Verse-by-Verse Bible Commentary
John 13:17

Clarke's Commentary

Verse John 13:17. If ye know these things, happy, c.] True happiness consists in the knowledge of God, and in obedience to him. A man is not happy because he knows much but because he receives much of the Divine nature, and is, in all his conduct, conformed to the Divine will. "They who have read many books (says Menu) are more exalted than such as have seldom studied; they who retain what they have read, than forgetful readers; they who fully understand, than such as only remember; and they who perform their known duty, than such as barely know it. Sacred knowledge and devotedness to God are the means by which a man can arrive at beatitude." See Institutes of MENU, c. xii. Inst. 103, 104. For a heathen this saying is very remarkable.

Bridgeway Bible Commentary

140. Washing the disciples’ feet (John 13:1-20)

When they gathered for the meal that night, Jesus took the place of a servant and washed the disciples’ feet. By this action he symbolized firstly, the need for humility, and secondly, that he, the perfect servant, would cleanse people from sin through his death (John 13:1-5). Peter, not understanding this symbolic action, objected. Jesus responded that if he refused to let Jesus cleanse him, he could not be Jesus’ disciple. By this cleansing, Jesus was referring to cleansing from sin, something that Peter would understand more fully after Jesus had died, risen and been glorified (John 13:6-8; cf. Acts 5:30-31; 1 Peter 1:18-21; 1 Peter 1:18-21; 1 Peter 2:24).

Peter thought that if washing the feet symbolized cleansing, he should be washed all over, to ensure complete cleansing. Again he did not realize that this was what Jesus had just symbolized. The disciples (with the exception of Judas) were already cleansed all over, and needed no further symbolic cleansing. The only washing necessary was the washing of the feet, and that was not for cleansing but for humility (John 13:9-11).

Jesus had given the apostles an example. If he, their Lord and teacher, humbled himself by washing their feet, how much more should they, his servants, humble themselves in serving one another (John 13:12-17). Jesus knew that Judas was a traitor, but the rest were his servants and messengers. Those who received them received him and his Father (John 13:18-20).

Coffman's Commentaries on the Bible

If ye know these things, blessed are ye if ye do them.

It is not in the mere knowledge of sacred truth, but in the faithful obedience of it, that men are blessed. Taken alone, this verse might be interpreted as meaning that merely doing the truth would bless the doer; but such is not exactly the truth for knowing and doing truth bless them that are in the true fellowship with Jesus. One of the Twelve (Judas) was not in fellowship; and, therefore, Jesus promptly indicated the exception.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The servant is not ... - This was universally true, and this they were to remember always, that they were to manifest the same spirit that he did, and that they were to expect the same treatment from the world. See the notes at Matthew 10:24-25.

Calvin's Commentary on the Bible

17.If you know these things. He declares that they are happy, if they know and do these things; for knowledge is not entitled to be called true, unless it produce such an effect on believers as to lead them to conform themselves to their Head. On the contrary, it is a vain imagination, when we look upon Christ, and the things which belong to Christ, as separate from ourselves. We may infer from this that, until a man has learned to yield to his brethren, he does not know if Christ be the Master. Since there is no man who performs his duty to his brethren hi all respects, and since there are many who are careless and sluggish in brotherly offices, this shows us that we are still at a great distance from the full light of faith.

Smith's Bible Commentary

Let's turn to the thirteenth chapter of the gospel according to John. We have come into a new section of the gospel of John, which carries us through chapter 17. And chapters 13 through 17 cover a period of approximately thirty-six hours or so. Probably more like a twenty-four hour period is covered in these next five chapters. So, this is beginning the night that Jesus was betrayed. And, His prayer in the seventeenth chapter of John is offered sometime prior to the Garden of Gethsemane experience, some twenty-four hours later. So we're actually covering a short period of the life of Christ. But this is such an important period, that John devotes almost one quarter of his gospel to this twenty-four hour period. So, we realize the importance of this period of the life of Jesus Christ in the attention that John gives to it. In the overall record, he spends about one quarter right within this twenty-four hour period. And so, it is well for us to look carefully at these things that are recorded in this particular period of time, and surely we are now being exposed to the very heart of Jesus. The book of Revelation is the unveiling of Jesus Christ, but this unveils Him to us, surely, as we get this fabulous insight into the heart of Jesus.

Now before the feast of the passover, when Jesus knew that his hour was come that he should depart out of this world going back to the Father, having loved his own which we were in the world, he loved them unto the uttermost ( John 13:1 ).

He loved them unto the completion; He loved them unto the end. Telos is the Greek word, and it means unto the completion; that is, unto the completion of their redemption. He loved them to the point that He was willing then to complete their redemption, which cost Him His own life. "Loved them to the uttermost."

In a couple of chapters we're going to read where Jesus said to His disciples, "Greater love has no man than this, that a man will lay down his life for his friends" ( John 15:13 ). That's love to the uttermost, and that's how much He loved His own. Now, it's glorious to realize that we are numbered among His own. How much does He love you? He loves you to the uttermost; He loves you to the completion of your redemption.

And so, this is just before Jesus is going to observe the Passover feast with His disciples, knowing that the hour was come. Now, you remember from the beginning of the gospel of John, we've been dealing with the subject, "My hour is not yet come, My hour is not yet come"? When they were by force going to make Him king, He hid from them for His hour was not yet come? That hour was always a reference to the hour when He would make that supreme sacrifice for your redemption. That was the hour in which He was to be glorified. Glorified by His submission to the Father by going to the cross and dying for our sins.

Now the supper being ended ( John 13:2 ),

That is, the Passover supper itself, it's over. They've gone through, no doubt, the traditional Jewish Passover with His disciples.

and the devil having now put into the heart of Judas Iscariot, Simon's son, to betray him; Jesus knowing that the Father had given all things into his hands, and that he was come from God, and was going to God; he rose from the supper, and laid aside his garments; and took a towel, and girded himself ( John 13:2-4 ).

So now the Passover supper is over. Satan has entered the heart of Judas Iscariot. And Jesus, knowing that this is it, this is the last time He'll be sharing a meal with the disciples, He took a towel and He girded himself with it. A man girded with a towel was a bond slave. This was the sign of a slave, a slave of the lowest order. And Jesus took this towel and girded Himself with it. The disciples did not understand what He was doing. Why would He gird Himself with this towel? That's what a slave did.

And after he poured water into a basin, he began to wash the disciples' feet, and to wipe them with the towel. And when he came to Simon Peter: Peter said unto him, Lord, do you wash my feet? ( John 13:5-6 )

And I think the emphasis is on the pronouns. "Hey, wait a minute! You think that YOU'RE going to wash MY feet?" Peter realized how totally incongruous this was, that the Lord should be washing his feet. It's much like when John the Baptist was approached by Jesus for baptism. And John said, "Hey, no way! I should be baptized by You." And Jesus said, "Allow it to be. Go ahead, it's right that I fulfill all righteousness." So, Peter was sort of alarmed by this and

Jesus answered and said unto him, What I am doing you do not know now; but you will know in a little while ( John 13:7 ).

"You don't understand what I'm doing right now, Peter, but just hang on a minute and you'll understand."

Peter said unto him, You will never wash my feet ( John 13:8 ).

You know, that's just something that Peter felt was so totally inconsistent.

And Jesus said to him, If I do not wash you, you really have no part with me. And Peter said unto him, Well, Lord, don't only wash my feet, but wash my hands and my head ( John 13:8-9 ).

I like Peter, he doesn't understand too much, but he's all gung-ho for it, you know, whatever's right is right, "Let's go for it, Lord."

And Jesus said unto him, He that is washed needs not save to wash his feet, and he is clean every whit: and ye are clean, but not all ( John 13:10 ).

Now, the washing of the feet was a common practice in the Roman baths. After they had left the bath and returned to the dressing room, they would pick up dirt on their feet walking through. And so, they would always wash their feet when they got back to the dressing room before they got dressed and left. That would be their first act in returning to the dressing room, to remove the dirt picked up on the bottom of their feet, walking from the bath to the dressing room. They were totally clean, they had just been in the bath for maybe an hour or two, but they did pick up some dirt or defilement walking from the bath to the dressing room.

So, what Jesus is in essence saying is that as we walk this path through the world, we may pick up some defilement just from the contact walking through the world. But that defilement is only surface; it isn't in the head, it isn't in the mind, it isn't in my life, it's just washing the feet. As long as your feet are washed, that's all you need. Your heart is already clean. Your mind is already set. Just get rid of that defilement. And coming to church is that kind of an experience. We've been mixing with the world all week long; we've heard the filthy language.

We were sitting in a restaurant today, and there was the crudest, most foul-mouthed woman at another table. I hope she's here tonight, just so that she'll know how disgusting her language was. But she was loud! She was brash! And if you're saying those kind of words, you'd think you'd want to whisper them. I felt like, "Oh, Lord, you know, wash my ears, wash my mind. Just purge out the junk, the pollution that was coming out of her mouth." And we face it walking through the world. There is that surface defilement, and it's just good to come and just to sit back in the presence of the Lord. Jesus said, "Now you are clean through the word which I have spoken unto you." And just let the Word of God just sort of wash us, you know, and feel that cleansing of God's Word, as we just gather together in the sanctuary.

And so, Jesus said, "No, it's not a matter of physical cleanliness now. I told you; you don't understand what I'm doing, Peter." Jesus said, "You are clean, but not all of you."

For Jesus knew who it was that would betray him; that is why he said, You are not all clean. So after he had washed their feet, and he had taken his garments, and had sat down again ( John 13:11-12 ),

You see, He had set aside, in order to gird Himself with the towel and take the place of a slave, His garments. And so, now He had taken on His garments again, and He sat down.

and he said unto them, Do you know what I have done unto you? ( John 13:12 )

Now, I'm surprised Peter didn't say, "Yes, you washed my feet." But he would have missed the whole point. Jesus said,

You call me Master and Lord: and that is correct; for that is what I am ( John 13:13 ).

You're right in calling Me Master and Lord; I am your Master and Lord.

And if I then, your Lord and Master, have washed your feet; you also ought to wash one another's feet. For I have given you an example, that you should do as I have done unto you. Verily, verily, I say unto you, The servant is not greater than his lord; neither is he that is sent greater than he that sent him. If you know these things, happy are you if you do them ( John 13:14-17 ).

Now, because of this, some churches have practiced the ritual of washing feet. And there are some churches that have regular foot-washing services on sort of a regular basis as one of the church rituals. And I have no case against them; if they want to have foot-washing services, that's fine. It doesn't bother me. On occasion, I've had some rather strange individuals who came and who wanted to wash my feet. They used cold water; I would have appreciated it had they used warm water. But, it's something that I can handle. But I think that in having the ritual of having foot-washing services, people are really missing the whole lesson. The whole lesson is that of serving one another.

Now, in those days, serving another person was demonstrated by washing their feet. Now, we don't live in the days of slavery anymore, and we don't live in the days of open sandals and dirt footpaths. So, washing a person's feet isn't a general kind of a practice at all in our culture. You might better fulfill this by going over and mowing your neighbor's lawn, or washing out his garbage pail. It's whole thrust is that I am not so great, but what I cannot serve you in your needs. And I should be willing to take the place of a servant to serve my brothers for the Lord's sake. I'm not too big to serve you. And, it's just taking that place of, "Hey, I'm not too big to do that."

Now, my father came from an aristocratic family. My grandfather was the Vice President of the Southern Pacific Railway, and my father grew up in prep schools, with servants always in the home, and things of this nature. And thus, my father had certain ideas about certain things. And a Smith would never do dishes, he would never scrub a floor, he would never meddle in mechanics, he would never mow a lawn. That was beneath the Smiths to do. And that was just the way he grew up and that's the way he was acculturated. Scrubbing a floor was just beneath him. Now, my mother became a Smith, but somehow it didn't work that it was beneath her. But I mean, this was just something that was ingrained in him. There were just certain things that he would not do, because that was beneath his dignity. He always wore a suit and a tie; every meal, always had to have a white linen napkin. You know, and the rest of us were using paper towels and all, but my dad was just different.

Now, Jesus, in essence, is saying, "Look, no task is beneath you. Serve one another. Take the attitude of a servant towards each other. Be willing to give yourself to serve another person's need. Don't put yourself on pedestals. Don't exalt yourself. Don't get so high and mighty that you begin to demand people to serve you. Look, I've set for you an example here. The example that I have set is for you to take the place of a servant."

Now, basically, He is talking to His disciples who were to be the first ministers in the church. And as a minister, you're not to get a glorified, exalted opinion of yourself in thinking that people ought to start waiting on you, because, after all, you're the minister. They ought to bring you a cup of coffee when you come in, they ought to come over and ask if they can do something for you, you know, and make you comfortable. And after all, "I'm the minister." And unfortunately, many ministers get that kind of a mindset, that, "Because I'm the minister, I should be waited upon and taken care of." Not so. That isn't what the word minister implies at all. The word minister is the word servant. And what it means is that I am the one that should be bringing you a cup of coffee, and bringing you a chair and taking care of you, making sure that you're comfortable. And whenever I think that I'm so high and mighty that you've got to wait on me, then I need to get into some other business. When I'm not willing to serve, and to take care of someone else's needs, then I've become bigger than my Lord and then I'm in big trouble. I don't have the same attitude as my Lord, and thus, I'm not His true representative. And so, this attitude of a servant. Jesus said, "Do you see what I've done? Now, if I, being your Lord and Master, and you call Me Lord and Master, and that's right, but if I being your Lord am willing to serve you, then you ought to be serving one another. Don't set yourself up on a pinnacle, don't set yourself up where you're waiting for men to serve you. You get out and you serve the needs of the world." God help us; we need more ministers who are servants. That's the true minister of Jesus Christ.

"Now if you know these things," He said, "happy are you if you do them." Not if you know them, because knowing isn't enough. James said, "Be ye doers of the word, and not hearers only" ( James 1:22 ). The joy of serving one another in the body of Jesus Christ is a great joy indeed.

Now I admit that there are times when I don't find it so much joy. Some of the service that I have done, I have griped and I will frankly admit it. I always feel guilty after I gripe, but I do gripe occasionally. Mainly when I have to pick up the cigarette butts around the church. That's one task I just detest, and that's again, from the time when I was a kid my mom told me, "Never touch a cigarette." And I feel like I'm disobeying every time I pick one up. I hate to touch 'em. And so, quite often, as I'm picking up cigarette butts, I will be grumbling a bit. Until the Lord speaks to me and says, "Who are you doing that for?" And I say, "I'm doing it for You, Lord, and nobody else." And He says, "Then why are you griping?" "I don't know. I'm sorry, Lord. Forgive me." But most generally, I find it a joy to serve. For Jesus said, "Inasmuch as you have done it unto the least of these, my brethren, you have done it to me" ( Matthew 25:40 ). So, I'm serving the Lord by serving my fellow man. Whatever I do for others, I'm really doing for Him. I'm His servant, that He has commanded me to serve the body of Jesus Christ. So, in being His servant I'm only obeying His orders as I serve the body of Christ; and in serving the body of Christ, I'm really serving Him. So, you can't really separate it, it's all tied up together.

I speak not to all of you: for I know whom I have chosen: but that the scripture may be fulfilled, He that eateth bread with me has lifted up his heel against me. Now I am telling you before it comes, that, when it is come to pass, you might believe that I am ( John 13:18-19 ).

And He is using here that name of God in the Old Testament, "You might believe that I am."

Verily, verily, I say unto you, He that receiveth whomsoever I send receives me; and he that receives me receives him that sent me ( John 13:20 ).

So the chain: if you receive one that the Lord has sent, you're receiving the Lord; if you're receiving him, you're receiving the Father.

When Jesus had thus said this, he was troubled in his spirit ( John 13:21 ),

Though He knew that Judas was going to betray Him, and though He had chosen Judas, and when He chose him, knew that that was the lot of Judas...knowing that the scriptures had to be fulfilled, He chose him because the scriptures said, that, "He who ate bread with Him would lift up his heel against Him." But yet, it still troubled Jesus that Judas would do this after having been with Him.

And so, "Jesus was troubled in His Spirit,"

and he testified, and said, Verily, verily, I say unto you, that one of you shall betray me. Then the disciples looked at one another, wondering who he was talking about. Now there was one of the disciples ( John 13:21-23 )

And, of course, John is talking about himself now in an abstract way, but it was John,

who was leaning on Jesus' bosom, [and John said,] and he was one of his disciples, whom Jesus loved ( John 13:23 ).

John was, no doubt, a very loving person. It's brought out in his writings themselves. He speaks in very loving tones always, and speaks of love so much. And so,

Simon Peter beckoned to him, that he should ask who it was that Jesus was referring to ( John 13:24 ).

You know, he'd be next to him saying, "John, go ahead and ask Him who it was Jesus was talking about."

He then who was lying on Jesus' breast said unto him, Lord, who is it? And Jesus answered, He it is, to whom I shall give a sop, when I have dipped it. And when he had dipped the sop, he gave it to Judas Iscariot, the son of Simon ( John 13:25-26 ).

The dipping of a sop and handing it to a person in those days was equivalent to toasting a person. Now today, sometimes at functions and all, they'll give a toast to somebody. It's a gesture of friendship. And in those days, the dipping of a sop and handing it to the person was equivalent to the toasting of a person. It was a gesture of friendship. I think that Jesus, even at this point, was saying, "Judas, if you want out, you can get out. You don't have to go through with it, even though you've already been into the high priest and made a deal and have bargained with them; I would still like to be your friend."

And after the sop Satan entered into him. Then Jesus said to him, What you do, do quickly. So, no man at the table knew that this is what Jesus was referring to. Some of them thought, because Judas was the treasurer, that Jesus was sending him out to buy supplies; or, maybe to give something to the poor, [inasmuch as this was Passover.] And he then, having received the sop went immediately out; and it was night. Therefore, when he was gone out, Jesus said, Now is the Son of man glorified, and God is glorified in him ( John 13:27-31 ).

"The hour is come, I'm going to be glorified." How? Strangely enough, by being crucified.

Little children ( John 13:33 ),

And this is the only time Jesus has used this term, and it's a very tender term. John uses it in his other epistles; teknon, the little children.

yet a little while and I am with you. You will seek me; and I said unto the Jews, Where I go, you cannot come; so I say it now to you ( John 13:33 ).

In just a little while, you're going to seek Me, but where I'm going you cannot come.

And a new commandment I give unto you, That ye love one another; as I have loved you, that ye also love one another. By this shall all men know that you are my disciples, if you have love one to another ( John 13:34-35 ).

The new commandment. The new commandment is an all-inclusive kind of commandment because you don't have to worry about, "Thou shalt not lie, thou shalt not steal, thou shalt not bear false witness against thy neighbor, thou shalt not covet, thou shalt not commit adultery." You don't have to worry about all of those if you obey this commandment, "Love one another, even as I have loved you." Now, that is supreme love. That is self-sacrificing love. That is giving love. And that's the kind of love He wants us to have for each other. And by this sign will the world know that we are truly the disciples of Jesus Christ, when we have this kind of love.

I do not believe that we do have this kind of love. We see it in small measures here and there, we see demonstrations of it now and then; but for the most part, we've got a long way to go. Because His love for us was supreme love. It was a self-sacrificing love. He gave Himself for us, because He loved us. And that's the kind of love we're to have, as He has loved us.

John, when writing his epistle, said, "We know that we have passed from death unto life because we love the brethren." So, our love for each other is, first of all, a sign to the world by which they may know that we are His disciples. But secondly, it becomes a sign even to us. I know that I have passed from death unto life, because of this love that God has put in my heart for the family of God. May God work in us and may our hearts be open for that work that we might love more and more. Not in words, but in deed, in our deeds towards one another, and thus, in truth. Oh, God, work in our hearts. In fact, let's just open our hearts right now and just ask God to allow that Holy Spirit to work in our hearts tonight. For the fruit of the Spirit is love. And we need this kind of love, as a witness to the world around us that we are truly His disciples.

I fail so much in this area. So many times I'm looking out for myself when I should be looking out for others. I'm interested in taking care of my needs, when I should be interested in taking care of the needs of others. And I need that God will just really work this love in my heart tonight.

Let's just for a moment, all of us, just sort of open our hearts and ask God, by His Holy Spirit to work in us tonight this kind of love. That even as He has loved us, so may we love one another.

Father, we pray now for that special work of Your Holy Spirit, planting this kind of love in our hearts. We realize, Lord, that we don't have the capacity to manufacture it. It's more than a human emotion, it is a divine God-given capacity. And Lord, we want it. We want this love. We want our lives to be marked by this kind of love. Jesus, work in us now. Let Your Holy Spirit, Father, just fill us now with Your love, that we might indeed love one another, even as You loved us. Thank You, Lord, for Your work tonight. Continue Thy work, until Your love is perfected in us. In Jesus' name. Amen.

Simon Peter said unto him, Lord, where are you going? And Jesus answered him, Where I am going, you cannot follow me now; but you will follow me afterwards ( John 13:36 ).

Right now, Peter, you can't follow Me. Later on you will.

Peter said unto him, Lord, why can't I follow you now? I will lay down my life for thy sake. Jesus answered him, Will you lay down your life for my sake? Verily, verily, I say unto you, The cock shall not crow, until you have denied me three times ( John 13:37-38 ).

In just a little while, some twenty-four hours, Jesus will be saying to Peter, "Peter, pray with Me. I really feel in need of help. Pray with Me." And when Jesus comes back to Peter, He's going to find him asleep. And He's going to say to Peter, "Oh, Peter, the spirit indeed is willing, but the flesh is weak." And that's the case here. I believe that Peter was totally sincere when he said, "Lord, I will lay down my life for You." I believe that Peter meant that. I do not at all question Peter's love, devotion and sincerity towards his Lord. The spirit indeed was willing, but his flesh was weak. Unfortunately, I find myself often in that category, where my spirit indeed is willing to do the right thing.

Now, there are times when my spirit isn't willing to do the right thing, too. But there are times when my spirit is willing to do the right thing, but my flesh is weak. When I have been hasty in saying something about someone and I know that I owe them an apology, then is when my spirit isn't willing. 'Cause I sort of feel that they deserved having said about them what I said. And the Lord begins to speak to my heart, and say, "Hey, even so, that's wrong. Now, you ought to go and ask their forgiveness." "Uuuuhhh, I don't want to, Lord." My spirit's not willing. So part of the time, that's my problem. And some of the times, as God is laying things on my heart, I have to say, "Lord, I am not willing to do that. And You're just going to have to make me willing to be willing, because I'm not willing." But then, there are other times where my spirit indeed is willing, but my old flesh cringes. It's weak.

Peter was sincere. His love for the Lord was genuine. His commitment was real. And Peter really felt that he could lay down his life for Jesus. And I wouldn't be a bit surprised but what he could have. But many times, it's harder to live for Jesus than it is to die for Jesus. You know, the chips are really down when someone is pointing a gun at you, and they say, "Hey, deny the Lord, or we're going to blow your head off!" You say, "Hey, fire away. I'm willing to die for Jesus, be with Him in glory." The problem, oftentimes, is living for Jesus! And sometimes that's much harder than dying for Him.

That's what Peter found out. Standing up for Him, when the crowd was against him, when these little girls came up and said, "Oh, you're one His; I saw you with Him." "What are you talking about? I don't know Him. I'm just here warming my hands by the fire." "Surely, I saw you with Him; you're one of them." "No, I don't know Him." You see, living for Jesus was the problem for Peter; dying for Him was another thing. In the garden, he was willing to pull his sword and swing away and go down swinging. But many times, the Lord is calling us not to die for Him, but to just live for Him. "Lord, I'm willing to die for You." "Peter, you're going to fail."

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Dr. Constable's Expository Notes

1. Jesus’ washing of the disciples’ feet 13:1-20

Jesus began His farewell address (cf. Moses, Deuteronomy 31-33; Joshua, Joshua 23-24; Paul, Acts 20) with an object lesson.

Dr. Constable's Expository Notes

A. The Last Supper 13:1-30

Jesus concluded each of His prolonged stays and ministries in a district with an important meal.

"At the first ’Supper,’ [i.e., the feeding of the 5,000, at the end of the Galilean ministry, mainly to Jews] the Jewish guests would fain have proclaimed Him Messiah-King; at the second [i.e., the feeding of the 4,000, at the end of the Decapolis ministry, mainly to Gentiles], as ’the Son of Man,’ He gave food to those Gentile multitudes which having been with Him those days, and consumed all their victuals during their stay with him, He could not send away fasting, lest they should faint by the way. And on the last occasion [i.e., the Last Supper, the Judean ministry, to the Twelve], as the true Priest and Sacrifice, He fed His own with the True Paschal Feast, ere He sent them forth alone into the wilderness. Thus the three ’Suppers’ seem connected, each leading up, as it were, to the other." [Note: Edersheim, 2:63.]

John recorded more of what Jesus said and did in the upper room than any of the other Gospel evangelists. Much of this was a discourse on the disciples’ future. Jesus prefaced this instruction with other lessons for them.

John’s description of the time of the Last Supper seems to conflict with that of the Synoptics. They present it as happening on Thursday evening, but many students of the fourth Gospel have interpreted John as locating it on Wednesday evening (John 13:1; John 13:27; John 18:28; John 19:14; John 19:31; John 19:36; John 19:42). Resolution of the apparent contradictions that these seven verses pose will follow in the exposition of them. The Last Supper was a Passover meal that took place on Thursday evening.

John’s omission of the institution of the Lord’s Supper has disturbed some readers of the fourth Gospel, especially sacramentalists, those who believe that the sacraments have some part in salvation. We can only suggest that John did so because the earlier Gospels contained full accounts of it, and he wished to record new material rather than repeating. Obviously John did not record many other things that his fellow evangelists chose to include. Each evangelist chose his material in view of his distinctive purpose.

Dr. Constable's Expository Notes

The explanation of foot-washing 13:12-20

Dr. Constable's Expository Notes

Knowing what one ought to do and really doing it are frequently two different things. Jesus promised God’s favor on those who practice humble service, not on those who simply realize that they should be humble (cf. John 8:31; John 12:47-48; Hebrews 12:14; James 1:22-25). This is one of only two beatitudes in John’s Gospel (cf. John 20:29).

"There is a form of religious piety that utters a hearty ’Amen!’ to the most stringent demands of discipleship, but which rarely does anything about them." [Note: Carson, The Gospel . . ., p. 469.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 13

THE ROYALTY OF SERVICE ( John 13:1-17 )

13:1-17 Before the Festival of the Passover, Jesus, in the knowledge that his hour had come to leave this world and to go to the Father, although he had always loved his own people in the world, decided to show them what his love was like in a way which went to the ultimate limit. The meal was in progress; and the devil had already put it into his heart that Judas Iscariot, the son of Simon, should betray him. Well knowing that the Father had given all things into his hands, and that he had come forth from God, and that he was going back to God, Jesus rose from the meal and laid aside his outer robe, and took a towel and put it round himself. Then he poured water into a ewer and began to wash the feet of his disciples and to wipe them with the towel which he had put round himself. He came to Simon Peter. Peter said to him: "Lord, are you going to wash my feet?" Jesus answered him: "You do not know now what I am doing, but you will understand afterwards." Peter said to him: "You will never wash my feet." Jesus answered him: "If I do not wash you, you have no part with me." Simon Peter said to him: "Lord, if that is so, do not wash my feet only, but my hands and my head too." Jesus said to him: "He who has been bathed has need only to have his feet washed. After that is done, he is altogether clean. And you are clean--but not all of you." He knew the one who was engineering his betrayal. That is why he said: "You are not all clean." So when he had washed their feet, and when he had taken his outer robe again, and when he had taken his place at table, he said to them: "Do you understand what I have done to you? You call me 'Teacher,' and you call me 'Lord.' And you are quite right to do so, for so I am. If then I, the Teacher and Lord, have washed your feet, so you ought to wash each other's feet, for I have given you an example, that, as I have done to you, you too should do to each other. This is the truth I tell you--the servant is not greater than his master, nor he who is sent greater than he who sent him. If you know these things you are blessed if you do them."

We shall have to look at this passage in far more aspects than one, but first of all we must take it as a whole.

Few incidents in the gospel story so reveal the character of Jesus and so perfectly show his love. When we think of what Jesus might have been and of what he might have done the supreme wonder of what he was and did comes home to us.

(i) Jesus knew all things had been given into his hands. He knew that his hour of humiliation was near, but he knew that his hour of glory was also near. Such a consciousness might well have filled him with pride; and yet, with the knowledge of the power and the glory that were his, he washed his disciples' feet. At that moment when he might have had supreme pride, he had supreme humility. Love is always like that. When, for example, someone falls ill, the person who loves him will perform the most menial services and delight to do them, because love is like that. Sometimes men feel that they are too distinguished to do the humble things, too important to do some menial task. Jesus was not so. He knew that he was Lord of all, and yet he washed his disciples' feet.

(ii) Jesus knew that he had come from God and that he was going to God. He might well have had a certain contempt for men and for the things of this world. He might well have thought that he was finished with the world now, for he was on the way to God. It was just at that time when God was nearest to him that Jesus went to the depths and the limits of his service of men. To wash the feet of the guests at a feast was the office of a slave. The disciples of the Rabbis were supposed to render their masters personal service, but a service like this would never have been dreamed of. The wonderful thing about Jesus was that his nearness to God, so far from separating him from men, brought him nearer than ever to them.

It is always true that there is no one closer to men than the man who is close to God. T. R. Glover said of certain clever intellectuals: "They thought they were being religious when they were merely being fastidious." There is a legend of St. Francis of Assisi. In his early days he was very wealthy; nothing but the best was good enough for him; he was an aristocrat of the aristocrats. But he was ill at ease and there was no peace in his soul. One day he was riding alone outside the city when he saw a leper, a mass of sores, a horrible sight. Ordinarily the fastidious Francis would have recoiled in horror from this hideous wreck of humanity. But something moved within him; he dismounted from his horse and flung his arms around the leper; and as he embraced him the leper turned into the figure of Jesus. The nearer we are to suffering humanity, the nearer we are to God.

(iii) Jesus knew this also. He was well aware that he was about to be betrayed. Such knowledge might so easily have turned him to bitterness and hatred; but it made his heart run out in greater love than ever. The astounding thing was that the more men hurt him, the more Jesus loved them. It is so easy and so natural to resent wrong and to grow bitter under insult and injury; but Jesus met the greatest injury and the supreme disloyalty, with the greatest humility and the supreme love.

THE ROYALTY OF SERVICE ( John 13:1-17 continued)

There is more in the background of this passage than even John tells us. If we turn to Luke's account of the last meal together, we find the tragic sentence: "A dispute also arose among them, which of them was to be regarded as greatest" ( Luke 22:24). Even within sight of the Cross, the disciples were still arguing about matters of precedence and prestige.

It may well be that this very argument produced the situation which made Jesus act as he did. The roads of Palestine were unsurfaced and uncleaned. In dry weather they were inches deep in dust and in wet they were liquid mud. The shoes ordinary people wore were sandals, which were simply soles held on to the foot by a few straps. They gave little protection against the dust or the mud of the roads. For that reason there were always great waterpots at the door of a house; and a servant was there with a ewer and a towel to wash the soiled feet of the guests as they came in. Jesus' little company of friends had no servants. The duties which servants would carry out in wealthier circles they must have shared among each other. It may well be that on the night of this last meal together they had got themselves into such a state of competitive pride that not one of them would accept the duty of seeing that the water and the towels were there to wash the feet of the company as they came in; and Jesus mended their omission in the most vivid and dramatic way.

He himself did what none of them was prepared to do. Then he said: "You see what I have done. You call me your master and your Lord; and you are quite right; for so I am; and yet I am prepared to do this for you. Surely you don't think that a pupil deserves more honour than a teacher, or a servant than a master. Surely if I do this, you ought to be prepared to do it. I am giving you an example of how you ought to behave towards each other."

This ought to make us think. So often, even in churches, trouble arises because someone does not get his place. So often even ecclesiastical dignitaries are offended because they did not receive the precedence to which their office entitled them. Here is the lesson that there is only one kind of greatness, the greatness of service. The world is full of people who are standing on their dignity when they ought to be kneeling at the feet of their brethren. In every sphere of life desire for prominence and unwillingness to take a subordinate place wreck the scheme of things. A player is one day omitted from the team and refuses to play any more. An aspiring politician is passed over for some office to which he thought he had a right and refuses to accept any subordinate office. A member of a choir is not given a solo and will not sing any more. In any society it may happen that someone is given a quite unintentional slight and either explodes in anger or broods in sulkiness for days afterwards. When we are tempted to think of our dignity, our prestige, our rights, let us see again the picture of the Son of God, girt with a towel, kneeling at his disciples' feet.

That man is truly great who has this regal humility, which makes him both servant and king among men. In The Beloved Captain by Donald Hankey, there is a passage which describes how the beloved captain cared for his men after a route march. "We all knew instinctively that he was our superior--a man of finer fibre than ourselves, a 'toff' in his own right. I suppose that was why he could be so humble without loss of dignity. For he was humble, too, if that is the right word, and I think it is. No trouble of ours was too small for him to attend to. When we started route marches, for instance, and our feet were blistered and sore, as they often were at first, you would have thought that they were his own feet from the trouble he took. Of course after the march there was always an inspection of feet. That is the routine. But with him it was no mere routine. He came into our room, and, if any one had a sore foot, he would kneel down on the floor and look at it as carefully as if he had been a doctor. Then he would prescribe, and the remedies were ready at hand, being borne by a sergeant. If a blister had to be lanced, he would very likely lance it himself there and then, so as to make sure it was done with a clean needle and that no dirt was allowed to get in. There was no affectation about this, no striving after effect. It was simply that he felt that our feet were pretty important, and that he knew that we were pretty careless. So he thought it best at the start to see to the matter himself Nevertheless, there was in our eyes something almost religious about this care for our feet. It seemed to have a touch of Christ about it, and we loved and honoured him the more." The strange thing is that it is the man who stoops like that--like Christ--whom men in the end honour as a king, and the memory of whom they will not willingly let die.

THE ESSENTIAL WASHING ( John 13:1-17 continued)

We have already seen that in John we have always to be looking for two meanings, the meaning which lies on the surface and the meaning which is beneath the surface. In this story there is undoubtedly a second meaning. On the surface it is a dramatic and unforgettable lesson in humility. But there is more to it than that.

There is one very difficult passage. At first Peter refuses to allow Jesus to wash his feet. Jesus tells him that unless he accepts this washing, he will have no part with him. Peter then begs that not only his feet, but his hands and his head should also be washed. But Jesus tells him that it is enough that his feet should be washed. The difficult sentence and the one with an inner meaning, is: "He who has been bathed has need only to have his feet washed."

Beyond doubt there is a reference to Christian baptism here. "Unless you are washed you can have no part in me" is a way of saying: "Unless you pass through the gate of baptism, you have no part in the Church."

The point is this. It was the custom that before people went to a feast they bathed themselves. When they came to the house of their host, they did not need to be bathed again; all they needed was to have their feet washed. The washing of the feet was the ceremony which preceded entry into the house where they were to be guests. It was what we might call the washing of entry into the house. So Jesus says to Peter: "It is not the bathing of your body that you require. That you can do for yourself. What you need is the washing which marks entry into the household of the faith." This explains another thing. Peter at first is going to refuse to allow Jesus to wash his feet. Jesus says that if he does, he will have no part in him. It is as if Jesus said: "Peter, are you going to be too proud to let me do this for you? If you are, you will lose everything."

In the early Church, and still today, the way in is the way of baptism; baptism is what we might call the washing of entry. This is not to say that a man cannot be saved unless he is baptized. But it does mean that if he is able to be baptized and is too proud to enter by that gate, his pride shuts him out from the family of the faith.

Things are different now. In the early days it was grown men and women who came to be baptized because they were coming direct from heathenism into the faith. Now in many of our churches we bring our children too. But in this passage Jesus was drawing a picture of the washing which is the entry to the Church and telling men that they must not be too proud to submit to it.

THE SHAME OF DISLOYALTY AND THE GLORY OF FIDELITY ( John 13:18-20 )

13:18-20 "It is not about you all that I am speaking. I know the kind of men whom I have chosen. It is all happening that the Scripture should be fulfilled: 'He who eats my bread has lifted up his heel against me.' I am telling you this now, before it happens, so that, when it does happen, you may believe that I am who I claim to be. This is the truth I tell you--he who receives whomsoever I will send, receives me; and he who receives me, receives him who sent me."

There are three things stressed in this passage.

(i) The sheer cruelty of Judas' disloyalty is vividly pictured in a way which would be specially poignant to an eastern mind. Jesus used a quotation from Psalms 41:9. In full the quotation runs: "Even my bosom friend in whom I trusted, who ate of my bread, has lifted his heel against me." In the east to eat bread with anyone was a sign of friendship and an act of loyalty. 2 Samuel 9:7; 2 Samuel 9:13 tell how David granted it to Mephibosheth to eat bread at his table, when he might well have eliminated him as a descendant of Saul. 1 Kings 18:19 tells how the prophets of Baal ate bread at the table of Jezebel. For one who had eaten bread at someone's table to turn against the person, to whom by that very act he had pledged his friendship, was a bitter thing. This disloyalty of friends is for the Psalmist the sorest of all hurts. "It is not an enemy who taunts me--then I could bear it--it is not an adversary who deals insolently with me--then I could hide from him. But it is you, my equal, my companion, my familiar friend. We used to hold sweet converse together; within God's house we walked in fellowship" ( Psalms 55:12-14).

There is all the poignant sorrow in the world when a friend is guilty of such heart-breaking disloyalty. The very phrase that is used is full of cruelty. "He lifted up his heel against me." Literally the Hebrew is, "He made great the heel," and it is a phrase which describes "brutal violence." In this passage there is no hint of anger, only of sorrow; Jesus, with a last appeal, is revealing the wound upon his heart to Judas.

(ii) This passage also stresses the fact that all this tragedy is somehow within the purpose of God, and that it is fully and unquestionably accepted by Jesus. It was as Scripture said it would be. There was never any doubt that the redeeming of the world would cost the broken heart of God. Jesus knew what was happening. He knew the cost and he was ready to pay it. He did not want the disciples to think that he was caught up in a blind web of circumstances from which he could not escape. He was not going to be killed; he was choosing to die. At the moment they did not, and could not, see that, but he wanted to be sure that a day would come when they would look back and remember and understand.

(iii) If this passage stresses the bitterness of disloyalty, it also stresses the glory of fidelity. Some day these same disciples would take the message of Jesus out to the world. When they did, they would be nothing less than the representatives of God himself. An ambassador does not go out as a private individual, armed with only his own personal qualities and qualifications. He goes out with all the honour and glory of his country upon him. To listen to him is to listen to his country; to honour him is to honour the country he represents; to welcome him is to welcome the ruler who sent him out. The great honour and the great responsibility of being a pledged Christian is that we stand in the world for Jesus Christ. We speak for him; we act for him. The honour of the Eternal is in our hands.

LOVE'S LAST APPEAL ( John 13:21-30 )

13:21-30 When Jesus had said these things, he was troubled in spirit. Solemnly he declared: "This is the truth I tell you, one of you will betray me." The disciples began to look at each other, because they were at a loss to know about whom he was speaking. One of his disciples, the disciple whom Jesus loved, was reclining with his head on Jesus' breast. So Simon Peter made a sign to him and said to him: "Ask who it is that he is speaking about." The disciple who was reclining with his head on Jesus' breast said to him: "Lord who is it?" Jesus said: "It is he for whom I will dip the morsel in the dish and give it to him." So he took the morsel and dipped it in the dish and gave it to Judas Iscariot, the son of Simon. And after that man had received the morsel, Satan entered into him. So Jesus said to him: "Hurry on what you are going to do." None of those who were reclining at table understood why he said this to him. Some of them thought that, since Judas had the money-box, Jesus was saying to him: "Buy the things we need for the feast"; or that he was telling him to give something to the poor. So that man took the morsel and went out at once--and it was night.

When we visualize this scene certain most dramatic things emerge.

The treachery of Judas is seen at its worst. He must have been the perfect actor and the perfect hypocrite. One thing is clear--if the other disciples had known what Judas was about, he would never have left that room alive. All the time Judas must have been putting on an act of love and loyalty which deceived everyone except Jesus. He was not only a bare-faced villain; he was a suave hypocrite. There is warning here. By our outward actions we may deceive men; but there is no hiding things from the eye of Christ.

There is more. When we understand aright what was happening, we can see that there was appeal after appeal to Judas. First, there were the seating arrangements at the meal. The Jews did not sit at table; they reclined. The table was a low solid block, with couches round it. It was shaped like a "U" and the place of the host was in the centre. They reclined on their left side, resting on the left elbow, thus leaving the right hand free to deal with the food. Sitting in such a way, a man's head was literally in the breast of the person reclining on his left. Jesus would be sitting in the place of the host, at the centre of the single side of the low table. The disciple whom Jesus loved must have been sitting on his right, for as he lent on his elbow at the table, his head was in Jesus' breast.

The disciple whom Jesus loved is never named. Some have thought that he was Lazarus, for Jesus loved Lazarus ( John 11:36). Some have thought that he was the rich young ruler, for Jesus loved him ( Mark 10:21); and it has been imagined that in the end he did decide to stake everything on Jesus. Some have thought that he was some otherwise unknown young disciple who was specially near and dear to Jesus. Some have thought that he was not a flesh and blood person at all, but only an ideal picture of what the perfect disciple ought to be. But the general opinion has always been that the beloved disciple was none other than John himself; and we may well believe that.

But it is the place of Judas that is of special interest. It is quite clear that Jesus could speak to him privately without the others overhearing. If that be so, there is only one place Judas could have been occupying. He must have been on Jesus' left, so that, just as John's head was in Jesus' breast, Jesus' head was in Judas'. The revealing thing is that the place on the left of the host was the place of highest honour, kept for the most intimate friend. When that meal began, Jesus must have said to Judas: "Judas, come and sit beside me tonight; I want specially to talk to you." The very inviting of Judas to that seat was an appeal.

But there is more. For the host to offer the guest a special tit-bit, a special morsel from the dish, was again a sign of special friendship. When Boaz wished to show how much he honoured Ruth, he invited her to come and dip her morsel in the wine ( Ruth 2:14). T. E. Lawrence told how when he sat with the Arabs in their tents, sometimes the Arab chief would tear a choice piece of fat mutton from the whole sheep before them and hand it to him (often a most embarrassing favour to a western palate, for it had to be eaten!) When Jesus handed the morsel to Judas, again it was a mark of special affection. And we note that even when Jesus did this the disciples did not gather the import of his words. That surely shows that Jesus was so much in the habit of doing this that it seemed nothing unusual. Judas had always been picked out for special affection.

There is tragedy here. Again and again Jesus appealed to that dark heart, and again and again Judas remained unmoved. God save us from being completely impervious to the appeal of love.

LOVE'S LAST APPEAL ( John 13:21-30 continued)

So this tragic drama played itself out to the end. Again and again Jesus showed his affection to Judas. Again and again Jesus tried to save him from what he was planning to do.

Then quite suddenly the crucial moment came, the moment when the love of Jesus admitted defeat. "Judas," he said, "hurry on what you propose to do." There was no point in further delay. Why carry on this useless appeal in the mounting tension? If it was to be done, it were better done quickly.

Still the disciples did not see. They thought Judas was being despatched to make the arrangements for the feast. It was always the custom at the Passover that those who had shared with those who had not. It was the time of all times when people gave to the poor. To this day it is the custom in many churches to take a special offering at Communion services for those in need. So the disciples thought that Jesus was sending Judas out to give the usual present to the poor, that they too might be enabled to celebrate the Passover.

When Judas received the morsel, the devil entered into him. It is a terrible thing that what was meant to be love's appeal became hate's dynamic. That is what the devil can do. He can take the loveliest things and twist them until they become the agents of hell. He can take love and turn it into lust; he can take holiness and turn it into pride; he can take discipline and turn it into sadistic cruelty; he can take affection and turn it into spineless complacence. We must be on the watch so that in our lives the devil never warps the lovely things until he can use them for his own purposes.

Judas went out--and it was night. John has a way of using words in the most pregnant way. It was night for the day was late; but there was another night there. It is always night when a man goes from Christ to follow his own purposes. It is always night when a man listens to the call of evil rather than the summons of good. It is always night when hate puts out the light of love. It is always night when a man turns his back on Jesus.

If we submit ourselves to Christ we walk in the light; if we turn our backs on him we go into the dark. The way of light and the way of dark are set before us. God give us wisdom to choose aright--for in the dark a man always goes lost.

THE FOURFOLD GLORY ( John 13:31-32 )

13:31-32 When Judas had gone out, Jesus said: "Now the Son of Man has been glorified, and God has been glorified in him; and now God will glorify himself in him; and he will glorify him immediately."

This passage tells of the fourfold glory.

(i) The glory of Jesus has come; and that glory is the Cross. The tension is gone; any doubts that remained have been finally removed. Judas has gone out, and the Cross is a certainty. Here we are face to face with something which is of the very warp and woof of life. The greatest glory in life is the glory which comes from sacrifice. In any warfare the supreme glory belongs, not to those who survive but to those who lay down their lives. As Laurence Binyon wrote:

"They shall grow not old, as we that are left grow old:

Age shall not weary them, nor the years condemn.

At the going down of the sun and in the morning

We will remember them."

In medicine it is not the physicians who made a fortune who are remembered; it is those who gave their lives that healing might come to men. It is the simple lesson of history that those who have made the great sacrifices have entered into the great glory.

(ii) In Jesus God has been glorified. It was the obedience of Jesus which brought glory to God. There is only one way for a man to show that he loves and admires and trusts a leader; and that is by obeying him, if need be to the bitter end. The only way in which a child can honour a parent is by obeying him. Jesus gave the supreme honour and the supreme glory to God, because he gave to God the supreme obedience, even to a Cross.

(iii) In Jesus God glorifies himself. It is a strange thought that the supreme glory of God lies in the Incarnation and the Cross. There is no glory like that of being loved. Had God remained aloof and majestic, serene and unmoved, untouched by any sorrow and unhurt by any pain, men might have feared him and men might have admired him; but they would never have loved him. The law of sacrifice is not only a law of earth; it is a law of heaven and earth. It is in the Incarnation and the Cross that God's supreme glory is displayed.

(iv) God will glorify Jesus. Here is the other side of the matter. At that moment the Cross was the glory of Jesus; but there was more to follow--the Resurrection; the Ascension; the full and final triumph of Christ, which is what the New Testament means when it talks of his Second Coming. In the Cross Jesus found his own glory; but the day came, and the day will come, when that glory will be demonstrated to all the world and all the universe. The vindication of Christ must follow his humiliation; the enthronement of Christ must follow his crucifixion; the crown of thorns must change into the crown of glory It is the campaign of the Cross, but the King will yet enter into a triumph which all the world can see.

THE FAREWELL COMMAND ( John 13:33-35 )

13:33-35 "Little children, I am still going to be with you for a little while. You will search for me; and, as I said to the Jews, so now I say to you too: 'You cannot go where I am going.' I give you a new commandment, that you love one another; that you too love one another, as I have loved you; it is by this that all will know that you are my disciples--if you have love amongst each other."

Jesus was laying down his farewell commandment to his disciples. The time was short; if they were ever to hear his voice they must hear it now. He was going on a journey on which none might accompany him; he was taking a road that he had to walk alone; and before he went, he gave them the commandment that they must love one another as he had loved them. What does this mean for us, and for our relationships with our fellow-men? How did Jesus love his disciples?

(i) He loved his disciples selflessly. Even in the noblest human love there remains some element of self. We so often think--maybe unconsciously--of what we are to get. We think of the happiness we will receive, or of the loneliness we will suffer if love fails or is denied. So often we are thinking: What will this love do for me? So often at the back of things it is our happiness that we are seeking. But Jesus never thought of himself. His one desire was to give himself and all he had for those he loved.

(ii) Jesus loved his disciples sacrificially. There was no limit to what his love would give or to where it would go. No demand that could be made upon it was too much. If love meant the Cross, Jesus was prepared to go there. Sometimes we make the mistake of thinking that love is meant to give us happiness. So in the end it does, but love may well bring pain and demand a cross.

(iii) Jesus loved his disciples understandingly. He knew his disciples through and through. We never really know people until we have lived with them. When we are meeting them only occasionally, we see them at their best. It is when we live with them that we find out their moods and their irritabilities and their weaknesses. Jesus had lived with his disciples day in and day out for many months and knew all that was to be known about them--and he still loved them. Sometimes we say that love is blind. That is not so, for the love that is blind can end in nothing but bleak and utter disillusionment. Real love is open-eyed. It loves, not what it imagines a man to be, but what he is. The heart of Jesus is big enough to love us as we are.

(iv) Jesus loved his disciples forgivingly. Their leader was to deny him. They were all to forsake him in his hour of need. They never, in the days of his flesh, really understood him. They were blind and insensitive, slow to learn, and lacking in understanding. In the end they were craven cowards. But Jesus held nothing against them; there was no failure which he could not forgive. The love which has not learned to forgive cannot do anything else but shrivel and die. We are poor creatures, and there is a kind of fate in things which makes us hurt most of all those who love us best. For that very reason all enduring love must be built on forgiveness, for without forgiveness it is bound to die.

THE FALTERING LOYALTY ( John 13:36-38 )

13:36-38 Simon Peter said to him: "Lord, where are you going?" "Where I am going," Jesus answered, "you cannot now follow; but afterwards you will follow." Peter said to him: "Lord, why can I not follow you now? I will lay down my life for you." Jesus answered: "Will you lay down your life for me? This is the truth I tell you--the cock will not crow until you will deny me three times."

What was the difference between Peter and Judas? Judas betrayed Jesus, and Peter, in his hour of need, denied him even with oaths and curses; and yet, while the name of Judas has become one of blackest shame, there is something infinitely lovable about Peter. The difference is this. Judas' betrayal of Jesus was deliberate; it was carried out in cold blood; it must have been the result of careful thought and planning; and in the end it callously refused the most poignant appeal. But there was never anything less deliberate than Peter's denial of Jesus. He never meant to do it; he was swept away by a moment of weakness. For the moment, his will was too weak, but his heart was always right.

There is always a difference between the sin which is coldly and deliberately calculated, and the sin which involuntarily conquers a man in a moment of weakness or of passion; always a difference between the sin which knows what it is doing, and the sin that comes when a man is so weakened or so inflamed that he scarcely knows what he is doing. God save us from deliberately hurting himself or those who love us!

There is something very lovely in the relationship between Jesus and Peter.

(i) Jesus knew Peter in all his weakness. He knew his impulsiveness; he knew his instability; he knew how he had a habit of speaking with his heart before he had thought with his head. He knew well the strength of his loyalty and the weakness of his resolution. Jesus knew Peter as he was.

(ii) Jesus knew Peter in all his love. He knew that whatever Peter did he loved him. If we would only understand that often when people hurt us, fail us, wound us, or disappoint us, it is not the real person who is acting. The real person is not the one who wounds us or fails us, but the one who loves us. The basic thing is not his failure, but his love. Jesus knew that about Peter. It would save us many a heartbreak and many a tragic breach if we remembered the basic love and forgave the moment's failure.

(iii) Jesus knew, not only what Peter was, but also what he could become. He knew that at the moment Peter could not follow him; but he was sure that the day would come when he, too, would take the same red road to martyrdom. It is the greatness of Jesus that he sees the hero even in the coward; he sees not only what we are, but also what he can make us. He has the love to see what we can be and the power to make us attain it.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

John 13:17

blessed ... Blessed, not for "understanding these things" [knowledge] but when we "do them."

Gill's Exposition of the Whole Bible

If ye know these things,.... The duties they owed to him, and one another; those kind offices of love and respect to each other; the humility, condescension, and brotherly love, which ought to be in them, and of which he had given them an example:

happy are ye if ye do them; for the bare theory, or a mere speculative knowledge of these things, is not sufficient; not he that knows and does not, but he that knows and does his master's will, is blessed; he is blessed with communion with his Lord, and shall hereafter enter into his joy, with "well done good and faithful servant". There is an happiness "in" doing well, and which follows "on" it, though not "for" it, in a way of merit; on the other hand, persons who know and do not, are very unhappy; the Jews have a saying a,

"twvel alv dmlhv, "he that learns but not to do", it would have been better for him, if he had never been created; and says R. Jochanan, he that learns but not to do, it would have been better for him if his secundine had been turned upon his face, and he had never come into the world.''

a Hieros. Beracot, fol. 3. 2.

Light of Israel Bible Commentary

GAINING UNDERSTANDING

When he had finished washing their feet, he put on his clothes and returned to his place. "Do you understand what I have done for you?" he asked them. John 13:12

"The discernment of the disciples developed slowly. It took them a long time to begin to comprehend the intensity of Jesus' love for them and the nature of his humility in dealing with them."<footnote>Barker & Kohlenberger, Zondervan NIV Bible Commentary , Vol. 2, p. 342.</footnote> It appears from scripture that the disciples were slow learners, but we today may be even slower learners. It has taken us two thousand years and we still do not understand many of the Lord's simplest teachings.

Jesus' action would surely put an end to the argument about who was the greatest. Jesus said to them in Luke's Passover account, "The kings of the Gentiles lord it over them; and those who exercise authority over them call themselves Benefactors. But you are not to be like that. Instead, the greatest among you should be like the youngest, and the one who rules like the one who serves" (Luke 22:25-26).

"You call me 'Teacher' and 'Lord,' and rightly so, for that is what I am. Now that I, your Lord and Teacher, have washed your feet, you also should wash one another's feet" (13:13-14). The word for teacher here is the Greek didaskalos and it is quite equivalent to the Jewish word "Rabbi."<footnote>Bruce, The Gospel of John, p. 284.</footnote> Although Jesus has given a teaching to the church we can be quite sure that he was not establishing another sacrament like Baptism and the Lord's Supper. Some groups have done foot-washing over the years. In my ministry experience I have run into this practice a time or two. Our roads today are no longer filled with dust. Most of us wear shoes and not sandals, and thus there is really no practical reason to wash each-other's feet. In those services where I have attended, it seemed to be more of an embarrassing thing than a blessed sacrament. I have to admit that I came away from these experiences mostly perplexed rather than edified. The New Testament does not make a continual requirement for such a thing. In fact we never see it again in the New Testament by way of teaching or practice.<footnote>Utley, The Beloved Disciple's Memoirs and Letters, vs. 13:14-15.</footnote>

What is taught by this instance is that Christians should be ready to do the lowest service for each other.<footnote>Morris, The Gospel According to John, p. 551.</footnote> Just as the Lord did not come to be served but to serve (Matthew 20:28), we likewise should not seek to be served but to serve. Today such a "foot-washing" in the church could be any needy service to members of the body. It could amount to a hospital visit for the sick, or prayer for one in need, or even a mutual confession of sin (Jam. 5:16). There are many ways we can wash the feet of the saints today (cf. 1 Timothy 5:10).

"I have set you an example that you should do as I have done for you. Very truly I tell you, no servant is greater than his master, nor is a messenger greater than the one who sent him" (13:15-16). The example of Jesus is very clear and we should follow it. We are not greater than our Master. Whatever he did we should try to imitate. Regarding what he had to endure and suffer, there is an excellent chance that we will have to endure and suffer the same things. There is even a cross for us as Jesus makes very clear (Matthew 10:38; Mark 8:34; Luke 9:23).

"Now that you know these things, you will be blessed if you do them" (13:17). The New Testament has no patience with those who only hear and never do what is commanded of them. Coffman says, "…It is not in the mere knowledge of sacred truth, but in the faithful obedience of it, that men are blessed."<footnote>Coffman, Coffman Commentaries on the Old and New Testament, Commentary on John, v. 13:17. Bruce adds, "…but that Jesus' words in verse 14 and 15 should be understood as the institution of a recurring sacramental act is (to say the least) doubtful." (Bruce, p. 285).</footnote> We will soon notice in John's Gospel that there begins to be a very strong emphasis upon obedience.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Christ Washing the Disciples' Feet; Necessity of Obedience.

      1 Now before the feast of the passover, when Jesus knew that his hour was come that he should depart out of this world unto the Father, having loved his own which were in the world, he loved them unto the end.   2 And supper being ended, the devil having now put into the heart of Judas Iscariot, Simon's son, to betray him;   3 Jesus knowing that the Father had given all things into his hands, and that he was come from God, and went to God;   4 He riseth from supper, and laid aside his garments; and took a towel, and girded himself.   5 After that he poureth water into a bason, and began to wash the disciples' feet, and to wipe them with the towel wherewith he was girded.   6 Then cometh he to Simon Peter: and Peter saith unto him, Lord, dost thou wash my feet?   7 Jesus answered and said unto him, What I do thou knowest not now; but thou shalt know hereafter.   8 Peter saith unto him, Thou shalt never wash my feet. Jesus answered him, If I wash thee not, thou hast no part with me.   9 Simon Peter saith unto him, Lord, not my feet only, but also my hands and my head.   10 Jesus saith to him, He that is washed needeth not save to wash his feet, but is clean every whit: and ye are clean, but not all.   11 For he knew who should betray him; therefore said he, Ye are not all clean.   12 So after he had washed their feet, and had taken his garments, and was set down again, he said unto them, Know ye what I have done to you?   13 Ye call me Master and Lord: and ye say well; for so I am.   14 If I then, your Lord and Master, have washed your feet; ye also ought to wash one another's feet.   15 For I have given you an example, that ye should do as I have done to you.   16 Verily, verily, I say unto you, The servant is not greater than his lord; neither he that is sent greater than he that sent him.   17 If ye know these things, happy are ye if ye do them.

      It has generally been taken for granted by commentators that Christ's washing his disciples' feet, and the discourse that followed it, were the same night in which he was betrayed, and at the same sitting wherein he ate the passover and instituted the Lord's supper; but whether before the solemnity began, or after it was all over, or between the eating of the passover and the institution of the Lord's supper, they are not agreed. This evangelist, making it his business to gather up those passages which the others had omitted, industriously omits those which the others had recorded, which occasions some difficulty in putting them together. If it was then, we suppose that Judas went out (John 13:30; John 13:30) to get his men ready that were to apprehend the Lord Jesus in the garden. But Dr. Lightfoot is clearly of opinion that this was done and said, even all that is recorded to the end of John 3:31-14; John 3:31-14, not at the passover supper, for it is here said (John 13:1; John 13:1) to be before the feast of the passover, but at the supper in Bethany, two days before the passover (of which we read Matthew 26:2-6), at which Mary the second time anointed Christ's head with the remainder of her box of ointment. Or, it might be at some other supper the night before the passover, not as that was in the house of Simon the leper, but in his own lodgings, where he had none but his disciples about him, and could be more free with them.

      In John 13:1-17 we have the story of Christ's washing his disciples' feet; it was an action of a singular nature; no miracle, unless we call it a miracle of humility. Mary had just anointed his head; now, lest his acceptance of this should look like taking state, he presently balances it with this act of abasement. But why would Christ do this? If the disciples' feet needed washing, they could wash them themselves; a wise man will not do a thing that looks odd and unusual, but for very good causes and considerations. We are sure that it was not in a humour or a frolic that this was done; no, the transaction was very solemn, and carried on with a great deal of seriousness; and four reasons are here intimated why Christ did this:-- 1. That he might testify his love to his disciples, John 13:1; John 13:2. 2. That he might give an instance of his own voluntary humility and condescension, John 13:3-5; John 13:3-5. 3. That he might signify to them spiritual washing, which is referred to in his discourse with Peter, John 13:6-11; John 13:6-11. 4. That he might set them an example, John 13:12-17; John 13:12-17. And the opening of these four reasons will take in the exposition of the whole story.

      I. Christ washed his disciples' feet that he might give a proof of that great love wherewith he loved them; loved them to the end, John 13:1; John 13:2.

      1. It is here laid down as an undoubted truth that our Lord Jesus, having loved his own that were in the world, loved them to the end,John 13:1; John 13:1.

      (1.) This is true of the disciples that were his immediate followers, in particular the twelve. These were his own in the world, his family, his school, his bosom-friends. Children he had none to call his own, but he adopted them, and took them as his own. He had those that were his own in the other world, but he left them for a time, to look after his own in this world. These he loved, he called them into fellowship with himself, conversed familiarly with them, was always tender of them, and of their comfort and reputation. He allowed them to be very free with him, and bore with their infirmities. He loved them to the end, continued his love to them as long as he lived, and after his resurrection; he never took away his loving kindness. Though there were some persons of quality that espoused his cause, he did not lay aside his old friends, to make room for new ones, but still stuck to his poor fishermen. They were weak and defective in knowledge and grace, dull and forgetful; and yet, though he reproved them often, he never ceased to love them and take care of them.

      (2.) It is true of all believers, for these twelve patriarchs were the representatives of all the tribes of God's spiritual Israel. Note, [1.] Our Lord Jesus has a people in the world that are his own,--his own, for they were given him by the Father, he has purchased them, and paid dearly for them, and he has set them apart for himself,--his own, for they have devoted themselves to him as a peculiar people. His own; where his own were spoken of that received him not, it is tous idious--his own persons, as a man's wife and children are his own, to whom he stands in a constant relation. [2.] Christ has a cordial love for his own that are in the world. He did love them with a love of goodwill when he gave himself for their redemption. He does love them with a love of complacency when he admits them into communion with himself. Though they are in this world, a world of darkness and distance, of sin and corruption, yet he loves them. He was now going to his own in heaven, the spirits of just men made perfect there; but he seems most concerned for his own on earth, because they most needed his care: the sickly child is most indulged. [3.] Those whom Christ loves he loves to the end; he is constant in his love to his people; he rests in his love. He loves with an everlasting love (Jeremiah 31:3), from everlasting in the counsels of it to everlasting in the consequences of it. Nothing can separate a believer from the love of Christ; he loves his own, eis telos--unto perfection, for he will perfect what concerns them, will bring them to that world where love is perfect.

      2. Christ manifested his love to them by washing their feet, as that good woman (Luke 7:38) showed her love to Christ by washing his feet and wiping them. Thus he would show that as his love to them was constant so it was condescending,-- that in prosecution of the designs of it he was willing to humble himself,--and that the glories of his exalted state, which he was now entering upon, should be no obstruction at all to the favour he bore to his chosen; and thus he would confirm the promise he had made to all the saints that he would make them sit down to meat, and would come forth and serve them (Luke 12:37), would put honour upon them as great and surprising as for a lord to serve his servants. The disciples had just now betrayed the weakness of their love to him, in grudging the ointment that was poured upon his head (Matthew 26:8), yet he presently gives this proof of his love to them. Our infirmities are foils to Christ's kindnesses, and set them off.

      3. He chose this time to do it, a little before his last passover, for two reasons:--

      (1.) Because now he knew that his hour was come, which he had long expected, when he should depart out of this world to the Father. Observe here, [1.] The change that was to pass over our Lord Jesus; he must depart. This began at his death, but was completed at his ascension. As Christ himself, so all believers, by virtue of their union with him, when they depart out of the world, are absent from the body, go to the Father, are present with the Lord. It is a departure out of the world, this unkind, injurious world, this faithless, treacherous world--this world of labour, toil, and temptation--this vale of tears; and it is a going to the Father, to the vision of the Father of spirits, and the fruition of him as ours. [2.] The time of this change: His hour was come. It is sometimes called his enemies' hour (Luke 22:53), the hour of their triumph; sometimes his hour, the hour of his triumph, the hour he had had in his eye all along. The time of his sufferings was fixed to an hour, and the continuance of them but for an hour. [3.] His foresight of it: He knew that his hour was come; he knew from the beginning that it would come, and when, but now he knew that it was come. We know not when our hour will come, and therefore what we have to do in habitual preparation for it ought never to be undone; but, when we know by the harbingers that our hour is come, we must vigorously apply ourselves to an actual preparation, as our Master did, 2 Peter 3:14. Now it was in the immediate foresight of his departure that he washed his disciples' feet; that, as his own head was anointed just now against the day of his burial, so their feet might be washed against the day of their consecration by the descent of the Holy Ghost fifty days after, as the priests were washed, Leviticus 8:6. When we see our day approaching, we should do what good we can to those we leave behind.

      (2.) Because the devil had now put it into the heart of Judas to betray him,John 13:2; John 13:2. These words in a parenthesis may be considered, [1.] As tracing Judas's treason to its origin; it was a sin of such a nature that it evidently bore the devil's image and superscription. What way of access the devil has to men's hearts, and by what methods he darts in his suggestions, and mingles them undiscerned with those thoughts which are the natives of the heart, we cannot tell. But there are some sins in their own nature so exceedingly sinful, and to which there is so little temptation from the world and the flesh, that it is plain Satan lays the egg of them in a heart disposed to be the nest to hatch them in. For Judas to betray such a master, to betray him so cheaply and upon no provocation, was such downright enmity to God as could not be forged but by Satan himself, who thereby thought to ruin the Redeemer's kingdom, but did in fact ruin his own. [2.] As intimating a reason why Christ now washed his disciples' feet. First, Judas being now resolved to betray him, the time of his departure could not be far off; if this matter be determined, it is easy to infer with St. Paul, I am now ready to be offered. Note, The more malicious we perceive our enemies to be against us, the more industrious we should be to prepare for the worst that may come. Secondly, Judas being now got into the snare, and the devil aiming at Peter and the rest of them (Luke 22:31), Christ would fortify his own against him. If the wolf has seized one of the flock, it is time for the shepherd to look well to the rest. Antidotes must be stirring, when the infection is begun. Dr. Lightfoot observes that the disciples had learned of Judas to murmur at the anointing of Christ; compare John 12:4; Matthew 26:8. Now, lest those that had learned that of him should learn worse, he fortifies them by a lesson of humility against his most dangerous assaults. Thirdly, Judas, who was now plotting to betray him, was one of the twelve. Now Christ would hereby show that he did not design to cast them all off for the faults of one. Though one of their college had a devil, and was a traitor, yet they should fare never the worse for that. Christ loves his church though there are hypocrites in it, and had still a kindness for his disciples though there was a Judas among them and he knew it.

      II. Christ washed his disciples' feet that he might give an instance of his own wonderful humility, and show how lowly and condescending he was, and let all the world know how low he could stoop in love to his own. This is intimated, John 13:3-5; John 13:3-5. Jesus knowing, and now actually considering, and perhaps discoursing of, his honours as Mediator, and telling his friends that the Father had given all things into his hand, rises from supper, and, to the great surprise of the company, who wondered what he was going to do, washed his disciples' feet.

      1. Here is the rightful advancement of the Lord Jesus. Glorious things are here said of Christ as Mediator.

      (1.) The Father had given all things into his hands; had given him a propriety in all, and a power over all, as possessor of heaven and earth, in pursuance of the great designs of his undertaking; see Matthew 11:27. The accommodation and arbitration of all matters in variance between God and man were committed into his hands as the great umpire and referee; and the administration of the kingdom of God among men, in all the branches of it, was committed to him; so that all acts, both of government and judgment, were to pass through his hands; he is heir of all things.

      (2.) He came from God. This implies that he was in the beginning with God, and had a being and glory, not only before he was born into this world, but before the world itself was born; and that when he came into the world he came as God's ambassador, with a commission from him. He came from God as the son of God, and the sent of God. The Old-Testament prophets were raised up and employed for God, but Christ came directly from him.

      (3.) He went to God, to be glorified with him with the same glory which he had with God from eternity. That which comes from God shall go to God; those that are born from heaven are bound for heaven. As Christ came from God to be an agent for him on earth, so he went to God to be an agent for us in heaven; and it is a comfort to us to think how welcome he was there: he was brought near to the Ancient of days,Daniel 7:13. And it was said to him, Sit thou at my right hand,Psalms 110:1.

      (4.) He knew all this; was not like a prince in the cradle, that knows nothing of the honour he is born to, or like Moses, who wist not that his face shone; no, he had a full view of all the honours of his exalted state, and yet stooped thus low. But how does this come in here? [1.] As an inducement to him now quickly to leave what lessons and legacies he had to leave to his disciples, because his hour was now come when he must take his leave of them, and be exalted above that familiar converse which he now had with them, John 13:1; John 13:1. [2.] It may come in as that which supported him under his sufferings, and carried him cheerfully through this sharp encounter. Judas was now betraying him, and he knew it, and knew what would be the consequence of it; yet, knowing also that he came from God and went to God, he did not draw back, but went on cheerfully. [3.] It seems to come in as a foil to his condescension, to make it the more admirable. The reasons of divine grace are sometimes represented in scripture as strange and surprising (as Isaiah 57:17; Isaiah 57:18; Hosea 2:13; Hosea 2:14); so here, that is given as an inducement to Christ to stoop which should rather have been a reason for his taking state; for God's thoughts are not as ours. Compare with this those passages which preface the most signal instances of condescending grace with the displays of divine glory, as Psalms 68:4; Psalms 68:5; Isaiah 57:15; Isaiah 66:1; Isaiah 66:2.

      2. Here is the voluntary abasement of our Lord Jesus notwithstanding this. Jesus knowing his own glory as God, and his own authority and power as Mediator, one would think it should follow, He rises from supper, lays aside his ordinary garments, calls for robes, bids them keep their distance, and do him homage; but no, quite the contrary, when he considered this he gave the greatest instance of humility. Note, A well-grounded assurance of heaven and happiness, instead of puffing a man up with pride, will make and keep him very humble. Those that would be found conformable to Christ, and partakers of his Spirit, must study to keep their minds low in the midst of the greatest advancements. Now that which Christ humbled himself to was to wash his disciples' feet.

      (1.) The action itself was mean and servile, and that which servants of the lowest rank were employed in. Let thine handmaid (saith Abigail) be a servant to wash the feet of the servants of my lord; let me be in the meanest employment, 1 Samuel 25:41. If he had washed their hands or faces, it had been great condescension (Elisha poured water on the hands of Elijah, 2 Kings 3:11); but for Christ to stoop to such a piece of drudgery as this may well excite our admiration. Thus he would teach us to think nothing below us wherein we may be serviceable to God's glory and the good of our brethren.

      (2.) The condescension was so much the greater that he did this for his own disciples, who in themselves were of a low and despicable condition, not curious about their bodies; their feet, it is likely, were seldom washed, and therefore very dirty. In relation to him, they were his scholars, his servants, and such as should have washed his feet, whose dependence was upon him, and their expectations from him. Many of great spirits otherwise will do a mean thing to curry favour with their superiors; they rise by stooping, and climb by cringing; but for Christ to do this to his disciples could be no act of policy nor complaisance, but pure humility.

      (3.) He rose from supper to do it. Though we translate it (John 13:2; John 13:2) supper being ended, it might be better read, there being a supper made, or he being at supper, for he sat down again (John 13:12; John 13:12), and we find him dipping a sop (John 13:26; John 13:26), so that he did it in the midst of his meal, and thereby taught us, [1.] Not to reckon it a disturbance, nor any just cause of uneasiness, to be called from our meal to do God or our brother any real service, esteeming the discharge of our duty more than our necessary food,John 4:34; John 4:34. Christ would not leave his preaching to oblige his nearest relations (Mark 3:33), but would leave his supper to show his love to his disciples. [2.] Not to be over nice about our meat. It would have turned many a squeamish stomach to wash dirty feet at supper-time; but Christ did it, not that we might learn to be rude and slovenly (cleanliness and godliness will do well together), but to teach us not to be curious, not to indulge, but mortify, the delicacy of the appetite, giving good manners their due place, and no more.

      (4.) He put himself into the garb of a servant, to do it: he laid aside his loose and upper garments, that he might apply himself to this service the more expeditely. We must address ourselves to duty as those that are resolved not to take state, but to take pains; we must divest ourselves of every thing that would either feed our pride or hang in our way and hinder us in what we have to do, must gird up the loins of our mind, as those that in earnest buckle to business.

      (5.) He did it with all the humble ceremony that could be, went through all the parts of the service distinctly, and passed by none of them; he did it as if he had been used thus to serve; did it himself alone, and had none to minister to him in it. He girded himself with the towel, as servants throw a napkin on their arm, or put an apron before them; he poured water into the basin out of the water-pots that stood by (John 2:6; John 2:6), and then washed their feet; and, to complete the service, wiped them. Some think that he did not wash the feet of them all, but only four or five of them, that being thought sufficient to answer the end; but I see nothing to countenance this conjecture, for in other places where he did make a difference it is taken notice of; and his washing the feet of them all, without exception, teaches us a catholic and extensive charity to all Christ's disciples, even the least.

      (6.) Nothing appears to the contrary but that he washed the feet of Judas among the rest, for he was present, John 13:26; John 13:26. It is the character of a widow indeed that she had washed the saints' feet (1 Timothy 5:10), and there is some comfort in this; but the blessed Jesus here washed the feet of a sinner, the worst of sinners, the worst to him, who was at this time contriving to betray him.

      Many interpreters consider Christ's washing his disciples' feet as a representation of his whole undertaking. He knew that he was equal with God, and all things were his; and yet he rose from his table in glory, laid aside his robes of light, girded himself with our nature, took upon him the form of a servant, came not to be ministered to, but to minister, poured out his blood, poured out his soul unto death, and thereby prepared a laver to wash us from our sins, Revelation 1:5.

      III. Christ washed his disciples' feet that he might signify to them spiritual washing, and the cleansing of the soul from the pollutions of sin. This is plainly intimated in his discourse with Peter upon it, John 13:6-11; John 13:6-11, in which we may observe,

      1. The surprise Peter was in when he saw his Master go about this mean service (John 13:6; John 13:6): Then cometh he to Simon Peter, with his towel and basin, and bids him put out his feet to be washed. Chrysostom conjectures that he first washed the feet of Judas, who readily admitted the honour, and was pleased to see his Master so disparage himself. It is most probable that when he went about this service (which is all that is meant by his beginning to wash, John 13:5; John 13:5) he took Peter first, and that the rest would not have suffered it, if they had not first heard it explained in what passed between Christ and Peter. Whether Christ came first to Peter or no, when he did come to him, Peter was startled at the proposal: Lord (saith he) dost thou wash my feet? Here is an emphasis to be laid upon the persons, thou and me; and the placing of the words is observable, sy mou--what, thou mine? Tu mihi lavas pedes? Quid est tu? Quid est mihi? Cogitanda sunt potius quam dicenda--Dost thou wash my feet? What is it thou? What to me? These things are rather to be contemplated than uttered.--Aug. in loc. What thou, our Lord and Master, whom we know and believe to be the Son of God, and Saviour and ruler of the world, do this for me, a worthless worm of the earth, a sinful man, O Lord? Shall those hands wash my feet which with a touch have cleansed lepers, given sight to the blind, and raised the dead? So Theophylact, and from him Dr. Taylor. Very willingly would Peter have taken the basin and towel, and washed his Master's feet, and been proud of the honour, Luke 17:7; Luke 17:8. "This had been natural and regular; for my Master to wash my feet is such a solecism as never was; such a paradox as I cannot understand. Is this the manner of men?" Note, Christ's condescensions, especially his condescensions to us, wherein we find ourselves taken notice of by his grace, are justly the matter of our admiration, John 14:22; John 14:22. Who am I, Lord God? And what is my father's house?

      2. The immediate satisfaction Christ gave to this question of surprise. This was at least sufficient to silence his objections (John 13:7; John 13:7): What I do, thou knowest not now, but thou shalt know hereafter. Here are two reasons why Peter must submit to what Christ was doing:--

      (1.) Because he was at present in the dark concerning it, and ought not to oppose what he did not understand, but acquiesce in the will and wisdom of one who could give a good reason for all he said and did. Christ would teach Peter an implicit obedience: "What I do thou knowest not now, and therefore art no competent judge of it, but must believe it is well done because I do it." Note, Consciousness to ourselves of the darkness we labour under, and our inability to judge of what God does, should make us sparing and modest in our censures of his proceedings; see Hebrews 11:8.

      (2.) Because there was something considerable in it, of which he should hereafter know the meaning: "Thou shalt know hereafter what need thou hast of being washed, when thou shalt be guilty of the heinous sin of denying me;" so some. "Thou shalt know, when, in the discharge of the office of an apostle, thou wilt be employed in washing off from those under thy charge the sins and defilements of their earthly affections;" so Dr. Hammond. Note, [1.] Our Lord Jesus does many things the meaning of which even his own disciples do not for the present know, but they shall know afterwards. What he did when he became man for us and what he did when he became a worm and no man for us, what he did when he lived our life and what he did when he laid it down, could not be understood till afterwards, and then it appeared that it behoved him,Hebrews 2:17. Subsequent providences explain preceding ones; and we see afterwards what was the kind tendency of events that seemed most cross; and the way which we thought was about proved the right way. [2.] Christ's washing his disciples' feet had a significancy in it, which they themselves did not understand till afterwards, when Christ explained it to be a specimen of the laver of regeneration, and till the Spirit was poured out upon them from on high. We must let Christ take his own way, both in ordinances and providences, and we shall find in the issue it was the best way.

      3. Peter's peremptory refusal, notwithstanding this, to let Christ wash his feet (John 13:8; John 13:8): Thou shalt by no means wash my feet; no, never. So it is in the original. It is the language of a fixed resolution. Now, (1.) Here was a show of humility and modesty. Peter herein seemed to have, and no doubt he really had, a great respect for his Master, as he had, Luke 5:8. Thus many are beguiled of their reward in a voluntary humility (Colossians 2:18; Colossians 2:23), such a self-denial as Christ neither appoints nor accepts; for, (2.) Under this show of humility there was a real contradiction to the will of the Lord Jesus: "I will wash thy feet," saith Christ; "But thou never shalt," saith Peter, "it is not a fitting thing;" so making himself wiser than Christ. It is not humility, but infidelity, to put away the offers of the gospel, as if too rich to be made to us or too good news to be true.

      4. Christ's insisting upon his offer, and a good reason given to Peter why he should accept it: If I wash thee not, thou hast no part with me. This may be taken, (1.) As a severe caution against disobedience: "If I wash thee not, if thou continue refractory, and wilt not comply with thy Master's will in so small a matter, thou shalt not be owned as one of my disciples, but be justly discarded and cashiered for not observing orders." Thus several of the ancients understand it; if Peter will make himself wiser than his Master, and dispute the commands he ought to obey, he does in effect renounce his allegiance, and say, as they did, What portion have we in David, in the Son of David? And so shall his doom be, he shall have no part in him. Let him use no more manners than will do him good, for to obey is better than sacrifice,1 Samuel 15:22. Or, (2.) As a declaration of the necessity of spiritual washing; and so I think it is to be understood: "If I wash not thy soul from the pollution of sin, thou hast no part with me, no interest in me, no communion with me, no benefit by me." Note, All those, and those only, that are spiritually washed by Christ, have a part in Christ. [1.] To have a part in Christ, or with Christ, has all the happiness of a Christian bound up in it, to be partakers of Christ (Hebrews 3:14), to share in those inestimable privileges which result from a union with him and relation to him. It is that good part the having of which is the one thing needful. [2.] It is necessary to our having a part in Christ that he wash us. All those whom Christ owns and saves he justifies and sanctifies, and both are included in his washing them. We cannot partake of his glory if we partake not of his merit and righteousness, and of his Spirit and grace.

      5. Peter's more than submission, his earnest request, to be washed by Christ, John 13:9; John 13:9. If this be the meaning of it, Lord, wash not my feet only, but also my hands and my head. How soon is Peter's mind changed! When the mistake of his understanding was rectified, the corrupt resolution of his will was soon altered. Let us therefore not be peremptory in any resolve (except in our resolve to follow Christ), because we may soon see cause to retract it, but cautious in taking up a purpose we will be tenacious of. Observe,

      (1.) How ready Peter is to recede from what he had said: "Lord, what a fool was I to speak such a hasty word!" Now that the washing of him appeared to be an act of Christ's authority and grace he admits it; but disliked when it seemed only an act of humiliation. Note, [1.] Good men, when they see their error, will not be loth to recant it. [2.] Sooner or later, Christ will bring all to be of his mind.

      (2.) How importunate he is for the purifying grace of the Lord Jesus, and the universal influence of it, even upon his hands and head. Note, A divorce from Christ, and an exclusion from having a part in him, is the most formidable evil in the eyes of all that are enlightened, for the fear of which they will be persuaded to any thing. And for fear of this we should be earnest with God in prayer, that he will wash us, will justify and sanctify us. "Lord, that I may not be cut off from thee, make me fit for thee, by the washing of regeneration. Lord, wash not my feet only from the gross pollutions that cleave to them, but also my hands and my head from the spots which they have contracted, and the undiscerned filth which proceeds by perspiration from the body itself." Note, Those who truly desire to be sanctified desire to be sanctified throughout, and to have the whole man, with all its parts and powers, purified, 1 Thessalonians 5:23.

      6. Christ's further explication of this sign, as it represented spiritual washing.

      (1.) With reference to his disciples that were faithful to him (John 13:10; John 13:10): He that is washed all over in the bath (as was frequently practised in those countries), when he returns to his house, needeth not save to wash his feet, his hands and head having been washed, and he having only dirtied his feet in walking home. Peter had gone from one extreme to the other. At first he would not let Christ wash his feet; and now he overlooks what Christ had done for him in his baptism, and what was signified thereby, and cries out to have his hands and head washed. Now Christ directs him into the meaning; he must have his feet washed, but not his hands and head. [1.] See here what is the comfort and privilege of such as are in a justified state; they are washed by Christ, and are clean every whit, that is, they are graciously accepted of God, as if they were so; and, though they offend, yet they need not, upon their repentance, be again put into a justified state, for then should they often be baptized. The evidence of a justified state may be clouded, and the comfort of it suspended, when yet the charter of it is not vacated or taken away. Though we have occasion to repent daily, God's gifts and callings are without repentance. The heart may be swept and garnished, and yet still remain the devil's palace; but, if it be washed, it belongs to Christ, and he will not lose it. [2.] See what ought to be the daily care of those who through grace are in a justified state, and that is to wash their feet; to cleanse themselves from the guilt they contract daily through infirmity and inadvertence, by the renewed exercise of repentance, with a believing application of the virtue of Christ's blood. We must also wash our feet by constant watchfulness against every thing that is defiling, for we must cleanse our way, and cleanse our feet by taking heed thereto,Psalms 119:9. The priests, when they were consecrated, were washed with water; and, though they did not need afterwards to be so washed all over, yet, whenever they went in to minister, they must wash their feet and hands at the laver, on pain of death, Exodus 30:19; Exodus 30:20. The provision made for our cleansing should not make us presumptuous, but the more cautious. I have washed my feet, how shall I defile them? From yesterday's pardon, we should fetch an argument against this day's temptation.

      (2.) With reflection upon Judas: And you are clean, but not all,John 13:10; John 13:11. He pronounces his disciples clean, clean through the word he had spoken to them,John 15:3; John 15:3. He washed them himself, and then said, You are clean; but he excepts Judas: not all; they were all baptized, even Judas, yet not all clean; many have the sign that have not the thing signified. Note, [1.] Even among those who are called disciples of Christ, and profess relation to him, there are some who are not clean, Proverbs 30:12. [2.] The Lord knows those that are his, and those that are not, 2 Timothy 2:19. The eye of Christ can separate between the precious and the vile, the clean and the unclean. [3.] When those that have called themselves disciples afterwards prove traitors, their apostasy at last is a certain evidence of their hypocrisy all along. [4.] Christ sees it necessary to let his disciples know that they are not all clean; that we may all be jealous over ourselves (Is it I? Lord, is it I that am among the clean, yet not clean?) and that, when hypocrites are discovered, it may be no surprise nor stumbling to us.

      IV. Christ washed his disciples' feet to set before us an example. This explication he gave of what he had done, when he had done it, John 13:12-17; John 13:12-17. Observe,

      1. With what solemnity he gave an account of the meaning of what he had done (John 13:12; John 13:12): After he had washed their feet, he said, Know you what I have done?

      (1.) He adjourned the explication till he had finished the transaction, [1.] To try their submission and implicit obedience. What he did they should not know till afterwards, that they might learn to acquiesce in his will when they could not give a reason for it. [2.] Because it was proper to finish the riddle before he unriddled it. Thus, as to his whole undertaking, when his sufferings were finished, when he had resumed the garments of his exalted state and was ready to sit down again, then he opened the understandings of his disciples, and poured out his Spirit, Luke 24:45; Luke 24:46.

      (2.) Before he explained it, he asked them if they could construe it: Know you what I have done to you? He put this question to them, not only to make them sensible of their ignorance, and the need they had to be instructed (as Zechariah 4:5; Zechariah 4:13, Knowest thou not what these be? and I said, No, my Lord), but to raise their desires and expectations of instruction: "I would have you know, and, if you will give attention, I will tell you." Note, It is the will of Christ that sacramental signs should be explained, and that his people should be acquainted with the meaning of them; otherwise, though ever so significant, to those who know not the thing signified they are insignificant. Hence they are directed to ask, What mean you by this service?Exodus 12:26.

      2. Upon what he grounds that which he had to say (John 13:13; John 13:13): "You call me Master and Lord, you give me those titles, in speaking of me, in speaking to me, and you say well, for so I am; you are in the relation of scholars to me, and I do the part of a master to you." Note, (1.) Jesus Christ is our Master and Lord; he that is our Redeemer and Saviour is, in order to that, our Lord and Master. He is our Master, didaskalos--our teacher and instructor in all necessary truths and rules, as a prophet revealing to us the will of God. He is our Lord, kyrios--our ruler and owner, that has authority over us and propriety in us. (2.) It becomes the disciples of Christ to call him Master and Lord, not in compliment, but in reality; not by constraint, but with delight. Devout Mr. Herbert, when he mentioned the name of Christ, used to add, my Master; and thus expresses himself concerning it in one of his poems:

How sweetly doth my Master sound, my Master!     As ambergris leaves a rich scent unto the taster, So do these words a sweet content, an oriental fragrancy, my Master.

      (3.) Our calling Christ Master and Lord is an obligation upon us to receive and observe the instruction he gives us. Christ would thus pre-engage their obedience to a command that was displeasing to flesh and blood. If Christ be our Master and Lord, be so by our own consent, and we have often called him so, we are bound in honour and honesty to be observant of him.

      3. The lesson which he hereby taught: You also ought to wash one another's feet,John 13:14; John 13:14.

      (1.) Some have understood this literally, and have thought these words amount to the institution of a standing ordinance in the church; that Christians should, in a solemn religious manner, wash one another's feet, in token of their condescending love to one another. St. Ambrose took it so, and practised it in the church of Milan. St. Austin saith that those Christians who did not do it with their hands, yet (he hoped) did it with their hearts in humility; but he saith, It is much better to do it with the hands also, when there is occasion, as 1 Timothy 5:10. What Christ has done Christians should not disdain to do. Calvin saith that the pope, in the annual observance of this ceremony on Thursday in the passion week, is rather Christ's ape than his follower, for the duty enjoined, in conformity to Christ, was mutual: Wash one another's feet. And Jansenius saith, It is done, Frigidè et dissimiliter--Frigidly, and unlike the primitive model.

      (2.) But doubtless it is to be understood figuratively; it is an instructive sign, but not sacramental, as the eucharist. This was a parable to the eye; and three things our Master hereby designed to teach us:-- [1.] A humble condescension. We must learn of our Master to be lowly in heart (Matthew 11:29), and walk with all lowliness; we must think meanly of ourselves and respectfully of our brethren, and deem nothing below us but sin; we must say of that which seems mean, but has a tendency to the glory of God and our brethren's good, as David (2 Samuel 6:22), If this be to be vile, I will be yet more vile. Christ had often taught his disciples humility, and they had forgotten the lesson; but now he teaches them in such a way as surely they could never forget. [2.] A condescension to be serviceable. To wash one another's feet is to stoop to the meanest offices of love, for the real good and benefit one of another, as blessed Paul, who, though free from all, made himself servant of all; and the blessed Jesus, who came not to be ministered unto, but to minister. We must not grudge to take care and pains, and to spend time, and to diminish ourselves for the good of those to whom we are not under any particular obligations, even of our inferiors, and such as are not in a capacity of making us any requital. Washing the feet after travelling contributes both to the decency of the person and to his ease, so that to wash one another's feet is to consult both the credit and the comfort one of another, to do what we can both to advance our brethren's reputation and to make their minds easy. See 1 Corinthians 10:24; Hebrews 6:10. The duty is mutual; we must both accept help from our brethren and afford help to our brethren. [3.] A serviceableness to the sanctification one of another: You ought to wash one another's feet, from the pollutions of sin. Austin takes it in this sense, and many others. We cannot satisfy for one another's sins, this is peculiar to Christ, but we may help to purify one another from sin. We must in the first place wash ourselves; this charity must begin at home (Matthew 7:5), but it must not end there; we must sorrow for the failings and follies of our brethren, much more for their gross pollutions (1 Corinthians 5:2), must wash our brethren's polluted feet in tears. We must faithfully reprove them, and do what we can to bring them to repentance (Galatians 6:1), and we must admonish them, to prevent their falling into the mire; this is washing their feet.

      4. Here is the ratifying and enforcing of this command from the example of what Christ had now done: If I your Lord and Master have done it to you, you ought to do it to one another. He shows the cogency of this argument in two things:--

      (1.) I am your Master, and you are my disciples, and therefore you ought to learn of me (John 13:15; John 13:15); for in this, as in other things, I have given you an example, that you should do to others as I have done to you. Observe, [1.] What a good teacher Christ is. He teaches by example as well as doctrine, and for this end came into this world, and dwelt among us, that he might set us a copy of all those graces and duties which his holy religion teaches; and it is a copy without one false stroke. Hereby he made his own laws more intelligible and honourable. Christ is a commander like Gideon, who said to his soldiers, Look on me, and do likewise (Judges 7:17); like Abimelech, who said, What you have seen me do, make haste and do as I have done (Judges 9:48); and like Cæsar, who called his soldiers, not milites--soldiers, but, commilitones--fellow-soldiers, and whose usual word was, not Ite illue, but Venite huc; not Go, but Come. [2.] What good scholars we must be. We must do as he hath done; for therefore he gave us a copy, that we should write after it, that we might be as he was in this world (1 John 4:17), and walk as he walked,1 John 2:6. Christ's example here in is to be followed by ministers in particular, in whom the graces of humility and holy love should especially appear, and by the exercise thereof they effectually serve the interests of their Master and the ends of their ministry. When Christ sent his apostles abroad as his agents, it was with this charge, that they should not take state upon them, nor carry things with a high hand, but become all things to all men,1 Corinthians 9:22. What I have done to your dirty feet that do you to the polluted souls of sinners; wash them. Some who suppose this to have been done at the passover supper think it intimates a rule in admitting communicants to the Lord's-supper, to see that they be first washed and cleansed by reformation and a blameless conversation, and then take them in to compass God's altar. But all Christians likewise are here taught to condescend to each other in love, and to do it as Christ did it, unasked, unpaid; we must not be mercenary in the services of love, nor do them with reluctancy.

      (2.) I am your Master, and you are my disciples, and therefore you cannot think it below you to do that, how mean soever it may seem, which you have seen me do, for (John 13:16; John 13:16) the servant is not greater than his Lord, neither he that is sent, though sent with all the pomp and power of an ambassador, greater than he that sent him. Christ had urged this (Matthew 10:24; Matthew 10:25) as a reason why they should not think it strange if they suffered as he did; here he urges it as a reason why they should not think it much to humble themselves as he did. What he did not think a disparagement to him, they must not think a disparagement to them. Perhaps the disciples were inwardly disgusted at this precept of washing one another's feet, as inconsistent with the dignity they expected shortly to be preferred to. To obviate such thoughts, Christ reminds them of their place as his servants; they were not better men than their Master, and what was consistent with his dignity was much more consistent with theirs. If he was humble and condescending, it ill became them to be proud and assuming. Note, [1.] We must take good heed to ourselves, lest Christ's gracious condescensions to us, and advancements of us, through the corruption of nature occasion us to entertain high thoughts of ourselves or low thoughts of him. We need to be put in mind of this, that we are not greater than our Lord. [2.] Whatever our Master was pleased to condescend to in favour to us, we should much more condescend to in conformity to him. Christ, by humbling himself, has dignified humility, and put an honour upon it, and obliged his followers to think nothing below them but sin. We commonly say to those who disdain to do such or such a thing, As good as you have done it, and been never the worse thought of; and true indeed it is, if our Master has done it. When we see our Master serving, we cannot but see how ill it becomes us to be domineering.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The point at which we have arrived gives me an opportunity of saying a little on the beginning of this chapter, and the end of the last; for it is well known that many men, and, I am sorry to add, not a few Christians, have allowed appearances to weigh against John 7:53 John 8:11 a very precious portion of God's word. The fact is, that the paragraph of the convicted adulteress has been either simply left out in some copies of Scripture, or a blank equivalent to it appears, or it is given with marks of doubt and a good deal of variety of reading, or it is put in elsewhere. This, with many alleged verbal peculiarities, acted on the minds of a considerable number, and led them to question its title to a place in the genuine gospel of John. I do not think that the objections usually raised are here understated. Nevertheless, mature as well as minute consideration of them fails to raise the slightest doubt in my own mind, and therefore to me it seems so much the more a duty to defend it, where the alternative is a dishonour to what I believe God has given us.

In its favour are the strongest possible proofs from such a character in itself, and such suitability to the context, as no forgery could ever boast. And these moral or spiritual indications (though, of course, only to such as are capable of apprehending and enjoying God's mind) are incomparably graver and more conclusive than any evidence of an external sort. Not that the external evidence is really weak, far from it. That which gives such an appearance is capable of reasonable, unforced, and even of what seems almost to amount to an historical solution. The meddling was probably due to human motives no uncommon thing in ancient or modern times. With good and with bad intentions men have often tried to mend the word of God. Superstitious persons, unable to enter into its beauty, and anxious after the good opinion of the world, were afraid to trust the truth which Christ was here setting forth in deed. Augustine,* an unimpeachable witness of facts, nearly as old as the most ancient manuscripts which omit the paragraph, tells us that it was from ethical difficulties some dropped this section out of their copies. We know for certain that dogmatic motives similarly influenced some in Luke 22:42-43. One of the considerations, adverted to already, ought to weigh exceedingly with the believer. The account, I shall show, is exactly in harmony with the Scripture that follows it not less so than the Lord's refusal to go up to the feast and show Himself to the world, with His words which follow on the gift of the Holy Ghost in John 7:1-53; or, again, the miracle of the miraculous bread, with the discourse appended on the needed food for the Christian inJohn 6:1-71; John 6:1-71. In a word, there is here, as there, an indissoluble link of connected truth between the facts related and the communication our Lord makes afterwards in each instance respectively.

* The suspicion that some weak believers or enemies of the faith omitted the section, as the Bishop of Hippo suggests, would expose the passage to be tampered with. It is very likely that the Christians who read the Shepherd of Hermas in their public services would omit John 8:1-11. Similar unbelief inclines critical judgment in that direction now. Judgment of facts is apt to be swayed and formed by the will.

For, let me ask, what is the salient divine principle which runs through our Lord's conduct and language when the scribes and Pharisees confront Him with the woman taken in adultery? A flagrant case of sin was produced. They manifest no holy hatred of the evil, and certainly feel no pity for the sinner. "They say unto him, Master, this woman was taken in adultery, in the very act. Now Moses in the law commanded us, that such should be stoned: but what sayest thou?* This they said, tempting him, that they might have to accuse him." Their hope was to ensnare Christ, and to leave Him only a choice of difficulties: either a useless repetition of the law of Moses, or open opposition to the law. If the latter, would it not prove Him God's adversary? If the former, would He not forfeit all His pretensions to grace? For they were well aware, that in all the ways and language of Christ, there was that which totally differed from the law and all before Him. Indeed, they counted on His grace, though they felt it not, relished it not, in no way valued it as of God; but still they so expected grace in our Lord's dealing with so heinous a sinner as the one before them, that they hoped thereby to commit Him fatally in the eyes of men. Enmity to His person was their motive. To agree with Moses or to annul him seemed to them inevitable, and almost equally prejudicial to the claims of Jesus. No doubt, they most expected that our Lord in His grace would oppose the law, and thus put Himself and grace in the wrong.

* It is the remark of a critic unfriendly to the passage, that this question belongs to the last days of our Lord's ministry, and cannot well be introduced chronologically here. Unconsciously, however, this is really a strong confirmation; for morally John starts with the rejection of Jesus, and gives at the beginning even (as in the cleansing of the temple) similar truths to those which the rest attest at the close.

But the fact is, the grace of God never conflicts with His law, but, on the contrary, maintains its authority in its own sphere. There is nothing which clears, establishes, and vindicates the law, and every other principle of God, so truly as His grace. Even the proprieties of nature were never so made good as when the Lord manifested grace on the earth. Take, for instance, His ways inMatthew 19:1-30; Matthew 19:1-30. Who ever developed God's idea and will in marriage as Christ did? Who cast light on the value of a little child till Christ did? When a man left Himself, who could look so wistfully and with such love upon him as Jesus? Grace therefore is in no way inconsistent with, but maintains obligations at their true height. It is precisely thus, only still more gloriously, with our Lord's conduct on this occasion; for He weakens not in the least either the law or its sanctions, but contrariwise sheds around divine light in His own words and ways, and even applies the law with convincing power, not merely to the convicted criminal, but to the more hidden guilt of her accusers. Not a single self-righteous soul was left in that all-searching presence none indeed of those who came about the matter, except the woman herself.

Choose for me in all Scripture a preface of fact so suited to the doctrine of the chapter that follows. The whole chapter, from first to last, beams with light the light of God and of His word in the person of Jesus. Is not this undeniably what comes out in the opening incident? Does not Christ present Himself in discourse just after as the light of the world (so continually in John), as God's light by His word in Himself, infinitely superior even to law, and yet at the same time giving the law its fullest authority? Only a divine person could thus put and keep everything in its due place; only a divine person could act in perfect grace, but at the same time maintain immaculate holiness, and so much the more because it was in One full of grace.

This is just what the Lord does. Therefore, when the charge was brought thus heartlessly against outward evil, He simply stoops down, and with His finger writes on the ground. He allowed them to think of the circumstances, of themselves, and of Him. As they still continued asking, He lifted up Himself, and said unto them, "He that is without sin among you, let him first cast the stone at her." And again, stooping down, He writes on the round. (Verses John 8:6-8) The first act allows the full iniquity of their aim to be realized. They hoped, no doubt, it might be an insuperable difficulty to Him. They had time to weigh what they had said and were seeking. When they continued to ask, and He lifted Himself up and spoke to them those memorable words, He again stoops, that they might weigh them in their consciences. It was the light of God cast on their thoughts, words, and life. The words were few, simple, and self-evidencing. He that is without sin among you, let him first cast the stone at her." The effect was immediate and complete. His words penetrated to the heart. Why did not some of the witnesses rise and do the office? What! not one? "They which heard it, being convicted by their own conscience, went out one by one, beginning at the eldest, even unto the last.; and Jesus was left alone, and the woman standing in the midst." (v. John 8:9) The law had never done this. They had learnt and trifled with the law up to this time; they had freely used it, as men do still, to convict other people. But here was the light of God shining full on their sinful condition, as well as on the law. It was the light of God that reserved all its rights to the law, but itself shone with such spiritual force as had never reached their consciences before, and drove out the faithless hearts which desired not the knowledge of God and His ways. And this a waif tossed haphazard on the broken coast of our gospel! Nay, brethren, your eyes are at fault; it is a ray of light from Christ, and shines just where it should.

It was not exactly, as Augustine says, "Relicti sunt duo, misera, et misericordia" ( In Jo. Evang. Tr., xxxiii. 5); for here the Lord is acting as light. Therefore, instead of saying, Thy sins are forgiven, He asks, "Woman, where are those thine accusers? hath no man condemned thee? She said, No man, Lord. And Jesus said unto her, Neither do I condemn thee: go, and sin no more."* It is not pardon, nor mercy, but light. "Go, and sin no more" (not, "Thy faith hath saved thee: go in peace"). Man invented such a story as this! Who since the world began, had he set to work to imagine an incident to illustrate the chapter, could or would have framed such an one as this? Where is there anything like it, that poet, philosopher, historian ever wrote, ever conceived? Produce the Protevangelion, the gospel of Nicodemus, or any other such early writing. These, indeed, are the genuine productions of man; but what a difference from that before us! Yet is it in the truest sense original, entirely distinct from any other fact, either in the Bible, or anywhere else, not, of course, excepting John himself. Nevertheless, its air, scope, and character can be proved, I think, to suit John, and no other; and this particular context in John, and no other. No theory is less reasonable than that this can be either a mere floating tradition stuck in here by some chance, or the work of a forger's mind. I do not think it harsh, but charitable to speak thus plainly; for the course of incredulity is now running strong' and Christians can hardly avoid hearing of these questions. I therefore do not refuse this opportunity of leading any simple souls to see how truly divine the whole bearing of this portion is how exactly apposite to that which the Lord insists on throughout the chapter. For, immediately after, we have doctrine unfolded which, no doubt, goes farther, but is intimately connected, as no other chapter is, with the story.†

*The fact that κατακρίνω is found here twice, and here only in John, is of no weight against the genuineness of the passage. It is the strict judicial term for passing an adverse sentence among men. How, where, could this be anywhere else in John? It is not true that κρίνω is ever used in this sense anywhere in John. It means, and should always be rendered, "judge," not "condemn," though the effect for the guilty (and man is guilty) be necessarily condemnation.

†Among the detailed objections to the genuineness of the passage (John 7:53; John 8:1-11), it is contended that the evidence of Augustine and Nicon (who distinctly tell us that it was expunged wilfully on account of the supposed license it gave to sin) does not account for the omission ofJohn 7:53; John 7:53. But this is short-sighted. For the going of each to his home is in evident connection with, and contra-distinction to, the going of Jesus to the mount of Olives. He was ever the stranger here. And what gospel, or whose style, does this simple but profound contrast suit so much as John? (Compare John 20:10-11) We know, fromJohn 18:2; John 18:2, that this neighbourhood was the frequent resort of Jesus with His disciples.

Next, the idea of many distinct and independent texts (as distinguished from abundance of various readings) seems an evident exaggeration. Take the fact, that this is eked out by putting the Received Text as one; the text of D (or Beza's Cambridge Uncial) as another; and that of most of the MSS. E F G H K M S U, etc., as a third. Now, what right has the Received Text to be thus ranged? It was formed by collating some of those very manuscripts which are thrown together as a third text. The true conclusion, therefore, is simply the not at all unprecedented phenomenon that D differs considerably from almost if not all other manuscripts, and that the Received Text is but a poor approximation to a text based on a collation of manuscripts. A really standard text, which gives just but discriminating value to an worthy witnesses, is as yet a desideratum.

Thirdly, what the contents of the passage are which countenances the notion that there is some inherent defect in the text to invalidate its claim to a place in the sacred narrative I cannot divine, as it is not here explained.

The fourth objection is the very general concurrence of the MSS. that contain the passage in placing it here. Why this place, of all others, should have been selected, will be no difficulty to those who feel with me; but, on the contrary, in my judgment, it refutes the "desperate resource" (as it is even allowed to be, strange to say, by those who adopt it), that the evangelist may have in this solitary case incorporated a portion of the current oral tradition into his narrative, which was afterwards variously corrected from the gospel to the Hebrews, or other traditional sources, and from different diction put in at the end ofLuke 21:1-38; Luke 21:1-38, or elsewhere. I am convinced, that where there is a real understanding of John 8:1-59 as a whole, the opening incident will be felt to be a necessary exordium of fact before the discourse which, to my mind, manifestly and certainly grew out of it, as surely as it happened then, and at no other time. Lastly, the mind which could conceive that the fact, as well as the tone or the moral drift of this incident, fits in to the end of Luke 21:1-38 rather than to the beginning ofJohn 8:1-59; John 8:1-59, seems so decidedly imaginative, that reasoning is here out of place, particularly as it is allowed, along with this, that its occurrence here (spite of the evidence of some cursive MSS. for Luke 21:1-38) seems much in its favour. Lastly, I have examined with care, and satisfied myself, that the alleged weightiest argument against the passage, in its entire diversity from the style of John's narrative, is superficial and misleading. Some peculiar words are required by the circumstance; and the general cast and character of the passage, so far from being alien to the evangelist's manner, seems to me, on the contrary, in his spirit, rather than in any other inspired writer's, no matter in which of the manuscripts we read it. D is the copy which makes the chief inroads; this is a common thing with that venerable, but most faulty document.

Jesus spoke again to them (the interrupters having disappeared). "I am the light of the world." He had just acted as light among those who had appealed to law; He here goes on, but widens the sphere. He says, "I am the light of the world." it is not merely dealing with scribes and Pharisees. Further, "He that followeth me shall not walk in darkness, but shall have the light of life." The life was the light of men, the perfect display and guide of the life He was to His followers. The law never is this good if a man use it lawfully, but not for a righteous man whose Christ is. So Christ tells the Pharisees who objected that He knew whence He came, and whither He was going: they were in the dark, and knew nothing of it. They were in the unrelieved darkness of the world, they judged after the flesh. Not so Jesus: He did not judge. Yet, if He did, His judgment was true; for He was not alone, but His Father was with Him. And their law bid them bow to two witnesses. But what witnesses? His testimony was so decided, that the reason why they did not then lay hands on Him was simply this His hour was not yet come. (Verses John 8:12-20)

The Lord throughout the chapter speaks with more than usual solemnity, and with increasing plainness to His enemies, who knew neither Him nor His Father. They should die in their sins; and whither He went, they could not come. They were from beneath of this world; He from above, and not of this world.

The truth is, that throughout the gospel He speaks as One consciously rejected, but morally judging all things as the Light. He therefore does not scruple to push things to an extremity, to draw out their real character and state most distinctly; to pronounce on them as from beneath, as He Himself from above; to show that there was no resemblance between them and Abraham, but rather Satan, and not the smallest communion in their thoughts with His Father's. Hence it is, too, that later on He lets them know that the time is coining when they should know who He was, but too late. He is the rejected light of God, and light of the world, from the first, and all through; but, more than this, He is the light of God, not only in deed, but in His word; as elsewhere He let them know they would be judged by it in the last day. Hence, when they asked Him who He was, He answers them to that effect; and I refer to it the more, because the force is imperfectly given, and even wrongly, in verse 25: "Who art thou? And Jesus saith unto them, Even the same that I said unto you from the beginning." Not only is there no need of adding "the same," but there is nothing that answers to "from the beginning." And this, again, has involved our translators in a change of tense, which is not merely uncalled for, but spoils the true idea. Our Lord does not refer to what He had said at or from any starting-point, but to what He speaks always, as then also. In every respect the sense of the Holy Ghost is enfeebled, changed, and even destroyed in the common version. What our Lord did answer is incomparably more forcible, and in exact accordance with the doctrine of the chapter, and the incident that begins it. They asked Him who He was. His answer is this: "Absolutely that which I also am speaking to you." I am thoroughly, essentially what I also speak. It is not only that He is the light, and that there is no darkness in Him as there is none in God, so none in Him; but, as to the principle of His being, He is what He utters. And, indeed, of Him only is this true. A Christian may be said to be light in the Lord; but of none, save Jesus, could it be said, that the word he discourses is the expression of what he is. Jesus is the truth. Alas! we know that, so false is human nature and the world, nothing but the power of the Spirit, revealing Christ to us through the Word, keeps us even as believers from departure into error, misconduct, and evil of any kind. None but One could say, "I am what I speak." And this is precisely what Christ is showing throughout the scene. He was the light to convict the doers of darkness, however hidden; He was the light which made others no matter what they might have been in the world to be light, if they followed Himself, God manifest in flesh. He manifested God, and made man manifest also. Everything was manifested by the light. Who is He? "Absolutely ( τὴν ἀρχὴν ) what I speak." What He utters in speech is what He is. There was not the smallest deflection from the truth; His every word and way declared it. There was never the appearance of what He was not. He is always, and in every particular, what He speaks.

How entirely this falls in with what we have elsewhere, does not need to be pressed. We see farther on the same doctrine, only ever expanding; revelation clearer, and more antagonistic to more and more determined unbelief. He lets them know, that when they have lifted up the Son of man, then they shall know that Jesus is He (the truth would be thoroughly out), "and that I do nothing of myself; but as my Father hath taught me, I speak these things." It is not miracles here, but the truth. He not only is the truth in His own person, but He speaks it. He speaks it to the world also; for all through John's gospel, although it be the eternal life that was with the Father, the Word that was with God in the beginning, still, He is also (from John 1:14) a man on earth a real, true man here below, however truly God. And so it is in this chapter. It began by showing that He is so in act; then it opens out that He is so in word. He said to the world what He heard from Him that sent Him as they rightly understood, from the Father.

He pursues the same line in dealing with the Jews who believed in Him (verse John 8:31): "If ye continue in my word, then are ye my disciples indeed; and ye shall know the truth, and the truth shall make you free. They answered him, We be Abraham's seed, and were never in bondage to any man: how sayest thou, Ye shall be made free? Jesus answered them, Verily, verily, I say unto you, Whosoever committeth sin is the servant of sin. And the servant abideth not in the house for ever: but the Son abideth ever. If the Son therefore shall make you free, ye shall be free indeed." Thus His word (not the law) is the sole means of knowing the truth and its liberty. It was not merely a question of commands, or of something God wanted from man. That had been given, and tried; and what was the end of it for them and Him? Now much more was at stake, even the manifestation of God in Christ to the world, and this also in His word, in the truth. It became a test, therefore, of the truth; and if they continued in His word, they should be His disciples indeed; and should know the truth, and the truth should make them free.

But then there is another thing required to set free, or rather which does à fortiori set free. The truth learnt in the word of Jesus is the only foundation. But if received, it is not merely that I have the truth, so to speak, as an expression of His mind, but of Himself of His person. Hence it is that He touches on this point in verse 36: "If the Son therefore shall make you free, ye shall be free indeed." It is not merely, then, the truth making free, but the Son. He who pretends to receive the truth, but does not bow before the glory of the Son, proves that there is no truth in him. He that receives the truth might at first be very ignorant; the truth may be, then, nothing more than that which lets in the light of God graciously, but in a limited measure. It is rarely that all at once the full glory of Christ bursts in upon the soul. As with the disciples, so it might be with any soul now. There might be real, but gradual perception; but the truth invariably works thus, where God is the teacher. Then, as light increases, and the glory of Christ shines more distinctly, the heart welcomes Him; and so much the more rejoices as He is exalted. On the contrary, where it is not the truth, but theory or tradition a mere reasoning or sentiment about Christ, the heart is offended by the full presentation of His glory, stumbles at it, and turns away from Him, just because it cannot bear the strength and brightness of that divine fulness which was in Christ: it knows not God, nor Jesus Christ whom He has sent. Eternal life is unknown and unenjoyed.

Further, the Lord brings out here another thing worthy of all attention; especially as the same principle runs through from the incident at the beginning of the chapter. It is not merely light, truth, and the Son known in the person of Christ, but also as contrasted with the law. Did they boast in the law? What place had they under it? Slaves! Yes, and they were faithless to it; they broke the law; they were slaves of sin. It is not the slave, but the Son, who abides in the house. Thus the law is not in any way lowered, but at the same time there is the bright contrast of Christ with it. The law has its just place; it is for servants, and deals with them justly. The consequence is, there is no permanence for them, any more than liberty. Law could not meet the case; nothing, and none short of the Son. "Whosoever committeth sin is the servant of sin." Was not this precisely what He had brought home to the conscience at the beginning of the chapter? Before God (and He was God) it was not what the poor woman had done that was all, but what they were, and they were convicted of sin; they were not without sin. He had said, "The servant abideth not in the house;" and this was precisely the case with them; they were obliged to go.* "But the Son abideth ever," and so He does in the best, and highest, and truest estate. Thus the doctrine entirely harmonizes with the fact, and in a way that does not appear at first sight, but only as we look into it a little more closely, and search into the depths of the living word of God, though none of us can boast of the progress we have made. Nevertheless, we may be permitted to say, that the more closely we are given of God to apprehend the truth, the more the divine perfectness of the entire picture becomes manifest to our souls.

*"They were struck by the power of the word of Christ," says an opponent of the claim of the commencing section to a genuine and divinely given place in the chapter, unconscious that he is thereby illustrating its connection with the whole current of the chapter.

I need not go through the particulars which the Lord brings out in laying bare the condition of the Jews, the seed (not the children) of Abraham, but really of their father the devil, and manifesting it in the two characters of liar and murderer. They did not know His speech, because they could not hear His word. The truth meant is the key to the outer vehicle of it just the reverse of man's knowledge. In fine, all is shown in its true essential character here, the convicted one and her accusers, the Jews, the world, the disciples, the truth, the Son, Satan himself, God Himself. Not only is Abraham* seen truly (not as misrepresented in his seed), but One who was greater than "our father" Abraham, who would say, If I honour myself, my honour is nothing; but who could say (with a verily, verily), "BEFORE ABRAHAM WAS, I AM." He is the light in deed and word. He says so. Then He deals with them, convicting them more and more. He shows that the truth is found here only in His word. He, the witness, testifies that He is the Son. But the chapter does not end before He announces His eternal Godhead. He is God Himself, yet hides Himself when they took up stones to stone Him. His hour was not yet come. This is the truth of them, as of Him. He was God. Such is the truth. Short of this, we have not the truth of Christ. But it is the growing rejection of Christ's word that leads Him on step by step to the assertion that He was very God, though a man upon the earth.

* I apprehend that by "my day" He means the day of Christ's glory; not vaguely the time of Christ, but the day when He will be displayed in glory. "Your father Abraham rejoiced to see my day." He looked for that day of Christ's appearing in glory, and he "saw it, and was glad." It was the day when the promises would be accomplished, and very naturally he who had the promises looked for the time when they are to be made good in Christ.

Like the preceding, John 9:1-41 shows us the Lord rejected here in His work, as there in His word. The difference a little answers to what we have seen in John 5:1-47; John 6:1-71. In the fifth chapter He is the quickening Son of God; but all testimonies are vain, and judgment awaits the unbeliever a resurrection of judgment. In John 6:1-71. He is seen as the suffering Son of man, who takes the place of humiliation, instead of the kingdom which they wanted to force on Him. But no; this was not the purpose for which He had come, though true in its own time; but what He took, and took because His eye was ever single, viewed as man, was for God's glory, not for His own; and the real glory of God in a ruined world is only met by the service and death of the Son of man dying for sinners and for sin. Somewhat similarly in John 8:1-59 He is the rejected Word, who confesses Himself (when most scorned and men are ready to stone Him) to be the everlasting God Himself. As man becomes more hardened in unbelief, Christ becomes more pointed and plain in the assertion of the truth. Thus the more it is pressed down, the more the brightness of the truth makes its way out, that He is God. They had fully heard now who He was, and therefore must He be ignominiously cast out. His words brought God too close, too really; and they would not bear them.

But now He is rejected in another way, and in this it is as man, though declaring Himself and worshipped as Son of God. We shall see that there is stress on His manhood, more especially as the necessary mould or form which divine grace took to effect the blessing of man, to work the works of God in grace on the earth. Accordingly, here it is not merely that man is seen to be guilty, but blind from his birth. Doubtless there is light that discovers man in his evil and. unbelief; but man is sought and met by His grace; for here the man had no thought of being healed never asked Jesus to heal him. There was no cry here to the Son of David. This we hear most properly in the other gospels, which develop the last offer of the Messiah to the Jews. In every one of the gospels, indeed, we have Him finally presented as the Son of David; and therefore, although it be the proper province of Matthew, yet inasmuch as all the synoptic gospels dwell on our Lord at the close as Son of David, all the gospels give the story of the blind man at Jericho. Matthew, however, gives blind men over and over again, crying to Him, "Son of David." The reason is, I suppose, that not merely is He so presented at the last, but all through in Matthew. In John this case does not appear at all; no blind man cries to the Son of David throughout. What is brought before us in the man, blind from his birth, is a wholly different truth. It was, indeed, the most desperate case. Instead of the man looking to Christ, it is Christ that looks at the man, without a single cry or appeal to Him. It is absolute grace. If it be not the Father seeking, at any rate it is the Son. It is One who had deigned to become man in love to man. He is seeking, though rejected, to display the grace of God toward this poor blind beggar in his abject need: "As Jesus passed by, he saw a man which was blind from his birth. And his disciples asked him, saying, Master, who did sin, this man, or his parents, that he was born blind?"

They had nothing better than Jewish thoughts about the case. But all through the gospel of John Christ is setting aside these thoughts on every side, whether in enquirers outside, or more particularly in disciples, who were under this pernicious influence like other people. Here the Lord answered, "Neither hath this man sinned, nor his parents." The ways of God are not as man's; and their revelation stands in contrast with Jewish notions of retributive justice. The reason lay deeper than what his parents deserved, or the foresight of what he would do amiss. Not that the man and his parents were not sinners; but the eye of Jesus saw beyond nature, or law, or government, in the man's blindness from his birth. To divine goodness, the inner and true and ultimate reason, God's reason if one may be permitted such a phrase was to furnish an opportunity for Christ to work the works of God on the earth. How blessedly grace operates in, and judges of, a hopeless case! That it was wholly outside the resources of man made it just the occasion for Jesus, for the works of God. This is the point of the chapter Jesus working the works of God in free unconditional grace. In John 8:1-59 the prominent feature. is the word of God; here, the works of God made effectual and manifest in grace. "I must work the works of him that sent me while it is day." Therefore can one say, that it is unqualified grace, because it is not merely God mercifully answering man's appeal, and blessing man's work, but God sending, and Christ working. "I must work the works of him that sent me." What grace (save in Jesus all through) can be compared with this? Jesus, then, was doing this work "while it is day." Day was while He was present with them. Night was coming, which would be, for the Jew, the personal absence of the Messiah; indeed, such for any would be the departure of the Son of God. "The night cometh when no man can work." (Verse 4) Higher things might follow in their season, and brighter light suited to them when the day should dawn, and the day-star arise in hearts established with grace. But here it is the time of the absence of Jesus in contrast with His presence on earth as He then was. "As long as I am in the world, I am the light of the world." (Verse 5)

This establishes very plainly the fact, that these two chapters are so far linked together, in that they look at Christ as light, and the light of the world too. But, far from being confined to Israel, it rather sets aside the Jewish system, which assumes to order things justly now according to man's conduct, thus ignoring man's ruin by sin, and God's grace in Christ as the sole deliverance. Here it is not so much the light by the word convicting man, and bringing out God's nature and the reality of His own personal glory, but "the light of the world" as manifesting God graciously working in power contrary to nature. It was a question not of light for eyes, but of giving power to see the light to one wholly and evidently incapable of seeing as he was. Hence we do well to remark the peculiarity in the Lord's manner of working. He lays clay upon the man's eyes; an extraordinary step at first sight. In truth, it was the shadow of Himself become man, an apt figure of the human body which He took in order therein to do God's will. He was not simply Son of God, but Son of God possessed of a body prepared of God. (Hebrews 10:1-39) He became man; and yet the fact of the body of Christ of God's Son being found in fashion as a man only and greatly increases the difficulty at first sight, because nobody, apart from the word of God, would look for a divine person in such a guise. But when faith bows to the word, and accepts the will of God in it, how precious the grace, how wise the ordering yea, how indispensable it is learnt to be! So with the man already blind before. Putting the plaster of clay over his eyes did not at once mend his blindness in the least; but, if anything, the contrary would have hindered his seeing, had he seen before. But when he goes at the word of Jesus, and washes in the pool of Siloam that is, when the word is applied in the Holy Ghost to his case, revealing Jesus as the sent One of God (compareJohn 5:24; John 5:24), all was so far plain. It was not a mere man who had spoken; he apprehended in Jesus One Sent (for the pool to which the Lord directed the man to wash his clay-covered eyes in was called "Siloam;" that is, it bore the very name of "sent"). It was then understood that Jesus had a mission on earth to work the works of God. Though, of course, man born of a woman, He was more than human: He was the Sent One the Sent of the Father in love into this world, to work effectually where man was entirely incapable even of helping in any way.

Thus the truth was in process of application, so to speak. The man goes his way, washes, and comes seeing. The word of God explains this mystery. The Son's taking humanity is ever a blinding fact to nature; but he who is not disobedient to the word will assuredly not fail to find in the acknowledgment of the truth Christ's glory under His manhood, as well as the need of his own soul met with a power and promptness which answers, as it is due, to His glory who wrought in grace here below.

Nevertheless, the word of the Lord tried him as ever; other hearts were tested by it too. The neighbours were astonished, and questions arise; the Pharisees are stirred but divided (for this miracle, also, was wrought on a sabbath). The parents being summoned, as well as himself questioned, all stand to the great and indisputable fact: the man just healed was their child, and he had been born blind. The man indeed witnessed what he believed of Jesus, and the threat of the consequences was only made the clearer, even though there was a total avoidance of all dangerous answers on the parents' part, and a determination to reject Christ and those who confessed Him in the Pharisees. The work of grace was hated, and especially because it was wrought on the sabbath day. For this bore solemn witness, that in the truth of things before God there was no sabbath possible for them: He must work if man was to be delivered and blessed. Of course, there was the holy form, and there was no doubt as to the duty; but if God revealed Himself on earth, neither forms nor duties, paid after a sort by sinful men, could hide the awful reality that man was incapable of keeping such a sabbath as God could recognise. The day had been sanctified from the beginning; the duty of the Jew was unquestionable; but sin was man's state; after every remedial measure, he was thoroughly and only evil continually.

In fact, so far the Jew quite understood, as far as that went, the moral meaning of the Lord's working thus both either on the impotent man before, and now on the blind man. For such deeds on the sabbath did pronounce sentence of death on that whole system, and on the great badge of relationship between God and Israel. If Jesus was true God as well as man, if He was really the light of the world, yet wrought on the sabbath day, there was plain evidence on God's part of what He thought of Israel. They felt it to be a matter of life and death. But the man was led on by these conscienceless attacks, as is always the case where there is simple faith. The effort to destroy the person of Christ and to undermine His glory only developed, in the goodness of God, that divine work which had already touched his soul, as well as given him eyes to see. Thus was his faith exercised and cleared, side by side with the unbelief and hostility of the enemies of Christ. The consequence is, that we have a beautiful history in this chapter of the man led on step by step; first owning the work the Lord had wrought with simplicity, and therefore in force of truth: what he does not know he owned with just the same frankness. Then, when the Pharisees were divided, and he was appealed to once more, "He is a prophet" was his distinct answer. Then, when the fact was only the more established by the parents, spite of their timidity, the hypocritical effort to honour God at the expense of Jesus draws out the most withering refutation (not without a taunt) from him who had been blind. (Verses 24-33) This closed, they could not answer, and cast him out. (Verse 34)

How beautiful to mark the Spirit's love, dwelling fully and minutely on a blind beggar taught of God, thus gradually and evermore beating their in credulous objections smaller than when they cast him out as dirt in the streets! What a living picture of the new witness for Christ! A character plain, honest, energetic, not always the most gracious, but certainly confronted with the most heartless and false of adversaries. But if the man finds himself out of the synagogue, he is soon in the presence of Christ. The religious world of that day could not endure a witness of divine power and grace which they themselves, feeling not the need, denied, denounced, and did all they could to destroy. Outside them, but with Jesus, he learns more deeply than ever, so as to fill his soul with profound joy and gladness, that the wondrous healer of his blindness was not merely a prophet, but the Son of God just object of faith and worship. Thus clearly we have in this case the rejection of Jesus viewed, not in open attack on His own person, as in the. chapter before, where they took up stones to stone Him, but here rather in His friends, whom He had first met in sovereign grace, and did not let them go till fully blessed, ending in Jesus worshipped outside the synagogue as the Son of God. (Verses 38-40)

Then the Lord declares the issues of His coming. "For judgment," He says, "I am come into this world, that they which see not might see; and that they which see might be made blind." In this gospel He ]lad said before, that it was to save and give life, not to judge, that He came. Such was the aim of His heart, at all cost to Himself; but the effect was moral in one way or the other, and this now. Manifest judgment awaits the evil by-and-by. And some of the Pharisees which were with him heard these words, and said unto him, Are we blind also? Jesus said unto them, If ye were blind, ye should have no sin: but now ye say, We see; therefore your sin remaineth." They were offended at the notion of their not seeing. Did they insist that they saw? The Lord admits the plea. If they felt their sin and shortcoming, there might be a hope. As it was, then, sin remained. The boast, like the excuse, of unbelief is invariably the ground of divine judgment.

John 10:1-42 pursues the subject and opens out into a development, not of the spiritual history of a sheep of Christ, but of the Shepherd Himself, from first to last, here below. Hence, the Lord does not rest in a judgment extorted by their unbelief, and in contrast with the deliverance of faith, but develops the ways of grace here, as always in marked antithesis with the Jewish system, though connected with the man for His sake turned out of the synagogue, then found by Himself, and led into the fullest perception of His own glory outside the Jews, where alone real worship is possible. Accordingly our Lord traces this new history His own from the beginning.

"Verily, verily, I say unto you, He that entereth not by the door into the sheepfold, but climbeth up some other way, the same is a thief and a robber." It was not so with Jesus. He had entered in by the door, according to every requisition of the Scriptures. Although Son, He had submitted to each ordinance which God had laid down for the Shepherd of His earthly people. He accomplished the work that God had marked out for Him in prophecy and type. What had been required or stipulated, according to the law, that had He not rendered in full tale? He was born at the measured time, in the due place, from the sworn stock, and of the defined mother, according to the written word. God had taken care beforehand to make each important point plain, by which the true Christ of God was to be recognised; and all had been fulfilled thus far in Jesus thus far; for it is quite allowed that all the prophecies of subjugation and judgment, with the reign over the earth, remain to be accomplished. "To him," He says, "the porter openeth." This had been realized. Witness the Holy Ghost's action in Simeon and Anna, not to speak of the mass; and, above all, in John the Baptist. God had wrought by His grace in Israel, and there were godly hearts prepared for Him there.

"And the sheep hear his voice." (VerseJohn 10:3; John 10:3) So we find in the gospels, particularly Luke's, from the beginning. And he calleth his own sheep by name, and leadeth them out" an evident allusion to what had befallen the blind man. No doubt he had been turned out of the synagogue; but Christ imprints, on this, their wicked act, His own interpretation, according to divine counsels. Little did the man know at that painful moment, that it was in reality grace which was leading him out. If it was a little before His own public and final rejection, it was, after all, the same principle at the bottom. The disciple is not above his master; but every one that is perfect shall be as his master. "He goeth before them." This seems to refer to the manner in which it had been, and should be, accomplished. Already had the Lord tasted the enmity and scorn of man, and especially of the Jews; but He also knew the depths of shame and suffering which He must soon pass through, before there was an open separation of the sheep. Thus, whether it were done virtually or formally, in either case Jesus went before, and the sheep followed; "for they know his voice." This is their spiritual instinct, as it is their security not skill in determining or refuting error, but simple cleaving to Christ and the truth. See this exemplified in the once blind man. What weight had the Pharisees with his conscience? None whatever. They, on the contrary, felt he taught them. "A stranger will they not follow," any more than he would follow the Pharisees. For now, by the new eyes which the Lord had given him, he could discern their vain pretensions, and their hostility against Jesus so much the worse, because coupled with "Give God the praise." "A stranger will they not follow, but will flee from him" not because they are learned in the injurious jargon of strangers, "for they know not the voice of strangers." They know the Shepherd's voice, and this they follow. It is the love of what is good, and not skill in finding out what is evil. Some may have power to sift and discern the unsound; but this is not the true, direct, divine means of safety for the sheep of Christ. There is a much more real, immediate, and sure way. It is simply this: they cannot rest without the voice of Christ; and that which is not the voice of Christ they do not follow. What more suitable to them, or more worthy of Him?

As these things were not understood, the Lord opens out the truth still more plainly in what follows. Here (verse John 10:7) He begins by taking the place of "the door of the sheep;" not, be it observed, of the sheepfold, but of the sheep. He had entered in Himself by the door, not of the sheep, of course, but by the door into the sheepfold. He entered in according to each sign and token moral, miraculous, prophetic, or personal which God had given to His ancient people to know Him by. But enter as He might, the people who broke the law refused the Shepherd; and the end of it was, that He leads His own sheep outside, Himself going before them. Now, there is more, and He says, "I am the door of the sheep." The contrast of pretended or merely human shepherds is given in the next verse, which is parenthetical. "All that ever came before me [such as Theudas and Judas] are thieves and robbers [they secretly or openly enriched themselves by the sheep]: but the sheep did not hear them."

In verse 9 He enlarges. "I am the door: by me if any man enter in, he shall be saved, and shall go in and out, and find pasture." The portion He gives the sheep is a contrast with the law in another way; not as light simply, as in the beginning of John 8:1-59, in detecting all sin and every sinner. Now, it is grace in its fulness. "By me," He says not by circumcision, or the law "By me if any man enter in." There was no question of entering in by the law; for it dealt with those who were already in a recognised relation with God. But now there is an invitation to those without. "By me if any man enter in, he shall be saved." Salvation is the first need of a sinner, and certainly the Gentile needs it as much as the Jew. "By me if any man" no matter who he may be, if he enter, he shall be saved. Nevertheless, it is only for those that enter in. There is no salvation for such as abide outside Christ. But this is not all; for grace with Christ freely gives, not salvation alone, but all things. Even now, too, "he shall go in and out." It is not only that there is life and salvation in Christ, but there is liberty, in contrast with the law. "And he shall find pasture." Besides, there is food assured. Thus we have here an ample provision for the sheep. To him that enters by Christ there is salvation, there is liberty, there is food.

Again, the Lord contrasts others with Himself. The thief cometh not, but for to steal, and to kill, and to destroy." By their fruits they should know them. How could the sheep trust such shepherds as these? "I am come that they might have life, and that they might have it more abundantly." There had been life when there was only a promise; there had been life all through the dealings of law. Clearly Christ had ever been the means of life from the day death entered the world. But now He was come, it was not only that they might have life, but that they might have it "more abundantly." This was the effect of the presence of God's Son in this world. Was it not right and becoming, that when the Son of God did humble Himself in this world, even to death, the death of the cross, dying also in atonement for sinners, God should mark this infinite fact and work and person by an incomparably richer blessing than ever had been diffused before? I cannot conceive it otherwise than the Word shows it is, consistently with the glory of God, even the Father.

Further, He was not only the door of the sheep, and then the door for others to enter in, but He says (verse John 10:11), "I am the good shepherd: the good shepherd giveth his life for the sheep." It is no longer only in contrast with a thief or a robber, with murderous intent or evidently selfish purposes of the worst kind, but there might be others characterised by a milder form of human iniquity not destroyers of the sheep, but self-seeking men. "He that. is an hireling, and not the shepherd, whose own the sheep are not, seeth the wolf coming, and leaveth the sheep, and fleeth: and the wolf catcheth them, and scattereth the sheep. The hireling fleeth, because he is an hireling, and careth not for the sheep." Christ, as the good shepherd, does nothing of the kind, but remains to suffer all for them, instead of running away when the wolf came. "I am the good shepherd, and know those that are mine, and am known by mine, as the Father knoweth me, and I know the Father." Such is the true sense of the verse. The John 10:14 th andJohn 10:15; John 10:15 th verses really form one sentence. They are not divided as we have them in our Bibles. The meaning is, that He showed Himself as the good Shepherd because He knew the sheep, and was known of them, just. as He knew the Father, and was known of the Father. The mutuality of knowledge between the Father and the Son is the pattern of the knowledge between the Shepherd and the sheep. In what a wondrous. place this puts us and the character of knowledge we possess. The knowledge which grace gives to the sheep is so truly divine that the Lord has nothing to compare it with, except the knowledge that exists between the Father and the Son. Nor is it merely a question of knowledge, intimate and perfect and divine as it is; but, moreover, "I lay down my life for the sheep." Other sheep, too, He intimates here, He had, who were to be brought in, that did not belong to the Jewish fold; He clearly looks out into the world, as always in the gospel of John. There was to be one flock (not fold), one Shepherd.

Moreover, in order to open yet more the ineffable complacency of the Father in His work abstractedly, He adds, "Therefore doth my Father love me, because I lay down my life." Not here "for the sheep," but simply, "that I might take it again." (VerseJohn 10:17; John 10:17) That is to say, besides laying down His life for the sheep, He laid down His life to prove His perfect confidence in His Father. Impossible for another, or all others, to give so much. Even He could not give more than His life. Any other thing would not be comparable to the laying down of His life. It was the most complete, absolute giving up of Himself; and He did give up Himself, not merely for the gracious end of winning the sheep to God from the spoiler, but with the still more blessed and glorious aim of manifesting, in a world where man had from the first dishonoured God, His own perfect confidence in His Father, and this as man. He laid it down that He might take it again. Thus, instead of continuing His life in dependence on His Father, He gives it up out of a still profounder and truly absolute dependence. "Therefore," says He, "doth my Father love me." This becomes a positive ground for the Father to love Him, additional to the perfection which had ever been seen in Him all His pathway through. Even more than this; although it is so expressly an act of His own, another astonishing principle is seen the union of absolute devotedness on His own part, in perfect freeness of His will, with obedience. (Verse 18) Thus the very same act may be, and is (as we find it in all its perfection in Christ) His own will, and yet along with this simple submission to His Father's commandment. In truth, He and the Father were one; and so He does not stop till we have this fully expressed in verse John 10:30. He and His Father were one one in everything; not only in love and gracious counsel for the sheep, but in nature, too in that divine nature which, of course, was the ground of all the grace.

But, besides this, the unbelief of the Jews brings out another thing; that is, the perfect security of the sheep a very important question, because He was going to die. His death is in view: what will the sheep do then? Would the death of Christ in any way imperil the sheep? The very reverse. The Lord declares this in a most distinct manner. He says, "My sheep hear my voice, and I know them, and they follow me: and I give unto them eternal life; and they shall never perish, neither shall any man pluck them out of my hand." (VersesJohn 10:27-28; John 10:27-28) First of all, the life is everlasting. But then it is not merely that the thing itself is eternal, but they shall never perish; for it might be pretended, that though the life lasts for ever, this is conditional on something in its recipients. Nay, "they shall never perish" the sheep themselves. Thus, not merely the life, but those who have it by grace in Christ, shall never perish. To conclude and crown all, as far as their security was concerned, the question is answered as to any hostile power. What about some one external to them? Nay; there again, as there was no internal source of weakness that could jeopard the life, so there should be no external power to cause anxiety. If there was any power that might do so righteously, surely it must be God's own; but, contrariwise, they were in the Father's hand, no less than in the Son's hand none could pluck them out. Thus the Lord fenced them round even by His death, as well as by that eternal life which was in Him, the superiority of which over death was proved by His authority to take it again in resurrection. This was the life more abundantly which they derived from Him. Why should any one wonder at its power? He was, for the sheep, against all adversaries; and so was the Father. Yea, "I and the Father are one." (VersesJohn 10:29-30; John 10:29-30)

As there had been a division among the Jews for His sayings, and their appeal in doubt to Him had drawn out both His treatment of them as unbelievers, and the security of the sheep who heeded His voice and followed Him, as He knew them (ver. John 10:19-30) so our Lord, in the presence of their hatred and still growing enmity (ver. John 10:31; John 10:31), convicts them of the futility of their objection on their own ground. Did they find fault because He took the place of being the Son of God? Yet they must allow that kings, governors, judges, according to their law, were called gods. "If he called them gods, unto whom the word of God came, and the scripture cannot be broken; say ye of him, whom the Father hath sanctified, and sent into the world, Thou blasphemest; because I said, I am the Son of God?" A fortiori had He not a place which no king ever had? Did He, on their own principles, blaspheme then, because He said He was the Son of God? But He goes far beyond this. If they regarded not God's word, nor His words, He appeals to His works. "If I do not the works of my Father, believe me not. But if I do, though ye believe not me, believe the works: that ye may know, and believe, that the Father is in me, and I in him." This connects, as I apprehend, the tenth chapter with the foregoing, and is in contrast with the eighth. They had thus repeatedly sought to kill Him, and He abandons them for the place in which John first baptized. In the face of total rejection, and in every point of view, both as the expression of God in the world, and of His working the works of grace in the world, the result was plain. Man, the Jew especially, settles down in resolute unbelief and deadly hostility; but, on the other hand, the indefeasible security of the sheep, the objects of grace, only comes out with so much the greater clearness and decision.

Nevertheless, though all was really closed, God would manifest by a full and final testimony what was the glory of Christ, rejected as He was, and previous to His death. And accordingly, in John 11:1-57; John 12:1-50 is given a strikingly rich presentation of the Lord Jesus, in many respects entirely differing from all the others; for while it embraces what is found in the synoptists (that is, the accomplishment of prophecy in His offer of Himself to Zion as the Son of David), John brings in a fulness of personal glory that is peculiar to his gospel.

Here we begin with that which John alone records the resurrection of Lazarus. Some have wondered that it appears only in the latest gospel; but it is given there for a very simple and conclusive reason. The resurrection of Lazarus was the most distinct testimony possible, near Jerusalem, in the face of open Jewish enmity. It was the grandest demonstrative proof that He was the Son of God, determined to be the Son of God with power, according to the Spirit of holiness, by the resurrection from the dead. Who but He on earth could say, I am the resurrection and the life? Who had ever looked for more in Messiah Himself than Martha did raising up the dead at the last day?

Here I may just observe, that Romans 1:4 does not restrict the meaning to the fact that He was determined to be the Son of God with power by His own resurrection. This is not what the verse states, but that resurrection of the dead, or the raising of dead persons, was the great proof that defined Him to be the Son of God with power. No doubt His own resurrection was the most astonishing instance of it; but His raising of dead persons in His ministry was a witness also, as the resurrection of His saints by-and-by will be the display of it. Hence the verse in Romans 1:1-32 expresses the truth in all its extent, and without specifying any one in particular. So Lazarus, as being the most conspicuous case of resurrection any where appearing in the gospels, except Christ's own, which all give, was the fullest testimony that even John rendered to that great truth. Hence, then, as one might expect from its character, the account is given with remarkable development in that gospel which is devoted to the personal glory of Jesus as the Son of God. To this attaches the revelation of the resurrection, and the life in Him as a, present thing, superior to all questions of prophetic time, or dispensations. It could be found nowhere else so appropriately as in John. The difficulty, therefore, in its occurrence here and not elsewhere, is really none whatever to any one who believes the object of God as apparent in the gospels themselves.

But, then, there is another feature that meets us in the story. Christ was not only the Son of God, but the Son of man. He was the Son of God, and a perfect man, in absolute dependence on His Father. He was not to be acted upon by any feeling, except the will of God. Thus He carries His divine sonship into His position as a man on earth, and He never allows that the glory of His person should in the smallest degree interfere with the completeness of His dependence and obedience. Hence, when the Lord hears the call, "Behold, he whom thou lovest is sick" the strongest possible appeal to the heart for acting at once on it He does not go. His answer is most calm, and, if God be not before us, to mere human feeling it might seem indifferent. It was not so, but was utter perfection. "This sickness," He says, "is not unto death." Events might seem to contradict this; appearances might say it was to death, but Jesus was and is the truth always. "This sickness is not unto death, but for the glory of God, that the Son of God might be glorified thereby." And so it was. "Now, Jesus loved Martha, and her sister, and Lazarus." Whatever, therefore, it might appear, His affection was unquestionable. But, then, there are other and even deeper principles. His love for Mary, for Martha, and for Lazarus weakened in no respect His dependence on God; He waited on His Father's direction. So, "when he heard that he was sick, he abode two days still in the same place where he was. Then after that saith he to his disciples, Let us go into Judea again. They say, Master, the Jews of late sought to stone thee; and goest thou thither again? Jesus answered, Are there not twelve hours in the day? If any man walk in the day he stumbleth not, because he seeth the light of this world. But if a man walk in the night he stumbleth, because there is no light in him." In Jesus there was nothing but perfect light. He was Himself the light. He walked in the sunshine of God. He was the very perfection of that which is only partially true with us in practice. "If, then, thine eye be single, thy whole body shall be full of light." Indeed, He was the light, as well as full of it. Walking accordingly in this world, He waited for the word of His Father. At once, when this came, He says, "Our friend Lazarus sleepeth, but I go that I may awake him out of sleep." There was no darkness in Him. All is plain, and He go" forth promptly with the knowledge of all He is going to do.

Then we have the ignorant thoughts of the disciples, though not unmixed with devotedness to His person. Thomas proposes that they should go to die with him. How marvellous is the unbelief even of the saints of God! He was going really to raise the dead; their only thought was to go and die with him. Such was a disciple's sombre anticipation. Our Lord does not say a word about it at the moment, but calmly leaves the truth to correct the error in due time. Then we have the wonderful interview with the sisters; and, finally, our Lord is at the grave, a consciously divine person, the Son of the Father, but in the perfectness of manhood, yet with such deep feeling as Deity alone could produce not only sympathy with sorrow, but, above all, the sense of what death is in this world. Indeed, our Lord did not raise up Lazarus from the dead, until His own spirit had just as thoroughly taken, as it were, the sense of death on His soul, as when, in the removal of any sickness, He habitually felt its burden (Matthew 8:1-34); not, of course, in a low, literal, physical manner, but weighing it all in His spirit with His Father. Of us it is said, "with groanings that cannot be uttered." If Christ groaned, His could not but be a groan in accordance with the Spirit justly and perfectly uttering the real fulness of the grief that His heart felt. In our case this could not be, because there is that which mars the perfectness of what is felt by us; but in the case of Christ, the Holy Ghost takes up and groans out that which we cannot fully express. Even in us He gives the sorrow a divine expression to God; and, of course, in Christ there was no shortcoming, no mingling of the flesh, but all was absolutely perfect. Hence, along with this, there comes the full answer of God to the divine glory and perfection of Christ. Lazarus comes forth at the word of Christ.

This seems to me of deep interest; for we are too apt to look on Christ merely as One whose power dealt with sickness and with the grave. But does it not weaken His power if the Lord Jesus Christ enters into the reality of the case before God? On the contrary, it better manifests the perfectness of His love, and the strength of His sympathy, to trace intelligently the way in which His spirit took up the reality of the ruin here below to bear and spread it before God. And I believe that this was true of everything in Christ. So it was before and when He came to the cross. Our Lord did not go there without feeling the past and present and future: the atoning work is not the same as the anguish of being cast off by His people, and the utter weakness of the disciples. Then the sense of what was coming was realized by His spirit before the actual fact. It is not true, but positively and wholly false doctrine, to confine our Lord Jesus to the matter of bearing our sin, though this was confessedly the deepest act of all. Of course, the atonement was only on the cross: the bearing of the wrath of God, when Christ was made sin, was exclusively then and there. But to find fault with the statement that Christ did in His own spirit realize beforehand what He was going to suffer on the cross, is to overlook much of His sufferings, to ignore truth, and despise Scripture either leaving out a large portion of what God records about it, or confounding it with the actual fact, and only a part of it after all.

It is true that many Christians have been absorbed with the bare exertion of power in the miracles of Christ. In His healing of disease they have passed by the truth expressed inIsaiah 53:4; Isaiah 53:4, which Matthew applies to His life, and to which I have referred more than once. It seems undeniable, that not only was the power of God exhibited in those miracles, but that they afforded opportunity for the depth of His feelings to display itself, who had before Him the creature as God made it, and the deplorable havoc sin had wrought. Thus Jesus did perfectly what saints do with a mixture of human infirmity. Take again the fact that the Lord is pleased at times to put us through some exercise of heart before the actual trial comes: what is the effect of this? Do we bear the trial less because the soul has already felt it with God? Surely not. On the contrary, this is just what proves the measure of our spirituality; and the more we go through the matter with God, the power and blessing are so much the greater; so that when the trial comes, it might appear to an outside observer as if all was perfect calmness, and so indeed it is, or should be; and this because all has been out between ourselves and God. This, I admit, increases the pain of the trial immensely; but is this a loss? especially as at the same time there is strength vouchsafed to bear it. Thus the principle applies even to our little trials.

But Christ endured and did everything in perfection. Hence, even before Lazarus was raised up at the grave, we do not see or hear of One coming with divine power and majesty, and doing the miracle, if I may so say, off-hand. What can be more opposed to the truth? He who has such a meagre notion of the scene has everything to learn about it. Not that there was the smallest lack of consciousness of His glory; He is the Son of God unmistakably; He knows that His Father hears Him always; but none of these things hindered the Lord from groans and tears at the grave which was about to witness His power. None of them hindered the Lord from taking on His spirit the sense of death as no one else did. This is described by the Holy Ghost in the most emphatic language. "He groaned in spirit, and was troubled." But what was all this, compared with what. was soon to befall Himself when God entered into judgment with Him for our sins? It is not only granted, but insisted, that the actual expiation of sin, under divine wrath, was entirely and exclusively on the cross; but thence to assume that He did not previously go through with God the coming scene, and what was leading on to it, and everything that could add to the anguish of our Lord, is defective and erroneous teaching, however freely it is allowed that there was in the scene itself the endurance of wrath for sin which separates that hour from all that ever was or can be again.

Then, before the end of the chapter, the effect of all this divine testimony is shown. Man decides that the Lord must die; their intolerance of Jesus becomes now more pronounced. It was well known before. The giddy multitude may never have realised it till it came; but the religious folk, and the leaders at Jerusalem, had made up their minds about it long before. He must die. And now he who was high priest takes up the word, and gives though a wicked man, yet not without the Spirit acting the authoritative sentence about it which is recorded in our chapter. The resurrection power of the Son of God brought to a head the enmity of him who had the power of death. Jesus might have done such works at Nain or elsewhere, but to display them publicly at Jerusalem was an affront to Satan and his earthly instruments. Now that the glory of the Lord Jesus shone out so brightly, threatening the dominion of the prince of this world, there was no longer a concealment of the resolution taken by the religious world Jesus must die.

In John 12:1-50, accordingly, we have this, the under-current, still, but in a beautiful contrast. The Spirit of God here works in grace touching the death of Jesus, just as much as Satan was goading on his children to hatred and murder. God knows how to guide a beloved one of His where Jesus was abiding for a little season before He suffered. It was Mary; for John lets us hear the Lord Jesus calling His own sheep by name; and however rightly Matthew and Mark do not disclose it, it was not consistent with John's view of the Lord that she should be called merely "a woman," In his gospel such touches come out distinctly; and so we have Mary, and Mary's act with greater fulness as to its great principles, than anywhere else the part Mary took at this supper, where Martha served, and Lazarus sat at the table. Everything, every one, is found in the just place and season; the true light makes all manifest as it was, Jesus Himself being there, but about to die. "Mary took a pound of ointment of spikenard, very costly, and anointed the feet of Jesus." She did anoint His head, and other gospels speak of this; but John mentions what was peculiar. It was natural to anoint the head; but the special thing for the eye of love to discern was the anointing of the feet. This was specially shown in two ways.

The woman in Luke 7:1-50 did the very same thing; but this was not Mary, nor is there any good reason to suppose that it was even Mary Magdalene, any more than the sister of Lazarus. It was "a woman that was a sinner;" and I believe there is much moral beauty in not giving us her name, for obvious reasons. What could it do but become an evil precedent, besides indulging a prurient curiosity about her? The name is here dropped; but what of that, if it be written in heaven? There is a delicate veil cast over (not the grace shown by the Lord, but) the name of this woman who was a sinner; but there is an eternal record of the name and deed of Mary, the sister of Lazarus, who at this much later moment anoints the feet of Christ. Yet, as far as this goes, both women did the same thing. The one, in the abasement of feeling her sin before His ineffable love, did what Mary did in the sense of His deep glory, and with an instinctive feeling withal of some impending evil that menaced Him. Thus the sense of her sin, and the sense of His glory, brought them, as it were, to the same point. Another point of analogy is, that neither woman spoke; the heart of each expressed itself in deeds intelligible, at least, to Him who was the object of this homage, and He understood and vindicated both.

In this case the house was filled with the odour of the ointment; but this manifestation of her love who thus anointed Jesus brought out the ill-feeling and covetousness of one soul who cared not for Jesus, but was, indeed, a thief under his high pretensions of care for the poor. It is a very solemn scene in this point of view, the line of treachery alongside of the offering of grace. How often the self-same circumstances, which draw out fidelity and devotedness, manifest either heartless treachery or self-seeking and worldliness 1

Such, in brief, was the interior of Bethany. Outside Jewish rancour was undisguised. The heart of the chief priests was set on blood. The Lord, in the next scene, enters Jerusalem as the Son of David. But I must pass on, merely noting this Messianic witness in its place. When Jesus was glorified, the disciples remembered these things. The subsequent notice we have is the remarkable desire expressed by the Greeks, through Philip, to see Jesus. Here the Lord at once passes to another testimony, the Son of man, where the introduction of His most efficacious death is couched under the well-known figure of the corn of wheat falling into the ground and dying, as the harbinger, and, indeed, the means, of much fruit. In the path of His death they must follow who would be with Him. Not that here again the destined Head of all, the Son of man, is insensible at the prospect of such a death, but cries to the Father, who answers the call to glorify His name by the declaration that He had ( i.e., at the grave of Lazarus), and would again ( i.e., by raising up Jesus Himself).

The Lord, in the centre of the chapter just after this, opens out once more the truth of the world's judgment, and of His cross as the attractive point for all men, as such, in contrast with Jewish expectation. There is, first, perfect submission to the Father's will, whatever it may cost; then, the perception of the results in all their extent. This is followed by their unbelief in His proper glory, as much as in His sufferings. Such must ever be for man, for the world, the insuperable difficulty. They had heard it in vain in the law; for this is always misused by man, as we have seen in the gospel of John. They could not reconcile it with the voice of grace and truth. Both had been fully manifested in Jesus, and above all, would be yet more in His death. The voice of the law spoke to their ears of a Christ continuing for ever; but a Son of man humbled, dying, lifted up! Who was this Son of man? How exactly the counterpart of an Israelite's objections to this day! The voice of grace and truth was that of Christ come to die in shame, yet a sacrifice for sinners, however true also it was that in His own person He should continue for ever. Who could put these things together, seemingly so opposed? He who only heeds the law will never understand either the law or Christ.

Hence the chapter concludes with two closing warnings. Had they heard their own prophets? Let them listen also to Jesus. We have seen their ignorance of the law. In truth, the prophet Isaiah had shown long before that this was no new thing. He had predicted it inJohn 6:1-71; John 6:1-71, though a remnant should hear. The light of Jehovah might be ever so bright, but the heart of the people was gross. "Seeing they saw, but they did not understand." There was no reception of the light of God. Even if they believed after a sort, there was no confession to salvation, for they loved the praise of men, Jesus the Son of God, Jehovah Himself stands on earth and cries His final testimony. He pronounces upon it claims once more to be the light. He was "come a light into the world." This we have seen all through, from John 1:1-51 down toJohn 12:1-50; John 12:1-50. He was come a light into the world, that those that believed on Him should not abide in darkness. The effect was plain from the first; they preferred darkness to light. They loved sin; they had God manifested in love, manifested in Christ. The darkness was thus rendered only more visible in consequence of the light. "If any man hear my words, and believe not. I judge him not: for I came not to judge the world, but to save the world. He that rejecteth me, and receiveth not my words, hath one that judgeth him: the word that I have spoken, the same shall judge him in the last day." Christ had not spoken from Himself, but as the sent One from the Father, who had charged Him what to say and what to speak. "And I know that his commandment is life everlasting: whatsoever I speak therefore, even as the Father said unto me, so I speak."

Time does not admit of more than a few words on the next two chapters (John 13:1-38; John 14:1-31), which introduce a distinct section of our gospel, where (testimony having been fully rendered, not indeed with hope of man, but for the glory of God,) Christ quits association with man (though supper time was come, not "ended" ver. 2) for a place suited to His glory, intrinsic and relational, as well as conferred; but alone with this (blessed to say), to give His own a part with Him in that heavenly glory (instead of His reigning over Israel here below).

Before concluding tonight, this I can notice but briefly, in order to bring my subject within the space allotted for it. Happily there is the less need to dwell on the chapters at the length they might claim, since many here are familiar with them, comparatively speaking. They are especially dear to the children of God in general.

First of all, our Lord has now terminated all question of testimony to man, whether to the Jew or to the world. He now addresses Himself to His own in the world, the unwavering, abiding objects of His love, as one just about to leave this world actually for that place which suits His essential nature, as well as the glory destined Him by the Father. Accordingly our Lord, as one about to go to heaven, new to Him as man, would prove His increasing love to them, (though fully knowing what the enemy would effect through the wickedness of one of their number, as well as through the infirmity of another,) and hence proceeds to give a visible sign then of what they would only understand later. It was the service of love that He would continue for them, when Himself out of this world and themselves in it; a service as real as any that He had ever done for them while He was in this world, and if possible, more important than any they had yet experienced. But, then, this ministration of His grace was also connected with His own new portion in heaven. That is, it was to give them a part with Him outside the world. It was not divine goodness meeting them in the world, but as He was leaving the world for heaven, whence He came, He would associate them with Himself, and give them a share with Himself where He was going. He was about to pass, though Lord of all, into the presence of God His Father in heaven, but would manifest Himself the servant of them all, even to the washing of their feet soiled in walking here below. The point, therefore, was (not here exactly suffering for sins, but) the service of love for saints, to fit them for having communion with Him, before they have their portion with Him in that heavenly scene to which He was going at once. Such is the meaning suggested by the washing of the disciples' feet. In short, it is the word of God applied by the Holy Ghost to deal with all that unfits for fellowship with Christ in heaven, while He is there. It is the Holy Ghost's answer here to what Christ is doing there, as one identified with their cause above, the Holy Ghost meanwhile carrying on a like work in the disciples here, to keep them in, or restore them to, communion with Christ there. They are to be with Him alone; but, meanwhile, He is producing and keeping up, by the Spirit's use of the word, this practical fellowship with Himself on high. While the Lord, then, intimates to them that it had a mystical meaning, not apparent on the face of it, nothing could be more obvious than the love or the humility of Christ. This, and more than this, had been abundantly shown by Him already, and in His every act. This, therefore, was not, and could not be, what was here meant, as that which Peter did not know then, but should know hereafter. Indeed, the lowly love of His Master was so apparent then, that the ardent but hasty disciple stumbled over it. There ought to be neither difficulty nor hesitation in allowing that a deeper sense lay hidden under that simple but suggestive action of Jesus a sense which not even the chief of the twelve could then divine, but which not only he, but every one else, ought to seize now that it is made good in Christianity, or, more precisely, in Christ's dealing with the defilements of His own.

This should be borne in mind, that the washing meant is not with blood, but with water. It was for those who would be already washed from their sins in His blood, but who need none the less to be washed with water also. Indeed, it were well to look more narrowly into the words of our Lord Jesus. Besides the washing with blood, that with water is essential, and this doubly. The washing, of regeneration is not by blood, though inseparable from redemption by blood, and neither the one nor the other is ever repeated. But in addition to the washing of regeneration, there is a continual dealing of grace with the believer in this world; there is the constant need of the application of the word by the Holy Ghost discovering whatever there may be of inconsistency, and bringing him to judge himself in the detail of daily walk here below.

Note the contrast between legal requirement and our Lord's action in this case. Under the law the priests washed themselves, hands as well as feet. Here Christ washes their feet. Need I say how highly the superiority of grace rises over the typical act of the law? Then follows, in connection and in contrast with it, the treachery of Judas. See how the Lord felt it from His familiar friend! How it troubled His spirit! It was a deep sorrow, a fresh instance of what has been referred to already.

Finally, at the end of the chapter, when the departure of Judas on his errand brought all before Him, the Saviour speaks again of death, and so glorifying God. It is not directly for the pardon or deliverance of disciples; yet who does not know that nowhere else is their blessing so secured? God was glorified in the Son of man where it was hardest, and even more than if sin had never been. Hence, as fruit of His glorifying God in His death, God would glorify Him in Himself "straightway." This is precisely what is taking place now. And this, it should be observed again, is in contrast with Judaism. The hope of the Jews is the manifestation of Christ's glory here below and by-and-by. What John shows is here in the immediate glorification of Christ on high. It does not depend upon any future time and circumstance, but was immediately consequent on the cross. But Christ was alone in this; none now could follow no disciple, any more than a Jew, as Peter, bold but weak, would prove to his cost. The ark must go first into Jordan, but we may follow then, as Peter did triumphantly afterwards.

John 14:1-31 (and here, too, I must be brief) follows up the same spirit of contrast with all that belonged to Judaism; for if the ministration of love in cleansing the saints practically was very different from a glorious reign Over the earth, so was the hope here given them of Christ just as peculiar. The Lord intimates, first of all, that He was not going to display Himself now as a Jewish Messiah, visible to the world; but as they believed in God, so they were to believe in Him. He was going to be unseen: quite a new thought to the Jewish mind as regards the Messiah, who, to them, always implied One manifested in power and glory in the world. "Ye believe in God," He says, "believe also in me." But then He connects the unseen condition He was about to assume with the character of the hope He was giving them. It was virtually saying that He was not going merely to bless them here. Nor would it be a scene for man to look on with his natural eyes in this world. He was going to bless them in an infinitely better way and place. "In my Father's house are many mansions; if it were not so, I would have told you." This is what the Son tells. Very different is the burden of the prophets. This was a new thing reserved most fitly for Him. Who but He should be the first to unveil to disciples on earth the heavenly scene of love and holiness and joy and glory He knew so well? "If it were not so, I would have told you. I go to prepare a place for you. And if I go and prepare a place for you, I will come again, and receive you unto myself; that where I am, there ye may be also." This is the turning-point and secret "where I am." All depends on this precious privilege. The place that was due to the Son was the place that grace would give to the sow. They were to be in the same blessedness with Christ. It was not merely, therefore, Christ about to depart and be in heaven, maintaining their communion with Himself there, but wondrous grace! in due time they, too, were to follow and be with Him; yea, if He went before them, so absolute was the grace, that He would not devolve it on any one else, so to speak to usher them there. He would come Himself, and thus would bring them into His own place "That where I am, there ye may be also." This, I say, in all its parts, is the contrast of every hope, even of the brightest Jewish expectations.

Besides, He would assure them of the ground of their hope. In His own person they ought to have known how this could be. "Whither I go ye know, and the way ye know." They were surprised. Then, as ever, it was the overlooking of His glorious person that gave occasion to their bewilderment. In answer to Thomas, He says, "I am the way, the truth, and the life." He was the way to the Father, and therefore they ought to have known. because no man comes to the Father but by Him. By receiving Jesus, by believing in Him, and only so, one comes to the Father, whom they had seen in Him, as Philip should have known. He was the way, and there was none other. Besides, He was the truth, the revelation of every one and everything as they are. He was also the life, in which that truth was, by the Spirit's power, known and enjoyed. In every way Christ was the only possible means of their entering into this blessedness. He was in the Father, and the Father in Him; and as the words were not spoken from Himself, so the Father abiding in Him did the works. (Verses 1-11)

Then our Lord turns, from what they should even then have known in and from His person and words and works, to another thing which could not then be known. This divides the chapter. The first part is the Son known on earth in personal dignity as declaring the Father imperfectly, no doubt, but still known. This ought to have been the means of their. apprehending whither He was going; for He was the Son not merely of Mary but of the Father. And this they then knew, however dull in perceiving the consequences. All His manifestation in this gospel was just the witness of this glory, as they certainly ought to have seen; and the new hope was thoroughly in accordance with that glory. But now he discloses to them that which they could only do and understand when the Holy Ghost was given. "Verily, verily, I say unto you, He that believeth on me, the works that I do shall he do also; and greater works than these shall he do; because I go unto my Father. And whatsoever ye shall ask in my name, that will I do, that the Father may be glorified in the Son. If ye shall ask any thing in my name, I will do it. If ye love me, keep my commandments. And I will pray the Father, and he shall give you another Comforter, that he may abide with you for ever; even the Spirit of truth; whom the world cannot receive, because it seeth him not, neither knoweth him: but ye know him; for he dwelleth with you, and shall be in you. I will not leave you comfortless: I will come to you. Yet a little while, and the world seeth me no more; but ye see me: because I live, ye shall live also. At that day ye shall know that I am in my Father, and ye in me, and I in you." This supposes the Holy Ghost given. First, it is the Son present, and the Father known in Him, and He in the Father. Next, the Holy Ghost is promised. When He was given, these would be the blessed results. He was going away indeed; but they might better prove their love by keeping His commandments, than in human grief over His absence. Besides, Christ would ask the Father, who would give them their ever-abiding Comforter while He Himself was away. The Holy Ghost would be not a passing visitor on the earth, even as the Son who had been with them for a season. He would abide for ever. His dwelling with them is in contrast with any temporary blessing; and besides, He would be in them the expression of an intimacy which nothing human can fully illustrate.

Observe, the Lord uses the present tense both for Himself and for the Comforter the Holy Spirit in this chapter, in a way that will be explained shortly. In the early part of verse 2 He says about Himself, "I go to Prepare a place for you." He does not mean that He was in the act of departure, but just about to go. He uses the present to express its certainty and nearness; He then was on the point of going. So even of coming back again, where likewise He uses the present, "I come again." He does not precisely say, as in the English version, "I will come." This passage of Scripture suffices to exemplify a common idiomatic usage in Greek, as in our own and other tongues, when a thing is to be regarded as sure, and to be constantly expected. It seems to me an analogous usage in connection with the Holy Ghost "He dwelleth with you." I apprehend that the object is simply to lay the stress on the dwelling. The Holy Ghost, when He comes, will not come and go soon after, but abide. Hence, says the Lord, Jesus, "He abideth with you" the same word so often used for abiding throughout the chapter; and next, as we saw, "He shall be in you:" a needful word to add; for otherwise it was not implied in His abiding with them.

These, then, are the two great truths of the chapter: their future portion with Christ in the Father's house; and, meanwhile, the permanent stay of the Holy Ghost with the disciples, and this, too, as indwelling on the footing of life in Christ risen. (Ver. 19) I will not leave you comfortless: I will come to you. Yet a little while, and the world seeth me no more; but ye see me: because I live, ye shall live also. At that day ye shall know that I am in my Father, and ye in me, and I in you." Thus, having the Holy Ghost as the power of life in Him, they would know Him nearer to them, and themselves to Him, when they should know Him in the Father, than if they had Him as Messiah with them and over them in the earth. These are the two truths which the Lord thus communicates to them.

Then we have a contrast of manifestation to the disciples, and to the world, connected with another very important point the Holy Ghost's power shown in their obedience, and drawing down a love according to the Father's government of His children. It is not merely the Father's love for His children as such, but Father and Son loving them, because of having and keeping the commandments of Jesus. This would be met by a manifestation of Jesus to the soul, such as the world knows nothing of. But the Lord explains further, that if a man loves Him, he will keep His word, and His Father will love him, "and we will come to him, and make our abode with him." (v. 23) This is not a commandment, but His word a simple intimation of His mind or will; and, therefore, as a more thorough test, so followed by a fuller blessing. This is a beautiful difference, and of great practical value, being bound up with the measure of our attentiveness of heart. Where obedience lies comparatively on the surface, and self-will or worldliness is not judged, a commandment is always necessary to enforce it. People therefore ask, " Must I do this? Is there any harm in that?" To such the Lord's will is solely a question of command. Now there are commandments, the expression of His authority; and they are not grievous. But, besides, where the heart loves Him deeply, His word* will give enough expression of His will to him that loves Christ. Even in nature a parent's look will do it. As we well know, an obedient child catches her mother's desire. before the mother has uttered a word. So, whatever might be the word of Jesus, it would be heeded, and thus the heart and life be formed in obedience. And what is not the joy and power where such willing subjection to Christ pervades the soul, and all is in the communion of the Father and the Son? How little can any of us speak of it as our habitual unbroken portion!

* It is difficult to say why Tyndale, Cranmer, the Geneva, and the Authorised Versions give the plural form, which has no authority whatever. Wiclif and the Rhemish, adhering to the Vulgate, happen to be right. His word has a unity of character which is of moment. He that loves Christ keeps His word; he that does not love Him keeps not His words; if he observes some of them only, other motives may operate; but if he loved Christ, he would value His word as a whole.

The concluding verses (25-31) bring before them the reason of the Lord's communication, and the confidence they may repose in the Spirit, both in His own teaching them all things, and in His recalling all things which Jesus said to them. "Peace," He adds, "I leave [fruit of His very death; nor this only, but His own character of peace, what He Himself knew] with you, my peace I give unto you: not as the world giveth, give I unto you." "Not as the world," which is capricious and partial, keeping for itself even where it affects most generosity. He alone who was God could give as Jesus gave, at all cost, and what was most precious. And see what confidence He looks for, what affections superior to self! "Ye have heard how I said unto you, I go away, and come again unto you. If ye loved me, ye would rejoice, because I said, I go unto the Father: for my Father is greater than I." Little remained for Him to talk with them. Another task was before Him not with saints, but with Satan, who coming would find nothing in Him, save, indeed, obedience up to death itself, that the world might know that He loves the Father, and does just as He commands. And then He bids the disciples rise up, and go hence, as inJohn 13:1-38; John 13:1-38. He rose up Himself (both being, in my opinion, significant actions, in accordance with what was opening out before Him and them).

But I need and must say no more now on this precious portion. I could only hope to convey the general scope of the contents, as well as their distinctive character. May our God and Father grant that what has been said may help His children to read His word with ever deepening intelligence and enjoyment of it, and of Him with whose grace and glory it is filled!

Comentario de Clarke

Verso Juan 13:17. Si conocéis estas cosas, felices...  La verdadera felicidad consiste en el conocimiento de Dios y en la obediencia a él. Un hombre no es feliz porque sepa mucho, sino porque recibe mucho de la naturaleza divina, y es, en toda su conducta, conforme a la voluntad divina. "Los que han leído muchos libros (dice Menu) son más exaltados que los que rara vez han estudiado; los que retienen lo que han leído, que los lectores olvidadizos; los que comprenden plenamente, que los que sólo recuerdan; y los que cumplen con su deber conocido, que los que apenas lo conocen. El conocimiento sagrado y la devoción a Dios son los medios por los que el hombre puede llegar a la beatitud." Ver Institutos de MENU, c. xii. Inst. 103, 104. Para un pagano este dicho es muy notable.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El sirviente no es ... - Esto era universalmente cierto, y esto debían recordar siempre, que debían manifestar el mismo espíritu que él, y que debían esperar el mismo trato del mundo. Vea las notas en Mateo 10:24.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Jesús lavó los pies de sus discípulos &mdash Juan 13:1-20 : Era justo antes de la Pascua. Jesús sabía que el tiempo de Su muerte estaba cerca. Pronto dejaría este mundo y regresaría al Padre. Jesús había amado a sus discípulos y siguió amándolos y enseñándoles hasta el final. Lamentablemente, el Diablo había hecho que Judas, el hijo de Simón Iscariote, decidiera traicionar a Jesús.

Jesús aprovechó esta ocasión para mostrar a los discípulos cómo ese servicio precede al sacrificio. Hizo una obra de siervo lavando los pies de los discípulos. Les lavó los pies y los secó con la toalla que llevaba puesta. Al principio, Pedro se negó a permitir que el Señor le lavara los pies. Él dijo: "¡Nunca me lavarás los pies!" Jesús dijo o te lavo o no me perteneces. Entonces Pedro se fue al otro extremo y dijo: "Señor, no me laves solo los pies.

Lávame las manos y la cabeza." Estos hombres debían haberse lavado y preparado para la Pascua. ( Éxodo 12:11 ) Jesús sabía que se habían bañado y que estaban limpios excepto por los pies. Les dijo que uno de los discípulos no estaba limpio espiritualmente. Jesús, su Maestro y Señor les había lavado los pies, Jesús quería que los discípulos aprendieran a preferir a los demás antes que a sí mismos.

La verdadera gloria de un cristiano consiste en ser humilde como el Señor. La verdadera felicidad consiste en conocer a Dios y en obedecer su voluntad. Jesús aplicó Salmo 41:9 a lo que estaba ocurriendo con Judas: "Sí, el hombre de mi paz, en quien yo confiaba, el que de mi pan comía, alzó contra mí su calcañar.

Jesús dio a los discípulos muchas predicciones de Su muerte, sepultura y resurrección como prueba de que Él es el Mesías que todo lo sabe. Debemos aceptar de buena gana el mensaje enviado por el Mesías a través de los apóstoles.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

17. Si sabe estas cosas. Él declara que son felices, si saben y hacen estas cosas; porque el conocimiento no tiene derecho a ser llamado verdadero, a menos que produzca un efecto en los creyentes que los lleve a conformarse con su Cabeza. Por el contrario, es una imaginación vana, cuando miramos a Cristo, y las cosas que pertenecen a Cristo, como separadas de nosotros mismos. Podemos inferir de esto que, hasta que un hombre haya aprendido a ceder ante sus hermanos, no sabe si Cristo será el Maestro. Dado que no hay ningún hombre que cumpla con su deber con sus hermanos en todos los aspectos, y dado que hay muchos que son descuidados y lentos en los oficios fraternos, esto nos muestra que todavía estamos a una gran distancia de la plena luz de la fe.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

LA GLORIFICACIÓN INTERIOR DE CRISTO EN SUS ÚLTIMOS DISCURSOS

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

μακάριοί ἐστε. Bienaventurados seáis , como en las Bienaventuranzas: comp. Juan 20:29 ; Apocalipsis 1:3 ; Apocalipsis 14:13 , etc.

El conocimiento debe influir en la conducta. Εἰ introduce la suposición general, si sabéis; ἐάν la condición particular, siempre que las hagáis . compensación Apocalipsis 2:5 ; 1 Corintios 7:36 ; Gálatas 1:8-9 ; Hechos 5:38 . Winer, pág. 370.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

1-38

CAPÍTULO 13 Ver. 1. Antes de la Fiesta de la Pascua. Hacia el día trece del primer mes; la Pascua, dicen los griegos, debiendo ser celebrada por la Ley de los judíos en el día catorceavo. Porque de estas mismas palabras de Juan se desprende que Cristo, por la cercanía de su Pasión, se anticipó a la Pascua, celebrándola el día trece, y por eso comió el cordero con panes leudados y no sin levadura.

Porque el uso de los panes sin levadura comenzaba con la Pascua del decimocuarto día. Por eso dicen que Cristo consagró la Eucaristía con pan leudado, y por eso consagran y celebran en pan leudado y no sin levadura. Pero esto se opone a los otros evangelistas, que afirman que Cristo celebró la Pascua e instituyó la Eucaristía el primer día de los panes sin levadura, día en el cual los judíos solían sacrificar el Cordero Pascual el día catorce del mes, porque así prescribe la Ley en Éxodo xii.

En cuanto a lo que dice Juan, que Cristo lo hizo la víspera de la fiesta de la Pascua, debe entenderse que lo hizo el día catorceavo, en la tarde anterior a la fiesta, anterior al primer día de los panes sin levadura, que era el día quince, la mañana del viernes en que Cristo fue crucificado. Y a favor de este punto de vista, debe observarse que, aunque el sacrificio del cordero tuvo lugar el día catorce, por la tarde, la fiesta del primer día de los panes sin levadura empezaba propiamente en la mañana del día quince.

Es en este sentido que Juan dice que Cristo celebró la Pascua el día antes de la fiesta de la Pascua, porque la celebró en la tarde del día catorceavo. Pero los otros tres evangelistas, porque juntan la tarde del día catorce con la mañana del quince, como siendo una y la misma fiesta (porque los hebreos comenzaban las fiestas en la tarde del día anterior, y duraban hasta la tarde del día siguiente, como todavía se practica en las Vísperas del Oficio Eclesiástico), por esto decimos que Cristo celebró la Pascua y la Eucaristía el primer día de los panes sin levadura, el día catorce del mes, por la tarde, siendo este el comienzo del festival, y perteneciente tanto al decimocuarto como al decimoquinto día.

De modo que si lo tomamos como el final del día catorceavo, debe ser considerado como siendo antes del primer día de los panes sin levadura. Pero si lo tomamos en el comienzo de la fiesta que ha de celebrarse al día siguiente, entonces en este sentido pertenecía y se llamaba día quince o primer día de los panes sin levadura, como lo llaman los otros tres evangelistas.

Jesús, sabiendo que le había llegado la hora (por su Cruz y muerte) de pasar de este mundo al Padre . Esta es una alusión al nombre Pascua, un paso , o más bien un salto sobre. Jesús, sabiendo que era ahora la fiesta de la Pascua, cuando los hebreos de la antigüedad, guiados por Moisés, salieron de Egipto y entraron en la tierra prometida por la inmolación del cordero (porque fue por la sangre de este cordero que fueron librados del ángel cuando hirió a los egipcios), figura de Su Inmolación, que estaba a punto de cumplirse en la Cruz, y por la cual estaba a punto de pasar de este mundo al cielo y volver a Su Padre en el día de su Ascensión, para hacernos también pasar allá, y saltar después de la muerte del mundo al cielo, sabiendo esto, se preparó para este día con actos heroicos de la más suprema humildad, por cuanto lavó los pies de sus discípulos y del amor más sublime por cuanto instituyó la Eucaristía.

Por estos actos Él preparó a la muerte y al martirio para enseñarnos a nosotros a hacer lo mismo, a multiplicar e intensificar hacia el final de nuestra vida nuestras acciones virtuosas, especialmente nuestros actos de humildad y caridad. Y esto, primero, porque nos conviene crecer y avanzar en virtud cada día, con el avance de nuestra vida, para pasar el último día y hora de vida de manera santísima, y ​​estar ya comenzando la vida celestial, pensamiento y hábitos a los que aspiramos.

En segundo lugar, porque es justo que al salir de este mundo dejemos a nuestros hermanos, a nuestros asociados, a nuestros amigos y a todos los hombres un gran ejemplo de virtud, por las cosas que hacemos al marcharnos de ellos, o al morir, hacer una impresión más duradera en la mente de nuestros amigos. En tercer lugar, porque conviene que así nos preparemos para una muerte generosa, en algunos casos para el martirio, y como para ganárnoslo de Dios.

Así San Lorenzo, dos días antes de su martirio, se preparó para él lavando los pies de los pobres y distribuyéndoles los tesoros de la Iglesia, y esta fue para él la ocasión y la causa meritoria de tan glorioso martirio. Así también SS. Cyriacus, Largus, Smaragdus y Sisinnius los diáconos, sirviendo a los diez mil soldados cristianos condenados por Diocieciano a trabajar en la construcción de sus baños, llevando sobre sus hombros las cargas de los ancianos y distribuyendo las limosnas que les proporcionó S. El Papa Marcelo y Traso obtuvieron como recompensa los gloriosos laureles del martirio, como se desprende del registro de sus actos en Surio.

Además, las almas fieles y piadosas pasan de este mundo de una manera las que no tienen fe en otra. Porque, como dice S. Agustín ( Tract 55), “Una cosa es pasar del mundo, y otra pasar con él; una cosa pasar al Padre, otra cosa al enemigo. Porque también los egipcios pasaron. .. pero no atravesaron el mar para llegar al reino, sino a la destrucción en el mar".

Habiendo amado a los Suyos (los fieles de Su casa, los Apóstoles cuyos pies poco después les lavó) que estaban en el mundo. Cirilo piensa que esto se agrega para distinguirlos de los ángeles que están en el cielo; pero S. Crisóstomo, Teofilacto y Eutimio consideran que marca la distinción de los patriarcas y profetas que no estaban ahora en el mundo sino en el Limbo, como habiendo fallecido de esta vida.

La conexión es más apropiada con el precedente " para que Él bajo de este mundo ". Estando a punto de dejar a los Apóstoles, sus hijos más queridos, en el mundo y en sus tribulaciones, peligros y persecuciones, tan numerosas y tan grandes, Jesús, compadeciéndose de ellos, les dio, antes de partir, la más alta señal de Su amor hacia ellos, y les proveyó, en la Eucaristía, del supremo remedio para todas las tribulaciones del mundo, a fin de que en ella estuviera siempre presente para fortalecerlos y fortalecerlos contra todo lo que pudiera oponerse a su salvación.

Los amó hasta el final. Hasta el fin de la vida, hasta la muerte, dicen S. Cirilo, S. Agustín y Ruperto; o, como lo explica S. Crisóstomo ( Hom . 69), siempre. De donde Nonnus dice: Habiendo amado a los suyos desde el principio, así también los amó hasta el fin.

En segundo lugar, hasta el extremo de su amor, los amó con un amor supremo, del griego τέλος , fin , puesto por τελείωσις , perfección , como explican S. Crisóstomo, Leoncio y Teofilacto. Eutimio también interpreta "hasta el final" con vehemencia , por τέλος ; es el fin , lo último, la suma de una cosa , su máxima perfección, su resultado, culminación y punto culminante.

Cristo había amado hasta ahora a sus discípulos sobremanera, pero ahora, estando a punto de pasar al Padre, les manifestó su amor más perfecto lavándoles los pies, instituyéndoles la Eucaristía, exhortándolos con la caridad más ardiente y despertándolos. al amor de Dios, a la constancia ya toda virtud.

De estos dos significados, el primero es el más claro y simple y, por lo tanto, el primero que Cristo pretendía; el último, sin embargo, es el más lleno de significado, y por lo tanto Cristo lo tenía en mente al mismo tiempo. Eso dice Toletus. Porque Él (Cristo) da a entender que era tan grande su amor por sus discípulos que, aunque sabía que le esperaba una muerte espantosa e instantánea, sin embargo, como olvidándose de esto, derramó todo su ser en el amor y servicio de sus discípulos.

Por lo cual Santo Tomás ( Opusc. 57) dice: "Por tanto, para que la inmensidad de esta caridad se imprima más profundamente en el corazón de los fieles en la Última Cena, cuando, después de celebrar la Pascua con sus discípulos, estaba a punto de para pasar de este mundo al Padre, instituyó este sacramento como memorial eterno de su Pasión, cumplimiento de los antiguos tipos, el mayor de los milagros obrados por Él, y el singular consuelo de su dolor por su ausencia".

S. Agustín y Beda entienden a Cristo por el fin , simbólicamente. Porque Cristo es "el fin de la Ley" (Rom 10,4); Amó, pues, a los suyos hasta el extremo , es decir, por sí mismo, o comunicándoles su propia gloria. El Interlineal dice que Él amó a los Suyos hasta el extremo, es decir, muriendo por ellos, para que ellos por Su amor pudieran pasar del mundo.

Y s superior siendo terminado, cuando Satanás había puesto en el corazón de Judas, el hijo de Simón el Iscariote, para traicionarlo. Después de la cena legal y también de la cena común, antes de la Sagrada Cena la institución de la Eucaristía Cristo lavó los pies a sus discípulos; porque con este lavamiento quiso mostrar con qué pureza y humildad debemos acercarnos a la Eucaristía. Observe que Cristo participó de una triple cena con Sus discípulos, la ceremonial, la cena ordinaria y la Cena de la Eucaristía.

En las familias de amplios recursos, siendo el cordero insuficiente para saciar el hambre de tantas personas, solía seguir la cena ordinaria, en la que se comían otras clases de carne. Y así Cristo lavó los pies a los Apóstoles después de las dos cenas anteriores y antes de la tercera. Y por lo tanto, es claro que este lavatorio de pies no era simplemente el uso ordinario de los judíos según el cual estaban acostumbrados a lavar los pies de sus invitados, sino una ablución sacramental, por la cual Cristo estaba preparando a sus discípulos para recibir la Eucaristía. , convirtiendo el uso ordinario en una ceremonia sagrada.

De modo que se equivocan los que deducen de este pasaje que Cristo lavó los pies a sus discípulos después de la Cena Eucarística y antes del largo discurso que les hizo entonces, y que Juan adjunta. De este número es S. Cipriano, o quien sea el autor del "Tratado sobre el Lavatorio de los Pies". "El Señor", dice, "ya había repartido a los Apóstoles el sacramento de su cuerpo; Judas ya había salido; cuando, levantándose de la mesa, se ciñó con una toalla, y a las rodillas de Pedro, el mismo Señor , de rodillas, a punto de lavar los pies de su siervo, desempeñó hacia él un oficio de humildad consumada".

Cuando el diablo. Estando ya próxima la traición de Cristo por parte de Judas, fruto de un impulso diabólico y su asesinato por los judíos, quiso en primer lugar dejarnos en la Eucaristía un memorial perpetuo de sí mismo, por medio del cual también recordaría a su La Pasión y la Muerte sufrieron por nosotros, y así nos incitan a un amor recíproco por Él. Una vez más, Juan menciona la traición de Judas para aumentar nuestro aprecio por la humildad, la paciencia y la bondad amorosa de Cristo.

Porque, sabiendo que había sido vendido por dinero, y que pronto sería traicionado por Judas, sin embargo, fue tan persistente en el amor de sus discípulos que quiso lavarles los pies, incluso los pies de Judas. Así lo dicen S. Cirilo, S. Crisóstomo, S. Agustín, Teofilacto, Eutimio y Ruperto. El evangelista nos dice que el diablo puso esta traición en el corazón de Judas; por lo que quiere dar a entender que su atrocidad fue tal que sólo pudo haber sido obra del diablo.

versión 3. Sabiendo que el Padre entregó todas las cosas en sus manos, y que salió de Dios y a Dios fue. Es decir, en primer lugar, aunque Cristo se sabía tal y tan grande como para tener todas las cosas en su poder, y de hecho ser Dios verdadero de Dios verdadero, y que, como había salido, estaba a punto de volver y sentarse a la diestra de Dios, sin embargo, se humilló a sí mismo hasta el punto de arrodillarse y lavar los pies de sus discípulos y de Judas, su traidor.

Así Cirilo, Agustín, Beda y S. Gregorio ( Morales , Libro iii., cap. 12). Maldonatus agrega que Cristo sabía que todas las cosas le fueron dadas por el Padre , es decir, que ahora le estaba permitido por orden del Padre completar todas las cosas que le fueron dadas para hacer; que hasta ahora no se le había permitido morir, porque aún no había llegado el tiempo señalado por el Padre, pero que ahora había llegado el tiempo en que le era permitido hacer todo lo que pertenecía a la redención del hombre.

De nuevo, Juan asigna aquí tres motivos muy apropiados y eficaces que impulsaron a Cristo a lavar los pies de sus discípulos. La primera es que " el Padre entregó todas las cosas en sus manos "; es decir, porque el Padre le encomendó la salvación de la humanidad, y le encomendó todo su cuidado; porque esta confianza lo incitó a dejar a la humanidad antes de su partida estos estupendos ejemplos de humildad y caridad. En cuanto a lo que significa que el Padre hizo todas las cosas a Cristo, véanse los comentarios sobre Mateo 11:27 .

El segundo motivo fue que " Él salió de Dios ". Era apropiado que Cristo el Hijo manifestara por este lavatorio de pies Su supremo amor y reverencia hacia Dios el Padre. Porque por nada Dios es más honrado y gratificado que por nuestra humildad; para que la humildad sea la mayor alabanza de Dios.

Y la tercera fue que " Se fue a Dios ". Sabiendo que su muerte estaba próxima y deseando que el último acto de su vida fuera una de las virtudes más sublimes, haría ahora un acto de la mayor caridad y humildad, y lo dejaría como legado a la posteridad. Tal es la opinión de Toletus.

Se levanta de la cena y se quita las vestiduras, y tomando una toalla se la ciñe. Juan enumera todas las acciones, condiciones y circunstancias del lavatorio de los pies para mostrarnos cuán atento, exacto y observador del decoro fue Cristo en esto, como en todo lo demás que hizo, para que aprendamos a hacer lo mismo incluso en el asuntos más pequeños, según las palabras de Ecclus. xxxiii. 23, "En todas tus obras [ten cuidado de] sobresalir".

Se quita la túnica exterior de sus vestiduras y se pone la interior para que su cuerpo no quede expuesto; o más bien la túnica que los que están a punto de participar de la cena suelen ponerse sobre su ropa ordinaria. El griego tiene ίμάτια , las prendas o prendas exteriores , como la toga o el palio. Por la figura de enallage el número plural se pone aquí por el singular.

Se ciñó a sí mismo para no ensuciar sus vestiduras, para estar más libre de impedimentos en la obra del lavado, para poder enjugarles los pies después de lavarlos, y también para que pudiera asumir para este oficio servil la ropa servil que correspondía. y de esta manera se humilla completamente. "Qué maravilla", dice San Agustín, "si Aquel que, siendo en forma de Dios, se despojó a sí mismo, se levantó de la cena y se despojó de sus vestiduras". Porque la humildad es la virtud distintiva de Cristo y de los cristianos.

San Basilio ( Constit ., cap. xvi.) dice que la humildad guarda el tesoro de las virtudes. La humildad, dice S. Macario ( Homil. xv.), es la divisa del cristianismo, que quien carece es vaso del Maligno; la humildad es el lastre de las virtudes. Es lo que dice S. Agustín en su primer Discurso sobre el Salmo XXIII. “Así como David derribó a Goliat, es Cristo quien ha matado al diablo.

¿Y qué es el Cristo que ha matado al diablo? La humildad ha matado el orgullo. Así que, hermanos míos, cuando menciono a Cristo, la humildad se nos ordena principalmente a nosotros. Porque por la humildad nos abrió el camino, así como por la soberbia nos habíamos alejado de Dios. Si no hubiera sido por la humildad, no podríamos haber vuelto a Él, y no teníamos a nadie que nos presentara como ejemplo a imitar, porque todos los mortales se habían hinchado de orgullo humano.

Y si existió algún hombre humilde de espíritu, como lo fueron los profetas y patriarcas, el género humano desdeñó imitar a las personas humildes. Entonces, que el hombre no desdeñe imitar a un hombre humilde; Dios se ha hecho humilde para que la soberbia del género humano al menos no desdeñe seguir los pasos de Dios”.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

SERVICIO MISIONERO

"Si sabéis estas cosas, felices seréis si las hacéis".

Juan 13:17

I. Hay una prueba mediante la cual se prueba la realidad del discipulado.

II. Forma la sustancia de la enseñanza del Señor después de que resucitó de entre los muertos.

III. Está contenido en el único mandamiento , evangelizar el mundo.

IV. Este mandamiento fue obedecido al principio y completamente descuidado en medio de esta dispensación.

V. El retorno a la obediencia de los primeros discípulos y la realidad de su consagración significará un renovado entusiasmo por la obra misional.

VI. El poder y la presencia del Espíritu Santo están asegurados , se darán y pueden completar eficazmente la obra mediante la oración, la obediencia y las almas consagradas.

-Rvdo. Hubert Brooke.

Ilustración

“Hubo un tiempo en que la Iglesia Morava tenía una deuda de 120.000 marcos; y se solicitaron contribuciones especiales a todos los miembros. Se pidió ayuda a un humilde zapatero, quien dio esta respuesta: “Hay treinta mil miembros de nuestra iglesia y 120.000 marcos de deuda: es decir, 4 marcos cada uno. Aquí estamos yo, mi esposa y cinco hijos; eso es siete. Siete por cuatro son veintiocho; y aquí está mi parte, 28 marcos.

”El año que viene la deuda había disminuido, pero no había desaparecido. El cobrador vino de nuevo e informó que todavía tenía una deuda de 90.000 marcos. El sencillo zapatero nunca se quedó a quejarse de la negligencia de los demás miembros, sino que volvió a responder: “Eso es un promedio de 3 puntos por cada miembro. Gracias a Dios, la esposa y los hijos todavía están aquí: así que siete por tres son veintiuno; y aquí está mi parte de 21 marcos ". Ese es el verdadero espíritu con el que escuchar el llamado de Dios y hacer su voluntad '.

(SEGUNDO ESQUEMA)

CONOCIMIENTO Y PRACTICA

La humildad es la postura de la mente en la que buscar la bendición divina; Cristo, viniendo y encontrando a sus discípulos humildes y libres de confianza en sí mismos y orgullo, los bendecirá, exaltará y salvará. Nuestro Salvador enseñó la tan necesaria y difícil lección de la humildad de tres maneras: por precepto, por símbolo (cuando lavó los pies de los discípulos) y por Su propia obediencia y sacrificio incomparables. El principio del texto se aplica principalmente a la humildad, pero también a todas las virtudes.

I. Conocimiento — El cristianismo es una religión que exalta el conocimiento. El hombre fue hecho para conocer, en lo que está implícita tanto una naturaleza intelectual como una verdad adaptada para satisfacer esa naturaleza. El Señor Jesús vino para revelar la verdad acerca de Dios y del hombre: Su oración era que pudiéramos conocer al único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien Dios envió. Que el alma esté sin conocimiento no es bueno; pero que el alma no tenga este conocimiento es muerte.

II. Práctica — Tenemos una naturaleza tanto activa como cognitiva. Gran parte de nuestro conocimiento encuentra su verdadero fin y justificación cuando se reduce a la práctica. Podemos conocer la voluntad de Dios; pero eso no sirve de nada a menos que lo hagamos . Podemos comprender y admirar las virtudes que son las "notas" del verdadero discipulado; pero esas virtudes deben estar incorporadas en nuestra propia conducta y disposición.

El conocimiento debe traducirse en carácter y acción. Es así con humildad y con todas las gracias. Si estás convencido de que Cristo es el Hijo de Dios, ¡vive por fe en Él! Si está seguro de que Su ley es la moralidad más elevada, ¡practíquela! Si está persuadido de que la comunión con Su Iglesia es un deber y un privilegio, ¡no lo descuide! Si espera juicio y la eternidad, ¡prepárese para ellos!

III. Felicidad — Este no es el verdadero objetivo de la vida, pero es una adición y un adorno Divino, y un incentivo para la obediencia. El conocimiento por sí solo no es suficiente para la felicidad, pero el conocimiento reducido a la práctica es su medio designado. El cristiano inteligente y obediente es feliz; porque sus poderes se ejercen de conformidad con la constitución que el Creador le ha impreso; no hay reproche de conciencia, la sonrisa de aprobación del Maestro está sobre él, y tiene la esperanza de una bienvenida final y una recompensa eterna. "Feliz es el pueblo que está en tal caso; sí, feliz es ese pueblo, cuyo Dios es el Señor".

Comentario Bíblico de Smith

Pasemos al capítulo trece del evangelio según Juan. Hemos llegado a una nueva sección del evangelio de Juan, que nos lleva al capítulo 17. Y los capítulos 13 al 17 cubren un período de aproximadamente treinta y seis horas más o menos. Probablemente se cubre más como un período de veinticuatro horas en estos próximos cinco Capítulos. Entonces, esto está comenzando la noche en que Jesús fue traicionado. Y Su oración en el capítulo diecisiete de Juan se ofrece en algún momento antes de la experiencia del Huerto de Getsemaní, unas veinticuatro horas después.

Así que en realidad estamos cubriendo un período corto de la vida de Cristo. Pero este es un período tan importante que Juan dedica casi una cuarta parte de su evangelio a este período de veinticuatro horas. Entonces, nos damos cuenta de la importancia de este período de la vida de Jesucristo en la atención que Juan le da. En el registro general, pasa alrededor de un cuarto dentro de este período de veinticuatro horas. Y entonces, es bueno que miremos cuidadosamente estas cosas que están registradas en este período de tiempo en particular, y seguramente ahora estamos siendo expuestos al mismo corazón de Jesús. El libro de Apocalipsis es la revelación de Jesucristo, pero esto nos lo revela a nosotros, sin duda, a medida que obtenemos esta visión fabulosa del corazón de Jesús.

Antes de la fiesta de la pascua, sabiendo Jesús que había llegado su hora de partir de este mundo volviendo al Padre, habiendo amado a los suyos que estábamos en el mundo, los amó hasta el extremo ( Juan 13:1 ).

Los amó hasta el extremo; Los amó hasta el fin. Telos es la palabra griega, y significa hasta la terminación; es decir, hasta la consumación de su redención. Los amó hasta el punto de estar dispuesto a completar su redención, lo que le costó su propia vida. "Los amaba al máximo".

En un par de capítulos vamos a leer donde Jesús dijo a sus discípulos: "Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos" ( Juan 15:13 ). Eso es amor al máximo, y así es como Él amó a los Suyos. Ahora, es glorioso darse cuenta de que somos contados entre los Suyos. ¿Cuánto te ama? Él te ama hasta lo sumo; Él te ama hasta la consumación de tu redención.

Y así, esto es justo antes de que Jesús vaya a observar la fiesta de la Pascua con Sus discípulos, sabiendo que la hora había llegado. Ahora, ¿recuerdan desde el comienzo del evangelio de Juan, hemos estado tratando con el tema, "Mi hora aún no ha llegado, Mi hora aún no ha llegado"? ¿Cuando iban a hacerlo rey por la fuerza, se escondió de ellos porque aún no había llegado su hora? Esa hora siempre fue una referencia a la hora en que Él haría ese supremo sacrificio por tu redención. Esa era la hora en que Él iba a ser glorificado. Glorificado por Su sumisión al Padre al ir a la cruz y morir por nuestros pecados.

Terminada la cena ( Juan 13:2 ),

Es decir, la cena de la Pascua en sí, se acabó. Han pasado, sin duda, la Pascua judía tradicional con sus discípulos.

y habiéndose puesto ahora el diablo en el corazón de Judas Iscariote, hijo de Simón, para entregarlo; sabiendo Jesús que el Padre había puesto todas las cosas en sus manos, y que había venido de Dios, y a Dios iba; se levantó de la cena y se despojó de sus vestidos; y tomó una toalla, y se la ciñó ( Juan 13:2-4 ).

Así que ahora la cena de la Pascua ha terminado. Satanás ha entrado en el corazón de Judas Iscariote. Y Jesús, sabiendo que esto es todo, esta es la última vez que compartirá una comida con los discípulos, tomó una toalla y se ciñó con ella. Un hombre ceñido con una toalla era un esclavo en régimen de servidumbre. Este era el signo de un esclavo, un esclavo del orden más bajo. Y Jesús tomó esta toalla y se la ciñó. Los discípulos no entendían lo que estaba haciendo. ¿Por qué se ceñiría Él mismo con esta toalla? Eso es lo que hizo un esclavo.

Y después de echar agua en una palangana, comenzó a lavar los pies de los discípulos, ya secárselos con la toalla. Y cuando llegó a Simón Pedro: Pedro le dijo: Señor, ¿tú me lavas los pies? ( Juan 13:5-6 )

Y creo que el énfasis está en los pronombres. "¡Oye, espera un minuto! ¿Crees que vas a lavarme los pies?" Pedro se dio cuenta de cuán totalmente incongruente era esto, que el Señor debería estar lavándole los pies. Es muy parecido a cuando Jesús se acercó a Juan el Bautista para bautizarlo. Y Juan dijo: "¡Oye, de ninguna manera! Debería ser bautizado por Ti". Y Jesús dijo: "Déjalo ser. Adelante, es justo que yo cumpla toda justicia". Entonces, Peter estaba un poco alarmado por esto y

Respondió Jesús y le dijo: Lo que estoy haciendo tú no lo sabes ahora; pero dentro de poco lo sabréis ( Juan 13:7 ).

"No entiendes lo que estoy haciendo en este momento, Peter, pero espera un minuto y lo entenderás".

Pedro le dijo: No me lavarás los pies jamás ( Juan 13:8 ).

Sabes, eso es algo que Peter sintió que era totalmente inconsistente.

Y Jesús le dijo: Si no te lavo, realmente no tienes parte conmigo. Y Pedro le dijo: Bueno, Señor, no sólo me laves los pies, sino también las manos y la cabeza ( Juan 13:8-9 ).

Me gusta Peter, él no entiende mucho, pero está muy entusiasmado con eso, ya sabes, lo que está bien está bien, "Vamos a por ello, Señor".

Y Jesús le dijo: El que se lava no necesita sino lavarse los pies, y está limpio en todo; y vosotros estáis limpios, pero no todos ( Juan 13:10 ).

Ahora bien, el lavatorio de los pies era una práctica común en las termas romanas. Después de salir del baño y regresar al vestidor, se ensuciaban los pies al caminar. Y así, siempre se lavaban los pies cuando volvían al vestidor antes de vestirse y marcharse. Ese sería su primer acto al volver al vestidor, a quitarse la suciedad que se les había quedado en las plantas de los pies, caminando del baño al vestidor.

Estaban totalmente limpios, habían estado en el baño durante una o dos horas, pero recogieron algo de suciedad o suciedad al caminar desde el baño hasta el vestidor.
Entonces, lo que Jesús en esencia está diciendo es que a medida que caminamos por este camino a través del mundo, podemos contaminarnos con el solo hecho de caminar por el mundo. Pero esa contaminación es sólo superficial; no está en la cabeza, no está en la mente, no está en mi vida, es solo lavar los pies.

Mientras tus pies estén lavados, eso es todo lo que necesitas. Tu corazón ya está limpio. Tu mente ya está puesta. Solo deshazte de esa corrupción. Y venir a la iglesia es ese tipo de experiencia. Nos hemos estado mezclando con el mundo durante toda la semana; hemos escuchado el lenguaje sucio.
Estábamos sentados en un restaurante hoy, y en otra mesa estaba la mujer más grosera y malhablada. Espero que esté aquí esta noche, solo para que sepa lo repugnante que fue su lenguaje.

¡Pero ella era ruidosa! ¡Era descarada! Y si estás diciendo ese tipo de palabras, pensarías que querrías susurrarlas. Sentí como, "Oh, Señor, ya sabes, lávame los oídos, lávame la mente. Solo purga la basura, la contaminación que salía de su boca". Y lo afrontamos caminando por el mundo. Existe esa contaminación superficial, y es bueno venir y simplemente sentarse en la presencia del Señor.

Jesús dijo: "Ya vosotros estáis limpios por la palabra que os he hablado". Y dejemos que la Palabra de Dios nos lave, ya saben, y sentir esa limpieza de la Palabra de Dios, mientras nos reunimos en el santuario.
Entonces, Jesús dijo: "No, no es una cuestión de limpieza física ahora. Te lo dije, no entiendes lo que estoy haciendo, Pedro". Jesús dijo: "Vosotros estáis limpios, pero no todos".

Porque Jesús sabía quién era el que lo traicionaría; por eso dijo: No estáis todos limpios. Así que después de haberles lavado los pies, y tomado sus vestidos, y vuelto a sentarse ( Juan 13:11-12 ),

Ves, Él había apartado, para ceñirse con la toalla y tomar el lugar de un esclavo, Sus vestiduras. Y así, ahora Él se había puesto Sus vestiduras otra vez, y se sentó.

y les dijo: ¿Sabéis lo que os he hecho? ( Juan 13:12 )

Ahora, me sorprende que Peter no haya dicho: "Sí, me lavaste los pies". Pero se habría perdido todo el punto. Jesus dijo,

Me llamáis Maestro y Señor: y eso es correcto; porque eso es lo que soy ( Juan 13:13 ).

Tienes razón en llamarme Maestro y Señor; Yo soy vuestro Maestro y Señor.

Y si yo, vuestro Señor y Maestro, os he lavado los pies; también debéis lavaros los pies unos a otros. Porque ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, hagáis. De cierto, de cierto os digo, que el siervo no es mayor que su señor; ni el que es enviado es mayor que el que lo envió. Si sabéis estas cosas, bienaventurados seréis si las hiciereis ( Juan 13:14-17 ).

Ahora, por eso, algunas iglesias han practicado el ritual de lavar los pies. Y hay algunas iglesias que tienen servicios regulares de lavado de pies como uno de los rituales de la iglesia. Y no tengo ningún caso contra ellos; si quieren tener servicios de lavado de pies, está bien. no me molesta En ocasiones, he tenido algunas personas bastante extrañas que vinieron y querían lavarme los pies.

Usaron agua fría; Hubiera apreciado que hubieran usado agua tibia. Pero, es algo que puedo manejar. Pero creo que al tener el ritual de tener servicios de lavado de pies, la gente realmente se está perdiendo toda la lección. Toda la lección es la de servirnos unos a otros.
Ahora, en aquellos días, servir a otra persona se demostraba al lavarle los pies. Ahora, ya no vivimos en los días de la esclavitud, y no vivimos en los días de las sandalias abiertas y los senderos de tierra.

Por lo tanto, lavar los pies de una persona no es una práctica general en absoluto en nuestra cultura. Es mejor que cumpla con esto yendo y cortando el césped de su vecino, o lavando su cubo de basura. Todo su empuje es que no soy tan grande, pero que no puedo servirte en tus necesidades. Y debo estar dispuesto a tomar el lugar de un siervo para servir a mis hermanos por causa del Señor. No soy demasiado grande para servirte.

Y simplemente está tomando ese lugar de "Oye, no soy demasiado grande para hacer eso".
Ahora, mi padre provenía de una familia aristocrática. Mi abuelo era el vicepresidente del Ferrocarril del Pacífico Sur, y mi padre creció en escuelas preparatorias, con sirvientes siempre en el hogar y cosas de esta naturaleza. Y así, mi padre tenía ciertas ideas sobre ciertas cosas. Y un Smith nunca lavaría los platos, nunca fregaría un piso, nunca se entrometería en la mecánica, nunca cortaría el césped.

Eso estaba por debajo de los Smith. Y así fue como creció y así fue aculturado. Fregar un piso estaba justo debajo de él. Ahora, mi madre se convirtió en una Smith, pero de alguna manera no funcionó porque estaba por debajo de ella. Pero quiero decir, esto era solo algo que estaba arraigado en él. Había ciertas cosas que él no haría, porque eso estaba por debajo de su dignidad. Siempre vestía traje y corbata; cada comida, siempre tenía que tener una servilleta de lino blanco.

Ya sabes, y el resto de nosotros usábamos toallas de papel y todo, pero mi papá era diferente.
Ahora, Jesús, en esencia, está diciendo: "Mira, ninguna tarea está por debajo de ti. Servios los unos a los otros. Tomad la actitud de siervos unos con otros. Estad dispuestos a daros a vosotros mismos para servir la necesidad de otra persona. No os pongáis en pedestales No te exaltes a ti mismo No seas tan alto y poderoso que comiences a demandar personas que te sirvan.

Mira, te he puesto un ejemplo aquí. El ejemplo que te he dado es que tomes el lugar de un siervo".
Ahora, básicamente, Él está hablando a Sus discípulos que iban a ser los primeros ministros en la iglesia. Y como ministro, no debes obtener una opinión glorificada, exaltada de ti mismo al pensar que la gente debería empezar a atenderte, porque, después de todo, eres el ministro, deberían traerte una taza de café cuando entras, deberían venir y preguntarte si pueden hacer algo por ti, ya sabes, y hacerte sentir cómodo.

Y después de todo, "Yo soy el ministro". Y desafortunadamente, muchos ministros tienen ese tipo de mentalidad, que, "Porque soy el ministro, debo ser atendido y atendido". No tan. Eso no es lo que la palabra ministro implica en absoluto. La palabra ministro es la palabra siervo. Y lo que significa es que yo soy el que debería traerte una taza de café, traerte una silla y cuidarte, asegurándome de que estés cómodo.

Y cada vez que pienso que soy tan alto y poderoso que tienes que atenderme, entonces necesito entrar en algún otro negocio. Cuando no estoy dispuesto a servir y a ocuparme de las necesidades de otra persona, entonces me he vuelto más grande que mi Señor y entonces estoy en un gran problema. No tengo la misma actitud que mi Señor, y por lo tanto, no soy Su verdadero representante. Y así, esta actitud de siervo. Jesús dijo: "¿Ves lo que he hecho? Ahora, si yo, siendo tu Señor y Maestro, y me llamas Señor y Maestro, y eso es correcto, pero si yo, siendo tu Señor, estoy dispuesto a servirte, entonces tú deberían servirse los unos a los otros.

No te instales en un pináculo, no te instales donde estás esperando a que los hombres te sirvan. Sal y sirve las necesidades del mundo.” Dios nos ayude, necesitamos más ministros que sean siervos. Ese es el verdadero ministro de Jesucristo.

"Ahora bien, si sabéis estas cosas", dijo, "dichosos seréis si las hiciereis". No si los conoces, porque saber no es suficiente. Santiago dijo: "Sed hacedores de la palabra, y no solamente oidores" ( Santiago 1:22 ). El gozo de servirnos unos a otros en el cuerpo de Jesucristo es verdaderamente un gran gozo.

Ahora reconozco que hay momentos en los que no encuentro tanta alegría. Algunos de los servicios que he hecho, me han quejado y lo admitiré francamente. Siempre me siento culpable después de quejarme, pero me quejo de vez en cuando. Principalmente cuando tengo que recoger las colillas por la iglesia. Esa es una tarea que simplemente detesto, y eso es una vez más, cuando era niño, mi madre me dijo: "Nunca toques un cigarrillo.

"Y siento que estoy desobedeciendo cada vez que recojo uno. Odio tocarlos. Y así, muy a menudo, mientras recojo colillas de cigarrillos, me quejo un poco. Hasta que el Señor me hable". y me dice: "¿Por quién estás haciendo eso?" Y yo digo: "Lo estoy haciendo por ti, Señor, y por nadie más". Y Él dice: "Entonces, ¿por qué te quejas?" saber. Lo siento, Señor. Perdóname.” Pero en general, encuentro un placer servir.

Porque Jesús dijo: “En cuanto lo hicisteis a uno de estos, hermanos míos más pequeños, a mí lo hicisteis” ( Mateo 25:40 ). Entonces, estoy sirviendo al Señor sirviendo a mi prójimo. Todo lo que hago por los demás, en realidad lo hago por Él. Soy su siervo, que me ha mandado servir al cuerpo de Jesucristo. Entonces, al ser Su siervo, solo estoy obedeciendo Sus órdenes mientras sirvo al cuerpo de Cristo; y al servir al cuerpo de Cristo, realmente le estoy sirviendo. Entonces, realmente no puedes separarlo, está todo atado.

No os hablo a todos vosotros, porque yo sé a quién he elegido; pero para que se cumpla la Escritura: El que come pan conmigo, alzó contra mí su calcañar. Ahora os digo antes que suceda, para que cuando suceda, creáis que yo soy ( Juan 13:18-19 ).

Y Él está usando aquí ese nombre de Dios en el Antiguo Testamento: “Puedes creer que Yo soy”.

De cierto, de cierto os digo: El que recibe al que yo envío, a mí me recibe; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió ( Juan 13:20 ).

Entonces la cadena: si recibes uno que el Señor ha enviado, estás recibiendo al Señor; si lo estás recibiendo a él, estás recibiendo al Padre.

Habiendo dicho esto Jesús, se turbó en su espíritu ( Juan 13:21 ),

Aunque sabía que Judas lo iba a traicionar, y aunque había elegido a Judas, y cuando lo eligió, sabía que esa era la suerte de Judas... sabiendo que las Escrituras tenían que cumplirse, lo eligió porque las Escrituras dijo que: "El que comiere pan con El, levantaría contra El el calcañar". Pero aun así, a Jesús todavía le preocupaba que Judas hiciera esto después de haber estado con él.
Y así, "Jesús estaba turbado en Su Espíritu",

y él testificó, y dijo: De cierto, de cierto os digo, que uno de vosotros me entregará. Entonces los discípulos se miraron unos a otros, preguntándose de quién estaba hablando. Ahora estaba uno de los discípulos ( Juan 13:21-23 )

Y, por supuesto, John ahora está hablando de sí mismo de una manera abstracta, pero era John,

que estaba recostado en el seno de Jesús, [y Juan dijo,] y era uno de sus discípulos, a quien Jesús amaba ( Juan 13:23 ).

John era, sin duda, una persona muy cariñosa. Se pone de manifiesto en sus propios escritos. Habla en tonos muy cariñosos siempre, y habla mucho del amor. Y entonces,

Simón Pedro le hizo señas para que preguntara a quién se refería Jesús ( Juan 13:24 ).

Ya sabes, estaría a su lado diciendo: "Juan, ve y pregúntale de quién estaba hablando Jesús".

Entonces el que estaba acostado sobre el pecho de Jesús le dijo: Señor, ¿quién es? Y Jesús respondió: Este es a quien daré un sorbo, cuando lo haya mojado. Y mojando el caldo, se lo dio a Judas Iscariote, hijo de Simón ( Juan 13:25-26 ).

Mojar un caldo y dárselo a una persona en aquellos días equivalía a brindar por una persona. Ahora, hoy, a veces en las funciones y todo eso, brindan por alguien. Es un gesto de amistad. Y en aquellos días, mojar un caldo y dárselo a la persona equivalía a brindar por una persona. Fue un gesto de amistad. Creo que Jesús, incluso en este punto, estaba diciendo: "Judas, si quieres salir, puedes salir. No tienes que seguir adelante, aunque ya has estado en el sumo sacerdote y hecho un trato y he negociado con ellos; todavía me gustaría ser tu amigo".

Y después del sop, Satanás entró en él. Entonces Jesús le dijo: Lo que haces, hazlo pronto. Entonces, ningún hombre en la mesa sabía que esto es a lo que se refería Jesús. Algunos de ellos pensaron, porque Judas era el tesorero, que Jesús lo enviaba a comprar provisiones; o, tal vez para dar algo a los pobres, [ya que esto era Pascua.] Y él entonces, habiendo recibido el alimento, salió inmediatamente; y era de noche

Por tanto, saliendo Jesús, dijo: Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en él ( Juan 13:27-31 ).

"Ha llegado la hora, voy a ser glorificado". ¿Cómo? Curiosamente, al ser crucificado.

Hijitos ( Juan 13:33 ),

Y esta es la única vez que Jesús ha usado este término, y es un término muy tierno. Juan lo usa en sus otras epístolas; teknon, los niños pequeños.

aún un poco y yo estaré contigo. me buscaréis; y dije a los judíos: Donde yo voy, vosotros no podéis venir; así os lo digo ahora ( Juan 13:33 ).

Dentro de poco me van a buscar, pero a donde Yo voy ustedes no pueden venir.

Y un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros. En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros ( Juan 13:34-35 ).

El nuevo mandamiento. El nuevo mandamiento es un tipo de mandamiento que incluye todo porque no tienes que preocuparte por: "No mentirás, no robarás, no levantarás falso testimonio contra tu prójimo, no codiciarás, no cometer adulterio." No tienes que preocuparte por todo eso si obedeces este mandamiento: "Amaos los unos a los otros, así como yo os he amado". Ahora, eso es amor supremo.

Eso es amor abnegado. Eso es dar amor. Y ese es el tipo de amor que Él quiere que tengamos unos por otros. Y por esta señal sabrá el mundo que somos verdaderamente discípulos de Jesucristo, cuando tengamos este tipo de amor.
No creo que tengamos este tipo de amor. Lo vemos en pequeñas medidas aquí y allá, vemos demostraciones de él de vez en cuando; pero en su mayor parte, tenemos un largo camino por recorrer.

Porque Su amor por nosotros fue un amor supremo. Fue un amor abnegado. Él se entregó por nosotros, porque nos amó. Y esa es la clase de amor que debemos tener, como Él nos ha amado.
Juan, al escribir su epístola, dijo: "Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida en que amamos a los hermanos". Entonces, nuestro amor mutuo es, ante todo, una señal para el mundo por la cual pueden saber que somos Sus discípulos.

Pero en segundo lugar, se convierte en una señal incluso para nosotros. Sé que he pasado de muerte a vida, por este amor que Dios ha puesto en mi corazón por la familia de Dios. Que Dios obre en nosotros y que nuestros corazones estén abiertos para esa obra para que podamos amar más y más. No en palabras, sino en hechos, en nuestros actos unos con otros, y por lo tanto, en verdad. Oh, Dios, obra en nuestros corazones. De hecho, abramos nuestros corazones ahora mismo y pidamos a Dios que permita que el Espíritu Santo obre en nuestros corazones esta noche.

Porque el fruto del Espíritu es amor. Y necesitamos este tipo de amor, como testimonio al mundo que nos rodea de que somos verdaderamente Sus discípulos.
Fallo mucho en esta área. Tantas veces me cuido a mí mismo cuando debería estar cuidando a los demás. Estoy interesado en atender mis necesidades, cuando debería estar interesado en atender las necesidades de los demás. Y necesito que Dios realmente obre este amor en mi corazón esta noche.

Por un momento, todos nosotros, abramos nuestro corazón y pidamos a Dios, por Su Espíritu Santo, que obre en nosotros esta noche esta clase de amor. Que así como Él nos ha amado, así nos amemos los unos a los otros.
Padre, oramos ahora por esa obra especial de Tu Espíritu Santo, plantando este tipo de amor en nuestros corazones. Nos damos cuenta, Señor, que no tenemos la capacidad para fabricarlo. Es más que una emoción humana, es una capacidad divina dada por Dios.

Y Señor, lo queremos. Queremos este amor. Queremos que nuestra vida esté marcada por este tipo de amor. Jesús, obra en nosotros ahora. Deja que Tu Espíritu Santo, Padre, nos llene ahora con Tu amor, para que podamos amarnos unos a otros, así como Tú nos amaste. Gracias, Señor, por Tu obra esta noche. Continúa Tu obra, hasta que Tu amor se perfeccione en nosotros. En el nombre de Jesus. Amén.

Simón Pedro le dijo: Señor, ¿adónde vas? Y Jesús le respondió: A donde yo voy, no me puedes seguir ahora; pero tú me seguirás después ( Juan 13:36 ).

Ahora mismo, Peter, no puedes seguirme. Más tarde lo harás.

Pedro le dijo: Señor, ¿por qué no puedo seguirte ahora? Yo daré mi vida por ti. Jesús le respondió: ¿Darías tu vida por mí? De cierto, de cierto te digo, que no cantará el gallo, hasta que me hayas negado tres veces ( Juan 13:37-38 ).

Dentro de poco, unas veinticuatro horas, Jesús le estará diciendo a Pedro: "Pedro, ora conmigo. Realmente siento que necesito ayuda. Ora conmigo". Y cuando Jesús regrese a Pedro, lo encontrará dormido. Y Él le va a decir a Pedro: “Oh, Pedro, el espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil”. Y ese es el caso aquí. Creo que Pedro fue totalmente sincero cuando dijo: "Señor, daré mi vida por ti.

"Creo que Pedro quiso decir eso. No cuestiono en absoluto el amor, la devoción y la sinceridad de Pedro hacia su Señor. El espíritu ciertamente estaba dispuesto, pero su carne era débil. Desafortunadamente, a menudo me encuentro en esa categoría, donde mi espíritu ciertamente está dispuesto a hacer lo correcto.
Ahora, hay momentos en que mi espíritu no está dispuesto a hacer lo correcto también. Pero hay momentos en que mi espíritu está dispuesto a hacer lo correcto, pero mi carne es débil.

Cuando me he precipitado en decir algo de alguien y sé que le debo una disculpa, entonces es cuando mi espíritu no está dispuesto. Porque siento que se merecían haber dicho sobre ellos lo que dije. Y el Señor comienza a hablar a mi corazón y dice: "Oye, aun así, eso está mal. Ahora, debes ir y pedirles perdón". "Uuuuhhh, no quiero, Señor". Mi espíritu no está dispuesto. Así que parte del tiempo, ese es mi problema.

Y algunas veces, cuando Dios pone cosas en mi corazón, tengo que decir: "Señor, no estoy dispuesto a hacer eso. Y vas a tener que hacer que esté dispuesto a estar dispuesto, porque yo no estoy dispuesto". Pero luego, hay otros momentos en que mi espíritu ciertamente está dispuesto, pero mi carne vieja se encoge. es débil
Pedro era sincero. Su amor por el Señor era genuino. Su compromiso fue real. Y Pedro realmente sintió que podía dar su vida por Jesús.

Y no me sorprendería un poco lo que podría tener. Pero muchas veces, es más difícil vivir por Jesús que morir por Jesús. Ya sabes, las fichas están realmente mal cuando alguien te está apuntando con un arma y dice: "¡Oye, niega al Señor, o te volaremos la cabeza!" Dices: "Oye, dispara. Estoy dispuesto a morir por Jesús, estar con Él en la gloria". ¡El problema, muchas veces, es vivir para Jesús! Y a veces eso es mucho más difícil que morir por Él.

Eso es lo que Peter descubrió. Defendiéndolo, cuando la multitud estaba en su contra, cuando estas niñitas se acercaron y dijeron: “Oh, tú eres una de Él; te vi con Él”. "¿De qué estás hablando? No lo conozco. Solo estoy aquí calentándome las manos junto al fuego". "Ciertamente, te vi con Él; tú eres uno de ellos". "No, no lo conozco". Verás, vivir para Jesús era el problema para Pedro; morir por Él era otra cosa.

En el jardín, estaba dispuesto a desenvainar su espada, alejarse y descender balanceándose. Pero muchas veces, el Señor nos está llamando a no morir por Él, sino simplemente a vivir para Él. "Señor, estoy dispuesto a morir por ti". "Peter, vas a fracasar".
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La última cena

1-17. La cena y el lavado de pies. Esta cena es identificada por casi todas las autoridades modernas con la Última Cena, que tuvo lugar la noche del jueves en Jerusalén ( Mateo 26:20 ; Marco 14:17 ; Lucas 22:14 ). Escribiendo para complementar a los sinópticos, San Juan omite prácticamente todo lo que han registrado, y esto explica su omisión de la institución de la Sagrada Comunión. Los puntos peculiares de San Juan son el lavado de pies, el incidente del bocado, los detalles sobre el discípulo amado y los maravillosos discursos, de los que los sinópticos no dan pistas.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Ahora, entonces, el Señor ha tomado Su lugar como yendo al Padre. Llegó el momento de hacerlo. Él toma Su lugar arriba, según los consejos de Dios, y ya no está en conexión con un mundo que ya lo había rechazado; pero Él ama a los Suyos hasta el extremo. Dos cosas están presentes para Él: por un lado, el pecado tomando la forma más dolorosa para Su corazón; y por el otro, el sentido de que toda la gloria le es dada a Él como hombre, y de dónde vino y adónde iba: es decir, su carácter personal y celestial en relación con Dios, y la gloria que le fue dada. El vino de Dios y fue a Dios; y el Padre había puesto todas las cosas en Sus manos.

Pero ni Su entrada en la gloria, ni la crueldad del pecado del hombre, aparta Su corazón de Sus discípulos o incluso de sus necesidades. Sólo Él ejerce su amor, para ponerlos en relación consigo mismo en la nueva posición que les estaba creando al entrar así en ella. Ya no podía permanecer con ellos en la tierra; y si Él los dejó, y debe dejarlos, Él no los abandonaría, sino que los prepararía para estar donde Él estaba.

Los amaba con un amor que nada detenía. Continuó perfeccionando sus resultados; y Él debe prepararlos para que estén con Él. ¡Bendito cambio que el amor realizó incluso desde Su estar con ellos aquí abajo! Debían tener una parte con Aquel que vino de Dios y fue a Dios, y en cuyas manos el Padre había puesto todas las cosas; pero entonces deben ser aptos para estar con Él allí. Con este fin Él sigue siendo su servidor en el amor, y más que nunca.

Sin duda lo había sido en Su perfecta gracia, pero fue mientras estaba entre ellos. Eran, pues, en cierto sentido, compañeros. Estaban todos cenando juntos aquí en la misma mesa. Pero Él abandona esta posición, como lo hizo con Su asociación personal con Sus discípulos al ascender al cielo, al ir a Dios. Pero, si lo hace, todavía se ciñe para su servicio, y toma agua [49] para lavarles los pies. Aunque en el cielo, todavía nos está sirviendo.

[50] El efecto de este servicio es que el Espíritu Santo quita prácticamente por la palabra toda la contaminación que acumulamos al caminar por este mundo de pecado. En nuestro camino entramos en contacto con este mundo que rechazó a Cristo. Nuestro Abogado en las alturas (cf. 1 Juan 2 ), Él nos limpia de su contaminación por el Espíritu Santo y la palabra; Él nos limpia en vista de las relaciones con Dios su Padre, a las que Él nos ha llevado al entrar en ellas Él mismo como hombre en lo alto.

Se necesitaba una pureza acorde con la presencia de Dios, porque Él iba allí. Sin embargo, son sólo los pies los que están en cuestión. Los sacerdotes que servían a Dios en el tabernáculo se lavaban en su consagración. Ese lavado no se repitió. Así que, una vez renovados espiritualmente por la palabra, esto no se repite para nosotros. En "el que se lava" es una palabra diferente de "salvo para lavar sus pies". El primero es bañar todo el cuerpo; este último lavarse las manos o los pies.

Necesitamos esto último continuamente, pero no somos, una vez nacidos del agua por la palabra, lavados de nuevo, como tampoco se repitió la primera consagración de los sacerdotes. Los sacerdotes se lavaban las manos y los pies cada vez que realizaban un servicio para acercarse a Dios. Nuestro Jesús restaura la comunión y el poder para servir a Dios, cuando lo hemos perdido. Lo hace, y con miras a la comunión y al servicio; porque delante de Dios estamos completamente limpios personalmente.

El servicio era el servicio de Cristo de su amor. Les secó los pies con la toalla con la que estaba ceñido (una circunstancia expresiva de servicio). El medio de purificación fue el agua la palabra, aplicada por el Espíritu Santo. Pedro se retrae de la idea de Cristo humillándose así mismo. pero debemos someternos a este pensamiento, que nuestro pecado es tal que nada menos que la humillación de Cristo puede en algún sentido limpiarnos de él.

Nada más nos hará conocer realmente la pureza perfecta y deslumbrante de Dios, o el amor y la devoción de Jesús: y en la realización de éstos consiste el tener un corazón santificado para la presencia de Dios. Pedro, entonces, quiere que el Señor le lave también las manos y la cabeza. Pero esto ya está cumplido. Si somos Suyos, nacemos de nuevo y somos limpiados por la palabra que Él ya ha aplicado a nuestras almas; solamente nosotros ensuciamos nuestros pies al andar. Es según el modelo de este servicio de Cristo en gracia que debemos actuar con respecto a nuestros hermanos.

Judas no estaba limpio; no había nacido de nuevo, no estaba limpio por la palabra que Jesús había dicho. Sin embargo, siendo enviados del Señor, los que le habían recibido a él, habían recibido a Cristo. Y esto es cierto también para aquellos a quienes Él envía por Su Espíritu. Este pensamiento trae la traición de Judas ante la mente del Señor; Su alma se turba ante el pensamiento, y Él descarga Su corazón al declarárselo a Sus discípulos. De lo que aquí se ocupa Su corazón, no es de Su conocimiento del individuo, sino del hecho de que lo haga uno de ellos, uno de los que habían sido Sus compañeros.

Por lo tanto, debido a que dijo esto, los discípulos se miraron unos a otros. Ahora había uno cerca de Él, el discípulo a quien Jesús amaba; pues tenemos, en toda esta parte del Evangelio de Juan, el testimonio de la gracia que responde a las diversas formas de malicia y maldad en el hombre. Este amor de Jesús había formado el corazón de Juan, le había dado confianza y constancia de afecto; y en consecuencia, sin otro motivo que este, estaba lo suficientemente cerca de Jesús para recibir comunicaciones de él.

No fue para recibirlos que se colocó cerca de Jesús: estaba allí porque amaba al Señor, cuyo propio amor lo había unido así a Sí mismo; pero, estando allí, pudo recibirlos. Es así que todavía podemos aprender de Él.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Si sabéis estas cosas, felices seréis si las hacéis. - La primera cláusula de este versículo asume su conocimiento de las cosas que Él les había estado enseñando ( Juan 13:13 ). Eran, de hecho, viejas lecciones enseñadas antes en palabra, y ahora enseñadas en acto y palabra.

La segunda cláusula hace que su bienaventuranza dependa de que combinen la acción con el conocimiento. Habían conocido la verdad antes, pero su conocimiento no les había beneficiado y necesitaban que se les volviera a enseñar ese mismo día.

El Testamento Griego del Expositor

Jesús lava los pies de los discípulos y explica su acción .

El Testamento Griego del Expositor

Estos son primeros principios obvios en el discipulado cristiano, pero el mero conocimiento de ellos no es suficiente: εἰ ταῦτα οἴδατε, μακάριοί ἐστε ἐὰν ποιῆτε αὐτά. ταῦτα se refiere a lo que Jesús acababa de declarar como el significado de Su acción. εἰ οἴδατε, “si sabéis”, como sabéis; ἐὰν ποιῆτε, una suposición. “El saber se concede objetivamente, el hacer se condiciona subjetivamente.

Meyer. Sobre la doble prótasis véase Burton, 268. μακάριοι suele traducirse como “bendito”, Mateo 5:3 ; Juan 20:29 , y así debe ser aquí.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

estas cosas ; las verdades que les había estado enseñando. Imitando el ejemplo de Cristo, especialmente su humildad, condescendencia y bondad, creyendo en sus declaraciones, confiando en sus méritos y obedeciendo sus mandamientos, los hombres pueden ser suprema y eternamente bendecidos.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el ejemplo del maestro

Juan 13:12

A pesar de su gran humildad, Jesús espera ser considerado Maestro y Señor; ¿Así lo llamamos y lo tratamos? Debemos estar tan dispuestos a obedecerle como un soldado a obedecer a sus oficiales al mando, incluso cuando la orden entre en conflicto con su comodidad, conveniencia o seguridad. También debemos hacer el uno por el otro, en nuestra escasa medida, lo que Él ha hecho por nosotros, tomando sobre nosotros forma y obra de esclavo, para que podamos quitarnos el uno al otro cualquier mancha que se haya contraído.

Solo cuando nos hemos rebajado a la humildad más simple y más baja, podremos elevar a nuestros hermanos a una vida más pura y noble. Cuidemos las almas de los demás, como los que deben rendir cuentas.

¡Qué tristeza debe haber pesado constantemente en el corazón de nuestro Salvador al saber que Judas resistiría todo Su amor y cuidado, como la piedra en un jardín de flores se niega a responder a las influencias geniales de la primavera! Levantar el talón, es decir , patear, es emblemático de la malicia brutal. Esta traición, prevista por Cristo, se transformó en apoyo de la fe de los discípulos. Cuando ocurrió el incidente, como se había predicho, sabían que Jesús era todo lo que había declarado ser.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 13

1. El lavatorio de los pies de los discípulos. ( Juan 13:1 .)

2. Instrucciones dadas; lavarse los pies unos a otros. ( Juan 13:12 .)

3. La traición anunciada. ( Juan 13:18 .)

4. Su propia partida y el mandamiento nuevo. ( Juan 13:31 .)

5. La negación de Pedro anunciada. ( Juan 13:36 .)

Llegamos con este capítulo a la parte más preciosa de este Evangelio. Las multitudes se quedan atrás. Israel lo ha rechazado por completo y ahora reunió a sus amados discípulos alrededor de sí mismo y les dio las dulces y benditas palabras de instrucción, de consuelo y alegría, su despedida. Un poco más y los dejaría para volver a la Gloria de la que vino. “Deja en la tierra a los compañeros escogidos de su camino; aquellos que, de hecho, casi nunca lo han entendido, cuya falta de simpatía ha sido en sí misma una de las pruebas más amargas, de los que lo convirtieron en el "Varón de dolores" que era.

Sin embargo, son sus despojos ganados con tanto esfuerzo de manos del enemigo, las primicias de la cosecha espiritual que está llegando. Son suyos, el don de su Padre, la obra de su Espíritu, la compra de su sangre, por y para anunciar, y, por los siglos venideros, amor y poder divinos para toda Su creación inteligente. Tampoco, a pesar de su debilidad, puede olvidar cómo sus corazones, despertados por su llamado, se han aferrado a él en la escena de su rechazo, cómo han dejado su pequeño todo para seguirlo.

Ahora Él los va a dejar en ese mundo en cuya enemistad deben incurrir por Su causa, y en el cual llenarían lo que estaba detrás de Sus aflicciones por Su cuerpo, que es la Iglesia ( Colosenses 1:24 ). En ternura humana, Su corazón se desborda hacia ellos, mientras que en plenitud divina; y esto es lo que encontramos ante nosotros ahora. Es peculiar de John, y les proporciona el camino y los arma para el conflicto inminente. ”- FW Grant.

Nuestras breves anotaciones no son suficientes para cubrir todas las benditas enseñanzas de estos capítulos. ¡Qué gran seguridad se da en el primer versículo de este capítulo! Sabía que había llegado su hora de partir de este mundo. Lo sabía porque es el Hijo de Dios. Luego sigue la seguridad de su amor por los suyos; incluso hasta el final. Su amor no conoce cambios. Sus tiernas y amorosas palabras dirigidas a los suyos en estos capítulos manifiestan plenamente ese amor que sobrepasa el conocimiento.

El lavamiento de los pies de los discípulos fue una gran acción simbólica para enseñar a los Suyos la provisión misericordiosa que se les hizo durante Su ausencia. Algunos cristianos bien intencionados han aplicado las palabras de nuestro Señor, “vosotros también debéis lavaros los pies unos a otros”, de manera literal, y enseñan que el Señor quiso que esto se hiciera literalmente. Las palabras de nuestro Señor a Pedro: “Lo que yo hago, tú no lo sabes ahora; pero lo conocerás después ”( Juan 13:7 ), muestre que debajo de la acción externa del Señor al lavar los pies de los discípulos hay un significado espiritual más profundo.

Lo vemos ceñido, con una palangana de agua en sus manos benditas, para lavar los pies de los discípulos. El agua explica el significado espiritual. Hemos visto que el agua en el tercer capítulo es el tipo de la Palabra de Dios. Tiene el mismo significado en este capítulo. Pedro primero se negó a que le lavaran los pies; luego, cuando el Señor le dijo: “Si no te lavo, no tienes parte conmigo”, le pidió que se lavara las manos y también la cabeza.

"Jesús le dijo: El que ha sido bañado * no necesita sino lavarse los pies, sino que está limpio en todo; y vosotros estáis limpios, pero no todos". ( Juan 13:10 contiene dos palabras diferentes para lavar; una es "bañar" y la otra "lavar". Esta diferencia no se hace en la Versión Autorizada.) Cuando el Señor habló de Sus discípulos siendo bañados y limpios hasta la médula, Hizo referencia al nuevo nacimiento por el agua y el Espíritu.

Todos fueron bañados, nacidos de nuevo, excepto Judas, a quien el Señor se refería cuando dijo "pero no todos". Tito 3:5 dice, traducido literalmente: "No por obras de justicia que hayamos hecho, sino por Su misericordia, nos salvó mediante el baño de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo". Este gran trabajo se hace de una vez por todas y no se puede repetir, así como el nacimiento natural no se puede repetir con el mismo individuo.

El Señor lavó los pies de los discípulos, no sus manos. Las manos son para trabajar y los pies para caminar. Su acción tiene un significado en relación con nuestro caminar por el mundo. Contraemos contaminación a medida que pasamos por este mundo. Y la contaminación corta la comunión con el Señor. Por tanto, necesitamos una limpieza. Todos los discípulos lo necesitan. Esto lo ha provisto bondadosamente, y el lavamiento de los pies de los discípulos tipifica esa purificación necesaria.

Él usa Su Palabra para lograrlo. Este es "el lavamiento del agua por la Palabra". Él es el Abogado del Padre para restaurarnos a la comunión. Debemos acercarnos a Él con nuestros fracasos, nuestros tropiezos, nuestro andar imperfecto, nuestra contaminación, y ponernos en Sus manos como los discípulos pusieron sus pies sucios en Sus manos amorosas. Su propia luz perfecta entonces escudriñará nuestro ser más íntimo y sacará a la luz lo que nos ha contaminado, para que, después de la limpieza, podamos disfrutar de Su comunión y tener parte con Él.

Esto requiere la confesión y el juicio propio de nuestra parte. Si esta bendita verdad no se realiza y disfruta con fe, si no acudimos a Él para este servicio de amor, estamos a distancia de Él.

Y también debemos caminar con el mismo espíritu de servicio y lavarnos los pies unos a otros. Así como Él nos trata con amor, así debemos tratarnos unos a otros. El que es sorprendido en una falta será restaurado por el espiritual en el espíritu de mansedumbre. "El que quiera limpiar los pies de otro, debe estar a sus pies para limpiarlos". Cuán poco de todo esto se conoce en la práctica entre el pueblo de Dios.

Se anuncia la traición de Judas y él se adentra en la noche. El Señor anuncia también su inminente partida y les da el mandamiento nuevo de "amaos los unos a los otros". El capítulo se cierra con la predicción de la negación de Pedro.

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Ver 12. Después que les hubo lavado los pies, y tomado sus vestidos, y vuelto a sentarse, les dijo: ¿Sabéis lo que os he hecho? 13 Me llamáis Maestro y Señor: y decís bien; porque así soy. 14. Si yo, vuestro Señor y Maestro, os he lavado los pies; también debéis lavaros los pies unos a otros. 15. Porque ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, hagáis. 16. De cierto, de cierto os digo: El siervo no es mayor que su señor, ni el enviado es mayor que el que lo envió.

17. Si sabéis estas cosas, dichosos seréis si las hiciereis. 18. No hablo de todos vosotros: yo sé a quién he elegido; pero para que se cumpla la Escritura: El que come pan conmigo, ha levantado contra mí su calcañar. 19. Ahora os digo antes que suceda, para que cuando suceda, creáis que yo soy. 20 De cierto, de cierto os digo: El que recibe al que yo envío, a mí me recibe; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió.

AGO. Nuestro Señor, recordando Su promesa a Pedro de que él debería saber el significado de Su acto, lo sabrás aquí después, ahora comienza a enseñarle: Así que después de haberles lavado los pies, y tomado Sus vestiduras, y vuelto a sentarse , les dijo: ¿Sabéis lo que os he hecho?

ORIGEN. Know you, es interrogativo, para mostrar la grandeza del acto, o imperativo, para despertar sus mentes.

ALCUINO. Místicamente, cuando en nuestra redención fuimos transformados por el derramamiento de Su sangre, Él tomó de nuevo Sus vestiduras, resucitando de la tumba al tercer día, y vestido con el mismo cuerpo ahora inmortal, ascendió a los cielos y se sienta a la diestra de el Padre, de donde ha de venir para juzgar al mundo.

CHRYS. Ahora habla no sólo a Pedro, sino a todos: Me llamáis Maestro y Señor. Él acepta su juicio; y para que no se pongan las palabras en favor de ellos, añade: Y bien dices, que yo lo soy.

AGO. Está prescrito en los Proverbios: Deja que otro te alabe, y no tu propia boca. Porque es peligroso que alguien se alabe a sí mismo, que tiene que cuidarse del orgullo. Pero Aquel que está por encima de todas las cosas, por mucho que se alabe a sí mismo, no se exalta demasiado a sí mismo. Ni puede llamarse arrogante a Dios: porque el que lo conozcamos no es ganancia para él, sino para nosotros. Nadie puede conocerlo, a menos que se manifieste el que conoce.

De modo que si para evitar la arrogancia no se alabara a sí mismo, nos estaría negando la sabiduría. Pero, ¿por qué la Verdad debería temer la arrogancia? A que se llamara Maestro, nadie podría objetarlo, aunque fuera sólo hombre, ya que los profesores de las diferentes artes se llaman así sin presunción. Pero ¿qué hombre libre puede ostentar el título de señor en un hombre? Sin embargo, cuando Dios habla, la altura no puede exaltarse a sí misma; la verdad no puede mentir; nos corresponde a nosotros someternos a esa altura, obedecer a esa verdad. Por lo cual bien decís en que me llamáis Maestro y Señor, porque así lo soy; pero si yo no fuera lo que dices, dirías mal.

ORIGEN. No dicen bien, Señor, a quienes se les dirá: Apartaos de mí, obradores de iniquidad. Pero; Bien dicen los Apóstoles, Maestro y Señor, porque sobre ellos no se enseñoreaba la maldad, sino la Palabra de Dios. Si yo, vuestro Señor y Maestro, os he lavado los pies, vosotros también debéis lavaros los pies unos a otros.

CHRYS. Él nos muestra lo mayor, para que podamos hacer lo menor. Porque El era el Señor, pero nosotros, si lo hacemos, lo hacemos con nuestros consiervos: Porque ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, hagáis.

BED. Nuestro Señor primero hizo una cosa, luego la enseñó: como está dicho, Jesús comenzó tanto a hacer como a enseñar ( Hechos 1:1 ).

AGO. Esto es, bendito Pedro, lo que ignorabas; esto te dijeron que deberías saberlo después.

ORIGEN. Pero no es necesario que quien desea hacer todos los mandamientos de Jesús, literalmente realice el acto de lavar los pies. Esto es meramente una cuestión de costumbre; y la costumbre ahora generalmente se abandona.

AGO. Este acto lo hacen literalmente muchos, cuando se reciben unos a otros en hospitalidad. Porque sin duda es mejor que se haga con las manos, y que el cristiano no desdén de hacer lo que hizo Cristo. Porque cuando el cuerpo se inclina a los pies de un hermano, el sentimiento de humildad se hace surgir en el corazón, o, si ya estaba allí, se confirma. Pero además de este significado moral, ¿no puede un hermano cambiar a un hermano de la contaminación del pecado? Confesémonos nuestras faltas unos a otros, perdonémonos las faltas unos a otros, oremos unos por las faltas de los demás. Así nos lavaremos los pies los unos a los otros.

ORIGEN. O así: Este lavatorio espiritual de los pies lo hace Jesús mismo en primer lugar, en segundo lugar sus discípulos, diciéndoles que debéis lavaros los pies los unos a los otros. Jesús lavó los pies de Sus discípulos como su Maestro, de Sus siervos como su Señor. Pero el objeto del maestro es hacer Sus discípulos como Él mismo; y nuestro Salvador más allá de todos los demás maestros y señores, deseaba que Sus discípulos fueran como su Maestro y Señor, no teniendo el espíritu de servidumbre, sino el espíritu de adopción, por el cual claman, Abba, Padre ( Romanos 8:19 ).

Así pues, antes de llegar a ser maestros y señores, necesitan el lavatorio de los pies, siendo como discípulos insuficientes, y saboreando el espíritu de servidumbre. Pero cuando han alcanzado el estado de maestro y señor, entonces pueden imitar a su Maestro y lavar los pies de los discípulos con su doctrina.

CHRYS Continúa exhortándolos a lavarse los pies unos a otros; De cierto, de cierto os digo: El siervo no es mayor que su señor, ni el enviado es mayor que el que le envió; como si dijera: Si yo lo hago, mucho más deberías tú.

TEOFILO. Esta fue una amonestación necesaria para los Apóstoles, algunos de los cuales estaban a punto de ascender más alto, otros a grados más bajos de eminencia. Para que nadie se regocije por otro, Él cambia el corazón de todos.

BED. Saber lo que es bueno, y no hacerlo, no tiende a la felicidad, sino a la condenación; como dijo Santiago, Al que sabe hacer el bien, y no lo hace, le es pecado ( Santiago 4:17 ). Por lo cual añade: Si sabéis estas cosas, bienaventurados seréis si las hiciereis.

CHRYS. Porque todos saben, pero no todos hacen. Luego reprende al traidor, no abiertamente, sino encubiertamente: No hablo de todos vosotros.

AGO. Como diciendo: Hay uno entre vosotros que no será bendito, ni hace estas cosas. Sé a quién he elegido. ¿Quiénes, sino aquellos que serán felices por cumplir Sus mandamientos? Por lo tanto, Judas no fue elegido. Pero si es así, ¿por qué dice en otro lugar: ¿No os he elegido yo a vosotros doce? Porque Judas fue escogido para aquello para lo que era necesario, pero no para aquella felicidad de la que dice: Bienaventurados seréis, si las hiciereis.

ORIGEN. O así: No hablo de todos vosotros, no se refiere a, Bienaventurados seréis si las hacéis. Porque de Judas, o de cualquier otra persona, se puede decir: Bienaventurado es él si los hace. Las palabras se refieren a la oración anterior, El siervo no es mayor que su señor, ni el enviado es mayor que el que lo envió. Porque Judas, siendo siervo del pecado, no fue siervo del Verbo Divino; ni Apóstol, cuando el diablo había entrado en él. Nuestro Señor conocía a los que eran Suyos, y no sabía quiénes no eran Suyos, y por eso dice, no, Yo conozco a todos los presentes, sino, Yo sé a quienes he escogido, es decir, Yo conozco a Mis Elegidos.

CHRYS. Entonces, para no entristecerlos a todos, c añade: Pero que es necesario que se cumpla la Escritura: El que come pan conmigo, ha levantado contra mí su calcañar, esparciendo que sabía quién era el traidor, insinuación que seguramente lo habría revisado, si es que algo lo haría. No dice, Me traicionará, sino, levantará contra Mí su calcañar, aludiendo a su engaño y conspiración secreta.

AGO. levantará contra mí su calcañar, es decir, me pisará. Se refiere al traidor Judas.

CHRYS. El que come pan Conmigo; es decir, que fue alimentado por Mí, que participó de Mi mesa. De modo que si alguna vez son heridos por nuestros sirvientes o inferiores, no debemos ofendernos. Judas había recibido infinitos beneficios y, sin embargo, correspondía así a su Benefactor.

AGO. Entonces los que fueron escogidos comieron al Señor; comió el pan del Señor, para dañar al Señor; se comieron la vida, él la condenación; porque el que come indignamente, condenación come para sí mismo ( 1 Corintios 11:27 ). Ahora os digo antes que venga, para que cuando venga, creáis que yo soy aquel de quien la Escritura predijo.

ORIGEN. Para que creáis, no se dice como si los Apóstoles no creyeran ya, sino que equivale a decir: haced como creéis, y perseverad en vuestra fe, sin buscar ocasión de desfallecer. Porque además de las evidencias que los discípulos ya habían visto, tenían ahora la del cumplimiento de la profecía.

CHRYS. Como los discípulos estaban para salir y sufrir muchas cosas, los consuela prometiéndoles su propia ayuda y la de los demás; las suyas, cuando dice: Bienaventurados seréis si las hiciereis; la de los demás, en lo que sigue: De cierto, de cierto os digo: El que recibe a quien yo envío, a Mí me recibe; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió.

ORIGEN. Porque el que recibe al que Jesús envía, recibe a Jesús, que es representado por él; y el que recibe a Jesús, recibe al Padre. Por tanto, el que recibe a quien Jesús envía, recibe al Padre que envió. Las palabras pueden tener también este significado: El que recibe a quien Yo envío, ha llegado a recibirme a Mí: el que Me recibe no por medio de ningún Apóstol, sino por Mi misma entrada en su alma, recibe al Padre; para que no sólo yo permanezca en él, sino también el Padre.

AGO. Los arrianos, cuando oyen este pasaje, apelan inmediatamente a las gradaciones de su sistema, que cuanto más lejos está el Apóstol del Señor, tanto más lejos está el Hijo del Padre. Pero nuestro Señor no nos ha dejado lugar a dudas sobre este punto; porque El dijo, Yo y Mi Padre uno somos.

Pero, ¿cómo entenderemos estas palabras de nuestro Señor: El que me recibe a mí, recibe al que me envió? Si las tomamos en el sentido de que el Padre y el Hijo son de una naturaleza, parecerá seguirse, cuando dice: El que recibe a quien yo envío, a mí me recibe, que el Hijo y el Apóstol son de una naturaleza.

Que no sea el significado, El que recibe a quien Yo envío, me recibe a Mí, es decir, a Mí como hombre: Pero el que Me recibe a Mí, i. e como Dios, recibe al que me envió. Pero no es esta unidad de naturaleza lo que aquí se presenta, sino la autoridad del Enviador, representada por Aquel que es enviado. En Pedro escucha a Cristo, el Maestro del discípulo, en el Hijo el Padre, el Engendrado del Unigénito.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Por un tiempo, nuestro Señor se dedicó ahora a los suyos, y en este sentido tenemos el relato de cómo lavó los pies a los discípulos. Toda la acción fue oriental, y fue la acción de un esclavo: por lo que hizo y dijo, nuestro Señor pretendía enfatizar que la acción suprema de Dios es el servicio, y que la comunión con Él exige tal acción por parte de sus seguidores.

Luego, en relación con la fiesta de la Pascua, Judas fue excluido, y nuestro Señor pronunció las palabras significativas: "Ahora es glorificado el Hijo del Hombre", y esto hizo posible la instrucción final de nuestro Señor a Sus discípulos. A este respecto, Pedro, extrañamente perplejo, le preguntó: "¿A dónde vas?" a lo que nuestro Señor respondió primero mostrándole a Pedro que él, Pedro, no podía en ese momento acompañarlo en el camino. Cuando Pedro protestó, nuestro Señor le mostró que Él conocía todas las debilidades que acechaban dentro de él mejor de lo que él mismo podía saberlo, y declaró que antes del amanecer lo negaría tres veces.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Si conoces estas cosas ,. Los deberes que le debían, y unos a otros; Esas amables oficinas de amor y respeto entre sí; La humildad, la condescendencia y el amor fraternal, que deberían estar en ellos, y de los cuales les había dado un ejemplo:

feliz eres si los haces ; para la teoría desnuda, o un mero conocimiento especulativo de estas cosas, no es suficiente; No es lo que sabe y no lo hace, pero el que sabe y hace la voluntad de su maestro, es bendecida; Es bendecido con la comunión con su Señor, y en lo sucesivo entrará en su alegría, con "Siervo bien y fiel bien hecho". Hay una felicidad "en" hacerlo bien, y lo que sigue ", aunque no" para ", en una forma de mérito; Por otro lado, las personas que conocen y no lo hacen, son muy infelices; Los judíos tienen un dicho a,.

"Twvel Alv Dmlhv", él que aprende pero no para hacer ", hubiera sido mejor para él, si nunca hubiera sido creado; y dice r. Jochanan, él que aprende pero no hacerlo, habría sido mejor para él si su Secundina se había convertido en su rostro, y nunca había venido al mundo. ''.

un hierós. Beracot. 3. 2.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

TERCERA PARTE: EL DESARROLLO DE LA FE EN LOS DISCÍPULOS. 13:1- 17:26.

LA tercera parte del Evangelio describe los últimos momentos que Jesús pasó con sus discípulos; al tiempo que nos hace conocer las supremas manifestaciones de su amor hacia ellos, nos inicia en el pleno desarrollo de la fe en sus corazones. Juan contrasta así con el cuadro sombrío de la incredulidad israelita el cuadro luminoso de la formación de la fe en los futuros fundadores de la Iglesia.

Cristo realiza esta obra en el corazón de sus seguidores: 1. Por dos actos , el lavatorio de los pies y la remoción de Judas, mediante los cuales purifica el círculo apostólico de los últimos restos del mesianismo carnal; 2. Por una serie de discursos , en los que prepara a sus discípulos para la separación que se acerca, les da las instrucciones necesarias con miras a su futuro ministerio y eleva su fe en su persona al punto más alto que puede alcanzar en este momento; 3.

Por una oración de acción de gracias, por la cual pone el sello a Su obra ahora terminada. Bajo el impulso de estas últimas manifestaciones, la fe de los discípulos alcanza su relativa perfección, como los frutos alcanzan su madurez en los cálidos rayos del sol otoñal. Esta fe está sujeta a una doble prueba, la de la humillación, a través de la profunda humildad de Jesús en el acto de lavar los pies, y la del sacrificio, a través de la perspectiva de un conflicto violento que se enfrentará del lado del mundo. y una victoria que sólo puede obtenerse mediante la fuerza espiritual de Cristo.

Con tales perspectivas, ¿qué pasa con las esperanzas terrenales que todavía albergaban en sus corazones? Pero la fe de los apóstoles sale triunfante y purificada de esta prueba. Se ha aferrado a la persona divina de Cristo: “Creemos que has salido de Dios” ( Juan 16:30 ). Esto es suficiente; Jesús responde: “ Por fin crees ” ( Juan 16:31 ). Y bendice a su Padre con una efusión de gracias (cap. 17) por haberle dado estos once que creen en Él y que llevarán al mundo a la fe.

Por lo tanto, hay tres secciones:

1. Cap. Juan 13:1-30 : La purificación de la fe de los apóstoles por dos actos decisivos

2. Cap. Juan 13:31 a Juan 16:33 : El fortalecimiento y desarrollo de esta fe por las últimas enseñanzas de Jesús, que contienen la revelación final de Su persona.

3. Cap. 17: La acción de gracias por este ministerio terrenal ya terminó.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

“ Entonces, cuando les hubo lavado los pies y tomado de nuevo sus vestidos, volviendo a sentarse a la mesa , les dijo: ¿Sabéis lo que os he hecho? 13 Me llamáis Maestro y Señor , y decís bien, que lo soy. 14. Si yo, el Señor y el Maestro, os he lavado los pies, también vosotros debéis lavaros los pies unos a otros. 15. Porque ejemplo os he dado, para que como yo he hecho con vosotros, también vosotros hagáis.

16 De cierto, de cierto os digo, que el siervo no es mayor que su señor, ni el enviado, mayor que el que lo envió. 17. Si sabéis estas cosas, dichosos seréis si las hiciereis. ”

Nada temía Jesús tanto para su Iglesia como las pretensiones jerárquicas. Los discípulos sabían que su Maestro estaba estableciendo un reino. Esta sola palabra era adecuada para despertar en ellos ideas de dominio en el sentido terrenal; por eso les muestra que, en este reino, el medio para subir más alto es descender, y el camino para el primer lugar es ponerse sin vacilación en el último.

En Juan 13:13 , me llamáis propiamente significa: Me designáis así cuando me dirijís la palabra: a ti, Maestro. De ahí los dos sustantivos en el nominativo. El título de Maestro hace referencia a la docencia; la de Señor , al dominio sobre toda la vida. Es la reproducción de los títulos Rabino y Mar que los alumnos judíos daban a sus maestros. El título más exaltado, el de Señor , se coloca en segundo lugar, conforme a la gradación natural.

El TR concuerda aquí con las autoridades alejandrinas. Es de las palabras: Porque así soy , que Juan ha derivado propiamente el εἰδώς, sabiendo , de Juan 13:3 . Desde el siglo IV, la Iglesia ha descubierto en Juan 13:14-15 , la institución de un rito; y es bien sabido en qué se ha convertido esta ceremonia donde aún se practica en sentido literal.

Pero ni el término ὐπόδειγμα, ejemplo , ni el plural, estas cosas ( Juan 13:17 ), convienen a la idea de institución; y, en Juan 13:15 , Jesús se habría visto obligado a decir ὅ, lo cual , en lugar de καθώς, as.

Humillarse para servir y servir para salvar: tal es la esencia moral de este acto, su elemento permanente. La forma era accidental y, como hemos visto, tomada de la situación dada, por lo tanto, algo pasajero. El lavatorio de los pies del que se habla en 1 Timoteo 5:10 es un deber de hospitalidad y sólo está en relación moral con lo prescrito en Juan 13:14-15 .

El significado de la oración en Juan 13:16 , que también se encuentra en los Sinópticos, pero con una aplicación diferente ( Lucas 6:40 ; Mateo 10:24-25 ; comp.

Juan 15:20 ) es aquí, como en Mateo 10 , que el subordinado no debe considerar indigno de él lo que su superior ha consentido en hacer. Pero el Señor sabe que es más fácil aprobar y admirar la humildad que practicarla; por eso añade las palabras de Juan 13:17 .

Εἰ, si , “si en verdad;” como es realmente el caso; es el supuesto general; ἐάν, en caso de que; es la condición más particular. La felicidad de la que habla Jesús no es meramente la de conocer el deber de la humildad voluntaria ( Wescott ), ni el deleite interior que el discípulo disfruta al cumplirlo ( Weiss ); es una superioridad real de posición ante Dios en adelante y en la economía futura.

El hombre es tanto más grande a los ojos de Jesús y tanto más cercano a Él en la medida en que consiente en humillarse más, como Él lo hizo, para servir a sus hermanos ( Mateo 18:4 ).

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

vv. 12-20.

1. La explicación del acto realizado por Jesús que aquí se da apunta evidentemente hacia la humildad, y por lo tanto se relaciona fácilmente con la disputa entre los discípulos, registrada por Lucas, sobre cuál de ellos era el mayor. Pero Juan 13:10 muestra que esta humildad en materia de servicio debía manifestarse en forma de ayuda mutua para purificar y perfeccionar la vida cristiana de todos.

2. El ejemplo de Jesús, al que se alude en Juan 13:15 , debe tomarse, pues, en esta plenitud de sentido; el acto era principalmente de humildad, pero en segundo lugar de limpieza, y el primero tenía su propósito y fin en el segundo.

3. En Juan 13:18 se vuelve de nuevo al caso de Judas. La palabra ἐξελεξάμην aparentemente se refiere a la elección de Judas como uno de la compañía apostólica. La cláusula ἵνα señala que esta elección está relacionada con el plan divino y, por lo tanto, indica la explicación sugerida en las notas del sexto capítulo.

Jesús añade aquí, por primera vez, lo que se repite después, que una parte de Su designio en esta última conversación con los discípulos era prepararlos para las grandes sorpresas y pruebas que les iban a sobrevenir en el futuro inmediato, y hacer que estas cosas se conviertan en un medio, no para sacudir o destruir su fe, sino, por otro lado, para fortalecerla.

4. La conexión y el significado de este versículo se explican de la manera más sencilla si se hace que siga directamente a la última cláusula que lo precede. Debían seguir adelante en su misión, después de que Él se apartara de ellos, en el poder y con el mensaje de fe en Él. Esta fe en Él debía unir a todos los que la tenían con Dios mismo. Su misión, por tanto, había de ser cumplida, con el poder sustentador de la seguridad de que quien, al recibirlos, lo recibía a Él, recibiría también a Dios en Él y por Él. Todo esto debía estar involucrado en su creencia (ὅτι ἐγώ εἰμι) de que Jesús era en realidad lo que Él mismo había proclamado ser.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

¡Si lo pones en práctica! Es decir, si comprendes la lección que he actuado para ti, y mostrarás siempre este espíritu en tu conducta.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

DESPUES DE LA CENA, JESUS LAVA LOS PIES DE LOS DISCIPULOS—EL DISCURSO RESULTANTE.

1. sabiendo Jesús que su hora había venido para que pasase de este mundo al Padre—Sobre estos hermosos eufemismos véase la nota acerca de Lucas 9:31, Lucas 9:51. como había amado a los suyos que estaban en el mundo, amólos hasta el fin—El sentido es, que al mismo borde de sus últimos padecimientos, cuando se habría supuesto que él estaría absorto en las terribles perspectivas suyas propias, él estaba tan lejos de olvidar a “los suyos”, quienes habían de permanecer luchando “en el mundo”, después que él hubiera “salido del mundo para ir al Padre” (cap. 17:11), que en su cuidado por ellos, que parecía que apenas pensaba en sí mismo sino en conexión con ellos: “En esto está el amor”, no sólo “permaneciendo hasta el fin”, sino manifestado más tiernamente, cuando, juzgándose por normas humanas, menos había de esperarlo.

2. la cena acabada—mejor traducido: “siendo preparada”, “siendo servida”; porque por el v. 26 es evidente que no estaba “acabada”. como el diablo ya había metido en el corazón de Judas, hijo de Simón Iscariote, que le entregase—refiriéndose al trato que él había hecho ya con los pontífices ( Lucas 22:3).

3. Sabiendo Jesús que el Padre le había dado todas las cosas en las manos, etc.—Este versículo es muy sublime, y como prefacio a lo que sigue, si no estuviéramos ya familiarizados con él, nos sorprenderíamos. Una comprensión de su relación con el Padre, de la comisión que tenía de parte de él, y de su próximo regreso a él, embargaba su alma.

4, 5. Levántase de la cena, y quítase su ropa—su ropa exterior, que le habría estorbado el acto de lavar—y tomando una toalla, ciñóse—tomando así el vestido de siervo. comenzó a lavar—Sin duda lavó los pies de Judas, como los de los demás.

6-11. Pedro le dice: ¿Señor, tú me lavas los pies?—Tal vez nuestro idioma no puede hacer resaltar el contraste intensamente vivo entre el “tú” y el “me” el cual expresa el original, colocando juntos estos dos pronombres. “Tú me lavas los pies”. Pero cada palabra de esta pregunta es enfática. Hasta aquí, y en la pregunta misma no hay sino el asombro más profundo y más hermoso por una condescendencia completamente incomprensible para Pedro. Por lo tanto, aunque no puede haber duda de que el corazón de Pedro ya se rebelaba contra este acto como cosa que no podía tolerar, el Señor todavía no administraba ninguna reprimenda, mas sólo le decía que esperara un poco, y entendería todo.

7. Respondió Jesús, y díjole: Lo que hago, tú no entiendes ahora—Semejante condescendencia, sí, necesita explicación; pues es capaz de sorprender. mas lo entenderás después—“después”, queriendo decir “luego”; aunque vista como una máxima general, aplicable a todos los dichos obscuros en la palabra de Dios y a las obras obscuras en la providencia de Dios, estas palabras están llenas de consuelo.

8. Dícele Pedro: No me lavarás los pies jamás—más enfáticamente que antes: “Nunca jamás me lavarás los pies”, por decir, “Eso sería una incongruencia a la cual nunca me voy a someter”. ¡Qué propio de Pedro! Si no te lavare, no tendrás parte conmigo—Aquello a lo cual no podía someterse Pedro, fué el que su Señor sirviera como criado. Pero toda la obra salvadora de Cristo fué una serie continua de semejantes servicios, terminada con el más sacrificial y trascendente de todos los servicios: El Hijo del hombre tampoco vino para ser servido, mas para servir, y dar su vida en rescate por muchos”. (Véase la nota acerca de Marco 10:45). Si Pedro entonces no pudo consentir en que su Señor se rebajara tanto como para lavarle los pies. ¿cómo permitiría que fuese servido por él en otra cosa cualquiera? Esto es presentado aquí por medio de la palabra clara “lavar”, la cual, siendo aplicación a la operación inferior a la cual Pedro resistió, es el símbolo familiar en las Escrituras de aquella limpieza superior, la cual Pedro no pensaba que en aquel momento estaba rechazando. No es humildad rehusar lo que el Señor se digna hacer por nosotros, o negar lo que él ha hecho, sino presunción atrevida—cosa ésta que no es rara, sin embargo, en aquellos círculos intimos de altiva profesión religiosa y espiritualidad tradicional, que se hallan dondequiera, que el cristianismo ha gozado de posesión larga y tranquila. La humildad más verdadera es la de recibir reverentemente, y reconocer con gratitud, los dones de la gracia.

9. Señor, no sólo mis pies, mas aun las manos y la cabeza—en otras palabras: “Ser separado de ti es para mí la muerte: Si ése fué el sentido de mi expresión, la pisoteo arrepentido; y si el ser lavado por ti tiene tanta significación, entonces no sólo mis pies, sino mis manos, cabeza y todo sean lavados” Esta expresión sencilla de la apego necesario a través de la vida y muerte, de dependencia sentida de él para todo su bienestar espiritual, comparada con el dicho similar en el cap. 6:68, 69 (sobre el cual véase la nota), provee tal evidencia de veracidad histórica que ningún hombre del todo sincero puede resistir. El que está lavado—en este sentido completo, para expresar el cual la palabra es cuidadosamente cambiada a una que quiere decir lavar como en un baño. no necesita—ser lavado así más. sino que lave los pies—no necesita otra cosa que lavar los pies (aquí se vuelve a la palabra anterior, que quiere decir lavar las manos o pies). mas está todo limpio—Esta declaración es singularmente instructiva. De las dos limpiezas, la una indica aquella que se realiza al comienzo de la vida cristiana, que incluye la completa absolución del pecado como estado culpable, y la entera liberación de él como una vida manchada ( Apocalipsis 1:5; 1 Corintios 6:11). o en el lenguaje de la teología, la Justificación y la Regeneración. Esta limpieza se efectúa una vez para siempre, y no se repite nunca. La otra limpieza, descripta como la de “los pies”, es tal como la que todavía necesita alguno que camina desde el baño, debido a su contacto con la tierra. (Véase Éxodo 30:18). Se nos enseña a buscar limpieza diaria cuando después de haber sido adoptados como hijos, decimos: “Padre nuestro, que estás en los cielos … perdónanos nuestras deudas”; y, cuando afligidos por el reconocimiento de nuestras muchas faltas—y, ¿qué espíritu delicado de cristiano no se siente así?—¿no es un alivio el que se nos permita lavarnos los pies después de un día de tenerlos en contacto con la tierra? Pero esto no es poner en duda la perfección de nuestra justificación ya realizada. Mientras nuestro Señor bondadosamente insiste en lavarle a Pedro los pies, se niega a extender más la limpieza, para que no sea molestada la instrucción simbólica que se quería comunicar. y vosotros limpios estáis—en el primer sentido, de la limpieza íntegra. aunque no todos—Esta afirmación de Jesús es importante, pues enseña que Judas, en vez de ser un discípulo sincero como los demás, y simplemente de caer y alejarse después, como muchos lo representan, nunca experimentó aquella limpieza. De ninguna manera, la cual hizo que los demás fuesen lo que eran.

12-15. ¿Sabéis lo que os he hecho?—es decir, su sentido. Sin embargo, la pregunta la hizo meramente para llamar la atención a la respuesta de él mismo. Me llamáis, Maestro, y, Señor—aprendiendo de él en la una capacidad suya, obedeciéndole en la otra. y decís bien; porque lo soy—La dignidad consciente con la cual hace esta aserción es notable, como sigue inmediatamente al echar a un lado la toalla de servicio. Pero ¿qué es toda esta historia sino una sucesión de contrastes tan asombrosos desde el principio hasta el fin?

14. Pues si yo—el Señor—he lavado vuestros pies—los de los siervos—vosotros—que no sois sino consiervos—debéis lavar los pies los unos a los otros—no en el sentido mezquino de un lavamiento literal, representado profanamente en caricatura por papas y emperadores, sino por los servicios reales más humildes hechos los unos a los otros.

16, 17. El siervo no es mayor que su señor, etc.—un dicho repetido frecuentemente. ( Mateo 10:24, etc.) Si sabéis estas cosas, bienaventurados seréis, si las hiciereis—una insinuación de que aun entre cristianos verdaderos, el hacer tales cosas sería lamentablemente inferior al saberlas.

18, 19. No hablo de todos vosotros—no siendo el “bienaventurados seréis” del v. 17, de ninguna manera, aplicable a Judas. yo sé los que he elegido—en el sentido superior. mas para que se cumpla la Escritura—es decir, uno ha sido agregado a vuestro número, no por error o accidente, quien no es de los míos, sino solamente para que él cumpla su destino predicho. El que come pan conmigo—“el que de mi pan comía” (Salmo 41:9), como uno de mi familia; admitido a la familiaridad más íntima del discipulado y de vida social. levantó contra mí su calcañar—se volvió contra mí, agregando insulto al daño. (véase Hebreos 10:29). En el Salmo la referencia inmediata es a la traición de Aquitofel contra David (2 Samuel cap. 17), una de aquellas escenas en que el paralelo de la historia de aquél con el de su grande Antitipo, es sumamente notable. “El comer pan adquiere un sentido horrendo de la participación en la cena conmemorativa, un sentido que ha de ser aplicado para siempre a todos los comulgantes indignos, como también a todos los traidores de Cristo que comen el pan de su iglesia”. [Stier, con quien y otros, estamos de acuerdo en creer que Judas participó de la Cena del Señor.] os lo digo antes que se haga, para que cuando se hiciere, creáis que yo soy—y sucedió cuando ellos hondamente necesitaban tal confirmación.

20. El que recibe al que yo enviare, a mí recibe, etc.—Véase la nota acerca de Mateo 10:40. La conexión aquí parece ser que a pesar del deshonor hecho a él por Judas, y tratamiento similar que los esperaba a ellos, habían de ser alentados por la seguridad de que su oficio, aun como el de él, era divino.

21-30. SE SEÑALA AL TRAIDOR.—EL SALE DEL APOSENTO.

21. Como hubo dicho Jesús esto, fué conmovido en el espíritu, y protestó, y dijo: De cierto, de cierto os digo, que uno de vosotros me ha de entregar—Parece que el anuncio del v. 18 no estaba bastante claro para ser comprendido sino por el traidor mismo. Lo pronunciará pues en términos que no serán entendidos malamente. Pero lo mucho que le costó hacer esto, aparece en la perturbación que sintió su “espíritu”, una emoción visible sin duda, antes que pudiera pronunciarlo. ¡Qué susceptibilidad lastimada revela esto, y qué delicadeza exquisita en su trato social con los Doce, a quienes no puede, sin un esfuerzo, revelar al asunto!

22. los discípulos mirábanse los unos a los otros, dudando de quién decía—Otros detalles sumamente interesantes son dados en los otros Evangelios: (1) “Entristecidos ellos en gran manera”. ( Mateo 26:22). (2) “Ellos entonces comenzaron a preguntar entre sí, cuál de ellos sería el que había de hacer esto”. ( Lucas 22:23). (3) “Comenzaron … a decirle cada uno por sí: ¿Seré yo? Y el otro: ¿Seré yo?” (Marco 14:19). ¡Corazones generosos y sencillos! Odiaban el mismo pensamiento, pero, en vez de echarlo sobre otros, cada uno estaba ansioso de purgarse a sí mismo, y saber si él podría ser el miserable. El que ellos lo planteasen ante Jesús mismo, como él sin duda sabia quién había de hacerlo, fué lo mejor, como también fué la prueba más espontánea y natural de la inocencia de ellos. (4) Aparentemente, mientras se seguía preguntando Jesús agregó: “A la verdad el Hijo del hombre va, como está escrito de él; mas ¡ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre es entregado! bueno le fuera al tal hombre no haber nacido”. ( Mateo 26:24). (5) “Entonces respondiendo Judas”, el último de todos, “dijo: ¿Soy yo, Maestro?”, evidentemente sintiendo que cuando todos estaban diciendo esto, si él callaba, haría sospechar de él. Para evitar esto la pregunta es arrancada de su boca, pero, tal vez, entre la conmoción y excitación en la mesa, en un tono bajo—como estamos dispuestos a creer que fué la contestación también—“Tú lo has dicho” ( Mateo 26:25), o posiblemente por poco más que una señal; porque por el v. 28, es evidente que hasta el momento cuando Judas salió, no fué descubierto el traidor abiertamente.

23-26. Y uno de sus discípulos, al cual Jesús amaba, estaba recostado en el seno de Jesús—Así modestamente nuestro evangelista se indica a sí mismo, como recostado junto a Jesús en la mesa.

24. A éste, pues, hizo señas Simón Pedro, para que preguntase quién era aquél de quien decía—Recostado probablemente en el lugar correspondiente al otro lado de Jesús.

25. El entonces recostándose—“se inclinó sobre” el pecho de Jesús—dícele—en voz baja: “Señor, ¿quién es?”

26. Respondió Jesús—también inaudiblemente, siendo comunicada la respuesta tal vez a Pedro a sus espaldas.—Aquél es, a quien yo diere el pan mojado—un pedazo de pan mojado en el vino o la salsa de la fuente; una de las maneras antiguas de manifestar respeto especial; cf. v. 18, “el que come pan conmigo”. Y mojando el pan, diólo a Judas, etc.—¡De modo que la señal de la perfidia de Judas fué una expresión cariñosa, y la última, del amor herido del Salvador!

27-30. Y tras el bocado Satanás entró en él—Muy solemnes son estas breves insinuaciones de los pasos sucesivos por los cuales Judas llegó al colmo de su culpa. “El diablo ya habla metido en el corazón de Judas que … le entregase”. Pero ¿quién puede decir por qué luchas pasó antes de persuadirse a llevar a efecto aquella sugestión? Sin embargo, aun después de esto sus compunciones no estaban a su fin. Con las treinta piezas de plata en su posesión, parece que todavía se desanimaba; y ¿podemos extrañarnos? Cuando Jesús se inclinó para lavarle los pies, tal vez la lucha estaba llegando a su momento crítico. Pero aquella referencia del Salmo, acerca de aquel “que de mi pan comía, alzó contra mí el calcañar”, probablemente no hizo sino inclinar la terrible balanza, y el anuncio aun más explícito, de que uno de los que estaban sentados en la mesa le entregaría, ha de haberlo hecho pensar: “He sido descubierto; ya es tarde para volver atrás”. En aquel momento le fué dado el pan mojado; la oferta de amistad es hecha una vez más, y ¡qué cariñosamente! Pero ya “ha entrado en él Satanás”, y aunque este acto del Salvador pudiera parecer bastante para reclamarlo todavía, el infierno ahora está en su pecho, y él dice dentro de sí: “La suerte ha sido echada: ahora que lo lleve a cabo; ¡fuera el temor! (Véase la nota acerca de Mateo 12:43). Entonces Jesús le dice: Lo que haces, hazlo más presto—“¿Por qué tardas aquí? Tu presencia no es sino un estorbo, y tu obra queda estancada; tú tienes el salario de iniquidad; anda a trabajar por él”

28. Mas ninguno … entendió a qué propósito le dijo esto … los unos pensaban … que Jesús le decía: Compra lo que necesitamos … o que diese algo a los pobres—declaración muy importante, como manifiesta cuán cuidadosamente Jesús había guardado el secreto, y Judas su hipocresía, hasta el fin.

30. Como él pues hubo tomado el bocado, luego salió—separándose para siempre de aquella sociedad santa con la cual nunca tenía una simpatía espiritual. y era ya noche—pero noche más negra en el alma de Judas que en el cielo sobre su cabeza.

31-38. DISCURSO DE JESUS DESPUES DE LA SALIDA DEL TRAIDOR—LA CONFIANZA DE PEDRO EN SI MISMO—SU CAIDA PREDICHA.

31. Entonces como él salió, dijo Jesús: Ahora es glorificado el Hijo del hombre—Estas palabras notables dan a entender claramente que hasta este momento nuestro Señor había estado hablando bajo una limitación penosa, pues la presencia del traidor dentro del pequeño círculo de su amistad más santa en la tierra, impedía el derramamiento libre y pleno de su corazón; como es evidente, en efecto, por las cláusulas frecuentemente repetidas: “No todos estáis limpios”; “No hablo de vosotros todos”, etc. “Ahora” la limitación es quitada, y roto el dique que contenía el enorme volumen de aguas vivas, éstas salen en un torrente que termina sólo cuando sale del aposento y entra a la última etapa de su gran obra, la escena en el huerto de Getsemaní Pero ¿con qué palabras es roto el silencio a la salida de Judas? No por consideraciones sobre el traidor, y lo que es más maravilloso, no por referencia al terrible carácter de sus propios sufrimientos cercanos. Ni aun los nombra, sino por el anuncio, como con grito de triunfo, de que ¡la hora de su gloria ha llegado! Y lo que es notable, en cinco cláusulas breves, él repite esta palabra “glorificar” cinco veces, como si en su opinión un resplandor de glorias centelleaba en aquel momento alrededor de la cruz. (Véase la nota acerca del cap. 12:23). y Dios es glorificado en él—¡la gloria de ambos llegando a su punto culminante en la muerte de la cruz!

32. Si Dios es glorificado en él, Dios también—en cambio y como recompensa de este servicio el más alto de todos jamás rendidos, o capaces de ser rendidos. le glorificará en sí mismo, y luego le glorificará—refiriéndose ahora a la resurrección y glorificación de Cristo después que fuera terminado este servicio, inclusive todo el honor y gloria puestos sobre él entonces, y que para siempre le coronarán como el Cabeza de la nueva creación.

33-35. Hijitos—Desde las alturas de su propia gloria, ahora desciende, con dulce misericordia, a sus “hijitos”, ahora todos suyos. Este término de cariño no usado en otra parte en los Evangelios, y una vez usado por Pablo ( Gálatas 4:19), es apropiado por el apóstol amado mismo, quien lo usa no menos de siete veces en su primera Epístola. Me buscaréis—sentiréis la necesidad de mí. como dije a los Judíos—Pero ¡en qué sentido diferente! Cap. 7:34; 8:21.

34. Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros: como os he amado, que también os améis los unos a los otros, etc.—Este fué el rasgo nuevo de él. El amor de Cristo para su pueblo al dar su vida en rescate por ellos, fué del todo nuevo, y por consiguiente como una norma y medida para su amor unos a otros. Sin embargo, no es algo que trascienda la gran ley moral, que es “el viejo mandamiento” ( 1 Juan 2:7, Joel 2:7, y véase la nota acerca de Marco 12:28), sino aquella ley en una forma nueva y peculiar. Por esto, se dice que es tanto nuevo como viejo ( 1 Juan 2:7).

35. En esto conocerán todos que sois mis discípulos—los discípulos de aquel que entregó su vida por los que amaba. si tuviereis amor los unos con los otros, etc.—por amor de mí, y como uno en mí; porque a semejante amor saben muy bien que son extraños, los que están fuera del círculo de los creyentes. Pero ¡ay cuán poco de él hay aun dentro de este circulo!

36-38. Dícele Simón Pedro—viendo claramente en estas direcciones de cómo deberían portarse, que él estaba en realidad por irse de entre ellos. Señor, ¿adónde vas?—no teniendo apenas un vislumbre de la verdad real. Respondióle Jesús: Donde yo voy, no me puedes ahora seguir; mas me seguirás después—Cuán distinto de lo que dijo a los judíos: “A donde yo voy, vosotros no podéis venir”. (Cap. 8:21).

37. ¿por qué no te puedo seguir ahora? mi alma pondré por ti—Parece que ahora él ve que fué la muerte a la cual Cristo se refería como aquello que le apartaría de ellos, pero Pedro no se asusta de seguirlo allá. Jesús respondió,

38. ¿Tu alma pondrás por mí?—En esta repetición de las palabras de Pedro, hay una ironía honda mas cariñosa, y esto sentiría Pedro por mucho días después de su rescate, el recordaba los detalles dolorosos. De cierto … No cantará el gallo, etc.—Véase la nota acerca de Lucas 22:31.

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CAPITULO 13

Vers. 1-20. DESPUES DE LA CENA, JESUS LAVA LOS PIES DE LOS DISCIPULOS-EL DISCURSO RESULTANTE.
1. sabiendo Jesús que su hora había venido para que pasase de este mundo al Padre-Sobre estos hermosos eufemismos véase la nota acerca de Luk 9:31, Luk 9:51. como había amado a los suyos que estaban en el mundo, amólos hasta el fin-El sentido es, que al mismo borde de sus últimos padecimientos, cuando se habría supuesto que él estaría absorto en las terribles perspectivas suyas propias, él estaba tan lejos de olvidar a “los suyos”, quienes habían de permanecer luchando “en el mundo”, después que él hubiera “salido del mundo para ir al Padre” (cap. 17:11), que en su cuidado por ellos, que parecía que apenas pensaba en sí mismo sino en conexión con ellos: “En esto está el amor”, no sólo “permaneciendo hasta el fin”, sino manifestado más tiernamente, cuando, juzgándose por normas humanas, menos había de esperarlo.
2. la cena acabada-mejor traducido: “siendo preparada”, “siendo servida”; porque por el v. 26 es evidente que no estaba “acabada”. como el diablo ya había metido en el corazón de Judas, hijo de Simón Iscariote, que le entregase-refiriéndose al trato que él había hecho ya con los pontífices (Luk 22:3-6).
3. Sabiendo Jesús que el Padre le había dado todas las cosas en las manos, etc.-Este versículo es muy sublime, y como prefacio a lo que sigue, si no estuviéramos ya familiarizados con él, nos sorprenderíamos. Una comprensión de su relación con el Padre, de la comisión que tenía de parte de él, y de su próximo regreso a él, embargaba su alma.
4, 5. Levántase de la cena, y quítase su ropa-su ropa exterior, que le habría estorbado el acto de lavar-y tomando una toalla, ciñóse-tomando así el vestido de siervo. comenzó a lavar-Sin duda lavó los pies de Judas, como los de los demás.
6-11. Pedro le dice: ¿Señor, tú me lavas los pies?-Tal vez nuestro idioma no puede hacer resaltar el contraste intensamente vivo entre el “tú” y el “me” el cual expresa el original, colocando juntos estos dos pronombres. “Tú me lavas los pies”. Pero cada palabra de esta pregunta es enfática. Hasta aquí, y en la pregunta misma no hay sino el asombro más profundo y más hermoso por una condescendencia completamente incomprensible para Pedro. Por lo tanto, aunque no puede haber duda de que el corazón de Pedro ya se rebelaba contra este acto como cosa que no podía tolerar, el Señor todavía no administraba ninguna reprimenda, mas sólo le decía que esperara un poco, y entendería todo.
7. Respondió Jesús, y díjole: Lo que hago, tú no entiendes ahora-Semejante condescendencia, sí, necesita explicación; pues es capaz de sorprender. mas lo entenderás después-“después”, queriendo decir “luego”; aunque vista como una máxima general, aplicable a todos los dichos obscuros en la palabra de Dios y a las obras obscuras en la providencia de Dios, estas palabras están llenas de consuelo.
8. Dícele Pedro: No me lavarás los pies jamás-más enfáticamente que antes: “Nunca jamás me lavarás los pies”, por decir, “Eso sería una incongruencia a la cual nunca me voy a someter”. ¡Qué propio de Pedro! Si no te lavare, no tendrás parte conmigo-Aquello a lo cual no podía someterse Pedro, fué el que su Señor sirviera como criado. Pero toda la obra salvadora de Cristo fué una serie continua de semejantes servicios, terminada con el más sacrificial y trascendente de todos los servicios: El Hijo del hombre tampoco vino para ser servido, mas para servir, y dar su vida en rescate por muchos”. (Véase la nota acerca de Mar 10:45). Si Pedro entonces no pudo consentir en que su Señor se rebajara tanto como para lavarle los pies. ¿cómo permitiría que fuese servido por él en otra cosa cualquiera? Esto es presentado aquí por medio de la palabra clara “lavar”, la cual, siendo aplicación a la operación inferior a la cual Pedro resistió, es el símbolo familiar en las Escrituras de aquella limpieza superior, la cual Pedro no pensaba que en aquel momento estaba rechazando. No es humildad rehusar lo que el Señor se digna hacer por nosotros, o negar lo que él ha hecho, sino presunción atrevida-cosa ésta que no es rara, sin embargo, en aquellos círculos intimos de altiva profesión religiosa y espiritualidad tradicional, que se hallan dondequiera, que el cristianismo ha gozado de posesión larga y tranquila. La humildad más verdadera es la de recibir reverentemente, y reconocer con gratitud, los dones de la gracia.
9. Señor, no sólo mis pies, mas aun las manos y la cabeza-en otras palabras: “Ser separado de ti es para mí la muerte: Si ése fué el sentido de mi expresión, la pisoteo arrepentido; y si el ser lavado por ti tiene tanta significación, entonces no sólo mis pies, sino mis manos, cabeza y todo sean lavados” Esta expresión sencilla de la apego necesario a través de la vida y muerte, de dependencia sentida de él para todo su bienestar espiritual, comparada con el dicho similar en el cap. 6:68, 69 (sobre el cual véase la nota), provee tal evidencia de veracidad histórica que ningún hombre del todo sincero puede resistir. El que está lavado-en este sentido completo, para expresar el cual la palabra es cuidadosamente cambiada a una que quiere decir lavar como en un baño. no necesita-ser lavado así más. sino que lave los pies-no necesita otra cosa que lavar los pies (aquí se vuelve a la palabra anterior, que quiere decir lavar las manos o pies). mas está todo limpio-Esta declaración es singularmente instructiva. De las dos limpiezas, la una indica aquella que se realiza al comienzo de la vida cristiana, que incluye la completa absolución del pecado como estado culpable, y la entera liberación de él como una vida manchada (Rev 1:5; 1Co 6:11). o en el lenguaje de la teología, la Justificación y la Regeneración. Esta limpieza se efectúa una vez para siempre, y no se repite nunca. La otra limpieza, descripta como la de “los pies”, es tal como la que todavía necesita alguno que camina desde el baño, debido a su contacto con la tierra. (Véase Exo 30:18-19). Se nos enseña a buscar limpieza diaria cuando después de haber sido adoptados como hijos, decimos: “Padre nuestro, que estás en los cielos … perdónanos nuestras deudas”; y, cuando afligidos por el reconocimiento de nuestras muchas faltas-y, ¿qué espíritu delicado de cristiano no se siente así?-¿no es un alivio el que se nos permita lavarnos los pies después de un día de tenerlos en contacto con la tierra? Pero esto no es poner en duda la perfección de nuestra justificación ya realizada. Mientras nuestro Señor bondadosamente insiste en lavarle a Pedro los pies, se niega a extender más la limpieza, para que no sea molestada la instrucción simbólica que se quería comunicar. y vosotros limpios estáis-en el primer sentido, de la limpieza íntegra. aunque no todos-Esta afirmación de Jesús es importante, pues enseña que Judas, en vez de ser un discípulo sincero como los demás, y simplemente de caer y alejarse después, como muchos lo representan, nunca experimentó aquella limpieza. De ninguna manera, la cual hizo que los demás fuesen lo que eran.
12-15. ¿Sabéis lo que os he hecho?-es decir, su sentido. Sin embargo, la pregunta la hizo meramente para llamar la atención a la respuesta de él mismo. Me llamáis, Maestro, y, Señor-aprendiendo de él en la una capacidad suya, obedeciéndole en la otra. y decís bien; porque lo soy-La dignidad consciente con la cual hace esta aserción es notable, como sigue inmediatamente al echar a un lado la toalla de servicio. Pero ¿qué es toda esta historia sino una sucesión de contrastes tan asombrosos desde el principio hasta el fin?
14. Pues si yo-el Señor-he lavado vuestros pies-los de los siervos-vosotros-que no sois sino consiervos-debéis lavar los pies los unos a los otros-no en el sentido mezquino de un lavamiento literal, representado profanamente en caricatura por papas y emperadores, sino por los servicios reales más humildes hechos los unos a los otros.
16, 17. El siervo no es mayor que su señor, etc.-un dicho repetido frecuentemente. (Mat 10:24, etc.) Si sabéis estas cosas, bienaventurados seréis, si las hiciereis-una insinuación de que aun entre cristianos verdaderos, el hacer tales cosas sería lamentablemente inferior al saberlas.
18, 19. No hablo de todos vosotros-no siendo el “bienaventurados seréis” del v. 17, de ninguna manera, aplicable a Judas. yo sé los que he elegido-en el sentido superior. mas para que se cumpla la Escritura-es decir, uno ha sido agregado a vuestro número, no por error o accidente, quien no es de los míos, sino solamente para que él cumpla su destino predicho. El que come pan conmigo-“el que de mi pan comía” (Psa 41:9), como uno de mi familia; admitido a la familiaridad más íntima del discipulado y de vida social. levantó contra mí su calcañar-se volvió contra mí, agregando insulto al daño. (véase Heb 10:29). En el Salmo la referencia inmediata es a la traición de Aquitofel contra David (2 Samuel cap. 17), una de aquellas escenas en que el paralelo de la historia de aquél con el de su grande Antitipo, es sumamente notable. “El comer pan adquiere un sentido horrendo de la participación en la cena conmemorativa, un sentido que ha de ser aplicado para siempre a todos los comulgantes indignos, como también a todos los traidores de Cristo que comen el pan de su iglesia”. [Stier, con quien y otros, estamos de acuerdo en creer que Judas participó de la Cena del Señor.] os lo digo antes que se haga, para que cuando se hiciere, creáis que yo soy-y sucedió cuando ellos hondamente necesitaban tal confirmación.
20. El que recibe al que yo enviare, a mí recibe, etc.-Véase la nota acerca de Mat 10:40. La conexión aquí parece ser que a pesar del deshonor hecho a él por Judas, y tratamiento similar que los esperaba a ellos, habían de ser alentados por la seguridad de que su oficio, aun como el de él, era divino.


21-30. SE SEÑALA AL TRAIDOR.-EL SALE DEL APOSENTO.
21. Como hubo dicho Jesús esto, fué conmovido en el espíritu, y protestó, y dijo: De cierto, de cierto os digo, que uno de vosotros me ha de entregar-Parece que el anuncio del v. 18 no estaba bastante claro para ser comprendido sino por el traidor mismo. Lo pronunciará pues en términos que no serán entendidos malamente. Pero lo mucho que le costó hacer esto, aparece en la perturbación que sintió su “espíritu”, una emoción visible sin duda, antes que pudiera pronunciarlo. ¡Qué susceptibilidad lastimada revela esto, y qué delicadeza exquisita en su trato social con los Doce, a quienes no puede, sin un esfuerzo, revelar al asunto!
22. los discípulos mirábanse los unos a los otros, dudando de quién decía-Otros detalles sumamente interesantes son dados en los otros Evangelios: (1) “Entristecidos ellos en gran manera”. (Mat 26:22). (2) “Ellos entonces comenzaron a preguntar entre sí, cuál de ellos sería el que había de hacer esto”. (Luk 22:23). (3) “Comenzaron … a decirle cada uno por sí: ¿Seré yo? Y el otro: ¿Seré yo?” (Mar 14:19). ¡Corazones generosos y sencillos! Odiaban el mismo pensamiento, pero, en vez de echarlo sobre otros, cada uno estaba ansioso de purgarse a sí mismo, y saber si él podría ser el miserable. El que ellos lo planteasen ante Jesús mismo, como él sin duda sabia quién había de hacerlo, fué lo mejor, como también fué la prueba más espontánea y natural de la inocencia de ellos. (4) Aparentemente, mientras se seguía preguntando Jesús agregó: “A la verdad el Hijo del hombre va, como está escrito de él; mas ¡ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre es entregado! bueno le fuera al tal hombre no haber nacido”. (Mat 26:24). (5) “Entonces respondiendo Judas”, el último de todos, “dijo: ¿Soy yo, Maestro?”, evidentemente sintiendo que cuando todos estaban diciendo esto, si él callaba, haría sospechar de él. Para evitar esto la pregunta es arrancada de su boca, pero, tal vez, entre la conmoción y excitación en la mesa, en un tono bajo-como estamos dispuestos a creer que fué la contestación también-“Tú lo has dicho” (Mat 26:25), o posiblemente por poco más que una señal; porque por el v. 28, es evidente que hasta el momento cuando Judas salió, no fué descubierto el traidor abiertamente.
23-26. Y uno de sus discípulos, al cual Jesús amaba, estaba recostado en el seno de Jesús-Así modestamente nuestro evangelista se indica a sí mismo, como recostado junto a Jesús en la mesa.
24. A éste, pues, hizo señas Simón Pedro, para que preguntase quién era aquél de quien decía-Recostado probablemente en el lugar correspondiente al otro lado de Jesús.
25. El entonces recostándose-“se inclinó sobre” el pecho de Jesús-dícele-en voz baja: “Señor, ¿quién es?”
26. Respondió Jesús-también inaudiblemente, siendo comunicada la respuesta tal vez a Pedro a sus espaldas.-Aquél es, a quien yo diere el pan mojado-un pedazo de pan mojado en el vino o la salsa de la fuente; una de las maneras antiguas de manifestar respeto especial; cf. v. 18, “el que come pan conmigo”. Y mojando el pan, diólo a Judas, etc.-¡De modo que la señal de la perfidia de Judas fué una expresión cariñosa, y la última, del amor herido del Salvador!
27-30. Y tras el bocado Satanás entró en él-Muy solemnes son estas breves insinuaciones de los pasos sucesivos por los cuales Judas llegó al colmo de su culpa. “El diablo ya habla metido en el corazón de Judas que … le entregase”. Pero ¿quién puede decir por qué luchas pasó antes de persuadirse a llevar a efecto aquella sugestión? Sin embargo, aun después de esto sus compunciones no estaban a su fin. Con las treinta piezas de plata en su posesión, parece que todavía se desanimaba; y ¿podemos extrañarnos? Cuando Jesús se inclinó para lavarle los pies, tal vez la lucha estaba llegando a su momento crítico. Pero aquella referencia del Salmo, acerca de aquel “que de mi pan comía, alzó contra mí el calcañar”, probablemente no hizo sino inclinar la terrible balanza, y el anuncio aun más explícito, de que uno de los que estaban sentados en la mesa le entregaría, ha de haberlo hecho pensar: “He sido descubierto; ya es tarde para volver atrás”. En aquel momento le fué dado el pan mojado; la oferta de amistad es hecha una vez más, y ¡qué cariñosamente! Pero ya “ha entrado en él Satanás”, y aunque este acto del Salvador pudiera parecer bastante para reclamarlo todavía, el infierno ahora está en su pecho, y él dice dentro de sí: “La suerte ha sido echada: ahora que lo lleve a cabo; ¡fuera el temor! (Véase la nota acerca de Mat 12:43-45). Entonces Jesús le dice: Lo que haces, hazlo más presto-“¿Por qué tardas aquí? Tu presencia no es sino un estorbo, y tu obra queda estancada; tú tienes el salario de iniquidad; anda a trabajar por él”
28. Mas ninguno … entendió a qué propósito le dijo esto … los unos pensaban … que Jesús le decía: Compra lo que necesitamos … o que diese algo a los pobres-declaración muy importante, como manifiesta cuán cuidadosamente Jesús había guardado el secreto, y Judas su hipocresía, hasta el fin.
30. Como él pues hubo tomado el bocado, luego salió-separándose para siempre de aquella sociedad santa con la cual nunca tenía una simpatía espiritual. y era ya noche-pero noche más negra en el alma de Judas que en el cielo sobre su cabeza.


31-38. DISCURSO DE JESUS DESPUES DE LA SALIDA DEL TRAIDOR-LA CONFIANZA DE PEDRO EN SI MISMO-SU CAIDA PREDICHA.
31. Entonces como él salió, dijo Jesús: Ahora es glorificado el Hijo del hombre-Estas palabras notables dan a entender claramente que hasta este momento nuestro Señor había estado hablando bajo una limitación penosa, pues la presencia del traidor dentro del pequeño círculo de su amistad más santa en la tierra, impedía el derramamiento libre y pleno de su corazón; como es evidente, en efecto, por las cláusulas frecuentemente repetidas: “No todos estáis limpios”; “No hablo de vosotros todos”, etc. “Ahora” la limitación es quitada, y roto el dique que contenía el enorme volumen de aguas vivas, éstas salen en un torrente que termina sólo cuando sale del aposento y entra a la última etapa de su gran obra, la escena en el huerto de Getsemaní Pero ¿con qué palabras es roto el silencio a la salida de Judas? No por consideraciones sobre el traidor, y lo que es más maravilloso, no por referencia al terrible carácter de sus propios sufrimientos cercanos. Ni aun los nombra, sino por el anuncio, como con grito de triunfo, de que ¡la hora de su gloria ha llegado! Y lo que es notable, en cinco cláusulas breves, él repite esta palabra “glorificar” cinco veces, como si en su opinión un resplandor de glorias centelleaba en aquel momento alrededor de la cruz. (Véase la nota acerca del cap. 12:23). y Dios es glorificado en él-¡la gloria de ambos llegando a su punto culminante en la muerte de la cruz!
32. Si Dios es glorificado en él, Dios también-en cambio y como recompensa de este servicio el más alto de todos jamás rendidos, o capaces de ser rendidos. le glorificará en sí mismo, y luego le glorificará-refiriéndose ahora a la resurrección y glorificación de Cristo después que fuera terminado este servicio, inclusive todo el honor y gloria puestos sobre él entonces, y que para siempre le coronarán como el Cabeza de la nueva creación.
33-35. Hijitos-Desde las alturas de su propia gloria, ahora desciende, con dulce misericordia, a sus “hijitos”, ahora todos suyos. Este término de cariño no usado en otra parte en los Evangelios, y una vez usado por Pablo (Gal 4:19), es apropiado por el apóstol amado mismo, quien lo usa no menos de siete veces en su primera Epístola. Me buscaréis-sentiréis la necesidad de mí. como dije a los Judíos-Pero ¡en qué sentido diferente! Cap. 7:34; 8:21.
34. Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros: como os he amado, que también os améis los unos a los otros, etc.-Este fué el rasgo nuevo de él. El amor de Cristo para su pueblo al dar su vida en rescate por ellos, fué del todo nuevo, y por consiguiente como una norma y medida para su amor unos a otros. Sin embargo, no es algo que trascienda la gran ley moral, que es “el viejo mandamiento” (1Jo 2:7, y véase la nota acerca de Mar 12:28-33), sino aquella ley en una forma nueva y peculiar. Por esto, se dice que es tanto nuevo como viejo (1Jo 2:7-8).
35. En esto conocerán todos que sois mis discípulos-los discípulos de aquel que entregó su vida por los que amaba. si tuviereis amor los unos con los otros, etc.-por amor de mí, y como uno en mí; porque a semejante amor saben muy bien que son extraños, los que están fuera del círculo de los creyentes. Pero ¡ay cuán poco de él hay aun dentro de este circulo!
36-38. Dícele Simón Pedro-viendo claramente en estas direcciones de cómo deberían portarse, que él estaba en realidad por irse de entre ellos. Señor, ¿adónde vas?-no teniendo apenas un vislumbre de la verdad real. Respondióle Jesús: Donde yo voy, no me puedes ahora seguir; mas me seguirás después-Cuán distinto de lo que dijo a los judíos: “A donde yo voy, vosotros no podéis venir”. (Cap. 8:21).
37. ¿por qué no te puedo seguir ahora? mi alma pondré por ti-Parece que ahora él ve que fué la muerte a la cual Cristo se refería como aquello que le apartaría de ellos, pero Pedro no se asusta de seguirlo allá. Jesús respondió,
38. ¿Tu alma pondrás por mí?-En esta repetición de las palabras de Pedro, hay una ironía honda mas cariñosa, y esto sentiría Pedro por mucho días después de su rescate, el recordaba los detalles dolorosos. De cierto … No cantará el gallo, etc.-Véase la nota acerca de Luk 22:31-34.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Juan 13:1 . Antes de la fiesta de la pascua, cuando Jesús supo que había llegado su hora. Lo que sucedió ahora fue el martes, mientras cenábamos en la casa de Simón. Judas ahora fue reprendido ante todos los presentes, por interrumpir a María, quien por un secreto impulso profético había ungido al Salvador. Sin embargo, el traidor cedió a la repentina tentación del diablo de traicionar a su Maestro, a cambio de la recompensa del lucro inmundo ya prometido por el consejo. Su orgullo se enfureció con la reprensión; y siendo la codicia su pecado habitual, finalmente demostró su completa condenación. El miércoles o el jueves hizo un trato fatal con los gobernantes.

Jesús, habiendo amado a los suyos, los amó hasta el final, comunicándose con ellos en la última cena, lavándoles los pies y desplegando la plenitud de la gloria y la gracia en su discurso de despedida. ¿Qué podría hacer el Salvador más? Dinero que no tenía para dar; pero dio su vida en rescate por sus almas. Qué palabras tan funestas son estas: Este es mi cuerpo; esta es mi sangre del nuevo testamento. Oh Redentor, ¿alguna vez fue el amor como el tuyo?

Juan 13:2 . Terminando la cena; δειπου γενομενου. Las versiones varían aquí, el participio griego se usa a menudo como un aörist de tiempo indefinido. Por lo tanto, aquí puede considerar lo que nuestro erudito gramático, el Sr. Harris, llama tiempo medio. Entonces la lectura será, "mientras estaban cenando". Nuestro Salvador, habiendo cenado antes de que los demás hubieran terminado del todo, se levantó de la cena, dejó a un lado su ropa [prenda], tomó una toalla y se ciñó. Juan no relata el sacramento de la Cena del Señor, que ha sido hecho correctamente por otros evangelistas.

Pero no debe escapar a la observación, que diez familias generalmente se unían para comer un cordero pascual. En consecuencia, cada uno comió un bocado y debió haber tenido otra comida para completar la cena. De esto no tenemos ninguna cuenta, la costumbre es conocida por todos. Pero en este punto los evangelistas están en armonía, que después de la cena el Señor tomó el pan y lo partió con panegíricos. Después de eso tomó la copa, como dice Mateo 26:26 ; Lucas 22:14 .

Juan 13:8 . Si no te lavo, no tendrás parte conmigo. Pedro comprendió ahora que este lavamiento pretendía más que una mera lección de humildad; que simbolizaba el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo. Tito 3:5 .

Juan 13:17 . Si sabéis estas cosas, felices seréis si las hacéis. Nuestro Señor insinúa aquí la necesidad del conocimiento para practicar, y la necesidad de la práctica para alcanzar la felicidad. Un hombre puede conocer verdaderamente la voluntad de Dios, y no hacerla; pero nunca podrá hacer la voluntad de Dios de manera aceptable y no saberlo. El conocimiento de la voluntad de Dios y nuestro deber, y su práctica, pueden estar, y lo están con demasiada frecuencia; pero la práctica de la religión y hacer lo que sabemos que es nuestro deber es el único camino a la verdadera felicidad.

Aprenda, por tanto, que Cristo no aprueba una obediencia ciega en su pueblo, sino que requiere que su práctica y obediencia se fundamentan en la comprensión y el conocimiento. Que el primer cuidado de los que serán discípulos y seguidores de Cristo debe ser este, con toda seriedad para aplicarse al conocimiento de la voluntad de su Maestro; que, además del conocimiento de nuestro deber, nuestro primer y principal cuidado debe ser practicar todo lo que entendemos y sabemos que es nuestro deber. Que el conocimiento y la práctica correctos de nuestro deber ciertamente nos harán felices. “Si sabéis estas cosas, felices seréis si las hacéis”.

Juan 13:20 . El que recibe al que yo envíe, a mí me recibe. Hay una identidad de gloria entre la misión de Cristo y la de los apóstoles, como se dijo antes cuando envió a los doce a predicar. Mateo 10:40 . Pero las palabras se repiten aquí para mostrar la grandeza del pecado de Judas, con la adición de una apostasía incomparable. Jesús, al anunciar la traición, se turbó de espíritu; sintió en su pecho una misteriosa perturbación de dolor e indignación.

Juan 13:21 . Jesús estaba turbado en espíritu, y tan profundamente que se podía percibir. El primer enunciado de esta angustia fue: "¡uno de ustedes me traicionará!" ¡Qué silencio, qué pensamientos, qué sentimientos! Después de este silencio, Pedro hizo una señal a Juan para que le preguntara cuál era el que lo iba a traicionar. Juan preguntó por un susurro: pero ninguno de los discípulos, excepto Juan, supo que Judas era el hombre, hasta después de que el traidor se hubo marchado.

Juan 13:26 . Cuando hubo mojado el bobo, se lo dio a Judas Iscariote. Sí, le dio con indignación lo que haces rápidamente. El silencio dijo más. Conozco la obra de tu codicia desde el día en que oíste hablar de las recompensas prometidas puestas en mi vida. Sí, Satanás también se apresuró. Inmediatamente después del bocado entró en el traidor y lo apresuró por su amor al dinero a la más grosera de las traiciones.

Judas, habiendo cometido el crimen, ya no podía soportar los reproches de su propia conciencia. Rápidamente se destruyó a sí mismo, como se relata en Mateo 26:14 . La profecía de David se cumplió en él: “Sean pocos sus días, y otro tome su cargo”. Salmo 109:8 .

¡Qué terrible ver a un ministro separado de sus hermanos por actos de gran inmoralidad! Y el amor a las mujeres, al vino y al dinero, en general, han sido las causas de todas esas degradaciones. Las disposiciones interiores del corazón se desarrollan mediante la conducta de la vida.

Juan 13:31 . Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, como lo había prometido una voz del cielo: Juan 12:28 . Siempre debemos tener en cuenta las promesas alentadoras que nos da el Señor.

Juan 13:34 . Un mandamiento nuevo les doy. Nuestro Salvador, en el versículo anterior, ha insinuado a sus discípulos que de repente se apartaría de ellos, procede aquí a darles una estricta orden de que, en su ausencia, se amen unos a otros. A esto lo llama un mandamiento nuevo. No es nuevo en lo que respecta a la institución, sino a la restitución; no es nuevo en lo que respecta a su sustancia, ya que era una rama de la ley de la naturaleza y un precepto conocido de la religión judía. Pero se convirtió en un mandamiento nuevo por las siguientes razones

Ahora estaba purgado de las viejas glosas corruptas de los fariseos, que habían limitado este deber de amor y lo habían confinado a sus propios compatriotas. Mientras que Cristo amplía el objeto y obliga a sus discípulos a amar a toda la humanidad, incluso a sus enemigos. También fue muy avanzado por él en medida y grado, incluso hasta dar nuestras vidas unos por otros.

Este mandamiento fue impulsado ahora por un nuevo motivo y reforzado por un nuevo ejemplo. “Como yo os he amado, améis también vosotros los unos a los otros”. Nunca debe ser reemplazado, como los antiguos actos legislativos, sino que debe estar siempre fresco en su memoria y efectivo en la práctica, hasta el fin del mundo.

San Pablo describe los frutos y efectos de este amor o caridad cristiana. 1 Corintios 13:4 . O dicho de otro modo, consiste en hacer todo el bien que podamos a las almas, los cuerpos, los bienes y el buen nombre del prójimo, especialmente de todos los cristianos. Uno de sus deberes es instruir, convertir, amonestar, reprender o al menos orar unos por otros; defender los cuerpos de los demás tanto como podamos de todas las enfermedades internas y de toda violencia externa.

Un tercero es preservar los bienes de los demás del fraude, la opresión y la rapiña. Y el último es, para mantener el buen nombre de los demás de mentir, insultar, injuriar, calumniar y calumniar. Poole.

Juan 13:35 . En esto conocerán todos que sois mis discípulos. Los discípulos de Juan el Bautista fueron conocidos por la austeridad de sus vidas; los de los fariseos por su hábito y su separación de los demás hombres. Pero Cristo hará que sus discípulos sean conocidos por su afecto mutuo, que en los tiempos primitivos era tan conspicuo, que los mismos paganos gritaron y dijeron, mira cómo estos cristianos se aman.

Podemos observar aquí, que nuestro Señor no dice, por esto los hombres conjeturarán y adivinarán que ustedes me pertenecen, como mis discípulos, pero ciertamente lo sabrán. No dice, por esto os conoceréis a vosotros mismos como mis discípulos, y los unos a los otros lo seréis; pero por esto lo conocerán todos los demás hombres, así como ustedes. Tampoco dice: por esto todos sabrán que os parecéis a mis discípulos; pero que en verdad sois lo que pretendéis ser, es decir, por amaros unos a otros.

Él no dice, por esto el mundo sabrá que ustedes son mis discípulos, por reunirse a menudo en mi casa de oración, por sus frecuentes ayunos, por leer las Escrituras diariamente, por escuchar sermones semanalmente, por recibir los sacramentos mensualmente. Todos estos juntos no serán prueba suficiente de su discipulado, si guardan un rencor secreto en su corazón el uno contra el otro. Pero "en esto conocerán todos que sois mis discípulos, si se aman los unos a los otros".

Juan 13:38 . El gallo no cantará hasta que me hayas negado tres veces. Vea la nota de Crisóstomo, Jeremias 36:3 y Mateo 26:14 . Cuando asumimos demasiado nuestra propia fuerza, a menudo sucede que en la actualidad recibimos algún freno, alguna reprimenda, algo de vergüenza o mortificación. El que se gloría, gloríese en el Señor.

REFLEXIONES.

Qué bueno estar donde está Jesús; estar presente en espíritu en la última cena y escuchar las palabras llenas de gracia que allí dirigió a sus amigos. La gloria y la gracia siempre acompañan a su presencia, y sus aspectos hacen que el rostro de quienes lo ven brille con rayos de dicha.

Habiendo hablado antes de la cena, ahora asistimos para aprender la lección de humildad del gran ejemplo. Jesús, sabiendo que todas las cosas le fueron entregadas, comenzó su reinado con humildad. Lavó los pies de los discípulos, oficio que los judíos más ricos hacían con sus invitados por medio de sus sirvientes. "Simón, no me diste agua para lavarme los pies". Lucas 7:44 .

El orgullo fue la primera ruina del hombre. El tentador dijo: "Seréis como dioses". El gran anticristo se sienta en el templo de Dios, hablando como si fuera un dios, y toda su ropa está empapada en la sangre de los santos. Justo lo contrario de esto es el temperamento de Jesús, y debe ser imitado por sus ministros. Deben aprender a ser amables y cariñosos, y a hacer todo tipo de oficios para los más humildes de su rebaño.

Antes de que Pedro se diera cuenta del designio del Señor, opuso su propia humildad a la condescendencia del Salvador. Lo mismo sucedió con Juan el bautista. “¿Vienes a mí? Necesito ser bautizado por ti ". Oh si; porque a menos que seamos lavados y lavados de corazón, cabeza y pies, nunca podremos comer pan, el pan verdadero y vivo con Cristo en el reino celestial.

Pero, lamentablemente, no podemos evitar sentirnos afligidos y conmovidos aquí para ver al Salvador conmovido. La traición, la bajeza de Judas y la bajeza más allá del ejemplo arrojan una tristeza sobre la iglesia que las edades futuras no pueden eliminar. Pero aunque uno de los doce pilares cayó, el temblor del templo fue solo pasajero. Su lugar fue ocupado por otro; sí, por un verdadero apóstol del Señor. Cuando un ministro cae en un pecado mortal, la iglesia debe ser lavada y limpiada, como una casa después de un funeral; y el ofensor debe ser enviado a lágrimas y penitencia.

Sin embargo, no debería quedarse sin esperanza. Quizás, después de un tiempo adecuado, pueda volver a ser útil y moverse en una esfera más humilde. Son los hábitos los que más tememos; estos superinducen un retorno del crimen y dejan al ofensor desprovisto de esperanza eclesiástica.

Comentario Completo de Trapp

Si sabéis estas cosas, felices seréis si las hacéis.

Ver. 17. Si sabéis estas cosas, etc. ] El conocimiento sin práctica no es más que lluvia en la región media; o como un cuerno en la cabeza del unicornio, que si estuviera en la cabeza de un sabio, sería muy útil y medicinal, pero como ahora es hiriente.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La aplicación del lavatorio de pies a los discípulos:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Si sabéis estas cosas, felices seréis si las hacéis.

Jesús terminó su tarea deliberada y autoimpuesta; Quería que quedara impresa en la memoria de los discípulos. Luego tomó sus vestiduras superiores una vez más, se las puso, se reclinó una vez más en su lugar como cabeza de familia. Luego rompió el silencio preguntándoles si habían percibido el significado de su acción. La propia acción del Señor había sido simbólica, pero de paso sirvió como un ejemplo que debían emular.

Le dieron el título de honor de Maestro o Señor, y Él no repudió el apelativo, sino que afirmó su pleno derecho a llevar estos nombres. Él es el gran Señor, venido del cielo; Él es el gran Maestro de todos los hombres, en todo momento. Por lo tanto, si Él no se consideró demasiado bueno o demasiado digno para realizar este humilde servicio por ellos, ellos, a su vez, no deberían dudar en seguir Su ejemplo.

Deben aplicar su ejemplo a los actos de amor y servicio que deben a su prójimo. La referencia se refiere a todos los actos de bondad y caridad y, en determinadas circunstancias, el mismo acto que Jesús realizó por los discípulos bien podría incluirse en esa lista, 1 Timoteo 5:10 . Pero Jesús se refiere en general a todos los actos de bondad en el cuidado de los hermanos cristianos.

Porque los cristianos son sus discípulos y, por lo tanto, sus siervos amorosos y dispuestos. Por lo tanto, como Jesús enfatiza muy solemnemente, ellos, como servidores, no pueden estar por encima del Maestro, ni el embajador o ministro puede ser más grande que el que lo envió. La obra más humilde de amor al prójimo debe realizarse con todo entusiasmo, porque ningún discípulo de Cristo puede presumir de estar por encima de tales obras de servicio misericordioso y bondadoso.

Si lo hace, no tiene nada del espíritu de Cristo viviendo en él. Ver Marco 10:24 ; Lucas 6:40 ; Lucas 22:27 . Nota: La aplicación de estas palabras al campo espiritual es inusualmente adecuada.

Los cristianos todavía viven en el mundo, están obligados a luchar continuamente con su carne y sangre, y por eso el pecado hará su aparición. El mayor amor y el espíritu de Cristo se muestra en esto, que uno perdona al prójimo sus ofensas diarias y soporta sus faltas y flaquezas. Y el Señor agrega una palabra seria y escudriñadora en la conclusión de este párrafo. El mero conocimiento mental del deseo y la voluntad de Jesús no tiene valor en el reino de Cristo.

Es la aplicación del conocimiento expresado en acciones lo que cuenta en la estimación de Jesús. La persona que practica el amor que ha entrado en su corazón por la fe, en las obras de misericordia, caridad y bondad que se muestran en la Palabra de Dios, será verdaderamente feliz, en el sentido de estar seguro de la aprobación de Cristo. .

Comentario de Grant sobre la Biblia

LAVANDO LOS PIES DE SUS DISCÍPULOS

(vs.1-17)

Se nos lleva ahora a considerar las últimas horas del Señor Jesús antes de la cruz. Ya no ministra al mundo, sino a sus propios discípulos, desde el capítulo 13 hasta el 16; y es maravilloso que Él les haga todas las provisiones espirituales antes de dejarlos.

Con pasos tranquilos y mesurados todo se ordena aquí. Él sabe que su hora ha llegado, pero no se dice su hora de morir, sino de partir del mundo al Padre (v.1). ¡Cuán dulcemente brillan aquí los consejos del conocimiento divino! El final fue la presencia del Padre, aunque el camino, por supuesto, implicó la agonía de la cruz. Pero todo lo que lo enfrentaba ahora sin duda oprimía profundamente su corazón, porque conocía cada detalle de la malicia de Satanás, de la traición de Judas, de la negación de Pedro, del abandono de todos los discípulos, de las amargas persecuciones de los judíos y los romanos, de su crucificación; y más terrible que todo, el tener que sufrir el juicio de Dios por nuestros pecados. Estas cosas no se mencionan aquí, pero su amor hacia los suyos permaneció tan pleno y puro a través de todas estas circunstancias como lo había sido desde el principio.

Los eventos encajan cada uno en su lugar, según lo ordena una mano soberana. Cuando llegó la cena, Satanás (solo según lo permitido por Dios) ha influido en Judas para que traicione al Señor. Pero aunque el Señor sabía todo esto, también estaba consciente del hecho bendito de que el Padre había entregado todas las cosas en Su mano (v. 3). Había venido de Dios; Ahora iba a regresar a Dios; los sufrimientos intermedios se ignoran silenciosamente aquí.

Con esta conciencia se levanta de la cena: la dulzura de la comunión debe ser seguida por el humilde servicio. Él dejó a un lado Sus vestiduras, un recordatorio implícito para nosotros de que Él dejó a un lado Sus vestiduras de la gloria y dignidad divina para poder servir en la humanidad sometida. Luego, tomando una toalla de lino, se ciñó a sí mismo, porque su objetivo era la bendición y el consuelo de sus discípulos.

El agua que se vierte en una palangana (v.5) es típicamente una cantidad suficiente de la palabra de Dios para la necesidad presente (cf. Efesios 5:26 ): no es para bañarlos, ni para abrumarlos, sino solo para lavar. sus pies. Sin duda, también, no sería ni demasiado caliente ni demasiado frío. Ese lavado de pies era común, por supuesto, debido al uso de sandalias al caminar por un país a menudo seco y polvoriento. Pero que el Señor de la gloria hiciera esto fue una humillación muy sorprendente e instructiva de Sí mismo.

Pedro, confiado en su propia evaluación del asunto, evidentemente sintió que era una humillación demasiado grande para el Señor y se negó a que le lavaran los pies, a pesar de que el Señor le había dicho que él no entendía en ese momento lo que era el Señor. haciendo, pero que él sabría más tarde (v.8). ¿Por qué no confió en las palabras del Señor, en lugar de en sus propias suposiciones? Esta misma pregunta bien podemos hacernos a veces.

El versículo 7 es una prueba clara de que el Señor no pretendía con Su ejemplo un mero lavamiento literal de pies para que los discípulos lo llevaran a cabo de allí en adelante, sino algo más importante, de lo cual el lavamiento de pies es típico. Porque esto habla de la aplicación de la palabra de Dios a los detalles de nuestro caminar a través de un mundo contaminado ( Efesios 5:26 ). El contacto con la contaminación requiere contacto con la palabra, si la contaminación ha de ser eliminada, y ¿quién es más amable y concienzudo que el Señor Jesús al aplicar esa palabra?

Cuando el Señor le responde a Pedro que si no lo lava, entonces Pedro no tiene nada que ver con Él, Pedro se mete en el extremo opuesto. en lugar de simplemente someterse a la sabiduría del Señor en el asunto. Entonces el Señor le informa pacientemente que ya había sido bañado, de modo que ahora solo sus pies necesitaban ser limpiados (v.10). El baño completo está indicado en Tito 3:5 .

Todo creyente ha tenido esto en el momento de su regeneración de una vez por todas; pero el lavado de pies debe hacerse con frecuencia. El nuevo nacimiento es un proceso de limpieza maravilloso, que trae un cambio decidido en el carácter y los hábitos de uno. Este es el baño, mientras que el lavado de pies es una disposición para la conducta diaria. Sin embargo, Judas ni siquiera se había bañado: no estaba limpio (v. 10-11). El versículo 12 describe el regreso del Señor Jesús a la gloria, sentado a la diestra de Dios en Sus vestiduras legítimas. De modo que la instrucción que Él da es virtualmente la que nos da hoy.

Lo llamaron Maestro y Señor, y Él aprueba esto, sin embargo, Él mismo invierte el orden de estos (v.14). Nuestro punto de vista es con demasiada frecuencia el de hacer de la enseñanza lo más importante, con el señorío prácticamente derivado de la enseñanza. Pero el señorío es primero, y en sumisión a su autoridad, la enseñanza es entonces de valor apropiado y productiva. Ya sea que uno entienda o no, debe estar completamente sujeto a la autoridad del Señor. Él les había enseñado con el ejemplo, y ellos también deberían lavarse los pies unos a otros.

Este lavamiento de pies es el ministerio humilde de aplicar la palabra de Dios a la necesidad de las almas de los demás, para la limpieza o preservación de la contaminación de nuestros contactos diarios con el mundo. Todos necesitamos este ministerio restaurador, y todos debemos participar en él para ayudarnos unos a otros.

Si dudamos en obedecer esta palabra, entonces debemos recordar que el siervo no es más grande que su Señor (v.16). ¡Qué gran eufemismo es esto! ¡Sin embargo, en nuestro orgullo podemos actuar con demasiada facilidad como si fuéramos más grandes que Él! Es necesario que nos hayamos insistido en el hecho de que la felicidad no radica simplemente en conocer, sino en actuar correctamente sobre la base de ese conocimiento.

ADVERTENCIA DE UN TRAICIONADOR

(contra 18-30)

Sin embargo, no habló de todos los discípulos: había uno entre ellos que era falso, que por lo tanto no actuaba sobre la verdad en absoluto. La Escritura había predicho esto, aunque este hecho no palide en lo más mínimo la culpa de Judas: él mismo fue responsable del cruel engaño de comer con el Señor mientras planeaba traicionarlo (v.18).

Al hablar esto proféticamente de Judas, el Señor Jesús lo hizo para que esto pudiera fortalecer más adelante la fe de los discípulos en cuanto a la gloria de Su propia persona, el autoexistente "Yo Soy". Agrega a esto la confirmación absoluta de que cuando Él envía un mensajero, hay tal autoridad en esto que el recibir tal mensajero es el recibirse a Sí mismo; y más que eso, la recepción de sí mismo es la recepción del Padre que lo envió (v.20). Porque Él mismo se estaba yendo, y en toda esta dispensación de gracia, otros ahora llevarían Su mensaje.

En cuanto a Judas, en ese momento el Señor estaba turbado en espíritu: sentía profundamente, no solo la traición de Judas contra sí mismo, sino la condición del alma del hombre. Es instructivo aquí notar que Judas había podido mantener su propio carácter tan cubierto que no era más sospechoso a los ojos de los discípulos que cualquier otro (vs.21-22). El engaño puede prosperar durante mucho tiempo, pero eventualmente siempre queda expuesto.

Fue Juan, el escritor de este Evangelio, quien se apoyó en el seno del Señor Jesús, un lugar que, espiritualmente, todo creyente tiene derecho a disfrutar. Pero su cercanía al Señor influyó en Pedro para que le hiciera un gesto para preguntar quién podría ser el traidor (v.24). La respuesta del Señor muestra su amor genuino por Judas, un amor no manchado por un resentimiento amargo, como sería el caso de los simples hombres. Porque el bocado era un bocado especial que se le daba a un invitado favorito.

Sin embargo, Judas ya se había endurecido contra el amor y la gracia que le demostraron; y siendo rechazada esta última propuesta, se le permite a Satanás entrar en él (v. 27). Satanás no puede hacer esto sin el consentimiento voluntario de su víctima; pero esa es la terrible alternativa cuando uno ha rehusado obstinadamente el amor a la verdad.

Los otros discípulos no entendieron las palabras del Señor a Judas. Uno también se pregunta qué pensó Judas de esas palabras: porque el Señor le dejó la decisión de lo que haría. ¿Por qué no se detuvo y pensó que el Señor estaba leyendo su mismo corazón? Pero Satanás lo había cegado, porque estaba dispuesto a ser cegado. Después de recibir el bocado, salió inmediatamente, y se añaden palabras ominosas, "y era de noche" (v.30). Después de eso, no escuchó más del ministerio del Señor en los capítulos 14 al 16, ni estuvo presente en la institución de la Cena del Señor, de la cual Juan no habla en su Evangelio.

UN NUEVO MANDAMIENTO

(contra 31-35)

Ahora el Señor habla positivamente de que ha llegado el momento de Su glorificación, y Dios siendo glorificado en Él. No se menciona el pensamiento de Su sufrimiento, aunque de hecho es por Su sacrificio del Calvario que Él es eternamente glorificado, y por esto ha glorificado a Dios. Aunque sus sufrimientos fueron imperativos, estos no se enfatizan en Juan, sino más bien en los gloriosos resultados de su expiación.

Ya que Dios sería glorificado en Él en virtud de la perfección de Su sacrificio, Dios también lo glorificaría en Sí mismo, y esto sin demora (v.32). Conocemos el cumplimiento de esto cuando Él levantó a Cristo de entre los muertos y le dio gloria.

De modo que sería solo un poco de tiempo que Él estaría con ellos. Los dejaría. Les había dicho a los judíos que no podían ir a donde él estaría. Ahora les habla de manera similar a sus discípulos. Por supuesto, hay una diferencia: los judíos nunca podrían venir allí, mientras que los discípulos solo en ese momento no pudieron venir a donde Él fue (véase verso 36).

Sin embargo, tiene un mandamiento nuevo y sorprendente que dejar con ellos. No es un mandamiento legal, como los dados por Moisés, y nada que tienda a inflar la carne. Él los había amado: que se muestren el mismo amor entre ellos (v.34). De hecho, su amor se debía a su misma naturaleza: a ellos también se les había dado esta naturaleza bendecida por el nuevo nacimiento. El mandato, por tanto, es realmente permitir que esa naturaleza se exprese correctamente. En esto todos los hombres los reconocerían como sus discípulos.

LA NEGACIÓN DE PEDRO PREVIA

(contra 36-38)

Pero estas palabras del Señor Jesús parecen tener poco efecto real en Pedro en ese momento, así como nosotros también podemos fácilmente ignorar el ministerio que presiona nuestra responsabilidad personal, y él pregunta: "Señor, ¿a dónde vas?" (v.36). La respuesta del Señor a esto está en el capítulo 14, pero primero responde al deseo implícito de Pedro. Pedro no podía seguirlo entonces, pero lo haría más tarde. Pero, lamentablemente, Pedro todavía no había aprendido a someterse verdaderamente a la palabra del Señor, a pesar de su experiencia humillante de los versículos 6 al 9.

Porque mientras entonces el Señor estaba lavando los pies literalmente, en la última parte de este capítulo busca lavar los pies espiritualmente, dando que la palabra tenga efecto en el corazón y la conciencia. Judas se había resistido absolutamente y se había ido. Pedro lo resiste de otra manera, infeliz porque no pudo acompañar al Señor ahora; e insistiendo con palabras atrevidas en que daría su vida por amor al Señor (v.

37). Sin duda, había amor hacia el Señor en su corazón, pero también había confianza en sí mismo, no la sumisión de la confianza en el Señor. Poco se da cuenta del significado de todo esto, y debe aprender por triste experiencia que las palabras del Señor son la verdad absoluta.

De modo que el Señor presiona sobre él, con insistencia decisiva, la verdad de sus propias palabras, que hacen que las audaces palabras de Pedro se derrumben de vergüenza. Se le dice que en tres ocasiones negaría a su Señor antes de que cantara el gallo (v. 38). Cuán fuerte es este énfasis en cuanto a la falta de confianza de la carne, incluso en los discípulos más celosos y devotos; y por otro lado, ¡de la perfecta fidelidad de la palabra del Señor! Si Pedro aún no estaba convencido, al menos solo podía estar en silencio, y luego aprender por experiencia la pecaminosidad de su propio corazón y la gracia y la verdad del Señor Jesús.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-17 Nuestro Señor Jesús tiene un pueblo en el mundo que es suyo; lo ha comprado, y ha pagado caro por él, y lo ha apartado para sí; se dedica a él como un pueblo peculiar. A los que Cristo ama, los ama hasta el final. Nada puede separar a un verdadero creyente del amor de Cristo. No sabemos cuándo llegará nuestra hora, por lo tanto, lo que tenemos que hacer en constante preparación para ella, no debe dejarse de hacer. No podemos decir qué forma de acceso tiene el diablo a los corazones de los hombres. Pero algunos pecados son tan excesivamente pecaminosos, y hay tan poca tentación para ellos por parte del mundo y de la carne, que es evidente que provienen directamente de Satanás. Jesús lavó los pies de sus discípulos para enseñarnos a no pensar en nada inferior a nosotros, para promover la gloria de Dios y el bien de nuestros hermanos. Debemos dedicarnos al deber, y dejar de lado todo lo que nos impida hacer lo que tenemos que hacer. Cristo lavó los pies de sus discípulos para indicarles el valor del lavado espiritual y la limpieza del alma de las contaminaciones del pecado. Nuestro Señor Jesús hace muchas cosas de las que incluso sus propios discípulos no saben por ahora el significado, pero lo sabrán después. Vemos al final cuál era la bondad de los acontecimientos que parecían más cruzados. Y no es humildad, sino incredulidad, desechar las ofertas del evangelio, como si fueran demasiado ricas para ser hechas a nosotros, o demasiado buenas noticias para ser verdad. Todos aquellos, y sólo aquellos, que son lavados espiritualmente por Cristo, tienen una parte en Cristo. Todos los que Cristo posee y salva, los justifica y santifica. Pedro, más que someterse, pide ser lavado por Cristo. Cuán ansioso está por la gracia purificadora del Señor Jesús, y por el pleno efecto de la misma, incluso en sus manos y en su cabeza. Aquellos que verdaderamente desean ser santificados, desean ser santificados en su totalidad, para que todo el hombre, con todas sus partes y poderes, sea purificado. El verdadero creyente es lavado así cuando recibe a Cristo para su salvación. Vean, pues, cuál debe ser el cuidado diario de los que, por la gracia, se encuentran en un estado justificado, y es el de lavarse los pies; limpiarse de la culpa diaria, y vigilar todo lo que ensucia. Esto debería hacernos más precavidos. Por el perdón de ayer, debemos ser fortalecidos contra la tentación de este día. Y cuando los hipócritas son descubiertos, no debe ser una sorpresa o causa de tropiezo para nosotros. Observen la lección que Cristo enseñó aquí. Los deberes son mutuos; debemos tanto aceptar la ayuda de nuestros hermanos, como prestar ayuda a nuestros hermanos. Cuando vemos a nuestro Maestro sirviendo, no podemos dejar de ver lo malo que es para nosotros dominar. Y el mismo amor que llevó a Cristo a rescatar y reconciliar a sus discípulos cuando eran enemigos, sigue influyendo en él.

Pett's Commentary on the Bible

El lavatorio de los pies: una lección de humildad ( Juan 13:1 ).

De este pasaje surgen dos lecciones importantes. El primero es el del ejemplo que Jesús estaba dando de verdadera humildad en el amor y el servicio. Hizo hincapié en que sus discípulos debían comportarse de manera similar como él ( Juan 13:13 ). El segundo es lo que se debe aprender de Su declaración a Pedro sobre la necesidad de que aquellos que ya han sido bañados solo se laven los pies.

Indicaba que Él era la fuente tanto de su limpieza inicial como de su limpieza diaria, y que la primera era permanente en su eficacia. Una vez que una persona ha sido verdaderamente limpiada por Él, la eficacia de esa limpieza es permanente. Entonces, todo lo que se requiere es lidiar con los pecados diarios a medida que ocurren.

13: 1 'Ahora Jesús, sabiendo antes de la fiesta de la Pascua que había llegado su hora de partir de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en este mundo, los amó hasta el fin (o hasta el extremo) .

"Antes de la fiesta de la Pascua". Se desprende claramente de la mención de esto que se pretende que haya una conexión cercana entre la muerte de Jesús y el significado de la matanza del cordero pascual. Este significado se resalta en los otros Evangelios por el significado que Jesús da a beber el vino de la Pascua, como participación en la Nueva Alianza a través de su sangre, después de la ingesta del cordero pascual.

Juan lo resalta al indicar continuamente una conexión cercana entre Su hora inminente y la Pascua. Jesús supo en esta Pascua en particular que "había llegado su hora". Por eso había venido al mundo, para ser el Cordero de Dios ( Juan 1:29 ). Y era plenamente consciente de lo que le esperaba.

'Sabiendo que ha llegado su hora.' A la luz del hecho de que había llegado su hora, dio el siguiente paso en su auto-humillación. Se revelaría a Sí mismo como Aquel que era el Siervo, que daría su vida en rescate por muchos ( Marco 10:45 ).

Entonces, ante el increíble sufrimiento que vendría, dirigió sus pensamientos, no a sí mismo, sino a sus discípulos, a quienes había amado constantemente. Eran sus compañeros constantes y los atesoraba. Ahora Él revelaría Su amor por ellos en toda su extensión. En la hora de su prueba, no permitiría que lo ocuparan sus propios pensamientos, sino que se tomaría tiempo para revelarles los secretos internos de Dios.

Ya sea que traduzcamos "los amó hasta el fin", es decir, su amor no vaciló, o "los amó hasta el extremo", es decir, mostró su amor aún más plenamente, el significado es el mismo. Su amor fluyó hacia ellos en profundidad. (Ambos son igualmente posibles, compare 1 Tesalonicenses 2:16 , y de hecho el doble significado es probablemente intencional)

Pett's Commentary on the Bible

“Con el mayor énfasis (de verdad, de verdad) os digo, un esclavo no es mayor que su Señor, ni el enviado (Gr. 'Un apóstol', uno que es enviado) mayor que el que lo envió. Si sabes estas cosas, eres bendecido si las haces ".

Esta afirmación es tan manifiestamente cierta que no se puede negar. Él estaba diciendo, 'como yo soy más grande que tú y he hecho esto, tú también debes estar listo para comportarte de la misma manera'. El problema es que el Señor y el Remitente eran tan profundamente humildes y estaban tan dispuestos a servir que nos resulta difícil a los arrogantes humanos seguir su ejemplo. Somos lo opuesto a ser humildes. Somos buenos actuando en el momento adecuado cuando lo sentimos necesario, pero nos resulta difícil hacerlo todo el tiempo, especialmente cuando está fuera de los reflectores. Una cosa es saber estas cosas. Otra es hacerlas. Pero la bendición solo sigue si las  hacemos  .

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Y terminada la cena, habiendo puesto el diablo en el corazón de Judas Iscariote, el de Simón, para traicionarlo; (3) Jesús sabiendo que el Padre había entregado todas las cosas en sus manos, y que había venido de Dios y se había ido a Dios: (4) Se levantó de la cena y se quitó sus vestiduras; y tomó una toalla y se ciñó. (5) Después de eso, echó agua en una palangana, y comenzó a lavar los pies de los discípulos y a secárselos con la toalla con que estaba ceñido.

(6) Entonces vino a Simón Pedro, y Pedro le dijo: Señor, ¿tú me lavas los pies? (7) Respondió Jesús y le dijo: Lo que yo hago, tú no lo sabes ahora; pero lo sabrás más adelante. (8) Pedro le dijo: No me lavarás los pies jamás. Jesús le respondió: Si no te lavo, no tienes parte conmigo. (9) Simón Pedro le dijo: Señor, no solo mis pies, sino también mis manos y mi cabeza.

(10) Jesús le dijo: El que se ha lavado, no necesita sino lavarse los pies, sino que está completamente limpio; y vosotros estáis limpios, pero no todos. (11) Porque sabía quién le iba a entregar; por eso dijo: No estáis limpios todos. (12) Así que, después de lavarles los pies, tomar sus mantos y volver a sentarse, les dijo: ¿Sabéis lo que os he hecho? (13) Vosotros me llamáis Maestro y Señor, y decís bien; porque así soy.

(14) Si yo, vuestro Señor y Maestro, os he lavado los pies, vosotros también debéis lavaros los pies unos a otros. (15) Porque les he dado un ejemplo, para que hagan como yo les he hecho. (16) De cierto, de cierto os digo: El siervo no es mayor que su señor; ni el enviado es mayor que el que le envió. (17) Si sabéis estas cosas, felices seréis si las hacéis.

La cena de la que se habla aquí no podría ser lo que llamamos la Cena del Señor, que Jesús instituyó en lugar de la Pascua; porque se dice que esta cena fue antes de la fiesta de la Pascua ( Juan 13: 1 ). Ver Lucas 22: 14-22 . Y además se trataba de una cena ordinaria: probablemente la misma que leemos de Mateo 26: 6 ; Mateo 26: 6 , que Simón el Leproso hizo para Jesús.

Mientras que la Cena del Señor fue después de la Pascua. Mateo 26: 20-26 . Ver Lucas 22: 7-13.

Pero más particularmente quisiera pedirle al lector que preste atención a lo que se relata en este Capítulo, sobre el lavado de los pies de sus discípulos por parte de nuestro Señor. Y deseo su atención más bien, porque Juan es el único de los cuatro evangelistas, a quien el Espíritu Santo se complació en nombrar, para hacer este registro. De hecho, las circunstancias en él son muy singulares, y la humildad de nuestro Señor en el acto tan sorprendente: un servicio que nunca fue realizado por nadie más que por los más humildes de los sirvientes de una familia; que confieso que me inclino a pensar, había algo de no poca importancia velado bajo él. Estoy lejos de suponer que pueda arrojar alguna luz nueva sobre el tema: sin embargo, en una obra de este tipo, sería un error pasarla desapercibida. ¡Que Dios el Espíritu Santo sea nuestro Maestro!

Y aquí observemos primero cómo se introduce el tema. Jesús, sabiendo que todas las cosas fueron entregadas en sus manos. De modo que en el mismo momento en que se conoció a sí mismo, como Dios-Hombre-Mediador, era el Señor, Propietario y Gobernador del cielo y de la tierra; Jesús hizo lo que el más bajo de los hijos de los hombres, y los esclavos, sólo realizan. Consideremos primero la impresión que debe tener en la mente tal visión de la condescendencia ilimitada de Cristo; y luego pasemos a otra observación, que surge de lo que ha dicho el evangelista.

En segundo lugar. Se agrega que Jesús sabía que había venido de Dios y fue a Dios. Con estos pensamientos ante él, el Señor realiza un acto de servicio a cada uno de sus discípulos presentes; como si tuviera la convicción de que ahora sólo se podía dar una demostración externa de su consideración por ellos, porque estaba a punto de regresar a su Padre, y por un tiempo, no lo volverían a ver. Juan 16:10

En tercer lugar. El acto mismo de lavar los pies a sus discípulos tiene algo de sorprendente. La manera en que el Señor lo dispuso. La forma deliberada y personal en que lo hizo con todos: y el confinamiento de la cosa en sí sólo a sus pies: son ciertamente caracteres especiales, particulares, en los que hay mucha significación. Algunos han supuesto, que en este acto de humillación, el Señor Jesús dejó a un lado sus vestiduras y se puso la toalla del siervo sirviente; Se puede ver una hermosa representación del Hijo de Dios dejando a un lado su gloria que tuvo con el Padre antes de todos los mundos, y tomando sobre él la forma de un siervo, cuando vino a lavar a su pueblo de sus pecados en su sangre.

Y algunos han pensado que el lavamiento de los pies de sus discípulos, y no de las manos, se refería a los apóstoles como predicadores del Evangelio; y que en este sentido, la ceremonia tenía una alusión a esa escritura del Profeta, cuando dice: Cuán hermosos son sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas. Isaías 52: 7 .

Pero confieso que, en mi aprensión, cualquiera que sea el acto mismo de lavar los pies que implique (pues no pretendo decidir), nuestro Señor no pretendía limitarse a sus Apóstoles, como predicadores de la palabra; pero toda la Iglesia, de la que entonces eran representantes, estaba incluida en ella. Porque la respuesta del Señor a Pedro, quien declinó modestamente este servicio de Cristo, demostró claramente que era de importancia general para toda la Iglesia: Si no te lavo, no tienes parte conmigo.

Por cuartos. Otra circunstancia notable en esta transacción, y que es una gran prueba de su importancia, es que el Señor insistió en ella, como se acaba de observar en respuesta a la objeción de Pedro; mientras que el mismo evangelista nos dice expresamente, que con respecto al bautismo, Jesús mismo no bautizó, sino a sus discípulos. Juan 4: 2 .

De modo que el Señor no hizo hincapié en su propio bautismo de sus discípulos, sí, que no bautizó a nadie, y sin embargo aquí el Señor da la mayor importancia al lavado de los pies de sus discípulos, declarando que si no los lavaba, no tenían separarse de él. Y cuyas palabras de Cristo, y probablemente dichas de una manera firme y decidida, llevaron consigo tal convicción al corazón de Pedro, que clamó con gran fervor y deseo de que el Señor lo hiciera; ¡Señor! (dice él) no solo mis pies, sino también mis manos y mi cabeza.

Y, por último, por no mencionar más. ¿Qué puede ser más maravilloso y asombroso que observar en esta transacción, que Judas, como es más evidentemente el caso, participó en este lavamiento por Cristo, en común con los otros Apóstoles? Esta es una particularidad tan sorprendente como cualquiera de los primeros. He dicho que este era el caso más evidente, porque si Judas hubiera sido pasado por alto y no se hubiera lavado, tan pronto como Jesús terminó el servicio, y se sentó de nuevo, cuando se nos dice, que él inmediatamente declaró que uno de ellos debería traicionarlo.

Ahora bien, si Judas no hubiera sido lavado con los demás, se habría sabido por esta omisión quién era el que haría esta acción. Mientras que encontramos que la declaración de Jesús arrojó a todos en una consternación, y planteó la pregunta ansiosa, una por una, ¡Señor! soy yo

Sin embargo, no permita que ningún hijo de Dios sea lastimado por el hecho de que Judas participó en este acto común de lavar los pies. Pues cualesquiera que sean los puntos importantes que nuestro Señor pretendía de ella, la cosa en sí, como las ordenanzas de todo tipo, no tenía eficacia salvadora en ella. Lo más probable es que su ministración tuviera en mente algún plan muy bendecido, en referencia al propio pueblo del Señor. Pero para otros no tuvo ninguno, sino como la lluvia o el rocío del cielo, que cae sobre las rocas y la arena, y no produce nada.

No podría haber más eficacia en el lavado de los pies de Judas por parte del Señor que en el de administrarle la Cena del Señor; y todas las demás ordenanzas que tenía en común con los Apóstoles. Todas estas son cosas externas; y por más dulces y refrescantes que sean para el pueblo del Señor, por la bendición del Señor sobre ellos, es esa bendición la que se convierte en la única causa de utilidad, al estar acompañados de una gracia interior.

Lo que dice el Apóstol sobre la ministración del Evangelio, se puede decir en relación con todo lo relacionado con el Evangelio. Somos (dice él) para Dios olor grato de Cristo en los que se salvan y en los que se pierden. Para uno, somos olor de muerte para muerte; y al otro, olor de vida para vida. ¿Y quién es suficiente para esas cosas? 2 Corintios 2: 15-16

Y aprovecho desde aquí (y con un carácter tan terrible en vista como Judas, quien participó de esos medios de gracia, pero para su mayor condenación), para comentar, que debería parecer que nuestro querido Señor tenía la intención de enseñar a su pueblo cómo lograr mejoras para su comodidad, en lugar de desanimarse en cualquier momento por las inevitables mezclas con los impíos, ya sea en las ordenanzas o en otras partes del mundo actual.

Jests sabía que Judas era un diablo cuando lo eligió para ser un apóstol. Juan 6:70 . A pesar de esto, el Señor le permitió ejercer todos los actos externos del Apostolado, hasta que la medida de su iniquidad fuera completa, al traicionar a su amo. Pero para mostrar a su Iglesia que este hombre, y todos los demás hombres en circunstancias similares con él, no tenían parte ni suerte en el asunto de la salvación; Jesús declaró, tan pronto como terminó el lavado, que aunque ellos (es decir, sus fieles) estaban limpios, no todos dijeron Jesús, porque, agregó el evangelista, sabía quién lo iba a traicionar, por lo tanto dijo que no sois todo limpio.

Y, seguramente, de ahí se enseña a la Iglesia a no preocuparse nunca cuando en algún momento los sin Cristo y despreciadores de las verdades puras de Dios, se mezclan con el pueblo del Señor en su casa o en su mesa. Porque así como la presencia de Judas no tuvo ningún efecto en dañar a los Apóstoles en aquellos tiempos sagrados con su Señor, así tampoco los demonios, ni los hombres malos, pueden obstaculizar las benditas manifestaciones que el Señor hace a los suyos, al entregarles sus porciones en secreto. y haciéndoles comer del maná escondido.

Apocalipsis 2: 1 . Y es bendecido, sí, muy bendecido, tanto en ordenanzas como en providencias, recordar que el mismo Señor Jesús eligió deliberadamente a uno entre doce hombres solamente, que asistieron a su persona, que era un diablo, para ser uno de los números, cuando los probados del Señor se ven obligados a residir en Mesej ya habitar en las tiendas de Cedar. Salmo 120: 5 ; Trabajo 1: 6

En gran parte, he cometido una infracción al entrar en esos diversos detalles que me llegaron a la mente, con respecto a este maravilloso acto de Cristo lavándose los pies de sus discípulos. Repito de nuevo que no hablo decididamente sobre lo que podría ser o no el designio del Señor en un acto tan misericordioso. Pero hay dos mejoras muy dulces que, según mi comprensión del tema, surgen de él; y antes de cerrar nuestra revisión del mismo, le ruego al Lector que tenga la indulgencia de traerlo ante él.

La primera es: ¿Qué retrato más entrañable ha dado Dios el Espíritu Santo a la Iglesia, por el lápiz del evangelista, de la persona de nuestro Señor Jesucristo? ¿Puede la imaginación concebir algo igualmente hermoso, como contemplar así al Hijo de Dios en nuestra naturaleza, lavando los pies de los pobres pescadores? Y lo que tiende a dar aún más el color más alto de gracia y misericordia al cuadro, se dibuja en ese momento de todos los demás, cuando Jesús supo que el Padre había entregado todas las cosas en sus manos. ¡Lector! reflexiona bien.

¡Qué lección se enseña aquí para mortificar el orgullo de la naturaleza humana! Mientras los grandes de la tierra se comportan con tanto orgullo, y difícilmente se dignarán contemplar a los pobres del pueblo, el Rey del cielo se rebaja a la más mínima humillación y lava los pies de sus discípulos. Ahora le ruego al lector que nunca pierda de vista esta inigualable condescendencia de Cristo. ¿Debería usted, o yo, o algún pobre pecador, a la vista de tal clemencia, sacar siempre conclusiones, como si fuera inferior a la dignidad del Hijo de Dios el considerar a su pueblo, cuando contemplemos una prueba tan palpable de eso? respeto, en un acto tan humillante? ¿Jesús les lavó los pies y no lavará mi alma? 

¿Jesús no pidió, sí, cuando Pedro lo rechazó, persistió en hacer tal acto de gracia, y hará oídos sordos a tus o mis más fervientes peticiones? ¿Puede algún hijo de Dios, en la contemplación de tal amor en el Señor, decir: soy demasiado bajo, demasiado abyecto, demasiado indigno para que Jesús lo note? ¡Hablad, almas humildes! vosotros, que como aquellos fieles Apóstoles, habéis gustado que el Señor es misericordioso, decís, porque podéis decir, si la exaltación y la gloria de Cristo no llegan a ser el fundamento mismo de vuestra esperanza, que por ser exaltado se condescenderá, y porque él es todo glorioso, ¿será todo misericordioso? Sí, digamos, ¿acaso no parece el Señor ante su vista cuanto más bienaventurado, cuando parece más condescendiente, y cuanto más se inclina para mirarle, no parece más alto a sus ojos? Precioso Señor, tanto en humildad como en grandeza, Colosenses 1:18

La otra mejora que se nos sugiere de esta bendita Escritura es, en mi opinión, igualmente entrañable con la primera, a saber, cómo Jesús, con este acto de lavar los pies a sus discípulos antes de su partida, intentó convencerlos de que las tendencias de su amor por ellos sería el mismo después de que él se fuera. Sabía (dice el evangelista) que había venido de Dios y se había ido a Dios; y bajo estas impresiones, toma la toalla y el agua, e inmediatamente comienza a lavar los pies de sus discípulos.

De modo que con la mente llena de la gloria a la que se dirigía entonces, volviendo a su Padre y a todos sus redimidos que habían ido antes, sin embargo, hace esto para dejar un testimonio palpable detrás de él, de que ni el tiempo ni el lugar podrían alterar su mirada. para ellos. Pero su último acto en la tierra, cuando se sentó familiarmente con ellos, no debería ser más expresivo de afecto que el que llevaría consigo en todo su recuerdo de ellos en el cielo.

Y como no podía hacer tal acto entonces, cuando regresó a la gloria, lo hizo ahora, como el último en la tierra, para que siempre pudieran recordarlo acerca de él cuando se fuera, hasta que regresara para llevarlos a casa. a sí mismo, que donde él estaba ellos también deberían estar. Juan 14: 3 . ¡Queridísimo Señor Jesús! ¡Que mi alma tenga siempre en memoria estas cosas! Y no pasará mucho tiempo antes de que Aquel que lavó los pies de sus discípulos traerá a casa a toda su Iglesia lavada de todos sus pecados con su sangre, y se convertirá en una Iglesia gloriosa, santificada y limpia, y santificada, y sin mancha ante él, en ¡amor! Efesios 5: 25-26

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

En verdad, el siervo no es más grande que su señor y, por tanto, no debe pensar mucho en hacer o sufrir las mismas cosas. Si sabes estas cosas , por lo tanto, conociendo tu deber en este particular, serás feliz si lo practicas. No hablo de todos ustedes cuando los llamo felices; ni espero que todos ustedes me escuchen; Sé a quién he elegido Sé que hay uno entre ustedes a quien ninguna instrucción beneficiará, y que hubiera llamado a tal persona al apostolado no tiene por qué sorprender a ninguno de ustedes, porque conocía bien las disposiciones de cada uno de ustedes. cuando te elegí a ti, y no elegí a un traidor para ser mi apóstol por ignorar su carácter; sino que se cumpla la EscrituraParticularmente Salmo 41:9 ; El que come pan conmigo y se ha nutrido de mis cuidados y misericordia; ha levantado contra mí su talón como un bruto ingrato, que da patadas al maestro bondadoso que lo alimenta.

David recibió ese trato de parte de aquellos en quienes confiaba, y sé que debo esperarlo. Ahora les digo antes de que suceda, les doy esta insinuación antes de que me traicionen; para que, cuando suceda, que cuando se cumpla lo que así pronostico, esté tan lejos de dudar de la verdad de mi misión por ese motivo, que, por el contrario, pueda creer más firmemente que yo soy él . te dije que yo era, incluso el verdadero Mesías. En verdad, el que recibe a quien yo envíe, a mí me recibe.Pongo mi propio honor sobre ustedes, mis embajadores; y les aseguro que el que recibe con fe, amor y obediencia la doctrina de ustedes, mis apóstoles, o de cualquier otro mensajero que yo envíe a predicar la palabra de vida eterna, recibe la mía, y el que recibe la mía, recibe la de el que me envió. Por tanto, por lo que sea que sufra, no disminuya vuestro celo por llevar a cabo mi causa, sino persevera firmemente en vuestra adhesión a ella, con la firme convicción de que yo os apoyaré en ello; porque desde este punto de vista considero su interés como propio. Ver Mateo 10:40 . Mateo 10:40 ; Lucas 10:16 .

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

si sabes

(ε οιδατε). Condición de primera clase asumida como verdadera, ε y presente (οιδατε usado como presente) de indicativo activo. si lo haces

(εαν ποιητε). Condición de tercera clase, εαν y presente de subjuntivo en voz activa, asumida como posible, "si seguís haciendo". Ambas condiciones con una conclusión intermedia, "felices sois". El solo saber no trae felicidad ni el solo hacer ocasional.

Comentario Bíblico de Sermón

Juan 13:1

El lavatorio de los pies

Cuando buscamos lavarle los pies a un hermano debemos tener mucho cuidado con tres cosas, que les doy en la forma pintoresca en que las he visto expresadas en alguna parte.

I. "El agua no debe estar demasiado caliente". Por encima de todas las cosas, este oficio de amor debe realizarse con espíritu de mansedumbre. Sería bueno si, como la mujer con el Señor, pudiéramos lavar los pies de nuestro hermano descarriado con nuestras lágrimas.

II. "Nuestras propias manos deben estar limpias". En vano buscaremos ganar a un hermano del pecado si somos nosotros mismos culpables de lo que es culpable en él.

III. "Debemos estar dispuestos a someter nuestros propios pies al proceso". El lavado es para todos. Lo que, cuando lo hacemos nosotros, es una bondad hacia un hermano, es igualmente una bondad cuando lo hace él para con nosotros.

WM Taylor, Peter the Apostle, pág. 124.

Referencias: Juan 13:1 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 350; W. Sanday, El cuarto evangelio, pág. 214. Juan 13:2 . A. Rowland, Christian World Pulpit, vol. xxvi., pág. 114. Juan 13:3 .

Spurgeon, Sermons, vol. xxv., núm. 1499. Juan 13:5 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 300; C. Stanford, The Evening of Our Lord's Ministry, pág. 21. Jn 13: 6. Spurgeon, Sermons, vol. xi., núm. 612.

Comentario Bíblico de Sermón

Juan 13:17

Todo Luz Bueno

I. Cualquier tipo de luz ilumina invariablemente el deber, y si sabemos algo, estamos seguros de que de ese modo tendremos un conocimiento más claro del bien del mal. El mero despertar del entendimiento debe despertar la conciencia en algún grado. No se puede obtener más poder intelectual sin obtener también luz moral. Así como la llegada de la luz del día te muestra la belleza de la naturaleza, al mismo tiempo que te muestra la posición de los objetos circundantes, también la más simple ciencia debe revelar en algún grado leve la belleza de la voluntad de Dios.

II. No sé cómo serán juzgados aquellos que nunca han tenido tal ayuda y, por lo tanto, se han hundido en la condición de bestias brutas. Dios, que no ve como el hombre ve, un día hará justicia absoluta a todos, y su infeliz suerte se encontrará de inmediato con Su misericordia ilimitada y Su juicio infalible. Pero su condición nos prueba que la educación que obtenemos de las relaciones mutuas es la maquinaria designada elegida por Su Providencia para moldear nuestros corazones de acuerdo con Su voluntad.

Incluso aquellos que aún no han sido conmovidos en el corazón por el poder de Su Palabra, escrita o hablada, incluso las almas que aún no se han abierto para recibir Su verdad revelada; incluso aquellos que nunca han oído hablar de Cristo, o de cuyos corazones fríos y duros ese nombre se ha deslizado sin dejar rastro; incluso ellos han recibido un don precioso, si su entendimiento ha sido despertado por la luz del conocimiento de este mundo presente. Y de ese regalo sin duda serán responsables.

III. El texto también nos trae este mensaje; no juegues con la conciencia. No juegues con la única voz que siempre habla con la autoridad del Cielo, el único guía que está encargado de llevarte a Cristo. Recuerde que la voz interior es la voz misma de Dios; y si juegas en falso con eso, eres un traidor a tu Maestro.

Bishop Temple, Rugby Sermons, primera serie, pág. 243.

Conocimiento de la voluntad de Dios sin obediencia

¿No tratamos a menudo de persuadirnos a nosotros mismos de que sentir religiosamente, confesar nuestro amor por la religión y poder hablar de religión, ocupará el lugar de la obediencia cuidadosa, de esa abnegación que es la sustancia misma de la verdadera práctica? religión. ¡Pobre de mí! que la religión, que es tan deliciosa como una visión, debería ser tan desagradable como una realidad. Sin embargo, así es, seamos conscientes del hecho o no.

I. La multitud de hombres, incluso los que profesan religión, se encuentran en este estado de ánimo. Tomaremos el caso de aquellos que se encuentran en mejores circunstancias que la masa de la comunidad. Están bien educados y enseñados; tienen pocas angustias en la vida, o son capaces de superarlas por la variedad de sus ocupaciones, por los espíritus que acompañan a la buena salud, o al menos por el transcurso del tiempo. Continúan respetable y felizmente, con los mismos gustos y hábitos generales que habrían tenido si no se les hubiera dado el Evangelio. Su religión se basa en uno mismo y en el mundo, una mera civilización.

II. Vuelva a tomar otra descripción de ellos. Quizás hayan dirigido su atención a los medios de promover la felicidad de sus semejantes y hayan formado un sistema de moralidad y religión propio. Luego llegan a las Escrituras. Están muy impresionados por el tono elevado de sus preceptos y la belleza de su enseñanza. Los conocen y eso es suficiente; pero en cuanto a hacer ellos, no tienen nada de este espíritu correcto. La difusión del conocimiento trayendo consigo una templanza egoísta, una paz egoísta, una benevolencia egoísta, la moralidad de la conveniencia, esto los satisface.

III. ¿No es una de las excusas más comunes que dan los pobres por irreligión, que no han tenido educación? Como si saber mucho fuera un paso necesario para la práctica correcta. Cualquiera que piense que es suficiente venir a la iglesia para aprender la voluntad de Dios, pero no tiene en mente hacerlo en su conducta diaria, es un necio a sus ojos que hace necedad la sabiduría de este mundo.

IV. Cuando un hombre se queja de su dureza de corazón o de su debilidad de propósito, que se encargue de si esta queja es más que una mera pretensión para aquietar su conciencia, que teme por haber pospuesto el arrepentimiento; o de nuevo, más que una mera palabra ociosa, dicha mitad en broma y mitad en compunción. A medida que deseamos entrar en la vida, vayamos a Cristo continuamente en busca de los verdaderos fundamentos de la verdadera fe cristiana, humildad de mente y seriedad.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. i., pág. 27.

Referencias: Juan 13:17 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 346; Swan, Short Sermons, pág. 17 2 Juan 1:13 : 18. Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 167. Juan 13:21 .

Revista homilética, vol. x., pág. 210; vol. xix., pág. 126. Juan 13:21 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 371.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Entramos aquí en la quinta de aquellas secciones en que hemos visto que se divide el Evangelio; y la sección se extiende hasta el final del cap. 17. La escena y las circunstancias de los actores en ella son totalmente diferentes de lo que hemos presenciado en los capítulos 5 a 12. Hay una transición del 'mundo' y los 'judíos', sus principales representantes, al círculo de los amigos más íntimos de Jesús, de la lucha a la quietud y la paz, de la denuncia del pecado a la efusión del más tierno afecto en el acto, el discurso y la oración.

La consecuencia es que en ninguna parte del Evangelio tenemos una revelación tan completa de la pose y obra del Padre, de la relación del Hijo con ella, del gran don del Espíritu del Nuevo Pacto, y de los deberes, privilegios y esperanzas de ese Iglesia de Cristo que, después de su partida, tomaría su lugar, como encontramos en estos Capítulos. La primera escena de la sección es el Lavatorio de los pies. Las partes subordinadas son (1) Juan 13:1-11 ; (2) Juan 13:12-20 .

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Juan 13:17 . Si sabéis estas cosas, bienaventurados sois si las hacéis. Por simple que parezca el deber al que fueron llamados los discípulos, Jesús sabía que era una tarea difícil y penosa. Él conecta, por lo tanto, una promesa de bienaventuranza con el cumplimiento real del deber.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 13:1. ahora antes de la fiesta de la Pascua, .

O, tal como estaba a punto de comenzar,.

Juan 13:1. Cuando Jesús sabía que era su hora, debería salir de este mundo al Padre, habiendo amado el suyo en el mundo, los amaba al final. .

Esa es una descripción muy hermosa de la muerte de Cristo: «Su hora fue que debería salir de este mundo al Padre", "tal como si simplemente fuera un viaje, dejando una tierra por otra; y si esta sea una descripción justa de un pasaje tan tormentoso como el de nuestro Señor Jesús, quien murió por nuestros pecados en la Cruz de Calvario, debe con la misma verdad, describir la muerte de cualquiera de los hijos de Dios. También hay un tiempo designado para que nos vayamos, y para estar con Cristo, lo que es mucho mejor que quedarse aquí. El logo del cable, la propagación de la vela, el cruce sobre el mar estrecho, que viene al refugio eterno, y el permanente allí, ¿qué corazón cristiano necesita temer esto? ¡Cuánto mejor es incluso esperarlo con ardiente anticipación! Piensa en gran parte de la historia permanente de Cristo: «Habiénas amado a los suyos» de la elección, su redención, porque él consideró que ya se hizo lo que estaba a punto de ser logrado, "habiendo amado a los que estaban en el mundo". Sin embargo, en el cielo, pero aún en medio del juicio, aún imperfecto, incluso como tú y yo, «les encantó hasta el final," o «a la perfección", como se podría representar. El alfa de su amor, que encontramos en la eternidad, nos obliga a creer que encontraremos el Omega de nada, pero allí.

Juan 13:2. y la cena que terminan, el diablo habiendo puesto ahora en el corazón de Judas Iscariot, el hijo de Simon, para traicionarlo; Jesús sabiendo que el Padre había dado todas las cosas en sus manos, y que venía de Dios, y fue a Dios; Él sube de la cena, y dejó a un lado sus prendas; y tomó una toalla, y se cedió. .

Observe el maravilloso contraste nos reveló en estos versículos. Nuestro Señor Jesucristo tenía una realización muy vívida de que había venido de Dios, y regresaba a Dios, y que todas las cosas se habían dado en su mano; Sin embargo, mientras lo sabía, y tuvo una conciencia más que ordinaria de su propia naturaleza y posición dignos, condescendió a lavar los pies de sus discípulos. Aunque muchos años transcurrieron entre el evento y el momento en que Juan lo grabó, todos los detalles parecen haber estado todavía presentes en su memoria para que mencione claramente cada acto separado: «Él sube de la cena y, deja de lado su prenda superior, y Tomó una toalla, y se cima a sí mismo. ».

Juan 13:5. Después de eso, le vertió agua en una cuenca, .

El que normalmente se encontraba en la cámara de invitados para el lavado de las manos y los pies de los invitados.

Juan 13:5. y comenzó a lavar los pies de los discípulos, y para limpiarlos con la toalla con la que estaba ceñido. Luego viene él a Simon Peter: y Peter Saith a él, Señor, ¿lavas mis pies? .

Debe sentar el estrés en los pronombres para obtener la forja completa del original. «Señor, Dost Tú ¿Lavas mis pies?» El contraste es entre el maestro de Peter y él mismo.

Juan 13:7. Jesús respondió y le dijo: Lo que hago, no sabes ahora, sino que sabrás a continuación. Peter Saith a él, nunca laves los pies. .

Es decir, nunca, siempre que yo vivo, hagas tal cosa como esa. ».

Juan 13:8. Jesús le respondió, si no te lave, no, usted no es parte conmigo. Simon Peter Saith a él, Señor, no solo mis pies, sino también mis manos y mi cabeza. Jesús dice que él, el que se lava necesita, no es salvar para lavarse los pies, sino que está limpio cada poca, y estas limpias, pero no todas. .

A menudo, hemos comentado, noté la culpa de Peter; Tal vez hemos notado que demasiado. Ahora notemos ahora a Peter's Excellence. Admiro su humildad al pensarlo demasiado, significa una oficina para Cristo para lavarse los pies; Me parece que es una sensación más adecuada que le impulsó a preguntar: «¿Laves mis pies?" Parecía una conversión abrumadora de amor que apenas podía permitir. Sin duda, habló demasiado positivamente cuando le dijo a Cristo «Nunca lavará los pies; »Pero, todavía, su motivo en hablar así fue bueno. Fue porque no podía permitir que su Señor se agachara tan bajo; Pensó que los modales permitieran que tal uno como Cristo se lava los pies de este tipo como el pobre pescador, Peter. Ya he dicho que había algo que no tenía razón, y, sin embargo, fue perfectamente natural a este discípulo «Rock», y este discípulo «Dove», que era una mezcla tan extraña de jactancia y volumen, pero no olvides cuánto bueno había en él. Ojalá todos nosotros fueran la mitad de lo bueno como Peter. Esa fue una gran expresión, «Lavar solo a mis pies, sino también mis manos y mi cabeza. »Significó,« Señor, déjame tener toda la limpieza que pueda, no solo, como traería el lavado de mis pies, pero como el lavado de mi cabeza y mis manos también traerían. Déjame estar claro de todo lo que evitaría toda la comunión con ti, ya que mucho tiempo sería uno con ti. »Luego, nuestro Salvador dócilmente, con suavidad, explicó silenciosamente que no había necesidad de lavarse la cabeza y las manos, porque todo su ser se había renovado por el único acto de regeneración; y como lo había sido limpiado del pecado por el regalo gratuito del perdón en ese momento, cuando creía por primera vez, no había necesidad de repetición del baño espiritual, todo lo que se requirió fue el lavado de sus pies, una hermosa distinción siempre a ser observado. El que cree en Cristo está completamente perdonado. Él es como un hombre que se ha ido al baño, y se lava, pero, cuando sale del baño y pone su pie en el suelo, a menudo lo ata, de modo que, antes de que se túnica, necesita lavarse. sus pies otra vez. Esa es nuestra condición como creyentes en Jesús; Estamos lavados en su preciosa sangre, y son más blancos que la nieve; Pero estos pies de los nuestros tocan constantemente esto, afilando la Tierra, por lo que necesitan todos los días para ser lavados. Cristo Nuestro Señor Jesús le dijo a Pedro: «El que se lava necesita no ahorrar para lavarse los pies, sino que está limpio, y estás limpio, pero no todos. ».

Juan 13:11. porque sabía quién debería traicionarlo; por lo tanto, dijo él, no estamos todos limpios. .

Todos se lavaron en lo que se les resultaron en preocupado, pero no todos habían sido limpiados en el baño salvado que elimina las manchas del pecado.

Juan 13:12. Así que después de que se lavaba los pies, y había tomado sus prendas, y se había puesto de nuevo, él les dijo: ¿Lo sabán, qué te he hecho? Llámame maestro y señor: y te digo bien; Porque así lo soy. Si luego, entonces, señor y domina, he lavado los pies, también deberías lavarte los pies de los demás. Porque te he dado un ejemplo, que debes hacer lo que te he hecho. En verdad, de verdad, te digo, el sirviente no es mayor que su Señor; ni el que se envía mayor que el que lo envió. Si conoces estas cosas, felices son, si los haces. .

Bienaventurados, cuando entienden el significado del ejemplo de Cristo, imitarlo en sus propias vidas.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 13:1. AHORA ANTES DE LA FIESTA DE LA PASSOVA, cuando Jesús sabía que era su hora, debería salir de este mundo al Padre, habiendo amado el suyo en el mundo, los amaba. el fin. .

Nuestro Señor Jesucristo tenía una clara previsión de todo lo que tenía que soportar. Las cosas futuras están felizmente ocultas de nuestros ojos. Ni siquiera sabemos el momento en que moriremos, ni cómo será. Está bien que es así, pero nuestro Señor pudo anticipar sus sufrimientos, al saberlo todo sobre ellos: «Jesús sabía que su hora era venir. »Todo fue nombrado, y nada nos sucede a ninguno de nosotros por accidente, la oportunidad está desterrado del credo del creyente. Hay una «hora» nombrada para cada uno de nosotros, y vendrá a su debido tiempo. «Jesús sabía que llegaba su hora, que debería salir del mundo al Padre. "¡Qué hermosa manera de describir la muerte! La muerte de Cristo fue ciertamente una más probada que la nuestra será, para que esta descripción pueda aplicarse a la nuestra, así como a su.

Juan 13:2. y la cena que se está acabando, .

Supongo que esa era la cena pascual.

Juan 13:2. el diablo que ha puesto ahora en el corazón de Judas Iscariot, el hijo de Simon, para traicionarlo; .

¡Qué horrible propósito para que Satanás ponte en el corazón de Judas incluso en presencia de Jesús! Espero que el diablo no ponga ningún propósito de este tipo en sus corazones o en la mía mientras estamos en esta casa de oración, pero ningún lugar es sagrado de su intrusión, vendrá a ninguna parte. Incluso donde el mismo Cristo está en la cabeza de la mesa, Judas puede estar sentado en esa misma mesa, y Satanás puede entonces, y allí se puso en su corazón el horrible propósito de traicionar a su maestro.

Juan 13:3. Jesús sabiendo que el Padre le da todas las cosas en sus manos, y que salió de Dios, y fue a Dios, subió de la cena, y dejó de lado sus prendas; y tomó una toalla, y se cedió. .

Note esas palabras, «Jesús sabiendo,. Tomó una toalla, y se cedió. »Si no hubiera sabido lo grande que era, no habría habido tal condescendencia en su acción, pero sabía quién era, y lo que el Padre le había confiado:« El Padre había dado todas las cosas en sus manos. »Puede suponer que se levantaría, de una manera muy digna, y se puso una túnica púrpura y una faja dorada, pero, en lugar de eso, se levantó de la mesa de la cena, dejó de lado sus prendas y tomó una toalla. y se cedió. Sabía que había salido de Dios, y que él regresaba a Dios, y realizó esta acción en el camino a casa a su padre. ¡O queridos hermanos y hermanas, si Cristo se inclinó así, ¡qué humilde debemos ser! Ninguna oficina debe ser contada demasiado humilde, ningún trabajo para sus sirvientes parece ser demasiado humillante, ya que Jesús «tomó una toalla y se cedió. ».

Juan 13:5. Después de eso, se vierte agua en una cuenca, y comenzó a lavar los pies de los discípulos, y para limpiarlos con la toalla con la que estaba ceñido. .

Ves que Jesús hace su trabajo bien. Omite ninguno de los detalles de ello. Se pone en el lugar de un esclavo, y realiza el deber de un esclavo muy a fondo. Me temo que, a veces, hacemos nuestro trabajo para él de manera desaliñada, pero Jesús no estaba satisfecho con simplemente lavar los honorarios de sus discípulos, también debe hacer la limpieza. Yo lo bendijo que lo hizo por esto es una imagen de lo que ha hecho por nosotros. Se ha lavado los pies, y a menudo repite el acto gracioso. Los pies que la lavan Jesús, se limpiará; Él no ha comenzado su tarea sin la intención de terminarlo. Sé que él completará en mi alma el trabajo que ha emprendido, porque se cumplió a los pies de sus discípulos la oficina que había emprendido: «Comenzó a lavar los pies de los discípulos, y para limpiarlos con la toalla donde él fue ceñido. ».

Juan 13:6. Luego viene él a Simon Peter: y Peter Saith a él, Señor, ¿lavas los pies? .

No me pregunto que haya dicho eso; ¿No habrías asombrado igualmente asombrado si estuvieras allí? Peter tuvo una tenue idea débil que Cristo fue, lo había confesado de tal manera que Jesús le había dicho "Beated Art Thou Thou Thou, Simon Bar-Jona: porque la carne y la sangre no lo han revelado para ti, sino a mi padre que está en cielo. »Sabiendo mucho sobre Cristo, Peter se maravilló de su acción; Se sentía tan asombrado que le preguntó a «Dost Thou ¿Lavas mis pies?».

Juan 13:7. Jesús respondió y le dijo: ¿Qué hago?; pero sabrás a continuación. .

He escuchado este dicho de nuestro Señor aplicado a la aflicción; Y es muy cierto que lo que Jesús no entendemos en la actualidad, sino que lo conoceremos y por. Sin embargo, no creo que esta frase es muy aplicable de esa manera, porque no había aflicción al lavar los pies. El hecho es que, los hermanos, aunque es una cosa muy humilde que decir, no entendemos lo que hace Jesús, incluso sus acciones más simples son un misterio para nosotros, nunca nos hemos ido a las profundidades de ellos para comprenderlas. «Lo que hago, a pesar de que solo lavo tus pies, una operación simple y simple que es así, no lo sabes ahora; pero sabrás a continuación. »Nuestros momentos de conocimiento, queridos amigos, vendrán. No debemos estar tan ansiosos por saber en la actualidad, este es el momento del amor. Fearía el llenado de mi cabeza por un tiempo si pudiera tener mi corazón lleno; ¡Pero, por desgracia, generalmente estamos tan ocupados tratando de alcanzar meramente conocimiento principal! Mi anhelo más intenso es para un corazón en crecimiento, un corazón que realmente ama al Salvador. Ese es el camino para que la cabeza aprenda, para el conocimiento que viene por el camino del corazón, y así entra en la cabeza, es el mejor conocimiento. Jesús le dijo a Peter, «Lo que hago saber, no ahora; pero sabrás a continuación. ».

Juan 13:8. Peter Saith Untifle, los que nunca lavarás los pies. .

Eso es como Peter. Si John no nos hubiera dicho quién era lo que dijo esto, deberíamos haber sabido que era Peter. Siempre estaba en tal prisa, y habló tan rápido, que él hizo muchos errores, pero siempre fue tan honesto y tan cierto que su maestro perdonó sus fallas y lo ayudó a corregirlos.

Juan 13:8. él le respondió, si no te lobo, no eres parte conmigo. .

Si Cristo no nos limpia, no le pertenecemos. Si él no lo hace, día a día, ejerce una influencia purificadora sobre nosotros, no somos su.

Juan 13:9. Simon Peter Saith a él, Señor, no solo mis pies, sino también mis manos y mi cabeza. .

¡Cómo se coloca ese péndulo de aquí! Fue así ahora: «Nunca lavarás los pies. »Ahora va directamente al otro extremo:« Señor, no solo mis pies, sino también mis manos y mi cabeza. »Ir más suavemente, Peter, sé más tranquilo. ¿Por qué vas tan lejos en una dirección y luego se apresura tan lejos de otra manera? Tu Maestro sabe mejor que tú, ¿qué es lo que está bien para ti?

Juan 13:10. Jesús dice que a él, el que se lava necesita no ahorrar para lavarse los pies, sino que está limpio cada pizca: y no estamos limpios, pero no todos. .

Queridos amigos, cuando creemos en Cristo, estamos lavados en la fuente llena de sangre, y estamos limpios; Pero este mundo es un lugar tan pecaminoso de los que no podemos caminar por un día sin que algunos de sus mire y el polvo se aferran a nosotros. Además, los lirios de Dios son tan puros que apenas están en condiciones de florecer en un ambiente de talento. ¡Oh, cómo necesitamos que el rocío deba lavar el lirio cuando se encienda la noche! ¡Qué tan grande necesitamos que nos administren el lavado de pies todos los días! No necesitamos repetir el primer lavado grande, el baño por el cual nuestros pecados fueron limpiados; Cuando se hizo eso, se hizo una vez para todos. Nuestro pecado fue perdonado como ante un juez; Pero queremos que sea quitado como ante nuestro Padre, porque ahora estamos bajo su disciplina amorosa. Cristo le dijo además a sus discípulos, «estás limpio, pero no todos. »¿Él nos dice eso en este momento? «Estás limpio, pero no todos. »¿Dónde se sienta al hombre, en esta casa de oración, que no está limpia, el pecador que aún no ha sido lavado por Jesucristo? ¿Dónde se encuentra a la mujer que no está limpia? ¡El Señor tiene misericordia sobre ti, queridos amigos! Sabes que, en los viejos tiempos, pusieron una cruz roja en la puerta de la casa donde estaba la plaga. No podemos poner una cruz sobre ti; Pero te ruego que se consideren a sí mismos como hombres marcados y marcaron a las mujeres a la vista de Dios, y oro al Señor para que lleve a esa marca al eliminar que se lleve, que puede estar limpio cada pizca. ¡Qué rápido puede lavar a los pecadores más viejos! El que cree en Jesús se lava en la preciosa sangre, y él está limpio. ¡Dios nos limpia a todos por su gran nombre!

Juan 13:11. porque sabía quién debería traicionarlo; por lo tanto, dijo él, no estamos todos limpios. Entonces, después de que se había lavado los pies, y había tomado sus prendas, y se puso de nuevo, él les dijo: ¿Les sabía que te lo he hecho? Llámame maestro y señor: y te digo bien; Porque así lo soy. Si luego, tu señor y su maestro, han lavado los pies; También deberías lavarte los pies de los demás. Porque te he dado un ejemplo, que debes hacer lo que te he hecho. .

¡Las acciones de Cristo son el patrón para que imitamos! ¡Oh, que los seguimos más de cerca!

Juan 13:16. en verdad, en verdad, le digo que, el sirviente no es mayor que su señor; ni el que se envía mayor que el que lo envió. .

A veces, pensamos que somos un trato demasiado grande para lavar los pies de cualquier persona; ¡Nos gustaría ver a una persona que nos proponga, tan grandes personas como nosotros! Si hablamos así, hay una gran necesidad de que debemos ser derribados. Esa sería la verdadera manera de aumentar la semejanza de Jesús. ¡Oh, que éramos lo más bajos en humildad! Deberíamos ser más altos en la gracia si estábamos.

Juan 13:17. Si conoces estas cosas, felices, si los haces. .

Peter quería conocerlos; Jesús nos haría hacerlos hacerlos.

Juan 13:18. no hablo de todos ustedes: Sé a quien he elegido: .

Cristo tiene un pueblo elegido, aunque algunos no lo creerán. Sin embargo, es así, porque él dice: «Sé a quién he elegido. ».

Juan 13:18. pero que la Escritura puede cumplirse, el que come pan conmigo, me quitó el talón contra mí. Ahora te lo digo antes de que venga, eso, cuando llegue a pasar, puedes creer que soy él. .

«Que soy. »Entonces, ya ves, incluso el gran problema de la iglesia primitiva la traición de Judas, fue utilizada por Cristo por el fortalecimiento de la fe de sus discípulos. Él predice que sería como pasó. Entonces, queridos amigos, en estos últimos días, muchos abandonan el Evangelio, pero Jesús nos dijo que sería tan. Le enseñó a sus sirvientes a escribir que habría una caída, y que en estos últimos días habría burladores; Y a medida que leemos las profecías, y las comparamos con el cumplimiento, incluso el hecho triste confirma nuestra fe en nuestro Señor. ¡Dios nos bendiga esta breve lectura de su propia palabra! amén.

El Ilustrador Bíblico

Ahora antes de la fiesta de la Pascua.

Una maravilla triple

I. UN AMOR MARAVILLOSO: el de Cristo por los suyos. Maravilloso con respecto a

1. Es hora.

(1) Antes de la fiesta de la Pascua, cuando Sus pensamientos podrían haber estado ocupados con sus recuerdos.

(2) Antes de su partida, cuando podría haber estado absorto en la contemplación de la muerte o del cielo más allá.

(3) Antes de Su exaltación, cuando la visión de la gloria venidera pudiera haber fijado el ojo de Su Espíritu.

2. Su intensidad: "hasta el final".

(1) Hasta el extremo, o en el más alto grado, con un amor pasajero del conocimiento ( Efesios 3:19 ), que muchas aguas (de aflicción) no pudieron apagar, ni inundaciones (de dolor) ahogar ( Cantares de los Cantares 8:9 ).

(2) Hasta el último momento de su vida, con un amor que, como había sido sin principio, también sería sin fin ( Jeremias 31:8 ).

(3) Al final, superando toda demostración anterior y agachándose hasta la muerte por sus objetos (Jn 15:13; 1 Juan 3:16 ; Romanos 5:8 ).

3. Su razón. Mientras él partía, ellos permanecían en el mundo, expuestos a la enemistad y la maldad de la que escapaba. El pensamiento de su debilidad e indefensión, y sus sufrimientos e imperfecciones, añadió leña al fuego de Su afecto ( Hebreos 4:15 ).

II. UNA HECHA MARAVILLOSA ( Juan 13:5 ). Un acto de

1. Increíble condescendencia, considerando

(1) Su naturaleza: el trabajo de un esclavo ( 1 Samuel 25:41 ).

(2) Su dignidad - el Hijo Encarnado, consciente de Su origen y destino celestial ( Juan 13:3 ), en vísperas de asir el cetro del universo ( Mateo 28:18 ).

(3) Los objetos: hombres frágiles y descarriados y uno de ellos un traidor. Si Cristo hubiera sido el único hombre, habría despreciado a Judas: siendo Dios, lo amaba e incluso le lavaba los pies.

2. Sublime importancia. Simbólico

(1) De la humillación de Cristo quien, a fin de efectuar la limpieza espiritual de Su pueblo, dejó a un lado la forma de Dios, asumió el manto de humanidad y derramó Su sangre purificadora desde la cruz ( Filipenses 2:7 ; 1 Juan 1:7 ).

(2) De la obra de la regeneración mediante la cual se elimina la contaminación del pecado ( Efesios 5:26 ; Tito 3:5 ).

(3) De la limpieza diaria que necesitan los renovados ( Salmo 51:7 ; 1 Juan 1:9 ).

III. UNA OBLIGACIÓN MARAVILLOSA (versículos 14, 15). El ejemplo de Cristo llama a sus discípulos a

1. Humildad personal. Si el Señor y Maestro podía agacharse y lavar los pies de un Judas, no sería bueno que se envanecieran con pensamientos de su propia grandeza ( Romanos 12:3 ; Lucas 22:27 ; Mateo 9:29 ; 1 Pedro 5:5 ).

2. Servicio cariñoso. No es que Cristo instituyó un nuevo servicio religioso. El Papa es el mono de Cristo más que su imitador. El ejemplo de Cristo debe seguirse espiritualmente al atender la necesidad y practicar la bondad cristiana ( Juan 15:17 ; Mateo 25:34 ; Romanos 12:9 , Gálatas 5:13 , Gálatas 6:2 ; Efesios 5:2 ; 1 Timoteo 5:10 ).

3. Perdón fraternal. Cristo los había lavado y, por tanto, los había perdonado; debían practicar la caridad que cubre multitud de pecados Mateo 6:12 ; Marco 11:28 ; Lucas 17:3 ; Efesios 4:32 ; Colosenses 3:13 ).

Aprender

1. La suprema divinidad de Cristo.

2. La depravación diabólica del corazón caído.

3. Las imperfecciones incluso de los seguidores de Cristo.

4. La absoluta necesidad de Cristo como Salvador.

5. El perfecto conocimiento de los hombres por parte de Cristo.

6. El deber de tomar a Cristo como nuestro ejemplo.

7. La obediencia al camino real hacia la felicidad. ( T. Whitelaw, DD )

Jesús sabía que había llegado su hora

El conocimiento de cristo

I. Su PLENITUD.

II. Sus FUENTES.

III. Sus USOS. ( T. Whitelaw, DD )

La hora de cristo

I. MUCHO TIEMPO CONTEMPLADO.

II. TAN LLENO DE SUFRIMIENTOS.

III. TAN LLENO DE RESPONSABILIDAD. ( T. Whitelaw, DD )

La muerte de cristo

I. TENÍA UN DIVINO PRESENTIMIENTO DEL TIEMPO EXACTO DE SU MUERTE. “Cuando Jesús supo”, etc. Todos los hombres saben que deben morir tarde o temprano. Esto arroja una sombra v sobre todo el camino de la vida, pero el tiempo exacto está escondido en la misericordia de nosotros. Pero Cristo conoció su hora desde el principio, y en lugar de esforzarse por evitarla, sale a afrontarla. ¿Qué simple hombre hubiera hecho esto? ¡Y con tanta calma heroica!

II. TENÍA UNA VISTA GLORIOSA DE LA NATURALEZA DE SU MUERTE.

1. Fue una salida de este mundo. Con la excepción de las bellezas y bendiciones de la tierra, todo en el mundo debe haberle repugnado. Era un mundo de rebeldes contra el gobierno de Su Padre, de enemigos contra Él. Para Él debe haber sido lo que la celda es para el prisionero o el lazareto para el sano. Abandonar tal escena no podría haber sido motivo de arrepentimiento, sino más bien de deseo. ¿No puede todo buen hombre mirar así a la muerte? ¿Qué hay en el mundo humano que le interese?

2. Fue un ir al Padre, donde

(1) Obtendría la mayor aprobación de Su trabajo.

(2) Disfrutaría de la comunión más sublime. Así ocurre con el cristiano.

III. TENÍA UN MOTIVO SUBLIME PARA ENCONTRARSE CON SU MUERTE. Amor por los suyos, es decir , todos los que en toda tierra y época se consagran a Dios, de quien son. Este amor continua

1. Hasta el final de la existencia de todo hombre.

2. Hasta el final del sistema mediador. No, ¿alguna vez tendrá un final? Nunca en esencia, sino en logros. ( D. Thomas, DD )

Una gran y solemne hora

1 . Era la hora de su partida. "Jesús sabía que había llegado su hora para que saliera de este mundo a su Padre". Tal fue Su muerte, aunque fue la muerte de Cruz, "una partida".

2. Era la hora de su amor. Si se regocijaba con el pensamiento de partir para estar con el Padre, también había una tensión en su corazón al pensar en dejar a sus discípulos, a quienes, "habiendo amado como a los suyos en el mundo, amó hasta el fin", que es, "al máximo".

3. Era la hora de Su traición. ¡Qué contraste tan espantoso hay aquí! En esta hora, cuando Su corazón Divino estaba casi hinchado hasta estallar con la intensidad y vehemencia de Su amor, había uno de ellos cuyo corazón estaba lleno de un diabólico propósito de traición.

4. Era la hora de Su suprema y sublime autoconciencia: "Sabiendo que el Padre había entregado todas las cosas en Sus manos, y que había salido de Dios y volvía a Dios".

5. La hora de su humilde servicio a sus discípulos. ( GF Pentecostés. )

Que partiera de este mundo al Padre. Él vino de Dios, y sin embargo no lo dejó, y va a Dios sin dejarnos. ( San Bernardo ) .

Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo

El amor divino

1. No es extraño que la hora de la partida sea la hora del afecto vivificado. Cuando el niño se va de casa, el padre y la madre parecen más queridos que antes. Y si este hubiera sido el hogar del Salvador, y los que lo rodeaban Sus parientes, no habría sido extraño que Él sintiera más fuerte por ellos que en cualquier otro momento anterior.

2. Por otro lado, cuando por motivos de salud, negocios o placer uno ha estado exiliado durante mucho tiempo, y llega el día del regreso, aunque ha hecho amistades agradables, sin embargo, el pensamiento del hogar se traga todos los demás. Aplicando esto, ¿quién puede imaginarse la visión que se presentó ante Jesús a esta hora? La infinitud de Su poder iba a ser restaurada y las compañerismo que había conocido desde la eternidad. Sin embargo, a esta hora se dice que "haber amado", etc.

3. Esto es maravilloso. Porque consideren lo que eran los discípulos. Si Cristo hubiera vivido en los logros de la tierra celestial, ¿qué le habrían parecido? Nadie tenía una investidura extraordinaria excepto Juan, y nadie, salvo él, Pedro y Santiago, ha dejado ningún registro excepto sus nombres. Si Cristo hubiera seleccionado héroes como Lutero, Melanchthon, Hampden, Sidney, Washington o genios como Dante, Shakespeare o Goethe, podemos imaginar cómo, rodeado de las más grandes naturalezas, debería haber sufrido al separarse de ellos.

Pero estos eran hombres que no solo no tenían derechos de dotación, sino que eran egoístas, prejuiciosos, ambiciosos y mezquinos. Y, sin embargo, tomándolos con todas sus imperfecciones, que la gloria hacia la que se dirigía, puso de relieve más audaz, habiéndolos amado, los amó hasta el fin.

4. Es evidente que el amor divino incluye otros elementos de los habitualmente imaginados. No es extraño que Dios ame la belleza. Nosotros hacemos eso. Pero, ¿quién de nosotros ama lo desagradable? Eso es lo que hace Dios. Pero no se sigue que este amor no esté más calificado con una excelencia creciente que sin ella. Es ese tipo de amor que un padre siente por los hijos que no son atractivos en sí mismos.

El amor de los padres, por más que crezca, es lo que sentimos por lo que hay en nosotros, no por lo que hay en nuestros hijos. El bebé recién nacido no tiene pensamiento, amor ni poder de expresión; y, sin embargo, hay en la madre aquello que la ama con una intensidad que se asemeja a la vida misma. De modo que hay en la naturaleza divina un poder de simpatizar con las cosas en los más bajos y pobres.

5. En este simple pensamiento encontramos la esperanza y el consuelo del mundo. Pueden apartar de sus mentes, si pueden, a todos los que no sean sus parientes cercanos; pero no puedo. Es una carga para mi alma lo que sucede con las vastas multitudes de África, Asia y nuestras grandes ciudades que se arrastran como alimañas entrando y saliendo de las guaridas del vicio y la pobreza. La única luz sobre este problema proviene del hecho de que hay un Dios que ama las cosas que no son dignas de amor.

6. Esta universalidad de la simpatía divina interpreta la declaración, “De tal manera amó Dios al mundo”, etc. Su afecto por un mundo que yace en la brutalidad y la maldad fue tal que dio lo más precioso para Él para redimirlo. Los hombres piensan que esto borra los motivos del derecho. No tan. ¿Hay algún sentimiento en la mente de los padres más fuerte que este: que el hijo amado crecerá de la nada a la grandeza y la belleza? Y Dios tiene como objetivo purificar, exaltar y enriquecer la naturaleza humana.

Ama a los hombres sin razón en ellos, pero con infinita razón en sí mismo. Su amor no es simplemente una buena naturaleza. Es intensamente serio y justo, y de él fluye sufrimiento. No hay nada digno de ser amado en nosotros al principio, pero bajo la influencia fructífera del alma Divina trabajando en la nuestra, germen tras germen comienza a convertirse en algo digno de ser amado; y la complacencia divina se apodera de nosotros a medida que nos elevamos hacia un amor y una perfección más elevados.

7. Qué consuelo presenta esta representación a quienes luchan contra sus imperfecciones. ( HW Beecher. )

El amor de Cristo a los suyos

I. EL AMOR DE CRISTO ES UN AMOR PERSONAL.

1. Este amor personal no debe contrastarse, aunque sí debe distinguirse, de su amor por el mundo entero. Sin suponer el amor universal que se compadece de la miseria en todas partes, no podemos abrirnos paso hacia un amor personal. No puedes estar seguro de un amor que pasa por grandes multitudes.

2. Este amor personal es solo la aplicación del amor general a la persona. No se trata simplemente de que el individuo crea en ese amor general y se apropie de sí mismo tanto como necesite, sino que en esa misma apropiación aumenta prácticamente el amor de Cristo hacia sí mismo. Su amor por Cristo hace que el amor de Cristo por él sea un amor de complacencia y amistad.

3. La creencia de esto es el punto de inflexión de la vida. Cuando un hombre puede decir: "Me amó y se entregó a sí mismo por mí", ha pasado o está pasando de las tinieblas a la luz. Su destino está resuelto. No creer esa seguridad dada de manera tan solemne y conmovedora, es estar sin el consuelo del bendito evangelio, permanecer bajo la ira.

4. Es ira o amor. No hay forma de explicarlo o tacharlo. Ven a Cristo, cree en el evangelio, estás enamorado. Manténgase alejado de Él, desconfíe de Su evangelio, déjelo ahí sin abrir, sin tocar, como lo haría con una circular impresa con la que no le gustaría estar preocupado, y el mundo entero está lleno de ira. Oscurece y amarga toda tu vida. Simplemente diga esto y créalo, porque es verdad, “Él me amó”, etc .; y luego estás de la ira al amor, dejas las filas de sus enemigos, entras entre "los suyos".

II. CRISTO AMA A LOS SUYOS HASTA EL FIN, es decir , hasta el fin de Su propia vida. En prueba de ello, aquí, al final, hay un ejemplo muy reflexivo y conmovedor de Su intenso deseo de hacerles un bien que duraría mucho después de su ausencia.

1. Estaba sufriendo mucho. Sin agitación, sin depresión, sin entrar en el dolor antes de tiempo; pero esta acción tranquila y hermosa de lavar los pies la recordará para siempre como una prueba abrumadora de la perseverancia de Su amor por los Suyos.

2. Iba a una gran gloria. Trabajo todo hecho. El sufrimiento casi ha terminado. ¡Hogar ahora a Dios! ¿Entonces que? ¿Una gran euforia de espíritu y el correspondiente olvido de estas personas comunes y estas cosas inferiores? No; ¡sino el lavamiento de los pies de los discípulos! Un amor anhelante y envolvente de “los suyos” hasta el final. Ninguna prueba de amor podría ser más escrutadora, más completa, que la que proporcionan esas dos grandes cosas, ambas tan cercanas: el sufrimiento y la gloria.

Solicitud

1. Tú que eres "Suyo", te preocupa mucho creer que Él te "amará hasta el fin". ¿Por qué no debería hacerlo?

(1) Incluso Su propio gran sufrimiento no pudo arrojar una sombra entre el Maestro amoroso y el discípulo tembloroso cuando estuvo aquí. Y ahora no hay sufrimiento que se interponga entre tú y Él.

(2) Y en cuanto a la gloria de Su vida celestial, incluso ahora, cuando está en un trono, coronado y adorado por diez mil veces diez mil, el gozo que le es más querido que todo esto es el que gana aquí abajo cuando busca y encuentra la oveja que se perdió. Pensamos mal de Él si nos permitimos pensar en Él disfrutando del cielo allá mientras sufrimos y morimos.

(3) Y en cuanto a tu indignidad, eras indigno cuando comenzó a tratar contigo, y has sido indigno todos los días desde entonces, y lo eres ahora, y Él sabe todo esto. Habiendo amado a los suyos con un amor no comprado y sin causa desde el principio, y hasta ahora a lo largo de sus historias individuales, Él los amará así, y no de otra manera, hasta el final. ( A. Raleigh, DD )

El amor de Cristo por los suyos

I. LA RELACIÓN - "Suyos". Esta relación está formada por Él mismo. "A ellos les dio poder para llegar a ser hijos de Dios". No se trata, por tanto, de una mera profesión religiosa. “Estáis limpios; pero no todos." Hubo personas dotadas de poderes milagrosos que, sin embargo, no eran "los suyos", y a quienes Cristo les dirá: "Nunca os conocí".

II. LA POSICIÓN "en el mundo". Es uno de

1. Prueba. Estás expuesto a una posición de dolor, lucha y conflicto. Aquí hay algo que te pondrá a prueba. ¿Qué influencia ha tenido el mundo en su espíritu y conducta? Si estás llamado a sufrir, ¿existe el lenguaje de Elí: “Es el Señor; que haga lo que bien le parezca ”? o obstinación y rebelión?

2. Peligro. Estas expuesto

(1) A innumerables adversarios. “Tu adversario, el diablo, como león rugiente, anda”, etc.

(2) A grandes tentaciones. ¡Cuántos corren bien durante un tiempo y luego se quedan cortos!

III. EL AFECTO - "haber amado". Si su posición va a ser una prueba de su afecto por Cristo, ¡qué prueba será de Su afecto por usted! ¿Qué prueba de amor le pedirás a sus manos? ¿Qué puede hacer Él más de lo que ha hecho? "Nadie tiene mayor amor que este", etc.

IV. LA ADHESIÓN - "hasta el fin". ¿Puedes decir esto de algún afecto humano? ¿Puede el niño calcular el afecto de los padres, el más duradero de todos, hasta el final? “¿Puede una mujer olvidar a su hijo de pecho?… Sí, puede olvidar; pero no lo olvidaré ". No hay amor inmutable sino el Suyo porque no hay un ser inmutable sino Dios. "Te he amado con un amor eterno", etc. ( W. Bengo Collyer, DD )

El amor de Cristo a los suyos

El Salvador tiene un tesoro de espíritus inmortales que no están en el mundo. Los ángeles y los espíritus de los justos hechos perfectos son todos suyos, una multitud que ningún hombre puede contar. Este versículo, sin embargo, muestra la relación de Jesús con sus seguidores fieles que "están en el mundo". Los discípulos no eran monopolistas del amor de Cristo. El paso del tiempo puede cambiar el tiempo, pero no cambia el sentido de este gracioso texto.

I. LOS DISCÍPULOS DE JESÚS SON LLAMADOS POR UN NOMBRE PECULIARMENTE AMOROSO: "El suyo". Todas las cosas son suyas. “Todas las almas son Mías”, incluso las rebeldes e ingratas. Aquí, sin embargo, las palabras implican una relación del tipo más querido y cercano. Una verdadera madre siente simpatía por todos los niños; pero hay una profundidad singular en sus palabras, cuando mira a los ojos de la amada de su corazón y dice: "¡Los míos!" El regalo en la mano de un niño se realza cuando se entiende que es “suyo”.

”Con tan intenso afecto y deleite, Cristo mira a su pueblo. Él los desafía constantemente como "Mis hermanos", "Mis ovejas", "Mis amigos" y enfáticamente, "Míos". Son suyos

1. Como compra de Su sangre. Se habían vendido a sí mismos por nada, fueron vendidos bajo el pecado. Cristo fue su Redentor. Él dio su vida en rescate por ellos, y se convierten en su posesión comprada. “Él justamente nos reclama como 'Suyos'”, etc.

2. Por voluntad de entrega personal. Este es un respaldo esencial de Su afirmación. El precio de su libertad puede ser ofrecido al esclavo, pero si no lo acepta, todavía está en cautiverio. Cristo ha comprado todas las almas. Sin embargo, necesita el asentimiento de su entendimiento y el consentimiento de su voluntad para unirlos a Él con el lazo especial y hacerlos peculiarmente Suyos.

3. Llevan el nombre, el sello y la imagen del Salvador.

4. Como don del Padre, recompensa de su obra mediadora. En el cap. 17, vemos cómo el Salvador reunió fuerza y ​​consuelo al pensar en su posible posesión. "Tuyos eran, y me los diste".

II. ¡LA POSICIÓN TEMPORAL DE LOS PROPIOS DE CRISTO! "En el mundo." Cuando un pecador se convierte y todo está a salvo para el cielo, qué deseable parece que sea quitado del mundo. Que sea alejado del mal venidero para que nunca corra el riesgo de perder un premio tan rico. En medio de los problemas de la vida, el peregrino cristiano a menudo se ve tentado a decir: "¡Oh, si tuviera alas de paloma!", Etc. Pero el Señor mantiene a "los suyos" en el mundo.

1. Por su propio bien. La vida eterna es don de Dios inmerecido y gratuito; sin embargo, el futuro del cristiano estará influido en gran medida por el tono y el carácter de su vida en la tierra. Según su crecimiento espiritual, sus victorias morales, su amor, sacrificio y servicio, serán la plenitud de la gloria que será revelada.

2. Por amor al Salvador. El mundo lo deshonra y da su gloria a otro. ¡Los cristianos están en el mundo para representar al Salvador! “¡La gloria que me has dado! las has dado, para que el mundo sepa que tú me enviaste ”.

3. Por el bien del mundo. El mundo no puede perdonarlos. Su única esperanza radica en el elemento de la piedad que poco a poco le está fermentando más y más. "Vosotros sois la sal de la tierra".

III. El amor inmutable del salvador por los suyos. "Los amó hasta el final". Estos discípulos suyos, desde el día en que los llamó, habían sido objeto de la más tierna consideración. Estaban llenos de faltas y fracasos, eran tristemente lentos de corazón para recibir la verdad; sin embargo, en y por todos los amó. Ahora que se acerca el tiempo en que la copa amarga será llevada a sus labios, su ansiedad por el bienestar de ellos es el sentimiento más importante de su corazón.

Él vierte en sus oídos las más ricas cepas de consuelo y consuelo. “No se turbe vuestro corazón”, etc. Él les promete un Consolador y les pide que “tengan buen ánimo”. En el jardín, Su gentil tolerancia hacia los tres que no vigilan revela la firmeza y la profundidad de Su amor. Cuando llegaron los oficiales, apartó a sus temblorosos discípulos de la multitud amenazadora. Su deserción fue una angustia más aguda que cualquier otra provocada por el azote del carcelero o la lanza de un soldado.

Y, sin embargo, fue un amor insaciable el que “miró” a Pedro. Cuando salió de la tumba, les dio a los ángeles vigilantes un mensaje bondadoso para su rebaño, y mencionó al negacionista penitente por su nombre. Y cuando por fin se reunieron a su alrededor en la colina de Betania, su último movimiento fue levantar las manos y bendecirlos; Su última palabra una promesa de estar con ellos hasta el fin del mundo; cuando una nube lo recibió fuera de su vista, dos ángeles se pusieron delante de ellos para decirles que así como lo habían visto ascender, ¡volvería a descender para recibirlos consigo mismo! Después, cuando estaba sentado a la diestra de Dios, ¡el grito de ayuda de Esteban lo puso de pie! ¿Te sorprende que cuando el anciano apóstol llamó a cada mirada, tono, acción y palabra que marcaron los últimos días de su Salvador, que con un torrente de devoción desenfrenada escribiera: ¿“Habiendo amado a los suyos”, etc.? Conclusión:

1. Creyente, estás en la sucesión santa y privilegiada.

(1) Cristo te ama con un amor constante. Tu memoria da testimonio agradecido. Muchos Ebenezer se destacan y cuentan cómo Su amor llegó en la hora de tu más urgente necesidad. Tus descarríos han sido muchos; tus imperfecciones más, pero su amor ha perdurado a través de todos. Estar de buen ánimo. Él te amará hasta el final y se acercará más y más a medida que se acerca el final.

(2) Busque una unión más estrecha y perfecta con su Salvador. Sea "Suyo" por completo.

2. ¡Pecador! no eres en este sentido salvador "Suyo". ¿Entonces de quién eres? ¡Eres un sirviente del diablo, cuya paga es la muerte! ¡Sin embargo, el Salvador te ama! Dale tu corazón, entonces serás “suyo”. ( J. JacksonWray. )

Jesús amando a los suyos que estaban en el mundo

Porque el evangelista inspirado no solo especifica la fecha precisa - “Antes de la fiesta de la Pascua” - sino que también menciona un hecho particular de naturaleza moral, de suma importancia, que nos da una idea de la mente del Salvador: “ Cuando Jesús supo ”- o Jesús sabiendo -“ que había llegado su hora en que debía partir de este mundo al Padre ”, etc. La idea claramente es que solo porque Él sabía, no simplemente aunque, sino porque sabía que había llegado su hora, que debía dejar este mundo y que, en consecuencia, sus discípulos se quedarían solos en él, como siempre los había amado antes, así que ahora manifestaba su amor de una manera muy manera peculiar, correspondiente a sus necesidades; y esto, también, en las circunstancias más conmovedoras y en la mayor medida posible.

I. Los OBJETOS de este amor se describen, en primer lugar, de manera más general como "Suyos". De hecho, es cierto que, en cierto sentido, todas las cosas son suyas, como su Creador y Conservador, todas las cosas, desde el arcángel más elevado hasta el insecto más mezquino que se arrastra por el suelo. Pero su pueblo es suyo en un sentido peculiar a ellos mismos. Pero los objetos de este amor se describen no solo como Suyos, sino más particularmente como Suyos que estaban en el mundo.

Jesús tenía muchos de “los suyos” que ahora estaban en gloria; y sin duda estos eran objetos de peculiar complacencia y deleite. ¡Oh! ¡Véalos con sus túnicas blancas, ya que brillan tan intensamente! Pero aún así, la preciosa verdad para nosotros es que eran los suyos los que estaban en el mundo a los que se dice que amaba. ¿Y por qué se los distinguió del resto? Por qué, sino por las peculiares dificultades y peligros a los que estaban expuestos.

Pregúntele a esa madre de corazón tierno, ¿cuál de sus muchos hijos le recuerda con más frecuencia: los que están a salvo en casa bajo el techo de los padres, o el que está lejos en el mar? Jesús debía partir ahora del mundo, pero ellos serían dejados en él; y por eso su corazón se volvió hacia ellos en amor. Pero sin insistir más en esta idea aquí, ¿no es una verdad sumamente deliciosa y alentadora que, aunque Jesús ahora está en la gloria, todavía considera a los suyos que están en el mundo con un cuidado especial que se adapta a sus circunstancias y necesidades? Pero me parece que escucho a alguien decir: “¡Ay! Siento que estoy en el mundo, no solo por los pecados de los demás, sino porque yo mismo peco; porque tengo 'un cuerpo de muerte' dentro de mí, y a menudo estalla en palabras y acciones.

“Sí, ciertamente, pero Jesús ama a los suyos que todavía están en el mundo; Él ve y conoce todo el pecado y la imperfección contra los que tienes que luchar y, sin embargo, ama a los suyos a pesar de todo. "¡Pero, oh!" dice alguien, "mi caso es de un tipo diferente todavía: he venido aquí hoy, agobiado con un corazón apesadumbrado". Puede ser que sea algún pariente querido el que esté enfermo y aparentemente al borde de la muerte. Todo esto prueba que todavía estás en un mundo de dolor. Pero Jesús todavía ama a los suyos y los mira con ojo siempre atento.

II. Pero vengo ahora, en segundo lugar, a mencionar ALGUNAS DE ESAS FORMAS EN LAS QUE JESÚS SIEMPRE HABÍA MANIFESTADO SU AMOR POR ELLOS.

1. Vea, por ejemplo, cómo habiéndolos escogido una vez en Su amor, Él siempre demostró Su amor por su continuo compañerismo con ellos.

2. Fíjense también con qué ternura, con qué bondad los instruyó. Sus instrucciones fueron siempre muy sencillas, porque las amaba mucho. Su amor fue más fuerte que su incredulidad e ignorancia.

3. Vea, además, cuán dispuesto estaba a simpatizar con ellos y brindarles toda clase de ayuda. Siempre que estaban en problemas, Él era su Amigo dispuesto y capaz.

4. ¡ Y, oh, con qué paciencia los soportó en todas sus debilidades y dolencias!

III. Pero lo que deseo especialmente que noten ahora es LA RESISTENCIA DE ESTE AMOR, SU FIDELIDAD INFINACABLE Y FIRME, COMO EN LA VIDA.

TAMBIÉN EN LA MUERTE. “Los amó hasta el fin”, no solo hasta el fin de la vida, sino en la mayor medida posible y en las circunstancias más conmovedoras. Y si así los amó, a la vista de las agonías de Getsemaní y la muerte del Calvario, ¿creen que ahora los olvida, ahora que ha pasado tras el velo? ¡Ah! no, es imposible. Pero también debo agregar, si Jesucristo amó a los suyos hasta el fin, entonces seguramente deben perseverar en su amor por Él. Pero también tengo esto que decir para terminar, ¡qué desdicha debe ser estar sin un Salvador así! ( C. Ross. )

El amor de cristo hasta el fin

I. NO HABÍA MUCHO EN ELLOS PARA AMAR, SIN EMBARGO, ÉL LOS AMÓ. No tengo ningún deseo de menospreciar a estos primeros discípulos. Todo indica que la mayoría de ellos eran lo que nos dice la narración: pescadores galileos ignorantes, que habían sido criados en la huida y el aire limpio de la naturaleza, por lo que tuvieron hasta el final una especie de franqueza sobre ellos que fue muy agradable. Creo que eso fue algo en ellos que Jesucristo apreció.

No debe olvidarse que también había en ellos una disposición desinteresada para soportar el sacrificio por la causa de Aquel que había encantado sus corazones y excitado la inquisitiva maravilla de sus mentes. Sin embargo, a pesar de todo esto, ¿qué había particularmente en estos hombres que alguien como Cristo debería encontrar para amar? Pienso en la sensibilidad de Su naturaleza, la dulzura de Su carácter, la pureza de Su pensamiento, la total desinterés de Sus propósitos, la grandeza y alcance de Sus ideas, Sus concepciones de la naturaleza, del hombre, de Dios.

¿Qué podía percibir Cristo en estos hombres rudos, incultos, algo rudos, hombres más limitados en sus pensamientos, que tenían poco de lo que llamamos espiritualidad en ellos para atraerlo hacia ellos? Sin embargo, les dio su mismo corazón; Los amaba con un amor que es simplemente inigualable y asombroso. ¡Ah! sin duda Él vio en ellos más para amar de lo que los ojos comunes podrían ver. Porque las más grandes naturalezas siempre descubren bellezas de carácter en las más humildes que escapan a la observación de la gente común.

Pero mira el lado Divino. Mírenlo como el Hijo de Dios encarnado, el Santo, el Perfecto, el Divino, y ¡cómo crece la maravilla de que se haya humillado para asociarse en términos de amor generoso con los discípulos! ¿Por qué te ha amado Cristo: tu corazón, tu mente, tu alma? Es un hecho; que tu sabes. ¿Por qué es así? ¡Ah! que no puedes responder, no puedo responder, a menos que digamos: Es la naturaleza de Dios amar, y cuanto más débiles, débiles, indefensos e indignos seamos, más compasivamente se inclina Él para derramar la plenitud de Su corazón en nuestro corazón. vidas de pecado.

II. HABÍA MUCHO EN ELLOS QUE PROBARON SU AMOR, SIN EMBARGO, LOS AMÓ. No es necesario hablar mucho de la prueba que los primeros discípulos de Cristo fueron para Él una y otra vez. La riña, la petulancia, el escepticismo, la ceguera de pensamiento, la cobardía, la traición no tienen poder para destruir ese amor supremo. ¡Cuán a menudo hemos tropezado con las revelaciones que Él ha hecho y, a través de un espíritu de duda que hemos alentado, hemos hecho preguntas tontas y escépticas simplemente por hacerlas! ¡Cómo hemos orado por más luz y visiones más claras de Dios, cuando cerca de nuestro lado, a nuestro alrededor, han sido manifestaciones del Padre! ¡Cómo, cuando nos pidieron que velemos con y para Cristo, suplicamos cansancio y nos dormimos!

III. HABÍA UNA NECESIDAD CONTINUA DE SU AMOR Y LOS AMÓ HASTA EL FIN. Por tanto, su vida fue una disciplina de amor para ellos, y su muerte un sacrificio de amor por ellos. ( W. Braden. )

El gran amor de Cristo por los suyos

como se muestra

I. EN LOS DESVÍOS QUE SE CELEBRÓ EN BAY.

1. La conciencia de que había llegado su hora de que debía partir de este mundo. Y sabiendo el hecho, también conocía todos los detalles del trágico éxodo. El aguante real no podría ser mucho peor que una anticipación tan clara como Él lo había hecho. Y, sin embargo, la tremenda presión de esta previsión no lo apartó de la atención más tierna y considerada hacia aquellos a quienes estaba a punto de dejar.

2. La conciencia de que estaba a punto de regresar a Dios. Se le ofreció un gozo por el cual soportó la cruz, despreciando la vergüenza. Sin embargo, tal era su afecto por sus discípulos, que no todas las glorias del cielo, en el acto de abrirse para recibirlo, podían perturbar por un momento su cálida y compasiva atención hacia ellos.

II. EN LAS REPULSIONES SUPERÓ. Había mucha indignidad y crudeza carnal en estos hombres para repeler el afecto del Salvador. Ellos no lo amaban tanto. Unas pocas horas y todos lo habían abandonado. Esa misma noche, uno de los más devotos lo negó. Otro de ellos albergaba en ese momento la instigación satánica de traicionarlo. Y en el corazón de todos ellos trabajaban los más indecorosos celos y contiendas ( Lucas 22:24 ).

El Salvador les había dado lección tras lección sobre este punto y, sin embargo, su miserable orgullo y egoísmo no se habían curado. ¡Qué dolorosa la contemplación! ¡Qué descorazonadora y repugnante para Aquel que tanto los amó! Y, sin embargo, cuanto más indignos eran de Su amor, más intensamente se encendía.

III. ES LA CONDESCENSIÓN QUE INDUCIÓ. ¡Aquel en cuyas manos el Padre había entregado todas las cosas, se inclinó para emplear esas manos en lavar los pies de un traidor! Tampoco tomó solo el atuendo y el trabajo de los sirvientes, sino que, cuando Pedro se opuso, Jesús se dispuso a realizar nuevos esfuerzos para hacer frente a las nuevas manifestaciones de la enfermedad. E incluso Judas, con toda Su conocida traición, no fue abandonado sin los más fieles y tiernos esfuerzos para traerlo a sí mismo. Y cuando terminó el lavado, el Señor predicó otro sermón sobre la humildad y el verdadero espíritu cristiano.

IV. EN EL SACRAMENTO ORDENÓ. Aunque no se da en el texto, los otros evangelistas lo han declarado en su totalidad ( Mateo 26:26 ). En esto se manifiesta el gran amor de Cristo hacia los suyos, que, en la misma víspera de su gran pasión, designó y dejó a ellos y a nosotros este legado perpetuo y memorial de su afecto, en el que continuamente administra a todos los creyentes celebrantes de este santo sacramento es el mismo maná y pan del cielo, e incorpora Su Ser vivo con nosotros como nuestra salvación y nuestra vida eterna. ( JA Seiss, DD )

El método por el cual nos convertimos en los propios de Cristo

Su redención no es una mera ruptura de los lazos en los que estábamos cautivados. No es como cuando uno se encuentra con un animal salvaje atrapado en una trampa y lo suelta y deja que la cosa jadeante y luchadora vuelva a su salvaje libertad; es más bien como si uno no solo lo librara de la trampa, sino que también lo atara a sí mismo y lo domara a su voluntad, de modo que se convirtiera en la suya. ( J. Culross, DD )

El amor trascendente de Cristo

Las experiencias de amor son a veces, incluso en esta vida, que son una interpretación sincera y bendita de algo más glorioso que está por venir. Hay una cosa con la que el Nuevo Testamento siempre está trabajando, y que nunca nace, y es la concepción de la grandeza del amor de Cristo por nuestras almas. Cuando se agota todo el lenguaje, cuando se han empleado todas y cada una de sus variaciones de figuras e ilustraciones para exponerlo, aún nunca se termina.

Como música que trasciende la escala del instrumento, deja la tensión siempre sin expresar. El apóstol, primero en una tonalidad y luego en otra, prueba todas las melodías y armonías de este tema divino; pero, después de todo, nunca se ha contado el amor de Cristo. El apóstol declara que está más allá de la comprensión, y así es; pero hay elementos de la experiencia que nos enseñan algo de ella; y hay momentos en los que juntamos estos elementos y nos damos cuenta de ello. ( HW Beecher. )

El amor del Cristo que se va

El texto tal vez debería leerse “al máximo”, expresando la profundidad y el grado en lugar de la permanencia del amor de nuestro Señor. Es mucho saber que las emociones de estos últimos momentos no interrumpieron el amor de Cristo. Es aún más saber que en cierto sentido lo perfeccionaron. Así entendido, las palabras nos explican el lavamiento de los pies, los maravillosos discursos y el clímax de toda esa oración del Sumo Sacerdote.

I. Mire ese amor como UN AMOR QUE NO FUE INTERRUMPIDO, SINO PERFECCIONADO POR LA PERSPECTIVA DE SEPARACIÓN.

1. "Sabía que había llegado su hora". Toda su vida pasó bajo la conciencia de una necesidad divina impuesta sobre él, a la que se rindió alegremente. En sus labios no hay palabras más significativas y pocas más frecuentes que "¡debo!" Y a lo largo de su vida se declara consciente de las horas que marcan las diversas crisis de su misión. Ningún poder externo puede obligarlo a realizar ningún acto hasta que llegue la hora, o impedirle que actúe cuando llegue.

Y así, en el último y supremo momento, para Él amaneció incuestionable e irrevocable. ¿Cómo lo enfrentó? "¡Padre! sálvame de esta hora. Sin embargo, por esto he venido a esta hora ”. Hay una alegría extraña y triunfante que se mezcla con el encogimiento de que por fin ha llegado la hora decisiva.

2. Marque también la forma que tomó la conciencia. La agonía, la vergüenza, la carga misteriosa de los pecados de un mundo que iban a ser puestos sobre Él; Todos estos elementos están sumergidos en el único pensamiento de dejar atrás todas las limitaciones, humillaciones y asociación obligada con el mal que, como un tizón encendido sobre una piel tierna, era una agonía para Él cada hora, y que se elevaba por encima de todas ellas, para Su propio hogar tranquilo, Su morada desde la eternidad con el Padre.

3. Esta maravillosa conciencia se presenta aquí como base y motivo de una especial ternura, al pensar en la inminente separación.

(1) ¿No nos ayuda esto a darnos cuenta de cuán verdaderamente carne de nuestra carne y con un corazón vibrante con todas las emociones humanas inocentes que era el Divino Salvador? Nosotros también hemos sabido lo que es sentir, a causa de la separación cercana de los seres queridos, la necesidad de una ternura más tierna. En esos momentos, las máscaras de uso y no desaparecen, y estamos ansiosos por encontrar alguna palabra, por poner toda nuestra alma en una mirada, toda nuestra fuerza en un abrazo que puede expresar todo nuestro amor, y puede ser un gozo para nosotros. dos corazones para siempre para recordar.

El Maestro conocía ese anhelo y sintió el dolor de la separación; y Él también cedió al impulso humano que hace que la idea de partir sea la llave para abrir las cámaras ocultas del corazón más celosamente guardado, y dejar que las emociones más tímidas salgan por una vez a la luz del día. Entonces, "sabiendo que había llegado su hora, los amó entonces hasta el extremo".

(2) Pero en medio de todas las escenas de despedida que la literatura mundial ha consagrado, no hay ninguna que pueda colocarse al lado de esta instancia suprema y única de auto-olvido. Este Hombre que era susceptible de todos los afectos humanos y nos amaba con un amor como el nuestro, tenía también más que un corazón de hombre para dar, y nos dio más, cuando, para consolarnos y sostenernos, se aplastó a sí mismo. y fue a la cruz con palabras de ternura, consuelo y aliento para los demás en sus labios.

(3) Y si la perspectiva sólo agudizó y perfeccionó Su amor, la realidad no tiene poder para hacer nada más. En la gloria, cuando la alcanzó, derramó el mismo corazón amoroso; y hoy nos mira con el mismo rostro que se inclinó sobre esa mesa, y el mismo amor fluye hacia nosotros. “Sabiendo que va al Padre, ama hasta lo sumo”, y estando con el AMOR QUE ES FIEL A LAS OBLIGACIONES DE SU PROPIO PASADO Padre, todavía ama tanto.

II. HABIENDO AMADO, AMA. Ese es un argumento que implica la Divinidad. De nada humano podemos decir porque ha sido y será. ¡Pobre de mí! tenemos que decir lo contrario, porque ha sido, luego dejará de ser. Nos dicen que el gran sol mismo, derramando sus rayos, agota su calor, y si no se repone continuamente, gradualmente, y aunque se repone continuamente, algún día será una masa fría y muerta de cenizas. Pero este corazón de Cristo, que es el Sol del mundo, perdurará después de que el sol se enfríe. Lo derrama y no hay menos que dar. "Tu misericordia es para siempre".

III. UN AMOR QUE TIENE ESPECIAL TERNURA HACIA LOS SUYOS. Estos pobres, que, con todos sus errores, se adhirieron a Él; ¿Quién, de alguna manera vaga, entendió algo de Su grandeza y Su dulzura - y tú y yo hacemos más? - ¿No tendrían un lugar especial en Su corazón porque en ese corazón yacía el mundo entero? Seguramente, porque el sol brilla sobre los estercoleros y todas las impurezas, no es por eso que no deba descansar con especial brillo sobre el espejo pulido que refleja su brillo. Ciertamente, porque Cristo ama a los marginados y a los pecadores, no es motivo para que no se doblegue con especial ternura sobre aquellos que, amándolo, tratan de servirlo y han puesto todas sus esperanzas en él.

El arco iris cruza el cielo, pero hay un arco iris en cada pequeña gota de rocío que cuelga reluciente sobre las briznas de hierba. Y no hay nada seccional, estrecho en la proclamación de una ternura especial de Cristo hacia los suyos, cuando acompañas con esa verdad a ese otro, que todos los hombres son suplicados por él para entrar en ese círculo de “los suyos”, y que solo ellos mismos excluyen a los hombres de allí. El mundo entero habita en su amor.

Pero hay una cámara interior en la que Él descubre todo Su corazón a aquellos que encuentran en ese corazón su cielo y su todo. "A los suyos vino", en el sentido más amplio de la palabra, y "los suyos no le recibieron"; pero también, "habiendo amado a los suyos, los amó hasta el fin". Hay texturas y líneas que solo pueden absorber algunos de los rayos de luz del espectro; algunos que solo son capaces de tomar, por así decirlo, los rayos violetas del juicio y de la ira, y algunos que abren sus corazones al resplandor rojizo al otro lado de la línea.

IV. UN AMOR ESPECIALMENTE TENIDO POR LAS NECESIDADES Y LOS PELIGROS DE SUS AMIGOS. "Que estaban en el mundo". A través de los discursos que siguen, tenemos muchas alusiones a que dejó a sus seguidores en circunstancias de especial peligro. “Vengo a Ti, y ya no estoy en el mundo, pero éstos están en el mundo. Guárdalos a través de tu propio nombre ". El mismo contraste entre la seguridad segura del Pastor y los problemas del rebaño parece estar en el texto, y sugiere una razón para la especial ternura con que los miró.

Como un padre moribundo en su lecho de muerte puede anhelar a los huérfanos que deja indefensos, así Cristo aquí es representado como consciente de una adhesión incluso a los tiernos anhelos de Su corazón cuando pensaba en la soledad y los peligros a los que iban a correr sus seguidores. ser expuesto. Parece un extraño contraste entre el emperador, sentado en un trono entre las cortinas violetas, y los pobres atletas que luchan en la arena de abajo.

Parece extraño pensar que un Maestro amoroso haya subido a la montaña y haya dejado a sus discípulos para que se afanen remando en el tormentoso mar de la vida; pero el contraste es solo aparente. Porque tú y yo, si lo amamos y confiamos en Él, estamos con Él en los lugares celestiales incluso mientras trabajamos aquí, y Él está con nosotros, trabajando con nosotros incluso mientras está sentado a la diestra de Dios. Podemos estar seguros de esto, que ese amor siempre aumenta sus manifestaciones de acuerdo con nuestras necesidades cada vez más profundas.

Cuanto más oscura es la noche, más brillantes son las estrellas. Cuanto más profundo, más estrecho, más salvaje, el desfiladero alpino, generalmente más lleno y más rápido es el arroyo que lo atraviesa. Y los meros enemigos y temores se acumulan a nuestro alrededor, más dulces serán los acentos de la voz de nuestro Consolador, y más plenos serán los dones de ternura y gracia con los que se acerque a nosotros. Nuestros dolores, peligros, necesidades, son puertas por las que Su amor puede acercarse. ( A. Maclaren, DD )

La constancia del amor de Cristo

Poco tiempo antes de la muerte de la marquesa de Tavistock, y cuando se disponía a ir a Lisboa para la recuperación de su salud, se llevó a cabo una consulta de médicos en Bedford House; y uno de los caballeros presentes pidió, mientras le tomaba el pulso, que le abriera la mano. Sus frecuentes negativas le llevaron a tomarse la libertad de separar suavemente los dedos; cuando percibió que ella había mantenido la mano cerrada para ocultar la miniatura del marqués.

"¡Oh señora!" observó el médico, "mis recetas deben ser inútiles, si su señoría está decidida a tener ante sus ojos un objeto que, aunque merecidamente querido por usted, sólo sirve para confirmar la violencia de su enfermedad". La marquesa respondió: “He guardado el cuadro, ya sea en mi pecho o en mi mano, desde la muerte de mi lamentado señor; y por eso estoy decidido a conservarlo hasta que, afortunadamente, caiga tras él a la tumba ". ( Percy. )

La perfección del amor de Cristo

La madre, pálida y pálida de vigilia incesante junto al lecho de un niño enfermo; el bombero, mutilado de por vida al rescatar valientemente a los internos de una casa en llamas; los trescientos espartanos de las Termópilas; Howard, muerto de fiebre atrapado en mazmorras donde cumplía su noble propósito de socorrer a los oprimidos y recordar a los olvidados; los misioneros moravos, que se encarcelaron voluntariamente en una casa de leprosos africanos (de la cual era imposible regresar al mundo sano y escapar solo para ser efectuado por las puertas de la muerte) para poder predicar la buena nueva a los leprosos, - -todos estos, y muchos otros ejemplos gloriosos de auto-devoción, son una sombra leve del amor de Aquel que dejó a un lado la gloria divina y se humilló a sí mismo hasta la muerte de cruz. ( W. Baxendale. )

Cristo es un amor inmutable

Un noble río ondulante ha estado fluyendo durante seis mil años, regando los campos y saciando la sed de cien generaciones, pero no muestra signos de desperdicio. El sol ha derretido las nieves de tantos inviernos, ha renovado el verdor de tantas primaveras, ha pintado las flores de tantos veranos y ha madurado las doradas cosechas de tantos otoños, sin embargo, brilla tan brillante como siempre, sus inundaciones de luz no han menos lleno durante siglos de ilimitada profusión.

Sin embargo, estas son sólo imágenes tenues del amor de Cristo. Porque cuando las llamas del juicio hayan lamido esa corriente que fluye y la luz de ese sol glorioso se apague en las tinieblas, Su amor fluirá por toda la eternidad. ( T. Guthrie, DD )

Amor ante el desánimo

Conozco a una madre que tiene un hijo idiota. Por ello abandonó toda la sociedad, casi todo, y le dedicó toda su vida. "Y ahora", dijo ella, "durante catorce años lo he cuidado y amado y ni siquiera me conoce". En medio de todos los desalientos, el amor de Cristo es paciente e incansable. ( DL Moody. )

El amor inmutable de Cristo

El amor terrenal es un arroyo breve y penoso, que sólo fluye en primavera, con una larga sequía de verano. El cambio de un desierto ardiente, sin árboles, sin manantiales, lúgubre, a campos verdes y huertos en flor en junio, es leve en comparación con el del desierto del afecto de este mundo al jardín de Dios, donde hay perpetua exuberancia tropical de bendiciones. amor. ( HW Beecher. )

Amistad incierta

Enrique VIII solía subir por el Támesis hasta Chelsea y llegar a la casa de sir Thomas More, pasar a cenar y luego pasear por el jardín, rodeando el cuello de More con los brazos. El yerno de More, Roper, lo graba con deleite. Pero More sabía exactamente lo que valía todo esto, y que su cabeza contaría con el rey para nada contra una ciudad o ciudadela francesa, digamos. No es así con Cristo. "Habiendo amado a los suyos que están en el mundo, los amó hasta el fin".

El amor divino no falla cuando el hombre falla

El Sr. Slosh dijo: “Un padre que le enseñaba a su hijo acerca de la piedad y el amor de Dios inmutables, dijo: 'Conocí a un niño que recibió un canario de un amigo como regalo. El pájaro pareció llenar el corazón de ese chico. Le gustaba mucho y cada mañana estaba encantado de escuchar su canto. Una mañana no salió ninguna nota de la jaula. El pájaro estaba jadeando sobre su percha, con las plumas alborotadas.

El niño se sentó en su silla y sollozó como si se le fuera a romper el corazón. La lección que le enseñó el niño fue esta: ¿Crees que amaba menos al pájaro esa mañana cuando no podía cantar? No, le encantaba cuando cantaba alegremente en su percha, pero le encantaba esa mañana cuando no podía cantar. Cuando cantaba lo llenaba de alegría y deleite, pero cuando estaba enfermo lo amaba aún más, aunque su condición le causaba dolor ”. También Dios nos amó en todo momento.

El amigo inmutable

Mientras haya flores en los árboles y hueso en la flor, las abejas los frecuentarán en multitudes y llenarán el lugar de música; pero cuando se acabe la flor y se acabe la miel, las abejas también desaparecerán. Lo mismo ocurre en el mundo con los hombres. En la morada de la fortuna y el placer, los amigos se encontrarán en abundancia; pero cuando la fortuna vuela, vuelan con ella. Por eso, se aconseja a los buenos hombres que huyan a Cristo crucificado, que nunca abandona en su angustia a los que verdaderamente lo buscan. (Lo tengo. )

La fidelidad de Jesús

Considere estas palabras

I. EN SU RELACIÓN CON LOS APÓSTOLES. Las palabras “habiendo amado a los suyos” son un breve pero completo resumen de la conducta del Salvador. Los amó con amor de compasión cuando vio su estado perdido, y los llamó para que fueran sus discípulos; conmovido por el sentimiento de sus debilidades, los amó con tierno y prudente afecto, y procuró entrenarlos y educarlos para que fueran buenos soldados de su cruz; Los amaba con amor a la complacencia mientras caminaba y hablaba con ellos y encontraba consuelo en su compañía. Incluso cuando los reprendió, amaba. En Tabor o en Getsemaní amó a los suyos; solo o en la multitud, en la vida y en la muerte. La fidelidad de nuestro Salvador fue

1. Lo más notable. Había seleccionado personas que debían de ser pobres compañeros para alguien de una mente tan gigantesca y un corazón tan grande.

(1) Debe haber estado muy sorprendido por su mundanalidad. Pensaba en el bautismo con el que iba a ser bautizado, pero discutían cuál sería el mayor. Cuando les advirtió de una levadura maligna, pensaron en los panes. Las lombrices de tierra son compañía miserable para los ángeles, topos pero compañía infeliz para las águilas, pero el amor hizo que nuestro gran Maestro soportara la compañía de sus seguidores ignorantes y carnales.

(2) Peor fue la aparente imposibilidad de sacarlos de esa baja condición; porque aunque el hombre nunca habló como Él habló, ¡cuán poco entendieron! “¿He estado tanto tiempo contigo?”, Etc. Ningún maestro aquí podría haber tenido paciencia con intelectos tan pesados, pero el amor de nuestro Señor permaneció, a pesar de todo.

(3) Cuando amamos a una persona, esperamos que tenga un poco de simpatía por el gran diseño y objetivo de nuestra vida; sin embargo, nuestro Señor amaba a los discípulos que no podían ser inducidos a entrar en absoluto en el espíritu que lo gobernaba. Si se hubieran atrevido, hubieran preferido frustrarlo que ayudarlo en su misión abnegada. Sin embargo, esto no pudo evitar que Él los amara hasta el final.

(4) En una o dos ocasiones algunos de ellos fueron incluso culpables de impertinencia. Pedro lo tomó y comenzó a reprenderlo. Pero después de reprender una tentación que evidentemente era satánica, su afecto por Pedro no disminuyó.

(3) Esa también fue una prueba severa, cuando en un período posterior "todos los discípulos lo abandonaron y huyeron". Llevando el texto más allá de su posición original, Cristo, que había amado a los suyos, los amó hasta el final.

2. Cristo demostró su amor

(1) Por su continuo compañerismo. No se esperaría que un maestro encontrara descanso en la compañía de sus eruditos; y sin embargo aquí estaba el amor, que Jesús, pasando por ángeles, reyes y sabios, escogió como compañeros a hombres y mujeres iletrados.

(2) Al estar siempre dispuesto a instruirlos, y su amor se muestra tan claramente en lo que les ocultó como en lo que les reveló. Cuán amoroso es insistir tan a menudo en las verdades más simples y los preceptos más prácticos; era como si un vaquero de alto nivel se sentara en la familia y enseñara a los niños y niñas su alfabeto día tras día.

(3) Prestando todo tipo de asistencia. Siempre que estaban en problemas, él era su amigo dispuesto y capaz, cuando el mar bramaba; cuando la madre de la esposa de Peter estaba enferma; cuando uno de sus amigos más queridos estaba muerto y enterrado.

(4) Consolándolos cuando previó que serían abatidos; Esto fue especialmente cierto en el período anterior a Su pasión: cuando uno hubiera pensado que podría haber buscado consuelo, estaba ocupado distribuyéndolo.

(5) Rogando constantemente por ellos. Antes de que la serpiente vieja inyectara el veneno, el antídoto estaba a la mano. "Satanás ha deseado", etc.

(6) Lavándose los pies.

II. EN SU RELACIÓN CON TODOS SUS SANTOS. Leemos que nuestro Señor "vino a los suyos", etc.

la palabra es neutra: sus propias cosas; pero en este caso es masculino: sus propias personas. Un hombre puede separarse de sus propias cosas; vender su propia casa, ganado, mercancías; pero un hombre no puede separarse de lo suyo cuando se relaciona con personas, su propio hijo, esposa, padre. Nuestros propios parientes son propiedad real, posesión perpetua. Jesús tiene tal propiedad en Su propio pueblo: ellos son parientes cercanos de Él para siempre. A estos los "amó hasta el fin". El texto abre tres ventanas.

1. En cuanto al pasado. Ha amado a su propio pueblo desde la antigüedad; eternamente. Este amor eterno tiene una especialidad. Nuestro Señor tiene un amor general de benevolencia hacia todas sus criaturas; pero tiene un lugar especial en su corazón para los suyos propios.

(1) Jesús amó a su pueblo con una previsión de lo que serían. Sabía que "los suyos" caerían en Adán; que serían difíciles de recuperar y difíciles de retener; y, sin embargo, amó a los suyos sobre la cabeza de todos sus pecados. En sus tabors más altos los ama, pero igualmente también en sus Getsemanes; cuando deambulan y cuando regresan.

(2) Este amor es más que una pasión, es un principio establecido, no sujeto a cambios como las cosas terrestres.

(3) Este amor ha sido atestiguado por muchos hechos. Por el hecho de que Él fue garantía por nosotros cuando se hizo el pacto, y entró en estipulaciones en nuestro nombre de que cumpliría la ley quebrantada y ofrecería satisfacción a la justicia de Dios. En la plenitud del tiempo tomó sobre Sí nuestra naturaleza, vivió una vida de servicio irreprensible, murió una muerte en la que se comprimió todo el peso de la venganza Divina por el pecado.

Ahora que vive exaltado en las alturas de los cielos, sigue siendo siervo de su pueblo, intercediendo por ellos, representándolos, preparándoles un lugar y, por medio de su Espíritu, sacándolos de la humanidad y preparándolos para el lugar que Él ha preparado. .

2. La segunda ventana mira hacia el presente. "Que estaban en el mundo". No parece nada extraordinario que Jesús ame a los suyos que están en el cielo. Bien pueda Jesús amarlos, porque hay mucha belleza en ellos. Pero Jesús los ama, obreros que tienen que trabajar con tantos malos, ustedes, comerciantes que tienen que meterse entre muchos que los escandalizan, ustedes buenas trabajadoras, que se encuentran con tantos tentadores.

Él ve tu imperfección, sabe con qué tienes que luchar y te ama a pesar de todo. Una vez más, así como las chispas vuelan hacia arriba, también nacimos para tener problemas. Pero Jesús ama a los suyos que están en este mundo doloroso: este es el bálsamo de nuestros dolores.

3. La tercera ventana mira hacia el futuro. "Hasta el final".

(1) Hasta el extremo de su falta de encanto. Su pecaminosidad no puede viajar tan lejos, pero Su amor viajará más allá de ella; su incredulidad ni siquiera se extenderá tanto, pero su fidelidad será aún más y más amplia que su infidelidad.

(2) Hasta el final de todas sus necesidades. Es posible que necesiten más de lo que este mundo puede contener, y todo lo que el cielo puede dar, pero Jesús llegará hasta el final de todas sus necesidades, e incluso más allá de ellas, porque Él es "capaz de salvar hasta lo sumo".

(3) Hasta el final de sus vidas.

(4) Hasta el final de su propia vida. Hasta que el Dios eterno muera, su amor nunca se apartará de ninguno de sus amados. Conclusión: si Jesucristo ama así hasta el fin

1. ¿Cómo debemos perseverar en nuestro amor por él?

2. No permitamos que el malvado piense que Él nos abandonará.

3. ¡ Qué desdicha debe ser estar sin tal Salvador! ( CHSpurgeon. )

Y terminando la cena. - La traducción probablemente debería ser: "Y ahora es la hora de la cena". De hecho, la cena no terminó ( Juan 13:12 ; Juan 13:26 ); pero ya se habían reclinado y estaban, como decimos, listos para cenar. ( Archidiácono Watkins. )

Jesús sabiendo que el Padre había entregado todas las cosas en sus manos

El gran regalo

Un regalo

I. DEL SOBERANO DE TODOS.

II. INCLUYENDO TODAS LAS COSAS.

III. AL SALVADOR DE TODOS. ( SS Times. )

I. EL DADOR.

II. EL DON.

III. EL RECIPIENTE. ( SS Times. )

Y que vino de Dios y fue a Dios

Extremos en la vida de Cristo

Esta sublime declaración no es más que el prefacio de lo que sigue, y no se puede encontrar nada más sorprendente a primera vista en toda la literatura.

I. CRISTO POSEÍA TODAS LAS COSAS, y sin embargo, lavó los pies de Sus discípulos. ¿Qué tiene que ver la posesión de riquezas ilimitadas con un servicio tan humilde? Podríamos imaginar a un Rothschild barriendo su propia habitación, pero ¿se nos ocurriría conectar con ese acto, como razón, el hecho de sus inmensas riquezas? La explicación radica en lo que significaba este lavamiento de pies: el perdón y la santificación de los discípulos de Cristo a través de Su expiación.

Para ello eran necesarias "todas las cosas", y la ausencia de una prerrogativa divina habría estropeado la obra. Cristo requirió toda la sabiduría, toda la justicia, todo el poder, todo el amor y toda la influencia sobre el alcance más amplio de las almas humanas.

II. CRISTO VINO DE DIOS, y sin embargo, Él lavó los pies de Sus discípulos, una conjunción tan maravillosa como la anterior. Podríamos imaginar a un embajador del más alto rango relevándose de su laca de algún humilde deber y cumpliéndolo él mismo, pero difícilmente deberíamos referirnos a su oficina por una razón. Pero la misión de Cristo fue expresamente hacer lo que significaba lavar los pies. Su único motivo para visitar este mundo era limpiar y santificar las almas de sus discípulos.

III. CRISTO Iba A DIOS, y sin embargo, Él lavó los pies de Sus discípulos, una conjunción igualmente extraña. Podemos imaginarnos a un soberano, poco antes de su regreso de alguna provincia lejana, prestando un humilde pero amable servicio a un campesino, pero nunca deberíamos pensar en decir que lo hizo porque se dirigía a su capital. Pero Cristo fue al cielo porque había hecho lo que estaba simbolizado por el lavamiento de los pies. Vino con ese propósito; habiendo cumplido ese propósito, no había más razón para que Él se quedara. Y yendo, se fue a Su descanso y Su recompensa. Lecciones:

1. La obra de Cristo es una obra individual y muestra el valor de las almas individuales. Cristo lo tenía todo, vino, fue por la limpieza de todo hombre, por la mía.

2. Lo que es verdad de Cristo es cierto en cierto sentido para cada discípulo. Dios nos ha dado todo lo que tenemos, tiempo, talentos, dinero, influencia, etc .; venimos de Dios; iremos a Dios, ¿para qué? La salvación de los hombres. Dios nos ha dotado de la capacidad para ello, nos ha enviado a hacerlo, nos hará responsables de ello en el gran día.

3. El "conocimiento" de todo esto debe engendrar el debido sentido de la bienaventuranza, dignidad y responsabilidad del discipulado cristiano. ( JW Burn. )

La misión de cristo

I. SU ORIGEN - "de Dios".

II. SUS CUALIFICACIONES - "todas las cosas".

III. SU DESTINO - "a Dios". ( JW Burn. )

Se levanta de la cena. La minuciosidad con la que se relata aquí cada acción de nuestro Señor es muy llamativa. Se nombran no menos de siete cosas distintas: levantarse, dejar a un lado las vestiduras, tomar una toalla, ceñirse, verter agua en un recipiente, lavarse y secarse. Esta misma particularidad imprime toda la transacción con la realidad, y es el lenguaje natural de un testigo presencial asombrado y admirado. St. John vio toda la transacción. ( Mons. Ryle. )

Vertió agua en un recipiente y comenzó a lavar los pies de los discípulos.

Jesús enseñando humildad

Cristo enseñó la humildad por precepto: "El que se humilla será ensalzado"; por metáfora, como en la parábola del fariseo y el publicano; por ejemplo, como cuando puso a un niño en medio; y, como aquí, por su propio ejemplo más bendito. Nota

I. LA HUMILDAD EN SU CARACTERÍSTICA DESUDA. El orgullo es esencialmente egoísta; la humildad "no busca lo suyo, sino el bien ajeno". ¿Dónde encontraremos un ejemplo más hermoso y conmovedor que el que presenta Juan 13:1 ?

II. LA HUMILDAD MÁS PROFUNDA ES CONSISTENTE CON LA ETAPA MÁS ALTA DE SEGURIDAD CRISTIANA. Muchos cristianos consideran que la plena seguridad de la salvación tiene una tendencia al orgullo espiritual. Tienen miedo de decir "Jesús es mío, y yo soy de él", no sea que tenga un sabor a presunción. Hay una falsa seguridad que se basa en sentimientos o revelaciones imaginadas, más que en el testimonio de la palabra de Dios, y que por su descarada autoafirmación ha tendido a convertir la seguridad en desprecio.

Pero donde la seguridad es el resultado de una simple fe en las promesas, produce en el alma los frutos de la genuina humildad. Justo cuando Jesús estaba en el cenit de la exaltación espiritual ( Juan 13:3 ), se inclinó ante Su humilde tarea.

III. LA VERDADERA HUMILDAD SE EXPRESA NO EN PALABRAS, SINO EN HECHOS. Nuestro Señor no usa palabras de auto-humillación. En majestuoso silencio, prosigue con su humilde pero amorosa tarea. Hay una forma de la así llamada humildad que se gasta en palabras de inútil desprecio por uno mismo. Esto nunca llega a ser tan clamoroso como cuando se debe prestar un servicio humilde o dar un testimonio modesto. No son lo suficientemente presuntuosos como para hacer una confesión pública de Cristo, para enseñar una clase de escuela sabática, para visitar a una familia en la pobreza, etc.

Es fácil ver que este es un velo fino para la autocomplacencia y el orgullo. La verdadera humildad se expresa no en comparaciones desfavorables de nosotros mismos con los demás, sino en una devoción sincera por los intereses de los demás. Esta fue la humildad de Aquel que, "aunque tenía la forma de Dios", etc.

IV. EL SERVICIO QUE LA VERDADERA HUMILDAD RENDE NO ES ESPECTACULAR Y ESCÉNICO, PERO NO OBSTANTE Y ÚTIL. El simple rito de la hospitalidad observado por nuestro Señor se convirtió en la ocasión de muchos desfiles espléndidos en los últimos días. Pero quien quiera seguir el ejemplo de nuestro Señor, no se imagine que puede hacerlo mediante la observancia literal de un rito que, por el cambio de costumbres, ha perdido su utilidad y por tanto su significado. Ahora verdaderamente "lava los pies de los discípulos", cuyos propios pies son rápidos para llevarles mensajes de bondad, y cuyas manos están listas para cualquier servicio humilde.

V. al servicio brindado por nuestro Señor, aunque no espectacular, era un símbolo de purificación interior, y distingue entre la primera y radical purificación que se realiza una vez por todas en la regeneración, y que purga todos los días de las enfermedades que se aferran a nosotros a medida que pasar por el mundo ( Juan 13:10 ).

Como quien acaba de salir del baño sólo necesita lavarse el polvo ”que se adhiere a sus pies y no afecta la pureza de su persona, así el creyente mediante el baño de su primera regeneración se mantiene puro hasta que entra en la casa de su Padre. en lo alto, mientras que se necesita una aplicación diaria del Espíritu en la santificación para eliminar las impurezas que provienen del contacto diario con la tierra y las cosas terrenales. ( TDWitherspoon, DD )

Jesús enseñando humildad

I. La ENSEÑANZA DIRECTA contenida en el lavamiento de los pies de los discípulos por nuestro Salvador. Que nuestra relación con Cristo es

1. Personal, como también lo es Su relación con nosotros. No existe tal hecho como una relación general con Cristo. O somos sus seguidores personales o estamos personalmente distanciados. No hay religión sino religión personal. Cristo se arrodilló ante cada uno de los doce por turno.

2. Limpieza. Cristo vino a salvar al mundo del pecado. Pero solo los limpiados por la sangre reciben la vida eterna.

3. Necesita renovarse continuamente. Es una relación diaria. Señaló su limpieza diaria, el lavado de la palangana, a diferencia del baño en la fuente.

4. Práctico. Nuestro servicio es ser

(1) Personal. No tenemos un ministerio general, ni de clérigos ni de laicos. Es el trabajo personal que hacemos lo que edifica el reino de Dios. Los perdidos se encuentran uno a uno. Toda organización que equivale a algo es asociación de alguna forma para el trabajo cuerpo a cuerpo.

(2) humilde. Jesús tomó la forma de un siervo. Míralo mientras se arrodilla a tus pies. Así que humíllate para servir.

(3) Con la palangana y la toalla. Debemos ayudarnos unos a otros a ser cristianos limpios.

II. La ENSEÑANZA INDIRECTA.

1. Que el primer acto del discipulado es la entrega de uno mismo ( Juan 13:8 ). Debemos hacer lo que dice el Salvador, o no podremos tener parte con Él. Debemos renunciar a todas las objeciones. La objeción de Pedro surgió por ternura de conciencia. Puede que nos sintamos indignos de la gracia de Dios. Pero algunos dicen: “No necesitamos purificación; estamos satisfechos con nuestra forma de vida ". No hay nada para ellos más que la auto-entrega. ¿Cómo puedes evitarlo, mirando a Jesús, arrodillado y esperando ante ti?

2. El valor de un alma a los ojos de Dios. Jesús sintió un amor personal por cada uno, ¡incluso por Judas! ¡Qué toque tierno puso en esos pies, que ningún simple lavado podría limpiar!

3. Que el baño precede al lavado ( Juan 13:10 ); la expiación, el bautismo del Espíritu; perdón, santificación. Así como Pedro, después de haber sido bañado, no necesitó salvo para lavarse los pies, así Judas, al no haber sido bañado, necesitó la limpieza de ustedes, ¿ven que Él estaba muy consciente de Su dignidad cuando lo hizo? No se olvidó de sí mismo; y eso está escrito allí para que sepas que el acto más profundo de humildad no es incompatible con la dignidad.

Él, sabiendo que venía de Dios, y que estaba a punto de volver a Dios, haría esto, el más humilde de todos los actos. Él nos mostraría antes de subir al trono del universo lo que es Él que está sentado en el trono; porque si Él no hubiera hecho esto quien estuvo con Dios desde toda la eternidad, morando con Él en una luz inaccesible, no hubiéramos podido pensar que había tanta humildad en el trono.

Pero ahora sabremos por los siglos de los siglos qué es Él que está sentado en el trono. Aprendamos otra cosa: qué es lo que va a Dios. Es la humildad que va a Dios tanto como viene de Dios. Entonces, debemos ser humildes; debemos seguir humillándonos cada vez más hasta el final, de modo que al final, cuando por fin nos vayamos, vayamos con nada más que humildad, preparados para ser simplemente nada ante el trono. Cuando no somos nada, Dios nos da todo, y Dios no nos dará Su todo hasta que no seamos nada en nuestra propia estimación.

Hay dos o tres reflexiones, que cerrarán nuestro tema.

1. La primera es - escribámoslo en nuestro corazón - que nuestro Cristo en la gloria es tan humilde ahora, y será tan humilde por toda la eternidad, como lo fue en ese comedor antes de Sus discípulos. Él no cambia.

2. Otra reflexión es que así como el diablo y sus ángeles perdieron su cielo por su importancia personal, por orgullo, podemos perder nuestro cielo como ellos perdieron por orgullo.

3. La siguiente reflexión es que hay una falsa grandeza de humildad que debemos evitar. Peter nos recuerda esto. Cuando le llegó el turno a Pedro para ser lavado, dijo: ¡Oh, no, nunca, nunca! ¿Mi señor lavarme los pies? ¡Nunca! Qué humilde parece eso; y, sin embargo, no era humildad, sino una grandeza de humildad falsa y afectada, en la que no hay humildad en absoluto. No; Te diré qué es la humildad.

La humildad ante Dios es precisamente esa simple disposición a ser servida que el bebé tiene que ser atendido por su madre. El bebé no se opone. El bebé no dice: "No soy más que un pobre bebé". No; pero lo da por sentado. Ahora, debemos permitir que Dios haga con nosotros lo que quiera con el mismo espíritu ingenuo y sencillo.

4. Otro pensamiento: que Satanás puso algo en el corazón de Judas que lo alejó de Cristo y del cielo. Eso también está en la conexión. Judas estaba entre los doce, pero Satanás estaba poniendo algo en su corazón. ¿Qué era? El amor de este presente mundo maligno y el amor de los medios por los cuales se puede disfrutar de este presente mundo maligno: el amor por lo que tenía en la bolsa y el amor por poner algo más en la bolsa y aumentarlo en cualquier momento. medio. El diablo estaba poniendo eso en su corazón. ( J. Pulsford. )

Humildad ilustrada

I. EN LA CARRERA DEL SEÑOR.

1. Tomando nuestra naturaleza ( Juan 1:14 ; Romanos 1:3 ).

2. Asumir nuestras debilidades ( Mateo 8:17 ; Hebreos 4:15 ).

3. Nacido en humildad ( Lucas 2:7 ; Lucas 2:12 ; Lucas 2:16 ).

4. Convertirse en un sirviente ( Lucas 22:27 ; Filipenses 2:6 ).

5. Asociarse con los humildes ( Mateo 9:10 ; Lucas 15:1 ).

6. Someterse a trabajar duro ( Marco 6:3 ; Juan 4:6 ).

7. Pobreza duradera ( Mateo 17:27 ; Lucas 9:58 ).

8. Obedecer la ley ( Mateo 3:13 ; Gálatas 4:4 ).

9. Negarse a recibir honores ( Juan 5:41 ; Juan 6:15 ).

10. Morir en la cruz ( Filipenses 2:8 ; Hebreos 12:2 ).

II. EN LA CARRERA DE LOS CREYENTES.

1. Abraham ante el Señor ( Génesis 18:27 ; Génesis 18:30 ; Génesis 18:32 ).

2. Jacob ante Dios ( Génesis 32:9 ).

3. Moisés en Madián ( Éxodo 3:11 ; Éxodo 4:1 ; Éxodo 4:10 ).

4. Josué antes de Hai ( Josué 7:6 ).

5. Gedeón cuando fue designado para salvar a Israel ( Jueces 6:15 ).

6. David en la gran ofrenda ( 1 Crónicas 29:14 ).

7. Juan el Bautista ( Mateo 3:14 ; Juan 3:29 ).

8. El centurión romano ( Mateo 8:8 ).

9. Pedro ( Lucas 5:8 ; Juan 13:6 ).

10. Pablo ( Hechos 18:1 ; Hechos 20:33 ).

Conclusión: Elogio paulino de humildad ( Filipenses 2:5 ). ( SS Times. )

La importancia de la humildad

San Agustín hace que la humildad tenga con la religión la misma relación esencial que, según Demóstenes, la acción tiene con la elocuencia. “Como el orador ateniense”, dice, “cuando se le pregunta: ¿Cuál es el primer precepto de la oratoria? respondió, Acción; y que el segundo? respondió, Acción; y que el tercero? respondió, Acción; así que, si me preguntas sobre los preceptos de la religión cristiana, te respondo, primero, segundo, tercero, la humildad ”. ( TD Witherspoon, DD )

Cristo lavando los pies de sus discípulos

Cristo aparece aquí como un maestro dramático. Cada acto es significativo. Los antiguos profetas enseñaron de esta manera. Vasija de alfarero de Jeremías; Las escamas, el cuchillo y la navaja de Ezequiel se encuentran entre los numerosos ejemplos. Cristo enseñó aquí

I. QUE LA VERDADERA GRANDEZA CONSISTE EN MINISTRAR EL BIEN DE LOS INFERIORES. Aprendemos de Lucas 22:24 , que hubo una disputa sobre quién debería ser el mayor, y que Evangelista registra lo que dijo nuestro Señor. Juan registra lo que hizo Cristo. Esta idea de grandeza

1. Condena la conducta general de la humanidad. El mundo considera grandes a los hombres que reciben más servicios y se mezclan menos con inferiores.

2. Está de acuerdo con la razón moral de la humanidad. La grandeza de Cristo, que se despojó a sí mismo, y la grandeza de Pablo, es lo que se recomienda a la sencilla razón del mundo. El que se humilla para hacer el bien se exalta en la estimación de la conciencia universal. El desinterés es el alma de la verdadera grandeza.

II. ESA LIMPIEZA ESPIRITUAL ES EL GRAN DESEO DE LA CARRERA (versículo 8).

1. Que esto es así se desprende de dos hechos.

(1) La comunión divina es esencial para la felicidad humana. En la presencia de Dios hay plenitud de gozo, y en ningún otro lugar.

(2) La pureza espiritual es esencial para la comunión divina. "Sin santidad nadie verá al Señor". De ahí el mandato de Dios: "Lávate y límpiate"; y la oración del hombre, "Purifícame con hisopo", etc.

2. Esta limpieza es principalmente la obra de Cristo. “Si no te lavo”, etc. Su sangre limpia de todo pecado. “Al que nos amó”, etc.

3. Se extiende a toda la vida del hombre (versículo 10). Aunque regenerado, un hombre no es perfecto. Cada día trae sus impurezas y requiere sus purificaciones.

Conclusión: En la mesa había tres tipos de personajes.

1. El perfectamente limpio: Cristo.

2. Los parcialmente limpios: los discípulos.

3. El enteramente inmundo: Judas. ( D. Thomas, DD )

Lavar los pies de los discípulos

I. ES LA CALIDAD DE UN ESPÍRITU INGLÉS. La posesión de un espíritu libre es el don de la humildad, una posesión que puede ser tuya y mía sólo si nos deshacemos de esas cadenas con las que la sociedad, los negocios y las modas del día nos unen, y salimos con la fuerza de un afecto leal a Jesucristo para seguir los pasos del Maestro, vendar a los quebrantados de corazón, visitar a los que están en la cárcel, lavar los pies de los discípulos, y así, con nuestra misma humildad, ilustrar una fuerza y ​​poder para la manifestación de la que el mundo anhela hoy, como nunca antes, con gran nostalgia.

II. EN TAN HUMILDAD CRISTIANA SIEMPRE HAY UN PODER MAJESTUOSO. Existe una gran diferencia entre la fuerza muscular y la fuerza moral. Atlas podía llevar el mundo sobre sus hombros, pero requería que Cristo llevara el mundo sobre su corazón. Regrese al valle de Ela en los tiempos del Antiguo Testamento y vea la diferencia entre la fuerza de los músculos y la fuerza de la moral. Aquí sale el gigante filisteo de su campamento.

Detrás de él, todos se jactan de su poder y de su destreza; en tan solo un poco Israel será derrocado y el dios de los filisteos triunfará. Y del campamento de Israel sale ese muchacho armado sólo con su honda y sus cinco piedras lisas. Si sigue la vida del Señor Jesucristo, encontrará que siempre y siempre la fuerza de Su vida fue una fuerza de propósito moral que se contrapone a la otra fuerza que el mundo tenía para ofrecer.

III. EL DESPERDICIO DE UNA VIDA QUE NO ES POSEIDA DE ESTE ESPÍRITU DE HUMILDAD. Este es un corolario de esas últimas palabras del texto: "Si sabéis estas cosas, felices seréis si las hacéis"; porque siempre hay un gran desastre que le sobreviene al alma inmortal cuando el conocimiento no es el acicate que la impulsa. Siempre hay algo que se pierde en la vida humana cuando esa vida sabe más acerca de Cristo que por amor a Cristo.

No es que no exista la manifestación de esta hermosa virtud o de ese atractivo rasgo aparte del espíritu de humildad; pero todavía hay un gran desperdicio en la vida, porque retiene una posesión que no ha sido transmutada en acción, porque no ha sido completamente impregnada por el espíritu del amor. Por ejemplo, encuentras a una persona que ha estado viviendo lejos entre las colinas, tal vez en una hermosa casa, con todo lo que se refiere a la comodidad y al lujo en él, pero que nunca ha ido más allá de las fronteras de la pequeña ciudad en la que vivió. ha estado morando.

Has tenido la ventaja de un conocimiento más amplio y de una comunidad más grande, y mientras hablas con esa vida circunscrita no puedes evitar confesar a ti mismo que, aunque hay mucho de bello en él y dentro de él, todavía hay un gran falta allí en alguna parte; hay un desperdicio porque esa vida no ha salido a ver lo que hay que ver en este mundo nuestro. Pero tan pronto como el Señor abrió los ojos del alma impulsiva de Pedro, tan pronto como le permitió contemplar paisajes que nunca antes había visto, y un paisaje divino que nunca antes había caído bajo su comprensión, en ese momento. En ese momento, Pedro gritó con gran anhelo y gran deseo del alma: "Señor, no solo mis pies, sino también mis manos y mi cabeza". ( Nehemías Boynton. )

Jesús lavando los pies a sus discípulos

Aquí está

I. ASUNTO PARA CONSULTA. ¿Hay algo en la conducta de Cristo ahora análogo a su lavado de pies de Pedro cuando estuvo en la tierra? Si.

1. Cuando vela por los asuntos temporales de su pueblo. Cuando Jesús mira a los problemas de su familia y se ocupa de los cuidados de su casa, diciéndole: "Pon todo tu cuidado en Mí, porque yo me preocupo por ti", ¿no está en realidad haciendo por ti lo que hizo por Pedro, cuidando a tus seres más bajos? parte, y cuidando el pobre cuerpo manchado de polvo?

2. Cuando nos aleja de nuestras debilidades y pecados diarios. Es un gran acto de amor cuando Cristo de una vez por todas absuelve al pecador y lo pone en la familia de Dios; pero cuánto sufrimiento hay cuando el Salvador soporta las locuras de quien recibe tanta misericordia hora tras hora, desechando el pecado constante del hijo descarriado pero amado. Para borrar todo el pecado como una densa nube, este es un poder grande e incomparable, así como también gracia; pero quitar la niebla de cada mañana y la humedad de cada noche, esto es una condescendencia bien reflejada en el lavatorio de los pies de Pedro.

3. Cuando limpia nuestras oraciones. Son los pies de nuestra alma, ya que con ellos subimos al cielo y corremos tras Dios. A menudo es más fácil volver a hacer una cosa de una vez que reparar un trabajo que otros han hecho mal. Hay sus propias oraciones por mí; le agradezco por ellas, pero no puedo evitar bendecirlo también para que tome mis oraciones, las ponga en el incensario y las ofrezca ante el rostro de su Padre; porque estoy seguro de que antes de que pudieran estar en condiciones de ofrecer, deben haber experimentado mucho lavamiento.

4. Cuando hace aceptables nuestras obras. Estos pueden compararse con los pies del alma. Es por los pies que un hombre expresa su actividad. Hemos oído hablar de alguien que hacía azúcar con trapos viejos; pero la fabricación costaba más de lo que valían los bienes; y esto es algo así como nuestras obras. Jesucristo hace dulzura de los pobres harapos de nuestras buenas obras; le cuestan más en la fabricación de lo que nunca podría haber valido la materia prima, o las obras terminadas en sí mismas valen, excepto en Su estima.

5. Cuando se contenta con sufrir en los sufrimientos de su pueblo. No te atraviesa una punzada, pero Jesús lo sabe y lo siente.

II. ASUNTO PARA LA ADMIRACIÓN. Cuando consideramos

1. La franqueza de la escritura. "Señor, ¿me lavas los pies?" Es perfectamente maravilloso que así sea, porque apenas hemos deseado la misericordia. No encuentra que Pedro le pidió a Cristo que lo hiciera. No, fue no solicitado, inesperado. Es una gran bondad de parte de Cristo escuchar nuestras oraciones cuando realmente sentimos nuestra necesidad; pero si Cristo no hiciera por nosotros más de lo que le pedimos, pereceríamos; porque nueve de cada diez de las cosas que Él nos da nunca las pedimos, y tres de cada cuatro de ellas apenas sabemos que las queremos, ¿no ha habido muchas noches en las que te has acostado sin ningún sentimiento de culpa en particular? y sin ninguna intercesión especial para la purificación? Te has olvidado de pedir, pero Él nunca se ha olvidado de dar.

Te has levantado por la mañana; no sabías que te llegaría un peligro especial y no oraste pidiendo protección especial, pero Él lo sabía; y no solicitado y no buscado porque Él te ha protegido del peligro.

2. La gloria de la Persona. ¡Señor! ¡Maestría! ¡Dios! ¿Me lavas los pies? Aquel a quien los ángeles adoran, toma una toalla y se ciñe. ¡Qué escalofrío hay aquí!

3. La humildad de la oficina. "Mis pies." Lavar mi cabeza, purgar mi mente, limpiar mis manos y mi corazón, es muy condescendiente; pero Él hace el trabajo de un esclavo, toma la parte más mezquina de mí y la lava.

4. La indignidad del objeto de este lavado. "¿Mis pies?"

5. La integridad del lavado. Cuando los criados descuidados lavan las cosas, quieren lavarse de nuevo; pero cuando son lavados por las manos amorosas de Jesús, no pueden hacerse mal.

III. MOMENTO DE GRATITUD, que habiendo lavado una vez la cabeza, las manos y los pies con sangre, todavía me lava los pies con agua todos los días.

IV. MATERIA DE IMITACIÓN. ( CH Spurgeon. )

La enseñanza del lavamiento de los pies

I. EL TIPO DE AMOR CONTINUO DE NUESTRO SEÑOR PARA NOSOTROS.

1. Cristo todavía actúa como anfitrión de su pueblo. ¡Cuánto residía la vida de Cristo con su pueblo en una intensa familiaridad con ellos! Comenzó su ministerio en una fiesta, y una y otra vez lo encontramos comiendo con sus discípulos; y lo último que hizo fue sentarse a cenar con ellos. Él todavía dice a Su Iglesia, “Si alguno me abre”, etc .; y Su propia figura para la apertura de la nueva dispensación es “la cena de las bodas del Cordero.

“Ahora Jesús es el anfitrión de Su Iglesia, brindando la cena del evangelio y entreteniéndonos como una realeza. Prepara una mesa ante nosotros en presencia de nuestros enemigos. “Él satisface nuestra boca con cosas buenas”, etc. Y el Señor es un anfitrión que no deja nada incompleto, y nos entretiene, no como pobres sino como invitados, como amigos, como personas distinguidas que no se sientan entre hombres malos, sino que tienen su porción entre los príncipes.

2. Cristo se preocupa por nuestros asuntos menores con interés personal. Que Él alivie sus corazones cansados, ilumine sus cerebros nublados, lo puedo entender; pero que les lave los pies es maravilloso. Un poco de tierra en los tobillos; Él se ocupará de eso, y también personalmente. Podría haberlos dejado para que se lavaran los pies unos a otros. Seguramente no tenía más que sugerirlo y se habrían esperado alegremente el uno al otro. Lleva tus pequeñas cosas a Cristo, esas pruebas de las que tu corazón dice: "Son demasiado insignificantes para la oración". No tan; el Señor nos ama para que confiemos en Él completamente.

3. Cristo proporciona refrigerio a su pueblo. Qué placer tan intenso es en los países extremadamente calurosos que les laven los pies al entrar después de una caminata fatigosa. Nuestro Señor lavó los pies de Sus discípulos, no solo porque la limpieza era deseable, sino también para su placer y consuelo. Se complace mucho en dar alegría a sus seguidores. ¿Cuándo nos da el Señor estos refrigerios?

(1) A menudo después de un viaje, después de una prueba severa.

(2) A veces antes del juicio, porque estos discípulos estaban ahora a punto de entrar en un camino muy accidentado.

(3) Cuando estamos en la casa de Dios, cuando la Palabra ha sido predicada, algún himno gozoso nos lleva al cielo; o, lo mejor de todo, en la mesa de la comunión.

(4) En nuestras propias cámaras tranquilas y en las vigilias nocturnas.

4. Cristo continúa guardando la pureza de Su Iglesia. De la ocasión está claro que Él quiere que busquemos el poder purificador especial de Su presencia durante las ordenanzas religiosas. Necesitamos que nos laven los pies antes de llegar a Su mesa - “Examínese cada uno a sí mismo, y así coma de este pan”, mientras estamos a Su mesa, porque hay pecado en nuestras cosas más santas. Cuando nos alejamos de la adoración, tenemos la necesidad de estar solos y clamar: "Límpiame de las faltas secretas". Este lavado frecuente es

(1) Absolutamente necesario. Vosotros que seguís sus pasos, andad con los pies limpios. Sus ministros necesitan esto especialmente o la gente nunca gritará: "Cuán hermosos son sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas".

(2) Espiritual: ninguna forma externa será suficiente. Cristo lavó los pies de Judas con agua.

(3) Muy fácil de administrar.

II. EL MODELO DE SU PROPIO AMOR EN SU PUEBLO. Aprendemos

1. Que siempre habrá necesidad de servicio en la Iglesia, y siempre necesidad de servicio en la dirección particular de promover la pureza. Los apóstoles eran doce hombres fuertes, pero no podían prescindir de un siervo; y por lo tanto su Señor suplió el lugar vacante. Y ahora que el Señor se ha ido, Su Iglesia todavía necesita siervos, y nunca estará tan limpia como para no necesitar el lavamiento de los pies.

2. Que no debemos abogar por la abrogación de dicho servicio. El estoico diría: “¿Qué necesidad hay de lavar los pies de un hombre? Si lo necesita, déjelo que se las lave él mismo. La primera ley de la naturaleza es el amor propio. Déjelo que se ocupe de sus propios asuntos ". Eso es anticristianismo, pero el cristianismo dice: “Estoy dispuesto a que otros me ayuden a ser santo, y también estoy dispuesto a ayudar a otros con el mismo fin.

"A veces es más humillante que te laven los pies a ti mismo que a los de otras personas, y por eso a veces nuestro travieso orgullo dice:" Nunca me lavarás los pies ". Sin embargo, debe ser así, y el orgullo debe quedarse quieto como un niño y ser lavado y enjugado.

3. Que tal servicio se haga con mucha alegría. Nadie le pidió al Maestro que trajera la palangana: nadie hubiera pensado en tal cosa: fue Su propio corazón de amor el que lo hizo hacerlo. Estemos también dispuestos a desempeñar cualquier oficio para nuestros hermanos, por humilde que sea. Codicia el trabajo humilde, y cuando lo consigas, contentate con continuar en él.

4. Que dicho servicio se realice a fondo. Qué bien tomó nuestro Señor el lugar del siervo. Presta a tu Señor un servicio ferviente y ferviente; quítese las mangas de la camisa, si es necesario. No intente jugar al buen caballero; ¿No es mucho más noble ser un verdadero cristiano? ( CH Spurgeon. )

Reminiscencias del lavado de pies

En las Epístolas de Pedro, escritas muchos años después de esto, encontramos rastros sutiles de la impresión que dejó en su mente. Parecía que aún se alzaba ante él la figura del Rey quitándose la prenda superior, atándose una toalla alrededor de la cintura y luego, con maravillosa humillación, lavando los pies de los discípulos. De ahí la expresión intensamente pintoresca de Su mandato: “Sí, ceñíos todos de humildad para servirse unos a otros, porque Dios resiste a los orgullosos, pero da gracia a los humildes.

"Literalmente," ata la humildad como un vestido sujeto con cuerdas ". Es evidente que entendió que la imitación requerida de lo que hizo Cristo al lavar los pies de su compañía, consistía no en copiar el acto exterior, al mismo tiempo en llevar una prenda exterior como la que llevaba en ese momento, sino en copiar. el espíritu del acto y el uso de la humildad misma. ( C. Stanford, DD )

Parodia del lavado de pies

Una gran autoridad declara que "Pedro vive hoy en la persona del Papa". Luego ha cambiado su convicción sobre el tema actual, si podemos aceptar el relato del reverendo Newman Hall sobre las ceremonias del "Jueves Santo". “Trece personas personificaron a los apóstoles. Vestían de franela blanca, y estaban sentados en una plataforma elevada en el crucero sur, que había sido arreglada para la ceremonia, con galerías de asientos ascendentes para las damas espectadoras, que llegaban con el traje prescrito.

Al descender de su trono después de la bendición, el Papa se despojó de sus espléndidas vestiduras exteriores y apareció como si estuviera en una bata de franela muy grande, sujeta con un cordón alrededor de la cintura; una toalla de tela fina, adornada con encaje, atada sobre él, caminó lentamente hacia el apóstol más cercano, cuyo pie derecho, evidentemente bien lavado de antemano, ya estaba desnudo. La media había sido previamente cortada para que, sin ningún problema ni demora, se retirara lo suficiente para el propósito en el momento preciso.

Se hizo todo lo posible para facilitar a Su Santidad el arduo deber que ahora le esperaba. Los apóstoles estaban sentados a una altura tan conveniente que él no tenía necesidad de agacharse. Un subdiácono a su derecha levantó el pie del apóstol, sobre cuyo empeine un segundo asistente vertió un poco de agua, que cayó en una palangana de plata dorada, sostenida por un tercero; mientras que un cuarto, llevando trece toallas en una palangana de plata, entregó una de ellas a Su Santidad, quien se la pasó por encima del pie, que luego besó.

Otro oficial que esperaba era un portador de ramilletes, uno de los cuales entregó al Papa, quien se lo entregó al apóstol, junto con dos medallas de un monedero de terciopelo carmesí con flecos de oro, a cargo del tesorero papal. El resto se sirvió de manera similar; y todo se hizo tan rápidamente, que en muy pocos minutos la inmensa multitud se apresuró a estar presente en la próxima ceremonia.

Así cumple el Papa lo que se ha llamado el título más orgulloso, "Servus servorum Dei". Sin embargo, no solo en Roma se ha considerado este acto de nuestro Señor como la institución de un rito religioso más que como la demostración de un ejemplo a seguir espiritualmente. Muchas sociedades cristianas humildes han adoptado este punto de vista, y todavía encontramos que algunas personas devotas se muestran fervientes por ello. Dichos dignos, al hacer del mero signo un lugar de reposo para el pensamiento, nos recuerdan el caso fingido por un viejo sabio británico, de un viajero tardío y cansado, que al llegar a una posada, dispuesto a morir por falta de una noche de descanso. alojamiento, no prestó atención a la posada, sino que "abrazó la señal". ( C. Stanford, DD )

La extrañeza del proceder de nuestro Señor

Proporcionar a un huésped agua para lavarse los pies es un acto común de hospitalidad entre los hindúes. También se considera un privilegio y un deber para los discípulos lavar los pies de cualquier gooroo célebre o guía religioso. Pero que un gooroo lavara los pies de sus discípulos sería diametralmente opuesto a las ideas de decoro de un hindú. "Supongamos", le dije a mi experto el otro día, "un célebre gooroo intentara lavar los pies de sus discípulos, ¿lo permitirían?" "Nunca", respondió; “Si hiciera el intento, se negarían a permitirlo; saldría corriendo de su presencia; y pensaría que se había vuelto loco.

Tal idea se opone por completo a la reverencia que un discípulo siente por su maestro y no sería tolerada ni por un momento. Permitirlo traería reproche tanto al maestro como al discípulo ". Con estas ideas en su mente, es fácil comprender cómo Pedro se asustó y se asombró cuando Jesús se acercó para lavarle los pies. "Señor, ¿me lavas los pies?" Nunca se había oído hablar de tal acto; era contrario a las costumbres del país; contrario a toda idea de decoro; y calculado para traer oprobio a su maestro. ( JL Nye. )

Lo que hago, tú no lo sabes ahora

El carácter inescrutable de las dispensaciones divinas

I. LA CONDUCTA DE DIOS ES EN GENERAL OCULTA DEL CONOCIMIENTO DE SU PUEBLO.

1. Puede ser el resultado de la necesidad. La conducta de Dios parecerá, en la más mínima consideración, demasiado vasta y complicada para ser jamás comprendida por el hombre. Nuestro conocimiento no solo está limitado en referencia a la naturaleza, sino en referencia a muchas verdades sublimes de la revelación. No sabemos qué logros alcanzará la mente en su estado incorpóreo y exaltado, pero parecemos plenamente seguros de que en la condición actual hay un límite para sus descubrimientos.

2. Puede ser el resultado del diseño. No puede haber duda de que Él pudo haber declarado la razón del castigo cuando se infligió la vara, que pudo haber dado a conocer Su designio cuando se sintió el sufrimiento. Pero está intencionalmente oculto, para que el descubrimiento pueda aumentar nuestra felicidad en un mundo de mayor pureza, luz y amor.

II. HAY UN PERIODO EN EL QUE LA CONDUCTA Y LOS PROPÓSITOS DE DIOS SERÁN COMPLETA Y SATISFACTORIAMENTE EXPLICADOS.

1. La conducta de Dios puede ser parcialmente revelada en el tiempo. El tiempo es necesario para el desarrollo de muchas cosas. La semilla yace en el suelo y parece pudrirse, pero si tenemos paciencia para esperar veremos el germen y, en un período posterior, un árbol alto y majestuoso. Por lo tanto, lo que antes parecía inútil y podrido se vuelve útil con el tiempo tanto en flor como en fruto: uno encantador a la vista y el otro agradecido al paladar.

Ahora bien, si es necesario esperar a que podamos rastrear las bellezas iniciales de la naturaleza, igualmente es necesario esperar a que podamos rastrear la conducta de la Providencia. La historia singular y diversificada de José puede citarse como prueba de estas observaciones. Permítame observar, antes de continuar, que no siempre se nos pide que esperemos tanto por los desarrollos de la Divina Providencia como en un momento de incredulidad que podemos imaginar.

A veces, las divulgaciones se hacen rápidamente y se disfrutan inesperadamente. Pedro simplemente tuvo que esperar la pronunciación de otra oración antes de percibir el carácter simbólico de la conducta de nuestro Señor. Pero aunque, como antídoto para el desaliento y un estímulo para la esperanza, se puede hacer la revelación, no estamos justificados para buscarla con certeza inquebrantable.

2. Que será plenamente revelado en la eternidad.

III. ESTE ENCUBRIMIENTO DE LA CONDUCTA DE DIOS NO DEBERÍA CONDUCIR A NINGÚN DESCANSO O INCREDULIDAD EN LA MENTE DE SU PUEBLO. Aviso

1. La equidad del gobierno divino. En la administración de sus leyes y en la distribución de sus favores, Dios aparece en un carácter doble: como benefactor y juez. En el primer carácter, los favores inmerecidos y no buscados se otorgan con gracia, y es esto lo que lo hace querer al cristiano y le da derecho a honrar, homenajear y alabar. Como juez, nunca deja de hacer lo correcto.

2. El carácter paterno de la disciplina Divina. ( El evangelista. )

I. LA PROPUESTA. "Lo que yo hago, tú no lo sabes ahora".

1. En cuanto a la intención. El pueblo de Dios conoce el fin general de su trato con ellos: su propia gloria y su bien; pero los detalles no son capaces de adivinar - como José cuando sus hermanos lo vendieron a Egipto Génesis 50:20 ).

2. En cuanto al alcance y efecto. Vemos cosas a veces en sus comienzos pero no en su cierre; porque

(1) Su complejidad ( Salmo 78:19 ; Romanos 11:13 ; Isaías 55:8 ; Job 5:9 ).

(2) Nuestro entendimiento, que en el mejor de los casos es miope, debido tanto a la oscuridad de la razón natural como a la imperfección de la iluminación sobrenatural.

(3) Una dispensación Divina especial. Dios oscurece sus caminos a sus siervos

(a) Porque no son capaces o no están en condiciones de recibir una revelación de Juan 16:12 ; Hebreos 5:12 ).

(b) Para que así se fortalezca su fe y se estimule su dependencia de Dios ( Juan 20:19 ).

(c) Que se conserve la soberanía y la libertad de Dios ( Deuteronomio 29:29 ).

(d) Por su disciplina - para corregir o prevenir algún aborto espontáneo en ellos, ya sea orgullo, seguridad o confianza carnal ( 2 Corintios 12:7 ).

II. LA CALIFICACIÓN. "Tú lo sabrás", etc.

1. El descubrimiento. El dará a conocer

(1) La justicia de sus caminos, y muestra que no ha hecho más que lo mismo ( Jeremias 12:1 ; Habacuc 2:13 ; Ezequiel 18:29 ).

(2) Su verdad y manifestar Su fidelidad ( Salmo 77:8 ; Josué 23:14 ).

(3) Su eficacia, y así manifiesta Su poder ( Salmo 78:19 ).

(4) Su inmutabilidad, y así muestran Su constancia ( Job 1:17 ).

(5) Su sabiduría, y así justificarlos ante todos ( Job 12:6 ; 2 Cor 1:25).

(6) Su bondad, y así dar a conocer Su bondad ( Romanos 8:1 ).

2. La forma de este descubrimiento.

(1) Por iluminación, para que podamos ver.

(2) Por experiencia, para que podamos sentir.

3. El tiempo.

(1) Quizás en esta vida. Muchos cristianos han dejado el mundo justificando los procedimientos de Dios.

(2) Ciertamente en la vida venidera. "En tu luz veremos la luz". ( T. Horten, DD )

"Lo que hago."

Ese acto de Cristo sí pareció extraño, y el desconcierto de Pedro no es de extrañar. Veamos cómo lo abordó el Maestro.

I. "LO QUE HAGO". Qué riqueza de significado se almacena en estas tres palabras. Ninguna mente de ángel puede captarlos. Él es el gran Hacedor; siempre haciendo. “Mi Padre obra”, etc. No hay nada en ningún lugar o en ningún momento que Él no realice, permita o controle, en la mente o en la materia, el cielo o la tierra.

II. "TU SABES QUE NO". Coloca los dos pronombres uno al lado del otro. “Yo” representa a la Deidad, “tú” al mortal. ¡Oh, la locura y el orgullo que critica y objeta su gobierno providencial! No podía adorar a un Dios cuya obra podía comprender. Qué malvado rebelarse porque nuestra pobre capacidad no puede medir la intención divina. Si un arquitecto le pidiera que le explicara las líneas sobre las que está construida la catedral de Chichester mientras pasa por ella en el expreso a Portsmouth, sonreiría ante su sinrazón, pero se está moviendo a través del campo de los asuntos de Dios más rápidamente que eso. .

No se puede verter el océano en un estanque, amontonar la luz del sol en una linterna, comprimir la mente de un arcángel en el cerebro de un escolar. Entonces, nuevamente, tus asuntos se mezclan con el resto de Sus asuntos, y lo que Él hace no lo sabes, porque eres sólo el engranaje más pequeño, y el alcance de la máquina está más allá de tu comprensión; porque eres sólo un hilo en el vasto telar en el que está tejiendo, y el patrón y el propósito no pueden ser escaneados por ojos mortales.

Entonces, ¿cuál es la actitud que debemos adoptar? Uno de obediencia implícita y confianza inquebrantable. Aunque no sepamos lo que Él hace, nunca debemos estar perdidos para saber lo que Él quiere que hagamos. Pero si establece su propio testamento, debe sufrir. Súbete lealmente al tren de Su providencia, haz tuyos sus movimientos y serás llevado a salvo hasta el final; pero opónganse, y vendrá la colisión y el naufragio eterno: sean testigos de los casos de Faraón, Israel en el desierto, Saúl, Jerusalén.

III. “SABRÁS MÁS ALLÁ.” En el caso de Pedro, la revelación siguió de cerca al misterio. A menudo lo hace. Lo hizo con José en Egipto, Ester en Persia, Lutero en Wartburg. Pero si aquí o no, el cielo será la tierra de las revelaciones. Entre las muchas mansiones estará la casa del Intérprete, donde veremos la imagen de la vida tal como era y también leeremos las traducciones. "No habrá noche allí". ( J. JacksonWray. )

Ignorancia y conocimiento

Lo que no sabemos no disminuye ni menoscaba el valor de lo que sabemos. ( SS Dobney. )

Ignorancia existente y conocimiento próximo

I. LA IGNORANCIA EXISTENTE DEL BIEN. Hay muchas cosas que el padrino no sabe.

1. En la naturaleza. Qué poco sabe el hombre más científico de las sustancias, vidas, leyes, operaciones, extensión del universo. ¿Qué tan profundamente sentía Newton su ignorancia?

2. En gobierno moral. Las razones de la introducción del pecado, el sufrimiento de la inocencia, la prosperidad de los malvados, la marcha tardía del cristianismo, están envueltas en la oscuridad.

3. La revelación divina. Lo que Pedro dijo de las epístolas de Pablo lo sentimos como verdad en todo el libro: dificultades que no podemos eliminar, doctrinas que trascienden nuestra inteligencia.

4. En su propia experiencia. ¿Por qué debería ser tratado como es? ¿Por qué tales alternancias de alegría y tristeza, amistad y duelo, salud y enfermedad? ¿Por qué elementos tan conflictivos en su naturaleza?

II. EL ACERCAR EL CONOCIMIENTO DEL BIEN. Las palabras de Cristo implican que hay un más allá, y que este más allá será una esfera de conocimiento.

1. Habrá tiempo suficiente para conocer. ¡Qué edades de estudio nos esperan!

2. Instalaciones suficientes para conocer. Se eliminaron todas las obstrucciones existentes y el campo inconmensurable de la verdad se abrió de par en par bajo un sol que nunca se nubló ni se puso. ( Homilista. )

Ignorancia presente e iluminación futura

Consideramos que el texto contiene

I. UNA DECLARACIÓN DE IGNORANCIA ACTUAL. Nos proponemos

1. Ilustrar el hecho de esta ignorancia actual. Dios se ha complacido en ayudar a la mente humana, mediante el don de su propia palabra inspirada, y ha impartido las influencias de su Espíritu Santo, por cuya agencia su significado, que, para la mente carnal, es frecuentemente oscuro, es más completamente desplegado. Sin embargo, al mismo tiempo, hay una vasta esfera sobre la que, hasta ahora, la ignorancia proyecta su sombra. "Lo sabemos, pero en parte", etc. Por ejemplo:

(1) La construcción de sus cuerpos; la constitución de vuestras mentes; el modo de su unión primigenia; de su cooperación actual y de su separación final, ¡cuánto misterio hay aquí!

(2) Ángeles. Su residencia, ocupaciones, goces.

(3) Dios, la trinidad de personas en unidad de esencia, las perfecciones de Su naturaleza y el proceso por el cual Él opera en la creación.

(4) Dispensaciones providenciales.

(5) El esquema de redención.

(6) Eternidad.

2. Asignar sus motivos.

(1) La limitación de nuestras facultades intelectuales, que surge en parte de su constitución inherente y en parte de que ahora se identifican con los cuerpos materiales.

(2) La contaminación de nuestra naturaleza moral.

(3) El designio positivo de Dios, a fin de continuar nuestra aptitud para las asociaciones y deberes ordinarios de la vida; madurar y perfeccionar las gracias del carácter cristiano; para crear y continuar dentro de nosotros una vívida anticipación de la eventual posesión de otro y un mundo mejor.

II. UNA PROMESA DE FUTURA ILUMINACIÓN. Observe que el estado futuro

1. Es uno de vasto y expandido conocimiento.

(1) Se eliminarán todas las obstrucciones.

(2) Los hombres deben entrar en contacto directo e inmediato con los objetos, cuya existencia misma conocen ahora sólo mediante el testimonio y la fe.

2. El conocimiento vasto y expandido del estado futuro se identifica con los intereses más elevados de nuestro ser.

(1) Hay mucha dificultad para estudiar y, a menudo, mucho dolor en la adquisición y sus resultados. También hay mucho que tiende directamente a contaminar. Pregúntale al filósofo por su lámpara de medianoche; el estadista en medio de las complejidades de su gabinete; el hombre de observación en medio de los golpes y las tentaciones del mundo: un resultado invariablemente se pronunciará: "Todo es vanidad y aflicción de espíritu".

(2) Ahora contra todo esto se asocia el conocimiento del estado celeste

(a) Con nuestra santidad. No es que el conocimiento del cielo sea una causa eficaz de pureza; pero será un instrumento para conservarlo. Poseyendo tal conocimiento, con tales objetos de tal fuente y de tales causas, es imposible que los habitantes del cielo caigan.

(b) Con nuestra felicidad; porque la santidad es inseparable de la felicidad. ¿Y cuál debe ser el resultado de esas contemplaciones que el mundo celestial revela completa y absolutamente a nuestra visión de la providencia y la redención?

Conclusión: Cherish

1. Fe.

2. Deseo.

3. Preparación evangélica. ( J. Parsons. )

Conocimiento rectificado en el estado futuro

Es muy interesante considerarnos aquí como sólo en la niñez de nuestro ser, reservando nuestra plena masculinidad para otro estado de existencia superior. Cuando un hombre repasa las ideas, imaginaciones y búsquedas de su juventud, descubre una serie de nociones descabelladas que ahora se avergonzaría de albergar, de falsas teorías que un juicio más maduro ha expuesto hace mucho tiempo y de objetos inútiles que se han mantenido durante mucho tiempo. dejó de atraer sus miradas.

Descubre, además, que mucho de lo que parecía inexplicable se ha vuelto muy claro, y que las cosas que solía maravillar no presentan ya ningún motivo de sorpresa. Así será con nosotros en el futuro. Miraremos hacia atrás a las riquezas, el honor y las propiedades, cosas que ahora nos parecen de gran valor e importancia, las miraremos como si fueran juguetes con los que es maravilloso que alguna vez nos hubiéramos complacido.

Muchas de nuestras nociones y opiniones actuales, aunque enmarcadas con cuidado y mantenidas con pertinacia, nos parecerán los sueños y fantasías de la niñez, que se desvanecen ante la luz de los años más maduros; y las dispensaciones de la Providencia que ahora nos maravillan, y por debajo de las cuales nos impacientamos con demasiada frecuencia, se volverán tan sencillas para nosotros y tan dignas de nuestra gratitud como la disciplina y la corrección que hemos recibido de los padres terrenales, que, cuando éramos jóvenes , puede habernos parecido duro e inexplicable, pero de lo cual en días posteriores vemos todas las razones y sentimos todo el valor. ( H. Melvill, BD )

En el mejor de los casos, nuestro conocimiento de los diseños de Dios es fragmentario

Si pudiéramos saber todo lo que deseamos, probablemente nos volvería locos. Hemos visto a los jardineros derribar los toldos de sus invernaderos. Las plantas a veces pueden tener demasiado sol, y nosotros también. ( T. Adams. )

Una visión clara de los misterios de la vida.

Un viajero, al pasar por un bosque grande y tupido, vio una parte de un enorme roble que parecía deformado y parecía estropear el paisaje. "Si yo fuera el dueño", dijo, talaría ese árbol. Pero cuando subió a la colina y tuvo una vista completa del bosque, este mismo árbol apareció como la parte más hermosa del paisaje. Algún día tendremos una visión más clara de los misterios de la vida.

El presente oscuro porque inacabado

Entras en el taller del artista que está enmarcando una gran estructura. Ves aquí una piedra de un color peculiar; hay una piedra de otro color; aquí uno de este, y allí uno de ese ángulo. No le dirías al artista: "Será mejor que te lleves esta piedra o esa piedra a continuación"; te someterías a su sabiduría superior. Ve la totalidad de la estructura tal como está completa ante su mente.

¿Qué sabes de todo el plan? Estas pocas piedras que ves pueden darte la concepción más imperfecta de la catedral en la que se colocarán. En la providencia de Dios me someto a la sabiduría superior del Gran Arquitecto. Toma de la tierra a un hombre y deja a otro. Estamos asombrados; no podemos entenderlo; no conocemos el plan que está en la mente de Dios. ( W. Hamma, DD )

De ahora en adelante, no ahora

El “más allá” de Cristo tiene un gran alcance. En este caso, podría significar

1. En la actualidad, tan pronto como tomó Sus vestiduras y volvió a sentarse ( Juan 13:12 ).

2. La vida posterior del apóstol: cuando el Espíritu Santo lo condujo a toda la verdad, y comenzó a ver en este acto un epítome de toda la vida, obra y enseñanza de Cristo.

3. Ese puerto de eterno reposo, donde cada misterio se leerá correctamente a la luz del sol de la presencia del Salvador. Apliquemos ahora el texto a

I. ORDENANZAS CRISTIANAS.

1. ¿Quién de nosotros no se ha preguntado, al participar en los servicios de la Iglesia, cuál es el significado, la esperanza, el uso de esto, entrar en un edificio particular, arrodillarse ante ciertos rieles, oír y pronunciar sonidos, comer pan, beber vino, rociar a un niño con agua?

2. Podemos responder estas preguntas de la manera más satisfactoria con estas palabras de Cristo. La operación del Espíritu Santo no se observa en la agencia, sino en el efecto. Es mera impaciencia decir: Porque no puedo ver por dónde vino o se fue el Espíritu, no creeré. O, porque no puedo ver la conexión entre esta palabra de Dios y mi alma, porque no puedo entender cómo mi pobre voz puede llegar a la Presencia Eterna, etc., por lo tanto, abandonaré la reunión de cristianos, y confía en que la gracia, lo único real, vendrá a mí de todos modos en la soledad.

3. Esperamos que el más allá así prometido sea el más cercano de los tres. Si un hombre se empeña en usar las ordenanzas del evangelio, confiamos en que pronto podrá saber lo que Cristo hace en ellos. Y ciertamente, si nunca encontramos nada bueno en ninguno de ellos, tenemos motivos para la ansiedad y la sospecha de nosotros mismos. Cada servicio debe enviarnos a casa diciendo: Señor, fue bueno para nosotros estar allí; me ha permitido conversar contigo y seguir mi camino gozoso.

II. Lo que es cierto de las ordenanzas no es menos cierto de las DOCTRINAS.

1. Hay muchas cosas que Cristo enseña, y que la enseñanza de Cristo presupone como ya comunicadas que no sabemos. Los recibimos; yacen en la superficie del intelecto - particulares no armonizados - pero no entran en nuestros pensamientos y sentimientos como verdades captadas y realizadas. Cuando los volvemos a examinar, son cada vez más difíciles que antes, y desesperamos de encajarlos en nuestro plan de verdad. Hay algunos que podríamos desear eliminar; las doctrinas, por ejemplo, de la gracia y el libre albedrío, de la existencia del mal, de la expiación, del Espíritu.

2. Con respecto a todo este “más allá” es más cercano y más distante.

(1) El primer sonido de estas dificultades es abrumador, sin embargo, cuando las miramos, pronto vemos un rayo de luz. Pocos, si alguno, son creados por el evangelio. Ciertamente, la existencia del mal tenía lugar antes y tendría lugar fuera del evangelio. Cada uno, cuando es probado no por el intelecto sino por el corazón, se reduce casi a la nada, y es calificado por tales acompañamientos, que prácticamente su fuerza es casi nada, en lo que respecta a la piedad y la vida.

Puede ser difícil decir: "A quien quiere, endurece"; pero si junto con eso está la promesa: “Pide, y tendrás; si alguno tiene sed, venga a mí y beba”, vemos de inmediato que el objeto de la doctrina es más atracción que repulsión.

(2) Y lo que no sé ahora, lo sabré en el futuro. La vida es turbulenta y confusa; sus oportunidades de estudio Divino son raras y breves, sus distracciones muchas, las ilusiones de su vista y pensamiento poderosas, la mirada del intelecto en el cielo de Dios vaga e inestable. Pero la eternidad estará libre de todas estas interrupciones: y cuando Dios mismo, revelado en visión abierta, se convierta en instructor, avanzaremos rápidamente en esa ciencia de las ciencias, que es “el conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo . "

III. El texto no es menos cierto en PROVIDENCES. Hay muchas cosas en la conducta de este mundo, ya sea en los asuntos de los imperios o de los individuos, que son difíciles de hacer congruentes con la verdad de un Gobernante Divino. Algunos de nosotros hacemos un uso demasiado libre de la palabra misterioso en nuestros juicios sobre la Providencia. No hay nada de misterioso en el traslado de un buen hombre a su paraíso, aunque deje un barrio triste y una familia huérfana, ni en ningún evento que instruya a los vivos o nos haga más real el cielo, más fácil la reflexión o más resuelto el arrepentimiento. .

Lo misterioso es que, cuando se permite que el mal se propague sin control; cuando las almas se pierden en el pecado por el cual Cristo murió; cuando hombres desprevenidos se apresuran a juzgar sin un momento para pensar; cuando el Evangelio de Cristo parece progresar tan poco. Es sobre estas cosas que tenemos que decir: "Lo que hago", etc. Y aunque no debemos llamar a la aflicción en sus formas más comunes un misterio, hay un sentido en el que incluso a ella se pueden aplicar estas palabras, y al doliente cristiano, al vigilante o al luchador, con la corrupción que mora en su interior, se le puede pedir que mire hacia arriba y diga: El tiempo está cerca, porque mi Maestro me lo dice, cuando yo sepa por qué fui tan abofeteado y tentado.

Incluso en el más cercano, tal vez pueda decir: “Bueno me es haber sido afligido; en el gran e ilimitado más allá ciertamente leeré todo claramente, y estaré satisfecho cuando despierte a su semejanza ”. ( Dean Vaughan. )

Misterios presentes, soluciones futuras

"Las providencias de Dios", dice el piadoso Flavel, "como las letras hebreas, a menudo se deben leer al revés".

1. Sentir dudas, mientras que la fe confía.

2. Uno pregunta mientras el otro obedece.

3. Uno debe razonar todos los misterios, todos los caminos de Dios, mientras que el otro puede confiar en ellos. “Aunque ninguna aflicción por el presente parece gozosa, sino dolorosa, no obstante, después”, etc. ( Homilética Mensual ) .

La espera paciente y la obediencia de la fe.

El sujeto sugiere

I. UNA PRECAUCIÓN CONTRA EL ESPÍRITU DEL DOGMATISMO APRETADO.

1. Respetando el procedimiento Divino. Pedro se apresuró a juzgar la acción de Cristo, porque era ignorante. Si hubiera esperado, Cristo lo habría dejado claro. Nosotros también somos incompetentes para comprender el procedimiento Divino.

(1) Cuando consideramos al Hacedor, no es sorprendente que haya mucho de misterioso en Su variada acción en el universo. Un hombre puede hacer y decir muchas cosas que confunden el intelecto de su hijo; mucho más el Dios infinito.

(2) No es de extrañar que en un sistema tan vasto y complejo haya muchas cosas que, a nuestra vista limitada, parecen entrar en conflicto con la bondad, la sabiduría y el poder divinos; pero el sabio no concluirá que el conflicto sea real; Preferirá esperar. La ignorancia debe ser modesta en sus juicios.

2. Respetando las dificultades de la revelación divina. Debido a que cree ver algunas contradicciones en la Biblia, o algo opuesto a la ciencia, no se apresure a la conclusión de que, por lo tanto, la Biblia es falsa. ¡Esperar! Puede haber un error en algún lugar fuera de la Biblia. Lo que lo contradice puede ser una mera hipótesis, o lo que contradice puede ser su propia interpretación errónea. Un poco más de luz puede eliminar la dificultad.

II. QUE CUALESQUIERA DIFICULTADES QUE PUEDAN ESTAR RODEANDO OTRAS COSAS, Y SIN EMBARGO QUE SEAMOS RESPETANDO, HAY AL MENOS UNA COSA CLARO: EL CAMINO DEL DEBER. El deber de Pedro era claro, era obedecer a Cristo. No importa si vio la razón o no. Las Escrituras, si no resuelven tus dificultades, alumbran el camino por el que debes andar. Si no proporcionan toda la luz deseable para la cabeza, proporcionan toda la luz necesaria para los pies.

III. QUE LA OBEDIENCIA ES LA CONDICIÓN DEL CONOCIMIENTO. Cristo no impartió conocimiento y luego le dijo a Pedro que se sometiera. Haz lo que Cristo ordena y aprenderás mejor de Él. “Si alguno quiere hacer Su voluntad”, etc. La paciente aquiescencia y la sumisión confiada son la mejor garantía de nuestro conocimiento de las cosas Divinas. La luz se vuelve más clara y completa a medida que la seguimos. Dale la espalda y te hundirás más y más en la oscuridad. ( A. Bell, BA )

La próxima vida un intérprete de este

Esta vida es como un fardo de seda en un telar, que se enrolla tan rápido como se teje. No se sabe cuál es la figura hasta que se la quita y se desenrolla; entonces empiezas a ver qué es. Esta vida teje; la otra vida revela. Ningún hombre que esté haciendo estas grandes cosas puede decir que él es la causa del efecto. Nadie puede decir lo que ha hecho. La vida real de un hombre no está en su cuerpo; es esa vida celestial dentro de sí mismo que no tiene exponente externo. ( HW Beecher. )

Los caminos desconocidos del amor

I. EN LAS OBRAS DE NUESTRO SEÑOR HAY MUCHO QUE NO PODEMOS ENTENDER. Podemos conocer la parte externa de lo que Él hace, pero hay más en Sus acciones de lo que cualquiera de nosotros puede concebir. La obra de Jesús es más baja que tu caída, más alta que tu deseo. Incluso sus actos de amorosa condescendencia no los comprendemos completamente; ¿cómo podemos ( Juan 13:3 )?

1. ¿Entendió algo lo que Jesús hizo mientras lo hacía? Nació como un bebé en Belén, pero para la mayoría de la humanidad fue desconocido. Vivió la vida del hijo de un mecánico; una vida la más augusta de toda la historia de la humanidad, pero "el mundo no le conoció". Se adelantó a predicar; ¿Sabían quién era el que hablaba como nadie lo había dicho? o comprender lo que dijo? Por fin dejó a un lado la vida que había tomado tan extrañamente; ¿Quién conocía las razones de su muerte en la cruz? Incluso a sus propios discípulos, podía decirles de todo lo que había hecho: "Lo que yo hago, tú no lo sabes ahora".

2. Esto también se aplica a todos los dones separados que el amor de nuestro Señor ha dado a su pueblo. Has sido justificado, pero ¿conoces plenamente la maravillosa justicia con la que te ha dotado la justificación? Ustedes son aceptados en el amado, pero ¿alguno de ustedes se dio cuenta alguna vez de la plena dulzura de su significado? Ustedes son uno con Cristo y coherederos con Él. Él está comprometido contigo en un matrimonio eterno, ¿sabes lo que eso significa?

3. Nuestro Señor está haciendo grandes cosas preparándonos para un estado superior de existencia. Sabemos que se están haciendo, pero todavía no podemos ver su curso y sus principales problemas. El instrumento no comprende el afinador; el afinador obtiene sonidos ásperos de esas cuerdas desordenadas, pero todas esas notas discordantes son necesarias para la condición armoniosa que pretende producir. Si las discordias no se descubrieran ahora, la música del futuro se estropearía.

II. NUESTRO DESEO DE COMPRENSIÓN NO PREVIENE LA EFICACIA DE LA OBRA DE NUESTRO SEÑOR. El Maestro se lava igual de limpio, ya sea que Pedro lo entienda o no. Una madre lava la cara de su pequeño: al niño no le gusta el agua y llora, pero de todos modos se lava; la madre no espera que el niño sepa lo que está haciendo, sino que completa su obra de amor. Así también el Señor ejerce con frecuencia las artes divinas sobre nosotros, y no las apreciamos; tal vez incluso luchamos contra ellos, pero por todo lo que Él persevera.

¿El árbol comprende la poda, la tierra comprende el arado? sin embargo, la poda y el arado producen buenos resultados. El médico administra un medicamento desagradable y que hace que el paciente se sienta peor; esto el que sufre no puede entenderlo, y por lo tanto saca conclusiones desdichadas; pero el poder de la medicina no depende de la comprensión del paciente. Si un necio come su cena, satisfará su hambre tanto como si fuera un filósofo y comprendiera los procesos de la digestión.

No es necesario que un hombre aprenda la naturaleza del calórico para calentarse. Un hombre puede ignorar las leyes de la luz y, sin embargo, ser capaz de ver; puede que no sepa nada de acústica y, sin embargo, sea rápido para oír. Un pasajero que no distingue una válvula de una rueda, ingresa a un vagón en la estación, y el motor lo llevará al final de su viaje, así como si fuera un experto en mecánica.

Lo mismo ocurre en el mundo espiritual. Creemos que es tan esencial que debemos formarnos un juicio de lo que el Señor está haciendo. Es mejor confiar, someterse, obedecer, amar, que saber. Deja en paz al Señor; Lo está haciendo bastante bien, de eso.

III. NUESTRO NO SER CAPAZ DE SABER LO QUE EL SEÑOR HACE NUNCA DEBERÍA SACUDIR NUESTRA CONFIANZA EN ÉL. Algunas de las cosas que el Señor ha hecho llevan en su primer plano la impresión de Su amor, pero espero que conozcas lo suficiente de Él como para poder creer que donde no hay rastros de amor aparente, Su amor también está allí. Este lavamiento de los pies fue obra del Señor mismo. Ahora bien, cuando el Maestro y el Señor es el actor, ¿quién quiere plantear una pregunta o sugerir una investigación? ¿Conoces a Cristo? Entonces estás seguro de que Él nunca actuará de manera descortés, inapropiada o imprudente.

IV. NUESTRO DESEO DE COMPRENDER LO QUE HACE NUESTRO SEÑOR EN GENERAL SE MUESTRA MÁS EN REFERENCIA A SUS TRATOS PERSONALES CON NOSOTROS MISMOS. Estamos demasiado cerca de casa para ver con claridad. El espectador ve más que el jugador. Por lo general, nos formamos una mejor opinión sobre los demás que sobre nosotros mismos. Por eso, cuando Cristo trata personalmente con nosotros, no debemos esperar que podamos entender.

Además, si Él nos está afligiendo, generalmente estamos en un estado mental desfavorable para formar un juicio. Cuando un paciente está bajo el bisturí, es un mal juez de la necesidad de la operación o de la habilidad del cirujano. En los días posteriores, cuando la herida haya sanado, juzgará mejor. No juzgues nada antes de tiempo.

1. No me sorprende que Pedro no pudiera entender, porque siempre es difícil para una mente activa y enérgica ver la sabiduría de estar obligada a no hacer nada. Es difícil estar en el estante entre la vajilla rajada, y sin embargo siente que podría ser útil si tuviera fuerzas para salir de su habitación.

2. Entonces, lo que es peor, Pedro no solo no puede hacer nada, sino que debe ser atendido por su Maestro, a quien amaba servir. Él decía: “¿No puedo hacerlo yo mismo? No estoy acostumbrado a que me esperen ". Es muy desagradable para un hombre activo depender de otros. Necesitar ansiosas oraciones y suscitar pensamientos compasivos les parece extraño a quienes están acostumbrados a hacer en lugar de sufrir. Nos volvemos curiosos, pero el Salvador dice: "Lo que yo hago, tú no lo sabes ahora".

3. Mientras tanto, hay en nuestra mente una sensación de insignificancia e indignidad, lo que hace que nuestra recepción de favores sea más desconcertante. "¿Qué," dice Pedro, "seré lavado por el Señor Jesucristo?" Por eso nos parece a nosotros, pecadores indignos.

4. Sin embargo, si nuestros ojos están abiertos, los tratos afligidos del Señor no son tan maravillosamente misteriosos después de todo, porque necesitamos ser purificados y purificados como Pedro necesitó el lavamiento de los pies.

5. Era necesario tener compañerismo. "Si no te lavo, no tienes parte conmigo". No puedes tener comunión con Cristo a menos que Él haga esto o aquello por ti, no, especialmente a menos que Él te pruebe; porque ¿cómo conocerás al Salvador sufriente si no sufres tú mismo?

6. Era necesario volver a aprender la lección de lavar los pies de sus hermanos al ver al Señor lavar los de ellos. Nadie puede lavar correctamente los pies de otro hasta que su Salvador haya lavado sus propios pies.

V. SOBRE ESTE PUNTO Y MUCHOS OTROS, UN DÍA SEREMOS INFORMADOS.

1. Ese "más allá" puede ser muy pronto. Pedro supo en unos minutos lo que Jesús quería decir. Un niño está de mal humor porque ha habido una regla hecha por el padre y no explicada, por lo que piensa en algún motivo desagradable por parte del padre. En un minuto o dos después lo entiende todo y tiene que comerse sus propias palabras.

2. Pedro entendió mejor que su Maestro le lavaba los pies después de su triste caída y su triple negación. Cuando percibía lo tristemente que necesitaba lavarse, apreciaba la prenda que su Señor le había dado. En cierto punto de tu experiencia, posiblemente descubrirás la explicación de tu adversidad actual.

3. Después de que el Señor le dijo: "Apacienta mis ovejas" y "Apacienta mis corderos", se le abrió otro método de explicación. A menudo, nuestro trabajo para Jesús revela el trabajo de Jesús.

4. Más allá en el cielo, lo mejor de todo, Pedro lo entiende, porque canta: “Al que nos amó”, etc. Todo se aclarará cuando pasemos una vez a la región de la luz. ( CH Spurgeon. )

La obra de Dios en nuestro favor

DIOS ESTÁ HACIENDO ALGO POR NOSOTROS. Cada vida es una pequeña Biblia, una revelación de Dios. Todo es de Dios. El significado de la vida es Dios.

II. NO SABEMOS QUÉ ES. Interpretamos mal los acontecimientos de la vida, como los amigos de Job. Sería mejor no saberlo. Sin embargo, "sabemos en parte", tenemos indicios ciegos del significado Divino en nuestras vidas.

III. LO SABEMOS A CONTINUACIÓN. El final lo explica todo. "Cara a cara", "ojo a ojo". Dios, por fin, aclarará todas sus providencias. ( George Elliot. )

Razones para la presentación

I. LA SABIDURÍA DEL SALVADOR. Como San Pedro enfatiza "Tú", nuestro Señor hace hincapié en "Yo". Toda Mi relación pasada debe enseñarte a someterte a lo que creo que es mejor para ti en Mi sabiduría ( Isaías 28:29 ).

II. LA IGNORANCIA DE LOS DISCÍPULOS. Igualmente nuestro Señor enfatiza "Tú". Los caminos de Dios nos desconciertan, y esa vana jactancia: "Pronto dejaremos al descubierto el trono mismo del Eterno", no es más que la mera espuma de la vanidad humana. La ignorancia de José y Job de las razones de sus pruebas ilustra las nuestras.

III. LA EXPLICACIÓN PROMETIDA.

1. Llegó pronto en parte (versículos 8-10, 13-17).

2. Más plenamente en Pentecostés.

3. Más claro aún en el cielo.

4. Completamente en la Segunda Venida. ( Familia eclesiástica. )

El cereus de floración nocturna; o la belleza de las providencias que se despliegan

"Estaba caminando con Wilberforce en su terraza", dice un amigo, "esperando la apertura de un cereus de floración nocturna". Mientras esperábamos, de repente se abrió de par en par ante nosotros. “Me recuerda”, dijo él, mientras admirábamos su belleza, “las dispensaciones de la Divina Providencia que se manifiestan primero en el ojo glorificado, cuando se desplegarán completamente a la vista y aparecerán tan hermosas como completas”.

Nunca lavarás mis pies

Lavar los pies de los discípulos

Aprender

1. Que aquellos que, como Pedro, rehúsan creer o no cumplir con los requisitos del Maestro que no comprenden o simpatizan plenamente, están en peligro de llegar a donde no tienen parte con Él.

2. Que si nos sometemos a Su voluntad, a su debido tiempo entenderemos el significado de Su trato.

3. Es bueno estar celosamente deseoso de abundantes bendiciones, una generosa provisión de gracia. Pero a veces también es necesario "esperar pacientemente al Señor", aprender de Él, quizás lentamente, y "una cosa a la vez".

4. Que en el reino de Jesucristo el que lleva la corona es el que lava los pies.

5. Que nuestro conocimiento del deber cristiano se convierta en una bendición en la medida en que se transmuta en práctica. La admiración sentimental por la humildad y la humildad es una cosa, y ser humilde y servicial es otra.

6. El pasaje nos brinda, como bien lo ha demostrado Bruce, una excelente insinuación de lo que constituye la perfección de la obediencia. “Se trata de dejar que el Señor cambie de lugar con nosotros y, si le parece bien, humillarse para ser nuestro siervo. Nuestra verdadera humildad no es objetar la humillación de Cristo, sino, por el contrario, reconocer su necesidad para nuestra liberación del pecado. No honran a Dios que niega la Encarnación y la muerte redentora del Hijo eterno como indigno de Él.

Más bien deshonran doblemente al Ser Divino; primero, malinterpretando dónde reside Su gloria y, luego, ignorando su propia necesidad de redención. La única piedad genuina es la que posee la contaminación moral del hombre y deja que Dios la elimine a su manera ”. ( Homilías de Boston. )

El lavamiento de los pies de Pedro

I. LA MEZCLA DEL MAL EN LA EXPERIENCIA DEL BIEN. Pedro en general era un buen hombre, y su lenguaje aquí expresa algo que fue realmente bueno, solo ese sentido de la grandeza de Cristo y su propia indignidad como aparece en Lucas 5:8 . "Tu condescendencia me abruma". Pero asociado con esto está la falta de reflexión de Peter, de fácil aquiescencia y su característica impulsividad. Debería haber sentido una confianza tan ilimitada en Cristo como para someterse sin resistencia ni desgana. Esto muestra la necesidad

1. Para autoexamen. "Quién puede entender sus errores".

2. Para la limpieza Divina, "Límpiame de las faltas secretas".

3. Las ventajas de la muerte. Con lo bueno todas las imperfecciones quedan de este lado del Jordán. Allá está sin mezclar bien.

II. EL PELIGRO DE UN SENTIMIENTO CORRECTO QUE CONDUCE AL MAL. La humildad de Pedro era correcta, pero lo llevó a oponerse a Cristo. Un sentido de nuestra propia indignidad y de la grandeza de Dios, correcto en sí mismo, puede conducir a resultados incorrectos.

1. Al rechazo de la mediación de Cristo. ¿Cómo pudo el Creador del universo haber enviado a Su Hijo a morir por este pequeño mundo de gusanos rebeldes?

2. Al rechazo de la providencia personal de Dios. Dios es demasiado grande y el hombre demasiado pequeño para tal cosa.

3. Al rechazo del consuelo cristiano.

III. LA RAPIDEZ CON QUE EL ALMA PUEDE PASAR A MODOS ESPIRITUALES OPUESTOS (versículos 7, 8). Este poder indica

1. La grandeza de la naturaleza humana. No conocemos ninguna otra criatura que pueda pasar por tales cambios. Todas las criaturas irracionales se mueven en una rutina, de la que no pueden salir. El hombre tiene el poder de desafiar el tiempo y el espacio, vivir en el futuro y deleitarse en lo lejano.

2. La necesidad de reflexión. Sin esto, los hombres estarán siempre a merced de las influencias externas. Los hombres impulsivos irreflexivos son como plumas en el viento: el juego de las circunstancias.

IV. LA DEPENDENCIA DE LA PERFECCIÓN EN EL CARÁCTER DE UN AUMENTO DEL CONOCIMIENTO DIVINO (versículos 7, 12-14). ( Homilista. )

Pureza cristiana

I. SU NATURALEZA.

1. El mal del que vamos a ser limpiados. Cristo evidentemente tenía en mente el pecado de Judas ( Juan 13:2 ; Juan 13:11 ). Y en Juan 13:8 , manifiestamente implica que el pecado del traidor era el pecado en el que caerían a menos que Él los purificara.

Esta es la raíz y el fundamento de todos los demás pecados. Todo hombre tiene la naturaleza de Judas en él. Considere cuál fue ese pecado. La avaricia fue solo la última forma que asumió. Profundicemos y descubriremos su espíritu y esencia en un egoísmo intensamente carnal. Mire cualquier forma de esto y verá que su desarrollo natural es el pecado de Judas: todas las cosas se venden para su propia gratificación. Sus leyes de crecimiento están todas ahí.

Bloquea las influencias divinas, crea incredulidad, endurece el corazón y alcanza su consumación en la venta de los principios cristianos. El mundo durante dieciocho siglos ha arrojado piedras a Judas, pero el cristiano reflexivo se verá obligado a estar casi a su lado y decir: “Si no hubiera sido por la gracia de Dios, esta tendencia a pecar en mí me habría llevado a esa consumación, y Yo también había vendido al Cristo ". Este, entonces, es el mal del que necesitamos ser limpiados.

2. ¿De dónde viene el poder purificador? La respuesta a esto la encontramos expresada en el símbolo. Lo más alto se inclina hacia lo más bajo, para poder purificarlos del pecado ... Conecte con eso las palabras, "Habiendo amado a los suyos, los amó hasta el fin", y alcanzará el poder en Cristo que purifica el alma. Este es el poder que hace añicos los ídolos del corazón; que hace de la vida un sacrificio. En las horas de la prueba más feroz, solo sintamos, “Él se convirtió en mi siervo”, y esto unirá el corazón como con cadenas de oro a Cristo como su Maestro y Señor.

II. SU PERFECCIÓN. ¿Cómo vamos a ser completamente limpios de esta oscura tentación? Ahora, fíjense, no necesitaban una purificación especial; pero para dejar que ese poder impregnara toda su naturaleza, necesitaban lavarse los pies. Aquí hay dos pensamientos involucrados.

1. La purificación debe impregnar los poderes más bajos de la vida. Los pies, como representantes de las acciones y energías más pequeñas y bajas de la vida, las que entran en contacto real con el mundo. El acto externo más insignificante tiene el poder de corromper la vida espiritual. Una mala acción deja su cicatriz; uno de ellos impide la oración, porque la naturaleza oscura dentro de ti encontrará una salida allí. Estás rodeado de enemigos; no dejes ningún portal sin vigilancia. Estás rodeado por un torrente; No dejes ninguna ruptura en el dique.

2. La purificación debe avanzar con el avance de la vida. Los pies nuevamente, como representando el progreso de la vida. La purificación pasada dejará intacta la vida avanzada. Si un hombre trata de vivir siempre del poder de la primera gracia dada, caerá. Debemos ir a la Cruz todos los días. ( EL Hull, BA )

Si no te lavo, no tienes parte conmigo

Lavado espiritual

I. POR EL SEÑOR PERSONALMENTE.

II. DEL PECADOR INDIVIDUALMENTE.

III. PARA EL SUBMISIVO EXCLUSIVAMENTE.

IV. POR SU SALVACIÓN ETERNAMENTE. ( SS Times. )

Lavados espirituales

I. ¿POR QUÉ?

II. ¿EN QUE?

III. ¿EN QUÉ CONDICIONES?

IV. ¿CON QUÉ RESULTADOS? ( SS Times. )

Baño espiritual

Humboldt nos cuenta que, luego de bañarse entre las noctilucae en el agua fosforescente del Pacífico, su piel estuvo luminosa durante horas. En un sentido espiritual, ¿no es cierto que cuando nos bañamos, por así decirlo, con la mente y el corazón en las verdades e influencias del cristianismo, permitiendo, buscando su efecto apropiado sobre nosotros, que todo el carácter resplandezca con la luz y la belleza celestiales, que podemos oír hablar con nosotros sobre las escenas comunes y los deberes diarios de la vida? Pero los medios deben usarse repetidamente si queremos que el efecto continúe. Sea entonces habitual nuestra devoción. Dejemos que el pensamiento y el amor encuentren su hogar en la "verdad como es en Jesús", y nuestro beneficio aparecerá a todos. ( Homilética Mensual. )

El sine qua non

I. EL GRAN OBJETO DE NUESTRO DESEO.

1. Tener parte en Cristo.

(1) En el mérito de su justicia.

(2) En Su muerte.

(3) En Su resurrección.

(4) En Su ascensión.

(5) En su intercesión.

(6) En Su reino.

(7) En Su segunda venida.

2. Espero que la mayoría de nosotros sepamos lo que es participar en Cristo. Pero si lo hacemos, el bendito hecho se debe por completo a la gracia, y nunca podría haber sido así si no hubiéramos sido lavados primero. Si no lo hacemos, entonces esta es una bendición digna de la mayor intensidad del deseo, y una que debemos obtener o hundirnos hasta la destrucción, ya que estar sin Cristo es estar sin esperanza.

II. LA CUALIFICACIÓN ESENCIAL PARA OBTENER Y DISFRUTAR DE UNA PARTE CON CRISTO: ser lavado por Él. Entonces, la calificación no es de mérito de nuestra parte, sino de misericordia de Él. Si hubiera dicho: "A menos que obtengáis un grado superior de santidad, no tenéis parte en Mí", podríamos habernos desesperado; pero el mayor de los pecadores puede encontrar consuelo en una palabra como esta. Pero, ¿qué se entiende por este lavado?

1. Ningún hombre tiene parte en Cristo si no recibe el primer lavamiento esencial en la sangre preciosa, por la cual todo pecado es quitado de una vez y para siempre. En el momento en que un pecador cree en Jesucristo, sus iniquidades se ven como impuestas sobre Cristo el Sustituto, y el creyente mismo está libre de pecado. Pero sin fe en la expiación, no puedes tener parte en Cristo.

2. Sigue una segunda limpieza, es decir, el perdón diario del pecado mediante la fe en Jesús. A medida que caemos en pecado día a día, se nos enseña a orar todos los días: "Perdónanos nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden"; y hay provisión en Cristo Jesús para este perdón diario, ya que además de Cordero pascual, nuestro Señor es el Cordero matutino y vespertino de las culpas de cada día. El sacerdote de Dios, cuando fue consagrado primero, fue lavado de pies a cabeza, y así bautizado al servicio del santuario; pero cada vez que iba a ofrecer sacrificio se lavaba los pies y las manos en la fuente de bronce.

No es necesario dar la inmersión completa en cada ocasión; pero la contaminación accidental, incidente en la vida cotidiana, tenía que ser limpiada, no para convertir al hombre en sacerdote, sino para mantenerlo en condiciones adecuadas para el desempeño de su cargo. El leproso, una vez purificado bajo la ley, estaba limpio y podía entrar en la congregación de la casa del Señor; sin embargo, como hombre limpio, tenía la necesidad ordinaria de lavarse, lo cual era incidental para todo israelita.

3. Otra cosa incluida es la santificación continua que la fe en Jesucristo lleva a cabo en el interior por el Espíritu Santo. Si un hombre profesa ser cristiano, y no es en su andar y en su conversación más santo que otros hombres, la profesión de ese hombre es vana. Si Jesús no te lava la lengua y limpia las palabras airadas, ociosas o inmundas; ese baudio, y le imposibilita realizar un acto deshonesto o impío; ese pie, y hacerlo imposible, debería llevarte a los lugares del vicio y la diversión criminal, no tienes parte en Él.

4. La comunión diaria que el verdadero cristiano tiene con Cristo.

III. POR QUÉ ESTE LAVADO ES TAN ESENCIAL. Porque

1. Las afirmaciones de Cristo. Hermanos, supongamos que un hombre dijera: “No tengo necesidad de lavarme”, está claro que no tiene parte en Cristo, porque Cristo vino con el propósito de limpiar a Su pueblo de sus pecados. No vino para llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento. Entonces, no tienes parte en Cristo, por mucho que lo aplaudes, a menos que seas lavado por Él, porque has rechazado aquello por lo que Él vivió y murió.

2. Cristo mismo es tan infinitamente puro que primero debemos ser limpiados por Él antes de que pueda entrar en comunión con nosotros. Hay una comunión con nosotros como pecadores que Él adopta en su gracia, porque recibe a los pecadores y come con ellos; sino en comunión con Sus pensamientos profundos, Sus propósitos benditos y Su naturaleza Divina. No trae a nadie hasta que primero lo haya lavado en su sangre.

3. Las bendiciones que están en Cristo son tan espirituales que hasta que no seamos purificados no podemos disfrutarlas. ¿Quién puede ver a Dios sino aquellos que primero son puros de corazón? ¿Quién puede tener paz con Dios sino los que son justificados por la fe?

4. La naturaleza del hombre es tal que le es imposible tener parte con Cristo sin lavarse.

IV. ALGUNAS COSAS QUE SE HAN PRESENTADO COMO SUSTITUTOS DEL LAVADO POR JESUCRISTO.

1. Pedro sentía tanto amor y admiración por su Maestro que dijo muy humildemente: "¿Me lavas los pies?" La humildad no te salvará.

2. Pedro había prestado un servicio distinguido a su Maestro. Aunque alguno de nosotros posea lenguas humanas y de ángeles, y dé nuestro cuerpo para ser quemado, sin embargo, si Cristo no nos lava, no tenemos parte en Él.

3. Pedro había disfrutado de vistas muy notables de la gloria de Cristo. Escucho a hombres jactarse de la "gloria venidera"; pero no es tan glorificado que Jesús quita el pecado. Aunque un hombre se bañe día tras día a la luz misma del Milenio, sin embargo, si Jesús no lo lava, de nada le aprovecha.

4. Peter había caminado sobre el agua una vez y encontró mármol bajo sus pies. Si tuvieras fe para remover montañas, pero si no tuvieras este lavamiento, no tendrías parte en Cristo.

5. ¡ Pedro había recibido una instrucción profunda! Sí, pero aunque poseías todo el conocimiento y pudieras interpretar todos los misterios, sin embargo, si Jesús no te lava, no tienes parte en Él.

6. Pedro estaba lleno de celoso entusiasmo, pero el mayor celo imaginable no prueba que un hombre tenga parte en Cristo si no está verdaderamente lavado.

V. LECCIONES DE SABIDURÍA.

1. Que ninguna supuesta humildad les impida creer en Jesucristo.

2. Como no debes permitir que una supuesta humildad, así que ningún otro tipo de sentimiento te aleje de Cristo.

3. Recuerda lo que eres si te quedas sin lavar y lo que serás si te lavas. ( CH Spurgeon. )

La conexión entre un pecador que tiene parte con Cristo y ser lavado por él

I. UN PECADOR QUE PARTICIPA CON CRISTO. Esto incluye

1. Su pertenencia al cuerpo místico de Cristo mediante la unión con Él ( 1 Corintios 12:12 en contraste con 1 Juan 5:19 ; ver 2 Corintios 6:17 ).

2. Su comunión con Cristo en sus beneficios salvadores ( 1 Juan 1:3 ).

II. UN PECADOR QUE ES LAVADO POR CRISTO.

1. Hay una inmundicia en el pecado por la cual el alma es contaminada y contaminada ante el Señor ( Ezequiel 36:25 ; Jeremias 44:4 ; Isaías 4:4 ). Esto consiste en su oposición a la santidad de Dios ( Éxodo 15:11 ). Por eso

(1) Hace que el pecador sea aborrecible ante Dios ( Zacarías 11:8 ; Habbacuc 1:13; Salmo 5:4 ).

(2) Llena el alma de vergüenza ante Dios ( Ezequiel 16:60 ; Génesis 3:10 ).

2. Cristo tiene que lavar a todos los que forman parte de Él ( Apocalipsis 1:5 ; 1 Juan 1:7 ).

(1) Hay dos cosas en la sangre de Cristo que la limpian.

(a) Un valor y una dignidad infinitos ( Hechos 20:28 ).

(b) Una energía y una eficacia infinitas ( Hebreos 10:20 ).

(2) En todo lavado hay que distinguir dos cosas.

(a) La liberación de la inmundicia del pecado que se adhiere al alma, como la brea se adhiere a los dedos de los hombres ( 1 Corintios 15:56 ). Esto se hace en nuestra justificación.

(b) Su eliminación del alma, como el agua se ensucia inmediatamente. Esto se hace en santificación ( Hebreos 9:14 ; Apocalipsis 7:14 ).

(3) Esta limpieza se basa en tres cosas.

(a) La eliminación de la repugnancia anterior, para que Dios pueda mirar el alma con complacencia ( Apocalipsis 1:5 ).

(b) Hacer el alma bella y limpia delante de Dios ( Cantares de los Cantares 4:7 ).

(c) La eliminación de la vergüenza legal.

(4) La fe es el curso instrumental de esta limpieza ( Hechos 15:9 ; Romanos 3:25 ).

III. LA INSEPARABILIDAD DE LOS DOS.

1. Con respecto a su tema. El que tiene el uno tiene el otro.

2. Respecto al tiempo. Son simultáneos. ( T. Boston, DD )

Comunión con el Salvador inseparable de la santidad

Consideremos esa purificación, sin la cual toda nuestra esperanza de interés en Cristo es vana.

I. La CONDICIÓN "Si no te lavo". Esto nos recuerda que el pecado es contaminante. El hombre puede paliar el mal, pero en opinión del Juez Supremo es indeciblemente vil y odioso. Y cuando el pecador mismo está convencido del pecado, lo ve de la misma manera. Él "se aborrece a sí mismo por todas sus abominaciones". Esto nos permite determinar qué quiere decir nuestro Salvador al lavarnos. Así como el agua elimina la contaminación y restaura la pureza, las influencias de la gracia divina nos liberan del pecado y nos hacen verdaderamente santos.

De hecho, no queremos dar a entender que los verdaderos cristianos están completamente libres de todo pecado aquí. La pureza sin mezcla es el privilegio del cielo. Pero recordemos que aunque esta obra se completa en la eternidad, se inicia en el tiempo.

II. La TEMOR DE LA EXCLUSIÓN: "No tienes parte conmigo". Escuche cómo el apóstol Pablo habla de un privilegio del que está excluido. “Pero cuantas cosas fueron para mí ganancia”, etc. Pero dices, no lo valoras así; prefieres mil objetos al interés en Él, y por eso no te parece nada tan terrible en esta amenaza. Pero la pregunta es si tu juicio es justo.

Una perla no es menos preciosa porque el cerdo la pisotea. Un juguete no es más valioso que un título de propiedad porque un bebé o un idiota puede darle preferencia. Y la pregunta también es si siempre permanecerá en la misma opinión. ¿El día del juicio no operará ningún cambio en sus sentimientos? ¿No alterará la proximidad de la muerte sus convicciones? Si nuestro Salvador fuera un personaje sin importancia, su exclusión de Él no sería tan fatal, pero el hecho es que todo lo que necesita se encuentra en Él y se deriva únicamente de Él.

Ningún ser en el universo puede ocupar Su lugar y hacer por nosotros lo que Él puede hacer. Y por lo tanto, si Él no quiere tener nada que ver con nosotros, nuestro caso es realmente miserable y desesperado. Somos vagabundos sin guía: pacientes moribundos sin remedio: expuestos al diluvio y sin arca. No importa a quién más pertenecemos. “En ningún otro hay salvación”, etc. No tener comunión con Aquel en cuyo favor está la vida; escucharle decir, tengo una familia, pero tú no eres parte de ella, no eres un niño, ni siquiera un sirviente; para llevarlo a Él digo: Tengo una plantación, pero tú no estás en ella, tengo en reserva para mis seguidores tronos de gloria, ríos de placer, plenitud de gozo, pero en cuanto a ti, tú no tienes “ni parte ni suerte en el asunto ”, si esto no es terrible, nada puede ser terrible.

Especialmente cuando agregamos que solo hay una alternativa: si no tienes parte con Cristo y su pueblo, debes tener tu parte con los hipócritas y los incrédulos, con el diablo y sus ángeles. Ya has fijado tu destino.

III. La CERTEZA DE ESTA EXCLUSIÓN. Hay dos formas de demostrarlo.

1. Por testimonio. "Si recibes el testimonio de un hombre, el testimonio de Dios es mayor". ¿Y no dice nuestro Señor: "Si no te lavo, no tienes parte conmigo"? "Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él".

2. Razonamiento desde principios.

(1) Cristo es puro y santo; Su persona, reino, gozo, servicio son puros. Por tanto, si no somos purificados, no tenemos semejanza con él.

(2) Si Cristo es la cabeza y los cristianos el cuerpo, recordemos que la cabeza y el cuerpo participan de la misma naturaleza: y que si Cristo es la vid, y los cristianos los pámpanos, la vid y los pámpanos participan de la misma naturaleza. las mismas cualidades.

(3) ¿Qué relación puede haber donde nada prevalece sino una contrariedad de inclinación y una oposición de intereses? "¿Cómo pueden dos caminar juntos si no están de acuerdo?" "¿Qué compañerismo tiene la justicia con la injusticia?"

(4) Sin esta renovación, seríamos totalmente incapaces de obtener felicidad de nuestra conexión con Él. Nuestro estar para siempre en Su presencia solo nos haría miserables. Dondequiera que sea colocado, mientras tenga pecado, el hombre tiene un infierno con él. Conclusión:

1. Cuán excesivamente malinterpretan el evangelio y engañan a sus propias almas, quienes esperan ser “hechos partícipes de Cristo”, mientras buscan no ser santificados por Él. "Él fue manifestado para quitar nuestro pecado".

2. Podemos felicitar a aquellos que han sido liberados del pecado. Tienes "una herencia entre los santificados". ¡Tienes parte con Cristo! participas de Su seguridad y Su dignidad.

(1) ¿Puedes ser pobre? No teniendo nada, posees todas las cosas. "Porque todo es tuyo", etc.

(2) ¿Puedes ser miserable? “Regocíjense en el Señor siempre; y de nuevo digo, regocíjate. " Y si tienes parte con Él en Su gloria, ¿no estarás dispuesto a compartir con Él Su reproche? Si vas a "vivir con él", ¿no puedes "morir con él"? ( W. Jay. )

Pero está limpio hasta el último detalle; y estáis limpios, pero no todos; porque sabía quién le iba a entregar. &mdashLas expresiones utilizadas por el evangelista con referencia al traidor muestran el desarrollo y progreso del pensamiento traidor.

1. El que estaba por traicionar ( Juan 6:71 ).

2. El que traiciona ( Juan 6:64 ).

3. El que está traicionando (texto).

4. El que traicionó ( Juan 18:2 ; cf. Mateo 26:48 ). ( T. Whitelaw, DD )

Limpiar cada ápice

Estas palabras enseñan dos verdades diferentes y, sin embargo, más estrechamente conectadas.

I. La integridad y permanencia del perdón divino. El que se lava, queda limpio hasta la médula.

II. La segunda es que después de haber obtenido este perdón completo y permanente, todavía requerimos, mientras permanecemos en la tierra, el perdón diario, cada hora; todavía tenemos que lavarnos los pies. Esto concuerda con nuestra experiencia diaria; el emblema, como siempre ocurre con las figuras de Cristo, concuerda exactamente con los hechos. Pero hay una ilustración más sorprendente en el libro de Éxodo. Allí, el Señor le dice a Moisés que consagre a Aarón y a sus hijos como sacerdotes.

Al hacer esto, sus cuerpos fueron completamente lavados con agua. Este fue el lavamiento de consagración, y nunca más se repetirá. Pero en el capítulo siguiente, se le ordena a Moisés que haga una fuente, o una vasija grande de bronce, y la ponga entre el altar de bronce y el tabernáculo, y la llene de agua pura. En esto, los sacerdotes, que habían sido completamente lavados, de una vez por todas, aún debían lavarse los pies y las manos cada vez que entraban al tabernáculo.

Creo que el Señor se refirió a esto cuando pronunció las palabras de este versículo. Es como si hubiera dicho: “Cuando vengan como pecadores y crean en Mí, Yo los lavo, los baño, de una vez por todas, en Mi sangre. Os hago sacerdotes para Dios; Te perfecciono para siempre, en cuanto a acogida y acercamiento al Señor. Pero, al igual que los sacerdotes típicos, aún necesitará, mientras permanezca y ministre en la tierra, lavarse los pies, buscar y obtener el perdón por sus errores y defectos diarios y horarios.

Tal parece ser la importancia de las palabras del Señor. No podemos dejar de sentir que hay más intenciones aquí que el lavado con agua. Nos elevamos a una región más elevada; estamos en tierra alta y santa, y estamos tratando con esa sangre del Cordero de Dios con la cual Él lavó y santificó a Su Iglesia para Sí mismo, “Limpiar todo lo que hay”. Me temo que muchos nunca se apoderarán del todo de esta bendita verdad; nunca se dan cuenta de la diferencia entre la ley y el evangelio.

The law made nothing perfect; the blood of bulls and goats could not take away sin forever; it only procured a respite, a reprieve, “a renewal of the bill,” as men of business would say. The blood which the Jewish high priest took into the holiest of all, and sprinkled there on the mercy seat, only covered Israel’s sin for a year; it had to be annually renewed. But the blood which Christ, our High Priest, has taken into the heavenly tabernacle, and sprinkled on the mercy seat there, covers the sins of His believing people forever and ever.

Ya no es necesario sacrificio por el pecado, porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados; es decir, los que son lavados y apartados para Dios. ¡Oh, es una bendición cuando esta verdad se apodera plenamente del corazón y la conciencia! Trae paz, seguridad, esperanza, gozo, santidad, humildad. Hace que nuestro servicio sea de libertad, alegría, luz. Pero ahora viene la verdad subordinada; el hombre perdonado todavía necesita lavarse los pies.

Podemos entender esto fácilmente. El pueblo perdonado de Dios todavía está en la tierra; todavía en la carne; y por tanto susceptible de muchos pecados y faltas. Qué vamos a hacer? Tenemos un defensor; tenemos una propiciación. “Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar”, etc. Esto mantendrá una comunión cercana, íntima y feliz con Dios ( 1 Juan 1:7 ).

Supongo que esto es mucho lo que se quiere decir cuando se dice ( Apocalipsis 7:14 ). Una vez habían sido lavados y lavados para siempre; pero luego continuaron todos sus días recurriendo a la fuente, para lavar el pecado y la enfermedad de la vida, los labios y el corazón. ( John Milne. )

¿Sabéis lo que os he hecho?

Qué

I. EN SUS FORMAS ETERNAS.

II. EN SU VALOR INTRÍNSECO.

III. EN SU EJEMPLAR FUERZA. ( SS Times. )

Lo que Cristo requiere de sus discípulos

I. INTELIGENCIA - "Conócete". A veces, las acciones de los hombres no tienen sentido: son impulsivas y sin propósito. A veces tienen un mal sentido: tienen objetivos egoístas y sensuales. A veces tienen un buen significado: son benevolentes y puros en sus motivos. Las acciones de Cristo siempre tuvieron un significado, santo y benéfico, y es deber de sus discípulos descubrirlo. Dos clases de cristianos profesos actúan incorrectamente a este respecto.

1. Aquellos que no dan ningún significado a las obras de Cristo.

2. Aquellos que les atribuyen un significado erróneo. ¡Qué ideas tan absurdas y hasta blasfemas están de moda sobre muchos de ellos! Dejemos, entonces, que el verdadero cristiano "pruebe todas las cosas".

II. Coherencia ( Juan 13:14 ). Debe haber perfecta armonía entre lo que profesan ser y lo que son. El credo y la conducta deben coincidir. La discrepancia entre los dos es el mayor crimen y maldición de la cristiandad. Cristo denuncia la guerra, la mundanalidad, el egoísmo y la sujeción a la carne, pero sus seguidores las practican.

III. CRISTIDAD ( Juan 13:15 ). Hacer en espíritu lo que hizo Cristo es seguir Su ejemplo, y no la mera copia de la forma. Si hiciéramos todo lo que Cristo hizo, aún podríamos estar fuera de armonía, sí, y en antagonismo con Su espíritu. La forma de que un artista estudiante se convierta en un gran pintor no es copiar con la máxima precisión todos los trazos y matices de su modelo, sino captar el genio que inspiró al maestro. El Espíritu de Cristo es el genio de todas las obras de belleza y excelencia moral, y si lo captamos, seremos "fructíferos para todas las buenas obras".

IV. FELICIDAD ( Juan 13:16 ).

1. Cristo desea la felicidad de sus discípulos. Aquellos que profesan Su nombre y están tristes y descontentos no son Suyos.

2. El hacer con amor las cosas de su corazón amoroso asegura la verdadera felicidad. El trabajo del amor es la música de la vida. ( D. Thomas, DD )

Me llamáis Maestro y Señor

Cristo un maestro

I. TODOS NECESITAMOS URGENTEMENTE UN BUEN MAESTRO PARA LA REGULACIÓN Y CONTROL DE NUESTRAS VIDAS.

1. Incluso en asuntos seculares, no existe la independencia absoluta. Somos sujetos del soberano, quien a su vez está sujeto al derecho nacional, a los asesores privados oa la opinión pública.

2. Pero, sobre todo, en lo espiritual. Es la miseria de los impíos, que no están sujetos a ninguna ley que no sea la de su propia locura y pasiones. ¡Qué misericordia hemos sido puestos bajo la dirección de Aquel cuyos reglamentos forman "la perfecta ley de la libertad"! Ese hombre es el esclavo cuyo amo es él mismo; y solo él es el hombre libre cuyo amo es Cristo.

II. CRISTO ES NUESTRO MAESTRO EN EL SENTIDO VERDADERO Y ESTRICTO DEL TÉRMINO, no uno que deba ser saludado con el nombre, simplemente con un espíritu de cortesía. Su dominio es el de un soberano, a quien sus súbditos deben obedecer, por quien deben luchar y a quien deben pagar tributo ( 1 Corintios 9:21 ).

III. CRISTO HA SIDO CONSTITUIDO NUESTRO MAESTRO POR DECRETO DE SU PADRE ( Salmo 2:6 ; Hechos 5:31 ). De modo que la satisfacción del devoto es que, cuando rinde homenaje a Cristo como su Señor, rinde homenaje al Padre, como honrando su nombramiento ( Filipenses 2:9 ).

Tan lejos, entonces, está la adoración de Cristo de robarle al Padre su honor, que es un acto que honramos a ambos a la vez ( Juan 5:19 ).

IV. LA ORDENACIÓN PADRE DE CRISTO PARA SER NUESTRO MAESTRO PROCEDE SOBRE UN PRINCIPIO DE EQUIDAD, y no es un acto de mera soberanía arbitraria. El Padre ( Hebreos 1:2 ; Juan 1:3 ) comisionó al Hijo, en Su estado de gloria no encarnada, para crearnos, y en Su estado de misericordia encarnada para redimirnos ( Apocalipsis 5:12 ; 2 Corintios 5:14 ). .

Dado que Cristo murió para salvar nuestras vidas, estas vidas son más legítimamente Suyas, para ser consagradas a Su servicio; si le negamos qué servicio seremos condenados, no solo por falta de gratitud, sino por una violación de la ley de equidad.

V. CRISTO, COMO NUESTRO MAESTRO, TIENE DERECHO Y DEMANDA DE NOSOTROS, OBEDIENCIA ABSOLUTA Y UNIVERSAL; lo que es acorde con todo nuestro ser, y toda la economía de nuestra vida, en nuestras obras, palabras, meditaciones; no solo en el día de reposo, sino en todas las clases; no solo en las horas de devoción indicadas, sino en la gestión de negocios, etc .; como ciudadano en su conducta política, y en sus relaciones domésticas, etc.

( Colosenses 3:17 ). ¿Parece esto opresivo? ¿Sientes que Él debería estar satisfecho con solo un control parcial y actuar en consecuencia? Luego

1. Qué tonto eres; como si hubiera alguna parte de la economía de su ser que pudiera confiarse con seguridad a la gestión de usted mismo.

2. Qué tan corrupto eres; ya que parece que hay alguna parte de tu vida que no soportará Su inspección.

3. Qué ingrato eres; ¡A regañadientes la sujeción de cualquier parte de tu vida a Aquel que se entregó del pesebre a la cruz por ti!

4. Cuán injusto eres; ¡robarle al Redentor parte de su herencia comprada por el dolor! Si con un propósito de corazón puedes razonar con frialdad que hay una hora de vida para la manera de gastar la cual no tienes la obligación de consultar con Él, entonces todo está mal, todavía estás "en tus pecados".

VI. CRISTO ESTÁ ABIERTO Y LIBRE A LA SOLICITUD DE AYUDA DE TODOS SUS SIERVOS EN LA REALIZACIÓN DE LA OBRA QUE ÉL LES PRESCRIBE. ¡Cuántos amos actúan de manera irrazonable e injusta por parte de sus sirvientes a este respecto! Los matan de hambre para debilitarlos y se niegan a proporcionarles los instrumentos adecuados para su trabajo. ¡Qué diferente el Maestro del cristiano! Todos sus mandamientos son razonables; ya una disposición no pervertida sería fácil.

Y mira la debilidad subjetiva y la incapacidad de nuestro corazón, se compadece de nuestra debilidad y comunica fuerza ( 2 Corintios 12:9 ).

VII. Por perfectos que sean los derechos de Cristo, y libre y amplia la ayuda que Él concede, de modo que toda desobediencia no tiene excusa, sin embargo, CRISTO es UN MAESTRO MUY PERMANENTE CON LAS FALTAS Y FALLAS DE SUS SIERVOS. Si hubiéramos tratado a cualquier otro maestro como lo hemos tratado a Él, mucho antes de esto, habríamos sido despedidos de su servicio. Una explicación principal de esta tolerancia se encuentra en la circunstancia de que Él mismo fue una vez un siervo ( Hebreos 5:8 ); y en nuestra propia naturaleza, en medio de los mismos escenarios de prueba por los que pasamos.

Y aunque resistió la prueba, sin embargo, no hace de esto una razón para condenar a sus hermanos débiles. Más bien, recordando la fuerza de la tentación y cuánta fortaleza requirió de Él mismo para resistirla, se disculpa por sus fallas y fácilmente los perdona.

VIII. COMO UN MAESTRO CRISTO RECOMPENSA A SUS SIERVOS CON UNA LIBERALIDAD EXUBERANTE. Como si aún no hubiera hecho nada por nosotros, en absoluto, nos anima a la diligencia y la actividad con la seguridad de una "gran recompensa". ( W. Anderson, LL. D. )

La ayuda de Cristo como Maestro

¿Quién enseña como Cristo? Por su Espíritu, derrama luz en el alma, aplica su palabra a la conciencia y atrae el corazón con suavidad, pero poderosamente, a la fe, el amor y la santa obediencia. La instrucción de cinco minutos en la escuela de Cristo vale más que diez mil sermones. Hemos visto a un niño hacer un dibujo a partir de un cuadro que tiene ante sí; ya medida que la obra crece bajo su lápiz, se deleita con su propia actuación y no percibe sus muchos defectos.

El maestro mira la obra y sorprende al alumno señalando deficiencias hasta ahora insospechadas; luego toma el lápiz en su mano, y con un toque atrevido aquí y un trazo allá, produce un nuevo efecto; de modo que el alumno queda asombrado y humillado a la vez. Así, un toque o algo así del Espíritu de Jesús en el corazón es más eficaz que toda la sabiduría de las escuelas y todo el saber de los antiguos.

Preguntemos: ¿Hemos aprendido así a Cristo? El devoto Sr. Herbert, cuando mencionaba el nombre de Cristo, solía agregar, "mi Maestro"; y así se expresa al respecto en uno de sus poemas: “¡Cuán dulcemente suena 'mi Maestro', 'mi Maestro!' Así como el ámbar gris deja un rico aroma al que lo prueba, así estas palabras tienen un contenido dulce, una fragancia oriental; 'mi Maestro' ”( JM Randall. )

Cristo nuestro Maestro y Señor

"¿Quién hizo el bien". Este es el elogio más breve y noble jamás pronunciado. No "daré títulos lisonjeros al hombre". Sin embargo, la práctica es demasiado común. Pero ahora, en cuanto al Señor Jesús, todo lo que digamos de Aquel que es noble y glorioso, lo decimos bien, porque así es. Algo de este bien fue mediador; algunos de ellos milagrosos; algo corpóreo; algo espiritual; y algunos ejemplares, como aquí.

I. EL TÍTULO. Como Maestro y Señor de su pueblo. Aprenden en Su escuela y sirven en Su casa. En ambos títulos, la idea principal es la autoridad. El es el señor

1. Por los reclamos de la creación. Como Él es nuestro Hacedor, tiene en nosotros una propiedad infinitamente mayor que la que puede tener una criatura. En Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Por lo tanto, si llamara a su presencia a un monarca o un filósofo y dijera: "Toma lo que es tuyo", ¿qué podría tomar cualquiera de ellos? Ni siquiera su existencia.

2. Por las reclamaciones de redención. "No eres tuyo". Esto le da a Él un derecho mayor que incluso la creación, porque la redención nos libera de males mayores, nos lleva a mayores bendiciones y se logra mediante un proceso mucho más costoso que la creación.

3. Por su propia elección y sumisión. Una vez no se atrevió a gobernarlos; no fueron llamados por su nombre. Pero les dio la voluntad en el día de su poder. Y la gloria de Su dominio está aquí: que Él no gobierna solo por el gobierno externo, sino por la influencia interna. Él ilumina nuestro entendimiento y muestra a la vista de ellos Su hermosura. Y así corremos tras Él; porque Él atrae con cuerdas de hombre y con ligaduras de amor.

II. LA OBLIGACIÓN. "Si yo soy tu Maestro y Señor"

1. Debes renunciar a la conexión con todos los demás; porque "ningún hombre puede servir a dos señores". Pero Su dominio no interfiere con las relaciones que subsisten entre hombre y hombre. El hecho de que le entreguen a Dios las cosas que son de Dios no impide que le den al César lo que es del César. Pero incluso este servicio también está regulado por Su autoridad. “Hijos, obedezcan a sus padres en el Señor, porque esto es recto en el Señor.

"Él dijo:" No llames maestro a nadie ". Así libera a sus súbditos de toda autoridad en cuanto a conciencia, excepto la suya. Pero también dijo: "No os llaméis amos". Hay quienes rechazan el dominio y están lo suficientemente dispuestos a exigirlo.

2. Debes obedecer Mis mandamientos. No puede haber mejor evidencia de sinceridad que esta. “Si me amáis”, etc. Para un conocimiento de Sus órdenes, debéis acudir a las Escrituras, y sólo a éstas. Debes evitar todo lo que Él prohíbe y perseguir todo lo que Él ordena.

3. Debes someterte a Mis citas. Así como Él nos da nuestro trabajo, Él debe determinar cuándo, dónde y cómo trabajaremos y le serviremos. "Aquí estoy; que haga lo que bien le parezca ”. Por lo tanto, no debes quejarte si Él te refrena, te prueba, te priva. Él tiene derecho a determinar sus conexiones, los límites de sus habitaciones, la forma en que debe glorificarlo; y Él nunca ejerce este derecho sino por su propio bienestar. Algunos, a su voluntad, cruzan la tierra y el mar; también sirven al que espera, y también sirven al que sufre.

4. Debes imitarme. "Si alguno me sirve, sígame". Ves esto especificado aquí.

5. Debes estimar todo lo que tienes como Mío y usarlo en consecuencia. "Ocupar hasta que yo venga". Si no tienen un título para ustedes mismos, ¿cómo es posible que puedan tener un título para cualquier cosa que ahora llamen suyo?

(1) ¿Crees que tu tiempo es tuyo, que puedes estar en la cama todo el tiempo que quieras, o que puedes descansar todo el día que quieras? Pronto aparecerás ante Aquel que ha dicho: "Redime el tiempo".

(2) ¿Puedes suponer que tu lengua es la tuya? Pronto estarás en Su presencia, quien dijo: "Por toda palabra ociosa que hablen los hombres", etc.

(3) ¿Crees que tu sustancia es tuya, que puedes acumularla o gastarla como quieras? Pronto estarás en Su presencia, quien te ha dicho: "Para hacer el bien y comunicar, no olvides", etc.

6. Debes estar dispuesto a participar conmigo en todas Mis propiedades. Si vas a reinar con Él en el más allá, debes sufrir con Él ahora.

7. Puedes depender de Mí para todas las ventajas de la relación. "Recibiréis la recompensa de vuestra herencia, porque servís al Señor Cristo". Es imposible que le sirvas de balde.

Conclusión:

1. Tenga aprehensiones apropiadas de Cristo. Él no es solo un Salvador, sino que es Señor y Maestro: ¿Está Cristo dividido?

2. Tenga cuidado con la hipocresía y la inconsistencia. ¿Por qué me llamáis Señor, Señor, y no hacéis lo que digo?

3. Algunos tienen otros señores; algunos aman a los ídolos, y tras ellos irán. ( W. Jay. )

La universalidad de la maestría de Cristo

En las santidades de alto tono de nuestro culto cristiano, en el plano inferior de la vida doméstica, con sus preocupaciones secretas, sus dolores silenciosos y sus enojos, Cristo es nuestro Señor. En la ola culminante de los negocios, con su brillante lluvia y argos de riqueza, y a lo largo de sus turbios y sofocantes bajíos, Cristo es nuestro Señor. En toda la desnudez y relajaciones inocentes de la vida, en las colinas de brezos, o en el océano plácido, o en la ciudad abarrotada, Cristo sigue siendo nuestro Señor.

En el retiro de la taquilla o en el peligroso remolino del intercambio público, en el rincón más oscuro de tu vida, Cristo es tu Maestro y Señor. Lo has elegido como tal. Tu fe, tu profesión, lo afirman como tal, y Él responde a esa profesión. Él es el Señor de tu espíritu, en lo que piensa, siente y es; de su riqueza, tiempo e influencia; de tus ocupaciones, placeres y posesiones; de las inclinaciones del alma más escondidas, germinales y no traicionadas; del hombre agregado totalizado - Cristo es “Señor de todo.

“Y ustedes son sus siervos, confiados con sus bienes, mayordomos de sus riquezas, factores en su casa; y Él, el Señor y Maestro, está incluso ahora en su viaje de regreso, para llamar a cada uno a su cuenta y asignar su puesto y premio. ¡Pero qué peso de responsabilidad supone para sus súbditos esta asunción de la soberanía real de Cristo! ¡Qué solemnidad otorga a los acontecimientos de la vida humana, y qué trágico interés da a la destitución de cada ocupante de su confianza! "¿Qué clase de personas", en vista de todo esto, "debéis ser?" ( John Burton. )

El cristiano un siervo

El Dr. Muhlenburg dio una hermosa ilustración de obediencia a su Maestro cuando una vez tomó una bandeja de platos en el Hospital St. Luke y los llevó a la cocina. Al encontrarse con él y protestar contra su trabajo tan humilde, rápidamente dijo: "¿Qué soy yo, sino un camarero en el hotel del Señor?"

Entonces, si yo, su Señor y Maestro, les he lavado los pies, ustedes también deben lavarse los pies unos a otros.

La señal del lavado de pies

Echemos un vistazo a este acto

I. COMO REQUERIDA DE LA CRUZ PARA SU INTERPRETACIÓN. A pesar de lo corta que fue esta noche, fue la más memorable en la que se puso el sol y la víspera del día más memorable que jamás haya amanecido. Primero vino el lavado de pies, luego la santa cena, luego el discurso, luego la oración. Pero todo lo que pasaba dentro de esa antecámara de la pasión se refería al mañana.

1. "Sabrás después" insinuaba que el misterio de toda la extraña escena se explicaría cuando el Siervo de Dios, y el Ministro de la redención del hombre, alcanzara el punto más bajo de Su sumisión y ofreciera Su oblación final de humildad. “Se levantó y se despojó de sus vestiduras”, etc .; así también dejó el seno del Padre y se despojó a sí mismo. “Echó agua en una palangana”, pero esta agua se transformó una vez más, no ahora en vino, sino en sangre, y lavó los pies de sus discípulos.

2. Note algunos de los puntos específicos de esta exposición.

(1) Fue un servicio voluntario prestado en la conciencia del poder Divino ( Juan 13:3 ). Para el rescate de su vida, él mismo lo dio gratuitamente. “Tengo poder para dar mi vida”, etc. Si no hubiera sido así, Su muerte no podría haber sido redención.

(2) Fue como nuestro Señor que nos compró con Su sangre. “Vosotros me llamáis”, etc. La sumisión a la muerte fue una victoria divina sobre la causa de la muerte.

(3) El acto redentor está totalmente disponible solo para "los suyos". De hecho, el símbolo enseñó que Cristo lavó los pecados de la raza; que hizo expiación por Juan y Judas por igual. Tan eficaz ha sido ese lavado que nadie es condenado eternamente por su mancha original o contaminación contraída, y el bautismo es la garantía de eso. Pero cuando miramos a nuestro Gran Siervo dando vueltas con la palangana, lavando a cada uno y diciendo: "Estáis limpios, pero no todos"; cuando le oímos decirle a Simón: "Si no te lavo", etc.

, no podemos evitar ver que Cristo puede lavarse en vano, o que el hombre puede rechazar el beneficio de Su lavado. Podemos esperar que estos sean tan pocos en comparación con la innumerable multitud como Judas en comparación con los once. Pero los salvos son salvos personalmente, y nadie tiene comunión con Cristo cuyas almas no hayan sido limpiadas en Su sangre.

II. COMO ILUSTRATIVO DE LA COMUNIDAD DE LOS CREYENTES CON CRISTO, el vínculo de unión entre Cristo y Su pueblo purificado.

1. Nuestro Ministro en el cielo hace provisión para el perdón de nuestros pecados y la renovación de nuestra naturaleza. Vino a dar su vida en rescate por muchos; Se ha ido a dar su espíritu por la redención de su pueblo. Así somos lavados por el perdón y el otorgamiento del Espíritu renovador. Los dos lavados, distinguidos como actos, están unidos en su efecto; y el que "vino en agua y sangre" hace de ambos símbolos uno en aquellos que tienen "parte en él".

2. Cristo hace provisión para la limpieza de esa contaminación que puede ser contraída diariamente por un creyente renovado excepto para lavarse los pies. Hay que evitar dos perversiones opuestas de este acto de gracia.

(1) Nos da el ideal perfecto de la vida cristiana; pero se puede exhibir de modo que muchos caigan en el abatimiento. Cristo no dice más que el que es lavado una vez, no necesita ese lavado de nuevo. Él no continúa diciendo: "Ni el que haya perdido su primer lavado, jamás será lavado de nuevo". Nuestro Ministro celestial no se fatiga ni se cansa.

(2) Pero este dicho no debe pervertirse en interés de una naturaleza demasiado tolerante con el mal. No dice que aquellos a quienes Cristo una vez lavó lo hará y debe lavar hasta el fin. Quienes lo hacen decir así olvidan la terrible denuncia que se pronunció sobre los que “pecan para que la gracia abunde”.

III. COMO NUESTRO EJEMPLO. "Si yo, tu Señor", etc.

1. La mente de Cristo en su abnegación es la norma del verdadero espíritu cristiano. Entre el Modelo y los imitadores hay una disparidad infinita; pero del Espíritu se nos manda a todos participar. Este fue el principio solitario en sí mismo, que él o sus apóstoles propusieron para nuestra imitación. No conocer el yo sin la voluntad de Dios y el servicio del hombre es el ejemplo de Cristo y la perfección del espíritu cristiano.

2. En cierto sentido, también, Él nos da aquí el modelo de nuestro acto así como de nuestro espíritu. Su servicio no dejó ningún ministerio incompleto, ya sea para nuestros cuerpos o nuestras almas. Eligió aquí un emblema que estaba bien adaptado para ilustrar aquellos hechos que atienden las necesidades de todo tipo de nuestros hermanos. Conclusión: Nuestro Señor cierra la escena con una advertencia y una bendición (versículo 17). ( WB Pope, DD )

Grandes principios y pequeños deberes

Un alma ocupada con grandes ideas realiza mejor las pequeñas tareas; las visiones más divinas de la vida penetran más claramente en las más simples emergencias. Apliquemos este principio a

I. CULTURA INTELECTUAL. El conocimiento más maduro está mejor calificado para instruir a la ignorancia más completa. Es un error suponer que el maestro, que no es más que una etapa antes que el alumno, pueda, al igual que otra, mostrarle el camino. Por muy acertadamente que el recién iniciado pueda dar a conocer sus nuevas provisiones, seguirá rígidamente el método por el cual las hizo suyas, y querrá ese dominio de varios caminos de acceso a una verdad que están dados por un estudio minucioso de todo el campo. sobre el que se para.

El instructor también necesita tener una percepción completa de los contenidos internos de las verdades que revela. El sentido de la proporción entre las diferentes partes y etapas de una asignatura, la apreciación de cada paso en su verdadero valor, la previsión de la sección que permanece en su verdadera magnitud y dirección, son cualidades tan esenciales, que sin ellas toda instrucción no es más que un insulto a la comprensión del alumno.

Y en virtud de estos es que las mentes más cultivadas son las más pacientes, claras, progresistas. El descuido y la depreciación de las minucias intelectuales son características de los mal informados. Y, sobre todo, está el poder indefinible que una mente superior siempre ejerce sobre una inferior. En la tarea de la instrucción, ninguna cantidad de sabiduría es superflua, e incluso la enseñanza elemental de un niño sería mejor conducida por la omnisciencia misma.

II. VIDA SOCIAL. Es un error suponer que las mentes hogareñas son las mejores administradoras de pequeños deberes. ¡Cuán a menudo los problemas cotidianos resultan demasiado para el general de las mentes débiles, y una ansiedad mezquina y escrupulosa por defender algún punto casi invisible de frugalidad, deja a los mayores sin ser observados! Cuán a menudo, también, gobierna una sagacidad tosca y no asimilada, de hecho, pero crea una fricción constante.

Pero donde, en el genio que preside un hogar, el gusto y la simpatía se unen, con qué facilidad, maestría y disposición elegante se ordenan las aparentes trivialidades de la existencia y arrojan una bendición al tomar su lugar. Esto se realiza, no por la microscópica solicitud del espíritu, sino por la comprensión de la mente y el agrandamiento del corazón; por esa amplitud y delicadeza de visión moral que discierne todo en la debida proporción y, al evitar una intensa elaboración de bagatelas, tiene energías de sobra para lo grande; en suma, por una percepción semejante a la de Dios, cuya frugalidad proveedora es de escala infinita, cuyo arte colorea un universo de belleza y toca con su lápiz los pétalos de una flor.

Un alma así pura y grande desconoce las insignificantes reglas de la dignidad y desempeñará muchos cargos de los que los seres inferiores se apartarían por innobles. Los cargos más serviles dejan de serlo en el momento en que se ejercen con amor.

III. ALTA FE RELIGIOSA. En el manejo de las decepciones diarias y las pequeñas aflicciones, solo una mente devota logra un verdadero éxito. ¡Cuán maravillosamente los simples cuidados de los insectos que siempre están en vuelo en el calor de la vida del mediodía tienen el poder de picar incluso a las mentes gigantes alrededor de las cuales se divierten! Puede ser absurdo e inmoral dejarse burlar por nimiedades; pero mientras permanezcas en el polvo te molestará, y no hay más remedio que retirarte a una región más alta y más herbosa, donde la carga bochornosa es visible desde lejos.

Debemos salir en contemplación de la vida, antes de ver cómo sus angustias se pierden, como olas evanescentes, en las profundidades de la eternidad y la inmensidad de Dios. Cuán bienvenido a muchos niños de ansiedad y peaje al ser trasladados del calor y el estruendo de la ciudad al jardín de medianoche o la cima de la montaña. Y como el refrigerio lo hace una fe elevada, con sus infinitas perspectivas, abierta a los desgastados y fatigados: la mente devota no necesita viajes laboriosos, porque lleva consigo alturas alpinas y cielos iluminados por las estrellas, a los que puede llegar en cualquier momento.

IV. LOS SERVICIOS DE LA BENEVOLENCIA. La forma más humilde de esto recibe su foso y poderoso motivo de la verdad más sublime: la inmortalidad. Se podría haber pensado que ningún amor sería tan fiel como el que creyó en el lecho de muerte de un amigo que se acercaba la despedida absoluta. La vívida expectativa del futuro, que tantas veces ha llevado al creyente al desprecio ascético, sólo parecería consistente si pasara por alto con igual desprecio las miserias corporales de los demás.

Pero no es así. En este, como en todos los demás casos, las verdades más divinas son los más grandes servidores de los deseos más humillantes. El elemento inmortal imparte una especie de santidad al mortal: así como el adorador siente que las mismas piedras del templo son sagradas. Conclusión: reverenciamos los grandes sentimientos de la religión no como un consuelo ocasional a una dignidad débil, sino como verdades que penetran en el corazón mismo de la actividad de la vida. Nada menos que la majestad de Dios y los poderes del mundo venidero pueden mantener la paz y la santidad de nuestros hogares y corazones. ( J. Martineau, LL. D. )

El servicio cristiano debe prestarse con amor

Al predicar sobre este texto, el Sr. Finlayson, de Helmsdale, observó: “Una forma en que los discípulos se lavan los pies unos a otros es reprendiéndose unos a otros. Pero la reprensión no debe expresarse con palabras airadas para destruir el efecto; ni en mansos, para que no surtan efecto. Al igual que al lavarle los pies a un hermano, no debes usar agua hirviendo para escaldar ni agua helada para congelarlos ".

El servicio cristiano debe prestarse constantemente

La caridad cristiana es, con demasiada frecuencia, como un gran billete de banco que puede florecer en ocasiones para excitar la maravilla de los espectadores, pero que nunca se divide en pequeñas monedas para adaptarse a las ocasiones cotidianas. Los pequeños trabajos son el pequeño cambio en el que la verdadera caridad está dispuesta a convertirse para las necesidades comunes de la vida. No se contente con simplemente descargar su caridad con grandes profesiones de liberalidad, pero demuéstrelo con esos pequeños actos de piedad y gracia por los que tal vez no obtenga un aplauso popular. ( HC Trumbull, DD )

Te he dado un ejemplo

El ejemplo de cristo

Entre esas reglas de su conducta diaria que el piadoso, aunque visionario Lavater, suspendía en su estudio y leía con seriedad todas las noches y mañanas, las siguientes están lejos de ser las menos importantes: “No haré ni diseñaré nada que me proponga. omitiría si Jesucristo estuviera visiblemente delante de mí, o lo que supongo que no haría si estuviera en mi situación. Me acostumbraré, con la ayuda de Dios, a hacer todo en el nombre de Jesucristo; y, como discípulo suyo, suspirar a Dios cada hora por la bendición del Espíritu Santo, y estar siempre dispuesto a la oración ”. ¡Feliz el creyente que actúa de esta manera!

I. QUE ES NUESTRO DEBER IMITAR EL EJEMPLO DEL REDENTOR ES FACILMENTE DEMOSTRADO.

1. ¿Por qué se escribió la historia de su vida? No es que pueda satisfacer una curiosidad ociosa; no para divertirnos con sus maravillosos acontecimientos y producir una estéril admiración; no es que pueda ofrecer escenas sobre las que podríamos mirar descuidadamente y temas sobre los que podríamos conversar fríamente. Registraron las acciones y las palabras de Jesús, que una regla de conducta viva, lustrosa y obligatoria; que se pudiera presentar un comentario visible sobre la ley de Dios para nuestra imitación; para que nos sea dada una luz, infalible como la columna de fuego y nube que guió a los israelitas, para conducirnos a través de este desierto a la tierra prometida que está en las alturas.

2. En sus Escrituras se le ordena constante e inequívocamente que imite al Redentor. “Aprende de mí”; "Si alguno me sirve, sígame". “Sea en vosotros el mismo sentir que estaba en Cristo” es la amonestación de Pablo ( Filipenses 2:5 ). ¿Nos exhortan a la santidad? Como el que os llamó es santo, sed también vosotros santos en toda forma de convivencia ( 1 Pedro 1:15 ).

¿Nos incitan a la caridad? “Andad en amor, como también Cristo nos amó” ( Efesios 5:2 ); “Este es mi mandamiento: que os améis unos a otros, como yo os he amado” ( Juan 15:12 ). ¿Nos armarían de paciencia? “Debemos considerar a Aquel que sufrió tal contradicción de los pecadores contra sí mismo, para que no nos cansemos y desmayémonos en nuestra mente” ( Hebreos 12:3 ).

¿Nos enseñarían a ser condescendientes con nuestro prójimo para su beneficio? “Cada uno agrade a su prójimo para bien para edificación, porque ni aun Cristo se agradó a sí mismo” ( Romanos 15:2 ). ¿Nos instan a perdonar? “Soportándose unos a otros y perdonándose unos a otros; así como Cristo os perdonó, así también vosotros ”( Colosenses 3:13 ).

3. Los votos sagrados que están sobre nosotros, las relaciones tiernas y solemnes que mantenemos con Jesús, hacen cumplir este deber.

4. Tener en cuenta los mejores intereses de nuestros semejantes debería inducirnos a seguir el ejemplo del santo Jesús. ¡Oh! tengamos cuidado de no alienarlos: imitemos a Jesús, y entonces tal vez los llevemos al Salvador, o si no, seremos “puros de su sangre”.

5. Tener en cuenta nuestra propia mejora espiritual y salvación debería inducirnos a estudiar e imitar el ejemplo de Jesús. No hay otro ejemplo tan completo: de esa maravillosa unión de grandeza y humillación. Otras vidas brindan instrucción a los hombres en circunstancias y relaciones particulares; aunque son luces ardientes y brillantes, disipan la oscuridad pero comparativamente a una corta distancia a su alrededor: pero Él, como el sol, se pone en un orbe más alto, y con una luz eterna y no circunscrita ilumina el universo.

Otras vidas pueden ser excelentes ejemplos de algunas virtudes particulares: como Job, de paciencia; Moisés, de mansedumbre; Paul, de celo. Pero en Jesús hay una hermosa y atractiva armonía de todas las virtudes. Otros ejemplos nos presentan sólo un corto período de tiempo, abarcando simplemente desde el nacimiento hasta la muerte de quienes los exhiben. Él nos enseñó no solo cuando habitó en la carne, sino también cuando levantó por primera vez las esperanzas del hombre caído: cuando se apareció a los patriarcas y profetas; cuando consoló a sus mártires y animó a sus hijos en todas las épocas; cuando ahora derrama en las almas de sus seguidores gozos indecibles.

Otros ejemplos no comunican ninguna influencia vivificante. Otros ejemplos son de personas que no están unidas a nosotros por vínculos tan entrañables como lo es Emmanuel. Otros ejemplos soportan la caída de la imperfección. Recordemos que la conformidad en nuestros principios internos de conducta constituye el primer paso de esta imitación. Por eso Pablo nos exhorta a “tener la misma mente que tuvo Cristo” ( Filipenses 2:5 ).

Entonces, para imitar a Jesús, debemos estar animados por el mismo Espíritu Santo que Él poseyó. También debemos recibir los mismos sistemas de verdades divinas, de lo contrario nuestra obediencia surgirá de diferentes motivos.

Pero, ¿en qué casos particulares debemos tomar a Jesús como nuestro modelo y conformarnos a Su ejemplo?

1. Imítelo en su piedad hacia Dios. Fue constante e incansable. En ningún instante Su corazón dejó de brillar de afecto por Su Padre. Vosotros que "corristeis bien por un tiempo", os sonrojáis cuando contempláis el camino firme de Jesús y volvéis de vuestros vagabundeos. Su piedad fue celosa. No se compromete con frialdad y sin corazón a los deberes de la religión. Su piedad fue acompañada de frecuentes oraciones.

2. Él es un ejemplo para nosotros en Su benevolencia. Esto se manifiesta en toda Su conducta, como se respira en todos sus discursos. Sobre las alas de la caridad descendió del cielo, y toda su vida demostró que había estado desde la eternidad en el seno del amor eterno.

3. Él es un ejemplo para nosotros en su humildad. Nunca fueron tales dones como los que Él poseyó; sin embargo, con sabiduría celestial, nunca asumió.

4. Él es un ejemplo para nosotros de superioridad al mundo. Podría haber disfrutado de todo lo que el mundo idolatra; Su renuncia fue voluntaria.

5. Él es un ejemplo para nosotros en su paciencia y perdón.

6. Él es un ejemplo para nosotros en tolerancia y paciencia. Aunque celoso, su celo nunca fue cruel y maligno; aunque perfectamente inocente, compadecía tiernamente los errores y las locuras de los hombres. Aunque sus censuras fueron fieles, siempre fueron mansas y gentiles. ( H. Kollock, DD )

Cristo nuestro ejemplo

Dios se presenta ante nosotros como nuestro ejemplo en las Escrituras; pero Cristo, siendo hombre, sujeto a nuestras debilidades y tentaciones, nos presenta no meramente la perfección divina sino humana como modelo para nuestra imitación. Deberíamos imitar a Cristo

I. EN SU DEVOCIÓN A DIOS. Su constante

1. Referencia a la gloria de Dios.

2. Confianza en su promesa.

3. Obediencia a sus mandamientos.

4. Sumisión a su voluntad.

5. Cumplimiento de toda justicia.

II. EN SU SERVICIO DESINTERESADO AL HOMBRE. No buscó a los suyos. Se fue haciendo el bien. Ni su propio honor ni su ventaja fueron el fin que persiguió. Deje que su principio rector sea el de Él.

III. A SU MANERA DE RESISTIR LA TENTACIÓN.

1. Nunca se puso en peligro. Se negó a tentar a Dios.

2. Se resistió a las primeras sugerencias del mal.

3. Apeló a la autoridad de las Escrituras y las usó como la espada del Espíritu.

IV. EN SU RESISTENCIA A LAS HERIDAS. Nunca se amontonó tanta ingratitud y desprecio en ninguna otra cabeza. Todavía

1. No hubo resentimiento. Hizo bien por mal y oró por aquellos que derramaron Su sangre.

2. No amenazó. En esto hay un fuerte contraste entre Él y muchos de los mártires.

V. EN SU REPRODUCCIÓN DE LOS PECADORES.

1. Sus censuras expresaron su odio al pecado.

2. Fue imparcial.

3. Con autoridad.

4. Amoroso y tierno, excepto donde hubo hipocresía manifiesta.

VI. EN SU OBRA PÚBLICA. Como maestro

1. Adaptó su instrucción al estado de sus oyentes.

2. Aprovechó cada ocasión y dio a su lección una aplicación especial.

3. Habló como testigo.

VII. EN SUS SUFRIMIENTOS.

1. No manifestó una indiferencia estoica.

2. Era manso y resignado.

3. Miró hacia la gloria que vendría después. ( C. Hodge, DD )

Cristo nuestro ejemplo, no nuestro modelo

Los dos son diferentes. Copias el contorno de un modelo; imitas el espíritu de un ejemplo. Puede copiar la vida de Cristo y convertirlo en un modelo en cada acto y, sin embargo, es posible que no sea uno más cristiano que antes. Podrías lavar los pies de los pescadores pobres como Él lo hizo, vivir una vida errante sin ningún lugar donde reclinar la cabeza. Podrías dedicarte a la enseñanza y nunca usar otras palabras que no sean las suyas, nunca expresar una verdad excepto en el lenguaje bíblico, no tener hogar y mezclarte con publicanos y rameras.

Entonces Cristo sería tu modelo; y hubieras copiado Su vida como un cuadro, línea por línea y sombra por sombra; y, sin embargo, es posible que no sea como Cristo. Por otro lado, puede imitar a Cristo, obtener Su espíritu, respirar la atmósfera de pensamiento que Él respiró, no hacer un solo acto que Él hizo, sino cada acto en Su espíritu. Podrías ser rico, mientras que Él era pobre; nunca enseñes, mientras que Él siempre estuvo enseñando; lleva una vida en todos los detalles externos que es exactamente lo opuesto a la Suya, y sin embargo, el espíritu de Su auto-devoción podría haber saturado todo tu ser y penetrado en la vida de cada acto y la esencia de cada pensamiento. Entonces Cristo se habría convertido en tu ejemplo, porque solo podemos imitar aquello de lo que hemos captado el espíritu. ( FW Robertson, MA )

La perfección del ejemplo de Cristo

La referencia de todo el mundo nos dice que el ejemplo de Cristo fue perfecto. Las admisiones de los enemigos nos dicen; nuestros propios corazones y conciencias nos lo dicen; pero ¿alguna vez pensaste en lo extraño que es que estos cuatro pequeños tratados, que nos cuentan historias tan fragmentarias, y de un período tan breve de una vida, en el que hubo una notoria ausencia de muchas de las circunstancias importantes de esa vida, debieran han sido aceptados por todos los siglos, y por toda clase y condición de hombres, mujeres y niños, sabios y necios, eruditos e ignorantes, esclavos y libres, felices y tristes, como una guía suficiente para ellos, y que estos ¿Debería él sentir que todas las pequeñas historias contienen una guía y una regla adecuadas para nuestra conducta? No basta con decir: “Las circunstancias de los hombres cambian, pero los elementos esenciales de su deber son muy pocos,

”Eso es bastante cierto, y le damos gracias a Dios por ello. Es una gran cosa, en lugar de toda una serie de preceptos, tener dos o tres principios fructíferos. Tenemos el ejemplo Divino en forma humana, y el estímulo de Sus obras, cuando se reflexiona, se abre hacia la majestad y la grandeza; y qué bendición es en lugar de ser entregado a una mera ley: haz eso y vivirás; Sea esto, y así sucesivamente - para que se le diga: "Haz lo que yo hago"; y aún más bienaventurado: "Haz lo que yo hago, porque yo te amo y tú me amas". ( A. Maclaren, DD )

Cristo el ejemplo supremo

Estábamos examinando la “Aurora” de Guido en la casa de verano del Palacio Rospigliosi, y mientras estábamos sentados detrás de la fila de artistas que copiaban afanosamente el célebre cuadro, no pudimos dejar de notar en qué se diferenciaban entre sí y del fresco inmortal. Después de un tiempo llamamos la atención de nuestro guía sobre el hecho de que cada uno de los pintores tenía un color diferente para los caballos, y que no había dos copias iguales. Con un gesto expresivo me respondió: “¡No los mires! ¡Mira solo el original! " ( W. Baxendale. )

Cristo, un ejemplo completo

El carácter de nuestro Señor era tal que ninguna virtud tenía un predominio indebido. Tomemos a Peter, y hay una característica prominente que le es peculiar; una cualidad te atrae. Toma a John, y hay un rasgo encantador en su carácter que te encadena a la vez, y sus otras gracias pasan desapercibidas. Pero quita la vida de Jesús, y te dejará perplejo descubrir qué virtud brilla con el resplandor más puro. Su carácter es como el hermoso semblante de una belleza clásica, en el que cada rasgo está tan en perfecta armonía con el resto, que cuando lo has contemplado, te asalta una sensación de belleza general, pero no te das cuenta. sobre el ojo centelleante, o la nariz cincelada, o los labios coralinos; una impresión indivisa de armonía permanece en su mente.

Cada uno de nosotros debería esforzarse por alcanzar tal carácter: una mezcla de perfecciones para formar una perfección; una combinación de todas las especias dulces para formar un perfume raro, como el que solo el Espíritu Santo de Dios mismo puede hacer, pero como Dios acepta dondequiera que lo descubre. ( CH Spurgeon. )

La unión en Cristo de precepto y ejemplo

Si recomendaba la benevolencia activa, hacía el bien; si predicaba el perdón de las ofensas, oraba por sus asesinos; si inculcó la abnegación, voluntariamente se sometió a la miseria, la persecución y la muerte; si prescribía piedad hacia Dios, pasaba días y noches en oración; si ordenaba la resignación a la voluntad divina, bebía libremente la copa que su Padre le daba a los labios.

En estos aspectos, nuestro Señor presentó un marcado contraste con el ejemplo, a menudo pernicioso, siempre imperfecto de otros maestros, y al ejemplificar sus propias leyes ha prestado un servicio no pequeño a la virtud, ya que, además de sus instrucciones, ha encarnado una vida viva. modelo de ese nuevo elenco y descripción del carácter, de esas excelencias originales y distintivas, que ha prescrito a sus seguidores. ( G. Chandler, LL. D. )

Testimonio escéptico del ejemplo de Cristo

Cuando el genio preeminente de Cristo se combina con las cualidades de probablemente el mayor reformador moral y mártir de esa misión que jamás haya vivido, no se puede decir que la religión haya tomado una mala decisión al lanzar a este hombre como el representante ideal y guía de la humanidad; ni siquiera ahora sería fácil incluso para un incrédulo encontrar una mejor traducción de la regla de la virtud de lo abstracto a lo concreto que el esfuerzo por vivir para que Cristo apruebe nuestra vida. ( JS Mill. )

El ejemplo de Cristo fue imitado gradualmente

El cristiano, en su afán por la perfección, es como el escultor Fiamingo con su imagen, de la que nos cuenta el anciano D'Israeli. Siguió puliendo y puliendo, hasta que su amigo exclamó con impaciencia: "¿Qué perfección tendrías?" "¡Pobre de mí!" fue la respuesta, "el original al que estoy trabajando para llegar está en mi cabeza, pero todavía no, en mi mano". ( W. Baxendale. )

Poder de autopropagación del ejemplo

El ejemplo es como la prensa: una cosa hecha es el pensamiento impreso; se puede repetir si no se puede recuperar; ha salido con un poder que se propaga a sí mismo, y puede correr hasta los confines de la tierra y descender de generación en generación. ( H. Melvill. )

Influencia del ejemplo

Cuando en la guerra mexicana las tropas vacilaban, un general se levantó de los estribos y se lanzó contra las líneas enemigas, gritando: "¡Hombres, sigan!" Ellos, al ver su coraje y disposición, se lanzaron tras él y obtuvieron la victoria. Lo que los hombres quieren para unirlos a Dios es un ejemplo para guiarlos. ( T. De Witt Talmage, DD )

La imitación de cristo

Se observa que el hombre es una criatura naturalmente dada a la imitación; los ejemplos influyen mucho más en él que las leyes y los preceptos. Siendo este el caso, le preocupa poner ante él los mejores ejemplos. Y debido a que esto es algo en lo que los hombres generalmente fallan, ¡aquí el amoroso Jesús los dirige al objeto más digno de su imitación!

I. DONDE DEBEMOS IMITAR A CRISTO. Así como hay algunos deberes que nos manda el evangelio, de los cuales Cristo no era capaz, como el arrepentimiento, etc., así también hay algunas acciones de Cristo que sería una locura por nuestra parte tratar de imitar.

1. Negativamente. No debemos imitar a Cristo en

(1) Aquellas acciones que hizo por Su extraordinario y Divino poder. Los poetas relatan que Salmoneus se esforzó por imitar el trueno de Júpiter y fue asesinado con un rayo real. Se puede esperar que tal sea la recompensa de nuestra presuntuosa emulación de las milagrosas empresas de Cristo. Y a estos puedo agregar aquellas acciones Suyas, que fueron arbitrarias y absolutas, ya que Él era el Señor del mundo.

(2) En sus acciones como Redentor, hizo y padeció muchas cosas que le eran peculiares y superiores a nuestra imitación; y sin embargo, en cierto sentido, debemos hacer de Él nuestro modelo, incluso en cuanto a ellos. Su nacimiento debe copiarse en nuestro nacimiento espiritual; Su cruz, crucifixión Gálatas 2:20 ; Gálatas 6:14 ), muerte ( Romanos 6:8 ; Colosenses 2:20 ; 2 Timoteo 2:11 ), sacrificio ( Romanos 12:1 ) por nuestro.

Fue sepultado y debemos ( Romanos 6:4 ) encontrar una tumba por nuestros pecados. Él resucitó y nosotros debemos resucitar ( Colosenses 3:1 ; Romanos 6:4 ). Y, como Cristo fue exaltado, así Dios nos exalta en Él ( Efesios 2:6 ).

(3) En algunas acciones que hizo en su estado y condición peculiar, por ejemplo , no estamos autorizados por su ejemplo a elegir una vida de pobreza; porque no estamos en las mismas circunstancias que él.

(4) En esos actos, Él hizo solo para significar y enseñar algo más grande, como el lavamiento de los pies; por ejemplo , los apóstoles, es cierto, se lavaron los pies unos a otros, imitando el ejemplo de su Señor; sin embargo, esta es solo la costumbre de ese país. En este país solo sería una imitación de un gato, y como los que calzaban sandalias, predicaban en los techos de las casas y no saludaban a nadie por el camino, etc.

2. Positivamente. Imita a Cristo en

(1) Su humildad y condescendencia. ¡Cómo aparece esto en Su nacimiento, sujeción a Sus padres, oficio, elección de compañeros y objeto del ministerio! Y, como Él mismo fue humilde, así reprendió el orgullo y la altivez de espíritu en los demás ( Mateo 18:2 ; Lucas 22:24 , etc.

; Mateo 20:27 ). Y bajo la humildad de Cristo puedo considerar su obediencia al gobierno bajo el cual vivía ( Mateo 17:27 ). “Dad al César”, etc. Y como toda la vida de Cristo, su muerte fue un asombroso acto de condescendencia ( Filipenses 2:6 ).

(2) En su abnegación y mortificación. Estos los mostró eminentemente en diversas emergencias de Su vida; en despreciar el mundo

(a) Honor y aplauso. Oscureció incluso Su Divinidad misma durante muchos años y, a veces, cuando obró milagros, no quiso que tomaran aire ( Juan 8:50 ).

(b) Riquezas ( Mateo 8:20 ).

(c) Placeres.

(d) En Su total resignación a la voluntad de Dios ( Juan 5:30 ; Juan 6:38 ).

(e) Porque le agradó soportar las debilidades y flaquezas de Romanos 15:1 ).

(3) En su amor extenso y justicia exacta hacia los hombres. Me uno a ellos porque el que actúa con caridad les da a los hombres lo que les corresponde, y el que actúa con justicia demuestra ser bondadoso. Nadie fue más observador del trato honesto que nuestro Señor Mateo 7:12 ; Lucas 6:21 ).

Y que también era caritativo, todo lo que hacía era una prueba ( Hechos 10:38 ). Mientras vivía, murió como un amante de las almas más compasivo. Aún así, Él se presenta a Sí mismo como un modelo para nosotros. Siendo un Salvador amoroso, nos llama a amarnos unos a otros ( Juan 13:35 ).

(4) En su conversación religiosa y devota con Dios. En su amor y asistencia a la casa de Dios. En su conversación privada con Dios ( Lucas 6:12 , Lucas 22:44 ; Hebreos 5:7 ). Su meditación, etc. En estas cosas dejemos que nuestro Señor sea nuestro modelo, dejando atrás el ruido y los negocios del mundo.

(5) En Su comportamiento paciente e impávido bajo Sus extraordinarios sufrimientos ( Hebreos 12:1 ).

(6) En su constante paliza del pecado y el vicio, y en su aliento y promoción de la santidad, con todo lo que dijo o hizo. ¿Hubo alguna vez un reprobador de pecados más eminente que nuestro Señor?

II. LAS RAZONES POR LAS QUE DEBEMOS IMITAR A CRISTO.

1. Porque su ejemplo es el más exacto que podemos seguir.

(1) Algunos ejemplos de virtud son falsos. Los papistas toman impíamente a San Francisco como la imagen exacta de Cristo. Y puede leer en sus leyendas de otras personas que fueron canonizadas por la prodigiosa santidad de sus vidas. Pero el ejemplo de Cristo no es ficción.

(2) Los ejemplos de los santos que son verdaderos y reales son muy imperfectos, y a menudo se mezclan con abortos involuntarios pecaminosos, y por lo tanto no son los más aptos para ser seguidos por nosotros. Solo Cristo es un modelo sin tacha ( 2 Pedro 2:22 ).

(3) Los ejemplos de los mejores de los hombres sólo son imitables por nosotros hasta ahora, ya que son conformes al ejemplo de Cristo ( 1 Corintios 11:1 ).

2. Fue el diseño de Dios al enviar a Su Hijo al mundo, que Él debería ser un ejemplo para nosotros.

3. Este es el gran carácter del cristianismo, y lo principal por el cual podemos demostrar que somos verdaderos cristianos ( 1 Juan 2:6 ).

4. El propio mandato de Cristo.

5. Esto es lo que da reputación al cristianismo y lo hace honorable y digno de alabanza.

6. Esto es lo que nos brinda un consuelo sólido y nos da ciertas esperanzas de felicidad eterna.

III. LA APLICACIÓN.

1. Pregúntense seriamente si han puesto el ejemplo de Cristo ante ustedes y se han esforzado por imitarlo.

2. Lamentarnos tanto en nosotros mismos como en los demás por nuestra negligencia de tomar a Cristo como nuestro ejemplo.

3. Dejemos que este dolor y esta vergüenza nos conduzcan a nuestro deber.

(1) Utilice el ejemplo de Cristo para repeler la tentación en la que se encuentra. Como cuando siente la tentación de enorgullecerse, piense en lo humilde que fue su Salvador. Cuando se sienta tentado a actuar injustamente, considere cuán recto fue él. Cuando se sientan seducidos por el placer, alivien sus extravagantes deseos recordando el severo observador de la templanza que fue el Santo Jesús.

(2) Pon esto delante de ti cuando vayas a emprender cualquier acción virtuosa.

4. Examine a menudo la vida santa y la masa de Jesús.

5. Estar convencido de la incomparable excelencia y belleza de Cristo. ( John Edwards, DD )

Cristo nuestro ejemplo

En Grecia había ciertos campos llamados Palaestrae, donde los jóvenes se ejercitaban en la lucha libre. En ellos se colocaron estatuas de algunos campeones valientes, para que los jóvenes luchadores pudieran fijar sus ojos en ellos y así ser animados. ¿Podemos elegir un campeón mejor que Cristo para mirar e imitar? ( J. Trapp. )

Imitación de Cristo en sacrificio

¿No está tratando de construir sus nidos altos y emplumarlos con plumón? ¿No está tratando de proveer para el futuro, de modo que pueda escapar de los problemas y preocupaciones? ¿Ha entrado en su mente la idea de que el sufrimiento es el bautismo de santidad? que te lleva a la semejanza de Cristo, y que debe ser, no sufriendo por ti mismo, sino sufriendo para que otros hombres sean más sabios y puros, más verdaderos y más justos? ¿Es esta la base sobre la que está construyendo su actividad? ¿Podemos ser los salvadores del mundo, y ninguno de nosotros está dispuesto a sufrir, y todos seremos feroces por venganza? ¿Podemos ser los salvadores del mundo, y todos llevamos el látigo de la justicia y ninguno de nosotros el dulce incienso y el perfume del amor? ¿Todos los púlpitos, todos los periódicos, todas las iglesias, todos los cristianos de todos los nombres, clamarán por justicia, justicia, justicia, ¿Y nadie habla de ese Sufridor coronado que permaneció silencioso y manso, aunque el mundo tronó a su alrededor y rodó sobre Él, y lo abrumó hasta la muerte? ¡Ir! ¡ir! ¡vosotros, hijos de Zebedeo, que queréis estar en alto, pero no queréis tomar la copa ni el bautismo! Pero si alguien quiere seguir a Cristo, que guarde silencio en presencia del espectáculo más augusto del tiempo: ¡el Salvador coronado de espinas! (HW Beecher. )

La semejanza familiar

Un niño había perdido a su hermana. No había ningún retrato de ella. Fue antes de la época de las fotografías. Rogó a sus padres que consiguieran que un pintor hiciera un retrato de su hermana, Remonstrance no lo hizo callar, y finalmente lo enviaron a visitar a unos amigos en Boston, y le dijeron que podría ver si podía encontrar un pintor que se comprometiera a hacerlo. hacer una foto de su hermana. Los amigos lo complacieron y lo llevaron a los estudios de varios artistas; pero todos negaron con la cabeza.

Por fin, un joven artista dijo: "Ven conmigo y mira si puedes encontrar alguna cara que se parezca a la de tu hermana". Llevó al niño a una gran galería de retratos. Pronto una imagen atrajo la atención del niño. "Es como sus ojos", dijo. Luego otro: "eso es como su boca". Otro tenía "su cabello", otro "su frente", y así sucesivamente. El artista juntó todas estas características y logró hacer un buen retrato de la hermana del niño.

De la misma manera podemos suplir la semejanza de Cristo. No encontramos todo Su retrato en una sola persona. Pero elíjalo, rasgo por rasgo, entre los diferentes miembros de Su familia, y podemos convertirlo en un todo armonioso. ( Anécdotas del Nuevo Testamento ) .

Si sabes estas cosas, serás feliz si las haces.

Saber y hacer

I. CONOCIMIENTO.

1. Para hacer cualquier cosa, en cualquier lugar, debemos saber. Esto es así en el mundo natural. Las leyes de la naturaleza están determinadas en todo su imperio, y los triunfos de la ciencia no son más que los descubrimientos de la ley oculta. También es así en el universo moral. Allí la ley es suprema e inteligente, ya sea revelada en las Escrituras o escrita en el corazón. Debemos saber obedecer esto, porque donde no hay conocimiento de ello, no hay transgresión.

Hay quienes piensan que la religión es una cuestión de emoción, y no tiene nada que ver con el intelecto, y aquí esos viejos sistemas, que durante tanto tiempo influyeron en los espíritus de los hombres, eran esencialmente defectuosos. El cristianismo atrae a todo el hombre. La ignorancia no es la madre de la devoción, sino de la miseria y el crimen. Cristo vino para que todo aquel que creyera en Él no “ande en tinieblas”, etc.

2. Este conocimiento debe ser claro y seguro. Una revelación confusa, contradictoria o parcial nos dejaría perplejos, nos llevaría a la desesperación o paralizaría nuestros esfuerzos. Debe haber una revelación

(1) De Dios.

(a) En Su naturaleza, para que podamos evitar la impiedad en nuestra adoración.

(b) En Su carácter, para que crezcamos a Su semejanza.

(c) En Su voluntad, para que no nos estorbemos con restricciones innecesarias ni nos entreguemos a compromisos indignos.

(2) Del hombre.

(a) En su capacidad, para que sepamos que no estamos sobrecargados.

(b) En Su caída, para que podamos saborear la amargura del ajenjo.

(c) En su impotencia para que seamos humillados por nuestro orgullo y nos impulse a confiar en los socorros de otro.

(3) De Cristo, cuya expiación es vida de entre los muertos.

(4) De la inmortalidad para que sintamos la importancia de nuestra mayordomía.

3. Dios ha provisto este conocimiento en

(1) La Biblia.

(2) El Espíritu intérprete.

(3) Un ministerio vivo. La ignorancia, por tanto, no es desgracia sino culpa.

II. OBEDIENCIA, sin la cual el conocimiento es una agravación de la transgresión, y por la cual se da el conocimiento. Esta obediencia

1. Es la esencia de la religión: "Bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan".

2. Es una prueba de afecto hacia Cristo. “Si me amáis, guardad mis mandamientos”.

3. No es meritorio, sino simplemente obediente.

4. Debe respetar la regla fija de la ley divina y la totalidad de ella. No debemos rebajar el estándar de lo correcto ni por moda, afecto o persecución.

5. Debe ser sincero. No debemos escoger y elegir.

6. Debe tener en cuenta tanto el espíritu como la letra del mandamiento.

7. Debe tener como fuerza motriz no el miedo sino el amor.

8. Debe ser constante; no estricto los domingos y relajado durante la semana; no depende de sentimientos o asociaciones, sino de principios.

9. Debe perseverar hasta el final.

III. FELICIDAD. El resultado en el que se producirá este conocimiento y obediencia. La satisfacción

1. De deber comprendido y cumplido.

2. Del consiguiente y manifestado favor de Dios.

3. De la esperanza de recompensa en el cielo. ( WM Punshon, LL. D. )

Saber y hacer

I. DEBEMOS ESFUERZAR POR CONOCER NUESTRO DEBER.

1. ¿Qué tipo de conocimiento?

(1) Claro y distinto ( 1 Pedro 3:15 ).

(2) Escritural ( Juan 5:39 ; Isaías 1:12 ).

(3) Efectivo.

(4) Universal ( Salmo 119:6 ).

(5) Creciendo ( 2 Pedro 3:18 ).

2. ¿Qué deberes?

(1) Hacia Dios.

(a) Arrepentimiento ( Mateo 4:17 ).

(b) Fe ( Juan 14:1 ).

(c) Amor ( Mateo 22:37 ).

(2) Al hombre.

(a) Amor ( Mateo 5:44 ).

(b) Justicia ( Mateo 7:12 ; Mateo 22:21 ).

(c) Misericordia ( Lucas 6:36 ).

(d) Humildad ( Juan 13:4 ).

3. ¿Por qué debemos conocer nuestro deber?

(1) Porque la ley y el evangelio fueron escritos para este fin ( Juan 20:31 ).

(2) Conocer un deber es en sí mismo un deber ordenado ( 1 Pedro 3:18 ).

(3) No podemos realizar ningún deber sin que primero lo sepamos ( Romanos 10:1 ).

4. Trabaje entonces para conocer su deber, considere

(1) La ignorancia es la causa de todo error ( Mateo 22:29 ).

(2) Tienes todos los medios necesarios para este conocimiento en las Escrituras.

(3) Entonces es culpa tuya si no sabes cómo servir a Dios (Os 42: 9).

(4) Por tanto, serás inexcusable en el día del juicio y tendrás mayor condenación ( Juan 3:19 ).

II. DEBEMOS HACER LO QUE SABEMOS.

1. ¿Cómo debemos cumplir todos los mandamientos de Cristo?

(1) De los principios que Cristo ordena.

(a) Amor ( Gálatas 5:6 ).

(b) El deseo de agradar a Dios ( 1 Tesalonicenses 4:1 ).

(2) De la manera correcta.

(a) Comprensivamente ( 1 Corintios 14:15 ).

(b) De buena gana ( Salmo 110:3 ).

(c) Alegremente ( Romanos 12:8 ; Salmo 40:8 ).

(d) Creyendo ( Romanos 14:23 ; Hebreos 13:6 ).

(e) Con todas nuestras fuerzas ( Eclesiastés 9:10 ).

(f) Humildemente ( Santiago 4:6 ), para no pensar nunca que podemos hacer lo suficiente Lucas 17:10 ), ni merecer nada ( Gálatas 2:16 ), sino que nuestros mejores deberes están llenos de debilidades ( Isaías 64:6 ).

(3) Hacia un extremo derecho

(a) No por vanagloria ( Mateo 6:1 ) o interés temporal; pero

(b) para la gloria de Dios ( Mateo 5:16 ; 1 Corintios 10:31 ), y para nuestra propia salvación ( 1 Corintios 9:27 ).

2. ¿Por qué debemos cumplir todos los mandamientos de Cristo?

(1) Este fue Su fin al mandarles.

(2) La única manera de manifestarnos como sus discípulos (cap. 14:15).

(3) Se merece esto después de todo lo que ha hecho por nosotros.

(4) Nuestro bautismo y los votos posteriores nos comprometen a ello.

III. LOS QUE HACEN LOS MANDOS DE DIOS SON FELICES

1. En esta vida.

(1) No temeremos las maldiciones de la ley ( Malaquías 2:2 ), ni la ira de Dios ( Salmo 7:11 .

(2) Nuestra conciencia estará limpia ( 2 Corintios 1:12 ).

(3) Nuestras almas se mantendrán en el orden correcto ( Isaías 57:20 ).

(4) Tendremos la ayuda y comunión del Espíritu Santo ( Juan 16:7 ).

(5) Dios estará presente con nosotros ( Isaías 41:10 ; Isaías 43:2 ).

(6) Él nos dirigirá ( Proverbios 3:6 ; Salmo 25:12 ).

(7) Haga que todas las cosas trabajen juntas para nuestro bien ( Romanos 8:28 ).

(8) Descubra Su amor especial por nosotros y el nuestro por Él ( 1 Juan 5:3 ), y que somos Sus hijos ( Juan 1:12 ).

(9) Tener derecho a la vida eterna ( Mateo 19:16 ).

2. En el mundo venidero.

(1) En nuestra libertad del dolor ( Apocalipsis 21:4 ) y el pecado Efesios 5:27 ).

(2) En nuestra compañía: santos, ángeles, Dios.

(3) En nuestros empleos: servicio perfecto, alabanza perfecta.

(4) En nuestros privilegios: admisión a la presencia de Dios, vista de Su gloria, fruto del deseo.

(5) En nuestros goces.

(a) Perfección del alma y del cuerpo ( Filipenses 3:21 ; Hebreos 12:23 ).

(b) El amor y el favor infinitos de Dios.

(c) Todos los placeres de los que nuestra naturaleza es capaz ( Salmo 16:11 ; Salmo 17:15 ), para siempre ( Mateo 25:46 ). ( Bp. Beveridge. )

Saber y hacer

I. LAS RESPONSABILIDADES DE LOS QUE SABEN.

II. LA BENDICIÓN DE LOS QUE SABEN Y HACEN.

III. LA CULPABILIDAD DE LOS QUE SABEN Y LOS QUE NO.

IV. LA DESTITUCIÓN DE LOS QUE NO SABEN. ( SS Times. )

Las relaciones recíprocas y la bienaventuranza de saber y hacer

No debemos pensar que hemos obtenido el conocimiento correcto de la verdad cuando hemos atravesado el caparazón exterior de palabras y frases que la albergan; o cuando, por análisis lógico, hemos averiguado las dependencias y coherencias de unos con otros, o cuando, como acérrimos campeones de la misma, bien custodiada con la fuerza invencible de nuestra demostración, nos atrevemos a destacar frente a el mundo y desafiar el campo de todos aquellos que pretenden ser nuestros rivales.

Tenemos muchos idólatras graves y reverendos que adoran la verdad sólo a imagen de su propio ingenio; que nunca podría adorarlo tanto como parece que lo adoran, si fuera algo más que una forma de creencia en la que sus vagabundas especulaciones se habían encontrado por fin; si no fuera porque encuentran su propia imagen y un letrero en él. Hay un conocimiento de “la verdad como es en Jesús” - como es en una naturaleza semejante a la de Cristo, como es en ese espíritu dulce, apacible, humilde y amoroso de Jesús, que se extiende, como una mañana sol, sobre las almas de los hombres buenos, lleno de luz y vida. Hay una belleza interior, una vida y un encanto en la verdad divina, que no se puede conocer sino cuando se asimila a la vida y la práctica. ( John Smith, MA )

Conocimiento y práctica necesarios en religión.

Dos cosas componen la religión, el conocimiento y la práctica de la misma; y el primero está totalmente en orden para el segundo. Dios no nos ha revelado el conocimiento de sí mismo y su voluntad, simplemente para mejorar nuestro entendimiento, sino para mejorar nuestro corazón y nuestra vida. Nuestro Salvador, en el texto, a partir de un caso particular, establece esta conclusión general.

I. EL CONOCIMIENTO DE LA VOLUNTAD DE DIOS Y NUESTRO DEBER ES NECESARIO, PARA SU PRÁCTICA. Roma enseña que “la ignorancia es la madre de la devoción” y encierra al pueblo el gran depósito del conocimiento divino. Para justificar esto, se pretende que el conocimiento puede enaltecer a los hombres, hacerlos desobedientes y heréticos. Para responder a esta pretensión, considere

1. Que, a menos que este sea el efecto necesario del conocimiento en religión y del libre uso de las Sagradas Escrituras, no hay fuerza en esta razón, porque lo que es útil no debe ser quitado, porque es susceptible de ser abusado. Si es así, entonces todo conocimiento debería ser suprimido; la luz, la libertad y la razón, sí, la vida misma debería ser quitada. Pero si el conocimiento de la religión es pernicioso por su propia naturaleza, entonces la culpa de todo esto recaería sobre nuestro Salvador por revelarlo, y sobre Sus apóstoles por publicarlo en una lengua conocida por toda la humanidad.

2. Pero esto es sólo accidental y por abuso de los hombres, por lo que la cosa en sí no debe ser quitada. Si alguien abusa de las Sagradas Escrituras, lo hace bajo su propia responsabilidad. No debemos impedir que los hombres sean cristianos, protegerlos de los herejes, y sacar los ojos de los hombres, por temor a que disputen su camino con sus guías. San Pablo ( 1 Corintios 8:1 ) se da cuenta de este inconveniente accidental, pero el remedio que prescribe ( 1 Corintios 14:1 ) es que el servicio de Dios se realice de tal manera que sea posible para la edificación del pueblo. ; y que la caridad regirá el conocimiento y ayudará a hacer un uso correcto de él ( 1 Corintios 14:20). No hay nada en la religión cristiana que no sea lo que todo hombre debe saber, porque todo está diseñado para promover la santidad. Los hombres, por tanto, no deben ser excluidos de ella.

3. Los efectos propios de la ignorancia son igualmente perniciosos y mucho más seguros que los ocasionados accidentalmente por el conocimiento; porque en la medida en que un hombre ignore su deber, es imposible que lo cumpla. El que tiene el conocimiento de la religión puede ser un mal cristiano; pero el que carece de ella no puede ser ninguno ( Proverbios 19:2 ).

Porque nada es religioso que no sea un servicio razonable, y ningún servicio puede ser razonable si no está dirigido por nuestro entendimiento. El fin de las oraciones, por ejemplo , es testificar de nuestras propias necesidades y de nuestra dependencia de Dios para el suministro; es imposible, por tanto, que se diga que ora a un hombre que no comprende lo que pide; y el dicho sobre tantos pater nosters por uno que no los comprende no es más oración que la repetición sobre tantos versos en Virgilio.

Y si a los hombres no se les debe permitir saber todo lo que puedan en religión, por temor a que se vuelvan problemáticos, entonces la mejor manera de mantener la paz sería dejar que la gente no sepa nada de religión y mantener a los sacerdotes tan ignorantes como sea posible. el pueblo, pero entonces la maldad sería que, por afición a mantener la paz en la Iglesia, no habría Iglesia, ni cristianismo; que sería el mismo truco sabio, como si un príncipe destruyera a sus súbditos para mantener tranquilo su reino.

4. Si esta razón es buena, es mucho más fuerte ocultar las Escrituras a los sacerdotes y los eruditos que a la gente, porque la mayoría de las herejías famosas tienen sus nombres de algún hombre erudito. Los padres de la antigüedad prescribían con frecuencia al pueblo la lectura constante y cuidadosa de las Escrituras como el antídoto más seguro contra el veneno de los errores peligrosos. Y si la palabra de Dios fuera un medio tan inadecuado para este fin, uno pensaría que las enseñanzas de los hombres deberían ser mucho menos efectivas; de modo que los hombres deben quedar en su ignorancia o se les debe permitir aprender de la palabra de verdad.

5. Este peligro era tan grande en la era de los apóstoles como ahora; y sin embargo tomaron un rumbo completamente contrario.

II. EL CONOCIMIENTO DE NUESTRO DEBER Y LA PRÁCTICA DE ÉL PUEDE, Y A MENUDO ESTÁN, SEPARADOS. Nuestro Salvador, en otra parte, supone que muchos conocen la voluntad de su Maestro, que no la hacen; y compara a los que escuchan sus dichos y no los hacen con un hombre necio que construyó su casa sobre la arena. Y Santiago habla de algunos que son "oidores de la palabra solamente, pero no hacedores de ella"; y por eso no alcanzan la felicidad. Hay tres clases de personas en las que el conocimiento de la religión está más notablemente separado de su práctica.

1. El cristiano especulativo, que hace de la religión sólo una ciencia y la estudia como una pieza de aprendizaje. No tiene intención de practicarlo, pero no quiere ignorarlo, porque el conocimiento de él es un buen adorno de conversación y le servirá para el discurso y el entretenimiento. Y como no tiene la intención de practicarlo, pasa por alto las cosas que son fáciles de entender, y se aplica principalmente a la consideración de aquellas que serán motivo de controversia.

Por lo general, son del mismo rango los líderes de las facciones en la religión, quienes, por interminables disputas sobre cosas, comúnmente de poca importancia, se impiden a sí mismos y a otros ocuparse de la práctica de los grandes y sustanciales deberes de una buena vida.

2. El cristiano formal, que adopta la religión como moda. Los tales piensan que son muy buenos cristianos si pueden dar cuenta de los artículos de su fe, profesar su fe en Dios y en Cristo y declarar que esperan ser salvados por Él, aunque no se preocupan por guardar Sus mandamientos. Estos son de quienes habla nuestro Salvador en Lucas 6:46 .

3. Cristianos hipócritas, que se interesan por la religión y sirven por ella a algún designio mundano ( 2 Timoteo 3:21).

III. LA PRÁCTICA DE LA RELIGIÓN ES EL ÚNICO CAMINO A LA FELICIDAD.

1. El evangelio hace de la práctica de la religión una condición necesaria para nuestra felicidad. Nuestro Salvador, en Su primer sermón, donde repite la promesa de la bienaventuranza tan a menudo, no se lo promete al mero conocimiento de la religión, sino al hábito y práctica de las gracias cristianas ( Mateo 7:22 ; Romanos 2:13 ; Santiago 1:22 ; Hebreos 12:14 ).

2. Así como Dios ha hecho de la práctica de la religión una condición necesaria para nuestra felicidad, así la misma naturaleza y razón de la cosa la convierte en una calificación necesaria para ella. Es necesario que seamos semejantes a Dios, para poder disfrutarlo; y nada nos hace semejantes a Dios sino la práctica de la santidad y la bondad ( 1 Juan 3:3 ). Conclusión:

1. El gran fin de todo nuestro conocimiento en religión es practicar lo que 1 Juan 2:8 ; 1 Juan 2:4 ).

2. La práctica es la mejor manera de aumentar y perfeccionar nuestro conocimiento ( Juan 7:17 ).

3. Sin la práctica de la religión, nuestro conocimiento es vano. ( Monseñor Tillotson. )

Todo bien iluminado

Es muy triste fallar en el deber por ignorancia. Y cuando esa ignorancia es muy grave, el fracaso es generalmente tan completo y tan visible, que seguramente encontrará el castigo apropiado. La total inutilidad en la que pueden hundirse los hombres a quienes nunca se les ha enseñado una porción de la verdad es una prueba visible para nosotros de cuánto debemos a la luz que se ha derramado sobre nuestras propias vidas. Su condición nos dice claramente lo que la educación hace por nosotros: lo que obtenemos de la mera luz sin ayuda.

La mera luz del intelecto, sin ninguna conciencia directa de Dios o del Cielo, o de Cristo, o de la conciencia, hace una obra grande y visible. Libera al hombre de muchas tentaciones, de modo que sin convertirlo, hasta donde podemos ver, en un hombre mejor, lo coloca en una posición mejor. Hay muchos pecados graves que pierden todo su poder sobre él, simplemente porque se presentan otros atractivos que son aún más poderosos.

Pero esto no es todo, aunque es mucho. Cualquier tipo de luz ilumina invariablemente el deber, y si sabemos algo, estamos seguros de que de ese modo tendremos un conocimiento más claro del bien del mal. El mero despertar del entendimiento debe despertar la conciencia en algún grado. No se puede obtener más poder intelectual sin obtener también luz moral. Así como la llegada de la luz del día te muestra la belleza de la naturaleza en el mismo momento en que te muestra la posición de los objetos circundantes, también la más simple ciencia debe revelar en algún grado la belleza de la Voluntad de Dios. ( Obispo Temple. )

Conocimiento y obediencia

I. EL CONOCIMIENTO ES BUENO

1. En su naturaleza.

2. En su contenido.

3. Es malo estar sin él.

II. LA OBEDIENCIA ES MEJOR.

1. Más raro.

2. Más difícil.

3. Implica una mejor disposición de corazón.

4. Produce efectos mucho mejores.

III. LA FELICIDAD ES RESULTADO DE SU INFLUENCIA UNIDA. El verdadero cristiano es feliz en

1. La seguridad real de su estado.

2. En la aprobación de la conciencia.

3. En el favor especial de Dios.

4. Con el fervor y la esperanza del cielo.

Aprender

1. El carácter de un verdadero cristiano.

2. La ordenación sabia del evangelio.

3. La necesidad de la influencia del Espíritu Santo. ( T. Kidd. )

La comodidad del deber

La lluvia cae sobre las colinas de las Tierras Altas. Deslizándose por los lados desnudos, goteando a lo largo de las raíces de los brezos, empapando los pantanos, más allá de todos los obstáculos, las aguas se abren paso hacia la cañada. Allí no los detienen los árboles caídos ni los grandes peñascos que impiden su avance. Una y otra vez atraviesan todas las barreras hasta que caen al mar, de donde salieron y al que siempre tienden.

Así, también, el consuelo de hacer lo que exige el deber se encuentra con muchas oposiciones, pero seguramente las superará a todas y derramará en los corazones que esperan la conciencia de que la obligación cumplida está asociada con la bienaventuranza de acuerdo con la ley eterna. ( DG Watt, MA )

La bienaventuranza del deber

¿Has oído hablar de ese piadoso monje de la Edad Media? Deseaba intensamente tener una mirada a la forma corporal del Salvador, una mirada a Su rostro bendito y santo. Y un día, mientras oraba y meditaba en su celda, “de repente le rodeó una luz del cielo”, y alzando los ojos vio en la nube de luz a uno semejante al Hijo de Dios. Pero justo cuando iba a fijar sus ojos en la visión celestial, sonó la campana del monasterio llamándolo a su deber.

¿Qué hizo él? ¿Pospuso sus deberes y se detuvo para deleitar su alma con la vista sagrada? No; el pequeño monje inmediatamente se puso de pie, salió de su celda, tomó su turno en la puerta exterior, distribuyó caridad a los necesitados que acudían en masa al monasterio en busca de la ayuda que tanto necesitaban. Habiendo completado su tarea, regresó a su apartamento, lamentando pensar que se había perdido la visión por la que había estado orando durante toda su vida monástica.

Pero, para su asombro, la Shekinah brilló más que nunca, y en el resplandor resplandeciente vio a Uno, que ya no era como el Hijo de Dios, sino “como el Hijo del Hombre, vestido con un manto hasta los pies, y ceñir los paps con un cinto de oro ”, y del inefable Brillo salió una voz que decía:“ Si te hubieras quedado aquí por negligencia del deber, me habría ido; pero viendo que prefieres el deber al descanso, ven y ve ”; y entonces mostró al pobre monje Sus manos y Sus pies.

El cristiano concienzudo se llenó de un deleite indescriptible, no sin mezcla de santo asombro. Ves la lección: para saborear el gozo de la religión debes cumplir con sus deberes; para entrar en el atrio interior de la dulce comunión con Dios debes atravesar el atrio exterior del servicio exterior. A través del judaísmo, el mundo alcanzó el cristianismo; y por deber llegaremos a un placer sólido. ( JG Jones, DD )

El secreto de una vida feliz

I. LA FELICIDAD NO ES SÓLO UN PRIVILEGIO SINO UN DEBER, porque

1. Adorna la religión. Los cristianos son un libro que todo el mundo lee, y una cara feliz es una hermosa ilustración en ese libro que seguramente atraerá al lector.

2. Una mente feliz es la cuna de toda utilidad. Todo el mundo hace todo mejor cuando está feliz.

3. Debemos ser como Dios, y nuestro Dios es un Dios feliz.

4. Estamos ensayando nuestra eternidad, y ese es un cielo feliz.

5. Un hombre infeliz agravia al Padre, porque ¿qué padre no se entristece si su hijo no es feliz? Daña al Hijo, porque ¿qué no ha hecho el Hijo para hacernos felices? ¿Daña al Espíritu Santo, el "Espíritu de gozo"? Entonces, ¿la infelicidad no es tanto una debilidad digna de compasión como un pecado que hay que condenar y vencer?

II. ENTONCES, ¿CUÁL ES EL SECRETO DE UNA VIDA FELIZ? Para convertir el conocimiento en práctica, primero "saber" y luego "hacer". Pero entonces, ¿no es la felicidad la causa de una buena vida? Sí, los dos actúan y reaccionan para siempre. Creo que Cristo murió por mí, que mi deuda está pagada y yo soy libre. ¿En esa creencia toda felicidad comienza antes de que yo haga un solo trabajo, y me obliga a hacerlo? Pero entonces, ¿cómo es esto consistente con las palabras de nuestro Señor, "saber" qué? "¿Hacer lo? Sé que Cristo ha soportado mi castigo y que soy salvo. Lo que debo hacer con ese conocimiento es convertirlo en fe. Tengo el conocimiento de la salvación a través de la fe, y creerlo es el hacer.

1. Llego, entonces, al primer principio de una vida feliz, ese sentido de libertad que brota del sentido del perdón. A un hombre se le puede llamar hombre feliz; puede ser un hombre alegre; pero, ¿cómo puede ser realmente feliz con pecados no perdonados, con oscuras retrospectivas y espantosas visiones del futuro que lo asustan?

2. Lo que Cristo parece haber tenido especialmente en su mente aquí: amor y humildad. Es el orgullo lo que se interpone en el camino de la felicidad de la mayoría de las personas. Orgullo personal, de belleza o intelecto, nunca obteniendo lo que esperan de él y, por lo tanto, siempre mortificado; orgullo de riqueza y grandeza; orgullo espiritual. El hombre que ahora ha elegido el terreno inferior

(1) Ten siempre a Jesús a su lado. Lleva consigo "la Luz de la Vida". Por eso camina bajo el sol.

(2) Tenga una comunión secreta con Dios.

(3) Y al caminar con una conversación frecuente con Él, gradualmente tomamos algo de la mente de Dios, nuestro juicio se une al juicio de Dios, nuestra voluntad a la voluntad de Dios, sin el cual nunca puede haber una vida feliz. Hasta eso, toda la vida es un conflicto entre el hombre y Dios.

(4) Y así llegamos a una extraña independencia de este mundo actual. Podemos tener y disfrutar de amistades humanas; somos independientes de ellos. Y las pruebas y los dolores prueban sólo evidencias de que somos hijos de Dios; que nuestra educación es para el hogar.

(5) Y todo verdadero hijo de Dios tiene alguna obra que está haciendo para él. Y trabajar para Dios es felicidad. ( J. Vaughan, MA )

El buen practicante

I. EL CONOCIMIENTO SOLO EN LOS MISTERIOS DE LA RELIGIÓN NO HARÁ FELIZ A UN HOMBRE ( Mateo 7:21 ; Lucas 6:46 ). Su conocimiento puede hacer que un hombre sea admirado, pero no bendecido. No menospreciaría el conocimiento: el conocimiento es el piloto que nos guía en nuestra obediencia; si el celo no es conforme al conocimiento, es adoración voluntaria, el establecimiento de un altar a un Dios desconocido. El conocimiento es la hermana mayor, pero aquí la mayor debe servir a la menor: el conocimiento puede ponernos en el camino de la felicidad, pero sólo la práctica nos lleva allí.

1. El conocimiento por sí solo no mejora a un hombre, por lo tanto, no puede hacerlo feliz; informa, no transforma: un hombre puede recibir la verdad a la luz de ella, no en el amor de ella ( 2 Tesalonicenses 2:10 : Romanos 2:20 ).

El conocimiento por sí solo convierte a los hombres en monstruos en la religión; todos son cabeza pero no pies ( Colosenses 2:6 ). Un hombre puede tener conocimiento y descuidar su deber; y ten la cabeza lúcida y el corazón inmundo, como el sol puede brillar por el camino sucio.

2. El conocimiento por sí solo no salvará, por lo tanto, no hará feliz a un hombre. El infierno está lleno de cabezas eruditas.

3. El conocimiento por sí solo empeora el caso de un hombre, por lo tanto, no puede hacerlo feliz.

(1) Elimina toda excusa y disculpa ( Juan 15:22 ).

(2) Se suma al tormento de un hombre ( Lucas 12:47 ). Si un rey hace que se publique su proclama, el súbdito lo sabe, pero no obedece, esto es lo que más incienso el rey contra él. Mejor ser ignorante que desobediente a sabiendas.

4. Utilice. Adquiera conocimiento, pero no descanse en él ( Eclesiastés 1:18 ). Conocer solo para conocer es como quien conoce ciertos países por el mapa y puede hablar de ellos, pero nunca viajó a ellos, ni probó las especias dulces de esos países. De modo que el gnóstico en religión ha escuchado y leído mucho de la belleza de la santidad, pero nunca ha viajado a la religión, ni ha probado lo bueno que es el Señor; ¿Qué es mejor tener la Biblia en nuestra cabeza si no en nuestro corazón? No se le llama artesano al que no trabaja en su oficio; por eso es impropio llamarle cristiano que tiene conocimiento, pero no práctica.

II. ES LA PARTE PRÁCTICA DE LA RELIGIÓN QUE HACE FELIZ AL HOMBRE.

1. Debe haber práctica, porque es solo eso lo que responde al fin de Dios al darnos Su Palabra escrita y predicada ( Levítico 18:4 ; Deuteronomio 26:16 ). Si les habla a sus hijos, no es solo para que ellos conozcan su mente, sino que lo hagan.

Dios nos da Su Palabra no solo como una imagen para mirar, sino como una copia para escribir después. El amo le da a su sirviente una vela, no para mirar, sino para trabajar; y así David llama la Palabra de Dios, no una lámpara a sus ojos, sino una linterna a sus pies.

2. Es sólo la práctica de la religión lo que hace feliz a un hombre. Aparece por Escritura ( Santiago 1:25 ; Hechos 7:22 ; Mateo 25:34 ; Apocalipsis 22:12 ).

Por la razón, la felicidad no se alcanza sino en el uso de los medios; y el uso de medios implica práctica ( Filipenses 2:12 ). No puede haber corona sin correr, ni recompensa sin diligencia.

(1) Si es solo la parte práctica de la religión que hace felices a los hombres, entonces los reprendió duramente a los que saben mucho, pero no hacen nada. Es mejor practicar una verdad que saberlo todo. Pero, ¿por qué tan pocos llegan a la parte práctica de la religión? Seguramente lo es

(a) Por falta de humildad.

(b) Falta de fe ( Isaías 53:1 ).

(c) La dificultad de la misma. Es fácil escuchar una verdad, hacer de ella una profesión; pero para digerirlo y ponerlo en práctica, los hombres son reacios a meterse en demasiados problemas ( Proverbios 19:15 ). Pero a muchos pecadores les cuesta más trabajo esforzarse por sus concupiscencias que a un santo en servir a su Dios.

(d) El mundo se interpone y obstaculiza.

(2) Exhorta a todos a convertirse en practicantes de la religión. Tenga en cuenta lo siguiente:

(a) La obediencia es una evidencia de sinceridad ( Juan 10:25 ).

(b) La práctica honrará la religión y la propagará.

(c) Así mostramos nuestro amor a Cristo ( Juan 14:21 ).

(d) Sin práctica, se quedará corto frente a los que están destituidos del cielo ( Marco 6:20 ).

(e) ¡ Qué consuelo inefable producirá la obediencia tanto en la vida como en la muerte!

(f) ¿Cuál es el fin de todas las administraciones, promesas y amenazas de Dios, sino la obediencia ( Deuteronomio 11:28 ).

(g) Considere qué pecado es la desobediencia, contra la razón ( 1 Corintios 10:22 ), contra la equidad, contra la conciencia ( Malaquías 1:6 ); contra la bondad, contra la naturaleza, ya que toda criatura en su especie obedece a Dios; contra la autoconservación ( 2 Tesalonicenses 1:7 ).

(h) El beneficio de la obediencia ( Salmo 19:11 ). Así dice el texto. Si este argumento no prevalecerá, ¿qué lo hará?

(3) Algunas reglas para ayudar a los cristianos en su obediencia. La obediencia debe ser

(a) Cordial ( Deuteronomio 26:16 ; Romanos 6:17 ). El corazón es la sede del amor, y es el amor el que perfuma todos los deberes. El corazón hace del servicio una ofrenda de libre albedrío; de lo contrario, no es más que un impuesto.

(b) Extenso - debe llegar a todos los mandamientos de Dios ( 1 Reyes 9:4 ; Lucas 1:6 ).

(c) Creer ( Hebreos 11:6 ; Romanos 16:26 ).

(d) Constante (Apocalipsis si. 26). La fe debe liderar la camioneta y la perseverancia debe estar en la retaguardia. ( T. Watson. )

Religión esencialmente práctica

El objeto de la religión es la conducta; y la conducta es realmente, por mucho que los hombres la superpongan de disquisiciones filosóficas, lo más simple del mundo en lo que a comprensión se refiere: en lo que a hacer, lo más difícil. Aquí está la dificultad: hacer lo que sabemos muy bien que se debe hacer. Esta dificultad es lo suficientemente grande como para satisfacer el apetito más voraz por las dificultades. Se extiende a la rectitud en toda la gama de lo que llamamos conducta; en tres cuartas partes, por lo tanto, en el cálculo más bajo, de la vida humana.

La única duda es si no deberíamos ampliar aún más la gama de conducta y decir que es cuatro quintas partes de la vida humana, o cinco sextas partes. Ahora, ciertamente no necesitamos ir muy lejos para probar que la conducta es de una manera especial el objeto de la religión bíblica Isaías 1:16 , Isaías 56:1 ; Salmo 4:5 ; Salmo 97:10 , Salmo 50:23 ; 2 Timoteo 2:19 ).

Pero instantáneamente se planteará la objeción de que esto es moralidad y no religión, lo que, según algunas personas, es idéntico a la teología especulativa. La religión, sin embargo, significa simplemente un vínculo a la justicia, o bien una atención seria a la justicia y meditar en ella; la antítesis entre ético y religioso es, por tanto, bastante falsa. Ético significa práctico, se relaciona con la conducta que se convierte en hábito o disposición.

Religioso también significa práctico, solo que en un grado aún mayor: si seguimos la intención del pensamiento y el lenguaje humanos en el uso de la palabra, es ética realzada, encendida, iluminada por el sentimiento. El paso de la religión a la moral es cuando a la moral se le aplica la emoción. Y el verdadero significado de la religión no es simplemente moralidad, sino moralidad tocada por la emoción. Y esta nueva elevación e inspiración de la moralidad está bien marcada por la palabra "justicia". La conducta es la palabra de la vida común, la moralidad de la disquisición filosófica, la rectitud de la religión. ( Matthew Arnold. )

El Comentario Bíblico del Expositor

VI. EL LAVADO DE PIES.

"Ahora bien, antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús que había llegado su hora de partir de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin. Y durante la cena, el El diablo ya había puesto en el corazón de Judas Iscariote, el hijo de Simón, que lo traicionara, Jesús, sabiendo que el Padre había entregado todas las cosas en Sus manos, y que Él salió de Dios y va a Dios, se levanta de la cena y aparta sus vestiduras, toma una toalla y se ciñe.

Luego vertió agua en la palangana y comenzó a lavar los pies de los discípulos y a secarlos con la toalla con que estaba ceñido. Entonces vino a Simón Pedro. Le dijo: Señor, ¿me lavas los pies? Respondió Jesús y le dijo: Lo que yo hago, tú no lo sabes ahora; pero lo entenderás más adelante. Pedro le dijo: No me lavarás los pies jamás. Jesús le respondió: Si no te lavo, no tienes parte conmigo.

Le dijo Simón Pedro: Señor, no solo mis pies, sino también mis manos y mi cabeza. Jesús le dijo: El que está bañado no necesita sino lavarse los pies, sino que está limpio en todo; y vosotros estáis limpios, pero no todos. Porque conocía al que le iba a entregar; por eso dijo: No estáis limpios todos. Así que, cuando les hubo lavado los pies, tomó sus mantos y volvió a sentarse, les dijo: ¿Sabéis lo que os he hecho? Vosotros me llamáis Maestro y Señor, y decís bien; porque así soy.

Entonces, si yo, el Señor y el Maestro, les he lavado los pies, ustedes también deben lavarse los pies unos a otros. Porque un ejemplo os he dado, para que también vosotros hagáis como yo os he hecho. De cierto, de cierto os digo: El siervo no es mayor que su señor; ninguno de los enviados es mayor que el que le envió. Si sabéis estas cosas, bienaventurados sois si las hacéis "( Juan 13:1 .

San Juan, habiendo terminado su relato de la manifestación pública de Jesús, procede ahora a narrar las escenas finales, en las que las revelaciones que hizo a "los suyos" forman una parte principal. Para que se pueda observar la transición, se llama la atención sobre ella. En etapas anteriores del ministerio de nuestro Señor, Él ha dado como Su razón para abstenerse de las líneas de acción propuestas que Su hora no había llegado: ahora Él "sabía que Su hora había llegado, que debía partir de este mundo al Padre.

"Esta fue en verdad la última noche de su vida. Dentro de veinticuatro horas estaría en la tumba. Sin embargo, según este escritor, no fue la cena pascual de la que nuestro Señor participó ahora con sus discípulos; fue" antes del fiesta de la Pascua ". Jesús, siendo él mismo el Cordero pascual, fue sacrificado el día en que se comió la Pascua, y en este capítulo y en los siguientes tenemos un relato de la noche anterior.

Para dar cuenta de lo que sigue, la hora precisa se define en las palabras "servida la cena" [7] o "llegada la hora de la cena"; no, como en la Versión Autorizada, "terminando la cena", que claramente no era el caso, [8] ni, como en la Versión Revisada, "durante la cena". La dificultad de lavarse los pies no pudo haber surgido después o durante la cena, sino sólo cuando los invitados entraron y se sentaron a la mesa.

En Palestina, como en otros países de la misma latitud, los zapatos no se usaban universalmente y no se usaban en absoluto dentro de las puertas; y donde se usaba algo de protección para el pie, comúnmente era una simple sandalia, una suela atada con una correa. La parte superior del pie quedó así expuesta, y necesariamente se calentó y ensució con el polvo fino y abrasador de los caminos. Se produjo así mucha incomodidad, y el primer deber de un anfitrión era ocuparse de su remoción.

Se ordenó a un esclavo que se quitara las sandalias y se lavara los pies [9]. Y para que esto se hiciera, el invitado o se sentaba en el diván designado para él a la mesa, o se recostaba con los pies sobresaliendo del extremo, para que el esclavo, volviendo con el cántaro y la palangana, pudiera [10] vierta agua fría suavemente sobre ellos. Tan necesaria para consolar era esta atención que nuestro Señor reprochó al fariseo que lo había invitado a cenar con una falta de cortesía porque lo había omitido.

En ocasiones ordinarias es probable que los discípulos desempeñaran este humilde oficio por turnos, donde no había esclavo que lo desempeñara para todos. Pero esta noche, cuando se reunieron para la última cena, todos ocuparon sus lugares a la mesa con una estudiada ignorancia de la necesidad, una fingida inconsciencia de que se requería tal atención. Por supuesto, la jarra de agua fría, la palangana y la toalla se habían colocado como parte del equipamiento necesario del comedor; pero ninguno de los discípulos traicionó la más mínima conciencia de que entendía que existía tal costumbre.

¿Por qué fue esto? Porque, como nos dice Lucas 22:24 ( Lucas 22:24 ), "se había suscitado entre ellos una contienda sobre cuál de ellos es el mayor". Comenzando, tal vez, por discutir las perspectivas del reino de su Maestro, habían pasado a comparar la importancia de esta o aquella facultad para promover los intereses del reino, y habían terminado por alusiones personales fácilmente reconocibles e incluso el enfrentamiento directo del hombre contra hombre.

La suposición de superioridad por parte de los hijos de Zebedeo y otros fue puesta en duda, y de repente apareció cómo esta suposición había irritado a los demás y les había irritado las mentes. El hecho de que surja una discusión de este tipo puede ser decepcionante, pero era natural. Todos los hombres están celosos de su reputación y anhelan que se les dé crédito por su talento natural, su habilidad adquirida, su posición profesional, su influencia o, en todo caso, su humildad.

Entonces, acalorados, enojados y llenos de resentimiento, estos hombres se apresuran a entrar en el comedor y se sientan como otros colegiales malhumorados. Entraron en tropel en la habitación y obstinadamente tomaron sus lugares; y luego vino una pausa. El que lavara los pies a los demás era declararse siervo de todos; y eso fue precisamente lo que cada uno resolvió que él, por su parte, no haría. Ninguno de ellos tenía el humor suficiente para ver lo absurdo de la situación.

Ninguno de ellos era lo suficientemente sensible como para avergonzarse de mostrar tal temperamento en la presencia de Cristo. Allí se sentaron, mirando a la mesa, mirando al techo, arreglando su vestido, cada uno resuelto en esto: que él no sería el hombre que se considerara el sirviente de todos.

Pero este calor malsano les incapacita para escuchar lo que su Señor tiene que decirles esa última noche. Ocupados como están, no por la ansiedad acerca de Él ni por el deseo absorbente de la prosperidad de Su reino, sino por ambiciones egoístas que los separan por igual de Él y unos de otros, ¿cómo pueden recibir lo que Él tiene que decir? Pero, ¿cómo va a llevarlos a un estado mental en el que puedan escucharlo completa y devotamente? ¿Cómo apagará sus ardientes pasiones y despertará en ellos la humildad y el amor? “Se levantó de la mesa de la cena, se despojó de sus mantos, tomó una toalla y se ciñó.

Después de eso, vertió agua en la palangana, y comenzó a lavar los pies de los discípulos y a secarlos con la toalla con que estaba ceñido. "Cada acción separada es un nuevo asombro y una vergüenza más profunda para los discípulos desconcertados y con la conciencia afligida. . "¿Quién no puede imaginarse la escena, - los rostros de Juan, Santiago y Pedro; el intenso silencio, en el que cada movimiento de Jesús era dolorosamente audible; la mirada furtiva de Él, mientras se levantaba, para ver qué haría; la repentina punzada de autorreproche al percibir lo que significaba; la amarga humillación y la ardiente vergüenza? "

Pero no solo se anota el tiempo, para que podamos percibir la relevancia del lavamiento de pies, sino que el evangelista se aparta de su costumbre habitual y describe el estado de ánimo de Jesús para que podamos penetrar más profundamente en el significado de la acción. Alrededor de esta escena en la sala de la cena, San Juan pone luces que nos permiten ver su variada belleza y gracia. Y, en primer lugar, quiere que nos demos cuenta de lo que parece haberle sorprendido principalmente cuando reflexionaba de vez en cuando sobre esta última noche: que Jesús, incluso en estas últimas horas, estaba completamente poseído y gobernado por el amor.

Aunque sabía "que había llegado su hora para partir de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin". La profunda oscuridad de la noche que se avecinaba ya estaba tocando el espíritu de Jesús con su sombra. Ya el dolor de la traición, la desolación solitaria de la deserción de sus amigos, la exposición indefensa a hombres feroces, injustos y despiadados, la miseria no probada de la muerte y la disolución, el juicio crítico de su causa y de todo el trabajo de su vida, estas y muchas ansiedades que no se pueden imaginar, se derramaban sobre Su espíritu, ola tras ola.

Si alguna vez un hombre pudo haber sido excusado por estar absorto en sus propios asuntos, Jesús era ese hombre. Al borde de lo que él sabía que era el pasaje crítico en la historia del mundo, ¿qué tenía que hacer atendiendo al consuelo y ajustando las tontas diferencias de unos pocos hombres indignos? Con el peso de un mundo en Su brazo, ¿iba a tener las manos libres para una atención tan insignificante como esta? Con toda Su alma presionada por la carga más pesada jamás impuesta sobre el hombre, ¿era de esperar que Él se apartara ante tal llamado?

Pero su amor hizo que pareciera que no se desviaba en absoluto. Su amor lo había hecho completamente suyo, y aunque estaba al borde de la muerte, estaba desentendido de hacerles el más mínimo servicio. Su amor era amor, devoto, perdurable, constante. Los había amado y todavía los amaba. Era su condición la que lo había traído al mundo, y su amor por ellos era lo que lo llevaría a través de todo lo que tenía por delante.

El mismo hecho de que se mostraran todavía tan celosos e infantiles, tan incapaces de lidiar con el mundo, atrajo Su afecto hacia ellos. Él partía del mundo y ellos permanecían en él, expuestos a toda su oposición y destinados a soportar el peso de la hostilidad dirigida contra Él. ¿Cómo, entonces, podría compadecerse de ellos y fortalecerlos? Nada es más conmovedor en un lecho de muerte que ver a la víctima escondiéndose y haciendo a la ligera su propio dolor, y volviendo la atención de quienes lo rodean lejos de él hacia ellos mismos, y haciendo arreglos, no para su propio alivio, sino para el comodidad futura de los demás. Esto, que a menudo ha empañado con lágrimas los ojos de los transeúntes, golpeó a Juan cuando vio a su Maestro ministrando a las necesidades de sus discípulos, aunque sabía que su propia hora había llegado.

Otra luz lateral que sirve para resaltar todo el significado de esta acción es la conciencia de Jesús de su propia dignidad. "Jesús, sabiendo que el Padre había entregado todas las cosas en sus manos, y que había salido de Dios y va a Dios", se levantó de la cena, tomó una toalla y se ciñó. No fue en el olvido de su origen divino, sino en plena conciencia de él, desempeñó esta función servil.

Así como Él se había despojado de la "forma de Dios" al principio, despojándose de la gloria externa que acompañaba a la Divinidad reconocida, y había tomado sobre Él la forma de un siervo, así ahora Él "se quitó las vestiduras y se ciñó a sí mismo, "asumiendo la apariencia de un esclavo doméstico. Para un pescador, verter agua sobre los pies de un pescador no era una gran condescendencia; pero que Él, en cuyas manos están todos los asuntos humanos y cuyo pariente más cercano es el Padre, deba condescender así es de un significado incomparable.

Es este tipo de acción la que conviene a Aquel cuya conciencia es Divina. La dignidad de Jesús no solo aumenta enormemente la belleza de la acción, sino que arroja nueva luz sobre el carácter divino.

Otra circunstancia más que a Juan le pareció acentuar la gracia del lavamiento de los pies era esta: que Judas estaba entre los invitados y que "el diablo había puesto ahora en el corazón de Judas Iscariote, el hijo de Simón, para traicionarlo". Por fin se había formado en la mente de Judas la idea de que el mejor uso que podía hacer de Jesús era vendérselo a sus enemigos. Sus esperanzas de ganar en el reino mesiánico finalmente se arruinaron, pero aún podría sacar algo de Jesús y salvarse de toda implicación en un movimiento mal visto por las autoridades.

Claramente comprendió que todas las esperanzas de un reino temporal se habían desvanecido. Probablemente no tenía la fuerza mental suficiente para decir con franqueza que se había unido a la compañía de discípulos con un entendimiento falso, y ahora tenía la intención de volver tranquilamente a su comercio en Kerioth. Si pudiera disolver todo el movimiento, su descontento estaría justificado y también sería considerado un útil servidor de la nación.

Entonces se vuelve traidor. Y Juan no lo blanquea, sino que claramente lo tilda de traidor. Ahora, mucho se le puede perdonar a un hombre; pero traición: qué se debe hacer con ella; con el hombre que usa el conocimiento que solo un amigo puede tener, para traicionarte a tus enemigos? Supongamos que Jesús lo hubiera desenmascarado ante Pedro y el resto, ¿alguna vez habría salido vivo de esa habitación? En lugar de desenmascararlo, Jesús no hace ninguna diferencia entre él y los demás, se arrodilla junto a su lecho, toma sus pies en Sus manos, los lava y seca suavemente.

Por difícil que sea entender por qué Jesús eligió a Judas al principio, no cabe duda de que a lo largo de su relación con él había hecho todo lo posible para ganarlo. El tipo de trato que Judas había recibido en todo momento puede inferirse del trato que recibió ahora. Jesús sabía que era un hombre humilde e impenitente; Sabía que en ese mismo momento no estaba en armonía con la pequeña compañía, falso, conspirando, con la intención de salvarse trayendo la ruina a los demás.

Sin embargo, Jesús no lo denunciará ante los demás. Su única arma es el amor. Conquistas que no pueda lograr con esto, no las logrará en absoluto. En la persona de Judas está presente para Él la máxima malignidad que el mundo puede mostrar, y Él la afronta con bondad. Bueno, ¿puede Asti? exclamar: "Jesús a los pies del traidor, ¡qué cuadro! ¡Qué lecciones para nosotros!"

La vergüenza y el asombro cerraron la boca de los discípulos, y ni un solo sonido rompió la quietud de la habitación, sino el tintineo y el tintineo del agua en la palangana mientras Jesús iba de un lecho a otro. Pero el silencio se rompió cuando se acercó a Pedro. La profunda reverencia que los discípulos habían contraído por Jesús se delata en la incapacidad de Pedro de permitirle que le tocara los pies. Pedro no pudo soportar que los lugares de amo y siervo fueran así invertidos.

Siente ese encogimiento y repulsión que sentimos cuando una persona delicada o una muy por encima de nosotros en posición procede a hacer algún servicio del que nosotros mismos nos encogeríamos como si estuviéramos debajo de nosotros. Que Peter debería haber levantado los pies, haberse levantado en el sofá y haber exclamado: "Señor, ¿de verdad te propones lavarme los pies?" es su mérito, y justo lo que deberíamos haber esperado de un hombre al que nunca le faltaron impulsos generosos.

Nuestro Señor, por tanto, le asegura que se le quitarán los escrúpulos y que en breve se le explicará lo que no podía entender. Trata los escrúpulos de Pedro tanto como trató los del Bautista cuando Juan dudó en bautizarlo. Permítanme, dice Jesús, hacerlo ahora, y les explicaré Mi razón cuando haya terminado de lavarlos a todos. Pero esto no satisface a Peter. Sale con uno de sus discursos directos y apresurados: "¡Señor, no me lavarás los pies jamás!". Él sabía mejor que Jesús, es decir, lo que debía hacerse.

Jesús se equivocó al suponer que se podía dar alguna explicación. Apresurado, seguro de sí mismo, sabiendo mejor que nadie, Peter una vez más cometió una grave falta. El primer requisito de un discípulo es la total entrega de sí mismo. Los otros habían permitido mansamente que Jesús les lavara los pies, con el corazón lastimado por la vergüenza que tenían, y apenas podían dejar que sus pies reposaran en sus manos; pero Peter debe mostrarse de otra manera.

Su primera negativa fue fácilmente perdonada como un impulso generoso; la segunda es una expresión obstinada, orgullosa y de justicia propia, y fue inmediatamente recibida por la rápida reprimenda de Jesús: "Si no te lavo, no tendrás parte conmigo".

Superficialmente, estas palabras podrían haber sido entendidas como una indicación a Pedro de que, si deseaba participar de la fiesta preparada, debía permitir que Jesús le lavara los pies. A menos que estuviera dispuesto a salir de la habitación y considerarse un paria de esa compañía, debía someterse al lavado de pies al que se habían sometido sus amigos y compañeros invitados. Hubo eso en el tono de nuestro Señor que despertó a Pedro para ver cuán grande y dolorosa sería esa ruptura.

Casi oye en las palabras una sentencia de expulsión pronunciada sobre sí mismo; y tan rápidamente como se había apartado del toque de Cristo, tan rápidamente ahora corre hacia el extremo opuesto y ofrece todo su cuerpo para que lo laven - "no solo mis pies, sino mis manos y mi cabeza". Si este lavamiento significa que somos Tus amigos y socios, déjame que me lave, porque cada parte de mí es Tuya. Aquí de nuevo Peter se dejó llevar por un impulso ciego, y aquí nuevamente se equivocó.

¡Si tan solo hubiera estado callado! ¡Si tan solo pudiera haberse mordido la lengua! ¡Si tan solo hubiera permitido que su Señor se las arreglara sin su interferencia y sugerencia en cada punto! Pero esto era precisamente lo que Peter todavía no había aprendido a hacer. En los años posteriores aprendería la mansedumbre; debía aprender a someterse mientras otros lo ataban y lo llevaban a donde quisieran; pero hasta ahora eso le era imposible.

El plan de su Señor nunca es lo suficientemente bueno para él; Jesús nunca tiene exactamente la razón. Lo que Él propone siempre debe ser superado por la sabiduría superior de Pedro. ¡Qué ráfagas de vergüenza deben haber invadido el alma de Peter cuando miró hacia atrás en esta escena! Sin embargo, nos interesa más admirar que condenar el fervor de Pedro. ¡Cuán bienvenido a nuestro Señor al pasar del corazón frío y traicionero de Judas debe haber sido este estallido de devoción entusiasta! "Señor, si el lavado es un símbolo de que soy Tuyo, lávate las manos, la cabeza y los pies".

Jesús arroja una nueva luz sobre su acción en su respuesta: "El que está lavado, no necesita sino lavarse los pies, sino que está completamente limpio; y vosotros estáis limpios, pero no todos". Las palabras habrían revelado más fácilmente el significado de Cristo si hubieran sido literalmente traducidas: El que se ha bañado no necesita sino lavarse los pies. El uso diario del baño hacía innecesario lavar más que los pies, que se ensuciaban al caminar del baño al comedor.

Pero el hecho de que Cristo tenía en vista al lavar los pies de los discípulos algo más que la mera limpieza y consuelo corporales se desprende claramente de su observación de que no todos estaban limpios. Todos habían disfrutado del lavado de pies, pero no todos estaban limpios. Los pies de Judas estaban tan limpios como los pies de Juan o Pedro, pero su corazón era inmundo. Y lo que Cristo pretendía cuando se ciñó con la toalla y tomó el cántaro no fue simplemente lavar la tierra de sus pies, sino lavar de sus corazones los sentimientos duros y orgullosos que eran tan desagradables para esa noche de comunión y tan amenazante. a su causa.

Mucho más necesario para su felicidad en la fiesta que el consuelo de pies frescos y limpios fue su afecto y estima restaurados el uno por el otro, y esa humildad que ocupa el lugar más bajo. Jesús muy bien pudo haber comido con hombres que no se habían lavado; pero no podía comer con hombres que se odiaban unos a otros, mirando ferozmente al otro lado de la mesa, negándose a responder o pasar lo que se les pedía, mostrando en todos los sentidos malicia y amargura de espíritu.

Sabía que en el fondo eran buenos hombres; Sabía que, con una excepción, lo amaban a Él ya los demás; Sabía que en conjunto estaban limpios, y que ese mal genio con el que ahora entraban en la habitación no era más que tierra contraída durante una hora. Pero no obstante, debe lavarse. Y efectivamente lo lavó lavándoles los pies.Porque, ¿había un hombre entre ellos que, cuando vio a su Señor y Maestro inclinado a los pies de su camilla, no hubiera cambiado de buena gana con Él? ¿Hubo alguno de ellos que no fue ablandado y quebrantado por la acción del Señor? ¿No es cierto que la vergüenza debe haber expulsado el orgullo de todos los corazones? ¿Que se pensaría muy poco en los pies, pero que el cambio de sentimiento sería marcado y evidente? De un grupo de hombres enojados, orgullosos, insolentes, implacables y resentidos, en cinco minutos se convirtieron en una compañía de discípulos del Señor humildes, mansos y amorosos, cada uno pensando con dificultad en sí mismo y estimando mejor a los demás.

Fueron limpiados eficazmente de la mancha que habían contraído y pudieron disfrutar de la Última Cena con conciencia pura, con un afecto restaurado y aumentado el uno por el otro, y con una adoración más profunda por la maravillosa sabiduría y la gracia omnipresente de su Maestro. .

Jesús, entonces, no confunde la contaminación presente con la impureza habitual, ni la mancha parcial con la inmundicia total. Él sabe a quién ha elegido. Entiende la diferencia entre la alienación profundamente arraigada del espíritu y el estado de ánimo pasajero que por el momento perturba la amistad. Él distingue entre Judas y Pedro: entre el hombre que no ha estado en el baño y el hombre cuyos pies están sucios al caminar desde él; entre el que en el fondo no se conmueve ni impresiona por Su amor, y el que por un espacio ha caído de la conciencia de él.

Él no supone que por haber pecado esta mañana no tengamos una verdadera raíz de gracia en nosotros. Él conoce el corazón que le llevamos; y si en el presente prevalecen sentimientos indignos, Él no malinterpreta como los hombres pueden, y de inmediato nos despide de Su compañía. Él reconoce que nuestros pies necesitan ser lavados, que nuestra actual mancha debe ser eliminada, pero no por eso cree que debemos estar todos lavados y que nunca hemos sido rectos de corazón con Él.

Entonces, Cristo busca eliminar estas manchas presentes, para que nuestra comunión con Él no se avergüence; y que nuestro corazón, restaurado a la humildad y la ternura, pueda estar en condiciones de recibir la bendición que Él otorgaría. No es suficiente ser perdonado una vez, comenzar el día "limpio hasta la médula". Tan pronto como damos un paso en la vida del día, nuestras pisadas levantan una pequeña nube de polvo que no se asienta sin mancharnos.

Nuestro temperamento está alterado, y de nuestros labios salen palabras que hieren y exasperan. De una forma u otra mancha se adhiere a nuestra conciencia, y nos alejamos de la comunión cordial y abierta con Cristo. Todo esto les sucede a quienes en el fondo son tan verdaderos amigos de Cristo como aquellos primeros discípulos. Pero debemos hacer que estas manchas se eliminen igual que lo hicieron. Humildemente debemos reconocerlos, y aceptar humildemente su perdón y regocijarnos en su remoción.

Como estos hombres tuvieron vergüenza de poner sus pies en las manos de Cristo, así debemos hacerlo nosotros. Así como Sus manos tuvieron que entrar en contacto con los pies sucios de los discípulos, así también Su naturaleza moral ha entrado en contacto con los pecados de los cuales Él nos limpia. Su corazón es más puro que sus manos, y rehuye más el contacto con la contaminación moral que con la física; y, sin embargo, sin cesar lo ponemos en contacto con tal contaminación.

Cuando consideramos cuáles son esas manchas de las que debemos pedirle a Cristo que nos lave, nos sentimos tentados a exclamar con Pedro: "¡Señor, no me lavarás los pies jamás!" Así como estos hombres deben haber temblado de vergüenza a través de toda su naturaleza, así también nosotros cuando vemos a Cristo inclinarse ante nosotros para lavar una vez más la contaminación que hemos contraído; cuando ponemos nuestros pies manchados con los caminos de vida fangosos y polvorientos en Sus manos sagradas; cuando vemos la gracia sin quejas e irreprochables con que Él realiza para nosotros este humilde y doloroso oficio.

Pero solo así estamos preparados para la comunión con Él y entre nosotros. Solo admitiendo que necesitamos ser limpiados y permitiéndole humildemente que nos limpie, llegamos a una verdadera comunión con Él. Con el espíritu humilde y contrito que ha derribado todas las barreras del orgullo y admite libremente Su amor y se regocija en Su santidad, Él permanece. Quien se siente a la mesa de Cristo, debe sentarse limpio; puede que no haya salido limpio, incluso cuando esos primeros invitados no estaban limpios, pero debe permitir que Cristo lo limpie, debe permitir honestamente que Cristo quite de su corazón, de su deseo y propósito, todo lo que Él considera contaminante.

Pero nuestro Señor no se contentó con dejar que Su acción hablara por sí misma; Explica expresamente ( Juan 13:12 ) el significado de lo que había hecho ahora. Quería decir que debían aprender a lavarse los pies los unos a los otros, a ser humildes y estar dispuestos a servirse unos a otros incluso cuando el servicio parecía comprometer su dignidad [11]. Ningún discípulo de Cristo necesita ir muy lejos para encontrar pies que necesiten ser lavados, pies manchados o sangrando por los caminos duros que se han pisado.

Para rescatar a los hombres de las dificultades en que los ha metido el pecado o la desgracia, para limpiar parte de la tierra de la vida de los hombres, para hacerlos más puros, más dulces, más dispuestos a escuchar a Cristo, incluso sin ostentación de hacer los pequeños servicios que cada uno. La hora exige - es seguir a Aquel que se ciñe con el delantal del esclavo. Siempre que condescendemos así, llegamos a ser como Cristo. Al ponerse en el lugar del siervo, nuestro Señor ha consagrado todo servicio.

El discípulo que luego lavara los pies a los demás sentiría que representaba a Cristo y sugeriría a las mentes de los demás la acción de su Señor; y siempre que dejamos a un lado la dignidad convencional con la que estamos vestidos y nos ceñimos para hacer lo que otros desprecian, sentimos que estamos haciendo lo que Cristo haría y que verdaderamente lo representamos.

NOTAS AL PIE:

[7] Compárese con Marco 6:2 , genomenou sabbatou ; y el latín " posita mensa ".

[8] Ver Juan 13:2 .

[9] hypolyete, paides, kai aponizete .

[10] El " t ?? sht " y el " ibr" ek "de la Palestina moderna.

[11] Para el lavamiento formal de los pies por el gran limosnero, el Papa u otros funcionarios, véanse las Cartas de Agustín LV .; Arte Herzog. Fusswaschung ; Dict de Smith . de Christian Antiq. Arte. Jueves Santo .

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

IV. LAS MANIFESTACIONES FINALES EN PALABRA Y ACCIÓN DE LOS LOGOS INCARNAN, EXPRESANDO ABSOLUTAMENTE Y AL MÁS EXTREMO COMO AMOR. (Jn 13-21.) En dos divisiones:

A. La glorificación interna de Cristo en presencia de aquellos que lo recibieron y creyeron en él.

*** Los Loges encarnaron como vida, luz, amor y sacrificio, prodigando toda su gracia sobre los suyos (Jn 13-17.).

B. La glorificación externa de Cristo en su Pasión y resurrección.

*** El amor completamente manifestado que da vida para que él pueda tomarlo nuevamente, y elevar a estos discípulos a una unión vital con la vida resucitada (Jn 18-21.).

A. LA GLORIFICACIÓN INTERNA DEL AMOR PERFECTO.

Juan 13:1

1. Amor en humillación.

Juan 13:1

Ahora antes de la fiesta de la pascua; una frase mucho más aplicable al 13-14 de Nisan que al 14-15, a pesar de que el Señor deseaba comer la Pascua con un gran deseo antes de sufrir; por lo tanto "antes" de la Pasión, que coincidiría con ella. Esto proporciona una nota cronológica, que no se agota por el acto misterioso y patético que se describe, sino que abarca toda la comunión del alma con sus discípulos y con el Padre en su presencia, detallada en Jn 13-17. Los comentaristas han diferido mucho en cuanto a la referencia de esta frase, ya sea a εἰδώς, como Kling y Luthardt, o a ἀγαπήσας, como Wieseler y Tholuck; Ambas interpretaciones limitan el significado del pasaje. El conocimiento de Cristo de que su hora había llegado no le fue ocultado hasta ese momento, ni su amor a sus propios discípulos fue limitado o calificado por el advenimiento de la Pascua. Es mucho mejor, con Westcott, Coder, Meyer y Lange, tomar la frase, πρὸ δὲ τῆς ἐορτῆς, con el verbo principal, ἠγάπησεν. Esto se vuelve meramente obvio si se toma εἰς τέλος, como generalmente se toma, en griego, que significa "hasta el extremo", "absolutamente", "perfectamente". Godet y Lucke se suman a la idea de ἀγαπάω aquí la manifestación, o prueba, de la intensidad y ternura del amor divino. Meyer duda de este significado de ἀγαπάω. La totalidad de la oración intermedia está en aposición con el sujeto de la oración. El evangelista fue testigo ocular de la manera y la mirada de su Señor, y se aventuró a decir lo que pasaba por su mente. Fue justificado por lo que siguió, y arrojó nuevamente al espíritu de esta acción extraña y solemne el relato que el Señor luego dio de sí mismo. En todo el pasaje detectamos; la extraordinaria mezcla de lo Divino y lo humano de lo que Juan fue testigo. Jesús sabiendo (como él sabía) que había llegado la hora, una hora que había estado esperando durante mucho tiempo, y a la que se ha hecho referencia frecuente. La crisis ha llegado, la ruptura con las autoridades fue final, los discípulos mismos temblaban con dudas, la gran ley había sido pronunciada, la glorificación del Hijo del hombre ahora debe lograrse por partida en lugar de por un ministerio más largo, por la muerte en lugar de que por aclamación universal —que — ἵνα aquí observa el propósito Divino, o lo que no es introducido con poca frecuencia por ἵνα, "el resultado contemplado" (ver Canon Evans sobre "el uso de ἵνα en el Nuevo Testamento," Expositor, vol. 3. , Segunda serie) —él, Jesús, el Hijo del hombre, debería partir de este mundo (este es un tema del siguiente discurso, una de sus notas clave, Juan 14:12; Juan 16:28; Juan 17:11, y muchos otros pasajes) al Padre. Si es así, la muerte no era el final de la vida, sino una partida hacia el Padre, una relación y una comunión más íntimas y más íntimas con el Padre de lo que era posible, incluso para él, en este mundo pecaminoso y malvado. Con frecuencia, el pronombre demostrativo se utiliza para designar este estado transitorio, peligroso y triste del ser. Además, Jesús, habiendo amado a los suyos, a los suyos, a quienes el Padre le había dado, quienes estaban y continuarían en el mundo, y tienen tribulación allí (ver Juan 15:18; Juan 16:1, Juan 16:33; Juan 17:11, Juan 17:14, Juan 17:18), y más aún por su partida y el cese de su manifestación terrenal y ministerio. Aquí la oración termina con la expresión climatérica, Él los amaba por completo; es decir, se manifestó, y que antes de que el Cordero Pascual fuera asesinado por ellos, su amor absoluto, extremo e indescriptible. Archdeacon Watkins ha hecho una sugerencia interesante, que ε thatς τέλος representa, en griego, el idioma hebreo de la repetición de la acción del verbo; mientras que la LXX. a menudo presenta este hebraísmo en griego literal, como Génesis 20:17, pero en Amós 9:8 una reduplicación similar es Grecizada por la frase εἰς τέλος; y que lo que San Juan, una escritura hebrea en griego, quiso decir con el uso de esto era simplemente: "Los amó con una plenitud de amor". Este uso está confirmado por 1 Tesalonicenses 2:16, por el griego posterior y por el uso clásico. Probablemente significa en Lucas 18:5 "por fin", pero no necesariamente así, incluso allí. El margen de la versión revisada da "al máximo".

Juan 13:2

Comenzó una cena; o, estando en progreso entonces, sin duda la comida en la que nuestro Señor terminó la dispensación del Antiguo Testamento e introdujo el Nuevo, y que Juan discrimina, por lo tanto, de la Pascua propiamente dicha en el versículo 1. El evangelista ahora vuelve al diabólico. diseño que había sido inyectado en el corazón de Judas. El diablo ya ha echado en el corazón (de Judas) que él, la sugerencia de Meyer de que el diablo ponga este diseño en su propio corazón, no aligere la construcción y grava el pasaje con ideas que son extrañas para la Biblia (incluso) Judas, (el hijo) de Simón, el Iscariote, debería traicionarlo. £ La idea vino del demonio, pero el propósito del demonio no era irrevocable. El evangelista miró a través de sus lágrimas de amor a la cara del traidor mientras se sentaba a la mesa, y sintió cómo el contacto entre la traición de uno y la humillación divina del otro alcanzaba y excedía el exceso y la hipérbole del amor. . El contraste entre estos dos estados mentales es una de las antítesis más llamativas del Evangelio. Pero, ¿cómo debería saber John que Judas ya había planeado la traición de su Maestro? Hengstenberg hace la sabia sugerencia de que el cuarto evangelista conocía la tradición sinóptica de la prioridad del trato de Judas con los principales sacerdotes.

Juan 13:3

£ Saber: un indicio significativo de la compleja maravilla de la Persona del Señor. John sintió en este momento que la conciencia de Jesús estaba retrocediendo hacia la autoconciencia eterna del Logos cuando así se aventura a hablar, que el Padre, en el gran acto de su generación, entregó todas las cosas en sus manos, y que él salió (ἀπὸ) de Dios, y estaba regresando (o lejos) a Dios, en la gloria de su encarnación y el misterio de su muerte y resurrección. Todo el ministerio encarnado de Jesús fue una separación, hasta cierto punto, de Dios, así como el cierre de este, en la muerte y resurrección, fue un regreso a la gloria que tuvo con el Padre antes de todos los mundos. Debemos admitir la extraordinaria calidad de la afirmación del evangelista. Aquí arroja de nuevo a la manera majestuosa de Cristo las pistas que el discurso posterior de nuestro Señor debe haberle dado de la grandeza divina que brilló a veces de su Persona sagrada, y le confirió un significado ilimitado en el acto de humillación posterior. Cristo dio la prueba más alta de su autoconciencia divina en esta muestra de su amor condescendiente, esta humillación voluntaria al lugar más bajo en el hogar de la fe. El uso de εἰδὼς dos veces (versos 1 y 3) se contrasta con el γνώσῃ del verso 7. Las vastas confesiones aquí hechas se declaran como cuestiones de conocimiento intuitivo absoluto, no como resultado de una larga experiencia. Cristo no "vino a conocer"; él "sabía" todos estos hechos sobre sí mismo. No debe suponerse que esta fue una idea teológica que vino a la mente del escritor después. San Pablo, en la Epístola a los Filipenses ( Filipenses 2:6), había captado adecuadamente el mismo pensamiento mucho antes de que San Juan escribiera este Evangelio (el. 2 Corintios 8:9).

Juan 13:4, Juan 13:5

Los comentaristas difieren en cuanto al motivo que indujo a nuestro Señor a realizar este acto servil, adoptar el gesto, la ceñida y los deberes del δοῦλος, desprenderse de su hisμάτια o prendas superiores, y aparecer y actuar como un verdadero esclavo. Strauss lo considera como una representación mítica de uno de los discursos de nuestro Señor sobre la humildad. Lange, con mucha pertinencia, cree que corresponde al dolor, que manifestó, en la última Cena, con la indecorosa disputa por la preeminencia entre los apóstoles (cf. Lucas 22:27, "Si es mayor, el que se sienta a la mesa, o el que sirve? Yo estoy entre ustedes como el que sirve "). Otros, como Meyer, no ven esa referencia y no requieren la presencia de tal motivo. Es notable que en esa temporada esta disputa pudiera haber surgido. Sin duda estalló en más de una ocasión, nuestro Señor eligió la mitad de esta fiesta, cuando aprendemos de otras fuentes que hubo un brote, por esta revelación enfática de la realeza del servicio. Wunsche dice que tanto "antes" como "alterar" el festival de Pascua era habitual, para demostrar la igualdad y la libertad de los invitados, practicar intercambios mutuos del servicio ordinario de lavado de manos. En este verso cada oración es una imagen distinta. Se levanta de la cena y se acuesta la parte superior de la ropa, y cuando tomó una toalla, se ciñó (Edersheim y Wunsche dan prueba de que el Talmud repetidamente Greciza la palabra aquí traducida "toalla", "λέντιον", tela de lino, "por la palabra lentith o alentith) según la moda del esclavo más humilde; luego vierte agua en el lavabo (νιπτῆρα), el artículo de mobiliario de la habitación ("Nihil ministerii omittit", dice Grocio. Así cumple cada parte del deber, mientras los discípulos se maravillan ante la nueva revelación). Y comenzó a lavar los pies de los discípulos y a limpiarlos con la toalla con la que estaba ceñido. Westcott se refiere a los comentaristas rabínicos en Ezequiel 16:9, "Entre los hombres, el esclavo lava a su amo, pero con Dios no es así". Entonces, la inversión de todas las relaciones sociales humanas forzó en la mente de John la profunda verdad de que estamos aquí cara a cara con lo Divino, con lo Divino-humano. Aquí John se esfuerza por expresar su idea de lo que pasó en su mente cuando vio el rostro de nuestro Señor y fue testigo de esta gran revelación de su carácter. Aunque este evangelista no registró la "Transfiguración", hubo momentos en la historia de Cristo que produjeron una impresión aún pro-fundadora sobre él, y en los que realmente vio la gloria del Unigénito de Dios en la forma de su Maestro. En esta ocasión, la concepción más elevada de su Divina Personalidad, origen y destino, se mezcló con el descenso más profundo de toda la humanidad del Señor al nivel de debilidad, contaminación y pecado. La mayor manifestación de Dios estaba en la revelación de los límites excesivos, la profundidad infinita, que el amor podía comprender. Podemos ver un poco más sobre cuáles fueron los pasos especiales que nuestro Señor tomó para dar este sentido de amor "al máximo" por parte de aquel a quien se le había confiado todo el universo, que había venido y que estaba volviendo a , el padre.

Juan 13:6

No se puede determinar con quién nuestro Señor comenzó a lavarse los pies. Algunos de los expositores más antiguos han dicho que fue con Judas. El "o" podría denotar que varios de los discípulos, con asombro asombrado, se habían sometido sin decir una palabra, y luego (de nuevo) viene a Simon Peter. Pero la gran mayoría de los expositores antiguos y modernos suponen que Pedro fue el primero a quien se le ofreció esta gran gracia. En todo caso, en su manera impulsiva siempre apresurándose hacia adelante, y listo para dar su consejo de Maestro, y para ser el portavoz de sentimientos que de otra manera no se expresaron, Peter fue el primero en exclamar, (y £) le dijo, y con fuerza énfasis en el Σύ y el μου, ¿Me lavas los pies? La protesta fue natural. Se corresponde con muchas otras escenas en la vida de Peter; como cuando dijo: "Apártate de mí, porque soy un hombre pecador", o gritó: "Eso está lejos de ti", y más adelante en este capítulo, "¿Por qué no puedo seguirte ahora?" o "nunca he comido nada común o inmundo". Este rasgo en el personaje de Peter es maravillosamente preciso y corresponde con el retrato del mismo hombre en la narración sinóptica. Aquí hay una combinación análoga de reverencia y voluntad propia, de exterioridad y franqueza, una nueva ilustración de alguien que se distinguiría por la grandeza de su humildad.

Juan 13:7, Juan 13:8

Jesús respondió y le dijo: Lo que estoy haciendo, tú no lo sabes ahora; no tienes un conocimiento absoluto, todavía no lo has visto; pero después de estas cosas, después de que haya completado mi empresa actual, tú (γνώσῃ) obtendrás una prueba clara y un descubrimiento completo y un conocimiento íntimo para comprender. Esto a veces se refiere a la posterior iluminación del Espíritu Santo, o incluso a la vida superior del mundo futuro (Luthardt), pero la interpretación anterior es más acorde con el contexto. El μετὰ ταῦτα puede (como sugiere Westcott) señalar toda la manifestación del amor, ya que debe completarse en la cruz, e iluminarse por la Resurrección y por el don del Espíritu, cuando la misma mente debe ser puesta en Pedro que fue en Cristo Jesús; en consecuencia, podemos aplicar razonablemente esta gran palabra a muchas de nuestras experiencias terrenales. Los caminos de Dios, el gobierno de Cristo de su Iglesia, y el misterio de nuestra suerte, a menudo son tan desconcertantes que no se puede decir que los conozcamos objetiva o absolutamente. Sabemos (γινώσκομεν) pero en parte, y vemos (βλέπομεν) por medio de un espejo ( 1 Corintios 13:12); pero eventualmente en la plenitud de la manifestación Divina sabremos (ἐπιγνωσόμεθα) completamente, subjetivamente, en las profundidades de nuestra conciencia personal. Peter le dijo, con un mero énfasis que antes, con una intensidad de doble negativo y εἰς τὸν αἰῶνα: Nunca me lavarás los pies, "no mientras dure la eternidad". "Una modestia digna de elogio", dice Calvino, "si no fuera que con Dios la obediencia es mejor que la adoración". Esta explosión vehemente, similar a la de Peter, demostró que aún no había aprendido su profunda dependencia de su Señor. La expresión exuberante de un amor que en su entusiasmo superlativo estaba en peligro de cortar la relación entre su Señor y él mismo, obtuvo de Cristo una respuesta que fue muy por debajo de este lavado puramente simbólico, y le dio incluso un significado moral que no había poseído. antes de. Jesús le respondió: Si no te lavo (no tus pies), no tienes parte conmigo, ni μέρος, ni porción, ni parte, ni comunión, ni herencia común conmigo en los honores y bendiciones del reino. Esto puede entenderse de dos maneras: o bien, "si no por mi gracia te limpio de tu contaminación, te lavo en un sentido más profundo, de una manera más abundante y efectiva que al darte esta lección práctica, hay un malentendido absoluto de mi relación contigo: no tienes parte ni compartes conmigo ". Y esto Juan 13:11 parece favorecer. Hengstenberg defiende firmemente este punto de vista como una referencia de Cristo a su poder en la tierra para perdonar pecados y conferir la naturaleza pura y nueva (cf. Salmo 51:4, Salmo 51:9); y esto sin duda yace en el tono solemne del Señor. La negativa a aceptar la limpieza divina es el único motivo de exclusión de los beneficios del derramamiento de sangre. Aún surge otro significado más obvio: "Si rechazas esta manifestación de humilde amor de mi parte, si pones tu propio orgullo entre tú y yo, si desdeñas este acto de auto-entrega, alegando que me entiendes a mí y a nuestras relaciones mutuas mejor que Yo, ustedes no tienen parte conmigo. Este es un símbolo de mi amor hacia ustedes y de lo que será su amor mutuo ( Juan 13:15); si se niegan a aceptarlo de mi parte, entonces no tendrás parte conmigo en la manifestación del espíritu de amor abnegado que he venido a inaugurar ". Peter debe aprender la belleza y la gloria del servicio por el bien de los demás; y si no pudo entender y aceptar este acto de amor, debe separarse de toda participación en el trabajo del Maestro. Esta verdad cayó sobre él, pero solo en parte, y condujo a la extraordinaria repulsión del sentimiento que siguió.

Juan 13:9

Simon Peter hace otro estallido impetuoso y característico, y otro de sus errores casi gloriosos. Una vez más irá antes y le dará consejos a su Maestro. El mismo Pedro que desenvainó la espada en Getsemaní y luego huyó, que fue al palacio del sumo sacerdote y luego negó a su Señor; el mismo Pedro que se precipitó en el agua anal luego gritó: "Señor, sálvame, perezco", que lloró, incluso en el Monte de la Transfiguración, "Construyamos tres tabernáculos"; y cuando nuestro Señor habló de su cruz, dijo: "Esto no te será hecho a ti"; el mismo Simón Pedro le dijo ahora: "Si se trata de la experiencia primordial de ser lavado por ti en tu amor indescriptible, si hay sea ​​una cuestión de parte y comparta contigo en tu trabajo, yo (cf. Juan 13:37) iré contigo a prisión y a muerte, entonces, bendito Señor, no solo mis pies, sino también mis manos y mi cabeza, es decir, todo mi cuerpo descubierto, ya que mi poder de pensar y toda mi capacidad de servicio necesitan limpieza ". Peter no sintió injustificadamente la debilidad y corrupción de su naturaleza, y clamó, como todos estamos dispuestos a hacer, por la renovación y la santificación de cada facultad y energía de su ser. En esto, mostró una falta de comprensión del nuevo mundo al que la gracia lo había traído, y una vez más necesitaba corrección. Crisóstomo dice: "En su desaprobación, fue vehemente, en su rendición más vehemente, pero ambos vinieron de su amor". Pero incluso aquí vemos el mismo entusiasmo por ir más allá del Señor y dictar el curso a seguir.

Juan 13:10

Jesús le dijo. La respuesta de Cristo aquí, sin duda, muestra que está hablando de algo mucho más importante que el lavado de pies. Regresa al significado espiritual que Pedro atribuyó a sus palabras. El que ha sido bañado (λελουμένος) de hecho es lavado de pies a cabeza, no necesita más que lavarse los pies, £ pero está completamente limpio. Por la comunión personal con el Señor y la creencia en él, por la palabra que había dicho a sus discípulos, ellos estaban (καθαροί) limpios ( Juan 15:3). Habían sido lavados de la contaminación de su vieja naturaleza, habían sufrido un profundo cambio moral y espiritual, por la unión moral con Cristo. Se reconciliaron y limpiaron; por lo tanto, no necesitaban un cambio fundamental para realizarse diariamente en la cabeza, las manos y la vida. Así como un hombre que se había bañado completamente solo requiere la remoción de la tierra contraída en la caminata diaria; así que un hombre regenerado y perdonado es limpio y, como Pedro, no debería necesitar ser καθαρός, más que la limpieza de pies que Cristo en la Divina Condescendencia había otorgado. Era inevitable que algunos de los Padres y muchos expositores modernos (Hengstenberg, Godet y Wordsworth) vieran aquí una referencia al bautismo y hablaran de que Pedro había pasado por alto la gracia de su bautismo. Sin embargo, cuando se recuerda que nada más que el "bautismo de arrepentimiento" de Juan se había administrado a los discípulos, y que esta limpieza es, en Juan 15:3, claramente referida a la palabra de Cristo, es un muy innecesario jugar con el texto para encontrar en este bautismo λελουμένος o cualquier acto sacramental o simbólico. Lampe y Cocceius, al dar λελουμένος, sustituyen el bautismo, la regeneración del Espíritu y tratan el lavado de los pies como equivalente al perdón diario de los pecados de la enfermedad. Archdeacon Farrar, 'Early Days of Christianity', vol. 1. p. 126, sugiere que esta escena intensamente interesante puede explicar la expresión pintoresca de Simon Peter ( 1 Pedro 5:5, ἐκομβώσασθε), en la que ordena a los cristianos "atarse con humildad como un vestido sujeto con nudos"; y también por la "visión del apóstol sobre el verdadero significado del bautismo, como ser, no la eliminación de la inmundicia de la carne, sino la respuesta de una buena conciencia hacia Dios". Y vosotros estáis limpios; y por lo tanto estas palabras y este principio se aplican a usted. El Dr. Westcott encuentra en esta frase una referencia a la pureza de la Iglesia visible, a pesar de la presencia de Judas en el grupo; pero la excepción que sigue muestra que el Señor no consideró a Judas como λελουμένος o καθαρός. La sugerencia del pasaje es precisamente contraria a la que a menudo se dibuja. Pero no todos. Esta referencia a Judas puede haber sido una advertencia más para el hombre que estaba conspirando contra la vida de su Maestro.

Juan 13:11

Porque él sabía quién lo estaba traicionando; Por eso dijo: No todos están limpios. Todos los evangelistas niegan repetidamente que Cristo haya ignorado los dispositivos de Judas, o de su verdadero carácter. Ciertamente, Juan llama la atención sobre el conocimiento del Señor del secreto de Judas, y justifica así su prerrogativa divina. Que Strauss, Hilgenfeld y otros vean aquí una insinuación contra Peter, y la acusación contra Peter de abogar por una especie de ablución diaria de Ebionitie de todo el cuerpo, es deliberada e innecesaria.

Juan 13:12

El Señor da otras instrucciones prácticas basadas en su humilde y autodestructivo cumplimiento de un deber que era obvio que, en su deseo de ser grandes, se abstuvieron de hacer incluso para su Señor. De ella saca la gran lección de amor mutuo y respeto fraternal.

Juan 13:12

Entonces, cuando les lavó los pies, la interrupción de Peter produjo las respuestas maravillosas y pesadas, y luego, con horror y gran asombro, el proceso continuó. John y Judas, así como Peter presentaron. Matthew y Thomas, Philip y Nathanael, y el resto cedieron y recibieron la impresión profunda e indescifrable, y tomaron sus vestiduras, ya no tenía la forma de un esclavo, sino de su Maestro y Señor, y nuevamente se reclinaron en sus cabezas. Él les dijo: ¿Sabéis lo que os he hecho? Deben considerar el significado de todo. No había afectación de humildad al respecto. El propósito del Señor era claramente práctico y ético. Entonces, cuando cesó su manifestación a semejanza de la carne pecaminosa, y fue puesto a la diestra de Dios, envió a su Espíritu para enseñarles todas las cosas. Moulton llama la atención sobre el acuerdo de juicio. Tres detalles preceden al gran enunciado que sigue (cf. versículos 1-3; cf. también Juan 16:6; Juan 16:8, etc .; Juan 17:22, Juan 17:23), así como los tres temas de la oración intercesora; también las tres palabras de la cruz ( Juan 19:27) y tres apariciones a los discípulos ( Juan 21:14). Esto se puede comparar con el uso de tres en todo el Apocalipsis.

Juan 13:13

Me llamas Maestro y Señor. "Rabino y Mara", los nombres de reverencia que los discípulos de los maestros hebreos estaban acostumbrados a ofrecer a sus maestros. Φωνεῖν significa nombrar, y los dos nominativos se usan apelativamente, no como vocativos. Tholuck los considera vocativos. Los académicos no se atrevieron a dirigirse a sus maestros sin algunas señales de respeto. Διδάσκαλος es el equivalente de John para יבר, mi maestro (ver Juan 1:29; Juan 20:16). Y vosotros decís bien; porque así soy yo. En este momento supremo, no repudia esta alta función, ni elimina ninguna de sus elevadas pretensiones. Obviamente era el más alto en su amor condescendiente. No había dado más pruebas asombrosas de la originalidad y supremacía de su naturaleza que esta inversión de todas las relaciones ordinarias. Así que YO SOY, más que "el Maestro", "el Salvador", más que "el Maestro", como dijo Pedro en una ocasión memorable: "Dios estaba con él" y él era Emanuel: "Dios con nosotros". , "y" Señor de todos "( Hechos 10:37, Hechos 10:38).

Juan 13:14, Juan 13:15

Si entonces, el Señor y el Maestro, te lavo los pies; deberías también lavarte los pies unos a otros: porque te he dado un ejemplo, para que hagas lo que te he hecho a ti. Lordαθώς, "as", "like as", fue utilizado por nuestro Señor en lugar de ὅ, "aquello que". El ὑπόδειγμα £ muestra que había puesto ante sus discípulos un paralelo, un ejemplo, un tipo simbólico del servicio que debían prestarse el uno al otro, y no estaba estableciendo una ordenanza personalizada o exacta. El lavado de los pies era una costumbre oriental de gran antigüedad como marca de hospitalidad ( Génesis 18:4; Génesis 19:2; Abigail, 1 Samuel 25:41; ver también Lucas 7:38, Lucas 7:44). En 1 Timoteo 5:10 hay rastros de tal costumbre de hospitalidad cristiana. Considerando la facilidad con que la Iglesia ha establecido un ceremonial a partir de un texto aislado, es notable que no se haya hecho más uso literal de este mandato. Sin embargo, el Jueves Santo, un nombre derivado de Dies mandati, se celebró como el día en que se dio este gran mandato, o el contenido en el versículo 34, Mandatum novum do vobis, y se lavaron los pies de los recién bautizados. El esfuerzo por hacer de Agustín la autoridad para esta práctica religiosa es dudoso; pero el Concilio de Toledo menciona este día en particular como el apropiado. En la Iglesia Gallicana primitiva había un ritual así, y las formas de pedilavio observadas deben leerse en los primeros misiles góticos y galienses. Bernardo de Claraval intentó convertir la ceremonia en un sacramento, pero sin éxito. Y parece que se hizo un esfuerzo para introducirlo en España. "En 1530, Wolsey lavó, limpió y besó los pies de cincuenta y nueve pobres hombres en Peterborough. La práctica fue continuada por los soberanos ingleses hasta el reinado de James II". (Westcott) No se encuentran rastros en el ritual ambrosiano, pero la preservación de la costumbre se encuentra ahora en el palacio imperial ruso, en las ceremonias de la semana santa en Roma y en los palacios de Viena, Madrid, Múnich. La práctica fue retenida por los Hermanos y Menonitas Unidos, y los Tunkers de Filadelfia (ver 'Diccionario de Antigüedades Cristianas', vol. 1. arts. "Bautismo", §§ 34, 67 y "Jueves Santo"; Herzog., 'Encyc.', Art. "Fusswaschung", de H. Merz; y 'Herzog.,' Art. "Tunkers" de Schaff. En su mayor parte, la Iglesia ha mirado debajo de la mera forma a la sustancia real de las enseñanzas del Señor, y solo así podemos apreciarla adecuadamente. El requerimiento mismo sería inadecuado y pesado cuando los pies están cubiertos, y sería imposible y sin valor en el mundo del Norte y del Oeste. El servicio exigido es el ministerio de amor que se olvida a sí mismo, que coloca los intereses de uno mismo detrás y debajo de los de los demás. Nada es más fácil y aceptable en teoría que este principio, pero nada más difícil de lograr. Esta oración de nuestro Señor es una ilustración noble del método en el cual él hace un gran principio sobre la base de un pequeño debidamente (cf. La vindicación de Pablo de su propia veracidad y libertad de ἐλάφρια, 2 Corintios 1:17; él lo basó en la propia fidelidad de Dios para prometer).

Juan 13:16

En verdad, verdaderamente revela la solemnidad con que nuestro Señor tocó el aforismo frecuentemente citado ( Mateo 10:24; Lucas 6:40; y nuevamente Juan 15:20). El sirviente, el esclavo, no es mayor que su señor; ya me has llamado Señor, y así soy yo; tampoco es (uno que es enviado) un apóstol mayor que el que lo envió a su gran misión. Por lo tanto, si yo, su Señor y Maestro, he establecido este principio de servicio abnegado, a fortiori si en amor se sirvan unos a otros, los más grandes deberían prestar incluso un servicio servil a los más humildes; el que sería el primero para él, el último, y cada uno para todos. Esta es una de las marcas esenciales, y siempre lo será, de la mente que estaba en Cristo Jesús (comp. Mateo 10:23, Mateo 10:24, donde una frase análoga justifica a los discípulos en esperando y huyendo de la persecución, un paso en el que simplemente estarían siguiendo el ejemplo de su Señor; cf. un uso muy diferente del proverbio en Lucas 6:40, donde se usa para advertir a un ciego de asumir el oficio de guía, y la semejanza del personaje, etc., entre el maestro y el discípulo).

Juan 13:17

Si conoces estas cosas, bendito seas si las haces. Saber y hacer a menudo están peligrosamente divorciados (cf. Mateo 7:21, etc .; Lucas 6:46; Lucas 12:47; y Santiago 1:25) . El principio sublime en sí mismo puede ser algo, pero si nunca se pone en práctica, la última gran bienaventuranza se pierde. La mera admiración de un principio ético o cristiano que degenera en una ceremonia despiadada e infructuosa está endureciendo el corazón y amortiguando la conciencia. Las mismas verdades se habían enseñado independientemente de la parábola y el símbolo, en Mateo 23:8; Mateo 20:28.

Juan 13:18

2. La exclusión del discípulo infiel. Este párrafo dibuja el círculo de sus limpios, de aquellos que lo aceptan como Maestro y Señor en el sentido más completo, más de cerca. Pero el procedimiento es trágico en extremo; Uno de los doce elegidos como apóstoles es un traidor disfrazado. El lavado de pies ha sido una terrible insuficiencia en su caso. Debe partir antes de que se pueda revelar la mayor profundidad del amor y la verdad del Maestro.

Juan 13:18

Hablo neto sobre todos ustedes. Hay alguien que, aunque sabe estas cosas, no las hará, ahora está indispuesto a ver cualquier Divinidad en el acto y espíritu de amor que estoy estableciendo como una ley fundamental de mi reino. Sé a quién £ (o las personas a quienes) elegí para apóstoles: (en Juan 6:1. La misma afirmación se hace con menos definición, "¿No te he elegido a doce y uno de ustedes?" etc.?) Judas entre ellos, pero. Es difícil seguir esta construcción y decidir la antítesis de este disyuntivo.

(1) Podemos agregar que esto ha sucedido (τοῦτο γέγονεν), es decir. esta elección ha sido anulada, y por eso en sus asuntos correspondía con el propósito Divino (ἵνα): para que la Escritura pudiera cumplirse, El que come mi pan o, pan conmigo, ha levantado su talón contra mí;

(2) podemos tomar el ἵνα πληρωθῇ como paréntesis, y vincular el ἀλλ 'con la cita, "El que come", etc .; o

(3) podemos, con Meyer, suponer que ἐξελεξάμην αὐτοῦς, "Los elegí", está mentalmente involucrado aquí: "Los elegí, y Judas entre ellos (ἵνα), para que la Escritura", etc. Esta conexión Sugiera un destino y un propósito con el cual Cristo correspondió a sabiendas, armonizando su plan con el programa Divino y profético. Se debe poner énfasis en el ἐκλέγεσθαι. Se refiere a la elección de apóstoles de Cristo, no a la elección eterna para la salvación. Esta interpretación se corresponde más estrechamente con el texto, aunque tiene el sabor de un fatalismo extraño a la Escritura. Sin embargo, hay un verdadero sentido en el que el hombre mal dispuesto está tan colocado que, si va a pecar, debe pecar según ciertas líneas bien definidas. El cuadragésimo primer salmo, del cual se hace la cita, no es estrictamente mesiánico; es descriptivo del Sufriente ideal, el hombre santo pero indignado, cuya melancólica condición seguramente se caracterizará por la traición entre sus amigos conocidos. Cristo implica que, si cumpliera este retrato, entonces esta amarga bebida sería puesta en su copa; y, por lo tanto, hizo esta elección humanamente, es decir, tomó medidas que en su ternura de amor podrían haber salvado a Judas de lo peor, pero que realmente eran parte de un plan Divino que reivindicaría su propia previsión y el método del gobierno Divino. Una comprensión completa de la fórmula en Mateo y Juan, ἵνα ἡ γραφὴ πληρωθῇ, nos salvará de poner en estas palabras un fatalismo irremediable. Tenga en cuenta que la LXX. lee este pasaje de manera diferente, y no está tan estrechamente relacionado con el hebreo: "El que come mis hojas ha magnificado contra mí su subrepticio a pesar de su complicado antagonismo". Gran belleza es dada al pasaje por el R.T. usted en lugar de μετ ἐμοῦ, ya que sugiere la idea de que Cristo fue el verdadero anfitrión de los doce, el padre y proveedor de su familia. Cristo debe ser considerado como el Padre y el Anfitrión de todo el grupo de invitados, y el trato traicionero de un anfitrión en todo el Este se considera un signo de obstinación peculiar.

Juan 13:19

Les digo a partir de ahora: ἀπ 'ἄρτι de Mateo 26:64 corresponde con Lucas 22:69, ἀπὸ τοῦ νῦν; La palabra también implica que nuestro Señor volvería a recurrir al tema. Este es el verdadero significado de ἀπάρτι en el Nuevo Testamento. Es más de lo que las palabras soportarán hacer que ἐγώ εἶμι, el equivalente de un reclamo Divino de igualdad con Jehová; pero "todo lo que he dicho de mí mismo y todo lo que has admitido que es verdad". No es una promesa de previsión continua de eventos, sino una prueba sorprendente de que en este caso nuestro Señor había entendido por completo la mente de Judas y comunicaba lo que vio allí al resto de los discípulos, para que cuando la tragedia ocurriera Consumado, esta peculiaridad, en lugar de sacudir su fe en él, demostrará que no fue tomado por sorpresa, y durante toda su gran carrera fue lo que dijo que era.

Juan 13:20

La conexión de la expresión solemne que sigue no es fácil de entender. De cierto, de cierto os digo: El que recibe al que yo enviare, me recibe a mí; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió. En el enunciado anterior de un dicho análogo ( Mateo 10:40), se usa δεχέσθαι en lugar de λαμβάνειν. El ἐάν τίνα πέμψω sugiere que aquellos que pueden recibir su comisión no necesitan, y no serán, confinados a los doce apóstoles, aunque los incluyan. Las palabras revelan un reclamo para emitir tales comisiones y para conferir a sus representantes apostólicos y de otro tipo algo de su propia dignidad y gloria, a saber. la gloria del sacrificio a otros, la dignidad del servicio. Él pudo haber pretendido:

(1) Para consolar a aquellos que están desconcertados por el pensamiento de la traición dentro de su recinto, y para asegurarles que tal conducta por parte de un apóstol no debe permitir que disminuyan su estimación del deber apostólico. Ciertos intérpretes eclesiásticos encuentran aquí que la indignidad incluso de Judas no destruyó el carácter divino de su testimonio, y que el carácter inmoral del ministro ahora no anula la comisión que ha recibido. Este dogma es esencialmente hostil a la enseñanza del Nuevo Testamento ( Mateo 7:17).

(2) El poder real del Cristo moribundo; y

(3) la identificación audaz de sus propios reclamos con los de su Padre. Pocos dichos más maravillosos fueron pronunciados por Jesús, si reflexionamos sobre la conexión en la que se encuentran; pero observemos que no le debemos al Cuarto Evangelio el asunto de este dicho. Debe haber sido familiar para los lectores de Juan de los registros solemnes del Evangelio de Mateo.

Juan 13:21

corresponde con la escena que Mateo describe ( Mateo 26:21, etc.) como ocurrida durante la comida pascual, y antes de la partida de Judas antes de que se instituyera la Cena - "como comieron". El ὁ ἐσθίων μετ ἐμοῦ en Marco 14:18 corresponde y encuentra su explicación en la escena descrita por John, como también su cita de Salmo 41:1. No se sigue, porque los sinópticos omiten el "lavado de pies", que lo ignoraban; El propósito de John era registrar lo que habían omitido. Por otro lado, Juan da algunas indicaciones muy significativas de la misma corriente general de vida interior en la mente de Jesús y de los doce. Mateo ( Mateo 26:14) muestra que, en este mismo momento, Judas había dado paso a su avaricia, impaciencia, desilusión y orgullo y egoísmo innatos, como si simplemente estuviera buscando su oportunidad de traicionar a su Maestro en el ausencia de la multitud. Tenía su precio; meditaba traición. Concediendo la mezcla de motivos que pueden haberlo agitado, condenamos la súplica de numerosos escritores modernos, que casi atenúan su malicia y lo representan como víctima de la violenta pasión vulgar de la multitud por un Mesías secular triunfante. Cada toque o golpe en la narración evangélica muestra cuán completamente impermeable a la bondad era realmente el traidor; y John nos da una pista adicional, además de la suministrada por los sinópticos, sobre el comienzo de la agonía, cuyos detalles prolongan hasta la noche. Jesús estaba perturbado en el espíritu (cf. notas en Juan 11:33). Esta es una de las expresiones más fuertes usadas de las tristezas de Cristo; el ταράχη incluso era más profundo en su naturaleza que lo expresado por ἀδημονεῖν, λυπεῖσθαι, de Mateo. La angustia penetró del "cuerpo" al "alma", y luego al "espíritu" íntimo. El Señor estaba terriblemente perturbado, no solo por la agonía que se acercaba agravada por la traición y la deserción, sino por el contraste entre su amor y el problema, entre un apóstol y su destino. Y él testificó, y dijo: De cierto, de cierto te digo. Una especificación cercana de los próximos eventos toma el lugar de las declaraciones más vagas de los versículos 17-19. Uno de ustedes me traicionará. El relato sinóptico presenta la vívida escena de la humildad y el corazón. pregunta interminable, "Señor, ¿soy yo?" a lo que se respondió: "El que sumerja su mano en el plato conmigo me traicionará", seguido de una advertencia aún más horrible e imprecación llamando al hombre culpable conscientemente a dudar, a detenerse por su propio bien ( Mateo 26:24). Y, además, aprendemos que Judas recibió la respuesta, sin que sus compañeros discípulos lo escucharan, que era él quien estaba en este peligro inminente. Sin embargo, esta escena fue tan impresionante para la mayoría que la tradición sinóptica no logró grabar una escena secundaria más breve, de la cual John fue el testigo principal, y que aquí describe. Los discípulos (por lo tanto) estaban mirándose el uno al otro, perplejos con respecto a quién hablaba. Se miraban mudos o susurrando asombro y tribulación, sintiéndose desconcertados (ἀπορούμενοι), pero aún no sospechaban de Judas. Había mentiras, dice nuestro texto, recostados en la mesa, en el seno (ἐν τῷ κόλπῳ) —ἐπὶ το στῆθος, “contra el pecho”, uno de sus discípulos a quienes Jesús amaba. Observe, esta designación sagrada ocurre en Juan 19:26; Juan 20:2; Juan 21:7, Juan 21:20. En Juan 20:2 es "el otro discípulo a quien Jesús ἐφίλει, amabat, lo que implica que el amor de Jesús no se limitó a Juan, sino que también abrazó a Pedro; mientras que aquí tenemos ὃν ἠγάπα, el mayor amor del respeto y afecto, diligebat. No podemos dudar, de la enumeración del grupo en Juan 21:2, etc., que es uno de los hijos de Zebedeo. Ahora uno de estos, James, como aprendemos de la narrativa de Hechos 12:1., falleció pronto. El autor del Cuarto Evangelio sin duda significa referirse a Juan y representar al discípulo ἵν ἠγάπα ὁ Ἰησοῦς como otro mismo. La actitud tan cuidadosamente descrita había sido adoptado por los judíos en la mesa, lo que demuestra que Juan estaba sentado o recostado junto a Jesús a su derecha y, por lo tanto, podría, más fácilmente que su próximo compañero a la izquierda, haber buscado y recibido una respuesta del Señor . Si esto fue Peter o Judas no parece seguro. Edersheim ha representado el lugar de Peter como en el lado opuesto de la mesa de herradura. Las palabras desde esa distancia podrían haber sido escuchadas por todos. En la celebración de la Pascua, los invitados estaban acostumbrados originalmente a pararse; pero después del cautiverio la costumbre cayó en desuso.

Juan 13:24

Simón Pedro le hizo señas a este (discípulo), y le dijo. Por lo tanto, debe haber estado lo suficientemente lejos como para llamar, y lo suficientemente cerca como para hablar. Westcott imagina que Peter estaba en el lado izquierdo, en el lugar de honor real (?), Aunque no tan cerca como para, sin ser observado, hacer la pregunta. Edersheim también habla del lado izquierdo como el lugar de honor, pero no asigna una razón adecuada para tal violación del uso universal y la metáfora. La impetuosidad natural de Peter lo habría inducido, si hubiera estado tan cerca, a hacerse la pregunta él mismo. Es más probable que el mismo Judas estuviera allí, a juzgar por el lenguaje de Mateo 26:23, y por el acto que sigue. Ya sea con T.R., le habló, para preguntarle quién podría ser; £ o, dice, díganos a quién se refiere con quién habla; como si Peter se hubiera apresurado a llegar a la conclusión de que John lo sabía. Esto es singularmente como Pedro, y se supone que Juan, tácitamente, está mejor familiarizado que el resto con la mente de Jesús.

Juan 13:25

£ Él, echándose hacia atrás como estaba contra el pecho de Jesús, le dijo: Señor, ¿quién es? Meyer explica: "Él, levantándose de la κόλπος de Jesús hasta su pecho, más cerca de su oído, se acerca a él y pregunta en un susurro". Esto activa la representación especial dada por Meyer y otros a κόλπος, como el pliegue de la prenda sobre la faja, como en Lucas 6:38; pero el significado fundamental de κόλπος es seno, matriz, abrazo, y este significado secundario no necesita ser presionado (cf. Juan 1:18; Lucas 16:22, Lucas 16:23 )

Juan 13:26

Jesús (entonces) respondió: "entonces", οὖν, es presentado por los editores modernos, así como βάψω por βάψας: a él es a quien debo mojar la sopa (o bocado) y dárselo; entonces (καὶ ἐμβάψας se intercambia, con una autoridad muy fuerte, en βάψας οὖν, y ἐπιδώσω en δώσω) cuando sumerge el jabón, lo toma y se lo da a Judas, el hijo de Simón, el Iscariote. El ψωμίον era el bocado de carne o pan sumergido en el charoseth, un hidromiel de vino y fruta utilizado en la comida pascual. El uso está ilustrado por la LXX. versión de Rut 2:14 y Job 31:17. En el Nuevo Testamento, ψωμίζω se usa para la distribución de alimentos, Rom 12:20; 1 Corintios 13:3. El acto de Jesús fue casi contemporáneo con el "Tú lo dices" de los sinópticos. Tenía un doble significado, explicando a Juan lo que deseaba saber por el bien de Pedro, y dándole a Judas una oportunidad más graciosa de arrepentirse y creer en la Divinidad de Dios. amor en lugar de la exhibición, el poder y la pompa. Judas había estado sumergiendo su mano en el mismo plato con su Maestro, comiendo su pan. En lugar de resentirse por tal deshonra, el bendito Señor le dio lástima por la última oportunidad de escapar, pone el bocado empapado en el vino ácido, el pan de la comunión, en sus propios labios, y el sinvergüenza lo recibió. El nombre de Judas, y de su padre, y del lugar maldito por ser su lugar de nacimiento, se introducen una vez más (cf. Juan 6:71).

Juan 13:27

Y despues del sop; no con eso Por ningún rito mágico o demoníaco el hombre se convirtió en esclavo de Satanás; post hoc no es apropiado. Después del soplo, después de esta última prueba final de la indescriptible amistad y amor del Divino Señor: τὸτε, luego, "en ese momento", como si la bondad se convirtiera en ira y el conflicto con el mal se cerrara, el demonio encarnado resolvió que él no esperaría más. Entonces Satanás (el único lugar en el Cuarto Evangelio donde se menciona a Satanás) entró en él. ¿Cómo se puede saber esto? El evangelista vio claramente lo que describió así: vio la expresión maligna e implacable en el rostro de Judas; sospechaba que se tramó un plan diabólico, finalmente se formó un propósito horrible. Es la forma en que el evangelista dice lo que vio personalmente y luego concluyó. Hasta ese momento de suprema tolerancia, el personaje no estaba irremediablemente condenado, pero ahora había pecado contra el conocimiento y el amor, e incluso Jesús lo abandona. "Era mejor para él que nunca hubiera nacido". No hay un toque más horrible o trágico en toda la narración, ni más simbólico de la maldición que el corazón corrupto puede hacer y derribar sobre sí mismo de la mayor bendición. No hay ninguna ventaja en tratar de determinar la cantidad de sentido figurado que transmite la expresión "Satanás entró". El estado ético consecuente, ya sea sobre el soplo o el diablo, es lo suficientemente claro. El momento en que fue inducido se señala en esta tragedia. El esfuerzo vehemente que el traidor debe haber hecho para resistir todas las influencias graciosas abrió el camino para que los poderes del infierno y la oscuridad se apoderen de él. Se fortaleció para hacer el mal. Entonces Jesús le dijo: Que hagas, hazlo rápido. Se han formulado preguntas sobre la oración: si era una orden solemne o un permiso de inmediato para llevar a cabo el propósito que estaba en su corazón (como Grotius, Kuinoel y otros suponen); pero Meyer aquí es más penetrante (así que Moulton): "Jesús (como hombre) en realidad desea superar lo antes posible la última crisis de su destino ahora determinada por él". Jameson ('Problemas profundos en teología y filosofía') insta a que la prolongación de la lucha sea el elemento más amargo en los sufrimientos de Cristo. La decisión a la que había llegado ya no era demorada. Como si él hubiera dicho: "Si tienes algo de virilidad en ti y no eres un demonio encarnado del todo, date prisa, déjame no permanecer en suspenso; lleva a cabo el propósito ahora y de inmediato". Ambrose, Lucke, Tholuck, sugieren que tenía la intención de separar a Judas de los once y deshacerse de su presencia. Su remoción del grupo es, sin duda, la condición de las más altas revelaciones de sí mismo de nuestro Señor.

Juan 13:28, Juan 13:29

Ahora, ninguno (οὐδείς, ni siquiera John) de los que se reclinan en la mesa sabía con referencia a qué asunto o por qué le dijo esto. El τοῦτο es muy enfático y, suponiendo la autenticidad de la narración, John renuncia expresamente al conocimiento. Es arbitrario que Keim diga que John debe haberlo sabido. Todo este "lado" fue obra de un momento. Ciertos de ellos suponían, porque Judas sostenía el bolso, o, recuadro (ver nota, Juan 12:6) - Jesús le dijo; Compre las cosas que necesitamos para la fiesta; o (habló) para poder dar algo a los pobres. Si la gran fiesta de los judíos se celebrara al día siguiente, y este fuera el 13-14 de Nisan, este consejo sería perfectamente comprensible, mientras que si fuera el 14-15 cuando Jesús y también todos los judíos fueron celebrando la Pascua, la compra de cualquier artículo habría sido contraria a la ley; y por ambos motivos se llega a la conclusión de que esta era la tarde de los 13-14tb, y que la comida pascual ciertamente había sido anticipada por Jesús; pero esto no es absolutamente concluyente, porque, a pesar de que se trataba de la cena de Pascua, es cierto que otros sacrificios, llamados "Pascuas", se consumieron en el gran día de los panes sin levadura que siguió a la comida pascual, y no es del todo cierto cuál era la costumbre de los judíos con referencia a la compra. Las autoridades talmúdicas pueden ser citadas en ambos sentidos; y un gran número de distinguidos comentaristas (Hengstenberg, Tholuck, Lange, M'Clellan) adoptan esta última opinión, armonizando a John con los sinópticos; pero teniendo en cuenta todas las demás dificultades que surgen, Meyer, Godet y Westcott adoptan la primera opinión. La suposición de un obsequio a los pobres de la pequeña población sugiere mucho el espíritu de limosna que había impregnado todos los hábitos de los discípulos enseñados por Cristo (cf. Juan 12:5; Gálatas 2:10 ) Hengstenberg insta a que la noche de la Pascua fuera, sobre todo, en la que los pobres necesitaran ayuda para regocijarse ante el Señor.

Juan 13:30

Luego de haber recibido el chupete salió de inmediato: y era de noche. No hay ninguna ventaja que se asegure omitiendo οὖν y conectando ἦν δὲ νύξ con ὅτε (συν) ἐξῆλθε, ni los editores posteriores lo prefieren. La partida inmediata de Judas cuando había tomado el trago es compatible con todo el contexto: un horror de la sombra de la muerte cae en la trágica escena. Al menos se desmaya en la oscuridad exterior, símbolo apto de su alma y de su obra. Hengstenberg imagina que la Cena del Señor habrá seguido las palabras anteriores, y que el εὐθύς debe interpretarse con cierta laxitud, dejando tiempo para que se instituya la comida sagrada y se cante la canción solemne. Es difícil decir dónde se introducirá el servicio eucarístico, y se han hecho todas las sugerencias posibles. La declaración de Lucas 22:21, Lucas 22:22 hace probable que el traidor estuviera presente en él. Y todos los sinópticos hacen que la indicación del traidor siga la institución de la Eucaristía, y dos de ellos la colocan en el camino al jardín de Getsemaní. Bengel, en armonía con su esquema cronológico, supone que el traidor salió y regresó. Según Keim, se supone que la comida eucarística se presenta al final de Juan 14:1. y antes del discurso sobre la vid; pero ese discurso sigue a una llamada de Jesús a sus discípulos para que abandonen la cámara alta. Y cada intento de encontrar un lugar para él en medio del discurso de despedida es insatisfactorio (ver estos ampliamente discutidos en Godet, Lucke, Meyer). Por lo tanto, Paulus, etc., colóquelo después de Juan 14:30. Lucke y Meyer, entre los versículos 33 y 34; Pero la pregunta de Pedro se remonta al versículo 33, sin permitir tal descanso. Neander y Ebrard colocan después del versículo 32. Tholuck, después del versículo 34, Lange lo identifica con el nuevo mandamiento; y Bengel hace que el discurso Juan 14:31 preceda al viaje de Cristo a Jerusalén para celebrar la Pascua, para que no se produzcan enfrentamientos. Creo que la solución más simple de la dificultad es ponerla al comienzo de la fiesta, y en los pliegues, por así decirlo, de la oración en Juan 13:2, que nos dice que Jesús amaba a sus discípulos al absoluto (εἰς τὸ τέλος). El esfuerzo realizado por Strauss, para argumentar desde el silencio del cuarto evangelista que no sabía nada de la institución de la Eucaristía, es una gran exageración. La tradición sinóptica debe, por hipótesis de la autoría tardía del Evangelio, ser bien conocida por el autor, y 1 Corintios 11:33, etc., era una prueba amplia de su base histórica. Había, en toda la representación de este Evangelio, una percepción intensa del significado interno de la Eucaristía, y del nuevo pacto y mandamiento basado en la asunción de la Pasión y la muerte del Dios encarnado; para que, en lugar de describir el ceremonial, exponga sus ideas.

Juan 13:31

Juan 16:33 .— 3. LOS DISCURSOS VALEDICTORIOS DEL SEÑOR.

Juan 13:31

(1) La glorificación del Hijo del hombre y del Padre en el Hijo.

Con Juan 13:31 comienza el solemne discurso de despedida de nuestro Señor: un verdadero evangelium en evangelio, y con la ayuda del cual nos acercamos más al corazón de Jesús. "Aquí", como dice Olshausen, "estamos entrando en el lugar santísimo en la historia de la Pasión". De hecho, hemos pasado por los atrios del templo, hemos dejado atrás los atrios de los gentiles, de las mujeres, de los sacerdotes, y hemos estado esperando en el lugar sagrado del sacrificio, el incienso y la ablución; ahora seguimos a nuestro gran Sumo Sacerdote hasta el velo más sagrado de todos, y él nos prepara para escuchar la intercesión que hace ante la majestad revelada del amor del Padre. La primera sección, que se extiende desde Juan 13:31, informa una serie de preguntas de Peter, Thomas, Philip, Jude, que se centran más o menos en la separación anticipada que les enseña a considerar como una verdadera glorificación de el Hijo del hombre, y también como una revelación más elevada para ellos de la naturaleza de su propia Persona y de esas relaciones entre "el Hijo" y "el Padre" que están representadas y sombreadas en aquellas entre "el Hijo del hombre" y "Dios", que podían entender más fácilmente. Esto prepara el camino para el discurso y la oración que siguieron, en el que se exhibe la futura unión espiritual entre el Señor victorioso y sus propios discípulos, entre una humanidad santificada y la Divinidad eterna, que se distingue por una maravillosa combinación de intuición y revelación sobrenatural. El discurso es consistente con la estupenda concepción que el evangelista había formado de la Persona de Cristo. Hilgenfeld y otros consideran que esta dirección es totalmente incompatible con los discursos de despedida de Mateo 24:1., Mateo 24:25. Y Marco 13:1. Ya hemos visto que no son más que diferentes aspectos del mismo personaje misterioso y maravilloso; que los sinópticos no guardan silencio sobre la presencia espiritual de Cristo en y con sus discípulos hasta el fin del mundo; y, por otro lado, que el cuarto evangelista está perfectamente vivo para la realidad de su reino en el mundo y para la verdadera naturaleza de su segunda venida.

Juan 13:31, Juan 13:32

(El οὖν no es omitido por TR o Westcott y Holt. Se basa en una gran autoridad. La puntuación diferente de Stephens, νὺξ ὅτε ἐξήλθε, dispensada con el οὖν; pero este arreglo no es seguido por los editores modernos.) Cuando, por lo tanto, él (Judas ) se fue, y el Señor se quedó con sus once temblorosos pero fieles, su corazón los anhelaba sin reservas ni excepciones, y habla como si su Pasión hubiera comenzado, e incluso terminó. Jesús dice: Ahora el Hijo del hombre es glorificado, y Dios es glorificado en él. El aoristo ἐδοξάσθη sugiere más que "es glorificado". Bengel dice: "Jesús passionem ut breve iter spectatet metam potius prospicit". Como Hijo del hombre, ha asegurado la más alta gloria del sacrificio más tierno y humillante, ha expulsado de la comunidad convenida el virus odioso y pernicioso de un triunfo carnal. Para él, como Hijo del hombre, el fin está asegurado, tal como en Juan 17:10 dice: "He sido glorificado en ellos". £ El pensamiento ciertamente está completo sin la cláusula adjunta en TR, que simplemente reitera la última cláusula, para que sea la base de un pensamiento adicional: Dios lo glorificará en (él mismo £), si su sufrimiento y sacrificio de la humanidad ha sido la escena y el material de una gloria dada a Dios, como una nueva manifestación de la plenitud divina en la humanidad; esa es la razón por la cual su humanidad misma será elevada a la gloria Divina, convirtiéndose en uno con ella, exaltada muy por encima de estos cielos, para que él pueda llenar todas las cosas. En otra parte leemos que "Cristo está escondido en Dios" ( Colosenses 3:3; Hechos 3:21). Todos sus sufrimientos terrenales se verán ahora como una corriente de amor Divino, la revelación más completa de la esencia más íntima de Dios (de. Isaías 42:1). Godet dice: "Cuando Dios ha sido glorificado por un ser, lo atrae a su seno y lo envuelve en su gloria". Esta expresión apenas sostiene la sublime singularidad de la gloria de Dios en el Hijo del hombre, y la gloria del Hijo del hombre en Dios. Las palabras, y de inmediato lo glorificarán, muestran cuán inminente fue la glorificación que se consuma por el nuevo significado que se le da a la muerte, y a todo lo que conduce a ella y al sacrificio involucrado en ella. Que "inmediatamente lo glorifique" es una nota de triunfo, y esto mientras Judas está completando su trato (cf. παρὰ σοί con ἐν ἑαυτῷ de este verso; de. Juan 17:5).

Juan 13:33

Esta es la primera y única vez, en los Evangelios, que el Señor usa la tierna palabra, hijitos. La adopción de la suave palabra de amor es apropiada como un enlace al nuevo mandamiento, y revela el amor de partida, el tierno amor que brota en su corazón, mientras contempla la condición huérfana y despojada de sus discípulos. Un rato todavía estoy contigo. Me buscarán en el camino del amor comprensivo y la realización vívida de mi presencia espiritual y real; y como dije ante los judíos (un término que Cristo usó en este lugar solo cuando hablaba con sus discípulos, aunque lo había usado con los samaritanos, y lo usaría con Caifás y Pilato), en Juan 7:33, Juan 7:34 y Juan 8:21; pero de vez en cuando agregó: "No me encontrarán", porque solo lo buscarían con ideas carnales y enojada decepción. Observe, él no repite aquí esta consecuencia de la búsqueda, porque finalmente estos discípulos no solo buscarían, sino que también seguirían y encontrarían; sin embargo, agrega: Como les dije a los judíos: A donde yo vaya, ustedes no pueden venir; así que en este momento te digo. Hay dos palabras que se usan para "ahora" —νῦν denota absolutamente el momento presente; ἄρτι ( Juan 9:19, Juan 9:25, etc.) denota aquí y allá, un período distinto del pasado y el futuro, pero relacionado con ambos. Aún no ha llegado el momento de que entres en mi gloria; todavía no puedes venir, tienes que continuar mi ministerio terrenal, prolongar el testimonio que he dado acerca de Dios y que Dios ha dado sobre mí. Llegará el momento en que "te recibiré para mí mismo, para que donde yo esté, allí también puedas estar"; pero ahora reza, "aunque ya no estoy en este mundo, estos están en el mundo Santo Padre, guárdalos" ( Juan 17:11).

Juan 13:34, Juan 13:35

(2) La exigencia que esta glorificación haría sobre la mutua fidelidad y afecto de los discípulos.

Juan 13:34

Un nuevo mandamiento les doy (con el propósito y alcance) que se amen unos a otros; incluso cuando (o, viendo que) los amaba, que ustedes (también) se amaran unos a otros. La interpretación de este verso depende en gran medida del significado que se le dé al καθὼς, si, como muchos lo traducen, "así como yo te amé"; o "según la manera y el tipo de mi amor hacia ti"; entonces surge una explicación ampliamente suficiente de la novedad del ἐντολή. Se da un tipo de amor tan nuevo que, como los expositores griegos generalmente han instado, hay una intensidad más profunda en el amor que la que se puede encontrar en el principio mosaico, Ama a tu prójimo como a ti mismo ". En este mandamiento, que abarca todo ley, se supone el amor propio y se convierte en el estándar para el amor al prójimo. Este ἐντολή, por otro lado, se basaría en un nuevo principio y se mediría con un estándar más alto, e incluso significaría más que el amor a uno mismo. en conjunto. El amor de Cristo a sus discípulos fue un amor que se abstiene a sí mismo y se sacrifica a sí mismo. Esta visión del pasaje es impulsada por Lucke, y realmente elimina toda necesidad de las variadas traducciones del καινή, como "ilustre" (Hammond); último "(Heumann);" uno que siempre es nuevo "(Olshausen);" mandamiento renovado ", un" mandamiento renovador ";" la institución de la Eucaristía "(Lange). Pero es dudoso si la imagen ideal de un perfecto el amor constituye la novedad, y si el doble ἵνα y el transpo La posición del segundo ἵνα se encuentra en el estilo simple de John. Sin embargo, si καθώς ἠγάπησα se toma como "ver eso" o "desde que te amé" (ver Juan 17:2), el amor de Cristo no se convierte tanto en la forma o el tipo, como en el motivo, la base, y principio de amor mutuo. Como si hubiera dicho: "Los he amado a cada uno de ustedes hasta la muerte; al amarse unos a otros, me aman, aman un objeto de mi tierno amor. El deseo de mera imitación, por fuerte que sea, no es igual a la demanda Lo hago, mientras que el otorgamiento del 'nuevo' principio de vida que surge de una respuesta a mi amor es ". Para la primera interpretación habla el uso de John de la idea ( 1 Juan 3:16). Hay una tercera interpretación, que hace que καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς sea una oración paralela a δίδωμι. "Incluso hasta este momento, y hasta mi muerte, y hasta el extremo, los he amado, doy", etc., "para que puedan amarse unos a otros e, inspirados por mí, puedan imitar mi amarse unos a otros "(Westcott). Este es un esfuerzo para combinar ambas interpretaciones. Alford sugiere que la "novedad" del mandamiento consiste en su "unicidad", ya que es el mandato principal del nuevo pacto y la primicia del Espíritu ( Gálatas 5:22; 1 Corintios 13:1.). Tholuck ve la expresión del amor que renuncia a sí mismo: el amor de lo más elevado a lo pecaminoso, el amor que es más bendecido para dar que para recibir, el amor que todo lo abarca.

Juan 13:35

Por (o, en) esto todos los hombres sabrán que ustedes son mis discípulos, si tienen amor el uno hacia el otro. No por obras de majestad y poder, sino por amor mutuo. Todos los comentaristas se refieren al conocido dicho de San Juan en Éfeso, según lo registrado por Jerónimo: "Este es el mandamiento del Señor. Si se aman, es suficiente" (Tholuck se refiere al 'Apol.' De Tertuliano, 39; Minucio Felix, "Se aman antes de conocerse" y Lucian, "Su Maestro les hace creer que son hermanos", "De Mort. Pereg". Se pueden encontrar analogías con la gran ley de Cristo en la Ley de Moisés, en escritos talmúdicos, en los "Analcetos" confucianos y en las máximas estoicas; pero este ἐντολή en su plenitud, y sostenido por este motivo, o inspirado por este patrón, y elevado a este estándar, es nuevo para la raza humana: y es el poder que ha revolucionado el pensamiento, la sociedad y la vida. Mientras prevaleció este gran poder, la Iglesia hizo progresos asombrosos; cuando los llamados discípulos de Cristo comenzaron a atacarse y matarse entre sí, el progreso fue detenido. Pero, gracias a Dios, el "nuevo mandamiento" siempre ha tenido un poder maravilloso sobre la Iglesia de Cristo.

Juan 13:36

Juan 14:4 .— (3) La pregunta de Simon Peter, con la terrible respuesta y la amarga pena de todo el grupo, seguida de la consoladora promesa.

Juan 13:36

Aquí sigue otra pregunta característica de Simón Pedro, quien le dijo: Señor, ¿a dónde vas? Esta consulta apunta a Juan 13:33, donde Jesús advirtió a sus discípulos que ahora no podían seguirlo. Jesús respondió (él) (el "él" es omitido por B, C, L, Vulgate y Coptic, por Westcott y Hort, y RT), a donde voy, no puedes seguirme ahora (νῦν), en esta crisis ; pero me seguirás después. Peter sintió que la enseñanza central de toda la conversación giraba en torno a la partida del Señor y su separación, no solo de los judíos que lo malinterpretaban, sino de los propios discípulos, y quería algo más que el sagrado poder del amor para sus propios hermanos; anhelaba una identificación más absoluta con su Maestro, en lugar de una interdependencia más cercana del amor y los ministerios mutuos entre el grupo destrozado de discípulos medio enseñados. ¿A dónde vas? Si al campo de batalla, a la celda condenada, a la muerte del mártir, iré contigo. "No ahora", es la respuesta, pero "después", después de fortalecer a tus hermanos (ver Lucas 22:32), después de pastorear mis corderos y mis ovejas, y alimentar a las ovejas con los mejores. pasto, entonces vendrás a mi camino. Es muy impresionante que, en la bella leyenda que se ha conmemorado en la Iglesia de "Domine, quo vadis?" En Roma, se suponía que Peter, por fin, debía poner sus sentimientos personales antes que la voluntad de su Maestro. Al huir de la persecución en Roma, se dice que se encontró con su Señor entrando en la ciudad y, después de formular esta pregunta, recibió la respuesta: "Ibam ad urbem, iterum crucifigi". El discípulo, después de su costumbre, aceptó la reprimenda, inmediatamente regresó a la ciudad y "luego otro lo ató y lo condujo a donde no quería" ( Juan 21:18, Juan 21:19 )

Juan 13:37

Pedro le dijo: ¿Por qué no puedo seguirte ahora? Daré mi vida por tu bien. Compare el lenguaje de Thomas ( Juan 11:16), "Vamos, para que podamos morir con él". Peter pensó que estaba listo para morir por su Señor, antes de que su Señor muriera por él. El que había visto; La gloria de la Transfiguración, y la majestad del poder de Cristo, y la profundidad de un amor supremo, estaban listos, como él pensaba, para cualquier sacrificio, para el auto abandono más completo; pero calculó mal su fuerza de voluntad y la tenacidad de su propósito. "Quid en animo ejus esset cupiditatis videbat, quid virium non videbat". San Pablo, mucho antes de que San Juan diera a conocer esta conversación, debe haber recogido de las enseñanzas conocidas de Jesús la misma verdad sutil sublime, que es posible atreverse a la muerte de un mártir, y sin embargo estar sin amor verdadero ( 1 Corintios 13:1, 1 Corintios 13:2, 1 Corintios 13:3).

Juan 13:38

Con infinito pathos y piedad, Cristo tomó las palabras de Pedro: Jesús responde: ¿Quieres dar tu vida por mí? De cierto, de cierto te digo que el gallo no habrá cantado hasta que me hayas negado tres veces. £ En Mateo 26:31 y Marco 11:27 el anuncio del destino de Pedro se hace camino al jardín de Getsemaní; El relato de Lucas ( Lucas 22:31, etc.) puede armonizar cronológicamente con esta declaración de Juan; pero por todo lo que sabemos de Peter, es probable que, después de su largo silencio mantenido durante el discurso de Jn 14-17., su amor haya sido tan avivado y profundizado que haya inducido una vez más la reiteración de su fidelidad y su voluntad de morir por y con su Maestro, solo para recibir nuevamente una advertencia más explícita de su debilidad. Hacia el final del capítulo dieciséis de este Evangelio, el Señor advierte a todos sus discípulos de su incapacidad para resistir la tremenda prueba a la que pronto estarán expuestos. Si rechazamos la "armonía" y nos negamos a duplicar la predicción, deberíamos estar muy inclinados, con Meyer y Lucke, a aceptar la mayor credibilidad de la cronología de Juan que la de Mateo o Marcos. El carácter extraordinario de esta predicción, registrada en los cuatro Evangelios, es una de las pruebas más vívidas del poder sobrenatural de nuestro Señor, y en su detalle y precisión lo ubica entre aquellos que reclaman la atención de su conocimiento absoluto, y no su vaga suposición de el futuro. Sin embargo, no había destino en esta predicción; Después, Pedro es advertido, rogado, rezado por Immanuel.

HOMILÉTICA

Juan 13:1

Muestra de despedida del amor de Cristo a sus discípulos.

Ahora debemos rastrear el desarrollo de la fe en el cuerpo de los discípulos, en respuesta a las manifestaciones supremas de su amor hacia ellos durante su ministerio terrenal.

I. EL CONOCIMIENTO DE NUESTRO SEÑOR DE SU ACERCAMIENTO A LA MUERTE. "Jesús sabiendo que su hora había llegado".

1. Este conocimiento fue estrictamente profético. No se trataba de un simple pronóstico, basado en un cálculo de lo extremo del odio judío. A menudo había evadido el arresto porque "aún no había llegado su hora".

2. Es solemne saber la hora de nuestra muerte.

(1) No se le da al hombre saberlo. La incertidumbre al respecto permite al hombre seguir el negocio de la vida sin distracciones.

(2) Aquellos que saben que su fin está cerca ven en la muerte la crisis más importante en su ser, terminando así como lo hacen sus relaciones con esta vida, y conduciendo al alma a un modo de existencia completamente no probado. Para Jesús y para sus santos, la muerte es una mera transferencia (μεταβῆ) de una escena a otra.

II NUESTRA MAYOR TENDENCIA DEL SEÑOR A LOS DISCÍPULOS EN VISTA DE LA SEPARACIÓN FINAL. "Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó al máximo".

1. Los discípulos, a pesar de sus muchos defectos, fueron los objetos del amor supremo de Cristo. Doblemente queridos porque eran "suyos", como le había sido dado por el Padre.

2. Su amor se redobló ante la idea de su próxima separación de ellos.

(1) Debían dejarse "en el mundo" y, por lo tanto, expuestos a sus tentaciones y pruebas. "En el mundo tendréis tribulación".

(2) Necesitaban, por lo tanto, una manifestación especial de su afecto para apoyarlos en su aislamiento.

(3) Jesús olvida sus propios sufrimientos cercanos en el pensamiento de la pérdida de sus discípulos. Este hecho es una medida de la intensidad de su amor hacia ellos.

(4) La traición de Judas Iscariote ya estaba en su etapa de engaño. "El diablo lo puso ahora en el corazón de Judas Iscariote, el hijo de Simon, para traicionarlo".

(a) El diablo tiene el poder de inyectar el mal en los corazones de los hombres. Hay un gran misterio en los métodos de su operación, pero los hechos de su influencia sobre los hombres son indiscutibles entre los que creen en las Escrituras.

(b) Sin embargo, la responsabilidad de Judas por su acto malvado no fue disminuida en ningún grado por esta tentación de Satanás. Era perfectamente libre para resistir o ceder al tentador.

(c) El hecho de que Jesús lava los pies de Judas, su traidor, arroja una luz vívida sobre esta última muestra de la ternura de Cristo.

(5) La explicación del acto de nuestro Señor. "Jesús sabiendo que el Padre había puesto todas las cosas en sus manos, y que había venido de Dios, y que iba a Dios".

(a) Fue por su grandeza mesiánica que ahora se humilló para cumplir el oficio de los más bajos. La sensación de soberanía absoluta es aún más impresionante por el pensamiento de su muerte inminente. Él "fue crucificado en debilidad". El pensamiento de

(b) su origen Divino y

(c) su destino Divino hizo su acto aún más impresionante, con una fuerza de ejemplo diseñada para actuar irresistiblemente sobre las mentes de sus discípulos en todo momento.

Juan 13:4

El lavado de los pies de los discípulos.

Este incidente afectivo ocurrió inmediatamente después de la controversia entre los 'discípulos sobre cuál de ellos debería ser considerado el más grande en el reino de los cielos ( Lucas 22:1).

I. JESÚS TOMA LA FORMA DE UN SIERVO. Él lavó los pies de sus discípulos, aunque había sido más su lugar lavar los pies de su Maestro.

1. Su humildad lo llevó a agacharse a las oficinas más serviles en el día de su humillación.

2. Por lo tanto, nos ha consagrado los deberes y oficios más insignificantes de la vida, para que no en nuestro orgullo nos neguemos a cumplirlos.

3. Su ejemplo no nos obliga a hacer su propio acto, ya que la costumbre era oriental en su origen y significado, sino a llevar el espíritu de su acto a todas nuestras relaciones con los hermanos.

II La negativa de Peter a aceptar el servicio ofrecido. "Señor, ¿me lavas los pies?" La pregunta se origina:

1. En la humildad y reverencia del apóstol, porque siente que es una inversión de todas las relaciones apropiadas que Jesús haga este servicio a sus discípulos. Se sintió indigno de nuestro Señor y de su amor.

2. En la ignorancia del apóstol. No entiende el significado simbólico del acto. Por lo tanto, nuestro Señor dice: "Lo que hago no lo sabes ahora, pero lo sabrás más adelante". Estas palabras implican

(1) que siempre hay en los actos de nuestro Señor mucho que no podemos entender;

(2) que nuestra falta de comprensión no neutraliza la eficacia del acto de nuestro Señor;

(3) que la falta de comprensión se manifiesta especialmente en estos actos de nuestro Señor que nos afectan;

(4) que nuestra falta de conocimiento no debe sacudir nuestra fe en él;

(5) que llegará un momento de revelación. El "más allá" puede llegar tarde o temprano, pero seguramente llegará.

III. LA SEPARACIÓN DE CRISTO ESTÁ INVOLUCRADA EN EL DESEO DE ENTREGARSE AL RIM. "Jesús le respondió: Si no te lavo, no tienes parte conmigo".

1. Había un espíritu de voluntad propia en las palabras del apóstol. "No me lavarás los pies". Las palabras de nuestro Señor reprenden la opinión de Pear.

2. La primera condición del verdadero discipulado es la autoentrega. El apóstol es demasiado impulsivo para esperar el mayor conocimiento que le está reservado.

3. Sin embargo, observe su repentina aprensión del verdadero significado de nuestro Señor. "Señor, no solo mis pies, sino mis manos y mi cabeza". La repulsión del sentimiento es muy característica del apóstol. No retendrá ninguna parte de sí mismo de una parte de la bendición divina, ni se negará a identificarse con su Señor en toda su extensión.

4. La interpretación de nuestro Señor de su significado. "El que se lava no necesita salvo para lavarse los pies, sino que está limpio en todo momento".

(1) Las palabras del apóstol implicaban que era completamente impuro (cabeza, manos, pies) y que cada creyente debe repetir las mismas palabras.

(2) Cristo lava a todos los que tienen interés en él.

(3) Todos los que estén interesados ​​en él pueden considerarse "limpios"; porque son "lavados, santificados, justificados, en el Nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios".

(4) Sin embargo, todos necesitan un lavado diario debido a sus repetidos actos de pecado, así como un viajero necesita lavar las manchas de la carretera de sus pies.

5. La visión de nuestro Señor sobre Judas. "Y vosotros estáis limpios, pero no todos. Porque él sabía quién debía traicionarlo; por eso dijo: No todos estáis limpios".

(1) Jesús no consideraba a Judas como un hombre justificado.

(2) Les muestra a los discípulos que no es el engaño de la hipocresía del traidor.

(3) Las palabras de nuestro Señor podrían haber advertido a Judas de la forma en que estaba inclinado a su propia ruina.

Juan 13:12

La explicación del lavado de los pies de los discípulos.

I. EL ARGUMENTO POR EL CUAL NUESTRO SEÑOR APLICA LA LECCIÓN DE SU ACTO. "¿Sabes lo que te he hecho? Me llamas Amo y Señor: y dices bien, porque así soy". Los títulos que los discípulos le dieron tienen una fuerza decisiva.

1. Como él es un maestro, estaban obligados a aprender en su escuela con toda docilidad y mansedumbre de sabiduría.

2. Como Maestro, estaban obligados a darle sujeción en todos los asuntos relacionados con la conducta de la vida.

II LA LECCIÓN DE SU ACTO. "Si yo, tu Señor y Maestro, te lavo los pies, también deberías lavarte los pies el uno al otro".

1. Debe haber condescendencia mutua y servicio mutuo entre los hermanos. Nuestro Señor se opuso completamente a la idea de pretensiones jerárquicas entre ellos. Aquellos que buscaron el lugar más alto deberían hacer el servicio más malo.

2. El ejemplo de Cristo, que siempre se sacrifica a sí mismo, debe considerarse que posee una fuerza autoritaria. "Porque te he dado un ejemplo, para que hagas lo que te he hecho a ti".

(1) Él no dice que debemos hacer exactamente lo que hizo, sino hacer lo que hizo; porque ahora no estamos obligados a lavarnos los pies unos a otros. El ejemplo está en el principio, no en el acto específico.

(2) La Iglesia Católica Romana prácticamente tergiversa el acto de nuestro Señor mediante una obediencia literal a los mandamientos de nuestro Señor. El papa lava los pies de doce pobres el jueves de la semana de la Pasión.

(a) Pero, ¿por qué debería hacerse solo una vez al año? El acto es ser constantemente imitado por verdaderos discípulos.

(b) ¿Por qué debería ser hecho solo por el Papa? Debe ser hecho por todos los cristianos entre sí. El acto es ser una muestra de humildad, condescendencia, amor y paciencia.

3. El pensamiento de la dignidad del Señor debería inclinar a sus siervos a una pronta aceptación de su ejemplo. "El siervo no es mayor que su Señor".

4. La bendición de hacer tan bien como saber. "Si conoces estas cosas, feliz eres si las haces".

(1) Nuestro Señor no ordena una obediencia ciega en sus discípulos. Deben entender los principios y fundamentos de su acción.

(2) El conocimiento de la voluntad de Dios nunca debe separarse de su práctica sincera.

(3) Nuestra felicidad depende del grado en que correlacionamos nuestro conocimiento y nuestro deber.

Juan 13:18

La excepción a esta bendición de los discípulos.

La idea de su bendición recuerda el hecho de que había uno en su sociedad con el que el conocimiento no tendría este feliz problema.

I. LA TREACHERY DE JUDAS FUE COMO SÓLO MANIFIESTO A CRISTO. "No hablo de todos ustedes".

1. Jesús conocía los pensamientos del corazón de Judas. No hubo sorpresa, por lo tanto, para Jesús en la traición que estaba preparando el camino para su muerte.

2. Judas no fue un objeto de la elección salvadora de Cristo. "Conozco a los que he elegido". Esto no puede referirse al discipulado, porque Judas fue elegido para el cargo al igual que los otros apóstoles, sino a la gracia y la salvación.

3. La confirmación profética de las palabras de Cristo. "" Para que se cumpla la Escritura, el que come pan conmigo ha alzado su talón contra mí ". Si la referencia es a David o Jeremías, las palabras se refieren a los problemas infligidos a los justos, por la traición de un falso amigo.

4. La previsión de Cristo de la traición de Judas

(1) en cierto grado alivia y anticipa la amargura de la desilusión;

(2) lleva a los discípulos a confiar en él de manera más implícita. "Ahora te digo antes de que suceda, que, cuando suceda, puedes creer que soy él". Si no hubiera hecho esta declaración, los discípulos podrían haber llegado a dudar si su elección de Judas era consistente con su ser el Mesías. Aquí se remonta a la voluntad de Dios.

II Los ánimos del apostolado. "El que recibe al que yo enviare, a mí recibe; y el que a mí recibe, recibe al que me envió".

1. La grandeza del Maestro se refleja en la misión de sus sirvientes. Son apóstoles de él, como él es un apóstol del Padre.

2. La traición de Judas, aunque podría sacudir su confianza, no podía anular la dignidad de su oficio apostólico.

Juan 13:21

El despido de Judas.

La partida del traidor fue necesaria para la revelación completa de todo lo que nuestro Señor tenía reservado para sus amados discípulos.

I. MARCA LA EMOCIÓN DE NUESTRO SEÑOR. "Estaba perturbado en espíritu".

1. No por amor herido.

2. Ni por el horror ante la conducta de Judas.

3. Ni por piedad por su fatalidad inminente.

4. Pero, como significa la palabra (πνεῦμα), por la conmoción causada por la idea del terrible crimen que se cometerá por instigación de Satanás.

II MARQUE LA IDENTIFICACIÓN ABIERTA DE NUESTRO SEÑOR DEL TRAIDOR. "De cierto, de cierto os digo que uno de ustedes me traicionará". La declaración demostró la omnisciencia de Jesús. Judas aún no había hecho nada para despertar sospechas de su traición.

1. Marque el asombro y la perplejidad de los discípulos. "Entonces los discípulos se miraron unos a otros, dudando de quién hablaba".

(1) Dudaban de sus propios corazones en lugar de la siniestra sentencia de su Maestro. Hay una notable humildad manifestada en su actitud, ya que cada uno pregunta: "Señor, ¿soy yo?"

(2) Nunca sospecharon la culpa de Judas. Ninguno de ellos dijo: "Señor, ¿es Judas?" El hecho demuestra la hábil hipocresía del traidor.

2. La ansiedad de Peter por descubrir al traidor.

(1) Toma la iniciativa, con su prontitud habitual, sugiriendo que Juan debería preguntarle al Señor "de quién hablaba".

(2) Jesús no nombra al traidor, sino que lo identifica silenciosamente dándole el chupete.

(a) Este acto fue un llamado más a la conciencia de Judas.

(b) Judas recibió el sop, como para marcar su comunión con Jesús; pero solo le dio un punto adicional a la antigua profecía: "Mi propio amigo familiar, que comió mi pan, levantó su talón contra mí".

(c) Judas se dio a conocer a John solamente.

3. El traidor abriendo su corazón a Satanás. "Y después del bocado, Satanás entró en él".

(1) ¡Qué poder misterioso Satanás ejerce sobre los corazones de los pecadores! Pedro le dice a Ananías: "¿Por qué Satanás ha llenado tu corazón para que le mientas al Espíritu Santo?"

(2) Corresponde al pecador mismo determinar si Satanás tendrá entrada o no. Por lo tanto, los hombres deberían "resistir al diablo" en su primera solicitud.

4. Nuestro Señor despide a Judas de su presencia. "Eso que haces, hazlo rápido".

(1) La resolución ya se había formado, y Judas no desprecia el problema por sí mismo.

(2) Jesús necesitaba el poco espacio que le quedaba de su última noche para la instrucción de sus discípulos en los deberes de despedida.

5. La perplejidad de los discípulos ante el mandato de nuestro Señor a Judas.

(1) Nadie más que Juan, y probablemente Pedro, sabían que el traidor había sido identificado, por lo tanto, las palabras de Jesús tenían un significado dudoso.

(2) Los discípulos imaginaron que Judas mantenía su antigua posición como tesorero, y que había recibido una orden judicial para proveer a los pobres o para la celebración de la Pascua. Es notable que Judas haya ocultado con tanto éxito su verdadero carácter y diseño de sus compañeros discípulos.

6. La partida de Judas. "Luego de haber recibido el chupete salió inmediatamente: y ya era de noche".

(1) Judas se despide eternamente de Jesús sobre la base del discipulado. Nunca se vuelven a encontrar hasta la hora del arresto de nuestro Señor.

(2) La noche en que salió Judas no fue más que una débil figura de la noche más profunda de un alma en la que Satanás había entrado.

Juan 13:31

Separación y su problema.

La partida de Judas libera a Jesús para que discuta familiarmente con sus discípulos.

I. LA SALIDA DEL TRAIDOR ES LA SEÑAL PARA LA GLORIFICACIÓN DEL REDIMIDOR. "Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en él".

1. Jesús considera que su muerte, ahora tan cerca, implica su glorificación.

(1) La glorificación se extendió sobre toda la vida pasada de Cristo. Yacía en su auto-humillación voluntaria.

(2) El trabajo redentor se considera prácticamente completado ( Juan 17:4).

(3) El Padre es glorificado por la obediencia y los sufrimientos de su Hijo. Los sufrimientos y la gloria estaban estrechamente relacionados ( 1 Pedro 1:11).

(4) El Hijo será glorificado por el Padre en el cielo, como él mismo glorificó al Bañista en la tierra.

II LA APROXIMACIÓN DE LA SEPARACIÓN DE JESÚS DE SUS DISCÍPULOS. "Hijitos, aún un poco mientras estoy con ustedes. Ustedes me buscarán; y como dije a los judíos: A donde yo vaya, no pueden venir; así que ahora les digo".

1. El lenguaje es el de profundo afecto y solicitud. Él simpatiza con los discípulos en su próximo duelo. Pronto serán huérfanos.

2. Los discípulos experimentarían un deseo de reunirse con él después de la separación que ahora estaba a la mano.

3. Todavía no estaban listos para seguirlo.

(1) La búsqueda de los discípulos no sería finalmente en vano. "Te recibiré para mí mismo; para que donde yo esté, allí también puedas estar" ( Juan 14:3). No les dice a sus discípulos lo que les dijo a los judíos: "Y no me encontraréis".

(2) Tenían una tarea que cumplir. "Un nuevo mandamiento les doy, que se amen los unos a los otros".

(a) El período de su ausencia debía ser una temporada de crecimiento espiritual. El amor mutuo, con los sacrificios mutuos involucrados en él, sería la realización de su presencia entre ellos.

(b) El mandamiento del amor era nuevo en su alcance y motivo, aunque el amor siempre fue el principio del Decálogo. Era nuevo

(α) como se ordenó después de un nuevo modelo: "incluso como te he amado";

(β) como era amor a los hermanos, a "la nueva creación";

(γ) como surgió de una nueva necesidad: "Por esto todos los hombres sabrán que ustedes son mis discípulos, si se aman los unos a los otros". Este amor debía ser una insignia del discipulado. El mundo entendería así el verdadero significado del cristianismo.

III. LA ANSIEDAD DE PEDRO POR CONOCER EL DESTINO DE NUESTRO SEÑOR, Y SU EGERANCIA DE MORIR CON ÉL. "Señor, ¿a dónde vas?"

1. La pregunta marca la consideración amorosa del discípulo por su Maestro, de quien no estaría separado en la vida o en la muerte.

2. Sin embargo, sugiere que su mente estaba ocupada con la idea de que su Señor estableciera un reino temporal. ¿A dónde iba él? ¿No iba a ser Jerusalén el centro del reino venidero? La respuesta de Jesús declara que la separación es inevitable, pero solo temporal. "A donde yo vaya, no puedes seguirme ahora; pero me seguirás después".

(1) La muerte de Cristo fue necesaria para la entrada de Pedro al cielo.

(2) Pedro, además, tenía un ministerio apostólico de gran momento que cumplir.

4. La determinación de Peter de seguir a su Maestro hasta la muerte. "Señor, ¿por qué no puedo seguirte ahora? Daré mi vida por ti".

(1) Evidentemente, pensó que Jesús estaba a punto de morir y que su muerte contribuiría de alguna manera al establecimiento de su reino.

(2) Él piensa que puede dar su vida por Cristo antes de que Cristo dé su vida por él. Luego vino a saber que las dos muertes deben seguir un orden diferente ( Juan 21:18, Juan 21:19).

(3) No sueña que su fe pueda fallar en la crisis suprema de la prueba de su Señor.

5. La predicción de nuestro Señor de la caída de Pedro. "El gallo no cantará hasta que me hayas negado tres veces".

(1) Nuestro Señor no duda de la sinceridad de su discípulo, sino de su fuerza espiritual y su firmeza. Los mejores hombres no conocen su propia fuerza hasta que la tentación la prueba.

(2) Nuestro Señor reprende la excesiva confianza de su discípulo. Ninguno está tan cerca de una caída como aquellos que están tan seguros de su posición. "El que piensa que está atento, tenga cuidado de no caer".

(3) La predicción de nuestro Señor tuvo un efecto tan abrumador sobre Pedro que no pronunció otra palabra durante los siguientes discursos.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Juan 13:1

La constancia de amor de Cristo.

Si hay algún momento en que se presume que la atención de un hombre se dirige necesariamente a sí mismo, ese momento es el momento en que el peligro está presente y cuando se acerca la muerte. Pero cuando llegó la hora de nuestro Salvador, cuando la sombra de la cruz cayó en su camino, parece haber sido desinteresado en todas sus acciones y desinteresado en sus propios pensamientos. La humillación, el sufrimiento y la muerte estaban inmediatamente ante él; pero es hermoso, instructivo, alentador ver cuán cálidamente latía su corazón por sus amigos y cuán ansioso estaba de usar los últimos días de su ministerio para su beneficio espiritual. Estas palabras nos revelan la constancia de amor de Cristo.

I. SUS OBJETOS. ¿A quién amaba y amaba hasta el final?

1. Eran "suyos", es decir, aquellos que fueron llamados y elegidos por él, que fueron amados y comprados por él. Su propia posesión y propiedad, su propia familia espiritual, estos amigos de Jesús estaban apegados y dedicados a él, conformados a su carácter, participantes en su espíritu.

2. Estaban "en el mundo". Esta expresión es significativa, ya que implica que los discípulos de Cristo fueron los objetos de su afecto, a pesar de que estaban rodeados por las dificultades y tentaciones de la vida, a pesar de que en su carácter tenían rastros de las influencias y asaltos de este mundo.

3. El lenguaje utilizado es aplicable a otros además de los discípulos inmediatos de nuestro Señor. Sintió hacia los demás y oró por los demás ( Juan 17:1) como sintió hacia los doce y oró por ellos. Todos son "los suyos" que realmente confían y lo aman y lo obedecen; y todos los suyos tienen interés en sus propósitos de piedad y de gracia.

II Su maravilla De hecho, es maravilloso que el afecto de Jesús sobrepase las muchas pruebas a las que fueron sometidos por sus discípulos, a los que todos hemos sido sometidos. Había mucho en sus seguidores que estaba preparado para verificar, matar, el amor de Jesús.

"¿Podríamos soportar el uno del otro?

¿Qué nos lleva a diario?

Sin embargo, este glorioso amigo y hermano

¡Nos ama, aunque lo tratamos así!

Aunque para bien, nos enfermamos, todavía nos considera hermanos ".

"Los suyos" fueron:

1. Lento para entender su enseñanza.

2. Lento para apreciar su naturaleza y su misión.

3. Indigno en su carácter de su compañerismo y su Nombre.

4. Inconstante, como lo demostró después de abandonarlo en la profundidad de su angustia y humillación.

¡Increíble fue el amor que perduró cuando lo intentó! ¡Increíble es el amor que nosotros y todo el pueblo de Cristo hemos experimentado de él, a pesar de nuestra infidelidad y frialdad!

III. SU MOTIVO Y EXPLICACIÓN.

1. La constancia del afecto de nuestro Salvador no es atribuible a ninguna cualidad en sus discípulos, lo que podría merecer y retener su interés y apego. En lo que a nosotros respecta, nuestra necesidad, nuestra dependencia de él, es todo lo que hay que tener en cuenta. Si Jesús no fuera fiel a nosotros, ¿dónde estaría nuestra fuerza, nuestra seguridad, nuestra esperanza?

2. Para la explicación de esta maravillosa constancia debemos mirar al propio carácter de Cristo, a su naturaleza fiel e inmutable, libre de todo capricho, de toda crueldad. Es su naturaleza amar, y amar sin inconstancia ni cansancio.

IV. SUS PRUEBAS.

1. En las lecciones que enseñó. El amor de Cristo fue el primero que contempló principalmente el mayor bien de sus objetos. Su objetivo siempre ha sido el bienestar espiritual de aquellos a quienes se hace amigo, enseña a atar

(1) por palabras;

(2) por símbolos,

como en el contexto, donde, primero al lavar los pies de los discípulos, y luego al instituir la Cena del Señor, manifiesta su afectuoso interés en el bienestar de sus discípulos al impartirles lecciones pictóricas y sacramentales que pretenden perpetuar a todos generaciones el recuerdo y la bendición de su amor inmutable.

2. En los sufrimientos y muerte a los que estaba a punto de someterse. Solo una amistad constante e inmutable podría explicar la voluntad de nuestro Señor de dar su vida por la suya. Y nadie que estudie este registro puede dudar de que el sacrificio fue dispuesto y alegre; que nuestro Señor, el buen Pastor, "dio su vida por las ovejas".

V. SU DURACIÓN. "Hasta el final", dice Juan el evangelista, que tenía buenas razones para conocer bien al Maestro. Al final de su propio ministerio y vida terrenales, y al final del período de prueba y educación de sus discípulos. El amor de Cristo es "fiel, libre y no tiene fin". No solo es poderoso; Es inmortal. T.

Juan 13:3

La conciencia de Cristo de su misión.

La ocasión en la que su amigo y apóstol Juan dice que nuestro Salvador tuvo una conciencia vívida de la misión merece atención. Fue justo antes de su Pasión, en el aposento alto donde estaba, por acto y lenguaje, para inculcar grandes lecciones sobre sus discípulos, y de donde debía dirigirse a Getsemaní y el Calvario. En tales circunstancias, la confianza de un líder humano podría haber flaqueado, y sus propósitos podrían haber fallado. Pero Jesús podía esperar lo que estaba a punto de soportar con una conmovedora ecuanimidad, porque sabía de dónde había venido, a dónde iba, cuál era la naturaleza y la autoridad de su misión.

I. LA CONCIENCIA DE CRISTO DE SU ORIGEN. El estaba al tanto:

1. De su naturaleza divina.

2. De su misión divina.

3. De sus calificaciones divinas.

II LA CONCIENCIA DE CRISTO DE SU SALIDA Y DESTINO. Sabía que no iba a la aniquilación, al olvido; que no fallaría en su trabajo, aunque moriría en su ejecución.

1. Su partida fue asegurar el cumplimiento de la voluntad de Dios.

2. Y el logro de la redención del hombre, que era el propósito especial del Padre.

3. Y la manifestación de la aceptación del Padre. Él fue a Dios para ser recibido como el Hijo amado de Dios; y fue resucitado de entre los muertos y llevado al cielo, para que sea evidente para todo el mundo que el Padre aprobó su obra.

III. LA CONCIENCIA DE CRISTO DE SU AUTORIDAD UNIVERSAL.

1. En la hora de su sufrimiento y humillación, él sabía muy bien que sus manos eran comprensivas y poderosas, que se le había dado todo el poder en el cielo y en la tierra, que el suyo era un dominio supremo y universal.

2. También sabía que su poder debería ejercerse para la salvación de su pueblo. Deberían dispersarse y huir, pero él debería reunirlos. Debía ser su sumo sacerdote y, al mismo tiempo, su rey.

SOLICITUD. Aprender:

1. La seguridad de aquellos que confían en Uno tan sabio y poderoso.

2. La fuerza de aquellos que trabajan para tal Maestro.

3. La esperanza que está delante de quienes buscan y esperan su salvación.

4. El estímulo que todos los que necesitan su semblante y ayuda están en libertad de tomar de él.

Juan 13:13

Maestría y sujeción.

La igualdad entre los hombres es el sueño de los fanáticos. Es cierto que los hombres deberían por ley tener los mismos derechos. Pero el Creador no ha otorgado dones o poderes iguales de cuerpo o de mente, y ninguna ley humana puede igualar la condición de los hombres, sus posesiones o sus disfrutes. Y en toda sociedad debe haber autoridad y. subordinación; algunos deben gobernar y otros obedecer. Así es en el reino espiritual de nuestro Señor.

I. LA RECLAMACIÓN DE CRISTO.

1. Rueda que es.

(1) Jesús afirma ser el Maestro autorizado, el Maestro de su pueblo y de la humanidad, la mentira revela y comunica la verdad de Dios a los hombres. Nos pide que aprendamos de él.

(2) Él dice ser el Señor que gobierna. Su autoridad no es simplemente sobre las creencias de los hombres; es sobre sus acciones. Emite leyes y requiere homenaje y obediencia. En ambos aspectos, Cristo es inigualable y supremo. "Uno es tu maestro".

2. Sobre lo que descansa.

(1) Por razones de derecho nativo. La Deidad de la Persona de nuestro Señor, la Divinidad de sus atributos, su nombramiento por el Padre, le dan el derecho de enseñar y. para gobernar a su pueblo.

(2) Por razones de aptitud moral, su sabiduría y perspicacia son tales que nadie está tan calificado para instruir; Su autoridad moral es tal que la conciencia se inclina ante él como antes que ninguna otra.

(3) El reclamo de Cristo se basa en motivos de licitación, en su amor hacia su pueblo. Lo que ha hecho y sufrido por nosotros es una prueba de su afecto desinteresado, y le da a su reclamo a nuestra devoción una eficacia bastante única.

II EL RECONOCIMIENTO DE SU GENTE DE LA RECLAMACIÓN DE CRISTO.

1. El carácter de este reconocimiento. Es sincero y práctico; opuesto a la resistencia y la rebelión, e igualmente opuesto a la simulación y la hipocresía. El repudio del rebelde, el enemigo y la simulación y disimulación del hipócrita son igualmente detestables para Cristo.

2. Los métodos de este reconocimiento. La sumisión práctica a Jesús significa el estudio y la recepción de sus doctrinas, y la obediencia a sus mandamientos. Sin embargo, hay ciertas formas definidas en las que podemos reconocer el señorío de Cristo, p. honrando su santo Nombre, y desprestigiando y reprendiendo las blasfemias; y nuevamente observando devotamente su ordenanza, respecto de la cual dijo: "Haz esto en memoria mía".

3. Las ventajas de este reconocimiento. Tiende

(1) a la mejora del carácter cristiano individual;

(2) a la unidad de la Iglesia, que necesita pensar menos en los líderes humanos y más en la Cabeza Divina; y

(3) a la iluminación y conversión del mundo. En estos relatos ellos "dicen bien" quienes reconocen sinceramente las justas demandas de Cristo sobre ellos, y. probar su sinceridad por su docilidad y. su obediencia.

Juan 13:14

Humildad y servicio mutuo.

Hay ciertas virtudes que son distintivamente cristianas. Entre ellos, sin duda, debe tenerse en cuenta la humildad. El cristianismo ha hecho no poco para elevar esta gracia de carácter a una posición más alta que la que ocupaba en la estima de los antiguos. El Antiguo Testamento, en algunos pasajes, ensalza la humildad de corazón como aceptable para el Alto y Elevado. Sin embargo, esto difícilmente puede considerarse una característica incluso de los hebreos piadosos. Pero con su ejemplo y sus preceptos, nuestro Salvador ha hecho mucho para alentar y desarrollar entre sus seguidores en cada posición de la vida esta admirable gracia. Y en proporción a la prevalencia de la humildad está la disposición a prestar servicios mutuos. Cuando los hombres se olvidan, recuerdan a los demás; A medida que renuncian a los reclamos sobre sus semejantes, reconocen los reclamos sobre sí mismos por los servicios que se prestarán.

I. LAS HINDRANCES A LA HUMILDAD. Cristo no habría tenido tantos dolores para inculcar esta lección a menos que hubiera peligro de que quedara sin aprender. El hecho de que él, en una ocasión solemne, una crisis en su ministerio, se dignó a lavar los pies de sus discípulos, sin un fin a la vista, excepto la inculcación de la humildad y la ayuda de olvido de sí mismo, demuestra que, a su juicio, había una necesidad urgente de tal instrucción Nadie que conozca la naturaleza humana puede dudar de que la lección es difícil de aprender. Hay disposiciones profundamente arraigadas en el carácter pecaminoso del hombre que se oponen por completo a la humildad que nuestro Señor ordena a sus discípulos. Especialmente es el orgullo, o una alta opinión de uno mismo, un obstáculo a tratar. También hay egoísmo, o la disposición de concentrar todo interés y todo esfuerzo en el disfrute personal y el enriquecimiento. Por otro lado, hay una tendencia en la naturaleza humana a ignorar a los demás en la medida en que el yo se magnifica. Es probable que el hombre orgulloso y egoísta sea indiferente al bienestar de sus vecinos, esté indispuesto a emprender cualquier trabajo, o se someta a cualquier abnegación, con miras a su bien. Este espíritu puede degenerar en un odio positivo, especialmente de cualquiera que haya sido perjudicial. Tales bajezas como la malicia, la envidia y los celos pueden entrar y contaminar el alma.

II LA NATURALEZA DE LA HUMILDAD. ¿Cuál es la disposición y el hábito mental que nuestro Señor pensó que era tan necesario inculcar en sus discípulos como algo esencial para el verdadero discipulado? ¿Cuál es el ejemplo que les dio para imitarlos? A medida que examinamos la narrativa en relación con la conversación de nuestro Señor, encontramos que el carácter y la conducta aquí recomendados tienen dos aspectos.

1. Con respecto a uno mismo, el cristiano está llamado a apreciar la mansedumbre y la humildad. Si nuestro Divino Señor no desdeñó ministrar a sus amigos, si no consideraba despectivo actuar como un sirviente, sus seguidores podrían dejar a un lado esos sentimientos de vanidad y auto importancia que son tan ruinosos para un personaje noble. Si los hombres solo pensaran en sus propias enfermedades e imperfecciones, en su dependencia de sus semejantes y, sobre todo, en sus obligaciones con su Creador y Redentor, no sería tan difícil humillarse.

2. Con respecto a los demás, el cristiano debe cultivar el hábito de consideración y simpatía. ¡Qué belleza y fuerza hay en la advertencia apostólica para mirar las cosas de los demás! Algunos son "todos ojos" por su propio interés, pero muy ciegos a las preocupaciones de sus vecinos. El cristianismo no es irrazonable. Comte ofrece a los hombres "vivir para los demás", como si el respeto a sí mismo fuera pecaminoso. Pero Cristo nos dice "ama a nuestro prójimo como a nosotros mismos"; y el bienestar de la humanidad estará mejor asegurado mediante el cumplimiento de esta doble advertencia.

III. LAS MANIFESTACIONES PRÁCTICAS DE HUMILDAD. Mirando esto a la luz del contexto, podemos decir que la verdadera humildad como la de Cristo se mostrará en:

1. Servicios de cortesía social. De hecho, puede haber cortesía superficial sin humildad cristiana. Pero el peligro para muchos es que no haya una tontería y orgullo en las relaciones sexuales con los demás. Ha habido quienes han considerado literalmente un deber copiar el ejemplo del Señor lavando los pies de los pobres; soberanos, ministros de estado y papas se han esforzado por tales actos para expiar mucho orgullo y arrogancia. La forma de cortesía cristiana estará determinada por las costumbres y costumbres de la época. Los actos que son naturales y hermosos en un país y en un estado de la sociedad pueden volverse forzados y grotescos en otro. Es el espíritu lo más importante; Esto se revelará en formas adecuadas y apropiadas a las circunstancias.

2. Servicios de ayuda mutua. El lavado de los pies se consideraba necesario para la comodidad y la propiedad; fue, por lo tanto, un servicio real, la vida duda de que haya una diferencia de magnitud en los beneficios que los miembros de la sociedad humana confieren entre sí. Y hay una diferencia de tipo. Pero cada día brinda alguna oportunidad de prestar un servicio de algún tipo u otro a aquellos con quienes nos asociamos; El cristiano, en la medida en que siga a su Maestro, aprovechará esas oportunidades. El orgullo, de hecho, aconsejará así: "Deja que otros te sirvan; está por debajo de tu dignidad ministrarles". La humildad ofrecerá consejos muy diferentes: "Soportad las cargas de los demás, y así cumplir la Ley de Cristo".

IV. EL MOTIVO A LA HUMILDAD. Indudablemente hay muchos motivos; pero uno es tan supremo que apenas deja espacio para otro, es decir, en el corazón del cristiano. El ejemplo del Señor Jesús es para él todopoderoso, persuasivo. Esto es así cuando pensamos:

1. De la grandeza nativa de Cristo, y de su humillación voluntaria en su encarnación y advenimiento.

2. De toda la conducta de Cristo durante su ministerio terrenal, que, como se ha registrado, brinda tantos casos de condescendencia, compasión y bondad amorosa. Tomó la forma de un sirviente, y vivió la vida de un sirviente.

3. De la obediencia de Cristo a la muerte de la cruz, en la cual "probó la muerte por todo hombre". Si el Señor de la gloria se dignó a morir por los hombres, apenas es posible que ningún discípulo de Cristo preste servicio a sus semejantes, lo que expresará de manera justa la devoción al Maestro y la consagración a su servicio que tiene derecho a esperar. . Es en Cristo que el cristiano encuentra el motivo y el modelo de generosidad, humildad y servicio benevolente.

V. LA RECOMPENSA DE LA HUMILDAD.

1. La paz de conciencia es una feliz consecuencia de esta disposición y hábito. El orgullo es la causa de la inquietud y la miseria. Pero el espíritu manso y humilde encuentra un descanso verdadero y duradero.

2. Honor y exaltación por Dios mismo. Él humilla a los orgullosos; él exalta a los humildes y mansos. El que se humilla será enaltecido. Antes del honor está la humildad.

Juan 13:15

El ejemplo supremo.

La imitación es un principio de la naturaleza humana. Es natural y, por lo tanto, es el medio por el cual se adquiere una gran parte de nuestro conocimiento y muchos de nuestros hábitos. Es universal, prevalece en todos los rangos y condiciones de la sociedad. Es poderoso, moldea el carácter y controla y dirige la vida. Es definitivo, no debe explicarse, sino aceptarse bajo su propia autoridad. Sobre este principio, la vida humana se desarrolla a sí misma; Sobre este principio, la educación procede en su mayor parte. Este principio se manifiesta en la religión; El cristianismo hace un uso especial de él, y Cristo es el modelo y el ejemplo de todo su pueblo.

I. LAS CARACTERÍSTICAS EN VIRTUD DE QUE CRISTO ES UN EJEMPLO PARA LOS HOMBRES.

1. Era impecablemente perfecto. Aunque la Biblia nos da muchos ejemplos de virtud y piedad, a menudo se ha notado que tanto en la Escritura del Antiguo como en el Nuevo Testamento, el carácter humano se representa como imperfecto. Solo en Cristo no se encontró pecado. Sus amigos no pueden encontrar palabras lo suficientemente cálidas como para alabarlo; sus enemigos no pueden encontrar fallas para cargarlo. ¡Cuán apropiado, entonces, es Jesús, nuestro Redentor, para ser también nuestro Modelo! Si queremos tener un modelo y un maestro, elijamos el más alto y el mejor. Cristo siempre se eleva sobre nosotros, y sobre todo sus rivales y todos sus seguidores.

2. Su ejemplo es singularmente completo. Se le debe haber ocurrido al estudiante de la biografía de las Escrituras que los ejemplos humanos generalmente se citan como ilustrativos de una o algunas excelencias; Abraham de la fe, Job de la paciencia, Jacob de la seriedad en la oración, Moisés de la sabiduría y la mansedumbre, Josué del coraje, David de la devoción, Daniel de la intrepidez, Pedro del fervor, Pablo del celo, Juan del amor. En Cristo, y solo en Cristo, toda bondad está unida. A veces se supone que nuestro Salvador ejemplifica solo las virtudes más suaves y suaves; pero esto no fue así, aunque por razones sabias este aspecto de su carácter es muy apreciado por los evangelistas. Había en él la armonía divina y la simetría del carácter, como no se puede encontrar en ninguna otra parte.

3. Su ejemplo fue divinamente autoritario. Basamos esta declaración en su propio idioma: "Aprende de mí", "Sígueme", etc. Y en la enseñanza apostólica: "Camina como Cristo caminó", "Cristo también sufrió por nosotros, dejándonos un ejemplo", etc.

II LAS RESPETAS EN LAS QUE CRISTO ES UN EJEMPLO PARA LOS HOMBRES. Hay aspectos en los que no podemos imitarlo. Por ejemplo, en su conocimiento y poder sobrehumanos, y en consecuencia en su humillación voluntaria.

1. Pero podemos imitar al Señor Cristo en su consagración a la voluntad de su Padre. Vino a hacer la voluntad del que lo envió, y no se complació a sí mismo. Este mismo principio y ley está abierto para que lo adoptemos; la vida puede ser para nosotros alta y santa, estar dedicada a Dios.

2. En su pureza personal. Jesús vivió en un mundo pecaminoso y se mezcló libremente con hombres pecadores; Sin embargo, el contacto no lo vio. Su bondad no solo fue negativa, sino positiva; cada virtud fue perfeccionada en su vida. ¿Pueden los hombres comunes, en la vida ocupada de este mundo laboral, ser imitadores de Cristo? Hay abundantes ilustraciones de la posibilidad; El ejemplo de Jesús es uno que es posible seguir.

3. Especialmente en su humildad y condescendencia. Esta es la virtud a la que en este pasaje se hace alusión expresa. La lección que el Señor deseaba transmitir era difícil; en consecuencia lo enseñó, no simplemente por precepto, sino por ejemplo. No se espera un cumplimiento literal, pero el espíritu del ejemplo de Cristo puede ser verdaderamente compartido.

4. En su benevolencia. En el Salvador no solo había una disposición amable, sino un hábito de beneficencia activa, una disposición para perdonar las lesiones y para tratar con paciencia y tolerancia la lentitud del corazón y la falta de simpatía. En estas virtudes muy difíciles hay espacio para que los discípulos de Cristo imiten a su Señor. El trabajo de copiar el modelo perfecto es ser un trabajo progresivo. No se completará aquí; y este hecho apunta al futuro. La conformidad perfecta es ser alcanzada en el cielo, donde seremos como él; porque lo veremos tal como es.

Juan 13:17

La bendición de la obediencia inteligente.

Nuestro Señor Jesús enseñó, practicó y ordenó. Su enseñanza era perfectamente verdadera y sabia; su conducta fue perfectamente buena y correcta; Sus instrucciones eran perfectamente justas y autoritarias. Sus instrucciones eran a veces verbales, a veces por ejemplo y a veces simbólicas. Cristo enseñó la lección de humildad no solo con palabras, sino también en su comportamiento y conducta; tampoco fue todo esto, porque ilustró su lección, ahora al poner a un niño pequeño en medio de sus discípulos como ejemplo, y nuevamente lavando los pies de sus apóstoles. Muchos fueron los medios que usó para imprimir esta y otras lecciones de excelencia moral en sus discípulos. Pero él siempre insistió en que el verdadero discipulado no era un conocimiento intelectual de su enseñanza, sino un alegre cumplimiento de su voluntad. Como Señor de todo, trató de poner toda la naturaleza bajo su control; y como su Maestro y Señor, él les aseguró con autoridad que su verdadero bienestar residía no solo en conocer, sino en hacer, sus mandamientos.

I. CONOCIMIENTO. El hombre está hecho para saber. Es su privilegio y prerrogativa ejercer su comprensión y razón. La verdad está al alcance del hombre, no toda la verdad, pero ciertamente la más necesaria para su bienestar. De todo conocimiento, ninguno es tan valioso como el conocimiento de Dios en Cristo. La verdad más elevada se presenta en la vida de nuestro Señor, sus obras, palabras áridas, sus sufrimientos y gloria. Él es la gran lección para que la humanidad estudie y aprenda. Los doce tenían abundantes medios para conocer a Cristo, para familiarizarse con su carácter y su voluntad. Pero a través de nuestra posesión del Nuevo Testamento tenemos suficientes oportunidades de aprender a Cristo. Para que nuestro conocimiento sea completo, en la medida en que nuestra posición lo permita, debemos estudiar al Salvador y su revelación de sí mismo, su declaración de su voluntad, con reverencia y mansedumbre, con fe y oración.

II PRÁCTICA. Nuestra naturaleza no es solo intelectual; También está activo. Nuestra vida no es de pura contemplación; Es eminentemente práctico. El conocimiento sin la conducta correspondiente es vano, es incluso peor que la ignorancia. Es como el vapor que se genera en la caldera, pero que no se aplica como fuerza motriz en un motor. Es como la flor que en sí misma es hermosa, pero que es seguida por ningún fruto. Aquellos que creen que hay una revelación deberían recibirla. Los que están convencidos de que Cristo es el Hijo de Dios deben vivir por fe en él. Aquellos que están convencidos de que la ley de Cristo es el más alto nivel de moralidad deben obedecer esa ley y ajustarse a ese estándar. Aquellos que creen que hay una vida futura y que son responsables ante un Juez justo, deben prepararse para el juicio y la inmortalidad. El conocimiento sin la conducta correspondiente se considera inútil en todos los departamentos de la vida; ¡Cuán censurable debe ser en la religión! Un joven puede estudiar derecho a través de una larga serie de años, y bajo la supervisión de practicantes capaces; ¿De qué sirve su conocimiento si, cuando llega el momento de actuar por sí mismo, no puede redactar una escritura en las salas o construir una defensa para un cliente en la corte? El alumno de un ingeniero puede tener un buen conocimiento de las matemáticas, puede hacer dibujos precisos del trabajo de otros hombres; ¿Pero es su capacidad teórica de servirle en la práctica? Esa es la pregunta importante; nadie empleará a un hombre para construir un puente o perforar un túnel, a menos que se haya mostrado capaz de llevar a cabo tales trabajos. Un cadete puede aprobar los exámenes preliminares, puede estudiar el arte de la fortificación, las leyes de los proyectiles, las tácticas adoptadas por generales famosos en campañas históricas; pero todo esto es preparatorio para la guerra real, y habrá estudiado con buen propósito solo si, cuando llegue el momento, cuando le corresponda una responsabilidad inesperada, pueda liderar una fuerza o defender una ciudad. Del mismo modo, a los jóvenes se les enseñan las Escrituras, se familiarizan con las doctrinas, los principios y las leyes del cristianismo. ¿A que final? Seguramente con la intención de que no solo llamen a Jesús Maestro y Señor, sino que hagan lo que él ordena.

III. BIENAVENTURANZA. Está mal hacer de la felicidad el único gran final de la vida. Sin embargo, la felicidad es una adición misericordiosa a la vida: un adorno y una recompensa nombrada por una benevolente Providencia. Es notable la frecuencia con que el Señor Jesús pronunció a aquellos felices que compartieron su carácter y obedecieron su voluntad. La búsqueda y adquisición de conocimiento se atiende con felicidad; pero la felicidad más verdadera es el fruto de la obediencia.

1. Esto se desprende de la consideración de que aquellos que conocen y hacen lo de Cristo emplearán todos sus poderes en verdadera armonía. La capacidad de conocimiento y la facultad de acción en tal caso trabajan juntos hacia un fin, y esa cooperación que hizo nuestra naturaleza ha diseñado para ser productivo de una alegría tranquila. "Este hombre", dice James, hablando del autor de la obra, "será feliz en su hacer".

2. Los que conocen y hacen la voluntad de Cristo son felices, porque tienen una buena conciencia. Si un hombre siente y dice: "Sé que debo seguir esa línea de conducta, pero confieso que no cumplo con mis convicciones", ¿cómo puede tener paz? La convicción y la reprimenda del monitor interno no lo dejarán descansar. Por otro lado, cuando no existe un cisma entre el conocimiento y la práctica, la voz de la conciencia dice aprobación, y tal aprobación es en verdad bendición.

3. La obediencia como fruto del conocimiento es aceptada y recomendada por el Señor Cristo. Su sonrisa de aprobación descansa sobre su verdadero y leal discípulo y sirviente, quien toma su cruz, cuando es convocado, y sigue a su Señor. De aquí en adelante, la bendición será perfecta, porque Cristo dirá al siervo fiel: "Entra en el gozo de tu Señor".

Juan 13:21

Un discípulo y, sin embargo, un traidor.

¡En cuántos pasajes de la narración del evangelio hay una revelación del corazón verdaderamente humano de nuestro Señor Jesús! Una y otra vez estaba afligido, preocupado, indignado; porque él era partícipe de nuestra naturaleza y de nuestros sentimientos sin pecado. Es observable que la mayoría de los casos del profundo sentimiento de nuestro Señor fueron ocasiones en las que otros, por su conducta, lo desagradaron o decepcionaron. Tie estaba amargamente angustiado por la incredulidad y la infidelidad de aquellos cuyo bienestar buscaba. No es de extrañar que, en medio de la complicación de los sufrimientos que se cerraron a su alrededor a medida que se acercaba su Pasión, la traición de Judas dolía su tierno y sensible corazón.

I. EL DISCIPULADO HACE POSIBLE LA TRACCIÓN. Fue lo suficientemente triste para Jesús saber que, entre aquellos a quienes él ministraba, había muchos que eran incrédulos en cuanto a sus enseñanzas y reclamos, y hostiles a sus planes. "Llegó a lo suyo, y los suyos no lo recibieron". Pero fue más triste que, en el círculo de sus compañeros elegidos y de confianza, debería haber quienes, mientras profesaban lealtad y apego, estaban distanciados de él y estaban listos, cuando la oportunidad debía ofrecer, abandonarlo y traicionarlo. . Y debe recordarse que, aunque había enemigos sin ellos, los traidores solo podían surgir desde adentro. Un enemigo abierto que uno sabe tratar; uno puede evadir o vencer. Pero un enemigo secreto, en la corte, en el campamento, en la casa, es mucho más peligroso. Él tiene, en razón de la confianza con la que lo tratan, oportunidades de dañar a un líder, una causa que nadie más puede usar. Si todos los hombres fueran enemigos declarados o sinceros amigos de Cristo, no habría peligro, ya que no habría posibilidad de traición. Judas conocía el lugar y el momento para encontrar al Maestro desprotegido; y los enemigos abiertos de Jesús hicieron uso del conocimiento de su profeso amigo, quien los condujo al jardín, señaló el objeto de su hostilidad y traicionó al Hijo del hombre con un beso.

II EL DISCIPULADO HACE QUE LA TRACCIÓN SE DOBLEMENTE CULPABLE. Por:

1. El discípulo conoce al Maestro y, en consecuencia, conoce sus excelencias y su justa pretensión de reverencia y fidelidad. Hubo aquellos entre los enemigos de nuestro Señor que lo perjudicaron, sin saber lo que hicieron. No tenían una percepción real de su bondad y la belleza divina de su personaje. Como no sabían nada en contra de Jesús, tenían la culpa de la parte que tomaron contra él. Aun así, no pecaron contra la luz clara y plena del día. Pero Judas estaba en constante asociación con su Señor, y sabía cuán perfectamente Jesús merecía el más cálido apego y devoción. Sin embargo, traicionó a quien debería haber honrado y defendido; y por este motivo su culpa fue mayor. Se puede decir de muchos que han sido entrenados en la Iglesia Cristiana, que han disfrutado de muchas oportunidades de estudiar el carácter de Cristo, y que aún han abandonado y calumniado a su Señor, que su pecado es sin capa. Sabían cuán santo y compasivo era el Salvador contra quien hablaban y actuaban, y de ellos es el mayor pecado.

2. El discípulo ha sido tratado gentilmente por el Maestro, y este hecho agrava la culpa de aquel que, habiendo sido tratado así, es un traidor. Judas fue admitido en la intimidad del Salvador, incluso fue promovido a un cargo de confianza, se le permitió proveer para los deseos de Jesús y administrar la caridad de Jesús; sin embargo, traicionó al Señor que lo había exaltado tanto. ¿Cuántos hay que, como discípulos, han escuchado las palabras de Cristo, comido en su mesa, acompañado de sus amigos, pero, en la hora de la tentación, han caído y han traicionado al querido Señor, cuya amabilidad debería haber estado con ellos? como un sagrado amuleto para preservarlos de la deserción!

LECCIONES PRÁCTICAS 1. Que la historia de Judas nos recuerde la enfermedad humana y la responsabilidad de pecar.

2. Que los tentados recuerden que el conocimiento de Cristo sobre su pueblo es completo. Si bien conoce la hipocresía de lo falso, conoce el peligro del amigo sincero y verdadero.

3. Deje que cada discípulo se aferre al Salvador, porque en su comunión solo hay seguridad. El peligro radica en asociarse con los enemigos de Cristo, en entrar en cualquier complicidad con ellos, incluso en escuchar sus planes. Es mejor estar en el jardín con Cristo que en la casa del consejo con los enemigos de Cristo.

Juan 13:23

El amigo íntimo de Jesús.

Al mencionarse a sí mismo de esta manera indirecta, el amado discípulo de nuestro Señor muestra su modestia y, al mismo tiempo, satisface su devoción por su Maestro. La amistad que existió entre Jesús y Juan ha producido algunas ventajas obvias y evidentes para la Iglesia y para la humanidad en general.

I. ESTA AMISTAD FUE EL MEDIO POR EL CUAL SE HA PROPORCIONADO PARA NOSOTROS UN CRISTO DE MEMORIA CF DISTINGUIDO POR UNA CONGENIALIDAD DESTACABLE ENTRE EL BIOGRAFICO Y SU DIVINO SUJETO. Si los primeros tres Evangelios contienen la tradición popular acerca de Jesús, el Cuarto Evangelio registra las impresiones recibidas durante una asociación del personaje más cercano, que dura todo el ministerio público de nuestro Señor. Es por este hecho que debemos el registro de las conversaciones y discursos no preservados por los otros evangelistas, y más particularmente de las maravillosas revelaciones, promesas y oraciones de nuestro Señor que precedieron a su traición y crucifixión. La diferencia, que no puede ser notada por cada lector como que distingue el Evangelio de Juan de los demás, debe atribuirse principalmente a las oportunidades peculiares de Juan de conocer a Cristo, y a esa simpatía del espíritu que le permitió limitar un retrato de su amigo en líneas generales. claro, en colores tan reales.

II A ESTA AMISTAD DEBEMOS DOCUMENTOS PAPULARAMENTE EMPOTRADOS EN EL ESPÍRITU DEL CARÁCTER Y EJEMPLO DE CRISTO. Nadie puede estudiar las tres Epístolas de Juan y el Libro de Apocalipsis sin reconocer, en las composiciones de su autor, la influencia de la compañía y la enseñanza del Redentor. No solo Juan (el águila de los simbolistas cristianos) se elevó al mundo celestial, espiritual, y discernió la Deidad y la gloria eterna de su Maestro; él también, por asociación con él en su humanidad y su humillación, compartió su espíritu de tal manera que, al leer algunas de las palabras de Juan, casi leemos las palabras del mismo Jesús. Esto es especialmente evidente en la inculcación constante en la Primera Epístola de la virtud incomparable del amor cristiano.

III. LA AMISTAD ENTRE EL MAESTRO Y SU DISCÍPULO NOS OFRECE UNA VISIÓN AL MISMO CORAZÓN DE CRISTO. La humanidad perfecta de nuestro Señor está aquí muy llamativamente ante nosotros. Hay varios indicios de la capacidad de Cristo para el amor humano. Amaba al joven gobernante que le pedía dirección espiritual; amaba a la familia en Betania; y amaba al discípulo que solía recostarse sobre su pecho en sus comidas sociales. John no era solo el lugar de distinción y honor; Era el lugar del afecto. Nos deleitamos en comentar la perfecta participación de nuestro Señor en nuestra naturaleza humana, con sus simpatías, su ternura, sus afectos personales. Jesús apreciaba la naturaleza noble, ardiente y cariñosa del hijo de Zebedeo; y apreció aún más el crecimiento y la integridad de su propia imagen Divina en el personaje de John. Todo esto hace que nuestro Salvador sea más real y más querido para sus admiradores.

IV. LA AMISTAD ENTRE NUESTRO SEÑOR Y SU AMADO DISCÍPULO ES UN ANIMAL PARA BUSCAR UNA INTIMIDAD CERCANA Y AFECTADA CON EL REDIMIDOR. No hay nada del lado de Cristo que impida la posibilidad en el presente de una amistad como la que se ha registrado que existió durante su ministerio terrenal. Las condiciones de comunión sagrada con Jesús son tales que todos los cristianos deberían aspirar a cumplir. "Ustedes son mis amigos", dijo nuestro Señor, "si hacen cualquier cosa que yo les mande". No hay capricho, ni favoritismo, en las intimidades de nuestro Señor. Los reverentes, los humildes, los obedientes, son alentados a aspirar a su preciosa amistad. Su amor por la compasión es hacia todos nosotros; ese amor puede volverse hacia cualquier discípulo que haga su voluntad y busque su Espíritu, un amor de complacencia, simpatía y deleite.

Juan 13:34, Juan 13:35

Amor mutuo.

Tras la partida de nuestro Salvador del mundo, hizo provisión para la perpetuidad de su trabajo en la tierra y entre los hombres. Esto lo hizo al constituir una sociedad de personas vivas, que se unirían mediante lazos de fuerza peculiar. Los lazos que el Señor pretendía unir a su pueblo eran tres, y "un cordón triple no se rompe rápidamente". La fe en Cristo, el amor mutuo y el esfuerzo benevolente por la salvación del mundo, estas fueron las tres "notas" del discipulado cristiano, los tres elementos por los cuales la Iglesia debía ser cimentada en una verdadera unidad. De estos, el Salvador, en este pasaje, pone énfasis en el segundo.

I. EL AMOR MUTUO ES EL MANDAMIENTO DE CRISTO.

1. ¿Quiénes son de quienes se requiere este amor mutuo? La advertencia aquí no es a la filantropía general, sino al afecto hacia los hermanos en la familia espiritual. A pesar de las diferencias sociales, a pesar de los diversos gustos y hábitos, los cristianos están unidos por lazos más fuertes que todas las fuerzas que se unen.

2. ¿Qué clase de amor es este que el Salvador ordena aquí? Es una disposición contraria a esa vieja naturaleza que se muestra en frialdad, sospecha, malicia y envidia. Es una disposición que se revela en buena voluntad, confianza y ayuda mutua.

3. ¿Es razonable que se ordene el amor? ¿No debe el amor ser espontáneo y libre? La respuesta a esta pregunta es que el amor cristiano puede ser cultivado mediante el uso de medios designados por la sabiduría divina.

4. ¿En qué sentido es este un nuevo mandamiento? No del todo; porque el Antiguo Testamento ordena la bondad y la benevolencia mutuas. Pero es nueva como ley de Cristo para el gobierno de la sociedad en general, nueva en su alcance y alcance, nueva en su sanción espiritual y su prototipo Divino.

II EL AMOR MUTUO SE MOTIVA Y SE MODELA SOBRE EL AMOR DE CRISTO POR SU GENTE.

1. El motivo. Es observable aquí, como en otros lugares, que nuestro Señor se refiere a sí mismo todo deber y virtud. Para el cristiano, Jesús es el Maestro en toda conducta, el Poder espiritual que explica el carácter renovado en todas sus fases. Nos amó con un amor en el que identifica a su gente consigo mismo. Podemos mostrar nuestra devoción a él amando a su pueblo como a sí mismo.

2. El modelo. Cristo solo es el ejemplo perfecto; amaba a su pueblo con un amor constante, paciente y tolerante; Con un amor activo, práctico y sacrificado. Como nos amó, espera que nos amemos los unos a los otros.

III. EL AMOR MUTUO ES UNA PRUEBA DEL DISCIPULADO CRISTIANO. Esta es la prueba que el Maestro mismo ha elegido.

1. Es una prueba para el cristiano mismo. "Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos".

2. Es una prueba reconocida por los cristianos. El amor es un medio de reconocimiento; Es el lenguaje que nos dice que hemos conocido a un compatriota. Es un reclamo de simpatía, un llamado a la amabilidad receptiva.

3. Es un argumento que tiende a convencer al mundo. La exposición del amor mutuo fue, como es evidente por el conocido pasaje en Tertuliano, temprano reconocido como un cristiano distintivo del mundo incrédulo. Se sintió que el cristianismo era un poder nuevo y benéfico en la sociedad humana. "¡Tu Maestro los hizo hermanos!" Tal fue la exclamación forzada por el espectador. A menudo, como este ideal no se ha realizado, su vida y fuerza aún no se han ido, y el cristianismo ahora debe ser reconocido como el único poder moral que puede convertir el odio en amor y la guerra en amistad.

Juan 13:37

Rapidez en seguir a Jesús.

Había una razón por la cual Pedro no podía seguirlos a Jesús. No podía dar su vida por Cristo hasta que Cristo hubiera dado su vida por él. Pedro aspiraba sinceramente a la obediencia y la consagración. Pero era necesario mucho antes de que él pudiera realizar sus aspiraciones. Debe aprender su propia Debilidad y demostrar la fuerza y ​​la gracia de su Señor. Cuando se aprendieron estas lecciones, estaba lo suficientemente listo para tomar su cruz y seguir al Maestro, incluso hasta la muerte.

I. ESTA PREGUNTA REVELA UNA CONCEPCIÓN JUSTA DE LA VIDA RELIGIOSA.

1. Consiste en una relación personal, como se desprende del uso de los términos "yo" y "te". Para seguir un curso correcto, es necesario comprender y sentir que el alma individual tiene que ponerse en contacto consciente e inmediato con Cristo Jesús. La experiencia del apóstol Pablo puede citarse como un ejemplo de esto: "Me amaron y se entregó por mí". Si Jesús es el Hijo de Dios y el Salvador de la humanidad, como Benefactor personal y viviente, debe ser abordado en espíritu y por fe por cualquiera que conozca su poder y sienta su amor.

2. Consiste en seguir a Cristo. Debemos confiar en él, admirarlo y amarlo para poder seguirlo. Al "seguirlo", una expresión frecuente en el Nuevo Testamento, debe entenderse imitando su ejemplo y haciendo su voluntad. Tal conducta es la prueba de la realidad de la relación personal presunta. No es un acto simple, sino un hábito constante, lo que pretende esta frase. Para seguir a un guía, un hombre debe seguirlo en cada etapa del viaje, hasta llegar al final. Lo mismo ocurre con la relación del cristiano con su Señor. Puede ser que seguir a Cristo implicará tomar su berro, compartir su persecución, tal vez incluso su muerte. Esto lo aprendió Peter en años posteriores. Pero la pregunta para el discípulo de Cristo no es: ¿a dónde me llevará esta resolución? sino más bien, ¿estoy en el camino de la obediencia? siguiendo los pasos de mi señor?

II ESTA PREGUNTA IMPLICA LA RECLAMACIÓN INMEDIATA DE RELIGIÓN. "Incluso ahora", tal es el lenguaje del ardiente espíritu de Pedro. La convocatoria de Dios es incitar, sin vacilar, la obediencia: "Buscad a Jehová mientras puede ser hallado". La posibilidad de bendición está asegurada al cumplir con el requisito de aplicación inmediata: "Ahora es el momento aceptado". La promesa es para aquellos que prestan atención sin demora "Hoy si oiréis su voz". Se les puede recomendar a los jóvenes que el de ellos es el período de la vida en el que es sabio resolver sobre el camino de la peregrinación de la tierra. Se puede insistir en los viejos que el presente es casi el único tiempo que les queda para obedecer la voz del cielo. Algunos por primera vez escuchan la verdad con la convicción de la comprensión, con la emoción del corazón; aprovechemos esta nueva iluminación y entusiasmo, para que la voz de conciencia no escuchada sea silenciada. Otros a menudo han reconocido la justicia del reclamo Divino, pero se han endurecido contra él por la mundanalidad y el pecado; que recuerde que ahora puede ser su última oportunidad, y tenga cuidado de que no pase y los deje sin bendición.

III. ESTA PREGUNTA SUGIERE LA CONSIDERACIÓN DE LAS RAZONES POR LAS QUE LOS OÍDOS DEL EVANGELIO NO SIGUEN A JESÚS AÚN AHORA MISMO. Por supuesto, hay muchos que no están dispuestos a buscar lo que es bueno; pero incluso entre aquellos que no niegan las afirmaciones de Cristo, y no son indiferentes a esas afirmaciones, se encuentran algunos que no se levantan y emprenden la peregrinación cristiana. Esto puede explicarse de una de dos maneras.

1. Por parte de algunos, no está dispuesto a renunciar al servicio del pecado. Los emolumentos o los placeres del pecado pueden tener una atracción más fuerte por ellos que la voz del amor divino contrarresta. No insensibles a la nobleza y la bendición de una vida religiosa, sin embargo, se dejan arrastrar a lo que saben que es un camino inferior, por las fascinaciones de las alegrías carnales, de la sociedad pecaminosa, del interés mundano. Puede haber en sus mentes la esperanza de que en algún momento futuro, cuando estas atracciones hayan perdido gran parte de su poder, se pueda tomar otro curso, elegir una mejor parte.

2. Por parte de los demás, existe el hábito de la indecisión y la dilación. La falta de profundidad de la naturaleza, la falta de inclinación a la deliberación seria, la débil susceptibilidad a diversas distracciones o la inconstancia habitual, impiden que algunos sigan a Cristo, al seguir a quienes actuarían de conformidad con sus más altas convicciones y con los impulsos, de su mejor naturaleza Están lejos de negar la verdad, de rechazar deliberadamente al Salvador, de despreciar voluntariamente sus oportunidades, de ridiculizar las ofertas del evangelio; sin embargo, son tan tontos como para posponer un reconocimiento práctico de los reclamos de Cristo hasta "una estación más conveniente".

IV. Esta pregunta sugiere razones por las cuales todos los hombres deben seguir a Jesús incluso ahora.

1. Pueden. Las invitaciones de la Palabra de Dios son muchas, claras y persuasivas. ¿Qué palabras fueron más frecuentes y enfáticas en los pezones de Jesús que las siguientes: "Ven a mí!" "¡Sígueme!"

2. Ellos pueden. Cristo no llama a los hombres, y luego retiene la gracia que se necesita para obedecer el llamado. La ayuda del Espíritu Santo es necesaria, y esa ayuda se otorga con gracia.

3. Deberían. La obediencia a la voz que habla desde el cielo, a la voz que habla dentro, al deber, a la conciencia, a Dios, requiere que todos sigamos a Jesús "incluso ahora".

HOMILIAS DE B. THOMAS

Juan 13:1

Jesús amando hasta el final.

Darse cuenta-

I. EL CONOCIMIENTO ESPECIAL DE CRISTO. Este era el conocimiento con respecto a su muerte. Su especialidad radica, no en su conocimiento del hecho de que moriría, sino en ciertas circunstancias relacionadas con él, cuyo conocimiento se calculó para dolerlo y desanimarlo.

1. Sabía el momento de su muerte. Esto es sabiamente escondido de nosotros; pero él sabía la hora y los minutos.

2. Sabía que el momento de su muerte ya había llegado. "Sabía que había llegado su hora", etc. Comparativamente hablando, ya estaba dentro de la hora mortal, y solo tenía unos minutos entre él y el último conflicto.

3. Conocía las terribles circunstancias de su muerte. Sabía que sería por crucifixión, con toda su tortura física, vergüenza pública e insulto. La tierra y el infierno competían para hacer que su muerte fuera lo más dolorosa e ignominiosa posible, y sus sufrimientos físicos no eran más que una débil sombra de su mental y espiritual, que solo él podía conocer y realizar plenamente. Actuó a través de la vida en el pleno conocimiento de estos, lo que naturalmente paralizaría sus acciones y secaría las fuentes de su energía.

4. Pero en su conocimiento había algunas características de alivio.

(1) Sabía que su muerte implicaría su escape de un mundo malvado y hostil. Había vivido allí unos treinta y tres años. Había pasado una juventud tranquila, y la mayor parte de su virilidad parecía haber sido pacífica y feliz; pero en los últimos tres años había soportado el calor y la carga del día, y había experimentado la oposición más hostil del mundo que había beneficiado. Sabía que su muerte implicaría su escape de esto, lo que sin duda sería un alivio.

(2) Sabía que su muerte sería solo un cargo de estado, y no una extinción de la existencia, ni un cese de la vida. Él habla de ello, no como una extinción o expulsión, o incluso un vuelo, sino como una partida. La conmoción, la extinción y la prisa fueron solo exteriores; en las regiones interiores solo había un paseo tranquilo hacia otras escenas.

(3) Sabía que su muerte implicaría su regreso a casa. Podemos imaginar este mundo, incluso para un hombre malvado, que se vuelve tan desagradable que hace que la muerte sea relativamente dulce. Un salto es delicioso, incluso en la oscuridad; pero Jesús sabía absolutamente a dónde iba, que iba a un Padre feliz y amoroso. Es dulce volver a casa desde todas partes, incluso desde las escenas más brillantes y la sociedad más encantadora; pero más dulce aún para volver a casa desde un país hostil y un viaje difícil. Esto era de lo que Jesús era consciente ahora. Para él, la muerte era una ganancia sentida y un intercambio real: un mundo hostil para un hogar feliz, el trato más cruel para el seno de un padre indulgente y las salvajes ejecuciones de la multitud loca por la dulce música de arpas doradas.

(4) Sabía que su muerte supondría el mayor beneficio para el mundo. Su crueldad solo podría ser superada por las invaluables bendiciones espirituales que alguna vez fluirán de ella.

II EL AMOR ESPECIAL DE JESÚS "Habiendo amado a los suyos".

1. Los objetos especiales de su amor. "Su propia." El mundo era suyo, lo había hecho él, y ahora se había convertido en su inquilino. Los habitantes del mundo eran suyos: los había creado a su imagen; ¡Y qué tristes impresiones fueron las suyas al ver en cada mano que la imagen Divina se estropeaba y se ignoraba! La nación judía era suya, pero lo repudiaron y lo rechazaron. Pero sus discípulos eran especialmente suyos.

(1) Por amor especial. Todos los objetos materiales, la tierra, los planetas, la luna, las estrellas y el sol, son hijos de su poder y sabiduría. Pero sus discípulos eran los hijos de su cuidado y misericordia, el producto y la propiedad de su amor.

(2) Por el don de su Padre. Se les dieron para redimir, salvar y perfeccionar.

(3) Por compra. Fueron comprados por un precio; el precio fue pagado, él dio su vida por ellos.

(4) Por elección mutua. Él los eligió y ellos lo eligieron voluntariamente. Eran sus esclavos dispuestos. Los había amado tanto como para unirlos a sí mismo y comprometer su fe, obediencia y servicio.

(5) Eran suyos para siempre. Nada podría separarlos de él. Prescindiría de todas sus propiedades en lugar de esto. Eran especialmente suyos y los objetos de su amor especial.

2. Algunas de las características especiales de su amor. Su amor a sus discípulos debe distinguirse algo de su amor al mundo.

(1) Es el amor a la relación. Él era su Salvador, y ellos los salvos. Él era su Rey, y ellos sus súbditos leales. Era su gran Benefactor, y ellos sus agradecidos dependientes. Eran sus hermanos, y él su hermano mayor. Había un sentimiento familiar.

(2) Amor a la complacencia. Apenas podía ver en ellos su imagen y la de su padre. Podía escuchar la música del cielo en sus voces, y detectar el lenguaje del Paraíso en su conversación.

(3) El amor al valor. La estima de la propiedad según su valor. Estos discípulos, aunque pocos y pobres, eran para él infinitamente valiosos. Se había pagado un precio infinito por ellos, y se obtendrían beneficios infinitos de la compra en relación con los grandes propósitos de su amor. Eran sus joyas, la semilla con la que sembrar su alabanza, el puñado de maíz en las cimas de las montañas, las piedras de la Iglesia, las doce puertas de la ciudad celestial y los muebles con los que Jesús comenzó su vida. en la tierra.

(4) Amor excitado por problemas y oposición. "Los suyos que estaban en el mundo". El mundo era hostil y los odiaba, y cuanto más eran odiados y rechazados por el mundo, más eran amados y traficados por Jesús.

3. La perfección de su amor. "Hasta el final".

(1) Perfecto en la naturaleza. Puro, desinteresado y abnegado.

(2) Perfecto en grado. Era humano en manifestación, pero Divino en calidad y cantidad. Su amor, como lo indica el sacrificio, era infinito y lleno hasta desbordarse: un océano sin fondo ni orilla. El sacrificio de su amor fue infinito, su cuidado más tierno y vigilante, su protección más poderosa y segura, y sus suministros más benévolos y gratuitos. Los amaba al máximo.

(3) Perfecto en constancia y duración. "Hasta el final". Muchas circunstancias hacen que el amor humano marque.

(a) Indignidad en sus objetos. Pero esto no tuvo efecto sobre el amor de Jesús. Sus discípulos eran débiles e imperfectos; uno de ellos lo negó, y todos lo dejaron en la hora del juicio; pero él se mantuvo fiel a ellos.

(b) El problema de las fiestas: del amante y los objetos de su amor. Pero esto no tuvo efectos despectivos sobre el amor de Jesús. Los problemas de sus discípulos aumentaron su amor por ellos, y se intensificó por los suyos. De hecho, debido a su amor por ellos fue crucificado. Sabía de antemano que su muerte sería muy cruel; aun así, este conocimiento, lejos de causar que su amor se hunda, lo hizo más heroico y ardió con creciente brillo en la penumbra.

(c) Separación de las partes. Con el amor humano, a menudo está "fuera de la vista". Pero la separación trajo a Jesús más cerca de sus discípulos que antes. Los brazos de su amor los abrazaron a través de la muerte, y él se los llevó en su corazón. No podía volver a casa por completo sin enviar dos mensajeros vestidos de blanco para dirigirlos y consolarlos. La distancia entre el cielo y la tierra solo los acercaba.

4. La elevación de una de las partes. El jefe de los mayordomos del faraón olvidó a José después de ser restaurado a favor real. Pero esto estaba lejos de ser el caso de Jesús. Fue exaltado a la más alta posición y gloria, pero no olvidó a sus amigos terrenales. Él ascendió, de hecho, para recibir regalos para ellos y, fiel a su promesa y puntual al minuto, les envió de regreso su Espíritu Santo, el mayor regalo de su amor, y el ejecutor de su propósito en ellos. En medio de la música y la felicidad del cielo, no dejará de amar a sus amigos hasta que su fe sea completa y su carácter sea perfecto.

LECCIONES La contemplación del amor de Cristo debería inspirar a sus discípulos:

1. Con la más profunda gratitud a él.

2. Con la consagración más devota y sacrificada a su Persona y servicio.

3. Con la más humilde pero implícita confianza en su salvación a través de él. Tal amor debe asegurar toda gracia necesaria, la perfección suprema del carácter y la felicidad plena y eterna.

Juan 13:21

Jesús y el traidor.

I. UN PROBLEMA GRAVE.

1. El problema de Jesús. Estaba perturbado en espíritu. Este no fue un problema ordinario, pero fue único en sus circunstancias, causa y dolor. Estaba preocupado en las regiones más altas de su naturaleza.

(1) Porque estaba a punto de ser traicionado. La traición en sí misma fue dolorosa. Aquí no se tienen en cuenta sus resultados personales y generales, sino el hecho negro en sí mismo, aparte del autor.

(2) Porque estaba a punto de ser traicionado por uno de sus discípulos. "Uno de ustedes me traicionará". No es un enemigo o un conocido lejano, sino uno de sus amigos más cercanos y queridos. "Uno de ustedes." Esto hizo que el borde de la traición fuera todo más agudo, y su veneno era particularmente repugnante y mortal.

(3) Porque estaba a punto de ser traicionado por alguien a quien había hecho todo lo posible para reclamar. Le había dado advertencia tras advertencia, pero lo hizo de una manera tan general como para no provocar sospechas que lo señalaran y que perdiera su autoestima. No fue expuesto, y no fue excluido de la sociedad, fue tratado con la misma amabilidad que el resto, y quizás con más. Su objeción indignada a la unción de Jesús no fue explicada, pero se dejó pasar con el comentario que se dirigió a todos los discípulos: "Déjenla en paz". Los pies del discípulo traidor acababan de ser lavados por la amable mano del Maestro. Todo lo que el amor afectuoso y Divino podía hacer para evitar la calamidad se había hecho, pero sin ningún efecto.

(4) Debido a las terribles consecuencias del hecho del traidor mismo. Tan ansioso como lo sintió Jesús en su propia alma, tan severo como lo afectó, nos aventuramos a decir que, después de todo, sentía más por el traidor. El que podía llorar por una ciudad malvada no podía contemplar la ruina de sí mismo ni siquiera este hombre malvado e inexcusable sin experimentar un gemido que no podía ser pronunciado. No podía soportar perder nada, y la pérdida de incluso el "hijo de perdición" le causó una angustia muy severa. La traición, como lo afectó a sí mismo, no fue tan dolorosa para él como sus terribles efectos sobre el traidor.

(5) Todo esto lo sumió en el mayor problema. La traición hirió su propio espíritu, y el beso traicionero fue para él más agonizante que la perforación de las uñas más afiladas o la de las lanzas más puntiagudas. Era la molestia de un espíritu herido, y ese espíritu era pura benevolencia. Era el problema de ser traicionado por un amigo cercano profeso: el problema del amor insultado, a cuadros y herido; problemas derivados de la terrible fatalidad de un viejo discípulo, un funcionario de confianza, el tesorero de la sociedad.

2. El problema de los discípulos. ( Juan 13:22.) Tenían dudas, perplejidad y desconcierto. De hecho, estaban en problemas similares a los de Jesús, solo que los suyos eran como una gota en comparación con el océano.

(1) El suyo era el problema de la inocencia consciente.

(2) El problema de la debilidad consciente.

(3) El problema de la simpatía personal.

II Una revelación horrible. La personalidad del traidor fue revelada.

1. Esta revelación fue hecha como consecuencia de una solicitud. ( Juan 13:24, Juan 13:25.)

(1) Esta solicitud fue directa. "Señor, ¿quién es?" Cada uno había preguntado antes: "Señor, ¿soy yo?" El cargo asumió una forma general, y la investigación se realizó de manera general e indirecta. Pero ahora la pregunta se plantea directamente: "¿Quién es?" "¿Quién es el traidor?"

(2) Fue razonable. La acusación, como se había hecho varias veces, era general, y podría aplicarse a cualquiera de los doce: al amoroso John, o al honesto Peter, o a cualquiera del grupo. Ahora ya no podían soportarlo; solicitan una información definitiva a toda costa, y fue bastante razonable. Esto es admitido por la revelación de Jesús.

(3) Fue oportuno. Los discípulos estaban listos para eso. Jesús estaba listo El terrible secreto perturbó su espíritu y luchó por la publicidad. Apenas podía mantenerlo por más tiempo. El traidor estaba listo. Estaba listo para la revelación y, si se demoraba mucho más, se habría revelado realizando la terrible acción.

2. La revelación fue hecha por una señal. "Él es a quien le daré un suspiro cuando", etc. Podemos imaginarnos bien a todos los discípulos, salvo a uno, mirando a su Señor con la respiración contenida y observando cada mirada y movimiento de él con el corazón palpitante; pero había uno allí que mantenía su semblante mejor que cualquiera de los demás, y más él mismo que uno de ellos, y en medio de la emoción silenciosa pero conmovedora, Jesús le dio el trapo a Judas, el hijo de Simón, etc.

(1) El traidor fue revelado de la manera más considerada y tierna. Por una señal, y en privado. Judas no podía saber que algo se refería a él a menos que su conciencia culpable lo hiciera sospechar.

(2) Fue revelado por un acto de bondad. "Es a él a quien le daré la sopa", etc. La señal fue un acto de bondad. Lo que fue una revelación de un traidor asqueroso a los discípulos fue un acto de amor al traidor mismo. Uno podría pensar que sería señalado con una voz de trueno y con una mirada de relámpago. Esto sería humano; pero como Jesús era como Dios, Jesús fue amable con Judas hasta el final. Estaba decidido al máximo a bloquear su curso con amabilidad, y que ningún acto suyo podría proporcionarle la más mínima sombra de excusa por su fea acción. Esta fue la última amabilidad de Jesús hacia Judas, pero no sería la última si tuviera la menor oportunidad.

(3) La participación de esta amabilidad condujo a una entrada sucia. "Después del bocado, Satanás entró en él". Jesús solo pudo ver esto. Podía ver esa forma oscura al lado de Judas, esperando la admisión; Había estado allí mucho tiempo avivando la tentación y madurando la temible resolución y preparando el lugar. La participación hipócrita de la bondad de Jesús completó los preparativos necesarios, y él entró y tomó posesión. Lo que Jesús hizo para detener su entrada le abrió el camino para que él entrara. Satanás entró, y Jesús quedó fuera, y el último suspiro de amor fue introductorio a la posesión final del demonio del odio y la avaricia.

3. La revelación fue directa y pública al traidor. "Lo que haces", etc., implica:

(1) La actualidad actual de la escritura. Se hizo internamente, por lo tanto, en realidad se hizo a Jesús, ya que los pensamientos confirmados son hechos para él. Era demasiado tarde para arrepentirse, había ido demasiado lejos para retirarse; el demonio de la traición estaba en el trono, Satanás estaba en su alma y su alma estaba en la bolsa.

(2) La misteriosa utilidad de una ejecución rápida. "Hazlo rápido". Una vez que un acto es un pensamiento y una resolución reales, la ejecución es una ventaja. Fue mejor para Judas, porque cuanto antes se enfrentara a lo inevitable, mejor. Donde hay una concepción espiritual, el nacimiento no puede ser demasiado pronto; el pecado está mejor afuera que adentro. Hay ventilación, y cualquier bien restante tiene una mejor oportunidad de desarrollo. Si vas al infierno, cuanto antes mejor llegas. Mejor para Jesús La demora para él fue dolorosa una vez que fue una realidad. Mejor para todos los interesados. Hasta cierto punto retrasó una acción perversa, pero cuando se llegó a ese punto, la aceleró.

(3) La preparación de Jesús. El traidor podría pensar que fue tomado desprevenido y sin preparación, pero se equivocó. Jesús estaba listo, mucho más preparado para su destino que Judas. Estaba tan preparado para ello que aconseja u ordena la velocidad. "Hazlo rápido". Lo saluda con confianza, si no con satisfacción. El hecho culpable de Judas encajó con los propósitos eternos de Dios y la misión de Jesús mejor de lo que él pensaba. Jesús puede decir a cada intrigante del mal, a cada diseñador pecador de daño, "Que hagas, hazlo rápidamente". Él está listo cuando lo estén. No hay mal sin bien; lo bueno no vendrá hasta que el mal esté completo, para bien cuanto antes mejor.

4. La relación del traidor no fue completamente entendida por los discípulos.

III. Una triste salida. (versículo 30.)

1. La partida de un viejo discípulo del Maestro más amable y de su único Salvador. Realmente no podía tener una causa para esto, la razón estaba completamente en sí mismo. En Jesús tenía todas las razones para continuar el apego y el amor, pero salió de inmediato y caminó con los pies recién lavados por las manos de ese Maestro que ahora estaba abandonando, y con fuerza fortalecida por su amabilidad.

2. Fue la partida de un viejo discípulo con el propósito más vil: traicionar a su Maestro y venderlo a sus enemigos por la peor consideración.

3. Fue la partida de un viejo discípulo, para no volver nunca más. Fue su última despedida de un Salvador amoroso. Volvió a él de nuevo, no como discípulo, sino como traidor. Se iba por última vez, no para comprar provisiones para la fiesta, sino para vender su Maestro a sus enemigos.

4. Fue la salida rápida de un viejo discípulo de inmediato. Judas ya estaba listo para el hecho; La orden de Cristo fue oportuna, y se hizo eco en el alma de Judas. Estaba maduro para el hecho oscuro. La presencia de Jesús ahora era dolorosa para él, y fue un alivio partir. Una vez que Satanás obtiene el control total de las riendas, es un conductor furioso; Una vez que se alcanzan los rápidos del Niágara, la velocidad es cada vez más rápida y pronto se alcanzan las terribles caídas.

5. Fue la partida de un viejo discípulo por una terrible perdición. "El salió." ¿Y a dónde? La respuesta está en el asqueroso espíritu controlador dentro; una vez que ese espíritu tuviera plena posesión de su alma, pronto lo llevaría a su propio lugar. John agrega significativamente: "Y fue de noche". La noche parece estar en armonía con el hecho oscuro. Cuando llegó a su clímax en el Calvario, el día fue tan indiferente que se convirtió en noche. Pero ya era de noche. Apenas podía haber estrellas en el cielo, ya que habían huido del acto traicionero, y si las hubiera, habrían recibido una nube como un velo. Pero la noche más oscura estaba dentro y antes del alma del pobre traidor. Se fue el día, y el último rayo del Sol de Justicia se extinguió antes de la entrada del príncipe de las tinieblas. Y con respecto a su acto oscuro, su triste condición, su partida precipitada y su terrible fatalidad, los volúmenes no podían decir más que la frase incidental pero significativa del evangelista: "Y fue de noche".

LECCIONES

1. La caída más terrible es una caída de Cristo, y la partida más triste es la partida de un antiguo discípulo del Salvador.

2. Esta es una posibilidad terrible como la instancia de Judas. De lo que sea que cayó, cayó de ser un discípulo para ser un traidor, de ser un tesorero de la sociedad cristiana para ser el traidor de su Señor.

3. Cuanto mayor sea la posición, mayor es el peligro y mayor es la responsabilidad. Solo un apóstol podía caer tan terriblemente como Judas.

4. Este caso está altamente calculado para enseñar a los profesos seguidores de Jesús la humildad, la vigilancia y el temor de Dios.

Juan 13:34, Juan 13:35

El nuevo mandamiento.

I. EN SU IMPORTACIÓN.

1. Que los discípulos de Cristo se amen unos a otros. "Que se amen los unos a los otros".

(1) El hombre debe ser un discípulo de Cristo antes de poder someterse a esta ley del amor cristiano. Debe ser un discípulo cristiano antes de poder ejercer el amor cristiano hacia otro, y legalmente puede esperarlo de otro hacia él. Este mandato fue dado por Cristo a sus discípulos, y como tal se esperaba que lo obedecieran. Es cierto que los cristianos deben amar a la humanidad en general, e incluso a sus enemigos, pero no de la misma manera y grado que deben amarse unos a otros como discípulos de Cristo. Lo que se ordena aquí es el amor cristiano.

(2) Este amor es ser mutuo. Es el deber de todos, el deber de cada discípulo amar a su compañero discípulo, y el deber igual de ese compañero discípulo de amarlo. Es un deber universal de la escuela cristiana y la hermandad, y no hay excepción. Si un hombre es un discípulo de Cristo, este mandato es vinculante para él.

2. Que los discípulos de Cristo deben saborearse unos a otros como Cristo los amó. "Como te he amado". Para conocer la importancia total de este mandato, debemos saber cuál fue el amor de Cristo a sus discípulos.

(1) Fue grandioso y sacrificado. Para conocer la fuente, mira el arroyo. Para conocer el amor de Cristo, míralo en sus dones, sacrificios y milagros. Los dones de su amor eran principescos, las hazañas de su amor eran milagrosas y el sacrificio de su amor era infinito. Amaba a sus discípulos más que a sí mismo. "No se hizo de reputación". Para comprender e imitar el amor de Cristo hasta cierto punto, el amor de sus discípulos debe ser grande y sacrificado. Deben amarse más que a sí mismos.

(2) Su amor fue puramente desinteresado. Amaba a sus discípulos mientras era pobre e indigno. Los motivos de su amor se derivaron de sí mismo, y no de ellos. Los amaba por su debilidad, errores y recaídas, y su amor era más fuerte cuando menos lo merecían. Uno de ellos lo traicionó, pero aún lo amaba. Otro lo negó, y lo amaba aún más. Uno, severamente y estúpidamente, no creía en su identidad y resurrección, y sufrió que le metiera los dedos en las huellas de las uñas. ¿Qué sino el amor más desinteresado haría esto? Entonces los discípulos deben amarse unos a otros. Debemos ayudar a los más débiles, ayudar a los más necesitados y amar a un hermano, no por lo que tiene, sino por lo que es: un compañero discípulo.

(3) Su amor hacia ellos era práctico; no era una mera profesión o sentimiento, sino una realidad; Fue un amor perfecto. El amor no es perfecto hasta que aparece en acción. No es más que semilla en principio, sino fruto maduro en acción. El amor de Cristo fue activo. Caminaba en sus pies, hablaba en su lengua, trabajaba en sus manos. Las manos de su amor lavaron los pies de sus discípulos, los pies de su amor caminaron haciendo el bien, los ojos de su amor lloraron lágrimas de compasión con las dos hermanas en la tumba de su hermano, y la voz de su amor lo convocó a la vida. . El cuidado de su amor preguntaba: "Hijos, ¿tienen carne?" Cada impulso de su bondadoso corazón se manifestó en una acción o palabra de bondad correspondiente. El amor de sus discípulos entre sí debe ser práctico. El amor, como la fe, sin obras está muerto.

(4) Su amor por ellos fue devoto y constante. ( Juan 13:1.) Al igual que el sol, brilló sobre todos ellos, pero con más constancia, ya que su amor nunca estuvo bajo una nube, y nunca se puso, sino que brilló completamente hasta el final, y brilla todavía. El amor de sus discípulos debe ser devoto, constante e inmutable.

II EN SU IMPORTANCIA Y OBLIGACIÓN. Es importante y obligatorio:

1. Como es la ley natural de la vida espiritual en Cristo. Esto es amor. Naturalmente surge de su relación con él y entre ellos. Esta relación es la más cercana, la más querida, la más sagrada y duradera, y de cada una de estas consideraciones el amor es la ley esencial, y la ley esencial es especialmente vinculante e importante. No observarlo es una contradicción de nuestra relación real con Jesús y entre nosotros. Es una ley universalmente reconocida: cuanto más alta y cercana sea nuestra relación, mayor es nuestra obligación de amarnos y socorrernos mutuamente. Si es así, ¡cuán grande es esta obligación con respecto a los discípulos de Cristo!

2. Como la voluntad especialmente expresada de Jesús. Expresado en una forma positiva y en una orden muy solemne, dada a la hora más solemne, en la víspera de su partida de ellos, bajo la sombra de la muerte y el golpe de la enemistad, dio la orden del amor, y su voluntad expresa está en perfecta armonía con la ley de la vida espiritual en él, que es el amor supremo el uno al otro. La voz de la ley en el interior se hace eco de la voz del legislador en el exterior: "Que se amen los unos a los otros".

3. Como es renovado y revivido por la vida y muerte de Cristo. En esta cuenta se llama correctamente un nuevo mandamiento.

(1) Nuevo en su expresión completa. La primera y la antigua edición se publicaron en el Sinaí a través de Moisés, pero la nueva fue publicada por Cristo en su camino al Calvario. Él les había dado fragmentos y pistas a sus discípulos antes durante su ministerio, pero la edición completa se les da ahora bajo un mando solemne.

(2) Nuevo en su ejemplo perfecto. El viejo ejemplo era el amor propio: "Ama a tu prójimo como a ti mismo"; pero el nuevo y perfecto ejemplo es el amor de Cristo. Los amaba más que a sí mismo. Este ejemplo fue forjado hacia ellos; no fue simplemente dentro de su observación, sino dentro de su experiencia y conciencia. Eran los objetos inmediatos de su amor. "Como te amaba". No, "Como amé al mundo en general, o a tus antepasados, sino a ti personalmente e individualmente". y se entregó como un sacrificio por ellos, como un ejemplo incomparable y perfecto de amor abnegado y desinteresado.

(3) Nuevo en sus motivos inspiradores: motivos que surgen de su relación final con Cristo, de su amor incomparable hacia ellos y, en consecuencia, de su deuda con él. Cristo los amó para que se amaran unos a otros. Para enseñarles e inspirarlos a esto, y en su vida y muerte, lanzó una nueva vida y fuerza al mandato del amor, que fue la experiencia de sus seguidores después, "El amor de Cristo nos constriñe". El mandato del amor se estaba volviendo viejo y marchito en medio de los truenos y relámpagos del Sinaí y la formalidad de la dispensación anterior, pero asumió una nueva vida y vigor en Getsemaní y en el Calvario. ¿Qué puede inspirar el amor tan bien como el amor mismo? ¿Y qué amor tan potente e inspirador como el amor puro y sacrificado de Cristo hacia nosotros? Esto hace que el comando sea realmente nuevo y original para él y, como poder de motivación, es inagotable e irresistible.

4. Como es la señal externa del discipulado cristiano. "Por esto todos los hombres sabrán que ustedes son mis discípulos, si se aman los unos a los otros".

(1) Con esto podemos ser y saber que somos sus discípulos. El amor fraternal se presenta en el Nuevo Testamento como una prueba de discipulado, del amor a Dios y la transición de la muerte a la vida. "Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida", etc. "Si un hombre dice: Amo a Dios y odio a su hermano", etc. Así, usted ve que el amor fraternal es un punto de prueba, y de eso depende el asuntos importantes si amamos a Cristo y si nos hemos preocupado de la muerte a la vida o no.

(2) Por esto, otros pueden saber que somos sus discípulos. No es solo una prueba interna para los cristianos mismos de su condición. sino también una prueba externa para los demás. Diferentes clases de personas se distinguen por diferentes marcas externas. Los soldados de diferentes países y sus diversos regimientos son conocidos por su uniforme. Las escuelas públicas de la antigüedad tenían sus signos públicos por los cuales eran conocidas. Los fariseos y saduceos tenían sus filacterias y ceremonias distintivas, y varios reinos tienen sus escudos de armas. Pero Jesús de Nazaret eligió como "el escudo de armas" de sus discípulos "amor mutuo". "Por esto todos los hombres sabrán que ustedes son mis discípulos, si se aman los unos a los otros". No si tienes este o aquel vestido, no si tienes riqueza o aprendizaje, no si tienes una cara larga, o un tono quejumbroso, o un gemido piadoso; pero si tenéis amor el uno al otro. Un hombre puede poseer muchas buenas cualidades sin ser un discípulo de Cristo. Un hombre no puede ser un discípulo de Cristo sin respetar las leyes de la moralidad; pero un hombre puede ser moral en la aceptación popular del término sin ser un discípulo de Cristo. Hay infieles morales, ateos morales, mundanos morales, e incluso el mismo diablo puede parecer muy decente y apropiado y asumir el atuendo de un ángel de luz. Incluso puede creer, temblar y profesar; pero no puede amar, porque la esencia de su naturaleza es la malicia, la envidia, el odio y la venganza. Jesús eligió como signo del discipulado cristiano algo que el diablo y sus seguidores nunca pueden hacer, nunca desean hacer, a saber. amor. Pueden imitar cualquier cosa, pero no pueden amar. Si deseamos ser conocidos como los discípulos de Cristo, debemos distinguirnos por lo que lo distinguió, a saber. Amor por los demás. Si deseamos impresionar a otros de que estamos bajo su matrícula, debemos usar la insignia de nuestro Maestro y las insignias de su escuela. "Por esto todos los hombres lo sabrán", etc. Por esto han sido conocidos en todas las épocas y países. Los seguidores del Cordero, como se establece en el Libro de Apocalipsis, tenían el Nombre de su Padre escrito en sus frentes; y esto era amor fraternal, porque el Nombre de Dios no se puede escribir con otra cosa que amor, porque Dios es amor. En tiempos primitivos, su afecto mutuo era tan intenso y llamativo que los paganos perseguidores exclamaron con asombro: "¡Miren cómo se aman estos cristianos!" ¿Qué señal conveniente de discipulado cristiano es esta en todas las épocas y en todas las circunstancias? Cuando los cristianos fueron más odiados y perseguidos cruelmente, entonces la verdad de su religión y su unión con Cristo fueron vistos más claramente por otros. Si no pudieran reunirse para adorar, para conmemorar su amor y cantar sus alabanzas, podrían amarlo y amarse el uno al otro; Podrían agitar esta bandera de los ardientes maricones y abrazarse y besarse en las llamas. "Por esto todos los hombres lo sabrán", etc. Es de suma importancia, no solo que nos demos cuenta de nuestro discipulado cristiano, sino que otros lo sepan, para que se les enseñe a respetar y obedecer nuestras leyes; y la manera más eficiente de comunicarles este conocimiento es amándose como él nos amó. Así, la característica más encantadora del Maestro se verá en sus discípulos. — B.T.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Juan 13:3

Un último acto de amor.

No debe suponerse que el acto de Jesús aquí fue un acto puramente simbólico, un acto inútil en sí mismo. Probablemente, Jesús y sus discípulos habían estado caminando la mayor parte del día, y el lavado de los pies estaría muy agradecido con los caminantes cansados ​​y sandeados. Jesús estaba prestando un servicio real, por pequeño que fuera. Antes de que salieran de la habitación, Jesús tuvo que conversar mucho con ellos, y era mejor que se sintieran cómodos mientras escuchaban.

I. UNA EXPRESIÓN DE AMOR. John pone esto primero en la narrativa. Aquellos cuyos pies Jesús lavó no eran comparativamente extraños. Jesús los amaba simplemente como seres humanos, conociendo el pecado, el sufrimiento y la tristeza. Pero más allá de todo esto estaba el amor adicional que provenía de muchos días de compañía cercana. Y ahora había llegado el último día. Mañana el Pastor será herido y las ovejas se dispersarán. Pronto, muy pronto, según la carne, dejaría de conocer a estos discípulos. Debían detenerse en el mundo y hacer su trabajo. Años de trabajo, ansiedad y sufrimiento aún estaban por delante. Pero Jesús iba al Padre. Unas pocas horas más, y él endurecería su último dolor, conocería su última prueba. Podemos imaginar fácilmente cómo, en años mucho después, y en tierras lejanas, cuando algunos de estos apóstoles habían terminado un día cansado de caminar por el amor de Dios, y se habían lavado los pies manchados de viaje, sus pensamientos volverían a eso. Anoche, recordando cómo el Maestro iba de uno a otro en la pequeña compañía, lavándose los pies y mirándolos a la cara con su propia expresión indescriptible de afecto e interés.

II UNA EXPRESIÓN DE CONSTANZA EN EL AMOR. Jesús estaba a punto de pasar de la humillación a la gloria, a punto de dejar de lado el velo de su carne y aparecer en todo su esplendor celestial; pero no hizo la menor diferencia en su forma amable y no afectada de tratar a sus discípulos. Consideramos que una de las mejores cosas que se puede decir en alabanza a cualquiera que haya resucitado en el mundo, es que sigue siendo el mismo tipo de hombre, no se enorgullece de ser elevado. El lavado fue una especie de insinuación que Jesús se consideraba a sí mismo como un ministro tanto como siempre. Eran sirvientes para él, pero él era ministro para ellos; hicieron su trabajo, y él suplió las necesidades que los hicieron aptos para el trabajo. Quien en la carne estuvo siempre a la orden y la llamada de hombres y mujeres necesitados, está a su entera disposición. Su poder para ayudar es mayor, pero su disposición no puede ser mayor.

III. UNA ASERCIÓN PRÁCTICA DE JESÚS QUE LOS HOMBRES NO PUEDEN HACER SIN ÉL. No solo ministra, sino que debe ministrar. Pedro pensó que Jesús no estaba haciendo un acto apropiado. Pero es un trabajo peligroso criticar lo que hace Jesús. ¿Cómo deberíamos descubrir, a la vez, a primera vista, el objetivo completo de cualquier acto suyo? Jesús sabe lo que puede hacer por nosotros, lo que debe hacer por nosotros y lo que nosotros, con toda humildad y obediencia, debemos aceptar de él. Si Jesús no viene a ministrar, ¿qué necesidad hay de que venga? Jesús debe limpiar a cada ser humano en la medida en que necesite ser limpiado.

IV. EL GRAN OBJETIVO EJEMPLAR EN ESTA ACTA. Es claro que Jesús recordó qué disputas tenían los discípulos entre ellos acerca de cuál debería ser el más grande; y justo en este momento, cuando comienza a establecerse de manera concluyente que Jesús está muy por encima de ellos, trata de mostrar con su propio ejemplo que el espíritu del ministerio es parte de la verdadera grandeza. La distinción no hace la felicidad. Dios quiere que todos seamos tan felices como podamos ser. Jesús vino a ministrarnos, para que pudiéramos ministrar a otros, y si no estamos ministrando con amor, diligencia, alegría, eso es una prueba de que el ministerio de Jesús mismo aún no ha sido realmente aceptado por nosotros. .

Juan 13:13

El señorío de Jesús.

I. NUESTRO RECUERDO A LOS DISCÍPULOS AL USAR EL NOMBRE. Estos hombres llamaron a Jesús "Señor", y eran conocidos como sus ayudantes y agentes. Mientras Jesús permaneció en la carne, no hubo dificultad en mirarlo como Maestro. Todas sus acciones habían sido lo suficientemente fáciles, consistentes, como lo hicieron, en su mayor parte, en acciones externas. Pero a su debido tiempo, el Maestro visible se convirtió en invisible, y uno por uno los primeros sirvientes también desaparecieron y entraron en lo invisible. Así, la generación ha tenido éxito a la generación, cada vez más lejos de esos primeros días cuando el Maestro visible se paró entre sus sirvientes, nombrando sus tareas. Pero todavía no hemos perdido el hábito de usar el nombre Maestro. También decimos "Señor", y Jesús bien podría preguntar qué queremos decir con el nombre. ¿Será un mero título de honor, con los recuerdos del poder y el deber que primero causaron que se le diera vaciado? ¿O hay un dominio real y un servicio real todavía? No podemos decir: "¡Señor, Señor!" con demasiada frecuencia, si el dicho ayuda a servir y a atraer a otros a servir.

II Puede ser que nos parezcamos a los discípulos al usar el nombre del Maestro sin saber por experiencia profunda LO QUE ES REALMENTE TENER A JESÚS PARA EL MAESTRO. Los cumplidos vacíos no le hacen ningún bien a Jesús, al igual que los simples nombres de abuso no le hacen daño. Los primeros discípulos no se convirtieron en los verdaderos siervos de Jesús solo por lo que hicieron por él en los días de su carne. Solo cuando Jesús pasó por todas esas experiencias que lo pusieron a la diestra de Dios, sus discípulos realmente comprendieron lo que Jesús quiere de los hombres, y lo que los hombres pueden hacer y están obligados a hacer por Jesús. El señorío de Jesús es una cosa espiritual, y tiene que ser discernido espiritualmente. Este es enfáticamente un asunto en el que ninguno de nosotros debe ser tomado en su palabra. No somos los siervos de Jesús porque decimos que somos o pensamos que somos. El servicio verdaderamente aceptable para él no radica en una cantidad de hablar o incluso de hacer. Con Jesús, la calidad va antes que la cantidad, y donde hay calidad, la cantidad nunca falla. Carácter y vida interior: constituyen el servicio más rico a Jesús. Jesús espera que cada uno de nosotros haga mucho por él, pero es por ser mucho. Jesús quiere nuestro servicio, nuestro mejor, más completo y más cordial servicio, y no nos dejará ninguna duda sobre si estamos haciendo exactamente lo que él quiere. Nadie puede decir que Jesús es el Señor sino por el Espíritu Santo, y donde está el Espíritu Santo debe haber un verdadero servicio.

III. EL SERVICIO ES UNO ACONDICIONADO POR NUESTRA VIDA ACTUAL. Estamos aquí en la carne. Nuestras criaturas necesitadas pueden vernos, pero no pueden ver a Jesús. Debemos proporcionar cuerpos a través de los cuales el Jesús espiritual puede bendecir a la humanidad. Incluso debemos hacer obras mayores que las que hizo Jesús en los días de su carne. La predicación del evangelio de salvación espiritual y renovación a los pecadores, con demostración del Espíritu y del poder, es una obra mucho mayor que la resurrección de Lázaro. Esto hace que nuestra obligación, nuestro privilegio y nuestra abundante oportunidad. Mientras haya pecadores en el mundo, no faltarán oportunidades para servir al Señor Jesús. Tenemos cada uno para encontrar nuestra propia oportunidad. Hacer lo que está más cerca de nosotros es nuestra sabiduría. Debido a que se encuentra más cerca de nosotros, somos más responsables que nadie. Servimos como la lámpara encendida, y no se espera que ilumine a quienes están a una milla de distancia.

Juan 13:17

La felicidad de la actividad cristiana.

I. UNA VEZ MÁS JESÚS PROPORCIONA SU DESEO DE FELICIDAD HUMANA. Esto se demuestra ampliamente al poner el pensamiento de la felicidad humana en la vanguardia de su enseñanza en el sermón del monte. Allí, evidentemente, se ocupó de mostrar a los hombres, de una manera que no se malinterpretara, que la felicidad humana no es un mero resultado subordinado del cristianismo, algo que puede estar presente o ausente. La felicidad humana es una parte esencial del cristianismo. Si Cristo no está haciendo feliz a su pueblo, cada vez más y exuberantemente feliz, hay algo mal en su conexión con él. Porque este es solo uno de los objetivos de Jesús, eliminar la miseria, el aburrimiento y el aburrimiento, y poner la felicidad en su lugar.

II NO HAY FELICIDAD EN MÍ CONOCIMIENTO. Puede haber un gran placer en adquirirlo, pero es muy posible que haya pasado tanto tiempo adquiriendo conocimiento que otras cosas pueden haberse descuidado. Podemos encerrarnos fácilmente de nuestras criaturas compañeras y perder muchas oportunidades de hacer el bien que nos hubiera hecho mucho más felices que cualquier placer del mero intelecto.

III. DEBEMOS TENER CUIDADO DE HACER REALMENTE ENTENDER LO QUE JESÚS QUIERE HACER. Sus palabras no son como mapas del país por el que tenemos que viajar; son más bien mensajes que muestran la dirección. Cada publicación con el dedo te envía a otra. Las palabras de Jesús están destinadas a asegurar dentro de nosotros un cierto espíritu interno; si eso se asegura, las acciones externas apropiadas seguirán como una consecuencia natural. Todavía no hemos comprendido una advertencia muy importante para los discípulos cristianos a menos que nos hayan hecho sentir, al leer los Evangelios, cuán fácil es entender mal a Jesús. Sus palabras más importantes, sus obras más significativas, debían ser meditadas, vistas en su posición como partes de la totalidad viviente de la verdad.

IV. NO HAY FELICIDAD EN MÍO HACIENDO. Dejar lo correcto sin hacer, y hacer lo incorrecto, conducen igualmente a la miseria. El aumento de la actividad, a menos que los principios y métodos correctos lo subyacen, solo significa un aumento de la travesura y la miseria. No debemos ser engañados por una mera actividad externa. Puede haber una gran cantidad de acciones reales, hacer lo que Jesús hace, donde hay poco que mostrar a los hombres. El espíritu correcto debe impregnar y cubrir el hacer, y solo puede impregnar y cubrir lo que es correcto en sí mismo.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

El punto al que hemos llegado me da la oportunidad de decir un poco sobre el comienzo de este capítulo y el final del último; porque es bien sabido que muchos hombres, y lamento añadir, no pocos cristianos, han permitido que las apariencias pesen contra Juan 7:53 Juan 8:11 una porción muy preciosa de la palabra de Dios.

El hecho es que el párrafo de la adúltera condenada simplemente se ha omitido en algunas copias de las Escrituras, o aparece un equivalente en blanco, o se da con signos de duda y una gran variedad de lectura, o se pone en otra parte. Esto, con muchas supuestas peculiaridades verbales, actuó en las mentes de un número considerable y los llevó a cuestionar su derecho a un lugar en el evangelio genuino de Juan.

No creo que las objeciones que normalmente se plantean se subestimen aquí. Sin embargo, la consideración madura y minuciosa de ellos no suscita la menor duda en mi propia mente, y por eso me parece tanto más un deber defenderlo, cuando la alternativa es una deshonra a lo que creo que Dios ha dado. a nosotros.

A su favor están las pruebas más fuertes posibles de tal carácter en sí mismo, y tal adecuación al contexto, como ninguna falsificación podría jactarse jamás. Y estas indicaciones morales o espirituales (aunque, por supuesto, sólo para aquellos que son capaces de aprehender y disfrutar de la mente de Dios) son incomparablemente más graves y concluyentes que cualquier evidencia de tipo externo. No es que la evidencia externa sea realmente débil, ni mucho menos.

Lo que da tal apariencia es capaz de una solución razonable, no forzada e incluso de lo que parece casi una solución histórica. La intromisión probablemente se debió a motivos humanos, algo común en la antigüedad o en la actualidad. Con buenas y malas intenciones los hombres han tratado muchas veces de enmendar la palabra de Dios. Las personas supersticiosas, incapaces de penetrar en su belleza y ansiosas por la buena opinión del mundo, tenían miedo de confiar en la verdad que Cristo estaba manifestando aquí en los hechos.

Agustín,* testigo intachable de los hechos, casi tan antiguo como los más antiguos manuscritos que omiten el párrafo, nos dice que fue por dificultades éticas que algunos eliminaron esta sección de sus ejemplares. Sabemos con certeza que los motivos dogmáticos influyeron de manera similar en Lucas 22:42-43 . Una de las consideraciones, a la que ya se ha hecho referencia, debe pesar mucho en el creyente.

El relato, mostraré, está exactamente en armonía con la Escritura que le sigue, no menos que la negativa del Señor a subir a la fiesta y mostrarse al mundo, con Sus palabras que siguen al don del Espíritu Santo en Juan 7:1-53 ; o, de nuevo, el milagro del pan milagroso, con el discurso adjunto sobre el alimento necesario para el cristiano en Juan 6:1-71 . En una palabra, hay aquí, como allá, un vínculo indisoluble de verdad conexa entre los hechos relatados y la comunicación que nuestro Señor hace después en cada caso respectivamente.

* La sospecha de que algunos creyentes débiles o enemigos de la fe omitieron la sección, como sugiere el obispo de Hipona, expondría el pasaje a ser manipulado. Es muy probable que los cristianos que leen al Pastor de Hermas en sus servicios públicos omitan Juan 8:1-11 . Una incredulidad similar inclina ahora el juicio crítico en esa dirección. El juicio de los hechos tiende a ser influenciado y formado por la voluntad.

Porque, permítanme preguntar, ¿cuál es el principio divino sobresaliente que se manifiesta en la conducta y el lenguaje de nuestro Señor cuando los escribas y fariseos lo confrontan con la mujer sorprendida en adulterio? Se produjo un caso flagrante de pecado. No manifiestan ningún odio santo hacia el mal, y ciertamente no sienten piedad por el pecador. "Le dijeron: Maestro, esta mujer fue sorprendida en adulterio, en el mismo acto. Ahora bien, Moisés en la ley nos mandó que los tales fueran apedreados: pero ¿qué dices tú?* Esto dijeron, tentándolo, para poder hay que acusarlo.

Su esperanza era atrapar a Cristo y dejarle sólo una elección de dificultades: o una repetición inútil de la ley de Moisés, o una abierta oposición a la ley. ¿No perdería Él todas sus pretensiones de gracia?, pues sabían muy bien que en todos los caminos y lenguaje de Cristo, había algo que difería totalmente de la ley y todo antes de Él.

De hecho, contaban con su gracia, aunque no la sentían, no la disfrutaban, de ninguna manera la valoraban como de Dios; pero aun así esperaban tanta gracia en el trato de nuestro Señor con un pecador tan atroz como el que tenían delante, que esperaban de ese modo comprometerlo fatalmente a los ojos de los hombres. La enemistad hacia Su persona fue su motivo. Estar de acuerdo con Moisés o anularlo les parecía inevitable y casi igualmente perjudicial para las pretensiones de Jesús. Sin duda, ellos más esperaban que nuestro Señor en Su gracia se opusiera a la ley, y así se pusiera a Sí mismo ya la gracia en el mal.

* Es el comentario de un crítico hostil al pasaje, que esta pregunta pertenece a los últimos días del ministerio de nuestro Señor, y no puede ser presentada aquí cronológicamente. Sin embargo, inconscientemente, esto es realmente una fuerte confirmación; porque moralmente Juan comienza con el rechazo de Jesús, y da al principio incluso (como en la limpieza del templo) verdades similares a las que el resto atestigua al final.

Pero el hecho es que la gracia de Dios nunca está en conflicto con Su ley, sino que, por el contrario, mantiene su autoridad en su propia esfera. No hay nada que aclare, establezca y vindica la ley, y todo otro principio de Dios, tan verdaderamente como Su gracia. Incluso las propiedades de la naturaleza nunca fueron tan buenas como cuando el Señor manifestó su gracia sobre la tierra. Tomemos, por ejemplo, Sus caminos en Mateo 19:1-30 .

¿Quién desarrolló alguna vez la idea y la voluntad de Dios en el matrimonio como lo hizo Cristo? ¿Quién arrojó luz sobre el valor de un niño pequeño hasta que lo hizo Cristo? Cuando un hombre se dejaba a sí mismo, ¿quién podía mirarlo con tanta nostalgia y con tanto amor como Jesús? La gracia, por lo tanto, no es incompatible con las obligaciones, sino que las mantiene en su verdadera altura. Es precisamente así, sólo que aún más gloriosamente, con la conducta de nuestro Señor en esta ocasión; porque Él no debilita en lo más mínimo ni la ley ni sus sanciones, sino que, por el contrario, derrama luz divina en Sus propias palabras y caminos, e incluso aplica la ley con poder convincente, no solo al criminal convicto, sino a la culpa más oculta de sus acusadores. Ni una sola alma santurrona quedó en esa presencia que todo lo busca, ninguno de los que vinieron sobre el asunto, excepto la mujer misma.

Elija para mí en toda la Escritura un prefacio de hecho tan adecuado a la doctrina del capítulo que sigue. Todo el capítulo, desde el primero hasta el último, irradia con luz la luz de Dios y de su palabra en la persona de Jesús. ¿No es esto innegablemente lo que surge en el incidente inicial? ¿No se presenta Cristo en el discurso justo después como la luz del mundo (tan continuamente en Juan), como la luz de Dios por su palabra en sí mismo, infinitamente superior incluso a la ley, y al mismo tiempo dando a la ley su máxima autoridad? Sólo una persona divina podría así poner y guardar todo en su debido lugar; sólo una persona divina podía actuar en perfecta gracia, pero al mismo tiempo mantener una santidad inmaculada, y tanto más porque era en Uno lleno de gracia.

Esto es precisamente lo que hace el Señor. Por lo tanto, cuando la acusación fue presentada tan despiadadamente contra el mal exterior, Él simplemente se agachó y con Su dedo escribe en el suelo. Les permitió pensar en las circunstancias, en ellos mismos y en Él. Como ellos seguían preguntando, se enderezó y les dijo: "El que de vosotros esté sin pecado, sea el primero en arrojar la piedra contra ella". Y de nuevo, inclinándose, escribe en el redondo.

(Versículos Juan 8:6-8 ) El primer acto permite realizar toda la iniquidad de su fin. Esperaban, sin duda, que pudiera ser una dificultad insuperable para Él. Tuvieron tiempo de sopesar lo que habían dicho y buscaban. Cuando continuaron preguntando, y Él se levantó y les habló aquellas palabras memorables, Él se inclinó de nuevo, para que las pesaran en sus conciencias.

Era la luz de Dios proyectada sobre sus pensamientos, palabras y vida. Las palabras eran pocas, sencillas y evidentes. El que de vosotros esté sin pecado, que sea el primero en arrojar la piedra contra ella. El efecto fue inmediato y completo. Sus palabras penetraron hasta el corazón. ¿Por qué algunos de los testigos no se levantaron e hicieron el oficio? "Los que lo oyeron, siendo convencidos por su propia conciencia, fueron saliendo uno por uno, comenzando por el mayor hasta el último.

; y Jesús se quedó solo, y la mujer de pie en medio.” (v. Juan 8:9 ) La ley nunca había hecho esto. Ellos habían aprendido y jugado con la ley hasta este tiempo; los hombres todavía lo hacen, para convencer a otras personas, pero aquí estaba la luz de Dios brillando plenamente sobre su condición pecaminosa, así como sobre la ley.

Fue la luz de Dios la que reservó todos sus derechos a la ley, pero ella misma brilló con tal fuerza espiritual como nunca antes había alcanzado sus conciencias, y expulsó los corazones incrédulos que no deseaban el conocimiento de Dios y Sus caminos. ¡Y este niño abandonado arrojado al azar en la costa rota de nuestro evangelio! No, hermanos, vuestros ojos tienen falta; es un rayo de luz de Cristo, y brilla justo donde debe.

No era exactamente, como dice Agustín, "Relicti sunt duo, misera, et misericordia" ( In Jo. Evang. Tr., xxxiii. 5); porque aquí el Señor está actuando como luz. Por eso, en vez de decir: Tus pecados te son perdonados, pregunta: Mujer, ¿dónde están los que te acusaban? ¿Nadie te ha condenado? Ella dijo: Ninguno, Señor. Y Jesús le dijo: Ni yo te condeno; vete. , y no peques más.”* No es perdón, ni misericordia, sino luz.

"Vete, y no peques más" (no, "Tu fe te ha salvado: vete en paz"). ¡El hombre inventó una historia como esta! ¿Quién desde el principio del mundo, si se hubiera puesto a trabajar para imaginar un incidente para ilustrar el capítulo, podría o habría enmarcado uno así? ¿Dónde hay algo así, que el poeta, el filósofo, el historiador haya escrito o concebido? Produzca el Protevangelion, el evangelio de Nicodemo o cualquier otro escrito temprano.

Éstas, de hecho, son las producciones genuinas del hombre; pero ¡qué diferencia con lo que tenemos ante nosotros! Sin embargo, es original en el sentido más verdadero, completamente distinto de cualquier otro hecho, ya sea en la Biblia o en cualquier otro lugar, sin, por supuesto, excepto Juan mismo. Sin embargo, creo que su aire, alcance y carácter se pueden probar para adaptarse a John, y no a otro; y este contexto particular en Juan, y no otro. Ninguna teoría es menos razonable que la de que esto puede ser una mera tradición flotante atrapada aquí por casualidad, o el trabajo de la mente de un falsificador.

No me parece duro, sino caritativo hablar así claramente; porque el curso de la incredulidad ahora se está fortaleciendo' y los cristianos difícilmente pueden evitar escuchar estas preguntas. Por lo tanto, no rechazo esta oportunidad de guiar a las almas sencillas a ver cuán verdaderamente divino es todo el significado de esta porción y cuán exactamente apropiado a lo que el Señor insiste a lo largo del capítulo. Porque, inmediatamente después, se desarrolla una doctrina que, sin duda, va más allá, pero está íntimamente conectada, como ningún otro capítulo lo está, con la historia.†

*El hecho de que κατακρίνω se encuentre aquí dos veces, y aquí solo en Juan, no tiene peso en contra de la autenticidad del pasaje. Es el término judicial estricto para dictar sentencia adversa entre hombres. ¿Cómo, dónde, podría estar esto en cualquier otro lugar de John? No es cierto que κρίνω se use alguna vez en este sentido en ninguna parte de Juan. Significa, y siempre debe traducirse, "juzgar", no "condenar", aunque el efecto para el culpable (y el hombre es culpable) sea necesariamente la condenación.

†Entre las objeciones detalladas a la autenticidad del pasaje ( Juan 7:53 ; Juan 8:1-11 ), se sostiene que la evidencia de Agustín y Nicon (quienes claramente nos dicen que fue borrada deliberadamente debido a la supuesta licencia que dio para pecar) no da cuenta de la omisión de Juan 7:53 .

Pero esto es miope. Porque la ida de cada uno a su casa está en evidente conexión y en contraposición a la ida de Jesús al monte de los Olivos. Él siempre fue el extraño aquí. ¿Y a qué evangelio, oa qué estilo, se adapta tanto este simple pero profundo contraste como el de Juan? (Comparar Juan 20:10-11 ) Sabemos, por Juan 18:2 , que este vecindario era el lugar frecuente de Jesús con sus discípulos.

Luego, la idea de muchos textos distintos e independientes (a diferencia de la abundancia de varias lecturas) parece una exageración evidente. Tome el hecho de que esto se logra poniendo el Texto Recibido como uno solo; el texto de D (o la Cambridge Uncial de Beza) como otro; y la de la mayoría de los MSS. EFGHKMSU, etc., como un tercero. Ahora bien, ¿qué derecho tiene el Texto Recibido a estar así ordenado? Se formó cotejando algunos de esos mismos manuscritos que se juntan como un tercer texto.

La verdadera conclusión, por lo tanto, es simplemente el fenómeno nada sin precedentes de que D difiere considerablemente de casi todos los demás manuscritos, si no de todos, y que el Texto Recibido no es más que una pobre aproximación a un texto basado en una recopilación de manuscritos. Un texto realmente estándar, que otorga un valor justo pero discriminatorio a un testigo digno, es todavía un desiderátum.

En tercer lugar, no puedo adivinar cuál es el contenido del pasaje que apoya la noción de que hay algún defecto inherente en el texto para invalidar su derecho a un lugar en la narración sagrada, ya que no se explica aquí.

La cuarta objeción es la concurrencia muy general del MSS. que contienen el pasaje al colocarlo aquí. Por qué este lugar, entre todos los demás, debería haber sido seleccionado, no será una dificultad para aquellos que sienten conmigo; pero, por el contrario, a mi juicio, refuta el "recurso desesperado" (como incluso se permite, por extraño que parezca, por quienes lo adoptan), que el evangelista haya incorporado en este caso solitario una porción de la tradición oral actual en su narración, que luego fue corregida de diversas maneras del evangelio a los hebreos, u otras fuentes tradicionales, y de una dicción diferente colocada al final de Lucas 21:1-38 , o en otro lugar.

Estoy convencido de que donde hay una comprensión real de Juan 8:1-59 ​​como un todo, el incidente de apertura se sentirá como un exordio de hecho necesario antes del discurso que, en mi opinión, manifiesta y ciertamente surgió de ella, tan seguramente como sucedió entonces, y en ningún otro momento. Por último, la mente que pudiera concebir que el hecho, así como el tono o la deriva moral de este incidente, se ajusta al final de Lucas 21:1-38 y no al comienzo de Juan 8:1-59 , parece tan decididamente imaginativo, que el razonamiento está aquí fuera de lugar, particularmente porque se permite, junto con esto, que su ocurrencia aquí (a pesar de la evidencia de algunos manuscritos en cursiva.

para Lucas 21:1-38 ) parece mucho a su favor. Por último, he examinado con cuidado y me he convencido de que el supuesto argumento de mayor peso contra el pasaje, en toda su diversidad con respecto al estilo narrativo de Juan, es superficial y engañoso. Algunas palabras peculiares son requeridas por la circunstancia; y el tono general y el carácter del pasaje, lejos de ser ajeno a la manera del evangelista, me parece, por el contrario, en su espíritu, más que en el de cualquier otro escritor inspirado, sin importar en cuál de los manuscritos lo leamos. . D es la copia que hace las incursiones principales; esto es algo común con ese documento venerable, pero muy defectuoso.

Jesús les habló de nuevo (habiendo desaparecido los interruptores). "Soy la luz del mundo." Acababa de actuar como luz entre los que habían apelado a la ley; Aquí continúa, pero amplía la esfera. Él dice: "Yo soy la luz del mundo". no se trata simplemente de tratar con escribas y fariseos. Además, "El que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida". La vida era la luz de los hombres, la demostración perfecta y la guía de la vida que Él era para Sus seguidores.

La ley nunca es tan buena si un hombre la usa legalmente, pero no para un hombre justo cuyo Cristo es. Entonces Cristo les dice a los fariseos que objetaron que Él sabía de dónde venía ya dónde iba: estaban en la oscuridad y no sabían nada. Estaban en la oscuridad absoluta del mundo, juzgaban según la carne. No así Jesús: no juzgaba. Sin embargo, si lo hizo, su juicio fue verdadero; porque no estaba solo, sino que su Padre estaba con él.

Y su ley les ordena que se inclinen ante dos testigos. Pero ¿qué testigos? Su testimonio fue tan decidido, que la razón por la cual no le impusieron las manos fue simplemente que Su hora aún no había llegado. (Versículos Juan 8:12-20 )

El Señor a lo largo del capítulo habla con más solemnidad de lo habitual y con creciente sencillez a sus enemigos, que no lo conocían ni a él ni a su Padre. Deben morir en sus pecados; y donde El iba, ellos no podían venir. Eran de debajo de este mundo; El de arriba, y no de este mundo.

La verdad es que a lo largo del evangelio Él habla como Uno conscientemente rechazado, pero juzgando moralmente todas las cosas como la Luz. Por lo tanto, no tiene escrúpulos en llevar las cosas al extremo, en sacar su verdadero carácter y estado más claramente; pronunciarse sobre ellos como desde abajo, como Él mismo desde arriba; para mostrar que no había semejanza entre ellos y Abraham, sino más bien Satanás, y no la más mínima comunión en sus pensamientos con los de Su Padre.

Por eso, también, que más adelante les hace saber que se acerca el tiempo en que deben saber quién era Él, pero demasiado tarde. Él es la luz rechazada de Dios, y la luz del mundo, desde el principio y hasta el final; pero, más que esto, Él es la luz de Dios, no sólo en obra, sino en Su palabra; como en otros lugares, les hizo saber que serían juzgados por ella en el último día. Por eso, cuando le preguntan quién es, les responde que así es; y me refiero a ello aún más, porque la fuerza se da imperfectamente, e incluso erróneamente, en el versículo 25: "¿Quiénes sois vosotros? Y Jesús les dijo: Lo mismo que os dije desde el principio.

No solo no es necesario agregar "lo mismo", sino que no hay nada que responda a "desde el principio". estropea la idea verdadera. Nuestro Señor no se refiere a lo que Él había dicho en o desde cualquier punto de partida, sino a lo que Él habla siempre, como entonces también. En todo aspecto el sentido del Espíritu Santo es debilitado, cambiado e incluso destruido en la versión común.

Lo que nuestro Señor respondió es incomparablemente más contundente, y de acuerdo exacto con la doctrina del capítulo, y el incidente que lo inicia. Le preguntaron quién era. Su respuesta es esta: "Absolutamente lo mismo que yo también os estoy hablando". Soy a fondo, esencialmente lo que también hablo. No es sólo que Él es la luz, y que no hay tinieblas en Él como no las hay en Dios, así que no hay en Él; pero, en cuanto al principio de Su ser, Él es lo que pronuncia.

Y, de hecho, sólo de Él es esto cierto. Se puede decir que un cristiano es luz en el Señor; pero de nadie, excepto de Jesús, podría decirse que la palabra que pronuncia es la expresión de lo que él es. Jesús es la verdad. ¡Pobre de mí! sabemos que, tan falsa es la naturaleza humana y el mundo, que nada sino el poder del Espíritu, revelándonos a Cristo a través de la Palabra, nos guarda, incluso a los creyentes, de la desviación hacia el error, la mala conducta y cualquier maldad.

Nadie sino Uno podría decir: "Soy lo que hablo". Y esto es precisamente lo que Cristo está mostrando a lo largo de la escena. Él era la luz para convencer a los hacedores de tinieblas, aunque estuvieran ocultos; Él fue la luz que hizo que otros, sin importar lo que pudieran haber sido en el mundo, fueran luz, si se seguían a Sí mismo, Dios manifestado en carne. Él manifestó a Dios, y también hizo manifiesto al hombre. Todo fue manifestado por la luz.

¿Quién es él? "Absolutamente (τὴν ἀρχὴν) lo que hablo". Lo que Él pronuncia en el habla es lo que Él es. No hubo la menor desviación de la verdad; Todas sus palabras y maneras lo declararon. Nunca hubo la apariencia de lo que Él no era. Él es siempre, y en cada detalle, lo que Él habla.

No es necesario insistir en cuán enteramente encaja esto con lo que tenemos en otros lugares. Vemos más adelante en la misma doctrina, solo que siempre en expansión; revelación más clara y más antagónica a una incredulidad cada vez más determinada. Él les hace saber, que cuando hayan levantado al Hijo del hombre, entonces sabrán que Jesús es Él (la verdad estaría totalmente fuera), "y que nada hago por mí mismo, sino que como el Padre me ha enseñado, Hablo estas cosas.

"Aquí no se trata de milagros, sino de la verdad. Él no sólo es la verdad en Su propia persona, sino que la habla. También la habla al mundo; porque todo por el evangelio de Juan, aunque sea la vida eterna que estaba con el Padre, la Palabra que estaba con Dios en el principio, todavía, Él es también (de Juan 1:14 ) un hombre en la tierra un hombre real, verdadero aquí abajo, sin embargo verdaderamente Dios.

Y así es en este capítulo. Comenzó mostrando que Él es así en acto; entonces se abre que Él es así en palabra. Dijo al mundo lo que escuchó del que lo envió como bien entendieron, del Padre.

Él sigue la misma línea al tratar con los judíos que creyeron en Él (versículo Juan 8:31 ): "Si permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libre. Ellos le respondieron: "Somos simiente de Abraham, y nunca hemos sido esclavos de nadie. ¿Cómo dices tú: Seréis libres? Jesús les respondió: De cierto, de cierto os digo: Todo aquel que comete pecado, es siervo de pecado.

Y el siervo no queda en la casa para siempre: mas el Hijo sí queda para siempre. Así que, si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres.” Así, Su palabra (no la ley) es el único medio para conocer la verdad y su libertad. No era simplemente una cuestión de mandamientos, o de algo que Dios quería. del hombre. Eso había sido dado y probado. ¿Y cuál fue el fin de eso para ellos y para Él? Ahora estaba en juego mucho más, incluso la manifestación de Dios en Cristo al mundo, y esto también en Su palabra, en el por lo tanto, se convirtió en una prueba de la verdad, y si permanecían en su palabra, serían verdaderamente sus discípulos, y conocerían la verdad, y la verdad los haría libres.

Pero luego hay otra cosa que se requiere para liberar, o más bien, que a fortiori libera. La verdad aprendida en la palabra de Jesús es el único fundamento. Pero si la recibo, no es simplemente que tengo la verdad, por así decirlo, como una expresión de Su mente, sino de Él mismo de Su persona. Por eso es que toca este punto en el versículo 36: "Así que, si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres.

"No es, pues, solamente la verdad que hace libre, sino el Hijo. El que pretende recibir la verdad, pero no se inclina ante la gloria del Hijo, prueba que no hay verdad en él. El que recibe la verdad puede ser al principio muy ignorante, la verdad puede ser, entonces, nada más que lo que deja entrar la luz de Dios graciosamente, pero en una medida limitada, rara vez es que de repente irrumpe en el alma la gloria plena de Cristo. .

Como con los discípulos, así podría ser con cualquier alma ahora. Puede haber una percepción real, pero gradual; pero la verdad invariablemente obra así, donde Dios es el maestro. Entonces, a medida que aumenta la luz, y la gloria de Cristo brilla más claramente, el corazón le da la bienvenida; y tanto más se regocija cuando es exaltado. Por el contrario, donde no es la verdad, sino la teoría o la tradición un mero razonamiento o sentimiento acerca de Cristo, el corazón se ofende ante la plena presentación de su gloria, tropieza y se aparta de Él, precisamente porque no puede soportar la fuerza y ​​el resplandor de esa plenitud divina que estaba en Cristo: no conoce a Dios, ni a Jesucristo a quien ha enviado. La vida eterna es desconocida y no disfrutada.

Además, el Señor trae aquí otra cosa digna de toda atención; especialmente porque el mismo principio se extiende desde el incidente al comienzo del capítulo. No es simplemente la luz, la verdad y el Hijo conocido en la persona de Cristo, sino también en contraste con la ley. ¿Se jactaban en la ley? ¿Qué lugar tenían debajo? ¡esclavos! Sí, y le fueron infieles; violaron la ley; eran esclavos del pecado.

No es el esclavo, sino el Hijo, quien mora en la casa. Por lo tanto, la ley no se rebaja de ninguna manera, pero al mismo tiempo está el brillante contraste de Cristo con ella. La ley tiene su justo lugar; es para los siervos, y los trata con justicia. La consecuencia es que no hay permanencia para ellos, como tampoco la libertad. La ley no pudo resolver el caso; nada, y nada menos que el Hijo. “Todo aquel que comete pecado, es siervo del pecado.

¿No era esto precisamente lo que había traído a la conciencia al principio del capítulo? Ante Dios (y Él era Dios) no era todo lo que había hecho la pobre mujer, sino lo que eran, y estaban convencidos. de pecado; no estaban sin pecado. Él había dicho: "El siervo no permanece en la casa", y esto era precisamente el caso con ellos; estaban obligados a ir.* "Pero el Hijo permanece para siempre", y así Él hace en el estado mejor, más alto y más verdadero.

Así, la doctrina armoniza enteramente con el hecho, y de una manera que no parece a primera vista, sino sólo cuando la miramos un poco más de cerca, y escudriñamos en las profundidades de la palabra viva de Dios, aunque ninguno de nosotros puede jactarnos del progreso que hemos hecho. Sin embargo, se nos puede permitir decir que cuanto más cerca seamos dados por Dios para aprehender la verdad, más se manifestará a nuestras almas la perfección divina de todo el cuadro.

*"Fueron impresionados por el poder de la palabra de Cristo", dice un oponente a la afirmación de la sección inicial de un lugar genuino y divinamente dado en el capítulo, inconsciente de que está ilustrando así su conexión con toda la corriente de la capítulo.

No necesito pasar por los detalles que el Señor saca a la luz al exponer la condición de los judíos, la simiente (no los hijos) de Abraham, sino realmente de su padre el diablo, y manifestándolo en los dos caracteres de mentiroso y asesino. . No conocían Su habla, porque no podían oír Su palabra. La verdad significada es la clave para el vehículo externo de ella, justo lo contrario del conocimiento del hombre.

En fin, aquí se muestra todo en su verdadera esencia, la condenada y sus acusadores, los judíos, el mundo, los discípulos, la verdad, el Hijo, el mismo Satanás, el mismo Dios. No sólo se ve a Abraham* verdaderamente (no como representado erróneamente en su simiente), sino a Uno que era más grande que "nuestro padre" Abraham, quien diría: Si me honro a mí mismo, mi honor no es nada; pero quién podría decir (con un cierto, cierto), "ANTES DE QUE ABRAHAM FUERA, YO SOY.

Él es la luz en obras y palabras. Él lo dice. Luego trata con ellos, convenciéndolos cada vez más. Él muestra que la verdad se encuentra aquí solo en Su palabra. Él, el testigo, da testimonio de que Él es el Hijo. .. Pero el capítulo no termina antes de que Él anuncie Su eterna Deidad. Él es Dios mismo, pero se esconde cuando tomaron piedras para apedrearlo. Su hora aún no había llegado. Esta es la verdad de ellos, como de Él.

Él era Dios. Tal es la verdad. Aparte de esto, no tenemos la verdad de Cristo. Pero es el creciente rechazo de la palabra de Cristo lo que lo lleva paso a paso a la afirmación de que Él era verdadero Dios, aunque un hombre sobre la tierra.

* Comprendo que por "mi día" quiere decir el día de la gloria de Cristo; no vagamente el tiempo de Cristo, sino el día en que Él será exhibido en gloria. “Abraham, vuestro padre, se alegró de ver mi día”. Esperó el día de la aparición de Cristo en gloria, y "lo vio, y se alegró". Era el día en que se cumplirían las promesas, y muy naturalmente el que tenía las promesas esperaba el tiempo en que se cumplirían en Cristo.

Al igual que el anterior, Juan 9:1-41 nos muestra al Señor rechazado aquí en Su obra, como allá en Su palabra. La diferencia responde un poco a lo que hemos visto en Juan 5:1-47 ; Juan 6:1-71 .

En el quinto capítulo Él es el Hijo de Dios que da vida; pero todos los testimonios son vanos, y el juicio espera al incrédulo una resurrección de juicio. En Juan 6:1-71 . Se le ve como el Hijo del hombre sufriente, que toma el lugar de la humillación, en lugar del reino que querían imponerle. Pero no; este no era el propósito por el cual Él había venido, aunque cierto en su propio tiempo; pero lo que Él tomó, y tomó porque Su ojo siempre fue único, visto como hombre, fue para la gloria de Dios, no para Su propia gloria; y la verdadera gloria de Dios en un mundo arruinado sólo se cumple con el servicio y la muerte del Hijo del hombre muriendo por los pecadores y por el pecado.

Algo similar en Juan 8:1-59 ​​Él es la Palabra rechazada, que se confiesa a Sí mismo (cuando la mayoría es burlado y los hombres están listos para apedrearlo) ser el mismo Dios eterno. A medida que el hombre se endurece más en la incredulidad, Cristo se vuelve más directo y claro en la afirmación de la verdad. Así, cuanto más se presiona, más se abre paso el resplandor de la verdad, que Él es Dios. Ahora habían oído plenamente quién era Él y, por lo tanto, debía ser arrojado ignominiosamente. Sus palabras acercaron demasiado a Dios, demasiado en serio; y no los soportaron.

Pero ahora es rechazado de otra manera, y en esto es como hombre, aunque se declara y adora como Hijo de Dios. Veremos que hay énfasis en Su humanidad, más especialmente como el molde o forma necesaria que la gracia divina tomó para efectuar la bendición del hombre, para obrar las obras de Dios en gracia en la tierra. En consecuencia, aquí no se trata simplemente de que el hombre sea visto como culpable, sino ciego desde su nacimiento.

Sin duda hay luz que descubre al hombre en su maldad y. incredulidad; pero el hombre es buscado y encontrado por Su gracia; porque aquí el hombre no pensó en ser sanado y nunca le pidió a Jesús que lo sanara. No hubo clamor aquí al Hijo de David. Esto lo escuchamos más apropiadamente en los otros evangelios, que desarrollan la última oferta del Mesías a los judíos. En cada uno de los evangelios, de hecho, lo tenemos finalmente presentado como el Hijo de David; y por lo tanto, aunque sea la provincia propia de Mateo, ya que todos los evangelios sinópticos hablan de nuestro Señor al final como Hijo de David, todos los evangelios dan la historia del hombre ciego en Jericó.

Mateo, sin embargo, menciona a los ciegos una y otra vez, clamando a Él, "Hijo de David". La razón es, supongo, que no sólo se le presenta así al final, sino en todo Mateo. En Juan este caso no aparece en absoluto; ningún ciego clama al Hijo de David en todo momento. Lo que se nos presenta en el hombre, ciego desde su nacimiento, es una verdad completamente diferente. Era, de hecho, el caso más desesperado.

En lugar de que el hombre mire a Cristo, es Cristo quien mira al hombre, sin un solo grito o apelación a Él. Es gracia absoluta. Si no es el Padre que busca, en todo caso es el Hijo. Es Aquel que se ha dignado hacerse hombre enamorado del hombre. Está buscando, aunque rechazado, mostrar la gracia de Dios hacia este pobre mendigo ciego en su abyecta necesidad: "Pasando Jesús, vio a un hombre ciego de nacimiento. Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: Maestro, ¿Quién pecó, éste o sus padres, para que naciera ciego?"

No tenían nada mejor que pensamientos judíos sobre el caso. Pero a lo largo del evangelio de Juan, Cristo está dejando de lado estos pensamientos por todos lados, ya sea en los indagadores de afuera, o más particularmente en los discípulos, que estaban bajo esta influencia perniciosa como otras personas. Aquí el Señor respondió: "Ni éste pecó, ni sus padres". Los caminos de Dios no son como los del hombre; y su revelación contrasta con las nociones judías de justicia retributiva.

La razón era más profunda de lo que se merecían sus padres, o la previsión de lo que haría mal. No que el hombre y sus padres no fueran pecadores; pero el ojo de Jesús vio más allá de la naturaleza, la ley o el gobierno, en la ceguera del hombre desde su nacimiento. A la bondad divina, la razón interna, verdadera y última, la razón de Dios, si se me permite, tal frase fue para proporcionar una oportunidad para que Cristo obrara las obras de Dios en la tierra.

¡Cuán benditamente la gracia opera y juzga un caso sin esperanza! Que estaba totalmente fuera de los recursos del hombre lo convirtió en la ocasión justa para Jesús, para las obras de Dios. Este es el punto del capítulo Jesús obrando las obras de Dios en gracia gratuita e incondicional. En Juan 8:1-59 ​​el rasgo prominente. es la palabra de Dios; aquí, las obras de Dios hechas efectivas y manifiestas en gracia.

"Debo hacer las obras del que me envió mientras es de día". Por lo tanto, se puede decir que es gracia sin reservas, porque no es meramente Dios respondiendo misericordiosamente al llamado del hombre y bendiciendo la obra del hombre, sino Dios enviando y Cristo obrando. "Debo hacer las obras del que me envió". ¿Qué gracia (salvo en Jesús todo el tiempo) puede compararse con esto? Jesús, entonces, estaba haciendo esta obra "mientras es de día.

Era el día mientras Él estaba presente con ellos. Venía la noche, que sería, para el judío, la ausencia personal del Mesías; en verdad, tal sería para cualquiera la partida del Hijo de Dios. el hombre puede trabajar". (Verso 4) Cosas más elevadas pueden seguir en su temporada, y una luz más brillante se adapta a ellas cuando el día debe amanecer, y la estrella del día se levanta en los corazones establecidos con gracia. Pero aquí es el tiempo de la ausencia. de Jesús en contraste con su presencia en la tierra como era entonces: "Mientras estoy en el mundo, luz soy del mundo" (versículo 5).

Esto establece muy claramente el hecho de que estos dos Capítulos están tan unidos que ven a Cristo como luz, y la luz del mundo también. Pero, lejos de limitarse a Israel, más bien deja de lado el sistema judío, que supone ordenar las cosas justamente ahora según la conducta del hombre, ignorando así la ruina del hombre por el pecado, y la gracia de Dios en Cristo como única liberación. Aquí no es tanto la luz por la palabra que convence al hombre, y saca a relucir la naturaleza de Dios y la realidad de Su propia gloria personal, sino "la luz del mundo" que manifiesta a Dios obrando en gracia en poder contrario a la naturaleza.

No se trataba de luz para los ojos, sino de dar poder para ver la luz a alguien total y evidentemente incapaz de ver como era. Por lo tanto, hacemos bien en señalar la peculiaridad de la manera de obrar del Señor. Pone barro sobre los ojos del hombre; un paso extraordinario a primera vista. En verdad, era la sombra de sí mismo hecho hombre, una figura adecuada del cuerpo humano que tomó para hacer en él la voluntad de Dios.

No era simplemente Hijo de Dios, sino Hijo de Dios que poseía un cuerpo preparado por Dios. ( Hebreos 10:1-39 ) Se hizo hombre; y, sin embargo, el hecho de que el cuerpo de Cristo del Hijo de Dios se halle en forma de hombre solamente aumenta mucho la dificultad a primera vista, porque nadie, fuera de la palabra de Dios, buscaría una persona divina en tal apariencia.

Pero cuando la fe se inclina ante la palabra y acepta en ella la voluntad de Dios, ¡cuán preciosa es la gracia, cuán sabia la ordenación, sí, cuán indispensable se aprende a ser! Así con el hombre ya ciego antes. Poner el yeso de arcilla sobre sus ojos no mejoró de inmediato su ceguera en lo más mínimo; pero, en todo caso, lo contrario le habría impedido ver, si hubiera visto antes. Pero cuando va a la palabra de Jesús, y se lava en el estanque de Siloé, es decir, cuando la palabra se aplica en el Espíritu Santo a su caso, revelando a Jesús como el Enviado de Dios (comparar Juan 5:24 ), todos era hasta ahora sencillo.

No era un simple hombre quien había hablado; aprehendió en Jesús el Enviado (pues el estanque al que el Señor mandó al hombre a lavarse los ojos cubiertos de barro se llamaba "Siloé", es decir, llevaba el mismo nombre de "enviado"). Entonces se entendió que Jesús tenía una misión en la tierra para hacer las obras de Dios. Aunque, por supuesto, hombre nacido de mujer, Él era más que humano: Él era el Enviado, el Enviado del Padre en amor a este mundo, para trabajar eficazmente donde el hombre era completamente incapaz incluso de ayudar de alguna manera.

Así, la verdad estaba en proceso de aplicación, por así decirlo. El hombre va por su camino, se lava y viene viendo. La palabra de Dios explica este misterio. La toma de la humanidad por parte del Hijo es siempre un hecho cegador para la naturaleza; pero el que no es desobediente a la palabra, seguramente no dejará de encontrar en el reconocimiento de la verdad la gloria de Cristo bajo su condición de hombre, así como la necesidad de su propia alma satisfecha con un poder y prontitud que responde, como es debido, a su gloria que obró en gracia aquí abajo.

Sin embargo, la palabra del Señor lo probó como siempre; otros corazones también fueron probados por ella. Los vecinos quedaron atónitos y surgen preguntas; los fariseos están agitados pero divididos (porque este milagro, también, fue obrado en sábado). Los padres que fueron convocados, así como él mismo fue interrogado, todos estuvieron de acuerdo con el gran e indiscutible hecho: el hombre que acababa de ser sanado era su hijo, y había nacido ciego.

El hombre ciertamente fue testigo de lo que creía de Jesús, y la amenaza de las consecuencias solo se hizo más clara, aunque hubo una evitación total de todas las respuestas peligrosas por parte de los padres, y una determinación de rechazar a Cristo y a los que lo confesaron. en los fariseos. La obra de la gracia fue aborrecida, y especialmente porque se efectuaba en sábado. Porque esto dio testimonio solemne, que en la verdad de las cosas delante de Dios no había sábado posible para ellos: Él debe trabajar si el hombre ha de ser liberado y bendecido.

Por supuesto, estaba la forma sagrada, y no había duda en cuanto al deber; pero si Dios se reveló a Sí mismo en la tierra, ni las formas ni los deberes, pagados de alguna manera por hombres pecadores, podrían ocultar la terrible realidad de que el hombre era incapaz de guardar un sábado tal como Dios podía reconocer. El día había sido santificado desde el principio; el deber del judío era incuestionable; pero el pecado era el estado del hombre; después de cada medida correctiva, él era completamente y solo malo continuamente.

De hecho, hasta aquí el judío entendió bastante, en cuanto a eso, el significado moral de la obra del Señor tanto en el hombre impotente antes, como ahora en el ciego. Porque tales hechos en sábado pronunciaban sentencia de muerte sobre todo ese sistema, y ​​sobre la gran insignia de la relación entre Dios e Israel. Si Jesús era verdadero Dios tanto como hombre, si Él era realmente la luz del mundo, pero obró en el día de reposo, había clara evidencia de parte de Dios de lo que pensaba de Israel.

Sentían que era una cuestión de vida o muerte. Pero el hombre fue llevado por estos ataques sin conciencia, como siempre ocurre cuando hay fe simple. El esfuerzo por destruir la persona de Cristo y socavar su gloria no hizo más que desarrollar, en la bondad de Dios, esa obra divina que ya había tocado su alma, así como también le había dado ojos para ver. Así ejerció y aclaró su fe, al lado de la incredulidad y la hostilidad de los enemigos de Cristo.

La consecuencia es que tenemos una hermosa historia en este capítulo del hombre conducido paso a paso; primero reconociendo la obra que el Señor había hecho con sencillez, y por tanto con fuerza de verdad: lo que no sabe lo reconocía con la misma franqueza. Luego, cuando los fariseos estaban divididos, y se apeló a él una vez más, "Él es un profeta" fue su clara respuesta. Luego, cuando el hecho estaba más establecido por los padres, a pesar de su timidez, el esfuerzo hipócrita de honrar a Dios a expensas de Jesús suscita la refutación más fulminante (no sin burla) de aquel que había sido ciego. (Versículos 24-33) Esto cerrado, no pudieron responder, y lo echaron fuera. (Verso 34)

¡Qué hermoso marcar el amor del Espíritu, morando completa y minuciosamente en un mendigo ciego enseñado por Dios, y así, poco a poco y siempre, venciendo sus objeciones incrédulas más pequeñas que cuando lo arrojan como basura en las calles! ¡Qué viva imagen del nuevo testigo de Cristo! Un carácter sencillo, honesto, enérgico, no siempre el más cortés, pero ciertamente enfrentado al más despiadado y falso de los adversarios.

Pero si el hombre se encuentra fuera de la sinagoga, pronto está en la presencia de Cristo. El mundo religioso de esa época no podía soportar un testimonio del poder y la gracia divinos que ellos mismos, sin sentir la necesidad, negaron, denunciaron e hicieron todo lo posible por destruir. Fuera de ellos, pero con Jesús, aprende más profundamente que nunca, para llenar su alma de profundo gozo y alegría, que el admirable sanador de su ceguera no era sólo un profeta, sino el Hijo de Dios justo objeto de fe y adoración. .

Así claramente tenemos en este caso el rechazo de Jesús visto, no en un ataque abierto a Su propia persona, como en el. capítulo anterior, donde tomaron piedras para apedrearlo, pero aquí más bien en sus amigos, a quienes había encontrado primero en la gracia soberana, y no los dejó ir hasta que fueron completamente bendecidos, terminando en Jesús adorado fuera de la sinagoga como el Hijo de Dios . (Versículos 38-40)

Entonces el Señor declara los resultados de Su venida. "Para juicio", dice, "he venido a este mundo, para que los que no ven, vean, y los que ven, sean cegados". En este evangelio He]lad dijo antes, que fue para salvar y dar vida, no para juzgar, que Él vino. Tal era el objetivo de Su corazón, a toda costa para Sí mismo; pero el efecto era moral de un modo u otro, y esto ahora. El juicio manifiesto aguarda al mal poco a poco.

Y algunos de los fariseos que estaban con él oyeron estas palabras, y le dijeron: ¿También nosotros somos ciegos? Jesús les dijo: Si fuerais ciegos, no tendríais pecado; pero ahora decís: Vemos; por tanto, vuestro pecado permanece”. Se sintieron ofendidos por la noción de que no veían. ¿Insistieron en que vieron? El Señor admite la súplica. el pecado permaneció La jactancia, como la excusa, de la incredulidad es invariablemente la base del juicio divino.

Juan 10:1-42 prosigue el tema y se abre a un desarrollo, no de la historia espiritual de una oveja de Cristo, sino del Pastor mismo, de principio a fin, aquí abajo. Por lo tanto, el Señor no descansa en un juicio arrancado por su incredulidad, y en contraste con la liberación de la fe, sino que desarrolla aquí los caminos de la gracia, como siempre en marcada antítesis con el sistema judío, aunque conectado con el hombre por Su causa. expulsado de la sinagoga, luego encontrado por Él mismo, y conducido a la percepción más completa de Su propia gloria fuera de los judíos, donde solo es posible la adoración real. En consecuencia, nuestro Señor hace suya esta nueva historia desde el principio.

"De cierto, de cierto os digo, que el que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, ése es ladrón y salteador". No fue así con Jesús. Había entrado por la puerta, según todos los requisitos de las Escrituras. Aunque Hijo, se había sometido a cada ordenanza que Dios había dispuesto para el Pastor de Su pueblo terrenal. Cumplió la obra que Dios le había señalado en profecía y tipo.

¿Qué se había requerido o estipulado, de acuerdo con la ley, que Él no hubiera dicho en su totalidad? Nació en el tiempo medido, en el debido lugar, de la estirpe jurada, y de madre definida, según la palabra escrita. Dios se había ocupado de antemano de aclarar cada punto importante, por el cual el verdadero Cristo de Dios debía ser reconocido; y todo se había cumplido hasta ahora en Jesús hasta ahora; porque está bien admitido que todas las profecías de subyugación y juicio, con el reinado sobre la tierra, quedan por cumplirse.

"A él", dice, "el portero le abre". Esto se había dado cuenta. Sea testigo de la acción del Espíritu Santo en Simeón y Ana, por no hablar de la misa; y, sobre todo, en Juan el Bautista. Dios había obrado por Su gracia en Israel, y allí había corazones piadosos preparados para Él.

"Y las ovejas oyen su voz". (Versículo Juan 10:3 ) Así lo encontramos en los evangelios, particularmente en el de Lucas, desde el principio. Y a sus propias ovejas llama por su nombre, y las saca", una alusión evidente a lo que le había sucedido al ciego. Sin duda había sido expulsado de la sinagoga; pero Cristo imprime, en esto, el acto malvado de ellos, Su propia interpretación. , según los consejos divinos.

Poco sabía el hombre en ese doloroso momento, que en realidad era la gracia la que lo estaba sacando. Si fue un poco antes de Su propio rechazo público y final, era, después de todo, el mismo principio en el fondo. El discípulo no está por encima de su maestro; pero todo el que fuere perfecto será como su señor. "Él va delante de ellos". Esto parece referirse a la manera en que se había realizado y debería realizarse.

Ya había probado el Señor la enemistad y el desprecio de los hombres, y especialmente de los judíos; pero también conocía las profundidades de la vergüenza y el sufrimiento por los que pronto debía pasar, antes de que hubiera una separación abierta de las ovejas. Así, ya sea que se hiciera virtual o formalmente, en cualquier caso Jesús iba delante y las ovejas lo seguían; "porque conocen su voz". Este es su instinto espiritual, como es su seguridad, no la habilidad para determinar o refutar el error, sino el simple apego a Cristo ya la verdad.

Vea esto ejemplificado en el hombre que una vez fue ciego. ¿Qué peso tenían los fariseos con su conciencia? Ninguno lo que sea. Ellos, por el contrario, sintieron que les enseñaba. "Al extraño no seguirán", más de lo que él seguiría a los fariseos. Pues ahora, por los ojos nuevos que el Señor le había dado, podía discernir sus vanas pretensiones, y su hostilidad contra Jesús tanto peor, porque junto con "Dad a Dios la alabanza".

"Al extraño no seguirán, sino que huirán de él" no porque sean instruidos en la injuriosa jerga de los extraños, "porque no conocen la voz de los extraños". Conocen la voz del Pastor, y la siguen. es el amor por lo que es bueno, y no habilidad para descubrir lo que es malo. Algunos pueden tener poder para zarandear y discernir lo insano, pero este no es el medio verdadero, directo y divino de seguridad para las ovejas de Cristo.

Existe un camino mucho más real, inmediato y seguro. Es simplemente esto: no pueden descansar sin la voz de Cristo; y lo que no es la voz de Cristo, no lo siguen. ¿Qué más adecuado a ellos, o más digno de Él?

Como estas cosas no se entendieron, el Señor expone la verdad aún más claramente en lo que sigue. Aquí (versículo Juan 10:7 ) Él comienza tomando el lugar de "la puerta de las ovejas"; no, obsérvese, del redil, sino de las ovejas. Él mismo había entrado por la puerta, no de las ovejas, por supuesto, sino por la puerta del redil.

Entró de acuerdo con cada señal y señal moral, milagrosa, profética o personal que Dios había dado a su pueblo antiguo para que lo conocieran. Pero por más que entró, el pueblo que quebrantó la ley rechazó al Pastor; y el fin de esto fue que Él lleva a Sus propias ovejas fuera, Él mismo va delante de ellas. Ahora, hay más, y Él dice: "Yo soy la puerta de las ovejas". El contraste de pastores pretendidos o meramente humanos se da en el siguiente versículo, que es un paréntesis. "Todos los que vinieron antes de mí [como Teudas y Judas] son ​​ladrones y salteadores [se enriquecieron en secreto o abiertamente con las ovejas]: pero las ovejas no los oyeron".

En el versículo 9 Él agranda. "Yo soy la puerta; por mí, el que entrare, será salvo; y entrará y saldrá, y hallará pastos". La porción que Él da a las ovejas contrasta con la ley de otra manera; no como la luz simplemente, como al principio de Juan 8:1-59 , en detectar todo pecado ya todo pecador. Ahora, es gracia en su plenitud.

"Por mí", no dice por la circuncisión, o la ley "Por mí, si alguno entra". No se trataba de entrar por la ley; porque se trataba de aquellos que ya estaban en una relación reconocida con Dios. Pero ahora hay una invitación para los que no tienen. "Por mí, si alguno entra, será salvo". La salvación es la primera necesidad de un pecador, y ciertamente el gentil la necesita tanto como el judío. "Por mí, si alguno" no importa quién sea, si entra, será salvo.

Sin embargo, es sólo para los que entran. No hay salvación para los que permanecen fuera de Cristo. Pero esto no es todo; porque la gracia con Cristo da gratuitamente, no sólo la salvación, sino todas las cosas. Incluso ahora, también, "él entrará y saldrá". No es sólo que hay vida y salvación en Cristo, sino que hay libertad, en contraste con la ley. "Y encontrará pastos". Además, hay comida asegurada. Así tenemos aquí una amplia provisión para las ovejas. Para el que entra por Cristo hay salvación, hay libertad, hay alimento.

Una vez más, el Señor contrasta a los demás consigo mismo. El ladrón no viene sino para hurtar y matar y destruir.” Por sus frutos deben conocerlos. ¿Cómo podrían las ovejas confiar en pastores como estos? “Yo he venido para que tengan vida, y para que para que la tuvieran más abundantemente”. Había habido vida cuando sólo había una promesa; había habido vida a través de los tratos de la ley. Es evidente que Cristo siempre había sido el medio de vida desde el día en que la muerte entró en el mundo.

Pero ahora que Él había venido, no era solo para que tuvieran vida, sino para que la tuvieran "en abundancia". Este fue el efecto de la presencia del Hijo de Dios en este mundo. ¿No fue justo y conveniente que cuando el Hijo de Dios se humilló en este mundo, hasta la muerte, muerte de cruz, muriendo también en expiación por los pecadores, Dios señalara este hecho, obra y persona infinitos con un valor incomparable? bendición más rica que nunca antes se había difundido? No puedo concebirlo de otra manera que la Palabra muestra que es, consistentemente con la gloria de Dios, aun el Padre.

Además, Él no solo era la puerta de las ovejas, y luego la puerta para que otros entraran, sino que Él dice (versículo Juan 10:11 ), "Yo soy el buen pastor: el buen pastor da su vida por las ovejas. " Ya no es sólo en contraste con un ladrón o un salteador, con intenciones homicidas o propósitos evidentemente egoístas de la peor especie, sino que podría haber otros caracterizados por una forma más leve de iniquidad humana no destructores de las ovejas, sino hombres egoístas. .

“El que es asalariado, y no el pastor, de quien no son propias las ovejas, ve venir al lobo, y deja las ovejas, y huye; y el lobo las arrebata, y dispersa las ovejas. El asalariado huye, porque es asalariado, y no se preocupa por las ovejas". Cristo, como buen pastor, no hace nada por el estilo, sino que permanece para sufrir todo por ellos, en lugar de huir cuando vino el lobo.

"Yo soy el buen pastor, y conozco a los míos, y soy conocido por los míos, como el Padre me conoce a mí, y yo conozco al Padre". Tal es el verdadero sentido del verso. Los versículos de Juan 10:14 y Juan 10:15 realmente forman una oración. No están divididos como los tenemos en nuestras Biblias.

El significado es que Él se mostró como el buen Pastor porque conocía a las ovejas y era conocido por ellas, justo. como conoció al Padre, y fue conocido por el Padre. La reciprocidad del conocimiento entre el Padre y el Hijo es el patrón del conocimiento entre el Pastor y las ovejas. En qué maravilloso. lugar que nos pone y el carácter de conocimiento que poseemos. El conocimiento que la gracia da a las ovejas es tan verdaderamente divino que el Señor no tiene con qué compararlo, excepto el conocimiento que existe entre el Padre y el Hijo.

Tampoco es simplemente una cuestión de conocimiento, íntimo, perfecto y divino como es; pero, además, "doy mi vida por las ovejas". Otras ovejas, también, Él insinúa aquí, Él tenía, que debían ser traídas, que no pertenecían al redil judío; Claramente mira hacia el mundo, como siempre en el evangelio de Juan. Debía haber un rebaño (no redil), un Pastor.

Además, para abrir aún más la inefable complacencia del Padre en su obra de manera abstracta, añade: "Por eso me ama el Padre, porque yo doy mi vida". No aquí "por las ovejas", sino simplemente, "para que pueda tomarlo de nuevo". (Versículo Juan 10:17 ) Es decir, además de dar Su vida por las ovejas, Él dio Su vida para probar Su perfecta confianza en Su Padre.

Imposible que otro, o todos los demás, den tanto. Incluso Él no podía dar más que Su vida. Cualquier otra cosa no sería comparable a la entrega de Su vida. Fue la más completa, absoluta entrega de Sí mismo; y Él se entregó a Sí mismo, no meramente por el fin misericordioso de ganar las ovejas para Dios del saqueador, sino con el objetivo aún más bendito y glorioso de manifestar, en un mundo donde el hombre desde el principio había deshonrado a Dios, Su propia perfección. confianza en su Padre, y esto como hombre.

Él la dejó para poder tomarla de nuevo. Así, en lugar de continuar su vida en la dependencia de su Padre, la entrega desde una dependencia aún más profunda y verdaderamente absoluta. "Por eso", dice Él, "mi Padre me ama". Esto se convierte en una base positiva para que el Padre lo ame, adicional a la perfección que siempre se había visto en Él a lo largo de Su camino. Incluso más que esto; aunque es tan expresamente un acto suyo, otro principio asombroso se ve en la unión de la entrega absoluta de su parte, en perfecta libertad de su voluntad, con la obediencia.

(Verso 18) Así, el mismo acto puede ser, y es (como lo encontramos en toda su perfección en Cristo) Su propia voluntad, y sin embargo, junto con esta simple sumisión al mandamiento de Su Padre. En verdad, El y el Padre eran uno; y así Él no se detiene hasta que tengamos esto plenamente expresado en el versículo Juan 10:30 . Él y Su Padre eran uno en todo; no sólo en el amor y el consejo misericordioso por las ovejas, sino también en la naturaleza, en esa naturaleza divina que, por supuesto, era la base de toda la gracia.

Pero, además de esto, la incredulidad de los judíos saca a relucir otra cosa; es decir, la perfecta seguridad de las ovejas una cuestión muy importante, porque Él iba a morir. Su muerte está a la vista: ¿qué harán entonces las ovejas? ¿La muerte de Cristo pondría en peligro de alguna manera a las ovejas? Muy al revés. El Señor declara esto de la manera más clara. Él dice: "Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen; y yo les doy vida eterna; y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano.

(Versículos Juan 10:27-28 ) Primeramente, la vida es eterna. Pero luego no es solamente que la cosa misma sea eterna, sino que nunca perecerán; porque podría pretenderse, que aunque la vida dura para Sin embargo, esto está condicionado a algo en sus recipientes. No, "nunca perecerán" las ovejas mismas.

Así, no sólo la vida, sino aquellos que la tienen por la gracia en Cristo, nunca perecerán. Para concluir y coronar todo, en lo que se refiere a su seguridad, se responde la pregunta sobre cualquier poder hostil. ¿Qué pasa con alguien externo a ellos? No; allí nuevamente, así como no había una fuente interna de debilidad que pudiera poner en peligro la vida, tampoco debería haber un poder externo que causara ansiedad. Si había algún poder que pudiera hacerlo con justicia, seguramente debía ser el de Dios; pero, por el contrario, estaban en la mano del Padre, no menos que en la mano del Hijo nadie podía arrancarlos.

Así los cercó el Señor incluso con su muerte, así como con esa vida eterna que estaba en él, cuya superioridad sobre la muerte fue probada por su autoridad para tomarla de nuevo en resurrección. Esta era la vida más abundante que ellos derivaban de Él. ¿Por qué debería alguien maravillarse de su poder? Él estaba, por las ovejas, contra todos los adversarios; y así fue el Padre. Sí, "Yo y el Padre uno somos". (Versículos Juan 10:29-30 )

Como había habido división entre los judíos por Sus dichos, y su apelación en duda a Él había alargado tanto Su trato hacia ellos como incrédulos, como la seguridad de las ovejas que escucharon Su voz y lo siguieron, como Él las conocía ( ver. Juan 10:19-30 ) así nuestro Señor, en presencia de su odio y enemistad aún creciente (ver.

Juan 10:31 ), los convence de la inutilidad de su objeción en su propio terreno. ¿Encontraron fallas porque Él tomó el lugar de ser el Hijo de Dios? Sin embargo, deben admitir que los reyes, gobernadores, jueces, según su ley, fueron llamados dioses. “Si a aquellos a quienes vino la palabra de Dios, y la Escritura no puede ser quebrantada, él los llamó dioses, decid vosotros de aquel a quien el Padre santificó y envió al mundo: Tú blasfemas, porque dije: Yo soy el Hijo ¿de Dios?" A fortiori , ¿no tenía Él un lugar que ningún rey tuvo jamás? ¿Blasfemó Él, según sus propios principios, entonces, porque dijo que Él era el Hijo de Dios? Pero Él va mucho más allá de esto.

Si no consideraron la palabra de Dios, ni Sus palabras, Él apela a Sus obras. “Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis. Pero si las hago, aunque no me creáis a mí, creed en las obras, para que conozcáis y creáis que el Padre está en mí, y yo en él. " Esto conecta, según tengo entendido, el décimo capítulo con el anterior, y contrasta con el octavo. Por lo tanto, habían tratado repetidamente de matarlo, y Él los abandona por el lugar en el que Juan bautizó por primera vez.

Frente al rechazo total, y en todos los puntos de vista, tanto como la expresión de Dios en el mundo, como de Su obra de gracia en el mundo, el resultado fue claro. El hombre, especialmente el judío, se asienta en una incredulidad resuelta y una hostilidad mortal; pero, por otra parte, la seguridad inexpugnable de las ovejas, los objetos de la gracia, sólo sale con tanta mayor claridad y decisión.

Sin embargo, aunque todo estaba realmente cerrado, Dios manifestaría por un testimonio completo y final cuál fue la gloria de Cristo, rechazado como fue, y anterior a su muerte. Y en consecuencia, en Juan 11:1-57 ; Juan 12:1-50 se da una presentación sorprendentemente rica del Señor Jesús, que en muchos aspectos difiere por completo de todos los demás; porque mientras abarca lo que se encuentra en los sinópticos (es decir, el cumplimiento de la profecía en Su ofrecimiento de Sí mismo a Sión como Hijo de David), Juan trae una plenitud de gloria personal que es peculiar a su evangelio.

Aquí comenzamos con lo que solo Juan registra la resurrección de Lázaro. Algunos se han preguntado que aparece solo en el último evangelio; pero se da allí por una razón muy simple y concluyente. La resurrección de Lázaro fue el testimonio más claro posible, cerca de Jerusalén, frente a la abierta enemistad judía. Fue la prueba demostrativa más grandiosa de que Él era el Hijo de Dios, determinado a ser el Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos. ¿Quién sino Él en la tierra podría decir: Yo soy la resurrección y la vida? ¿Quién había buscado más en el Mesías mismo que Marta resucitando a los muertos en el último día?

Aquí solo puedo observar que Romanos 1:4 no restringe el significado al hecho de que Él fue determinado a ser el Hijo de Dios con poder por Su propia resurrección. No es esto lo que dice el versículo, sino que la resurrección de los muertos, o la resurrección de los muertos, fue la gran prueba que lo definió como el Hijo de Dios con poder.

Sin duda, Su propia resurrección fue el ejemplo más asombroso de ello; pero Su resurrección de personas muertas en Su ministerio también fue un testimonio, como la resurrección de Sus santos pronto será la manifestación de ello. Por lo tanto, el versículo de Romanos 1:1-32 expresa la verdad en toda su extensión y sin especificar ninguna en particular.

Así que Lázaro, siendo el caso más conspicuo de resurrección que aparece en los evangelios, excepto el de Cristo, que todos dan, fue el testimonio más completo que incluso Juan dio a esa gran verdad. Por lo tanto, entonces, como cabría esperar de su carácter, el relato se da con notable desarrollo en ese evangelio que está dedicado a la gloria personal de Jesús como Hijo de Dios. A esto se une la revelación de la resurrección y la vida en Él como algo presente, superior a todas las cuestiones de tiempo profético o dispensaciones.

No se puede encontrar en ningún otro lugar tan apropiadamente como en Juan. La dificultad, por lo tanto, en que ocurra aquí y no en otra parte, es realmente nula para cualquiera que crea que el objeto de Dios es aparente en los evangelios mismos.

Pero, luego, hay otra característica que nos encuentra en la historia. Cristo no sólo era el Hijo de Dios, sino el Hijo del hombre. Él era el Hijo de Dios, y un hombre perfecto, en absoluta dependencia de Su Padre. No debía ser influenciado por ningún sentimiento, excepto la voluntad de Dios. Así lleva Su filiación divina a Su posición como hombre en la tierra, y nunca permite que la gloria de Su persona interfiera en lo más mínimo con la plenitud de Su dependencia y obediencia.

Por lo tanto, cuando el Señor oye la llamada: "He aquí, el que amas está enfermo", la apelación más fuerte posible al corazón para que actúe de inmediato. Él no va. Su respuesta es de lo más tranquila, y, si Dios no está delante de nosotros, al mero sentimiento humano podría parecerle indiferente. No fue así, pero fue la perfección absoluta. "Esta enfermedad", dice, "no es para muerte". Los acontecimientos pueden parecer contradecir esto; las apariencias pueden decir que fue hasta la muerte, pero Jesús fue y es la verdad siempre.

"Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella". Y así fue. “Ahora bien, Jesús amaba a Marta, a su hermana ya Lázaro”. Sea lo que fuere, pues, lo que pudiera parecer, su afecto era incuestionable. Pero, entonces, hay otros principios aún más profundos. Su amor por María, por Marta y por Lázaro no debilitó en nada Su dependencia de Dios; Esperó la dirección de Su Padre.

Entonces, "cuando oyó que estaba enfermo, se quedó dos días más en el mismo lugar donde estaba. Después de eso, dice a sus discípulos: Vayamos otra vez a Judea. Dicen: Maestro, los judíos de los últimos tiempos buscaban apedrearte, ¿y vuelves allá? Respondió Jesús: ¿No tiene el día doce horas? Si alguno anda de día, no tropieza, porque ve la luz de este mundo. Pero si anda de noche, tropieza, porque no hay luz en él.

"En Jesús no había nada más que luz perfecta. Él mismo era la luz. Caminó bajo la luz del sol de Dios. Él era la perfección misma de lo que es sólo parcialmente cierto con nosotros en la práctica. "Si, entonces, tu ojo es sencillo , todo tu cuerpo estará lleno de luz." De hecho, Él era la luz, así como lleno de ella. Andando en consecuencia en este mundo, Él esperó la palabra de Su Padre. En seguida, cuando esto vino, Él dice: "Nuestro amigo Lázaro duerme, pero yo voy para despertarlo del sueño. No había tinieblas en Él. Todo es claro, y Él sale pronto con el conocimiento de todo lo que va a hacer.

Luego tenemos los pensamientos ignorantes de los discípulos, aunque no desprovistos de devoción a Su persona. Thomas propone que deberían ir a morir con él. ¡Cuán maravillosa es la incredulidad aun de los santos de Dios! Realmente iba a resucitar a los muertos; su único pensamiento era ir y morir con él. Tal era la sombría anticipación de un discípulo. Nuestro Señor no dice una palabra al respecto en este momento, pero tranquilamente deja la verdad para corregir el error a su debido tiempo.

Luego tenemos la maravillosa entrevista con las hermanas; y, finalmente, nuestro Señor está en la tumba, una persona conscientemente divina, el Hijo del Padre, pero en la perfección de la humanidad, pero con un sentimiento tan profundo que solo la Deidad podría producir no solo simpatía con el dolor, sino, sobre todo, el sentido de lo que es la muerte en este mundo. De hecho, nuestro Señor no resucitó a Lázaro de entre los muertos, hasta que Su propio espíritu hubo tomado tan completamente, por así decirlo, el sentido de la muerte en Su alma, como cuando, al quitar cualquier enfermedad, Él habitualmente sintió su carga. ( Mateo 8:1-34 ); no, por supuesto, de una manera baja, literal, física, sino sopesándolo todo en Su espíritu con Su Padre.

De nosotros se dice, "con gemidos indecibles". Si Cristo gimió, el suyo no podía sino ser un gemido conforme al Espíritu expresando justa y perfectamente la plenitud real del dolor que sentía su corazón. En nuestro caso esto no podría ser, porque hay eso que estropea la perfección de lo que sentimos por nosotros; pero en el caso de Cristo, el Espíritu Santo toma y gime lo que no podemos expresar plenamente.

Incluso en nosotros Él da al dolor una expresión divina para Dios; y, por supuesto, en Cristo no hubo defecto, ni mezcla de carnes, sino que todo fue absolutamente perfecto. Por tanto, junto con esto, viene la respuesta plena de Dios a la gloria y perfección divinas de Cristo. Lázaro sale ante la palabra de Cristo.

Esto me parece de profundo interés; porque somos demasiado propensos a considerar a Cristo meramente como Aquel cuyo poder trató con la enfermedad y con la tumba. Pero, ¿no debilita Su poder si el Señor Jesucristo entra en la realidad del caso ante Dios? Al contrario, manifiesta mejor la perfección de su amor, y la fuerza de su simpatía, trazar inteligentemente el modo en que su espíritu asumió la realidad de la ruina aquí abajo para llevarla y extenderla ante Dios.

Y creo que esto fue cierto de todo en Cristo. Así fue antes y cuando vino a la cruz. Nuestro Señor no fue allí sin sentir el pasado y el presente y el futuro: no es lo mismo la obra expiatoria que la angustia de ser desechado por su pueblo, y la total debilidad de los discípulos. Entonces el sentido de lo que venía fue realizado por Su espíritu antes del hecho real. No es una doctrina verdadera, sino positiva y totalmente falsa, limitar a nuestro Señor Jesús al asunto de llevar nuestro pecado, aunque este fue confesamente el acto más profundo de todos.

Por supuesto, la expiación fue solo en la cruz: la carga de la ira de Dios, cuando Cristo fue hecho pecado, fue exclusivamente en ese momento y lugar. Pero criticar la afirmación de que Cristo en su propio espíritu se dio cuenta de antemano de lo que iba a sufrir en la cruz, es pasar por alto muchos de sus sufrimientos, ignorar la verdad y despreciar las Escrituras, ya sea omitiendo una gran parte de lo que Dios registros al respecto, o confundiéndolo con el hecho real, y sólo una parte de él después de todo.

Es cierto que muchos cristianos han sido absorbidos con el mero ejercicio del poder en los milagros de Cristo. En Su sanidad de enfermedad han pasado por alto la verdad expresada en Isaías 53:4 , que Mateo aplica a Su vida, ya la cual me he referido más de una vez. Parece innegable, que no sólo se manifestó el poder de Dios en aquellos milagros, sino que dieron oportunidad para que se manifestase la profundidad de sus sentimientos, quien tenía ante sí a la criatura tal como Dios la hizo, y los deplorables estragos que el pecado había hecho. .

Así Jesús hizo perfectamente lo que los santos hacen con una mezcla de debilidad humana. Consideremos nuevamente el hecho de que el Señor a veces se complace en someternos a algún ejercicio de corazón antes de que llegue la prueba real: ¿cuál es el efecto de esto? ¿Soportamos menos la prueba porque el alma ya la ha sentido con Dios? Seguramente no. Al contrario, esto es precisamente lo que prueba la medida de nuestra espiritualidad; y cuanto más analizamos el asunto con Dios, el poder y la bendición son tanto mayores; de modo que cuando llegue la prueba, pueda parecer a un observador externo como si todo estuviera en perfecta calma, y ​​así es, o debería ser; y esto porque todo ha quedado entre nosotros y Dios.

Esto, lo admito, aumenta inmensamente el dolor del juicio; pero es esto una perdida? sobre todo porque al mismo tiempo hay una fuerza digna de soportarlo. Así, el principio se aplica incluso a nuestras pequeñas pruebas.

Pero Cristo soportó e hizo todo a la perfección. Por lo tanto, incluso antes de que Lázaro fuera resucitado en la tumba, no vemos ni oímos de Uno que venga con poder y majestad divinos, y que haga el milagro, si se me permite decirlo, de improviso. ¿Qué puede ser más opuesto a la verdad? El que tiene una noción tan escasa de la escena tiene todo para aprender sobre ella. No es que hubiera la más mínima falta de conciencia de Su gloria; Él es el Hijo de Dios inequívocamente; Él sabe que su Padre siempre lo escucha; pero ninguna de estas cosas impidió que el Señor gemiera y llorara en la tumba que estaba a punto de presenciar Su poder.

Ninguno de ellos impidió que el Señor tomara en Su espíritu el sentido de la muerte como nadie más lo hizo. Esto es descrito por el Espíritu Santo en el lenguaje más enfático. "Gimía en espíritu, y se turbó". Pero qué era todo esto, comparado con qué. iba a sucederle pronto cuando Dios entrara en juicio con Él por nuestros pecados? No sólo se concede, sino que se insiste, que la expiación real del pecado, bajo la ira divina, fue total y exclusivamente en la cruz; pero por lo tanto suponer que Él no pasó previamente con Dios por la escena venidera, y lo que conducía a ella, y todo lo que podría añadirse a la angustia de nuestro Señor, es una enseñanza defectuosa y errónea, por muy libremente que se permita que haya estaba en la escena misma la resistencia de la ira por el pecado que separa esa hora de todo lo que alguna vez fue o puede volver a ser.

Luego, antes del final del capítulo, se muestra el efecto de todo este testimonio divino. El hombre decide que el Señor debe morir; su intolerancia hacia Jesús se vuelve ahora más pronunciada. Era bien conocido antes. Es posible que la multitud vertiginosa nunca se haya dado cuenta hasta que llegó; pero la gente religiosa, y los líderes en Jerusalén, lo habían decidido mucho antes. debe morir Y ahora, el que era sumo sacerdote toma la palabra, y la da a través de un hombre impío, pero no sin que el Espíritu actúe la sentencia autorizada al respecto que se registra en nuestro capítulo.

El poder de la resurrección del Hijo de Dios llevó a un punto crítico la enemistad de aquel que tenía el poder de la muerte. Jesús pudo haber hecho tales obras en Naín o en cualquier otro lugar, pero exhibirlas públicamente en Jerusalén fue una afrenta a Satanás y sus instrumentos terrenales. Ahora que la gloria del Señor Jesús resplandecía tan intensamente, amenazando el dominio del príncipe de este mundo, ya no se ocultaba más la resolución tomada por el mundo religioso de que Jesús debía morir.

En Juan 12:1-50 , en consecuencia, tenemos esto, la corriente subterránea, todavía, pero en un hermoso contraste. El Espíritu de Dios aquí obra en gracia tocante a la muerte de Jesús, tanto como Satanás estaba incitando a sus hijos al odio y al asesinato. Dios sabe cómo guiar a un amado suyo donde Jesús estuvo morando por un breve tiempo antes de sufrir.

Era María; porque Juan nos deja oír al Señor Jesús llamando a sus propias ovejas por su nombre; y por muy acertadamente que Mateo y Marcos no lo revelen, no era consistente con la opinión de Juan sobre el Señor que ella debería ser llamada meramente "una mujer". En su evangelio, tales toques se manifiestan claramente; y así tenemos a María, y el acto de María con mayor plenitud en cuanto a sus grandes principios, que en cualquier otra parte la parte que María tomó en esta cena, donde Marta sirvió, y Lázaro se sentó a la mesa.

Todo, cada uno, se encuentra en el lugar y tiempo justos; la luz verdadera hace que todo se manifieste tal como era, estando Jesús mismo allí, pero a punto de morir. "María tomó una libra de ungüento de nardo, muy costoso, y ungió los pies de Jesús". Ella ungió Su cabeza, y otros evangelios hablan de esto; pero Juan menciona lo que era peculiar. Era natural ungir la cabeza; pero lo especial que discierne el ojo del amor fue la unción de los pies. Esto se mostró especialmente de dos maneras.

La mujer en Lucas 7:1-50 hizo exactamente lo mismo; pero esta no era María, ni hay ninguna buena razón para suponer que era incluso María Magdalena, como tampoco la hermana de Lázaro. Era "una mujer que era pecadora"; y creo que hay mucha belleza moral en no darnos su nombre, por razones obvias.

¿Qué podía hacer sino convertirse en un mal precedente, además de satisfacer una lasciva curiosidad por ella? El nombre se elimina aquí; pero ¿qué de eso, si está escrito en los cielos? Hay un delicado velo echado sobre (no la gracia mostrada por el Señor, sino) el nombre de esta mujer que era pecadora; pero hay un registro eterno del nombre y obra de María, la hermana de Lázaro, quien en este momento muy posterior unge los pies de Cristo.

Sin embargo, en lo que respecta a esto, ambas mujeres hicieron lo mismo. La una, en la humillación de sentir su pecado ante su amor inefable, hizo lo que hizo María en el sentido de su profunda gloria, y con un sentimiento instintivo además de algún mal inminente que lo amenazaba. Así, el sentido de su pecado, y el sentido de Su gloria, los llevó, por así decirlo, al mismo punto. Otro punto de analogía es que ninguna mujer habló; el corazón de cada uno se expresó en hechos inteligibles, por lo menos, para Aquel que era objeto de este homenaje, y comprendió y reivindicó a ambos.

En este caso la casa se llenó del olor del ungüento; pero esta manifestación de su amor que así ungió a Jesús, sacó a relucir el rencor y la codicia de un alma que no se preocupaba por Jesús, sino que era, en verdad, ladrona bajo sus altas pretensiones de cuidar a los pobres. Es una escena muy solemne desde este punto de vista, la línea de la traición junto a la ofrenda de la gracia. Cuán a menudo las mismas circunstancias, que atraen la fidelidad y la devoción, manifiestan una traición despiadada o un egoísmo y una mundanalidad 1

Tal, en resumen, era el interior de Betania. Afuera, el rencor judío no se disimulaba. El corazón de los principales sacerdotes estaba puesto en la sangre. El Señor, en la siguiente escena, entra en Jerusalén como el Hijo de David. Pero debo pasar, simplemente notando este testimonio mesiánico en su lugar. Cuando Jesús fue glorificado, los discípulos se acordaron de estas cosas. El aviso posterior que tenemos es el notable deseo expresado por los griegos, a través de Felipe, de ver a Jesús.

Aquí el Señor pasa de inmediato a otro testimonio, el del Hijo del hombre, donde la introducción de su eficacísima muerte se encubre bajo la bien conocida figura del grano de trigo cayendo en tierra y muriendo, como el heraldo, y, de hecho, , el medio, de mucho fruto. En el camino de Su muerte deben seguir los que estén con Él. No es que aquí nuevamente la Cabeza destinada de todos, el Hijo del hombre, sea insensible ante la perspectiva de tal muerte, sino que clama al Padre, quien responde al llamado para glorificar Su nombre por la declaración que Él tenía ( es decir , en la tumba de Lázaro), y lo haría de nuevo ( es decir , resucitando a Jesús mismo).

El Señor, en el centro del capítulo justo después de esto, abre una vez más la verdad del juicio del mundo, y de Su cruz como el punto atractivo para todos los hombres, como tal, en contraste con la expectativa judía. Está, primero, la sumisión perfecta a la voluntad del Padre, cueste lo que cueste; luego, la percepción de los resultados en toda su extensión. Esto es seguido por su incredulidad en Su propia gloria, tanto como en Sus sufrimientos.

Tal debe ser siempre para el hombre, para el mundo, la dificultad insuperable. En vano lo habían oído en la ley; porque esto siempre es mal usado por el hombre, como hemos visto en el evangelio de Juan. No pudieron reconciliarlo con la voz de la gracia y la verdad. Ambos se habían manifestado plenamente en Jesús y, sobre todo, lo serían aún más en su muerte. La voz de la ley habló a sus oídos de un Cristo que continúa para siempre; sino un Hijo del hombre humillado, agonizante, levantado! ¿Quién era este Hijo del hombre? ¡Cómo exactamente la contrapartida de las objeciones de un israelita hasta el día de hoy! La voz de la gracia y la verdad era la de Cristo que vino a morir en vergüenza, pero un sacrificio por los pecadores, aunque también era cierto que en Su propia persona Él debería permanecer para siempre. ¿Quién podría juntar estas cosas, aparentemente tan opuestas? El que sólo atiende a la ley nunca entenderá ni a la ley ni a Cristo.

Por lo tanto, el capítulo concluye con dos advertencias finales. ¿Habían escuchado a sus propios profetas? Que escuchen también a Jesús. Hemos visto su ignorancia de la ley. En verdad, el profeta Isaías había mostrado mucho antes que esto no era nada nuevo. Lo había predicho en Juan 6:1-71 , aunque un remanente debería oír. La luz de Jehová podía ser muy brillante, pero el corazón del pueblo era asqueroso.

"Viendo, vieron, pero no entendieron". No hubo recepción de la luz de Dios. Incluso si creían en cierto modo, no había confesión para la salvación, porque amaban la alabanza de los hombres, Jesús el Hijo de Dios, Jehová mismo se para en la tierra y clama Su testimonio final. Se pronuncia sobre ella y afirma ser una vez más la luz. Él fue "venido una luz al mundo". Esto lo hemos visto todo, desde Juan 1:1-51 hasta Juan 12:1-50 .

Él vino como luz al mundo, para que los que creen en Él no permanezcan en tinieblas. El efecto fue claro desde el principio; prefirieron las tinieblas a la luz. Amaban el pecado; tenían a Dios manifestado en amor, manifestado en Cristo. La oscuridad se hizo así sólo más visible a consecuencia de la luz. Si alguno oye mis palabras y no cree, yo no le juzgo, porque no he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo.

El que me rechaza, y no recibe mis palabras, tiene quien lo juzgue: la palabra que he hablado, ésa le juzgará en el día postrero.” Cristo no había hablado por sí mismo, sino como el enviado del Padre. , que le había encargado qué decir y qué hablar: "Y sé que su mandamiento es vida eterna: todo lo que hablo, así como el Padre me dijo, así hablo".

El tiempo no admite más que unas pocas palabras en los próximos dos Capítulos ( Juan 13:1-38 ; Juan 14:1-31 ), que introducen una sección distinta de nuestro evangelio, donde (habiendo sido plenamente presentado el testimonio, no ciertamente con la esperanza del hombre, pero para la gloria de Dios), Cristo deja la asociación con el hombre (aunque había llegado el tiempo de la cena, no "terminado" ver.

2) por un lugar adecuado a Su gloria, intrínseco y relacional, así como conferido; sino solo con esto (bendito decir), para dar a los Suyos una parte con Él en esa gloria celestial (en lugar de Su reinado sobre Israel aquí abajo).

Antes de concluir esta noche, puedo notar esto pero brevemente, para traer mi tema dentro del espacio asignado para ello. Afortunadamente, hay menos necesidad de insistir en los capítulos con la extensión que podrían reclamar, ya que muchos aquí están familiarizados con ellos, comparativamente hablando. Son especialmente queridos por los hijos de Dios en general.

En primer lugar, nuestro Señor ahora ha terminado con toda cuestión de testimonio al hombre, ya sea al judío o al mundo. Él ahora se dirige a los Suyos en el mundo, los objetos inquebrantables y permanentes de Su amor, como alguien que está a punto de dejar este mundo para ir a ese lugar que conviene a Su naturaleza esencial, así como a la gloria que le ha destinado el Padre. En consecuencia, nuestro Señor, como quien está a punto de ir al cielo, nuevo para Él como hombre, probaría su creciente amor por ellos (aunque sabiendo perfectamente lo que el enemigo haría por la maldad de uno de ellos, así como por la enfermedad de otro,) y por lo tanto procede a dar una señal visible entonces de lo que sólo comprenderán más tarde.

Era el servicio de amor que Él continuaría por ellos, cuando Él mismo fuera de este mundo y ellos en él; un servicio tan real como cualquiera que haya hecho por ellos mientras estuvo en este mundo, y si es posible, más importante que cualquiera que hayan experimentado hasta ahora. Pero, entonces, esta ministración de Su gracia también estaba relacionada con Su propia nueva porción en el cielo. Es decir, era darles una parte con Él fuera del mundo.

No fue la bondad divina encontrarlos en el mundo, sino que al dejar el mundo para irse al cielo, de donde vino, los asociaría consigo mismo y les daría una parte consigo adonde iba. Estaba a punto de pasar, aunque Señor de todos, a la presencia de Dios su Padre en el cielo, pero se manifestaría como siervo de todos ellos, hasta el lavatorio de sus pies sucios al andar aquí abajo.

El punto, por lo tanto, era (no aquí exactamente sufrir por los pecados, sino) el servicio de amor por los santos, para prepararlos para tener comunión con Él, antes de que tengan su parte con Él en esa escena celestial a la que Él iba inmediatamente. . Tal es el significado que sugiere el lavatorio de los pies de los discípulos. En resumen, es la palabra de Dios aplicada por el Espíritu Santo para tratar con todo lo que no es apto para tener comunión con Cristo en el cielo, mientras Él está allí.

Es la respuesta del Espíritu Santo aquí a lo que Cristo está haciendo allí, como alguien identificado con su causa arriba, mientras tanto, el Espíritu Santo lleva a cabo una obra similar en los discípulos aquí, para mantenerlos o restaurarlos a la comunión con Cristo allí. . Deben estar solo con Él; pero, mientras tanto, Él está produciendo y manteniendo, por el uso de la palabra por parte del Espíritu, esta comunión práctica con Él mismo en lo alto.

Mientras que el Señor, entonces, les insinúa que tenía un significado místico, no aparente a primera vista, nada podría ser más obvio que el amor o la humildad de Cristo. Esto, y más que esto, ya había sido mostrado abundantemente por Él, y en cada uno de Sus actos. Esto, por lo tanto, no era, ni podía ser, lo que aquí se quería decir, como lo que Pedro no sabía entonces, pero que debería saber más adelante. De hecho, el humilde amor de Su Maestro era tan evidente entonces, que el ardiente pero apresurado discípulo tropezó con él.

No debe haber dificultad ni vacilación en admitir que bajo esa simple pero sugerente acción de Jesús se ocultaba un sentido más profundo, un sentido que ni siquiera el jefe de los doce podía entonces adivinar, pero que no sólo él, sino todos los demás, debían para aprovechar ahora que se hace bueno en el cristianismo, o, más precisamente, en el trato de Cristo con las contaminaciones de los suyos.

Esto debe tenerse en cuenta, que el lavado no es con sangre, sino con agua. Fue para aquellos que ya serían lavados de sus pecados en Su sangre, pero que no obstante necesitan ser lavados también con agua. De hecho, sería bueno mirar más de cerca las palabras de nuestro Señor Jesús. Además del lavado con sangre, el con agua es esencial, y esto doblemente. El lavamiento de la regeneración no es por la sangre, aunque inseparable de la redención por la sangre, y ni lo uno ni lo otro se repiten jamás.

Pero además del lavamiento de la regeneración, hay un trato continuo de gracia con el creyente en este mundo; está la constante necesidad de la aplicación de la palabra por el Espíritu Santo descubriendo cuanto haya de incongruencia, y llevándolo a juzgarse a sí mismo en los detalles del andar diario aquí abajo.

Note el contraste entre el requisito legal y la acción de nuestro Señor en este caso. Bajo la ley, los sacerdotes se lavaban las manos y los pies. Aquí Cristo les lava los pies. ¿Necesito decir cuán alto se eleva la superioridad de la gracia sobre el acto típico de la ley? Luego sigue, en conexión y en contraste con ella, la traición de Judas. ¡Mira cómo el Señor lo sintió de Su amigo familiar! ¡Cómo turbó su espíritu! Fue un dolor profundo, un nuevo ejemplo de lo que ya se ha mencionado.

Finalmente, al final del capítulo, cuando la partida de Judas en su misión trajo a todos ante Él, el Salvador habla nuevamente de la muerte, y así glorifica a Dios. No es directamente para el perdón o la liberación de los discípulos; sin embargo, ¿quién no sabe que en ningún otro lugar está tan asegurada su bendición? Dios fue glorificado en el Hijo del hombre donde fue más difícil, y más aún que si el pecado nunca hubiera existido. Por lo tanto, como fruto de su glorificación de Dios en su muerte, Dios lo glorificaría en sí mismo "inmediatamente".

Esto es precisamente lo que está ocurriendo ahora. Y esto, debe observarse nuevamente, está en contraste con el judaísmo. La esperanza de los judíos es la manifestación de la gloria de Cristo aquí abajo y dentro de poco. Lo que Juan muestra está aquí en la glorificación inmediata de Cristo en lo alto. No depende de ningún tiempo y circunstancia futura, sino que fue inmediatamente consecuente en la cruz. Pero Cristo estaba solo en esto; nadie ahora podía seguir a ningún discípulo, como tampoco un judío, como Pedro , audaz pero débil, probaría a su costo.El arca debe entrar primero en el Jordán, pero podemos seguir entonces, como lo hizo Pedro triunfalmente después.

Juan 14:1-31 (y aquí también debo ser breve) sigue el mismo espíritu de contraste con todo lo que pertenecía al judaísmo; porque si la ministración de amor en la limpieza de los santos era prácticamente muy diferente de un reinado glorioso sobre la tierra, así era la esperanza que aquí se les daba de Cristo igual de peculiar. El Señor insinúa, en primer lugar, que Él no se iba a mostrar ahora como un Mesías judío, visible al mundo; pero como creían en Dios, así debían creer en Él.

Iba a ser invisible: un pensamiento completamente nuevo para la mente judía con respecto al Mesías, quien, para ellos, siempre implicó Uno manifestado en poder y gloria en el mundo. "Creéis en Dios", dice, "creed también en mí". Pero luego conecta la condición invisible que estaba a punto de asumir con el carácter de la esperanza que les estaba dando. Prácticamente estaba diciendo que Él no iba simplemente a bendecirlos aquí.

Tampoco sería una escena para que el hombre mirara con sus ojos naturales en este mundo. Iba a bendecirlos de una manera y un lugar infinitamente mejores. "En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si no fuera así, os lo hubiera dicho". Esto es lo que dice el Hijo . Muy diferente es la carga de los profetas. Esta era una cosa nueva reservada de la manera más adecuada para Él. ¿Quién sino Él debería ser el primero en revelar a los discípulos en la tierra la escena celestial de amor, santidad, gozo y gloria que Él conocía tan bien? "Si no fuera así, te lo habría dicho.

Voy a preparar un lugar para ti. Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y os tomaré conmigo; para que donde yo estoy, vosotros también estéis". Este es el punto de inflexión y el secreto "donde yo estoy". Todo depende de este precioso privilegio. El lugar que le correspondía al Hijo era el lugar que la gracia daría al sembrar. Ellos iban a estar en la misma bienaventuranza con Cristo. No era simplemente, por lo tanto, Cristo a punto de partir y estar en el cielo, manteniendo allí su comunión con Él mismo, sino ¡gracia maravillosa! a su debido tiempo, ellos también iban a seguir y estar con Él; sí, si Él iba delante de ellos, tan absoluta era la gracia, que Él no la devolvería a nadie más, por así decirlo, para guiarlos allí.

Él mismo vendría, y así los traería a Su propio lugar "Para que donde yo estoy, vosotros también estéis". Esto, digo, en todas sus partes, es el contraste de cada esperanza, incluso de las expectativas judías más brillantes.

Además, les aseguraría el fundamento de su esperanza. En Su propia persona deberían haber sabido cómo podría ser esto. "Adónde voy ya sabéis, y el camino que sabéis". Estaban sorprendidos. Entonces, como siempre, fue el hecho de pasar por alto Su gloriosa persona lo que dio lugar a su desconcierto. En respuesta a Tomás, Él dice: "Yo soy el camino, la verdad y la vida". Él era el camino al Padre, y por lo tanto deberían haberlo sabido.

porque nadie viene al Padre sino por El. Recibiendo a Jesús, creyendo en Él, y sólo así, se llega al Padre, a quien habían visto en Él, como debía saber Felipe. Él era el camino, y no había otro. Además, Él era la verdad, la revelación de cada uno y de todo tal como es. Él era también la vida en la que esa verdad, por el poder del Espíritu, era conocida y disfrutada. En todos los sentidos, Cristo era el único medio posible para que entraran en esta bienaventuranza. El estaba en el Padre, y el Padre en El; y como las palabras no fueron dichas por Él mismo, así el Padre que permanece en Él hizo las obras. (Versos 1-11)

Entonces nuestro Señor se vuelve, de lo que ya entonces deberían haber conocido en y de Su persona y palabras y obras, a otra cosa que entonces no podía ser conocida. Esto divide el capítulo. La primera parte es el Hijo conocido en la tierra en dignidad personal como declarando al Padre imperfectamente, sin duda, pero todavía conocido. Esto debería haber sido el medio de su. sabiendo adónde iba; porque Él era el Hijo no meramente de María sino del Padre.

Y esto lo supieron entonces, por torpes que fueran para percibir las consecuencias. Toda Su manifestación en este evangelio fue sólo el testimonio de esta gloria, como ciertamente debían haberlo visto; y la nueva esperanza estaba completamente de acuerdo con esa gloria. Pero ahora les revela lo que solo podían hacer y comprender cuando se les daba el Espíritu Santo. “De cierto, de cierto os digo: El que en mí cree, las obras que yo hago, él las hará también; y aun mayores hará, porque yo voy al Padre.

Y todo lo que pidiereis en mi nombre, lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si pidiereis algo en mi nombre, lo haré. Si me amáis, guardad mis mandamientos. Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre; aun el Espíritu de verdad; a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocéis; porque mora con vosotros, y estará en vosotros.

No te dejaré sin consuelo: vendré a ti. Todavía un poco, y el mundo no me verá más; pero vosotros me veis: porque yo vivo, vosotros también viviréis. En aquel día sabréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros.” Esto supone el Espíritu Santo dado. Primero, es el Hijo presente, y el Padre conocido en Él, y Él en el Padre, a continuación, se promete el Espíritu Santo, cuando se dé, estos serán los benditos resultados.

Él se iba de hecho; pero podrían probar mejor su amor guardando sus mandamientos, que en el dolor humano por su ausencia. Además, Cristo le pediría al Padre, quien les daría su Consolador permanente mientras Él mismo estaba ausente. El Espíritu Santo no sería un visitante pasajero en la tierra, como el Hijo que había estado con ellos por un tiempo. Él moraría para siempre. Su morada con ellos está en contraste con cualquier bendición temporal; y además, sería en ellos la expresión de una intimidad que nada humano puede ilustrar plenamente.

Observe, el Señor usa el tiempo presente tanto para Sí mismo como para el Consolador, el Espíritu Santo en este capítulo, de una manera que se explicará en breve. En la primera parte del versículo 2 dice acerca de sí mismo: "Voy a prepararos un lugar". No quiere decir que estaba en el acto de partir, sino que estaba a punto de irse. Utiliza el presente para expresar su certeza y cercanía; Entonces estuvo a punto de irse.

Así que incluso de volver otra vez, donde igualmente Él usa el presente, "Yo vengo otra vez". No dice precisamente, como en la versión inglesa, "I will come". Este pasaje de la Escritura es suficiente para ejemplificar un uso idiomático común en griego, como en nuestra propia lengua y en otras, cuando una cosa debe considerarse segura y constantemente esperada. Me parece un uso análogo en relación con el Espíritu Santo "Él mora con vosotros.

"Me doy cuenta de que el objeto es simplemente hacer hincapié en la morada. El Espíritu Santo, cuando venga, no vendrá ni se irá poco después, sino que permanecerá. Por lo tanto, dice el Señor Jesús, "Él permanece con vosotros" el la misma palabra usada tan a menudo para permanecer a lo largo del capítulo; y luego, como vimos, "Él estará en vosotros": una palabra necesaria para agregar, porque de otra manera no estaba implicada en Su morada con ellos.

Éstas, pues, son las dos grandes verdades del capítulo: su futura porción con Cristo en la casa del Padre; y, mientras tanto, la permanencia permanente del Espíritu Santo con los discípulos, y esto, también, como morando sobre el fundamento de la vida en Cristo resucitado. (Ver. 19) No os dejaré huérfanos: vendré a vosotros. Todavía un poco, y el mundo no me verá más; pero vosotros me veis: porque yo vivo, vosotros también viviréis.

En aquel día sabréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros.” Así, teniendo el Espíritu Santo como poder de vida en Él, lo conocerían más cerca de ellos, y ellos mismos a Él. , cuando lo conocieron en el Padre, que si lo tuvieran como Mesías con ellos y sobre ellos en la tierra.Estas son las dos verdades que el Señor les comunica así.

Luego tenemos un contraste de manifestación a los discípulos y al mundo, conectado con otro punto muy importante: el poder del Espíritu Santo mostrado en su obediencia, y atrayendo un amor de acuerdo con el gobierno del Padre sobre Sus hijos. No es simplemente el amor del Padre por sus hijos como tales, sino que el Padre y el Hijo los aman, por tener y guardar los mandamientos de Jesús. Esto se encontraría con una manifestación de Jesús al alma, como el mundo no conoce.

Pero el Señor explica además, que si un hombre lo ama, guardará su palabra, y su Padre lo amará, "y vendremos a él, y haremos morada con él". (v. 23) Esto no es un mandamiento, sino Su palabra, una simple indicación de Su mente o voluntad; y, por lo tanto, como una prueba más completa, seguida de una bendición más completa. Esta es una hermosa diferencia y de gran valor práctico, ya que está ligada a la medida de nuestra atención de corazón.

Donde la obediencia se encuentra comparativamente en la superficie, y no se juzga la voluntad propia o la mundanalidad, siempre es necesario un mandamiento para imponerla. Por lo tanto, la gente pregunta: " ¿ Debo hacer esto? ¿Hay algún daño en eso?" Para tales, la voluntad del Señor es únicamente una cuestión de mandato. Ahora bien, hay mandamientos, la expresión de Su autoridad; y no son gravosos. Pero, además, donde el corazón lo ama profundamente, su palabra* dará suficiente expresión de su voluntad al que ama a Cristo.

Incluso en la naturaleza, la mirada de un padre lo hará. Como bien sabemos, un hijo obediente atrapa el deseo de su madre. antes de que la madre haya pronunciado una palabra. Así, cualquiera que sea la palabra de Jesús, será atendida, y así se formará el corazón y la vida en la obediencia. ¿Y cuál no es el gozo y el poder cuando tal sujeción voluntaria a Cristo impregna el alma, y ​​todo está en la comunión del Padre y del Hijo? ¡Cuán poco podemos hablar de ella como nuestra porción ininterrumpida habitual!

* Es difícil decir por qué Tyndale, Cranmer, Ginebra y las versiones autorizadas dan la forma plural, que no tiene autoridad alguna. Wiclif y Rhemish, adhiriéndose a la Vulgata, tienen razón. Su palabra tiene una unidad de carácter que es de momento. El que ama a Cristo guarda su palabra; el que no le ama, no guarda sus palabras; si observa sólo algunos de ellos, pueden operar otros motivos; pero si amaba a Cristo, valoraría su palabra como un todo.

Los versículos finales (25-31) les presentan la razón de la comunicación del Señor, y la confianza que pueden depositar en el Espíritu, tanto en que Él mismo les enseñó todas las cosas, como en Él recordando todas las cosas que Jesús les dijo. “La paz”, añade, “os dejo [fruto de Su misma muerte; no sólo esto, sino Su propio carácter de paz, lo que Él mismo sabía] con vosotros, mi paz os doy: no como el mundo la da, dadla yo a ti.

"No como el mundo", que es caprichoso y parcial, guardándose para sí aun donde afecta a la mayor generosidad. Sólo Él, que era Dios, podía dar como Jesús dio, a toda costa, y lo que era más precioso. busca, ¡qué afectos superiores a sí mismo! "Oísteis que os dije: Me voy, y vuelvo a vosotros. Si me amaseis, os alegraríais porque dije: Voy al Padre, porque mi Padre es mayor que yo.

Le quedaba poco para hablar con ellos. Otra tarea tenía delante de Él, no con los santos, sino con Satanás, quien viniendo no encontraría nada en Él, sino, más aún, la obediencia hasta la misma muerte, para que el mundo supiera que Él ama a los Padre, y hace tal como Él manda. Y luego manda a los discípulos que se levanten y se vayan, como en Juan 13:1-38 . Él mismo se levantó (siendo ambas, en mi opinión, acciones significativas, de acuerdo con lo que se abría delante de Él y de ellos).

Pero no necesito ni debo decir nada más ahora sobre esta preciosa porción. Sólo podía esperar transmitir el alcance general de los contenidos, así como su carácter distintivo. ¡Que nuestro Dios y Padre conceda que lo que se ha dicho ayude a sus hijos a leer su palabra con una inteligencia y un disfrute cada vez más profundos de ella, y de Aquel de cuya gracia y gloria está llena!