo podía estar en silencio, y luego aprender por experiencia la pecaminosidad de su propio corazón y la gracia y la verdad del Señor Jesús.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

31-35 Cristo había sido glorificado en muchos milagros que realizó, pero habla de que ahora es glorificado en sus sufrimientos, como si eso fuera más que todas sus otras glorias en su estado humillado. De este modo se satisfizo el mal hecho a Dios por el pecado del hombre. Ahora no podemos seguir a nuestro Señor a su felicidad celestial, pero si creemos verdaderamente en él, le seguiremos más adelante; mientras tanto, debemos esperar su tiempo y hacer su obra. Antes de que Cristo dejara a los discípulos, les daría un nuevo mandamiento. Debían amarse los unos a los otros por amor a Cristo, y según su ejemplo, buscando lo que pudiera beneficiar a los demás, y promoviendo la causa del Evangelio, como un solo cuerpo, animado por una sola alma. Pero este mandamiento sigue pareciendo nuevo a muchos profesantes. Los hombres, en general, se fijan más en cualquiera de las palabras de Cristo que en éstas. De ello se desprende que si los seguidores de Cristo no muestran amor entre sí, dan motivo para sospechar de su sinceridad.

Pett's Commentary on the Bible

El camino a la gloria que Jesús debe recorrer solo ( Juan 13:31 ).

Los dos versículos iniciales reflejan la conciencia de Jesús de la naturaleza fundamental de la situación. Al pensar en la gloria que había sido Suya con el Padre antes de que existiera el mundo ( Juan 17:5 ), se vio a sí mismo regresando ahora a esa gloria. Pero iba a ser una gloria lograda por la gloria de Su auto-ofrecimiento de Sí mismo. Él sería glorificado en la cruz (nada le brinda mayor gloria que la cruz) antes de ser glorificado en el cielo.

La gloria es un tema del evangelio de Juan:

· La gloria de Jesús fue revelada en su vida entre los hombres, 'vimos su gloria, la gloria como el único Hijo del Padre, lleno de gracia y de verdad'. Aquí la gloria indica el resplandor de la verdad y el amor expresados ​​en Su vida, enseñanzas y milagros ( Juan 1:14 ).

· Jesús manifestó Su gloria en Sus señales y milagros ( Juan 2:11 ; Juan 11:4 ; Juan 11:40 ).

· Isaías vio la gloria de Jesús en su visión del SEÑOR en el Templo, 'estas cosas dijo Isaías cuando vio Su gloria y habló de Él'. Aquí la gloria tiene en mente específicamente el esplendor divino ( Juan 12:41 ).

· Jesús había tenido una vez la gloria que es Suya y del Padre antes de que el mundo fuera, 'glorifícame contigo mismo, con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera'. Podemos ver esto como todo incluido, incluido todo lo anterior ( Juan 17:5 ).

· Aún será glorificado de nuevo con la gloria que una vez fue Suya, algo que tiene mucho en mente la restauración de un estado voluntariamente renunciado por un período ( Juan 7:39 ; Juan 12:16 ; Juan 12:23 ; Juan 17:1 ; Juan 17:24 ).

Notamos que inicialmente en la eternidad Jesús había tenido la misma gloria que el Padre, y que Él había revelado esa gloria en el Templo a Isaías como YHWH ( Juan 12:41 ). Fue una gloria a la que renunció para vivir entre los hombres, ocupando un lugar más bajo, tanto que pudo decir '(en este momento) mi Padre es mayor que yo'.

Y sin embargo, incluso entonces no pudo ser completamente escondido porque Su vida había resplandecido esa gloria. Al final, sin embargo, fue una gloria a la que sería completamente restaurado para que tuviera la misma gloria que el Padre.

A esto le sigue un intento de preparar a los apóstoles para lo que se avecinaba, y un énfasis en la necesidad de amarse unos a otros en vista de su pronta partida. Él está regresando a su antigua gloria y estatus. Van adelante a la batalla con el mundo y con Satanás, y el amor debe ser su palabra clave, tanto Su amor como su amor.

Pett's Commentary on the Bible

“Hijitos, estaré con ustedes un poco más de tiempo. Me buscarán, y como dije a los judíos, ahora les digo que a donde yo voy, ustedes no pueden venir. Un mandamiento nuevo les doy: que se amen los unos a los otros. De la misma manera que yo los he amado, que se amen los unos a los otros. De este modo todos sabrán que sois mis discípulos, si tenéis amor el uno por el otro ”.

Ahora, a la luz de los grandes acontecimientos que se avecinaban, Jesús miró con cariño a sus discípulos y los llamó 'niños pequeños'. Los vio como serán, enfrentando un nuevo mundo terrible cuando Él se haya ido. Pronto no estará allí para sostenerlos. Por lo tanto, deben sostenerse mutuamente con el amor que se tienen. Él va a donde ellos no pueden llegar en este momento, y cuando lo busquen no lo encontrarán, porque Él no estará en esta tierra.

Su tiempo en la tierra ha terminado. Entonces, el amor que se tengan el uno al otro, el tipo de amor que Él ha tenido por ellos, será muy importante. Será la marca de que son Suyos. De hecho, es algo que reemplaza a todos los mandamientos. Es el mandamiento nuevo. ¿Resistimos la prueba?

Jesús había enfatizado previamente los dos grandes mandamientos: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, alma, mente y fuerzas", y "amarás a tu prójimo como a ti mismo" ( Marco 12:30 ). Ahora se añade este tercero: "os amaréis unos a otros como yo os he amado". El amor está en el corazón de toda verdadera 'religión' y este tipo especial de amor iba a ser una marca distintiva del verdadero cristiano.

Note el énfasis en el hecho de que Cristo amaba a los discípulos, una repetición de la idea en Juan 13:1 . Estos eran "los discípulos a quienes Jesús amaba". Cualquiera de ellos podría haberse referido a sí mismo como "el discípulo a quien Jesús amaba" consciente de su propia indignidad.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Por tanto, cuando salió, Jesús dijo: Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en él. (32) Si Dios es glorificado en él, Dios también lo glorificará en sí mismo, y luego lo glorificará. (33) Hijitos, aún estaré un poquito con vosotros. Me buscaréis; y como dije a los judíos: A donde yo voy, vosotros no podéis venir; así que ahora te digo. (34) Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros. (35) En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si se aman los unos a los otros.

¿No siente el lector un cierto alivio en su mente, por este bendito y divino discurso de Jesús, después de repasar el terrible tema del carácter del traidor? Tan pronto como salió Judas, Jesús dijo: Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en él. ¡Sí! cuando el traidor se fue, no quedó nadie con Cristo sino su familia, sus hijos, su cuerpo místico.

En ellos fue glorificado el Señor, y se alegraron eternamente en él. Sí, todas las personas de la Deidad fueron glorificadas en lo mismo. Y ruego al lector que no pase por alto en esta contemplación de Cristo, y su Iglesia, que toda la Iglesia debe ser considerada en esto. Porque los once Apóstoles eran en ese momento los representantes de todo el cuerpo de Cristo, la Iglesia. Y como tal, cuando salió Judas, que representaba al diablo y a toda su familia, Jesús y su familia se quedaron solos, y de ahí la gloria de Cristo.

¡Lector! ¡así será en ese gran día, cuando el pecado, y Satanás, y toda la simiente de la serpiente en el Judas de cada generación, desaparezcan para siempre! ¿Cómo disfrutan ahora los fieles en el Señor, cuando a veces, dos o tres se encuentran juntos en su nombre, y Jesús en medio de ellos, y por un tiempo no son interrumpidos por los impíos? Y qué glorioso día de Dios será ese, cuando la Sión de Dios, como uno de los Salmos canta benditamente, sea llevada a casa, y la vara de los impíos ya no caerá, y mucho menos reposará sobre la suerte de los malvados. los justos.

En cuanto a los que, dice el dulce Salmo, se desvían por sus caminos tortuosos, el Señor los sacará con los hacedores de iniquidad; pero la paz sea sobre Israel. Salmo 125:1 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Por esto todos los hombres sabrán que ustedes son mis discípulos. Su amarse los unos a los otros con sinceridad y fervor, y en la forma y grado que ahora prescribo, será la señal más aceptable y más ornamental de su relación conmigo, y la más noble insignia de tu profesión. El lector no necesitará que se le diga cuán notablemente este nuevo precepto de nuestro Señor fue ejemplificado en el espíritu y la conducta de los primeros cristianos, cuando recuerda que su historiador ha atestiguado ( Hechos 4:32 ) que aunque eran una gran multitud , que constaba de muchos miles, todos eran de un solo corazón y de una sola alma; de tal manera que ninguno de ellos consideró como propio ninguna de las cosas que poseía , sinotenían todas las cosas en común. Y los antiguos apologistas del cristianismo nos informan que los mismos paganos perseguidores no pudieron evitar exclamar en éxtasis, al observar la prevalencia de esta gracia entre ellos: ¡ Mira cómo estos cristianos se aman unos a otros!

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Por esto

(εν τουτω). Caso locativo con εν, "De esta manera", es decir, "si tenéis amor" (εαν αγαπην εχητε), condición de tercera clase (en aposición con εν τουτω) con εαν y presente de subjuntivo en voz activa de εχω ("seguid teniendo amor"). Ver Juan 17:23 donde Jesús ora por el amor mutuo entre los discípulos "para que el mundo sepa" que el Padre lo envió.

Jerónimo ( ad Galat . vi. 10) dice que en su extrema vejez Juan repitió a menudo este mandato de Jesús y lo justificó: "Porque es el mandamiento del Señor; y si se cumple, es suficiente". Véase también Juan 14:31 . Tertuliano ( Apol . 39) lo insta también como prueba de ser discípulos. El odio mutuo por contra , es un argumento de que somos νοτ discípulos (aprendices) de Jesús.

Comentario Bíblico de Sermón

Juan 13:34

I. Mire el mandamiento del amor fraternal tal como fue dado en los tiempos antiguos. Estaba contenido en los últimos seis de los Diez Mandamientos; o poniendo de un lado el quinto mandamiento por ser de un tipo peculiar, refiriéndose a un deber en particular y no a nuestro deber para con nuestro prójimo en general, podemos decir que el mandamiento de amarnos unos a otros está contenido en los últimos cinco mandamientos de la Biblia. decálogo. Todos estos mandamientos, como observará, se emplean para decirnos lo que no podemos hacer, sin decir nada de lo que debemos hacer.

La forma real de la ley de amar a nuestro prójimo, como se da en el Antiguo Testamento, era una ley prohibitiva; no una ley activa del amor que dependa por su fuerza de un manantial de amor interior, sino una ley que, si se obedeciera de acuerdo con la letra, rompería solo ciertas ofensas, y podría ser guardada así por un hombre cuyo corazón fuera tan duro como un hombre. pedernal.

II. Si examinas los preceptos de amar al prójimo, tal como los dio el Señor Jesucristo, creo que percibirás que la peculiaridad y la fuerza de ellos consisten en esto mismo, que implican esfuerzos activos y abnegados por el bien de nuestro hermano. . Ese amor es enfáticamente cristiano que, dejando a un lado toda consideración de provecho propio, y yendo más allá del mero deber negativo de no hacer nada malo al prójimo, avanza con actividad, vida y celo para manifestarse en obras de misericordia y obras de amor. -Bondad para con nuestros hermanos.

El mandamiento era nuevo porque sólo entonces Cristo había venido a explicarlo; era nuevoporque no pudo haber sido concebido antes de que Su vida exhibiera su significado; era nuevo porque el amor que mostró era algo completamente más allá del poder que el hombre pudiera haber imaginado para sí mismo; y, como en la ciencia, lo consideramos el descubridor de una nueva ley que se eleva por encima de las conjeturas y vislumbres de sus predecesores, y establece sobre un nuevo terreno, y de una manera que nunca podrá ser cuestionada después, algún gran principio que había sido parcialmente concebido antes; así que creo que podemos decir que la ley del amor fraternal, como lo ilustra el ejemplo de nuestro Señor, la ley de la abnegación, los esfuerzos activos por el bien de nuestro hermano, la ley que marca el gran principio del egoísmo como un vil y execrable principio, podría describirse verdaderamente como un mandamiento nuevo que Cristo dio a sus discípulos.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, tercera serie, pág. 258.

Referencias: Juan 13:34 . B. Dale, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 3 3 Juan 1:13 : 35. Revista homilética, vol. xii., pág. 18. Juan 13:36 . Ibíd., Vol. vii., pág. 22. Jn 13: 36-38. AB Bruce, La formación de los doce, pág. 392.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Judas ahora ha salido; Jesús está solo con los discípulos a quienes amaba; y el último elemento perturbador ha sido eliminado de en medio de la pequeña compañía. Pero ha llegado la hora en que los siervos deben quedar sin la presencia inmediata de su Maestro, y en que han de ocupar ese lugar, en medio de las pruebas del mundo, que Él estaba por dejar para la presencia inmediata del Padre. Es el momento, pues, de que el Redentor derrame en favor de ellos todos los sentimientos más íntimos de su alma; y lo hace en el discurso que se extiende hasta el final del cap.

16, y en la oración intercesora del cap. 17. Sin embargo, nos equivocaremos en el objeto de estos Capítulos si suponemos que están destinados principalmente a consolar: son aún más para instruir y entrenar a aquellos por quienes se debe llevar a cabo la obra de Cristo en el mundo. Las partes subordinadas de la sección que tenemos ante nosotros son (1) cap. Juan 13:31-35 ; (2) Juan 13:36-38 ; (3) cap.

Juan 14:1-4 ; (4) Juan 13:5-7 ; (5) Juan 13:8-11 ; (6) Juan 13:12-21 ; (7) Juan 13:22-24 ; (8) Juan 13:25-31 .

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Juan 13:35 . En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros. La expresión 'discípulos míos' es digna de atención. Parece mostrar que el significado no se agota con el pensamiento de ese lenguaje tan frecuentemente citado en relación con él: 'Mirad cómo se aman estos cristianos.

Dirige nuestros pensamientos, no sólo a los discípulos, sino a Jesús mismo. Él era amor: en el amor de la comunidad cristiana, el amor de sus miembros 'con' los demás, había que ver no sólo lo que eran, sino lo que era Él, y más particularmente que Él era amor. Así pues, a los discípulos se les ha encomendado su gran encargo, de ser en el tiempo que ahora se acerca lo que había sido Aquel que les había lavado los pies.

El Ilustrador Bíblico

En esto conocerán todos que sois mis discípulos.

Los principios sociales del cristianismo

(2): - Cuán pocas veces se apela a esta prueba del verdadero discipulado de Cristo.

Buscamos la ortodoxia del sentimiento, el carácter moral, el celo denominacional, la atención a las ordenanzas, pero tendemos a pasar por alto el único gran criterio establecido en el texto. Muy en armonía con este versículo está 1 Juan 3:14 . Considerar

I. LA NATURALEZA DE ESTE AMOR. Consta principalmente de dos elementos, una admiración por el peculiar carácter espiritual de los santos de Dios y una profunda simpatía personal por ellos en sus luchas y tentaciones. A estos elementos a veces se les puede agregar un gran sentido de gratitud si se han convertido en un instrumento para transmitir luz, gracia y consuelo a nuestras mentes, y un deseo sincero de pura benevolencia para hacerles el bien y ayudarles en su gozo. Se recordará que los objetos de este amor son los creyentes cristianos, simplemente como tales. Ahora

II. ¿CÓMO EVALUA TAL AFECTO NUESTRO DISCIPULADO A CRISTO?

1. Porque Él lo ordena; por lo tanto, no amarlo es desobedecerlo y demostrar que no lo amamos.

2. Porque el carácter de los santos es el mismo que nos esforzamos por adquirir si somos seguidores de Cristo; y por lo tanto no podemos dejar de admirarlo.

3. Como cristianos, estamos llamados a pasar por las mismas tribulaciones y pruebas que ellos; por lo tanto, estamos obligados a simpatizar con ellos de acuerdo con esa ley fundamental de la naturaleza humana: "Un sentimiento de compañerismo hace que todo el mundo sea pariente".

4. La gratitud por las misericordias espirituales sólo es posible para aquellos que han dejado de tener una mentalidad carnal: mientras que, nuevamente, para recibir misericordias espirituales por medio de un hermano creyente, debemos unirnos especialmente a él, sobre el principio común de la gratitud humana.

5. Amar al pueblo de Dios para estar dispuesto a pasar por grandes sacrificios por él, seguramente debe ser imposible para la mente mundana, porque está enemistada con Dios y no puede buscar honestamente el bien de los nacidos de Él. Por lo tanto, si alguien nos ama como discípulos cristianos, la inferencia debe ser que es un discípulo y ha dejado de estar conectado con nuestros enemigos.

III. CONSIDERE ESTE AFECTO COMO UNA PRUEBA PERMANENTE DE NUESTRO DISCIPULADO.

1. Nada más, sin esto, puede probar que un hombre es un hijo de Dios. El que está desprovisto de este amor, cualquier otra cosa que posea, permanece en la muerte.

2. Donde existe, no es necesario buscar nada más.

Conclusiones:

1. Como creyente profeso, prueba tu sinceridad con este principio: ¿Amas a los seguidores de Jesús?

2. Juzga tu crecimiento o declive en la gracia por tu creciente o menguante amor por los hermanos.

3. Prepárese para una mayor utilidad buscando más de este amor por el pueblo de Dios.

4. Apelar a los inconversos e inquisitivos. Te queremos entre nosotros solo si puedes amarnos; y queremos que nos ames solo porque tú y nosotros hemos aprendido a amar al Salvador. ( TG Horton. )

La insignia de los verdaderos cristianos

I. CRISTO HABRÍA CONOCIDO A TODOS LOS CRISTIANOS QUE SON DISCÍPULOS. Y esto no puede ser de otra manera. El fuego de la gracia siempre se mostrará tanto por el humo como por la luz. Pero, ¿en qué debemos mostrarnos discípulos de Cristo? En cinco cosas.

1. Los discípulos fueron llamados por la voz de Cristo y dependían de Su boca para instrucción y dirección. Así que debemos ser hechos discípulos por la palabra de Cristo. Pero si no te preocupas por la predicación de la Palabra, o puedes contentarte con tu ignorancia o con algún conocimiento confuso, demuestras que no eres un discípulo.

2. Los discípulos, siendo llamados, se negaron a sí mismos, dejaron todo por Cristo y no reconocieron maestro sino a Él solo ( Mateo 4:22 ; Mateo 23:8 ; Mateo 23:10 ). Si también eres un discípulo, debes renunciar a todos los demás maestros y a todos los empleos que no coincidan con el cristianismo.

3. Los discípulos fueron llamados a ser asistentes cercanos de Cristo y cumplir todos sus mandamientos ( Juan 8:31 ; Juan 15:14 ).

4. Los discípulos se alegraron de la presencia de Cristo, y cuando él estuvo ausente, sus corazones se llenaron de dolor. Si eres discípulo, tu alma se regocija en la presencia de Cristo, en sus ordenanzas, en las direcciones y consolaciones de su Espíritu.

5. Los discípulos tenían la comisión y el mandamiento de hacer otros discípulos, por lo que eran diligentes en sus llamamientos, gastando ellos mismos en hacer el bien a los demás. ¿Ganas otros para Cristo y formas tu propio rumbo hacia el suyo?

II. CRISTO TENDRÍA TODOS CONOCER A SUS DISCÍPULOS POR ESTA INSIGNIA DE AMOR 1 Juan 2:10 ).

1. ¿Qué es este verdadero amor cristiano?

(1) El acto - el amor; es un fruto del Espíritu ( Gálatas 5:22 ). Ningún hombre natural es capaz de ello, ni nadie excepto los que han ingresado en la escuela de Dios ( 1 Tesalonicenses 4:9 ).

(2) El objeto de ella son los hombres buenos y todos los hombres buenos ( Efesios 1:15 ), incluso los más pobres y mezquinos, sin aceptar a las personas; no debe ofender a uno de los pequeños.

(3) El vínculo de este amor es la bondad. El amor cristiano ama no solo en la verdad, sino por la verdad ( 2 Juan 1:2 ).

(4) La regla de este amor es según Cristo (versículo 34). Por lo tanto

(a) Él nos amó primero, antes que nosotros lo amáramos a él.

(b) Cuando éramos enemigos.

(c) No para su beneficio, sino para el nuestro.

(d) Para hacernos mejores.

1. Constantemente, incluso hasta el final.

2. Esta es una insignia de un verdadero cristiano. Y que por estas razones

(1) Es una nota del hijo de Dios, o uno que es nacido de Dios ( 1 Juan 4:7 ; 1 Juan 3:14 ).

(2) Es una nota de la presencia del Espíritu, que no habita en ninguna parte más que en el corazón de un cristiano sano.

(3) Un fruto vivo e inseparable de la fe viva es una insignia de un verdadero cristiano, pero el verdadero amor a los hermanos es un fruto de la fe viva ( Gálatas 5:6 ).

(4) Una nota de un verdadero miembro de la Iglesia es una insignia de un verdadero cristiano, pero es una nota de un verdadero miembro de la Iglesia cuando el león y el cordero se alimentan juntos, etc. ( Isaías 11:7 ) , es decir, cuando un hombre traído al reino de Cristo se despoja de su afecto feroz, leonés y venenoso, y ahora se vuelve dócil y dócil como un cordero del redil de Cristo, o como un niño se parece a su Padre celestial, que es amoroso y misericordioso. ( T. Taylor. )

La insignia del discipulado

El amor iba a ser el gran signo distintivo que de ahí en adelante a través de todas las edades iba a denotar, distinguir y definir a los seguidores de Jesús de todos los demás gremios, escuelas, credos y combinaciones bajo el cielo. El fariseo era conocido por su amplia filacteria, el saduceo era conocido por su desprecio por el ritual y su ostentoso contraste con la secta rival. Los sacerdotes y escribas estaban marcados por sus peculiares túnicas; el romano, por su toga, o el águila en su casco según fuera ciudadano o soldado.

Hoy en día, el brahmán es conocido por el carácter místico cortado en el pecho y la frente, y al mahometano por su tocado. El rojo del soldado, el azul del marinero, el negro del clérigo, por esto, aquello y el otro signo, clases, credos, profesiones, preferencias, razas, se distinguen en todo el mundo. Hace algún tiempo, nuestros compatriotas escoceses experimentaron una cálida indignación porque los distintivos cuadros escoceses y los colores del tartán, que denotan la diferencia entre Campbell, Mackintosh y Macgregor, estaban en peligro.

Bueno, para aquellos que son israelitas en verdad, aquellos que están alistados bajo el estandarte del León de la tribu de Judá, aquellos que son fieles seguidores de Jesús, y doblan una rodilla leal ante Él de la Corona de Espinas - a estos Jesús dice: “Yo instituyo un nuevo orden. En él no hallarán lugar ni estrella, cinta, medalla, raya ni vestimenta exterior, marca o color; pero llevarán una prenda por la cual todos los hombres tomarán conocimiento de que ustedes me pertenecen, 'En esto conocerán todos que son Mis discípulos, si se aman los unos a los otros.' ”( J. Jackson Wray. )

El criterio del discipulado

El amor es

I. UNA PRUEBA SIMPLE. Si hubiera sido la adopción de un cierto conjunto de creencias, o la conformidad con ciertos ritos, habría sido demasiado complicado para ser de fácil aplicación o uso práctico; pero aquí qué simple: "El que no ama a su hermano, a quien ha visto", etc.

II. UNA PRUEBA INFALIBLE. Otras pruebas, incluso las mejores, tienen una precisión dudosa; la aplicación puede llevar a conclusiones erróneas. Pero esto es infalible y determinará el destino de todos los hombres en el último día ( Mateo 25:1 ).

III. UNA PRUEBA SOLEMNA. Si lo aplicamos a los cristianos de esta época y país, donde los hombres se odian, se engañan y se pelean entre sí, ¡cuán pocos serán verdaderos discípulos! Si todos los hombres lo soportaran, el mundo sería un paraíso. ( D. Thomas, DD )

La prueba del discipulado

Las marcas de un verdadero discípulo de cualquier maestro son

I. CREENCIA en las palabras de su maestro.

II. Apego a la persona de su amo.

III. OBEDIENCIA a los preceptos de su maestro.

IV. IMITACIÓN del ejemplo de su maestro. La obediencia y la imitación se pueden resumir en una palabra: amor. Si amamos a Cristo, le creeremos, obedeceremos e imitaremos; y debemos demostrar ese amor amándonos unos a otros. ( JR Bailey. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

De esta manera todos los hombres sabrán que sois mis discípulos: "Al amarse unos a otros con sinceridad y fervor, demostrarán ser mis discípulos, para la convicción de la humanidad, que no puede sino ser consciente de que el amor es un rasgo distintivo de mi carácter. aceptable, la muestra más ornamental de su relación conmigo; y se la recomiendo como la insignia más noble de su profesión ". Es bien sabido que los fundadores de nuevas sociedades siempre designan algún adorno, signo o modo de vida peculiar por el cual sus seguidores pueden ser conocidos de otros. Nuestro Señor parece aludir aquí a esa costumbre: "Que el amor sea el distintivo de tu profesión". Y tan altamente fueron celebrados los cristianos primitivos por esta gracia, que el escritor inspirado de los Hechos nos informa, cap.

Juan 4:32 . Todos eran de un corazón y una sola mente. Y los antiguos apologistas del cristianismo nos informan que los mismos calurosos perseguidores no podrían ayudar a clamar en éxtasis al observar la prevalencia de esta gracia entre ellos: "¡Mira cómo estos cristianos se aman unos a otros!"

El Comentario Bíblico del Expositor

VIII. JESÚS ANUNCIA SU SALIDA.

"Cuando, pues, salió, dijo Jesús: Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en él; y Dios lo glorificará en sí mismo, y luego lo glorificará. Hijitos, todavía un poco Me buscaréis, y como dije a los judíos: adonde yo voy, vosotros no podéis venir, así os digo ahora: un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros, como yo he amado. ustedes, que también se amen unos a otros.

En esto conocerán todos que sois Mis discípulos, si se aman los unos a los otros. Le dijo Simón Pedro: Señor, ¿a dónde vas? Jesús respondió: A donde yo voy, ahora no puedes seguirme; pero seguirás después. Pedro le dijo: Señor, ¿por qué no puedo seguirte incluso ahora? Daré mi vida por ti. Jesús responde: ¿Darás tu vida por mí? De cierto, de cierto te digo que el gallo no cantará hasta que me hayas negado tres veces.

No se turbe vuestro corazón; creéis en Dios, creed también en mí. En la casa de mi Padre hay muchas mansiones; si no fuera así, te lo hubiera dicho; porque voy a prepararte un lugar. Y si voy y les preparo un lugar, volveré y los recibiré a Mí; para que donde yo estoy, vosotros también estéis. Y adonde yo voy, sabéis el camino. "- Juan 13:31 - Juan 14:4 .

Cuando Judas se deslizó fuera del comedor en su terrible misión, pareció quitarse un peso del espíritu de Jesús. Las palabras que brotaron de Él, sin embargo, indicaron que Él no sólo sintió el alivio de haberse librado de un elemento perturbador en la empresa, sino que reconoció que se había alcanzado una crisis en Su propia carrera y la había superado con éxito. “Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en él.

"Al enviar a Judas, de hecho se había entregado a la muerte. Había dado el paso que no puede ser retirado, y es consciente de haberlo dado en cumplimiento de la voluntad del Padre. El conflicto en su propia mente se revela sólo por la decisión de la victoria, ningún hombre sano de cuerpo y de mente puede entregarse voluntariamente a morir sin ver claramente otras posibilidades y sin sentir que es duro y doloroso renunciar a la vida.

Jesús había tomado una decisión. Su muerte es el comienzo de Su glorificación. Al elegir la cruz, elige la corona. "El Hijo del Hombre es glorificado" en su perfecta abnegación que gana a todos los hombres para Él; y Dios es glorificado en Él porque este sacrificio es un tributo a la vez a la justicia y al amor de Dios. La Cruz revela a Dios como ninguna otra cosa.

Esta decisión no solo ha glorificado al Hijo del hombre ya Dios a través de Él y en Él, sino que, como consecuencia, "Dios glorificará" al Hijo del hombre "en sí mismo". Lo elevará a participar en la gloria divina. Era bueno que los discípulos supieran que esto resultaría "inmediatamente" de todo lo que su Maestro iba a atravesar ahora; que la perfecta simpatía por la voluntad del Padre que ahora mostraba sería recompensada con la participación permanente en la autoridad de Dios.

Debe ser a través de alguien como su Señor, quien es absolutamente uno con Dios, que Dios cumple Su propósito para con los hombres. Por esta vida y muerte de perfecta obediencia, de absoluta devoción a Dios y al hombre, Cristo necesariamente gana el dominio sobre los asuntos humanos y ejerce una influencia determinante sobre todo lo que ha de ser. En todo lo que Cristo hizo sobre la tierra, Dios fue glorificado; Su santidad, su amor paternal se manifestaron a los hombres: en todo lo que Dios hace ahora sobre la tierra, Cristo será glorificado; la singularidad y el poder de Su vida se harán más manifiestos, la supremacía de Su Espíritu será cada vez más evidente.

Esta glorificación no fue el resultado lejano del sacrificio inminente. Debía datar de la hora actual y comenzar en el sacrificio. Dios lo glorificará "en seguida". "Aún un poquito " iba a estar con sus discípulos. Por eso se dirige tiernamente a ellos, reconociendo su incompetencia, su incapacidad para estar solos, como "niños pequeños"; y en vista de la exhibición de malos sentimientos, e incluso de traición, que los Doce habían dado en ese mismo momento, Su mandamiento, "Amaos los unos a los otros", tiene un significado diez veces mayor.

Os dejo, dice Él: apartad, pues, todo el dolor de corazón y los celos; aferrarse juntos; no dejes que las riñas y las envidias te dividan. Esta iba a ser su salvaguardia cuando los dejara y fuera a donde ellos no podían llegar. "Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros. En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si se aman los unos a los otros".

El mandamiento de amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos no era un mandamiento nuevo. Pero amar "como yo os he amado" era tan nuevo que su práctica bastaba para identificar a un hombre como discípulo de Cristo. La forma y la medida del amor que es posible y que se manda no se pudo entender ni siquiera hasta que se reveló el amor de Cristo. Pero probablemente lo que Jesús tenía aún más directamente a la vista era el amor que uniría a sus seguidores [13] y los convertiría en un cuerpo sólido.

De su vínculo mutuo dependía la existencia misma de la Iglesia cristiana; y este amor de los hombres entre sí, surgido del amor de Cristo por ellos, y debido a su reconocimiento y amor por un Señor común, era algo nuevo en el mundo. El vínculo con Cristo demostró ser más fuerte que todos los demás vínculos, y aquellos que abrigaban un amor común por Él se sintieron atraídos los unos por los otros más estrechamente que incluso los parientes consanguíneos.

De hecho, Cristo, por su amor a los hombres, ha creado un vínculo nuevo, y el más fuerte por el cual los hombres pueden unirse entre sí. Así como la Iglesia cristiana es una institución nueva sobre la tierra, el principio que la forma es un principio nuevo. De hecho, el principio ha sido ocultado a la vista con demasiada frecuencia, si no sofocado, por la institución; muy poco se ha considerado el amor como la única cosa por la que se reconoce al discípulo de Cristo, la única nota de la verdadera Iglesia. Pero es evidente que esta forma de amor era algo nuevo en la tierra [14].

Cuando Jesús hizo el anuncio de su partida con ternura, las mentes de los discípulos se llenaron de consternación. Incluso el optimista y resistente Peter se sintió por un momento asombrado por la inteligencia, y más aún por el anuncio de que no podía acompañar a su Señor. Se le aseguró que algún día lo seguiría, pero en la actualidad esto era imposible. Esto, Peter consideró una reflexión sobre su valentía y fidelidad; y aunque su precipitada confianza en sí mismo sólo unos minutos antes había sido tan severamente reprendida, exclama: "Señor, ¿por qué no puedo seguirte ahora? Daré mi vida por ti.

"Esta era la verdadera expresión del sentimiento actual de Pedro, y al final se le permitió dar prueba de que estas palabras vehementes no eran meras fanfarronadas. Pero todavía no había comprendido en absoluto la separación de su Señor y la singularidad de Su obra. . No sabía exactamente a qué aludía Jesús, pero pensó que un brazo fuerte no estaría fuera de lugar en cualquier conflicto que se avecinaba.Las ofertas que incluso la verdadera fidelidad hace son a menudo solo obstáculos adicionales para los propósitos de nuestro Señor, y cargas adicionales. El debe depender únicamente de Él. Nadie puede aconsejarlo, y nadie puede ayudarlo si no recibe primero de Él Su propio espíritu.

Pedro así reprendido cae en un silencio insólito y no participa más en la conversación. El resto, sabiendo que Peter tiene más coraje que cualquiera de ellos, temen que si ha de caer así, no pueden ser esperanzadores para ellos. Sienten que si se quedan sin Jesús, no tienen fuerza para enfrentarse a los gobernantes, ninguna habilidad para argumentar como la que hizo victorioso a Jesús cuando fue atacado por los escribas, ninguna elocuencia popular que pudiera permitirles ganar al pueblo.

Once hombres indefensos más no podrían estarlo. "Ovejas sin pastor" no era una expresión demasiado fuerte para describir su debilidad y falta de influencia, su incompetencia para realizar cualquier cosa, su incapacidad incluso para mantenerse unidos. Cristo fue su vínculo de unión y la fuerza de cada uno de ellos. Para ser con Él lo dejaron todo. Y al abandonar todo - padre y madre, esposa e hijos, hogar y parentesco y llamamiento - habían encontrado en Cristo ese ciento por uno más incluso en esta vida que Él había prometido.

Él se había ganado tanto sus corazones, había en Él algo tan fascinante, que no sentían ninguna pérdida cuando disfrutaban de Su presencia, y no temían ningún peligro en el que Él fuera su líder. Quizás no habían pensado muy definitivamente en su futuro; se sentían tan confiados en Jesús que se contentaron con dejarle traer su reino como quisiera; estaban tan encantados con la novedad de su vida como sus discípulos, con las grandes ideas que brotaban de sus labios, con las obras maravillosas que hizo, con la nueva luz que derramó sobre todos los personajes e instituciones del mundo, que fueron satisfechos de dejar su esperanza indefinida.

Pero toda esta satisfacción y seguridad secreta de esperanza dependía de Cristo. Hasta el momento no había renunciado a ellos cualquier cosa que podría permitirles tomar ninguna marca en el mundo. Todavía eran muy ignorantes, por lo que cualquier abogado podría enredarlos y desconcertarlos. No habían recibido de Cristo ninguna posición influyente en la sociedad desde la que pudieran influir en los hombres. No había grandes instituciones visibles con las que pudieran identificarse y, por tanto, hacerse conspicuas.

Por lo tanto, con consternación se enteraron de que iba a un lugar donde no podían acompañarlo. Una nube de presagio lúgubre se acumuló en sus rostros mientras yacían alrededor de la mesa y fijaron sus ojos en Él como en alguien cuyas palabras interpretarían de manera diferente si pudieran. Sus miradas ansiosas no son ignoradas. "No se turbe vuestro corazón", dice, "cree en Dios, y también en mí, cree.

"No cedas a pensamientos perturbadores; no supongas que solo te esperan el fracaso, la desgracia, la impotencia y la calamidad. Confía en Dios. En esto, como en todos los asuntos, Él está guiando, gobernando y obrando sus propios fines buenos a través de todos los presentes. el mal. Confía en Él, incluso cuando no puedas penetrar las tinieblas. Es Su parte para llevarte exitosamente a través; es tu parte seguir a donde Él te lleve. No cuestiones, debas y vengas tu alma, pero déjale todo a Él ". ¿Por qué te abates, alma mía? ¿Y por qué te inquietas dentro de mí? Espera en Dios; porque aún alabaré a aquel que es la salud de mi rostro y mi Dios ".

"Y en Mí también, confía". No te dejaría si no tuviera un propósito para servir. No es para asegurar Mi propia seguridad o felicidad que voy. No es para ocupar la única habitación disponible en la casa de Mi Padre. Hay muchas habitaciones allí, y voy a prepararte un lugar. Confía en mí. Para que puedan comprender plenamente la razonabilidad de su partida, les asegura, en primer lugar, que tiene un propósito.

El padre llora por el hijo que por pura extravío abandona su hogar y su ocupación; pero con sentimientos muy diferentes, sigue a alguien que ha llegado a ver que el mayor bien de la familia requiere que se vaya, y que ha determinado cuidadosamente dónde y cómo puede servir mejor a los que deja atrás. Con tal ausencia los hombres pueden reconciliarse. La despedida es amarga, pero el mayor bien que pueden obtener les permite aprobar su razonabilidad y someterse.

Y lo que nuestro Señor les dice a sus discípulos es prácticamente esto: no me he cansado de la tierra ni me he cansado de tu compañía, ni voy porque debo hacerlo. Podría escapar de Judas y los judíos. Pero tengo un propósito que requiere que deba ir. No me has encontrado impulsivo, ni ahora actúo sin una buena razón. Si pudiera serle más útil quedándome, me quedaría.

Este es un nuevo tipo de afirmación que deben hacer los labios humanos: "Voy al otro mundo para lograr un propósito". A menudo, el sentido del deber ha sido tan fuerte en los hombres que han dejado este mundo sin un murmullo. Pero nadie se ha sentido tan claro acerca de lo que hay más allá, o ha tenido tanta confianza en su propio poder para efectuar cualquier cambio a mejor en el otro mundo, que haya dejado esto para una esfera de mayor utilidad. Eso es lo que hace Cristo.

Pero también explica cuál es Su propósito: "En la casa de Mi Padre hay muchas mansiones. Voy a prepararles un lugar". La casa del Padre era una nueva figura para el cielo. Sin embargo, la idea de la casa de Dios era familiar para los judíos. Pero en el Templo faltaban la libertad y la familiaridad que asociamos con el hogar. Sólo cuando vino Uno que sintió que Su verdadero hogar estaba en Dios, el Templo pudo ser llamado "la casa del Padre".

"Sin embargo, no hay nada que el corazón del hombre anhele más importunamente que la libertad y la comodidad que este nombre implica. Vivir sin miedo a Dios, sin apartarnos de Él, sino tan verdaderamente en uno con Él que vivamos como una sola casa iluminada por Su presencia - esta es la sed de Dios que se siente un día en cada corazón. Y por su parte Dios tiene muchas mansiones en su casa, proclamando que desea tenernos en casa con él; que desea que conozcamos y confiemos Él, que no cambie nuestro rostro cuando lo encontremos en un rincón, salvo con un brillo adicional de gozo.

Y esto es lo que tenemos que esperar: que después de que toda nuestra frialdad y desconfianza hayan sido quitadas y nuestros corazones descongelados por Su presencia, vivamos en el disfrute constante del amor de un Padre, sintiéndonos más verdaderamente en casa con Él. que con cualquier otro, deleitándose en la perfección de Su simpatía y la abundancia de Su provisión.

En esta intimidad con Dios, esta libertad del universo, este sentido de que "todas las cosas son nuestras" porque somos Suyos, este cielo completamente atractivo, nos va a introducir Cristo. "Voy a prepararte un lugar". Es Él quien ha transformado las tinieblas de la tumba en la puerta luminosa del hogar del Padre, donde todos Sus hijos encontrarán el descanso eterno y el gozo eterno. Como dice un antiguo escritor, "Cristo es el intendente que proporciona alojamiento a todos los que le siguen". Él ha ido antes para prepararse para aquellos a quienes ha convocado para que lo sucedan.

Si preguntamos por qué era necesario que Cristo avanzara así, y qué tenía que hacer precisamente en el camino de la preparación, la pregunta puede responderse de diferentes maneras. Estos discípulos en años posteriores compararon el paso de Cristo a la presencia del Padre con la entrada del sumo sacerdote dentro del velo para presentar la sangre rociada e interceder. Pero en el lenguaje de Cristo no hay indicios de que tales pensamientos estuvieran en su mente.

Es la casa del Padre lo que está en Su mente, el hogar eterno de los hombres; y Él ve al Padre acogiéndolo como el líder de muchos hermanos, y con alegría en Su corazón yendo de habitación en habitación, siempre agregando algún toque nuevo para el consuelo y sorpresa de los niños ansiosamente esperados. Si Dios, como un padre afligido e indignado cuyos hijos han preferido otra compañía a la suya, hubiera desmantelado y cerrado con llave las habitaciones que una vez fueron nuestras, Cristo ha hecho las paces y ha dado al corazón anhelante del Padre la oportunidad de abrir estas habitaciones. una vez más y adornarlos para nuestro regreso a casa.

Con las palabras de Cristo entra en el espíritu la convicción de que cuando salgamos de esta vida nos encontraremos más llenos de vida y más profundos en gozo cuanto más cerca de Dios, la fuente de toda vida y gozo; y que cuando lleguemos a las puertas de la morada de Dios, no será como el vagabundo y mendigo desconocido de la casa y que no puede dar buena cuenta de sí mismo, sino como el niño cuya habitación está preparada para él, cuya llegada se espera y se espera. preparado para, y a quién de hecho ha sido enviado.

Esto en sí mismo es suficiente para darnos pensamientos esperanzadores sobre el estado futuro. Cristo está ocupado preparándonos lo que nos dará satisfacción y gozo. Cuando esperamos un invitado que amamos y para el que le hemos escrito, nos complace prepararnos para su recepción: colgamos en su habitación la imagen que le gusta; si está enfermo, nos sentamos en la silla más cómoda; recogemos las flores que admira y las ponemos en su mesa; volvemos una y otra vez para ver si no se nos ocurre nada más, para que cuando él venga tenga plena satisfacción.

Esto es suficiente para que sepamos: que Cristo está igualmente ocupado. Él conoce nuestros gustos, nuestras capacidades, nuestros logros, y ha identificado un lugar como nuestro y lo guarda para nosotros. No sabemos cuáles serán las alegrías y las actividades y ocupaciones del futuro. Con el cuerpo dejaremos a un lado muchos de nuestros apetitos, gustos e inclinaciones, y lo que aquí ha parecido necesario para nuestro bienestar se volverá indiferente de inmediato.

No podremos desear los placeres que ahora nos seducen y atraen. La necesidad de albergue, de retiro, de comida, de comodidad, desaparecerá con el cuerpo; y cuáles serán las alegrías y los requisitos de un cuerpo espiritual, no lo sabemos. Pero sí sabemos que en casa con Dios, la vida más plena que el hombre puede vivir ciertamente será la nuestra.

Es una prueba conmovedora de la veracidad y fidelidad de Cristo a su pueblo que se da en las palabras: "Si no fuera así, te lo habría dicho", es decir, si no hubiera sido posible para ti seguir Me acerco a la presencia del Padre y encuentro allí una acogida favorable, esto se lo hubiera dicho hace mucho tiempo. No te hubiera enseñado a amarme, solo para darte el dolor de la separación.

No le habría animado a esperar lo que no estaba seguro de que pudiera recibir. Todo el tiempo había visto cómo funcionaban las mentes de los discípulos; Había visto que al ser admitidos en la familiaridad con Él, habían aprendido a esperar el favor eterno de Dios; y si esto hubiera sido una expectativa engañosa, los habría desengañado. Así es todavía con Él. Las esperanzas que engendra su palabra no son vanas. Estos sueños de gloria que pasan ante el espíritu que escucha a Cristo y piensa en Él se harán realidad.

Si no fuera así, nos lo habría dicho. Nosotros mismos sentimos que apenas estamos cumpliendo un papel honesto cuando permitimos que las personas alberguen falsas esperanzas, incluso cuando estas esperanzas ayudan a consolarlas y sostenerlas, como en el caso de las personas enfermas. De modo que nuestro Señor no engendra esperanzas que no pueda satisfacer. Si todavía hubiera dificultades en el camino de nuestra felicidad eterna, Él nos las habría hablado.

Si hubiera alguna razón para desesperarnos, Él mismo habría sido el primero en decirnos que nos desesperamos. Si la eternidad fuera un espacio en blanco para nosotros, si Dios fuera inaccesible, si la idea de un estado perfecto que nos esperaba fuera mera charla, Él nos lo habría dicho.

El Señor tampoco dejará que sus discípulos encuentren su propio camino a la casa del Padre: "Si voy y les preparo un lugar, volveré y los recibiré a mí mismo, para que donde yo estoy, ustedes también estén. " La separación actual no fue más que el primer paso hacia una unión duradera. Y como cada discípulo fue llamado a seguir a Cristo en la muerte, reconoció que este era el llamado, no de un poder terrenal, sino de su Señor; reconoció que para él se estaba cumpliendo la promesa del Señor y que estaba siendo llevado a la unión eterna con Jesucristo.

Esta seguridad les ha quitado a muchos todo el dolor y la oscuridad de la muerte. Han aceptado la muerte como la transición necesaria de un estado en el que muchas cosas obstaculizan el compañerismo con Cristo a un estado en el que ese compañerismo es todo en todos.

NOTAS AL PIE:

[13] "Que os améis los unos a los otros " es el mandamiento expresado dos veces.

[14] "Cualquier Iglesia que profesa ser la Iglesia de Cristo no puede ser esa Iglesia. La verdadera Iglesia se niega a ser circunscrita o dividida por cualquier muro denominacional. Sabe que Cristo es repudiado cuando su pueblo es repudiado. Ni siquiera un credo bíblico puede dar evidencia satisfactoria de que una Iglesia específica es la Iglesia verdadera. Los verdaderos cristianos son aquellos que se aman entre sí a través de las diferencias denominacionales, y exhiben el espíritu de Aquel que se entregó a la muerte en la cruz para que Sus asesinos pudieran vivir ".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

IV. LAS MANIFESTACIONES FINALES EN PALABRA Y ACCIÓN DE LOS LOGOS INCARNAN, EXPRESANDO ABSOLUTAMENTE Y AL MÁS EXTREMO COMO AMOR. (Jn 13-21.) En dos divisiones:

A. La glorificación interna de Cristo en presencia de aquellos que lo recibieron y creyeron en él.

*** Los Loges encarnaron como vida, luz, amor y sacrificio, prodigando toda su gracia sobre los suyos (Jn 13-17.).

B. La glorificación externa de Cristo en su Pasión y resurrección.

*** El amor completamente manifestado que da vida para que él pueda tomarlo nuevamente, y elevar a estos discípulos a una unión vital con la vida resucitada (Jn 18-21.).

A. LA GLORIFICACIÓN INTERNA DEL AMOR PERFECTO.

Juan 13:1

1. Amor en humillación.

Juan 13:1

Ahora antes de la fiesta de la pascua; una frase mucho más aplicable al 13-14 de Nisan que al 14-15, a pesar de que el Señor deseaba comer la Pascua con un gran deseo antes de sufrir; por lo tanto "antes" de la Pasión, que coincidiría con ella. Esto proporciona una nota cronológica, que no se agota por el acto misterioso y patético que se describe, sino que abarca toda la comunión del alma con sus discípulos y con el Padre en su presencia, detallada en Jn 13-17. Los comentaristas han diferido mucho en cuanto a la referencia de esta frase, ya sea a εἰδώς, como Kling y Luthardt, o a ἀγαπήσας, como Wieseler y Tholuck; Ambas interpretaciones limitan el significado del pasaje. El conocimiento de Cristo de que su hora había llegado no le fue ocultado hasta ese momento, ni su amor a sus propios discípulos fue limitado o calificado por el advenimiento de la Pascua. Es mucho mejor, con Westcott, Coder, Meyer y Lange, tomar la frase, πρὸ δὲ τῆς ἐορτῆς, con el verbo principal, ἠγάπησεν. Esto se vuelve meramente obvio si se toma εἰς τέλος, como generalmente se toma, en griego, que significa "hasta el extremo", "absolutamente", "perfectamente". Godet y Lucke se suman a la idea de ἀγαπάω aquí la manifestación, o prueba, de la intensidad y ternura del amor divino. Meyer duda de este significado de ἀγαπάω. La totalidad de la oración intermedia está en aposición con el sujeto de la oración. El evangelista fue testigo ocular de la manera y la mirada de su Señor, y se aventuró a decir lo que pasaba por su mente. Fue justificado por lo que siguió, y arrojó nuevamente al espíritu de esta acción extraña y solemne el relato que el Señor luego dio de sí mismo. En todo el pasaje detectamos; la extraordinaria mezcla de lo Divino y lo humano de lo que Juan fue testigo. Jesús sabiendo (como él sabía) que había llegado la hora, una hora que había estado esperando durante mucho tiempo, y a la que se ha hecho referencia frecuente. La crisis ha llegado, la ruptura con las autoridades fue final, los discípulos mismos temblaban con dudas, la gran ley había sido pronunciada, la glorificación del Hijo del hombre ahora debe lograrse por partida en lugar de por un ministerio más largo, por la muerte en lugar de que por aclamación universal —que — ἵνα aquí observa el propósito Divino, o lo que no es introducido con poca frecuencia por ἵνα, "el resultado contemplado" (ver Canon Evans sobre "el uso de ἵνα en el Nuevo Testamento," Expositor, vol. 3. , Segunda serie) —él, Jesús, el Hijo del hombre, debería partir de este mundo (este es un tema del siguiente discurso, una de sus notas clave, Juan 14:12; Juan 16:28; Juan 17:11, y muchos otros pasajes) al Padre. Si es así, la muerte no era el final de la vida, sino una partida hacia el Padre, una relación y una comunión más íntimas y más íntimas con el Padre de lo que era posible, incluso para él, en este mundo pecaminoso y malvado. Con frecuencia, el pronombre demostrativo se utiliza para designar este estado transitorio, peligroso y triste del ser. Además, Jesús, habiendo amado a los suyos, a los suyos, a quienes el Padre le había dado, quienes estaban y continuarían en el mundo, y tienen tribulación allí (ver Juan 15:18; Juan 16:1, Juan 16:33; Juan 17:11, Juan 17:14, Juan 17:18), y más aún por su partida y el cese de su manifestación terrenal y ministerio. Aquí la oración termina con la expresión climatérica, Él los amaba por completo; es decir, se manifestó, y que antes de que el Cordero Pascual fuera asesinado por ellos, su amor absoluto, extremo e indescriptible. Archdeacon Watkins ha hecho una sugerencia interesante, que ε thatς τέλος representa, en griego, el idioma hebreo de la repetición de la acción del verbo; mientras que la LXX. a menudo presenta este hebraísmo en griego literal, como Génesis 20:17, pero en Amós 9:8 una reduplicación similar es Grecizada por la frase εἰς τέλος; y que lo que San Juan, una escritura hebrea en griego, quiso decir con el uso de esto era simplemente: "Los amó con una plenitud de amor". Este uso está confirmado por 1 Tesalonicenses 2:16, por el griego posterior y por el uso clásico. Probablemente significa en Lucas 18:5 "por fin", pero no necesariamente así, incluso allí. El margen de la versión revisada da "al máximo".

Juan 13:2

Comenzó una cena; o, estando en progreso entonces, sin duda la comida en la que nuestro Señor terminó la dispensación del Antiguo Testamento e introdujo el Nuevo, y que Juan discrimina, por lo tanto, de la Pascua propiamente dicha en el versículo 1. El evangelista ahora vuelve al diabólico. diseño que había sido inyectado en el corazón de Judas. El diablo ya ha echado en el corazón (de Judas) que él, la sugerencia de Meyer de que el diablo ponga este diseño en su propio corazón, no aligere la construcción y grava el pasaje con ideas que son extrañas para la Biblia (incluso) Judas, (el hijo) de Simón, el Iscariote, debería traicionarlo. £ La idea vino del demonio, pero el propósito del demonio no era irrevocable. El evangelista miró a través de sus lágrimas de amor a la cara del traidor mientras se sentaba a la mesa, y sintió cómo el contacto entre la traición de uno y la humillación divina del otro alcanzaba y excedía el exceso y la hipérbole del amor. . El contraste entre estos dos estados mentales es una de las antítesis más llamativas del Evangelio. Pero, ¿cómo debería saber John que Judas ya había planeado la traición de su Maestro? Hengstenberg hace la sabia sugerencia de que el cuarto evangelista conocía la tradición sinóptica de la prioridad del trato de Judas con los principales sacerdotes.

Juan 13:3

£ Saber: un indicio significativo de la compleja maravilla de la Persona del Señor. John sintió en este momento que la conciencia de Jesús estaba retrocediendo hacia la autoconciencia eterna del Logos cuando así se aventura a hablar, que el Padre, en el gran acto de su generación, entregó todas las cosas en sus manos, y que él salió (ἀπὸ) de Dios, y estaba regresando (o lejos) a Dios, en la gloria de su encarnación y el misterio de su muerte y resurrección. Todo el ministerio encarnado de Jesús fue una separación, hasta cierto punto, de Dios, así como el cierre de este, en la muerte y resurrección, fue un regreso a la gloria que tuvo con el Padre antes de todos los mundos. Debemos admitir la extraordinaria calidad de la afirmación del evangelista. Aquí arroja de nuevo a la manera majestuosa de Cristo las pistas que el discurso posterior de nuestro Señor debe haberle dado de la grandeza divina que brilló a veces de su Persona sagrada, y le confirió un significado ilimitado en el acto de humillación posterior. Cristo dio la prueba más alta de su autoconciencia divina en esta muestra de su amor condescendiente, esta humillación voluntaria al lugar más bajo en el hogar de la fe. El uso de εἰδὼς dos veces (versos 1 y 3) se contrasta con el γνώσῃ del verso 7. Las vastas confesiones aquí hechas se declaran como cuestiones de conocimiento intuitivo absoluto, no como resultado de una larga experiencia. Cristo no "vino a conocer"; él "sabía" todos estos hechos sobre sí mismo. No debe suponerse que esta fue una idea teológica que vino a la mente del escritor después. San Pablo, en la Epístola a los Filipenses ( Filipenses 2:6), había captado adecuadamente el mismo pensamiento mucho antes de que San Juan escribiera este Evangelio (el. 2 Corintios 8:9).

Juan 13:4, Juan 13:5

Los comentaristas difieren en cuanto al motivo que indujo a nuestro Señor a realizar este acto servil, adoptar el gesto, la ceñida y los deberes del δοῦλος, desprenderse de su hisμάτια o prendas superiores, y aparecer y actuar como un verdadero esclavo. Strauss lo considera como una representación mítica de uno de los discursos de nuestro Señor sobre la humildad. Lange, con mucha pertinencia, cree que corresponde al dolor, que manifestó, en la última Cena, con la indecorosa disputa por la preeminencia entre los apóstoles (cf. Lucas 22:27, "Si es mayor, el que se sienta a la mesa, o el que sirve? Yo estoy entre ustedes como el que sirve "). Otros, como Meyer, no ven esa referencia y no requieren la presencia de tal motivo. Es notable que en esa temporada esta disputa pudiera haber surgido. Sin duda estalló en más de una ocasión, nuestro Señor eligió la mitad de esta fiesta, cuando aprendemos de otras fuentes que hubo un brote, por esta revelación enfática de la realeza del servicio. Wunsche dice que tanto "antes" como "alterar" el festival de Pascua era habitual, para demostrar la igualdad y la libertad de los invitados, practicar intercambios mutuos del servicio ordinario de lavado de manos. En este verso cada oración es una imagen distinta. Se levanta de la cena y se acuesta la parte superior de la ropa, y cuando tomó una toalla, se ciñó (Edersheim y Wunsche dan prueba de que el Talmud repetidamente Greciza la palabra aquí traducida "toalla", "λέντιον", tela de lino, "por la palabra lentith o alentith) según la moda del esclavo más humilde; luego vierte agua en el lavabo (νιπτῆρα), el artículo de mobiliario de la habitación ("Nihil ministerii omittit", dice Grocio. Así cumple cada parte del deber, mientras los discípulos se maravillan ante la nueva revelación). Y comenzó a lavar los pies de los discípulos y a limpiarlos con la toalla con la que estaba ceñido. Westcott se refiere a los comentaristas rabínicos en Ezequiel 16:9, "Entre los hombres, el esclavo lava a su amo, pero con Dios no es así". Entonces, la inversión de todas las relaciones sociales humanas forzó en la mente de John la profunda verdad de que estamos aquí cara a cara con lo Divino, con lo Divino-humano. Aquí John se esfuerza por expresar su idea de lo que pasó en su mente cuando vio el rostro de nuestro Señor y fue testigo de esta gran revelación de su carácter. Aunque este evangelista no registró la "Transfiguración", hubo momentos en la historia de Cristo que produjeron una impresión aún pro-fundadora sobre él, y en los que realmente vio la gloria del Unigénito de Dios en la forma de su Maestro. En esta ocasión, la concepción más elevada de su Divina Personalidad, origen y destino, se mezcló con el descenso más profundo de toda la humanidad del Señor al nivel de debilidad, contaminación y pecado. La mayor manifestación de Dios estaba en la revelación de los límites excesivos, la profundidad infinita, que el amor podía comprender. Podemos ver un poco más sobre cuáles fueron los pasos especiales que nuestro Señor tomó para dar este sentido de amor "al máximo" por parte de aquel a quien se le había confiado todo el universo, que había venido y que estaba volviendo a , el padre.

Juan 13:6

No se puede determinar con quién nuestro Señor comenzó a lavarse los pies. Algunos de los expositores más antiguos han dicho que fue con Judas. El "o" podría denotar que varios de los discípulos, con asombro asombrado, se habían sometido sin decir una palabra, y luego (de nuevo) viene a Simon Peter. Pero la gran mayoría de los expositores antiguos y modernos suponen que Pedro fue el primero a quien se le ofreció esta gran gracia. En todo caso, en su manera impulsiva siempre apresurándose hacia adelante, y listo para dar su consejo de Maestro, y para ser el portavoz de sentimientos que de otra manera no se expresaron, Peter fue el primero en exclamar, (y £) le dijo, y con fuerza énfasis en el Σύ y el μου, ¿Me lavas los pies? La protesta fue natural. Se corresponde con muchas otras escenas en la vida de Peter; como cuando dijo: "Apártate de mí, porque soy un hombre pecador", o gritó: "Eso está lejos de ti", y más adelante en este capítulo, "¿Por qué no puedo seguirte ahora?" o "nunca he comido nada común o inmundo". Este rasgo en el personaje de Peter es maravillosamente preciso y corresponde con el retrato del mismo hombre en la narración sinóptica. Aquí hay una combinación análoga de reverencia y voluntad propia, de exterioridad y franqueza, una nueva ilustración de alguien que se distinguiría por la grandeza de su humildad.

Juan 13:7, Juan 13:8

Jesús respondió y le dijo: Lo que estoy haciendo, tú no lo sabes ahora; no tienes un conocimiento absoluto, todavía no lo has visto; pero después de estas cosas, después de que haya completado mi empresa actual, tú (γνώσῃ) obtendrás una prueba clara y un descubrimiento completo y un conocimiento íntimo para comprender. Esto a veces se refiere a la posterior iluminación del Espíritu Santo, o incluso a la vida superior del mundo futuro (Luthardt), pero la interpretación anterior es más acorde con el contexto. El μετὰ ταῦτα puede (como sugiere Westcott) señalar toda la manifestación del amor, ya que debe completarse en la cruz, e iluminarse por la Resurrección y por el don del Espíritu, cuando la misma mente debe ser puesta en Pedro que fue en Cristo Jesús; en consecuencia, podemos aplicar razonablemente esta gran palabra a muchas de nuestras experiencias terrenales. Los caminos de Dios, el gobierno de Cristo de su Iglesia, y el misterio de nuestra suerte, a menudo son tan desconcertantes que no se puede decir que los conozcamos objetiva o absolutamente. Sabemos (γινώσκομεν) pero en parte, y vemos (βλέπομεν) por medio de un espejo ( 1 Corintios 13:12); pero eventualmente en la plenitud de la manifestación Divina sabremos (ἐπιγνωσόμεθα) completamente, subjetivamente, en las profundidades de nuestra conciencia personal. Peter le dijo, con un mero énfasis que antes, con una intensidad de doble negativo y εἰς τὸν αἰῶνα: Nunca me lavarás los pies, "no mientras dure la eternidad". "Una modestia digna de elogio", dice Calvino, "si no fuera que con Dios la obediencia es mejor que la adoración". Esta explosión vehemente, similar a la de Peter, demostró que aún no había aprendido su profunda dependencia de su Señor. La expresión exuberante de un amor que en su entusiasmo superlativo estaba en peligro de cortar la relación entre su Señor y él mismo, obtuvo de Cristo una respuesta que fue muy por debajo de este lavado puramente simbólico, y le dio incluso un significado moral que no había poseído. antes de. Jesús le respondió: Si no te lavo (no tus pies), no tienes parte conmigo, ni μέρος, ni porción, ni parte, ni comunión, ni herencia común conmigo en los honores y bendiciones del reino. Esto puede entenderse de dos maneras: o bien, "si no por mi gracia te limpio de tu contaminación, te lavo en un sentido más profundo, de una manera más abundante y efectiva que al darte esta lección práctica, hay un malentendido absoluto de mi relación contigo: no tienes parte ni compartes conmigo ". Y esto Juan 13:11 parece favorecer. Hengstenberg defiende firmemente este punto de vista como una referencia de Cristo a su poder en la tierra para perdonar pecados y conferir la naturaleza pura y nueva (cf. Salmo 51:4, Salmo 51:9); y esto sin duda yace en el tono solemne del Señor. La negativa a aceptar la limpieza divina es el único motivo de exclusión de los beneficios del derramamiento de sangre. Aún surge otro significado más obvio: "Si rechazas esta manifestación de humilde amor de mi parte, si pones tu propio orgullo entre tú y yo, si desdeñas este acto de auto-entrega, alegando que me entiendes a mí y a nuestras relaciones mutuas mejor que Yo, ustedes no tienen parte conmigo. Este es un símbolo de mi amor hacia ustedes y de lo que será su amor mutuo ( Juan 13:15); si se niegan a aceptarlo de mi parte, entonces no tendrás parte conmigo en la manifestación del espíritu de amor abnegado que he venido a inaugurar ". Peter debe aprender la belleza y la gloria del servicio por el bien de los demás; y si no pudo entender y aceptar este acto de amor, debe separarse de toda participación en el trabajo del Maestro. Esta verdad cayó sobre él, pero solo en parte, y condujo a la extraordinaria repulsión del sentimiento que siguió.

Juan 13:9

Simon Peter hace otro estallido impetuoso y característico, y otro de sus errores casi gloriosos. Una vez más irá antes y le dará consejos a su Maestro. El mismo Pedro que desenvainó la espada en Getsemaní y luego huyó, que fue al palacio del sumo sacerdote y luego negó a su Señor; el mismo Pedro que se precipitó en el agua anal luego gritó: "Señor, sálvame, perezco", que lloró, incluso en el Monte de la Transfiguración, "Construyamos tres tabernáculos"; y cuando nuestro Señor habló de su cruz, dijo: "Esto no te será hecho a ti"; el mismo Simón Pedro le dijo ahora: "Si se trata de la experiencia primordial de ser lavado por ti en tu amor indescriptible, si hay sea ​​una cuestión de parte y comparta contigo en tu trabajo, yo (cf. Juan 13:37) iré contigo a prisión y a muerte, entonces, bendito Señor, no solo mis pies, sino también mis manos y mi cabeza, es decir, todo mi cuerpo descubierto, ya que mi poder de pensar y toda mi capacidad de servicio necesitan limpieza ". Peter no sintió injustificadamente la debilidad y corrupción de su naturaleza, y clamó, como todos estamos dispuestos a hacer, por la renovación y la santificación de cada facultad y energía de su ser. En esto, mostró una falta de comprensión del nuevo mundo al que la gracia lo había traído, y una vez más necesitaba corrección. Crisóstomo dice: "En su desaprobación, fue vehemente, en su rendición más vehemente, pero ambos vinieron de su amor". Pero incluso aquí vemos el mismo entusiasmo por ir más allá del Señor y dictar el curso a seguir.

Juan 13:10

Jesús le dijo. La respuesta de Cristo aquí, sin duda, muestra que está hablando de algo mucho más importante que el lavado de pies. Regresa al significado espiritual que Pedro atribuyó a sus palabras. El que ha sido bañado (λελουμένος) de hecho es lavado de pies a cabeza, no necesita más que lavarse los pies, £ pero está completamente limpio. Por la comunión personal con el Señor y la creencia en él, por la palabra que había dicho a sus discípulos, ellos estaban (καθαροί) limpios ( Juan 15:3). Habían sido lavados de la contaminación de su vieja naturaleza, habían sufrido un profundo cambio moral y espiritual, por la unión moral con Cristo. Se reconciliaron y limpiaron; por lo tanto, no necesitaban un cambio fundamental para realizarse diariamente en la cabeza, las manos y la vida. Así como un hombre que se había bañado completamente solo requiere la remoción de la tierra contraída en la caminata diaria; así que un hombre regenerado y perdonado es limpio y, como Pedro, no debería necesitar ser καθαρός, más que la limpieza de pies que Cristo en la Divina Condescendencia había otorgado. Era inevitable que algunos de los Padres y muchos expositores modernos (Hengstenberg, Godet y Wordsworth) vieran aquí una referencia al bautismo y hablaran de que Pedro había pasado por alto la gracia de su bautismo. Sin embargo, cuando se recuerda que nada más que el "bautismo de arrepentimiento" de Juan se había administrado a los discípulos, y que esta limpieza es, en Juan 15:3, claramente referida a la palabra de Cristo, es un muy innecesario jugar con el texto para encontrar en este bautismo λελουμένος o cualquier acto sacramental o simbólico. Lampe y Cocceius, al dar λελουμένος, sustituyen el bautismo, la regeneración del Espíritu y tratan el lavado de los pies como equivalente al perdón diario de los pecados de la enfermedad. Archdeacon Farrar, 'Early Days of Christianity', vol. 1. p. 126, sugiere que esta escena intensamente interesante puede explicar la expresión pintoresca de Simon Peter ( 1 Pedro 5:5, ἐκομβώσασθε), en la que ordena a los cristianos "atarse con humildad como un vestido sujeto con nudos"; y también por la "visión del apóstol sobre el verdadero significado del bautismo, como ser, no la eliminación de la inmundicia de la carne, sino la respuesta de una buena conciencia hacia Dios". Y vosotros estáis limpios; y por lo tanto estas palabras y este principio se aplican a usted. El Dr. Westcott encuentra en esta frase una referencia a la pureza de la Iglesia visible, a pesar de la presencia de Judas en el grupo; pero la excepción que sigue muestra que el Señor no consideró a Judas como λελουμένος o καθαρός. La sugerencia del pasaje es precisamente contraria a la que a menudo se dibuja. Pero no todos. Esta referencia a Judas puede haber sido una advertencia más para el hombre que estaba conspirando contra la vida de su Maestro.

Juan 13:11

Porque él sabía quién lo estaba traicionando; Por eso dijo: No todos están limpios. Todos los evangelistas niegan repetidamente que Cristo haya ignorado los dispositivos de Judas, o de su verdadero carácter. Ciertamente, Juan llama la atención sobre el conocimiento del Señor del secreto de Judas, y justifica así su prerrogativa divina. Que Strauss, Hilgenfeld y otros vean aquí una insinuación contra Peter, y la acusación contra Peter de abogar por una especie de ablución diaria de Ebionitie de todo el cuerpo, es deliberada e innecesaria.

Juan 13:12

El Señor da otras instrucciones prácticas basadas en su humilde y autodestructivo cumplimiento de un deber que era obvio que, en su deseo de ser grandes, se abstuvieron de hacer incluso para su Señor. De ella saca la gran lección de amor mutuo y respeto fraternal.

Juan 13:12

Entonces, cuando les lavó los pies, la interrupción de Peter produjo las respuestas maravillosas y pesadas, y luego, con horror y gran asombro, el proceso continuó. John y Judas, así como Peter presentaron. Matthew y Thomas, Philip y Nathanael, y el resto cedieron y recibieron la impresión profunda e indescifrable, y tomaron sus vestiduras, ya no tenía la forma de un esclavo, sino de su Maestro y Señor, y nuevamente se reclinaron en sus cabezas. Él les dijo: ¿Sabéis lo que os he hecho? Deben considerar el significado de todo. No había afectación de humildad al respecto. El propósito del Señor era claramente práctico y ético. Entonces, cuando cesó su manifestación a semejanza de la carne pecaminosa, y fue puesto a la diestra de Dios, envió a su Espíritu para enseñarles todas las cosas. Moulton llama la atención sobre el acuerdo de juicio. Tres detalles preceden al gran enunciado que sigue (cf. versículos 1-3; cf. también Juan 16:6; Juan 16:8, etc .; Juan 17:22, Juan 17:23), así como los tres temas de la oración intercesora; también las tres palabras de la cruz ( Juan 19:27) y tres apariciones a los discípulos ( Juan 21:14). Esto se puede comparar con el uso de tres en todo el Apocalipsis.

Juan 13:13

Me llamas Maestro y Señor. "Rabino y Mara", los nombres de reverencia que los discípulos de los maestros hebreos estaban acostumbrados a ofrecer a sus maestros. Φωνεῖν significa nombrar, y los dos nominativos se usan apelativamente, no como vocativos. Tholuck los considera vocativos. Los académicos no se atrevieron a dirigirse a sus maestros sin algunas señales de respeto. Διδάσκαλος es el equivalente de John para יבר, mi maestro (ver Juan 1:29; Juan 20:16). Y vosotros decís bien; porque así soy yo. En este momento supremo, no repudia esta alta función, ni elimina ninguna de sus elevadas pretensiones. Obviamente era el más alto en su amor condescendiente. No había dado más pruebas asombrosas de la originalidad y supremacía de su naturaleza que esta inversión de todas las relaciones ordinarias. Así que YO SOY, más que "el Maestro", "el Salvador", más que "el Maestro", como dijo Pedro en una ocasión memorable: "Dios estaba con él" y él era Emanuel: "Dios con nosotros". , "y" Señor de todos "( Hechos 10:37, Hechos 10:38).

Juan 13:14, Juan 13:15

Si entonces, el Señor y el Maestro, te lavo los pies; deberías también lavarte los pies unos a otros: porque te he dado un ejemplo, para que hagas lo que te he hecho a ti. Lordαθώς, "as", "like as", fue utilizado por nuestro Señor en lugar de ὅ, "aquello que". El ὑπόδειγμα £ muestra que había puesto ante sus discípulos un paralelo, un ejemplo, un tipo simbólico del servicio que debían prestarse el uno al otro, y no estaba estableciendo una ordenanza personalizada o exacta. El lavado de los pies era una costumbre oriental de gran antigüedad como marca de hospitalidad ( Génesis 18:4; Génesis 19:2; Abigail, 1 Samuel 25:41; ver también Lucas 7:38, Lucas 7:44). En 1 Timoteo 5:10 hay rastros de tal costumbre de hospitalidad cristiana. Considerando la facilidad con que la Iglesia ha establecido un ceremonial a partir de un texto aislado, es notable que no se haya hecho más uso literal de este mandato. Sin embargo, el Jueves Santo, un nombre derivado de Dies mandati, se celebró como el día en que se dio este gran mandato, o el contenido en el versículo 34, Mandatum novum do vobis, y se lavaron los pies de los recién bautizados. El esfuerzo por hacer de Agustín la autoridad para esta práctica religiosa es dudoso; pero el Concilio de Toledo menciona este día en particular como el apropiado. En la Iglesia Gallicana primitiva había un ritual así, y las formas de pedilavio observadas deben leerse en los primeros misiles góticos y galienses. Bernardo de Claraval intentó convertir la ceremonia en un sacramento, pero sin éxito. Y parece que se hizo un esfuerzo para introducirlo en España. "En 1530, Wolsey lavó, limpió y besó los pies de cincuenta y nueve pobres hombres en Peterborough. La práctica fue continuada por los soberanos ingleses hasta el reinado de James II". (Westcott) No se encuentran rastros en el ritual ambrosiano, pero la preservación de la costumbre se encuentra ahora en el palacio imperial ruso, en las ceremonias de la semana santa en Roma y en los palacios de Viena, Madrid, Múnich. La práctica fue retenida por los Hermanos y Menonitas Unidos, y los Tunkers de Filadelfia (ver 'Diccionario de Antigüedades Cristianas', vol. 1. arts. "Bautismo", §§ 34, 67 y "Jueves Santo"; Herzog., 'Encyc.', Art. "Fusswaschung", de H. Merz; y 'Herzog.,' Art. "Tunkers" de Schaff. En su mayor parte, la Iglesia ha mirado debajo de la mera forma a la sustancia real de las enseñanzas del Señor, y solo así podemos apreciarla adecuadamente. El requerimiento mismo sería inadecuado y pesado cuando los pies están cubiertos, y sería imposible y sin valor en el mundo del Norte y del Oeste. El servicio exigido es el ministerio de amor que se olvida a sí mismo, que coloca los intereses de uno mismo detrás y debajo de los de los demás. Nada es más fácil y aceptable en teoría que este principio, pero nada más difícil de lograr. Esta oración de nuestro Señor es una ilustración noble del método en el cual él hace un gran principio sobre la base de un pequeño debidamente (cf. La vindicación de Pablo de su propia veracidad y libertad de ἐλάφρια, 2 Corintios 1:17; él lo basó en la propia fidelidad de Dios para prometer).

Juan 13:16

En verdad, verdaderamente revela la solemnidad con que nuestro Señor tocó el aforismo frecuentemente citado ( Mateo 10:24; Lucas 6:40; y nuevamente Juan 15:20). El sirviente, el esclavo, no es mayor que su señor; ya me has llamado Señor, y así soy yo; tampoco es (uno que es enviado) un apóstol mayor que el que lo envió a su gran misión. Por lo tanto, si yo, su Señor y Maestro, he establecido este principio de servicio abnegado, a fortiori si en amor se sirvan unos a otros, los más grandes deberían prestar incluso un servicio servil a los más humildes; el que sería el primero para él, el último, y cada uno para todos. Esta es una de las marcas esenciales, y siempre lo será, de la mente que estaba en Cristo Jesús (comp. Mateo 10:23, Mateo 10:24, donde una frase análoga justifica a los discípulos en esperando y huyendo de la persecución, un paso en el que simplemente estarían siguiendo el ejemplo de su Señor; cf. un uso muy diferente del proverbio en Lucas 6:40, donde se usa para advertir a un ciego de asumir el oficio de guía, y la semejanza del personaje, etc., entre el maestro y el discípulo).

Juan 13:17

Si conoces estas cosas, bendito seas si las haces. Saber y hacer a menudo están peligrosamente divorciados (cf. Mateo 7:21, etc .; Lucas 6:46; Lucas 12:47; y Santiago 1:25) . El principio sublime en sí mismo puede ser algo, pero si nunca se pone en práctica, la última gran bienaventuranza se pierde. La mera admiración de un principio ético o cristiano que degenera en una ceremonia despiadada e infructuosa está endureciendo el corazón y amortiguando la conciencia. Las mismas verdades se habían enseñado independientemente de la parábola y el símbolo, en Mateo 23:8; Mateo 20:28.

Juan 13:18

2. La exclusión del discípulo infiel. Este párrafo dibuja el círculo de sus limpios, de aquellos que lo aceptan como Maestro y Señor en el sentido más completo, más de cerca. Pero el procedimiento es trágico en extremo; Uno de los doce elegidos como apóstoles es un traidor disfrazado. El lavado de pies ha sido una terrible insuficiencia en su caso. Debe partir antes de que se pueda revelar la mayor profundidad del amor y la verdad del Maestro.

Juan 13:18

Hablo neto sobre todos ustedes. Hay alguien que, aunque sabe estas cosas, no las hará, ahora está indispuesto a ver cualquier Divinidad en el acto y espíritu de amor que estoy estableciendo como una ley fundamental de mi reino. Sé a quién £ (o las personas a quienes) elegí para apóstoles: (en Juan 6:1. La misma afirmación se hace con menos definición, "¿No te he elegido a doce y uno de ustedes?" etc.?) Judas entre ellos, pero. Es difícil seguir esta construcción y decidir la antítesis de este disyuntivo.

(1) Podemos agregar que esto ha sucedido (τοῦτο γέγονεν), es decir. esta elección ha sido anulada, y por eso en sus asuntos correspondía con el propósito Divino (ἵνα): para que la Escritura pudiera cumplirse, El que come mi pan o, pan conmigo, ha levantado su talón contra mí;

(2) podemos tomar el ἵνα πληρωθῇ como paréntesis, y vincular el ἀλλ 'con la cita, "El que come", etc .; o

(3) podemos, con Meyer, suponer que ἐξελεξάμην αὐτοῦς, "Los elegí", está mentalmente involucrado aquí: "Los elegí, y Judas entre ellos (ἵνα), para que la Escritura", etc. Esta conexión Sugiera un destino y un propósito con el cual Cristo correspondió a sabiendas, armonizando su plan con el programa Divino y profético. Se debe poner énfasis en el ἐκλέγεσθαι. Se refiere a la elección de apóstoles de Cristo, no a la elección eterna para la salvación. Esta interpretación se corresponde más estrechamente con el texto, aunque tiene el sabor de un fatalismo extraño a la Escritura. Sin embargo, hay un verdadero sentido en el que el hombre mal dispuesto está tan colocado que, si va a pecar, debe pecar según ciertas líneas bien definidas. El cuadragésimo primer salmo, del cual se hace la cita, no es estrictamente mesiánico; es descriptivo del Sufriente ideal, el hombre santo pero indignado, cuya melancólica condición seguramente se caracterizará por la traición entre sus amigos conocidos. Cristo implica que, si cumpliera este retrato, entonces esta amarga bebida sería puesta en su copa; y, por lo tanto, hizo esta elección humanamente, es decir, tomó medidas que en su ternura de amor podrían haber salvado a Judas de lo peor, pero que realmente eran parte de un plan Divino que reivindicaría su propia previsión y el método del gobierno Divino. Una comprensión completa de la fórmula en Mateo y Juan, ἵνα ἡ γραφὴ πληρωθῇ, nos salvará de poner en estas palabras un fatalismo irremediable. Tenga en cuenta que la LXX. lee este pasaje de manera diferente, y no está tan estrechamente relacionado con el hebreo: "El que come mis hojas ha magnificado contra mí su subrepticio a pesar de su complicado antagonismo". Gran belleza es dada al pasaje por el R.T. usted en lugar de μετ ἐμοῦ, ya que sugiere la idea de que Cristo fue el verdadero anfitrión de los doce, el padre y proveedor de su familia. Cristo debe ser considerado como el Padre y el Anfitrión de todo el grupo de invitados, y el trato traicionero de un anfitrión en todo el Este se considera un signo de obstinación peculiar.

Juan 13:19

Les digo a partir de ahora: ἀπ 'ἄρτι de Mateo 26:64 corresponde con Lucas 22:69, ἀπὸ τοῦ νῦν; La palabra también implica que nuestro Señor volvería a recurrir al tema. Este es el verdadero significado de ἀπάρτι en el Nuevo Testamento. Es más de lo que las palabras soportarán hacer que ἐγώ εἶμι, el equivalente de un reclamo Divino de igualdad con Jehová; pero "todo lo que he dicho de mí mismo y todo lo que has admitido que es verdad". No es una promesa de previsión continua de eventos, sino una prueba sorprendente de que en este caso nuestro Señor había entendido por completo la mente de Judas y comunicaba lo que vio allí al resto de los discípulos, para que cuando la tragedia ocurriera Consumado, esta peculiaridad, en lugar de sacudir su fe en él, demostrará que no fue tomado por sorpresa, y durante toda su gran carrera fue lo que dijo que era.

Juan 13:20

La conexión de la expresión solemne que sigue no es fácil de entender. De cierto, de cierto os digo: El que recibe al que yo enviare, me recibe a mí; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió. En el enunciado anterior de un dicho análogo ( Mateo 10:40), se usa δεχέσθαι en lugar de λαμβάνειν. El ἐάν τίνα πέμψω sugiere que aquellos que pueden recibir su comisión no necesitan, y no serán, confinados a los doce apóstoles, aunque los incluyan. Las palabras revelan un reclamo para emitir tales comisiones y para conferir a sus representantes apostólicos y de otro tipo algo de su propia dignidad y gloria, a saber. la gloria del sacrificio a otros, la dignidad del servicio. Él pudo haber pretendido:

(1) Para consolar a aquellos que están desconcertados por el pensamiento de la traición dentro de su recinto, y para asegurarles que tal conducta por parte de un apóstol no debe permitir que disminuyan su estimación del deber apostólico. Ciertos intérpretes eclesiásticos encuentran aquí que la indignidad incluso de Judas no destruyó el carácter divino de su testimonio, y que el carácter inmoral del ministro ahora no anula la comisión que ha recibido. Este dogma es esencialmente hostil a la enseñanza del Nuevo Testamento ( Mateo 7:17).

(2) El poder real del Cristo moribundo; y

(3) la identificación audaz de sus propios reclamos con los de su Padre. Pocos dichos más maravillosos fueron pronunciados por Jesús, si reflexionamos sobre la conexión en la que se encuentran; pero observemos que no le debemos al Cuarto Evangelio el asunto de este dicho. Debe haber sido familiar para los lectores de Juan de los registros solemnes del Evangelio de Mateo.

Juan 13:21

corresponde con la escena que Mateo describe ( Mateo 26:21, etc.) como ocurrida durante la comida pascual, y antes de la partida de Judas antes de que se instituyera la Cena - "como comieron". El ὁ ἐσθίων μετ ἐμοῦ en Marco 14:18 corresponde y encuentra su explicación en la escena descrita por John, como también su cita de Salmo 41:1. No se sigue, porque los sinópticos omiten el "lavado de pies", que lo ignoraban; El propósito de John era registrar lo que habían omitido. Por otro lado, Juan da algunas indicaciones muy significativas de la misma corriente general de vida interior en la mente de Jesús y de los doce. Mateo ( Mateo 26:14) muestra que, en este mismo momento, Judas había dado paso a su avaricia, impaciencia, desilusión y orgullo y egoísmo innatos, como si simplemente estuviera buscando su oportunidad de traicionar a su Maestro en el ausencia de la multitud. Tenía su precio; meditaba traición. Concediendo la mezcla de motivos que pueden haberlo agitado, condenamos la súplica de numerosos escritores modernos, que casi atenúan su malicia y lo representan como víctima de la violenta pasión vulgar de la multitud por un Mesías secular triunfante. Cada toque o golpe en la narración evangélica muestra cuán completamente impermeable a la bondad era realmente el traidor; y John nos da una pista adicional, además de la suministrada por los sinópticos, sobre el comienzo de la agonía, cuyos detalles prolongan hasta la noche. Jesús estaba perturbado en el espíritu (cf. notas en Juan 11:33). Esta es una de las expresiones más fuertes usadas de las tristezas de Cristo; el ταράχη incluso era más profundo en su naturaleza que lo expresado por ἀδημονεῖν, λυπεῖσθαι, de Mateo. La angustia penetró del "cuerpo" al "alma", y luego al "espíritu" íntimo. El Señor estaba terriblemente perturbado, no solo por la agonía que se acercaba agravada por la traición y la deserción, sino por el contraste entre su amor y el problema, entre un apóstol y su destino. Y él testificó, y dijo: De cierto, de cierto te digo. Una especificación cercana de los próximos eventos toma el lugar de las declaraciones más vagas de los versículos 17-19. Uno de ustedes me traicionará. El relato sinóptico presenta la vívida escena de la humildad y el corazón. pregunta interminable, "Señor, ¿soy yo?" a lo que se respondió: "El que sumerja su mano en el plato conmigo me traicionará", seguido de una advertencia aún más horrible e imprecación llamando al hombre culpable conscientemente a dudar, a detenerse por su propio bien ( Mateo 26:24). Y, además, aprendemos que Judas recibió la respuesta, sin que sus compañeros discípulos lo escucharan, que era él quien estaba en este peligro inminente. Sin embargo, esta escena fue tan impresionante para la mayoría que la tradición sinóptica no logró grabar una escena secundaria más breve, de la cual John fue el testigo principal, y que aquí describe. Los discípulos (por lo tanto) estaban mirándose el uno al otro, perplejos con respecto a quién hablaba. Se miraban mudos o susurrando asombro y tribulación, sintiéndose desconcertados (ἀπορούμενοι), pero aún no sospechaban de Judas. Había mentiras, dice nuestro texto, recostados en la mesa, en el seno (ἐν τῷ κόλπῳ) —ἐπὶ το στῆθος, “contra el pecho”, uno de sus discípulos a quienes Jesús amaba. Observe, esta designación sagrada ocurre en Juan 19:26; Juan 20:2; Juan 21:7, Juan 21:20. En Juan 20:2 es "el otro discípulo a quien Jesús ἐφίλει, amabat, lo que implica que el amor de Jesús no se limitó a Juan, sino que también abrazó a Pedro; mientras que aquí tenemos ὃν ἠγάπα, el mayor amor del respeto y afecto, diligebat. No podemos dudar, de la enumeración del grupo en Juan 21:2, etc., que es uno de los hijos de Zebedeo. Ahora uno de estos, James, como aprendemos de la narrativa de Hechos 12:1., falleció pronto. El autor del Cuarto Evangelio sin duda significa referirse a Juan y representar al discípulo ἵν ἠγάπα ὁ Ἰησοῦς como otro mismo. La actitud tan cuidadosamente descrita había sido adoptado por los judíos en la mesa, lo que demuestra que Juan estaba sentado o recostado junto a Jesús a su derecha y, por lo tanto, podría, más fácilmente que su próximo compañero a la izquierda, haber buscado y recibido una respuesta del Señor . Si esto fue Peter o Judas no parece seguro. Edersheim ha representado el lugar de Peter como en el lado opuesto de la mesa de herradura. Las palabras desde esa distancia podrían haber sido escuchadas por todos. En la celebración de la Pascua, los invitados estaban acostumbrados originalmente a pararse; pero después del cautiverio la costumbre cayó en desuso.

Juan 13:24

Simón Pedro le hizo señas a este (discípulo), y le dijo. Por lo tanto, debe haber estado lo suficientemente lejos como para llamar, y lo suficientemente cerca como para hablar. Westcott imagina que Peter estaba en el lado izquierdo, en el lugar de honor real (?), Aunque no tan cerca como para, sin ser observado, hacer la pregunta. Edersheim también habla del lado izquierdo como el lugar de honor, pero no asigna una razón adecuada para tal violación del uso universal y la metáfora. La impetuosidad natural de Peter lo habría inducido, si hubiera estado tan cerca, a hacerse la pregunta él mismo. Es más probable que el mismo Judas estuviera allí, a juzgar por el lenguaje de Mateo 26:23, y por el acto que sigue. Ya sea con T.R., le habló, para preguntarle quién podría ser; £ o, dice, díganos a quién se refiere con quién habla; como si Peter se hubiera apresurado a llegar a la conclusión de que John lo sabía. Esto es singularmente como Pedro, y se supone que Juan, tácitamente, está mejor familiarizado que el resto con la mente de Jesús.

Juan 13:25

£ Él, echándose hacia atrás como estaba contra el pecho de Jesús, le dijo: Señor, ¿quién es? Meyer explica: "Él, levantándose de la κόλπος de Jesús hasta su pecho, más cerca de su oído, se acerca a él y pregunta en un susurro". Esto activa la representación especial dada por Meyer y otros a κόλπος, como el pliegue de la prenda sobre la faja, como en Lucas 6:38; pero el significado fundamental de κόλπος es seno, matriz, abrazo, y este significado secundario no necesita ser presionado (cf. Juan 1:18; Lucas 16:22, Lucas 16:23 )

Juan 13:26

Jesús (entonces) respondió: "entonces", οὖν, es presentado por los editores modernos, así como βάψω por βάψας: a él es a quien debo mojar la sopa (o bocado) y dárselo; entonces (καὶ ἐμβάψας se intercambia, con una autoridad muy fuerte, en βάψας οὖν, y ἐπιδώσω en δώσω) cuando sumerge el jabón, lo toma y se lo da a Judas, el hijo de Simón, el Iscariote. El ψωμίον era el bocado de carne o pan sumergido en el charoseth, un hidromiel de vino y fruta utilizado en la comida pascual. El uso está ilustrado por la LXX. versión de Rut 2:14 y Job 31:17. En el Nuevo Testamento, ψωμίζω se usa para la distribución de alimentos, Rom 12:20; 1 Corintios 13:3. El acto de Jesús fue casi contemporáneo con el "Tú lo dices" de los sinópticos. Tenía un doble significado, explicando a Juan lo que deseaba saber por el bien de Pedro, y dándole a Judas una oportunidad más graciosa de arrepentirse y creer en la Divinidad de Dios. amor en lugar de la exhibición, el poder y la pompa. Judas había estado sumergiendo su mano en el mismo plato con su Maestro, comiendo su pan. En lugar de resentirse por tal deshonra, el bendito Señor le dio lástima por la última oportunidad de escapar, pone el bocado empapado en el vino ácido, el pan de la comunión, en sus propios labios, y el sinvergüenza lo recibió. El nombre de Judas, y de su padre, y del lugar maldito por ser su lugar de nacimiento, se introducen una vez más (cf. Juan 6:71).

Juan 13:27

Y despues del sop; no con eso Por ningún rito mágico o demoníaco el hombre se convirtió en esclavo de Satanás; post hoc no es apropiado. Después del soplo, después de esta última prueba final de la indescriptible amistad y amor del Divino Señor: τὸτε, luego, "en ese momento", como si la bondad se convirtiera en ira y el conflicto con el mal se cerrara, el demonio encarnado resolvió que él no esperaría más. Entonces Satanás (el único lugar en el Cuarto Evangelio donde se menciona a Satanás) entró en él. ¿Cómo se puede saber esto? El evangelista vio claramente lo que describió así: vio la expresión maligna e implacable en el rostro de Judas; sospechaba que se tramó un plan diabólico, finalmente se formó un propósito horrible. Es la forma en que el evangelista dice lo que vio personalmente y luego concluyó. Hasta ese momento de suprema tolerancia, el personaje no estaba irremediablemente condenado, pero ahora había pecado contra el conocimiento y el amor, e incluso Jesús lo abandona. "Era mejor para él que nunca hubiera nacido". No hay un toque más horrible o trágico en toda la narración, ni más simbólico de la maldición que el corazón corrupto puede hacer y derribar sobre sí mismo de la mayor bendición. No hay ninguna ventaja en tratar de determinar la cantidad de sentido figurado que transmite la expresión "Satanás entró". El estado ético consecuente, ya sea sobre el soplo o el diablo, es lo suficientemente claro. El momento en que fue inducido se señala en esta tragedia. El esfuerzo vehemente que el traidor debe haber hecho para resistir todas las influencias graciosas abrió el camino para que los poderes del infierno y la oscuridad se apoderen de él. Se fortaleció para hacer el mal. Entonces Jesús le dijo: Que hagas, hazlo rápido. Se han formulado preguntas sobre la oración: si era una orden solemne o un permiso de inmediato para llevar a cabo el propósito que estaba en su corazón (como Grotius, Kuinoel y otros suponen); pero Meyer aquí es más penetrante (así que Moulton): "Jesús (como hombre) en realidad desea superar lo antes posible la última crisis de su destino ahora determinada por él". Jameson ('Problemas profundos en teología y filosofía') insta a que la prolongación de la lucha sea el elemento más amargo en los sufrimientos de Cristo. La decisión a la que había llegado ya no era demorada. Como si él hubiera dicho: "Si tienes algo de virilidad en ti y no eres un demonio encarnado del todo, date prisa, déjame no permanecer en suspenso; lleva a cabo el propósito ahora y de inmediato". Ambrose, Lucke, Tholuck, sugieren que tenía la intención de separar a Judas de los once y deshacerse de su presencia. Su remoción del grupo es, sin duda, la condición de las más altas revelaciones de sí mismo de nuestro Señor.

Juan 13:28, Juan 13:29

Ahora, ninguno (οὐδείς, ni siquiera John) de los que se reclinan en la mesa sabía con referencia a qué asunto o por qué le dijo esto. El τοῦτο es muy enfático y, suponiendo la autenticidad de la narración, John renuncia expresamente al conocimiento. Es arbitrario que Keim diga que John debe haberlo sabido. Todo este "lado" fue obra de un momento. Ciertos de ellos suponían, porque Judas sostenía el bolso, o, recuadro (ver nota, Juan 12:6) - Jesús le dijo; Compre las cosas que necesitamos para la fiesta; o (habló) para poder dar algo a los pobres. Si la gran fiesta de los judíos se celebrara al día siguiente, y este fuera el 13-14 de Nisan, este consejo sería perfectamente comprensible, mientras que si fuera el 14-15 cuando Jesús y también todos los judíos fueron celebrando la Pascua, la compra de cualquier artículo habría sido contraria a la ley; y por ambos motivos se llega a la conclusión de que esta era la tarde de los 13-14tb, y que la comida pascual ciertamente había sido anticipada por Jesús; pero esto no es absolutamente concluyente, porque, a pesar de que se trataba de la cena de Pascua, es cierto que otros sacrificios, llamados "Pascuas", se consumieron en el gran día de los panes sin levadura que siguió a la comida pascual, y no es del todo cierto cuál era la costumbre de los judíos con referencia a la compra. Las autoridades talmúdicas pueden ser citadas en ambos sentidos; y un gran número de distinguidos comentaristas (Hengstenberg, Tholuck, Lange, M'Clellan) adoptan esta última opinión, armonizando a John con los sinópticos; pero teniendo en cuenta todas las demás dificultades que surgen, Meyer, Godet y Westcott adoptan la primera opinión. La suposición de un obsequio a los pobres de la pequeña población sugiere mucho el espíritu de limosna que había impregnado todos los hábitos de los discípulos enseñados por Cristo (cf. Juan 12:5; Gálatas 2:10 ) Hengstenberg insta a que la noche de la Pascua fuera, sobre todo, en la que los pobres necesitaran ayuda para regocijarse ante el Señor.

Juan 13:30

Luego de haber recibido el chupete salió de inmediato: y era de noche. No hay ninguna ventaja que se asegure omitiendo οὖν y conectando ἦν δὲ νύξ con ὅτε (συν) ἐξῆλθε, ni los editores posteriores lo prefieren. La partida inmediata de Judas cuando había tomado el trago es compatible con todo el contexto: un horror de la sombra de la muerte cae en la trágica escena. Al menos se desmaya en la oscuridad exterior, símbolo apto de su alma y de su obra. Hengstenberg imagina que la Cena del Señor habrá seguido las palabras anteriores, y que el εὐθύς debe interpretarse con cierta laxitud, dejando tiempo para que se instituya la comida sagrada y se cante la canción solemne. Es difícil decir dónde se introducirá el servicio eucarístico, y se han hecho todas las sugerencias posibles. La declaración de Lucas 22:21, Lucas 22:22 hace probable que el traidor estuviera presente en él. Y todos los sinópticos hacen que la indicación del traidor siga la institución de la Eucaristía, y dos de ellos la colocan en el camino al jardín de Getsemaní. Bengel, en armonía con su esquema cronológico, supone que el traidor salió y regresó. Según Keim, se supone que la comida eucarística se presenta al final de Juan 14:1. y antes del discurso sobre la vid; pero ese discurso sigue a una llamada de Jesús a sus discípulos para que abandonen la cámara alta. Y cada intento de encontrar un lugar para él en medio del discurso de despedida es insatisfactorio (ver estos ampliamente discutidos en Godet, Lucke, Meyer). Por lo tanto, Paulus, etc., colóquelo después de Juan 14:30. Lucke y Meyer, entre los versículos 33 y 34; Pero la pregunta de Pedro se remonta al versículo 33, sin permitir tal descanso. Neander y Ebrard colocan después del versículo 32. Tholuck, después del versículo 34, Lange lo identifica con el nuevo mandamiento; y Bengel hace que el discurso Juan 14:31 preceda al viaje de Cristo a Jerusalén para celebrar la Pascua, para que no se produzcan enfrentamientos. Creo que la solución más simple de la dificultad es ponerla al comienzo de la fiesta, y en los pliegues, por así decirlo, de la oración en Juan 13:2, que nos dice que Jesús amaba a sus discípulos al absoluto (εἰς τὸ τέλος). El esfuerzo realizado por Strauss, para argumentar desde el silencio del cuarto evangelista que no sabía nada de la institución de la Eucaristía, es una gran exageración. La tradición sinóptica debe, por hipótesis de la autoría tardía del Evangelio, ser bien conocida por el autor, y 1 Corintios 11:33, etc., era una prueba amplia de su base histórica. Había, en toda la representación de este Evangelio, una percepción intensa del significado interno de la Eucaristía, y del nuevo pacto y mandamiento basado en la asunción de la Pasión y la muerte del Dios encarnado; para que, en lugar de describir el ceremonial, exponga sus ideas.

Juan 13:31

Juan 16:33 .— 3. LOS DISCURSOS VALEDICTORIOS DEL SEÑOR.

Juan 13:31

(1) La glorificación del Hijo del hombre y del Padre en el Hijo.

Con Juan 13:31 comienza el solemne discurso de despedida de nuestro Señor: un verdadero evangelium en evangelio, y con la ayuda del cual nos acercamos más al corazón de Jesús. "Aquí", como dice Olshausen, "estamos entrando en el lugar santísimo en la historia de la Pasión". De hecho, hemos pasado por los atrios del templo, hemos dejado atrás los atrios de los gentiles, de las mujeres, de los sacerdotes, y hemos estado esperando en el lugar sagrado del sacrificio, el incienso y la ablución; ahora seguimos a nuestro gran Sumo Sacerdote hasta el velo más sagrado de todos, y él nos prepara para escuchar la intercesión que hace ante la majestad revelada del amor del Padre. La primera sección, que se extiende desde Juan 13:31, informa una serie de preguntas de Peter, Thomas, Philip, Jude, que se centran más o menos en la separación anticipada que les enseña a considerar como una verdadera glorificación de el Hijo del hombre, y también como una revelación más elevada para ellos de la naturaleza de su propia Persona y de esas relaciones entre "el Hijo" y "el Padre" que están representadas y sombreadas en aquellas entre "el Hijo del hombre" y "Dios", que podían entender más fácilmente. Esto prepara el camino para el discurso y la oración que siguieron, en el que se exhibe la futura unión espiritual entre el Señor victorioso y sus propios discípulos, entre una humanidad santificada y la Divinidad eterna, que se distingue por una maravillosa combinación de intuición y revelación sobrenatural. El discurso es consistente con la estupenda concepción que el evangelista había formado de la Persona de Cristo. Hilgenfeld y otros consideran que esta dirección es totalmente incompatible con los discursos de despedida de Mateo 24:1., Mateo 24:25. Y Marco 13:1. Ya hemos visto que no son más que diferentes aspectos del mismo personaje misterioso y maravilloso; que los sinópticos no guardan silencio sobre la presencia espiritual de Cristo en y con sus discípulos hasta el fin del mundo; y, por otro lado, que el cuarto evangelista está perfectamente vivo para la realidad de su reino en el mundo y para la verdadera naturaleza de su segunda venida.

Juan 13:31, Juan 13:32

(El οὖν no es omitido por TR o Westcott y Holt. Se basa en una gran autoridad. La puntuación diferente de Stephens, νὺξ ὅτε ἐξήλθε, dispensada con el οὖν; pero este arreglo no es seguido por los editores modernos.) Cuando, por lo tanto, él (Judas ) se fue, y el Señor se quedó con sus once temblorosos pero fieles, su corazón los anhelaba sin reservas ni excepciones, y habla como si su Pasión hubiera comenzado, e incluso terminó. Jesús dice: Ahora el Hijo del hombre es glorificado, y Dios es glorificado en él. El aoristo ἐδοξάσθη sugiere más que "es glorificado". Bengel dice: "Jesús passionem ut breve iter spectatet metam potius prospicit". Como Hijo del hombre, ha asegurado la más alta gloria del sacrificio más tierno y humillante, ha expulsado de la comunidad convenida el virus odioso y pernicioso de un triunfo carnal. Para él, como Hijo del hombre, el fin está asegurado, tal como en Juan 17:10 dice: "He sido glorificado en ellos". £ El pensamiento ciertamente está completo sin la cláusula adjunta en TR, que simplemente reitera la última cláusula, para que sea la base de un pensamiento adicional: Dios lo glorificará en (él mismo £), si su sufrimiento y sacrificio de la humanidad ha sido la escena y el material de una gloria dada a Dios, como una nueva manifestación de la plenitud divina en la humanidad; esa es la razón por la cual su humanidad misma será elevada a la gloria Divina, convirtiéndose en uno con ella, exaltada muy por encima de estos cielos, para que él pueda llenar todas las cosas. En otra parte leemos que "Cristo está escondido en Dios" ( Colosenses 3:3; Hechos 3:21). Todos sus sufrimientos terrenales se verán ahora como una corriente de amor Divino, la revelación más completa de la esencia más íntima de Dios (de. Isaías 42:1). Godet dice: "Cuando Dios ha sido glorificado por un ser, lo atrae a su seno y lo envuelve en su gloria". Esta expresión apenas sostiene la sublime singularidad de la gloria de Dios en el Hijo del hombre, y la gloria del Hijo del hombre en Dios. Las palabras, y de inmediato lo glorificarán, muestran cuán inminente fue la glorificación que se consuma por el nuevo significado que se le da a la muerte, y a todo lo que conduce a ella y al sacrificio involucrado en ella. Que "inmediatamente lo glorifique" es una nota de triunfo, y esto mientras Judas está completando su trato (cf. παρὰ σοί con ἐν ἑαυτῷ de este verso; de. Juan 17:5).

Juan 13:33

Esta es la primera y única vez, en los Evangelios, que el Señor usa la tierna palabra, hijitos. La adopción de la suave palabra de amor es apropiada como un enlace al nuevo mandamiento, y revela el amor de partida, el tierno amor que brota en su corazón, mientras contempla la condición huérfana y despojada de sus discípulos. Un rato todavía estoy contigo. Me buscarán en el camino del amor comprensivo y la realización vívida de mi presencia espiritual y real; y como dije ante los judíos (un término que Cristo usó en este lugar solo cuando hablaba con sus discípulos, aunque lo había usado con los samaritanos, y lo usaría con Caifás y Pilato), en Juan 7:33, Juan 7:34 y Juan 8:21; pero de vez en cuando agregó: "No me encontrarán", porque solo lo buscarían con ideas carnales y enojada decepción. Observe, él no repite aquí esta consecuencia de la búsqueda, porque finalmente estos discípulos no solo buscarían, sino que también seguirían y encontrarían; sin embargo, agrega: Como les dije a los judíos: A donde yo vaya, ustedes no pueden venir; así que en este momento te digo. Hay dos palabras que se usan para "ahora" —νῦν denota absolutamente el momento presente; ἄρτι ( Juan 9:19, Juan 9:25, etc.) denota aquí y allá, un período distinto del pasado y el futuro, pero relacionado con ambos. Aún no ha llegado el momento de que entres en mi gloria; todavía no puedes venir, tienes que continuar mi ministerio terrenal, prolongar el testimonio que he dado acerca de Dios y que Dios ha dado sobre mí. Llegará el momento en que "te recibiré para mí mismo, para que donde yo esté, allí también puedas estar"; pero ahora reza, "aunque ya no estoy en este mundo, estos están en el mundo Santo Padre, guárdalos" ( Juan 17:11).

Juan 13:34, Juan 13:35

(2) La exigencia que esta glorificación haría sobre la mutua fidelidad y afecto de los discípulos.

Juan 13:34

Un nuevo mandamiento les doy (con el propósito y alcance) que se amen unos a otros; incluso cuando (o, viendo que) los amaba, que ustedes (también) se amaran unos a otros. La interpretación de este verso depende en gran medida del significado que se le dé al καθὼς, si, como muchos lo traducen, "así como yo te amé"; o "según la manera y el tipo de mi amor hacia ti"; entonces surge una explicación ampliamente suficiente de la novedad del ἐντολή. Se da un tipo de amor tan nuevo que, como los expositores griegos generalmente han instado, hay una intensidad más profunda en el amor que la que se puede encontrar en el principio mosaico, Ama a tu prójimo como a ti mismo ". En este mandamiento, que abarca todo ley, se supone el amor propio y se convierte en el estándar para el amor al prójimo. Este ἐντολή, por otro lado, se basaría en un nuevo principio y se mediría con un estándar más alto, e incluso significaría más que el amor a uno mismo. en conjunto. El amor de Cristo a sus discípulos fue un amor que se abstiene a sí mismo y se sacrifica a sí mismo. Esta visión del pasaje es impulsada por Lucke, y realmente elimina toda necesidad de las variadas traducciones del καινή, como "ilustre" (Hammond); último "(Heumann);" uno que siempre es nuevo "(Olshausen);" mandamiento renovado ", un" mandamiento renovador ";" la institución de la Eucaristía "(Lange). Pero es dudoso si la imagen ideal de un perfecto el amor constituye la novedad, y si el doble ἵνα y el transpo La posición del segundo ἵνα se encuentra en el estilo simple de John. Sin embargo, si καθώς ἠγάπησα se toma como "ver eso" o "desde que te amé" (ver Juan 17:2), el amor de Cristo no se convierte tanto en la forma o el tipo, como en el motivo, la base, y principio de amor mutuo. Como si hubiera dicho: "Los he amado a cada uno de ustedes hasta la muerte; al amarse unos a otros, me aman, aman un objeto de mi tierno amor. El deseo de mera imitación, por fuerte que sea, no es igual a la demanda Lo hago, mientras que el otorgamiento del 'nuevo' principio de vida que surge de una respuesta a mi amor es ". Para la primera interpretación habla el uso de John de la idea ( 1 Juan 3:16). Hay una tercera interpretación, que hace que καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς sea una oración paralela a δίδωμι. "Incluso hasta este momento, y hasta mi muerte, y hasta el extremo, los he amado, doy", etc., "para que puedan amarse unos a otros e, inspirados por mí, puedan imitar mi amarse unos a otros "(Westcott). Este es un esfuerzo para combinar ambas interpretaciones. Alford sugiere que la "novedad" del mandamiento consiste en su "unicidad", ya que es el mandato principal del nuevo pacto y la primicia del Espíritu ( Gálatas 5:22; 1 Corintios 13:1.). Tholuck ve la expresión del amor que renuncia a sí mismo: el amor de lo más elevado a lo pecaminoso, el amor que es más bendecido para dar que para recibir, el amor que todo lo abarca.

Juan 13:35

Por (o, en) esto todos los hombres sabrán que ustedes son mis discípulos, si tienen amor el uno hacia el otro. No por obras de majestad y poder, sino por amor mutuo. Todos los comentaristas se refieren al conocido dicho de San Juan en Éfeso, según lo registrado por Jerónimo: "Este es el mandamiento del Señor. Si se aman, es suficiente" (Tholuck se refiere al 'Apol.' De Tertuliano, 39; Minucio Felix, "Se aman antes de conocerse" y Lucian, "Su Maestro les hace creer que son hermanos", "De Mort. Pereg". Se pueden encontrar analogías con la gran ley de Cristo en la Ley de Moisés, en escritos talmúdicos, en los "Analcetos" confucianos y en las máximas estoicas; pero este ἐντολή en su plenitud, y sostenido por este motivo, o inspirado por este patrón, y elevado a este estándar, es nuevo para la raza humana: y es el poder que ha revolucionado el pensamiento, la sociedad y la vida. Mientras prevaleció este gran poder, la Iglesia hizo progresos asombrosos; cuando los llamados discípulos de Cristo comenzaron a atacarse y matarse entre sí, el progreso fue detenido. Pero, gracias a Dios, el "nuevo mandamiento" siempre ha tenido un poder maravilloso sobre la Iglesia de Cristo.

Juan 13:36

Juan 14:4 .— (3) La pregunta de Simon Peter, con la terrible respuesta y la amarga pena de todo el grupo, seguida de la consoladora promesa.

Juan 13:36

Aquí sigue otra pregunta característica de Simón Pedro, quien le dijo: Señor, ¿a dónde vas? Esta consulta apunta a Juan 13:33, donde Jesús advirtió a sus discípulos que ahora no podían seguirlo. Jesús respondió (él) (el "él" es omitido por B, C, L, Vulgate y Coptic, por Westcott y Hort, y RT), a donde voy, no puedes seguirme ahora (νῦν), en esta crisis ; pero me seguirás después. Peter sintió que la enseñanza central de toda la conversación giraba en torno a la partida del Señor y su separación, no solo de los judíos que lo malinterpretaban, sino de los propios discípulos, y quería algo más que el sagrado poder del amor para sus propios hermanos; anhelaba una identificación más absoluta con su Maestro, en lugar de una interdependencia más cercana del amor y los ministerios mutuos entre el grupo destrozado de discípulos medio enseñados. ¿A dónde vas? Si al campo de batalla, a la celda condenada, a la muerte del mártir, iré contigo. "No ahora", es la respuesta, pero "después", después de fortalecer a tus hermanos (ver Lucas 22:32), después de pastorear mis corderos y mis ovejas, y alimentar a las ovejas con los mejores. pasto, entonces vendrás a mi camino. Es muy impresionante que, en la bella leyenda que se ha conmemorado en la Iglesia de "Domine, quo vadis?" En Roma, se suponía que Peter, por fin, debía poner sus sentimientos personales antes que la voluntad de su Maestro. Al huir de la persecución en Roma, se dice que se encontró con su Señor entrando en la ciudad y, después de formular esta pregunta, recibió la respuesta: "Ibam ad urbem, iterum crucifigi". El discípulo, después de su costumbre, aceptó la reprimenda, inmediatamente regresó a la ciudad y "luego otro lo ató y lo condujo a donde no quería" ( Juan 21:18, Juan 21:19 )

Juan 13:37

Pedro le dijo: ¿Por qué no puedo seguirte ahora? Daré mi vida por tu bien. Compare el lenguaje de Thomas ( Juan 11:16), "Vamos, para que podamos morir con él". Peter pensó que estaba listo para morir por su Señor, antes de que su Señor muriera por él. El que había visto; La gloria de la Transfiguración, y la majestad del poder de Cristo, y la profundidad de un amor supremo, estaban listos, como él pensaba, para cualquier sacrificio, para el auto abandono más completo; pero calculó mal su fuerza de voluntad y la tenacidad de su propósito. "Quid en animo ejus esset cupiditatis videbat, quid virium non videbat". San Pablo, mucho antes de que San Juan diera a conocer esta conversación, debe haber recogido de las enseñanzas conocidas de Jesús la misma verdad sutil sublime, que es posible atreverse a la muerte de un mártir, y sin embargo estar sin amor verdadero ( 1 Corintios 13:1, 1 Corintios 13:2, 1 Corintios 13:3).

Juan 13:38

Con infinito pathos y piedad, Cristo tomó las palabras de Pedro: Jesús responde: ¿Quieres dar tu vida por mí? De cierto, de cierto te digo que el gallo no habrá cantado hasta que me hayas negado tres veces. £ En Mateo 26:31 y Marco 11:27 el anuncio del destino de Pedro se hace camino al jardín de Getsemaní; El relato de Lucas ( Lucas 22:31, etc.) puede armonizar cronológicamente con esta declaración de Juan; pero por todo lo que sabemos de Peter, es probable que, después de su largo silencio mantenido durante el discurso de Jn 14-17., su amor haya sido tan avivado y profundizado que haya inducido una vez más la reiteración de su fidelidad y su voluntad de morir por y con su Maestro, solo para recibir nuevamente una advertencia más explícita de su debilidad. Hacia el final del capítulo dieciséis de este Evangelio, el Señor advierte a todos sus discípulos de su incapacidad para resistir la tremenda prueba a la que pronto estarán expuestos. Si rechazamos la "armonía" y nos negamos a duplicar la predicción, deberíamos estar muy inclinados, con Meyer y Lucke, a aceptar la mayor credibilidad de la cronología de Juan que la de Mateo o Marcos. El carácter extraordinario de esta predicción, registrada en los cuatro Evangelios, es una de las pruebas más vívidas del poder sobrenatural de nuestro Señor, y en su detalle y precisión lo ubica entre aquellos que reclaman la atención de su conocimiento absoluto, y no su vaga suposición de el futuro. Sin embargo, no había destino en esta predicción; Después, Pedro es advertido, rogado, rezado por Immanuel.

HOMILÉTICA

Juan 13:1

Muestra de despedida del amor de Cristo a sus discípulos.

Ahora debemos rastrear el desarrollo de la fe en el cuerpo de los discípulos, en respuesta a las manifestaciones supremas de su amor hacia ellos durante su ministerio terrenal.

I. EL CONOCIMIENTO DE NUESTRO SEÑOR DE SU ACERCAMIENTO A LA MUERTE. "Jesús sabiendo que su hora había llegado".

1. Este conocimiento fue estrictamente profético. No se trataba de un simple pronóstico, basado en un cálculo de lo extremo del odio judío. A menudo había evadido el arresto porque "aún no había llegado su hora".

2. Es solemne saber la hora de nuestra muerte.

(1) No se le da al hombre saberlo. La incertidumbre al respecto permite al hombre seguir el negocio de la vida sin distracciones.

(2) Aquellos que saben que su fin está cerca ven en la muerte la crisis más importante en su ser, terminando así como lo hacen sus relaciones con esta vida, y conduciendo al alma a un modo de existencia completamente no probado. Para Jesús y para sus santos, la muerte es una mera transferencia (μεταβῆ) de una escena a otra.

II NUESTRA MAYOR TENDENCIA DEL SEÑOR A LOS DISCÍPULOS EN VISTA DE LA SEPARACIÓN FINAL. "Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó al máximo".

1. Los discípulos, a pesar de sus muchos defectos, fueron los objetos del amor supremo de Cristo. Doblemente queridos porque eran "suyos", como le había sido dado por el Padre.

2. Su amor se redobló ante la idea de su próxima separación de ellos.

(1) Debían dejarse "en el mundo" y, por lo tanto, expuestos a sus tentaciones y pruebas. "En el mundo tendréis tribulación".

(2) Necesitaban, por lo tanto, una manifestación especial de su afecto para apoyarlos en su aislamiento.

(3) Jesús olvida sus propios sufrimientos cercanos en el pensamiento de la pérdida de sus discípulos. Este hecho es una medida de la intensidad de su amor hacia ellos.

(4) La traición de Judas Iscariote ya estaba en su etapa de engaño. "El diablo lo puso ahora en el corazón de Judas Iscariote, el hijo de Simon, para traicionarlo".

(a) El diablo tiene el poder de inyectar el mal en los corazones de los hombres. Hay un gran misterio en los métodos de su operación, pero los hechos de su influencia sobre los hombres son indiscutibles entre los que creen en las Escrituras.

(b) Sin embargo, la responsabilidad de Judas por su acto malvado no fue disminuida en ningún grado por esta tentación de Satanás. Era perfectamente libre para resistir o ceder al tentador.

(c) El hecho de que Jesús lava los pies de Judas, su traidor, arroja una luz vívida sobre esta última muestra de la ternura de Cristo.

(5) La explicación del acto de nuestro Señor. "Jesús sabiendo que el Padre había puesto todas las cosas en sus manos, y que había venido de Dios, y que iba a Dios".

(a) Fue por su grandeza mesiánica que ahora se humilló para cumplir el oficio de los más bajos. La sensación de soberanía absoluta es aún más impresionante por el pensamiento de su muerte inminente. Él "fue crucificado en debilidad". El pensamiento de

(b) su origen Divino y

(c) su destino Divino hizo su acto aún más impresionante, con una fuerza de ejemplo diseñada para actuar irresistiblemente sobre las mentes de sus discípulos en todo momento.

Juan 13:4

El lavado de los pies de los discípulos.

Este incidente afectivo ocurrió inmediatamente después de la controversia entre los 'discípulos sobre cuál de ellos debería ser considerado el más grande en el reino de los cielos ( Lucas 22:1).

I. JESÚS TOMA LA FORMA DE UN SIERVO. Él lavó los pies de sus discípulos, aunque había sido más su lugar lavar los pies de su Maestro.

1. Su humildad lo llevó a agacharse a las oficinas más serviles en el día de su humillación.

2. Por lo tanto, nos ha consagrado los deberes y oficios más insignificantes de la vida, para que no en nuestro orgullo nos neguemos a cumplirlos.

3. Su ejemplo no nos obliga a hacer su propio acto, ya que la costumbre era oriental en su origen y significado, sino a llevar el espíritu de su acto a todas nuestras relaciones con los hermanos.

II La negativa de Peter a aceptar el servicio ofrecido. "Señor, ¿me lavas los pies?" La pregunta se origina:

1. En la humildad y reverencia del apóstol, porque siente que es una inversión de todas las relaciones apropiadas que Jesús haga este servicio a sus discípulos. Se sintió indigno de nuestro Señor y de su amor.

2. En la ignorancia del apóstol. No entiende el significado simbólico del acto. Por lo tanto, nuestro Señor dice: "Lo que hago no lo sabes ahora, pero lo sabrás más adelante". Estas palabras implican

(1) que siempre hay en los actos de nuestro Señor mucho que no podemos entender;

(2) que nuestra falta de comprensión no neutraliza la eficacia del acto de nuestro Señor;

(3) que la falta de comprensión se manifiesta especialmente en estos actos de nuestro Señor que nos afectan;

(4) que nuestra falta de conocimiento no debe sacudir nuestra fe en él;

(5) que llegará un momento de revelación. El "más allá" puede llegar tarde o temprano, pero seguramente llegará.

III. LA SEPARACIÓN DE CRISTO ESTÁ INVOLUCRADA EN EL DESEO DE ENTREGARSE AL RIM. "Jesús le respondió: Si no te lavo, no tienes parte conmigo".

1. Había un espíritu de voluntad propia en las palabras del apóstol. "No me lavarás los pies". Las palabras de nuestro Señor reprenden la opinión de Pear.

2. La primera condición del verdadero discipulado es la autoentrega. El apóstol es demasiado impulsivo para esperar el mayor conocimiento que le está reservado.

3. Sin embargo, observe su repentina aprensión del verdadero significado de nuestro Señor. "Señor, no solo mis pies, sino mis manos y mi cabeza". La repulsión del sentimiento es muy característica del apóstol. No retendrá ninguna parte de sí mismo de una parte de la bendición divina, ni se negará a identificarse con su Señor en toda su extensión.

4. La interpretación de nuestro Señor de su significado. "El que se lava no necesita salvo para lavarse los pies, sino que está limpio en todo momento".

(1) Las palabras del apóstol implicaban que era completamente impuro (cabeza, manos, pies) y que cada creyente debe repetir las mismas palabras.

(2) Cristo lava a todos los que tienen interés en él.

(3) Todos los que estén interesados ​​en él pueden considerarse "limpios"; porque son "lavados, santificados, justificados, en el Nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios".

(4) Sin embargo, todos necesitan un lavado diario debido a sus repetidos actos de pecado, así como un viajero necesita lavar las manchas de la carretera de sus pies.

5. La visión de nuestro Señor sobre Judas. "Y vosotros estáis limpios, pero no todos. Porque él sabía quién debía traicionarlo; por eso dijo: No todos estáis limpios".

(1) Jesús no consideraba a Judas como un hombre justificado.

(2) Les muestra a los discípulos que no es el engaño de la hipocresía del traidor.

(3) Las palabras de nuestro Señor podrían haber advertido a Judas de la forma en que estaba inclinado a su propia ruina.

Juan 13:12

La explicación del lavado de los pies de los discípulos.

I. EL ARGUMENTO POR EL CUAL NUESTRO SEÑOR APLICA LA LECCIÓN DE SU ACTO. "¿Sabes lo que te he hecho? Me llamas Amo y Señor: y dices bien, porque así soy". Los títulos que los discípulos le dieron tienen una fuerza decisiva.

1. Como él es un maestro, estaban obligados a aprender en su escuela con toda docilidad y mansedumbre de sabiduría.

2. Como Maestro, estaban obligados a darle sujeción en todos los asuntos relacionados con la conducta de la vida.

II LA LECCIÓN DE SU ACTO. "Si yo, tu Señor y Maestro, te lavo los pies, también deberías lavarte los pies el uno al otro".

1. Debe haber condescendencia mutua y servicio mutuo entre los hermanos. Nuestro Señor se opuso completamente a la idea de pretensiones jerárquicas entre ellos. Aquellos que buscaron el lugar más alto deberían hacer el servicio más malo.

2. El ejemplo de Cristo, que siempre se sacrifica a sí mismo, debe considerarse que posee una fuerza autoritaria. "Porque te he dado un ejemplo, para que hagas lo que te he hecho a ti".

(1) Él no dice que debemos hacer exactamente lo que hizo, sino hacer lo que hizo; porque ahora no estamos obligados a lavarnos los pies unos a otros. El ejemplo está en el principio, no en el acto específico.

(2) La Iglesia Católica Romana prácticamente tergiversa el acto de nuestro Señor mediante una obediencia literal a los mandamientos de nuestro Señor. El papa lava los pies de doce pobres el jueves de la semana de la Pasión.

(a) Pero, ¿por qué debería hacerse solo una vez al año? El acto es ser constantemente imitado por verdaderos discípulos.

(b) ¿Por qué debería ser hecho solo por el Papa? Debe ser hecho por todos los cristianos entre sí. El acto es ser una muestra de humildad, condescendencia, amor y paciencia.

3. El pensamiento de la dignidad del Señor debería inclinar a sus siervos a una pronta aceptación de su ejemplo. "El siervo no es mayor que su Señor".

4. La bendición de hacer tan bien como saber. "Si conoces estas cosas, feliz eres si las haces".

(1) Nuestro Señor no ordena una obediencia ciega en sus discípulos. Deben entender los principios y fundamentos de su acción.

(2) El conocimiento de la voluntad de Dios nunca debe separarse de su práctica sincera.

(3) Nuestra felicidad depende del grado en que correlacionamos nuestro conocimiento y nuestro deber.

Juan 13:18

La excepción a esta bendición de los discípulos.

La idea de su bendición recuerda el hecho de que había uno en su sociedad con el que el conocimiento no tendría este feliz problema.

I. LA TREACHERY DE JUDAS FUE COMO SÓLO MANIFIESTO A CRISTO. "No hablo de todos ustedes".

1. Jesús conocía los pensamientos del corazón de Judas. No hubo sorpresa, por lo tanto, para Jesús en la traición que estaba preparando el camino para su muerte.

2. Judas no fue un objeto de la elección salvadora de Cristo. "Conozco a los que he elegido". Esto no puede referirse al discipulado, porque Judas fue elegido para el cargo al igual que los otros apóstoles, sino a la gracia y la salvación.

3. La confirmación profética de las palabras de Cristo. "" Para que se cumpla la Escritura, el que come pan conmigo ha alzado su talón contra mí ". Si la referencia es a David o Jeremías, las palabras se refieren a los problemas infligidos a los justos, por la traición de un falso amigo.

4. La previsión de Cristo de la traición de Judas

(1) en cierto grado alivia y anticipa la amargura de la desilusión;

(2) lleva a los discípulos a confiar en él de manera más implícita. "Ahora te digo antes de que suceda, que, cuando suceda, puedes creer que soy él". Si no hubiera hecho esta declaración, los discípulos podrían haber llegado a dudar si su elección de Judas era consistente con su ser el Mesías. Aquí se remonta a la voluntad de Dios.

II Los ánimos del apostolado. "El que recibe al que yo enviare, a mí recibe; y el que a mí recibe, recibe al que me envió".

1. La grandeza del Maestro se refleja en la misión de sus sirvientes. Son apóstoles de él, como él es un apóstol del Padre.

2. La traición de Judas, aunque podría sacudir su confianza, no podía anular la dignidad de su oficio apostólico.

Juan 13:21

El despido de Judas.

La partida del traidor fue necesaria para la revelación completa de todo lo que nuestro Señor tenía reservado para sus amados discípulos.

I. MARCA LA EMOCIÓN DE NUESTRO SEÑOR. "Estaba perturbado en espíritu".

1. No por amor herido.

2. Ni por el horror ante la conducta de Judas.

3. Ni por piedad por su fatalidad inminente.

4. Pero, como significa la palabra (πνεῦμα), por la conmoción causada por la idea del terrible crimen que se cometerá por instigación de Satanás.

II MARQUE LA IDENTIFICACIÓN ABIERTA DE NUESTRO SEÑOR DEL TRAIDOR. "De cierto, de cierto os digo que uno de ustedes me traicionará". La declaración demostró la omnisciencia de Jesús. Judas aún no había hecho nada para despertar sospechas de su traición.

1. Marque el asombro y la perplejidad de los discípulos. "Entonces los discípulos se miraron unos a otros, dudando de quién hablaba".

(1) Dudaban de sus propios corazones en lugar de la siniestra sentencia de su Maestro. Hay una notable humildad manifestada en su actitud, ya que cada uno pregunta: "Señor, ¿soy yo?"

(2) Nunca sospecharon la culpa de Judas. Ninguno de ellos dijo: "Señor, ¿es Judas?" El hecho demuestra la hábil hipocresía del traidor.

2. La ansiedad de Peter por descubrir al traidor.

(1) Toma la iniciativa, con su prontitud habitual, sugiriendo que Juan debería preguntarle al Señor "de quién hablaba".

(2) Jesús no nombra al traidor, sino que lo identifica silenciosamente dándole el chupete.

(a) Este acto fue un llamado más a la conciencia de Judas.

(b) Judas recibió el sop, como para marcar su comunión con Jesús; pero solo le dio un punto adicional a la antigua profecía: "Mi propio amigo familiar, que comió mi pan, levantó su talón contra mí".

(c) Judas se dio a conocer a John solamente.

3. El traidor abriendo su corazón a Satanás. "Y después del bocado, Satanás entró en él".

(1) ¡Qué poder misterioso Satanás ejerce sobre los corazones de los pecadores! Pedro le dice a Ananías: "¿Por qué Satanás ha llenado tu corazón para que le mientas al Espíritu Santo?"

(2) Corresponde al pecador mismo determinar si Satanás tendrá entrada o no. Por lo tanto, los hombres deberían "resistir al diablo" en su primera solicitud.

4. Nuestro Señor despide a Judas de su presencia. "Eso que haces, hazlo rápido".

(1) La resolución ya se había formado, y Judas no desprecia el problema por sí mismo.

(2) Jesús necesitaba el poco espacio que le quedaba de su última noche para la instrucción de sus discípulos en los deberes de despedida.

5. La perplejidad de los discípulos ante el mandato de nuestro Señor a Judas.

(1) Nadie más que Juan, y probablemente Pedro, sabían que el traidor había sido identificado, por lo tanto, las palabras de Jesús tenían un significado dudoso.

(2) Los discípulos imaginaron que Judas mantenía su antigua posición como tesorero, y que había recibido una orden judicial para proveer a los pobres o para la celebración de la Pascua. Es notable que Judas haya ocultado con tanto éxito su verdadero carácter y diseño de sus compañeros discípulos.

6. La partida de Judas. "Luego de haber recibido el chupete salió inmediatamente: y ya era de noche".

(1) Judas se despide eternamente de Jesús sobre la base del discipulado. Nunca se vuelven a encontrar hasta la hora del arresto de nuestro Señor.

(2) La noche en que salió Judas no fue más que una débil figura de la noche más profunda de un alma en la que Satanás había entrado.

Juan 13:31

Separación y su problema.

La partida de Judas libera a Jesús para que discuta familiarmente con sus discípulos.

I. LA SALIDA DEL TRAIDOR ES LA SEÑAL PARA LA GLORIFICACIÓN DEL REDIMIDOR. "Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en él".

1. Jesús considera que su muerte, ahora tan cerca, implica su glorificación.

(1) La glorificación se extendió sobre toda la vida pasada de Cristo. Yacía en su auto-humillación voluntaria.

(2) El trabajo redentor se considera prácticamente completado ( Juan 17:4).

(3) El Padre es glorificado por la obediencia y los sufrimientos de su Hijo. Los sufrimientos y la gloria estaban estrechamente relacionados ( 1 Pedro 1:11).

(4) El Hijo será glorificado por el Padre en el cielo, como él mismo glorificó al Bañista en la tierra.

II LA APROXIMACIÓN DE LA SEPARACIÓN DE JESÚS DE SUS DISCÍPULOS. "Hijitos, aún un poco mientras estoy con ustedes. Ustedes me buscarán; y como dije a los judíos: A donde yo vaya, no pueden venir; así que ahora les digo".

1. El lenguaje es el de profundo afecto y solicitud. Él simpatiza con los discípulos en su próximo duelo. Pronto serán huérfanos.

2. Los discípulos experimentarían un deseo de reunirse con él después de la separación que ahora estaba a la mano.

3. Todavía no estaban listos para seguirlo.

(1) La búsqueda de los discípulos no sería finalmente en vano. "Te recibiré para mí mismo; para que donde yo esté, allí también puedas estar" ( Juan 14:3). No les dice a sus discípulos lo que les dijo a los judíos: "Y no me encontraréis".

(2) Tenían una tarea que cumplir. "Un nuevo mandamiento les doy, que se amen los unos a los otros".

(a) El período de su ausencia debía ser una temporada de crecimiento espiritual. El amor mutuo, con los sacrificios mutuos involucrados en él, sería la realización de su presencia entre ellos.

(b) El mandamiento del amor era nuevo en su alcance y motivo, aunque el amor siempre fue el principio del Decálogo. Era nuevo

(α) como se ordenó después de un nuevo modelo: "incluso como te he amado";

(β) como era amor a los hermanos, a "la nueva creación";

(γ) como surgió de una nueva necesidad: "Por esto todos los hombres sabrán que ustedes son mis discípulos, si se aman los unos a los otros". Este amor debía ser una insignia del discipulado. El mundo entendería así el verdadero significado del cristianismo.

III. LA ANSIEDAD DE PEDRO POR CONOCER EL DESTINO DE NUESTRO SEÑOR, Y SU EGERANCIA DE MORIR CON ÉL. "Señor, ¿a dónde vas?"

1. La pregunta marca la consideración amorosa del discípulo por su Maestro, de quien no estaría separado en la vida o en la muerte.

2. Sin embargo, sugiere que su mente estaba ocupada con la idea de que su Señor estableciera un reino temporal. ¿A dónde iba él? ¿No iba a ser Jerusalén el centro del reino venidero? La respuesta de Jesús declara que la separación es inevitable, pero solo temporal. "A donde yo vaya, no puedes seguirme ahora; pero me seguirás después".

(1) La muerte de Cristo fue necesaria para la entrada de Pedro al cielo.

(2) Pedro, además, tenía un ministerio apostólico de gran momento que cumplir.

4. La determinación de Peter de seguir a su Maestro hasta la muerte. "Señor, ¿por qué no puedo seguirte ahora? Daré mi vida por ti".

(1) Evidentemente, pensó que Jesús estaba a punto de morir y que su muerte contribuiría de alguna manera al establecimiento de su reino.

(2) Él piensa que puede dar su vida por Cristo antes de que Cristo dé su vida por él. Luego vino a saber que las dos muertes deben seguir un orden diferente ( Juan 21:18, Juan 21:19).

(3) No sueña que su fe pueda fallar en la crisis suprema de la prueba de su Señor.

5. La predicción de nuestro Señor de la caída de Pedro. "El gallo no cantará hasta que me hayas negado tres veces".

(1) Nuestro Señor no duda de la sinceridad de su discípulo, sino de su fuerza espiritual y su firmeza. Los mejores hombres no conocen su propia fuerza hasta que la tentación la prueba.

(2) Nuestro Señor reprende la excesiva confianza de su discípulo. Ninguno está tan cerca de una caída como aquellos que están tan seguros de su posición. "El que piensa que está atento, tenga cuidado de no caer".

(3) La predicción de nuestro Señor tuvo un efecto tan abrumador sobre Pedro que no pronunció otra palabra durante los siguientes discursos.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Juan 13:1

La constancia de amor de Cristo.

Si hay algún momento en que se presume que la atención de un hombre se dirige necesariamente a sí mismo, ese momento es el momento en que el peligro está presente y cuando se acerca la muerte. Pero cuando llegó la hora de nuestro Salvador, cuando la sombra de la cruz cayó en su camino, parece haber sido desinteresado en todas sus acciones y desinteresado en sus propios pensamientos. La humillación, el sufrimiento y la muerte estaban inmediatamente ante él; pero es hermoso, instructivo, alentador ver cuán cálidamente latía su corazón por sus amigos y cuán ansioso estaba de usar los últimos días de su ministerio para su beneficio espiritual. Estas palabras nos revelan la constancia de amor de Cristo.

I. SUS OBJETOS. ¿A quién amaba y amaba hasta el final?

1. Eran "suyos", es decir, aquellos que fueron llamados y elegidos por él, que fueron amados y comprados por él. Su propia posesión y propiedad, su propia familia espiritual, estos amigos de Jesús estaban apegados y dedicados a él, conformados a su carácter, participantes en su espíritu.

2. Estaban "en el mundo". Esta expresión es significativa, ya que implica que los discípulos de Cristo fueron los objetos de su afecto, a pesar de que estaban rodeados por las dificultades y tentaciones de la vida, a pesar de que en su carácter tenían rastros de las influencias y asaltos de este mundo.

3. El lenguaje utilizado es aplicable a otros además de los discípulos inmediatos de nuestro Señor. Sintió hacia los demás y oró por los demás ( Juan 17:1) como sintió hacia los doce y oró por ellos. Todos son "los suyos" que realmente confían y lo aman y lo obedecen; y todos los suyos tienen interés en sus propósitos de piedad y de gracia.

II Su maravilla De hecho, es maravilloso que el afecto de Jesús sobrepase las muchas pruebas a las que fueron sometidos por sus discípulos, a los que todos hemos sido sometidos. Había mucho en sus seguidores que estaba preparado para verificar, matar, el amor de Jesús.

"¿Podríamos soportar el uno del otro?

¿Qué nos lleva a diario?

Sin embargo, este glorioso amigo y hermano

¡Nos ama, aunque lo tratamos así!

Aunque para bien, nos enfermamos, todavía nos considera hermanos ".

"Los suyos" fueron:

1. Lento para entender su enseñanza.

2. Lento para apreciar su naturaleza y su misión.

3. Indigno en su carácter de su compañerismo y su Nombre.

4. Inconstante, como lo demostró después de abandonarlo en la profundidad de su angustia y humillación.

¡Increíble fue el amor que perduró cuando lo intentó! ¡Increíble es el amor que nosotros y todo el pueblo de Cristo hemos experimentado de él, a pesar de nuestra infidelidad y frialdad!

III. SU MOTIVO Y EXPLICACIÓN.

1. La constancia del afecto de nuestro Salvador no es atribuible a ninguna cualidad en sus discípulos, lo que podría merecer y retener su interés y apego. En lo que a nosotros respecta, nuestra necesidad, nuestra dependencia de él, es todo lo que hay que tener en cuenta. Si Jesús no fuera fiel a nosotros, ¿dónde estaría nuestra fuerza, nuestra seguridad, nuestra esperanza?

2. Para la explicación de esta maravillosa constancia debemos mirar al propio carácter de Cristo, a su naturaleza fiel e inmutable, libre de todo capricho, de toda crueldad. Es su naturaleza amar, y amar sin inconstancia ni cansancio.

IV. SUS PRUEBAS.

1. En las lecciones que enseñó. El amor de Cristo fue el primero que contempló principalmente el mayor bien de sus objetos. Su objetivo siempre ha sido el bienestar espiritual de aquellos a quienes se hace amigo, enseña a atar

(1) por palabras;

(2) por símbolos,

como en el contexto, donde, primero al lavar los pies de los discípulos, y luego al instituir la Cena del Señor, manifiesta su afectuoso interés en el bienestar de sus discípulos al impartirles lecciones pictóricas y sacramentales que pretenden perpetuar a todos generaciones el recuerdo y la bendición de su amor inmutable.

2. En los sufrimientos y muerte a los que estaba a punto de someterse. Solo una amistad constante e inmutable podría explicar la voluntad de nuestro Señor de dar su vida por la suya. Y nadie que estudie este registro puede dudar de que el sacrificio fue dispuesto y alegre; que nuestro Señor, el buen Pastor, "dio su vida por las ovejas".

V. SU DURACIÓN. "Hasta el final", dice Juan el evangelista, que tenía buenas razones para conocer bien al Maestro. Al final de su propio ministerio y vida terrenales, y al final del período de prueba y educación de sus discípulos. El amor de Cristo es "fiel, libre y no tiene fin". No solo es poderoso; Es inmortal. T.

Juan 13:3

La conciencia de Cristo de su misión.

La ocasión en la que su amigo y apóstol Juan dice que nuestro Salvador tuvo una conciencia vívida de la misión merece atención. Fue justo antes de su Pasión, en el aposento alto donde estaba, por acto y lenguaje, para inculcar grandes lecciones sobre sus discípulos, y de donde debía dirigirse a Getsemaní y el Calvario. En tales circunstancias, la confianza de un líder humano podría haber flaqueado, y sus propósitos podrían haber fallado. Pero Jesús podía esperar lo que estaba a punto de soportar con una conmovedora ecuanimidad, porque sabía de dónde había venido, a dónde iba, cuál era la naturaleza y la autoridad de su misión.

I. LA CONCIENCIA DE CRISTO DE SU ORIGEN. El estaba al tanto:

1. De su naturaleza divina.

2. De su misión divina.

3. De sus calificaciones divinas.

II LA CONCIENCIA DE CRISTO DE SU SALIDA Y DESTINO. Sabía que no iba a la aniquilación, al olvido; que no fallaría en su trabajo, aunque moriría en su ejecución.

1. Su partida fue asegurar el cumplimiento de la voluntad de Dios.

2. Y el logro de la redención del hombre, que era el propósito especial del Padre.

3. Y la manifestación de la aceptación del Padre. Él fue a Dios para ser recibido como el Hijo amado de Dios; y fue resucitado de entre los muertos y llevado al cielo, para que sea evidente para todo el mundo que el Padre aprobó su obra.

III. LA CONCIENCIA DE CRISTO DE SU AUTORIDAD UNIVERSAL.

1. En la hora de su sufrimiento y humillación, él sabía muy bien que sus manos eran comprensivas y poderosas, que se le había dado todo el poder en el cielo y en la tierra, que el suyo era un dominio supremo y universal.

2. También sabía que su poder debería ejercerse para la salvación de su pueblo. Deberían dispersarse y huir, pero él debería reunirlos. Debía ser su sumo sacerdote y, al mismo tiempo, su rey.

SOLICITUD. Aprender:

1. La seguridad de aquellos que confían en Uno tan sabio y poderoso.

2. La fuerza de aquellos que trabajan para tal Maestro.

3. La esperanza que está delante de quienes buscan y esperan su salvación.

4. El estímulo que todos los que necesitan su semblante y ayuda están en libertad de tomar de él.

Juan 13:13

Maestría y sujeción.

La igualdad entre los hombres es el sueño de los fanáticos. Es cierto que los hombres deberían por ley tener los mismos derechos. Pero el Creador no ha otorgado dones o poderes iguales de cuerpo o de mente, y ninguna ley humana puede igualar la condición de los hombres, sus posesiones o sus disfrutes. Y en toda sociedad debe haber autoridad y. subordinación; algunos deben gobernar y otros obedecer. Así es en el reino espiritual de nuestro Señor.

I. LA RECLAMACIÓN DE CRISTO.

1. Rueda que es.

(1) Jesús afirma ser el Maestro autorizado, el Maestro de su pueblo y de la humanidad, la mentira revela y comunica la verdad de Dios a los hombres. Nos pide que aprendamos de él.

(2) Él dice ser el Señor que gobierna. Su autoridad no es simplemente sobre las creencias de los hombres; es sobre sus acciones. Emite leyes y requiere homenaje y obediencia. En ambos aspectos, Cristo es inigualable y supremo. "Uno es tu maestro".

2. Sobre lo que descansa.

(1) Por razones de derecho nativo. La Deidad de la Persona de nuestro Señor, la Divinidad de sus atributos, su nombramiento por el Padre, le dan el derecho de enseñar y. para gobernar a su pueblo.

(2) Por razones de aptitud moral, su sabiduría y perspicacia son tales que nadie está tan calificado para instruir; Su autoridad moral es tal que la conciencia se inclina ante él como antes que ninguna otra.

(3) El reclamo de Cristo se basa en motivos de licitación, en su amor hacia su pueblo. Lo que ha hecho y sufrido por nosotros es una prueba de su afecto desinteresado, y le da a su reclamo a nuestra devoción una eficacia bastante única.

II EL RECONOCIMIENTO DE SU GENTE DE LA RECLAMACIÓN DE CRISTO.

1. El carácter de este reconocimiento. Es sincero y práctico; opuesto a la resistencia y la rebelión, e igualmente opuesto a la simulación y la hipocresía. El repudio del rebelde, el enemigo y la simulación y disimulación del hipócrita son igualmente detestables para Cristo.

2. Los métodos de este reconocimiento. La sumisión práctica a Jesús significa el estudio y la recepción de sus doctrinas, y la obediencia a sus mandamientos. Sin embargo, hay ciertas formas definidas en las que podemos reconocer el señorío de Cristo, p. honrando su santo Nombre, y desprestigiando y reprendiendo las blasfemias; y nuevamente observando devotamente su ordenanza, respecto de la cual dijo: "Haz esto en memoria mía".

3. Las ventajas de este reconocimiento. Tiende

(1) a la mejora del carácter cristiano individual;

(2) a la unidad de la Iglesia, que necesita pensar menos en los líderes humanos y más en la Cabeza Divina; y

(3) a la iluminación y conversión del mundo. En estos relatos ellos "dicen bien" quienes reconocen sinceramente las justas demandas de Cristo sobre ellos, y. probar su sinceridad por su docilidad y. su obediencia.

Juan 13:14

Humildad y servicio mutuo.

Hay ciertas virtudes que son distintivamente cristianas. Entre ellos, sin duda, debe tenerse en cuenta la humildad. El cristianismo ha hecho no poco para elevar esta gracia de carácter a una posición más alta que la que ocupaba en la estima de los antiguos. El Antiguo Testamento, en algunos pasajes, ensalza la humildad de corazón como aceptable para el Alto y Elevado. Sin embargo, esto difícilmente puede considerarse una característica incluso de los hebreos piadosos. Pero con su ejemplo y sus preceptos, nuestro Salvador ha hecho mucho para alentar y desarrollar entre sus seguidores en cada posición de la vida esta admirable gracia. Y en proporción a la prevalencia de la humildad está la disposición a prestar servicios mutuos. Cuando los hombres se olvidan, recuerdan a los demás; A medida que renuncian a los reclamos sobre sus semejantes, reconocen los reclamos sobre sí mismos por los servicios que se prestarán.

I. LAS HINDRANCES A LA HUMILDAD. Cristo no habría tenido tantos dolores para inculcar esta lección a menos que hubiera peligro de que quedara sin aprender. El hecho de que él, en una ocasión solemne, una crisis en su ministerio, se dignó a lavar los pies de sus discípulos, sin un fin a la vista, excepto la inculcación de la humildad y la ayuda de olvido de sí mismo, demuestra que, a su juicio, había una necesidad urgente de tal instrucción Nadie que conozca la naturaleza humana puede dudar de que la lección es difícil de aprender. Hay disposiciones profundamente arraigadas en el carácter pecaminoso del hombre que se oponen por completo a la humildad que nuestro Señor ordena a sus discípulos. Especialmente es el orgullo, o una alta opinión de uno mismo, un obstáculo a tratar. También hay egoísmo, o la disposición de concentrar todo interés y todo esfuerzo en el disfrute personal y el enriquecimiento. Por otro lado, hay una tendencia en la naturaleza humana a ignorar a los demás en la medida en que el yo se magnifica. Es probable que el hombre orgulloso y egoísta sea indiferente al bienestar de sus vecinos, esté indispuesto a emprender cualquier trabajo, o se someta a cualquier abnegación, con miras a su bien. Este espíritu puede degenerar en un odio positivo, especialmente de cualquiera que haya sido perjudicial. Tales bajezas como la malicia, la envidia y los celos pueden entrar y contaminar el alma.

II LA NATURALEZA DE LA HUMILDAD. ¿Cuál es la disposición y el hábito mental que nuestro Señor pensó que era tan necesario inculcar en sus discípulos como algo esencial para el verdadero discipulado? ¿Cuál es el ejemplo que les dio para imitarlos? A medida que examinamos la narrativa en relación con la conversación de nuestro Señor, encontramos que el carácter y la conducta aquí recomendados tienen dos aspectos.

1. Con respecto a uno mismo, el cristiano está llamado a apreciar la mansedumbre y la humildad. Si nuestro Divino Señor no desdeñó ministrar a sus amigos, si no consideraba despectivo actuar como un sirviente, sus seguidores podrían dejar a un lado esos sentimientos de vanidad y auto importancia que son tan ruinosos para un personaje noble. Si los hombres solo pensaran en sus propias enfermedades e imperfecciones, en su dependencia de sus semejantes y, sobre todo, en sus obligaciones con su Creador y Redentor, no sería tan difícil humillarse.

2. Con respecto a los demás, el cristiano debe cultivar el hábito de consideración y simpatía. ¡Qué belleza y fuerza hay en la advertencia apostólica para mirar las cosas de los demás! Algunos son "todos ojos" por su propio interés, pero muy ciegos a las preocupaciones de sus vecinos. El cristianismo no es irrazonable. Comte ofrece a los hombres "vivir para los demás", como si el respeto a sí mismo fuera pecaminoso. Pero Cristo nos dice "ama a nuestro prójimo como a nosotros mismos"; y el bienestar de la humanidad estará mejor asegurado mediante el cumplimiento de esta doble advertencia.

III. LAS MANIFESTACIONES PRÁCTICAS DE HUMILDAD. Mirando esto a la luz del contexto, podemos decir que la verdadera humildad como la de Cristo se mostrará en:

1. Servicios de cortesía social. De hecho, puede haber cortesía superficial sin humildad cristiana. Pero el peligro para muchos es que no haya una tontería y orgullo en las relaciones sexuales con los demás. Ha habido quienes han considerado literalmente un deber copiar el ejemplo del Señor lavando los pies de los pobres; soberanos, ministros de estado y papas se han esforzado por tales actos para expiar mucho orgullo y arrogancia. La forma de cortesía cristiana estará determinada por las costumbres y costumbres de la época. Los actos que son naturales y hermosos en un país y en un estado de la sociedad pueden volverse forzados y grotescos en otro. Es el espíritu lo más importante; Esto se revelará en formas adecuadas y apropiadas a las circunstancias.

2. Servicios de ayuda mutua. El lavado de los pies se consideraba necesario para la comodidad y la propiedad; fue, por lo tanto, un servicio real, la vida duda de que haya una diferencia de magnitud en los beneficios que los miembros de la sociedad humana confieren entre sí. Y hay una diferencia de tipo. Pero cada día brinda alguna oportunidad de prestar un servicio de algún tipo u otro a aquellos con quienes nos asociamos; El cristiano, en la medida en que siga a su Maestro, aprovechará esas oportunidades. El orgullo, de hecho, aconsejará así: "Deja que otros te sirvan; está por debajo de tu dignidad ministrarles". La humildad ofrecerá consejos muy diferentes: "Soportad las cargas de los demás, y así cumplir la Ley de Cristo".

IV. EL MOTIVO A LA HUMILDAD. Indudablemente hay muchos motivos; pero uno es tan supremo que apenas deja espacio para otro, es decir, en el corazón del cristiano. El ejemplo del Señor Jesús es para él todopoderoso, persuasivo. Esto es así cuando pensamos:

1. De la grandeza nativa de Cristo, y de su humillación voluntaria en su encarnación y advenimiento.

2. De toda la conducta de Cristo durante su ministerio terrenal, que, como se ha registrado, brinda tantos casos de condescendencia, compasión y bondad amorosa. Tomó la forma de un sirviente, y vivió la vida de un sirviente.

3. De la obediencia de Cristo a la muerte de la cruz, en la cual "probó la muerte por todo hombre". Si el Señor de la gloria se dignó a morir por los hombres, apenas es posible que ningún discípulo de Cristo preste servicio a sus semejantes, lo que expresará de manera justa la devoción al Maestro y la consagración a su servicio que tiene derecho a esperar. . Es en Cristo que el cristiano encuentra el motivo y el modelo de generosidad, humildad y servicio benevolente.

V. LA RECOMPENSA DE LA HUMILDAD.

1. La paz de conciencia es una feliz consecuencia de esta disposición y hábito. El orgullo es la causa de la inquietud y la miseria. Pero el espíritu manso y humilde encuentra un descanso verdadero y duradero.

2. Honor y exaltación por Dios mismo. Él humilla a los orgullosos; él exalta a los humildes y mansos. El que se humilla será enaltecido. Antes del honor está la humildad.

Juan 13:15

El ejemplo supremo.

La imitación es un principio de la naturaleza humana. Es natural y, por lo tanto, es el medio por el cual se adquiere una gran parte de nuestro conocimiento y muchos de nuestros hábitos. Es universal, prevalece en todos los rangos y condiciones de la sociedad. Es poderoso, moldea el carácter y controla y dirige la vida. Es definitivo, no debe explicarse, sino aceptarse bajo su propia autoridad. Sobre este principio, la vida humana se desarrolla a sí misma; Sobre este principio, la educación procede en su mayor parte. Este principio se manifiesta en la religión; El cristianismo hace un uso especial de él, y Cristo es el modelo y el ejemplo de todo su pueblo.

I. LAS CARACTERÍSTICAS EN VIRTUD DE QUE CRISTO ES UN EJEMPLO PARA LOS HOMBRES.

1. Era impecablemente perfecto. Aunque la Biblia nos da muchos ejemplos de virtud y piedad, a menudo se ha notado que tanto en la Escritura del Antiguo como en el Nuevo Testamento, el carácter humano se representa como imperfecto. Solo en Cristo no se encontró pecado. Sus amigos no pueden encontrar palabras lo suficientemente cálidas como para alabarlo; sus enemigos no pueden encontrar fallas para cargarlo. ¡Cuán apropiado, entonces, es Jesús, nuestro Redentor, para ser también nuestro Modelo! Si queremos tener un modelo y un maestro, elijamos el más alto y el mejor. Cristo siempre se eleva sobre nosotros, y sobre todo sus rivales y todos sus seguidores.

2. Su ejemplo es singularmente completo. Se le debe haber ocurrido al estudiante de la biografía de las Escrituras que los ejemplos humanos generalmente se citan como ilustrativos de una o algunas excelencias; Abraham de la fe, Job de la paciencia, Jacob de la seriedad en la oración, Moisés de la sabiduría y la mansedumbre, Josué del coraje, David de la devoción, Daniel de la intrepidez, Pedro del fervor, Pablo del celo, Juan del amor. En Cristo, y solo en Cristo, toda bondad está unida. A veces se supone que nuestro Salvador ejemplifica solo las virtudes más suaves y suaves; pero esto no fue así, aunque por razones sabias este aspecto de su carácter es muy apreciado por los evangelistas. Había en él la armonía divina y la simetría del carácter, como no se puede encontrar en ninguna otra parte.

3. Su ejemplo fue divinamente autoritario. Basamos esta declaración en su propio idioma: "Aprende de mí", "Sígueme", etc. Y en la enseñanza apostólica: "Camina como Cristo caminó", "Cristo también sufrió por nosotros, dejándonos un ejemplo", etc.

II LAS RESPETAS EN LAS QUE CRISTO ES UN EJEMPLO PARA LOS HOMBRES. Hay aspectos en los que no podemos imitarlo. Por ejemplo, en su conocimiento y poder sobrehumanos, y en consecuencia en su humillación voluntaria.

1. Pero podemos imitar al Señor Cristo en su consagración a la voluntad de su Padre. Vino a hacer la voluntad del que lo envió, y no se complació a sí mismo. Este mismo principio y ley está abierto para que lo adoptemos; la vida puede ser para nosotros alta y santa, estar dedicada a Dios.

2. En su pureza personal. Jesús vivió en un mundo pecaminoso y se mezcló libremente con hombres pecadores; Sin embargo, el contacto no lo vio. Su bondad no solo fue negativa, sino positiva; cada virtud fue perfeccionada en su vida. ¿Pueden los hombres comunes, en la vida ocupada de este mundo laboral, ser imitadores de Cristo? Hay abundantes ilustraciones de la posibilidad; El ejemplo de Jesús es uno que es posible seguir.

3. Especialmente en su humildad y condescendencia. Esta es la virtud a la que en este pasaje se hace alusión expresa. La lección que el Señor deseaba transmitir era difícil; en consecuencia lo enseñó, no simplemente por precepto, sino por ejemplo. No se espera un cumplimiento literal, pero el espíritu del ejemplo de Cristo puede ser verdaderamente compartido.

4. En su benevolencia. En el Salvador no solo había una disposición amable, sino un hábito de beneficencia activa, una disposición para perdonar las lesiones y para tratar con paciencia y tolerancia la lentitud del corazón y la falta de simpatía. En estas virtudes muy difíciles hay espacio para que los discípulos de Cristo imiten a su Señor. El trabajo de copiar el modelo perfecto es ser un trabajo progresivo. No se completará aquí; y este hecho apunta al futuro. La conformidad perfecta es ser alcanzada en el cielo, donde seremos como él; porque lo veremos tal como es.

Juan 13:17

La bendición de la obediencia inteligente.

Nuestro Señor Jesús enseñó, practicó y ordenó. Su enseñanza era perfectamente verdadera y sabia; su conducta fue perfectamente buena y correcta; Sus instrucciones eran perfectamente justas y autoritarias. Sus instrucciones eran a veces verbales, a veces por ejemplo y a veces simbólicas. Cristo enseñó la lección de humildad no solo con palabras, sino también en su comportamiento y conducta; tampoco fue todo esto, porque ilustró su lección, ahora al poner a un niño pequeño en medio de sus discípulos como ejemplo, y nuevamente lavando los pies de sus apóstoles. Muchos fueron los medios que usó para imprimir esta y otras lecciones de excelencia moral en sus discípulos. Pero él siempre insistió en que el verdadero discipulado no era un conocimiento intelectual de su enseñanza, sino un alegre cumplimiento de su voluntad. Como Señor de todo, trató de poner toda la naturaleza bajo su control; y como su Maestro y Señor, él les aseguró con autoridad que su verdadero bienestar residía no solo en conocer, sino en hacer, sus mandamientos.

I. CONOCIMIENTO. El hombre está hecho para saber. Es su privilegio y prerrogativa ejercer su comprensión y razón. La verdad está al alcance del hombre, no toda la verdad, pero ciertamente la más necesaria para su bienestar. De todo conocimiento, ninguno es tan valioso como el conocimiento de Dios en Cristo. La verdad más elevada se presenta en la vida de nuestro Señor, sus obras, palabras áridas, sus sufrimientos y gloria. Él es la gran lección para que la humanidad estudie y aprenda. Los doce tenían abundantes medios para conocer a Cristo, para familiarizarse con su carácter y su voluntad. Pero a través de nuestra posesión del Nuevo Testamento tenemos suficientes oportunidades de aprender a Cristo. Para que nuestro conocimiento sea completo, en la medida en que nuestra posición lo permita, debemos estudiar al Salvador y su revelación de sí mismo, su declaración de su voluntad, con reverencia y mansedumbre, con fe y oración.

II PRÁCTICA. Nuestra naturaleza no es solo intelectual; También está activo. Nuestra vida no es de pura contemplación; Es eminentemente práctico. El conocimiento sin la conducta correspondiente es vano, es incluso peor que la ignorancia. Es como el vapor que se genera en la caldera, pero que no se aplica como fuerza motriz en un motor. Es como la flor que en sí misma es hermosa, pero que es seguida por ningún fruto. Aquellos que creen que hay una revelación deberían recibirla. Los que están convencidos de que Cristo es el Hijo de Dios deben vivir por fe en él. Aquellos que están convencidos de que la ley de Cristo es el más alto nivel de moralidad deben obedecer esa ley y ajustarse a ese estándar. Aquellos que creen que hay una vida futura y que son responsables ante un Juez justo, deben prepararse para el juicio y la inmortalidad. El conocimiento sin la conducta correspondiente se considera inútil en todos los departamentos de la vida; ¡Cuán censurable debe ser en la religión! Un joven puede estudiar derecho a través de una larga serie de años, y bajo la supervisión de practicantes capaces; ¿De qué sirve su conocimiento si, cuando llega el momento de actuar por sí mismo, no puede redactar una escritura en las salas o construir una defensa para un cliente en la corte? El alumno de un ingeniero puede tener un buen conocimiento de las matemáticas, puede hacer dibujos precisos del trabajo de otros hombres; ¿Pero es su capacidad teórica de servirle en la práctica? Esa es la pregunta importante; nadie empleará a un hombre para construir un puente o perforar un túnel, a menos que se haya mostrado capaz de llevar a cabo tales trabajos. Un cadete puede aprobar los exámenes preliminares, puede estudiar el arte de la fortificación, las leyes de los proyectiles, las tácticas adoptadas por generales famosos en campañas históricas; pero todo esto es preparatorio para la guerra real, y habrá estudiado con buen propósito solo si, cuando llegue el momento, cuando le corresponda una responsabilidad inesperada, pueda liderar una fuerza o defender una ciudad. Del mismo modo, a los jóvenes se les enseñan las Escrituras, se familiarizan con las doctrinas, los principios y las leyes del cristianismo. ¿A que final? Seguramente con la intención de que no solo llamen a Jesús Maestro y Señor, sino que hagan lo que él ordena.

III. BIENAVENTURANZA. Está mal hacer de la felicidad el único gran final de la vida. Sin embargo, la felicidad es una adición misericordiosa a la vida: un adorno y una recompensa nombrada por una benevolente Providencia. Es notable la frecuencia con que el Señor Jesús pronunció a aquellos felices que compartieron su carácter y obedecieron su voluntad. La búsqueda y adquisición de conocimiento se atiende con felicidad; pero la felicidad más verdadera es el fruto de la obediencia.

1. Esto se desprende de la consideración de que aquellos que conocen y hacen lo de Cristo emplearán todos sus poderes en verdadera armonía. La capacidad de conocimiento y la facultad de acción en tal caso trabajan juntos hacia un fin, y esa cooperación que hizo nuestra naturaleza ha diseñado para ser productivo de una alegría tranquila. "Este hombre", dice James, hablando del autor de la obra, "será feliz en su hacer".

2. Los que conocen y hacen la voluntad de Cristo son felices, porque tienen una buena conciencia. Si un hombre siente y dice: "Sé que debo seguir esa línea de conducta, pero confieso que no cumplo con mis convicciones", ¿cómo puede tener paz? La convicción y la reprimenda del monitor interno no lo dejarán descansar. Por otro lado, cuando no existe un cisma entre el conocimiento y la práctica, la voz de la conciencia dice aprobación, y tal aprobación es en verdad bendición.

3. La obediencia como fruto del conocimiento es aceptada y recomendada por el Señor Cristo. Su sonrisa de aprobación descansa sobre su verdadero y leal discípulo y sirviente, quien toma su cruz, cuando es convocado, y sigue a su Señor. De aquí en adelante, la bendición será perfecta, porque Cristo dirá al siervo fiel: "Entra en el gozo de tu Señor".

Juan 13:21

Un discípulo y, sin embargo, un traidor.

¡En cuántos pasajes de la narración del evangelio hay una revelación del corazón verdaderamente humano de nuestro Señor Jesús! Una y otra vez estaba afligido, preocupado, indignado; porque él era partícipe de nuestra naturaleza y de nuestros sentimientos sin pecado. Es observable que la mayoría de los casos del profundo sentimiento de nuestro Señor fueron ocasiones en las que otros, por su conducta, lo desagradaron o decepcionaron. Tie estaba amargamente angustiado por la incredulidad y la infidelidad de aquellos cuyo bienestar buscaba. No es de extrañar que, en medio de la complicación de los sufrimientos que se cerraron a su alrededor a medida que se acercaba su Pasión, la traición de Judas dolía su tierno y sensible corazón.

I. EL DISCIPULADO HACE POSIBLE LA TRACCIÓN. Fue lo suficientemente triste para Jesús saber que, entre aquellos a quienes él ministraba, había muchos que eran incrédulos en cuanto a sus enseñanzas y reclamos, y hostiles a sus planes. "Llegó a lo suyo, y los suyos no lo recibieron". Pero fue más triste que, en el círculo de sus compañeros elegidos y de confianza, debería haber quienes, mientras profesaban lealtad y apego, estaban distanciados de él y estaban listos, cuando la oportunidad debía ofrecer, abandonarlo y traicionarlo. . Y debe recordarse que, aunque había enemigos sin ellos, los traidores solo podían surgir desde adentro. Un enemigo abierto que uno sabe tratar; uno puede evadir o vencer. Pero un enemigo secreto, en la corte, en el campamento, en la casa, es mucho más peligroso. Él tiene, en razón de la confianza con la que lo tratan, oportunidades de dañar a un líder, una causa que nadie más puede usar. Si todos los hombres fueran enemigos declarados o sinceros amigos de Cristo, no habría peligro, ya que no habría posibilidad de traición. Judas conocía el lugar y el momento para encontrar al Maestro desprotegido; y los enemigos abiertos de Jesús hicieron uso del conocimiento de su profeso amigo, quien los condujo al jardín, señaló el objeto de su hostilidad y traicionó al Hijo del hombre con un beso.

II EL DISCIPULADO HACE QUE LA TRACCIÓN SE DOBLEMENTE CULPABLE. Por:

1. El discípulo conoce al Maestro y, en consecuencia, conoce sus excelencias y su justa pretensión de reverencia y fidelidad. Hubo aquellos entre los enemigos de nuestro Señor que lo perjudicaron, sin saber lo que hicieron. No tenían una percepción real de su bondad y la belleza divina de su personaje. Como no sabían nada en contra de Jesús, tenían la culpa de la parte que tomaron contra él. Aun así, no pecaron contra la luz clara y plena del día. Pero Judas estaba en constante asociación con su Señor, y sabía cuán perfectamente Jesús merecía el más cálido apego y devoción. Sin embargo, traicionó a quien debería haber honrado y defendido; y por este motivo su culpa fue mayor. Se puede decir de muchos que han sido entrenados en la Iglesia Cristiana, que han disfrutado de muchas oportunidades de estudiar el carácter de Cristo, y que aún han abandonado y calumniado a su Señor, que su pecado es sin capa. Sabían cuán santo y compasivo era el Salvador contra quien hablaban y actuaban, y de ellos es el mayor pecado.

2. El discípulo ha sido tratado gentilmente por el Maestro, y este hecho agrava la culpa de aquel que, habiendo sido tratado así, es un traidor. Judas fue admitido en la intimidad del Salvador, incluso fue promovido a un cargo de confianza, se le permitió proveer para los deseos de Jesús y administrar la caridad de Jesús; sin embargo, traicionó al Señor que lo había exaltado tanto. ¿Cuántos hay que, como discípulos, han escuchado las palabras de Cristo, comido en su mesa, acompañado de sus amigos, pero, en la hora de la tentación, han caído y han traicionado al querido Señor, cuya amabilidad debería haber estado con ellos? como un sagrado amuleto para preservarlos de la deserción!

LECCIONES PRÁCTICAS 1. Que la historia de Judas nos recuerde la enfermedad humana y la responsabilidad de pecar.

2. Que los tentados recuerden que el conocimiento de Cristo sobre su pueblo es completo. Si bien conoce la hipocresía de lo falso, conoce el peligro del amigo sincero y verdadero.

3. Deje que cada discípulo se aferre al Salvador, porque en su comunión solo hay seguridad. El peligro radica en asociarse con los enemigos de Cristo, en entrar en cualquier complicidad con ellos, incluso en escuchar sus planes. Es mejor estar en el jardín con Cristo que en la casa del consejo con los enemigos de Cristo.

Juan 13:23

El amigo íntimo de Jesús.

Al mencionarse a sí mismo de esta manera indirecta, el amado discípulo de nuestro Señor muestra su modestia y, al mismo tiempo, satisface su devoción por su Maestro. La amistad que existió entre Jesús y Juan ha producido algunas ventajas obvias y evidentes para la Iglesia y para la humanidad en general.

I. ESTA AMISTAD FUE EL MEDIO POR EL CUAL SE HA PROPORCIONADO PARA NOSOTROS UN CRISTO DE MEMORIA CF DISTINGUIDO POR UNA CONGENIALIDAD DESTACABLE ENTRE EL BIOGRAFICO Y SU DIVINO SUJETO. Si los primeros tres Evangelios contienen la tradición popular acerca de Jesús, el Cuarto Evangelio registra las impresiones recibidas durante una asociación del personaje más cercano, que dura todo el ministerio público de nuestro Señor. Es por este hecho que debemos el registro de las conversaciones y discursos no preservados por los otros evangelistas, y más particularmente de las maravillosas revelaciones, promesas y oraciones de nuestro Señor que precedieron a su traición y crucifixión. La diferencia, que no puede ser notada por cada lector como que distingue el Evangelio de Juan de los demás, debe atribuirse principalmente a las oportunidades peculiares de Juan de conocer a Cristo, y a esa simpatía del espíritu que le permitió limitar un retrato de su amigo en líneas generales. claro, en colores tan reales.

II A ESTA AMISTAD DEBEMOS DOCUMENTOS PAPULARAMENTE EMPOTRADOS EN EL ESPÍRITU DEL CARÁCTER Y EJEMPLO DE CRISTO. Nadie puede estudiar las tres Epístolas de Juan y el Libro de Apocalipsis sin reconocer, en las composiciones de su autor, la influencia de la compañía y la enseñanza del Redentor. No solo Juan (el águila de los simbolistas cristianos) se elevó al mundo celestial, espiritual, y discernió la Deidad y la gloria eterna de su Maestro; él también, por asociación con él en su humanidad y su humillación, compartió su espíritu de tal manera que, al leer algunas de las palabras de Juan, casi leemos las palabras del mismo Jesús. Esto es especialmente evidente en la inculcación constante en la Primera Epístola de la virtud incomparable del amor cristiano.

III. LA AMISTAD ENTRE EL MAESTRO Y SU DISCÍPULO NOS OFRECE UNA VISIÓN AL MISMO CORAZÓN DE CRISTO. La humanidad perfecta de nuestro Señor está aquí muy llamativamente ante nosotros. Hay varios indicios de la capacidad de Cristo para el amor humano. Amaba al joven gobernante que le pedía dirección espiritual; amaba a la familia en Betania; y amaba al discípulo que solía recostarse sobre su pecho en sus comidas sociales. John no era solo el lugar de distinción y honor; Era el lugar del afecto. Nos deleitamos en comentar la perfecta participación de nuestro Señor en nuestra naturaleza humana, con sus simpatías, su ternura, sus afectos personales. Jesús apreciaba la naturaleza noble, ardiente y cariñosa del hijo de Zebedeo; y apreció aún más el crecimiento y la integridad de su propia imagen Divina en el personaje de John. Todo esto hace que nuestro Salvador sea más real y más querido para sus admiradores.

IV. LA AMISTAD ENTRE NUESTRO SEÑOR Y SU AMADO DISCÍPULO ES UN ANIMAL PARA BUSCAR UNA INTIMIDAD CERCANA Y AFECTADA CON EL REDIMIDOR. No hay nada del lado de Cristo que impida la posibilidad en el presente de una amistad como la que se ha registrado que existió durante su ministerio terrenal. Las condiciones de comunión sagrada con Jesús son tales que todos los cristianos deberían aspirar a cumplir. "Ustedes son mis amigos", dijo nuestro Señor, "si hacen cualquier cosa que yo les mande". No hay capricho, ni favoritismo, en las intimidades de nuestro Señor. Los reverentes, los humildes, los obedientes, son alentados a aspirar a su preciosa amistad. Su amor por la compasión es hacia todos nosotros; ese amor puede volverse hacia cualquier discípulo que haga su voluntad y busque su Espíritu, un amor de complacencia, simpatía y deleite.

Juan 13:34, Juan 13:35

Amor mutuo.

Tras la partida de nuestro Salvador del mundo, hizo provisión para la perpetuidad de su trabajo en la tierra y entre los hombres. Esto lo hizo al constituir una sociedad de personas vivas, que se unirían mediante lazos de fuerza peculiar. Los lazos que el Señor pretendía unir a su pueblo eran tres, y "un cordón triple no se rompe rápidamente". La fe en Cristo, el amor mutuo y el esfuerzo benevolente por la salvación del mundo, estas fueron las tres "notas" del discipulado cristiano, los tres elementos por los cuales la Iglesia debía ser cimentada en una verdadera unidad. De estos, el Salvador, en este pasaje, pone énfasis en el segundo.

I. EL AMOR MUTUO ES EL MANDAMIENTO DE CRISTO.

1. ¿Quiénes son de quienes se requiere este amor mutuo? La advertencia aquí no es a la filantropía general, sino al afecto hacia los hermanos en la familia espiritual. A pesar de las diferencias sociales, a pesar de los diversos gustos y hábitos, los cristianos están unidos por lazos más fuertes que todas las fuerzas que se unen.

2. ¿Qué clase de amor es este que el Salvador ordena aquí? Es una disposición contraria a esa vieja naturaleza que se muestra en frialdad, sospecha, malicia y envidia. Es una disposición que se revela en buena voluntad, confianza y ayuda mutua.

3. ¿Es razonable que se ordene el amor? ¿No debe el amor ser espontáneo y libre? La respuesta a esta pregunta es que el amor cristiano puede ser cultivado mediante el uso de medios designados por la sabiduría divina.

4. ¿En qué sentido es este un nuevo mandamiento? No del todo; porque el Antiguo Testamento ordena la bondad y la benevolencia mutuas. Pero es nueva como ley de Cristo para el gobierno de la sociedad en general, nueva en su alcance y alcance, nueva en su sanción espiritual y su prototipo Divino.

II EL AMOR MUTUO SE MOTIVA Y SE MODELA SOBRE EL AMOR DE CRISTO POR SU GENTE.

1. El motivo. Es observable aquí, como en otros lugares, que nuestro Señor se refiere a sí mismo todo deber y virtud. Para el cristiano, Jesús es el Maestro en toda conducta, el Poder espiritual que explica el carácter renovado en todas sus fases. Nos amó con un amor en el que identifica a su gente consigo mismo. Podemos mostrar nuestra devoción a él amando a su pueblo como a sí mismo.

2. El modelo. Cristo solo es el ejemplo perfecto; amaba a su pueblo con un amor constante, paciente y tolerante; Con un amor activo, práctico y sacrificado. Como nos amó, espera que nos amemos los unos a los otros.

III. EL AMOR MUTUO ES UNA PRUEBA DEL DISCIPULADO CRISTIANO. Esta es la prueba que el Maestro mismo ha elegido.

1. Es una prueba para el cristiano mismo. "Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos".

2. Es una prueba reconocida por los cristianos. El amor es un medio de reconocimiento; Es el lenguaje que nos dice que hemos conocido a un compatriota. Es un reclamo de simpatía, un llamado a la amabilidad receptiva.

3. Es un argumento que tiende a convencer al mundo. La exposición del amor mutuo fue, como es evidente por el conocido pasaje en Tertuliano, temprano reconocido como un cristiano distintivo del mundo incrédulo. Se sintió que el cristianismo era un poder nuevo y benéfico en la sociedad humana. "¡Tu Maestro los hizo hermanos!" Tal fue la exclamación forzada por el espectador. A menudo, como este ideal no se ha realizado, su vida y fuerza aún no se han ido, y el cristianismo ahora debe ser reconocido como el único poder moral que puede convertir el odio en amor y la guerra en amistad.

Juan 13:37

Rapidez en seguir a Jesús.

Había una razón por la cual Pedro no podía seguirlos a Jesús. No podía dar su vida por Cristo hasta que Cristo hubiera dado su vida por él. Pedro aspiraba sinceramente a la obediencia y la consagración. Pero era necesario mucho antes de que él pudiera realizar sus aspiraciones. Debe aprender su propia Debilidad y demostrar la fuerza y ​​la gracia de su Señor. Cuando se aprendieron estas lecciones, estaba lo suficientemente listo para tomar su cruz y seguir al Maestro, incluso hasta la muerte.

I. ESTA PREGUNTA REVELA UNA CONCEPCIÓN JUSTA DE LA VIDA RELIGIOSA.

1. Consiste en una relación personal, como se desprende del uso de los términos "yo" y "te". Para seguir un curso correcto, es necesario comprender y sentir que el alma individual tiene que ponerse en contacto consciente e inmediato con Cristo Jesús. La experiencia del apóstol Pablo puede citarse como un ejemplo de esto: "Me amaron y se entregó por mí". Si Jesús es el Hijo de Dios y el Salvador de la humanidad, como Benefactor personal y viviente, debe ser abordado en espíritu y por fe por cualquiera que conozca su poder y sienta su amor.

2. Consiste en seguir a Cristo. Debemos confiar en él, admirarlo y amarlo para poder seguirlo. Al "seguirlo", una expresión frecuente en el Nuevo Testamento, debe entenderse imitando su ejemplo y haciendo su voluntad. Tal conducta es la prueba de la realidad de la relación personal presunta. No es un acto simple, sino un hábito constante, lo que pretende esta frase. Para seguir a un guía, un hombre debe seguirlo en cada etapa del viaje, hasta llegar al final. Lo mismo ocurre con la relación del cristiano con su Señor. Puede ser que seguir a Cristo implicará tomar su berro, compartir su persecución, tal vez incluso su muerte. Esto lo aprendió Peter en años posteriores. Pero la pregunta para el discípulo de Cristo no es: ¿a dónde me llevará esta resolución? sino más bien, ¿estoy en el camino de la obediencia? siguiendo los pasos de mi señor?

II ESTA PREGUNTA IMPLICA LA RECLAMACIÓN INMEDIATA DE RELIGIÓN. "Incluso ahora", tal es el lenguaje del ardiente espíritu de Pedro. La convocatoria de Dios es incitar, sin vacilar, la obediencia: "Buscad a Jehová mientras puede ser hallado". La posibilidad de bendición está asegurada al cumplir con el requisito de aplicación inmediata: "Ahora es el momento aceptado". La promesa es para aquellos que prestan atención sin demora "Hoy si oiréis su voz". Se les puede recomendar a los jóvenes que el de ellos es el período de la vida en el que es sabio resolver sobre el camino de la peregrinación de la tierra. Se puede insistir en los viejos que el presente es casi el único tiempo que les queda para obedecer la voz del cielo. Algunos por primera vez escuchan la verdad con la convicción de la comprensión, con la emoción del corazón; aprovechemos esta nueva iluminación y entusiasmo, para que la voz de conciencia no escuchada sea silenciada. Otros a menudo han reconocido la justicia del reclamo Divino, pero se han endurecido contra él por la mundanalidad y el pecado; que recuerde que ahora puede ser su última oportunidad, y tenga cuidado de que no pase y los deje sin bendición.

III. ESTA PREGUNTA SUGIERE LA CONSIDERACIÓN DE LAS RAZONES POR LAS QUE LOS OÍDOS DEL EVANGELIO NO SIGUEN A JESÚS AÚN AHORA MISMO. Por supuesto, hay muchos que no están dispuestos a buscar lo que es bueno; pero incluso entre aquellos que no niegan las afirmaciones de Cristo, y no son indiferentes a esas afirmaciones, se encuentran algunos que no se levantan y emprenden la peregrinación cristiana. Esto puede explicarse de una de dos maneras.

1. Por parte de algunos, no está dispuesto a renunciar al servicio del pecado. Los emolumentos o los placeres del pecado pueden tener una atracción más fuerte por ellos que la voz del amor divino contrarresta. No insensibles a la nobleza y la bendición de una vida religiosa, sin embargo, se dejan arrastrar a lo que saben que es un camino inferior, por las fascinaciones de las alegrías carnales, de la sociedad pecaminosa, del interés mundano. Puede haber en sus mentes la esperanza de que en algún momento futuro, cuando estas atracciones hayan perdido gran parte de su poder, se pueda tomar otro curso, elegir una mejor parte.

2. Por parte de los demás, existe el hábito de la indecisión y la dilación. La falta de profundidad de la naturaleza, la falta de inclinación a la deliberación seria, la débil susceptibilidad a diversas distracciones o la inconstancia habitual, impiden que algunos sigan a Cristo, al seguir a quienes actuarían de conformidad con sus más altas convicciones y con los impulsos, de su mejor naturaleza Están lejos de negar la verdad, de rechazar deliberadamente al Salvador, de despreciar voluntariamente sus oportunidades, de ridiculizar las ofertas del evangelio; sin embargo, son tan tontos como para posponer un reconocimiento práctico de los reclamos de Cristo hasta "una estación más conveniente".

IV. Esta pregunta sugiere razones por las cuales todos los hombres deben seguir a Jesús incluso ahora.

1. Pueden. Las invitaciones de la Palabra de Dios son muchas, claras y persuasivas. ¿Qué palabras fueron más frecuentes y enfáticas en los pezones de Jesús que las siguientes: "Ven a mí!" "¡Sígueme!"

2. Ellos pueden. Cristo no llama a los hombres, y luego retiene la gracia que se necesita para obedecer el llamado. La ayuda del Espíritu Santo es necesaria, y esa ayuda se otorga con gracia.

3. Deberían. La obediencia a la voz que habla desde el cielo, a la voz que habla dentro, al deber, a la conciencia, a Dios, requiere que todos sigamos a Jesús "incluso ahora".

HOMILIAS DE B. THOMAS

Juan 13:1

Jesús amando hasta el final.

Darse cuenta-

I. EL CONOCIMIENTO ESPECIAL DE CRISTO. Este era el conocimiento con respecto a su muerte. Su especialidad radica, no en su conocimiento del hecho de que moriría, sino en ciertas circunstancias relacionadas con él, cuyo conocimiento se calculó para dolerlo y desanimarlo.

1. Sabía el momento de su muerte. Esto es sabiamente escondido de nosotros; pero él sabía la hora y los minutos.

2. Sabía que el momento de su muerte ya había llegado. "Sabía que había llegado su hora", etc. Comparativamente hablando, ya estaba dentro de la hora mortal, y solo tenía unos minutos entre él y el último conflicto.

3. Conocía las terribles circunstancias de su muerte. Sabía que sería por crucifixión, con toda su tortura física, vergüenza pública e insulto. La tierra y el infierno competían para hacer que su muerte fuera lo más dolorosa e ignominiosa posible, y sus sufrimientos físicos no eran más que una débil sombra de su mental y espiritual, que solo él podía conocer y realizar plenamente. Actuó a través de la vida en el pleno conocimiento de estos, lo que naturalmente paralizaría sus acciones y secaría las fuentes de su energía.

4. Pero en su conocimiento había algunas características de alivio.

(1) Sabía que su muerte implicaría su escape de un mundo malvado y hostil. Había vivido allí unos treinta y tres años. Había pasado una juventud tranquila, y la mayor parte de su virilidad parecía haber sido pacífica y feliz; pero en los últimos tres años había soportado el calor y la carga del día, y había experimentado la oposición más hostil del mundo que había beneficiado. Sabía que su muerte implicaría su escape de esto, lo que sin duda sería un alivio.

(2) Sabía que su muerte sería solo un cargo de estado, y no una extinción de la existencia, ni un cese de la vida. Él habla de ello, no como una extinción o expulsión, o incluso un vuelo, sino como una partida. La conmoción, la extinción y la prisa fueron solo exteriores; en las regiones interiores solo había un paseo tranquilo hacia otras escenas.

(3) Sabía que su muerte implicaría su regreso a casa. Podemos imaginar este mundo, incluso para un hombre malvado, que se vuelve tan desagradable que hace que la muerte sea relativamente dulce. Un salto es delicioso, incluso en la oscuridad; pero Jesús sabía absolutamente a dónde iba, que iba a un Padre feliz y amoroso. Es dulce volver a casa desde todas partes, incluso desde las escenas más brillantes y la sociedad más encantadora; pero más dulce aún para volver a casa desde un país hostil y un viaje difícil. Esto era de lo que Jesús era consciente ahora. Para él, la muerte era una ganancia sentida y un intercambio real: un mundo hostil para un hogar feliz, el trato más cruel para el seno de un padre indulgente y las salvajes ejecuciones de la multitud loca por la dulce música de arpas doradas.

(4) Sabía que su muerte supondría el mayor beneficio para el mundo. Su crueldad solo podría ser superada por las invaluables bendiciones espirituales que alguna vez fluirán de ella.

II EL AMOR ESPECIAL DE JESÚS "Habiendo amado a los suyos".

1. Los objetos especiales de su amor. "Su propia." El mundo era suyo, lo había hecho él, y ahora se había convertido en su inquilino. Los habitantes del mundo eran suyos: los había creado a su imagen; ¡Y qué tristes impresiones fueron las suyas al ver en cada mano que la imagen Divina se estropeaba y se ignoraba! La nación judía era suya, pero lo repudiaron y lo rechazaron. Pero sus discípulos eran especialmente suyos.

(1) Por amor especial. Todos los objetos materiales, la tierra, los planetas, la luna, las estrellas y el sol, son hijos de su poder y sabiduría. Pero sus discípulos eran los hijos de su cuidado y misericordia, el producto y la propiedad de su amor.

(2) Por el don de su Padre. Se les dieron para redimir, salvar y perfeccionar.

(3) Por compra. Fueron comprados por un precio; el precio fue pagado, él dio su vida por ellos.

(4) Por elección mutua. Él los eligió y ellos lo eligieron voluntariamente. Eran sus esclavos dispuestos. Los había amado tanto como para unirlos a sí mismo y comprometer su fe, obediencia y servicio.

(5) Eran suyos para siempre. Nada podría separarlos de él. Prescindiría de todas sus propiedades en lugar de esto. Eran especialmente suyos y los objetos de su amor especial.

2. Algunas de las características especiales de su amor. Su amor a sus discípulos debe distinguirse algo de su amor al mundo.

(1) Es el amor a la relación. Él era su Salvador, y ellos los salvos. Él era su Rey, y ellos sus súbditos leales. Era su gran Benefactor, y ellos sus agradecidos dependientes. Eran sus hermanos, y él su hermano mayor. Había un sentimiento familiar.

(2) Amor a la complacencia. Apenas podía ver en ellos su imagen y la de su padre. Podía escuchar la música del cielo en sus voces, y detectar el lenguaje del Paraíso en su conversación.

(3) El amor al valor. La estima de la propiedad según su valor. Estos discípulos, aunque pocos y pobres, eran para él infinitamente valiosos. Se había pagado un precio infinito por ellos, y se obtendrían beneficios infinitos de la compra en relación con los grandes propósitos de su amor. Eran sus joyas, la semilla con la que sembrar su alabanza, el puñado de maíz en las cimas de las montañas, las piedras de la Iglesia, las doce puertas de la ciudad celestial y los muebles con los que Jesús comenzó su vida. en la tierra.

(4) Amor excitado por problemas y oposición. "Los suyos que estaban en el mundo". El mundo era hostil y los odiaba, y cuanto más eran odiados y rechazados por el mundo, más eran amados y traficados por Jesús.

3. La perfección de su amor. "Hasta el final".

(1) Perfecto en la naturaleza. Puro, desinteresado y abnegado.

(2) Perfecto en grado. Era humano en manifestación, pero Divino en calidad y cantidad. Su amor, como lo indica el sacrificio, era infinito y lleno hasta desbordarse: un océano sin fondo ni orilla. El sacrificio de su amor fue infinito, su cuidado más tierno y vigilante, su protección más poderosa y segura, y sus suministros más benévolos y gratuitos. Los amaba al máximo.

(3) Perfecto en constancia y duración. "Hasta el final". Muchas circunstancias hacen que el amor humano marque.

(a) Indignidad en sus objetos. Pero esto no tuvo efecto sobre el amor de Jesús. Sus discípulos eran débiles e imperfectos; uno de ellos lo negó, y todos lo dejaron en la hora del juicio; pero él se mantuvo fiel a ellos.

(b) El problema de las fiestas: del amante y los objetos de su amor. Pero esto no tuvo efectos despectivos sobre el amor de Jesús. Los problemas de sus discípulos aumentaron su amor por ellos, y se intensificó por los suyos. De hecho, debido a su amor por ellos fue crucificado. Sabía de antemano que su muerte sería muy cruel; aun así, este conocimiento, lejos de causar que su amor se hunda, lo hizo más heroico y ardió con creciente brillo en la penumbra.

(c) Separación de las partes. Con el amor humano, a menudo está "fuera de la vista". Pero la separación trajo a Jesús más cerca de sus discípulos que antes. Los brazos de su amor los abrazaron a través de la muerte, y él se los llevó en su corazón. No podía volver a casa por completo sin enviar dos mensajeros vestidos de blanco para dirigirlos y consolarlos. La distancia entre el cielo y la tierra solo los acercaba.

4. La elevación de una de las partes. El jefe de los mayordomos del faraón olvidó a José después de ser restaurado a favor real. Pero esto estaba lejos de ser el caso de Jesús. Fue exaltado a la más alta posición y gloria, pero no olvidó a sus amigos terrenales. Él ascendió, de hecho, para recibir regalos para ellos y, fiel a su promesa y puntual al minuto, les envió de regreso su Espíritu Santo, el mayor regalo de su amor, y el ejecutor de su propósito en ellos. En medio de la música y la felicidad del cielo, no dejará de amar a sus amigos hasta que su fe sea completa y su carácter sea perfecto.

LECCIONES La contemplación del amor de Cristo debería inspirar a sus discípulos:

1. Con la más profunda gratitud a él.

2. Con la consagración más devota y sacrificada a su Persona y servicio.

3. Con la más humilde pero implícita confianza en su salvación a través de él. Tal amor debe asegurar toda gracia necesaria, la perfección suprema del carácter y la felicidad plena y eterna.

Juan 13:21

Jesús y el traidor.

I. UN PROBLEMA GRAVE.

1. El problema de Jesús. Estaba perturbado en espíritu. Este no fue un problema ordinario, pero fue único en sus circunstancias, causa y dolor. Estaba preocupado en las regiones más altas de su naturaleza.

(1) Porque estaba a punto de ser traicionado. La traición en sí misma fue dolorosa. Aquí no se tienen en cuenta sus resultados personales y generales, sino el hecho negro en sí mismo, aparte del autor.

(2) Porque estaba a punto de ser traicionado por uno de sus discípulos. "Uno de ustedes me traicionará". No es un enemigo o un conocido lejano, sino uno de sus amigos más cercanos y queridos. "Uno de ustedes." Esto hizo que el borde de la traición fuera todo más agudo, y su veneno era particularmente repugnante y mortal.

(3) Porque estaba a punto de ser traicionado por alguien a quien había hecho todo lo posible para reclamar. Le había dado advertencia tras advertencia, pero lo hizo de una manera tan general como para no provocar sospechas que lo señalaran y que perdiera su autoestima. No fue expuesto, y no fue excluido de la sociedad, fue tratado con la misma amabilidad que el resto, y quizás con más. Su objeción indignada a la unción de Jesús no fue explicada, pero se dejó pasar con el comentario que se dirigió a todos los discípulos: "Déjenla en paz". Los pies del discípulo traidor acababan de ser lavados por la amable mano del Maestro. Todo lo que el amor afectuoso y Divino podía hacer para evitar la calamidad se había hecho, pero sin ningún efecto.

(4) Debido a las terribles consecuencias del hecho del traidor mismo. Tan ansioso como lo sintió Jesús en su propia alma, tan severo como lo afectó, nos aventuramos a decir que, después de todo, sentía más por el traidor. El que podía llorar por una ciudad malvada no podía contemplar la ruina de sí mismo ni siquiera este hombre malvado e inexcusable sin experimentar un gemido que no podía ser pronunciado. No podía soportar perder nada, y la pérdida de incluso el "hijo de perdición" le causó una angustia muy severa. La traición, como lo afectó a sí mismo, no fue tan dolorosa para él como sus terribles efectos sobre el traidor.

(5) Todo esto lo sumió en el mayor problema. La traición hirió su propio espíritu, y el beso traicionero fue para él más agonizante que la perforación de las uñas más afiladas o la de las lanzas más puntiagudas. Era la molestia de un espíritu herido, y ese espíritu era pura benevolencia. Era el problema de ser traicionado por un amigo cercano profeso: el problema del amor insultado, a cuadros y herido; problemas derivados de la terrible fatalidad de un viejo discípulo, un funcionario de confianza, el tesorero de la sociedad.

2. El problema de los discípulos. ( Juan 13:22.) Tenían dudas, perplejidad y desconcierto. De hecho, estaban en problemas similares a los de Jesús, solo que los suyos eran como una gota en comparación con el océano.

(1) El suyo era el problema de la inocencia consciente.

(2) El problema de la debilidad consciente.

(3) El problema de la simpatía personal.

II Una revelación horrible. La personalidad del traidor fue revelada.

1. Esta revelación fue hecha como consecuencia de una solicitud. ( Juan 13:24, Juan 13:25.)

(1) Esta solicitud fue directa. "Señor, ¿quién es?" Cada uno había preguntado antes: "Señor, ¿soy yo?" El cargo asumió una forma general, y la investigación se realizó de manera general e indirecta. Pero ahora la pregunta se plantea directamente: "¿Quién es?" "¿Quién es el traidor?"

(2) Fue razonable. La acusación, como se había hecho varias veces, era general, y podría aplicarse a cualquiera de los doce: al amoroso John, o al honesto Peter, o a cualquiera del grupo. Ahora ya no podían soportarlo; solicitan una información definitiva a toda costa, y fue bastante razonable. Esto es admitido por la revelación de Jesús.

(3) Fue oportuno. Los discípulos estaban listos para eso. Jesús estaba listo El terrible secreto perturbó su espíritu y luchó por la publicidad. Apenas podía mantenerlo por más tiempo. El traidor estaba listo. Estaba listo para la revelación y, si se demoraba mucho más, se habría revelado realizando la terrible acción.

2. La revelación fue hecha por una señal. "Él es a quien le daré un suspiro cuando", etc. Podemos imaginarnos bien a todos los discípulos, salvo a uno, mirando a su Señor con la respiración contenida y observando cada mirada y movimiento de él con el corazón palpitante; pero había uno allí que mantenía su semblante mejor que cualquiera de los demás, y más él mismo que uno de ellos, y en medio de la emoción silenciosa pero conmovedora, Jesús le dio el trapo a Judas, el hijo de Simón, etc.

(1) El traidor fue revelado de la manera más considerada y tierna. Por una señal, y en privado. Judas no podía saber que algo se refería a él a menos que su conciencia culpable lo hiciera sospechar.

(2) Fue revelado por un acto de bondad. "Es a él a quien le daré la sopa", etc. La señal fue un acto de bondad. Lo que fue una revelación de un traidor asqueroso a los discípulos fue un acto de amor al traidor mismo. Uno podría pensar que sería señalado con una voz de trueno y con una mirada de relámpago. Esto sería humano; pero como Jesús era como Dios, Jesús fue amable con Judas hasta el final. Estaba decidido al máximo a bloquear su curso con amabilidad, y que ningún acto suyo podría proporcionarle la más mínima sombra de excusa por su fea acción. Esta fue la última amabilidad de Jesús hacia Judas, pero no sería la última si tuviera la menor oportunidad.

(3) La participación de esta amabilidad condujo a una entrada sucia. "Después del bocado, Satanás entró en él". Jesús solo pudo ver esto. Podía ver esa forma oscura al lado de Judas, esperando la admisión; Había estado allí mucho tiempo avivando la tentación y madurando la temible resolución y preparando el lugar. La participación hipócrita de la bondad de Jesús completó los preparativos necesarios, y él entró y tomó posesión. Lo que Jesús hizo para detener su entrada le abrió el camino para que él entrara. Satanás entró, y Jesús quedó fuera, y el último suspiro de amor fue introductorio a la posesión final del demonio del odio y la avaricia.

3. La revelación fue directa y pública al traidor. "Lo que haces", etc., implica:

(1) La actualidad actual de la escritura. Se hizo internamente, por lo tanto, en realidad se hizo a Jesús, ya que los pensamientos confirmados son hechos para él. Era demasiado tarde para arrepentirse, había ido demasiado lejos para retirarse; el demonio de la traición estaba en el trono, Satanás estaba en su alma y su alma estaba en la bolsa.

(2) La misteriosa utilidad de una ejecución rápida. "Hazlo rápido". Una vez que un acto es un pensamiento y una resolución reales, la ejecución es una ventaja. Fue mejor para Judas, porque cuanto antes se enfrentara a lo inevitable, mejor. Donde hay una concepción espiritual, el nacimiento no puede ser demasiado pronto; el pecado está mejor afuera que adentro. Hay ventilación, y cualquier bien restante tiene una mejor oportunidad de desarrollo. Si vas al infierno, cuanto antes mejor llegas. Mejor para Jesús La demora para él fue dolorosa una vez que fue una realidad. Mejor para todos los interesados. Hasta cierto punto retrasó una acción perversa, pero cuando se llegó a ese punto, la aceleró.

(3) La preparación de Jesús. El traidor podría pensar que fue tomado desprevenido y sin preparación, pero se equivocó. Jesús estaba listo, mucho más preparado para su destino que Judas. Estaba tan preparado para ello que aconseja u ordena la velocidad. "Hazlo rápido". Lo saluda con confianza, si no con satisfacción. El hecho culpable de Judas encajó con los propósitos eternos de Dios y la misión de Jesús mejor de lo que él pensaba. Jesús puede decir a cada intrigante del mal, a cada diseñador pecador de daño, "Que hagas, hazlo rápidamente". Él está listo cuando lo estén. No hay mal sin bien; lo bueno no vendrá hasta que el mal esté completo, para bien cuanto antes mejor.

4. La relación del traidor no fue completamente entendida por los discípulos.

III. Una triste salida. (versículo 30.)

1. La partida de un viejo discípulo del Maestro más amable y de su único Salvador. Realmente no podía tener una causa para esto, la razón estaba completamente en sí mismo. En Jesús tenía todas las razones para continuar el apego y el amor, pero salió de inmediato y caminó con los pies recién lavados por las manos de ese Maestro que ahora estaba abandonando, y con fuerza fortalecida por su amabilidad.

2. Fue la partida de un viejo discípulo con el propósito más vil: traicionar a su Maestro y venderlo a sus enemigos por la peor consideración.

3. Fue la partida de un viejo discípulo, para no volver nunca más. Fue su última despedida de un Salvador amoroso. Volvió a él de nuevo, no como discípulo, sino como traidor. Se iba por última vez, no para comprar provisiones para la fiesta, sino para vender su Maestro a sus enemigos.

4. Fue la salida rápida de un viejo discípulo de inmediato. Judas ya estaba listo para el hecho; La orden de Cristo fue oportuna, y se hizo eco en el alma de Judas. Estaba maduro para el hecho oscuro. La presencia de Jesús ahora era dolorosa para él, y fue un alivio partir. Una vez que Satanás obtiene el control total de las riendas, es un conductor furioso; Una vez que se alcanzan los rápidos del Niágara, la velocidad es cada vez más rápida y pronto se alcanzan las terribles caídas.

5. Fue la partida de un viejo discípulo por una terrible perdición. "El salió." ¿Y a dónde? La respuesta está en el asqueroso espíritu controlador dentro; una vez que ese espíritu tuviera plena posesión de su alma, pronto lo llevaría a su propio lugar. John agrega significativamente: "Y fue de noche". La noche parece estar en armonía con el hecho oscuro. Cuando llegó a su clímax en el Calvario, el día fue tan indiferente que se convirtió en noche. Pero ya era de noche. Apenas podía haber estrellas en el cielo, ya que habían huido del acto traicionero, y si las hubiera, habrían recibido una nube como un velo. Pero la noche más oscura estaba dentro y antes del alma del pobre traidor. Se fue el día, y el último rayo del Sol de Justicia se extinguió antes de la entrada del príncipe de las tinieblas. Y con respecto a su acto oscuro, su triste condición, su partida precipitada y su terrible fatalidad, los volúmenes no podían decir más que la frase incidental pero significativa del evangelista: "Y fue de noche".

LECCIONES

1. La caída más terrible es una caída de Cristo, y la partida más triste es la partida de un antiguo discípulo del Salvador.

2. Esta es una posibilidad terrible como la instancia de Judas. De lo que sea que cayó, cayó de ser un discípulo para ser un traidor, de ser un tesorero de la sociedad cristiana para ser el traidor de su Señor.

3. Cuanto mayor sea la posición, mayor es el peligro y mayor es la responsabilidad. Solo un apóstol podía caer tan terriblemente como Judas.

4. Este caso está altamente calculado para enseñar a los profesos seguidores de Jesús la humildad, la vigilancia y el temor de Dios.

Juan 13:34, Juan 13:35

El nuevo mandamiento.

I. EN SU IMPORTACIÓN.

1. Que los discípulos de Cristo se amen unos a otros. "Que se amen los unos a los otros".

(1) El hombre debe ser un discípulo de Cristo antes de poder someterse a esta ley del amor cristiano. Debe ser un discípulo cristiano antes de poder ejercer el amor cristiano hacia otro, y legalmente puede esperarlo de otro hacia él. Este mandato fue dado por Cristo a sus discípulos, y como tal se esperaba que lo obedecieran. Es cierto que los cristianos deben amar a la humanidad en general, e incluso a sus enemigos, pero no de la misma manera y grado que deben amarse unos a otros como discípulos de Cristo. Lo que se ordena aquí es el amor cristiano.

(2) Este amor es ser mutuo. Es el deber de todos, el deber de cada discípulo amar a su compañero discípulo, y el deber igual de ese compañero discípulo de amarlo. Es un deber universal de la escuela cristiana y la hermandad, y no hay excepción. Si un hombre es un discípulo de Cristo, este mandato es vinculante para él.

2. Que los discípulos de Cristo deben saborearse unos a otros como Cristo los amó. "Como te he amado". Para conocer la importancia total de este mandato, debemos saber cuál fue el amor de Cristo a sus discípulos.

(1) Fue grandioso y sacrificado. Para conocer la fuente, mira el arroyo. Para conocer el amor de Cristo, míralo en sus dones, sacrificios y milagros. Los dones de su amor eran principescos, las hazañas de su amor eran milagrosas y el sacrificio de su amor era infinito. Amaba a sus discípulos más que a sí mismo. "No se hizo de reputación". Para comprender e imitar el amor de Cristo hasta cierto punto, el amor de sus discípulos debe ser grande y sacrificado. Deben amarse más que a sí mismos.

(2) Su amor fue puramente desinteresado. Amaba a sus discípulos mientras era pobre e indigno. Los motivos de su amor se derivaron de sí mismo, y no de ellos. Los amaba por su debilidad, errores y recaídas, y su amor era más fuerte cuando menos lo merecían. Uno de ellos lo traicionó, pero aún lo amaba. Otro lo negó, y lo amaba aún más. Uno, severamente y estúpidamente, no creía en su identidad y resurrección, y sufrió que le metiera los dedos en las huellas de las uñas. ¿Qué sino el amor más desinteresado haría esto? Entonces los discípulos deben amarse unos a otros. Debemos ayudar a los más débiles, ayudar a los más necesitados y amar a un hermano, no por lo que tiene, sino por lo que es: un compañero discípulo.

(3) Su amor hacia ellos era práctico; no era una mera profesión o sentimiento, sino una realidad; Fue un amor perfecto. El amor no es perfecto hasta que aparece en acción. No es más que semilla en principio, sino fruto maduro en acción. El amor de Cristo fue activo. Caminaba en sus pies, hablaba en su lengua, trabajaba en sus manos. Las manos de su amor lavaron los pies de sus discípulos, los pies de su amor caminaron haciendo el bien, los ojos de su amor lloraron lágrimas de compasión con las dos hermanas en la tumba de su hermano, y la voz de su amor lo convocó a la vida. . El cuidado de su amor preguntaba: "Hijos, ¿tienen carne?" Cada impulso de su bondadoso corazón se manifestó en una acción o palabra de bondad correspondiente. El amor de sus discípulos entre sí debe ser práctico. El amor, como la fe, sin obras está muerto.

(4) Su amor por ellos fue devoto y constante. ( Juan 13:1.) Al igual que el sol, brilló sobre todos ellos, pero con más constancia, ya que su amor nunca estuvo bajo una nube, y nunca se puso, sino que brilló completamente hasta el final, y brilla todavía. El amor de sus discípulos debe ser devoto, constante e inmutable.

II EN SU IMPORTANCIA Y OBLIGACIÓN. Es importante y obligatorio:

1. Como es la ley natural de la vida espiritual en Cristo. Esto es amor. Naturalmente surge de su relación con él y entre ellos. Esta relación es la más cercana, la más querida, la más sagrada y duradera, y de cada una de estas consideraciones el amor es la ley esencial, y la ley esencial es especialmente vinculante e importante. No observarlo es una contradicción de nuestra relación real con Jesús y entre nosotros. Es una ley universalmente reconocida: cuanto más alta y cercana sea nuestra relación, mayor es nuestra obligación de amarnos y socorrernos mutuamente. Si es así, ¡cuán grande es esta obligación con respecto a los discípulos de Cristo!

2. Como la voluntad especialmente expresada de Jesús. Expresado en una forma positiva y en una orden muy solemne, dada a la hora más solemne, en la víspera de su partida de ellos, bajo la sombra de la muerte y el golpe de la enemistad, dio la orden del amor, y su voluntad expresa está en perfecta armonía con la ley de la vida espiritual en él, que es el amor supremo el uno al otro. La voz de la ley en el interior se hace eco de la voz del legislador en el exterior: "Que se amen los unos a los otros".

3. Como es renovado y revivido por la vida y muerte de Cristo. En esta cuenta se llama correctamente un nuevo mandamiento.

(1) Nuevo en su expresión completa. La primera y la antigua edición se publicaron en el Sinaí a través de Moisés, pero la nueva fue publicada por Cristo en su camino al Calvario. Él les había dado fragmentos y pistas a sus discípulos antes durante su ministerio, pero la edición completa se les da ahora bajo un mando solemne.

(2) Nuevo en su ejemplo perfecto. El viejo ejemplo era el amor propio: "Ama a tu prójimo como a ti mismo"; pero el nuevo y perfecto ejemplo es el amor de Cristo. Los amaba más que a sí mismo. Este ejemplo fue forjado hacia ellos; no fue simplemente dentro de su observación, sino dentro de su experiencia y conciencia. Eran los objetos inmediatos de su amor. "Como te amaba". No, "Como amé al mundo en general, o a tus antepasados, sino a ti personalmente e individualmente". y se entregó como un sacrificio por ellos, como un ejemplo incomparable y perfecto de amor abnegado y desinteresado.

(3) Nuevo en sus motivos inspiradores: motivos que surgen de su relación final con Cristo, de su amor incomparable hacia ellos y, en consecuencia, de su deuda con él. Cristo los amó para que se amaran unos a otros. Para enseñarles e inspirarlos a esto, y en su vida y muerte, lanzó una nueva vida y fuerza al mandato del amor, que fue la experiencia de sus seguidores después, "El amor de Cristo nos constriñe". El mandato del amor se estaba volviendo viejo y marchito en medio de los truenos y relámpagos del Sinaí y la formalidad de la dispensación anterior, pero asumió una nueva vida y vigor en Getsemaní y en el Calvario. ¿Qué puede inspirar el amor tan bien como el amor mismo? ¿Y qué amor tan potente e inspirador como el amor puro y sacrificado de Cristo hacia nosotros? Esto hace que el comando sea realmente nuevo y original para él y, como poder de motivación, es inagotable e irresistible.

4. Como es la señal externa del discipulado cristiano. "Por esto todos los hombres sabrán que ustedes son mis discípulos, si se aman los unos a los otros".

(1) Con esto podemos ser y saber que somos sus discípulos. El amor fraternal se presenta en el Nuevo Testamento como una prueba de discipulado, del amor a Dios y la transición de la muerte a la vida. "Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida", etc. "Si un hombre dice: Amo a Dios y odio a su hermano", etc. Así, usted ve que el amor fraternal es un punto de prueba, y de eso depende el asuntos importantes si amamos a Cristo y si nos hemos preocupado de la muerte a la vida o no.

(2) Por esto, otros pueden saber que somos sus discípulos. No es solo una prueba interna para los cristianos mismos de su condición. sino también una prueba externa para los demás. Diferentes clases de personas se distinguen por diferentes marcas externas. Los soldados de diferentes países y sus diversos regimientos son conocidos por su uniforme. Las escuelas públicas de la antigüedad tenían sus signos públicos por los cuales eran conocidas. Los fariseos y saduceos tenían sus filacterias y ceremonias distintivas, y varios reinos tienen sus escudos de armas. Pero Jesús de Nazaret eligió como "el escudo de armas" de sus discípulos "amor mutuo". "Por esto todos los hombres sabrán que ustedes son mis discípulos, si se aman los unos a los otros". No si tienes este o aquel vestido, no si tienes riqueza o aprendizaje, no si tienes una cara larga, o un tono quejumbroso, o un gemido piadoso; pero si tenéis amor el uno al otro. Un hombre puede poseer muchas buenas cualidades sin ser un discípulo de Cristo. Un hombre no puede ser un discípulo de Cristo sin respetar las leyes de la moralidad; pero un hombre puede ser moral en la aceptación popular del término sin ser un discípulo de Cristo. Hay infieles morales, ateos morales, mundanos morales, e incluso el mismo diablo puede parecer muy decente y apropiado y asumir el atuendo de un ángel de luz. Incluso puede creer, temblar y profesar; pero no puede amar, porque la esencia de su naturaleza es la malicia, la envidia, el odio y la venganza. Jesús eligió como signo del discipulado cristiano algo que el diablo y sus seguidores nunca pueden hacer, nunca desean hacer, a saber. amor. Pueden imitar cualquier cosa, pero no pueden amar. Si deseamos ser conocidos como los discípulos de Cristo, debemos distinguirnos por lo que lo distinguió, a saber. Amor por los demás. Si deseamos impresionar a otros de que estamos bajo su matrícula, debemos usar la insignia de nuestro Maestro y las insignias de su escuela. "Por esto todos los hombres lo sabrán", etc. Por esto han sido conocidos en todas las épocas y países. Los seguidores del Cordero, como se establece en el Libro de Apocalipsis, tenían el Nombre de su Padre escrito en sus frentes; y esto era amor fraternal, porque el Nombre de Dios no se puede escribir con otra cosa que amor, porque Dios es amor. En tiempos primitivos, su afecto mutuo era tan intenso y llamativo que los paganos perseguidores exclamaron con asombro: "¡Miren cómo se aman estos cristianos!" ¿Qué señal conveniente de discipulado cristiano es esta en todas las épocas y en todas las circunstancias? Cuando los cristianos fueron más odiados y perseguidos cruelmente, entonces la verdad de su religión y su unión con Cristo fueron vistos más claramente por otros. Si no pudieran reunirse para adorar, para conmemorar su amor y cantar sus alabanzas, podrían amarlo y amarse el uno al otro; Podrían agitar esta bandera de los ardientes maricones y abrazarse y besarse en las llamas. "Por esto todos los hombres lo sabrán", etc. Es de suma importancia, no solo que nos demos cuenta de nuestro discipulado cristiano, sino que otros lo sepan, para que se les enseñe a respetar y obedecer nuestras leyes; y la manera más eficiente de comunicarles este conocimiento es amándose como él nos amó. Así, la característica más encantadora del Maestro se verá en sus discípulos. — B.T.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Juan 13:3

Un último acto de amor.

No debe suponerse que el acto de Jesús aquí fue un acto puramente simbólico, un acto inútil en sí mismo. Probablemente, Jesús y sus discípulos habían estado caminando la mayor parte del día, y el lavado de los pies estaría muy agradecido con los caminantes cansados ​​y sandeados. Jesús estaba prestando un servicio real, por pequeño que fuera. Antes de que salieran de la habitación, Jesús tuvo que conversar mucho con ellos, y era mejor que se sintieran cómodos mientras escuchaban.

I. UNA EXPRESIÓN DE AMOR. John pone esto primero en la narrativa. Aquellos cuyos pies Jesús lavó no eran comparativamente extraños. Jesús los amaba simplemente como seres humanos, conociendo el pecado, el sufrimiento y la tristeza. Pero más allá de todo esto estaba el amor adicional que provenía de muchos días de compañía cercana. Y ahora había llegado el último día. Mañana el Pastor será herido y las ovejas se dispersarán. Pronto, muy pronto, según la carne, dejaría de conocer a estos discípulos. Debían detenerse en el mundo y hacer su trabajo. Años de trabajo, ansiedad y sufrimiento aún estaban por delante. Pero Jesús iba al Padre. Unas pocas horas más, y él endurecería su último dolor, conocería su última prueba. Podemos imaginar fácilmente cómo, en años mucho después, y en tierras lejanas, cuando algunos de estos apóstoles habían terminado un día cansado de caminar por el amor de Dios, y se habían lavado los pies manchados de viaje, sus pensamientos volverían a eso. Anoche, recordando cómo el Maestro iba de uno a otro en la pequeña compañía, lavándose los pies y mirándolos a la cara con su propia expresión indescriptible de afecto e interés.

II UNA EXPRESIÓN DE CONSTANZA EN EL AMOR. Jesús estaba a punto de pasar de la humillación a la gloria, a punto de dejar de lado el velo de su carne y aparecer en todo su esplendor celestial; pero no hizo la menor diferencia en su forma amable y no afectada de tratar a sus discípulos. Consideramos que una de las mejores cosas que se puede decir en alabanza a cualquiera que haya resucitado en el mundo, es que sigue siendo el mismo tipo de hombre, no se enorgullece de ser elevado. El lavado fue una especie de insinuación que Jesús se consideraba a sí mismo como un ministro tanto como siempre. Eran sirvientes para él, pero él era ministro para ellos; hicieron su trabajo, y él suplió las necesidades que los hicieron aptos para el trabajo. Quien en la carne estuvo siempre a la orden y la llamada de hombres y mujeres necesitados, está a su entera disposición. Su poder para ayudar es mayor, pero su disposición no puede ser mayor.

III. UNA ASERCIÓN PRÁCTICA DE JESÚS QUE LOS HOMBRES NO PUEDEN HACER SIN ÉL. No solo ministra, sino que debe ministrar. Pedro pensó que Jesús no estaba haciendo un acto apropiado. Pero es un trabajo peligroso criticar lo que hace Jesús. ¿Cómo deberíamos descubrir, a la vez, a primera vista, el objetivo completo de cualquier acto suyo? Jesús sabe lo que puede hacer por nosotros, lo que debe hacer por nosotros y lo que nosotros, con toda humildad y obediencia, debemos aceptar de él. Si Jesús no viene a ministrar, ¿qué necesidad hay de que venga? Jesús debe limpiar a cada ser humano en la medida en que necesite ser limpiado.

IV. EL GRAN OBJETIVO EJEMPLAR EN ESTA ACTA. Es claro que Jesús recordó qué disputas tenían los discípulos entre ellos acerca de cuál debería ser el más grande; y justo en este momento, cuando comienza a establecerse de manera concluyente que Jesús está muy por encima de ellos, trata de mostrar con su propio ejemplo que el espíritu del ministerio es parte de la verdadera grandeza. La distinción no hace la felicidad. Dios quiere que todos seamos tan felices como podamos ser. Jesús vino a ministrarnos, para que pudiéramos ministrar a otros, y si no estamos ministrando con amor, diligencia, alegría, eso es una prueba de que el ministerio de Jesús mismo aún no ha sido realmente aceptado por nosotros. .

Juan 13:13

El señorío de Jesús.

I. NUESTRO RECUERDO A LOS DISCÍPULOS AL USAR EL NOMBRE. Estos hombres llamaron a Jesús "Señor", y eran conocidos como sus ayudantes y agentes. Mientras Jesús permaneció en la carne, no hubo dificultad en mirarlo como Maestro. Todas sus acciones habían sido lo suficientemente fáciles, consistentes, como lo hicieron, en su mayor parte, en acciones externas. Pero a su debido tiempo, el Maestro visible se convirtió en invisible, y uno por uno los primeros sirvientes también desaparecieron y entraron en lo invisible. Así, la generación ha tenido éxito a la generación, cada vez más lejos de esos primeros días cuando el Maestro visible se paró entre sus sirvientes, nombrando sus tareas. Pero todavía no hemos perdido el hábito de usar el nombre Maestro. También decimos "Señor", y Jesús bien podría preguntar qué queremos decir con el nombre. ¿Será un mero título de honor, con los recuerdos del poder y el deber que primero causaron que se le diera vaciado? ¿O hay un dominio real y un servicio real todavía? No podemos decir: "¡Señor, Señor!" con demasiada frecuencia, si el dicho ayuda a servir y a atraer a otros a servir.

II Puede ser que nos parezcamos a los discípulos al usar el nombre del Maestro sin saber por experiencia profunda LO QUE ES REALMENTE TENER A JESÚS PARA EL MAESTRO. Los cumplidos vacíos no le hacen ningún bien a Jesús, al igual que los simples nombres de abuso no le hacen daño. Los primeros discípulos no se convirtieron en los verdaderos siervos de Jesús solo por lo que hicieron por él en los días de su carne. Solo cuando Jesús pasó por todas esas experiencias que lo pusieron a la diestra de Dios, sus discípulos realmente comprendieron lo que Jesús quiere de los hombres, y lo que los hombres pueden hacer y están obligados a hacer por Jesús. El señorío de Jesús es una cosa espiritual, y tiene que ser discernido espiritualmente. Este es enfáticamente un asunto en el que ninguno de nosotros debe ser tomado en su palabra. No somos los siervos de Jesús porque decimos que somos o pensamos que somos. El servicio verdaderamente aceptable para él no radica en una cantidad de hablar o incluso de hacer. Con Jesús, la calidad va antes que la cantidad, y donde hay calidad, la cantidad nunca falla. Carácter y vida interior: constituyen el servicio más rico a Jesús. Jesús espera que cada uno de nosotros haga mucho por él, pero es por ser mucho. Jesús quiere nuestro servicio, nuestro mejor, más completo y más cordial servicio, y no nos dejará ninguna duda sobre si estamos haciendo exactamente lo que él quiere. Nadie puede decir que Jesús es el Señor sino por el Espíritu Santo, y donde está el Espíritu Santo debe haber un verdadero servicio.

III. EL SERVICIO ES UNO ACONDICIONADO POR NUESTRA VIDA ACTUAL. Estamos aquí en la carne. Nuestras criaturas necesitadas pueden vernos, pero no pueden ver a Jesús. Debemos proporcionar cuerpos a través de los cuales el Jesús espiritual puede bendecir a la humanidad. Incluso debemos hacer obras mayores que las que hizo Jesús en los días de su carne. La predicación del evangelio de salvación espiritual y renovación a los pecadores, con demostración del Espíritu y del poder, es una obra mucho mayor que la resurrección de Lázaro. Esto hace que nuestra obligación, nuestro privilegio y nuestra abundante oportunidad. Mientras haya pecadores en el mundo, no faltarán oportunidades para servir al Señor Jesús. Tenemos cada uno para encontrar nuestra propia oportunidad. Hacer lo que está más cerca de nosotros es nuestra sabiduría. Debido a que se encuentra más cerca de nosotros, somos más responsables que nadie. Servimos como la lámpara encendida, y no se espera que ilumine a quienes están a una milla de distancia.

Juan 13:17

La felicidad de la actividad cristiana.

I. UNA VEZ MÁS JESÚS PROPORCIONA SU DESEO DE FELICIDAD HUMANA. Esto se demuestra ampliamente al poner el pensamiento de la felicidad humana en la vanguardia de su enseñanza en el sermón del monte. Allí, evidentemente, se ocupó de mostrar a los hombres, de una manera que no se malinterpretara, que la felicidad humana no es un mero resultado subordinado del cristianismo, algo que puede estar presente o ausente. La felicidad humana es una parte esencial del cristianismo. Si Cristo no está haciendo feliz a su pueblo, cada vez más y exuberantemente feliz, hay algo mal en su conexión con él. Porque este es solo uno de los objetivos de Jesús, eliminar la miseria, el aburrimiento y el aburrimiento, y poner la felicidad en su lugar.

II NO HAY FELICIDAD EN MÍ CONOCIMIENTO. Puede haber un gran placer en adquirirlo, pero es muy posible que haya pasado tanto tiempo adquiriendo conocimiento que otras cosas pueden haberse descuidado. Podemos encerrarnos fácilmente de nuestras criaturas compañeras y perder muchas oportunidades de hacer el bien que nos hubiera hecho mucho más felices que cualquier placer del mero intelecto.

III. DEBEMOS TENER CUIDADO DE HACER REALMENTE ENTENDER LO QUE JESÚS QUIERE HACER. Sus palabras no son como mapas del país por el que tenemos que viajar; son más bien mensajes que muestran la dirección. Cada publicación con el dedo te envía a otra. Las palabras de Jesús están destinadas a asegurar dentro de nosotros un cierto espíritu interno; si eso se asegura, las acciones externas apropiadas seguirán como una consecuencia natural. Todavía no hemos comprendido una advertencia muy importante para los discípulos cristianos a menos que nos hayan hecho sentir, al leer los Evangelios, cuán fácil es entender mal a Jesús. Sus palabras más importantes, sus obras más significativas, debían ser meditadas, vistas en su posición como partes de la totalidad viviente de la verdad.

IV. NO HAY FELICIDAD EN MÍO HACIENDO. Dejar lo correcto sin hacer, y hacer lo incorrecto, conducen igualmente a la miseria. El aumento de la actividad, a menos que los principios y métodos correctos lo subyacen, solo significa un aumento de la travesura y la miseria. No debemos ser engañados por una mera actividad externa. Puede haber una gran cantidad de acciones reales, hacer lo que Jesús hace, donde hay poco que mostrar a los hombres. El espíritu correcto debe impregnar y cubrir el hacer, y solo puede impregnar y cubrir lo que es correcto en sí mismo.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

El punto al que hemos llegado me da la oportunidad de decir un poco sobre el comienzo de este capítulo y el final del último; porque es bien sabido que muchos hombres, y lamento añadir, no pocos cristianos, han permitido que las apariencias pesen contra Juan 7:53 Juan 8:11 una porción muy preciosa de la palabra de Dios.

El hecho es que el párrafo de la adúltera condenada simplemente se ha omitido en algunas copias de las Escrituras, o aparece un equivalente en blanco, o se da con signos de duda y una gran variedad de lectura, o se pone en otra parte. Esto, con muchas supuestas peculiaridades verbales, actuó en las mentes de un número considerable y los llevó a cuestionar su derecho a un lugar en el evangelio genuino de Juan.

No creo que las objeciones que normalmente se plantean se subestimen aquí. Sin embargo, la consideración madura y minuciosa de ellos no suscita la menor duda en mi propia mente, y por eso me parece tanto más un deber defenderlo, cuando la alternativa es una deshonra a lo que creo que Dios ha dado. a nosotros.

A su favor están las pruebas más fuertes posibles de tal carácter en sí mismo, y tal adecuación al contexto, como ninguna falsificación podría jactarse jamás. Y estas indicaciones morales o espirituales (aunque, por supuesto, sólo para aquellos que son capaces de aprehender y disfrutar de la mente de Dios) son incomparablemente más graves y concluyentes que cualquier evidencia de tipo externo. No es que la evidencia externa sea realmente débil, ni mucho menos.

Lo que da tal apariencia es capaz de una solución razonable, no forzada e incluso de lo que parece casi una solución histórica. La intromisión probablemente se debió a motivos humanos, algo común en la antigüedad o en la actualidad. Con buenas y malas intenciones los hombres han tratado muchas veces de enmendar la palabra de Dios. Las personas supersticiosas, incapaces de penetrar en su belleza y ansiosas por la buena opinión del mundo, tenían miedo de confiar en la verdad que Cristo estaba manifestando aquí en los hechos.

Agustín,* testigo intachable de los hechos, casi tan antiguo como los más antiguos manuscritos que omiten el párrafo, nos dice que fue por dificultades éticas que algunos eliminaron esta sección de sus ejemplares. Sabemos con certeza que los motivos dogmáticos influyeron de manera similar en Lucas 22:42-43 . Una de las consideraciones, a la que ya se ha hecho referencia, debe pesar mucho en el creyente.

El relato, mostraré, está exactamente en armonía con la Escritura que le sigue, no menos que la negativa del Señor a subir a la fiesta y mostrarse al mundo, con Sus palabras que siguen al don del Espíritu Santo en Juan 7:1-53 ; o, de nuevo, el milagro del pan milagroso, con el discurso adjunto sobre el alimento necesario para el cristiano en Juan 6:1-71 . En una palabra, hay aquí, como allá, un vínculo indisoluble de verdad conexa entre los hechos relatados y la comunicación que nuestro Señor hace después en cada caso respectivamente.

* La sospecha de que algunos creyentes débiles o enemigos de la fe omitieron la sección, como sugiere el obispo de Hipona, expondría el pasaje a ser manipulado. Es muy probable que los cristianos que leen al Pastor de Hermas en sus servicios públicos omitan Juan 8:1-11 . Una incredulidad similar inclina ahora el juicio crítico en esa dirección. El juicio de los hechos tiende a ser influenciado y formado por la voluntad.

Porque, permítanme preguntar, ¿cuál es el principio divino sobresaliente que se manifiesta en la conducta y el lenguaje de nuestro Señor cuando los escribas y fariseos lo confrontan con la mujer sorprendida en adulterio? Se produjo un caso flagrante de pecado. No manifiestan ningún odio santo hacia el mal, y ciertamente no sienten piedad por el pecador. "Le dijeron: Maestro, esta mujer fue sorprendida en adulterio, en el mismo acto. Ahora bien, Moisés en la ley nos mandó que los tales fueran apedreados: pero ¿qué dices tú?* Esto dijeron, tentándolo, para poder hay que acusarlo.

Su esperanza era atrapar a Cristo y dejarle sólo una elección de dificultades: o una repetición inútil de la ley de Moisés, o una abierta oposición a la ley. ¿No perdería Él todas sus pretensiones de gracia?, pues sabían muy bien que en todos los caminos y lenguaje de Cristo, había algo que difería totalmente de la ley y todo antes de Él.

De hecho, contaban con su gracia, aunque no la sentían, no la disfrutaban, de ninguna manera la valoraban como de Dios; pero aun así esperaban tanta gracia en el trato de nuestro Señor con un pecador tan atroz como el que tenían delante, que esperaban de ese modo comprometerlo fatalmente a los ojos de los hombres. La enemistad hacia Su persona fue su motivo. Estar de acuerdo con Moisés o anularlo les parecía inevitable y casi igualmente perjudicial para las pretensiones de Jesús. Sin duda, ellos más esperaban que nuestro Señor en Su gracia se opusiera a la ley, y así se pusiera a Sí mismo ya la gracia en el mal.

* Es el comentario de un crítico hostil al pasaje, que esta pregunta pertenece a los últimos días del ministerio de nuestro Señor, y no puede ser presentada aquí cronológicamente. Sin embargo, inconscientemente, esto es realmente una fuerte confirmación; porque moralmente Juan comienza con el rechazo de Jesús, y da al principio incluso (como en la limpieza del templo) verdades similares a las que el resto atestigua al final.

Pero el hecho es que la gracia de Dios nunca está en conflicto con Su ley, sino que, por el contrario, mantiene su autoridad en su propia esfera. No hay nada que aclare, establezca y vindica la ley, y todo otro principio de Dios, tan verdaderamente como Su gracia. Incluso las propiedades de la naturaleza nunca fueron tan buenas como cuando el Señor manifestó su gracia sobre la tierra. Tomemos, por ejemplo, Sus caminos en Mateo 19:1-30 .

¿Quién desarrolló alguna vez la idea y la voluntad de Dios en el matrimonio como lo hizo Cristo? ¿Quién arrojó luz sobre el valor de un niño pequeño hasta que lo hizo Cristo? Cuando un hombre se dejaba a sí mismo, ¿quién podía mirarlo con tanta nostalgia y con tanto amor como Jesús? La gracia, por lo tanto, no es incompatible con las obligaciones, sino que las mantiene en su verdadera altura. Es precisamente así, sólo que aún más gloriosamente, con la conducta de nuestro Señor en esta ocasión; porque Él no debilita en lo más mínimo ni la ley ni sus sanciones, sino que, por el contrario, derrama luz divina en Sus propias palabras y caminos, e incluso aplica la ley con poder convincente, no solo al criminal convicto, sino a la culpa más oculta de sus acusadores. Ni una sola alma santurrona quedó en esa presencia que todo lo busca, ninguno de los que vinieron sobre el asunto, excepto la mujer misma.

Elija para mí en toda la Escritura un prefacio de hecho tan adecuado a la doctrina del capítulo que sigue. Todo el capítulo, desde el primero hasta el último, irradia con luz la luz de Dios y de su palabra en la persona de Jesús. ¿No es esto innegablemente lo que surge en el incidente inicial? ¿No se presenta Cristo en el discurso justo después como la luz del mundo (tan continuamente en Juan), como la luz de Dios por su palabra en sí mismo, infinitamente superior incluso a la ley, y al mismo tiempo dando a la ley su máxima autoridad? Sólo una persona divina podría así poner y guardar todo en su debido lugar; sólo una persona divina podía actuar en perfecta gracia, pero al mismo tiempo mantener una santidad inmaculada, y tanto más porque era en Uno lleno de gracia.

Esto es precisamente lo que hace el Señor. Por lo tanto, cuando la acusación fue presentada tan despiadadamente contra el mal exterior, Él simplemente se agachó y con Su dedo escribe en el suelo. Les permitió pensar en las circunstancias, en ellos mismos y en Él. Como ellos seguían preguntando, se enderezó y les dijo: "El que de vosotros esté sin pecado, sea el primero en arrojar la piedra contra ella". Y de nuevo, inclinándose, escribe en el redondo.

(Versículos Juan 8:6-8 ) El primer acto permite realizar toda la iniquidad de su fin. Esperaban, sin duda, que pudiera ser una dificultad insuperable para Él. Tuvieron tiempo de sopesar lo que habían dicho y buscaban. Cuando continuaron preguntando, y Él se levantó y les habló aquellas palabras memorables, Él se inclinó de nuevo, para que las pesaran en sus conciencias.

Era la luz de Dios proyectada sobre sus pensamientos, palabras y vida. Las palabras eran pocas, sencillas y evidentes. El que de vosotros esté sin pecado, que sea el primero en arrojar la piedra contra ella. El efecto fue inmediato y completo. Sus palabras penetraron hasta el corazón. ¿Por qué algunos de los testigos no se levantaron e hicieron el oficio? "Los que lo oyeron, siendo convencidos por su propia conciencia, fueron saliendo uno por uno, comenzando por el mayor hasta el último.

; y Jesús se quedó solo, y la mujer de pie en medio.” (v. Juan 8:9 ) La ley nunca había hecho esto. Ellos habían aprendido y jugado con la ley hasta este tiempo; los hombres todavía lo hacen, para convencer a otras personas, pero aquí estaba la luz de Dios brillando plenamente sobre su condición pecaminosa, así como sobre la ley.

Fue la luz de Dios la que reservó todos sus derechos a la ley, pero ella misma brilló con tal fuerza espiritual como nunca antes había alcanzado sus conciencias, y expulsó los corazones incrédulos que no deseaban el conocimiento de Dios y Sus caminos. ¡Y este niño abandonado arrojado al azar en la costa rota de nuestro evangelio! No, hermanos, vuestros ojos tienen falta; es un rayo de luz de Cristo, y brilla justo donde debe.

No era exactamente, como dice Agustín, "Relicti sunt duo, misera, et misericordia" ( In Jo. Evang. Tr., xxxiii. 5); porque aquí el Señor está actuando como luz. Por eso, en vez de decir: Tus pecados te son perdonados, pregunta: Mujer, ¿dónde están los que te acusaban? ¿Nadie te ha condenado? Ella dijo: Ninguno, Señor. Y Jesús le dijo: Ni yo te condeno; vete. , y no peques más.”* No es perdón, ni misericordia, sino luz.

"Vete, y no peques más" (no, "Tu fe te ha salvado: vete en paz"). ¡El hombre inventó una historia como esta! ¿Quién desde el principio del mundo, si se hubiera puesto a trabajar para imaginar un incidente para ilustrar el capítulo, podría o habría enmarcado uno así? ¿Dónde hay algo así, que el poeta, el filósofo, el historiador haya escrito o concebido? Produzca el Protevangelion, el evangelio de Nicodemo o cualquier otro escrito temprano.

Éstas, de hecho, son las producciones genuinas del hombre; pero ¡qué diferencia con lo que tenemos ante nosotros! Sin embargo, es original en el sentido más verdadero, completamente distinto de cualquier otro hecho, ya sea en la Biblia o en cualquier otro lugar, sin, por supuesto, excepto Juan mismo. Sin embargo, creo que su aire, alcance y carácter se pueden probar para adaptarse a John, y no a otro; y este contexto particular en Juan, y no otro. Ninguna teoría es menos razonable que la de que esto puede ser una mera tradición flotante atrapada aquí por casualidad, o el trabajo de la mente de un falsificador.

No me parece duro, sino caritativo hablar así claramente; porque el curso de la incredulidad ahora se está fortaleciendo' y los cristianos difícilmente pueden evitar escuchar estas preguntas. Por lo tanto, no rechazo esta oportunidad de guiar a las almas sencillas a ver cuán verdaderamente divino es todo el significado de esta porción y cuán exactamente apropiado a lo que el Señor insiste a lo largo del capítulo. Porque, inmediatamente después, se desarrolla una doctrina que, sin duda, va más allá, pero está íntimamente conectada, como ningún otro capítulo lo está, con la historia.†

*El hecho de que κατακρίνω se encuentre aquí dos veces, y aquí solo en Juan, no tiene peso en contra de la autenticidad del pasaje. Es el término judicial estricto para dictar sentencia adversa entre hombres. ¿Cómo, dónde, podría estar esto en cualquier otro lugar de John? No es cierto que κρίνω se use alguna vez en este sentido en ninguna parte de Juan. Significa, y siempre debe traducirse, "juzgar", no "condenar", aunque el efecto para el culpable (y el hombre es culpable) sea necesariamente la condenación.

†Entre las objeciones detalladas a la autenticidad del pasaje ( Juan 7:53 ; Juan 8:1-11 ), se sostiene que la evidencia de Agustín y Nicon (quienes claramente nos dicen que fue borrada deliberadamente debido a la supuesta licencia que dio para pecar) no da cuenta de la omisión de Juan 7:53 .

Pero esto es miope. Porque la ida de cada uno a su casa está en evidente conexión y en contraposición a la ida de Jesús al monte de los Olivos. Él siempre fue el extraño aquí. ¿Y a qué evangelio, oa qué estilo, se adapta tanto este simple pero profundo contraste como el de Juan? (Comparar Juan 20:10-11 ) Sabemos, por Juan 18:2 , que este vecindario era el lugar frecuente de Jesús con sus discípulos.

Luego, la idea de muchos textos distintos e independientes (a diferencia de la abundancia de varias lecturas) parece una exageración evidente. Tome el hecho de que esto se logra poniendo el Texto Recibido como uno solo; el texto de D (o la Cambridge Uncial de Beza) como otro; y la de la mayoría de los MSS. EFGHKMSU, etc., como un tercero. Ahora bien, ¿qué derecho tiene el Texto Recibido a estar así ordenado? Se formó cotejando algunos de esos mismos manuscritos que se juntan como un tercer texto.

La verdadera conclusión, por lo tanto, es simplemente el fenómeno nada sin precedentes de que D difiere considerablemente de casi todos los demás manuscritos, si no de todos, y que el Texto Recibido no es más que una pobre aproximación a un texto basado en una recopilación de manuscritos. Un texto realmente estándar, que otorga un valor justo pero discriminatorio a un testigo digno, es todavía un desiderátum.

En tercer lugar, no puedo adivinar cuál es el contenido del pasaje que apoya la noción de que hay algún defecto inherente en el texto para invalidar su derecho a un lugar en la narración sagrada, ya que no se explica aquí.

La cuarta objeción es la concurrencia muy general del MSS. que contienen el pasaje al colocarlo aquí. Por qué este lugar, entre todos los demás, debería haber sido seleccionado, no será una dificultad para aquellos que sienten conmigo; pero, por el contrario, a mi juicio, refuta el "recurso desesperado" (como incluso se permite, por extraño que parezca, por quienes lo adoptan), que el evangelista haya incorporado en este caso solitario una porción de la tradición oral actual en su narración, que luego fue corregida de diversas maneras del evangelio a los hebreos, u otras fuentes tradicionales, y de una dicción diferente colocada al final de Lucas 21:1-38 , o en otro lugar.

Estoy convencido de que donde hay una comprensión real de Juan 8:1-59 ​​como un todo, el incidente de apertura se sentirá como un exordio de hecho necesario antes del discurso que, en mi opinión, manifiesta y ciertamente surgió de ella, tan seguramente como sucedió entonces, y en ningún otro momento. Por último, la mente que pudiera concebir que el hecho, así como el tono o la deriva moral de este incidente, se ajusta al final de Lucas 21:1-38 y no al comienzo de Juan 8:1-59 , parece tan decididamente imaginativo, que el razonamiento está aquí fuera de lugar, particularmente porque se permite, junto con esto, que su ocurrencia aquí (a pesar de la evidencia de algunos manuscritos en cursiva.

para Lucas 21:1-38 ) parece mucho a su favor. Por último, he examinado con cuidado y me he convencido de que el supuesto argumento de mayor peso contra el pasaje, en toda su diversidad con respecto al estilo narrativo de Juan, es superficial y engañoso. Algunas palabras peculiares son requeridas por la circunstancia; y el tono general y el carácter del pasaje, lejos de ser ajeno a la manera del evangelista, me parece, por el contrario, en su espíritu, más que en el de cualquier otro escritor inspirado, sin importar en cuál de los manuscritos lo leamos. . D es la copia que hace las incursiones principales; esto es algo común con ese documento venerable, pero muy defectuoso.

Jesús les habló de nuevo (habiendo desaparecido los interruptores). "Soy la luz del mundo." Acababa de actuar como luz entre los que habían apelado a la ley; Aquí continúa, pero amplía la esfera. Él dice: "Yo soy la luz del mundo". no se trata simplemente de tratar con escribas y fariseos. Además, "El que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida". La vida era la luz de los hombres, la demostración perfecta y la guía de la vida que Él era para Sus seguidores.

La ley nunca es tan buena si un hombre la usa legalmente, pero no para un hombre justo cuyo Cristo es. Entonces Cristo les dice a los fariseos que objetaron que Él sabía de dónde venía ya dónde iba: estaban en la oscuridad y no sabían nada. Estaban en la oscuridad absoluta del mundo, juzgaban según la carne. No así Jesús: no juzgaba. Sin embargo, si lo hizo, su juicio fue verdadero; porque no estaba solo, sino que su Padre estaba con él.

Y su ley les ordena que se inclinen ante dos testigos. Pero ¿qué testigos? Su testimonio fue tan decidido, que la razón por la cual no le impusieron las manos fue simplemente que Su hora aún no había llegado. (Versículos Juan 8:12-20 )

El Señor a lo largo del capítulo habla con más solemnidad de lo habitual y con creciente sencillez a sus enemigos, que no lo conocían ni a él ni a su Padre. Deben morir en sus pecados; y donde El iba, ellos no podían venir. Eran de debajo de este mundo; El de arriba, y no de este mundo.

La verdad es que a lo largo del evangelio Él habla como Uno conscientemente rechazado, pero juzgando moralmente todas las cosas como la Luz. Por lo tanto, no tiene escrúpulos en llevar las cosas al extremo, en sacar su verdadero carácter y estado más claramente; pronunciarse sobre ellos como desde abajo, como Él mismo desde arriba; para mostrar que no había semejanza entre ellos y Abraham, sino más bien Satanás, y no la más mínima comunión en sus pensamientos con los de Su Padre.

Por eso, también, que más adelante les hace saber que se acerca el tiempo en que deben saber quién era Él, pero demasiado tarde. Él es la luz rechazada de Dios, y la luz del mundo, desde el principio y hasta el final; pero, más que esto, Él es la luz de Dios, no sólo en obra, sino en Su palabra; como en otros lugares, les hizo saber que serían juzgados por ella en el último día. Por eso, cuando le preguntan quién es, les responde que así es; y me refiero a ello aún más, porque la fuerza se da imperfectamente, e incluso erróneamente, en el versículo 25: "¿Quiénes sois vosotros? Y Jesús les dijo: Lo mismo que os dije desde el principio.

No solo no es necesario agregar "lo mismo", sino que no hay nada que responda a "desde el principio". estropea la idea verdadera. Nuestro Señor no se refiere a lo que Él había dicho en o desde cualquier punto de partida, sino a lo que Él habla siempre, como entonces también. En todo aspecto el sentido del Espíritu Santo es debilitado, cambiado e incluso destruido en la versión común.

Lo que nuestro Señor respondió es incomparablemente más contundente, y de acuerdo exacto con la doctrina del capítulo, y el incidente que lo inicia. Le preguntaron quién era. Su respuesta es esta: "Absolutamente lo mismo que yo también os estoy hablando". Soy a fondo, esencialmente lo que también hablo. No es sólo que Él es la luz, y que no hay tinieblas en Él como no las hay en Dios, así que no hay en Él; pero, en cuanto al principio de Su ser, Él es lo que pronuncia.

Y, de hecho, sólo de Él es esto cierto. Se puede decir que un cristiano es luz en el Señor; pero de nadie, excepto de Jesús, podría decirse que la palabra que pronuncia es la expresión de lo que él es. Jesús es la verdad. ¡Pobre de mí! sabemos que, tan falsa es la naturaleza humana y el mundo, que nada sino el poder del Espíritu, revelándonos a Cristo a través de la Palabra, nos guarda, incluso a los creyentes, de la desviación hacia el error, la mala conducta y cualquier maldad.

Nadie sino Uno podría decir: "Soy lo que hablo". Y esto es precisamente lo que Cristo está mostrando a lo largo de la escena. Él era la luz para convencer a los hacedores de tinieblas, aunque estuvieran ocultos; Él fue la luz que hizo que otros, sin importar lo que pudieran haber sido en el mundo, fueran luz, si se seguían a Sí mismo, Dios manifestado en carne. Él manifestó a Dios, y también hizo manifiesto al hombre. Todo fue manifestado por la luz.

¿Quién es él? "Absolutamente (τὴν ἀρχὴν) lo que hablo". Lo que Él pronuncia en el habla es lo que Él es. No hubo la menor desviación de la verdad; Todas sus palabras y maneras lo declararon. Nunca hubo la apariencia de lo que Él no era. Él es siempre, y en cada detalle, lo que Él habla.

No es necesario insistir en cuán enteramente encaja esto con lo que tenemos en otros lugares. Vemos más adelante en la misma doctrina, solo que siempre en expansión; revelación más clara y más antagónica a una incredulidad cada vez más determinada. Él les hace saber, que cuando hayan levantado al Hijo del hombre, entonces sabrán que Jesús es Él (la verdad estaría totalmente fuera), "y que nada hago por mí mismo, sino que como el Padre me ha enseñado, Hablo estas cosas.

"Aquí no se trata de milagros, sino de la verdad. Él no sólo es la verdad en Su propia persona, sino que la habla. También la habla al mundo; porque todo por el evangelio de Juan, aunque sea la vida eterna que estaba con el Padre, la Palabra que estaba con Dios en el principio, todavía, Él es también (de Juan 1:14 ) un hombre en la tierra un hombre real, verdadero aquí abajo, sin embargo verdaderamente Dios.

Y así es en este capítulo. Comenzó mostrando que Él es así en acto; entonces se abre que Él es así en palabra. Dijo al mundo lo que escuchó del que lo envió como bien entendieron, del Padre.

Él sigue la misma línea al tratar con los judíos que creyeron en Él (versículo Juan 8:31 ): "Si permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libre. Ellos le respondieron: "Somos simiente de Abraham, y nunca hemos sido esclavos de nadie. ¿Cómo dices tú: Seréis libres? Jesús les respondió: De cierto, de cierto os digo: Todo aquel que comete pecado, es siervo de pecado.

Y el siervo no queda en la casa para siempre: mas el Hijo sí queda para siempre. Así que, si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres.” Así, Su palabra (no la ley) es el único medio para conocer la verdad y su libertad. No era simplemente una cuestión de mandamientos, o de algo que Dios quería. del hombre. Eso había sido dado y probado. ¿Y cuál fue el fin de eso para ellos y para Él? Ahora estaba en juego mucho más, incluso la manifestación de Dios en Cristo al mundo, y esto también en Su palabra, en el por lo tanto, se convirtió en una prueba de la verdad, y si permanecían en su palabra, serían verdaderamente sus discípulos, y conocerían la verdad, y la verdad los haría libres.

Pero luego hay otra cosa que se requiere para liberar, o más bien, que a fortiori libera. La verdad aprendida en la palabra de Jesús es el único fundamento. Pero si la recibo, no es simplemente que tengo la verdad, por así decirlo, como una expresión de Su mente, sino de Él mismo de Su persona. Por eso es que toca este punto en el versículo 36: "Así que, si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres.

"No es, pues, solamente la verdad que hace libre, sino el Hijo. El que pretende recibir la verdad, pero no se inclina ante la gloria del Hijo, prueba que no hay verdad en él. El que recibe la verdad puede ser al principio muy ignorante, la verdad puede ser, entonces, nada más que lo que deja entrar la luz de Dios graciosamente, pero en una medida limitada, rara vez es que de repente irrumpe en el alma la gloria plena de Cristo. .

Como con los discípulos, así podría ser con cualquier alma ahora. Puede haber una percepción real, pero gradual; pero la verdad invariablemente obra así, donde Dios es el maestro. Entonces, a medida que aumenta la luz, y la gloria de Cristo brilla más claramente, el corazón le da la bienvenida; y tanto más se regocija cuando es exaltado. Por el contrario, donde no es la verdad, sino la teoría o la tradición un mero razonamiento o sentimiento acerca de Cristo, el corazón se ofende ante la plena presentación de su gloria, tropieza y se aparta de Él, precisamente porque no puede soportar la fuerza y ​​el resplandor de esa plenitud divina que estaba en Cristo: no conoce a Dios, ni a Jesucristo a quien ha enviado. La vida eterna es desconocida y no disfrutada.

Además, el Señor trae aquí otra cosa digna de toda atención; especialmente porque el mismo principio se extiende desde el incidente al comienzo del capítulo. No es simplemente la luz, la verdad y el Hijo conocido en la persona de Cristo, sino también en contraste con la ley. ¿Se jactaban en la ley? ¿Qué lugar tenían debajo? ¡esclavos! Sí, y le fueron infieles; violaron la ley; eran esclavos del pecado.

No es el esclavo, sino el Hijo, quien mora en la casa. Por lo tanto, la ley no se rebaja de ninguna manera, pero al mismo tiempo está el brillante contraste de Cristo con ella. La ley tiene su justo lugar; es para los siervos, y los trata con justicia. La consecuencia es que no hay permanencia para ellos, como tampoco la libertad. La ley no pudo resolver el caso; nada, y nada menos que el Hijo. “Todo aquel que comete pecado, es siervo del pecado.

¿No era esto precisamente lo que había traído a la conciencia al principio del capítulo? Ante Dios (y Él era Dios) no era todo lo que había hecho la pobre mujer, sino lo que eran, y estaban convencidos. de pecado; no estaban sin pecado. Él había dicho: "El siervo no permanece en la casa", y esto era precisamente el caso con ellos; estaban obligados a ir.* "Pero el Hijo permanece para siempre", y así Él hace en el estado mejor, más alto y más verdadero.

Así, la doctrina armoniza enteramente con el hecho, y de una manera que no parece a primera vista, sino sólo cuando la miramos un poco más de cerca, y escudriñamos en las profundidades de la palabra viva de Dios, aunque ninguno de nosotros puede jactarnos del progreso que hemos hecho. Sin embargo, se nos puede permitir decir que cuanto más cerca seamos dados por Dios para aprehender la verdad, más se manifestará a nuestras almas la perfección divina de todo el cuadro.

*"Fueron impresionados por el poder de la palabra de Cristo", dice un oponente a la afirmación de la sección inicial de un lugar genuino y divinamente dado en el capítulo, inconsciente de que está ilustrando así su conexión con toda la corriente de la capítulo.

No necesito pasar por los detalles que el Señor saca a la luz al exponer la condición de los judíos, la simiente (no los hijos) de Abraham, sino realmente de su padre el diablo, y manifestándolo en los dos caracteres de mentiroso y asesino. . No conocían Su habla, porque no podían oír Su palabra. La verdad significada es la clave para el vehículo externo de ella, justo lo contrario del conocimiento del hombre.

En fin, aquí se muestra todo en su verdadera esencia, la condenada y sus acusadores, los judíos, el mundo, los discípulos, la verdad, el Hijo, el mismo Satanás, el mismo Dios. No sólo se ve a Abraham* verdaderamente (no como representado erróneamente en su simiente), sino a Uno que era más grande que "nuestro padre" Abraham, quien diría: Si me honro a mí mismo, mi honor no es nada; pero quién podría decir (con un cierto, cierto), "ANTES DE QUE ABRAHAM FUERA, YO SOY.

Él es la luz en obras y palabras. Él lo dice. Luego trata con ellos, convenciéndolos cada vez más. Él muestra que la verdad se encuentra aquí solo en Su palabra. Él, el testigo, da testimonio de que Él es el Hijo. .. Pero el capítulo no termina antes de que Él anuncie Su eterna Deidad. Él es Dios mismo, pero se esconde cuando tomaron piedras para apedrearlo. Su hora aún no había llegado. Esta es la verdad de ellos, como de Él.

Él era Dios. Tal es la verdad. Aparte de esto, no tenemos la verdad de Cristo. Pero es el creciente rechazo de la palabra de Cristo lo que lo lleva paso a paso a la afirmación de que Él era verdadero Dios, aunque un hombre sobre la tierra.

* Comprendo que por "mi día" quiere decir el día de la gloria de Cristo; no vagamente el tiempo de Cristo, sino el día en que Él será exhibido en gloria. “Abraham, vuestro padre, se alegró de ver mi día”. Esperó el día de la aparición de Cristo en gloria, y "lo vio, y se alegró". Era el día en que se cumplirían las promesas, y muy naturalmente el que tenía las promesas esperaba el tiempo en que se cumplirían en Cristo.

Al igual que el anterior, Juan 9:1-41 nos muestra al Señor rechazado aquí en Su obra, como allá en Su palabra. La diferencia responde un poco a lo que hemos visto en Juan 5:1-47 ; Juan 6:1-71 .

En el quinto capítulo Él es el Hijo de Dios que da vida; pero todos los testimonios son vanos, y el juicio espera al incrédulo una resurrección de juicio. En Juan 6:1-71 . Se le ve como el Hijo del hombre sufriente, que toma el lugar de la humillación, en lugar del reino que querían imponerle. Pero no; este no era el propósito por el cual Él había venido, aunque cierto en su propio tiempo; pero lo que Él tomó, y tomó porque Su ojo siempre fue único, visto como hombre, fue para la gloria de Dios, no para Su propia gloria; y la verdadera gloria de Dios en un mundo arruinado sólo se cumple con el servicio y la muerte del Hijo del hombre muriendo por los pecadores y por el pecado.

Algo similar en Juan 8:1-59 ​​Él es la Palabra rechazada, que se confiesa a Sí mismo (cuando la mayoría es burlado y los hombres están listos para apedrearlo) ser el mismo Dios eterno. A medida que el hombre se endurece más en la incredulidad, Cristo se vuelve más directo y claro en la afirmación de la verdad. Así, cuanto más se presiona, más se abre paso el resplandor de la verdad, que Él es Dios. Ahora habían oído plenamente quién era Él y, por lo tanto, debía ser arrojado ignominiosamente. Sus palabras acercaron demasiado a Dios, demasiado en serio; y no los soportaron.

Pero ahora es rechazado de otra manera, y en esto es como hombre, aunque se declara y adora como Hijo de Dios. Veremos que hay énfasis en Su humanidad, más especialmente como el molde o forma necesaria que la gracia divina tomó para efectuar la bendición del hombre, para obrar las obras de Dios en gracia en la tierra. En consecuencia, aquí no se trata simplemente de que el hombre sea visto como culpable, sino ciego desde su nacimiento.

Sin duda hay luz que descubre al hombre en su maldad y. incredulidad; pero el hombre es buscado y encontrado por Su gracia; porque aquí el hombre no pensó en ser sanado y nunca le pidió a Jesús que lo sanara. No hubo clamor aquí al Hijo de David. Esto lo escuchamos más apropiadamente en los otros evangelios, que desarrollan la última oferta del Mesías a los judíos. En cada uno de los evangelios, de hecho, lo tenemos finalmente presentado como el Hijo de David; y por lo tanto, aunque sea la provincia propia de Mateo, ya que todos los evangelios sinópticos hablan de nuestro Señor al final como Hijo de David, todos los evangelios dan la historia del hombre ciego en Jericó.

Mateo, sin embargo, menciona a los ciegos una y otra vez, clamando a Él, "Hijo de David". La razón es, supongo, que no sólo se le presenta así al final, sino en todo Mateo. En Juan este caso no aparece en absoluto; ningún ciego clama al Hijo de David en todo momento. Lo que se nos presenta en el hombre, ciego desde su nacimiento, es una verdad completamente diferente. Era, de hecho, el caso más desesperado.

En lugar de que el hombre mire a Cristo, es Cristo quien mira al hombre, sin un solo grito o apelación a Él. Es gracia absoluta. Si no es el Padre que busca, en todo caso es el Hijo. Es Aquel que se ha dignado hacerse hombre enamorado del hombre. Está buscando, aunque rechazado, mostrar la gracia de Dios hacia este pobre mendigo ciego en su abyecta necesidad: "Pasando Jesús, vio a un hombre ciego de nacimiento. Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: Maestro, ¿Quién pecó, éste o sus padres, para que naciera ciego?"

No tenían nada mejor que pensamientos judíos sobre el caso. Pero a lo largo del evangelio de Juan, Cristo está dejando de lado estos pensamientos por todos lados, ya sea en los indagadores de afuera, o más particularmente en los discípulos, que estaban bajo esta influencia perniciosa como otras personas. Aquí el Señor respondió: "Ni éste pecó, ni sus padres". Los caminos de Dios no son como los del hombre; y su revelación contrasta con las nociones judías de justicia retributiva.

La razón era más profunda de lo que se merecían sus padres, o la previsión de lo que haría mal. No que el hombre y sus padres no fueran pecadores; pero el ojo de Jesús vio más allá de la naturaleza, la ley o el gobierno, en la ceguera del hombre desde su nacimiento. A la bondad divina, la razón interna, verdadera y última, la razón de Dios, si se me permite, tal frase fue para proporcionar una oportunidad para que Cristo obrara las obras de Dios en la tierra.

¡Cuán benditamente la gracia opera y juzga un caso sin esperanza! Que estaba totalmente fuera de los recursos del hombre lo convirtió en la ocasión justa para Jesús, para las obras de Dios. Este es el punto del capítulo Jesús obrando las obras de Dios en gracia gratuita e incondicional. En Juan 8:1-59 ​​el rasgo prominente. es la palabra de Dios; aquí, las obras de Dios hechas efectivas y manifiestas en gracia.

"Debo hacer las obras del que me envió mientras es de día". Por lo tanto, se puede decir que es gracia sin reservas, porque no es meramente Dios respondiendo misericordiosamente al llamado del hombre y bendiciendo la obra del hombre, sino Dios enviando y Cristo obrando. "Debo hacer las obras del que me envió". ¿Qué gracia (salvo en Jesús todo el tiempo) puede compararse con esto? Jesús, entonces, estaba haciendo esta obra "mientras es de día.

Era el día mientras Él estaba presente con ellos. Venía la noche, que sería, para el judío, la ausencia personal del Mesías; en verdad, tal sería para cualquiera la partida del Hijo de Dios. el hombre puede trabajar". (Verso 4) Cosas más elevadas pueden seguir en su temporada, y una luz más brillante se adapta a ellas cuando el día debe amanecer, y la estrella del día se levanta en los corazones establecidos con gracia. Pero aquí es el tiempo de la ausencia. de Jesús en contraste con su presencia en la tierra como era entonces: "Mientras estoy en el mundo, luz soy del mundo" (versículo 5).

Esto establece muy claramente el hecho de que estos dos Capítulos están tan unidos que ven a Cristo como luz, y la luz del mundo también. Pero, lejos de limitarse a Israel, más bien deja de lado el sistema judío, que supone ordenar las cosas justamente ahora según la conducta del hombre, ignorando así la ruina del hombre por el pecado, y la gracia de Dios en Cristo como única liberación. Aquí no es tanto la luz por la palabra que convence al hombre, y saca a relucir la naturaleza de Dios y la realidad de Su propia gloria personal, sino "la luz del mundo" que manifiesta a Dios obrando en gracia en poder contrario a la naturaleza.

No se trataba de luz para los ojos, sino de dar poder para ver la luz a alguien total y evidentemente incapaz de ver como era. Por lo tanto, hacemos bien en señalar la peculiaridad de la manera de obrar del Señor. Pone barro sobre los ojos del hombre; un paso extraordinario a primera vista. En verdad, era la sombra de sí mismo hecho hombre, una figura adecuada del cuerpo humano que tomó para hacer en él la voluntad de Dios.

No era simplemente Hijo de Dios, sino Hijo de Dios que poseía un cuerpo preparado por Dios. ( Hebreos 10:1-39 ) Se hizo hombre; y, sin embargo, el hecho de que el cuerpo de Cristo del Hijo de Dios se halle en forma de hombre solamente aumenta mucho la dificultad a primera vista, porque nadie, fuera de la palabra de Dios, buscaría una persona divina en tal apariencia.

Pero cuando la fe se inclina ante la palabra y acepta en ella la voluntad de Dios, ¡cuán preciosa es la gracia, cuán sabia la ordenación, sí, cuán indispensable se aprende a ser! Así con el hombre ya ciego antes. Poner el yeso de arcilla sobre sus ojos no mejoró de inmediato su ceguera en lo más mínimo; pero, en todo caso, lo contrario le habría impedido ver, si hubiera visto antes. Pero cuando va a la palabra de Jesús, y se lava en el estanque de Siloé, es decir, cuando la palabra se aplica en el Espíritu Santo a su caso, revelando a Jesús como el Enviado de Dios (comparar Juan 5:24 ), todos era hasta ahora sencillo.

No era un simple hombre quien había hablado; aprehendió en Jesús el Enviado (pues el estanque al que el Señor mandó al hombre a lavarse los ojos cubiertos de barro se llamaba "Siloé", es decir, llevaba el mismo nombre de "enviado"). Entonces se entendió que Jesús tenía una misión en la tierra para hacer las obras de Dios. Aunque, por supuesto, hombre nacido de mujer, Él era más que humano: Él era el Enviado, el Enviado del Padre en amor a este mundo, para trabajar eficazmente donde el hombre era completamente incapaz incluso de ayudar de alguna manera.

Así, la verdad estaba en proceso de aplicación, por así decirlo. El hombre va por su camino, se lava y viene viendo. La palabra de Dios explica este misterio. La toma de la humanidad por parte del Hijo es siempre un hecho cegador para la naturaleza; pero el que no es desobediente a la palabra, seguramente no dejará de encontrar en el reconocimiento de la verdad la gloria de Cristo bajo su condición de hombre, así como la necesidad de su propia alma satisfecha con un poder y prontitud que responde, como es debido, a su gloria que obró en gracia aquí abajo.

Sin embargo, la palabra del Señor lo probó como siempre; otros corazones también fueron probados por ella. Los vecinos quedaron atónitos y surgen preguntas; los fariseos están agitados pero divididos (porque este milagro, también, fue obrado en sábado). Los padres que fueron convocados, así como él mismo fue interrogado, todos estuvieron de acuerdo con el gran e indiscutible hecho: el hombre que acababa de ser sanado era su hijo, y había nacido ciego.

El hombre ciertamente fue testigo de lo que creía de Jesús, y la amenaza de las consecuencias solo se hizo más clara, aunque hubo una evitación total de todas las respuestas peligrosas por parte de los padres, y una determinación de rechazar a Cristo y a los que lo confesaron. en los fariseos. La obra de la gracia fue aborrecida, y especialmente porque se efectuaba en sábado. Porque esto dio testimonio solemne, que en la verdad de las cosas delante de Dios no había sábado posible para ellos: Él debe trabajar si el hombre ha de ser liberado y bendecido.

Por supuesto, estaba la forma sagrada, y no había duda en cuanto al deber; pero si Dios se reveló a Sí mismo en la tierra, ni las formas ni los deberes, pagados de alguna manera por hombres pecadores, podrían ocultar la terrible realidad de que el hombre era incapaz de guardar un sábado tal como Dios podía reconocer. El día había sido santificado desde el principio; el deber del judío era incuestionable; pero el pecado era el estado del hombre; después de cada medida correctiva, él era completamente y solo malo continuamente.

De hecho, hasta aquí el judío entendió bastante, en cuanto a eso, el significado moral de la obra del Señor tanto en el hombre impotente antes, como ahora en el ciego. Porque tales hechos en sábado pronunciaban sentencia de muerte sobre todo ese sistema, y ​​sobre la gran insignia de la relación entre Dios e Israel. Si Jesús era verdadero Dios tanto como hombre, si Él era realmente la luz del mundo, pero obró en el día de reposo, había clara evidencia de parte de Dios de lo que pensaba de Israel.

Sentían que era una cuestión de vida o muerte. Pero el hombre fue llevado por estos ataques sin conciencia, como siempre ocurre cuando hay fe simple. El esfuerzo por destruir la persona de Cristo y socavar su gloria no hizo más que desarrollar, en la bondad de Dios, esa obra divina que ya había tocado su alma, así como también le había dado ojos para ver. Así ejerció y aclaró su fe, al lado de la incredulidad y la hostilidad de los enemigos de Cristo.

La consecuencia es que tenemos una hermosa historia en este capítulo del hombre conducido paso a paso; primero reconociendo la obra que el Señor había hecho con sencillez, y por tanto con fuerza de verdad: lo que no sabe lo reconocía con la misma franqueza. Luego, cuando los fariseos estaban divididos, y se apeló a él una vez más, "Él es un profeta" fue su clara respuesta. Luego, cuando el hecho estaba más establecido por los padres, a pesar de su timidez, el esfuerzo hipócrita de honrar a Dios a expensas de Jesús suscita la refutación más fulminante (no sin burla) de aquel que había sido ciego. (Versículos 24-33) Esto cerrado, no pudieron responder, y lo echaron fuera. (Verso 34)

¡Qué hermoso marcar el amor del Espíritu, morando completa y minuciosamente en un mendigo ciego enseñado por Dios, y así, poco a poco y siempre, venciendo sus objeciones incrédulas más pequeñas que cuando lo arrojan como basura en las calles! ¡Qué viva imagen del nuevo testigo de Cristo! Un carácter sencillo, honesto, enérgico, no siempre el más cortés, pero ciertamente enfrentado al más despiadado y falso de los adversarios.

Pero si el hombre se encuentra fuera de la sinagoga, pronto está en la presencia de Cristo. El mundo religioso de esa época no podía soportar un testimonio del poder y la gracia divinos que ellos mismos, sin sentir la necesidad, negaron, denunciaron e hicieron todo lo posible por destruir. Fuera de ellos, pero con Jesús, aprende más profundamente que nunca, para llenar su alma de profundo gozo y alegría, que el admirable sanador de su ceguera no era sólo un profeta, sino el Hijo de Dios justo objeto de fe y adoración. .

Así claramente tenemos en este caso el rechazo de Jesús visto, no en un ataque abierto a Su propia persona, como en el. capítulo anterior, donde tomaron piedras para apedrearlo, pero aquí más bien en sus amigos, a quienes había encontrado primero en la gracia soberana, y no los dejó ir hasta que fueron completamente bendecidos, terminando en Jesús adorado fuera de la sinagoga como el Hijo de Dios . (Versículos 38-40)

Entonces el Señor declara los resultados de Su venida. "Para juicio", dice, "he venido a este mundo, para que los que no ven, vean, y los que ven, sean cegados". En este evangelio He]lad dijo antes, que fue para salvar y dar vida, no para juzgar, que Él vino. Tal era el objetivo de Su corazón, a toda costa para Sí mismo; pero el efecto era moral de un modo u otro, y esto ahora. El juicio manifiesto aguarda al mal poco a poco.

Y algunos de los fariseos que estaban con él oyeron estas palabras, y le dijeron: ¿También nosotros somos ciegos? Jesús les dijo: Si fuerais ciegos, no tendríais pecado; pero ahora decís: Vemos; por tanto, vuestro pecado permanece”. Se sintieron ofendidos por la noción de que no veían. ¿Insistieron en que vieron? El Señor admite la súplica. el pecado permaneció La jactancia, como la excusa, de la incredulidad es invariablemente la base del juicio divino.

Juan 10:1-42 prosigue el tema y se abre a un desarrollo, no de la historia espiritual de una oveja de Cristo, sino del Pastor mismo, de principio a fin, aquí abajo. Por lo tanto, el Señor no descansa en un juicio arrancado por su incredulidad, y en contraste con la liberación de la fe, sino que desarrolla aquí los caminos de la gracia, como siempre en marcada antítesis con el sistema judío, aunque conectado con el hombre por Su causa. expulsado de la sinagoga, luego encontrado por Él mismo, y conducido a la percepción más completa de Su propia gloria fuera de los judíos, donde solo es posible la adoración real. En consecuencia, nuestro Señor hace suya esta nueva historia desde el principio.

"De cierto, de cierto os digo, que el que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, ése es ladrón y salteador". No fue así con Jesús. Había entrado por la puerta, según todos los requisitos de las Escrituras. Aunque Hijo, se había sometido a cada ordenanza que Dios había dispuesto para el Pastor de Su pueblo terrenal. Cumplió la obra que Dios le había señalado en profecía y tipo.

¿Qué se había requerido o estipulado, de acuerdo con la ley, que Él no hubiera dicho en su totalidad? Nació en el tiempo medido, en el debido lugar, de la estirpe jurada, y de madre definida, según la palabra escrita. Dios se había ocupado de antemano de aclarar cada punto importante, por el cual el verdadero Cristo de Dios debía ser reconocido; y todo se había cumplido hasta ahora en Jesús hasta ahora; porque está bien admitido que todas las profecías de subyugación y juicio, con el reinado sobre la tierra, quedan por cumplirse.

"A él", dice, "el portero le abre". Esto se había dado cuenta. Sea testigo de la acción del Espíritu Santo en Simeón y Ana, por no hablar de la misa; y, sobre todo, en Juan el Bautista. Dios había obrado por Su gracia en Israel, y allí había corazones piadosos preparados para Él.

"Y las ovejas oyen su voz". (Versículo Juan 10:3 ) Así lo encontramos en los evangelios, particularmente en el de Lucas, desde el principio. Y a sus propias ovejas llama por su nombre, y las saca", una alusión evidente a lo que le había sucedido al ciego. Sin duda había sido expulsado de la sinagoga; pero Cristo imprime, en esto, el acto malvado de ellos, Su propia interpretación. , según los consejos divinos.

Poco sabía el hombre en ese doloroso momento, que en realidad era la gracia la que lo estaba sacando. Si fue un poco antes de Su propio rechazo público y final, era, después de todo, el mismo principio en el fondo. El discípulo no está por encima de su maestro; pero todo el que fuere perfecto será como su señor. "Él va delante de ellos". Esto parece referirse a la manera en que se había realizado y debería realizarse.

Ya había probado el Señor la enemistad y el desprecio de los hombres, y especialmente de los judíos; pero también conocía las profundidades de la vergüenza y el sufrimiento por los que pronto debía pasar, antes de que hubiera una separación abierta de las ovejas. Así, ya sea que se hiciera virtual o formalmente, en cualquier caso Jesús iba delante y las ovejas lo seguían; "porque conocen su voz". Este es su instinto espiritual, como es su seguridad, no la habilidad para determinar o refutar el error, sino el simple apego a Cristo ya la verdad.

Vea esto ejemplificado en el hombre que una vez fue ciego. ¿Qué peso tenían los fariseos con su conciencia? Ninguno lo que sea. Ellos, por el contrario, sintieron que les enseñaba. "Al extraño no seguirán", más de lo que él seguiría a los fariseos. Pues ahora, por los ojos nuevos que el Señor le había dado, podía discernir sus vanas pretensiones, y su hostilidad contra Jesús tanto peor, porque junto con "Dad a Dios la alabanza".

"Al extraño no seguirán, sino que huirán de él" no porque sean instruidos en la injuriosa jerga de los extraños, "porque no conocen la voz de los extraños". Conocen la voz del Pastor, y la siguen. es el amor por lo que es bueno, y no habilidad para descubrir lo que es malo. Algunos pueden tener poder para zarandear y discernir lo insano, pero este no es el medio verdadero, directo y divino de seguridad para las ovejas de Cristo.

Existe un camino mucho más real, inmediato y seguro. Es simplemente esto: no pueden descansar sin la voz de Cristo; y lo que no es la voz de Cristo, no lo siguen. ¿Qué más adecuado a ellos, o más digno de Él?

Como estas cosas no se entendieron, el Señor expone la verdad aún más claramente en lo que sigue. Aquí (versículo Juan 10:7 ) Él comienza tomando el lugar de "la puerta de las ovejas"; no, obsérvese, del redil, sino de las ovejas. Él mismo había entrado por la puerta, no de las ovejas, por supuesto, sino por la puerta del redil.

Entró de acuerdo con cada señal y señal moral, milagrosa, profética o personal que Dios había dado a su pueblo antiguo para que lo conocieran. Pero por más que entró, el pueblo que quebrantó la ley rechazó al Pastor; y el fin de esto fue que Él lleva a Sus propias ovejas fuera, Él mismo va delante de ellas. Ahora, hay más, y Él dice: "Yo soy la puerta de las ovejas". El contraste de pastores pretendidos o meramente humanos se da en el siguiente versículo, que es un paréntesis. "Todos los que vinieron antes de mí [como Teudas y Judas] son ​​ladrones y salteadores [se enriquecieron en secreto o abiertamente con las ovejas]: pero las ovejas no los oyeron".

En el versículo 9 Él agranda. "Yo soy la puerta; por mí, el que entrare, será salvo; y entrará y saldrá, y hallará pastos". La porción que Él da a las ovejas contrasta con la ley de otra manera; no como la luz simplemente, como al principio de Juan 8:1-59 , en detectar todo pecado ya todo pecador. Ahora, es gracia en su plenitud.

"Por mí", no dice por la circuncisión, o la ley "Por mí, si alguno entra". No se trataba de entrar por la ley; porque se trataba de aquellos que ya estaban en una relación reconocida con Dios. Pero ahora hay una invitación para los que no tienen. "Por mí, si alguno entra, será salvo". La salvación es la primera necesidad de un pecador, y ciertamente el gentil la necesita tanto como el judío. "Por mí, si alguno" no importa quién sea, si entra, será salvo.

Sin embargo, es sólo para los que entran. No hay salvación para los que permanecen fuera de Cristo. Pero esto no es todo; porque la gracia con Cristo da gratuitamente, no sólo la salvación, sino todas las cosas. Incluso ahora, también, "él entrará y saldrá". No es sólo que hay vida y salvación en Cristo, sino que hay libertad, en contraste con la ley. "Y encontrará pastos". Además, hay comida asegurada. Así tenemos aquí una amplia provisión para las ovejas. Para el que entra por Cristo hay salvación, hay libertad, hay alimento.

Una vez más, el Señor contrasta a los demás consigo mismo. El ladrón no viene sino para hurtar y matar y destruir.” Por sus frutos deben conocerlos. ¿Cómo podrían las ovejas confiar en pastores como estos? “Yo he venido para que tengan vida, y para que para que la tuvieran más abundantemente”. Había habido vida cuando sólo había una promesa; había habido vida a través de los tratos de la ley. Es evidente que Cristo siempre había sido el medio de vida desde el día en que la muerte entró en el mundo.

Pero ahora que Él había venido, no era solo para que tuvieran vida, sino para que la tuvieran "en abundancia". Este fue el efecto de la presencia del Hijo de Dios en este mundo. ¿No fue justo y conveniente que cuando el Hijo de Dios se humilló en este mundo, hasta la muerte, muerte de cruz, muriendo también en expiación por los pecadores, Dios señalara este hecho, obra y persona infinitos con un valor incomparable? bendición más rica que nunca antes se había difundido? No puedo concebirlo de otra manera que la Palabra muestra que es, consistentemente con la gloria de Dios, aun el Padre.

Además, Él no solo era la puerta de las ovejas, y luego la puerta para que otros entraran, sino que Él dice (versículo Juan 10:11 ), "Yo soy el buen pastor: el buen pastor da su vida por las ovejas. " Ya no es sólo en contraste con un ladrón o un salteador, con intenciones homicidas o propósitos evidentemente egoístas de la peor especie, sino que podría haber otros caracterizados por una forma más leve de iniquidad humana no destructores de las ovejas, sino hombres egoístas. .

“El que es asalariado, y no el pastor, de quien no son propias las ovejas, ve venir al lobo, y deja las ovejas, y huye; y el lobo las arrebata, y dispersa las ovejas. El asalariado huye, porque es asalariado, y no se preocupa por las ovejas". Cristo, como buen pastor, no hace nada por el estilo, sino que permanece para sufrir todo por ellos, en lugar de huir cuando vino el lobo.

"Yo soy el buen pastor, y conozco a los míos, y soy conocido por los míos, como el Padre me conoce a mí, y yo conozco al Padre". Tal es el verdadero sentido del verso. Los versículos de Juan 10:14 y Juan 10:15 realmente forman una oración. No están divididos como los tenemos en nuestras Biblias.

El significado es que Él se mostró como el buen Pastor porque conocía a las ovejas y era conocido por ellas, justo. como conoció al Padre, y fue conocido por el Padre. La reciprocidad del conocimiento entre el Padre y el Hijo es el patrón del conocimiento entre el Pastor y las ovejas. En qué maravilloso. lugar que nos pone y el carácter de conocimiento que poseemos. El conocimiento que la gracia da a las ovejas es tan verdaderamente divino que el Señor no tiene con qué compararlo, excepto el conocimiento que existe entre el Padre y el Hijo.

Tampoco es simplemente una cuestión de conocimiento, íntimo, perfecto y divino como es; pero, además, "doy mi vida por las ovejas". Otras ovejas, también, Él insinúa aquí, Él tenía, que debían ser traídas, que no pertenecían al redil judío; Claramente mira hacia el mundo, como siempre en el evangelio de Juan. Debía haber un rebaño (no redil), un Pastor.

Además, para abrir aún más la inefable complacencia del Padre en su obra de manera abstracta, añade: "Por eso me ama el Padre, porque yo doy mi vida". No aquí "por las ovejas", sino simplemente, "para que pueda tomarlo de nuevo". (Versículo Juan 10:17 ) Es decir, además de dar Su vida por las ovejas, Él dio Su vida para probar Su perfecta confianza en Su Padre.

Imposible que otro, o todos los demás, den tanto. Incluso Él no podía dar más que Su vida. Cualquier otra cosa no sería comparable a la entrega de Su vida. Fue la más completa, absoluta entrega de Sí mismo; y Él se entregó a Sí mismo, no meramente por el fin misericordioso de ganar las ovejas para Dios del saqueador, sino con el objetivo aún más bendito y glorioso de manifestar, en un mundo donde el hombre desde el principio había deshonrado a Dios, Su propia perfección. confianza en su Padre, y esto como hombre.

Él la dejó para poder tomarla de nuevo. Así, en lugar de continuar su vida en la dependencia de su Padre, la entrega desde una dependencia aún más profunda y verdaderamente absoluta. "Por eso", dice Él, "mi Padre me ama". Esto se convierte en una base positiva para que el Padre lo ame, adicional a la perfección que siempre se había visto en Él a lo largo de Su camino. Incluso más que esto; aunque es tan expresamente un acto suyo, otro principio asombroso se ve en la unión de la entrega absoluta de su parte, en perfecta libertad de su voluntad, con la obediencia.

(Verso 18) Así, el mismo acto puede ser, y es (como lo encontramos en toda su perfección en Cristo) Su propia voluntad, y sin embargo, junto con esta simple sumisión al mandamiento de Su Padre. En verdad, El y el Padre eran uno; y así Él no se detiene hasta que tengamos esto plenamente expresado en el versículo Juan 10:30 . Él y Su Padre eran uno en todo; no sólo en el amor y el consejo misericordioso por las ovejas, sino también en la naturaleza, en esa naturaleza divina que, por supuesto, era la base de toda la gracia.

Pero, además de esto, la incredulidad de los judíos saca a relucir otra cosa; es decir, la perfecta seguridad de las ovejas una cuestión muy importante, porque Él iba a morir. Su muerte está a la vista: ¿qué harán entonces las ovejas? ¿La muerte de Cristo pondría en peligro de alguna manera a las ovejas? Muy al revés. El Señor declara esto de la manera más clara. Él dice: "Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen; y yo les doy vida eterna; y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano.

(Versículos Juan 10:27-28 ) Primeramente, la vida es eterna. Pero luego no es solamente que la cosa misma sea eterna, sino que nunca perecerán; porque podría pretenderse, que aunque la vida dura para Sin embargo, esto está condicionado a algo en sus recipientes. No, "nunca perecerán" las ovejas mismas.

Así, no sólo la vida, sino aquellos que la tienen por la gracia en Cristo, nunca perecerán. Para concluir y coronar todo, en lo que se refiere a su seguridad, se responde la pregunta sobre cualquier poder hostil. ¿Qué pasa con alguien externo a ellos? No; allí nuevamente, así como no había una fuente interna de debilidad que pudiera poner en peligro la vida, tampoco debería haber un poder externo que causara ansiedad. Si había algún poder que pudiera hacerlo con justicia, seguramente debía ser el de Dios; pero, por el contrario, estaban en la mano del Padre, no menos que en la mano del Hijo nadie podía arrancarlos.

Así los cercó el Señor incluso con su muerte, así como con esa vida eterna que estaba en él, cuya superioridad sobre la muerte fue probada por su autoridad para tomarla de nuevo en resurrección. Esta era la vida más abundante que ellos derivaban de Él. ¿Por qué debería alguien maravillarse de su poder? Él estaba, por las ovejas, contra todos los adversarios; y así fue el Padre. Sí, "Yo y el Padre uno somos". (Versículos Juan 10:29-30 )

Como había habido división entre los judíos por Sus dichos, y su apelación en duda a Él había alargado tanto Su trato hacia ellos como incrédulos, como la seguridad de las ovejas que escucharon Su voz y lo siguieron, como Él las conocía ( ver. Juan 10:19-30 ) así nuestro Señor, en presencia de su odio y enemistad aún creciente (ver.

Juan 10:31 ), los convence de la inutilidad de su objeción en su propio terreno. ¿Encontraron fallas porque Él tomó el lugar de ser el Hijo de Dios? Sin embargo, deben admitir que los reyes, gobernadores, jueces, según su ley, fueron llamados dioses. “Si a aquellos a quienes vino la palabra de Dios, y la Escritura no puede ser quebrantada, él los llamó dioses, decid vosotros de aquel a quien el Padre santificó y envió al mundo: Tú blasfemas, porque dije: Yo soy el Hijo ¿de Dios?" A fortiori , ¿no tenía Él un lugar que ningún rey tuvo jamás? ¿Blasfemó Él, según sus propios principios, entonces, porque dijo que Él era el Hijo de Dios? Pero Él va mucho más allá de esto.

Si no consideraron la palabra de Dios, ni Sus palabras, Él apela a Sus obras. “Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis. Pero si las hago, aunque no me creáis a mí, creed en las obras, para que conozcáis y creáis que el Padre está en mí, y yo en él. " Esto conecta, según tengo entendido, el décimo capítulo con el anterior, y contrasta con el octavo. Por lo tanto, habían tratado repetidamente de matarlo, y Él los abandona por el lugar en el que Juan bautizó por primera vez.

Frente al rechazo total, y en todos los puntos de vista, tanto como la expresión de Dios en el mundo, como de Su obra de gracia en el mundo, el resultado fue claro. El hombre, especialmente el judío, se asienta en una incredulidad resuelta y una hostilidad mortal; pero, por otra parte, la seguridad inexpugnable de las ovejas, los objetos de la gracia, sólo sale con tanta mayor claridad y decisión.

Sin embargo, aunque todo estaba realmente cerrado, Dios manifestaría por un testimonio completo y final cuál fue la gloria de Cristo, rechazado como fue, y anterior a su muerte. Y en consecuencia, en Juan 11:1-57 ; Juan 12:1-50 se da una presentación sorprendentemente rica del Señor Jesús, que en muchos aspectos difiere por completo de todos los demás; porque mientras abarca lo que se encuentra en los sinópticos (es decir, el cumplimiento de la profecía en Su ofrecimiento de Sí mismo a Sión como Hijo de David), Juan trae una plenitud de gloria personal que es peculiar a su evangelio.

Aquí comenzamos con lo que solo Juan registra la resurrección de Lázaro. Algunos se han preguntado que aparece solo en el último evangelio; pero se da allí por una razón muy simple y concluyente. La resurrección de Lázaro fue el testimonio más claro posible, cerca de Jerusalén, frente a la abierta enemistad judía. Fue la prueba demostrativa más grandiosa de que Él era el Hijo de Dios, determinado a ser el Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos. ¿Quién sino Él en la tierra podría decir: Yo soy la resurrección y la vida? ¿Quién había buscado más en el Mesías mismo que Marta resucitando a los muertos en el último día?

Aquí solo puedo observar que Romanos 1:4 no restringe el significado al hecho de que Él fue determinado a ser el Hijo de Dios con poder por Su propia resurrección. No es esto lo que dice el versículo, sino que la resurrección de los muertos, o la resurrección de los muertos, fue la gran prueba que lo definió como el Hijo de Dios con poder.

Sin duda, Su propia resurrección fue el ejemplo más asombroso de ello; pero Su resurrección de personas muertas en Su ministerio también fue un testimonio, como la resurrección de Sus santos pronto será la manifestación de ello. Por lo tanto, el versículo de Romanos 1:1-32 expresa la verdad en toda su extensión y sin especificar ninguna en particular.

Así que Lázaro, siendo el caso más conspicuo de resurrección que aparece en los evangelios, excepto el de Cristo, que todos dan, fue el testimonio más completo que incluso Juan dio a esa gran verdad. Por lo tanto, entonces, como cabría esperar de su carácter, el relato se da con notable desarrollo en ese evangelio que está dedicado a la gloria personal de Jesús como Hijo de Dios. A esto se une la revelación de la resurrección y la vida en Él como algo presente, superior a todas las cuestiones de tiempo profético o dispensaciones.

No se puede encontrar en ningún otro lugar tan apropiadamente como en Juan. La dificultad, por lo tanto, en que ocurra aquí y no en otra parte, es realmente nula para cualquiera que crea que el objeto de Dios es aparente en los evangelios mismos.

Pero, luego, hay otra característica que nos encuentra en la historia. Cristo no sólo era el Hijo de Dios, sino el Hijo del hombre. Él era el Hijo de Dios, y un hombre perfecto, en absoluta dependencia de Su Padre. No debía ser influenciado por ningún sentimiento, excepto la voluntad de Dios. Así lleva Su filiación divina a Su posición como hombre en la tierra, y nunca permite que la gloria de Su persona interfiera en lo más mínimo con la plenitud de Su dependencia y obediencia.

Por lo tanto, cuando el Señor oye la llamada: "He aquí, el que amas está enfermo", la apelación más fuerte posible al corazón para que actúe de inmediato. Él no va. Su respuesta es de lo más tranquila, y, si Dios no está delante de nosotros, al mero sentimiento humano podría parecerle indiferente. No fue así, pero fue la perfección absoluta. "Esta enfermedad", dice, "no es para muerte". Los acontecimientos pueden parecer contradecir esto; las apariencias pueden decir que fue hasta la muerte, pero Jesús fue y es la verdad siempre.

"Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella". Y así fue. “Ahora bien, Jesús amaba a Marta, a su hermana ya Lázaro”. Sea lo que fuere, pues, lo que pudiera parecer, su afecto era incuestionable. Pero, entonces, hay otros principios aún más profundos. Su amor por María, por Marta y por Lázaro no debilitó en nada Su dependencia de Dios; Esperó la dirección de Su Padre.

Entonces, "cuando oyó que estaba enfermo, se quedó dos días más en el mismo lugar donde estaba. Después de eso, dice a sus discípulos: Vayamos otra vez a Judea. Dicen: Maestro, los judíos de los últimos tiempos buscaban apedrearte, ¿y vuelves allá? Respondió Jesús: ¿No tiene el día doce horas? Si alguno anda de día, no tropieza, porque ve la luz de este mundo. Pero si anda de noche, tropieza, porque no hay luz en él.

"En Jesús no había nada más que luz perfecta. Él mismo era la luz. Caminó bajo la luz del sol de Dios. Él era la perfección misma de lo que es sólo parcialmente cierto con nosotros en la práctica. "Si, entonces, tu ojo es sencillo , todo tu cuerpo estará lleno de luz." De hecho, Él era la luz, así como lleno de ella. Andando en consecuencia en este mundo, Él esperó la palabra de Su Padre. En seguida, cuando esto vino, Él dice: "Nuestro amigo Lázaro duerme, pero yo voy para despertarlo del sueño. No había tinieblas en Él. Todo es claro, y Él sale pronto con el conocimiento de todo lo que va a hacer.

Luego tenemos los pensamientos ignorantes de los discípulos, aunque no desprovistos de devoción a Su persona. Thomas propone que deberían ir a morir con él. ¡Cuán maravillosa es la incredulidad aun de los santos de Dios! Realmente iba a resucitar a los muertos; su único pensamiento era ir y morir con él. Tal era la sombría anticipación de un discípulo. Nuestro Señor no dice una palabra al respecto en este momento, pero tranquilamente deja la verdad para corregir el error a su debido tiempo.

Luego tenemos la maravillosa entrevista con las hermanas; y, finalmente, nuestro Señor está en la tumba, una persona conscientemente divina, el Hijo del Padre, pero en la perfección de la humanidad, pero con un sentimiento tan profundo que solo la Deidad podría producir no solo simpatía con el dolor, sino, sobre todo, el sentido de lo que es la muerte en este mundo. De hecho, nuestro Señor no resucitó a Lázaro de entre los muertos, hasta que Su propio espíritu hubo tomado tan completamente, por así decirlo, el sentido de la muerte en Su alma, como cuando, al quitar cualquier enfermedad, Él habitualmente sintió su carga. ( Mateo 8:1-34 ); no, por supuesto, de una manera baja, literal, física, sino sopesándolo todo en Su espíritu con Su Padre.

De nosotros se dice, "con gemidos indecibles". Si Cristo gimió, el suyo no podía sino ser un gemido conforme al Espíritu expresando justa y perfectamente la plenitud real del dolor que sentía su corazón. En nuestro caso esto no podría ser, porque hay eso que estropea la perfección de lo que sentimos por nosotros; pero en el caso de Cristo, el Espíritu Santo toma y gime lo que no podemos expresar plenamente.

Incluso en nosotros Él da al dolor una expresión divina para Dios; y, por supuesto, en Cristo no hubo defecto, ni mezcla de carnes, sino que todo fue absolutamente perfecto. Por tanto, junto con esto, viene la respuesta plena de Dios a la gloria y perfección divinas de Cristo. Lázaro sale ante la palabra de Cristo.

Esto me parece de profundo interés; porque somos demasiado propensos a considerar a Cristo meramente como Aquel cuyo poder trató con la enfermedad y con la tumba. Pero, ¿no debilita Su poder si el Señor Jesucristo entra en la realidad del caso ante Dios? Al contrario, manifiesta mejor la perfección de su amor, y la fuerza de su simpatía, trazar inteligentemente el modo en que su espíritu asumió la realidad de la ruina aquí abajo para llevarla y extenderla ante Dios.

Y creo que esto fue cierto de todo en Cristo. Así fue antes y cuando vino a la cruz. Nuestro Señor no fue allí sin sentir el pasado y el presente y el futuro: no es lo mismo la obra expiatoria que la angustia de ser desechado por su pueblo, y la total debilidad de los discípulos. Entonces el sentido de lo que venía fue realizado por Su espíritu antes del hecho real. No es una doctrina verdadera, sino positiva y totalmente falsa, limitar a nuestro Señor Jesús al asunto de llevar nuestro pecado, aunque este fue confesamente el acto más profundo de todos.

Por supuesto, la expiación fue solo en la cruz: la carga de la ira de Dios, cuando Cristo fue hecho pecado, fue exclusivamente en ese momento y lugar. Pero criticar la afirmación de que Cristo en su propio espíritu se dio cuenta de antemano de lo que iba a sufrir en la cruz, es pasar por alto muchos de sus sufrimientos, ignorar la verdad y despreciar las Escrituras, ya sea omitiendo una gran parte de lo que Dios registros al respecto, o confundiéndolo con el hecho real, y sólo una parte de él después de todo.

Es cierto que muchos cristianos han sido absorbidos con el mero ejercicio del poder en los milagros de Cristo. En Su sanidad de enfermedad han pasado por alto la verdad expresada en Isaías 53:4 , que Mateo aplica a Su vida, ya la cual me he referido más de una vez. Parece innegable, que no sólo se manifestó el poder de Dios en aquellos milagros, sino que dieron oportunidad para que se manifestase la profundidad de sus sentimientos, quien tenía ante sí a la criatura tal como Dios la hizo, y los deplorables estragos que el pecado había hecho. .

Así Jesús hizo perfectamente lo que los santos hacen con una mezcla de debilidad humana. Consideremos nuevamente el hecho de que el Señor a veces se complace en someternos a algún ejercicio de corazón antes de que llegue la prueba real: ¿cuál es el efecto de esto? ¿Soportamos menos la prueba porque el alma ya la ha sentido con Dios? Seguramente no. Al contrario, esto es precisamente lo que prueba la medida de nuestra espiritualidad; y cuanto más analizamos el asunto con Dios, el poder y la bendición son tanto mayores; de modo que cuando llegue la prueba, pueda parecer a un observador externo como si todo estuviera en perfecta calma, y ​​así es, o debería ser; y esto porque todo ha quedado entre nosotros y Dios.

Esto, lo admito, aumenta inmensamente el dolor del juicio; pero es esto una perdida? sobre todo porque al mismo tiempo hay una fuerza digna de soportarlo. Así, el principio se aplica incluso a nuestras pequeñas pruebas.

Pero Cristo soportó e hizo todo a la perfección. Por lo tanto, incluso antes de que Lázaro fuera resucitado en la tumba, no vemos ni oímos de Uno que venga con poder y majestad divinos, y que haga el milagro, si se me permite decirlo, de improviso. ¿Qué puede ser más opuesto a la verdad? El que tiene una noción tan escasa de la escena tiene todo para aprender sobre ella. No es que hubiera la más mínima falta de conciencia de Su gloria; Él es el Hijo de Dios inequívocamente; Él sabe que su Padre siempre lo escucha; pero ninguna de estas cosas impidió que el Señor gemiera y llorara en la tumba que estaba a punto de presenciar Su poder.

Ninguno de ellos impidió que el Señor tomara en Su espíritu el sentido de la muerte como nadie más lo hizo. Esto es descrito por el Espíritu Santo en el lenguaje más enfático. "Gimía en espíritu, y se turbó". Pero qué era todo esto, comparado con qué. iba a sucederle pronto cuando Dios entrara en juicio con Él por nuestros pecados? No sólo se concede, sino que se insiste, que la expiación real del pecado, bajo la ira divina, fue total y exclusivamente en la cruz; pero por lo tanto suponer que Él no pasó previamente con Dios por la escena venidera, y lo que conducía a ella, y todo lo que podría añadirse a la angustia de nuestro Señor, es una enseñanza defectuosa y errónea, por muy libremente que se permita que haya estaba en la escena misma la resistencia de la ira por el pecado que separa esa hora de todo lo que alguna vez fue o puede volver a ser.

Luego, antes del final del capítulo, se muestra el efecto de todo este testimonio divino. El hombre decide que el Señor debe morir; su intolerancia hacia Jesús se vuelve ahora más pronunciada. Era bien conocido antes. Es posible que la multitud vertiginosa nunca se haya dado cuenta hasta que llegó; pero la gente religiosa, y los líderes en Jerusalén, lo habían decidido mucho antes. debe morir Y ahora, el que era sumo sacerdote toma la palabra, y la da a través de un hombre impío, pero no sin que el Espíritu actúe la sentencia autorizada al respecto que se registra en nuestro capítulo.

El poder de la resurrección del Hijo de Dios llevó a un punto crítico la enemistad de aquel que tenía el poder de la muerte. Jesús pudo haber hecho tales obras en Naín o en cualquier otro lugar, pero exhibirlas públicamente en Jerusalén fue una afrenta a Satanás y sus instrumentos terrenales. Ahora que la gloria del Señor Jesús resplandecía tan intensamente, amenazando el dominio del príncipe de este mundo, ya no se ocultaba más la resolución tomada por el mundo religioso de que Jesús debía morir.

En Juan 12:1-50 , en consecuencia, tenemos esto, la corriente subterránea, todavía, pero en un hermoso contraste. El Espíritu de Dios aquí obra en gracia tocante a la muerte de Jesús, tanto como Satanás estaba incitando a sus hijos al odio y al asesinato. Dios sabe cómo guiar a un amado suyo donde Jesús estuvo morando por un breve tiempo antes de sufrir.

Era María; porque Juan nos deja oír al Señor Jesús llamando a sus propias ovejas por su nombre; y por muy acertadamente que Mateo y Marcos no lo revelen, no era consistente con la opinión de Juan sobre el Señor que ella debería ser llamada meramente "una mujer". En su evangelio, tales toques se manifiestan claramente; y así tenemos a María, y el acto de María con mayor plenitud en cuanto a sus grandes principios, que en cualquier otra parte la parte que María tomó en esta cena, donde Marta sirvió, y Lázaro se sentó a la mesa.

Todo, cada uno, se encuentra en el lugar y tiempo justos; la luz verdadera hace que todo se manifieste tal como era, estando Jesús mismo allí, pero a punto de morir. "María tomó una libra de ungüento de nardo, muy costoso, y ungió los pies de Jesús". Ella ungió Su cabeza, y otros evangelios hablan de esto; pero Juan menciona lo que era peculiar. Era natural ungir la cabeza; pero lo especial que discierne el ojo del amor fue la unción de los pies. Esto se mostró especialmente de dos maneras.

La mujer en Lucas 7:1-50 hizo exactamente lo mismo; pero esta no era María, ni hay ninguna buena razón para suponer que era incluso María Magdalena, como tampoco la hermana de Lázaro. Era "una mujer que era pecadora"; y creo que hay mucha belleza moral en no darnos su nombre, por razones obvias.

¿Qué podía hacer sino convertirse en un mal precedente, además de satisfacer una lasciva curiosidad por ella? El nombre se elimina aquí; pero ¿qué de eso, si está escrito en los cielos? Hay un delicado velo echado sobre (no la gracia mostrada por el Señor, sino) el nombre de esta mujer que era pecadora; pero hay un registro eterno del nombre y obra de María, la hermana de Lázaro, quien en este momento muy posterior unge los pies de Cristo.

Sin embargo, en lo que respecta a esto, ambas mujeres hicieron lo mismo. La una, en la humillación de sentir su pecado ante su amor inefable, hizo lo que hizo María en el sentido de su profunda gloria, y con un sentimiento instintivo además de algún mal inminente que lo amenazaba. Así, el sentido de su pecado, y el sentido de Su gloria, los llevó, por así decirlo, al mismo punto. Otro punto de analogía es que ninguna mujer habló; el corazón de cada uno se expresó en hechos inteligibles, por lo menos, para Aquel que era objeto de este homenaje, y comprendió y reivindicó a ambos.

En este caso la casa se llenó del olor del ungüento; pero esta manifestación de su amor que así ungió a Jesús, sacó a relucir el rencor y la codicia de un alma que no se preocupaba por Jesús, sino que era, en verdad, ladrona bajo sus altas pretensiones de cuidar a los pobres. Es una escena muy solemne desde este punto de vista, la línea de la traición junto a la ofrenda de la gracia. Cuán a menudo las mismas circunstancias, que atraen la fidelidad y la devoción, manifiestan una traición despiadada o un egoísmo y una mundanalidad 1

Tal, en resumen, era el interior de Betania. Afuera, el rencor judío no se disimulaba. El corazón de los principales sacerdotes estaba puesto en la sangre. El Señor, en la siguiente escena, entra en Jerusalén como el Hijo de David. Pero debo pasar, simplemente notando este testimonio mesiánico en su lugar. Cuando Jesús fue glorificado, los discípulos se acordaron de estas cosas. El aviso posterior que tenemos es el notable deseo expresado por los griegos, a través de Felipe, de ver a Jesús.

Aquí el Señor pasa de inmediato a otro testimonio, el del Hijo del hombre, donde la introducción de su eficacísima muerte se encubre bajo la bien conocida figura del grano de trigo cayendo en tierra y muriendo, como el heraldo, y, de hecho, , el medio, de mucho fruto. En el camino de Su muerte deben seguir los que estén con Él. No es que aquí nuevamente la Cabeza destinada de todos, el Hijo del hombre, sea insensible ante la perspectiva de tal muerte, sino que clama al Padre, quien responde al llamado para glorificar Su nombre por la declaración que Él tenía ( es decir , en la tumba de Lázaro), y lo haría de nuevo ( es decir , resucitando a Jesús mismo).

El Señor, en el centro del capítulo justo después de esto, abre una vez más la verdad del juicio del mundo, y de Su cruz como el punto atractivo para todos los hombres, como tal, en contraste con la expectativa judía. Está, primero, la sumisión perfecta a la voluntad del Padre, cueste lo que cueste; luego, la percepción de los resultados en toda su extensión. Esto es seguido por su incredulidad en Su propia gloria, tanto como en Sus sufrimientos.

Tal debe ser siempre para el hombre, para el mundo, la dificultad insuperable. En vano lo habían oído en la ley; porque esto siempre es mal usado por el hombre, como hemos visto en el evangelio de Juan. No pudieron reconciliarlo con la voz de la gracia y la verdad. Ambos se habían manifestado plenamente en Jesús y, sobre todo, lo serían aún más en su muerte. La voz de la ley habló a sus oídos de un Cristo que continúa para siempre; sino un Hijo del hombre humillado, agonizante, levantado! ¿Quién era este Hijo del hombre? ¡Cómo exactamente la contrapartida de las objeciones de un israelita hasta el día de hoy! La voz de la gracia y la verdad era la de Cristo que vino a morir en vergüenza, pero un sacrificio por los pecadores, aunque también era cierto que en Su propia persona Él debería permanecer para siempre. ¿Quién podría juntar estas cosas, aparentemente tan opuestas? El que sólo atiende a la ley nunca entenderá ni a la ley ni a Cristo.

Por lo tanto, el capítulo concluye con dos advertencias finales. ¿Habían escuchado a sus propios profetas? Que escuchen también a Jesús. Hemos visto su ignorancia de la ley. En verdad, el profeta Isaías había mostrado mucho antes que esto no era nada nuevo. Lo había predicho en Juan 6:1-71 , aunque un remanente debería oír. La luz de Jehová podía ser muy brillante, pero el corazón del pueblo era asqueroso.

"Viendo, vieron, pero no entendieron". No hubo recepción de la luz de Dios. Incluso si creían en cierto modo, no había confesión para la salvación, porque amaban la alabanza de los hombres, Jesús el Hijo de Dios, Jehová mismo se para en la tierra y clama Su testimonio final. Se pronuncia sobre ella y afirma ser una vez más la luz. Él fue "venido una luz al mundo". Esto lo hemos visto todo, desde Juan 1:1-51 hasta Juan 12:1-50 .

Él vino como luz al mundo, para que los que creen en Él no permanezcan en tinieblas. El efecto fue claro desde el principio; prefirieron las tinieblas a la luz. Amaban el pecado; tenían a Dios manifestado en amor, manifestado en Cristo. La oscuridad se hizo así sólo más visible a consecuencia de la luz. Si alguno oye mis palabras y no cree, yo no le juzgo, porque no he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo.

El que me rechaza, y no recibe mis palabras, tiene quien lo juzgue: la palabra que he hablado, ésa le juzgará en el día postrero.” Cristo no había hablado por sí mismo, sino como el enviado del Padre. , que le había encargado qué decir y qué hablar: "Y sé que su mandamiento es vida eterna: todo lo que hablo, así como el Padre me dijo, así hablo".

El tiempo no admite más que unas pocas palabras en los próximos dos Capítulos ( Juan 13:1-38 ; Juan 14:1-31 ), que introducen una sección distinta de nuestro evangelio, donde (habiendo sido plenamente presentado el testimonio, no ciertamente con la esperanza del hombre, pero para la gloria de Dios), Cristo deja la asociación con el hombre (aunque había llegado el tiempo de la cena, no "terminado" ver.

2) por un lugar adecuado a Su gloria, intrínseco y relacional, así como conferido; sino solo con esto (bendito decir), para dar a los Suyos una parte con Él en esa gloria celestial (en lugar de Su reinado sobre Israel aquí abajo).

Antes de concluir esta noche, puedo notar esto pero brevemente, para traer mi tema dentro del espacio asignado para ello. Afortunadamente, hay menos necesidad de insistir en los capítulos con la extensión que podrían reclamar, ya que muchos aquí están familiarizados con ellos, comparativamente hablando. Son especialmente queridos por los hijos de Dios en general.

En primer lugar, nuestro Señor ahora ha terminado con toda cuestión de testimonio al hombre, ya sea al judío o al mundo. Él ahora se dirige a los Suyos en el mundo, los objetos inquebrantables y permanentes de Su amor, como alguien que está a punto de dejar este mundo para ir a ese lugar que conviene a Su naturaleza esencial, así como a la gloria que le ha destinado el Padre. En consecuencia, nuestro Señor, como quien está a punto de ir al cielo, nuevo para Él como hombre, probaría su creciente amor por ellos (aunque sabiendo perfectamente lo que el enemigo haría por la maldad de uno de ellos, así como por la enfermedad de otro,) y por lo tanto procede a dar una señal visible entonces de lo que sólo comprenderán más tarde.

Era el servicio de amor que Él continuaría por ellos, cuando Él mismo fuera de este mundo y ellos en él; un servicio tan real como cualquiera que haya hecho por ellos mientras estuvo en este mundo, y si es posible, más importante que cualquiera que hayan experimentado hasta ahora. Pero, entonces, esta ministración de Su gracia también estaba relacionada con Su propia nueva porción en el cielo. Es decir, era darles una parte con Él fuera del mundo.

No fue la bondad divina encontrarlos en el mundo, sino que al dejar el mundo para irse al cielo, de donde vino, los asociaría consigo mismo y les daría una parte consigo adonde iba. Estaba a punto de pasar, aunque Señor de todos, a la presencia de Dios su Padre en el cielo, pero se manifestaría como siervo de todos ellos, hasta el lavatorio de sus pies sucios al andar aquí abajo.

El punto, por lo tanto, era (no aquí exactamente sufrir por los pecados, sino) el servicio de amor por los santos, para prepararlos para tener comunión con Él, antes de que tengan su parte con Él en esa escena celestial a la que Él iba inmediatamente. . Tal es el significado que sugiere el lavatorio de los pies de los discípulos. En resumen, es la palabra de Dios aplicada por el Espíritu Santo para tratar con todo lo que no es apto para tener comunión con Cristo en el cielo, mientras Él está allí.

Es la respuesta del Espíritu Santo aquí a lo que Cristo está haciendo allí, como alguien identificado con su causa arriba, mientras tanto, el Espíritu Santo lleva a cabo una obra similar en los discípulos aquí, para mantenerlos o restaurarlos a la comunión con Cristo allí. . Deben estar solo con Él; pero, mientras tanto, Él está produciendo y manteniendo, por el uso de la palabra por parte del Espíritu, esta comunión práctica con Él mismo en lo alto.

Mientras que el Señor, entonces, les insinúa que tenía un significado místico, no aparente a primera vista, nada podría ser más obvio que el amor o la humildad de Cristo. Esto, y más que esto, ya había sido mostrado abundantemente por Él, y en cada uno de Sus actos. Esto, por lo tanto, no era, ni podía ser, lo que aquí se quería decir, como lo que Pedro no sabía entonces, pero que debería saber más adelante. De hecho, el humilde amor de Su Maestro era tan evidente entonces, que el ardiente pero apresurado discípulo tropezó con él.

No debe haber dificultad ni vacilación en admitir que bajo esa simple pero sugerente acción de Jesús se ocultaba un sentido más profundo, un sentido que ni siquiera el jefe de los doce podía entonces adivinar, pero que no sólo él, sino todos los demás, debían para aprovechar ahora que se hace bueno en el cristianismo, o, más precisamente, en el trato de Cristo con las contaminaciones de los suyos.

Esto debe tenerse en cuenta, que el lavado no es con sangre, sino con agua. Fue para aquellos que ya serían lavados de sus pecados en Su sangre, pero que no obstante necesitan ser lavados también con agua. De hecho, sería bueno mirar más de cerca las palabras de nuestro Señor Jesús. Además del lavado con sangre, el con agua es esencial, y esto doblemente. El lavamiento de la regeneración no es por la sangre, aunque inseparable de la redención por la sangre, y ni lo uno ni lo otro se repiten jamás.

Pero además del lavamiento de la regeneración, hay un trato continuo de gracia con el creyente en este mundo; está la constante necesidad de la aplicación de la palabra por el Espíritu Santo descubriendo cuanto haya de incongruencia, y llevándolo a juzgarse a sí mismo en los detalles del andar diario aquí abajo.

Note el contraste entre el requisito legal y la acción de nuestro Señor en este caso. Bajo la ley, los sacerdotes se lavaban las manos y los pies. Aquí Cristo les lava los pies. ¿Necesito decir cuán alto se eleva la superioridad de la gracia sobre el acto típico de la ley? Luego sigue, en conexión y en contraste con ella, la traición de Judas. ¡Mira cómo el Señor lo sintió de Su amigo familiar! ¡Cómo turbó su espíritu! Fue un dolor profundo, un nuevo ejemplo de lo que ya se ha mencionado.

Finalmente, al final del capítulo, cuando la partida de Judas en su misión trajo a todos ante Él, el Salvador habla nuevamente de la muerte, y así glorifica a Dios. No es directamente para el perdón o la liberación de los discípulos; sin embargo, ¿quién no sabe que en ningún otro lugar está tan asegurada su bendición? Dios fue glorificado en el Hijo del hombre donde fue más difícil, y más aún que si el pecado nunca hubiera existido. Por lo tanto, como fruto de su glorificación de Dios en su muerte, Dios lo glorificaría en sí mismo "inmediatamente".

Esto es precisamente lo que está ocurriendo ahora. Y esto, debe observarse nuevamente, está en contraste con el judaísmo. La esperanza de los judíos es la manifestación de la gloria de Cristo aquí abajo y dentro de poco. Lo que Juan muestra está aquí en la glorificación inmediata de Cristo en lo alto. No depende de ningún tiempo y circunstancia futura, sino que fue inmediatamente consecuente en la cruz. Pero Cristo estaba solo en esto; nadie ahora podía seguir a ningún discípulo, como tampoco un judío, como Pedro , audaz pero débil, probaría a su costo.El arca debe entrar primero en el Jordán, pero podemos seguir entonces, como lo hizo Pedro triunfalmente después.

Juan 14:1-31 (y aquí también debo ser breve) sigue el mismo espíritu de contraste con todo lo que pertenecía al judaísmo; porque si la ministración de amor en la limpieza de los santos era prácticamente muy diferente de un reinado glorioso sobre la tierra, así era la esperanza que aquí se les daba de Cristo igual de peculiar. El Señor insinúa, en primer lugar, que Él no se iba a mostrar ahora como un Mesías judío, visible al mundo; pero como creían en Dios, así debían creer en Él.

Iba a ser invisible: un pensamiento completamente nuevo para la mente judía con respecto al Mesías, quien, para ellos, siempre implicó Uno manifestado en poder y gloria en el mundo. "Creéis en Dios", dice, "creed también en mí". Pero luego conecta la condición invisible que estaba a punto de asumir con el carácter de la esperanza que les estaba dando. Prácticamente estaba diciendo que Él no iba simplemente a bendecirlos aquí.

Tampoco sería una escena para que el hombre mirara con sus ojos naturales en este mundo. Iba a bendecirlos de una manera y un lugar infinitamente mejores. "En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si no fuera así, os lo hubiera dicho". Esto es lo que dice el Hijo . Muy diferente es la carga de los profetas. Esta era una cosa nueva reservada de la manera más adecuada para Él. ¿Quién sino Él debería ser el primero en revelar a los discípulos en la tierra la escena celestial de amor, santidad, gozo y gloria que Él conocía tan bien? "Si no fuera así, te lo habría dicho.

Voy a preparar un lugar para ti. Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y os tomaré conmigo; para que donde yo estoy, vosotros también estéis". Este es el punto de inflexión y el secreto "donde yo estoy". Todo depende de este precioso privilegio. El lugar que le correspondía al Hijo era el lugar que la gracia daría al sembrar. Ellos iban a estar en la misma bienaventuranza con Cristo. No era simplemente, por lo tanto, Cristo a punto de partir y estar en el cielo, manteniendo allí su comunión con Él mismo, sino ¡gracia maravillosa! a su debido tiempo, ellos también iban a seguir y estar con Él; sí, si Él iba delante de ellos, tan absoluta era la gracia, que Él no la devolvería a nadie más, por así decirlo, para guiarlos allí.

Él mismo vendría, y así los traería a Su propio lugar "Para que donde yo estoy, vosotros también estéis". Esto, digo, en todas sus partes, es el contraste de cada esperanza, incluso de las expectativas judías más brillantes.

Además, les aseguraría el fundamento de su esperanza. En Su propia persona deberían haber sabido cómo podría ser esto. "Adónde voy ya sabéis, y el camino que sabéis". Estaban sorprendidos. Entonces, como siempre, fue el hecho de pasar por alto Su gloriosa persona lo que dio lugar a su desconcierto. En respuesta a Tomás, Él dice: "Yo soy el camino, la verdad y la vida". Él era el camino al Padre, y por lo tanto deberían haberlo sabido.

porque nadie viene al Padre sino por El. Recibiendo a Jesús, creyendo en Él, y sólo así, se llega al Padre, a quien habían visto en Él, como debía saber Felipe. Él era el camino, y no había otro. Además, Él era la verdad, la revelación de cada uno y de todo tal como es. Él era también la vida en la que esa verdad, por el poder del Espíritu, era conocida y disfrutada. En todos los sentidos, Cristo era el único medio posible para que entraran en esta bienaventuranza. El estaba en el Padre, y el Padre en El; y como las palabras no fueron dichas por Él mismo, así el Padre que permanece en Él hizo las obras. (Versos 1-11)

Entonces nuestro Señor se vuelve, de lo que ya entonces deberían haber conocido en y de Su persona y palabras y obras, a otra cosa que entonces no podía ser conocida. Esto divide el capítulo. La primera parte es el Hijo conocido en la tierra en dignidad personal como declarando al Padre imperfectamente, sin duda, pero todavía conocido. Esto debería haber sido el medio de su. sabiendo adónde iba; porque Él era el Hijo no meramente de María sino del Padre.

Y esto lo supieron entonces, por torpes que fueran para percibir las consecuencias. Toda Su manifestación en este evangelio fue sólo el testimonio de esta gloria, como ciertamente debían haberlo visto; y la nueva esperanza estaba completamente de acuerdo con esa gloria. Pero ahora les revela lo que solo podían hacer y comprender cuando se les daba el Espíritu Santo. “De cierto, de cierto os digo: El que en mí cree, las obras que yo hago, él las hará también; y aun mayores hará, porque yo voy al Padre.

Y todo lo que pidiereis en mi nombre, lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si pidiereis algo en mi nombre, lo haré. Si me amáis, guardad mis mandamientos. Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre; aun el Espíritu de verdad; a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocéis; porque mora con vosotros, y estará en vosotros.

No te dejaré sin consuelo: vendré a ti. Todavía un poco, y el mundo no me verá más; pero vosotros me veis: porque yo vivo, vosotros también viviréis. En aquel día sabréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros.” Esto supone el Espíritu Santo dado. Primero, es el Hijo presente, y el Padre conocido en Él, y Él en el Padre, a continuación, se promete el Espíritu Santo, cuando se dé, estos serán los benditos resultados.

Él se iba de hecho; pero podrían probar mejor su amor guardando sus mandamientos, que en el dolor humano por su ausencia. Además, Cristo le pediría al Padre, quien les daría su Consolador permanente mientras Él mismo estaba ausente. El Espíritu Santo no sería un visitante pasajero en la tierra, como el Hijo que había estado con ellos por un tiempo. Él moraría para siempre. Su morada con ellos está en contraste con cualquier bendición temporal; y además, sería en ellos la expresión de una intimidad que nada humano puede ilustrar plenamente.

Observe, el Señor usa el tiempo presente tanto para Sí mismo como para el Consolador, el Espíritu Santo en este capítulo, de una manera que se explicará en breve. En la primera parte del versículo 2 dice acerca de sí mismo: "Voy a prepararos un lugar". No quiere decir que estaba en el acto de partir, sino que estaba a punto de irse. Utiliza el presente para expresar su certeza y cercanía; Entonces estuvo a punto de irse.

Así que incluso de volver otra vez, donde igualmente Él usa el presente, "Yo vengo otra vez". No dice precisamente, como en la versión inglesa, "I will come". Este pasaje de la Escritura es suficiente para ejemplificar un uso idiomático común en griego, como en nuestra propia lengua y en otras, cuando una cosa debe considerarse segura y constantemente esperada. Me parece un uso análogo en relación con el Espíritu Santo "Él mora con vosotros.

"Me doy cuenta de que el objeto es simplemente hacer hincapié en la morada. El Espíritu Santo, cuando venga, no vendrá ni se irá poco después, sino que permanecerá. Por lo tanto, dice el Señor Jesús, "Él permanece con vosotros" el la misma palabra usada tan a menudo para permanecer a lo largo del capítulo; y luego, como vimos, "Él estará en vosotros": una palabra necesaria para agregar, porque de otra manera no estaba implicada en Su morada con ellos.

Éstas, pues, son las dos grandes verdades del capítulo: su futura porción con Cristo en la casa del Padre; y, mientras tanto, la permanencia permanente del Espíritu Santo con los discípulos, y esto, también, como morando sobre el fundamento de la vida en Cristo resucitado. (Ver. 19) No os dejaré huérfanos: vendré a vosotros. Todavía un poco, y el mundo no me verá más; pero vosotros me veis: porque yo vivo, vosotros también viviréis.

En aquel día sabréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros.” Así, teniendo el Espíritu Santo como poder de vida en Él, lo conocerían más cerca de ellos, y ellos mismos a Él. , cuando lo conocieron en el Padre, que si lo tuvieran como Mesías con ellos y sobre ellos en la tierra.Estas son las dos verdades que el Señor les comunica así.

Luego tenemos un contraste de manifestación a los discípulos y al mundo, conectado con otro punto muy importante: el poder del Espíritu Santo mostrado en su obediencia, y atrayendo un amor de acuerdo con el gobierno del Padre sobre Sus hijos. No es simplemente el amor del Padre por sus hijos como tales, sino que el Padre y el Hijo los aman, por tener y guardar los mandamientos de Jesús. Esto se encontraría con una manifestación de Jesús al alma, como el mundo no conoce.

Pero el Señor explica además, que si un hombre lo ama, guardará su palabra, y su Padre lo amará, "y vendremos a él, y haremos morada con él". (v. 23) Esto no es un mandamiento, sino Su palabra, una simple indicación de Su mente o voluntad; y, por lo tanto, como una prueba más completa, seguida de una bendición más completa. Esta es una hermosa diferencia y de gran valor práctico, ya que está ligada a la medida de nuestra atención de corazón.

Donde la obediencia se encuentra comparativamente en la superficie, y no se juzga la voluntad propia o la mundanalidad, siempre es necesario un mandamiento para imponerla. Por lo tanto, la gente pregunta: " ¿ Debo hacer esto? ¿Hay algún daño en eso?" Para tales, la voluntad del Señor es únicamente una cuestión de mandato. Ahora bien, hay mandamientos, la expresión de Su autoridad; y no son gravosos. Pero, además, donde el corazón lo ama profundamente, su palabra* dará suficiente expresión de su voluntad al que ama a Cristo.

Incluso en la naturaleza, la mirada de un padre lo hará. Como bien sabemos, un hijo obediente atrapa el deseo de su madre. antes de que la madre haya pronunciado una palabra. Así, cualquiera que sea la palabra de Jesús, será atendida, y así se formará el corazón y la vida en la obediencia. ¿Y cuál no es el gozo y el poder cuando tal sujeción voluntaria a Cristo impregna el alma, y ​​todo está en la comunión del Padre y del Hijo? ¡Cuán poco podemos hablar de ella como nuestra porción ininterrumpida habitual!

* Es difícil decir por qué Tyndale, Cranmer, Ginebra y las versiones autorizadas dan la forma plural, que no tiene autoridad alguna. Wiclif y Rhemish, adhiriéndose a la Vulgata, tienen razón. Su palabra tiene una unidad de carácter que es de momento. El que ama a Cristo guarda su palabra; el que no le ama, no guarda sus palabras; si observa sólo algunos de ellos, pueden operar otros motivos; pero si amaba a Cristo, valoraría su palabra como un todo.

Los versículos finales (25-31) les presentan la razón de la comunicación del Señor, y la confianza que pueden depositar en el Espíritu, tanto en que Él mismo les enseñó todas las cosas, como en Él recordando todas las cosas que Jesús les dijo. “La paz”, añade, “os dejo [fruto de Su misma muerte; no sólo esto, sino Su propio carácter de paz, lo que Él mismo sabía] con vosotros, mi paz os doy: no como el mundo la da, dadla yo a ti.

"No como el mundo", que es caprichoso y parcial, guardándose para sí aun donde afecta a la mayor generosidad. Sólo Él, que era Dios, podía dar como Jesús dio, a toda costa, y lo que era más precioso. busca, ¡qué afectos superiores a sí mismo! "Oísteis que os dije: Me voy, y vuelvo a vosotros. Si me amaseis, os alegraríais porque dije: Voy al Padre, porque mi Padre es mayor que yo.

Le quedaba poco para hablar con ellos. Otra tarea tenía delante de Él, no con los santos, sino con Satanás, quien viniendo no encontraría nada en Él, sino, más aún, la obediencia hasta la misma muerte, para que el mundo supiera que Él ama a los Padre, y hace tal como Él manda. Y luego manda a los discípulos que se levanten y se vayan, como en Juan 13:1-38 . Él mismo se levantó (siendo ambas, en mi opinión, acciones significativas, de acuerdo con lo que se abría delante de Él y de ellos).

Pero no necesito ni debo decir nada más ahora sobre esta preciosa porción. Sólo podía esperar transmitir el alcance general de los contenidos, así como su carácter distintivo. ¡Que nuestro Dios y Padre conceda que lo que se ha dicho ayude a sus hijos a leer su palabra con una inteligencia y un disfrute cada vez más profundos de ella, y de Aquel de cuya gracia y gloria está llena!