Verse-by-Verse Bible Commentary
John 12:41

Clarke's Commentary

Verse 41. When he saw his glory — Isaiah 6:1, c. I saw Jehovah, said the prophet, sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Above it stood the seraphim and one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is Jehovah, God of hosts; the whole earth shall be full of his glory! It appears evident, from this passage, that the glory which the prophet saw was the glory of Jehovah: John, therefore, saying here that it was the glory of Jesus, shows that he considered Jesus to be Jehovah. See Bishop Pearce. Two MSS. and a few versions have Θεου, and του Θεου αὑτου, the glory of God, or of his God.

Bridgeway Bible Commentary

137. Final message to the Jews (John 12:27-50)

Jesus trembled as he thought of the suffering that awaited him, but he was determined to finish the work he had come to do. He prayed that through his death he would glorify his Father, and his Father responded in a voice from heaven that the prayer would be answered (John 12:27-29). As the startled onlookers were wondering what they had heard, Jesus told them that the time for Satan’s defeat was approaching. Through Jesus’ crucifixion, people of all nations would be delivered from Satan’s power and brought into the liberty of the kingdom of God (John 12:30-33).

The people were puzzled at Jesus’ statement. He spoke of himself as ‘the Son of man’, but if he used this expression to mean ‘the Messiah’, how could the Messiah die on the cross? They thought the Messiah would live for ever. Jesus had no more time to reason with them, but urged them to believe in him immediately and so walk in the light while he was still on earth. Otherwise the darkness would come upon them and they would be lost eternally (John 12:34-36).

Most of the Jewish people were stubborn in their unbelief, as Isaiah had prophesied. Any who believed in him were afraid to say so openly, for fear of being put out of the synagogue (John 12:37-43). In his final words to the crowd, Jesus explained that to believe in him was to believe in God; to reject him was to reject God (John 12:44-46). Jesus came to save people, not to condemn them, and the words he spoke were the words of God. But in the day of judgment those same words would be a witness for the condemnation of those who rejected them (John 12:47-50).

Coffman's Commentaries on the Bible

These things saith Isaiah, because he saw his glory; and he spake of him.

Isaiah did indeed see the glory of the coming Redeemer and was especially effective in the portrayal of Messiah's dual nature. Christ as God and Christ as man were prophesied and presented throughout Isaiah as the one Messiah. Thus he was hailed as "Wonderful, Counselor, Mighty God, Everlasting Father, Prince of Peace" (Isaiah 9:6), and by the same prophet as "Despised … rejected … put to grief … bruised … chastised … having no beauty … in travail … cut off out of the land of the living," etc. (Isaiah 53:1 ff). Not the least of Isaiah's great prophecies of Jesus was that of his rejection by the chosen people.

Barnes' Notes on the Whole Bible

When he saw his glory - Isaiah 6:1-10. Isaiah saw the Lord (in Hebrew, יהוה Yahweh) sitting on a throne and surrounded with the seraphim. This is perhaps the only instance in the Bible in which Yahweh is said to have been seen by man, and for this the Jews affirm that Isaiah was put to death. God had said Exodus 33:20, “No man shall see me and live;” and as Isaiah affirmed that he had seen Yahweh, the Jews, for that and other reasons, put him to death by sawing him asunder. See Introduction to Isaiah, Section 2. In the prophecy Isaiah is said expressly to have seen Yahweh John 12:1; and in John 12:5, “Mine eyes have seen the King Yahweh of hosts.” By his glory is meant the manifestation of him - the Shechinah, or visible cloud that was a representation of God, and that rested over the mercy-seat. This was regarded as equivalent to seeing God, and John here expressly applies this to the Lord Jesus Christ; for he is nor affirming that the people did not believe in God, but is assigning the reason why they believed not on Jesus Christ as the Messiah. The whole discourse has respect to the Lord Jesus, and the natural construction of the passage requires us to refer it to him. John affirms that it was the glory of the Messiah that Isaiah saw, and yet Isaiah affirms that it was Yahweh; and from this the inference is irresistible that John regarded Jesus as the Yahweh whom Isaiah saw. The name Yahweh is never, in the Scriptures, applied to a man, or an angel, or to any creature. It is the unique, incommunicable name of God. So great was the reverence of the Jews for that name that they would not even pronounce it. This passage is therefore conclusive proof that Christ is equal with the Father.

Spake of him - Of the Messiah. The connection requires this interpretation.

Calvin's Commentary on the Bible

41.These things spoke Jesus. Lest readers should think that this prediction was inappropriately quoted, John expressly states, that the prophet was not sent as a teacher to a single age, but, on the contrary, that the glory of Christ was exhibited to him, that he might be a witness of those things which should take place under his reign. Now the Evangelist takes for granted, that Isaiah saw the glory of Christ; and hence he infers, that Isaiah accommodates his instruction to the future state of Christ’s kingdom.

Smith's Bible Commentary

Chapter 12

Then Jesus six days before the passover came to Bethany, where Lazarus was which had been dead, whom he had raised from the dead. They made him a supper; and Martha served [typical of Martha]: but Lazarus was one of them that sat at the table with him. Then took Mary a pound of ointment of spikenard, very expensive, and anointed the feet of Jesus, and wiped his feet with her hair: and the house was filled with the aroma of the ointment ( John 12:1-3 ).

Typical of Mary, worshipping; Martha, working...it takes all types. God has built into our characters these very qualities. Martha, busy serving; Mary, busy worshipping.

Then said one of his disciples, Judas Iscariot, Simon's son, who would betray him, Why didn't they sell this perfume for three hundred pence, and given the money to the poor? ( John 12:4-5 )

Actually, it was very expensive. A pence was a day's wage for a laboring man. So you've got almost a year's wages involved here that this perfume could have been sold for.

This he said, not that he cared for the poor; but because he was a thief, and he held the purse, and he was stealing out of the money in the purse ( John 12:6 ).

Now, it's unfortunate that in the betrayal of this whole scene in "Jesus Christ, Superstar" they try to make Jesus a very lavish kind of a person, living in opulence, no care for the poor. And Judas turns out the hero; he's the social reformer and the man who's concerned for the poor and all. And they don't really do justice to the text, and that, you have to assume, is deliberate. Because it's right there. Judas didn't really care for the poor, as he would be made out that marvelous man with social concern. He was a thief. He was holding the purse and had been stealing the money out of the purse. That's the only reason he wanted the perfume sold and the money put in the purse. He was not that kind of a person that they tried to portray him.

Then said Jesus, Get off her case: against the day of my burying has she kept this. For the poor always you will have with you; but you will not always have me ( John 12:7-8 ).

So He made Judas leave her alone.

Many of the Jews therefore knew that he was there: and they came not only for Jesus' sake, but they wanted to see Lazarus also, whom he had raised from the dead. But the chief priests ( John 12:9-10 )

And notice how evil men they are.

they consulted how that they might put Lazarus to death also; because by reason of him many of the Jews went away, and believed on Jesus ( John 12:10-11 ).

So they're going to try and destroy the evidence by killing Lazarus.

The next day many people that were come to the feast, when they heard that Jesus was coming to Jerusalem, took branches off the palm trees, and they went forth to meet him, and cried, Hosanna: Blessed is the King of Israel that comes in the name of the Lord ( John 12:12-13 ).

And so, knowing that Jesus was going to be coming from Bethany, having to come down from the Mount of Olives, they went over to the path that comes from Bethany, down the Mount of Olives, into the Kidron valley to Jerusalem. And as Jesus was coming, they greeted Him, waving the palm branches. And so, we have Palm Sunday, the Sunday before the crucifixion. And they were crying the 118th Psalm, "Hosanna!" "Save now" is what the word means in Hebrew. "Blessed is the King of Israel that comes in the name of the Lord!"

Jesus, when he had found a young ass, sat thereon; as it was written, Fear not, daughter of Zion: behold, thy King cometh, sitting on an ass's colt. These things understood not his disciples at the first: but when Jesus was glorified, then they remembered that these things were written of him, and that they had done these things unto him ( John 12:14-16 ).

Now, John is very honest and very frank here. He said, "You know, we didn't think about it until after He was glorified, and then we thought, 'Oh, wow, remember how we waved the palm branches and He was riding on a donkey? Isn't that what Zachariah said? "Rejoice greatly, O daughters of Jerusalem, behold thy King cometh unto thee, but he is lowly, he is sitting on a donkey, the foal of an ass." Wow!'"

In other words, he is saying, "We weren't trying to deliberately set the stage. We didn't say, 'Now what does the Bible say is supposed to have next? Let's work it out this way.'" It wasn't a deliberate conspiracy to set the stage. It was something they just did, and afterwards they realized, "Wow! We were fulfilling prophecy." And the realization came, but not until after Jesus was glorified. So it wasn't a deliberately staged event as far as the disciples were concerned.

And the people therefore that were with him when he called Lazarus out of the grave, and raised him from the dead, they bare record ( John 12:17 ).

They were telling everybody about it.

For this cause the people also met him, for that they had heard that he had done a great miracle ( John 12:18 ).

I mean, it had really been buzzed, this miracle of the raising of Lazarus from the dead. And so everybody was excited.

The Pharisees therefore said among themselves, Hey, do you realize how we're not prevailing? the whole world is going after him. There were certain Greeks among them that came up to worship at the feast ( John 12:19-20 ):

They could worship from the court of the Gentiles; they could not come in.

And the same came therefore to Philip, who was of Bethsaida of Galilee, and they desired of him, saying, Sir, we would like to see Jesus. And Philip came and told Andrew: and Andrew and Philip came and told Jesus. Jesus answered them, saying, The hour is come, that the Son of man should be glorified. Verily, verily, I say unto you, Except a corn of wheat fall into the ground and die, it abides alone: but if it dies, it brings forth much fruit ( John 12:21-24 ).

What a beautiful picture! You have a little grain of wheat. You set that little grain of wheat here on the pulpit, and you can come back a year from now, and it's still one little grain of wheat sitting there on the pulpit. Come back ten years from now, still one little grain of wheat sitting there on the pulpit. But if you put that little grain of wheat into the ground, it dies. But out of the death comes a new form, a new body, comes the stalk, comes the new kernel or corn of wheat, they call it. And many wheat seeds. And the potential of one wheat seed is tremendous. I read somewhere that if you would take a kernel of corn and plant it, and then take from that one kernel of corn all of the seeds that came off the kernels that grew from the one, plant them. I think it is in ten years that you would have enough corn seed to plant every acre of ground on the face of the earth with corn. Just each year planting everything that came from the one. You see, when God created the plants and all, He said, "Be fruitful, multiply. Fill the earth." And surely, the potential is there. And so, Jesus is using a neat little illustration here, referring to His death. "Look, unless it dies, it stays by itself. But if it dies, it brings forth much fruit." Talking of His death. Through His death, He was going to bring forth much fruit. You included, tonight. Part of the fruit.

And he that loves his life shall lose it; but he that hates his life in this world shall keep it unto life eternal ( John 12:25 ).

He had said earlier, "He who seeks to save his life will lose it; he who will lose his life for My sake, the same will find it or save it." Much the same, loving life. You're going to lose it anyhow. But if you are looking forward to that new life, life eternal.

If any man serve me, let him follow me; and where I am, there shall also my servant be: if any man serve me, him will my Father honor. Now is my soul troubled; what shall I say? Father, save me from this hour: but for this cause came I unto this hour ( John 12:26-27 ).

You remember He kept saying, "My hour is not yet come, My hour is not yet come"? Now He's approaching the hour. And as He's approaching the hour, He's beginning to go through this inner turmoil. "My soul is troubled; what shall I say? 'Father, save me from this hour'?" He's already beginning to enter into some of the agony of the garden. These are the last days; He knows it. In the garden He prayed, "Father, if it's possible, let this cup pass from Me. Nevertheless, not My will, but Thy will be done." Now, even before then, He's going through that turmoil. "Father, save Me from this hour. Yet, it's for this hour that I came into the world. For this cause, that's why I'm here."

Father, glorify thy name ( John 12:28 ).

Oh, this is just as powerful as the prayer in the garden when He said, "If it is possible, let this cup...nevertheless, not My will, Thy will be done." How glorious it is when we submit our ways to God. "God, save Me from this hour; but yet, not so, Lord, You just glorify Your name."

There came a voice from heaven, saying, I have both glorified it, and will glorify it again. And the people therefore that were standing around, and heard it, said that it thundered: others said, No, an angel spoke to him. And Jesus said, This voice did not come for my sake, but for your sake ( John 12:28-30 ).

I don't need this kind of a spectacular demonstration to make Me believe. It wasn't for My sake that this voice came, it was for your sakes.

But now is the judgment of this world: now shall the prince of the world be cast out ( John 12:31 ).

You see, they'd just been saying, "Save now," and He says, "No, it's the judgment of the world; for the prince of the world himself is going to be cast out. He is to be despised and rejected of men."

And I, if I be lifted up ( John 12:32 )

The corn of wheat died, it will bring forth much fruit. If I be lifted up from the earth, will draw all men unto me."

This he said, signifying what death he should die ( John 12:33 ).

When He said, "If I be lifted up" He was talking about, "I'm going to be lifted up on a cross. I'm going to die on the cross." And the lifting up was only signifying death on a cross. Unfortunately, many ministers and Christians take this term, "If I be lifted up" as meaning exalting Jesus. "If we just hold Jesus up before people, if we just exalt Jesus, if we just lift Him up before people, He's going to draw everyone unto Him. So, what we must be doing is exalting Jesus before the people and lifting up Jesus before the people, so that all the people will be drawn to Him." That's not what Jesus is saying! And there's even some chorus that is almost blasphemous if you think of it. And it's, "Let's lift Him higher, let's lift Him higher, that all the world might see." You know, He's only talking about death on the cross. The corn of wheat falling into the ground, that it might bring forth much fruit. And not exalting Jesus or lifting Him up before the world. Not referring to that at all, and that's an unfortunate understanding many people have taken, because they didn't read the next verse. They just take this statement of Jesus, "If I be lifted up, I'll draw all men unto Me." "Oh, well then, let's lift Jesus up." No, He's talking about the cross. If I say, "Well, let's lift Jesus up," I'm saying, "Well, let's put Jesus on the cross." So,

This he said, signifying what death he should die. The people answered him, Now we've heard out of the law that the Messiah abides forever: how come you are saying that you've got to be crucified? who, then, is the Son of man? ( John 12:33-34 )

You say, "I'm going to be crucified." Wait a minute! The scriptures say that the Messiah is going to abide forever. "For unto us a child is given, unto us a Son is born, the government shall be upon His shoulders. And the name shall be called 'Wonderful, Counselor, the Mighty God, the Everlasting Father, the Prince of Peace;' and of the increase of His government and peace there shall be no end, the Messiah abides forever." Upon the throne of David to order it and establish it in righteousness and judgment, from henceforth, even forever. For the zeal of the Lord of Hosts shall perform this. How come you say you're going to be crucified if the Messiah abides forever?'

And Jesus said unto them, For a little while the light is with you. Walk while you have the light, lest darkness come upon you: for he that walks in darkness does not know where he's going. While you have the light, believe in the light, that you may be the children of light. And these things spake Jesus, and departed, and did hide himself from them ( John 12:35-36 ).

Now the Pharisees are out to get Him for sure. But yet, He is in control of the events. The crucifixion must take place on Passover in order that He might fulfill in His sacrifice all of the symbolisms of the Passover; the blood of the lamb slain in Egypt on the doorpost, bringing life for those condemned to die. So, it was necessary that the crucifixion take place on Passover, and thus, He hid Himself.

But though he had done so many miracles before them, yet they did not believe on him ( John 12:37 ):

Now, there is a common misconception that if a person could just see a miracle, surely they would believe. Not so; they saw many miracles and they did not believe. In fact, it was a little worse than that. We are told in verse John 12:38 they could not believe.

That the saying of Isaiah the prophet might be fulfilled, which spake, Lord, who hath believed our report? and to whom hath the arm of the Lord been revealed? ( John 12:38 )

Then there in thirty-nine,

Therefore they could not believe, because Isaiah said again, He hath blinded their eyes, and hardened their hearts; that they should not see with their eyes, nor understand with their heart, and be converted, that I should heal them. These things said Isaiah, when he saw his glory, and spoke of him ( John 12:39-41 ).

So, Isaiah prophesied that he would be despised and rejected. "A man of sorrows, acquainted with grief." "Therefore they could not believe." Why could they not believe? That's an interesting statement: "Therefore they could not believe." Even though they saw the miracles, they could not believe.

Jesus warned in the other gospels concerning the unpardonable sin, that of the continual rejection of the Holy Spirit's conviction upon your heart. A person can reject Christ so many times that believing becomes an impossibility. There is a certain law of metaphysics. Our brains are an interesting instrument, and we can create brain patterns, so that a repeated action can create such a pattern in our brain that it's difficult and, at times, impossible to change the pattern that you've established there.

You watch a woman learn to knit and the needles just seem to go everywhere and it's slow, it's tedious. But as she continues to persist, you find that what's happening is you're patterning the brain, you're establishing grooves up here. Until finally, if you've worked with the needles long enough, you see the needles just flying. And she can be talking, watching television or something, and the needles will just be flying. Because the grooves have so planted in the brain that she doesn't really have to think about it. She can just turn on the mode up there..."knit one pearl, two"...and it just goes, and the pattern is set. And so with many things that a repeated action creates the pattern in the brain, and it becomes a very simple thing.

Now, that's why some of you old people have such a problem with Pac Man. You know, you're just too old to get any new grooves going. But you take this little kids--my little grandson, man is he a whiz at Pac Man! You know, he just sits there and he can . . . and I won't even put a quarter in the thing for myself, I give him the quarter and watch him do it. But I'm lousy at that game. But his, I mean, is just automatic response, that little guy's come down and the little Pac Man is going and he can just turn that little guy around and in, and his reflects are just tremendous. The brain has been patterned so well for that stuff. You watch these kids, and it becomes an automatic kind of a response that they have. I mean, they just get into the machine, almost, into the whole thing. And you can pattern your brain so that it gets established in a set.

Now, unfortunately, a person can do that in regards to believing in Jesus Christ. You see, the first you were faced with the claims of Jesus Christ, and you thought, "I wonder, could this be true? Could He really be the Son of God? Can I really have eternal life by believing? Well, I don't know." And it was a tough decision. I mean, it wasn't easy to say "no" to Jesus. It was a very hard decision for you to make. But ultimately, you said, "Well, no, I don't think so, not tonight anyhow."

Now, the next time you were faced with it, you see, by your saying "no" you started a groove. You planted that in your brain and it becomes a permanent part. So the next time you were faced, it was a little easier to say, "Well, I don't think so, not tonight." The groove got a little deeper. And every time you said "no," the groove became deeper and deeper and deeper, until you can be faced now with indisputable evidence, but you can't overcome that brain groove.

This is the condition the Pharisees were in. Here's a man raised from the dead. Evidence they can't deny. They might try to get rid of it by killing him, but they can't deny it. But yet, they could not believe; they had gone too far. They couldn't reverse it at this point.

It is extremely significant that nine-tenths of the decisions that are made for Jesus Christ are made when a person is a teenager. You see, before you get that groove set too deep. Nine-tenths of the decisions are made during the teen ages. As you get older, that old brain groove gets deeper and deeper until, actually, salvation, statistically, becomes an impossibility. But God is a God of grace, and so, we see many times these eighty or ninety-year-old people coming to Jesus. That's a miracle! Statistically, it's impossible, but God isn't bound by statistics. Mathematically, you can show the impossibility of a seventy-year-old person accepting Jesus Christ. But that happens, what can you say? God is a God of miracles. Salvation is a miracle. "But they could not believe."

Now, you remember when Pharaoh hardened his heart. Then finally, God took over and He hardened his heart. God will confirm you in your position. And so, God confirmed them in their positions. They wanted to blind their eyes, they didn't want to see; alright, then God blinded their eyes. They didn't want to believe; alright, then God made firm their decision, He hardened their hearts, that they should not see with their eyes, nor understand with their hearts and be converted, and that they should be healed. So, "These things said Isaiah when he saw His glory and he spoke of Him."

Nevertheless among the chief rulers also many believed on him; but because of the Pharisees they did not confess, lest they should have been put out of the synagogue ( John 12:42 ):

And here is a tragic verse of scripture,

For they loved the praise of men more than the praise of God ( John 12:43 ).

That has been the nemesis of many a person. What a tragedy when it is said of a person, "Well, he loved the praise of men more than the praise of God." You know, "They might not understand me at the club if I spoke out for Jesus Christ." And they loved the praise of men more than the praise of God. What a sad, sad commentary on many people's lives. "I'm more concerned with what people will think of me than I am what God will think of me. I'm more interested in man patting me on the back than I am God patting me on the back. I'm more interested that men should praise me than that God should praise me." They love the praise of men more than the praise of God. That is a very sad case to be in.

And Jesus cried and said, He that believes on me, believes not on me, but upon him who sent me. And he that sees me sees him that sent me ( John 12:44-45 ).

Philip said, "Lord, just show us the Father, we'll be satisfied." And Jesus said, "Philip, have I been so long a time with you, have you not seen me? He who has seen me, has seen the Father. How is it that you say, 'Show us the Father'?" We'll get that next week. "He that sees Me sees Him that sent Me," or sees the Father.

I am come a light into the world, that whosoever believeth on me, should not abide in darkness ( John 12:46 ).

Now, Paul the apostle said, "You are not the children of darkness that the day of the Lord should take you as a thief by surprise, but you're children of the light, therefore walk as children of the light" ( 1 Thessalonians 5:4-5 ) making reference to the statement of Jesus here in John, chapter 12.

If any man hear my words, and believe not, I do not judge him: for I came not to judge the world, but to save the world ( John 12:47 ).

How many times has He said this? "He that believeth not is condemned already. I didn't come to condemn the world, but that the world through Me might be saved." Now, He's referring again. That was at the beginning of His ministry, to Nicodemus in John, the third chapter. "God so loved the world He gave His only begotten Son, that whosoever believes in Him should not perish but have everlasting life. For God sent not his Son into the world to condemn the world, but that the world through Him might be saved. And he that believeth is not condemned." ( John 3:16-18 ). "I didn't come to judge the world. If a person doesn't believe in Me, I don't judge him. I didn't come to judge, I came to save." Oh, His glorious mission. Not to bring condemnation, not to bring judgment, but to bring salvation to men.

Now, He is coming again, and when He comes again, it will be to judge. But His first coming, the mission was salvation.

He that rejects me, and receives not my words, has one who judges him: and it is the word which I have spoken, the same will judge him in the last day ( John 12:48 ).

When you are judged, you will be judged by the Word of God. Your not believing it, that's what is going to judge you. God has given the witness; you didn't believe it, so the Word of God will judge you. Jesus said, "I'm not going to judge you, the Word that I have spoken, that's what is going to judge you."

For I have not spoken of my own; but the Father which sent me, he gave me a commandment, what I should say and what I should speak. And I know that his commandment is life everlasting: whatsoever I speak therefore, even as the Father said unto me, so I speak ( John 12:49-50 ).

So, "My words that I have spoken, they have come from God, they are going to be the things that judge you. I know that they're true; I know that God has given to me life everlasting." And that's what is going to judge you; you'll be judged by God's Word.

Next week we'll go on into chapters 13 and 14. The fourteenth chapter, in my estimation, is one of the most important chapters in the Bible. Years ago when I was in seminary, I had a professor who said that the fourteenth chapter of John was perhaps one of the most important chapters in the Bible. He said, "You all memorize it." So, I went home and memorized it. And it is an outstanding chapter, and you should commit it to memory. And it's one that's just so full, so rich. We'll be getting into that next week.

And now, may the hand of the Lord be upon your life, to watch over you, to guide you, and to strengthen you for the things that you'll be facing this week. May you just again be open to the things of the Spirit, that God might lead you in His way of righteousness and truth. May the blessings of the Lord be upon you through all of your activities, as you walk with Him in an ever-increasing faith, fellowship and love. In Jesus' name. "

Dr. Constable's Expository Notes

The explanation of Israel’s unbelief 12:37-43

Dr. Constable's Expository Notes

7. The unbelief of Israel 12:37-50

This section of the Gospel contains the writer’s explanation of the significance of the events so far in Jesus’ ministry. John first explained the conflict between belief and unbelief, and then He recorded Jesus’ final appeal for decision. This is the final climax of the decision theme before Jesus’ passion. The key word in this section is "believe," which appears six times.

Dr. Constable's Expository Notes

In the vision that Isaiah recorded in Isaiah 6, the prophet wrote that he saw God’s glory (Isaiah 6:3). Now John wrote that Isaiah saw Jesus’ glory and spoke of Jesus. Obviously John regarded Jesus as God (cf. John 1:18; John 10:30; John 20:28; Colossians 2:9). Isaiah had spoken of Jesus in that he had revealed many messianic prophecies. Earlier Jesus had claimed that Moses had written about Him (John 5:46).

These quotations justify interpreting the Old Testament servant of the Lord passages as referring to the Messiah. There has long been a debate within Judaism and liberal Christianity about whether these passages refer to a personal Messiah or only to Israel.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 12

LOVE'S EXTRAVAGANCE ( John 12:1-8 )

12:1-8 Now six days before the Passover Jesus went to Bethany, where Lazarus was whom he raised from the dead. So they made him a meal there, and Martha was serving while Lazarus was one of those who reclined at table with him. Now Mary took a pound of very precious genuine spikenard ointment, and anointed Jesus' feet, and wiped his feet with her hair; and the house was filled with the perfume of the ointment. But Judas Iscariot, one of his disciples, the one who was going to betray him, said: "Why was this ointment not sold for ten pounds, and the proceeds given to the poor?" He said this, not that he cared for the poor, but because he was a thief and had charge of the money-box, and pilfered from what was put into it. So Jesus said: "Let her observe it now against the day of my burial. The poor you have always with you, but me you have not always."

We have seen on other occasions that many scholars believe that certain parts of John's gospel have become displaced. Some suspect a dislocation here. Moffatt, for instance, prints it in the order John 12:19-29; John 12:1-18 and John 12:30; John 12:31-42. We have retained the order of the King James Version (and the Revised Standard Version) for our studies, but if the reader will read the chapter in the rearranged order he will see the connection of events and thought more clearly.

It was coming very near the end for Jesus. To come to Jerusalem for the Passover was an act of the highest courage, for the authorities had made him in effect an outlaw ( John 11:57). So great were the crowds who came to the Passover that they could not all possibly obtain lodging within the city itself, and Bethany was one of the places outside the city boundaries which the law laid down as a place for the overflow of the pilgrims to stay.

When Jesus came to Bethany they made him a meal. It must have been in the house of Martha and Mary and Lazarus, for where else would Martha be serving but in her own house? It was then that Mary's heart ran over in love. She had a pound of very precious spikenard ointment. Both John and Mark describe it by the adjective pistikos ( G4101) ( Mark 14:3). Oddly enough, no one really knows what that word means. There are four possibilities. It may come from the adjective pistos ( G4103) which means faithful or reliable, and so may mean genuine. It may come from the verb pinein ( G4095) which means to drink, and so may mean liquid. It may be a kind of trade name, and may have to be translated simply pistic nard ( G3487) . It may come from a word meaning the pistachio nut, and be a special kind of essence extracted from it. In any event it was a specially valuable kind of perfume. With this perfume Mary anointed Jesus' feet. Judas ungraciously questioned her action as sheer waste. Jesus silenced him by saying that money could be given to the poor at any time, but a kindness done to him must be done now, for soon the chance would be gone for ever.

There is a whole series of little character sketches here.

(i) There is the character of Martha. She was serving at table. She loved Jesus; she was a practical woman; and the only way in which she could show her love was by the work of her hands. Martha always gave what she could. Many and many a great man has been what he was only because of someone's loving care for his creature comforts in his home. It is just as possible to serve Jesus in the kitchen as on the public platform or in a career lived in the eyes of men.

(ii) There is the character of Mary. Mary was the one who above all loved Jesus; and here in her action we see three things about love.

(a) We see love's extravagance. Mary took the most precious thing she possessed and spent it all on Jesus. Love is not love if it nicely calculates the cost. It gives its all and its only regret is that it has not still more to give. O. Henry, the master of the short story, has a moving story called The Gift of the Magi. A young American couple, Della and Jim, were very poor but very much in love. Each had one unique possession. Della's hair was her glory. When she let it down it almost served as a robe. Jim bad a gold watch which had come to him from his father and was his pride. It was the day before Christmas, and Della had exactly one dollar eighty-seven cents to buy Jim a present. She went out and sold her hair for twenty dollars; and with the proceeds bought a platinum fob for Jim's precious watch. When Jim came home at night and saw Della's shorn head, he stopped as if stupefied. It was not that he did not like it or love her any less; for she was lovelier than ever. Slowly he handed her his gift; it was a set of expensive tortoise-shell combs with jewelled edges for her lovely hair--and he had sold his gold watch to buy them. Each had given the other all there was to give. Real love cannot think of any other way to give.

(b) We see love's humility. It was a sign of honour to anoint a person's head. "Thou anointest my head with oil," says the psalmist ( Psalms 23:5). But Mary would not look so high as the head of Jesus; she anointed his feet. The last thing Mary thought of was to confer an honour upon Jesus; she never dreamed she was good enough for that.

(c) We see love's unselfconsciousness. Mary wiped Jesus' feet with the hair of her head. In Palestine no respectable woman would ever appear in public with her hair unbound. On the day a girl was married her hair was bound up, and never again would she be seen in public with her long tresses flowing loose. That was the sign of an immoral woman. But Mary never even thought of that. When two people really love each other they live in a world of their own. They will wander slowly down a crowded street hand in hand heedless of what other people think. Many are self-conscious about showing their Christianity, concerned always about what others are thinking about them. Mary loved Jesus so much that it was nothing to her what others thought.

But there is something else about love here. John has the sentence: "The house was filled with the fragrance of the ointment." We have seen that so many of John's statements have two meanings, one which lies on the surface and one which is underneath. Many fathers of the Church and many scholars have seen a double meaning here. They have taken it to mean that the whole Church was filled with the sweet memory of Mary's action. A lovely deed becomes the possession of the whole world and adds to the beauty of life in general, something which time cannot ever take away.

LOVE'S EXTRAVAGANCE ( John 12:1-8 continued)

(iii) There is the character of Judas. There are three things here about him.

(a) We see Jesus' trust in Judas. As far back as John 6:70-71, John shows us Jesus well aware that there was a traitor within the ranks. It may well be that he tried to touch Judas' heart by making him the treasurer of the apostolic company. It may well be that he tried to appeal to his sense of honour. It may well be that he was saying in effect to him: "Judas, here's something that you can do for me. Here is proof that I need you and want you." That appeal failed with Judas, but the fact remains that often the best way to reclaim someone who is on the wrong path is to treat him not with suspicion but with trust; not as if we expected the worst, but as if we expected the best.

(b) We see one of the laws of temptation. Jesus would not have put Judas in charge of the money-box unless he had some capabilities in that direction. Westcott in his commentary said: "Temptation commonly comes through that for which we are naturally fitted." If a man is fitted to handle money, his temptation may be to regard money as the most important thing in the world. If a man is fitted to occupy a place of prominence, his temptation may be to think first and foremost of reputation. If a man has a particular gift, his temptation may be to become conceited about that gift. Judas had a gift for handling money and became so fond of it that he became first a thief and then a traitor for its sake. The King James Version says that he bare the bag. The verb is bastazein ( G941) ; bastazein does not mean to bear, or carry, or lift. But in colloquial English to lift a thing can also mean to steal it. We talk, for instance, of a shop-lifter. And Judas did not only carry the bag; he pilfered from it. Temptation struck him at the point of his special gift.

(c) We see how a man's view can be warped. Judas had just seen an action of surpassing loveliness; and he called it extravagant waste. He was an embittered man and he took an embittered view of things. A man's sight depends on what is inside him. He sees only what he is fit and able to see. If we like a person, he can do little wrong. If we dislike him, we may misinterpret his finest action. A warped mind brings a warped view of things; and, if we find ourselves becoming very critical of others and imputing unworthy motives to them, we should, for a moment, stop examining them and start examining ourselves.

Lastly, there is here one great truth about life. Some things we can do almost any time, but some things we will never do, unless we grasp the chance when it comes. We are seized with the desire to do something fine and generous arid big-hearted. But we put it off--we will do it tomorrow; and the fine impulse goes, and the thing is never done. Life is an uncertain thing. We think to utter some word of thanks or praise or love but we put it off; and often the word is never spoken.

Here is one tragic instance of how a man realized too late the things he had never said and done. Thomas Carlyle loved Jane Welsh Carlyle, but he was a cross-grained, irritable creature and he never made life happy for her. Unexpectedly she died. J. A. Froude tells us of Carlyle's feelings when he lost her. "He was looking through her papers, her notebooks and journals; and old scenes came mercilessly back to him in the vistas of mournful memory. In his long sleepless nights, he recognized too late what she had felt and suffered under his childish irritabilities. His faults rose up in remorseless judgment, and as he had thought too little of them before, so now he exaggerated them to himself in his helpless repentance . . . 'Oh!' he cried again and again, 'if I could see her but once more, were it but for five minutes, to let her know that I always loved her through all that. She never did know it, never.'" There is a time for doing and for saying things; and, when it is past, they may never be said and never be done.

It was Judas' ill-natured complaint that the money which that ointment could have raised should have been given to the poor. But as scripture said: "The poor will never cease out of the land; therefore I command thee saying, You shall open wide your hand to your brother, to the needy and to the poor, in the land" ( Deuteronomy 15:11). To help the poor was something that could be done any time. To show the heart's devotion to Jesus had to be done before the Cross on Calvary took him to its cruel arms. Let us remember to do things now, for the chance so often never comes again, and the failure to do them, especially the failure to express love brings bitter remorse.

A PLAN TO DESTROY THE EVIDENCE ( John 12:9-11 )

12:9-11 The mob of the Jews knew that Jesus was there; and they came, not only because of Jesus, but to see Lazarus, whom he had raised from the dead. The chief priests plotted to kill Lazarus too, because many of the Jews were withdrawing from them because of him and were coming to believe in Jesus.

For the leaders of the Jews things were getting into an impossible position. This was specially the case for the Sadducees, to which party belonged all the priests, for them the position was doubly threatening.

First, it was threatening from the political point of view. The Sadducees were the wealthy aristocratic class and they worked in close collaboration with the Roman government. Their aim was to ensure their own wealth and ease and comfort. So long as they were allowed to retain the ruling places in the government they were quite prepared to collaborate. The Romans allowed their subject kingdoms a large amount of freedom. Broadly speaking, under a Roman governor, they allowed them to govern themselves, but at the slightest outbreak of civil disorder Rome's hand came down heavily, and those who were responsible for good government and had failed to produce it were summarily dismissed. The Sadducees saw Jesus as the possible leader of a rebellion. He was stealing away the hearts of the people. The atmosphere was electric; and the Sadducees were determined to get rid of him in case there should be an uprising of the people and their own case and comfort and authority be threatened.

Second, they regarded it as theologically intolerable. Unlike the Pharisees, the Sadducees did not believe in the resurrection of the dead; and, here they were confronted with Lazarus who had been raised from the grave. Unless they could do something about it, the foundations of their power, their influence and their teaching, were slipping from beneath their feet.

So they proposed to destroy the evidence by doing away with Lazarus. H. G. Wood tells of a remark of two old ladies in the days when Charles Darwin had made public the conception of evolution and when it was thought that that meant that man was sprung from and akin to the beasts. They were heard to say: "Let's hope it's not true, and, if it is, let's hush it up!" When a man has to support a position by destroying the evidence which threatens it, it means that he is using dishonest methods to support a lie--and knows it.

The Sadducees were prepared to suppress the truth to further their own self-interest. For many people self-interest is the most powerful motive in life. Many discoveries which might produce cheaper goods never see the light of day because the patents are bought up and rendered inoperative by those whose products they threaten. Self-interest dictates policy and action.

In order to maintain their own place and their own influence the priests and the Sadducees were prepared to destroy the evidence for the truth. A man has come to a sorry pass when he is afraid of the truth and sets his personal prestige and profit before it.

A KING'S WELCOME ( John 12:12-19 )

12:12-19 On the next day the great crowd that was coming to the Feast heard that Jesus was on his way to Jerusalem. They took the branches of palm trees and went out to meet him. They kept up a shout: "Hosanna! Blessed is he who comes in the name of the Lord, he who is the King of Israel!" Jesus found a young ass and sat on it, as it stands written: "Fear not, daughter of Zion. Look! Your King is coming sitting upon an ass' colt." At first the disciples did not realize the significance of these things; but when Jesus was glorified then they remembered that these things were written about him, and that they had done these things to him. The crowd who were with him testified that he had called Lazarus from the tomb, and had raised him from among the dead. It was because they had heard that he had performed this sign that the crowd went out to meet him. So the Pharisees said to each other: "You can see that all the steps you have taken have been completely ineffective. See! The whole world has gone off after him!"

Passover, Pentecost and Tabernacles were the three compulsory festivals of the Jews. To the Passover in Jerusalem Jews came from the ends of the earth. Wherever a Jew might live it was his ambition to observe one such Passover. To this day, when Jews in foreign lands observe the Passover, they say: "This year here; next year in Jerusalem."

At such a time Jerusalem and the villages round about were crowded. On one occasion a census was taken of the lambs slain at the Passover Feast. The number was given as 256,000. There had to be a minimum of ten people per lamb; and if that estimate is correct it means that there must have been as many as 2,700,000 people at that Passover Feast. Even if that figure is exaggerated, it remains true that the numbers must have been immense.

News and rumour had gone out that Jesus the man who had raised Lazarus from the dead was on his way to Jerusalem. There were two crowds, the crowd which was accompanying Jesus from Bethany, and the crowd which surged out from Jerusalem to see him; and they must have flowed together in a surging mass like two tides of the sea. Jesus came riding on a ass' colt. As the crowds met him they received him like a conqueror. And the sight of this tumultuous welcome sent the Jewish authorities into the depths of despair, for it seemed that nothing they could do could stop the tide of the people who had gone after Jesus. This is an incident so important that we must try to understand just what was happening.

(i) Certain among the crowds were simply sightseeing. Here was a man who, as rumour had it, had raised a man from the dead; and many had simply gone out to gaze on a sensational figure. It is always possible to attract people for a time by sensationalism and shrewd publicity; but it never lasts. Those who were that day regarding Jesus as a sensation were within a week shouting for his death.

(ii) Many among these crowds were greeting Jesus as a conqueror. That, in fact, is the predominant atmosphere of the whole scene. They greeted him with the words: "Hosanna! Blessed is he who is coming in the name of the Lord!" The word Hosanna (Greek, G5614) is the Hebrew ( H3467 and H4994) for "Save now!" And the shout of the people was almost precisely like that of the British people: "God save the King!"

The words with which the people greeted Jesus are illuminating. They are a quotation from Psalms 118:25-26. That psalm had many connections, which were bound to be in the minds of the people. It was the last psalm of the group ( Psalms 113:1-9; Psalms 114:1-8; Psalms 115:1-18; Psalms 116:1-19; Psalms 117:1-2; Psalms 118:1-29) known as the Hallel. The word Hallel ( H1984) means Praise God! and these are all praising psalms. They were part of the first memory work every Jewish boy had to do; they were sung often at great acts of praise and thanksgiving in the Temple; they were an integral part of the Passover ritual. Further, this particular psalm was intimately connected with the ritual of the Feast of Tabernacles. At that feast worshippers carried bundles made up of palm, myrtle and willow branches called lulabs. Daily they went with them to the Temple. On every day of the feast they marched round the great altar of the burnt offering--once on each of the first six days, seven times on the seventh--and as they marched they triumphantly sang verses from this psalm and especially these very ones. In fact it may well be that this psalm was written for the first celebration of the Feast of Tabernacles when Nehemiah had rebuilt the shattered walls and city and the Jews came home from Babylon and could worship again ( Nehemiah 8:14-18). This was indeed the psalm of the great occasion--and the people knew it.

Further, this was characteristically the conqueror's psalm. To take but one instance, these very verses were sung and shouted by the Jerusalem crowd when they welcomed back Simon Maccabaeus after he had conquered Acra and wrested it from Syrian dominion more than a hundred years before. There is no doubt that when the people sang this psalm they were looking on Jesus as God's Anointed One, the Messiah, the Deliverer, the One who was to come. And there is no doubt that they were looking on him as the Conqueror. To them it must have been only a matter of time until the trumpets rang out and the call to arms sounded and the Jewish nation swept to its long delayed victory over Rome and the world. Jesus approached Jerusalem with the shout of the mob hailing a conqueror in his ears--and it must have hurt him, for they were looking in him for that very thing which he refused to be.

A KING'S WELCOME ( John 12:12-19 continued)

(iii) In such a situation it was obviously impossible for Jesus to speak to the crowd. His voice could not have reached that vast assembly of people. So he did something that all could see; he came riding upon an ass' colt. Now that was two things. First, it was a deliberate claim to be the Messiah. It was a dramatic enactment of the words of Zechariah the prophet ( Zechariah 9:9). John does not quote accurately because obviously he is quoting from memory. Zechariah had said: "Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout aloud, O daughter of Jerusalem, Lo your king comes to you; triumphant and victorious is he, humble and riding on an ass, on a colt the foal of an ass." There is no doubt at all that Jesus' claim was a messianic claim.

But, second, it was a claim to be a particular kind of Messiah. We must not misunderstand this picture. With us the ass is lowly and despised; but in the East it was a noble animal. Jair, the Judge, had thirty sons who rode on asses' colts ( Judges 10:4). Ahithopel rode upon an ass ( 2 Samuel 17:23). Mephibosheth, the royal prince, the son of Saul, came to David riding upon an ass ( 2 Samuel 19:26). The point is that a king came riding upon a horse when he was bent on war; he came riding upon an ass when he was coming in peace. This action of Jesus is a sign that he was not the warrior figure men dreamed of, but the Prince of Peace. No one saw it that way at that time, not even the disciples, who should have known so much better. The minds of all were filled with a kind of mob hysteria. Here was the one who was to come. But they looked for the Messiah of their own dreams and their own wishful thinking; they did not look for the Messiah whom God had sent. Jesus drew a dramatic picture of what he claimed to be, but none understood the claim.

(iv) In the background there were the Jewish authorities. They felt frustrated and helpless; nothing they could do seemed able to stop the attraction of this Jesus. "The whole world," they said, "is gone off after him!" In this saying of the authorities there is a magnificent example of that irony in which John is so skilled. No writer in the New Testament can say so much with such amazing reticence. It was because God so loved the world that Jesus came into the world; and here, all unwittingly, his enemies are saying that the world has gone after him. In the very next section John is going to tell of the coming of the Greeks to Jesus. The first representatives of that wider world, the first seekers from outside, are about to come. The Jewish authorities were speaking truer than they knew.

We cannot leave this passage without noticing the simplest thing of all. Seldom in the world's history has there been such a display of magnificently deliberate courage as the Triumphal Entry. We must remember that Jesus was an outlaw and that the authorities were determined to kill him. All prudence would have warned him to turn back and make for Galilee or the desert places. If he was to enter Jerusalem at all, all caution would have demanded that he enter secretly and go into hiding; but he came in such a way as to focus every eye upon himself. It was an act of the most superlative courage, for it was the defiance of all that man could do; and it was an act of the most superlative love, for it was love's last appeal before the end.

THE SEEKING GREEKS ( John 12:20-22 )

12:20-22 There were some Greeks among those whose practice it was to come up to the feast. Now these came to Philip, who came from Bethsaida in Galilee, and made a request to him. "Sir," they said, "we wish to see Jesus." Philip went and told Andrew, and Andrew and Philip went and told Jesus.

None of the other gospels tells of this incident, but it is very fitting to find it in the Fourth. The Fourth Gospel was the one written to present the truth of Christianity in a way that the Greeks could appreciate and understand; and it is natural that in it the first Greeks to come to Jesus should find a place.

It need not seem strange to find Greeks in Jerusalem at the Passover time. They need not even have been proselytes. The Greek was an inveterate wanderer, driven by wanderlust and by the desire to find out new things. "You Athenians," said one of the ancients, "will never rest yourselves, nor will you ever let anyone else rest." "You Greeks," said another, "are like children, always young in your souls." More than five hundred years before this Herodotus had travelled the world, as he said himself, to find things out. Far up the Nile to this day there stands a great Egyptian statue on which a Greek tourist, even as modern tourists do, had scratched his name. The Greek voyaged for trade and for commerce of course; but he was the first man to wander for the sake of wandering in the ancient world. There is no need to be surprised to find a detachment of sightseeing Greeks even in Jerusalem.

But the Greek was more than that. He was characteristically a seeker after truth. It was no unusual thing to find a Greek who had passed through philosophy after philosophy, and religion after religion, and gone from teacher to teacher in the search for truth. The Greek was the man with the seeking mind.

How had these Greeks come to hear of Jesus and to be interested in him? J. H. Bernard throws out a most interesting suggestion. It was in the last week of his ministry that Jesus cleansed the Temple and swept the money-changers and the sellers of doves from the Temple court. Now these traders had their stance in the Court of the Gentiles, that great court which was the first of the Temple courts and where Gentiles were allowed to come but no further. If these Greeks were in Jerusalem at all they would be certain to visit the Temple and to stand in the Court of the Gentiles. Perhaps they had actually witnessed that tremendous scene when Jesus had driven the traders from the Temple court; and perhaps they wished to know more of a man who could do things like that.

However that may be, this is one of the great moments of the story, for here is the first faint hint of a gospel which is to go out to all the world.

The Greeks came with their request to Philip. Why Philip? No one can say for certain, but Philip is a Greek name and perhaps they thought that a man with a Greek name would treat them sympathetically. But Philip did not know what to do, and he went to Andrew. Andrew was in no doubt and he led them to Jesus.

Andrew had discovered that no one could ever be a nuisance to Jesus. He knew that Jesus would never turn any seeking soul away.

THE AMAZING PARADOX ( John 12:23-26 )

12:23-26 Jesus answered them: "The hour has come that the Son of Man should be glorified. This is the truth I tell you--unless a grain of wheat falls into the ground and dies, it remains all by itself alone; but, if it dies, it bears much fruit. He who loves his life is losing it; and he who hates his life in this world will keep it to life eternal. If anyone will serve me, let him follow me; and where I am, there will my servants also be."

Hardly any passage in the New Testament would come with such a shock to those who heard it for the first time as this. It begins with a saying which everyone would expect; and it finishes with a series of sayings which were the last things anyone would expect.

"The hour has come," began Jesus. "when the Son of Man should be glorified." It was clear that things had been budding up to a crisis and that crisis had now come. But Jesus' idea of what that crisis involved was quite different from anyone else's. When he talked about the Son of man, he did not mean what other people meant. To understand the shocking nature of this short paragraph we must grasp something of what the Jews understood by Son of Man. That term took its origin in Daniel 7:13. In that passage the King James Version mistranslates. It has it that one like unto the Son of Man came to the Ancient of Days, and received a kingdom, a glory and a dominion that were to be universal and for ever. The correct translation is not the Son of Man, but a son of man as the Revised Standard Version has it.

The point of the passage is this. In Daniel 7:1-8 the writer has been describing the world powers which have held sway, the Assyrians, the Babylonians, the Medes and the Persians. They were so cruel, so savage, so sadistic that they could be described only under the imagery of wild beasts--the lion with the eagle's wings, the bear with the three ribs between its teeth, the leopard with the four wings and the four heads, and the terrible beast with iron teeth and ten horns. These were the symbols of the powers which had hitherto held sway. But it was the dream of the seer that into the world there was going to come a new power, and that power was to be gentle and humane and gracious, so that it could be depicted under the symbol, not of a savage beast, but of a man. This passage means that the day of savagery would pass and the day of humanity was coming.

That was the dream of the Jews, the golden age, when life would be sweet and they would be masters of the world. But how was that age to come? It became clearer and clearer to them that their nation was so small and their power so weak, that the golden age could never come by human means and human power; it must come by the direct intervention of God. He would send his champion to bring it in. So they thought back to the picture in the book of Daniel, and what more natural than that they should call the champion the Son of Man? The phrase which had once been merely a symbol came to describe a person. Between the Old and the New Testament there arose a whole series of books about the golden age and how it was to come. Amidst their troubles and their sufferings, in their subjections and their slaveries, the Jews never forgot and never gave up their dream. One of these books was specially influential--the Book of Enoch and it repeatedly speaks about that Son of Man. In Enoch the Son of Man is a tremendous figure who, as it were, is being held in leash by God. But the day will come when God will release him and he will come with a divine power against which no man and no kingdom will be able to stand, and smash the way to world empire for the Jews.

To the Jews the Son of Man stood for the undefeatable world conqueror sent by God. So Jesus says: "The hour has come when the Son of Man must be glorified." When he said that, the listeners would catch their breath. They would believe that the trumpet call of eternity had sounded, that the might of heaven was on the march, and that the campaign of victory was on the move. But Jesus did not mean by glorified what they understood. They meant that the subjected kingdoms of the earth would grovel before the conqueror's feet; by glorified he meant crucified. When the Son of Man was mentioned they thought of the conquest of the armies of God; he meant the conquest of the Cross.

The first sentence which Jesus spoke would excite the hearts of those who heard it; then began a succession of sayings which must have left them staggered and bewildered by their sheer incredibility, for they spoke. not in terms of conquest, but in terms of sacrifice and death. We will never understand Jesus nor the attitude of the Jews to him, until we understand how he turned their ideas upside down, replacing a dream of conquest with a vision of a Cross. No wonder they did not understand him; the tragedy is that they refused to try.

THE AMAZING PARADOX ( John 12:23-26 continued)

What was this amazing paradox which Jesus was teaching? He was saying three things, which are all variations of one central truth and all at the heart of the Christian faith and life.

(i) He was saying that only by death comes life. The grain of wheat was ineffective and unfruitful so long as it was preserved, as it were, in safety and security. It was when it was thrown into the cold ground, and buried there as if in a tomb, that it bore fruit. It was by the death of the martyrs that the Church grew. In the famous phrase: "The blood of the martyrs was the seed of the Church."

It is always because men have been prepared to die that the great things have lived. But it becomes more personal than that. It is sometimes only when a man buries his personal aims and ambitions that he begins to be of real use to God. Cosmo Lang became Archbishop of Canterbury. At one time he had had great worldly ambitions. A godly friend's influence led him to abandon these and enter the Church of England. When he was studying for the ministry at Cuddesdon, one day as he was praying in the chapel he heard unmistakably a voice saying to him: "You are wanted!" It was when he had buried his personal ambitions that he became useful to God.

By death comes life. By the loyalty which was true to death there have been preserved and born the most precious things which humanity possesses. By the death of personal desire and personal ambition a man becomes a servant of God.

(i) He was saying that only by spending life do we retain it. The man who loves his life is moved by two aims, by selfishness and by the desire for security. Not once or twice but many times Jesus insisted that the man who hoarded his life must in the end lose it, and the man who spent his life must in the end gain it. There was a famous evangelist called Christmas Evans who was always on the move preaching for Christ. His friends besought him to take things easier but his answer always was: "It is better to burn out than to rust out." When Joan of Arc knew that her enemies were strong and her time was short, she prayed to God: "I shall only last a year, use me as you can." Again and again Jesus laid down this law ( Mark 8:35; Matthew 16:25; Luke 9:24; Matthew 10:39; Luke 17:33).

We have only to think of what this world would have lost if there had not been men prepared to forget their personal safety, security, selfish gain and selfish advancement. The world owes everything to people who recklessly spent their strength and gave themselves to God and to others. No doubt we will exist longer if we take things easily, if we avoid all strain, if we sit at the fire and husband life, if we look after ourselves as a hypochondriac looks after his health. No doubt we will exist longer--but we will never live.

(iii) He was saying that only by service comes greatness. The people whom the world remembers with love are the people who serve others. A certain Mrs. Berwick had been very active in Salvation Army work in Liverpool. She retired to London. There came the war and the air raids. People get queer ideas and the idea got about that somehow Mrs. Berwick's poor house and her shelter were specially safe. She was old now; her Liverpool days of social service were long behind her; but she felt she must do something about it. So she got together a simple first-aid box and she put a notice on her window: "If you need help, knock here." That is the Christian attitude to our fellow men.

Once a schoolboy was asked what parts of speech my and mine are. He answered--more truly than he knew--that they were aggressive pronouns. It is all too true that in the modern world the idea of service is in danger of getting lost. So many people are in business only for what they can get out of it. They may well become rich, but one thing is certain--they will never be loved, and love is the true wealth of life.

Jesus came to the Jews with a new view of life. They looked on glory as conquest, the acquisition of power, the right to rule. He looked on it as a cross. He taught men that only by death comes life; that only by spending life do we retain it; that only by service comes greatness. And the extraordinary thing is that when we come to think of it, Christ's paradox is nothing other than the truth of common sense.

FROM TENSION TO CERTAINTY ( John 12:27-34 )

12:27-34 "Now, my soul is troubled. And what shall I say? 'Father, rescue me from this hour.' But it was for this reason that I came to this hour. Father, glorify your name." A voice came from heaven: "I have both glorified it and I will glorify it again." So the crowd who were standing by, and who heard it, said that there had been thunder. Others said: "An angel spoke to him." Jesus answered: "It was not for my sake that this voice came, but for yours. Now is the judgment of this world. Now will the ruler of this world be cast out. And I, if I be lifted up from the earth, will draw all men to myself." He said this in indication of what death he was going to die by. The crowd answered him: "We have heard from the law that God's Anointed One remains for ever. And do you say: 'The Son of Man must be lifted up'? Who is this Son of Man?"

In this passage John shows us both Jesus' tension and his triumph, and shows us what turned the tension into the triumph.

(i) John does not tell us of the agony in Gethsemane. It is here that he shows us Jesus fighting his battle with his human longing to avoid the Cross. No one wishes to die at thirty-three; and no one wishes to die upon a cross. There would have been no virtue in Jesus' obedience to God, if it had come easily and without cost. Real courage does not mean not being afraid. It means to be terribly afraid, and yet to do the thing that ought to be done. That was the courage of Jesus. As Bengel put it: "Here there met the horror of death and the ardour of obedience." God's will meant the Cross and Jesus had to nerve himself to accept it.

(ii) But the end of the story is not tension; it is triumph and certainty. Jesus was certain that if he went on, something would happen which would break the power of evil once and for all. if he was obedient to the Cross, he was sure that a death-blow would be struck to the ruler of this world, Satan. It was to be one last struggle which would break for ever the power of evil. Further, he was certain that if he went to the Cross, the sight of his upraised and crucified figure would in the end draw all men to him. Jesus, too, wanted conquest; he, too, wanted to subdue men; but he knew that the only way to conquer and to subdue the hearts of men for ever was to show himself to them on the Cross. He began with the tension; he ended with the triumph.

(iii) What came between the tension and the triumph and changed the one into the other? It was the voice of God. Behind this coming of the voice of God lies something great and deep.

There was a time when the Jews really and fully believed that God spoke direct to men. It was directly that God spoke to the child Samuel ( 1 Samuel 3:1-14). It was directly that God spoke to Elijah, when he had fled from the avenging Jezebel ( 1 Kings 19:1-18). It was directly that Eliphaz the Temanite had claimed to hear the voice of God ( Job 4:16). But by the time of Jesus they had ceased to believe that God spoke directly. The great days were past; God was far too far away now; the voice that had spoken to the prophets was silent. Nowadays they believed in what they called the Bath ( H1323) Qol ( H6963) , a Hebrew phrase which means "the daughter voice" or "the daughter of a voice." When the Bath ( H1323) Qol ( H6963) spoke it quoted Scripture most often. It was not really the direct voice of God; it was what we might call the echo of his voice, a distant, faint whisper instead of a direct, vital communication.

But it was not the echo of his voice that Jesus heard; it was the very voice of God Himself. Here is a great truth. With Jesus there comes to men not some distant whisper of the voice of God, not some faint echo from the heavenly places, but the unmistakable accents of God's direct voice.

It is to be noted that the voice of God came to Jesus at an the great moments of his life. It came at his baptism when he first set out upon the work God had given him to do ( Mark 1:11). It came on the Mount of Transfiguration when he finally decided to take the way which led to Jerusalem and the Cross ( Mark 9:7). And now it came to him when his human flesh and blood had to be strengthened by divine aid for the ordeal of the Cross.

What God did for Jesus, he does for every man. When he sends us out upon a road, he does not send us without directions and without guidance. When he gives us a task, he does not leave us to do it in the lonely weakness of our own strength. God is not silent, and ever and again, when the strain of life is too much for us, and the effort of his way is beyond our human resources, if we listen we will hear him speak, and we will go on with his strength surging through our frame. Our trouble is not that God does not speak, but that we do not listen.

FROM TENSION TO CERTAINTY ( John 12:27-34 continued)

Jesus claimed that, when he was lifted up, he would draw all men to him. Some take this to refer to the Ascension and think it means that when Jesus was exalted in his risen power, he would draw all men to him. But that is far from the truth. Jesus was referring to his Cross--and the people knew it. And once again--inevitably--they were moved to incredulous astonishment. How could anyone possibly connect the Son of Man and a cross? Was not the Son of Man the invincible leader at the head of the irresistible armies of heaven? Was not his kingdom to last for ever? "His dominion is an everlasting dominion, which shall not pass away, and his kingdom one that shall not be destroyed" ( Daniel 7:14). Was it not said of the prince of the golden age: "David my servant shall be their prince for ever"? ( Ezekiel 37:25). Had Isaiah not said of the ruler of the new world: "Of the increase of his government and of peace there shall be no end"? ( Isaiah 9:7). Did the Psalmists not sing of this endless kingdom? "I will establish your descendants for ever, and build your thrones for all generations" ( Psalms 89:4). The Jews connected the Son of Man with an everlasting kingdom, and here was he, who claimed to be the Son of Man, talking about being lifted up upon a cross. Who was this Son of Man, whose kingdom was to end before it had begun?

The lesson of history is that Jesus was right. It was on the magnet of the Cross that he pinned his hopes; and he was right because love will live long after might is dead.

As Kipling had it:

Far-called our navies melt away;

On dune and headland sinks the fire;

Lo, all our pomp of yesterday

Is one with Nineveh and Tyre!

Nineveh and Tyre are only names now, but Christ lives on.

One of the great sonnets of the English language is Ozymandias by Shelley:

I met a traveller from an antique land

Who said: "Two vast and trunkless legs of stone

Stand in the desert. Near them, on the sand

Half sunk, a shatter'd visage lies, whose frown

And wrinkled lip and sneer of cold command

Tell that sculptor well those passions read

Which yet survive, stamp'd on these lifeless things,

The hand that mock'd them and the heart that fed:

And on the pedestal these words appear:

'My name is Ozymandias, king of kings:

Look on my works, ye Mighty, and despair!'

Nothing beside remains. Round the decay

Of that colossal wreck, boundless and bare,

The lone and level sands stretch far away."

Ozymandias was king of kings, yet all that he has left is a shattered statue in the desert, and a name that a chance sonnet keeps alive.

H. E. Fosdick quotes a poem in one of his books:

"I saw the conquerors riding by

With cruel lips and faces wan:

Musing on kingdoms sacked and burned

There rode the Mongol Genghis Khan;

And Alexander, like a god,

Who sought to weld the world in one:

And Caesar with his laurel wreath;

And like a thing from Hell the Hun;

And, leading like a star, the van,

Heedless of upstretched arm and groan,

Inscrutable Napoleon went,

Dreaming of Empire, and alone....

Then all they perished from the earth,

As fleeting shadows from a glass,

And, conquering down the centuries,

Came Christ the swordless on an ass."

The empires founded on force have vanished, leaving only a memory which with the years becomes ever fainter. But the empire of Christ, founded upon a Cross, each year extends its sway.

In Shaw's play, when Joan of Arc knows that she has been betrayed to the stake by the leaders of her own people, she turns to them and says: "I will go out now to the common people, and let the love in their eyes comfort me for the hate in yours. You will all be glad to see me burnt; but if I go through the fire I shall go through it to their hearts for ever and ever." That is a parable of what happened to Jesus. His death upon the Cross made him go through men's hearts for ever and for ever. The conquering Messiah of the Jews is a figure about whom scholars write their books; but the Prince of Love on the Cross is a king who has his throne for ever in the hearts of men. The only secure foundation for a kingdom is sacrificial love.

SONS OF THE LIGHT ( John 12:35-36 )

12:35-36 Jesus said to them: "For a little while yet the light is among you. Walk while you have the light that the darkness may not overtake you. He who walks in the darkness does not know where he is going. While you have the light, believe in the light, that you may become the sons of the light."

There is in this passage the implicit promise and the implicit threat which are never very far from the heart of the Christian faith.

(i) There is the promise of light. The man who walks with Jesus is delivered from the shadows. There are certain shadows which cast their shade sooner or later on every light. There is the shadow of fear. Sometimes we are afraid to look forward. Sometimes, especially when we see what they can do to others, we are afraid of the chances and the changes of life. There are the shadows of doubts and uncertainties. Sometimes the way ahead is far from being clear and we feel like people groping among the shadows with nothing firm to cling to. There are the shadows of sorrow. Sooner or later the sun sets at midday and the lights go out. But the man who walks with Jesus is delivered from fear; he is liberated from doubt; he has a joy that no man takes from him.

(ii) There is the implicit threat. The decision to trust life and all things to Jesus, the decision to take him as Master and Guide and Saviour, must be made in time. In life all things must be done in time, or they will not be done at all. There is work which we can do only when we have the physical strength to do it. There is study which can be carried out only when our minds are keen enough and our memories retentive enough to cope with it. There are things which have to be said and done or the time for saying and doing them is gone for ever. It is so with Jesus. At the actual moment Jesus said this, he was appealing to the Jews to believe in him before the Cross came and he was taken from them. But this is an eternal truth. It is a statistical fact that there is a steep rise in the number of conversions up to the age of seventeen and an equally steep fall afterwards. The more a man lets himself become fixed in his ways the harder it is to jerk himself out of them. In Christ the supreme blessedness is offered to men; in one sense it is never too late to grasp it; but nonetheless it remains true that it must be grasped in time.

BLIND UNBELIEF ( John 12:37-41 )

12:37-41 When Jesus had said these things, he went away and hid himself from them. Although he had done such great signs in their presence they did not believe in him. It happened thus that the word which Isaiah the prophet spoke should be fulfilled: "Lord, who has believed what he heard from us? And to whom has the arm of the Lord been revealed?" It was for this reason that they could not believe, because Isaiah said again: "He has blinded their eyes, he has hardened their heart, so that they may not see with their eyes and understand with their heart. and turn, and I will heal them." Isaiah said these things because he saw his glory and spoke about him.

This is a passage which is bound to trouble many minds. John quotes two passages from Isaiah. The first is from Isaiah 53:1-2. In it the prophet asks if there is anyone who has believed what he has been saying, and if there is anyone who recognizes the power of God when it is revealed to him. But it is the second passage which troubles the mind. The original is in Isaiah 6:9-10. It runs: "And God said, Go and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and turn, and be healed." That is a passage which runs all through the New Testament. It is quoted or echoed in Matthew 13:14-15; Mark 4:12; Luke 8:10; Romans 11:8; 2 Corinthians 3:14; Acts 28:27. The terrible and the troubling thing is that it seems to say that man's unbelief is due to God's action; that God has ordained that certain people must not and will not believe. Now in whatever way we explain this passage, we cannot believe that the God whom Jesus told us about would make it impossible for his children to believe.

There are two things to be said.

(i) We must try to think ourselves back into Isaiah's heart and mind. He had proclaimed the word of God and put everything he had into his message. And men had refused to listen. In the end he was forced to say: "For all the good I have done I might as well never have spoken. Instead of making men better my message seems to have made them worse. They might as well never have heard it, for they are simply confirmed in their lethargy and their disobedience and their unbelief. You would think that God had meant them not to believe." Isaiah's words spring from a broken heart. They are the words of a man bewildered by the fact that his message seemed to make men worse instead of better. To read them with cold literalness is completely to misunderstand.

(ii) But there is something else. It was a basic belief of the Jews that God is behind everything. They believed that nothing could happen outside the purpose of God. If that is so they were bound to believe that when men would not accept God's message their unbelief was still within God's purpose. To put that into modern terms and into our way of thought--we would not say that unbelief is God's purpose, but we would say that God in his controlling wisdom and power can use even men's unbelief for his purposes. That is how Paul saw it. He saw God using the unbelief of the Jews for the conversion of the Gentiles.

We must understand this passage to mean, not that God predestined certain people to unbelief, but that even man's unbelief can be used to further God's eternal purposes. These Jews did not believe in Jesus; that was not God's fault but theirs; but even that has somehow its place in God's scheme. "Ill that he blesses is our good." God is so great that there is nothing in this world, not even sin, which is outside his power.

THE COWARD'S FAITH ( John 12:42-43 )

12:42-43 Nevertheless many of the rulers believed in him, but they did not publicly confess their faith for they did not wish to be excommunicated; for they loved the glory of men rather than the glory of God.

Jesus did not speak entirely to deaf ears; there were those even of the Jewish authorities, who in their heart of hearts believed. But they were afraid to confess their faith, because they did not wish to run the risk of being excommunicated from the synagogue. These people were seeking to carry out the impossible; they were trying to be secret disciples. Secret discipleship is a contradiction in terms for, "either the secrecy kills the discipleship, or the discipleship kills the secrecy."

They feared that by becoming confessed followers of Jesus they would lose so much. It is strange how often men have got their values mixed up. Again and again they have failed to support some great cause because it interfered with some lesser interest. When Joan of Arc realized that she stood forsaken and alone, she said: "Yes: I am alone on earth: I have always been alone. My father told my brothers to drown me if I would not stay to mind his sheep while France was bleeding to death; France might perish if only our lambs were safe." That French farmer preferred the safety of his sheep to the safety of his country. These Jewish rulers were a little like that. They knew that Jesus was right; they knew that their fellow-rulers were out to destroy him and all that he was seeking to do for God; but they were not prepared to take the risk of openly declaring for him. It would have meant an end of their place, their profit, and their prestige. They would have been ostracized from society and banished from orthodox religion. It was too high a price to pay. So they lived a lie because they were not big enough to stand up for the truth.

In one vivid phrase John diagnoses their position. They preferred to stand well with men rather than with God. No doubt they thought themselves wise and prudent; but their wisdom did not extend to remembering that while the opinion of men might matter for the few years in which they lived upon this earth, the judgment of God mattered for all eternity. It is true wisdom and prudence to prefer the good opinion of God to the good opinion of men; it is always better to be right for eternity than to be right for time.

THE INESCAPABLE JUDGMENT ( John 12:44-50 )

12:44-50 Jesus cried and said: "He who believes in me does not believe in me, but in him who sent me. And he who looks upon me, looks upon him who sent me. It was as light that I came into the world, that every one who believes in me should not remain in darkness. And, if anyone hears my words and does not keep them, it is not I who judge him. I did not come to judge the world but to save the world. He who completely disregards me as of no account, and who does not receive my words, has one who judges him. The word which I spoke, that will judge him on the last day. That is so because it was not out of my own self that I spoke. But the Father who sent me, it was he who gave me the commandment which laid down what I should speak and what I should say. And I know that his commandment is eternal life. The things that I speak, I speak as the Father spoke to me."

These, according to John, are Jesus' last words of public teaching. Hereafter he will teach his disciples and hereafter he will stand before Pilate, but these are the last words he will address to people at large.

Jesus makes the claim which is the basis of his whole life, that in him men are confronted with God. To listen to him is to listen to God; to see him is to see God. In him God meets man, and man meets God. That confrontation has two results and both have in them the core of judgment.

(i) Once again Jesus returns to a thought that is never far away in the Fourth Gospel. He did not come into the world to condemn; be came to save. It was not the wrath of God which sent Jesus to men; it was his love. Yet the coming of Jesus inevitably involves judgment. Why should that be? Because by his attitude to Jesus a man shows what he is and therefore judges himself. If he finds in Jesus an infinite magnetism and attraction, even if he never succeeds in making his life what he knows he ought to make it, he has felt the tug of God upon his heart; and therefore he is safe. If on the other hand he sees in Jesus nothing lovely and his heart remains completely untouched in his presence, it means that he is impervious to God; and he has therefore judged himself. Always in the Fourth Gospel there is this essential paradox; Jesus came in love, yet his coming is a judgment. As we have said before, we can in perfect, unmixed love offer a person some great experience, and find that he sees nothing in it; the experience offered in love has become a judgment. Jesus is God's touchstone. By a man's attitude to him he himself stands revealed.

(ii) Jesus said that at the last day the words which these people had heard would be their judges. That is one of the great truths of life. A man cannot be blamed for not knowing. But if he knows the right and does the wrong his condemnation is all the more serious. Therefore every wise thing that we have heard, and every opportunity we have had to know the truth, will in the end be a witness against us.

An old eighteenth century divine wrote a kind of catechism of the Christian faith for ordinary people. At the end there was a question which asked what would happen to a person if he disregarded the Christian message. The answer was that condemnation would follow, "and so much the more because thou hast read this book."

All that we have known and did not do will be a witness against us at the last.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

John 12:41

John explains that Isaiah’s vision of God was the Son, Jesus.

Isaiah = The Messianic Prophet

Gill's Exposition of the Whole Bible

These things said Esaias,.... Concerning the blinding and hardening of the Jews:

when he saw his glory, and spake of him; when he saw, in a visionary way, the glory of the Messiah in the temple, and the angels covering their faces with their wings at the sight of him; and when he spake of him as the King, the Lord of hosts, whom he had seen, Isaiah 6:1, from whence it is clear that he had respect to the Jews in the times of the Messiah. The prophet says in Isaiah 6:1 that he "saw the Lord": the Targumist renders it, "I saw", את יקרא דיי, "the glory of Jehovah"; and in Isaiah 6:5 he says, "mine eyes have seen the King", Jehovah, Zebaot, the Lord of hosts; which the Chaldee paraphrase renders, "mine eyes have seen", את יקר, "the glory" of the Shekinah, the King of the world, the Lord of hosts. Agreeably to which our Lord says here, that he saw his glory, the glory of his majesty, the glory of his divine nature, the train of his divine perfections, filling the temple of the human nature; and he spoke of him as the true Jehovah, the Lord of hosts; and which therefore is a very clear and strong proof of the proper divinity of Christ. And it may be observed from hence, that such persons who have a true, spiritual, and saving sight of Christ, of the glory of his person, and the fulness of his grace, cannot but be speaking of him to others, either in private, or in public, as Isaiah here did, and as the church in Song of Solomon 5:10; and as the apostles of Christ, John 1:1; and indeed, should they hold their peace, the stones would cry out; such must, and will speak of his glory in his temple, Psalms 29:9.

Light of Israel Bible Commentary

THE JEWS CONTINUE IN UNBELIEF

Even after Jesus had performed so many signs in their presence, they still would not believe in him. John 12:37

John has made clear throughout his gospel that the spectacular signs given to the Jewish people by Jesus should have helped promote their belief. Alas, this was not to be. As we have seen, the leaders asked for miraculous signs even while they were in the midst of seeing a miraculous sign. All this hardness and blindness was predicted long before by Israel's prophets.

"This was to fulfill the word of Isaiah the prophet: 'Lord, who has believed our message and to whom has the arm of the Lord been revealed?'" (12:38). This passage is found in Isaiah 53:1. This important passage was also from the Servant Songs that Israel's scholars had somehow overlooked. It is sad today that Israel still pays little attention to this whole section of scripture. This portion of God's word also gives details of Jesus' suffering and crucifixion.<footnote>Coffman, Coffman Commentaries on the Old and New Testament, Commentary on John, v. 12:38.</footnote> The section makes plain that Jesus would be offered as an atonement for Israel's sin (53:5). The Servant would be despised, oppressed, crushed and pierced, for the people's iniquities.

"For this reason they could not believe, because, as Isaiah says elsewhere: 'He has blinded their eyes and hardened their hearts, so they can neither see with their eyes, nor understand with their hearts, nor turn – and I would heal them'" (12:39-40). These words are a reference to Isaiah 6:10. In Romans 11:7-25, Paul will later deal with this temporary hardness of Israel.<footnote>Bruce, The Gospel of John, p. 271.</footnote> Paul will say, "…Did they stumble so as to fall beyond recovery? Not at all! Rather, because of their transgression, salvation has come to the Gentiles to make Israel envious. But if their transgression means riches for the world, and their loss means riches for the Gentiles, how much greater riches will their full inclusion bring!" (Romans 11:11-12).

What a mystery we have here! Israel would stumble in unbelief. The gospel would then be offered to the Gentiles. In time, the Gentiles would make Israel jealous or envious. Then in the last days Israel would turn to the Lord. The Bible says that Israel and the Gentiles will then be joined together to make up one people and one holy temple to the Lord (Ephesians 2:17-22; 3:6).

It was initially very unfortunate for Israel. Because of their consistent unbelief their hearts were hardened. It is much like a very thin layer of ice forms on a pond and then it grows harder and thicker until a loaded truck can drive across it. God hardens our hearts only after we have hardened them ourselves. God causes our eyes to be blind only after we have refused to see.

"Isaiah said this because he saw Jesus' glory and spoke about him" (12:41). It is true that in Old Testament times many prophets and wise men glimpsed the coming Messiah and his salvation. We remember what Jesus said in 8:56, "Your father Abraham rejoiced at the thought of seeing my day; he saw it and was glad." The prophets only glimpsed these things and they wanted to know more. Jesus says in Luke 10:24, "For I tell you that many prophets and kings wanted to see what you see but did not see it, and to hear what you hear but did not hear it." (cf. 1 Peter 1:10-12).

John goes on to describe the difficult situation of that day saying, "Yet at the same time many even among the leaders believed in him. But because of the Pharisees they would not openly acknowledge their faith for fear they would be put out of the synagogue; for they loved human praise more than praise from God" (12:42-43). Apparently, a number of Jewish leaders secretly believed in Jesus but were terrified to confess that belief to their associates, lest they be put out of office and out of the synagogue. Wiersbe says, "…Nicodemus and Joseph of Arimathea belonged to this group initially, but eventually came out openly in their confession of Christ (John 19:38ff.)…"<footnote>Wiersbe, The Wiersbe Bible Commentary, NT, p. 275.</footnote>

As we have mentioned previously, to be cast out of the synagogue was disastrous for the Jewish people in Israel. The likelihood was that they would be shunned by the community and even be barred from their necessary work. For those in high office it meant embarrassment and perhaps also being stripped of their positions.

"Then Jesus cried out, 'Whoever believes in me does not believe in me only, but in the one who sent me. The one who looks at me is seeing the one who sent me" (12:44-45). Once again Jesus claims to be divine. He and the Father are One. All through this gospel Jesus has claimed to be working together with God and fully representing God. All along this has been a stumbling block for Israel.

"I have come into the world as a light, so that no one who believes in me should stay in darkness" (12:46). We have pointed out previously how John never gets away from his emphasis of Jesus being the light of the world and how humanity is to accept that light and walk in it while there is time. He has made clear that it is the sinfulness of the human race that causes people to walk in the dark.

"If anyone hears my words but does not keep them, I do not judge that person. For I did not come to judge the world, but to save the world. There is a judge for the one who rejects me and does not accept my words; the very words I have spoken will condemn them at the last day" (12:47-48). Jesus came not to judge but to save. However, we have seen that in rejecting his message people bring judgment upon themselves. That is also true of nations. Jesus makes plain that there will be a final judgment of all humanity.

"For I did not speak on my own, but the Father who sent me commanded me to say all that I have spoken. I know that his command leads to eternal life. So whatever I say is just what the Father has told me to say" (12:49-50). In these two verses Jesus makes a quick summary of the essential themes of his ministry.<footnote>Guthrie, et. al. eds., The New Bible Commentary: Revised, p. 956.</footnote> With this, he officially closes out his long public ministry to the Lord's own people.<footnote>Barker & Kohlenberger, Zondervan NIV Bible Commentary , Vol. 2, p. 341.</footnote>

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Unbelief of the People.

      37 But though he had done so many miracles before them, yet they believed not on him:   38 That the saying of Esaias the prophet might be fulfilled, which he spake, Lord, who hath believed our report? and to whom hath the arm of the Lord been revealed?   39 Therefore they could not believe, because that Esaias said again,   40 He hath blinded their eyes, and hardened their heart; that they should not see with their eyes, nor understand with their heart, and be converted, and I should heal them.   41 These things said Esaias, when he saw his glory, and spake of him.

      We have here the honour done to our Lord Jesus by the Old-Testament prophets, who foretold and lamented the infidelity of the many that believed not on him. It was indeed a dishonour and grief to Christ that his doctrine met with so little acceptance and so much opposition; but this takes off the wonder and reproach, makes the offence of it to cease, and made it no disappointment to Christ, that herein the scriptures were fulfilled. Two things are here said concerning this untractable people, and both were foretold by the evangelical prophet Isaiah, that they did not believe, and that they could not believe.

      I. They did not believe (John 12:37; John 12:37): Though he had done so many miracles before them, which, one would think, should have convinced them, yet they believed not, but opposed him. Observe,

      1. The abundance of the means of conviction which Christ afforded them: He did miracles, so many miracles; tosauta semeia signifying both so many and so great. This refers to all the miracles he had wrought formerly; nay, the blind and lame now came to him into the temple, and he healed them, Matthew 21:14. His miracles were the great proof of his mission, and on the evidence of them he relied. Two things concerning them he here insists upon:-- (1.) The number of them; they were many,--various and of divers kinds; numerous and often repeated; and every new miracle confirmed the reality of all that went before. The multitude of his miracles was not only a proof of his unexhausted power, but gave the greater opportunity to examine them; and, if there had been a cheat in them, it was morally impossible but that in some or other of them it would have been discovered; and, being all miracles of mercy, the more there were the more good was done. (2.) The notoriety of them. He wrought these miracles before them, not at a distance, not in a corner, but before many witnesses, appearing to their own eyes.

      2. The inefficacy of these means: Yet they believed not on him. They could not gainsay the premises, and yet would not grant the conclusion. Note, The most plentiful and powerful means of conviction will not of themselves work faith in the depraved prejudiced hearts of men. These saw, and yet believed not.

      3. The fulfilling of the scripture in this (John 12:38; John 12:38): That the saying of Esaias might be fulfilled. Not that these infidel Jews designed the fulfilling of the scripture (they rather fancied those scriptures which speak of the church's best sons to be fulfilled in themselves), but the event exactly answered the prediction, so that (ut for ita ut) this saying of Esaias was fulfilled. The more improbable any event is, the more does a divine foresight appear in the prediction of it. One could not have imagined that the kingdom of the Messiah, supported with such pregnant proofs, should have met with so much opposition among the Jews, and therefore their unbelief is called a marvellous work, and a wonder,Isaiah 29:14. Christ himself marvelled at it, but it was what Isaiah foretold (Isaiah 53:1), and now it is accomplished. Observe, (1.) The gospel is here called their report: Who has believed, te akon hemon--our hearing, which we have heard from God, and which you have heard from us. Our report is the report that we bring, like the report of a matter of fact, or the report of a solemn resolution in the senate. (2.) It is foretold that a few comparatively of those to whom this report is brought will be persuaded to give credit to it. Many hear it, but few heed it and embrace it: Who hath believed it? Here and there one, but none to speak of; not the wise, not the noble; it is to them but a report which wants confirmation. (3.) It is spoken of as a thing to be greatly lamented that so few believe the report of the gospel. Lord is here prefixed from the LXX., but is not in the Hebrew, and intimates a sorrowful account brought to God by the messengers of the cold entertainment which they and their report had; as the servant came, and showed his lord all these things,Luke 14:21. (4.) The reason why men believe not the report of the gospel is because the arm of the Lord is not revealed to them, that is, because they do not acquaint themselves with, and submit themselves to, the grace of God; they do not experimentally know the virtue and fellowship of Christ's death and resurrection, in which the arm of the Lord is revealed. They saw Christ's miracles, but did not see the arm of the Lord revealed in them.

      II. They could not believe, and therefore they could not because Esaias said, He hath blinded their eyes. This is a hard saying, who can explain it? We are sure that God is infinitely just and merciful, and therefore we cannot think there is in any such an impotency to good, resulting from the counsels of God, as lays them under a fatal necessity of being evil. God dams none by mere sovereignty; yet it is said, They could not believe. St. Austin, coming in course to the exposition of these words, expresses himself with a holy fear of entering upon an enquiry into this mystery. Justa sunt judicia ejus, sed occulta--His judgments are just, but hidden.

      1. They could not believe, that is, they would not; they were obstinately resolved in their infidelity; thus Chrysostom and Austin incline to understand it; and the former gives divers instances of scripture of the putting of an impotency to signify the invincible refusal of the will, as Genesis 37:4, They could not speak peaceably to him. And John 7:7; John 7:7. This is a moral impotency, like that of one that is accustomed to do evil, Jeremiah 13:23. But,

      2. They could not because Esaias had said, He hath blinded their eyes. Here the difficulty increases; it is certain that God is not the author of sin, and yet,

      (1.) There is a righteous hand of God sometimes to be acknowledged in the blindness and obstinacy of those who persist in impenitency and unbelief, by which they are justly punished for their former resistance of the divine light and rebellion against the divine law. If God withhold abused grace, and give men over to indulged lusts,--if he permit the evil spirit to do his work on those that resisted the good Spirit,--and if in his providence he lay stumbling-blocks in the way of sinners, which confirm their prejudices, then he blinds their eyes, and hardens their hearts, and these are spiritual judgments, like the giving up of idolatrous Gentiles to vile affections, and degenerate Christians to strong delusions. Observe the method of conversion implied here, and the steps taken in it. [1.] Sinners are brought to see with their eyes, to discern the reality of divine things and to have some knowledge of them. [2.] To understand with their heart, to apply these things to themselves; not only to assent and approve, but to consent and accept. [3.] To be converted, and effectually turned from sin to Christ, from the world and the flesh to God, as their felicity and portion. [4.] Then God will heal them, will justify and sanctify them; will pardon their sins, which are as bleeding wounds, and mortify their corruptions, which are as lurking diseases. Now when God denies his grace nothing of this is done; the alienation of the mind from, and its aversion to, God and the divine life, grow into a rooted and invincible antipathy, and so the case becomes desperate.

      (2.) Judicial blindness and hardness are in the word of God threatened against those who wilfully persist in wickedness, and were particularly foretold concerning the Jewish church and nation. Known unto God are all his works, and all ours too. Christ knew before who would betray him, and spoke of it, John 6:70; John 6:70. This is a confirmation of the truth of scripture prophecies, and thus even the unbelief of the Jews may help to strengthen our faith. It is also intended for caution to particular persons, to beware lest that come upon them which was spoken of in the prophets,Acts 13:40.

      (3.) What God has foretold will certainly come to pass, and so, by a necessary consequence, in order of arguing, it might be said that therefore they could not believe, because God by the prophets had foretold they would not; for such is the knowledge of God that he cannot be deceived in what he foresees, and such his truth that he cannot deceive in what he foretels, so that the scripture cannot be broken. Yet be it observed that the prophecy did not name particular persons; so that it might not be said, "Therefore such a one and such a one could not believe, because Esaias had said so and so;" but it pointed at the body of the Jewish nation, which would persist in their infidelity till their cities were wasted without inhabitants, as it follows (Isaiah 6:11; Isaiah 6:12); yet still reserving a remnant (John 12:13; John 12:13, in it shall be a tenth), which reserve was sufficient to keep a door of hope open to particular persons; for each one might say, Why may not I be of that remnant?

      Lastly, The evangelist, having quoted the prophecy, shows (John 12:41; John 12:41) that it was intended to look further than the prophet's own days, and that its principal reference was to the days of the Messiah: These things said Esaias when he saw his glory, and spoke of him. 1. We read in the prophecy that this was said to Esaias, Isaiah 6:8; Isaiah 6:9. But here we are told that it was said by him to the purpose. For nothing was said by him as a prophet which was not first said to him; nor was any thing said to him which was not afterwards said by him to those to whom he was sent. See Isaiah 21:10. 2. The vision which the prophet there had of the glory of God is here said to be his seeing the glory of Jesus Christ: He saw his glory. Jesus Christ therefore is equal in power and glory with the Father, and his praises are equally celebrated. Christ had a glory before the foundation of the world, and Esaias saw this. 3. It is said that the prophet there spoke of him. It seems to have been spoken of the prophet himself (for to him the commission and instructions were there given), and yet it is here said to be spoken of Christ, for as all the prophets testified of him so they all typified him. This they spoke of him, that as to many his coming would be not only fruitless, but fatal, a savour of death unto death. It might be objected against his doctrine, If it was from heaven, why did not the Jews believe it? But this is an answer to it; it was not for want of evidence, but because their heart was made fat, and their ears were heavy. It was spoken of Christ, that he should be glorified in the ruin of an unbelieving multitude, as well as in the salvation of a distinguished remnant.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Israel And Britain. A Note of Warning

June 7, 1885

by

C. H. SPURGEON

(1834-1892)

"But though he had done so many miracles before them, yet they believed not

on him: that the saying of Esaias the prophet might be fulfilled, which he

spake, Lord, who hath believed our report? and to whom hath the arm of the

Lord been revealed? Therefore they could not believe, because that Esaias

said again, He hath blinded their eyes, and hardened their heart; that they

should not see with their eyes, nor understand with their heart, and be

converted, and I should heal them. These things said Esaias, when he saw his

glory, and spake of him."-John 12:37-41 .

The blindness of Israel concerning our Lord was sadly remarkable. It was a

blindness of the eyes, for they saw his many miracles, and yet believed not:

their ears also seemed to be stopped, for they heard his words and did not

understand them; and their hearts also were heavy, for they did not relent

under the plaintive admonitions of a Saviour's love. Their hearts were cruel

towards the Messiah; they hated him without a cause. No door was open to the

heart of Israel; they had hardened their heart, they had shut their eyes,

they had stopped their ears, and even he that spake as never man spake gained

no access to their souls. They went so far as to crucify him, and cried as

they did so, "His blood be on us, and our children,"-words so sadly verified

when Jerusalem was destroyed, and her children slaughtered, sold as slaves,

or scattered to the four corners of the earth. It was indeed, a terrible

blindness which happened unto Israel.

Her rejection of the Lord Jesus is the more amazing because Isaiah gave so

clear an account of the Messiah, and so clearly pictured Jesus of Nazareth.

Descriptions of him could not have been more explicit than were the

prophecies of Isaiah. It would be very easy to construct an entire life of

Christ out of the book of Isaiah, beginning with "a virgin shall conceive and

bear a son, and shall call his name Immanuel," and ending with "he made his

grave with the wicked and with the rich in his death." Isaiah spake of John

the Baptist as the "voice crying in the wilderness, prepare ye the way of the

Lord, make straight in the desert a highway for our God," and he foretold our

Lord's ministry by the way of the sea beyond Jordan in Galilee of the

Gentiles, where the people who sat in darkness saw great light. The prophecy

portrayed his Lord as "despised and rejected of men, a man of sorrows and

acquainted with grief." Clearest of all is he upon his vicarious sufferings,

concerning which he uses a variety of most definite expressions, such as,-

"The chastisement of our peace was upon him; and with his stripes we are

healed." Isaiah saw so clearly the day of our Lord Jesus that he spake rather

as an evangelist than as a prophet; as an eyewitness, rather than as one

foretelling a far-off event. Yet all this clearness was lost upon the men of

his generation, and upon those who followed after. The nation had so long

been fickle towards God, and had trifled so long with God's truth, that it

was at length given up to a judicial hardness of heart, so that it could not

understand or perceive. They refused the plainest messages of grace, and were

so confirmed in unbelief that all their prophets cried with one plaintive

voice, "Who hath believed our report? and to whom is the arm of the Lord

revealed?"

Nor was it alone grievous that Israel sinned against the light which shone in

Isaiah's testimony; but, alas, she closed her eyes against the meridian

splendour of our Lord's own life. Jesus bore his own witness in his person,

teachings, works, and gifts. A sad wonder lies in the fact, that they did not

know the Lord of glory although they saw his miracles, which were sure

witnesses to his claims. He wrought among them works which none other man

did. There is about our Lord a likeness to God: in all that he does the

Godhead shines forth. He is so pure that he can say, "Which of you convinceth

me of sin?" How like to him who is saluted as "Holy, Holy, Holy, Lord God of

Hosts!" His teaching is so full of tenderness and gentleness that since God

is love, we conclude that Christ is God. His many miracles touch upon every

point in the great circle of omnipotence. What is there that God can do which

the Christ did not do? Was he not multiform and multitudinous in his works of

power and grace? Herein lay the wonder, that though he did so many miracles

before them, not in secret but actually before their eyes; though he fed them

with bread which they could see, and handle, and eat; though he healed the

sick and raised the dead, they yet believed not on him. How sadly far can men

go in unbelief, prejudice, and hardness of heart! How dim can human eyes

become when men refuse to see! How darkened the understanding when men are

unwilling to comprehend! Let us tremble at this, lest ourselves by imitating

the chosen people in their unbelief should fall into like bondage to

prejudice and ignorance, lest we by tampering with truth should come at last

to be incapable of perceiving it, lest we also by rejecting the testimony of

God should be given up to our own willfulness, to believe a lie and refuse

the truth. Such, then, as Isaiah had foreseen, was the state of Israel in our

Lord's day: never clearer evidence, and never more obstinate refusal to see

it; never truth more plain, and never rejection so determined. Woe to those

who close their ears; for the day cometh when they shall no longer hear! Woe

to those who shut their eyes to the light, for they shall ere long be made

blind! Isaiah was informed that such would be the outcome of his ministry:

the Lord bade him say to the people, "Hear ye indeed, but underststand not;

and see ye indeed, but perceive not." This must have been a very sad business

for so generous and tender-hearted a man of God. It was painful to him to be

so clear and yet to be so little understood. He was the Paul of the Old

Testament; to him belonged fulness of knowledge, clearness of vision,

plainness of speech, and faithfulness of spirit, and yet none of these things

could make the people understand his message and receive it into their

hearts. He was sublime in thought, attractive in word, and affectionate in

spirit, and yet they did not believe his testimony; so that he must often

have been astonished and heart-broken as he spake in vain to a people who

were determined that they would not hear.

This morning I shall draw certain lessons for ourselves from the great

evangelical prophet, his ministry, and the people to whom he ministered so

vainly. Our first meditation shall be concerning Isaiah and his ministry: and

our second shall be concerning the people to whom he spake. Alas! I fear that

we who speak in the name of the Lord in these last days have also to deal

with hearts that are gross, ears that are heavy, and eyes that are dimmed.

Upon this generation also there is falling a measure of judicial withdrawal

of light and discernment; and we also have to cry, "Who hath believed our

report? and to whom is the arm of the Lord revealed?"

I. First, then, let me speak with you CONCERNING ISAIAH AND HIS MINISTRY. Oh,

that the Spirit of God may speak with power through me. Our text says two

things of Isaiah: first, that "he saw his glory," and secondly, that "he

spake of him."

The first statement is that Isaiah saw. Isaiah was a great seer: his prophesy

begins thus,-"The vision of Isaiah the son of Amoz, which he saw concerning

Judah and Jerusalem." All prophets were more or less seers, and saw what they

foretold; but Isaiah above others was endowed with the seeing and foreseeing

faculty. He had the clearest sight, and for that reason he had the clearest

speech. When a man speaks so that you cannot understand him, the usual reason

is that he does not understand himself; and when a man speaks so as to be

readily comprehended, it is because the thought in his own mind is well

defined. He that would speak well must see well. Mark the two things in the

text-"When Isaiah saw his glory, and spake of him."

In what sense is Isaiah said to have seen that which he spake? Does it not

mean that he realized his thoughts? that they stood out vividly, so as to

make a deep impression upon his own mind? Things to come were already come in

his apprehension: he beheld what he believed, he felt what he foretold. He

was not a dreamy person, maundering about half-fashioned, undeveloped

thoughts; but he was a person who knew, and perceived, and felt what he

preached. He saw with his soul what he set forth with his lips.

But what did he see? It is a most important thing that in these days you and

I should see the same, for the same work lies before us among a people who

are a repetition of that disobedient and gainsaying nation. Read, then, with

care the sixth chapter of Isaiah. Open your Bibles and refer to the passage

verse by verse.

First, what Isaiah saw was the Lord sitting upon a throne, high and lifted

up. When the prophet went abroad among the people he heard them speaking

against the Lord God; some contending for our deity and some for another;

some leaning upon an arm of flesh, and others despising the promise of

Jehovah the God of Israel. All this, I say, he saw out of doors, and he was

troubled. But when he went into the sanctuary of God he saw the Lord sitting

upon a throne : still reigning, still glorious, undisturbed by opposition. He

must then have felt like David when he said, "Why do the heathen rage, and

the people imagine a vain thing? The kings of the earth set themselves, and

the rulers take counsel together against the Lord, and against his anointed.

He that sitteth in the heavens shall laugh: the Lord shall have them in

derision. Yet have I set my king upon my holy hill of Zion." As David saw

Christ upon the throne amid the strirvings of the people, so did Isaiah see

the Lord Jesus, not only upon the lowly mercy-seat, but upon a throne high

and lifted up. I pray you, brethren, settle this in your hearts: our Lord is

highly exalted as Lord of all. When you see evil occurrent, do not imagine

that it defeats the eternal purposes of Jehovah: when you hear blasphemy and

your blood runs cold, do not think that Christ has lost his glory: when men

riot in sin, do not dream that the reins of affairs are out of Jesus' hands;

for still he is "God over all, blessed for ever." My heart exalts this day,

as, by undoubting faith, I am assured that he who died on Calvary is now

exalted on high, far above all principalities and powers. "Thou art the King

of glory, O Christ!" To thee our spirits ascribe infinite honour, world

without end. Though the earth be removed, and the mountains be carried into

the midst of the sea, yet the Lord reigneth. He that died upon the tree is

crowned with majesty, and all the angels of God worship him. "He must reign

till he hath put all enemies under his feet." Let us have no question about

this; for if we have, we shall not be prepared to speak in the Lord's name

with this evil generation. Amid the anarchy of the ages we see the glorious

high throne of our redeeming Lord unmoved, unmovable: this is the rock of our

refuge when the unsettled times rage about us like the waters of the troubled

sea. We cannot be afraid, for Christ is on the throne.

Observe that in Isaiah's vision he not only saw the Lord "upon a throne high

and lifted up," but he saw that "his train filled the temple." so that in

that temple there was room for no one else. The robes of this great King

filled all the holy place; and neither priests nor offerers could there find

standing room. It is a great thing to see how Jesus fills the heavenly

places; in him dwelleth all the fullness of the Godhead. Let it be

acknowledged to be so in heaven, for the glory of our Redeemer fills every

street of the upper city, every mansion of the Father's house. In the church

below, which is also his temple, among his spiritual people, the glory of the

Lord Jesus engages and occupies every heart. They feel that there is none

other in whom they can trust, none other whose words they will receive, none

other in whom they glory; the Lord Christ is all in all to us, and we know no

other Master or Saviour. His train fills the temple. I trust it is so among

us. From Sabbath to Sabbath the one glory of this Tabernacle is the person

and work of Jesus. What a glory hath God put upon the Only Begotten Son, whom

he hath raised from the dead that he should be head over all things to his

church, which he fills with his life, light, and love. Nor may we forget that

all the things that exist are in a sense his temple, and the whole universe

is filled with his train; for "he hath ascended up far above all heavens that

he might fill all things." Glory be unto our ascended and reigning Lord.

In this vision Isaiah saw the flaming spirits that wait upon Christ of God.

He calls them "seraphims." The best interpretation we can give is "burning

ones:" they burn in the sense of consuming. They burn up that which ought to

be consumed, namely, all kinds of evil. There are powers around our Lord

which will destroy evil. You ask me to tell you something about these

seraphim; how can I? They have covered their faces, and covered their feet.

Since nothing is to be seen, what can I tell you? Neither would it be right

for us to speak concerning them, for manifestly it is their desire to be

hidden. Who will violate their wish to be concealed? They covered their

faces, they covered their feet, and therein they did as good as they say,

"Look not on us, but look on him who sits upon the throne, whose attendants

we are." This much is all we know,-exalted intelligences are in waiting upon

our Lord, and are able to fly swiftly at his bidding. Tremble not concerning

this error, or that, it shall be burnt up by those agencies which are at the

command of our exalted Lord. Spirits from God shall run to and fro, and

smite, as with the fire of God, those powers of darkness which now oppress

our race. God himself is a consuming fire: who can dwell with him but those

that are like him? He maketh his ministers a flame of fire. Around our Lord

are the chariots of God, which are twenty thousand, even thousands of angels.

His power knows no limit. His word runneth very swiftly; he speaks, and it is

done; he commands, and it stands fast. Glory be unto thee, O Christ! We will

not fear nor be discouraged, since these thy servants are ready to flame

forth at thy bidding. Truly thou art Jehovah of hosts.

This vision of the body-guard of the Prince of peace was enough to strengthen

Isaiah: thus comforted, he would calmly confront that rebellious generation.

If the prophet, when he opened the young man's eyes strengthened his heart by

making him see horses and chariots of fire round about Elisha, shall not we

be comforted as we behold legions of burning ones surrounding our King, and

standing ready to fulfil his decrees?

Further, we find that Isaiah saw in that vision the perpetual adoration which

is rendered unto Christ concerning his holiness. Those bright spirits had

never tasted of his mercy, for they had never sinned: they understood nothing

of his grace, for they had not been guilty; but being pure in heart they

gazed on the Lord with opened eye and adored his holiness. Their whole souls

were filled with the contemplation of that one all-embracing attribute; and

in responsive song they said each one to his fellow, "Holy, holy, holy, is

the Lord of hosts." They emphasized their words by repeating them three

times; and perhaps they alluded also to the Trinity in Unity as they cried,

"Holy, holy, holy." This is the supreme glory of Christ, that in him is seen

the holiness of God. Oh my friends, let us be like these seraphim, ravished

with the holiness of the atonement, awe-struck with the justice of God in the

great sacrifice. Reflect with reverence that God when he willed to save his

elect would not commit a breach upon his laws; though he would redeem them

from going down into the pit, yet he would not violate his word, nor change

that most righteous penalty of death, which is the due desert of sin. Rather

than stain his holiness he spared not his own Son, but freely delivered him

up for us all. Consider the great love of holiness which must have been in

the heart of the Father, that he would give up his Son to bleed sooner than

his law should be dishonoured; and think of the great holiness of Christ,

that he would rather give his back to the smiters and his cheeks to them that

pluck off the hair, yea, rather stretch out his hands to the nails and expire

forsaken of his God, than suffer sin to go unpunished. God would not even for

mercy's sake issue an unjust pardon to the souls he loved.

As I stand here this morning I also have visions of God, and the cross seems

to me transformed into a burning throne, whereon justice is high and lifted

up to the uttermost, as I see God himself in Christ Jesus bowing his head to

death, that he might be just, and yet the Justifier of him that believeth.

Around that cross I see troops of angels gathering, and I hear one crying

unto another and saying, "Holy, holy, holy, is Jehovah Jesus, the great

sacrifice for sin." Do you not unite in their reverent homage? If you do you

will go forth and tell of pardon bought with blood, and of the atonement

finished once for all. With hallowed confidence you will tell it out among

the people that the holy Lord reigneth from the tree, until all creatures

fall down and worship him that was slain, because his holiness was thereby

revealed in noonday splendour.

This was not all that was revealed to the prophet; for he heard the seraphim

say, "Holy, holy, holy, is the Lord of Hosts; the whole earth is full of his

glory." Even when men rejected Christ, even when hearts were fat, and eyes

were dim, and ears were heavy, even then the whole earth was full of the

glory of Christ. When scientists tell us that they cannot see God, I am

amazed. To me it is impossible not to see him. Though I cannot pry with the

scalpel into the anatomy of the human frame, yet when I look upon the mere

skin of the human countenance I see the handiwork of God. Though I cannot dig

into the lower strata of the earth and disentomb the fossil and decipher its

stone preserved memorial, yet to me rock, and clay, and sand, and relic of

the past, bear the sure hieroglyph of God. Though I cannot inform you of all

the interesting details of insect life, or descant upon the secrets of

botany, yet to me bees bring honeyed thoughts of God, and flowers breathe the

perfume of his love. Where is God? Say rather, Where is he not? Not with

these grosser senses, but by higher faculties I see and hear my God; yea, he

doth surround me, and my faith embraceth him. I am no fool for this; the best

authority declares that he is the fool who saith in his heart "There is no

God." Yes, the whole earth is full of the glory of Christ, and above the

earth in every cloud it is seen, and above the cloud every star shines out

concerning him. Alas, for the blind-eyes that cannot see that which is

evidently set forth in every place. Alas for the ears which cannot hear when

earth, and sea, and heaven, and hell, are all echoing to the tread of the

Omnipotent Christ of God. Oh brethren, have you ever seen this vision, have

you ever seen God's glory filling the whole earth? If so, you are prepared

for the times that are and are to be times of gloom, and darkness, and sin,

and blasphemy-and yet your heart does not tremble for the ark of the Lord.

When all this was seen of the prophet, he noted that the posts of the doors

moved. If I am rightly informed, there were two huge columns before the

temple called Jachin and Boaz. These were made with singular skill, and were

the wonder of the age. They were of brass, cast by Solomon; but in the course

of ages they had no doubt mellowed into bronze, and there they stood, two

tremendous erections, upbearing massive doors. We are told, I know not

whether it be correct, that the gates that swung upon these columns required

at least twenty men either to open or to shut them; but as the prophet saw

that vision he noticed that these massive columns trembled, and thus did

obeisance to the God who was within their gates. Our Revised Version reads

it, "The foundations of the thresholds were moved." Even to its foundations

the house trembled with solemn awe of the divine presence. Brethren, heaven,

and earth, and hell, and all created things reflect the glory of the Lord,

and thus adore him. Oh Lord Jesus, thou art worthy of all honour. "All the

earth doth worship thee." If it was so with posts and doors, shall not our

hearts rejoice with trembling? shall not our souls be moved in the presence

of the Most High? and will we not fall down before the glorified Christ, as

John did, who wrote, "When I saw him I fell at his feet as dead?" Everything

is filled with awe in his majestic presence, save only man, the impious rebel

who dares defy his God.

Then came the best part of the vision for Isaiah. At the glorious sight, he

felt, "Woe is me, for I am undone, I am stricken dumb. I can never speak

again, for my lips are unclean, and I dwell among an unclean people." Then,

swift as lightning flew a seraph, bringing a coal more burning than himself

from off the altar of sacrifice, wherewith he touched the prophet's lip.

Beloved, this is what we need. We need to feel the atonement laid home to us,

to feel the power of the great sacrifice of Christ, to hear a voice saying

within our spirit, "Thine iniquity is put away, and thy sin is purged."

Though that live coal must have blistered the lip which it covered, yet it

made it eloquent. Common fire would destroy the organs of speech, but the

fire of sacrifice does not so, but it unlooses a grateful tongue, and helps a

grateful heart to tell the love immense, unsearchable, which offered itself

upon the altar of sacrifice, that holiness and love might save the sinner.

Our peace comes from the Holy, Holy, Holy One, who is just, and yet forgives

his people's sin. Brother, if you are to proclaim the glory of your Lord, you

must feel the sacrificial coal applied to the place where your impurity is

most seen, even to your lips; you must know that you are forgiven; for your

conviction that you are clean before God will give you confidence in telling

out to others the story of the cross. This is what Isaiah saw.

Listen for a minute to that further word that follows:-Isaiah when he saw his

glory "spake of him." He that hath seen this sight must speak.

He spake in deep humility. Never braver man than Isaiah, but never one who

walked in lowlier reverence before his God. He never forgot to his dying day

that "woe is me! for I have seen the King, the Lord of hosts."

Yet, observe that he spake with very willing obedience. "Here am I," he said,

"send me." He offers himself to be God's mouth to the people, whatever the

message may be. He seems to say, "Here am I in the entirety of my being,

purchased to thee by thy great pardoning love; use me as thou wilt, and send

me where thou wilt." He continued to report his Lord's message under constant

rebuffs, and despite the ceaseless obduracy of Israel. Though he cried, "Who

hath believed our report?" yet he continued that report. That chapter which

begins with his complaint, has in it not only a continuation of the report,

but a fuller version of it than he had ever given before. He was sad but

resolute, grieved yet persevering, broken in heart, but not broken down in

constancy. Brethren, it needs great grace to go upon a fruitless errand. One

had need see the glory of the Lord to be enabled to fight a losing battle. I

am sometimes afraid that I have to do this myself; but if it be so, it is not

ours to bargain for success, but to yield implicit obedience. It is ours to

abide faithful to our commission, whether men will hear or whether they will

forbear. Brethren, be it ours to serve the Lord gladly, and testify to what

we have seen, even though no man should receive our witness.

But then it is said of Isaiah that he "spake of him," that is, of our Lord

Jesus Christ. In all that Isaiah said he had an eye to Christ. It was all his

business among men to speak of the glories of the coming Son of God. May the

Lord give us such a sight of Christ in his glory that from this day forth we

shall be absorbed in glorifying him. May our life be a perpetual ministry

concerning Christ. Remember that word concerning John the Baptist, "John did

no miracle, but all things that John spake of this man were true." If we can

do no miracle and achieve no success, let us at least cry without ceasing.

"Behold the Lamb of God." Though we decrease, it matters not so long as he

doth increase; we are glad to disappear, as the morning star is lost at the

rising of the sun. It is our delight to imitate the seraphim, and with veiled

face and covered feet to attend about the throne of Jehovah Jesus our Lord.

II. I now ask your kind attention to the second part of my subject, which is

a very painful one, CONCERNING THE NATION TO WHICH ISAIAH SPAKE. Their

terrible sin lay in this, that they were willingly blinded by the light which

ought to have been to them a help to see Christ, and they were hardened by

those very truths which ought to have melted them. They became more and more

adverse to Christ through beholding in him such a character as ought to have

won their hearts. To the prophet's teaching they were entirely dead. A

specimen of this we find in the succeeding chapters of Isaiah. Israel and

Syria attacked Ahaz, whose reign followed those of Uzziah and Jotham. The

prophet came and said to Ahaz, "Take heed, and be quiet; fear not, neither

fainthearted for the two tails of these smoking firebrands." Ahaz was assured

that God would help him if he would but trust in him; but instead of doing

so, the king determined to petition for the help of the great king of

Assyria, with the result in the long run that "the king of Assyria came unto

him and distressed him, but helped him not." Isaiah, to confirm his message,

bade the king choose any sign either in the depth or in the height above; but

the infidel king replied, "I will not ask, neither will I test Jehovah." He

had so defiantly cast off allegiance to the true God that he would not even

accept a sign, though it was left to his own choice. Thus Isaiah's message

was rejected though put in the most winning form, for the hearts of the

people were blinded and hardened so as to choose the way of destruction.

Ultimately, as you know, the Assyrians carried the whole people away; for

they had rejected God's message willfully, and wrath came upon them. What a

grievous task to be called to preach to such a people!

They went on from bad to worse as a nation; they turned aside grievously, but

not in heart, so that when Christ came they were unable to discern him, for

had they known him they would not have crucified the Lord of glory. This

blindness was in part a punishment for their long rebellion. If men willfully

shut their eyes, do you wonder that they become blind? If men will not hear,

do you wonder that they grow deaf? He that perverts truth shall soon be

incapable of knowing the true from the false. If you persist in wearing

glasses that distort, everything will be distorted to you.

"Hear the just law, the judgment of the skies!

He that hates truth shall be the dupe of lies."

But although this blindness was a punishment for former sin, it was itself a

sin. They willfully rejected the testimony of God against themselves; they

refused the self-evident Christ who would so greatly have blessed them. This

wilful rejection was carried out so effectually that it became impossible to

convert and heal them; they could not be instructed, or reformed, and

therefore they were given over to destruction. Nothing remained but to allow

the Romans to burn the temple and plough the site of the city. It was a

dreadful thing that they should deliberately choose destruction, and

obstinately involve themselves in the most tremendous of woes. Poor Israel,

we pity thee! It was sad indeed to fall from so great a height! Yet we are

bound to admit that God dealt with thee justly, for thou didst choose thine

own delusions. The Lord cries, "Oh that my people had harkened unto me." Our

Saviour weeps and cries, "O Jerusalem, Jerusalem, how often would I have

gathered thy children together, even as a hen gathereth her chickens under

her wings, but ye would not! Behold, your house is left unto you desolate."

What I have to say this morning is this-that I am growingly fearful lest our

own country should furnish a parallel to all this. Read the story of England,

beginning where you will, and see how gracious God has been to us. Note well

our great deliverances, from the destruction of the Spanish Armada to the

overthrow of Napoleon. Do not forget how often this little country has been

made victorious in wars against great peoples, who thought to swallow her up.

Then reflect how God sent the light to us; how the gospel spread all over

England, and how it has in many ways been rejected. How often since the days

of Cromwell Rome has been allowed to dim the light of our Protestantism, and

how it labours to do so still! See how this people have received the truth of

heaven, but again and again have proved false to it, turning at one time to

superstition and at another time to infidelity. At this moment we are rich,

and despite depression in business, we are less tried by it than any other

nation. And what comes of all this mercy but increased sin? Why, at this

moment we have sin rampant among us almost beyond precedent. Think how the

poor are oppressed and ground down with awful poverty in many parts of this

great city. Shall not God avenge the cry of starving women? Worse still, if

worse can be: those who dare walk our streets after sundown tell us that

Sodom, in its most putrid days, could scarce exceed this metropolis for open

vice. To our infinite disgust and horror, the names of certain of the

greatest in the land are at this hour openly mentioned in connection with the

filthiest debauchery. This is not the place for details, nor can I mention

the matter, or even think of it without feeling my very soul on fire.

Faithfulness requires plain speech; but it is a hideous evil that the dregs

of vice should be the chosen luxury of certain of our hereditary legislators

and rulers. Woe unto thee, Oh land, when thy great ones love the harlot's

house! Deep is our shame when we know that our judges are not clear in this

matter, but social purity has been put to the blush by magistrates of no mean

degree; yea, it is said that the courts of justice have lent themselves to

the covering and hushing up of the iniquities of the great. Shall not God be

grieved by such a nation as this? He who has read a certain story, which is

but too-well known, must have felt his ears tingle and his heart tremble.

What is coming over us? What horrible clouds are darkening our skies? There

were judges once who would not have suffered the laws to be trampled on by

the great, but would have dealt out equal justice to rich and poor: I cannot

persuade myself that it will be otherwise now, and yet I fear the worst. O

God, have mercy upon the land whose judgment-seats and palaces are defiled

with vice.

This is not all: a general indifference to all religion is creeping over the

country; at least over this vast metropolis. Ask those who visit from door to

door among our crowded populations, and they will tell you that never before

in their life-time were there so few persons attendant upon the means of

grace. Street after street of this city scarcely possesses more than one

regular attendant upon the preaching of the word. The Sabbath is no longer a

day of worship with millions. What continual efforts are made to rob us of

the Sabbath-day; to degrade it into a common work-day, and to make a slave of

the working-man. To-day the revelation of God is treated with indifference,

or talked of as if it deserved no reverence or credit. Unbelief has sapped

the foundations of the social fabric. Worst of all,-I must not hold back the

charge, many of the avowed ministers of Christ are no ministers of faith at

all, but promoters of unbelief. The modern pulpit has taught men to be

infidels. What truth is there which has not been doubted by divines,

questioned by doctors of divinity, and at length been denounced by the

priests of "modern thought?" Nothing remains upon which a certain school of

preachers have not spit their scepticism. The experience of the unbelief of

Germany is being repeated here. Among those who are ordained to be the

preachers of the gospel of Christ, there are many who preach not faith but

doubt, and hence they are servants of the devil rather than of the Lord.

Think not that I am aiming at the Church of England. With all my objection to

a state-church, I am not so unjust as to conceal my belief, that I see in the

Episcopal Church at this time less of unbelief than among certain Dissenters:

in fact, Nonconformity in certain quarters is eaten through and through with

a covert Unitarianism, less tolerable than Unitarianism itself. So frequently

are the fundamental doctrines of the gospel assailed, that it becomes

needful, before you cross the threshold of many a chapel, to ask the

question, "Shall I hear the gospel here to-day, or shall I come out hardly

knowing whether the Bible is inspired or not? Shall I not be made to doubt

the atonement, the work of the Holy Ghost, the immortality of the soul, the

punishment of the wicked, or the deity of Christ?"

I know I shall stir a hornet's nest by these honest rebukes but I cannot help

it. I am burdened and distressed with the state of religion; a pest is in the

air; no truth is safe from its withering infection. No signs can be more

alarming than the growing infidelity and worldliness which I see among those

who call themselves Christians. Does this nation really intend to cast off

the fear of God and the doctrines of Holy Scripture to follow the vain

imaginings of the sophists and the fashionable follies of the great? Are we

to see again unbelief and luxurious sin walking hand in hand? If so, there be

some of us who mean to take up our sorrowful parable, and speak as plainly as

we can for truth and holiness, whether we offend or please. Be it ours still

to thunder out the law of God, and proclaim with trumpet clearness the gospel

of Jesus, not bating one jot of firm belief in the revelation of God, nor

winking at sin, nor toning down truth, even though we fear that the only

result will be to make this people's hearts gross, and their ears heavy, and

their eyes blind. If it must be so, my soul shall weep in secret; but still,

Oh Lord, here am I, send me. Be of good courage, Oh my heart, for the

faithful have not ceased from among men; other voices will cry aloud and

spare not, if haply our land may be purged of its present defilement.

Hearken yet again while I press this subject personally home to you. Has not

this word a personal bearing upon some of you? Certain of you have heard the

gospel preached plainly and honestly, and yet you have never received it: is

there not creeping over you a fatal indifference? Are not your hearts turning

to stone? Possibly you are professors of religion, and yet you do not feel

the power of it; what does this mean? If you are not a praying people, nor a

holy people, and yet you are a professing people, what an awful doom awaits

you! Shall my ministry be a savour of death unto you? It may be that my voice

grows stale to you, and what I say seems common-place: but is this to be the

reason for your refusing Christ and his salvation, refusing the power of his

word, refusing holiness which we would work in you? Oh, shall it be so? Will

you die? Dear hearers, I should not like to meet one of you at that day of

judgment and have to feel that I preached you into a greater blindness than

you might have known. Oh, be converted! Turn ye, turn ye, why will ye die?

May God in infinite mercy speak to you that you may believe in Jesus now,

lest that should come upon you which is spoken of by the prophet, "Behold, ye

despisers, and wonder, and perish!"

Ere I have done, hear the sweet whisper which closes the sixth of Isaiah.

Notwithstanding all the terrible work that Isaiah had to do he was not left

without comfort; the Lord said to him, "In it there shall be a tenth." You

know how the prophet cried, "Except the Lord of hosts had left us a seed we

had been as Sodoma, and been made like unto Gomorrah." The Lord has his

sacred tithe and these he will not lose. The tree has lost its leaves, for it

is winter time; but still it is alive, and the sap will flow again, for its

substance is in it! The tree is leveled by the axe; but weep not despairing

tears, for it shall sprout again, for life is still in it. Even so the Church

must live; truth must be victorious; purity must conquer, the Christ must

reign. Behold, he cometh with clouds, and every eye shall see him. Reject

Christ if you will to-day, Oh ye who think yourselves so exceeding wise, but

there is a people who love him, a secret people who cling to him; and when he

comes, as come he must ere long, they will welcome him and partake in his

glory. As for you that refuse him this day, how will you stand when he

appeareth? Whither will you flee? You shall ask the hills to cover you, but

they will refuse. You shall bid the mountains hide you, but they will not

yield a cavern for your shelter. Be wise now, therefore, and no more resist

your Lord. "Kiss the Son lest he be angry, and ye perish from the way while

his wrath is kindled but a little. Blessed are all they that put their trust

in him!" May you and I and all of us be of that blessed number. Amen and

Amen.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The point at which we have arrived gives me an opportunity of saying a little on the beginning of this chapter, and the end of the last; for it is well known that many men, and, I am sorry to add, not a few Christians, have allowed appearances to weigh against John 7:53 John 8:11 a very precious portion of God's word. The fact is, that the paragraph of the convicted adulteress has been either simply left out in some copies of Scripture, or a blank equivalent to it appears, or it is given with marks of doubt and a good deal of variety of reading, or it is put in elsewhere. This, with many alleged verbal peculiarities, acted on the minds of a considerable number, and led them to question its title to a place in the genuine gospel of John. I do not think that the objections usually raised are here understated. Nevertheless, mature as well as minute consideration of them fails to raise the slightest doubt in my own mind, and therefore to me it seems so much the more a duty to defend it, where the alternative is a dishonour to what I believe God has given us.

In its favour are the strongest possible proofs from such a character in itself, and such suitability to the context, as no forgery could ever boast. And these moral or spiritual indications (though, of course, only to such as are capable of apprehending and enjoying God's mind) are incomparably graver and more conclusive than any evidence of an external sort. Not that the external evidence is really weak, far from it. That which gives such an appearance is capable of reasonable, unforced, and even of what seems almost to amount to an historical solution. The meddling was probably due to human motives no uncommon thing in ancient or modern times. With good and with bad intentions men have often tried to mend the word of God. Superstitious persons, unable to enter into its beauty, and anxious after the good opinion of the world, were afraid to trust the truth which Christ was here setting forth in deed. Augustine,* an unimpeachable witness of facts, nearly as old as the most ancient manuscripts which omit the paragraph, tells us that it was from ethical difficulties some dropped this section out of their copies. We know for certain that dogmatic motives similarly influenced some in Luke 22:42-43. One of the considerations, adverted to already, ought to weigh exceedingly with the believer. The account, I shall show, is exactly in harmony with the Scripture that follows it not less so than the Lord's refusal to go up to the feast and show Himself to the world, with His words which follow on the gift of the Holy Ghost in John 7:1-53; or, again, the miracle of the miraculous bread, with the discourse appended on the needed food for the Christian inJohn 6:1-71; John 6:1-71. In a word, there is here, as there, an indissoluble link of connected truth between the facts related and the communication our Lord makes afterwards in each instance respectively.

* The suspicion that some weak believers or enemies of the faith omitted the section, as the Bishop of Hippo suggests, would expose the passage to be tampered with. It is very likely that the Christians who read the Shepherd of Hermas in their public services would omit John 8:1-11. Similar unbelief inclines critical judgment in that direction now. Judgment of facts is apt to be swayed and formed by the will.

For, let me ask, what is the salient divine principle which runs through our Lord's conduct and language when the scribes and Pharisees confront Him with the woman taken in adultery? A flagrant case of sin was produced. They manifest no holy hatred of the evil, and certainly feel no pity for the sinner. "They say unto him, Master, this woman was taken in adultery, in the very act. Now Moses in the law commanded us, that such should be stoned: but what sayest thou?* This they said, tempting him, that they might have to accuse him." Their hope was to ensnare Christ, and to leave Him only a choice of difficulties: either a useless repetition of the law of Moses, or open opposition to the law. If the latter, would it not prove Him God's adversary? If the former, would He not forfeit all His pretensions to grace? For they were well aware, that in all the ways and language of Christ, there was that which totally differed from the law and all before Him. Indeed, they counted on His grace, though they felt it not, relished it not, in no way valued it as of God; but still they so expected grace in our Lord's dealing with so heinous a sinner as the one before them, that they hoped thereby to commit Him fatally in the eyes of men. Enmity to His person was their motive. To agree with Moses or to annul him seemed to them inevitable, and almost equally prejudicial to the claims of Jesus. No doubt, they most expected that our Lord in His grace would oppose the law, and thus put Himself and grace in the wrong.

* It is the remark of a critic unfriendly to the passage, that this question belongs to the last days of our Lord's ministry, and cannot well be introduced chronologically here. Unconsciously, however, this is really a strong confirmation; for morally John starts with the rejection of Jesus, and gives at the beginning even (as in the cleansing of the temple) similar truths to those which the rest attest at the close.

But the fact is, the grace of God never conflicts with His law, but, on the contrary, maintains its authority in its own sphere. There is nothing which clears, establishes, and vindicates the law, and every other principle of God, so truly as His grace. Even the proprieties of nature were never so made good as when the Lord manifested grace on the earth. Take, for instance, His ways inMatthew 19:1-30; Matthew 19:1-30. Who ever developed God's idea and will in marriage as Christ did? Who cast light on the value of a little child till Christ did? When a man left Himself, who could look so wistfully and with such love upon him as Jesus? Grace therefore is in no way inconsistent with, but maintains obligations at their true height. It is precisely thus, only still more gloriously, with our Lord's conduct on this occasion; for He weakens not in the least either the law or its sanctions, but contrariwise sheds around divine light in His own words and ways, and even applies the law with convincing power, not merely to the convicted criminal, but to the more hidden guilt of her accusers. Not a single self-righteous soul was left in that all-searching presence none indeed of those who came about the matter, except the woman herself.

Choose for me in all Scripture a preface of fact so suited to the doctrine of the chapter that follows. The whole chapter, from first to last, beams with light the light of God and of His word in the person of Jesus. Is not this undeniably what comes out in the opening incident? Does not Christ present Himself in discourse just after as the light of the world (so continually in John), as God's light by His word in Himself, infinitely superior even to law, and yet at the same time giving the law its fullest authority? Only a divine person could thus put and keep everything in its due place; only a divine person could act in perfect grace, but at the same time maintain immaculate holiness, and so much the more because it was in One full of grace.

This is just what the Lord does. Therefore, when the charge was brought thus heartlessly against outward evil, He simply stoops down, and with His finger writes on the ground. He allowed them to think of the circumstances, of themselves, and of Him. As they still continued asking, He lifted up Himself, and said unto them, "He that is without sin among you, let him first cast the stone at her." And again, stooping down, He writes on the round. (Verses John 8:6-8) The first act allows the full iniquity of their aim to be realized. They hoped, no doubt, it might be an insuperable difficulty to Him. They had time to weigh what they had said and were seeking. When they continued to ask, and He lifted Himself up and spoke to them those memorable words, He again stoops, that they might weigh them in their consciences. It was the light of God cast on their thoughts, words, and life. The words were few, simple, and self-evidencing. He that is without sin among you, let him first cast the stone at her." The effect was immediate and complete. His words penetrated to the heart. Why did not some of the witnesses rise and do the office? What! not one? "They which heard it, being convicted by their own conscience, went out one by one, beginning at the eldest, even unto the last.; and Jesus was left alone, and the woman standing in the midst." (v. John 8:9) The law had never done this. They had learnt and trifled with the law up to this time; they had freely used it, as men do still, to convict other people. But here was the light of God shining full on their sinful condition, as well as on the law. It was the light of God that reserved all its rights to the law, but itself shone with such spiritual force as had never reached their consciences before, and drove out the faithless hearts which desired not the knowledge of God and His ways. And this a waif tossed haphazard on the broken coast of our gospel! Nay, brethren, your eyes are at fault; it is a ray of light from Christ, and shines just where it should.

It was not exactly, as Augustine says, "Relicti sunt duo, misera, et misericordia" ( In Jo. Evang. Tr., xxxiii. 5); for here the Lord is acting as light. Therefore, instead of saying, Thy sins are forgiven, He asks, "Woman, where are those thine accusers? hath no man condemned thee? She said, No man, Lord. And Jesus said unto her, Neither do I condemn thee: go, and sin no more."* It is not pardon, nor mercy, but light. "Go, and sin no more" (not, "Thy faith hath saved thee: go in peace"). Man invented such a story as this! Who since the world began, had he set to work to imagine an incident to illustrate the chapter, could or would have framed such an one as this? Where is there anything like it, that poet, philosopher, historian ever wrote, ever conceived? Produce the Protevangelion, the gospel of Nicodemus, or any other such early writing. These, indeed, are the genuine productions of man; but what a difference from that before us! Yet is it in the truest sense original, entirely distinct from any other fact, either in the Bible, or anywhere else, not, of course, excepting John himself. Nevertheless, its air, scope, and character can be proved, I think, to suit John, and no other; and this particular context in John, and no other. No theory is less reasonable than that this can be either a mere floating tradition stuck in here by some chance, or the work of a forger's mind. I do not think it harsh, but charitable to speak thus plainly; for the course of incredulity is now running strong' and Christians can hardly avoid hearing of these questions. I therefore do not refuse this opportunity of leading any simple souls to see how truly divine the whole bearing of this portion is how exactly apposite to that which the Lord insists on throughout the chapter. For, immediately after, we have doctrine unfolded which, no doubt, goes farther, but is intimately connected, as no other chapter is, with the story.†

*The fact that κατακρίνω is found here twice, and here only in John, is of no weight against the genuineness of the passage. It is the strict judicial term for passing an adverse sentence among men. How, where, could this be anywhere else in John? It is not true that κρίνω is ever used in this sense anywhere in John. It means, and should always be rendered, "judge," not "condemn," though the effect for the guilty (and man is guilty) be necessarily condemnation.

†Among the detailed objections to the genuineness of the passage (John 7:53; John 8:1-11), it is contended that the evidence of Augustine and Nicon (who distinctly tell us that it was expunged wilfully on account of the supposed license it gave to sin) does not account for the omission ofJohn 7:53; John 7:53. But this is short-sighted. For the going of each to his home is in evident connection with, and contra-distinction to, the going of Jesus to the mount of Olives. He was ever the stranger here. And what gospel, or whose style, does this simple but profound contrast suit so much as John? (Compare John 20:10-11) We know, fromJohn 18:2; John 18:2, that this neighbourhood was the frequent resort of Jesus with His disciples.

Next, the idea of many distinct and independent texts (as distinguished from abundance of various readings) seems an evident exaggeration. Take the fact, that this is eked out by putting the Received Text as one; the text of D (or Beza's Cambridge Uncial) as another; and that of most of the MSS. E F G H K M S U, etc., as a third. Now, what right has the Received Text to be thus ranged? It was formed by collating some of those very manuscripts which are thrown together as a third text. The true conclusion, therefore, is simply the not at all unprecedented phenomenon that D differs considerably from almost if not all other manuscripts, and that the Received Text is but a poor approximation to a text based on a collation of manuscripts. A really standard text, which gives just but discriminating value to an worthy witnesses, is as yet a desideratum.

Thirdly, what the contents of the passage are which countenances the notion that there is some inherent defect in the text to invalidate its claim to a place in the sacred narrative I cannot divine, as it is not here explained.

The fourth objection is the very general concurrence of the MSS. that contain the passage in placing it here. Why this place, of all others, should have been selected, will be no difficulty to those who feel with me; but, on the contrary, in my judgment, it refutes the "desperate resource" (as it is even allowed to be, strange to say, by those who adopt it), that the evangelist may have in this solitary case incorporated a portion of the current oral tradition into his narrative, which was afterwards variously corrected from the gospel to the Hebrews, or other traditional sources, and from different diction put in at the end ofLuke 21:1-38; Luke 21:1-38, or elsewhere. I am convinced, that where there is a real understanding of John 8:1-59 as a whole, the opening incident will be felt to be a necessary exordium of fact before the discourse which, to my mind, manifestly and certainly grew out of it, as surely as it happened then, and at no other time. Lastly, the mind which could conceive that the fact, as well as the tone or the moral drift of this incident, fits in to the end of Luke 21:1-38 rather than to the beginning ofJohn 8:1-59; John 8:1-59, seems so decidedly imaginative, that reasoning is here out of place, particularly as it is allowed, along with this, that its occurrence here (spite of the evidence of some cursive MSS. for Luke 21:1-38) seems much in its favour. Lastly, I have examined with care, and satisfied myself, that the alleged weightiest argument against the passage, in its entire diversity from the style of John's narrative, is superficial and misleading. Some peculiar words are required by the circumstance; and the general cast and character of the passage, so far from being alien to the evangelist's manner, seems to me, on the contrary, in his spirit, rather than in any other inspired writer's, no matter in which of the manuscripts we read it. D is the copy which makes the chief inroads; this is a common thing with that venerable, but most faulty document.

Jesus spoke again to them (the interrupters having disappeared). "I am the light of the world." He had just acted as light among those who had appealed to law; He here goes on, but widens the sphere. He says, "I am the light of the world." it is not merely dealing with scribes and Pharisees. Further, "He that followeth me shall not walk in darkness, but shall have the light of life." The life was the light of men, the perfect display and guide of the life He was to His followers. The law never is this good if a man use it lawfully, but not for a righteous man whose Christ is. So Christ tells the Pharisees who objected that He knew whence He came, and whither He was going: they were in the dark, and knew nothing of it. They were in the unrelieved darkness of the world, they judged after the flesh. Not so Jesus: He did not judge. Yet, if He did, His judgment was true; for He was not alone, but His Father was with Him. And their law bid them bow to two witnesses. But what witnesses? His testimony was so decided, that the reason why they did not then lay hands on Him was simply this His hour was not yet come. (Verses John 8:12-20)

The Lord throughout the chapter speaks with more than usual solemnity, and with increasing plainness to His enemies, who knew neither Him nor His Father. They should die in their sins; and whither He went, they could not come. They were from beneath of this world; He from above, and not of this world.

The truth is, that throughout the gospel He speaks as One consciously rejected, but morally judging all things as the Light. He therefore does not scruple to push things to an extremity, to draw out their real character and state most distinctly; to pronounce on them as from beneath, as He Himself from above; to show that there was no resemblance between them and Abraham, but rather Satan, and not the smallest communion in their thoughts with His Father's. Hence it is, too, that later on He lets them know that the time is coining when they should know who He was, but too late. He is the rejected light of God, and light of the world, from the first, and all through; but, more than this, He is the light of God, not only in deed, but in His word; as elsewhere He let them know they would be judged by it in the last day. Hence, when they asked Him who He was, He answers them to that effect; and I refer to it the more, because the force is imperfectly given, and even wrongly, in verse 25: "Who art thou? And Jesus saith unto them, Even the same that I said unto you from the beginning." Not only is there no need of adding "the same," but there is nothing that answers to "from the beginning." And this, again, has involved our translators in a change of tense, which is not merely uncalled for, but spoils the true idea. Our Lord does not refer to what He had said at or from any starting-point, but to what He speaks always, as then also. In every respect the sense of the Holy Ghost is enfeebled, changed, and even destroyed in the common version. What our Lord did answer is incomparably more forcible, and in exact accordance with the doctrine of the chapter, and the incident that begins it. They asked Him who He was. His answer is this: "Absolutely that which I also am speaking to you." I am thoroughly, essentially what I also speak. It is not only that He is the light, and that there is no darkness in Him as there is none in God, so none in Him; but, as to the principle of His being, He is what He utters. And, indeed, of Him only is this true. A Christian may be said to be light in the Lord; but of none, save Jesus, could it be said, that the word he discourses is the expression of what he is. Jesus is the truth. Alas! we know that, so false is human nature and the world, nothing but the power of the Spirit, revealing Christ to us through the Word, keeps us even as believers from departure into error, misconduct, and evil of any kind. None but One could say, "I am what I speak." And this is precisely what Christ is showing throughout the scene. He was the light to convict the doers of darkness, however hidden; He was the light which made others no matter what they might have been in the world to be light, if they followed Himself, God manifest in flesh. He manifested God, and made man manifest also. Everything was manifested by the light. Who is He? "Absolutely ( τὴν ἀρχὴν ) what I speak." What He utters in speech is what He is. There was not the smallest deflection from the truth; His every word and way declared it. There was never the appearance of what He was not. He is always, and in every particular, what He speaks.

How entirely this falls in with what we have elsewhere, does not need to be pressed. We see farther on the same doctrine, only ever expanding; revelation clearer, and more antagonistic to more and more determined unbelief. He lets them know, that when they have lifted up the Son of man, then they shall know that Jesus is He (the truth would be thoroughly out), "and that I do nothing of myself; but as my Father hath taught me, I speak these things." It is not miracles here, but the truth. He not only is the truth in His own person, but He speaks it. He speaks it to the world also; for all through John's gospel, although it be the eternal life that was with the Father, the Word that was with God in the beginning, still, He is also (from John 1:14) a man on earth a real, true man here below, however truly God. And so it is in this chapter. It began by showing that He is so in act; then it opens out that He is so in word. He said to the world what He heard from Him that sent Him as they rightly understood, from the Father.

He pursues the same line in dealing with the Jews who believed in Him (verse John 8:31): "If ye continue in my word, then are ye my disciples indeed; and ye shall know the truth, and the truth shall make you free. They answered him, We be Abraham's seed, and were never in bondage to any man: how sayest thou, Ye shall be made free? Jesus answered them, Verily, verily, I say unto you, Whosoever committeth sin is the servant of sin. And the servant abideth not in the house for ever: but the Son abideth ever. If the Son therefore shall make you free, ye shall be free indeed." Thus His word (not the law) is the sole means of knowing the truth and its liberty. It was not merely a question of commands, or of something God wanted from man. That had been given, and tried; and what was the end of it for them and Him? Now much more was at stake, even the manifestation of God in Christ to the world, and this also in His word, in the truth. It became a test, therefore, of the truth; and if they continued in His word, they should be His disciples indeed; and should know the truth, and the truth should make them free.

But then there is another thing required to set free, or rather which does à fortiori set free. The truth learnt in the word of Jesus is the only foundation. But if received, it is not merely that I have the truth, so to speak, as an expression of His mind, but of Himself of His person. Hence it is that He touches on this point in verse 36: "If the Son therefore shall make you free, ye shall be free indeed." It is not merely, then, the truth making free, but the Son. He who pretends to receive the truth, but does not bow before the glory of the Son, proves that there is no truth in him. He that receives the truth might at first be very ignorant; the truth may be, then, nothing more than that which lets in the light of God graciously, but in a limited measure. It is rarely that all at once the full glory of Christ bursts in upon the soul. As with the disciples, so it might be with any soul now. There might be real, but gradual perception; but the truth invariably works thus, where God is the teacher. Then, as light increases, and the glory of Christ shines more distinctly, the heart welcomes Him; and so much the more rejoices as He is exalted. On the contrary, where it is not the truth, but theory or tradition a mere reasoning or sentiment about Christ, the heart is offended by the full presentation of His glory, stumbles at it, and turns away from Him, just because it cannot bear the strength and brightness of that divine fulness which was in Christ: it knows not God, nor Jesus Christ whom He has sent. Eternal life is unknown and unenjoyed.

Further, the Lord brings out here another thing worthy of all attention; especially as the same principle runs through from the incident at the beginning of the chapter. It is not merely light, truth, and the Son known in the person of Christ, but also as contrasted with the law. Did they boast in the law? What place had they under it? Slaves! Yes, and they were faithless to it; they broke the law; they were slaves of sin. It is not the slave, but the Son, who abides in the house. Thus the law is not in any way lowered, but at the same time there is the bright contrast of Christ with it. The law has its just place; it is for servants, and deals with them justly. The consequence is, there is no permanence for them, any more than liberty. Law could not meet the case; nothing, and none short of the Son. "Whosoever committeth sin is the servant of sin." Was not this precisely what He had brought home to the conscience at the beginning of the chapter? Before God (and He was God) it was not what the poor woman had done that was all, but what they were, and they were convicted of sin; they were not without sin. He had said, "The servant abideth not in the house;" and this was precisely the case with them; they were obliged to go.* "But the Son abideth ever," and so He does in the best, and highest, and truest estate. Thus the doctrine entirely harmonizes with the fact, and in a way that does not appear at first sight, but only as we look into it a little more closely, and search into the depths of the living word of God, though none of us can boast of the progress we have made. Nevertheless, we may be permitted to say, that the more closely we are given of God to apprehend the truth, the more the divine perfectness of the entire picture becomes manifest to our souls.

*"They were struck by the power of the word of Christ," says an opponent of the claim of the commencing section to a genuine and divinely given place in the chapter, unconscious that he is thereby illustrating its connection with the whole current of the chapter.

I need not go through the particulars which the Lord brings out in laying bare the condition of the Jews, the seed (not the children) of Abraham, but really of their father the devil, and manifesting it in the two characters of liar and murderer. They did not know His speech, because they could not hear His word. The truth meant is the key to the outer vehicle of it just the reverse of man's knowledge. In fine, all is shown in its true essential character here, the convicted one and her accusers, the Jews, the world, the disciples, the truth, the Son, Satan himself, God Himself. Not only is Abraham* seen truly (not as misrepresented in his seed), but One who was greater than "our father" Abraham, who would say, If I honour myself, my honour is nothing; but who could say (with a verily, verily), "BEFORE ABRAHAM WAS, I AM." He is the light in deed and word. He says so. Then He deals with them, convicting them more and more. He shows that the truth is found here only in His word. He, the witness, testifies that He is the Son. But the chapter does not end before He announces His eternal Godhead. He is God Himself, yet hides Himself when they took up stones to stone Him. His hour was not yet come. This is the truth of them, as of Him. He was God. Such is the truth. Short of this, we have not the truth of Christ. But it is the growing rejection of Christ's word that leads Him on step by step to the assertion that He was very God, though a man upon the earth.

* I apprehend that by "my day" He means the day of Christ's glory; not vaguely the time of Christ, but the day when He will be displayed in glory. "Your father Abraham rejoiced to see my day." He looked for that day of Christ's appearing in glory, and he "saw it, and was glad." It was the day when the promises would be accomplished, and very naturally he who had the promises looked for the time when they are to be made good in Christ.

Like the preceding, John 9:1-41 shows us the Lord rejected here in His work, as there in His word. The difference a little answers to what we have seen in John 5:1-47; John 6:1-71. In the fifth chapter He is the quickening Son of God; but all testimonies are vain, and judgment awaits the unbeliever a resurrection of judgment. In John 6:1-71. He is seen as the suffering Son of man, who takes the place of humiliation, instead of the kingdom which they wanted to force on Him. But no; this was not the purpose for which He had come, though true in its own time; but what He took, and took because His eye was ever single, viewed as man, was for God's glory, not for His own; and the real glory of God in a ruined world is only met by the service and death of the Son of man dying for sinners and for sin. Somewhat similarly in John 8:1-59 He is the rejected Word, who confesses Himself (when most scorned and men are ready to stone Him) to be the everlasting God Himself. As man becomes more hardened in unbelief, Christ becomes more pointed and plain in the assertion of the truth. Thus the more it is pressed down, the more the brightness of the truth makes its way out, that He is God. They had fully heard now who He was, and therefore must He be ignominiously cast out. His words brought God too close, too really; and they would not bear them.

But now He is rejected in another way, and in this it is as man, though declaring Himself and worshipped as Son of God. We shall see that there is stress on His manhood, more especially as the necessary mould or form which divine grace took to effect the blessing of man, to work the works of God in grace on the earth. Accordingly, here it is not merely that man is seen to be guilty, but blind from his birth. Doubtless there is light that discovers man in his evil and. unbelief; but man is sought and met by His grace; for here the man had no thought of being healed never asked Jesus to heal him. There was no cry here to the Son of David. This we hear most properly in the other gospels, which develop the last offer of the Messiah to the Jews. In every one of the gospels, indeed, we have Him finally presented as the Son of David; and therefore, although it be the proper province of Matthew, yet inasmuch as all the synoptic gospels dwell on our Lord at the close as Son of David, all the gospels give the story of the blind man at Jericho. Matthew, however, gives blind men over and over again, crying to Him, "Son of David." The reason is, I suppose, that not merely is He so presented at the last, but all through in Matthew. In John this case does not appear at all; no blind man cries to the Son of David throughout. What is brought before us in the man, blind from his birth, is a wholly different truth. It was, indeed, the most desperate case. Instead of the man looking to Christ, it is Christ that looks at the man, without a single cry or appeal to Him. It is absolute grace. If it be not the Father seeking, at any rate it is the Son. It is One who had deigned to become man in love to man. He is seeking, though rejected, to display the grace of God toward this poor blind beggar in his abject need: "As Jesus passed by, he saw a man which was blind from his birth. And his disciples asked him, saying, Master, who did sin, this man, or his parents, that he was born blind?"

They had nothing better than Jewish thoughts about the case. But all through the gospel of John Christ is setting aside these thoughts on every side, whether in enquirers outside, or more particularly in disciples, who were under this pernicious influence like other people. Here the Lord answered, "Neither hath this man sinned, nor his parents." The ways of God are not as man's; and their revelation stands in contrast with Jewish notions of retributive justice. The reason lay deeper than what his parents deserved, or the foresight of what he would do amiss. Not that the man and his parents were not sinners; but the eye of Jesus saw beyond nature, or law, or government, in the man's blindness from his birth. To divine goodness, the inner and true and ultimate reason, God's reason if one may be permitted such a phrase was to furnish an opportunity for Christ to work the works of God on the earth. How blessedly grace operates in, and judges of, a hopeless case! That it was wholly outside the resources of man made it just the occasion for Jesus, for the works of God. This is the point of the chapter Jesus working the works of God in free unconditional grace. In John 8:1-59 the prominent feature. is the word of God; here, the works of God made effectual and manifest in grace. "I must work the works of him that sent me while it is day." Therefore can one say, that it is unqualified grace, because it is not merely God mercifully answering man's appeal, and blessing man's work, but God sending, and Christ working. "I must work the works of him that sent me." What grace (save in Jesus all through) can be compared with this? Jesus, then, was doing this work "while it is day." Day was while He was present with them. Night was coming, which would be, for the Jew, the personal absence of the Messiah; indeed, such for any would be the departure of the Son of God. "The night cometh when no man can work." (Verse 4) Higher things might follow in their season, and brighter light suited to them when the day should dawn, and the day-star arise in hearts established with grace. But here it is the time of the absence of Jesus in contrast with His presence on earth as He then was. "As long as I am in the world, I am the light of the world." (Verse 5)

This establishes very plainly the fact, that these two chapters are so far linked together, in that they look at Christ as light, and the light of the world too. But, far from being confined to Israel, it rather sets aside the Jewish system, which assumes to order things justly now according to man's conduct, thus ignoring man's ruin by sin, and God's grace in Christ as the sole deliverance. Here it is not so much the light by the word convicting man, and bringing out God's nature and the reality of His own personal glory, but "the light of the world" as manifesting God graciously working in power contrary to nature. It was a question not of light for eyes, but of giving power to see the light to one wholly and evidently incapable of seeing as he was. Hence we do well to remark the peculiarity in the Lord's manner of working. He lays clay upon the man's eyes; an extraordinary step at first sight. In truth, it was the shadow of Himself become man, an apt figure of the human body which He took in order therein to do God's will. He was not simply Son of God, but Son of God possessed of a body prepared of God. (Hebrews 10:1-39) He became man; and yet the fact of the body of Christ of God's Son being found in fashion as a man only and greatly increases the difficulty at first sight, because nobody, apart from the word of God, would look for a divine person in such a guise. But when faith bows to the word, and accepts the will of God in it, how precious the grace, how wise the ordering yea, how indispensable it is learnt to be! So with the man already blind before. Putting the plaster of clay over his eyes did not at once mend his blindness in the least; but, if anything, the contrary would have hindered his seeing, had he seen before. But when he goes at the word of Jesus, and washes in the pool of Siloam that is, when the word is applied in the Holy Ghost to his case, revealing Jesus as the sent One of God (compareJohn 5:24; John 5:24), all was so far plain. It was not a mere man who had spoken; he apprehended in Jesus One Sent (for the pool to which the Lord directed the man to wash his clay-covered eyes in was called "Siloam;" that is, it bore the very name of "sent"). It was then understood that Jesus had a mission on earth to work the works of God. Though, of course, man born of a woman, He was more than human: He was the Sent One the Sent of the Father in love into this world, to work effectually where man was entirely incapable even of helping in any way.

Thus the truth was in process of application, so to speak. The man goes his way, washes, and comes seeing. The word of God explains this mystery. The Son's taking humanity is ever a blinding fact to nature; but he who is not disobedient to the word will assuredly not fail to find in the acknowledgment of the truth Christ's glory under His manhood, as well as the need of his own soul met with a power and promptness which answers, as it is due, to His glory who wrought in grace here below.

Nevertheless, the word of the Lord tried him as ever; other hearts were tested by it too. The neighbours were astonished, and questions arise; the Pharisees are stirred but divided (for this miracle, also, was wrought on a sabbath). The parents being summoned, as well as himself questioned, all stand to the great and indisputable fact: the man just healed was their child, and he had been born blind. The man indeed witnessed what he believed of Jesus, and the threat of the consequences was only made the clearer, even though there was a total avoidance of all dangerous answers on the parents' part, and a determination to reject Christ and those who confessed Him in the Pharisees. The work of grace was hated, and especially because it was wrought on the sabbath day. For this bore solemn witness, that in the truth of things before God there was no sabbath possible for them: He must work if man was to be delivered and blessed. Of course, there was the holy form, and there was no doubt as to the duty; but if God revealed Himself on earth, neither forms nor duties, paid after a sort by sinful men, could hide the awful reality that man was incapable of keeping such a sabbath as God could recognise. The day had been sanctified from the beginning; the duty of the Jew was unquestionable; but sin was man's state; after every remedial measure, he was thoroughly and only evil continually.

In fact, so far the Jew quite understood, as far as that went, the moral meaning of the Lord's working thus both either on the impotent man before, and now on the blind man. For such deeds on the sabbath did pronounce sentence of death on that whole system, and on the great badge of relationship between God and Israel. If Jesus was true God as well as man, if He was really the light of the world, yet wrought on the sabbath day, there was plain evidence on God's part of what He thought of Israel. They felt it to be a matter of life and death. But the man was led on by these conscienceless attacks, as is always the case where there is simple faith. The effort to destroy the person of Christ and to undermine His glory only developed, in the goodness of God, that divine work which had already touched his soul, as well as given him eyes to see. Thus was his faith exercised and cleared, side by side with the unbelief and hostility of the enemies of Christ. The consequence is, that we have a beautiful history in this chapter of the man led on step by step; first owning the work the Lord had wrought with simplicity, and therefore in force of truth: what he does not know he owned with just the same frankness. Then, when the Pharisees were divided, and he was appealed to once more, "He is a prophet" was his distinct answer. Then, when the fact was only the more established by the parents, spite of their timidity, the hypocritical effort to honour God at the expense of Jesus draws out the most withering refutation (not without a taunt) from him who had been blind. (Verses 24-33) This closed, they could not answer, and cast him out. (Verse 34)

How beautiful to mark the Spirit's love, dwelling fully and minutely on a blind beggar taught of God, thus gradually and evermore beating their in credulous objections smaller than when they cast him out as dirt in the streets! What a living picture of the new witness for Christ! A character plain, honest, energetic, not always the most gracious, but certainly confronted with the most heartless and false of adversaries. But if the man finds himself out of the synagogue, he is soon in the presence of Christ. The religious world of that day could not endure a witness of divine power and grace which they themselves, feeling not the need, denied, denounced, and did all they could to destroy. Outside them, but with Jesus, he learns more deeply than ever, so as to fill his soul with profound joy and gladness, that the wondrous healer of his blindness was not merely a prophet, but the Son of God just object of faith and worship. Thus clearly we have in this case the rejection of Jesus viewed, not in open attack on His own person, as in the. chapter before, where they took up stones to stone Him, but here rather in His friends, whom He had first met in sovereign grace, and did not let them go till fully blessed, ending in Jesus worshipped outside the synagogue as the Son of God. (Verses 38-40)

Then the Lord declares the issues of His coming. "For judgment," He says, "I am come into this world, that they which see not might see; and that they which see might be made blind." In this gospel He ]lad said before, that it was to save and give life, not to judge, that He came. Such was the aim of His heart, at all cost to Himself; but the effect was moral in one way or the other, and this now. Manifest judgment awaits the evil by-and-by. And some of the Pharisees which were with him heard these words, and said unto him, Are we blind also? Jesus said unto them, If ye were blind, ye should have no sin: but now ye say, We see; therefore your sin remaineth." They were offended at the notion of their not seeing. Did they insist that they saw? The Lord admits the plea. If they felt their sin and shortcoming, there might be a hope. As it was, then, sin remained. The boast, like the excuse, of unbelief is invariably the ground of divine judgment.

John 10:1-42 pursues the subject and opens out into a development, not of the spiritual history of a sheep of Christ, but of the Shepherd Himself, from first to last, here below. Hence, the Lord does not rest in a judgment extorted by their unbelief, and in contrast with the deliverance of faith, but develops the ways of grace here, as always in marked antithesis with the Jewish system, though connected with the man for His sake turned out of the synagogue, then found by Himself, and led into the fullest perception of His own glory outside the Jews, where alone real worship is possible. Accordingly our Lord traces this new history His own from the beginning.

"Verily, verily, I say unto you, He that entereth not by the door into the sheepfold, but climbeth up some other way, the same is a thief and a robber." It was not so with Jesus. He had entered in by the door, according to every requisition of the Scriptures. Although Son, He had submitted to each ordinance which God had laid down for the Shepherd of His earthly people. He accomplished the work that God had marked out for Him in prophecy and type. What had been required or stipulated, according to the law, that had He not rendered in full tale? He was born at the measured time, in the due place, from the sworn stock, and of the defined mother, according to the written word. God had taken care beforehand to make each important point plain, by which the true Christ of God was to be recognised; and all had been fulfilled thus far in Jesus thus far; for it is quite allowed that all the prophecies of subjugation and judgment, with the reign over the earth, remain to be accomplished. "To him," He says, "the porter openeth." This had been realized. Witness the Holy Ghost's action in Simeon and Anna, not to speak of the mass; and, above all, in John the Baptist. God had wrought by His grace in Israel, and there were godly hearts prepared for Him there.

"And the sheep hear his voice." (VerseJohn 10:3; John 10:3) So we find in the gospels, particularly Luke's, from the beginning. And he calleth his own sheep by name, and leadeth them out" an evident allusion to what had befallen the blind man. No doubt he had been turned out of the synagogue; but Christ imprints, on this, their wicked act, His own interpretation, according to divine counsels. Little did the man know at that painful moment, that it was in reality grace which was leading him out. If it was a little before His own public and final rejection, it was, after all, the same principle at the bottom. The disciple is not above his master; but every one that is perfect shall be as his master. "He goeth before them." This seems to refer to the manner in which it had been, and should be, accomplished. Already had the Lord tasted the enmity and scorn of man, and especially of the Jews; but He also knew the depths of shame and suffering which He must soon pass through, before there was an open separation of the sheep. Thus, whether it were done virtually or formally, in either case Jesus went before, and the sheep followed; "for they know his voice." This is their spiritual instinct, as it is their security not skill in determining or refuting error, but simple cleaving to Christ and the truth. See this exemplified in the once blind man. What weight had the Pharisees with his conscience? None whatever. They, on the contrary, felt he taught them. "A stranger will they not follow," any more than he would follow the Pharisees. For now, by the new eyes which the Lord had given him, he could discern their vain pretensions, and their hostility against Jesus so much the worse, because coupled with "Give God the praise." "A stranger will they not follow, but will flee from him" not because they are learned in the injurious jargon of strangers, "for they know not the voice of strangers." They know the Shepherd's voice, and this they follow. It is the love of what is good, and not skill in finding out what is evil. Some may have power to sift and discern the unsound; but this is not the true, direct, divine means of safety for the sheep of Christ. There is a much more real, immediate, and sure way. It is simply this: they cannot rest without the voice of Christ; and that which is not the voice of Christ they do not follow. What more suitable to them, or more worthy of Him?

As these things were not understood, the Lord opens out the truth still more plainly in what follows. Here (verse John 10:7) He begins by taking the place of "the door of the sheep;" not, be it observed, of the sheepfold, but of the sheep. He had entered in Himself by the door, not of the sheep, of course, but by the door into the sheepfold. He entered in according to each sign and token moral, miraculous, prophetic, or personal which God had given to His ancient people to know Him by. But enter as He might, the people who broke the law refused the Shepherd; and the end of it was, that He leads His own sheep outside, Himself going before them. Now, there is more, and He says, "I am the door of the sheep." The contrast of pretended or merely human shepherds is given in the next verse, which is parenthetical. "All that ever came before me [such as Theudas and Judas] are thieves and robbers [they secretly or openly enriched themselves by the sheep]: but the sheep did not hear them."

In verse 9 He enlarges. "I am the door: by me if any man enter in, he shall be saved, and shall go in and out, and find pasture." The portion He gives the sheep is a contrast with the law in another way; not as light simply, as in the beginning of John 8:1-59, in detecting all sin and every sinner. Now, it is grace in its fulness. "By me," He says not by circumcision, or the law "By me if any man enter in." There was no question of entering in by the law; for it dealt with those who were already in a recognised relation with God. But now there is an invitation to those without. "By me if any man enter in, he shall be saved." Salvation is the first need of a sinner, and certainly the Gentile needs it as much as the Jew. "By me if any man" no matter who he may be, if he enter, he shall be saved. Nevertheless, it is only for those that enter in. There is no salvation for such as abide outside Christ. But this is not all; for grace with Christ freely gives, not salvation alone, but all things. Even now, too, "he shall go in and out." It is not only that there is life and salvation in Christ, but there is liberty, in contrast with the law. "And he shall find pasture." Besides, there is food assured. Thus we have here an ample provision for the sheep. To him that enters by Christ there is salvation, there is liberty, there is food.

Again, the Lord contrasts others with Himself. The thief cometh not, but for to steal, and to kill, and to destroy." By their fruits they should know them. How could the sheep trust such shepherds as these? "I am come that they might have life, and that they might have it more abundantly." There had been life when there was only a promise; there had been life all through the dealings of law. Clearly Christ had ever been the means of life from the day death entered the world. But now He was come, it was not only that they might have life, but that they might have it "more abundantly." This was the effect of the presence of God's Son in this world. Was it not right and becoming, that when the Son of God did humble Himself in this world, even to death, the death of the cross, dying also in atonement for sinners, God should mark this infinite fact and work and person by an incomparably richer blessing than ever had been diffused before? I cannot conceive it otherwise than the Word shows it is, consistently with the glory of God, even the Father.

Further, He was not only the door of the sheep, and then the door for others to enter in, but He says (verse John 10:11), "I am the good shepherd: the good shepherd giveth his life for the sheep." It is no longer only in contrast with a thief or a robber, with murderous intent or evidently selfish purposes of the worst kind, but there might be others characterised by a milder form of human iniquity not destroyers of the sheep, but self-seeking men. "He that. is an hireling, and not the shepherd, whose own the sheep are not, seeth the wolf coming, and leaveth the sheep, and fleeth: and the wolf catcheth them, and scattereth the sheep. The hireling fleeth, because he is an hireling, and careth not for the sheep." Christ, as the good shepherd, does nothing of the kind, but remains to suffer all for them, instead of running away when the wolf came. "I am the good shepherd, and know those that are mine, and am known by mine, as the Father knoweth me, and I know the Father." Such is the true sense of the verse. The John 10:14 th andJohn 10:15; John 10:15 th verses really form one sentence. They are not divided as we have them in our Bibles. The meaning is, that He showed Himself as the good Shepherd because He knew the sheep, and was known of them, just. as He knew the Father, and was known of the Father. The mutuality of knowledge between the Father and the Son is the pattern of the knowledge between the Shepherd and the sheep. In what a wondrous. place this puts us and the character of knowledge we possess. The knowledge which grace gives to the sheep is so truly divine that the Lord has nothing to compare it with, except the knowledge that exists between the Father and the Son. Nor is it merely a question of knowledge, intimate and perfect and divine as it is; but, moreover, "I lay down my life for the sheep." Other sheep, too, He intimates here, He had, who were to be brought in, that did not belong to the Jewish fold; He clearly looks out into the world, as always in the gospel of John. There was to be one flock (not fold), one Shepherd.

Moreover, in order to open yet more the ineffable complacency of the Father in His work abstractedly, He adds, "Therefore doth my Father love me, because I lay down my life." Not here "for the sheep," but simply, "that I might take it again." (VerseJohn 10:17; John 10:17) That is to say, besides laying down His life for the sheep, He laid down His life to prove His perfect confidence in His Father. Impossible for another, or all others, to give so much. Even He could not give more than His life. Any other thing would not be comparable to the laying down of His life. It was the most complete, absolute giving up of Himself; and He did give up Himself, not merely for the gracious end of winning the sheep to God from the spoiler, but with the still more blessed and glorious aim of manifesting, in a world where man had from the first dishonoured God, His own perfect confidence in His Father, and this as man. He laid it down that He might take it again. Thus, instead of continuing His life in dependence on His Father, He gives it up out of a still profounder and truly absolute dependence. "Therefore," says He, "doth my Father love me." This becomes a positive ground for the Father to love Him, additional to the perfection which had ever been seen in Him all His pathway through. Even more than this; although it is so expressly an act of His own, another astonishing principle is seen the union of absolute devotedness on His own part, in perfect freeness of His will, with obedience. (Verse 18) Thus the very same act may be, and is (as we find it in all its perfection in Christ) His own will, and yet along with this simple submission to His Father's commandment. In truth, He and the Father were one; and so He does not stop till we have this fully expressed in verse John 10:30. He and His Father were one one in everything; not only in love and gracious counsel for the sheep, but in nature, too in that divine nature which, of course, was the ground of all the grace.

But, besides this, the unbelief of the Jews brings out another thing; that is, the perfect security of the sheep a very important question, because He was going to die. His death is in view: what will the sheep do then? Would the death of Christ in any way imperil the sheep? The very reverse. The Lord declares this in a most distinct manner. He says, "My sheep hear my voice, and I know them, and they follow me: and I give unto them eternal life; and they shall never perish, neither shall any man pluck them out of my hand." (VersesJohn 10:27-28; John 10:27-28) First of all, the life is everlasting. But then it is not merely that the thing itself is eternal, but they shall never perish; for it might be pretended, that though the life lasts for ever, this is conditional on something in its recipients. Nay, "they shall never perish" the sheep themselves. Thus, not merely the life, but those who have it by grace in Christ, shall never perish. To conclude and crown all, as far as their security was concerned, the question is answered as to any hostile power. What about some one external to them? Nay; there again, as there was no internal source of weakness that could jeopard the life, so there should be no external power to cause anxiety. If there was any power that might do so righteously, surely it must be God's own; but, contrariwise, they were in the Father's hand, no less than in the Son's hand none could pluck them out. Thus the Lord fenced them round even by His death, as well as by that eternal life which was in Him, the superiority of which over death was proved by His authority to take it again in resurrection. This was the life more abundantly which they derived from Him. Why should any one wonder at its power? He was, for the sheep, against all adversaries; and so was the Father. Yea, "I and the Father are one." (VersesJohn 10:29-30; John 10:29-30)

As there had been a division among the Jews for His sayings, and their appeal in doubt to Him had drawn out both His treatment of them as unbelievers, and the security of the sheep who heeded His voice and followed Him, as He knew them (ver. John 10:19-30) so our Lord, in the presence of their hatred and still growing enmity (ver. John 10:31; John 10:31), convicts them of the futility of their objection on their own ground. Did they find fault because He took the place of being the Son of God? Yet they must allow that kings, governors, judges, according to their law, were called gods. "If he called them gods, unto whom the word of God came, and the scripture cannot be broken; say ye of him, whom the Father hath sanctified, and sent into the world, Thou blasphemest; because I said, I am the Son of God?" A fortiori had He not a place which no king ever had? Did He, on their own principles, blaspheme then, because He said He was the Son of God? But He goes far beyond this. If they regarded not God's word, nor His words, He appeals to His works. "If I do not the works of my Father, believe me not. But if I do, though ye believe not me, believe the works: that ye may know, and believe, that the Father is in me, and I in him." This connects, as I apprehend, the tenth chapter with the foregoing, and is in contrast with the eighth. They had thus repeatedly sought to kill Him, and He abandons them for the place in which John first baptized. In the face of total rejection, and in every point of view, both as the expression of God in the world, and of His working the works of grace in the world, the result was plain. Man, the Jew especially, settles down in resolute unbelief and deadly hostility; but, on the other hand, the indefeasible security of the sheep, the objects of grace, only comes out with so much the greater clearness and decision.

Nevertheless, though all was really closed, God would manifest by a full and final testimony what was the glory of Christ, rejected as He was, and previous to His death. And accordingly, in John 11:1-57; John 12:1-50 is given a strikingly rich presentation of the Lord Jesus, in many respects entirely differing from all the others; for while it embraces what is found in the synoptists (that is, the accomplishment of prophecy in His offer of Himself to Zion as the Son of David), John brings in a fulness of personal glory that is peculiar to his gospel.

Here we begin with that which John alone records the resurrection of Lazarus. Some have wondered that it appears only in the latest gospel; but it is given there for a very simple and conclusive reason. The resurrection of Lazarus was the most distinct testimony possible, near Jerusalem, in the face of open Jewish enmity. It was the grandest demonstrative proof that He was the Son of God, determined to be the Son of God with power, according to the Spirit of holiness, by the resurrection from the dead. Who but He on earth could say, I am the resurrection and the life? Who had ever looked for more in Messiah Himself than Martha did raising up the dead at the last day?

Here I may just observe, that Romans 1:4 does not restrict the meaning to the fact that He was determined to be the Son of God with power by His own resurrection. This is not what the verse states, but that resurrection of the dead, or the raising of dead persons, was the great proof that defined Him to be the Son of God with power. No doubt His own resurrection was the most astonishing instance of it; but His raising of dead persons in His ministry was a witness also, as the resurrection of His saints by-and-by will be the display of it. Hence the verse in Romans 1:1-32 expresses the truth in all its extent, and without specifying any one in particular. So Lazarus, as being the most conspicuous case of resurrection any where appearing in the gospels, except Christ's own, which all give, was the fullest testimony that even John rendered to that great truth. Hence, then, as one might expect from its character, the account is given with remarkable development in that gospel which is devoted to the personal glory of Jesus as the Son of God. To this attaches the revelation of the resurrection, and the life in Him as a, present thing, superior to all questions of prophetic time, or dispensations. It could be found nowhere else so appropriately as in John. The difficulty, therefore, in its occurrence here and not elsewhere, is really none whatever to any one who believes the object of God as apparent in the gospels themselves.

But, then, there is another feature that meets us in the story. Christ was not only the Son of God, but the Son of man. He was the Son of God, and a perfect man, in absolute dependence on His Father. He was not to be acted upon by any feeling, except the will of God. Thus He carries His divine sonship into His position as a man on earth, and He never allows that the glory of His person should in the smallest degree interfere with the completeness of His dependence and obedience. Hence, when the Lord hears the call, "Behold, he whom thou lovest is sick" the strongest possible appeal to the heart for acting at once on it He does not go. His answer is most calm, and, if God be not before us, to mere human feeling it might seem indifferent. It was not so, but was utter perfection. "This sickness," He says, "is not unto death." Events might seem to contradict this; appearances might say it was to death, but Jesus was and is the truth always. "This sickness is not unto death, but for the glory of God, that the Son of God might be glorified thereby." And so it was. "Now, Jesus loved Martha, and her sister, and Lazarus." Whatever, therefore, it might appear, His affection was unquestionable. But, then, there are other and even deeper principles. His love for Mary, for Martha, and for Lazarus weakened in no respect His dependence on God; He waited on His Father's direction. So, "when he heard that he was sick, he abode two days still in the same place where he was. Then after that saith he to his disciples, Let us go into Judea again. They say, Master, the Jews of late sought to stone thee; and goest thou thither again? Jesus answered, Are there not twelve hours in the day? If any man walk in the day he stumbleth not, because he seeth the light of this world. But if a man walk in the night he stumbleth, because there is no light in him." In Jesus there was nothing but perfect light. He was Himself the light. He walked in the sunshine of God. He was the very perfection of that which is only partially true with us in practice. "If, then, thine eye be single, thy whole body shall be full of light." Indeed, He was the light, as well as full of it. Walking accordingly in this world, He waited for the word of His Father. At once, when this came, He says, "Our friend Lazarus sleepeth, but I go that I may awake him out of sleep." There was no darkness in Him. All is plain, and He go" forth promptly with the knowledge of all He is going to do.

Then we have the ignorant thoughts of the disciples, though not unmixed with devotedness to His person. Thomas proposes that they should go to die with him. How marvellous is the unbelief even of the saints of God! He was going really to raise the dead; their only thought was to go and die with him. Such was a disciple's sombre anticipation. Our Lord does not say a word about it at the moment, but calmly leaves the truth to correct the error in due time. Then we have the wonderful interview with the sisters; and, finally, our Lord is at the grave, a consciously divine person, the Son of the Father, but in the perfectness of manhood, yet with such deep feeling as Deity alone could produce not only sympathy with sorrow, but, above all, the sense of what death is in this world. Indeed, our Lord did not raise up Lazarus from the dead, until His own spirit had just as thoroughly taken, as it were, the sense of death on His soul, as when, in the removal of any sickness, He habitually felt its burden (Matthew 8:1-34); not, of course, in a low, literal, physical manner, but weighing it all in His spirit with His Father. Of us it is said, "with groanings that cannot be uttered." If Christ groaned, His could not but be a groan in accordance with the Spirit justly and perfectly uttering the real fulness of the grief that His heart felt. In our case this could not be, because there is that which mars the perfectness of what is felt by us; but in the case of Christ, the Holy Ghost takes up and groans out that which we cannot fully express. Even in us He gives the sorrow a divine expression to God; and, of course, in Christ there was no shortcoming, no mingling of the flesh, but all was absolutely perfect. Hence, along with this, there comes the full answer of God to the divine glory and perfection of Christ. Lazarus comes forth at the word of Christ.

This seems to me of deep interest; for we are too apt to look on Christ merely as One whose power dealt with sickness and with the grave. But does it not weaken His power if the Lord Jesus Christ enters into the reality of the case before God? On the contrary, it better manifests the perfectness of His love, and the strength of His sympathy, to trace intelligently the way in which His spirit took up the reality of the ruin here below to bear and spread it before God. And I believe that this was true of everything in Christ. So it was before and when He came to the cross. Our Lord did not go there without feeling the past and present and future: the atoning work is not the same as the anguish of being cast off by His people, and the utter weakness of the disciples. Then the sense of what was coming was realized by His spirit before the actual fact. It is not true, but positively and wholly false doctrine, to confine our Lord Jesus to the matter of bearing our sin, though this was confessedly the deepest act of all. Of course, the atonement was only on the cross: the bearing of the wrath of God, when Christ was made sin, was exclusively then and there. But to find fault with the statement that Christ did in His own spirit realize beforehand what He was going to suffer on the cross, is to overlook much of His sufferings, to ignore truth, and despise Scripture either leaving out a large portion of what God records about it, or confounding it with the actual fact, and only a part of it after all.

It is true that many Christians have been absorbed with the bare exertion of power in the miracles of Christ. In His healing of disease they have passed by the truth expressed inIsaiah 53:4; Isaiah 53:4, which Matthew applies to His life, and to which I have referred more than once. It seems undeniable, that not only was the power of God exhibited in those miracles, but that they afforded opportunity for the depth of His feelings to display itself, who had before Him the creature as God made it, and the deplorable havoc sin had wrought. Thus Jesus did perfectly what saints do with a mixture of human infirmity. Take again the fact that the Lord is pleased at times to put us through some exercise of heart before the actual trial comes: what is the effect of this? Do we bear the trial less because the soul has already felt it with God? Surely not. On the contrary, this is just what proves the measure of our spirituality; and the more we go through the matter with God, the power and blessing are so much the greater; so that when the trial comes, it might appear to an outside observer as if all was perfect calmness, and so indeed it is, or should be; and this because all has been out between ourselves and God. This, I admit, increases the pain of the trial immensely; but is this a loss? especially as at the same time there is strength vouchsafed to bear it. Thus the principle applies even to our little trials.

But Christ endured and did everything in perfection. Hence, even before Lazarus was raised up at the grave, we do not see or hear of One coming with divine power and majesty, and doing the miracle, if I may so say, off-hand. What can be more opposed to the truth? He who has such a meagre notion of the scene has everything to learn about it. Not that there was the smallest lack of consciousness of His glory; He is the Son of God unmistakably; He knows that His Father hears Him always; but none of these things hindered the Lord from groans and tears at the grave which was about to witness His power. None of them hindered the Lord from taking on His spirit the sense of death as no one else did. This is described by the Holy Ghost in the most emphatic language. "He groaned in spirit, and was troubled." But what was all this, compared with what. was soon to befall Himself when God entered into judgment with Him for our sins? It is not only granted, but insisted, that the actual expiation of sin, under divine wrath, was entirely and exclusively on the cross; but thence to assume that He did not previously go through with God the coming scene, and what was leading on to it, and everything that could add to the anguish of our Lord, is defective and erroneous teaching, however freely it is allowed that there was in the scene itself the endurance of wrath for sin which separates that hour from all that ever was or can be again.

Then, before the end of the chapter, the effect of all this divine testimony is shown. Man decides that the Lord must die; their intolerance of Jesus becomes now more pronounced. It was well known before. The giddy multitude may never have realised it till it came; but the religious folk, and the leaders at Jerusalem, had made up their minds about it long before. He must die. And now he who was high priest takes up the word, and gives though a wicked man, yet not without the Spirit acting the authoritative sentence about it which is recorded in our chapter. The resurrection power of the Son of God brought to a head the enmity of him who had the power of death. Jesus might have done such works at Nain or elsewhere, but to display them publicly at Jerusalem was an affront to Satan and his earthly instruments. Now that the glory of the Lord Jesus shone out so brightly, threatening the dominion of the prince of this world, there was no longer a concealment of the resolution taken by the religious world Jesus must die.

In John 12:1-50, accordingly, we have this, the under-current, still, but in a beautiful contrast. The Spirit of God here works in grace touching the death of Jesus, just as much as Satan was goading on his children to hatred and murder. God knows how to guide a beloved one of His where Jesus was abiding for a little season before He suffered. It was Mary; for John lets us hear the Lord Jesus calling His own sheep by name; and however rightly Matthew and Mark do not disclose it, it was not consistent with John's view of the Lord that she should be called merely "a woman," In his gospel such touches come out distinctly; and so we have Mary, and Mary's act with greater fulness as to its great principles, than anywhere else the part Mary took at this supper, where Martha served, and Lazarus sat at the table. Everything, every one, is found in the just place and season; the true light makes all manifest as it was, Jesus Himself being there, but about to die. "Mary took a pound of ointment of spikenard, very costly, and anointed the feet of Jesus." She did anoint His head, and other gospels speak of this; but John mentions what was peculiar. It was natural to anoint the head; but the special thing for the eye of love to discern was the anointing of the feet. This was specially shown in two ways.

The woman in Luke 7:1-50 did the very same thing; but this was not Mary, nor is there any good reason to suppose that it was even Mary Magdalene, any more than the sister of Lazarus. It was "a woman that was a sinner;" and I believe there is much moral beauty in not giving us her name, for obvious reasons. What could it do but become an evil precedent, besides indulging a prurient curiosity about her? The name is here dropped; but what of that, if it be written in heaven? There is a delicate veil cast over (not the grace shown by the Lord, but) the name of this woman who was a sinner; but there is an eternal record of the name and deed of Mary, the sister of Lazarus, who at this much later moment anoints the feet of Christ. Yet, as far as this goes, both women did the same thing. The one, in the abasement of feeling her sin before His ineffable love, did what Mary did in the sense of His deep glory, and with an instinctive feeling withal of some impending evil that menaced Him. Thus the sense of her sin, and the sense of His glory, brought them, as it were, to the same point. Another point of analogy is, that neither woman spoke; the heart of each expressed itself in deeds intelligible, at least, to Him who was the object of this homage, and He understood and vindicated both.

In this case the house was filled with the odour of the ointment; but this manifestation of her love who thus anointed Jesus brought out the ill-feeling and covetousness of one soul who cared not for Jesus, but was, indeed, a thief under his high pretensions of care for the poor. It is a very solemn scene in this point of view, the line of treachery alongside of the offering of grace. How often the self-same circumstances, which draw out fidelity and devotedness, manifest either heartless treachery or self-seeking and worldliness 1

Such, in brief, was the interior of Bethany. Outside Jewish rancour was undisguised. The heart of the chief priests was set on blood. The Lord, in the next scene, enters Jerusalem as the Son of David. But I must pass on, merely noting this Messianic witness in its place. When Jesus was glorified, the disciples remembered these things. The subsequent notice we have is the remarkable desire expressed by the Greeks, through Philip, to see Jesus. Here the Lord at once passes to another testimony, the Son of man, where the introduction of His most efficacious death is couched under the well-known figure of the corn of wheat falling into the ground and dying, as the harbinger, and, indeed, the means, of much fruit. In the path of His death they must follow who would be with Him. Not that here again the destined Head of all, the Son of man, is insensible at the prospect of such a death, but cries to the Father, who answers the call to glorify His name by the declaration that He had ( i.e., at the grave of Lazarus), and would again ( i.e., by raising up Jesus Himself).

The Lord, in the centre of the chapter just after this, opens out once more the truth of the world's judgment, and of His cross as the attractive point for all men, as such, in contrast with Jewish expectation. There is, first, perfect submission to the Father's will, whatever it may cost; then, the perception of the results in all their extent. This is followed by their unbelief in His proper glory, as much as in His sufferings. Such must ever be for man, for the world, the insuperable difficulty. They had heard it in vain in the law; for this is always misused by man, as we have seen in the gospel of John. They could not reconcile it with the voice of grace and truth. Both had been fully manifested in Jesus, and above all, would be yet more in His death. The voice of the law spoke to their ears of a Christ continuing for ever; but a Son of man humbled, dying, lifted up! Who was this Son of man? How exactly the counterpart of an Israelite's objections to this day! The voice of grace and truth was that of Christ come to die in shame, yet a sacrifice for sinners, however true also it was that in His own person He should continue for ever. Who could put these things together, seemingly so opposed? He who only heeds the law will never understand either the law or Christ.

Hence the chapter concludes with two closing warnings. Had they heard their own prophets? Let them listen also to Jesus. We have seen their ignorance of the law. In truth, the prophet Isaiah had shown long before that this was no new thing. He had predicted it inJohn 6:1-71; John 6:1-71, though a remnant should hear. The light of Jehovah might be ever so bright, but the heart of the people was gross. "Seeing they saw, but they did not understand." There was no reception of the light of God. Even if they believed after a sort, there was no confession to salvation, for they loved the praise of men, Jesus the Son of God, Jehovah Himself stands on earth and cries His final testimony. He pronounces upon it claims once more to be the light. He was "come a light into the world." This we have seen all through, from John 1:1-51 down toJohn 12:1-50; John 12:1-50. He was come a light into the world, that those that believed on Him should not abide in darkness. The effect was plain from the first; they preferred darkness to light. They loved sin; they had God manifested in love, manifested in Christ. The darkness was thus rendered only more visible in consequence of the light. "If any man hear my words, and believe not. I judge him not: for I came not to judge the world, but to save the world. He that rejecteth me, and receiveth not my words, hath one that judgeth him: the word that I have spoken, the same shall judge him in the last day." Christ had not spoken from Himself, but as the sent One from the Father, who had charged Him what to say and what to speak. "And I know that his commandment is life everlasting: whatsoever I speak therefore, even as the Father said unto me, so I speak."

Time does not admit of more than a few words on the next two chapters (John 13:1-38; John 14:1-31), which introduce a distinct section of our gospel, where (testimony having been fully rendered, not indeed with hope of man, but for the glory of God,) Christ quits association with man (though supper time was come, not "ended" ver. 2) for a place suited to His glory, intrinsic and relational, as well as conferred; but alone with this (blessed to say), to give His own a part with Him in that heavenly glory (instead of His reigning over Israel here below).

Before concluding tonight, this I can notice but briefly, in order to bring my subject within the space allotted for it. Happily there is the less need to dwell on the chapters at the length they might claim, since many here are familiar with them, comparatively speaking. They are especially dear to the children of God in general.

First of all, our Lord has now terminated all question of testimony to man, whether to the Jew or to the world. He now addresses Himself to His own in the world, the unwavering, abiding objects of His love, as one just about to leave this world actually for that place which suits His essential nature, as well as the glory destined Him by the Father. Accordingly our Lord, as one about to go to heaven, new to Him as man, would prove His increasing love to them, (though fully knowing what the enemy would effect through the wickedness of one of their number, as well as through the infirmity of another,) and hence proceeds to give a visible sign then of what they would only understand later. It was the service of love that He would continue for them, when Himself out of this world and themselves in it; a service as real as any that He had ever done for them while He was in this world, and if possible, more important than any they had yet experienced. But, then, this ministration of His grace was also connected with His own new portion in heaven. That is, it was to give them a part with Him outside the world. It was not divine goodness meeting them in the world, but as He was leaving the world for heaven, whence He came, He would associate them with Himself, and give them a share with Himself where He was going. He was about to pass, though Lord of all, into the presence of God His Father in heaven, but would manifest Himself the servant of them all, even to the washing of their feet soiled in walking here below. The point, therefore, was (not here exactly suffering for sins, but) the service of love for saints, to fit them for having communion with Him, before they have their portion with Him in that heavenly scene to which He was going at once. Such is the meaning suggested by the washing of the disciples' feet. In short, it is the word of God applied by the Holy Ghost to deal with all that unfits for fellowship with Christ in heaven, while He is there. It is the Holy Ghost's answer here to what Christ is doing there, as one identified with their cause above, the Holy Ghost meanwhile carrying on a like work in the disciples here, to keep them in, or restore them to, communion with Christ there. They are to be with Him alone; but, meanwhile, He is producing and keeping up, by the Spirit's use of the word, this practical fellowship with Himself on high. While the Lord, then, intimates to them that it had a mystical meaning, not apparent on the face of it, nothing could be more obvious than the love or the humility of Christ. This, and more than this, had been abundantly shown by Him already, and in His every act. This, therefore, was not, and could not be, what was here meant, as that which Peter did not know then, but should know hereafter. Indeed, the lowly love of His Master was so apparent then, that the ardent but hasty disciple stumbled over it. There ought to be neither difficulty nor hesitation in allowing that a deeper sense lay hidden under that simple but suggestive action of Jesus a sense which not even the chief of the twelve could then divine, but which not only he, but every one else, ought to seize now that it is made good in Christianity, or, more precisely, in Christ's dealing with the defilements of His own.

This should be borne in mind, that the washing meant is not with blood, but with water. It was for those who would be already washed from their sins in His blood, but who need none the less to be washed with water also. Indeed, it were well to look more narrowly into the words of our Lord Jesus. Besides the washing with blood, that with water is essential, and this doubly. The washing, of regeneration is not by blood, though inseparable from redemption by blood, and neither the one nor the other is ever repeated. But in addition to the washing of regeneration, there is a continual dealing of grace with the believer in this world; there is the constant need of the application of the word by the Holy Ghost discovering whatever there may be of inconsistency, and bringing him to judge himself in the detail of daily walk here below.

Note the contrast between legal requirement and our Lord's action in this case. Under the law the priests washed themselves, hands as well as feet. Here Christ washes their feet. Need I say how highly the superiority of grace rises over the typical act of the law? Then follows, in connection and in contrast with it, the treachery of Judas. See how the Lord felt it from His familiar friend! How it troubled His spirit! It was a deep sorrow, a fresh instance of what has been referred to already.

Finally, at the end of the chapter, when the departure of Judas on his errand brought all before Him, the Saviour speaks again of death, and so glorifying God. It is not directly for the pardon or deliverance of disciples; yet who does not know that nowhere else is their blessing so secured? God was glorified in the Son of man where it was hardest, and even more than if sin had never been. Hence, as fruit of His glorifying God in His death, God would glorify Him in Himself "straightway." This is precisely what is taking place now. And this, it should be observed again, is in contrast with Judaism. The hope of the Jews is the manifestation of Christ's glory here below and by-and-by. What John shows is here in the immediate glorification of Christ on high. It does not depend upon any future time and circumstance, but was immediately consequent on the cross. But Christ was alone in this; none now could follow no disciple, any more than a Jew, as Peter, bold but weak, would prove to his cost. The ark must go first into Jordan, but we may follow then, as Peter did triumphantly afterwards.

John 14:1-31 (and here, too, I must be brief) follows up the same spirit of contrast with all that belonged to Judaism; for if the ministration of love in cleansing the saints practically was very different from a glorious reign Over the earth, so was the hope here given them of Christ just as peculiar. The Lord intimates, first of all, that He was not going to display Himself now as a Jewish Messiah, visible to the world; but as they believed in God, so they were to believe in Him. He was going to be unseen: quite a new thought to the Jewish mind as regards the Messiah, who, to them, always implied One manifested in power and glory in the world. "Ye believe in God," He says, "believe also in me." But then He connects the unseen condition He was about to assume with the character of the hope He was giving them. It was virtually saying that He was not going merely to bless them here. Nor would it be a scene for man to look on with his natural eyes in this world. He was going to bless them in an infinitely better way and place. "In my Father's house are many mansions; if it were not so, I would have told you." This is what the Son tells. Very different is the burden of the prophets. This was a new thing reserved most fitly for Him. Who but He should be the first to unveil to disciples on earth the heavenly scene of love and holiness and joy and glory He knew so well? "If it were not so, I would have told you. I go to prepare a place for you. And if I go and prepare a place for you, I will come again, and receive you unto myself; that where I am, there ye may be also." This is the turning-point and secret "where I am." All depends on this precious privilege. The place that was due to the Son was the place that grace would give to the sow. They were to be in the same blessedness with Christ. It was not merely, therefore, Christ about to depart and be in heaven, maintaining their communion with Himself there, but wondrous grace! in due time they, too, were to follow and be with Him; yea, if He went before them, so absolute was the grace, that He would not devolve it on any one else, so to speak to usher them there. He would come Himself, and thus would bring them into His own place "That where I am, there ye may be also." This, I say, in all its parts, is the contrast of every hope, even of the brightest Jewish expectations.

Besides, He would assure them of the ground of their hope. In His own person they ought to have known how this could be. "Whither I go ye know, and the way ye know." They were surprised. Then, as ever, it was the overlooking of His glorious person that gave occasion to their bewilderment. In answer to Thomas, He says, "I am the way, the truth, and the life." He was the way to the Father, and therefore they ought to have known. because no man comes to the Father but by Him. By receiving Jesus, by believing in Him, and only so, one comes to the Father, whom they had seen in Him, as Philip should have known. He was the way, and there was none other. Besides, He was the truth, the revelation of every one and everything as they are. He was also the life, in which that truth was, by the Spirit's power, known and enjoyed. In every way Christ was the only possible means of their entering into this blessedness. He was in the Father, and the Father in Him; and as the words were not spoken from Himself, so the Father abiding in Him did the works. (Verses 1-11)

Then our Lord turns, from what they should even then have known in and from His person and words and works, to another thing which could not then be known. This divides the chapter. The first part is the Son known on earth in personal dignity as declaring the Father imperfectly, no doubt, but still known. This ought to have been the means of their. apprehending whither He was going; for He was the Son not merely of Mary but of the Father. And this they then knew, however dull in perceiving the consequences. All His manifestation in this gospel was just the witness of this glory, as they certainly ought to have seen; and the new hope was thoroughly in accordance with that glory. But now he discloses to them that which they could only do and understand when the Holy Ghost was given. "Verily, verily, I say unto you, He that believeth on me, the works that I do shall he do also; and greater works than these shall he do; because I go unto my Father. And whatsoever ye shall ask in my name, that will I do, that the Father may be glorified in the Son. If ye shall ask any thing in my name, I will do it. If ye love me, keep my commandments. And I will pray the Father, and he shall give you another Comforter, that he may abide with you for ever; even the Spirit of truth; whom the world cannot receive, because it seeth him not, neither knoweth him: but ye know him; for he dwelleth with you, and shall be in you. I will not leave you comfortless: I will come to you. Yet a little while, and the world seeth me no more; but ye see me: because I live, ye shall live also. At that day ye shall know that I am in my Father, and ye in me, and I in you." This supposes the Holy Ghost given. First, it is the Son present, and the Father known in Him, and He in the Father. Next, the Holy Ghost is promised. When He was given, these would be the blessed results. He was going away indeed; but they might better prove their love by keeping His commandments, than in human grief over His absence. Besides, Christ would ask the Father, who would give them their ever-abiding Comforter while He Himself was away. The Holy Ghost would be not a passing visitor on the earth, even as the Son who had been with them for a season. He would abide for ever. His dwelling with them is in contrast with any temporary blessing; and besides, He would be in them the expression of an intimacy which nothing human can fully illustrate.

Observe, the Lord uses the present tense both for Himself and for the Comforter the Holy Spirit in this chapter, in a way that will be explained shortly. In the early part of verse 2 He says about Himself, "I go to Prepare a place for you." He does not mean that He was in the act of departure, but just about to go. He uses the present to express its certainty and nearness; He then was on the point of going. So even of coming back again, where likewise He uses the present, "I come again." He does not precisely say, as in the English version, "I will come." This passage of Scripture suffices to exemplify a common idiomatic usage in Greek, as in our own and other tongues, when a thing is to be regarded as sure, and to be constantly expected. It seems to me an analogous usage in connection with the Holy Ghost "He dwelleth with you." I apprehend that the object is simply to lay the stress on the dwelling. The Holy Ghost, when He comes, will not come and go soon after, but abide. Hence, says the Lord, Jesus, "He abideth with you" the same word so often used for abiding throughout the chapter; and next, as we saw, "He shall be in you:" a needful word to add; for otherwise it was not implied in His abiding with them.

These, then, are the two great truths of the chapter: their future portion with Christ in the Father's house; and, meanwhile, the permanent stay of the Holy Ghost with the disciples, and this, too, as indwelling on the footing of life in Christ risen. (Ver. 19) I will not leave you comfortless: I will come to you. Yet a little while, and the world seeth me no more; but ye see me: because I live, ye shall live also. At that day ye shall know that I am in my Father, and ye in me, and I in you." Thus, having the Holy Ghost as the power of life in Him, they would know Him nearer to them, and themselves to Him, when they should know Him in the Father, than if they had Him as Messiah with them and over them in the earth. These are the two truths which the Lord thus communicates to them.

Then we have a contrast of manifestation to the disciples, and to the world, connected with another very important point the Holy Ghost's power shown in their obedience, and drawing down a love according to the Father's government of His children. It is not merely the Father's love for His children as such, but Father and Son loving them, because of having and keeping the commandments of Jesus. This would be met by a manifestation of Jesus to the soul, such as the world knows nothing of. But the Lord explains further, that if a man loves Him, he will keep His word, and His Father will love him, "and we will come to him, and make our abode with him." (v. 23) This is not a commandment, but His word a simple intimation of His mind or will; and, therefore, as a more thorough test, so followed by a fuller blessing. This is a beautiful difference, and of great practical value, being bound up with the measure of our attentiveness of heart. Where obedience lies comparatively on the surface, and self-will or worldliness is not judged, a commandment is always necessary to enforce it. People therefore ask, " Must I do this? Is there any harm in that?" To such the Lord's will is solely a question of command. Now there are commandments, the expression of His authority; and they are not grievous. But, besides, where the heart loves Him deeply, His word* will give enough expression of His will to him that loves Christ. Even in nature a parent's look will do it. As we well know, an obedient child catches her mother's desire. before the mother has uttered a word. So, whatever might be the word of Jesus, it would be heeded, and thus the heart and life be formed in obedience. And what is not the joy and power where such willing subjection to Christ pervades the soul, and all is in the communion of the Father and the Son? How little can any of us speak of it as our habitual unbroken portion!

* It is difficult to say why Tyndale, Cranmer, the Geneva, and the Authorised Versions give the plural form, which has no authority whatever. Wiclif and the Rhemish, adhering to the Vulgate, happen to be right. His word has a unity of character which is of moment. He that loves Christ keeps His word; he that does not love Him keeps not His words; if he observes some of them only, other motives may operate; but if he loved Christ, he would value His word as a whole.

The concluding verses (25-31) bring before them the reason of the Lord's communication, and the confidence they may repose in the Spirit, both in His own teaching them all things, and in His recalling all things which Jesus said to them. "Peace," He adds, "I leave [fruit of His very death; nor this only, but His own character of peace, what He Himself knew] with you, my peace I give unto you: not as the world giveth, give I unto you." "Not as the world," which is capricious and partial, keeping for itself even where it affects most generosity. He alone who was God could give as Jesus gave, at all cost, and what was most precious. And see what confidence He looks for, what affections superior to self! "Ye have heard how I said unto you, I go away, and come again unto you. If ye loved me, ye would rejoice, because I said, I go unto the Father: for my Father is greater than I." Little remained for Him to talk with them. Another task was before Him not with saints, but with Satan, who coming would find nothing in Him, save, indeed, obedience up to death itself, that the world might know that He loves the Father, and does just as He commands. And then He bids the disciples rise up, and go hence, as inJohn 13:1-38; John 13:1-38. He rose up Himself (both being, in my opinion, significant actions, in accordance with what was opening out before Him and them).

But I need and must say no more now on this precious portion. I could only hope to convey the general scope of the contents, as well as their distinctive character. May our God and Father grant that what has been said may help His children to read His word with ever deepening intelligence and enjoyment of it, and of Him with whose grace and glory it is filled!

Comentario de Clarke

Versículo 41. Cuando vio su gloria...   Isaías 6:1, Vi a Jehová, dijo el profeta, sentado en un trono, alto y elevado, y su gloria llenaba el templo. Encima de él estaban los serafines, y uno gritaba a otro y decía: ¡Santo, santo, santo es Jehová, Dios de los ejércitos; toda la tierra estará llena de su gloria! Parece evidente, por este pasaje, que la gloria que vio el profeta era la gloria de Jehová: Por lo tanto, Juan, al decir aquí que era la gloria de Jesús, muestra que consideraba a Jesús como Jehová. Véase el obispo Pearce. Dos MSS. y algunas versiones tienen Θεου, y του Θεου αὑτου, la gloria de Dios, o de su Dios.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Cuando vio su gloria - Isaías 6:1. Isaías vio al Señor (en hebreo, יהוה Yahweh) sentado en un trono y rodeado de los serafines. Este es quizás el único caso en la Biblia en el que se dice que Yahweh fue visto por el hombre, y para esto los judíos afirman que Isaías fue ejecutado. Dios había dicho Éxodo 33:2, "Ningún hombre me verá y vivirá"; y como Isaías afirmó que había visto a Yahweh, los judíos, por esa y otras razones, lo mataron al cortarlo en pedazos. Ver Introducción a Isaías, Sección 2. En la profecía se dice expresamente que Isaías vio a Yahvé Juan 12:1; y en Juan 12:5, "Mis ojos han visto al Rey Yahweh de los ejércitos". Por su gloria se entiende la manifestación de él: la Shejiná, o nube visible que era una representación de Dios, y que descansaba sobre el propiciatorio. Esto fue considerado como equivalente a ver a Dios, y Juan aquí aplica expresamente esto al Señor Jesucristo; porque él no está afirmando que la gente no creía en Dios, sino que está asignando la razón por la cual no creyeron en Jesucristo como el Mesías. Todo el discurso tiene respeto por el Señor Jesús, y la construcción natural del pasaje requiere que lo remitamos a él. Juan afirma que fue la gloria del Mesías lo que vio Isaías, y sin embargo, Isaías afirma que fue Yahvé; y de esto la inferencia es irresistible de que Juan consideraba a Jesús como el Señor a quien vio Isaías. El nombre Yahweh nunca se aplica, en las Escrituras, a un hombre, a un ángel, ni a ninguna criatura. Es el nombre único e incomunicable de Dios. Tan grande fue la reverencia de los judíos por ese nombre que ni siquiera lo pronunciaron. Este pasaje es, por lo tanto, una prueba concluyente de que Cristo es igual al Padre.

Habló de él - Del Mesías. La conexión requiere esta interpretación.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Algunos griegos querían ver a Jesús &mdash Juan 12:20-43 : Algunos griegos habían ido a Jerusalén para adorar durante la Pascua. Dijeron a Felipe: "Señor, queremos ver a Jesús". Felipe le dijo a Andrés y juntos le dijeron a Jesús. Esto llevó a Jesús a enseñar que Su salvación era para todos. Él dijo: "Yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré hacia mí.

Jesús estuvo dispuesto a morir por nosotros y nosotros también debemos estar dispuestos a morir por Él. Él vino a este mundo para sufrir y morir por nuestros pecados. Cuando Jesús oró para que el Padre glorificara Su nombre, la gente se sorprendió al escuchar una voz de cielo diciendo: "Lo he glorificado y lo glorificaré de nuevo". Al ser levantado en la cruz, Jesús haría que muchos quisieran venir a Él. "Yo, si fuere levantado de la tierra, atraeré a todos los hombres a mi

( Juan 11:32 ) La gente no entendía la resurrección de Jesús. Se preguntaban cómo podía ser crucificado y al mismo tiempo vivir para siempre. Jesús los animó a caminar en Su luz mientras esa oportunidad estaba disponible. al ver los grandes milagros de Jesús, muchas de las personas todavía no estaban dispuestas a tener fe en él.

Se comprobó que las palabras Isaías 53:1 eran verdaderas: "¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y sobre quién se ha manifestado el brazo de Jehová?" Una obstinada falta de fe por parte del pueblo hizo que Dios les cegara los ojos. ( Isaías 6:9-10 ) La gloria que vio Isaías fue la gloria de Jesús.

"En el año que murió el rey Uzías vi también al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo". ( Isaías 6:1 ) Algunos trataron de ser discípulos secretos. Creyeron en Jesús pero no lo confesaron. Temían ser expulsados ​​de la sinagoga.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Cuándo. Hote griego . Todos los textos leen hoti, porque.

gloria . Griego. doxa. Una de las palabras características del evangelio de Juan. Ver Juan 1:14 .

de . sobre. Griego. peri. Aplicación-104.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

41. Estas cosas hablaban de Jesús. Para que los lectores no piensen que esta predicción fue citada de manera inapropiada, John declara expresamente que el profeta no fue enviado como maestro a una sola edad, sino que, por el contrario, la gloria de Cristo le fue exhibida, para que él pudiera ser un testigo de las cosas que deberían ocurrir bajo su reinado. Ahora el evangelista da por sentado que Isaías vio la gloria de Cristo; y de ahí deduce que Isaías acomoda sus instrucciones al estado futuro del reino de Cristo.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

EL JUICIO DEL EVANGELISTA

San Juan resume aquí los resultados del ministerio que acaba de concluir. Su pobreza comparativa es tal que él no puede explicarla de otra manera que como una ilustración de esa ceguera judicial que había sido predicha y denunciada por Isaías. Vuelve de nuevo el tono trágico: ver com . Juan 1:5 .

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

ὅτι para ὅτε: comp. Juan 12:17 .

41. ὅτι εἶδεν. Porque vio . Aquí, como en Juan 12:17 , las autoridades varían entre ὅτι y ὄτε, y aquí se debe preferir ὅτι. La gloria de Cristo le fue revelada a Isaías en una visión, y por eso habló de ella. La gloria del Hijo antes de la Encarnación, cuando era ἐν μορφῇ Θεοῦ ( Filipenses 2:6 ), ha de entenderse.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

Estas cosas dijo Isaías, cuando vio su gloria, y habló de él. La gloria de Cristo, el Hijo de Dios Encarnado, de quien se habla en lo que precede y en lo que sigue. Entonces SS. Agustín, Cirilo y todos los Padres, frente a los arrianos. Por lo tanto, es bastante claro que Cristo, el Hijo de Dios, es "de una sola sustancia" con el Padre, teniendo la misma sustancia, majestad y gloria con Él. Porque los judíos no niegan que estas palabras y que la gloria divina pertenecen a Dios Padre, ni puede haber ninguna duda al respecto. Pero aquí se dice que la misma gloria pertenece al Hijo. Y es claro que lo mismo es la gloria del Espíritu Santo ( Hechos 28:25

Comentario Bíblico de Smith

Entonces Jesús, seis días antes de la pascua, vino a Betania, donde estaba Lázaro, el que había estado muerto, a quien había resucitado de entre los muertos. Le hicieron una cena; y Marta servía [típico de Marta]: pero Lázaro era uno de los que se sentaban a la mesa con él. Entonces tomó María una libra de ungüento de nardo, muy caro, y ungió los pies de Jesús, y enjugó sus pies con sus cabellos; y la casa se llenó del aroma del ungüento ( Juan 12:1-3 ).

Típico de María, adorando; Martha, trabajando... se necesita de todos los tipos. Dios ha construido en nuestro carácter estas mismas cualidades. Marta, ocupada sirviendo; María, ocupada adorando.

Entonces dijo uno de sus discípulos, Judas Iscariote, hijo de Simón, que lo traicionaría: ¿Por qué no vendieron este perfume por trescientos denarios, y dieron el dinero a los pobres? ( Juan 12:4-5 )

En realidad, era muy caro. Un penique era el salario de un día para un trabajador. Así que tienes casi el salario de un año involucrado aquí por el que se podría haber vendido este perfume.

Esto dijo, no que se preocupara por los pobres; sino porque era ladrón, y tenía la bolsa, y robaba del dinero de la bolsa ( Juan 12:6 ).

Ahora, es lamentable que en la traición de toda esta escena en "Jesucristo, superestrella" intenten hacer de Jesús una persona muy lujosa, que vive en la opulencia, sin preocuparse por los pobres. Y Judas resulta el héroe; es el reformador social y el hombre que se preocupa por los pobres y todo eso. Y realmente no le hacen justicia al texto, y eso, hay que asumirlo, es deliberado. Porque está justo ahí.

A Judas realmente no le importaban los pobres, ya que sería un hombre maravilloso con preocupación social. Él era un ladrón. Estaba sosteniendo el bolso y había estado robando el dinero del bolso. Esa es la única razón por la que quería que se vendiera el perfume y que se pusiera el dinero en la cartera. No era ese tipo de persona que intentaron retratarlo.

Entonces dijo Jesús: Quítate de encima: para el día de mi sepultura ha guardado esto. Porque a los pobres siempre los tendréis con vosotros; pero no siempre me tendréis ( Juan 12:7-8 ).

Así que hizo que Judas la dejara en paz.

Por tanto, muchos de los judíos sabían que él estaba allí; y no sólo venían por causa de Jesús, sino que querían ver también a Lázaro, a quien había resucitado de entre los muertos. Pero los principales sacerdotes ( Juan 12:9-10 )

Y fíjate en lo malvados que son.

consultaron cómo dar muerte también a Lázaro; porque por causa de él se fueron muchos de los judíos, y creyeron en Jesús ( Juan 12:10-11 ).

Así que van a intentar destruir la evidencia matando a Lazarus.

Al día siguiente mucha gente que había venido a la fiesta, cuando oyeron que Jesús venía a Jerusalén, quitaron ramas de las palmeras, y salieron a recibirlo, y gritaban: ¡Hosanna! ¡Bendito el Rey de Israel que viene! en el nombre del Señor ( Juan 12:12-13 ).

Y así, sabiendo que Jesús iba a venir de Betania, que tenía que bajar del Monte de los Olivos, pasaron por el camino que viene de Betania, bajando el Monte de los Olivos, en el valle de Cedrón a Jerusalén. Y como venía Jesús, lo saludaron agitando las palmas. Y así, tenemos el Domingo de Ramos, el domingo antes de la crucifixión. Y estaban gritando el Salmo 118, "¡Hosanna!" "Salva ahora" es lo que significa la palabra en hebreo. "¡Bendito el Rey de Israel que viene en el nombre del Señor!"

Jesús, cuando encontró un asno joven, se sentó sobre él; como está escrito: No temas, hija de Sion; he aquí tu Rey viene, sentado sobre un pollino de asna. Estas cosas no las entendieron sus discípulos al principio; pero cuando Jesús fue glorificado, entonces se acordaron de que estas cosas estaban escritas de él, y que le habían hecho estas cosas ( Juan 12:14-16 ).

Ahora, John es muy honesto y muy franco aquí. Él dijo: "Sabes, no pensamos en eso hasta después de que Él fue glorificado, y luego pensamos: 'Oh, vaya, ¿recuerdas cómo agitamos las ramas de palma y Él estaba montado en un burro? ¿No es eso lo que Zacarías dijo: "Alégrate mucho, oh hijas de Jerusalén, he aquí, tu Rey viene a ti, pero es humilde, está sentado sobre un asno, hijo de asna". ¡Guau!'"
En otras palabras, él está diciendo: "No estábamos tratando de preparar deliberadamente el escenario.

No dijimos: 'Ahora, ¿qué dice la Biblia que se supone que debe tener a continuación? Resolvámoslo de esta manera'". No fue una conspiración deliberada para preparar el escenario. Fue algo que simplemente hicieron, y luego se dieron cuenta: "¡Guau! Estábamos cumpliendo la profecía.” Y la realización vino, pero no hasta después de que Jesús fuera glorificado. Así que no fue un evento deliberadamente organizado en lo que respecta a los discípulos.

Y el pueblo, pues, que estaba con él cuando llamó a Lázaro del sepulcro, y lo resucitó de los muertos, dieron testimonio ( Juan 12:17 ).

Se lo estaban contando a todo el mundo.

Por esto también la gente le salió al encuentro, porque habían oído que había hecho un gran milagro ( Juan 12:18 ).

Quiero decir, realmente había sido zumbado, este milagro de la resurrección de Lázaro de entre los muertos. Y así todos estaban emocionados.

Entonces los fariseos dijeron entre sí: Oye, ¿te das cuenta de que no estamos prevaleciendo? el mundo entero va tras él. Entre ellos había ciertos griegos que subían a adorar en la fiesta ( Juan 12:19-20 ):

Podían adorar desde la corte de los gentiles; no pudieron entrar.

Y éste vino, pues, a Felipe, que era de Betsaida de Galilea, y le pidieron, diciendo: Señor, quisiéramos ver a Jesús. Y Felipe vino y se lo dijo a Andrés: y Andrés y Felipe vinieron y se lo dijeron a Jesús. Jesús les respondió, diciendo: Ha llegado la hora en que el Hijo del hombre debe ser glorificado. De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto ( Juan 12:21-24 ).

¡Qué hermosa foto! Tienes un pequeño grano de trigo. Ud. pone ese pequeño grano de trigo aquí en el púlpito, y puede regresar dentro de un año, y todavía es un pequeño grano de trigo sentado allí en el púlpito. Vuelva dentro de diez años, todavía un pequeño grano de trigo sentado allí en el púlpito. Pero si pones ese pequeño grano de trigo en la tierra, muere. Pero de la muerte sale una nueva forma, un nuevo cuerpo, sale el tallo, sale el nuevo grano o grano de trigo, lo llaman.

Y muchas semillas de trigo. Y el potencial de una semilla de trigo es tremendo. Leí en alguna parte que si tomas un grano de maíz y lo plantas, y luego tomas de ese grano de maíz todas las semillas que salieron de los granos que crecieron de uno, las plántas. Creo que es en diez años que tendrá suficiente semilla de maíz para sembrar cada acre de tierra sobre la faz de la tierra con maíz. Justo cada año sembrando todo lo que venía del uno.

Verás, cuando Dios creó las plantas y todo, dijo: "Sed fecundos, multiplicaos. Llenad la tierra". Y sin duda, el potencial está ahí. Y entonces, Jesús está usando una pequeña ilustración clara aquí, refiriéndose a Su muerte. "Mira, a menos que muera, permanece solo. Pero si muere, da mucho fruto". Hablando de Su muerte. A través de Su muerte, iba a producir mucho fruto. Tú incluido, esta noche. Parte de la fruta.

Y el que ama su vida, la perderá; pero el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardará ( Juan 12:25 ).

Él había dicho antes: "El que busque salvar su vida, la perderá; el que pierda su vida por causa de Mí, ése la encontrará o la salvará". Mucho de lo mismo, amando la vida. Lo vas a perder de todos modos. Pero si esperas esa nueva vida, la vida eterna.

Si alguno me sirve, que me siga; y donde yo estuviere, allí también estará mi siervo; si alguno me sirviere, mi Padre le honrará. Ahora está turbada mi alma; ¿Qué debería decir? Padre, sálvame de esta hora: mas para esto vine a esta hora ( Juan 12:26-27 ).

¿Recuerdas que seguía diciendo: "Aún no ha llegado mi hora, aún no ha llegado mi hora"? Ahora El se acerca a la hora. Y a medida que se acerca la hora, comienza a pasar por esta agitación interna. "Mi alma está turbada; ¿qué diré? 'Padre, sálvame de esta hora'?" Ya empieza a entrar en algo de la agonía del jardín. Estos son los últimos días; El lo sabe. En el jardín oró: "Padre, si es posible, pase de mí esta copa.

Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya”. Ahora, incluso antes de eso, Él está pasando por esa confusión. “Padre, sálvame de esta hora. Sin embargo, es para esta hora que vine al mundo. Por esta causa, es por eso que estoy aquí".

Padre, glorifica tu nombre ( Juan 12:28 ).

Oh, esto es tan poderoso como la oración en el jardín cuando dijo: "Si es posible, que esta copa... pero no se haga mi voluntad, sino la tuya". Cuán glorioso es cuando sometemos nuestros caminos a Dios. "Dios, sálvame de esta hora; pero no así, Señor, Tú sólo glorificas Tu nombre".

Vino una voz del cielo, diciendo: Lo he glorificado, y lo glorificaré otra vez. Y la gente, pues, que estaba de pie alrededor, y lo oían, decían que tronaba; otros decían: No, un ángel le habló. Y Jesús dijo: Esta voz no ha venido por mí, sino por vosotros ( Juan 12:28-30 ).

No necesito este tipo de demostración espectacular para hacerme creer. No fue por Mí que vino esta voz, fue por ustedes.

Pero ahora es el juicio de este mundo: ahora el príncipe del mundo será echado fuera ( Juan 12:31 ).

Verá, acababan de decir: "Salva ahora", y Él dice: "No, es el juicio del mundo; porque el príncipe del mundo mismo va a ser echado fuera. Él debe ser despreciado y rechazado". de hombres."

Y yo, si fuere levantado ( Juan 12:32 )

El grano de trigo muerto, dará mucho fruto. Si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré hacia mí".

Esto dijo, dando a entender de qué muerte había de morir ( Juan 12:33 ).

Cuando Él dijo: "Si soy levantado", estaba hablando de: "Voy a ser levantado en una cruz. Voy a morir en la cruz". Y el levantamiento solo significaba muerte en una cruz. Desafortunadamente, muchos ministros y cristianos toman este término, "Si fuere levantado" en el sentido de exaltar a Jesús. “Si solo mostramos a Jesús ante la gente, si solo exaltamos a Jesús, si solo lo levantamos ante la gente, Él atraerá a todos hacia Él.

Entonces, lo que debemos estar haciendo es exaltar a Jesús ante la gente y levantar a Jesús ante la gente, para que toda la gente sea atraída hacia Él". ¡Eso no es lo que Jesús está diciendo! E incluso hay un coro que es casi una blasfemia si usted piensa en ello. Y es, "Vamos a levantarlo más alto, vamos a levantarlo más alto, que todo el mundo pueda ver". Usted sabe, Él sólo está hablando de la muerte en la cruz. El grano de trigo que cae en la tierra, que podría dar mucho fruto.

Y no exaltando a Jesús o levantándolo ante el mundo. No me refiero a eso en absoluto, y ese es un entendimiento desafortunado que muchas personas han tomado, porque no leyeron el siguiente versículo. Simplemente toman esta declaración de Jesús: "Si fuere levantado, a todos atraeré a Mí mismo". "Oh, pues bien, levantemos a Jesús". No, Él está hablando de la cruz. Si digo: "Bueno, levantemos a Jesús", estoy diciendo: "Bueno, pongamos a Jesús en la cruz". Asi que,

Esto dijo, dando a entender de qué muerte debía morir. El pueblo le respondió: Ahora que hemos oído de la ley que el Mesías permanece para siempre, ¿cómo es que dices que tienes que ser crucificado? ¿Quién, pues, es el Hijo del hombre? ( Juan 12:33-34 )

Ud. dice: "Voy a ser crucificado". ¡Espera un minuto! Las escrituras dicen que el Mesías permanecerá para siempre. “Porque un niño nos es dado, un hijo nos es nacido, el principado sobre sus hombros. Y se llamará el nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz; y lo dilatado de Su imperio y la paz no tendrán límite, el Mesías permanece para siempre.

" Sobre el trono de David para ordenarlo y establecerlo en justicia y juicio, desde ahora y para siempre. Porque el celo del Señor de los ejércitos hará esto. ¿Cómo es que dices que vas a ser crucificado si el Mesías permanece? ¿Siempre?'

Y Jesús les dijo: Por un poco de tiempo la luz está con vosotros. Andad mientras tenéis luz, para que no os sorprendan las tinieblas; porque el que anda en tinieblas no sabe adónde va. Mientras tenéis la luz, creed en la luz, para que seáis hijos de la luz. Y estas cosas dijo Jesús, y se fue, y se escondió de ellos ( Juan 12:35-36 ).

Ahora los fariseos están seguros de atraparlo. Pero aún así, Él tiene el control de los eventos. La crucifixión debe tener lugar en la Pascua para que Él pueda cumplir en Su sacrificio todos los simbolismos de la Pascua; la sangre del cordero inmolado en Egipto en el marco de la puerta, dando vida a los condenados a muerte. Entonces, era necesario que la crucifixión se llevara a cabo en la Pascua, y así Él se escondió.

Pero aunque había hecho tantos milagros delante de ellos, no creían en él ( Juan 12:37 ):

Ahora, existe una idea errónea común de que si una persona pudiera ver un milagro, seguramente creería. No tan; vieron muchos milagros y no creyeron. De hecho, fue un poco peor que eso. Se nos dice en el versículo Juan 12:38 que no podían creer.

para que se cumpliese la palabra del profeta Isaías, que dijo: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y a quién se ha revelado el brazo del Señor? ( Juan 12:38 )

Entonces allí en treinta y nueve,

Por eso no podían creer, porque Isaías dijo otra vez: Cegó sus ojos, y endureció su corazón; que no vean con sus ojos, ni entiendan con su corazón, y se conviertan, para que yo los sane. Estas cosas dijo Isaías, cuando vio su gloria, y habló de él ( Juan 12:39-41 ).

Entonces, Isaías profetizó que sería despreciado y rechazado. “Varón de dolores, experimentado en quebranto”. “Por eso no podían creer”. ¿Por qué no podían creer? Esa es una declaración interesante: "Por lo tanto, no podían creer". Aunque vieron los milagros, no podían creer.
Jesús advirtió en los otros evangelios acerca del pecado imperdonable, el del rechazo continuo de la convicción del Espíritu Santo en tu corazón.

Una persona puede rechazar a Cristo tantas veces que creer se vuelve imposible. Hay una cierta ley de la metafísica. Nuestros cerebros son un instrumento interesante y podemos crear patrones cerebrales, de modo que una acción repetida puede crear un patrón en nuestro cerebro que es difícil y, a veces, imposible cambiar el patrón que ha establecido allí.
Ves a una mujer aprender a tejer y las agujas parecen ir a todas partes y es lento, es tedioso.

Pero a medida que ella persiste, descubres que lo que está sucediendo es que estás modelando el cerebro, estás estableciendo surcos aquí arriba. Hasta que finalmente, si has trabajado con las agujas el tiempo suficiente, verás que las agujas simplemente vuelan. Y ella puede estar hablando, mirando televisión o algo así, y las agujas simplemente volarán. Porque los surcos se han implantado tanto en el cerebro que en realidad no tiene que pensar en ello.

Simplemente puede activar el modo allí arriba..."tejer una perla, dos"...y simplemente funciona, y el patrón está establecido. Y así con muchas cosas que una acción repetida crea el patrón en el cerebro, y se convierte en algo muy simple.
Ahora, es por eso que algunos de ustedes, los viejos, tienen tanto problema con Pac Man. Ya sabes, eres demasiado viejo para poner en marcha nuevos ritmos. Pero toma a estos niños pequeños: mi nietecito, ¡hombre, es un genio en Pac Man! Ya sabes, él simplemente se sienta allí y puede.

.. y ni siquiera pondré un cuarto en la cosa para mí, le doy el cuarto y lo veo hacerlo. Pero soy pésimo en ese juego. Pero la suya, quiero decir, es solo una respuesta automática, ese pequeño hombre bajó y el pequeño Pac Man se fue y él puede hacer que ese pequeño hombre gire y entre, y sus reflejos son simplemente tremendos. El cerebro ha sido modelado muy bien para esas cosas. Observas a estos niños y se convierte en una especie de respuesta automática que tienen.

Quiero decir, simplemente entran en la máquina, casi, en todo el asunto. Y puedes modelar tu cerebro para que se establezca en un conjunto.
Ahora, desafortunadamente, una persona puede hacer eso con respecto a creer en Jesucristo. Verá, la primera vez que se enfrentó con las afirmaciones de Jesucristo, y pensó: "Me pregunto, ¿podría ser esto cierto? ¿Podría ser Él realmente el Hijo de Dios? ¿Realmente puedo tener vida eterna al creer? Bueno, no no sé

Y fue una decisión difícil. Quiero decir, no fue fácil decirle "no" a Jesús. Fue una decisión muy difícil para ti. Pero al final, dijiste: "Bueno, no, no quiero". creo que sí, no esta noche de todos modos".
Ahora, la próxima vez que te enfrentaste a ello, verás, al decir "no" comenzaste un surco. Lo plantaste en tu cerebro y se convierte en una parte permanente. Así que la próxima vez te enfrentaron, era un poco más fácil decir: "Bueno, no lo creo, no esta noche".

El surco se hizo un poco más profundo. Y cada vez que decías "no", el surco se hacía más y más y más profundo, hasta que puedes enfrentarte ahora con evidencia indiscutible, pero no puedes superar ese surco cerebral.
Esta es la condición los fariseos estaban dentro. Aquí hay un hombre resucitado de entre los muertos. Evidencia que no pueden negar. Podrían tratar de deshacerse de ella matándolo, pero no pueden negarlo. Sin embargo, no podían creer; tenían ha ido muy lejos.

No pudieron revertirlo en este punto.
Es sumamente significativo que las nueve décimas partes de las decisiones que se toman por Jesucristo se toman cuando una persona es adolescente. Verás, antes de que hagas ese surco demasiado profundo. Nueve décimas partes de las decisiones se toman durante la adolescencia. A medida que envejeces, ese viejo surco cerebral se vuelve más y más profundo hasta que, en realidad, la salvación, estadísticamente, se vuelve imposible.

Pero Dios es un Dios de gracia, por lo que vemos muchas veces a estas personas de ochenta o noventa años viniendo a Jesús. ¡Eso es un milagro! Estadísticamente, es imposible, pero Dios no está limitado por las estadísticas. Matemáticamente se puede demostrar la imposibilidad de que una persona de setenta años acepte a Jesucristo. Pero eso pasa, ¿qué puedes decir? Dios es un Dios de milagros. La salvación es un milagro. “Pero no podían creer.

"
Ahora, recuerdas cuando Faraón endureció su corazón. Luego, finalmente, Dios tomó el control y endureció su corazón. Dios te confirmará en tu posición. Y así, Dios los confirmó en sus posiciones. Querían cegar sus ojos, no lo hicieron". no querían ver, bien, entonces Dios les cegó los ojos, no querían creer, bien, entonces Dios tomó firme su decisión, endureció sus corazones, para que no vean con los ojos, ni entiendan con el corazón y se conviertan, y que sean sanados.” Entonces, “Estas cosas dijo Isaías cuando vio Su gloria y habló de Él”.

Sin embargo, entre los principales gobernantes también muchos creyeron en él; pero a causa de los fariseos no confesaron, para no ser expulsados ​​de la sinagoga ( Juan 12:42 ):

Y aquí hay un trágico versículo de las Escrituras,

Porque amaban más la alabanza de los hombres que la alabanza de Dios ( Juan 12:43 ).

Esa ha sido la némesis de muchas personas. Qué tragedia cuando se dice de una persona: "Bueno, amaba más la alabanza de los hombres que la alabanza de Dios". Ya sabes, "Es posible que no me entiendan en el club si hablara por Jesucristo". Y amaban más la alabanza de los hombres que la alabanza de Dios. Qué triste, triste comentario sobre la vida de muchas personas. "Me preocupa más lo que la gente pensará de mí que lo que Dios pensará de mí.

Estoy más interesado en que el hombre me dé palmaditas en la espalda que en que Dios me dé palmaditas en la espalda. Estoy más interesado en que los hombres me alaben que en que Dios me alabe”. Ellos aman la alabanza de los hombres más que la alabanza de Dios. Ese es un caso muy triste en el que estar.

Y Jesús lloró y dijo: El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió. Y el que me ve a mí, ve al que me envió ( Juan 12:44-45 ).

Felipe dijo: "Señor, solo muéstranos al Padre, estaremos satisfechos". Y Jesús dijo: "Felipe, hace tanto tiempo que estoy con vosotros, ¿no me habéis visto? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre. ¿Cómo es que dices: 'Muéstranos al Padre'?" Lo recibiremos la próxima semana. "El que me ve a mí, ve al que me envió", o ve al Padre.

Yo he venido como luz al mundo, para que todo aquel que en mí cree, no permanezca en tinieblas ( Juan 12:46 ).

Ahora, el apóstol Pablo dijo: “No sois hijos de las tinieblas para que el día del Señor os tome por sorpresa como a ladrones, sino que sois hijos de la luz, así que andad como hijos de la luz” ( Romanos 5:4-5 ) haciendo referencia a la declaración de Jesús aquí en Juan, capítulo 12.

Si alguno oye mis palabras y no cree, no lo juzgo, porque no vine a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo ( Juan 12:47 ).

¿Cuántas veces ha dicho esto? "El que no cree, ya ha sido condenado. Yo no he venido para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por mí". Ahora, Él se está refiriendo de nuevo. Eso fue al comienzo de Su ministerio, a Nicodemo en Juan, el tercer capítulo. “De tal manera amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna.

Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él. Y el que cree, no es condenado." ( Juan 3:16-18 ). "Yo no vine a juzgar al mundo. Si una persona no cree en Mí, no la juzgo. No vine a juzgar, vine a salvar.” Oh, Su gloriosa misión. No para traer condenación, no para traer juicio, sino para traer salvación a los hombres.

Ahora, El viene otra vez, y cuando El venga otra vez, será para juzgar. Pero Su primera venida, la misión fue la salvación.

El que me desecha, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue: y es la palabra que he hablado, ella le juzgará en el día postrero ( Juan 12:48 ).

Cuando seas juzgado, serás juzgado por la Palabra de Dios. Tu no creerlo, eso es lo que te va a juzgar. Dios ha dado el testimonio; no lo creíste, entonces la Palabra de Dios te juzgará. Jesús dijo: "Yo no te voy a juzgar, la Palabra que he hablado, eso es lo que te va a juzgar".

Porque yo no he hablado de los míos; pero el Padre que me envió, me dio un mandamiento, lo que debo decir y lo que debo hablar. Y sé que su mandamiento es vida eterna: todo lo que hablo, así como el Padre me dijo, así hablo ( Juan 12:49-50 ).

Entonces, "Mis palabras que he hablado, han venido de Dios, van a ser las cosas que los juzgarán. Yo sé que son verdad, yo sé que Dios me ha dado vida eterna". Y eso es lo que te va a juzgar; serás juzgado por la Palabra de Dios.
La próxima semana continuaremos con los capítulos 13 y 14. El capítulo catorce, en mi opinión, es uno de los capítulos más importantes de la Biblia.

Hace años, cuando estaba en el seminario, tuve un profesor que dijo que el capítulo catorce de Juan era quizás uno de los capítulos más importantes de la Biblia. Él dijo: "Todos ustedes memorícenlo". Entonces, fui a casa y lo memoricé. Y es un capítulo sobresaliente, y deberías memorizarlo. Y es uno que está tan lleno, tan rico. Nos pondremos en eso la próxima semana.
Y ahora, que la mano del Señor esté sobre tu vida, para que te cuide, te guíe y te fortalezca para las cosas que enfrentarás esta semana.

Que vuelvas a estar abierto a las cosas del Espíritu, para que Dios te guíe por Su camino de justicia y verdad. Que las bendiciones del Señor estén con ustedes a través de todas sus actividades, mientras caminan con Él en una fe, compañerismo y amor cada vez mayores. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La entrada triunfal. Cierre del Ministerio Público

1-11. Cena en Betania (ver Mateo 26:6 y Marco 14:3 , que registran el mismo incidente). El hecho de Lucas 7:36 . es diferente. La cena fue en casa de Simón el leproso, un pariente cercano, quizás el padre, de Lázaro y las hermanas. Solo San Juan menciona el nombre de la mujer que ungió a Jesús, la cantidad de ungüento (1 litro = 12 oz.) Y el autor del lenguaje mezquino, '¿Por qué no se vendió este ungüento por trescientos peniques y se le dio ¿Al pobre?' También afirma que la cena se celebró seis días (no dos días, como San Marcos) antes de la Pascua. María probablemente ungió a Jesús en agradecimiento por la restauración de su hermano Lázaro a la vida.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Causa de la incredulidad de los judíos. Al principio pudieron creer, pero se negaron. Poco a poco se volvieron incapaces de hacerlo. En esta experiencia demasiado común, San Juan ve el juicio de Dios: cp. Romanos 9-11.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Estas cosas dijo Isaías (Isaías)] Estrictamente hablando, Dios se las dijo a Isaías acerca de los propios contemporáneos de Isaías, pero San Juan ve en el pasaje una profecía típica de la incredulidad de los judíos en el tiempo de Cristo. Cuando vio su gloria ] es decir, la gloria de Cristo. Las palabras fueron dichas a la llamada de Isaías cuando "vio al Señor" (a quien el evangelista identifica con Cristo) "sobre un trono alto y sublime" ( Isaías 6:5 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Su lugar (capítulo 12) ahora es con el remanente, donde Su corazón halló descanso, la casa de Betania. Tenemos, en esta familia, una muestra del verdadero remanente de Israel, tres casos diferentes con respecto a su posición ante Dios. Marta tenía una fe que, sin duda, la unía a Cristo, pero que no iba más allá de lo necesario para el reino. Los que serán perdonados por la tierra en los últimos días tendrán lo mismo.

Su fe finalmente reconocerá a Cristo el Hijo de Dios. Lázaro estaba allí, viviendo por ese poder que también podría haber resucitado a todos los santos muertos de la misma manera, [45] que, por gracia, en el último día, llamará a Israel, moralmente, de su estado de muerte. En una palabra, encontramos al remanente, que no morirá, salvo por la verdadera fe (sino la fe en un Salvador vivo, que debe liberar a Israel), y aquellos que serán resucitados como de entre los muertos, para disfrutar del reino. Marta sirvió; Jesús está en compañía de ellos; Lázaro se sienta a la mesa con Él.

Pero también estaba el representante de otra clase. María, que había bebido de la fuente de la verdad y había recibido esa agua viva en su corazón, había entendido que había algo más que la esperanza y la bendición de Israel, es decir, Jesús mismo. Ella hace lo que conviene a Jesús en su rechazo a Aquel que es la resurrección antes que Él sea nuestra vida. Su corazón la asocia con ese acto suyo, y ella lo unge para su sepultura.

Para ella es Jesús mismo quien está en cuestión y Jesús rechazado; y la fe toma su lugar en lo que fue la semilla de la asamblea, aún escondida en el suelo de Israel y de este mundo, pero que, en la resurrección, se manifestaría en toda la hermosura de la vida de Dios de la vida eterna. Es una fe que se gasta en Él, en Su cuerpo, en el que estuvo a punto de sufrir la pena del pecado por nuestra salvación.

El egoísmo de la incredulidad, que revela su pecado en el desprecio de Cristo y en la indiferencia, da ocasión al Señor para dar su verdadero valor a esta acción de su amado discípulo. Su unción de Sus pies se señala aquí, como mostrando que todo lo que era de Cristo, lo que era Cristo, tenía para ella un valor que le impedía considerar cualquier otra cosa. Esta es una apreciación de Cristo. La fe que conoce Su amor que sobrepasa el conocimiento, este tipo de fe es un olor agradable en toda la casa.

Y Dios lo recuerda según Su gracia. Jesús la entendió: eso era todo lo que ella quería. Él la justifica: ¿quién debe levantarse contra ella? Esta escena ha terminado y se reanuda el curso de los acontecimientos.

La enemistad de los judíos (¡ay! la del corazón del hombre, así entregado a sí mismo, y en consecuencia al enemigo que es un asesino por naturaleza y el enemigo de Dios, un enemigo que nada meramente humano puede someter) mataría también a Lázaro. El hombre es ciertamente capaz de esto: pero ¿capaz de qué? Todo cede al odio a este tipo de odio a Dios que se manifiesta. Pero para esto sería de hecho inconcebible.

Ahora debían creer en Jesús o rechazarlo: porque su poder era tan evidente que debían hacer lo uno o lo otro. . Jesús lo sabía divinamente. Se presenta como Anillo de Israel para hacer valer sus derechos y ofrecer la salvación y la gloria prometida al pueblo ya Jerusalén.

[46] La gente entiende esto. Debe ser un rechazo deliberado, como bien saben los fariseos. Pero llegó la hora: y aunque nada podían hacer, porque el mundo iba tras él, Jesús es muerto, porque "se entregó a sí mismo".

El segundo testimonio de Dios a Cristo ahora le ha sido dado a Él, como el verdadero Hijo de David. Se le ha atestiguado como Hijo de Dios al resucitar a Lázaro ( Juan 11:4 ), e Hijo de David al entrar en Jerusalén montado en un pollino de asna. Aún quedaba otro título por reconocer. Como Hijo del hombre, Él debe poseer todos los reinos de la tierra.

Los griegos [47] vienen (porque su fama se ha difundido), y desean verle. Jesús dice: "La hora ha llegado para que el Hijo del hombre sea glorificado". Pero ahora Él vuelve a los pensamientos de los cuales el ungüento de María fue la expresión de Su corazón. Debería haber sido recibido como el Hijo de David; pero, al tomar Su lugar como el Hijo del hombre, necesariamente se abre ante Él una cosa muy diferente. ¿Cómo podría ser visto como Hijo del hombre, viniendo en las nubes del cielo para tomar posesión de todas las cosas según los consejos de Dios, sin morir? Si su servicio humano en la tierra hubiera terminado, y hubiera salido libre, llamando, en caso de necesidad, a doce legiones de ángeles, nadie podría haber tenido parte con Él: se habría quedado solo.

“Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo; si muere, da mucho fruto”. Si Cristo toma su gloria celestial, y no está solo en ella, muere para alcanzarla y para traer consigo las almas que Dios le ha dado. De hecho, la hora había llegado: ya no podía demorarse. Ya todo estaba listo para el final de la prueba de este mundo, del hombre, de Israel; y, sobre todo, se estaban cumpliendo los consejos de Dios.

Exteriormente todo era testimonio de Su gloria. Entra triunfante en Jerusalén la multitud proclamándole Rey. ¿De qué se trataban los romanos? Ellos estaban en silencio ante Dios. Los griegos vinieron a buscarlo. Todo está listo para la gloria del Hijo del hombre. Pero el corazón de Jesús bien sabía que para esta gloria, para el cumplimiento de la obra de Dios, para tener un ser humano con Él en la gloria, para que el granero de Dios se llene según los consejos de la gracia, Él debe morir.

No hay otra manera de que las almas culpables vengan a Dios. Lo que el cariño de María previó, Jesús lo sabe según la verdad; y de acuerdo con la mente de Dios, Él lo siente y se somete a él. Y el Padre responde en este momento solemne, dando testimonio del efecto glorioso de lo que su soberana majestad exigía al mismo tiempo majestad que Jesús glorificó plenamente con su obediencia: y quién podría hacer esto, sino Aquel que, por esa obediencia, trajo el amor y el poder de Dios que lo logró?

En lo que sigue, el Señor introduce un gran principio relacionado con la verdad contenida en Su sacrificio. No había vínculo entre la vida natural del hombre y Dios. Si en el hombre Cristo Jesús había una vida en completa armonía con Dios, Él debe necesariamente dejarla a causa de esta condición de hombre. Siendo de Dios, no podía permanecer en relación con el hombre. El hombre no lo tendría. Jesús preferiría morir antes que no cumplir Su servicio glorificando a Dios antes que no ser obediente hasta el final.

Pero si alguno amó su vida de este mundo, la perdió; porque no estaba en conexión con Dios. Si alguno por gracia lo aborreciera, se apartara en su corazón de este principio de alienación de Dios, y dedicara su vida a Él, la tendría en el estado nuevo y eterno. Por lo tanto, servir a Jesús era seguirlo; y donde Él iba, allí debería estar Su siervo. El resultado de la asociación del corazón con Jesús aquí, mostrado al seguirlo, pasa de este mundo, como ciertamente lo estaba haciendo, y las bendiciones del Mesías, a la gloria celestial y eterna de Cristo.

Si alguno le sirviese, el Padre lo recordaría, y le honraría. Todo esto se dice en vista de Su muerte, cuyo pensamiento viene a Su mente; y su alma está turbada. Y en el justo temor de esa hora que, en sí misma, es el juicio de Dios, y el fin del hombre tal como Dios lo creó aquí en la tierra, le pide a Dios que lo libre de esa hora. Y, en verdad, no había venido entonces para ser (aunque era) el Mesías, ni entonces (aunque era su derecho) para tomar el reino; pero Él había venido para esta misma hora al morir para glorificar a Su Padre.

Esto Él lo desea, involucre lo que pueda. "Padre, glorifica tu nombre", es Su única oración. Esta es la perfección. Él siente lo que es la muerte: no habría habido sacrificio si Él no la hubiera sentido. Pero mientras lo sentía, Su único deseo era glorificar a Su Padre. Si eso le costó todo, la obra fue perfecta en proporción.

Perfecto en este deseo, y que hasta la muerte, el Padre no podía dejar de responderle. En su respuesta, según me parece, el Padre anuncia la resurrección. ¡Pero qué gracia, qué maravilla, ser admitido en tales comunicaciones! El corazón se asombra, lleno de adoración y de gracia, al contemplar la perfección de Jesús, el Hijo de Dios, hasta la muerte; es decir, absoluto; y al verlo, con el pleno sentido de lo que era la muerte, buscando la sola gloria del Padre; y el Padre respondiendo una respuesta moralmente necesaria para este sacrificio del Hijo, y para Su propia gloria.

Por eso dijo: "Lo he glorificado y lo glorificaré de nuevo". creo que lo había glorificado en la resurrección de Lázaro; [48] ​​Lo haría de nuevo en la resurrección de Cristo, resurrección gloriosa que, en sí misma, implicaba la nuestra; tal como el Señor había dicho, sin nombrar a los suyos.

Observemos ahora la conexión de las verdades de las que se habla en este notable pasaje. Ha llegado la hora para la gloria del Hijo del hombre. Pero, para esto, era necesario que el precioso grano de trigo cayera en la tierra y muriera; si no, se quedaría solo. Este era el principio universal. La vida natural de este mundo en nosotros no tenía parte con Dios. Jesús debe ser seguido. Así deberíamos estar con Él: esto era servirle.

Así también nosotros debemos ser honrados por el Padre. Cristo, por sí mismo, mira a la muerte a la cara y siente todo su significado. Sin embargo, se da a sí mismo a una sola cosa, la gloria de su Padre. El Padre le responde en esto. Su deseo debe cumplirse. Él no debería estar sin una respuesta a Su perfección. El pueblo lo escucha como la voz del Señor Dios, como se describe en los Salmos. Cristo (quien, en todo esto, se había puesto completamente a un lado, había hablado solo de la gloria de sus seguidores y de su Padre) declara que esta voz vino por el bien del pueblo, para que entendieran lo que Él era para su salvación. .

Entonces se abre ante Él, que así se había hecho a un lado y se había sometido a todo por causa de Su Padre, no la gloria futura, sino el valor, la importancia, la gloria de la obra que estaba a punto de realizar. Los principios de los que hemos hablado se llevan aquí al punto central de su desarrollo. En su muerte el mundo fue juzgado: Satanás era su príncipe, y fue expulsado: en apariencia, es Cristo quien lo fue.

Por la muerte Él destruyó moral y judicialmente al que tenía el poder de la muerte. Fue la aniquilación total y completa de todos los derechos del enemigo, sobre quienquiera que sea, cuando el Hijo de Dios y el Hijo del hombre llevaron el juicio de Dios como hombre en obediencia hasta la muerte. Todos los derechos que poseía Satanás a través de la desobediencia del hombre y el juicio de Dios sobre él, eran sólo derechos en virtud de los derechos de Dios sobre el hombre, y regresan solo a Cristo.

Y siendo levantado en la cruz entre Dios y el mundo, en obediencia, llevando lo que era debido al pecado, Cristo se convirtió en el punto de atracción para todos los hombres vivientes, para que a través de Él pudieran acercarse a Dios. Mientras vivía, Jesús debería haber sido reconocido como el Mesías de la promesa; levantado de la tierra como víctima ante Dios, ya no siendo de la tierra como habitante de ella, fue el punto de atracción hacia Dios para todos los que, viviendo en la tierra, estaban alejados de Dios, como hemos visto, que ellos podrían venir a Él allí (por la gracia), y tener vida a través de la muerte del Salvador.

Jesús advierte a la gente que sólo por un breve tiempo Él, la luz del mundo, permanecerá con ellos. Deberían creer mientras aún era tiempo. Pronto vendría la oscuridad y no sabrían adónde iban. Vemos que, cualesquiera que sean los pensamientos que ocupan Su corazón, el amor de Jesús nunca se enfría. Él piensa en los que lo rodean de los hombres de acuerdo a su necesidad.

Sin embargo, no creyeron según el testimonio del profeta, dado en vista de Su humillación hasta la muerte, dada en vista de la visión de Su gloria divina, que sólo podía traer juicio sobre un pueblo rebelde ( Isaías 53 y 6).

Sin embargo, tal es la gracia, Su humillación debe ser su salvación; y, en la gloria que los juzgaba, Dios se acordaría de los consejos de su gracia, fruto tan seguro de esa gloria como lo era el juicio que el Santo, Santo, Santo, Jehová de los ejércitos debía pronunciar contra el mal un juicio suspendido, por Su longanimidad, durante siglos, pero ahora cumplida cuando estos últimos esfuerzos de Su misericordia fueron despreciados y rechazados. Prefirieron la alabanza de los hombres.

Finalmente, Jesús declara que Su venida realmente fue que, de hecho, los que creyeron en Él, en el Jesús a quien vieron en la tierra, creyeron en Su Padre y vieron a Su Padre. Él vino como la luz, y los que creyeran no andarían en tinieblas. Él no juzgó; Él vino a salvar; pero la palabra que había hablado juzgaría a los que oyeran, porque era la palabra del Padre, y era la vida eterna.

Nota #45

Hablo sólo del poder necesario para producir este efecto; porque en verdad, la condición pecaminosa del hombre, sea judío o gentil, requería expiación; y no habría santos a los que llamar de entre los muertos, si la gracia de Dios no hubiera obrado en virtud y en vista de aquella expiación. Hablo simplemente del poder que moraba en la Persona de Cristo, que venció todo el poder de la muerte, que nada podía hacer contra el Hijo de Dios. Pero la condición del hombre, que hizo necesaria la muerte de Cristo, sólo quedó demostrada por su rechazo, que probó que todos los medios eran inútiles para devolver al hombre, tal como era, a Dios.

Nota #46

En este Evangelio, la ocasión de la reunión de la multitud para encontrarse y acompañar a Jesús, fue la resurrección de Lázaro, el testimonio de que era Hijo de Dios.

Nota #47

Griegos propiamente dichos: no helenistas, es decir, judíos que hablaban la lengua griega, y pertenecían a países extranjeros, siendo de la dispersión.

Nota #48

La resurrección sigue la condición de Cristo. Lázaro resucitó mientras Cristo vivía aquí en la carne, y Lázaro resucitó en la carne. Cuando Cristo en gloria nos resucite, Él nos resucitará en gloria. E incluso ahora que Cristo está escondido en Dios, nuestra vida está escondida con Él allí.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Estas cosas dijo Isaías cuando vio su gloria. - El mejor texto es ... porque vio Su gloria. (Comp. Nota sobre la lectura en Juan 12:17 .) El resultado de ver Su gloria fue que habló de Él. Esta es la interpretación de San Juan de la profecía. El mismo Isaías nos dice: “Vi también al Señor sentado en un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo” ( Juan 6:1 ). Pero nadie ha visto a Dios jamás. La Palabra es la imagen expresa de Su Persona. Esta gloria era del Verbo preencarnado, que estaba al principio con Dios y era Dios.

El Testamento Griego del Expositor

En los versículos que siguen, Juan 12:37-43 , Juan da cuenta de la incredulidad de los judíos . Este hecho de que las mismas personas que habían sido designadas para aceptar al Mesías habían rechazado a Jesús necesitaba explicación. Esta explicación se da adecuadamente al final de la parte del Evangelio que ha descrito Su manifestación.

El Testamento Griego del Expositor

El punto de vista de Juan sobre la profecía se da en las palabras Ταῦτα… αὐτοῦ. “El Targum traduce las palabras originales de Isaías 'Vi al Señor' por 'Vi la gloria del Señor'. San Juan afirma la verdad a la que apunta esta expresión, e identifica a la Persona Divina vista por Isaías con Cristo”. Westcott. Esto implica que las Teofanías del AT fueron mediadas por el Logos preexistente.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

su gloria ; la gloria de Cristo, llamada por Isaías la gloria de Jehová. Isaías 6:1 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

La fe puede volverse imposible

Juan 12:30

La pregunta de los griegos llevó los pensamientos de nuestro Señor a Su muerte. También vio el bautismo de sufrimiento por el que debían pasar sus seguidores. De todo esto que lo turbaba, huyó al Padre, pidiendo solo que todos convergieran hacia su gloria. Esa solicitud fue inmediatamente respondida afirmativamente. Así fue llevado a dar esta asombrosa interpretación de los eventos que estaban teniendo lugar, como se veía desde el punto de vista del cielo.

La edad, no Él, estaba siendo juzgada. Estaba parado ante Él por su veredicto, no Él ante él. Caifás, Pilato y los gobernantes de la época pasaban ante su tribunal y eran juzgados como inútiles. El príncipe de la época, Satanás, no Cristo, estaba siendo expulsado, aunque la sentencia podría tardar mucho en cumplirse por completo. Por poco que lo reconocieran, el día de la Cruz fue la crisis de la historia de la tierra y el infierno, de los hombres y los demonios.

Luego se zanjó la cuestión de la supremacía entre la oscuridad y la luz, entre el odio y el amor, entre la muerte y la vida. Levantado recuerda Juan 3:14 . La Cruz es el imán divino, y nuestra actitud con respecto a ella muestra lo que somos. Aprende de Juan 12:35 el orden de la transfiguración en la filiación de la luz: cree en la luz, camina en la luz y serás hijos de la luz.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 12

1. La fiesta de Betania. ( Juan 12:1 .)

2. La entrada a Jerusalén. ( Juan 12:9 .)

3. Los griegos indagadores y su respuesta. ( Juan 12:20 .)

4. Sus últimas palabras. ( Juan 12:34 .)

Del final del capítulo anterior aprendemos que el Señor había ido con Sus discípulos a una ciudad llamada Efraín. Seis días antes de la Pascua volvió a Betania. Le hicieron un banquete. Se menciona especialmente a Lázaro, así como a Marta, quien sirvió; María también estuvo presente con otros que eran de sus discípulos. Es un tipo hermoso de la Cena de las Bodas del Cordero, cuando Él tendrá los suyos con Él.

Lázaro representa a los santos resucitados de entre los muertos, los demás representan a los santos que nunca murieron, pero que son cambiados en un momento. El servicio está representado en Martha. Compañerismo que tuvieron juntos en la fiesta con el Señor, y adoración en María, quien ungió Sus pies. Los Sinópticos registran el hecho de que ella también ungió Su cabeza; hizo ambas cosas y no hay discrepancia. Ella estaba profundamente apegada a Él y sabía del peligro amenazante que se cernía sobre Él como Hombre.

Ella no conocía el significado completo de su hermoso acto, pero el Señor lo sabía y dijo: "Para el día de mi sepultura ha guardado esto". Y cómo apreciaba su amor y devoción, aunque ella no tenía la inteligencia completa de todo lo que significaba. Es la devoción a Sí mismo que nuestro Señor aprecia más en Su pueblo. Bien se ha dicho: "Ella aprendió a sus pies lo que derramó allí".

Un gran número de judíos vino a Betania para verlo, mientras que otros vinieron por curiosidad a ver a Lázaro. Entonces los sumos sacerdotes impíos celebraron una consulta para poder matar también a Lázaro. No escuchamos una palabra más sobre Lázaro después de esto.

Siguió su entrada triunfal en Jerusalén. El relato de ello en el evangelio de Juan es muy breve. La gente lo recibe con la bienvenida mesiánica, “¡Hosanna! (Salva ahora.) Bendito el Rey de Israel que viene en el nombre del Señor ”. Ese grito se volverá a escuchar en Jerusalén y luego no será seguido por el terrible grito: "¡Crucifícalo!" Cuando Él venga con poder y gloria como Rey de Israel, el remanente creyente de Su pueblo lo recibirá con la misma palabra.

(Véase Mateo 23:39 .) La profecía de Zacarías 9:9 ( Zacarías 9:9 ) se cita en parte, y se omite lo que no se cumplió. Pero los discípulos no lo entendieron, ni sabían que estaban cumpliendo la profecía. Solo después de que “Jesús fue glorificado” ( Juan 12:16 ) recordaron estas cosas.

La resurrección de Lázaro jugó un papel importante en su entrada triunfal en Jerusalén. Aquellos que estuvieron presentes y vieron el milagro hecho, dieron testimonio, y otros lo encontraron porque escucharon del milagro. El testimonio de sus enemigos fue: "He aquí, el mundo se ha ido tras él".

Entonces los griegos (gentiles) le preguntaron: "Señor, queremos ver a Jesús". ¡Cuán grande fue Su triunfo! No hubo respuesta para esos griegos. Antes de que los gentiles pudieran acudir a él, tendría que morir. Entonces había llegado la hora en que Él, el Hijo del Hombre, sería glorificado. Se refería a la Cruz y lo que sigue al sufrimiento, Su resurrección y ascensión. Por Su muerte como Hijo del Hombre adquirió Gloria y finalmente recibe los Reinos de este mundo, las naciones y los confines de la tierra como Su herencia.

Por tanto, habla de sí mismo como el grano de trigo. Si va a haber fruto de un grano de trigo, debe caer al suelo y morir. El grano de trigo tiene vida en sí mismo y cuando se pone en la tierra esa vida se lleva a través de la muerte, para ser reproducida en los muchos granos de trigo. La Vida tuvo que pasar por la muerte para poder ser comunicada a otros. El fruto brota de Su muerte y resurrección.

¡Qué maravilloso sacrificio trajo al dar su vida! Los creyentes poseen la vida del grano de trigo, que pasó por la muerte y, por lo tanto, deben seguirlo y manifestarlo de manera práctica. Por eso añade: “El que ama su vida, la perderá; y el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardará. Si alguno me sirve, sígame; y donde yo esté, allí también estará mi siervo; si alguno me sirve, mi Padre lo honrará ”. Darse por vencido, abnegación, el camino que Él siguió es nuestro camino. ¡Pero qué gloriosa recompensa prometida!

Luego miró hacia la Cruz y su alma se angustió. "¡Padre, sálvame de esta hora!" Esta fue Su oración, muy parecida a la de Getsemaní. Pero también agrega de inmediato: "por esto he venido a esta hora". Había venido a morir. La siguiente petición, "Padre, glorifica tu nombre", es respondida de inmediato por la voz del cielo. El Nombre del Padre había sido glorificado por el Hijo, de una manera especial el Nombre del Padre fue glorificado en la resurrección de Lázaro.

La glorificación en el futuro, "y la glorificará", tuvo lugar "cuando Cristo fue levantado de entre los muertos por la gloria del Padre". ( Romanos 6:4 )

El capítulo se cierra con las últimas palabras de nuestro Señor al pueblo. Muchos de los gobernantes principales creyeron en Él sin hacer una confesión abierta. Las últimas palabras que dice antes de reunir a los suyos en torno a sí mismo se refieren al Padre que lo envió.

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Ver. 37. Pero aunque había hecho tantas señales delante de ellos, no creían en él: 38. Para que se cumpliese la palabra del profeta Isaías, que dijo: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y a quién se ha revelado el brazo del Señor? 39. Por tanto, no podían creer, porque Isaías dijo de nuevo: 40. Ha cegado sus ojos, y endurecido su corazón; para que no vean con sus ojos, ni entiendan con su corazón, y se conviertan, y yo los sane.

41. Estas cosas dijo Isaías, cuando vio su gloria, y habló de él. 42. Sin embargo, entre los principales gobernantes también muchos creyeron en él; pero a causa de los fariseos no lo confesaban, para no ser expulsados ​​de la sinagoga: 43. Porque amaban más la alabanza de los hombres que la alabanza de Dios.

CHRYS. Y así lo explica tácitamente el evangelista, cuando añade: Pero aunque había hecho tantos milagros delante de ellos, no creían en él.

TEOFILO. Se refiere a los milagros relatados arriba. No era una maldad pequeña no creer en milagros como esos.

CHRYS. Pero, ¿por qué entonces vino Cristo? ¿No sabía que no creerían en Él? Sí: los Profetas habían prohibido esta misma incredulidad, y Él vino para que pudiera manifestarse, para su confusión y condenación; para que se cumpliese la palabra del profeta Isaías, que dijo: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y a quién se ha revelado el brazo del Señor?

ALCUINO. Quienes, es decir, que muy pocos creyeron.

AGO. Es evidente aquí que el brazo del Señor es el mismo Hijo de Dios. No que el Padre tenga forma humana carnal; Se le llama el brazo del Señor, porque todas las cosas fueron hechas por Él. Si un hombre tuviera un poder de tal clase, que sin ningún movimiento de su cuerpo, lo que dijo fuera hecho inmediatamente, la palabra de ese hombre sería su brazo. Aquí no hay fundamento que justifique, sin embargo, el error de los que dicen que la Deidad es una sola Persona, porque el Hijo es el brazo del Padre, y el hombre y su brazo no son dos personas, sino una sola.

Estos hombres no entienden que las cosas más comunes requieren ser explicadas a menudo aplicándoles un lenguaje tomado de otras cosas en las que sucede que hay una semejanza, [y que, cuando estamos sobre cosas incomprensibles, y que no se pueden describir como en realidad lo son, esto es mucho más necesario.

Así un hombre llama a otro hombre, de quien hace gran uso, su brazo; y habla de haber perdido su brazo, de haberle quitado el brazo.] Pero algunos murmuran y preguntan: ¿Qué culpa tienen los judíos, si era necesario que se cumplieran las palabras de Isaías? Respondemos que Dios, previendo el futuro, predijo por medio del Profeta la incredulidad de los judíos, pero no la provocó. Dios no obliga a los hombres a pecar, porque Él sabe que pecarán. Él conoce de antemano sus pecados, no los suyos propios. Los judíos cometieron el pecado que Aquel que sabe todas las cosas predijo que cometerían.

CHRYS. Para que se cumpliese el dicho de Isaías: que aquí no se expresa la causa, sino el acontecimiento. No dejaron de creer porque Isaías dijo que lo harían; pero como no creerían, Isaías dijo que lo harían.

AGO. Pero lo que sigue involucraba una pregunta más profunda: Por eso no podían creer, porque Isaías dijo otra vez: Ha cegado sus ojos, y endurecido su corazón, para que no vean con los ojos, ni entiendan con el corazón, y se conviertan, y debo curarlos. para que no crean; pero si es así, ¿qué pecado hay en un hombre que hace lo que no puede dejar de hacer?

Y lo que es un punto más grave aún, la causa se asigna a Dios; ya que Él es quien cegó sus ojos y endureció su corazón. No se dice que esto sea obra del diablo, sino de Dios. Sin embargo, si alguno pregunta por qué no podía creer, respondo que no lo haría. Porque así como es para alabanza de la voluntad divina que Dios no puede negarse a sí mismo, así es culpa de la voluntad humana que no hayan podido creer.

CHRYS. Esta es una forma común de hablar entre nosotros. No puedo amar a un hombre así, entendiendo por esta necesidad sólo una voluntad vehemente. El evangelista dice que no podía, para mostrar que era imposible que el Profeta mintiera, no que era imposible que ellos creyeran.

AGO. Pero el Profeta, decís, menciona otra causa, no su voluntad; verbigracia. que Dios había cegado sus ojos y endurecido su corazón. Pero respondo, que bien se lo merecían. Porque Dios endurece y ciega al hombre, al abandonarlo y no sostenerlo; y esto Él puede por una sentencia secreta, por una injusta No puede.

CHRYS. Porque Él no nos deja, a menos que lo deseemos, como dijo en Oseas: Habiendo olvidado la ley de vuestro Dios, también yo me olvidaré de vuestros hijos. Por lo cual es claro que comenzamos a desamparar primero, y somos la causa de nuestra propia perdición. Porque así como no es culpa del sol que dañe los ojos débiles, así tampoco Dios tiene la culpa de castigar a los que no atienden a sus palabras.

AGO Y convertíos, y yo los sanaré. No se ha de entender aquí, desde el principio de la frase, que no vean con los ojos, ni entiendan con el corazón, ni se conviertan; siendo la conversión un don gratuito de Dios? o supondremos que se trata de un remedio celestial; por lo cual los que querían establecer su propia justicia, fueron tan abandonados y cegados, que tropezaron en la piedra de tropiezo, hasta que, con confusión de rostro, se humillaron, y no buscaron su propia justicia que envanece a los soberbios, sino la justicia de Dios, que justifica al impío.

Porque muchos de los que dieron muerte a Cristo, después se turbaron con un sentimiento de culpa; lo que los llevó a creer en Él. Estas cosas dijo Isaías, cuando vio su gloria, y habló de él. No lo vio realmente, sino en sentido figurado, en visión profética. No os dejéis engañar por los que dicen que el Padre es invisible, el Hijo visible, haciendo del Hijo una criatura. Porque en la forma de Dios, en la cual es igual al Padre, también el Hijo es invisible; aunque tomó sobre sí forma de siervo, para ser visto de los hombres. También antes de su encarnación, se hizo visible a veces a los ojos humanos; pero visible a través de la materia creada, no visible como Él es.

CHRYS. Su gloria significa la visión de Él sentado en Su alto trono: Vi al Señor sentado en un trono. También oí la voz del Señor, que decía: ¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?

ALCUINO. Sin embargo, entre los principales gobernantes también muchos creyeron en Él; pero por causa de los fariseos no lo confesaban, para no ser expulsados ​​de la sinagoga.

Porque amaban más la alabanza de los hombres que la alabanza de Dios. La alabanza de Dios es confesar públicamente a Cristo: la alabanza de los hombres es gloriarse en las cosas terrenas.

AGO. A medida que crecía su fe, su amor por la alabanza humana creció aún más y lo superó.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Las sombras de la Pasión caían ahora sobre el camino del Cristo. En lo que sucedió en la cena tenemos un vivo contraste. María y Judas captan nuestra atención. Ella, descubriendo los dolores de Su corazón, se apretó contra Él y expresó sacramentalmente su amor. Judas, cegado por su propio interés, criticó su acción y, por lo tanto, se reveló totalmente opuesto al espíritu mismo del Señor.

De Betania Jesús pasó a Jerusalén, donde lo recibió con un tremendo estallido de bienvenida. Fue de poco valor, como lo demostraron los acontecimientos posteriores. Sin embargo, se movió a través del presente sin valor, transmutándolo en el futuro triunfante.

El incidente de la venida de los griegos está lleno de revelaciones, porque sacó de nuestro Señor esa contemplación de su propia muerte y su salida expresada en el símbolo del grano de trigo.

En este punto de su narración, Juan muestra cómo, a pesar de todas las señales, la gente no creyó; y luego registra lo que parecería ser el último testimonio público de Jesús. Es una declaración resumida de Sus afirmaciones, hecha justo cuando pasaba la luz del día de trabajo y se acercaba la hora de las tinieblas. Nada puede ser más sublime que estas declaraciones públicas finales de nuestro Señor. Están en perfecta armonía con la maravillosa concepción de Él que se nos presenta en este Evangelio como el Amor, la Luz y la Vida revelados del cielo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

estas cosas dijeron esaias ,. En cuanto al cegamiento y endurecimiento de los judíos:

cuando vio su gloria, y habló de él ; Cuando vio, de una manera visionaria, la gloria del Mesías en el templo, y los ángeles que cubrían sus caras con sus alas a la vista de él; y cuando le habló de él como el rey, el Señor de los ejércitos, a quien había visto, Isaías 6:1, de donde está claro que él respetó a los judíos en los tiempos de el Mesías. El profeta dice en Isaías 6:1 que él "vio al Señor": El Targumista lo hace ", vi", את יקרא דיי, "la gloria de Jehová"; y en Isaías 6:5 dice: "Los ojos míos han visto al rey", Jehová, Zebaot, el Señor de los ejércitos; que la parafrase de la caldela representa, "los ojos míos han visto", את יקר, "la gloria" de la shekinah, el rey del mundo, el Señor de los ejércitos. Agradablemente a lo que nuestro Señor dice aquí, que vio su gloria, la gloria de Su Majestad, la gloria de su naturaleza divina, el tren de sus perfecciones divinas, llenando el templo de la naturaleza humana; Y él habló de él como el verdadero Jehová, el Señor de los ejércitos; y, por lo tanto, es una prueba muy clara y fuerte de la Divinidad adecuada de Cristo. Y se puede observar a partir de, por lo tanto, que las personas que tienen una vista verdadera, espiritual y salvaje de Cristo, de la gloria de su persona, y la plenitud de su gracia, no pueden, sino estar hablando de él a los demás, ya sea en privado. , o en público, como lo hizo Isaías aquí, y como la Iglesia en Cantares de los Cantares 5:10; y como los apóstoles de Cristo, Juan 1:1; y, de hecho, si tienen su paz, las piedras gritarían; Tal debe, y hablará de su gloria en su templo, Salmo 29:9.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

I. Las causas de la incredulidad judía: Juan 12:37-43 .

Si los judíos son el pueblo elegido, preparado por Dios para recibir al Mesías y llevar la salvación a otras naciones, ¿no deberían haber sido ellos los primeros en abrir los brazos a Jesús? O, si no lo hicieron, ¿no debe inferirse de este hecho que Jesús no era realmente el Mesías? caps. 9-11 de la Epístola a los Romanos están destinados a examinar esta gran paradoja de la historia religiosa de la humanidad; fue la gran pregunta apologética del tiempo de los apóstoles. Así es que el siguiente pasaje de Juan contiene muchos de los pensamientos que también forman la base de la disertación de San Pablo.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

Tercera Sección: 12:37-50. Mirada retrospectiva al hecho misterioso de la incredulidad judía.

Este pasaje forma el cierre de la segunda parte del Evangelio ( Juan 12:1-36 ). El evangelista interrumpe su narración para entregarse a una meditación sobre el hecho que acaba de exponer. ¿Qué es este hecho? ¿Se trata, como suponen algunos intérpretes ( Reuss, Westcott , por ejemplo) del ministerio público de Jesús? La parte entera caps.

5-12 es la representación de la actividad pública del Señor, mientras que los caps. 13-17 describen Su actividad privada. Esta visión nos parece muy superficial. Entre estas dos partes existe un contraste mucho más profundo que el de un círculo de actividad más o menos limitado; es el de la incredulidad y la fe, el de la incredulidad en el pueblo y el de la fe en los discípulos. ¿No es evidente que el verdadero tema del siguiente epílogo, el que preocupa la mente de Juan y se convierte por un momento en el tema de su meditación, no es el ministerio público de Jesús, sino la incredulidad del pueblo judío?

La pregunta a la que responde Juan es ésta: ¿Cómo se explica el fracaso de la obra del Mesías en Israel? De hecho, es uno de los problemas más oscuros de la historia. Se levantó en toda su grandeza, después de la parte precedente del Evangelio, ante los ojos del historiador y sus lectores. En el primer pasaje, Juan 12:37-43 , Jesús explica las causas de este misterioso hecho; en el segundo, Juan 12:44-50 , muestra la gravedad del mismo al resumir sus trágicas consecuencias.

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

vv. 37-50.

1. El escritor cierra esta primera gran división de su obra con una declaración del fracaso y el éxito de los milagros de Jesús, en lo que se refiere al asunto de la fe en el caso de la parte hostil como, al final del libro , expone su propósito y esperanza con referencia a la grabación de ellos para todos sus lectores. La σημεῖα había sido abundante, pero este grupo no lo creería.

2. Esta incredulidad está conectada de dos maneras con las palabras proféticas pronunciadas por Isaías, primero, como cumplimiento de lo que dijo, y, en segundo lugar, encontrando su fundamento o causa en otra declaración suya. Las dos declaraciones proféticas son aquellas declaradas hechas en vista del tiempo de Cristo. El primero y el tercero de estos puntos ( Juan 12:38 y Juan 12:41 ) pueden explicarse en conexión con la visión general que los escritores del Nuevo Testamento tenían del Antiguo Testamento.

Encontraron todo su significado en Cristo, y así lo llevaron, por así decirlo, a cada parte o frase que correspondía con su experiencia u obra. Su punto de vista, en el sentido más verdadero y más profundo, tal vez, era el correcto. Pero la dificultad especial aquí radica en relación con el segundo punto ( Juan 12:39-40 ).

La explicación de este punto debe, aparentemente, implicar dos cosas primero, la responsabilidad del individuo, que limita la incapacidad a lo que es moral, y, segundo, la actividad divina, que debe tener la naturaleza de un endurecimiento judicial. La interpretación literal de las palabras, cuando se las lleva a su extremo extremo, se contradice con las representaciones generales del Nuevo Testamento con respecto a la pecaminosidad de los hombres.

3. La excepción mencionada en Juan 12:42 aparentemente se presenta como muestra del éxito que Jesús había obtenido, a pesar del fracaso que acabamos de describir, y en conexión con todo lo que se ha dicho en estos capítulos posteriores con respecto a los gobernantes. Las personas a las que aquí se alude no parecen ser como Nicodemo o José de Arimatea, ni como Gamaliel.

Los dos primeros, probablemente, no fueron impulsados ​​por el motivo indicado en Juan 12:43 . El último, como comenta Meyer, “no llegó tan lejos como la fe”. La palabra δόξα de Juan 12:43 significa la gloria que viene de los hombres o de Dios.

4. En cuanto al pasaje Juan 12:44-50 , los comentaristas recientes generalmente lo sostienen como una especie de resumen de las enseñanzas de Jesús tal como se dan en los capítulos anteriores, así como los versículos anteriores han presentado una especie de resumen de las enseñanzas de Jesús. resumen de los resultados de su obra. Esta es muy probablemente, aunque no ciertamente, la opinión correcta.

Los versos se introducen como si fueran un nuevo discurso y, sin embargo, no se da ninguna ocasión ni marca de tiempo. Los pensamientos y las expresiones son, por decir lo menos, más sorprendentemente similares a lo que se ha dicho antes que en cualquier otro discurso, y no se presenta ninguna idea nueva. La posición de los versos que también siguen al resumen de los resultados favorece la opinión de que son un resumen de las enseñanzas, más que un nuevo discurso; y, en general, se debe adoptar esta visión de ellos.

5. Los pensamientos de este pasaje se suceden en el orden natural: La fe en Jesús lleva el alma a la unión con Dios; el objeto de la venida de Jesús al mundo es traer la luz de Dios, para que el alma del creyente pueda morar en la vida de luz que no tiene tinieblas, la vida como la vida de Dios; como Jesús así viene a salvar al mundo, y no a juzgarlo, da sus enseñanzas, que le han sido encomendadas por el Padre, y ellas determinan el juicio; estas enseñanzas que le son dadas como Su Divina comisión son vida eterna, en que, siendo recibidas por la fe, llegan a ser la fuente de vida eterna para el alma; en la proclamación de estas enseñanzas, Jesús habla exactamente de acuerdo con la comunicación del Padre de su voluntad y de su verdad.

Los pensamientos contenidos en estos versículos, en la totalidad de su presentación de Su mensaje, así como en el hecho de que el pasaje reúne en sí mismo solo lo que se ha dicho en diferentes lugares antes, parece ser el resumen de lo que Él le dio a el mundo en esta porción anterior de este Evangelio.

6. Es digno de notarse que en este punto los σημεῖα, en cuanto se encuentran en la esfera de las obras milagrosas , dejan de ser registrados. Lo que queda del libro contiene solo los σημεῖα que pertenecen a la región de las palabras de Jesús. Las obras son las pruebas primarias e inferiores, a juicio de este escritor; las palabras son de orden superior. Las primeras están destinadas a captar la atención del mundo ya influir en el desarrollo anterior de la fe.

Estos últimos se adaptan a los discípulos reflexivos y en crecimiento, cuyas mentes se abren cada vez más a la verdad. Justamente de acuerdo con este carácter y propósito de las dos clases de evidencia, encontramos que, cuando el conflicto con el mundo y el ministerio público de Jesús llegan a su fin, y los discípulos han ido creciendo en la plenitud de su fe hasta En los últimos días, ya no se mencionan los milagros externos, y comienzan los discursos de amistad y amor íntimos, como entre Cristo y su Padre y los seguidores de Cristo. ¿Cómo se puede decir con propiedad que este Evangelio no tiene progreso, o que termina en su principio?

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

versión 41 . “ Esto dijo Isaías, cuando vio su gloria y habló de él. ”

Juan justifica en este versículo la aplicación que acaba de hacer a Jesucristo de la visión de Isaías 6 . El Adonai que Isaías contempla en ese momento es el ser divino que está encarnado en Jesús. Aquí también se encuentran Juan y Pablo; borrador 1 Corintios 10:4Cristo al que guió a Israel de en medio de la nube .

Algunos intérpretes han tratado de referir el pronombre αὐτοῦ, de él , no a Cristo, sino a Dios. Pero las últimas palabras: y habló de él , serían inútiles en este sentido y esta observación no tendría sentido en el contexto. La lectura alejandrina, “ porque vio ”, en lugar de “ cuando vio ”, es adoptada por Tischendorf, Weiss, Keil , etc. Pero no me parece aceptable.

Su único sentido razonable sería: “porque realmente vio su gloria y habló de Él mucho antes (cosa que parece imposible)”. Pero esta reflexión sería muy fríamente apologética y bastante inútil para los lectores que estaban acostumbrados a escuchar las profecías citadas. Es mucho más fácil comprender cómo la conjunción ὅτε, que se usa muy raramente, pudo haber sido reemplazada por ὅτι, que aparece en cada línea, que cómo podría haber ocurrido lo contrario.

Las versiones latinas y siríacas antiguas están de acuerdo en respaldar el texto recibido. El sentido de este último es simple y perfectamente adecuado. “Fue de Cristo, quien se le manifestó como Adonai, de quien habló Isaías cuando pronunció tales palabras”. Juan prueba que tiene el derecho de aplicar este pasaje aquí.

Podría inferirse de Juan 12:37-41 que ningún judío había creído ni podía creer; Juan 12:42-43 , mientras completa este resumen histórico, elimine este malentendido, pero, al mismo tiempo, explique la falta de significado de estas pocas excepciones con referencia al curso general de la historia.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA UNCION EN BETANIA. Véase la nota acerca de Mateo 26:6.

1-8. seis días antes de la Pascua—es decir, en el sexto día antes de ella; probablemente después de la puesta del sol del viernes, o el comienzo del sábado judío, antes de la Pascua. Marta servía—Esto, con lo que después se dice de la manera de que Maria honraba a su Señor, es tan fiel al carácter en que aparecen aquellas dos mujeres en Lucas 10:38, como para constituir una de las confirmaciones más fuertes y más deleitosas de la verdad de ambos relatos. Véase también la nota acerca del cap. 11:20. Lázaro era uno de los que estaban sentados a la mesa—“Entre el Lázaro resucitado y el leproso sanado (Simón, Marco 14:3), se sienta el Señor probablemente como entre dos trofeos de su gloria”. [Stier]. nardo líquido—un aromático célebre. (Cantares de los Cantares 1:12). ungió los pies de Jesús—y “lo derramó sobre la cabeza de él”, Mateo 26:7; Marco 14:3. El único uso de esto era el de refrescar y causar la sensación de alegría, un cumplimiento muy apreciado en el Oriente, entre la estrechez de una atmósfera recalentada, con muchos comensales en una fiesta. Tal fué la forma en que se derramó el amor de María por el Señor, a tan elevado costo para ella misma. Judas … el que le había de entregar—Por el motivo por qué se menciona esto aquí, véase la nota acerca de Mateo 26:6. trescientos dineros—entre nueve y diez libras esterlinas (unos 42 a 47 dólares). tenía la bolsa—la caja, o tesorería de la compañía de Cristo y los apóstoles. y traía lo que se echaba en ella—no, que “se llevaba” (o robaba), aunque esto hacía; sino simplemente, tenía a su cargo el contenido, era tesorero de Jesús y los Doce. (Pero algunos intérpretes competentes dicen que la palabra traducida “llevaba” quiere decir que sacaba, robaba, “lo que se echaba en ella”. Y como el verbo está en el pretérito imperfecto, quiere decir que era su costumbre sacar; continuaba sacando. Nota del Trad.). ¡Qué digno de notarse es este arreglo por el cual una persona avara y desleal no sólo fué contada entre los Doce, sino que tenía a su cargo los pocos bienes del grupo! Los propósitos que esto servía, son bien obvios; pero es además digno de notar, que ni la insinuación más pequeña del carácter verdadero de Judas fué jamás dada a los once; tampoco los tres discípulos más favorecidos en la intimidad con Jesús, nunca sospecharon nada, sino unos pocos minutos antes que él voluntariamente se separara de su compañía, para siempre.

7. Entonces Jesús dijo: Déjala: para el día de mi sepultura ha guardado esto—no que ella pensara en su sepultura, ni mucho menos reservarse algo de su nardo para ungir a su Señor muerto. Pero como el tiempo estaba tan cerca, cuando aquel oficio tendría que ser cumplido, y que ella no había de tener aquel privilegio aun después que fueron compradas las especias para este propósito (Marco 16:1), el cariñosamente lo considera como hecho ahora. a los pobres siempre los tenéis—refiriéndose a Deuteronomio 15:11. mas a mí no siempre—una suave insinuación de su próxima partida. Agrega, según Marco 14:8 : “Esta ha hecho lo que podía”, testimonio noble, que encierra un principio de inmensa importancia. “De cierto os digo, que donde quiera que fuere predicado este evangelio en todo el mundo, también esto que ha hecho ésta, será dicho para memoria de ella”. (Marco 14:9; Mateo 26:13). “En el acto de amor hecho a él, ella había erigido para si misma un monumento eterno, tan duradero como el evangelio, la palabra eterna de Dios. De generación a generación se ha cumplido esta profecía notable del Señor; y aun nosotros, al explicar este dicho del Redentor, contribuímos a su cumplimiento” [Olshausen.] “¿Quién, sino él mismo tuvo el poder de asegurar a alguna obra del hombre, aunque resonara en su tiempo por toda la tierra, un recuerdo imperecedero en la corriente de la historia? He aquí una vez más, la majestad de su real supremacía judicial en el gobierno del mundo, en este ‘De cierto os digo’ ”. [Stier.] Hermosas son estas lecciones: (1) El amor a Cristo transfigura los servicios más humildes. Todos los que tienen para sí un corazón, valoran sus salidas más pequeñas más que las acciones mecánicas más costoses; ¡pero cómo encarece al Señor para nosotros el hallarlo autorizando dicho principio como su norma propia en juzgar el carácter y los hechos! (2) Las obras de utilidad nunca deberian ponerse en oposición a los impulsos del amor de sacrificio, ni debe sospecharse de la sinceridad de los que lo hacen así. Bajo la máscara del amor por los pobres de la patria, ¡cuántos se disculpan de todo cuidado por los paganos que perecen en el extranjero! (3) Entre los deberes que están en oposición entre sí, ha de preferirse el que “viniere a nuestra mano” hasta un deber de menor importancia que tengamos que cumplir ahora a uno más grande que se puede hacer en cualquier momento. (4) “Si primero hay la voluntad pronta, será acepta por lo que tiene, no por lo que no tiene” ( 2 Corintios 8:12). “Esta ha hecho lo que podía”. (5) Así como Jesús contemplaba en espíritu la difusión universal de su evangelio, mientras se acercaba lo más profundo de su humillación, así considera él los hechos de su historia terrenal como constituyendo la sustancia de este evangelio, y la relación de esos hechos como la predicación de “este evangelio”. No que los predicadores tengan que limitarse a una simple narración de estos hechos, sino que han de hacer que toda su predicación gire sobre ellos como su gran centro, y que deben sacar de ellos su debida vitalidad; todo lo que va antes de esto en la Biblia no es sino la preparación para estos hechos, y todo lo que sigue no es sino la consecuencia o el resultado.

9-11. Multitudes de los judíos de Jerusalen fueron a prisa a Betania, no tanto por ver a Jesús, quien sabían que estaba allí, sino para ver a Lázaro vivo después de haber estado muerto; y esto, resultando en su adherencia a Cristo, era motivo de una conspiración contra la vida de Lázaro también, como el único medio de impedir los triunfos de Jesús (véase el v. 19); ¡a tal extremo habían llegado estos pontífices en su decisión de excluír la luz de sí mismos y de apagarla en la tierra!

12-19. LA ENTRADA TRIUNFAL DE CRISTO EN JERUSALEM. Véanse las notas acerca de Mateo 21:1, etc., y Lucas 19:29, etc.

12. El siguiente día—el Día del Señor, o domingo (véase la nota acerca del v. 1); el día décimo del mes judío de Nisán, cuando el Cordero Pascual era apartado para ser guardado “hasta el día catorce de este mes,” cuando “toda la congregación del pueblo de Israel” había de inmolarlo ( Éxodo 12:3, Éxodo 12:6). Aun así, desde el día de esta solemne entrada en Jerusalén, “nuestra pascua, que es Cristo,” fué virtualmente apartado para ser sacrificado “por nosotros”. ( 1 Corintios 5:7).

16. cuando Jesús fué glorificado, entonces se acordaron de que estas cosas estaban escritas de él, etc.—Descendiendo sobre ellos el Espíritu de parte del Salvador glorificado el día de Pentecostés, abrió repentinamente sus ojos al verdadero sentido del Antiguo Testamento, trajo vivamente a su memoria esta predicción mesiánica y otras, y les mostró, para su asombro indecible, que ellos y todos los actores en estas escenas, habían estado inconscientemente cumpliendo aquellas predicciones.

20-36. ALGUNOS GRIEGOS DESEAN VER A JESUS—EL DISCURSO Y LA ESCENA CONSECUENTE.

20-22. ciertos Griegos—no judíos helenistas, sino griegos prosélitos a la fe judía, quienes solían asistir a las fiestas anuales, especialmente a ésta, que era la principal, la Pascua. Estos pues, se llegaron a Felipe, que era de Bethsaida—posiblemente eran de la misma comarca. diciendo: Señor, querríamos ver a Jesús—seguramente en un sentido mucho mejor que el de Zaqueo. ( Lucas 19:3). Tal vez el Señor entonces estaba en aquella parte del templo a la cual los prosélitos gentiles no tenían acceso. “Estos hombres del occidente, al fin de la vida de Cristo, representan lo que los magos del oriente representaron en su principio; pero aquéllos llegan a la cruz del Rey, así como éstos a su pesebre” [Stier]. Vino Felipe, y díjolo a Andrés—Como conciudadanos de Bethsaida (cap. 1:44) éstos dos parecen atraídos mutuamente. Andrés entonces, y Felipe, lo dicen a Jesús—La exactitud de estos detalles, mientras que contribuyen a la fuerza gráfica del relato, sirve para prepararnos para algo importante que saldrá de esta introducción.

23-26. Entonces Jesús les respondió, diciendo: La hora viene en que el Hijo del hombre ha de ser glorificado—en otras palabras: Ellos quieren ver a Jesús, ¿no? Un momento más y ellos lo verán como nunca lo imaginaron. La pared intermedia de separación, la cual los tiene excluídos de la república de Israel está en vísperas de ser derribada, “y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos traeré a mí mismo”; yo los veo “que vuelan como nubes, y como palomas a sus ventanas”, acontecimiento glorioso será aquél para el Hijo del hombre, por el cual esto será hecho. Perdido en las escenas de triunfo que este deseo de los griegos, de verlo, trajo ante su vista, él no da ninguna respuesta directa a la petición que le hicieron de tener una entrevista, mas ve la cruz, la que los había de traer, dorada con gloria.

24. si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, él solo queda; mas si muriere, mucho fruto lleva—La necesidad de su muerte es aquí expresada brillantemente, y su operación y fruto propios—la vida que sale de la muerte—son reflejados por una ley hermosa y profundamente significativa del reino vegetal. Por un motivo doble, sin duda, fué pronunciado esto: para explicar lo que había dicho de su muerte, como la hora de su glorificación, y para sostener su propio espíritu bajo la agitación que misteriosamente estaba haciéndole sombra en vista de aquella muerte. El que ama su vida, la perderá; y el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardará—Véase la nota acerca de Lucas 9:24. ¿Pensaba nuestro Señor excluirse a sí mismo de la operación del gran principio aquí expresado: la renunciación de sí mismo, la ley de preservación de si mismo; y su contrario, la preservación de sí mismo, la ley de destrucción de sí mismo? Al contrario, así como él vino a ser hombre para manifestar esta ley fundamental del reino de Dios en su forma más sublime, así la misma expresión de ella en esta ocasión servía para sostener su propio espíritu en la doble perspectiva a la cual acababa de hacer alusión.

26. Si alguno me sirve, sígame: y donde yo estuviere, allí también estará mi servidor. Si alguno me sirviere, mi Padre le honrará—Jesús aquí reclama la misma sujeción absoluta a sí, como la ley de la exaltación de los hombres al honor, como la que él somete al Padre.

27, 28. Ahora está turbada mi alma—El quiere decir, ante la perspectiva de su muerte, a la cual acaba de hacer alusión. ¡Extraño aspecto de la cruz es éste, inmediatamente después de representarla como la hora de su gloria! (v. 23). Pero los dos aspectos naturalmente se encuentran y se combinan en uno. Fué lo de los griegos, se podría decir, lo que le perturbaba. “¡Oh! sí, ellos verán a Jesús, pero a él le costaría muy caro esto. ¿y qué diré?—El está en estrecho entre dos caminos. La muerte de la cruz era aterradora a su espíritu. Pero el retroceder de una sujeción absoluta al Padre, era peor todavía. Al preguntar, “¿y qué diré?”, parece como si pensara en voz alta dándose cuenta de que estaba entre dos alternativas temibles, considerándolas de frente, midiéndolas, pesándolas, para que su decisión fuera manifiesta, y aun para que él mismo la sintiese vivamente, como una elección profunda, deliberada y espontánea. Padre, sálvame de esta hora—Tomar ésta como pregunta: “¿Diré, Padre, me salvas esta hora?”—como hacen algunos editores e intérpretes, es innatural e insípido. Es una verdadera petición, como la de Getsemaní: “Padre mío, si es posible, pase de mí este vaso”; únicamente, mientras que allí pone como prefacio a su oración un “si es posible”, aquí pone como secuela lo que es equivalente a aquel prefacio: “por esto he venido en esta hora”. El sentimiento presentado, pues, en ambos casos por la oración, es doble: (1) que sólo una cosa podía resignarlo a sufrir la muerte de la cruz: el que fuera la voluntad del Padre que la sufriera, y (2) que en vista de esto él se entregaba a ella libremente. El no retrocede de la sujeción a la voluntad del Padre, mas para manifestar cuán tremendo es el sacrificio que esa obediencia exigía, primero pide al Padre que lo salve de ese sacrificio, y entonces declara cuán perfectamente sabe que él está allí con el mismo propósito de sufrirlo. Solamente dejando que estas palabras misteriosas pronuncien su significado completo, llegan a ser ellas inteligibles y consecuentes. En cuanto a los que no ven elementos amargos en la muerte de Cristo—nada más allá que el mero morir—¿qué pueden hacer ellos de semejante escena? y cuando la ponen en frente de los sentimientos con que millares de sus seguidores fieles han recibido la muerte gozosos por amor a él, ¿cómo pueden ensalzarlo a él a la admiración de los hombres?

28. Padre, glorifica tu nombre—por mi testimonio presente. lo he glorificado—refiriéndose especialmente a la voz oída desde el cielo cuando se efectuó su bautismo, y otra vez en su transfiguración. y lo glorificaré otra vez—en las escenas futuras de su necesidad aun más profunda, aun cuando esta promesa fué un testimonio presente y sublime, el cual alumbraría el espíritu anublado del Hijo del hombre.

29-33. la gente que estaba presente … decía que había sido trueno. Otros decían: Angel le ha hablado—algunos oyendo sólo un sonido; otros una voz articulada, mas a ellos no inteligible. Respondió Jesús y dijo: No ha venido esta voz por mi causa, mas por causa de vosotros—es decir, probablemente, para corregir las impresiones desfavorables que habrían causado su agitación momentánea y su súplica misteriosa por una liberación.

31. Ahora es el juicio de este mundo—el mundo que “crucificó al Señor de gloria” ( 1 Corintios 2:8), considerado como un reino de Satanás inmenso y complicado, que respira su espíritu y hace su obra, y destinado a la ruina que fué sellada de manera irrevocable con la muerte de Cristo a manos de ellos. ahora el príncipe de este mundo será echado fuera—¡Cuán diferentemente es considerada aquella “hora”, que se acerca tan rápidamente, en el reino de las tinieblas y en el de la luz! “La hora de alivio del Perturbador de nuestra paz, ¡qué cerca está! Un momentito más, y el día es nuestro”. Así fué calculada y sentida en una región. “Ahora el príncipe de este mundo será echado fuera”, es una opinión algo diferente acerca del mismo acontecimiento. Sabemos quién tenía razón. Aunque bajo un velo, él ve el triunfo de la cruz en una luz clara y arrebatadora. Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos traeré a mí mismo—El “yo” aquí es enfático—YO tomando el lugar del príncipe de este mundo echado fuera. “Si fuere levantado”, quiere decir no sólo después de que haya sido levantado, sino también por virtud de aquel levantamiento. Y verdaderamente, la muerte de Cristo en la cruz, en toda su significación, revelada en la luz. y grabada en el corazón, por el poder del Espíritu Santo, posee un atractivo en todo el mundo—a los civilizados y salvajes, a los eruditos e ignorantes, de la misma manera—que derriba toda oposición, y asimila a todos a sí, y forma con los materiales más heterogéneos y discordantes un reino de gloria sobresaliente, cuyo principio unificador es la sujeción reverente “a aquel que los amó”. “A todos traeré a mí mismo”, dice él. ¿Qué labios podían atreverse a pronunciar semejante palabra sino los de él, los cuales “como panal de miel destilan”, cuya manera de hablar era siempre en el mismo espíritu de igualdad consciente con el Padre?

33. esto decía dando a entender de qué muerte había de morir—es decir, siendo “levantado de la tierra” en “el madero maldito” (caps. 3:14; 8:28).

34. Nosotros hemos oído de la ley—las escrituras del Antiguo Testamento, que se refieren a pasajes como Salmo 89:28; Salmo 110:4; Daniel 2:44; Daniel 7:13. ¿cómo pues dices tú: Conviene que el Hijo del hombre sea levantado? etc.—¿Cómo puede ser esto consecuente con este “levantamiento”? Ellos entendían muy bien que él se presentaba como el Cristo y al mismo tiempo como un Cristo que había de morir una muerte violenta; y como eso corría contrario a todas sus ideas de las profecías mesiánicas, ellos se alegraban de conseguir esta aparente ventaja para justificar su actitud inflexible.

35, 36. Aun por un poco estará la luz entre vosotros; andad entre tanto que tenéis luz, etc.—En vez de contestar a su pregunta, les advierte con majestad mezclada con ternura, contra juguetear con su última oportunidad breve, y les ruega que dejen entrar la luz mientras está entre medio de ellos, para que ellos mismos sean “luz en el Señor”. En este caso, todas las nubes que rodeaban a su persona y su misión, serían rápidamente disipadas, mientras que si continuaban aborreciendo la luz, inútiles serían todas las respuestas de él a todas sus preguntas especulativas y cavilosas. (Véase la nota acerca de Lucas 13:23). Estas cosas habló Jesús, y fuése, y escondióse de ellos—¡El que hablaba como nunca habló hombre, e inmediatamente después de palabras atestadas de dignidad y amor indecibles, tuvo que esconderse de sus oyentes! ¿Qué, entonces, habrán sido ellos? Jesús se retiró, probablemente a Betania. (Los pasajes paralelos son Mateo 21:17; Lucas 21:37).

37-41. Es costumbre de este evangelista solo registrar sus propias impresiones de las escenas que describe; pero aquí, habiendo llegado a lo que era virtualmente la terminación del ministerio público de nuestro Señor, él echa una mirada sobre la esterilidad de todo su ministerio en la gran masa del pueblo condenado. habiendo hecho delante de ellos tantas señales—La palabra usada sugiere su naturaleza lo mismo que su número. Para que se cumpliese el dicho que dijo el profeta Isaías—Esta incredulidad de los judíos de ninguna manera invalidaba los propósitos de Dios, sino, al contrario, los cumplía. Por esto no podían creer, porque otra vez dijo Isaías: Cegó los ojos de ellos, y endureció su corazón; porque no vean, etc.—Que esto expresa un acto divino positivo, por el cual aquellos que tercamente cierran sus ojos y endurecen sus corazones contra la verdad, están encerrados judicialmente en su incredulidad e impenitencia, es admitido por todos los críticos cándidos [como Olshausen], aunque muchos creen necesario sostener que esto no es inconsecuente de ninguna manera con la libertad de la voluntad humana, lo que por supuesto es así. Estas cosas dijo Isaías cuando vió su gloria, y habló de él—una clave de inmensa importancia para el entendimiento de la visión de Isaías (Isaías cap. 6), y de todas las representaciones similares del Antiguo Testamento. “EL HIJO es ‘el Rey Jehová’, quien reina en el Antiguo Testamento y aparece a los elegidos, como en el Nuevo Testamento el Espíritu. el Ministro invisible del Hijo, es el Director de la Iglesia y el Revelador en el santuario del corazón” [Olshausen].

42, 43. aun de los príncipes, muchos creyeron en él—hombres como Nicodemo y José de Arimatea. por causa de los Fariseos—es decir, los dirigentes de la secta; porque ellos mismos lo eran. por no ser echados de la sinagoga—Véase la nota acerca del cap. 9:22, 34. amaban más la gloria de los hombres que la gloria de Dios—“Una declaración severa, en vista de que varias de estas personas después valientemente confesaron a Cristo. Esto indica el desagrado con que Dios miraba la conducta de ellos en aquel momento, y con el cual todavía contempla una conducta parecida”. [Webster y Wilkinson]

44-50. Mas Jesús clamó—en tono fuerte, y con solemnidad peculiar. (cf. cap. 7:37). y dijo: El que cree, etc.—Esto parece un recuerdo de algunas proclamaciones importantes, para las cuales no se había hallado antes un lugar conveniente, y son introducidas aquí algo así como un resumen y conclusión de todo su testimonio.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 12

Vers. 1-11. LA UNCION EN BETANIA. Véase la nota acerca de Mat 26:6-13.
1-8. seis días antes de la Pascua-es decir, en el sexto día antes de ella; probablemente después de la puesta del sol del viernes, o el comienzo del sábado judío, antes de la Pascua. Marta servía-Esto, con lo que después se dice de la manera de que Maria honraba a su Señor, es tan fiel al carácter en que aparecen aquellas dos mujeres en Luk 10:38-42, como para constituir una de las confirmaciones más fuertes y más deleitosas de la verdad de ambos relatos. Véase también la nota acerca del cap. 11:20. Lázaro era uno de los que estaban sentados a la mesa-“Entre el Lázaro resucitado y el leproso sanado (Simón, Mar 14:3), se sienta el Señor probablemente como entre dos trofeos de su gloria”. [Stier]. nardo líquido-un aromático célebre. (Son 1:12). ungió los pies de Jesús-y “lo derramó sobre la cabeza de él”, Mat 26:7; Mar 14:3. El único uso de esto era el de refrescar y causar la sensación de alegría, un cumplimiento muy apreciado en el Oriente, entre la estrechez de una atmósfera recalentada, con muchos comensales en una fiesta. Tal fué la forma en que se derramó el amor de María por el Señor, a tan elevado costo para ella misma. Judas … el que le había de entregar-Por el motivo por qué se menciona esto aquí, véase la nota acerca de Mat 26:6. trescientos dineros-entre nueve y diez libras esterlinas (unos 42 a 47 dólares). tenía la bolsa-la caja, o tesorería de la compañía de Cristo y los apóstoles. y traía lo que se echaba en ella-no, que “se llevaba” (o robaba), aunque esto hacía; sino simplemente, tenía a su cargo el contenido, era tesorero de Jesús y los Doce. (Pero algunos intérpretes competentes dicen que la palabra traducida “llevaba” quiere decir que sacaba, robaba, “lo que se echaba en ella”. Y como el verbo está en el pretérito imperfecto, quiere decir que era su costumbre sacar; continuaba sacando. Nota del Trad.). ¡Qué digno de notarse es este arreglo por el cual una persona avara y desleal no sólo fué contada entre los Doce, sino que tenía a su cargo los pocos bienes del grupo! Los propósitos que esto servía, son bien obvios; pero es además digno de notar, que ni la insinuación más pequeña del carácter verdadero de Judas fué jamás dada a los once; tampoco los tres discípulos más favorecidos en la intimidad con Jesús, nunca sospecharon nada, sino unos pocos minutos antes que él voluntariamente se separara de su compañía, para siempre.
7. Entonces Jesús dijo: Déjala: para el día de mi sepultura ha guardado esto-no que ella pensara en su sepultura, ni mucho menos reservarse algo de su nardo para ungir a su Señor muerto. Pero como el tiempo estaba tan cerca, cuando aquel oficio tendría que ser cumplido, y que ella no había de tener aquel privilegio aun después que fueron compradas las especias para este propósito (Mar 16:1), el cariñosamente lo considera como hecho ahora. a los pobres siempre los tenéis-refiriéndose a Deu 15:11. mas a mí no siempre-una suave insinuación de su próxima partida. Agrega, según Mar 14:8 : “Esta ha hecho lo que podía”, testimonio noble, que encierra un principio de inmensa importancia. “De cierto os digo, que donde quiera que fuere predicado este evangelio en todo el mundo, también esto que ha hecho ésta, será dicho para memoria de ella”. (Mar 14:9; Mat 26:13). “En el acto de amor hecho a él, ella había erigido para si misma un monumento eterno, tan duradero como el evangelio, la palabra eterna de Dios. De generación a generación se ha cumplido esta profecía notable del Señor; y aun nosotros, al explicar este dicho del Redentor, contribuímos a su cumplimiento” [Olshausen.] “¿Quién, sino él mismo tuvo el poder de asegurar a alguna obra del hombre, aunque resonara en su tiempo por toda la tierra, un recuerdo imperecedero en la corriente de la historia? He aquí una vez más, la majestad de su real supremacía judicial en el gobierno del mundo, en este ‘De cierto os digo’ ”. [Stier.] Hermosas son estas lecciones: (1) El amor a Cristo transfigura los servicios más humildes. Todos los que tienen para sí un corazón, valoran sus salidas más pequeñas más que las acciones mecánicas más costoses; ¡pero cómo encarece al Señor para nosotros el hallarlo autorizando dicho principio como su norma propia en juzgar el carácter y los hechos! (2) Las obras de utilidad nunca deberian ponerse en oposición a los impulsos del amor de sacrificio, ni debe sospecharse de la sinceridad de los que lo hacen así. Bajo la máscara del amor por los pobres de la patria, ¡cuántos se disculpan de todo cuidado por los paganos que perecen en el extranjero! (3) Entre los deberes que están en oposición entre sí, ha de preferirse el que “viniere a nuestra mano” hasta un deber de menor importancia que tengamos que cumplir ahora a uno más grande que se puede hacer en cualquier momento. (4) “Si primero hay la voluntad pronta, será acepta por lo que tiene, no por lo que no tiene” (2Co 8:12). “Esta ha hecho lo que podía”. (5) Así como Jesús contemplaba en espíritu la difusión universal de su evangelio, mientras se acercaba lo más profundo de su humillación, así considera él los hechos de su historia terrenal como constituyendo la sustancia de este evangelio, y la relación de esos hechos como la predicación de “este evangelio”. No que los predicadores tengan que limitarse a una simple narración de estos hechos, sino que han de hacer que toda su predicación gire sobre ellos como su gran centro, y que deben sacar de ellos su debida vitalidad; todo lo que va antes de esto en la Biblia no es sino la preparación para estos hechos, y todo lo que sigue no es sino la consecuencia o el resultado.
9-11. Multitudes de los judíos de Jerusalen fueron a prisa a Betania, no tanto por ver a Jesús, quien sabían que estaba allí, sino para ver a Lázaro vivo después de haber estado muerto; y esto, resultando en su adherencia a Cristo, era motivo de una conspiración contra la vida de Lázaro también, como el único medio de impedir los triunfos de Jesús (véase el v. 19); ¡a tal extremo habían llegado estos pontífices en su decisión de excluír la luz de sí mismos y de apagarla en la tierra!


12-19. LA ENTRADA TRIUNFAL DE CRISTO EN JERUSALEM. Véanse las notas acerca de Mat 21:1, etc., y Luk 19:29, etc.
12. El siguiente día-el Día del Señor, o domingo (véase la nota acerca del v. 1); el día décimo del mes judío de Nisán, cuando el Cordero Pascual era apartado para ser guardado “hasta el día catorce de este mes,” cuando “toda la congregación del pueblo de Israel” había de inmolarlo (Exo 12:3, Exo 12:6). Aun así, desde el día de esta solemne entrada en Jerusalén, “nuestra pascua, que es Cristo,” fué virtualmente apartado para ser sacrificado “por nosotros”. (1Co 5:7).
16. cuando Jesús fué glorificado, entonces se acordaron de que estas cosas estaban escritas de él, etc.-Descendiendo sobre ellos el Espíritu de parte del Salvador glorificado el día de Pentecostés, abrió repentinamente sus ojos al verdadero sentido del Antiguo Testamento, trajo vivamente a su memoria esta predicción mesiánica y otras, y les mostró, para su asombro indecible, que ellos y todos los actores en estas escenas, habían estado inconscientemente cumpliendo aquellas predicciones.


20-36. ALGUNOS GRIEGOS DESEAN VER A JESUS-EL DISCURSO Y LA ESCENA CONSECUENTE.
20-22. ciertos Griegos-no judíos helenistas, sino griegos prosélitos a la fe judía, quienes solían asistir a las fiestas anuales, especialmente a ésta, que era la principal, la Pascua. Estos pues, se llegaron a Felipe, que era de Bethsaida-posiblemente eran de la misma comarca. diciendo: Señor, querríamos ver a Jesús-seguramente en un sentido mucho mejor que el de Zaqueo. (Luk 19:3). Tal vez el Señor entonces estaba en aquella parte del templo a la cual los prosélitos gentiles no tenían acceso. “Estos hombres del occidente, al fin de la vida de Cristo, representan lo que los magos del oriente representaron en su principio; pero aquéllos llegan a la cruz del Rey, así como éstos a su pesebre” [Stier]. Vino Felipe, y díjolo a Andrés-Como conciudadanos de Bethsaida (cap. 1:44) éstos dos parecen atraídos mutuamente. Andrés entonces, y Felipe, lo dicen a Jesús-La exactitud de estos detalles, mientras que contribuyen a la fuerza gráfica del relato, sirve para prepararnos para algo importante que saldrá de esta introducción.
23-26. Entonces Jesús les respondió, diciendo: La hora viene en que el Hijo del hombre ha de ser glorificado-en otras palabras: Ellos quieren ver a Jesús, ¿no? Un momento más y ellos lo verán como nunca lo imaginaron. La pared intermedia de separación, la cual los tiene excluídos de la república de Israel está en vísperas de ser derribada, “y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos traeré a mí mismo”; yo los veo “que vuelan como nubes, y como palomas a sus ventanas”, acontecimiento glorioso será aquél para el Hijo del hombre, por el cual esto será hecho. Perdido en las escenas de triunfo que este deseo de los griegos, de verlo, trajo ante su vista, él no da ninguna respuesta directa a la petición que le hicieron de tener una entrevista, mas ve la cruz, la que los había de traer, dorada con gloria.
24. si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, él solo queda; mas si muriere, mucho fruto lleva-La necesidad de su muerte es aquí expresada brillantemente, y su operación y fruto propios-la vida que sale de la muerte-son reflejados por una ley hermosa y profundamente significativa del reino vegetal. Por un motivo doble, sin duda, fué pronunciado esto: para explicar lo que había dicho de su muerte, como la hora de su glorificación, y para sostener su propio espíritu bajo la agitación que misteriosamente estaba haciéndole sombra en vista de aquella muerte. El que ama su vida, la perderá; y el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardará-Véase la nota acerca de Luk 9:24. ¿Pensaba nuestro Señor excluirse a sí mismo de la operación del gran principio aquí expresado: la renunciación de sí mismo, la ley de preservación de si mismo; y su contrario, la preservación de sí mismo, la ley de destrucción de sí mismo? Al contrario, así como él vino a ser hombre para manifestar esta ley fundamental del reino de Dios en su forma más sublime, así la misma expresión de ella en esta ocasión servía para sostener su propio espíritu en la doble perspectiva a la cual acababa de hacer alusión.
26. Si alguno me sirve, sígame: y donde yo estuviere, allí también estará mi servidor. Si alguno me sirviere, mi Padre le honrará-Jesús aquí reclama la misma sujeción absoluta a sí, como la ley de la exaltación de los hombres al honor, como la que él somete al Padre.
27, 28. Ahora está turbada mi alma-El quiere decir, ante la perspectiva de su muerte, a la cual acaba de hacer alusión. ¡Extraño aspecto de la cruz es éste, inmediatamente después de representarla como la hora de su gloria! (v. 23). Pero los dos aspectos naturalmente se encuentran y se combinan en uno. Fué lo de los griegos, se podría decir, lo que le perturbaba. “¡Oh! sí, ellos verán a Jesús, pero a él le costaría muy caro esto. ¿y qué diré?-El está en estrecho entre dos caminos. La muerte de la cruz era aterradora a su espíritu. Pero el retroceder de una sujeción absoluta al Padre, era peor todavía. Al preguntar, “¿y qué diré?”, parece como si pensara en voz alta dándose cuenta de que estaba entre dos alternativas temibles, considerándolas de frente, midiéndolas, pesándolas, para que su decisión fuera manifiesta, y aun para que él mismo la sintiese vivamente, como una elección profunda, deliberada y espontánea. Padre, sálvame de esta hora-Tomar ésta como pregunta: “¿Diré, Padre, me salvas esta hora?”-como hacen algunos editores e intérpretes, es innatural e insípido. Es una verdadera petición, como la de Getsemaní: “Padre mío, si es posible, pase de mí este vaso”; únicamente, mientras que allí pone como prefacio a su oración un “si es posible”, aquí pone como secuela lo que es equivalente a aquel prefacio: “por esto he venido en esta hora”. El sentimiento presentado, pues, en ambos casos por la oración, es doble: (1) que sólo una cosa podía resignarlo a sufrir la muerte de la cruz: el que fuera la voluntad del Padre que la sufriera, y (2) que en vista de esto él se entregaba a ella libremente. El no retrocede de la sujeción a la voluntad del Padre, mas para manifestar cuán tremendo es el sacrificio que esa obediencia exigía, primero pide al Padre que lo salve de ese sacrificio, y entonces declara cuán perfectamente sabe que él está allí con el mismo propósito de sufrirlo. Solamente dejando que estas palabras misteriosas pronuncien su significado completo, llegan a ser ellas inteligibles y consecuentes. En cuanto a los que no ven elementos amargos en la muerte de Cristo-nada más allá que el mero morir-¿qué pueden hacer ellos de semejante escena? y cuando la ponen en frente de los sentimientos con que millares de sus seguidores fieles han recibido la muerte gozosos por amor a él, ¿cómo pueden ensalzarlo a él a la admiración de los hombres?
28. Padre, glorifica tu nombre-por mi testimonio presente. lo he glorificado-refiriéndose especialmente a la voz oída desde el cielo cuando se efectuó su bautismo, y otra vez en su transfiguración. y lo glorificaré otra vez-en las escenas futuras de su necesidad aun más profunda, aun cuando esta promesa fué un testimonio presente y sublime, el cual alumbraría el espíritu anublado del Hijo del hombre.
29-33. la gente que estaba presente … decía que había sido trueno. Otros decían: Angel le ha hablado-algunos oyendo sólo un sonido; otros una voz articulada, mas a ellos no inteligible. Respondió Jesús y dijo: No ha venido esta voz por mi causa, mas por causa de vosotros-es decir, probablemente, para corregir las impresiones desfavorables que habrían causado su agitación momentánea y su súplica misteriosa por una liberación.
31. Ahora es el juicio de este mundo-el mundo que “crucificó al Señor de gloria” (1Co 2:8), considerado como un reino de Satanás inmenso y complicado, que respira su espíritu y hace su obra, y destinado a la ruina que fué sellada de manera irrevocable con la muerte de Cristo a manos de ellos. ahora el príncipe de este mundo será echado fuera-¡Cuán diferentemente es considerada aquella “hora”, que se acerca tan rápidamente, en el reino de las tinieblas y en el de la luz! “La hora de alivio del Perturbador de nuestra paz, ¡qué cerca está! Un momentito más, y el día es nuestro”. Así fué calculada y sentida en una región. “Ahora el príncipe de este mundo será echado fuera”, es una opinión algo diferente acerca del mismo acontecimiento. Sabemos quién tenía razón. Aunque bajo un velo, él ve el triunfo de la cruz en una luz clara y arrebatadora. Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos traeré a mí mismo-El “yo” aquí es enfático-YO tomando el lugar del príncipe de este mundo echado fuera. “Si fuere levantado”, quiere decir no sólo después de que haya sido levantado, sino también por virtud de aquel levantamiento. Y verdaderamente, la muerte de Cristo en la cruz, en toda su significación, revelada en la luz. y grabada en el corazón, por el poder del Espíritu Santo, posee un atractivo en todo el mundo-a los civilizados y salvajes, a los eruditos e ignorantes, de la misma manera-que derriba toda oposición, y asimila a todos a sí, y forma con los materiales más heterogéneos y discordantes un reino de gloria sobresaliente, cuyo principio unificador es la sujeción reverente “a aquel que los amó”. “A todos traeré a mí mismo”, dice él. ¿Qué labios podían atreverse a pronunciar semejante palabra sino los de él, los cuales “como panal de miel destilan”, cuya manera de hablar era siempre en el mismo espíritu de igualdad consciente con el Padre?
33. esto decía dando a entender de qué muerte había de morir-es decir, siendo “levantado de la tierra” en “el madero maldito” (caps. 3:14; 8:28).
34. Nosotros hemos oído de la ley-las escrituras del Antiguo Testamento, que se refieren a pasajes como Psa 89:28-29; Psa 110:4; Dan 2:44; Dan 7:13-14. ¿cómo pues dices tú: Conviene que el Hijo del hombre sea levantado? etc.-¿Cómo puede ser esto consecuente con este “levantamiento”? Ellos entendían muy bien que él se presentaba como el Cristo y al mismo tiempo como un Cristo que había de morir una muerte violenta; y como eso corría contrario a todas sus ideas de las profecías mesiánicas, ellos se alegraban de conseguir esta aparente ventaja para justificar su actitud inflexible.
35, 36. Aun por un poco estará la luz entre vosotros; andad entre tanto que tenéis luz, etc.-En vez de contestar a su pregunta, les advierte con majestad mezclada con ternura, contra juguetear con su última oportunidad breve, y les ruega que dejen entrar la luz mientras está entre medio de ellos, para que ellos mismos sean “luz en el Señor”. En este caso, todas las nubes que rodeaban a su persona y su misión, serían rápidamente disipadas, mientras que si continuaban aborreciendo la luz, inútiles serían todas las respuestas de él a todas sus preguntas especulativas y cavilosas. (Véase la nota acerca de Luk 13:23). Estas cosas habló Jesús, y fuése, y escondióse de ellos-¡El que hablaba como nunca habló hombre, e inmediatamente después de palabras atestadas de dignidad y amor indecibles, tuvo que esconderse de sus oyentes! ¿Qué, entonces, habrán sido ellos? Jesús se retiró, probablemente a Betania. (Los pasajes paralelos son Mat 21:17; Luk 21:37).
37-41. Es costumbre de este evangelista solo registrar sus propias impresiones de las escenas que describe; pero aquí, habiendo llegado a lo que era virtualmente la terminación del ministerio público de nuestro Señor, él echa una mirada sobre la esterilidad de todo su ministerio en la gran masa del pueblo condenado. habiendo hecho delante de ellos tantas señales-La palabra usada sugiere su naturaleza lo mismo que su número. Para que se cumpliese el dicho que dijo el profeta Isaías-Esta incredulidad de los judíos de ninguna manera invalidaba los propósitos de Dios, sino, al contrario, los cumplía. Por esto no podían creer, porque otra vez dijo Isaías: Cegó los ojos de ellos, y endureció su corazón; porque no vean, etc.-Que esto expresa un acto divino positivo, por el cual aquellos que tercamente cierran sus ojos y endurecen sus corazones contra la verdad, están encerrados judicialmente en su incredulidad e impenitencia, es admitido por todos los críticos cándidos [como Olshausen], aunque muchos creen necesario sostener que esto no es inconsecuente de ninguna manera con la libertad de la voluntad humana, lo que por supuesto es así. Estas cosas dijo Isaías cuando vió su gloria, y habló de él-una clave de inmensa importancia para el entendimiento de la visión de Isaías (Isaías cap. 6), y de todas las representaciones similares del Antiguo Testamento. “EL HIJO es ‘el Rey Jehová’, quien reina en el Antiguo Testamento y aparece a los elegidos, como en el Nuevo Testamento el Espíritu. el Ministro invisible del Hijo, es el Director de la Iglesia y el Revelador en el santuario del corazón” [Olshausen].
42, 43. aun de los príncipes, muchos creyeron en él-hombres como Nicodemo y José de Arimatea. por causa de los Fariseos-es decir, los dirigentes de la secta; porque ellos mismos lo eran. por no ser echados de la sinagoga-Véase la nota acerca del cap. 9:22, 34. amaban más la gloria de los hombres que la gloria de Dios-“Una declaración severa, en vista de que varias de estas personas después valientemente confesaron a Cristo. Esto indica el desagrado con que Dios miraba la conducta de ellos en aquel momento, y con el cual todavía contempla una conducta parecida”. [Webster y Wilkinson]
44-50. Mas Jesús clamó-en tono fuerte, y con solemnidad peculiar. (cf. cap. 7:37). y dijo: El que cree, etc.-Esto parece un recuerdo de algunas proclamaciones importantes, para las cuales no se había hallado antes un lugar conveniente, y son introducidas aquí algo así como un resumen y conclusión de todo su testimonio.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Juan 12:1 . Seis días antes de la Pascua. El sábado hebreo se guardaba desde el ocaso hasta el ocaso. Terminado el culto del día, los judíos disfrutaron de una buena cena después de la comida ligera del día. Esta, la última semana o consumación de las labores del Salvador, estuvo llena de gloria. Todos los días lo encontramos en el templo, y durmiendo todas las noches en Betania, excepto la noche de la pascua.

Tan pronto como terminó el día de reposo, la gente, habiendo oído de su llegada a Betania, y resplandeciendo de ardor al ver al gran Profeta, que había resucitado a Lázaro del sepulcro, salió a verlo; y cuando lo encontraron montado en el pollino del asno, no pusieron límites a su gozo, sino que lo aclamaron como el Mesías, el Hijo de David. Mateo 21:9 . Tuvo disputas con los herodianos y los saduceos, y pronunció las parábolas de la cena del evangelio y los labradores.

El lunes por la mañana, cuando regresaba, vio una higuera, buscó fruta y no la encontró; pero deseoso de dar a los discípulos una figura del estado decadente de los judíos, sentenció al árbol a marchitarse y morir. Mateo 21:18 ; Marco 11:12 .

El martes, al entrar en la ciudad, los discípulos le mostraron la higuera seca, de la que aprovechó la ocasión para fortalecer su fe. Marco 11:14 . Aquella misma tarde se sentó algún tiempo en el monte de los Olivos y predijo la destrucción de Jerusalén; la persecución de los discípulos, el pecado que colmó la medida de los judíos; la rápida propagación del evangelio en esa generación por todo el mundo romano, y su segunda venida en las nubes del cielo. Aquí terminaron sus labores públicas, porque había limpiado su sangre de los gobernantes infieles. Mateo 23 .

El miércoles se dedicó a fortalecer a los discípulos mediante revelaciones de su Deidad: Juan 14:31 .

El jueves envió a dos de sus discípulos delante de él para preparar y asar la pascua. Aquí cerró el día, hasta cerca de la medianoche, con el más divino discurso sobre el Consolador y toda la gracia y gloria de su futuro advenimiento. Luego se retiró al jardín para satisfacer las demandas de la justicia y luchar con los poderes de las tinieblas. Hecho esto, se entrega como un cordero a los tribunales civiles y muere triunfante en la cruz. Como una serpiente mata mordiendo el calcañar, y a menudo es asesinada por el hombre al que hiere, así en este conflicto el Cordero de Dios herido aplastó los poderes de la serpiente.

Juan 12:2 . Allí le prepararon una cena. “Esta cena se preparó en casa de Simón, un pariente de Lázaro; y era costumbre entre los judíos, antes de la Pascua, hacer mayores entretenimientos que los ordinarios para sus amigos. Esta cena fue diferente a la mencionada en Mateo 26:6 y Marco 14:3 , porque fue en la casa de Simón el leproso.

Aquí María unge los pies de Cristo, Juan 12:3 ; allí una mujer sin nombre, le vierte ungüento en la cabeza. Mateo 26:7 . Esta cena fue seis días antes de la pascua, Juan 12:1 ; eso fue sólo dos.

Mateo 26:2 ; Marco 14:1 . Y si las cenas no eran iguales, la María que ungió los pies de Cristo aquí, y la mujer que ungió su cabeza allá, no eran iguales ”. POZOS.

Juan 12:20 . Entre ellos había ciertos griegos. El Dr. Hammond piensa que estos griegos eran al menos prosélitos de la puerta, que adoraban al Dios de los judíos, como Creador del cielo y la tierra. Tales eran Cornelio y tesorero de la reina Candace; porque estas personas solían adorar a Dios en la corte de los gentiles, y también para ofrecerle sacrificios.

Que tales cosas vinieron en el tiempo de Salomón, y vendrían después, aprendemos de su petición, para que se escucharan las oraciones que hicieron en su templo. 1 Reyes 8:41 . Que ofrecieron holocaustos se desprende de Josefo; porque cuando Eleazar el Zelote persuadió a los sacerdotes de que no recibieran el regalo u ofrenda de ningún gentil, esto, dice, fue contrario a la antigua costumbre de los judíos; porque los sacerdotes presentaban testigos, los más tenaces de sus derechos, declarando que todos sus antepasados ​​habían recibido los sacrificios de otras naciones, y pensaban que era absurdo que sólo los judíos los excluyeran de adorar y sacrificar a su Dios.

Juan 12:24 . Excepto que un grano de trigo cae al suelo y muere. Nuestro bendito Salvador arma aquí a sus discípulos contra el escándalo de la cruz, mostrándoles el gran beneficio que redundaría con su muerte para toda la humanidad. "Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo"; es decir, como el maíz sin sembrar, alojado en el granero o guardado en una cámara, nunca se multiplica ni aumenta; pero si siembra en el campo y entiérrala en la tierra, y se multiplicará y crecerá, y dará una cosecha abundante.

De modo que si Cristo no hubiera muerto, habría permanecido como era, el eterno Hijo de Dios, pero no había tenido iglesia en el mundo; mientras que su muerte y sus sufrimientos le hicieron fructificar y producir un aumento abundante, tanto de exaltación para sí mismo como de salvación para su pueblo. Nuestro Salvador trató abiertamente a sus seguidores: no los engañó con una vana esperanza y expectativa de felicidad temporal, sino que les dice claramente que todos los que serán sus discípulos deben prepararse para los sufrimientos.

No deben pensar que su vida temporal es demasiado cara para entregarla por él, cuando él los llama a ella, siendo ésta la manera más segura de asegurarse la vida eterna. "El que ama su vida, la perderá; pero el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardará". Aprendamos, por tanto, que la forma más segura de alcanzar la vida eterna es entregar alegremente nuestra vida temporal cuando la gloria de Cristo y el honor de la religión lo requieran de nuestra mano. BURKITT.

Juan 12:28 . Padre, glorifica tu nombre. Esta es la gran petición de victoria en la lucha. Entonces vino una voz del cielo: Lo he glorificado y lo volveré a glorificar. Esta es la tercera voz que proviene de la excelente gloria. Mateo 3:17 ; Mateo 17:1 . Esta es la seguridad de que Dios glorificaría al Salvador con la victoria y con su resurrección y ascensión al cielo. Esta oración también extiende la gloria a cada santo en la hora de la muerte.

Juan 12:34 . Hemos oído de la ley que Cristo permanece para siempre. La ley y los profetas ciertamente habían proclamado esta gran verdad, aunque los judíos incrédulos ahora la urgían como una objeción a la doctrina de nuestro Señor. La promesa a David fue: Estableceré tu descendencia para siempre, y edificaré tu trono por todas las generaciones, Salmo 89:4 .

Del aumento de su gobierno y la paz no habrá fin; se establecerá con juicio y justicia desde ahora y para siempre. Isaías 9:7 . Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec. Salmo 110:4 . Pero cuando se leyó a Moisés, el velo estaba sobre sus corazones; no entendieron que Cristo iba a tener un reino espiritual, que duraría para siempre, pero imaginaron con cariño que su reino era de este mundo.

Su argumento, si se puede llamar así, equivalía a esto: se predijo bajo la ley, que Cristo, o el Mesías, "permanece para siempre"; pero tú dices: "Es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado" y muera. Entonces, ¿cómo puedes ser tú el Mesías prometido? La respuesta es: En su estado de humillación hasta la muerte, fue levantado; pero en su estado de exaltación permanece para siempre. El hecho de que Cristo sea levantado por la muerte y su permanencia para siempre son perfectamente consistentes. Ambos son ciertos de él, el uno en su estado de humillación, el otro en su estado de exaltación.

Juan 12:38 . Para que se cumpliera la palabra de Isaías. La palabra ινα hina, aquí traducida así, no denota la causa, sino el evento. Entonces, el significado de este lugar es, se cayó de tal manera, o así sucedió, que se cumplió la palabra del profeta. Dios no quiere el mal; ni él, por sus profetas, lo predice, para que suceda; pero puesto que las malas disposiciones de los hombres lo harán realidad, él lo predijo por medio de sus profetas y sabe cómo sacar el bien de ello.

Por tanto, la profecía no es la causa del acontecimiento; pero el evento correspondiente muestra la exactitud y verdad de la profecía. La misma palabra ( que ) también denota no la causa final, sino el evento, como en Salmo 50:4 ; 1 Corintios 11:19 , y en muchos otros lugares.

Pero debido a que estas y las siguientes palabras parecen contener una doctrina muy extraña e incómoda, a saber, que la incredulidad, incluso del propio pueblo de Dios, debe resolverse, no en la perversidad de sus voluntades o en la mala disposición de sus corazones, sino en las predicciones divinas, o en una ceguera judicial y obstinación forjada sobre ellos por una agencia extranjera, que les hace imposible creer, que se observen las siguientes cosas.

Que nuestro bendito Señor, en los versículos precedentes inmediatos, exhorta apasionadamente a estas mismas personas a creer y caminar de acuerdo con la luz, una cierta evidencia de que nuestro Señor sabía bien que su Padre, por ninguna de sus acciones o predicciones, lo había hecho imposible. para que crean en él, o caminen según su dirección. Porque si Dios les hubiera cegado los ojos de tal manera que no pudieran ver la luz, o hubiera endurecido sus corazones de tal manera que no pudieran abrazarla, Cristo no los habría exhortado seriamente a creer o andar de acuerdo con ella; y que de manera tan eficaz, que pudieran “llegar a ser hijos de la luz.

“Toda exhortación a hacer algo que sabemos que es imposible, es completamente vana e inútil; y quien parezca deseoso de que hagamos lo que sabe que no podemos, debe engañarnos. Si también sabe que Dios por alguna acción antecedente ha hecho que la cosa sea imposible de hacer, también debe ser una exhortación repugnante a la voluntad de Dios. Ahora bien, es una blasfemia decir que las exhortaciones del Hijo de Dios fueron vanas, engañosas o contrarias a la voluntad de su Padre.

Además, nuestro Salvador sabía que los judíos podían tener misericordia y salvación por él; porque él dice expresamente, Dios lo envió al mundo, “para que el mundo sea salvo por él”: Juan 3:17 . Él también hace esta declaración: “Estas cosas os digo para que seáis salvos”: Juan 5:34 .

Ese llamamiento también es totalmente pertinente: "¿Cuántas veces os habría reunido y no queréis? No queréis venir a mí para que tengáis vida". Juan 5:40 ; Lucas 13:34 .

Juan 12:41 . Isaías vio su gloria y habló de él. La gloria del Señor Cristo, y no como sostienen algunos socinianos, la gloria de Dios Padre. Las palabras, su gloria, y él habló de él, contienen dos pronombres que no están en el texto del profeta, sino solo del evangelista; y así debe referirse a aquel de quien habla el evangelista, es decir, a aquel que tantos milagros había hecho entre ellos; a aquel en quien no creyeron y en quien no pudieron creer: Juan 12:37 ; Juan 12:39 .

Si esas palabras, “Estas cosas dijo Isaías cuando vio su gloria”, no deben ser entendidas por Cristo, ¿para qué sirven o para qué sirven aquí? Seguramente no hay necesidad de decirnos que Isaías vio la gloria de Dios Padre, o que habló de él. Las palabras del apóstol evidentemente se relacionan con ambos pasajes producidos de Isaías, porque él no dice esto, pero estas cosas dijo Isaías.

Es evidente que el apóstol Pablo citó estas palabras en Romanos 10:16 y las aplicó a los tiempos del evangelio, que el primer testimonio se relaciona con ellas; y del contenido de todo el capítulo cincuenta y tres de Isaías, que se relacionan con los sufrimientos de Cristo y su gloria futura. Por supuesto, las palabras, "estas cosas dijo Isaías", deben inducirnos a creer que él también habló en el otro pasaje citado de él, de la gloria de la misma persona.

Por lo tanto, Schlictingius responde que se dice que el profeta, al ver la gloria de Dios, vio la gloria de Cristo, que había de llenar toda la tierra; porque entonces fue la tierra llena de su gloria, cuando Dios por medio de él hizo sus obras admirables; cuando lo resucitó de entre los muertos y lo puso a su diestra, sometiendo todo a sus pies. Cuando Isaías en el espíritu vio su gloria, Juan correctamente vio la gloria de Cristo; la gloria de Dios y de Cristo están tan inseparablemente conectados, como el medio para el fin, que la gloria de Cristo tiende directamente a la gloria de Dios el Padre.

Contra esta evasión se puede observar que el profeta, en el cap. 53., si habla de la gloria de alguna persona, como de hecho lo hace en Juan 12:10 , habla de alguien que “derramó su alma hasta la muerte, y fue contado con los transgresores, y dio a luz el pecado de muchos ”, palabras que no pueden referirse en absoluto a Dios Padre.

Nuevamente, en el capítulo sexto habla de uno a quien entonces vio, “sentado en un trono alto y sublime, y cuyas faldas llenaban el templo”: Juan 12:1 . Aquel a quien los serafines clamaron: Santo, santo, santo es Jehová de los ejércitos, toda la tierra está llena de su gloria: Juan 12:3 .

Por lo tanto, no habla de ninguna gloria futura, sino de la gloria que entonces vio y de la cual cantaron los serafines. ¿Y quién puede pensar razonablemente que el profeta debería gritar, como en Juan 12:5 , "Ay de mí, porque he visto al Rey, el Señor de los ejércitos", sólo porque había tenido una visión de un simple hombre, que había todavía ningún ser.

Al ver que el profeta ha declarado expresamente, que era Jehová Zebaot, el Señor de los ejércitos, el Rey Jehová, cuya gloria él entonces vio, y de cuya gloria entonces cantaron los ángeles, mientras que el evangelista declara expresamente que él habló estas cosas cuando él vio la gloria de Cristo; se sigue que Cristo debe ser uno con este JEHOVÁ.

Juan 12:42 . Entre los principales gobernantes, muchos creyeron en él. Pero no lo poseían ni lo seguían por una profesión abierta, por temor a perder su escaño en el Senado. Sin embargo, en el asunto perdieron a sus familias, y todo lo que les era querido, al ser quemados raíz y rama en la destrucción de la ciudad. Considerando que, si hubieran confiado en la palabra de Dios, habrían heredado la promesa hecha a los recabitas.

Jeremias 35:19 ; Marco 8:34 . También habrían sido honrados como confesores en la iglesia cristiana.

Comentario Completo de Trapp

Estas cosas dijo Isaías cuando vio su gloria, y habló de él.

Ver. 41. Cuando vio su gloria ] Su cola sólo en el templo, Isaías 6:1 , donde se dice que los serafines esconden sus rostros con dos alas, como con un pañuelo doble, ante el resplandor glorioso de Dios, que les saca los ojos. demás; dan palmadas en el rostro, como hacen los hombres con las manos cuando el relámpago les ilumina los ojos.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El cumplimiento de la profecía de Isaías:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Estas cosas dijo Isaías cuando vio su gloria y habló de él.

Los resultados de todo el ministerio de Cristo, en general, habían sido muy desalentadores. Ni sus palabras ni sus milagros habían tenido el resultado deseado. Y en esto, como señala aquí el evangelista, se llevó a cabo el juicio de Dios sobre la incredulidad. Se refiere a dos profecías del Antiguo Testamento, ambas del Libro de Isaías. En Isaías 53:1 el Mesías se queja del hecho de que no se cree en su enseñanza, y que el brazo del Señor, como se revela en los milagros, está escondido de la multitud.

Y dado que los judíos así, por su incredulidad, se opusieron a la voluntad misericordiosa de Dios tanto en el Evangelio como en las señales, la segunda profecía, Isaías 6:9 , encontró su aplicación y cumplimiento. Sus ojos fueron finalmente cegados, haciéndoles imposible ver; su corazón se volvió insensible a toda buena impresión, haciéndoles imposible comprender el maravilloso mensaje de su salvación.

El juicio sobre los judíos incrédulos, que había comenzado en los días del gran profeta, se consumaba finalmente en los días de Cristo. Ver Mateo 13:14 ; Marco 4:12 ; Lucas 8:10 ; Hechos 28:26 ; Romanos 11:8 .

Fue el rechazo y el desprecio de la gracia de Dios lo que caracterizó la actitud de los judíos: desprecio en los días de Isaías, desprecio en los días de Cristo, desprecio en los días de los apóstoles; y así el juicio finalmente los golpeó con toda su fuerza. Es algo terrible que una persona rechace y desprecie la gracia de Dios cuando se le ofrece, porque el tiempo de la misericordia puede ser terminado, y luego llega el momento en que el Evangelio será para esa persona un sabor de gracia. muerte a muerte.

Comentario de Grant sobre la Biblia

UNA CENA PARA ÉL EN BETANIA

(contra 1-8)

Seis días antes de la Pascua regresó al área de Jerusalén, pasando por Jericó, como nos muestra Lucas 19:1 ( Lucas 19:1 ). Estos días los pasó ministrando principalmente en el templo ( Lucas 21:37 ); sin embargo, la enemistad de los judíos no pudo hacer nada hasta el día de la Pascua señalado por Dios.

En Betania se le prepara una cena (en la casa de Simón el leproso - Mateo 26:6 ), porque se ha despertado mucho cariño hacia Él en esta aldea. Podemos estar seguros de que valoraba el consuelo de este amor de sus discípulos en vista de su inminente sufrimiento y muerte. Se da un aviso especial de Marta, Lázaro y María (vs.2-3). Martha sirvió con evidente devoción agradecida. Lázaro, en comunión con él, se sentó a la mesa. María, en adoración, ungió Sus pies con un ungüento costoso y se los secó con su cabello.

Aquí hay características que deberían ser verdaderas para cada creyente. Porque aunque uno pueda tener una habilidad más sobresaliente para el servicio, otro más atraído por la comunión o el compañerismo, otro que se deleite especialmente en la adoración, sin embargo, todo debería ser cierto para cada hijo de Dios, al menos en alguna medida. La casa, al estar llena del olor del ungüento, representa para nosotros lo que debería ser la verdad de la casa de Dios, la asamblea.

Sin embargo, ante esto, la codicia de Judas no puede callar, aunque habla engañosamente de los pobres para encubrir sus verdaderos motivos. Se nos dice ahora que, siendo tesorero de los discípulos, estaba robando de ese fondo. Ciertamente el Señor sabía esto; pero el caso de Judas es una advertencia solemne de que los engaños pueden infiltrarse con demasiada facilidad entre los santos de Dios. También es una advertencia para todos los que se atrevan a imitar su miserable ejemplo.

El Señor defiende a María con palabras sencillas y amables. Ella había hecho esto en vista de Su entierro (v.7). Siempre tenían a los pobres con ellos, pero no al Señor. ¿Quién fue más importante? Otra mujer llegó demasiado tarde para ungir Su cuerpo, porque Él había resucitado entonces ( Marco 16:1 ).

LOS SACERDOTES JEFES CONSTRUYEN MATAR A LÁZARO

(contra 9-11)

La noticia de la venida del Señor a Betania llega a Jerusalén, y muchos judíos vinieron a Betania, no solo porque Él estaba allí, sino también para ver a Lázaro por la maravilla de su resurrección.

Sin embargo, cuán verdaderas son las palabras del Señor Jesús en Lucas 16:31 : "Si no oyen a Moisés ya los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levante de los muertos". Los principales sacerdotes están tan indignados contra la verdad y contra el Hijo de Dios, que conspiran, no solo para matarlo, sino también para Lázaro, porque la realidad de su resurrección había influido en muchos judíos para creer en el Señor Jesús (vs. .10-11). ¿No consideraron que, si el Señor una vez había resucitado a Lázaro, Él podría volver a hacerlo? En ese caso, los resultados serían de lo más humillantes para ellos. Pero la incredulidad es ciega.

EL REY MONTANDO UN BURRO

(vs 12-19)

El Señor va a Jerusalén, porque su tiempo está por llegar: cumplirá aquello para lo cual fue enviado, pero primero con algunos días de pleno testimonio de la gloria de su Padre, que todos los esfuerzos de los judíos no pudieron frustrar.

Él no está escondido de ninguna manera. Los judíos ordenaron que todo el que supiera dónde estaba lo informara. Sin embargo, aquí todo el mundo sabe dónde está y los judíos no tienen poder para llevárselo. Muchos vienen a recibirlo con ramas de palma, el símbolo de la victoria y la prosperidad, y lo aclaman como el Rey de Israel en el nombre de Jehová (vs.12-13). Cumpliendo la profecía, entra a Jerusalén en un pollino de asno, viniendo en humildad y en paz, en lugar de en un caballo de guerra de poderosa conquista, como lo hará en el día de Su gloria ( Apocalipsis 19:1 ). Sin duda parecería fuera de lugar que el Mesías viniera de una manera tan humilde, y la profecía misma debería haber ocasionado tal interés como para haber preparado a Israel para este evento inusual.

Es la gente común a la que Dios prepara para honrar a su verdadero Rey, un testimonio de muchos labios que debería haber avergonzado a los líderes al darse cuenta de su propia ceguera voluntaria.

El versículo 16 muestra la soberanía de Dios en el hecho de que el pueblo estaba tan conmovido en este momento: los discípulos mismos no entendieron por qué actuaban de esta manera, pero se dieron cuenta, después de la ascensión del Señor Jesús, de la gran importancia de esto, junto con el hecho de que estas cosas fueron profetizadas en el Antiguo Testamento.

Pero en ese momento estaba el testimonio de aquellos que habían presenciado la resurrección de Lázaro, una seguridad confirmadora de que Cristo tenía derecho al honor que se le había dado. De hecho, el milagro fue prueba de que era el Hijo de Dios ( Romanos 1:4 ).

Los fariseos estaban desconcertados y temerosos de la opinión popular, que consideraban que favorecía al Señor. Esto los enfureció y sirvió para sacar a relucir aún más la maldad de sus corazones (v.19), porque tenían que esperar la traición de un falso discípulo y la oscuridad en la cual arrestarlo.

CRISTO EL FRUTO GRANO DE TRIGO

(vs.20-26)

Los griegos, extraños a Israel, discernían más la gloria del Mesías: deseaban ver a Jesús y buscar la mediación de Felipe para este fin, porque muestran un reconocimiento respetuoso de que los judíos tenían el lugar más cercano al Mesías (vs. .20-21). Felipe es evidentemente cauteloso en cuanto a si la petición está en orden: recluta a Andrés y juntos se lo dicen al Señor.

Sin embargo, Él responde que Su glorificación está cerca (v.23). En realidad, es solo sobre esta base que los gentiles pueden acercarse a Él, porque las promesas no se les habían hecho a ellos, sino a Israel. Sin embargo, todo esto nos muestra que Dios había preparado a los gentiles para recibir a Cristo en el mismo momento en que Israel estaba planeando Su muerte. Sin embargo, la bendición de los gentiles debe esperar el cumplimiento de esto, y Su resurrección y ascensión. Él usa el título "Hijo del Hombre" para indicar Su obra mucho más amplia que la del Mesías de Israel; porque "Hijo del Hombre" involucra Su relación con toda la humanidad.

El versículo 24, con otro "ciertamente" es de vital importancia aquí. El Señor Jesús debe, como el grano de trigo, caer en la tierra y morir antes de poder producir "mucho fruto". Esto abarca mucho más que las fronteras de Israel, sino el campo del mundo. En la resurrección, Él mismo es las primicias, la promesa de una cosecha abundante. Así que los griegos debían esperar, pero no mucho, como muestra el libro de los Hechos, para tener una visión real del Señor Jesús.

Profundamente involucrado en esto está la cuestión de si uno piensa más en su vida en este mundo que en la vida eterna. Cristo estaba perfectamente dispuesto a entregar su vida en este mundo en vista de una bendición infinitamente mayor. Los líderes judíos no lo eran: amaban sus propias vidas, pero solo las perderían. He aquí una prueba de la realidad de la fe. La expresión "odia su vida" pretende ser fuerte, en contraste con amar la propia vida. Se trata de qué vida es de vital importancia. ¿No estamos dispuestos de buena gana a dejar esta vida presente en cualquier momento, cuando tenemos lo que es eterno y puro?

Por tanto, si alguien quiere servir al Señor, se le dice: "Sígame" (v.26). El verdadero servicio consiste en tomar el mismo camino de rechazo que hizo el Señor Jesús y renunciar a la vida en este mundo. Pero es en vista de estar donde Él está, al otro lado de la muerte, en vida de resurrección. ¿Rehuiríamos tal discipulado? Pensemos en la maravillosa recompensa de estar donde Él está; y además de eso, ¡que el Padre nos honre por nuestra devoción a Su Hijo!

ANTICIPANDO SU MUERTE

(contra 27-36)

Sin embargo, ciertamente esto significa un sacrificio profundamente sentido. Para Él, ¡cuánto más profundo que para todos los demás! Anticipándose a su muerte, su alma se turbó. Podía decirle a los suyos: "No se turbe vuestro corazón" ( Juan 14:1 ); pero es porque voluntariamente ha tomado el problema en Su propia alma y ha llevado el juicio que nosotros no pudimos soportar.

La hora que tenía ante Él sabía que sería una agonía indescriptible (v.27): ¿Oraría para ser librado de ella? No, porque había llegado hasta aquí con el firme y sublime propósito de afrontar esta hora en el infinitamente grande sacrificio de Sí mismo. Llevaría a cabo indefectiblemente la obra más maravillosa que jamás haya conocido el universo. Porque Él vino para hacer la voluntad del Padre, y por lo tanto Su oración es simplemente: "Padre, glorifica tu nombre".

Inmediatamente, así como Dios había hablado en Su bautismo, habla de nuevo, y de manera tan resonante que algunos dijeron que fue un trueno; sin embargo, tan claramente que otros dijeron que un ángel le habló. ¿Por qué no creerán en la aprobación directa de Su Hijo por parte del Padre? Sin embargo, el Padre dice que ya había glorificado Su nombre, sin duda en la encarnación y la vida devota del Señor Jesús. Glorificaría Su nombre nuevamente en Su muerte y resurrección incomparables (v.28).

La voz era clara, la prueba era clara, y el Señor declara que esta voz no era por Su causa, porque conocía perfectamente la verdad de estas palabras; sino para la gente. ¡Sin embargo, en solo unos breves días se unieron para clamar por Su crucifixión!

Ese solemne evento de la cruz es el juicio de este mundo: por él todo el poder de Satanás, el príncipe de este mundo, ha sido anulado. El Señor lo anunció como "ahora" (v.31). Por lo tanto, el mundo ya no está bajo prueba, sino bajo sentencia de juicio. La cruz ha puesto fin al juicio del mundo: se ha manifestado allí como criminalmente culpable; y por la cruz de Cristo, el hombre fuerte (Satanás) ha sido atado, el bendito Señor triunfando sobre él en la misma cosa en la que Satanás pensó que había destruido a Cristo.

Con esto ha atraído a todos los hombres hacia sí mismo (v.32). No habla de salvación, sino de juicio: Su muerte somete a todos a Su juicio autoritario: Tiene derecho a juzgar de todos: nadie puede escapar de tener que ver con Él.

Aunque el Señor había hablado tan claramente, sin dejar la menor duda sobre el hecho de que Él mismo es "el Hijo del Hombre", y que sería levantado, la gente estaba desconcertada. Se preguntan si está hablando de sí mismo o de otro. Si Él es el Mesías, como parece indicar la evidencia, ¿cómo es posible que muera? Porque al menos habían entendido que las Escrituras habían profetizado que Cristo permanecía para siempre.

Se habían perdido por completo las muchas escrituras que hablaban de Su muerte, como por ejemplo Isaías 53:8 ; Isaías 53:12 (esto de hecho también incluye Su resurrección).

El Señor no responde a sus preguntas, porque no era simplemente su intelecto el que necesitaba corrección. Si necesitaban iluminación, debían darse cuenta de que Él mismo era la luz y poner su confianza en Él en lugar de en su propio entendimiento, que los dejaba sólo en confusión. Que caminen, es decir, que lo sigan, en lugar de asentarse en el pantano de su propia racionalización. Mientras la luz estuviera allí, úsela, o se verían sumidos en una oscuridad más profunda que antes, ignorando a dónde se dirigían (vs.

35-36). Todo lo que realmente necesitaban era creer en Él, la verdadera Luz, para ser hijos de la luz. Si rechazan esto, entonces no están listos para enseñar. Así los deja, escondiéndose de ellos.

CEGUERA VOLUNTARIA Y CEGUERA JUDICIAL

(contra 37-41)

Solemne es el comentario divino de que sus muchos milagros no los persuadieron de creerle personalmente, como había profetizado Isaías 53:1 . Sin duda, muchos conocían esta profecía, pero la cumplieron ciegamente al rechazarlo. Más solemnemente aún se nos dice que "no podían creer", porque Dios les había cegado los ojos y endurecido su corazón.

(contra 39-40). Pero no debemos suponer que Dios hizo esto sin razón. Así como Faraón endureció su propio corazón contra Dios por primera vez antes de leer que Dios endureció su corazón ( Éxodo 5:1 ; Éxodo 7:3 ), 50 cuando los judíos se endurecieron contra el Señor Jesús, entonces Dios confirmó su ceguera por Su cegándolos judicialmente. Dejemos que los hombres se atrevan a ir demasiado lejos en oposición a Dios, y este puede ser el terrible resultado.

UN ÚLTIMO MENSAJE PARA LOS MEDIO CORAZÓN Y PARA EL MUNDO

(contra 42-50)

Sin embargo, muchos de los principales gobernantes creyeron en el Señor Jesús, pero el temor a los fariseos les impidió una confesión franca de Él, porque su reputación ante los hombres era más importante para ellos que la aprobación de Dios (v. 42). Tanto si eran verdaderos creyentes como si no, ellos, junto con todos los judíos, requerían la advertencia de este último mensaje del evangelio de Juan a cualquiera que no estuviera decididamente por él. Esto se da en los versículos 45 al 50.

El Señor clamó a gran voz, destinado a todos. Quien creía en Él también creía en Dios el Padre, quien lo había enviado. Porque en medio de las tinieblas había venido, brillando con la luz de la gloria de Dios, para que todo el que creyera en él ya no fuera parte de las tinieblas circundantes.

Sin embargo, aunque Él era la Luz que expuso el mal, si los hombres se negaban a creer en Él, Él no estaba aquí para juzgarlos (como lo hará en un día futuro); porque había venido en pura gracia, no para juzgar, sino para salvar al mundo. Por supuesto, la gracia despreciada traerá un juicio final, pero la salvación se ha ofrecido ahora al mundo durante casi dos mil años, mostrando el gran corazón de este bendito Salvador.

Sin embargo, al que lo rechazó a Él y a Sus palabras se le advierte que la misma palabra que Él ha hablado juzgará a esa persona en el último día. Porque su palabra es verdad absoluta que no puede ser frustrada; triunfará.

No había hablado por sí mismo, es decir, de forma independiente, sino por mandato del Padre. Ya sea en el sentido general de sus palabras o en los detalles más finos de cada palabra, habló precisamente lo que le fue dado de su Padre.

Más que esto: el mandamiento del Padre es vida eterna, no como los diez mandamientos que trajeron condenación y muerte; pero trayendo vida eterna para la bendición vital de la humanidad. Luego, termina esta súplica ferviente con una firme confirmación de que ha comunicado perfectamente las palabras del Padre en todo lo que habló (vs.45-50).

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

37-43 Observe el método de conversión implícito aquí. Los pecadores son llevados a ver la realidad de las cosas divinas, y a tener algún conocimiento de ellas. Para que se conviertan, y se vuelvan verdaderamente del pecado a Cristo, como su Felicidad y Porción. Dios los sanará, los justificará y los santificará; perdonará sus pecados, que son como heridas sangrantes, y mortificará sus corrupciones, que son como enfermedades acechantes. Ved el poder del mundo para ahogar las convicciones, por la consideración del aplauso o la censura de los hombres. El amor a la alabanza de los hombres, como un fin secundario en lo que es bueno, hará que un hombre sea hipócrita cuando la religión esté de moda, y el crédito se obtenga por ella; y el amor a la alabanza de los hombres, como un principio básico en lo que es malo, hará que un hombre sea apóstata, cuando la religión esté en desgracia, y el crédito se pierda por ella.

Pett's Commentary on the Bible

Por tanto, no podían creer, porque Isaías volvió a decir: “Cegó sus ojos y endureció su corazón, para que no vean con sus ojos y perciban con su corazón, y se vuelvan a mí para sanarlos”. Isaías dijo esto porque vio su gloria y habló de él '.

¿Cuándo ciega Dios los ojos de los hombres y endurece el corazón de los hombres? Es cuando por primera vez han cerrado sus propios ojos y han endurecido deliberadamente sus propios corazones. Compare el ejemplo de Faraón en Éxodo. Primero endureció su propio corazón, y luego fue Dios quien endureció su corazón. Por lo tanto, habiendo rehusado responder, tales personas corren peligro de ceguera permanente, porque las acciones de Dios a partir de ese momento solo los cegarán y endurecerán aún más. Es peligroso jugar con la verdad de Dios.

Qué contraste había entre Isaías y el pueblo. Isaías abrió los ojos y vio la gloria de Dios cuando Dios reveló Su gloria. (Juan bien pudo haber tenido en mente que de la misma manera Jesús fue el revelador de la gloria de Dios ( Juan 1:14 )). Pero la gente cerró los ojos a esa revelación de Dios. La gente aquí también estaba cerrando los ojos a la luz de esta nueva revelación de la gloria de Dios ('vimos Su gloria' - Juan 1:14 ) y también puede ser cegada por Dios. Esto era lo que estaban en peligro de hacer aquellos que habían visto las señales de Jesús y no habían respondido.

'Isaías dijo esto porque vio su gloria y habló de él'. En contexto, los pronombres aquí se refieren a Jesús. Así, el escritor está declarando que cuando Isaías vio la gloria del Señor, fue la gloria del Señor Jesús lo que vio. Para él, el Señor Dios y el Señor Jesús estaban indisolublemente unidos. Una vez más tenemos el énfasis en que Jesús es el 'verdadero Hijo de Dios'.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El pueblo le respondió: De la ley hemos oído que el Cristo permanece para siempre. ¿Cómo dices tú: Es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado? ¿Quién es este Hijo del hombre? (35) Entonces Jesús les dijo: Aún un poquito está la luz entre vosotros. Andad mientras tenéis la luz, no sea que os sobrevengan las tinieblas; porque el que anda en tinieblas no sabe adónde va. (36) Mientras tenéis la luz, creed en la luz, para que seáis hijos de la luz.

Estas cosas dijo Jesús, y se fue, y se escondió de ellas. (37) Pero aunque había hecho tantas señales delante de ellos, no creyeron en él, (38) para que se cumpliera la palabra del profeta Isaías, que dijo: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y a quién se le ha revelado el brazo del Señor? (39) Por tanto, no podían creer, porque Isaías volvió a decir: (40) Cegó sus ojos y endureció su corazón; para que no vean con sus ojos, ni entiendan con su corazón, y se conviertan, y yo los sane.

(41) Estas cosas dijo Isaías cuando vio su gloria, y habló de él. (42) Sin embargo, también muchos de los principales gobernantes creyeron en él; pero a causa de los fariseos no lo confesaban, para que no fueran expulsados ​​de la sinagoga; (43) porque amaban más la alabanza de los hombres que la alabanza de Dios. (44) Jesús clamó y dijo: El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió.

(45) Y el que me ve, ve al que me envió. (46) Yo he venido como luz al mundo, para que todo aquel que en mí cree no permanezca en tinieblas. (47) Y si alguno oye mis palabras y no cree, no lo juzgo; porque no vine a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo. (48) El que me rechaza y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue; la palabra que yo he hablado, ésta le juzgará en el día postrero.

(49) Porque no he hablado de mí mismo; pero el Padre que me envió, me dio un mandamiento, lo que debía decir y lo que debía hablar. (50) Y sé que su mandamiento es vida eterna; por tanto, todo lo que hablo, como el Padre me dijo, así hablo.

Solo tengo que lamentar que los límites del comentario de un pobre no me concedan la indulgencia de ampliar como podría desear este muy bendito discurso de Cristo. Cada verso, más o menos, está lleno de instrucciones divinas. Pero sólo detendré al lector en la parte que respeta la visión de Isaías, que aquí se declara más decididamente que es la gloria de Cristo que él vio. Y el lector observará que la observación no es del evangelista, sino de Dios el Espíritu Santo.

Como prueba, le ruego que primero lea el propio relato del Profeta, Isaías 6:1 . Entonces deseo que consulte Hechos 28:26 . Y cuando haya hecho ambas cosas, que el lector mismo determine qué menos que la gloria de Dios podría haberse manifestado en la presencia de Cristo, en la visión que tuvo el Profeta.

La cola del Señor, que llenaba el templo, era una hermosa representación de Dios en su naturaleza divina llenando el templo del cuerpo de Cristo, de acuerdo con lo que el Espíritu Santo ha dicho, que en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Colosenses 2:9 . Alabado sea Dios Espíritu Santo; primero, por explicar a la Iglesia la visión del Profeta; y, en segundo lugar, al hacer que se registre para la instrucción y el consuelo eternos de la Iglesia en todas las edades.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Aunque había hecho tantos milagros delante de ellos, que no podían dejar de verlos; sin embargo, no creyeron en él. Es decir, en general no creyeron ; siendo endurecidos en su infidelidad. Que el dicho de Isaías pudiera O mejor dicho, Para que el dicho de Isaías se cumpliera , como el Dr. Doddridge traduce la cláusula, observando: “Es evidente que el cumplimiento de esta profecía no podría ser el fin que se propusieron a sí mismos en su incredulidad; y, en consecuencia, que la expresión, ινα πληρωθη, debe traducirse como se indicó anteriormente ". Así también el Dr. Macknight, quien observa que ινα aquí, así como en muchos otros pasajes, debe traducirse de modo que , como denota el evento del que se habla, y no la causa de ese evento.Que habló en el nombre de Cristo y sus siervos, refiriéndose expresamente a los tiempos del evangelio; Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio? Las nuevas que traemos, el testimonio que damos, especialmente acerca de la grande y maravillosa humillación y exaltación del Mesías, predicha por ese profeta en el pasaje mencionado, a saber, Isaías 53:1 , etc., donde ver las notas.

¿Y a quién se le ha revelado el brazo del Señor? ¿A quién se ha manifestado su poder para vencer esos fuertes prejuicios que los hombres han albergado contra el método designado de salvación, o para salvar a quién se ha ejercido? Observe, lector, el poder de Dios solo se ejerce para salvar a aquellos que creen en el informe del evangelio. Por lo tanto, no podían creer. Ahora eran completamente incapaces de creer, porque, por el justo juicio de Dios por su obstinación y resistencia voluntaria a la verdad, fueron, finalmente, tan abandonados a la dureza de sus corazones, que ni los milagros ni las doctrinas de nuestro Señor podían impresionarlos. Porque Isaías volvió a decir: Les ha cegado los ojos , etc. Como se dice que DiosEndurece el corazón de Faraón en un lugar, mientras que en otro se dice: Faraón endureció su propio corazón; (ver Éxodo 8:15 ; Éxodo 8:32 ; Éxodo 9:12 ;) y como deberíamos ser muy tiernos de atribuir a Dios cualquier cosa que parezca una influencia necesaria para impulsar a los hombres a pecar, “aprendo”, dice Dr.

Doddridge, "que todo lo que estamos aquí para entender, al cegar y endurecer a estos judíos por Dios, es que les permitió tener más y más prejuicios contra el evangelio", es decir, retirándoles su gracia abusada. Estas cosas dijo Isaías cuando vio su gloria , es decir, la gloria de Cristo. Véanse las notas sobre Isaías 6:1 , etc., donde se dice expresamente que la gloria que vio Isaías es la gloria de Jehová, el Dios supremo. El significado es que Isaías pronunció estas notables palabras, cuando, en una visión, vio la gloria del Hijo de Dios, y las manifestaciones que iba a hacer de los consejos divinos, y describió el efecto que esas manifestaciones tendrían sobre sus oyentes, por lo que son una descripción profética de los hombres de la época en que vivió Jesús.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

porque vio su gloria

(οτ ειδεν την δοξαν αυτου). Lectura correcta aquí οτ (porque), no οτε (cuándo). Isaías con visión espiritual vio la gloria del Mesías y habló (ελαλησεν) de él, dice Juan, independientemente de lo que piensen o digan los críticos modernos. Entonces Jesús dijo que Abraham vio su día ( Juan 8:56 ). Cf. Hebreos 11:13 .

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

El ministerio público de Jesús ha llegado a su fin, y el momento ha sido marcado por palabras cuyo patetismo melancólico difícilmente puede confundirse: "Habiéndose ido, estaba escondido de entonces" ( Juan 12:36 ). Estas palabras, aplicadas en primera instancia a las circunstancias exteriores del Salvador, reciben ahora de manos del evangelista toda la profundidad de su significado, cuando nos da sus últimas reflexiones sobre la dureza e incredulidad de Israel al rechazar la gloriosa automanifestación de su Señor ( Juan 12:37-43 ).

Después de esto tenemos en la segunda parte de la sección, cerrando la cuarta y principal división del Evangelio, un breve resumen de aquella enseñanza de Jesús que Israel se había negado a escuchar ( Juan 12:44-50 ).

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Juan 12:41 . Estas cosas dijo Isaías, porque vio su gloria; y habló de él. Cuando recordamos que el capítulo de Isaías del que se toma la cita de Juan 12:39-40 es aquel en el que el profeta ve la gloria del Señor, puede parecer a primera vista como si fuera sólo la gloriosa visión allí contemplada. por él a quien aquí se hace referencia. Sin embargo, es imposible no sentir que este versículo 41, conectado como está de la manera más cercana con las palabras que lo preceden inmediatamente, debe referirse realmente a la obra de Cristo a la que el evangelista había aplicado las palabras del profeta; y que 'Su gloria' debe apuntar a la gloria de la automanifestación de Jesús por medio de las 'señales' de Juan 12:37 (comp.

cap. Juan 2:11 ). Es claro, por tanto, que Juan une intencionalmente a ese Jesús que es el 'Yo' en 'Yo los sanaré' con 'el Señor' del que habla Isaías 6:1 , etc. une, en suma, al Verbo Encarnado como Mesías y el Profeta y la Palabra Divina en Su gloria, 'sentado en un trono alto y sublime, y Su falda llena el templo.' Pero esa es precisamente la lección de todo su Evangelio; y es esta verdad, tan profundamente incrustada en él, la que da unidad y fuerza al pasaje que hemos estado considerando.

Todavía debe notarse brevemente un punto en relación con estos versículos. Si los judíos estaban así condenados a la incredulidad, ¿dónde estaba su culpa? La respuesta es que se supone que rechazaron deliberadamente la revelación y la gracia de Dios antes de llegar a ese punto de su historia que ahora está a la vista tanto del profeta como del evangelista. Todo su entrenamiento previo debería haberlos preparado para recibir las demandas de Jesús.

Abusaron de ese entrenamiento; dejaron de ser 'de la verdad'; ellos mismos se cegaron; y siguió la ceguera judicial. Sólo es necesario agregar que lo que hemos llamado entrenamiento 'previo' puede pertenecer al orden del pensamiento más que al del tiempo. Casi en el mismo instante en que el Todopoderoso me apela por la presentación de Jesús, puede que me esté apelando por Su providencia, Su gracia, la obra general de Su Espíritu, a fin de prepararme para recibir a Jesús; Puedo usar estos tratos de tal manera que la inclinación de mi carácter pueda aparecer de inmediato, y si estoy judicialmente condenado a la oscuridad, la misma sentencia que me condena es la consecuencia de mi propia locura y pecado.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 12:1. luego Jesús seis días antes de que la Pascua llegara a Bethany, donde Lázaro había estado muerto, a quien cría de los muertos. .

Los días que Cristo debía pasar a la Tierra que era muy pocos, así que pagó otra visita a esa casa de Bethany, donde siempre fue tan bienvenido, y más que nunca, desde que había criado a Lázaro de entre los muertos.

Juan 12:2. allí lo hicieron una cena; y Martha sirvió: Pero Lázaro fue uno de ellos que se sentó en la mesa con él. Luego, se llevó a María una libra de ungüento de Spikenard, muy costoso, y ungido los pies de Jesús, y se quitó los pies con su cabello: y la casa estaba llena del olor del ungüento. .

Todos los miembros de la familia Re-United estaban presentes, Martha ocupada como de costumbre con las tareas domésticas que cayeron a su parte, Lázaro con una cierta asistencia a la maestra que había brindado tan grande un milagro sobre él, y María en su propia dulce y Camino gracioso derramando la riqueza de su afecto en honor al maestro.

Juan 12:4. luego dice uno de sus discípulos, a Judas Iscariot, el hijo de Simon, que debería traicionarlo, ¿por qué no se vendió este ungüento por trescientos peniques, y se le entregó a los pobres? Esto dijo, no que le importaba a los pobres; pero porque él era un ladrón, y tenía la bolsa, y desnuda lo que se puso allí. .

La pregunta de Judas fue más indignidad, pero el motivo que impulsó la pregunta era peor aún. Poco le cuidó a los pobres; Pero si pudo haber tenido la venta de ese ungüento muy costoso de Spikenard, habría hecho que una oportunidad de enriquecerse.

Juan 12:7. luego dijo a Jesús, déjala sola: contra el día de mi enterrar, ha mantenido esto. Para los pobres siempre tienes contigo: pero yo no siempre lo has hecho. .

Cristo mismo estaba preocupado por los pobres, por lo que no desalentaría ningún esfuerzo en su nombre, pero en ese momento, uno de sus discípulos más devotos deseaba rendirle honor especial, y él no la dejaría reprenderla; Pero por el contrario, señaló el profundo significado simbólico de su acción amorosa.

Juan 12:9. Mucha gente de los judíos, por lo tanto, sabía que estaba allí: y no vinieron por el bien de Jesús, sino que también podrían ver a Lázaro, a quien había criado de entre los muertos. .

Su curiosidad era más que natural, ya que pocos de ellos podrían haber visto a alguien que había sido criado de entre los muertos. Está bien cuando una alma salvada, que ha sido criada espiritualmente de los muertos, se convierte en un centro de atracción junto con el Señor que ha hecho un milagro de misericordia sobre él.

Juan 12:10. Pero los principales sacerdotes consultaron que podrían poner a Lázaro también a muerte; Porque, por razón, muchos de los judíos se fueron, y creyó en Jesús. .

Habrían cometido un doble asesinato si hubiera sido posible, y habría hecho a muerte tanto a Jesús como a Lázaro, quien fue un testimonio vivo para el poder de Wonder-trabajador del Cristo a quien no recibirían como el Mesías prometido. Cuando los hombres odian a Cristo, también odian a aquellos a quienes él ha bendecido, y irá a cualquier longitud para tratar de silenciar su testimonio.

Juan 12:12. al día siguiente Muchas personas que vinieron a la fiesta, cuando escucharon que Jesús venía a Jerusalén, tomó ramas de las palmeras, y salió para encontrarse con él, y lloró, Hosanna: Beata es el rey de Israel que viene en el nombre del Señor. .

Es significativo que John sea el único de los cuatro evangelistas que menciona las frondas de palmeras que fueron llevadas por las personas en esta procesión triunfal en honor a Cristo, y fue para Juan que se dio la visión de la "gran multitud, que Ningún hombre podría poder numerar, de todas las naciones y parientes, y personas, y las lenguas, "que estaban de pie ante el trono, y antes del cordero, vestidas con túnicas blancas, y palmas en sus manos, y lloraban con voz alta, diciendo , Salvación a nuestro Dios que se sienta sobre el trono, y al cordero. ».

Juan 12:14. y Jesús, cuando había encontrado un joven, se sentó en el mismo; Como está escrito, no lo teme, hija de Sión: he aquí, tu rey viene, sentado en un colt de culo. Estas cosas no entendieron a sus discípulos en la primera: pero cuando Jesús fue glorificado, luego recordó que estas cosas estaban escritas de él, y que le habían hecho estas cosas a él. .

Es extraño que los propios discípulos de Cristo no recuerden de inmediato esta profecía simple cuando estuviera tan literalmente cumplido, antes de condenarlos, recordáramos cómo «lento del corazón» también hemos sido «creer todo lo que los profetas tienen hablado. ».

Juan 12:17. la gente, por lo tanto, que estaba con él cuando llamó a Lázaro de su tumba, y lo levantó de entre los muertos, el registro descubierto. .

No pudieron evitar la testificación a su favor después de haberlo visto trabajar un milagro tan notable como la crianza de Lázaro de los muertos.

Juan 12:18. por esta causa que la gente también lo conoció, porque escucharon que había hecho este milagro. Por lo tanto, los fariseos dijeron entre ellos, percibir, ¿cómo prevalecen nada? He aquí, el mundo se ha ido tras él. .

Cuando vieron a nuestro Señor cabalgando en estado a través de las calles, y las personas que saludaban a las palmeras y gritaban en su honor, dijeron: «El mundo se ha ido tras él. »Eso fue solo muy parcialmente cierto, y durante mucho tiempo; Pero el día vendrá cuando el mundo entero irá después de que se sientan las atracciones divinas de Cristo a lo largo de la tierra, y todos los fariseos entonces en el mundo no podrán evitar que la gente la persiga; y-

«Ven, ¿qué puede interponerse en el camino ese día verá el mundo?. ».

Juan 12:20. Y hubo ciertos griegos entre ellos que se les ocurrió adorar en la fiesta: lo mismo vino, por lo tanto, a Philip, que era de Bethsaida de Galilea, y lo deseaba, diciendo, señor, veríamos a Jesús. .

Eran prosélitos, que habían aprendido a adorar a Jehová. Algo más que la mera curiosidad debe haberlos trasladado a querer ver a Jesús. Habiendo oído hablar de su crianza de los muertos, tuvieron un deseo, y un deseo muy apropiado, para saber más de él, por lo que pidieron que se le presentaran a él, aunque, aunque no un griego, tenía un nombre griego, y quién puede Por lo tanto, han servido como un tipo de puente para que estos griegos lleguen al Salvador.

Juan 12:22. Philip viene y le dice a Andrew: y otra vez Andrew y Philip le dicen a Jesús. Y Jesús les respondió, diciendo, es así la hora de que el Hijo del hombre debe ser glorificado. .

La pasión y la muerte de Cristo se estaban acercando mucho cuando estos gentiles vinieron a él, y él vio, en esa compañía de griegos, la vanguardia de ese gran ejército que aún no vendría a él de cada nación bajo el cielo. En la perspectiva de ese gran conjunto, miró más allá de la vergüenza y el sufrimiento, y habló incluso de la hora de su muerte como el momento en que debería ser glorificado.

Juan 12:24. de verdad, en verdad, le digo a usted. Excepto que un maíz de trigo cae en el suelo y muere, se desenrolla solo: pero si muere, aporta mucho fruto. .

Este era el camino de Cristo a la gloria, y también debe ser nuestro camino a la gloria. El grano de trigo debe caer en el suelo, y morir, o no puede traer frutos. So, así que debe estar contigo y conmigo, y en proporción a medida que aprendamos a morir a sí mismo, viviremos a la gloria de Dios.

Juan 12:25. el que ama su vida lo perderá. .

Si te mantienes contigo mismo, te perderás.

Juan 12:25. y él que hincha su vida en este mundo lo mantendrá a la vida eterna. .

Hermanos y hermanas en Cristo, si realmente somos para glorificar a Cristo en la tierra, debemos estar dispuestos a perder nuestra reputación, nuestro buen nombre, nuestra comodidad, y de hecho todo lo que tenemos, por el bien de Dios. Esta es la única forma verdaderamente para vivir. Si, por tu propio bien, comienzas a volver a mantener algo de Cristo, esa es la forma de morir. Entonces sería como el grano de trigo que se pone, y se conserva, y que, por lo tanto, nunca puede crecer o multiplicarse. Rendirse; estar dispuesto a ser nada; estar dispuesto a morir si solo la verdad puede vivir. No importa nada sobre honor y gloria por ti mismo; Cuida solo sobre el honor y la gloria de su maestro. Aprende el significado de la paradoja del maestro. Mientras te entierras, te multiplicarás. A medida que se pierde de vista, como un grano de trigo que se siembra en el suelo, tiene su única oportunidad de crecimiento y aumento; Los oídos de maíz fuertemente cargados se levantarán del grano que ha sido enterrado en la tierra.

Juan 12:26. Si algún hombre me sirve, déjalo seguirme; Y donde estoy, también será mi sirviente: si algún hombre me sirviera, él lo honrará a mi padre. Ahora es mi alma preocupada; ¿Y qué diré? Padre, sálvame de esta hora: Pero por esta causa vino a esta hora. Padre, glorify tu nombre. .

En el 27º verso, nuestro Salvador se preguntó la pregunta: «¿Qué diré?" Aquí le da su propia respuesta, «Padre, glorificando tu nombre. »Cuando no sepa por qué orar, siempre puede orar con seguridad," Padre, glorifique su nombre. »Mientras te mantienes en donde se encuentran los cruzamientos, y usted pregunta,« ¿De qué manera elegiré? » Ora, «Padre, glorificando tu nombre. »Este incidente parece un ensayo de la pasión de Cristo. Aquí vemos ese miedo natural a la muerte que se encontró con la mente del Salvador porque era muy verdaderamente y verdaderamente hombre. Si sus dolores no hubieran sido dolores reales, pero lo habían sido agradables y agradables, no habría habido ningún sacrificio en su sufrimiento; Pero el hecho de que arrojan sobre su espíritu, la sombra oscura de la muerte solo nos demuestra lo que los dolores fuertes eran; Pero en lugar de pedir una forma de escapar de ellos, se entregó a ellos, se entregó a sí mismo como una víctima voluntaria con esta oración sobre sus labios, "Padre, glorificando tu nombre. »Y ahora ve lo que pasó.

Juan 12:28. luego vino allí una voz del cielo, diciendo, lo he glorificado y lo glorificaré de nuevo. Por lo tanto, la gente, que se mantuvo, y la escuchó, dijo que tronó: otros dijeron, un ángel nos habló. .

Esta fue una de las tres ocasiones en que el testimonio fue abiertamente transmitido a Cristo por su padre; Primero en su bautismo, luego a su transfiguración, y ahora aquí en el ensayo de su gran sacrificio. Aprendemos, de esta narrativa, que a todos no entienden la voz de Dios. Algunos de los que estaban de pie dijeron que tronó, y otros dijeron que un ángel le habló. Es necesario que deba ser un hijo de Dios si desea conocer la voz de su padre. Aunque Dios está hablando, en este momento en los tonos más claros, ninguno reconocerá su voz, o entenderá sus palabras, sino a aquellos que son enseñados por su Espíritu Santo.

Juan 12:30. Jesús respondió y dijo: Esta voz no llegó a mí, sino por tu sabor. Ahora es el juicio de este mundo; Ahora el príncipe de este mundo se deseche. .

Mira cómo el ojo de la fe lee las cosas de manera diferente desde el ojo del sentido. Tú y yo habríamos dicho: «Ahora, Cristo llega a su punto más bajo. Ahora es su nombre para ser arrojado entre los hombres, y su causa para ser aplastada como resultado de su muerte. »Pero Cristo lee los signos de los tiempos de manera muy diferente. «Ahora,» Saith, «En la hora de mi vergüenza, y sufre, y la muerte, es el juicio de este mundo: ahora será expulsado al príncipe de este mundo. »Sólo por Cristo aparentemente conquistó que Satanás podría ser realmente vencido, y a menudo no hay forma de victoria para un santo, excepto a través de la derrota. Cuando el yo es asesinado, entonces vivimos verdaderamente.

Juan 12:32. y yo, si me levanto de la tierra, dibujaré a todos los hombres a mí. Esto dijo, significando lo que la muerte debe morir. .

Los fariseos dijeron: "El mundo se ha ido tras él; »Pero Jesús dice:" No, no mientras estoy montando en estado a través de las calles de Jerusalén; Pero cuando me levanto, y colgué de la cruz, entonces, de hecho, será cierto, 'I, si me levante de la Tierra, atraerá a todos los hombres a mí. '»El Cristo crucificado de Calvario es el imán poderoso que es para atraer a las multitudes de temblor, dudas, pecadores arruinados, que por gracia se someterán a él, y encontrará la vida eterna en él.

Juan 12:34. la gente le respondió, hemos escuchado de la ley que Cristo renuncia para siempre: ¿y cómo dice tú, el hijo del hombre debe ser levantado? ¿Quién es este hijo del hombre? Entonces Jesús les dijo: Sin embargo, un poco, es la luz contigo. Camina, mientras que tienes la luz, la última oscuridad vendrá sobre ti: porque el que camina en la oscuridad no sabe que no lo hace. .

¡Qué triste condición para estar en, no saber a dónde vas! ¿No hay algunos de ustedes, a los que ahora estoy abordando, que no sabe a dónde va? Sin embargo, si lo desea, pero tome la molestia de mirar, puede saber fácilmente que, siempre y cuando continúe en los caminos del pecado, usted va a la cámaras de la muerte. ¡Oh, ese Espíritu Santo de Dios le daría suficiente luz para permitirte ver a dónde vas! Seguramente no quiere tomar «un salto en la oscuridad. »¡Oh, que puede tener la gracia de girar de la manera descendente, y para buscar el camino del cielo!

Juan 12:36. mientras tengas luz, cree en la luz, que puedas ser los hijos de la luz. Estas cosas hablaban a Jesús, y se fueron, y se escondió de ellos. Pero aunque él había hecho tantos milagros ante ellos, sin embargo, creían que no estaban en él: que el dicho de ESAIES se podría cumplir el profeta, lo que habló, Señor, ¿quién ha creído nuestro informe? ¿Y a quién ha sido revelado el brazo del Señor? Por lo tanto, no podían creer, porque esa Esaias dijo de nuevo, ha cegado sus ojos y se endureció en su corazón; que no deben ver con sus ojos, ni entenderlos con su corazón, y ser convertidos, y debería curarlos. Estas cosas dijeron que Esaias, cuando vio su gloria y le habló. .

Sabes ese maravilloso sexto capítulo de la profecía de Isaías, y sabes lo maravillosamente que ha hablado allí de la gloria de Cristo; Pero lo que es tan terrible es que incluso Cristo debe ser impulsado a los ojos ciegos, para quitarles la luz, porque se probaron sin indigirlo. Que nunca sea el caso de ninguno de nosotros; Pero mientras podemos ver, veamos; ¡Y que Dios nos dé más luz!

Juan 12:42. Sin embargo, entre los gobernantes principales también muchos creyeron en él; Pero debido a los fariseos que no lo confesaron, para que no sean salidos de la sinagoga: porque les encantó el elogio de los hombres más que la alabanza de Dios. .

¡Qué cosa tan vergonzosa que fue! Sin embargo, todavía encontrarás que hay muchas personas que, aunque creen la verdad, no se atreven a tenerlo, pero deben esconderse en la oscuridad hasta que los tiempos se vuelvan más fáciles. Sin embargo, la muerte de Cristo obtuvo a muchos que habían sido sus discípulos en secreto. José de Arimathaea y Nicodemo no podían mantenerse en el fondo por más tiempo y, sin duda, los pensamientos de muchos otros corazones fueron revelados.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Nuestro Señor levantó Lázaro de los muertos; Y este milagro hizo una gran sensación entre la gente. Vinieron a encontrarse con Jesús, agitando las ramas de la palma ante él, y todas las Jerusalén estaban en un revuelo.

Juan 12:19. , por lo tanto, los fariseos, por lo tanto, dijeron entre sí, perciben, ¿cómo prevalecen nada? he aquí, el mundo se ha ido tras él. Y hubo ciertos griegos entre ellos que se acercaron a la adoración en la fiesta: lo mismo vino, por lo tanto, a Felipe, que era de Bethsaida de Galilea, y lo deseaba, diciendo, señor, veríamos a Jesús. Philip viene y le dice a Andrew: y de nuevo Andrew y Philip le dicen a Jesús. .

Estos fueron probablemente gentiles, que se alojaban en Jerusalén; Tal vez, Proselytes que habían llegado a la fiesta. Fueron tocados por el sentimiento común; Desearían ver a este maravilloso hombre que había levantado a la vida a uno que había estado muerto cuatro días. Procedieron de cortesía; Fueron a uno de los discípulos de Cristo que, provenientes de Galilea de los gentiles, serían probablemente simpatizados con ellos, y buscaron una introducción a Jesús. Este Philip obtuvo para ellos con la ayuda de Andrew.

Juan 12:23. Y Jesús les respondió, diciendo: Viene la hora, que el Hijo del hombre debe ser glorificado. .

Sabía que llegaba la hora cuando él debía morir. Mirando a través del vaso oscuro de la muerte, vio lo que sería su resultado, y lo llamó gloria. Estos pocos griegos fueron la protección anticipada del gran ejército gentil del Señor; Él miró a su venida en ese sentido.

Juan 12:24. de verdad, de verdad, le digo, excepto que un maíz del trigo cae en el suelo y muere, se abusa solo: pero si muere, aporta mucho fruto. .

Diciéndoles que la fuente de su gloria sería su muerte. La razón por la que la gente escuchaba de él, y vendría a él, fue que sería ahorcado en la cruz. El grano de trigo, cuando se pone en el suelo, si permanece como lo es, nunca aumentará; Debe morir si es para traer frutos. ¿Qué es la muerte? ¿El fin de la existencia? Ninguno, sino a las personas sin pensar, imagina que. La muerte es la resolución de cualquier sustancia viva en sus elementos principales. Es la división del alma del cuerpo; Originalmente, fue la división del alma de Dios. En un grano de trigo, la muerte es la separación de las partículas de las que está compuesta, que el germen de vida puede alimentarse sobre lo que se proporcionó para ello. «Si mueren", en el verdadero sentido de la Palabra, al separarse en sus elementos constituyentes, entonces «Trae mucho fruto. »El camino de Cristo a la gloria fue a través de la tumba, debe bajar de que podría montar al trono.

Juan 12:25. el que ama su vida lo perderá; Y él que hincha su vida en este mundo lo mantendrá a la vida eterna. .

Vive para este mundo, y perderás este mundo y el siguiente, también; Vive para que venga el mundo, y en el sentido más alto genera ambos mundos.

Juan 12:26. Si algún hombre me sirve, déjalo seguirme; .

Ese es el mejor tipo de servicio; para hacer lo que hizo Cristo, y para hacer lo que Cristo le hace hacer: «Si algún hombre me sirve, déjalo seguirme. ».

Juan 12:26. y donde estoy, también serán mi sirviente: si alguno me sirviera, él lo honrará a mi padre. .

Sigue a Cristo, entonces, a la cruz; Síguelo a la tumba; Síguelo en su humillación; Y entonces el Padre te honrará, incluso cuando él honró a su hijo.

Juan 12:27. ahora es mi alma preocupada; .

O, desconcertado. Esta hora de su gloria también fue la hora de su pasión.

Juan 12:27. ¿Y qué diré? .

Tal dolor estaba en su corazón que él preguntó, «¿Qué diré?" Grandes problemas traen asombro, asombro, desconcierto con él; y la alma humana de Cristo se sintió como la nuestra se siente cuando está en gran agonía.

Juan 12:27. padre, sálvame de esta hora: pero por esta causa vino a esta hora. .

La naturaleza sugiere el grito, «Padre, Sálvame de esta hora. »Grace viene detrás de la carne, siendo un poco más lento para hablar; Pero corrige los errores de la carne, y dice: "Porque esta causa vino a esta hora. ».

Juan 12:28. padre, glorifique tu nombre. .

¡Qué oración! Jesús se traga su tentación de escapar de la Copa por esta petición de absorción, "Padre, glorifique su nombre. ».

Juan 12:28. luego vino allí una voz del cielo, diciendo, lo he glorificado y lo glorificaré de nuevo. Por lo tanto, la gente, que se enfrentó, y la escuchó, dijo que tronó: .

Solo escucharon el sonido, y era como un trueno en sus oídos.

Juan 12:29. otros dijeron, un ángel le habló. .

Distingaron el sonido de alguien que habla; Pero no reconocieron la voz de Dios.

Juan 12:30. Jesús respondió y dijo: Esta voz no llegó a mí, sino por tu sabor. .

«Hacerte creer que Dios está conmigo, y que soy su hijo. ».

Juan 12:31. ahora es el juicio de este mundo: ahora el príncipe de este mundo se desechará. Y yo, si me levanto de la tierra, dibujaré a todos los hombres a mí. Esto dijo, significando lo que la muerte debe morir. La gente le respondió, hemos escuchado de la ley que Cristo renuncia para siempre: ¿y cómo dice tú, el hijo del hombre debe ser levantado? ¿Quién es este hijo del hombre? .

Como si no pudiera ser cierto que Cristo, en su naturaleza divina, permanece para siempre, y, sin embargo, como hombre, podría ser levantado para morir. Fue una pregunta burlona, ​​«¿Quién es este hijo del hombre?» Nuestro Señor no lo respondió, nos enseñó así que algunas personas no valen la pena responder. En lugar de responder a su pregunta, Jesús les dio una advertencia práctica.

Juan 12:35. Entonces Jesús les dijo: Sin embargo, un poco, es la luz contigo. Paseo mientras tenías la luz, para que te hagas la oscuridad, tú: porque el que camina en la oscuridad no sabe que no gira. Si bien tienes luz, crees en la luz, que puedes ser los hijos de la luz. Estas cosas hablaban a Jesús, y se fueron, y se escondió de ellos. .

Cuando las personas determinan rechazar a Cristo, los deja; ¿Por qué debería llegar al lugar donde se rechaza? Él «Salió, y se escondió. ».

Juan 12:37. Pero aunque había hecho tantos milagros ante ellos, sin embargo, creían que no estaban en él; Que el dicho de ESAIAS se podría cumplir el profeta, que habló, Señor, ¿quién ha creído nuestro informe? ¿Y a quién ha sido revelado el brazo del Señor? Por lo tanto, no podían creer, porque esa Esaias dijo de nuevo, ha cegado sus ojos y se endureció en su corazón; que no deben ver con sus ojos, ni entenderlos con su corazón, y ser convertidos, y debería curarlos. Estas cosas dijeron que Esaias, cuando vio su gloria y le habló. .

Cristo está en el Antiguo Testamento en muchos lugares donde, hasta ahora, incluso lo hemos visto. No dudo que no se miente escondido en muchos salmo, y muchos una expresión profética que aún no ha sido completamente expuesta, o incluso comprendida por nuestras mentes finitas. Oh, por los ojos para verlo donde se sienta en su antiguo estado: ¡qué hecho solemne es, sin embargo, que Dios le permite a los hombres ser entregados a la ceguera de los ojos y la dureza del corazón! A veces me temo que sea así con esta edad. Los hombres no verán; ellos no creerán; Están desesperadamente puestos en escepticismo. Se ha convertido en una moda con ellos. Como un torrente, barre las mismas iglesias que llevan el nombre de Cristo. Mi miedo es que Dios en su ira puede renunciar a nuestra tierra a esta maldición, y luego, ¿dónde estará nuestra esperanza?

Juan 12:42. Sin embargo, entre los jefes de los jefes, también muchos creyeron en él; Pero debido a los fariseos, no lo confesaron, la prueba deberían ser pendientes de la sinagoga: porque les encantó el elogio de los hombres más que, la alabanza de Dios. .

Me pregunto si en esta multitud hay alguno de este tipo, que sí cree en Cristo, y sin embargo, nunca salí y lo confesan porque les encanta la alabanza de los hombres más que la alabanza de Dios. Si es así, me aventuro a decir que se encuentran entre lo que se llama a las personas más respetables, los hombres de la luz y los líderes, los gobernantes principales. Entre las personas comunes hay muy poco de este mal. Generalmente confesarán lo que creen, y vienen valientemente para declarar que pertenecen a Cristo. Son los gobernantes principales, los caballeros del Sanedrime, que, si creen en Cristo en sus corazones, no lo confiesan, para que no sean pendientes de la sociedad, porque les encanta la alabanza de los hombres más que la alabanza de Dios.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Nuestro Señor había criado a Lázaro de los muertos, y este milagro había emocionado una gran atención en Jerusalén. En consecuencia de esto, la gente lo había llevado a triunfar por las calles, y en todas partes había mucha emoción. Todos hablaban del maravilloso milagro que había forjado.

Juan 12:20. Y hubo ciertos griegos entre ellos que se acercaron a la adoración en la fiesta: lo mismo vino, por lo tanto, a Philip, que era de Bethsaida de Galilea y lo deseaba, diciendo, señor, veríamos a Jesús. .

No hay duda de que estos hombres eran gentiles, probablemente prosélitos. Habían subido a adorar en la fiesta, y su curiosidad había estado emocionada, y su interés había sido despertado, por lo que habían visto y escuchado sobre Jesús. Parece haber habido al menos alguna medida de reverencia para él en sus mentes. Por lo tanto, se dirigieron a uno de sus discípulos, cuyo nombre puramente griego puede llevarnos a suponer que tenía algunos parientes griegos. Dijeron a Felipe, «señor, veríamos a Jesús. ».

Juan 12:22. Philip viene y le dice a Andrew: y otra vez Andrew y Philip le dicen a Jesús. Y Jesús les respondió, diciendo, llega la hora, que el hijo del hombre debe ser glorificado. .

No esperaban que él dijera eso. Seguramente, la venida de algunos griegos para verlo no estaba mucho en el camino de la glorificación. Pero, para él, la venida de estos griegos fue una especie de profecía de las miríadas de otros gentiles que, por favor, llegarían a sus pies; Y, por lo tanto, esperaba esa muerte que debería ser los medios de su salvación. Cristo vino al mundo para predicar el Evangelio, pero se acercó a un recado mayor que eso, a saber, para proporcionar un Evangelio que podría ser predicado; Y sabía que se acercaba el momento en que debía proporcionar ese evangelio muriendo en la cruz. Mira cómo procede:

Juan 12:24. de verdad, de verdad, le digo, excepto que un maíz del trigo cae en el suelo y muere, se abusa solo: pero si muere, aporta mucho fruto. .

La preservación del maíz es la prevención de su aumento; Pero la puesta en el suelo, la pérdida de ella, el entierro de él, es el medio de su multiplicación. Así que nuestro Señor Jesucristo no debe preocuparse por sí mismo, y él no lo hizo. Se entregó a toda la ignominia de la muerte de la cruz, murió, y fue enterrado en el corazón de la tierra, pero volvió a levantarse de la tumba, y desde entonces, entonces, las miríadas han venido a él a través de su muerte, incluso A medida que estos griegos llegaron a él en su vida. Ahora, como era con Cristo, entonces es con nosotros; Al menos, en nuestra medida.

Juan 12:26. el que ama su vida lo perderá; y él que hincha su vida, este mundo lo mantendrá a la vida eterna. .

Su amor es ruinoso para su verdadera vida; Pero para destruir el amor propio, para hacer un sacrificio de nosotros mismos, es la forma más verdadera para preservarnos.

Juan 12:26. Si algún hombre me sirve, déjalo seguirme; Y donde estoy, también será mi sirviente: si algún hombre me sirviera, él lo honrará a mi padre. Ahora es mi alma preocupada; ¿Y qué diré? Padre Sálvame de esta hora: Pero por esta causa vino a esta hora. .

Esto parece ser una especie de ensayo de la escena de temor pronto para ser promulgada en Gethsemane. A la vista de estos griegos, nuestro Salvador parece haber sido llevado especialmente a pensar, como ya hemos dicho, de esa muerte por la cual, y las multitudes como ellos se redimirían. Pensando en ello, él entera tan plenamente en él, por una especie de anticipación, que siente algo del mismo escalofrío y atrofiente de angustia que se le ocurrió en Gethsemane. Parece decir aquí, "Padre, salvarme de esta hora", justo cuando dijo allí, «Si es posible, deja que esta copa pase de mí. »Sin embargo, dice aquí,« pero por esta causa vino a esta hora. Padre, glorificando tu nombre, »tal como se dijo después en el jardín,« Sin embargo, no como lo haré, sino que. ».

Juan 12:28. padre, glorifique tu nombre. Luego vino allí una voz del cielo, diciendo, lo he glorificado y lo glorificaré de nuevo. Por lo tanto, la gente, que se mantuvo, y la escuchó, dijo que tronó: otros dijeron, un ángel nos habló. .

Esta fue la tercera vez que la misteriosa voz había sido escuchada; Primero, en su bautismo; La segunda vez, en el monte de la transfiguración; Y, ahora unos días antes de morir sobre la cruz. La voz de Dios había sido escuchada en una ocasión mucho más temprana, en Sinaí; Y luego fue atendido con Thunder, como estaba aquí. Los que no tenían orejas para entender la voz de Dios solo percibían la volumen de sus truenos; Pero había otros, como Juan, que entendía lo que el Señor dijo: «Me lo he glorificado y glorificarálo de nuevo. ».

Juan 12:30. Jesús respondió y dijo: Esta voz no llegó a mí, sino por tu sabor. Ahora es el juicio de este mundo: ahora se desechará el príncipe de este mundo. .

El antiguo imperio romano parecía parado tan rápido como las colinas eternas, pero Dios había llegado a juzgar todo el estado de cosas, ya que fue entonces en el mundo; y, en la medida en que Cristo, el hijo puro y perfecto de Dios fue condenado a morir, esa acción condenó a la sociedad de ese período. Sí, todo el mundo impío, al tomar su parte en crucificante Cristo, abore la evidencia contra sí misma, y ​​pronunciada sentencia sobre sí misma como culpable de la muerte de la Cristo de Dios. «Ahora será expulsado el príncipe de este mundo. »El derrocamiento del usurpador comenzó desde ese momento, y ese derrocamiento del diablo todavía está pasando; y, bendijo a Dios, alcanzará su finalización uno de estos días, y sin embargo, se regocijaremos en un nuevo cielo, y una nueva tierra, en la que nunca se rastreará el camino de la serpiente.

Juan 12:32. y yo, si me levanto de la tierra, dibujaré a todos los hombres a mí. .

Cristo en la cruz atrae a todos los hombres hasta sí mismo. He escuchado este texto citado como si se refería a Cristo que se estaba extendiendo en la predicación. Bueno, es cierto que, cuando Cristo se levanta en el ministerio, hay un poder atractivo; Pero ese no es el primer significado del texto. Permítanos leer:

Juan 12:33. esto, dijo, significando qué muerte debe morir. .

Aludió a su crucifixión, que es el gran centro atractivo de la humanidad.

Juan 12:34. la gente le respondió, hemos escuchado de la ley que Cristo renuncia para siempre: ¿y cómo dice tú, el hijo del hombre debe ser levantado? ¿Quién es este hijo del hombre? Entonces Jesús les dijo: Sin embargo, un poco, es la luz contigo. Camina, mientras que tienes la luz, la última oscuridad vendrá sobre ti: porque el que camina en la oscuridad no sabe que no lo hace. Si bien tienes luz, crees en la luz, que puedes ser los hijos de la luz. .

Siempre está bien usar la luz que ya tenemos. Si algún hombre usará la luz que ya tiene, Dios se asegurará de darle más. Ese es un buen dicho de un viejo puritano, «Si has tenido la luz de las estrellas, gracias a Dios, y él te dará la luz de la luna; Y cuando usted tiene la luz de la luna, dale gracias a Dios por ello, y le dará la luz solar. " Y así debe de ser. Nada es peor que pecando contra la luz. Si es solo la luz de la conciencia, incluso si sabes que no es perfecto, sin embargo, sin embargo, nunca pecando contra él; Porque, si lo haces, lo hará, eliminará, y para apagar la luz que tiene, es la forma de evitar efectivamente que tenga más: «Mientras tengas luz, creemos en la luz, que puedas ser los hijos de la luz. ».

Juan 12:36. estas cosas hablan a Jesús, y se fueron, y se escondió de ellos. Pero aunque él había hecho tantos milagros ante ellos, sin embargo, creían que no estaban en él: que el dicho de ESAIES se podría cumplir el profeta, lo que habló, Señor, ¿quién ha creído nuestro informe? ¿Y a quién ha sido revelado el brazo del Señor? Por lo tanto, no podían creer, porque esa Esaias dijo de nuevo, ha cegado sus ojos y se endureció en su corazón; que no deben ver con sus ojos, ni entenderlos con su corazón, y ser convertidos, y debería curarlos. Estas cosas dijeron que Esaias, cuando vio su gloria y le habló. .

Hay tal cosa como la ceguera judicial. Si los hombres pueden ver, y sin embargo, no lo verán, Dios está al final, tan provocado por su maldad en la que quita la luz por completo, y elimina de ellos la facultad de la vista. No es sorprendente que sea así, porque fue así con la generación en la que Cristo vivió. Habían rechazado tanto el verdadero profeta, tan largo se negó a escuchar la voz de Dios, que, por fin, los abandonó a sus propios caminos; Y nada peor puede pasarle a un hombre que ser abandonado de Dios. Si Dios te quita, ¿verdad?

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 12:20. Y hubo ciertos griegos entre ellos que se les ocurrió adorar en la fiesta: lo mismo vino, por lo tanto, a Philip, que era de Bethsaida de Galilea, y lo deseaba, diciendo, señor, veríamos a Jesús. Philip viene y le dice a Andrew: y de nuevo Andrew y Philip le dicen a Jesús. Y Jesús les respondió, diciendo, llega la hora, que el hijo del hombre debe ser glorificado. Verdaderamente, de verdad, le digo, excepto que un maíz de trigo cae en el suelo y muere, se desenrolla solo, pero si muerde, brinda mucho fruto. .

Creo que nuestro Salvador miró a estos griegos como una especie de vanguardia del gran ejército de gentiles que vendrían a él como resultado de su muerte; pero él fijó su atención sobre la causa en lugar del resultado, y así comenzó a hablar sobre esa muerte de la suya, y cómo fue que funcionaría como resultados tan gloriosos. Si quieres un maíz de trigo para crecer, debes ponerlo en el suelo; debe resolverse en sus partículas primarias, lo que es lo que es lo que «morir» significa, y luego debe surgir de nuevo con la novedad de la vida, o de lo contrario nunca se puede multiplicar. Fue así con el señor Jesús mismo; Sigue siendo así con nosotros, está en proporción, ya que nosotros mismos estaremos preparados para morir, estaremos preparados para dar vida a los demás.

Juan 12:25. el que ama su vida lo perderá; Y él que hincha su vida en este mundo lo mantendrá a la vida eterna. .

Acumular sus energías serán realmente para destruirlas, como el trigo acumulado que al final se vuelve inútil; Pero para renunciar a sus energías, para gastar sus fuerzas de vida, esto es para sembrar el trigo, y esta es la manera de garantizar la cosecha.

Juan 12:26. Si algún hombre me sirve, déjalo seguirme; .

No lo dejes inventar un nuevo método de servicio: «Déjalo seguirme. »Si usted hiciera a Cristo un servicio, no puede ser por culto por voluntad, o por cualquier manera de diseñar:« Si algún hombre me sirva, déjalo seguirme. ».

Juan 12:26. y donde estoy, también deberá ser mi sirviente: .

«Él estará conmigo en la tribulación; Estará conmigo en humillación; Pero, en última instancia, estará conmigo en triunfo y en gloria. ».

Juan 12:26. Si algún hombre me sirve, él lo honrará a mi padre. .

Esos siervos de Cristo que siguen en el talón de su amo, y hacen su oferta en todo momento, son los verdaderos caballeros del rey que ganan los honores que Dios solo puede dar.

Juan 12:27. ahora es mi alma preocupada; ¿Y qué diré? Padre, sálvame de esta hora: Pero por esta causa vino a esta hora. .

A menudo, mis hermanos, ¿deberíamos ser revisados ​​en la oración si seríamos tan sabios como nuestro Señor?. "¿Qué debería decir? ¿Debo pedir ser entregado de la enfermedad? ¿Debo pedir que no pueda soportar los problemas, que son los hombres comunes de los hombres? ¿Debo rezar para ser examinado de la persecución? Ya ves, estoy rindiendo la pregunta de nuestro Señor en nuestro idioma, lo que lo lleva de la altura elevada de su pensamiento divino al nivel de nuestra pobre humanidad. A menudo debemos hacer una pausa antes de orar, y decir con nuestro Señor, «Porque esta causa vino a esta hora. ¿No he sido llevado aquí a propósito para sufrir? ¿No me han llevado a este lugar para que pueda glorificar a Dios sumando a toda su voluntad? » Por lo tanto, a veces nos revisamos en la oración, para que no debamos preguntar qué no es para nuestro propio bien o por la gloria de Dios. La siguiente palabra del Salvador nos dará la libertad suficiente, porque continuó diciendo:

Juan 12:28. padre, glorifique tu nombre. .

Cuando estamos suplicando ese nombre glorioso de Jehová, podemos orar con vehemencia e importunidad: «Padre, lo que sea que haga o sufro, glorifique su nombre. ».

Juan 12:28. luego vino allí una voz del cielo, diciendo, lo he glorificado y lo glorificaré de nuevo. Por lo tanto, la gente, que se mantuvo, y la escuchó, dijo que tronó: otros dijeron, un ángel nos habló. .

¡AH! No entendieron la voz de Dios, o la causa de la voz que les habla. Si los hombres del mundo en el día de nuestro Salvador no entendieron la voz del Padre a los unigidos, no esperan que los hombres del mundo hoy comprendan la voz divina en tu corazón. Considerarán que estás en error, y que Dios no te ha hablado; Sólo ha tronado. Estarán listos para inventar todo tipo de historias de ángeles, y no sé qué, para deshacerse de la voz de Dios. Pero lo sabes; Si eres hijo de Dios, conoces su voz, y también sabes lo que quiere decir cuando habla.

Juan 12:30. Jesús respondió y dijo: Esta voz no llegó a mí, sino por tu sabor. Ahora es el juicio de este mundo: ahora se desechará el príncipe de este mundo. Y yo, si me levanto de la tierra, dibujaré a todos los hombres a mí. .

Este es el sermón, que tiene los griegos para un texto. Ya están llegando, siendo atraídos a Cristo: Pero cuando muere, cuando se levanta sobre la cruz, en lugar de perder su atractivo poder, tendrá una mayor fuerza de dibujo que nunca: «yo, si me levanto de la Tierra, atraerá a todos los hombres a mí. ».

Juan 12:33. esto, dijo, significando qué muerte debe morir. La gente le respondió, .

Como siempre estaban haciendo, con capacitación capacitiva; No respondiéndole con los sentimientos que respondieron a él, pero respondiendo contra él con su cavoder.

Juan 12:34. Hemos escuchado de la ley que Cristo abusa para siempre: ¿y cómo dice tú, el hijo del hombre debe ser levantado? ¿Quién es este hijo del hombre? Entonces Jesús les dijo: Sin embargo, un poco, es la luz contigo. Camina, mientras que tienes la luz, la última oscuridad vendrá sobre ti: porque el que camina en la oscuridad no sabe que no lo hace. Si bien tienes luz, crees en la luz, que puedes ser los hijos de la luz. Estas cosas hablaban a Jesús, y se fueron, y se escondió de ellos. Pero aunque él había hecho tantos milagros ante ellos, sin embargo, creían que no estaban en él: que el dicho de ESAIES se podría cumplir el profeta, lo que habló, Señor, ¿quién ha creído nuestro informe? ¿Y a quién ha sido revelado el brazo del Señor? Por lo tanto, no podían creer, porque esa Esaias dijo de nuevo, ha cegado sus ojos y se endureció en su corazón; que no deben ver con sus ojos, ni entenderlos con su corazón, y ser convertidos, y debería curarlos. Estas cosas dijeron que Esaias, cuando vio su gloria y le habló. .

Es una cosa horrible resistir el espíritu de Dios, porque si sus influencias ablandadas se retiran, el corazón crece duro; Si sus influencias esclarecedoras se quitan, los ojos de la comprensión se oscurecen. Creo que hay muchos que han faltado tanto tiempo con la conciencia y violaron los mejores instintos de su naturaleza que se rindan como aquellos que son la esperanza pasada. Rezo a Dios que no sea así con nada aquí; Pero fue así con muchos en la generación entre los cuales Cristo trabajó.

Juan 12:42. Sin embargo, entre los gobernantes principales también muchos creyeron en él; .

Cristo tiene sus seguidores secretos en los días más oscuros. Hay hombres que creen en él incluso cuando la corriente de la infidelidad se ejecuta más fuertemente.

Juan 12:42. Pero debido a los fariseos que no lo confesaron, para que no sean pendientes de la sinagoga: porque les encantó el elogio de los hombres más que la alabanza de Dios. .

Por lo que merecían gran censura. Sin embargo, algunos de ellos desecharon su cobardía en la última, porque José de Arimathaea y Nicodemo estaban entre los que confesaron su amor al Cristo crucificado.

Juan 12:44. Jesús lloró y dijo: Él cree que a mí, cree que no estoy en mí, sino sobre él que me envió. Y él que me vea lo que me envió. Vengo una luz al mundo, que cualquiera que cree en mí no debería permanecer en la oscuridad. Y si alguno escucha mis palabras, y no creas, lo juzgo, no lo juzgo: porque no vino a juzgar el mundo, sino salvar al mundo. Él que me rechazó, y no recibe mis palabras, tiene una que lo juzgó: la palabra que he hablado, lo mismo lo juzgará en el último día. Porque no he hablado de mi mismo; Pero el Padre que me envió, me dio un mandamiento, lo que debería decir, y lo que debería hablar. .

Cristo no se enorgulleció de ser un gran pensador original. Tomó su palabra de la boca de su padre; Y el predicador del Evangelio es no ser inventor de nuevos pensamientos. El hombre «pensativo» de quien escuchamos tanto es solo un hombre que es rebelde contra Dios. El verdadero sirviente del Señor es repetir los pensamientos de Dios, no la suya, para pedir prestado por las Escrituras, a pedir prestado de la enseñanza del Espíritu Santo, incluso cuando el Señor Jesucristo hizo.

Juan 12:50. y sé que su mandamiento es la vida eterna: lo que hablo, por lo tanto, incluso cuando el padre me dijo: así que hablo. .

Si el gran jefe de la iglesia era, por lo tanto, solo un mensajero, el liberador de un mensaje del Padre, no deberíamos, quienes, a nuestro mejor, son mis mejores ministros de Cristo, les prestaríamos que también podemos decir, «incluso como El padre me dijo: así que hablo »? ¡Dios lo conceda! amén.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Nuestro Señor había ganado una repentina popularidad a través de la crianza de Lázaro de los muertos, y la gente lo había asistido con gran entusiasmo mientras caminaba por las calles de Jerusalén. Por el momento, las cosas se veían muy brillantes con él, pero sabía que pronto sufría y moriría, y la eclipsación de ese gran eclipse ya estaba en su corazón. Observe cómo lo esperaba, y cómo habló con respecto a él.

Juan 12:20 y hubo ciertos griegos entre ellos que se acercaron a la adoración en la fiesta: lo mismo vino, por lo tanto, a Philip, que era de Bethsaida de Galilea, y lo deseé, diciendo, señor, veríamos a Jesús. Philip viene y le dice a Andrew: y de nuevo Andrew y Philip le dicen a Jesús. .

Probablemente estas personas fueron proselias a la fe judía. Habían renunciado a sus ídolos, y habían venido a adorar al único Dios verdadero; Y ahora tuvieron un deseo de ver a Jesús, no salieron de una curiosidad ociosa, pero porque sentían un cierto grado de respeto por él. Querían saber más de su enseñanza, y para aprender si fue el Mesías prometido. Los discípulos alentaron a estos buscadores; No habrían traído mero curiosidad, a sus maestros, pero vieron que había algo mejor en estos griegos; Así que consultaron juntos, y su opinión fue que deben decirles a Jesús sobre ellos.

Juan 12:23. Y Jesús les respondió, diciendo: Ha llegado la hora de que el Hijo del hombre debe ser glorificado. .

Estaba a punto de morir, pero habla de su muerte como glorificada. Por la alegría que se puso ante él, parece pasar por alto la humillación intermedia en la perspectiva de la gloria que vendría a través de la salvación de las multitudes de extraños de los extremos de la tierra. Mira a estos griegos como la vanguardia de un gran ejército de gentiles que continuarían acudiendo a él, y le pagaría homenaje. Escucha lo que dice Siguiente: -

Juan 12:24. de verdad, en verdad, le digo, excepto que un maíz de trigo cae en el suelo y muere, se abusa solo; Pero si muere, trae mucho fruto. .

Sabía que debía morir, por su vida, y la predicación, y el trabajo milagro nunca produciría resultados como su muerte lograría. Debe bajar al suelo, fuera de la vista, y debe estar como un grano enterrado de trigo, que de él, de él, podría brotar una gran cosecha a la gloria de Dios; Y estos griegos eran como un primer puñado, un ondulado a Dios, una promesa de la gran cosecha que sería el resultado de su muerte: «Si muera, aporta mucho fruto. ».

Juan 12:25. el que ama su vida lo perderá: y él que hincha su vida en este mundo lo mantendrá a la vida eterna. Si algún hombre me sirve, déjalo seguirme; Y donde estoy, también será mi sirviente: si algún hombre me sirviera, él lo honrará a mi padre. .

Es un honor para que se le permita servir a Cristo, pero Dios otorgará aún más a quienes lo sirvan fielmente.

Juan 12:27. ahora es mi alma preocupada; ¿Y qué diré? Padre, sálvame de esta hora: Pero por esta causa vino a esta hora. Padre, glorify tu nombre. Luego vino allí una voz del cielo, diciendo, lo he glorificado y lo glorificaré de nuevo. Por lo tanto, la gente, que se mantuvo, y la escuchó, dijo que tronó: otros dijeron, un ángel nos habló. .

¡Qué listo debían encontrar una explicación de esa «voz del cielo» que no podían comprender! Algunos «dijeron que tronó: Otros dijeron, un ángel nos habló. »Pero aquí está la propia interpretación de Cristo del Misterio: -

Juan 12:30. Jesús respondió y dijo: Esta voz no llegó a mí, sino por tu sabor. Ahora es el juicio de este mundo: ahora se desechará el príncipe de este mundo. .

Satanás pudo haber pensado que había triunfado cuando Cristo fue crucificado, pero esa muerte sobre la cruz fue el golpe de la muerte a la usurpación del diablo.

Juan 12:32. y yo, si me levanto de la tierra, dibujaré a todos los hombres a mí. Esto dijo, significando lo que la muerte debe morir. .

No hay imán como la muerte de Cristo. Él es capaz de atraer a los hombres a causa de la atractiva fuerza de su sacrificio de Atoning.

Juan 12:34. la gente le respondió, hemos escuchado de la ley que Cristo renuncia para siempre: ¿y cómo dice tú, el hijo del hombre debe ser levantado? ¿Quién es este hijo del hombre? Entonces Jesús les dijo: Sin embargo, un poco, es la luz contigo. Camina, mientras que tienes la luz, la última oscuridad vendrá sobre ti: porque el que camina en la oscuridad no sabe que no lo hace. Si bien tienes luz, crees en la luz, que puedes ser los hijos de la luz. Estas cosas hablaban a Jesús, y se fueron, y se escondió de ellos. .

A primera vista, esto puede no haber sido una respuesta a su pregunta, «¿Quién es este hijo del hombre?» Sin embargo, era una respuesta muy directa, porque era «la luz del mundo; »Y, a medida que la Luz pronto se retirará de ellos, había una mayor necesidad de los mandatos de Cristo,« Caminar mientras tuvieras la luz, la última oscuridad vendrá. Si bien tienes luz, crees en la luz, que puedes ser los hijos de la luz. ».

Juan 12:37. Pero aunque él había hecho tantos milagros ante ellos, sin embargo, no creyeron en él: que el dicho de ESAIES se podría cumplir el profeta, lo que habló, Señor, ¿quién ha creído nuestro informe? ¿Y a quién ha sido revelado el brazo del Señor? Por lo tanto, no podían creer, porque esa Esaias dijo de nuevo, ha cegado sus ojos y se endureció en su corazón; que no deben ver con sus ojos, ni entenderlos con su corazón, y ser convertidos, y debería curarlos. Estas cosas dijeron que Esaias, cuando vio su gloria y le habló. .

Isaías fue enviado sobre un doloroso recado, para decirle a las personas que deberían escuchar, pero no deben entender; que deberían ver, pero no deben percibir; Y así le sucedió a Israel como nación, y hasta el día de hoy, Israel rechaza al verdadero Mesías. Oh, que ninguno de nosotros puede imitar su ejemplo maligno por negligencia y desprecio de la revelación de Dios, no sea que se desempeñe con las Escrituras, y se deslice con el Cristo de Dios, el Señor debería, por fin, el Señor debería declarar que deberíamos ver, pero debería no percibir, que deberíamos escuchar, pero no debemos entender.

Juan 12:42. Sin embargo, entre los gobernantes principales también muchos creyeron en él; Debido a los fariseos, no lo confesaron, para que no se les ocurra la sinagoga: porque les encantó el elogio de los hombres más que la alabanza de Dios. .

¿Hay aquí, aquí que crea en Cristo, pero que nunca lo ha confesado, para que no sean de la sinagoga, y pierde la alabanza de los hombres? ¿Tienes miedo de tu familia, tu padre o tu marido?; ¿O hay algún amigo que estaría enojado contigo si confesas a Cristo? Si es así, ya no sea tan cobarde, te ruego, pero salgo audazmente, y le confiesa que no se avergonzará de confesarte ante su padre y los santos ángeles.

Juan 12:44. Jesús lloró y dijo: Él cree que a mí, cree que no estoy en mí, sino sobre él que me envió. Y él que me vea lo que me envió. Vengo una luz al mundo, que cualquiera que cree en mí no debería permanecer en la oscuridad. Y si alguno escucha mi palabra, y no creo, lo juzgo, no lo juzgo: porque no vino a juzgar el mundo, sino salvar al mundo. Él que me rechazó, y no recibe mis palabras, tiene una que lo juzgó: la palabra que he hablado, lo mismo lo juzgará en el último día. Porque no he hablado de mí mismo, pero tu padre que me envió, me dio un mandamiento, lo que debería decir, y qué debería hablar. Y sé que su mandamiento es la vida eterna: lo que hablo, por lo tanto, incluso cuando el Padre me dijo: así que hablo. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 12:37. pero aunque había hecho muchos milagros antes de eso, pero creían que no estaban en él. .

Tuvieron una oportunidad de ver con sus ojos; Lo que el Cristo podría hacer. Incluso había criado a los muertos en medio de ellos, y sin embargo, esta es la afirmación triste.

Juan 12:38. que dice el dicho de Esaias, el profeta podría cumplirse, lo que habló, Señor, ¿quién ha creído nuestro informe? ¿Y a quién ha sido revelado el brazo del Señor? Por lo tanto, no podían creer, porque esa Esaias dijo de nuevo, ha cegado sus ojos y se endureció en su corazón; que no deben ver con sus ojos, ni entenderlos con su corazón, y ser convertidos, y debería curarlos. .

Este pasaje se cita con mucha frecuencia en el Antiguo Testamento: fue tan extremadamente aproplos a la condición de los judíos incrédulos. Estaban voluntariamente cegados. Ellos pudieron verlo; se vieron obligados a escucharlo; Había mucho que incluso tocaba sus corazones; Pero endureceron su corazón contra él, y hasta el día de hoy siguen siendo los mismos.

Juan 12:41. estas cosas dijeron a Esaias, cuando él era su gloria, y habló de él. Sin embargo, entre los gobernantes principales, también muchos creyeron en él; Pero debido a los fariseos, no lo confesaron, para que no sean salidos de la sinagoga; Porque les encantó el elogio de los hombres más que la alabanza de Dios. .

Y esta es una enfermedad común a este día. Hay muchos que conocen la verdad, quienes, sin embargo, manténgase muy tranquilo al respecto. No les gusta ser despreciado; no pueden soportar que parezcan estar separados de sus semejantes; No es respetable ser decidido por Cristo, y salir de entre ellos, así que les encanta la alabanza de los hombres más que la alabanza de Dios.

Juan 12:44. Jesús lloró y dijo: Él cree que a mí, cree que no estoy en mí, sino sobre él que me envió. .

La fe en Cristo es la fe en Dios, él que confía en el Hijo, ha aceptado el testimonio del Padre.

Juan 12:45. y él que me vea lo que me envió. .

Expresión maravillosa. Tal vez, nunca lo realizamos plenamente. Cristo es reable. Dios no lo es, pero cuando vemos al Cristo, vemos virtualmente a todos Dios que podemos desear ver: el invisible se ha hecho visible en Cristo en él cuida toda la plenitud de la Divinidad corporal.

Juan 12:46. Me viene una luz al mundo, que cualquiera que cree en mí no debería permanecer en la oscuridad. .

La verdadera fe en Cristo arroja luz sobre todo sobre qué luz es deseable. Entenderás las cosas cuando hayas venido al punto de vista correcto, cuando has llegado a creer en Cristo. No me pregunto que aquellos que dudan con respecto a él, dudan de todo; Si no tendrán esta luz, ¿cómo verán?

Juan 12:47. y si alguno escucha mis palabras, y no creas, lo juzgo, no lo juzgo: porque no vino a juzgar al mundo, sino salvar el mundo. .

Bajo esta presente dispensación, no es el momento del juicio. El Señor te deja que son incrédulos para ustedes mismos. Él no viene todavía como para juzgarte; Hay una segunda venida, cuando será juez y testigo, y condenada, de los que lo han rechazado; Pero en la actualidad es una dispensación de pura misericordia. «El que me rechaza, y no recibe mis palabras, tiene una que lo juzgue. »Hay un gran Dios por encima de quien considera que esto es uno de los mejores de todos los delitos humanos, que rechazan a su hijo. Hablamos de incredulidad muy ligeramente, y hay algunos que lo aflojan con él como si no tuviera una calidad moral, sino que Dios no es así.

Juan 12:48. él que me rechazó, y no recibe mis palabras, tiene una que lo juzgue: la palabra que he hablado, lo mismo lo juzgará en el último día. .

Mira, a eso, el Evangelio que te niegas te juzgará en el último día. Sabemos que el Señor Jesucristo juzgará al mundo, Saith Paul, «Según mi Evangelio," y el que pecas contra el Evangelio del amor ciertamente se involucrará en la condena más solemne. Él perece a que los pecados contra la ley, él decepita sin piedad en la boca de uno o dos testigos. ¿De cuánto castigo de Sorer se considerará digno de que pecas contra el amor, y rechaza al Salvador?

Juan 12:49. porque no he hablado de mí mismo; Pero el Padre que me envió, me dio un mandamiento, lo que debería decir, y lo que debería hablar. .

Dios en la parte posterior de Cristo. Omnipotencia apoyando el amor. Las expostulaciones de Cristo, no dejadas a nuestra voluntad de hacer lo que nos gusta con ellos, pero solemnemente sancionados por las regalías de Dios, para refutarlas es traición contra la majestuosidad del cielo.

Juan 12:50. y sé que su mandamiento es la vida eterna: lo que hablo, por lo tanto, incluso cuando el padre me dijo: así que hablo. .

La autoridad eterna de Dios está en la parte posterior del testimonio de Cristo. ¡Oh! que los hombres no serían tan imprudentes como rechazarlo ahora en nuestra lectura en la 41 ST verso que nos reunimos con estas palabras: «estas cosas, dijo Esaias, cuando Vio su gloria y spoke de él. »Ahora leamos el pasaje que nos da una cuenta de Isaías que ve a la gloria de Cristo.

Esta exposición consistió en lecturas de Juan 12:37; Isaías 6:1; Juan 12:37.

El Ilustrador Bíblico

Pero aunque había hecho tantos milagros ... sin embargo, no creyeron en él.

El ministerio de nuestro señor

I. SUS DETALLES.

1. Las doctrinas que enseñó ( Juan 12:44 ). Estas palabras son una declaración abreviada de las palabras de nuestro Señor pronunciadas en diferentes momentos. En Juan 12:36 tenemos el cierre formal de la misión de nuestro Señor, y este resumen sigue apropiadamente. Enseña

(1) La divinidad de su misión ( Juan 12:49 ). No hay nada que nuestro Señor haya dicho con mayor frecuencia o claridad que esto: Su nombre para Dios es a menudo "El que me envió". Esta afirmación no deja alternativa entre recibirlo como un Mensajero Divino o rechazarlo como fanático o impostor.

(2) La divinidad de su doctrina ( Juan 12:44 ; Juan 12:49 ). No lo presentó como una opinión del hombre Jesús, sino como la verdad que había oído del Padre.

(3) La divinidad de su persona. Su autoridad aquí está claramente coordinada con la del Padre.

(4) El diseño de Su misión. Ser una luz para el mundo; no para juzgar al mundo, sino para salvarlo. Las dos declaraciones son sinónimos. Los hombres están en un estado de oscuridad, es decir, de ignorancia, error, culpa y depravación; a una distancia de Dios que es "luz". Jesús es la “luz” ya que es el autor y otorgador de esa salvación que disipa nuestras tinieblas morales.

(5) La manera de estar interesado en Su salvación. "El que en mí cree".

(6) La condenación de los que se niegan a creer ( Juan 12:48 ).

2. La forma de su enseñanza ( Juan 12:44 ).

(1) Público. No limitó su enseñanza a unos pocos y, como Mahoma y otros impostores, ocultó sus doctrinas hasta que, mediante esfuerzos privados, consiguió un considerable número de seguidores.

(2) Seriedad. A veces, "hablaba con la gente" en voz baja, pero otras veces lloraba en voz alta y no perdonaba. La convicción que tenía de la verdad y la importancia de su mensaje produjo una santa emoción.

(3) intrépido. Él sabía muy bien cuán desagradables eran sus doctrinas y cuán grandes eran los peligros a los que se exponía. Pero Él "puso su rostro como un pedernal, y se negó a avergonzarse". En todo esto, Cristo es un modelo para sus propios ministros.

3. La evidencia que produjo.

(1) Hizo milagros, es decir, "señales", señales o señales de la verdad de Sus doctrinas. Estos milagros fueron

(2) “Genial”, como se pueden traducir las palabras “tantos” - obviamente excediendo el poder humano.

(3) Muchos.

(a) Más que los de los profetas del Antiguo Testamento.

(b) Muchos en especie, notables por su variedad.

(4) “Antes” de sus compatriotas; no como los milagros pretendidos de épocas posteriores en su mayor parte en presencia de aquellos interesados ​​en apoyar Su sistema.

(5) Estos milagros también fueron

(a) Beneficioso.

(b) Poco ostentoso.

(c) En un momento y en circunstancias en que pudiera detectarse una impostura.

(d) De conformidad con las predicciones mesiánicas.

II. SUS RESULTADOS.

1. El cuerpo de la nación judía no creyó.

(1) Esta incredulidad cumplió la profecía ( Juan 12:38 ).

(2) En esta profecía tenemos la verdadera causa de su rechazo. Tenían ojos cegados y corazones endurecidos, y por lo tanto no podían percibir ni comprender.

(3) Esta ceguera fue primero voluntaria y autoimpuesta, luego judicial, un castigo de Dios.

2. Una minoría que creyó por motivos mundanos suprimió sus convicciones ( Juan 12:42 ). ( J. Brown, DD )

El mensajero rechazado

I. EL MINISTERIO CERRADO ( Juan 12:36 ). Había sido un ministerio de ...

1. Gloria manifestada. Gloria a una de las notas clave del Evangelio. El Ser Divino contemplado por Israel en el primer templo había sido rechazado por Israel en el segundo. Esta gloria

(1) Era de un orden superior al visto por el profeta. Eso fue simbólico, esto real.

(2) De exposición más frecuente. Solo tuvo un vistazo, repetían manifestaciones.

2. Gracia ofrecida. El ministerio fue un esfuerzo persistente para asegurar su redención personal y social.

3. Atestiguar el poder ( Juan 12:37 ).

II. EL PUEBLO ABANDONADO. “Se escondió” ( Juan 12:36 ).

1. La mayoría de los incrédulos ( Juan 12:37 ). Se les había presentado la evidencia más completa. Sin embargo, cerraron los ojos voluntariamente a la luz. Uno hubiera esperado lo contrario de Juan 12:13 . Pero Cristo no se dejó engañar por el aplauso popular.

2. La minoría creyente.

(1) Considerable, abrazando a muchos de los gobernantes.

(2) Sincero, aunque defectuoso.

(3) Tímido, temeroso de la excomunión.

(4) Reprensible, prefiriendo la aprobación humana a la Divina.

III. LA PREDICCIÓN CUMPLIDA ( Juan 12:38 ).

1. La predicción.

(1) Que no se creería el informe del Siervo sufriente de Jehová.

(2) Que no se entenderían las “señales”.

2. El cumplimiento. Esto sucedió cuando la nación malinterpretó las señales, no creyó en el mensaje y rechazó la persona de Cristo.

3. La conexión: el cumplimiento necesario debido a la predicción.

(1) No es que se impusiera a los judíos la obligación de rechazar a Cristo para salvar el crédito de un profeta. Pero

(2) que el programa predestinado de la historia humana debería cumplirse. Eso, sin embargo, no eximió a los judíos de la culpa.

IV. EL DISEÑO REALIZADO (versículo 89).

1. La ley del endurecimiento moral. La verdad rechazada siempre resulta en una disminución de la susceptibilidad del alma a recibirla.

2. El Autor de esta ley, Dios. Al ser parte del orden moral del universo ( Efesios 4:19 ), Dios no Efesios 4:19 la responsabilidad.

3. El desarrollo de esta ley. No podían hacer otra cosa que rechazar al Salvador, porque odiaban la luz. Lecciones

1. El día de la gracia puede terminar antes del día de la vida.

2. La incredulidad rara vez surge de la falta de evidencia.

3. Ninguna predicción de Dios fallará jamás.

4. La presciencia divina no exime a nadie de responsabilidad.

5. Es peligroso cerrar los ojos a la luz de la verdad.

6. La incredulidad es una enfermedad para la cual Cristo es el único Médico.

7. Cristo, el sanador de almas, es el Jehová del Antiguo Testamento.

8. No es suficiente creer en Cristo; también debemos confesarlo.

9. Los que siguen a Cristo deben esperar persecución.

10. Quien ama la alabanza de los hombres más que la gloria de Dios, no puede ser salvo. ( T. Whitelaw, DD )

Jesús y los judíos

I. UNA INCREDULIDAD CULPABLE ( Juan 12:37 ). ¿Por qué no creyeron?

1. No por falta de pruebas. Porque se habían realizado muchos milagros entre ellos.

2. No por falta de advertencia ( Juan 12:38 ). El ministerio que fue preparado por Dios para llevarlos al conocimiento espiritual y al arrepentimiento les dio resultados opuestos ( Juan 12:40 ). Cuando un hombre no tiene tres cosas

(1) Evidencia;

(2) La capacidad para examinar pruebas, y

(3) La oportunidad de hacerlo: su incredulidad no es culpable; pero esta no es la incredulidad de Inglaterra hoy.

II. UNA FE COBARDE ( Juan 12:42 ) que surge de

1. Miedo a los hombres.

2. Amor por la popularidad. "Gloria" sería una palabra mejor que alabanza. Esta implicado

(1) Que entre la gloria de los hombres y la gloria de Dios hay una diferencia esencial. La gloria en la estimación de los hombres es riqueza, fama, títulos, etc. A los ojos de Dios, estos son inútiles. La gloria de Dios es la santidad.

(2) Que un mayor aprecio de la gloria del hombre que de Dios es contrario a una fe valiente. La fe de Pedro ante el Sanedrín; "No podemos dejar de hablar", etc., es el verdadero tipo.

III. CONFIANZA REDENTIVA ( Juan 12:44 ).

1. Es fe en la identidad de Cristo con el Padre. Cristo no reclamó ninguna posición independiente del Padre.

2. Es la fe, cuya ausencia tiende a una terrible fatalidad - "Oscuridad" , es decir , ignorancia, remordimiento, desesperación. ( D. Thomas, DD )

No bienvenida para Cristo

Quizás no haya ningún episodio registrado en la historia más interesante que el de Carlos V cuando aterrizó en Túnez. Diez mil hombres y mujeres que eran esclavos dentro de la ciudad, cuando se enteraron de la llegada de su libertador, se levantaron y rompieron sus cadenas, y corrieron hacia la puerta cuando el emperador entraba en la ciudad; y esta poderosa procesión se arrodilló, lo saludó como su libertador y rogó a Dios que lo bendijera. Pero cuando Cristo, el libertador del mundo, viene a los suyos, los suyos, ay, no lo reciban.

Para que se cumpliera la palabra del profeta Isaías

El informe del Evangelio

I. EL INFORME DEL EVANGELIO ES VERDADERO Y DIVINAMENTE PODEROSO.

1. Es verdad porque se da a entender que se debe creer. Lo que es genuinamente creíble debe ser verdad.

2. Es poderoso porque se le llama "El brazo del Señor". La verdad redentora es "el poder de Dios para salvación".

II. AUNQUE ES VERDADERO, SU VERDAD A MENUDO ES INCREÍBLE Y NO SENTIDO. Fue así en los días de los profetas, de Cristo, de los apóstoles y de todos los tiempos posteriores. “Por tanto, no podían creer”, no por la predicción ni por ningún decreto divino, sino por el estado de sus mentes. Mientras los hombres estén en las profundidades de la corrupción moral, no pueden ver ni sentir las cosas divinas. Una naturaleza maligna no puede ver el amor, ni la generosidad y el desinterés avariciosos.

III. ESTOS ESTADOS MORALES ANIMALES A LA FE A MENUDO SE INTENSIFICAN AL ESCUCHAR EL INFORME. “Cegó”, etc. Mateo 13:14 ; Hechos 28:26 ). Es un hecho probado por la naturaleza de las cosas, y patente para la observación de todos, que el que oye el evangelio, que no cree, se vuelve más ciego y duro al escuchar.

Entonces, como agentes libres, tienen el poder de contrarrestar las tendencias morales de las cosas, convirtiendo las bendiciones en maldiciones y viceversa. El incrédulo siempre hace lo primero y el creyente lo segundo.

IV. LOS TERRIBLES RESULTADOS DEL EVANGELIO SOBRE LOS HOMBRES QUE POSEEN ESTOS ESTADOS MENTALES SON TODOS ANTIGUOS POR DIOS. Al profeta se le dijo cuál sería el destino de su "informe". Pero la presciencia de Dios no hizo necesario el resultado, ni interfirió con la libertad de acción, ni disminuyó la culpa.

V. AUNQUE DIOS ANEJA LAS TERRIBLES CONSECUENCIAS DEL EVANGELIO PARA EL OYENTE INCREÍBLE, TODAVÍA MANDA QUE SEA PREDICADO. La proclamación de la verdad del Evangelio es un bien en sí mismo y un bien para el universo, aunque puede aumentar la miseria de millones. Aunque Dios sabe que las tormentas esparcirán una devastación terrible, las envía. El hombre no es la única criatura a la que se debe servir. ( D. Thomas, DD )

El evangelio no creído

I. EL EVANGELIO ES UN MENSAJE O INFORME AL HOMBRE SOBRE ASUNTOS DE SUPREMA IMPORTANCIA. Un sistema introducido por una agencia como la del Hijo de Dios no puede ser insignificante. El evangelio es un mensaje

1. En cuanto al carácter y las exigencias de Dios: la Majestad de Su naturaleza, la armonía de Sus atributos, la importancia de todas Sus relaciones con el universo como Creador, Gobernador, Benefactor y Juez.

2. En cuanto al carácter y la condición de la humanidad; nuestra depravación como consecuencia de la caída, nuestra alienación de Dios, nuestra exposición a la maldición. Más allá de los anuncios del evangelio sobre estos temas, no queremos nada. Aquí están los principios de la verdadera filosofía y la observación incansable. Fuera de todos ellos hay una ilusión.

3. En cuanto al método de salvación por la intervención de un Mediador, los consejos de la eternidad con respecto a él, el Autor de él, la naturaleza de Su oficio, el valor de Su sacrificio y los efectos en la tierra y en el cielo son todos expuesto de forma clara y completa.

II. EL EVANGELIO ES COMUNICADO AL HOMBRE CON EL EXPRESO PROPÓSITO DE SER CREÍDO.

1. El informe del evangelio es digno de fe debido a la evidencia por la cual es confirmado. No estamos llamados a creerlo sin evidencia. El testimonio histórico de su autenticidad, el cumplimiento de la profecía, la realización de milagros, su maravillosa adaptación a las circunstancias de todos los hombres y sus maravillosos logros constituyen un reclamo concluyente para el abrazo de toda mente iluminada.

2. La fe en el informe del evangelio es el único medio por el cual puede estar disponible para nuestra seguridad y felicidad final. Observe la declaración de la Escritura con respecto a la conexión entre

(1) Fe y justificación.

(2) Fe y santificación.

(3) La fe y la salvación, que es la consumación gloriosa de la justificación y la santificación.

3. La fe en el evangelio resulta de la operación del poder divino en el alma. “El brazo del Señor” significa Su poder, y la manifestación de ese brazo consiste en la implantación del principio de fe. Es un pensamiento conmovedor que nada puede vencer la depravada incredulidad del corazón humano sino una agencia omnipotente y divina. Esta agencia es el Espíritu Santo asegurado por la muerte, resurrección, etc. de Cristo.

III. SE CONVIERTE EN UNA CUESTIÓN DE SOLEMNA PREGUNTA EN CUANTO AL NÚMERO POR QUIÉN HA SIDO ABRAZADO EL EVANGELIO. " ¿Quién ha creído?"

1. La implicación que implica esta investigación, a saber. que el número es comparativamente pequeño. Fue así en los días del profeta, en los de nuestro Señor y los apóstoles, y en la historia cristiana posterior. Y ahora, aunque no debemos pasar por alto el renovado interés en la religión y el éxito de las misiones, cuán pocos son los salvos en comparación con los no salvos.

2. Los resultados que deben producirse de esa implicación.

(1) Compasión por los pecadores.

(2) Esfuerzo por su salvación.

(3) Oración para que nuestros esfuerzos sean bendecidos. ( J. Parsons. )

Por eso no podían creer

La perdida de la fe

I. EL TEMPERAMENTO QUE DA LA FE IMPOSIBLE. La declaración es fuerte y se deriva de Isaías 6:9 ; ? Isaías 6:10 . Esto no se refiere a ningún acto arbitrario de soberanía divina. Los hebreos nunca concibieron una mera ley mecánica, sino que consideraron toda secuencia como una modalidad del poder de Dios.

Y como pasando por alto la causa intermedia, dijeron que Él hacía el día y la noche, por lo que hablaron de Él como que hacía el día y la noche espirituales. En la estolidez inevitable cuando el alma rechaza el informe de los mensajeros de Dios y se cierra contra la luz, contemplaron la ley, y al contemplar la ley, discernieron a Dios. San Juan se detiene mucho en latas y cannots ( Juan 5:19 ; Juan 5:30 ; Juan 6:44 ; Juan 3:3 ), que se refieren a imposibilidades que tienen su raíz en la presencia o ausencia de ciertas disposiciones; y el "no podría" aquí implica la operación de un espíritu incompatible con la confianza en Cristo.

La dificultad del versículo 34 surgió de un estado mental impermeable a la vida divina manifiesta de Cristo. A las cavilaciones intelectuales se les permitió interceptar la luz espiritual, por lo que no podían creer. Por la misma razón, muchos no creen ahora. Hay un tipo de mente que a menudo se elogia como un signo de inteligencia intelectual: disputa, se hace pasar tan constantemente como debatidor o crítico que la luz que iluminaría las dudas no puede penetrar en el corazón. Los tales deberían reflexionar profundamente sobre el texto.

II. LA INACCIÓN ESPIRITUAL QUE IMPLICA LA PÉRDIDA DE LA FE (versículos 42, 43). Compare esto con Juan 8:45 . Solo uno protestó entonces, ahora nos enteramos de que había un partido considerable a favor de Jesús aunque consideraciones prudenciales les impidieron confesarlo. ¿Cuál fue la consecuencia de su timidez? Unos días después de la ocultación de Jesús, todos, con dos excepciones, estaban implicados en los complots que se produjeron en la crucifixión.

Es peligroso retrasar la expresión de la convicción en la acción apropiada. Cristo requiere la confesión, y ninguna peculiaridad de disposición debería obstaculizarla. Las llamadas personas reservadas corren el riesgo de debilitar su propia fe y amor, así como de ocultar la justicia de Dios ( Salmo 40:10 ). “El que no es mío, contra mí es” Romanos 10:8 ).

III. LA ACCIÓN EN LA QUE SE PRESERVA Y PERFECTA LA FE (versículos 35, 36, 46, cf. Efesios 4:15 ; Efesios 5:13 ).

1. Cree y camina. El error del pueblo es que se queda quieto, poniendo sus escrúpulos entre ellos y Cristo. Su mandato es: Usa la luz que tienes; colocaos en el camino que la fe en la luz indicará Oseas 6:3 ).

2. Cree que pueden ser hijos de la luz. No creer es pasar a las tinieblas. ( JM Lang, DD )

Sin embargo, entre los principales gobernantes también muchos creyeron en él.

La conducta de los gobernantes

Había gobernantes, gobernantes principales y muchos de ellos creían. Qué agradable circunstancia. Dios quiera que suceda lo mismo con nuestros gobernantes hasta con el soberano; pero que su fe llegue más lejos; porque los potentados judíos no confesaron a Cristo porque temían a los hombres y estaban ansiosos por obtener su alabanza.

I. HAY DIFERENTES FORMAS DE CREER EN CRISTO. La fe se convierte en un gran asunto en las Escrituras. La salvación depende totalmente de esto: "El que cree en el Hijo, tiene vida eterna". ¿Debemos entonces inferir que todo el que esté convencido de que Cristo es el Salvador será salvo? No, porque los gobernantes estaban así convencidos, y hay muchos que creen todas las verdades de la Biblia y, sin embargo, no son creyentes.

Leemos que los demonios creen y tiemblan, pero nunca que los demonios creen y viven. El texto nos ayuda a discriminar entre una fe verdadera y una falsa. La fe de los gobernantes podía descansar en sus pechos y ser sofocada por el miedo al hombre y el amor por su alabanza. Pero la verdadera fe no se puede reprimir. Debe hablar Romanos 10:9 ). Y no solo hablarán los labios, sino la vida en todas las gracias del carácter cristiano. Vivimos en días en los que no es una vergüenza decir que somos cristianos, sino demostrarlo.

II. TAMBIÉN HAY DOS GRANDES OBSTÁCULOS PARA LA FE.

1. El miedo al hombre tan marchito ahora como entonces. "¿Qué dirá el mundo?" a menudo echa un humo sobre las resoluciones piadosas. Los hombres no pueden soportar la idea de ridiculizarlos y, por lo tanto, rebajan el estándar de conducta religiosa y se ajustan al mundo. Pero la gracia permite al verdadero creyente decir: "No temeré", y "se regocija de que se le considere digno de sufrir vergüenza".

2. El amor a la alabanza del hombre con preferencia a la de Dios. ¿A cuántos la fe de un hombre no se ve afectada por ninguna otra causa? Vivir de manera agradable al evangelio no es la manera de ganar la alabanza del hombre. El hombre no alaba a los pobres de espíritu, a los mansos, etc., sino a los orgullosos, etc. Por tanto, el que busca agradar al mundo se reviste de tales cualidades. Pero el verdadero creyente actúa de manera diferente. De hecho, no es indiferente a la buena opinión de sus semejantes, pero valora la estima de Dios por encima de esta, y asegurar que es la gran película de su vida. ( A. Roberts, MA )

La mezquindad de no confesar a Cristo

Creo que hay muchos en esta congregación que se despiertan cada mañana para orar, y que nunca dejan pasar las sombras del atardecer sin perfumarlas con su agradecimiento agradecido por las misericordias del día; que estudian sus Biblias más que muchos cristianos profesantes; y que creen que la vida que ahora viven es por la fe en el Hijo de Dios, pero que aún no desean que se sepa, y rehuyen unirse a la Iglesia y hacer un reconocimiento público de la deuda que tienen con Cristo.

Quieren ser cristianos, pero no declararse así. Así dejarán al mundo para suponer que sus virtudes manifiestas son autocultivas y que la vida cristiana puede llevarse sin Cristo. Si yo fuera un alumno de Tiziano, y él debería diseñar mi cuadro, y dibujarlo para mí, y revisar mi trabajo todos los días y hacer sugerencias, y luego, cuando hubiera agotado mi habilidad, él debería tomar el pincel y dar el toques finales, sacando una parte aquí y allá, y haciendo que todo brille con belleza, y luego debería colgarlo en la pared y llamarlo mío, ¡qué mezquindad sería! ( HW Beecher. )

Porque amaban la alabanza del hombre más que la alabanza de Dios

Los usos de la alabanza

I. LA ALABANZA ES UNA DE LAS INFLUENCIAS MÁS ACTIVAS E IMPORTANTES QUE AFECTAN LA VIDA HUMANA. Un hombre sin un sentido de placer en la aprobación de otros hombres no está bien preparado para vivir entre hombres. Su operación tiende continuamente a impedir que los hombres se ofendan. Incita a hacer mil cosas agradables y que no hubiéramos pensado en hacer si no hubiera sido por el deseo de producir placer en los demás, y de manera reflexiva ganar su favor.

En estas direcciones coopera fácilmente con la benevolencia. Cuando trabaja hacia arriba y está en alianza con la razón, el deber y la religión, entonces se convierte en una incitación gloriosa, un estímulo para la industria y la caballería. Si aquellos de quienes deseamos alabanza son dignos de alabanza, entonces desear su alabanza es poner en funcionamiento dentro de nosotros la maquinaria mediante la cual nos elevamos hacia su nivel. Donde incluye la aprobación de los grandes espíritus genéricamente, y de Dios, entonces se alcanza la forma más elevada de fuerza motriz.

II. EL VALOR DE ESTA FUNCIÓN EN LA VIDA DEPENDE DE SUS ASOCIACIONES Y EDUCACIÓN. De todas las facultades, es la más ilusoria. Cuando no se entrena correctamente, es engañoso, y cuando se ejerce incorrectamente, se debilita. Asociado con la conciencia, debe rechazar toda alabanza inmerecida. Los hombres deberían avergonzarse de ser elogiados por lo que saben que no es verdad, y cuando le ponen trampas, cuán miserable es la degradación a la que han llegado.

¡Cuántos se alinean del lado del derecho a ser alabado! ¿Quién acepta la verdad impopular y ama lo que su conciencia les dice que es justo cuando les traerá el descrédito de toda la comunidad? Qué fácil es traer a los hombres del lado popular. Siempre que la esclavitud sea un hecho acreditado y no debe ser perturbado, fue muy descortés defender la libertad humana; pero tan pronto como cambió el sentimiento público, los hombres empezaron a brotar más gruesos que los espárragos y gritaron: “Oh, lo precioso de la emancipación.

”Así que los hombres piensan que están siguiendo la verdad cuando simplemente anhelan elogios. Como auxiliar, no puede haber objeciones. Si un hombre en el desempeño de su deber después se encuentra a sí mismo objeto de alabanza, muy bien; pero es necesario que sea el segundo o el tercero, y no el motivo principal o dominante. Aquellos rodeados por un sentimiento público de tono bajo tienden a tener un anhelo indiscriminado de alabanza y a estar tan desmoralizados que incluso se vuelven vanidosos de cursos pecaminosos.

Hay hombres cuya lengua inmunda es su fuerza y ​​se enorgullecen de ella. Hay hombres orgullosos de su rudeza. Creen que es digno de elogio ser singulares a este respecto. Los hombres compiten entre sí para determinar cuál puede comer o beber más. Sí, los crímenes se convierten en virtudes a los ojos de muchos.

III. ILUSTRACIONES.

1. Como incitación al trabajo artístico, el amor a la alabanza siempre debe esperar y seguir los logros, y nunca precederlos. Ningún hombre que trabaje por elogios puede convertirse en un artista destacado.

2. Esto también se aplica a la obra literaria. No vivirá ningún autor cuyo papel sea un espejo. Nadie escribirá pensamientos excepto aquel que está completamente inconsciente y perdido en su tema.

3. En política todo está hecho para girar en torno al voto popular, y nuestros hombres públicos crecen sin cuestionarse: "¿Cuál será la influencia de esto o aquello en cuanto a lo bueno o lo malo?" sino, "¿Cómo afectará a mis electores y afectará mis posibilidades?" Y las inspiraciones de Dios en la línea de la verdad se sacrifican a esta mirada miserable y mercenaria por la alabanza que los hombres quieren y no merecen.

4. De todos los lugares, no hay ninguno donde la autoconciencia y el amor a la alabanza sean tan fatales como en el púlpito. Hay una amplia gama para la selección de temas por parte del predicador, pero ¿cuántos son elegidos que sacuden los nervios de los amantes del placer, la riqueza, etc.? En el tratamiento, especialmente de las grandes cuestiones públicas, ¿qué conservadurismo y miedo a las opiniones de los hombres hay? Ningún hombre puede predicar eficazmente las verdades de la vida cristiana si no está dispuesto a lanzarse instantáneamente a cualquier cosa que sea necesaria y perder su popularidad para que sea con la verdad y con Dios con quien se mantenga firme.

IV. EN ESTE TEMA TENEMOS MATERIA DE UN AUTOEXAMINACIÓN MUY PROFUNDA.

1. Es una pregunta para muchos cuánto de su religión es diferente a la conformidad con la costumbre pública, y cuánto es la simple conformidad con lo que es respetable.

2. ¿La alabanza que recibe es beneficiosa en su efecto sobre usted? ¿Te está preparando para una asociación superior en el reino de arriba? El día se apresura. Pronto estaremos ante Aquel que ha declarado que si en esta mala generación nos avergonzamos de él, él se avergonzará de nosotros. ( HW Beecher. )

La alabanza de los hombres

I. LA LOCURA DE UNA SOBRESALUACIÓN DE LA OPINIÓN DE LOS HOMBRES. La condenación no fue que los gobernantes amaran la alabanza de los hombres, sino que la amaban más que la alabanza de Dios. Esta mirada arrogante a la opinión humana es

1. Muy común. No es que la estima de los demás sea pecaminosa, porque la deferencia a la opinión de los sabios y buenos está sabiamente implantada en nuestra naturaleza. La perversión de una tendencia instintiva no convierte un buen principio en uno malo. El amor a la alabanza no debe condenarse si se limita a la alabanza de los buenos hombres por los buenos sentimientos y las buenas acciones. Sin embargo, debe ser un principio de conducta insuficiente, porque puede extenderse al elogio de los malos por sus malas acciones.

Entonces, no debemos decir que el amor a la alabanza o el miedo a la culpa es necesariamente pecaminoso. La opinión es el sostén y el sostén de todas las relaciones sociales. La reputación de honor, etc., es esencial, mientras que el hombre es hombre. "Nadie vive para sí mismo". Jacob dijo de Judá: "Tú eres aquel a quien tus hermanos alabarán"; y estar bien en la opinión de los hombres buenos es un medio de bendición para la Iglesia y el mundo.

San Pablo dice: "Si hay alguna alabanza, piensa en estas cosas". Solo recuerde que este amor a la alabanza debe ser seguido por un amor a la alabanza y un temor a la culpabilidad; de lo contrario, será sólo vanidad disfrazada. El hombre que está por encima o por debajo de la buena opinión de los éteres, debe ser más o menos que un hombre. Quien no da ningún valor a la justa estimación de la sociedad, a menudo se descuida de las acciones que tienden a producirla.

2. Puede ser abusado y convertirse en idolatría implícita como la de los paganos que sirvieron a la criatura más que al Creador. Lo mismo sucedió con el joven gobernante, Pilato y Félix. "Esta es la victoria que vence nuestra fe, incluso el mundo".

3. Esta preferencia pecaminosa del hombre por Dios es peligrosa en su resultado. Amenaza lo menos del alma y atrae el disgusto de Dios (vea los siguientes versículos).

II. CONSIDERACIONES QUE PUEDEN CORREGIR ESTE MAL.

1. La inutilidad de los hombres por cuya alabanza estamos dispuestos a renunciar a Cristo. Háganos saber por qué y para quién estamos dispuestos a hacer naufragio de la fe y la buena conciencia. ¿Por qué traicionó Judas a Cristo? El favor de los fariseos sin valor y treinta piezas de plata. ¿Por qué renunció Esaú a su primogenitura? ¿Y por qué renunciamos a la esperanza de ser aceptados con Cristo? Por la sonrisa miserable de los insignificantes, por las obscenidades de Paine y el "no sé" de Spencer, un potaje de verdad. "La risa de un ateo es un mal intercambio de una Deidad ofendida".

2. El estudio de los mejores modelos. Los hombres de quienes este mundo no era digno, no eran los hombres que se inclinaban ante las opiniones dominantes. Pablo no consultó con carne y sangre; Colón hizo oídos sordos a la sabiduría del mundo, o nunca habría descubierto un mundo nuevo. Si Milton se hubiera dejado influir por la opinión popular, nunca habría dejado un nombre inmortal. A Defoe se le ofreció riqueza y preferencia para apoyar las medidas del gobierno con una pluma venal, pero se negó severamente y pidió prestada una guinea para satisfacer sus necesidades del día.

Estudie la respuesta de los tres niños hebreos y el ejemplo de Cristo. Hablamos de la opinión pública de la tierra, pero olvidamos que hay una opinión pública en el cielo ( Hebreos 12:10 ).

3. Estimación del valor de la opinión divina. Dios es el estándar de toda excelencia. Su aprobación es el sello de honor.

4. Anticípese a las decisiones del gran día. ( TH día. )

El valor supremo de ese honor que proviene de Dios

I. NO HAY NADA EN LA NATURALEZA DE LA ALABANZA QUE ES ABSOLUTAMENTE PECADO. En ninguna parte se condena, excepto en forma de adulación, que no es un elogio sino simplemente una mentira. Es necesario tener esto en cuenta, porque, a través de nociones erróneas, muchos reciben lo que se hace por ellos o por la causa de Dios con una indiferencia escalofriante, lo que tiene un efecto perjudicial sobre todo en los jóvenes. Para ver que la alabanza no es pecado, tenemos que estudiar los generosos elogios de nuestro Señor y de San Pablo. Entonces, ¿con qué frecuencia ha animado a los débiles y desanimados, como en el caso de San Pablo en Appii Forum?

II. LA ALABANZA DE LOS HOMBRES Y LA ALABANZA DE DIOS SE OPONEN CON FRECUENCIA. Porque el hombre muchas veces condena lo que Dios aprueba y viceversa. Dios no puede contemplar ninguna forma de pecado con tolerancia, pero el hombre tolera y a veces aplaude los vicios más groseros.

III. TANTO PARA CONCEDER Y ACEPTAR LA ALABANZA DEBEMOS SER GUIADOS TOTALMENTE POR LA MENTE DE DIOS. Él sabe lo que es digno de alabanza y ha revelado Su mente sobre el tema. Nunca recibas ni halagas por lo que la Biblia condena.

IV. A ESTA INFELIZ PREFERENCIA POR LA ALABANZA DEL HOMBRE ANTES DE LA DE DIOS SE PUEDE TRASLAR LA MISERIA Y LA RUINA DE LA HUMANIDAD. ( Recuerdo congregacional. )

El deseo de admiración

El ojo humano de la admiración que busco es como el rayo abrasador que destruye todos los delicados colores del material más costoso. Todo acto que se hace sólo para ser visto por los demás, pierde su frescura ante los ojos de Dios, como la flor que, al pasar por muchas manos, por fin es apenas presentable para nadie, y mucho menos para un querido amigo. ( THLeary, DCL )

El peligro del amor a la alabanza

Un clérigo tuvo una vez un sueño, en el que otro clérigo popular se le apareció en su jardín y le preguntó la hora del día. "Las cuatro y veinticinco", dijo el otro. "Ha pasado exactamente una hora desde que morí, y estoy condenado". "¿Maldito por qué?" dijo el otro. “No por no predicar el evangelio, porque tengo muchos sellos para mi ministerio; pero he buscado la alabanza de los hombres más que la alabanza de Dios.

"Al primer clérigo que asistió al servicio en la noche (domingo) se le preguntó" si había oído hablar de la pérdida de una iglesia cuyo ministro había muerto ". "¿Cuando?" dijo el clérigo. "¡Las tres y veinticinco esta tarde!"

Amor a la fama reprendido

Hubo un Michael Fenwick que viajó con Wesley como una especie de novio, enfermero y exhortador ocasional. El buen hombre fue lo suficientemente vanidoso como para quejarse, un día, de que su nombre nunca fue incluido en los "Diarios" publicados por Wesley. En el siguiente número de los “Diarios” encontró su nombre en una conexión que probablemente no sirvió para aumentar su vanidad. “Dejé Epworth”, escribió Wesley, “con gran satisfacción, y alrededor de uno, prediqué en Clayworth. Creo que nadie se inmutó, excepto Michael Fenwick, que se quedó profundamente dormido debajo de un pajar contiguo ". ( Dr. Haven. )

Jesús lloró y dijo.

El mensaje rechazado

Un mensaje de

I. AMOR del Padre ( Juan 12:49 ).

1. La sustancia del mensaje: una revelación del Padre ( Juan 12:45 ).

(1) De Su nombre, Padre.

(2) De su carácter, amor.

(3) De Su regalo, el Hijo.

(4) De Su propósito, la salvación ( Juan 12:47 ).

2. El medio de su transmisión - a través de Cristo, Dios de

(1) Hijo ( Juan 12:50 );

(2) Representante ( Juan 12:44 );

(3) Comisionado ( Juan 12:44 ; Juan 12:49 ).

3. La atrocidad de su rechazo: rechazar a Cristo y Su mensaje es lo mismo que rechazar al Padre y Su mensaje ( Juan 12:44 ).

II. SALVACIÓN PARA EL MUNDO ( Juan 12:46 ).

1. De la salvación de las tinieblas de

(1) Error intelectual.

(2) La impiedad moral.

(3) Condena legal.

(4) Muerte eterna.

2. De la salvación a través de la fe: escuchando, creyendo y guardando las palabras de Cristo.

3. De la salvación para siempre: escapando del juicio final y entrando en el día postrero a la vida eterna.

III. JUICIO PARA LOS INCREDULOS ( Juan 12:48 ).

1. Es hora, el último día.

2. Su autor: la Palabra de Cristo.

3. Su fundamento: incredulidad y desobediencia.

IV. VIDA ETERNA PARA LOS FIELES ( Juan 12:50 ).

1. El objeto de la comisión del Padre.

2. La carga de la comisión del Hijo.

3. El tema de la fe del individuo. Lecciones

1. Agradecimiento por el mensaje del evangelio.

2. Vigilancia contra el pecado de incredulidad.

3. Oración para que la noticia de la salvación se propague por la tierra.

4. Confianza para escapar del juicio del último día.

5. Ardor para aferrarse a la vida eterna. ( T. Whitelaw, DD )

Vengo como Luz al mundo.

Luz para la oscuridad del mundo

I. NUESTRO MUNDO ES OSCURO. Dios no lo hizo así, pero el hombre lo ha oscurecido, y Satanás y el pecado lo han oscurecido. Es una oscuridad de

1. Dormir. El que duerme no ve la luz. Puede soñar que lo hace, pero eso es todo.

2. Muerte. Con vida, la luz huye.

3. La tumba. Enterrado, la oscuridad es doble.

4. Satanás. Él es el gobernante de las tinieblas de este mundo.

5. Infierno. Nuestro mundo es una prenda de la negrura de las tinieblas para siempre. La sombra del infierno lo cubre.

II. HAY LUZ PARA ELLO. Por más profunda que sea la oscuridad, no es desesperada. Todavía hay suficiente luz en Dios y en el cielo. La luz no se ha apagado en todo el universo, aunque ha sido expulsada de nuestro mundo.

III. ESTA LUZ HA LLEGADO. No está simplemente en el cielo; ha bajado a la tierra. El evangelio es un anuncio de la llegada de la luz.

IV. CRISTO ES LA LUZ. El resplandor de la gloria de Jehová; la verdadera Luz; el sol de justicia; la estrella del día; la estrella resplandeciente y matutina. Toda la luz de la Deidad, del cielo, del universo, está centrada en Él. Él es la Luz del Mundo porque

1. De lo que nos muestra del Padre. El que le ha visto a él, ha visto al Padre.

2. De lo que nos hace: perdona, sana, consuela, bendice, salva.

3. De lo que todavía tiene que hacer por nuestro mundo. Su reino será el reino de la luz, y la tierra se regocijará en su luz.

V. LA FORMA EN QUE ENTRA LA LUZ. No trabajando o esperando, sino creyendo. La fe acaba con las tinieblas y deja entrar la luz gloriosa.

VI. LA LIBERTAD Y UNIVERSALIDAD DE LA LUZ. "Cualquiera que." ( H. Bonar, DD )

Los creyentes no habitarán en tinieblas

Quizás la peor característica de la oscuridad es que es tan desconcertante. Tienes que caminar y, sin embargo, tu camino está oculto a tus ojos. Este es un trabajo arduo. Dios ayudará a sus hijos, ¿no es así? Sí, lo hará, pero no podemos ver cómo miramos hacia arriba y no vemos ninguna estrella centelleante; hacia abajo y ni siquiera encontrar una luciérnaga. ¡Seguro que veremos una vela en alguna ventana! ¡Pero no! estamos perdidos en un bosque oscuro. ¿No tenemos en algún lugar a nuestro alrededor un fósforo que podamos encender? Lo buscamos a tientas; lo encontramos, está húmedo, no tenemos luz.

The question that now chills the heart is&mdashHow can God deliver me? We do not see how He can make a way of escape. What simpletons we are to fancy that if we do not see a way of deliverance God does not see one either! If you have ever steamed up the Rhine, you have looked before you, and it has looked as if you could go no further; the river seemed to be a lake; great mountains and vast rocks blocked up all further advance.

De repente ha habido un giro en el arroyo, y de inmediato se ha presentado ante ti una carretera ancha que te invita a entrar en el corazón del país. Quizás en la Providencia te encuentres en una de esas partes del río de la vida donde no parece posible ningún progreso. Estás bastante bloqueado y esto te causa oscuridad mental. Deja de este desconcierto incrédulo. Descansa en el Señor y espéralo pacientemente, y él te concederá el deseo de tu corazón ”. ( CH Spurgeon. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Estas cosas dijo Isaías, cuando, etc. - pronunció estas notables palabras, cuando en visión vio la gloria del Hijo de Dios, y las manifestaciones que iba a hacer de los consejos divinos; y describió el efecto que estas manifestaciones iban a tener sobre sus oyentes; por lo que son una descripción profética de los hombres de la época en que vivió Jesús. Hemos observado, en la nota sobre Isaías 6:1 que a partir de este pasaje se demuestra evidentemente que Cristo es el Jehová: pero el lector que desee ver este argumento en toda su fuerza, se refiere, no solo a los autores allí. citado, pero particularmente al excelente obispo Pearson sobre el Credo, p. 125.

El Comentario Bíblico del Expositor

V. RESULTADOS DE LA MANIFESTACIÓN DE CRISTO.

Pero aunque había hecho tantas señales delante de ellos, no creyeron en él, para que se cumpliera la palabra del profeta Isaías, que dijo: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Señor ha sido revelado? Por esta causa no podían creer, porque Isaías volvió a decir: Él cegó sus ojos y endureció su corazón, para que no vieran con sus ojos, y percibieran con su corazón, y se volvieran, y yo debería curarlos.

Estas cosas dijo Isaías, porque vio su gloria; y habló de él. Sin embargo, aun de los gobernantes, muchos creyeron en él; pero a causa de los fariseos no lo confesaban, para que no fueran expulsados ​​de la sinagoga; porque amaban la gloria de los hombres más que la gloria de Dios. Y Jesús clamó y dijo: El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió. Y el que me ve, ve al que me envió.

Yo he venido como luz al mundo, para que todo aquel que en mí cree, no permanezca en tinieblas. Y si alguno oye mis dichos y no los guarda, no lo juzgo; porque no vine a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo. El que me rechaza y no recibe mis dichos, tiene quien lo juzgue; la palabra que yo dije, ella lo juzgará en el día postrero. Porque no hablé de mí mismo; pero el Padre que me envió, me ha dado mandamiento, lo que debo decir y lo que debo decir.

Y sé que su mandamiento es vida eterna: lo que yo hablo, como el Padre me ha dicho, así lo hablo "( Juan 12:37 .

En este evangelio, la muerte de Cristo se considera el primer paso en su glorificación. Cuando habla de "exaltado", hay una doble referencia en la expresión, una referencia local y una referencia ética [6]. Él es levantado en la cruz, pero levantado sobre ella como Su verdadero trono y como el paso necesario hacia Su supremacía a la diestra de Dios. Juan nos dice, con referencia directa a la cruz, que Jesús usó ahora las palabras: "Yo, si fuere levantado, a todos atraeré a Mí".

"Los judíos, que oyeron las palabras, percibieron que, independientemente de lo que contenían, se daba una indicación de su remoción de la tierra. Pero, de acuerdo con la expectativa mesiánica actual, el Cristo" permanece para siempre ", o al menos por cuatrocientos o mil años. ¿Cómo podría entonces esta Persona, que anunció su partida inmediata, ser el Cristo? El Antiguo Testamento les dio base para suponer que el reinado mesiánico sería duradero; pero si hubieran escuchado las enseñanzas de nuestro Señor, habrían Aprendió que este reinado era espiritual, y no en la forma de un reino terrenal con un soberano visible.

En consecuencia, aunque habían reconocido a Jesús como el Mesías, nuevamente se encuentran con esta nueva declaración suya. Empiezan a imaginarse que quizás, después de todo, al llamarse a sí mismo "el Hijo del hombre" no ha querido decir exactamente lo que ellos quieren decir con el Mesías. Por la forma de su pregunta, parecería que Jesús había usado la designación "el Hijo del hombre" para insinuar su partida; porque dicen: "¿Cómo dices tú que es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado?" Hasta este momento, por lo tanto, habían dado por sentado que al llamarse a sí mismo el Hijo del hombre, afirmaba ser el Cristo, pero ahora comienzan a dudar de que no haya dos personas representadas por esos títulos.

Jesús no les proporciona una solución directa a su dificultad. Nunca traiciona ningún interés en estas identificaciones externas. Ha pasado el tiempo de discutir la relación del Hijo del Hombre con el Mesías. Su manifestación está cerrada. Se ha dado suficiente luz. Se ha apelado a la conciencia y la discusión ya no es admisible. "Tenéis luz: andad en la luz". La forma de llegar a un acuerdo de todas sus dudas y vacilaciones es seguirlo.

Todavía hay tiempo para eso. "Aún un poquito es la luz entre ustedes". Pero el tiempo es corto; no hay nada que desperdiciar en cuestionamientos ociosos, ninguno que gastar en sofisticación de la conciencia, tiempo solo para decidir cuando la conciencia lo ordene.

Creyendo así en la luz, ellos mismos se convertirán en "hijos de la luz". Los "hijos de la luz" son aquellos que viven en él como su elemento, - como "los hijos de este mundo" son aquellos que pertenecen totalmente a este mundo y encuentran en él lo que les es agradable; como "hijo de perdición" es el que se identifica con la perdición. Los hijos de la luz han aceptado la revelación que está en Cristo y viven en el "día" que hizo el Señor.

Cristo contiene la verdad para ellos, la verdad que penetra hasta lo más íntimo de sus pensamientos e ilumina los problemas más oscuros de la vida. En Cristo han visto lo que determina su relación con Dios; y una vez determinado, todo lo demás que es de primera importancia encuentra un arreglo. Conocer a Dios y a nosotros mismos; conocer la naturaleza y el propósito de Dios, y nuestras propias capacidades y relación con Dios, estos constituyen la luz que necesitamos para vivir; y esta luz da Cristo.

En un crepúsculo tenue e incierto, con linternas débilmente resplandecientes, los hombres más sabios y mejores buscaban distinguir la naturaleza de Dios y Sus propósitos con respecto al hombre; pero en Cristo Dios ha hecho el mediodía a nuestro alrededor.

Por lo tanto, aquellos que se pararon, o que están de pie, en Su presencia y, sin embargo, no reconocen la luz, deben estar dormidos o deben alejarse de un exceso de luz que sea desagradable o inconveniente. Si no somos los más llenos de vida y gozo, más verdad conocemos, si rehuimos admitir la conciencia de un Dios presente y santo, y no sentimos que sea la luz misma de la vida en la que solo prosperamos, debemos estar espiritualmente dormido o espiritualmente muerto. Y este clamor de Cristo no es más que otra forma del clamor que Su Iglesia ha prolongado: "Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará".

El "poco de tiempo" de su disfrute de la luz fue realmente breve, porque apenas terminó con estos dichos, "se fue y se escondió de ellos". Probablemente encontró el retiro de la multitud febril, inconstante e inquisitiva con Sus amigos en Betania. En cualquier caso, esta eliminación de la luz, aunque significó tinieblas para aquellos que no lo habían recibido y que no guardaron sus palabras, no pudo traer tinieblas a los suyos que lo habían recibido a él y a la luz en él. Quizás el mejor comentario sobre esto es el memorable pasaje de Comus :

"La virtud podía ver para hacer lo que la virtud haría

Por su propia luz radiante, aunque el sol y la luna

Estaban hundidos en el gran mar.

El que tiene luz dentro de su propio pecho claro

Puede sentarse en el centro y disfrutar de un día brillante;

Pero el que esconde un alma oscura y malos pensamientos

Caminatas ignorantes bajo el sol del mediodía,

Él mismo es su propia mazmorra ".

Y ahora el escritor de este Evangelio, antes de entrar en las escenas finales, hace una pausa y presenta un resumen de los resultados de todo lo que se ha contado hasta ahora. Primero, da cuenta de la incredulidad de los judíos. No podía dejar de sorprender a sus lectores como algo extraordinario que, "aunque había hecho tantos milagros ante la gente, ellos no creían en él". En esto, Juan no ve nada inexplicable, por triste y significativo que sea.

A primera vista, es un hecho asombroso que las mismas personas que habían estado preparadas para reconocer y recibir al Mesías no deberían haber creído en Él. ¿No sería esto para algunas mentes una prueba convincente de que Jesús no era el Mesías? Si el mismo Dios que lo envió había preparado especialmente durante siglos a un pueblo para reconocerlo y recibirlo cuando viniera, ¿era posible que este pueblo lo repudiara? ¿Era probable que se produjera o permitiera tal resultado? Pero Juan cambia el sentido de este argumento al mostrar que un fenómeno precisamente similar había aparecido a menudo en la historia de Israel.

Los antiguos profetas tenían la misma queja que hacer: "¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y a quién se ha revelado el brazo del Señor?" El pueblo habitualmente, como pueblo con excepciones individuales, se había negado a escuchar la voz de Dios o reconocer Su presencia en el profeta y la providencia.

Además, ¿no podría ser que la ceguera y la insensibilidad de los judíos al rechazar a Jesús fuera el resultado inevitable de un largo proceso de endurecimiento? Si, en períodos anteriores de su historia, habían demostrado ser indignos del entrenamiento de Dios e irresponsables a él, ¿qué más se podía esperar que rechazaran al Mesías cuando viniera? Este proceso de endurecimiento y ceguera fue el resultado natural e inevitable de su conducta pasada.

Pero lo que hace la naturaleza, lo hace Dios; y por eso el evangelista dice: "No podían creer, porque Isaías volvió a decir: Cegó sus ojos y endureció su corazón, para que no vean con los ojos ni entiendan con el corazón". El órgano para percibir la verdad espiritual estaba cegado, y su susceptibilidad a las impresiones religiosas y morales se había vuelto insensible, endurecida e impermeable.

Y aunque esto sin duda fue cierto para el pueblo en su conjunto, no fueron pocas las personas que respondieron con entusiasmo a este último mensaje de Dios. En los lugares más inverosímiles y en circunstancias calculadas para contrarrestar la influencia de las fuerzas espirituales, algunos estaban convencidos. "Incluso entre los principales gobernantes, muchos creyeron en él". Esta creencia, sin embargo, no influyó en la masa, porque, por temor a la excomunión, los que estaban convencidos no se atrevieron a expresar su convicción.

"Amaban la alabanza de los hombres más que la alabanza de Dios". Permitieron que sus relaciones con los hombres determinaran su relación con Dios. Los hombres eran más reales para ellos que Dios. La alabanza de los hombres llegó a sus corazones con un gusto sensible que la alabanza de Dios no podía rivalizar. Cosecharon lo que habían sembrado; habían buscado la estima de los hombres, y ahora no podían encontrar su fuerza en la aprobación de Dios.

La gloria que consistía en seguir al humilde y marginado Jesús, la gloria de la comunión con Dios, fue eclipsada por la gloria de vivir a los ojos del pueblo como personas sabias y estimables.

En el último párrafo del capítulo, Juan da un resumen de las afirmaciones y el mensaje de Jesús. Nos ha dicho ( Juan 12:36 ) que Jesús se había apartado de la vista del público y se había escondido, y no menciona ningún retorno a la publicidad. Por lo tanto, es probable que en estos versículos restantes, y antes de pasar a un aspecto algo diferente del ministerio de Cristo, dé en una rápida y breve retrospectiva la suma de lo que Jesús había presentado como Su afirmación.

Él introduce este párrafo, de hecho, con las palabras, "Jesús lloró y dijo"; pero como no se menciona ni tiempo ni lugar, es muy probable que no se suponga un momento o lugar especial; y, de hecho, cada detalle aducido en estos versículos puede tener un paralelo con alguna expresión de Jesús previamente registrada.

Primero, entonces, como en todas partes en el Evangelio, así aquí, Él afirma ser el representante de Dios de una manera tan cercana y perfecta que "el que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió. el que me ve, ve al que me envió ”. Ninguna creencia termina en Cristo mismo: creer en Él es creer en Dios, porque todo lo que Él es y hace procede de Dios y conduce a Dios. Todo el propósito de la manifestación de Cristo fue revelar a Dios.

No deseaba detener el pensamiento sobre sí mismo, sino a través de sí mismo para guiar el pensamiento hacia Aquel a quien Él revelaba. Fue sostenido por el Padre, y todo lo que dijo e hizo fue inspirado por el Padre. Cualquiera, por tanto, "vio" o le entendió "vio" al Padre; y todo el que creía en él, creía en el Padre.

En segundo lugar, en lo que respecta a los hombres, "ha venido una luz al mundo". Naturalmente, en el mundo no hay suficiente luz. Los hombres sienten que están en la oscuridad. Sienten la oscuridad tanto más espantosa y deprimente cuanto más desarrollada está su propia naturaleza humana. "Más luz" ha sido el grito desde el principio. ¿Que somos? ¿Dónde estamos? de donde somos a donde vamos ¿Qué hay por encima y más allá de este mundo? Estas preguntas se repiten desde un vacío sin respuesta, hasta que Cristo viene y da la respuesta. Desde que vino, los hombres han sentido que ya no caminaban en tinieblas. Ven adónde van y ven por qué deberían ir.

Y si se pregunta, como entre los judíos ciertamente se debe haber preguntado, ¿por qué, si Jesús es el Mesías, no castiga a los hombres por rechazarlo? la respuesta es: "No vine a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo". El juicio, de hecho, es necesariamente el resultado de Su venida. Los hombres están divididos por su venida. "Las palabras que he hablado, éstas juzgarán a los hombres en el día postrero". La oferta de Dios, la oferta de justicia, es la que juzga a los hombres.

¿Por qué siguen muertos cuando se les ha ofrecido la vida? Esta es la condena. "El mandamiento del Padre es vida eterna". Este es el resumen del mensaje de Dios a los hombres en Cristo; este es "el mandamiento" que el Padre me ha dado; esta es la comisión de Cristo: llevar a Dios en la plenitud de su gracia y amor y poder vivificante al alcance de los hombres. Para dar vida eterna a los hombres, Dios ha venido a ellos en Cristo. Rechazar esa vida es su condena.

NOTAS AL PIE:

[6] Ver Juan 3:14 .

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

El capítulo doce no pertenece intrínsecamente a lo que precede ni a lo que sigue. Es un párrafo de gran importancia, como el de la construcción del Evangelio. Es la transición entre el ministerio público y el privado, la gran pausa entre las dos clases de manifestación que forman el clímax del ministerio público.

III. CONSUMACIÓN DEL MINISTERIO PÚBLICO.

Juan 12:1

1. La fiesta del amor y la gratitud.

Juan 12:1

Jesús por lo tanto, seis días antes de la Pascua. Cada preliminar de esa fiesta solemne es memorable para nuestro evangelista. La coincidencia de la fiesta de la Pascua y la muerte del cordero pascual, con el sacrificio de "Cristo nuestra Pascua", no se puede ocultar. [Para la construcción gramatical con πρὸ, cf. nota, Juan 11:18, donde ocurre un uso similar de ἀπό; sin embargo, no es un latinismo, como algunos han supuesto, ya que se encuentran frases similares en buen griego. ] La fecha a partir de la cual se realiza el cálculo es complicada con la intrincada controversia sobre el día de la muerte de nuestro Señor, i. mi. si sufrió el 14 o 15 de Nisan, y si una "armonía" es posible o no con las declaraciones de los sinópticos, quienes afirman que nuestro Señor comió la Pascua con sus discípulos £. Sin embargo, este asunto finalmente se resolverá, si el 14 de Nisan fue el día en que se mató la Pascua, "entre las tardes", se calculó el 13 como el primer día antes de la Pascua, y el sexto día sería el 8 de Nisan. . Si el día de reposo semanal ocurrió el 16, entonces el noveno también fue un día de reposo. Entonces el Señor habría llegado a Betania en la víspera del sábado, y habría descansado el mismo día de reposo. La noche del 9 sería la ocasión de la fiesta, y el 10 correspondería con el Domingo de Ramos. Si el Señor fue crucificado el 14, y el sábado semanal coincidió con el día de la Pascua de la convocación, el 15, entonces el sábado anterior fue el 8, y nuestro Señor debe haber llegado a Betania en "el final del sábado". y luego la fiesta fue al día siguiente. Cuando Jesús se detuvo en Betania, la gran multitud de peregrinos avanzó hacia los suburbios de Jerusalén, acampando en el Monte de los Olivos, y estaría listo para la gran manifestación del día siguiente. Westcott, después de Bengel, observa que el Evangelio de Juan comienza y termina con una semana sagrada (cf. Juan 1:29, Juan 1:43; Juan 2:1). Por lo tanto, Jesús, días antes de la Pascua, vino a Betania. El tranquilo descanso de ese último sábado con la familia en Betania es un pensamiento lleno de sugerencias. Thoma explica la fiesta triunfal y la unción, "seis días antes de la Pascua", como respuesta al día en que el cordero fue separado de otros animales seculares y consagrado para este servicio sagrado ( Éxodo 12:3-2; Hebreos 7:26). La segregación, sin embargo, fue parcial o prematura, y la unción (ver más abajo) tuvo lugar cinco días antes de la Pascua. No se dice que el día de su llegada a Betania sea el día de la bienvenida festiva. Betania se describe como el lugar donde estaba Lázaro. La cláusula explicativa, el que había estado muerto, no es necesaria, ya que el evangelista limita y explica suficientemente el gran motivo de su pausa y presencia en Betania al agregar a quién (Jesús) resucitó de entre los muertos. Es extraordinario que algunos expositores más capaces no estén dispuestos a aceptar las declaraciones sincrónicas de los sinópticos. Su narrativa no está fuera de armonía con la hipótesis de que nuestro Señor pasó los días anteriores con la banda de peregrinos de Peraea, y que, tomando la cabeza de la procesión mientras pasaba por Jericó. , por lo tanto, debería haber desafiado claramente a las autoridades y asumir la posición pública a la que estaban ansiosas de que él pudiera reclamar. En su visita a la casa de Zaqueo, proclamó la nueva característica y el espíritu de su reino; al sanar al ciego, dio una ilustración típica de la obra de gracia que necesitan todos sus discípulos; al descansar en la casa donde el amor humano y el poder divino se habían mezclado tan maravillosamente, llamó la atención más solemne a sus supremos reclamos; Al presionar con urgencia por el empinado sendero de la montaña a la cabeza de sus discípulos, parecía estar listo, en sus propias palabras, "para dar su vida, para que pudiera volver a tomarla". El οὖν, según Meyer, es simplemente la reanudación de la narrativa, pero seguramente quienes tienen razón la consideran como una referencia distinta a Juan 11:55. Los sanhedristas le habían dado al ἐντολή que si alguien sabía dónde estaba, deberían declararlo. Cristo estaba resuelto, ahora que había llegado su hora, de quitar toda la responsabilidad de sus amigos y asumirla. Los otros evangelistas no mencionan el alto. Su propósito no era cronológico. Dan la narración de la unción aparte de sus significados y consecuencias más profundos, además de cualquier referencia a Lázaro. Hay otras omisiones sutiles de los sinópticos, cuyas dificultades deben resolverse entre ellos. Por lo tanto, de acuerdo con Marco 11:12 y Marco 11:20, se produjo un intervalo de un día y una noche enteros entre el marchitamiento de la higuera y la conversación al respecto, pero Matthew hace la conversación sigue inmediatamente el milagro. De la misma manera, John se abstiene de cualquier referencia a las discusiones en el templo, al marchitamiento de la higuera, a la limpieza del templo o a las parábolas que siguieron.

Juan 12:2

Allí, por lo tanto, le hicieron la cena, y Marta sirvió; pero Lázaro fue uno de los que se sentó a la mesa con él. Juan no nos dice en qué casa "hicieron la cena" o la cena, y a menos que Simón el leproso sea miembro de la familia, no podemos suponer que fue en la tranquila casa de Betania donde se celebró esta fiesta en honor de Jesús. , pero que tuvo lugar, como afirman positivamente los sinópticos, "en la casa de Simón el leproso". Simón pudo haber sido fácilmente uno de los muchos leprosos a los que nuestro Señor había sanado, y cuya alma estaba llena de gratitud acorde. En esa mesa habría dos trascendentes sentados; pruebas del poder de Jesús para salvar, no solo de la apariencia sino de la realidad de la muerte (ver Meyer; Mateo 26:6). Nos preguntamos, con Godet, que Meyer debería rechazar esta simple suposición como "armonía espuria". Todo lo que aquí se indica está de acuerdo con él:

(1) que Marta debería haber mostrado su reverencia al servir a su Señor, de acuerdo con su costumbre, no necesariamente como anfitriona (Hengstenberg y Lange), sino como la expresión de su devoto agradecimiento;

(2) que Lázaro debería haber sido uno de los que se sentó a la mesa, reclinado en la mesa, con él, es decir, tomó una posición como invitado, como él mismo; y

(3) que María debería haber derramado su costoso nardo, en un amor real que se olvida a sí mismo. La conducta de los tres así mencionados es compatible con el hecho declarado en la narración sinóptica, que el festival se celebró en la casa de Simón el leproso. Nuestro Señor había comentado, en la casa de Simón el Fariseo ( Lucas 7:44, etc.), sobre la ausencia de la unción habitual con aceite. Mary sabía de esto y resolvió que, fuera lo que fuese lo que había hecho la mujer que era pecadora, no debería ocurrir ningún acto de negligencia similar en esa noche memorable. Una discrepancia cronológica genera una identificación de la narrativa sinóptica de Mateo con esta historia desconcertante. En Mateo 26:2 somos llevados dentro de dos días de la Pascua, mientras que aquí no podemos estar menos de cinco días antes. Sin embargo, no hay nada en Mateo 26:6 que declare indudablemente la fecha de la cena. Los "dos días" pueden referirse a la fecha de la traición de Judas, después de mencionar que él regresa a un evento que proporcionó ocasión y tentación a la avariciosa mente de Judas.

Juan 12:3

Por lo tanto, Mary tomó una libra de ungüento ("perfume líquido", a veces agregado al aceite más común), de nardo puro (o posiblemente de pistón). Mark usa esta palabra inusual πιστικός, que pertenece al griego posterior. La derivación de πιστκτικός de πίνω, equivalente a "potable", no tiene un significado apropiado, aunque este "nard" se usó para perfumar el vino. En Marco 14:3 también la versión autorizada lo traduce "spikenard", como lo hace aquí (cf. también Cantares de los Cantares 1:12 y Cantares de los Cantares 4:13, Cantares de los Cantares 4:14, donde דְּרְןֵ hebreo corresponde con νάρδος). Pero el único lugar donde se suponía que la palabra se encontraba en Aristóteles ahora se ve no como πισττικός, sino como πειστικός, confiable o no adulterado. Es posible que la palabra haya tenido un valor geográfico local, perteneciente a un nombre propio, y no sea traducible. Muy precioso. Mark (Marco 14:3) usa la palabra πολυτελοῦς, y Matthew ( Mateo 26:7) βαρυτίμου. John parece combinar la idea de ambas palabras en su πολυτίμον. Cada uno de los sinópticos menciona varias veces un hecho que John omite: que Mary rompió la caja de alabastro y vertió el costoso ungüento en su cabeza en abundancia, como si la suya hubiera sido la unción real o sumo sacerdote (cf. Salmo 133:1.); pero John muestra que al menos esto no fue todo lo que ella hizo. Ella ungió los pies de Jesús y le limpió los pies con el pelo; y la casa se llenó del olor de la pomada. Thoma cree que, conforme a la idea de John, la unción de la cabeza del verdadero Sumo Sacerdote fue obra de Dios solo, citando el comentario de Philo sobre Le Juan 21:10, etc., "La cabeza de los Loges, como Sumo Sacerdote, está ungido con aceite, es decir, su esencia más interna brilla con una luz deslumbrante ". y agrega que, como los pies del sumo sacerdote fueron lavados con agua por la reciente contaminación del polvo del mundo, así el ungido Cordero y Sacerdote de Dios fue ungido en sus pies con la espina de la fe, lo mejor y más costoso que el hombre podía ofrecer. Una analogía tan profunda nos parece contraria a la simplicidad de la narración, que es perfectamente natural en su forma. El perfumado nardo corrió hasta los pies del Salvador y las faldas de sus prendas, y allí, acumulando, el acto significativo se relata aún más cómo Mary limpió el perfume superfluo de sus pies con los mechones de su cabello suelto. Este simple acto proclamó la auto humillación y la adoración de su amor ilimitado, al ver que el aflojamiento del cabello de una mujer era una marca de abandono inusual, muchas de las inferencias más innecesarias se han sacado de esto. John agrega una característica interesante, que revela el testigo ocular sensible de la escena, "y la casa se llenó con el olor de la pomada". y toda la casa de Dios desde entonces ha sido fragante con su acto inmortal y profético.

Juan 12:4

Pero Judas el Iscariote, uno de sus discípulos £, que estaba a punto de traicionarlo, dijo. El orador aquí se destaca por su nombre. Mateo refiere el discurso a los discípulos en general, en quienes la sugerencia de Judas había suscitado (sin engaño ni culpa de su parte) una investigación no natural. Mark dice que "algunos" murmuraron para sí mismos: "¿Por qué desperdiciar esto?" (Pérdida, destrucción). John (sin la malicia que Renan ha atribuido al escritor) menciona la fuente de la sugerencia: "Judas Iscariote, el hijo de Simon". La palabra Σίμωνος, contenida en T.R., se omite aquí en los mejores textos. El hecho de que él fuera el traidor, siendo uno de los eventos más conocidos y terribles de la historia del evangelio cuando Juan escribió medio siglo después, bien podría ser presentado por el evangelista, con nada más que un motivo puramente histórico.

Juan 12:5, Juan 12:6

¿Por qué no se vendió esta pomada por trescientos peniques y se la dio a los pobres? El motivo pecaminoso a menudo se esconde bajo la máscara de reverencia por otra virtud. En el Evangelio de Marcos, se le puso el mismo precio a la libra de nardo puro que el que se menciona aquí: alrededor de f10 de nuestro dinero. Cristo había dado consejos enfáticos sobre la generosidad a los pobres, e incluso durante esta misma semana ( Juan 13:29) está claro que sus palabras no fueron olvidadas, y en su gran discurso, probablemente también entregadas durante esta misma semana. , se identificó con los pobres ( Mateo 25:35, etc.) y pidió que se los considerara sin reservas; para que este lenguaje no fuera antinatural. El valor de esta pomada es otra indicación minuciosa de que no hay conexión entre el Lázaro de Juan y el Lázaro de la parábola. Pero John agrega que la falta total de percepción por parte de Judas de la auto devoción de María fue motivada por el motivo más indigno. La sugerencia de Judas es dada por el evangelista a la codicia más pura. Durante el intervalo que transcurrió, Judas había revelado su carácter, y John no dudó en referir la sugerencia al traidor. Ahora esto dijo, no porque se preocupara por los pobres. Realmente no le importaba nada el pobre. Era ambicioso, ansioso por la exhibición del poder del Maestro, ansioso por las recompensas que pudieran seguir a la asunción de la autoridad suprema del Maestro, volviendo a su propia cuenta todo lo que pudiera suceder. Pero debido a que era un ladrón, y que poseía £ del bolso común (la palabra γλωσσόκομος, que aparece en el sentido de un cofre ( 2 Crónicas 24:8), tiene una etimología curiosa, que había pasado de reconocimiento ; de γλώσσα y κομέω viene γλωσσοκομεῖον, en el que los pedazos de flautas de un mes podrían mantenerse en un lugar seguro, y posteriormente un cofre o caja para la custodia segura de otros objetos de valor), él era el portador, tal vez, matriz de ángulos (ver Juan 20:15, y Josephus, 'Ant.,' Juan 7:15. Juan 7:3, para este uso de βαστάζω), en todo caso tuvieron a su disposición - de la cosas que fueron lanzadas, en profusión generosa, en él. Thoma hace la asombrosa sugerencia de que "John" aquí se refiere encubiertamente a Simon Magus de Hechos 8:18, etc. A menudo se hace la pregunta: ¿por qué se le confió a Judas el bolso común? ¿No era probable que agravara una disposición a la que era propenso? ¿No sabía Jesús lo que había en el hombre? ¿Y no había discernido la propensión de Judas (ver Juan 6:71)? En respuesta:

(1) El nombramiento puede haber sido hecho por los apóstoles mismos.

(2) Nuestro Señor puede no haber interferido con eso, considerando que la confianza es más probable que lo ayude que la desconfianza.

(3) También puede mostrar cómo, si los hombres se entregan al pecado, Dios no les promete ni les promete inmunidad contra la tentación, pero a veces incluso los lleva a él.

(4) El bolso podría haber sido un preservativo contra la vil tentación de vender a su Maestro, y una prueba y motivo para la autoconquista.

Juan 12:7

Las dos lecturas del texto deben compararse aquí entre sí y con la narración sinóptica. El tr. lee: Déjala en paz: hasta el día de la preparación para mi entierro, ella ha guardado cuidadosamente este precioso perfume. Esto es, en cierto sentido, ese mismo día, y ella ha descubierto el hecho solemne de una manera que los discípulos todavía no habían logrado. Con esto concuerda el lenguaje de los sinópticos: "¿Por qué molestar a la mujer? Ella ha hecho un buen trabajo en mí; ... ella ha hecho lo que le fue posible (ὃ ἐσχεν ἐποίησεν)" de Marco 14:8 . De hecho, Mark expresa expresamente este pensamiento: "ella ha anticipado la unción de mi cuerpo para el entierro". Si tenemos el testimonio directo de Marcos (es decir, Pedro), Cristo debe haberse expresado así. Mateo también en diferentes palabras registra el mismo pensamiento patético y sutil: "Porque ella derramó [echó] este ungüento sobre mi cuerpo, lo hizo para prepararme para el entierro" (Jn 26:12) Hengstenberg, Godet y Stier permanecen por la lectura del TR; pero los principales manuscritos, en la combinación más poderosa, han llevado a Lachmann, Alford, Tischendorf, y Westcott y Hort a leer aquí, Ἵνα εἰς τὴν ἡμέραν τοῦ ἐνταφιασμοῦ τηρήση αὐτό, "Para que ella pueda guardar o proteger este día. entierro." Westcott dice que los sinópticos implican, más bien, por la palabra κατέχεεν, que Ella no había consumido toda la pomada. Meyer, con este texto, traduce: "Déjala en paz, para que pueda preservarla (esta pomada, de la que acaba de derramar algo sobre mis pies) para el día de mi embalsamamiento". Esto ciertamente parece inconsistente con la queja de los discípulos o de Judas, en el gasto aparentemente superfluo, y nos obligaría a restringir la cama a la porción no utilizada. Los defensores de la T.R. la lectura dice que representa el texto original, que ha sido alterado por las críticas derivadas de la incomprensión de la idea de que el día del entierro ha llegado idealmente; pero ¿por qué no alteraron con el mismo principio el lenguaje de los sinópticos? Los defensores del texto de Lachmann dicen que ha sido alterado por los copistas, para que esté de acuerdo con el texto de los sinópticos. Lange justifica la versión Revisada, "Déjala que la guarde contra el día de mi entierro", y lo dice así: "Permítele que la conserve [es decir, que haya guardado la pomada que podría haber usado en el entierro de Lázaro] para el día de mi entierro, "ahora idealmente presente en el estallido de la malignidad diabólica de Judas. Así que virtualmente Luthardt y Baumgarten-Crusius. Godet argumenta que esto es forzado y no gramatical. Pero hay una ventaja en esto, que pone el lenguaje en una relación mucho más cercana con los sinópticos. Westcott prefiere la idea de Meyer. Para mí, la visión más antigua es meramente satisfactoria. Edersheim (2:35) agrega a esto: "Mary pudo haber tenido esa caja de alabastro desde los primeros días, antes de haber aprendido a servir a Cristo. Cuando entendió esa muerte de la que hablaba constantemente, puede haberla dejado de lado". "," contra el día de su entierro ". Y ahora ha llegado la hora decisiva.

Juan 12:8

Este versículo se omite en D, pero aquí se atestigua abundantemente. Ocurre casi literalmente en Mateo y Marcos, y no puede dejarse de lado bajo la autoridad de este manuscrito excéntrico. Para los pobres que siempre tienes contigo (cf. Deuteronomio 15:11). Siempre tendrá la oportunidad de hacerles a ellos, como representantes míos, lo que está en su corazón de compasión (cf. Mateo 25:40). Pero yo, como objeto de consideración personal, tangible y atención visible, mereciendo así y para siempre la riqueza y exuberancia de su amor, no siempre lo han hecho; y, aunque estaré contigo siempre en mi poder y Espíritu Divinos, incluso hasta el fin del mundo, y aunque siempre estaré contigo en la persona de los pobres y necesitados, en el sentido en que esta expresión de Se puede hacer el amor, estaré ausente. Como si hubiera dicho: "Después de esta misma noche, la oportunidad de ofrecerme una atención afectuosa o un homenaje simbólico, para expresar los sentimientos de acuerdo con los presentimientos de mi misión, terminará para siempre y pertenecerá al pasado irrecuperable. ¡Ahora o nunca! Ella ha hecho esto, por eso tendrá un recuerdo eterno ". El incienso de los Reyes Magos, el ungüento de María, el homenaje de los griegos, fueron símbolos y nunca se pueden repetir. El mayor motivo para el interés generoso y afectuoso en los pobres es que representan al Señor; pero no deben ser rivales del mismo Señor. Westcott comenta: "La promesa del registro futuro del acto de amor es omitida por el único evangelista que da el nombre de la mujer que mostró esta devoción a su Maestro". Moulton, "La misma caridad que se preocupa por los pobres a quienes vemos ha sido mantenida viva por la fe y la devoción al Redentor crucificado a quien no podemos ver".

Juan 12:9

2. Los efectos del gran signo.

Juan 12:9

(1) En mucha gente de los judíos. El artículo (ὁ), que los mejores textos introducen antes de ὄχλος πολὺς, le da a estas palabras una fuerza casi técnica. La gran multitud de judíos, la creciente multitud de peregrinos siempre reunidos se mezclaron con la "gente común", la mayor parte de la población de Jerusalén y su vecindario ( Juan 11:55, Juan 11:56) - por lo tanto, porque, es decir, de los rumores de la fiesta, la noticia de la consagración real y la unción sagrada, que había tenido lugar en honor a Jesús y su último gran milagro, se enteró de que estaba allí, que se había ido su lugar desconocido de retiro en Efraín. De la narración sinóptica deducimos que se había unido a la multitud de peregrinos, avanzando primero a Jericó y luego, después de una noche allí, se había trasladado a Betania. La dispersión de cientos de estos seguidores entusiasmados en Jerusalén había golpeado nuevamente en el extranjero el hecho de la resurrección de Lázaro, y, en razón del regreso del Señor a Betania, el grupo de Jerusalén finalmente supo dónde estaba. Ὁ ὄχλος ἐκ τῶν Ἰουδαίων muestra una antítesis prevista entre las multitudes judaica y galilea. Estos sinópticos los describen como "los que fueron antes y los que siguieron después". Y vinieron, no solo por Jesús, sino también para ver a Lázaro, a quien resucitó de entre los muertos. Jesús no era la única atracción; el hombre resucitado Lázaro era un rival en popularidad, y con este espécimen ocular y tangible de los recursos sobrenaturales de Jesús, profundizarían su interés y fortalecerían sus convicciones. Gran parte de esta población de Jerusalén, a causa de él (Lázaro), y el hecho de su reanimación (ὑπῆγον), se fue, quizás, aunque no necesariamente, "renegado", del grupo del sumo sacerdote, del grupo hostil en la capital, y se separaron de la trama abierta pero desesperada contra el Divino Maestro, y creyeron en Jesús, aportaron su parte y suerte con el Señor y sus discípulos. Esto despertó la malignidad del grupo no espiritual y sin escrúpulos de Caifás, de Anás y de los fariseos en el Sanedrín.

Juan 12:10, Juan 12:11

(2) Sobre los principales sacerdotes. Los principales sacerdotes consultaron para que también pudieran matar a Lázaro; porque por razón de él muchos de los judíos se fueron y creyeron en Jesús. Deliberaron matar a Lázaro y a Jesús. No era suficiente que un hombre muriera; otro y otro deben seguir si su plan es tener éxito. Y ahora había llegado la hora ( Juan 2:4; Juan 7:30), pero no hasta que nuestro Señor advirtió una vez más a los discípulos con un significado intenso y explícito de su próxima muerte y entierro. Por lo tanto, se da otra ilustración sorprendente del juicio, la crisis, el proceso de cribado, que siempre ocurre en presencia de Cristo. Sus signos más grandes, sus enseñanzas más sabias, su amor más asombroso, muestran el doble resultado. Algunos reciben, algunos rechazan, algunos estallan en una aclamación más fuerte, algunos intentan matar. Al igual que con la historia de este "Evangelio", algunos escuchan en él la misma voz del Eterno, pero hay otros que lo convertirían en polvo. Debido a que Ignacio y Policarpo dan testimonio de la existencia del Evangelio, estos Lázaros deben ser ejecutados o desterrados a un período posterior fuera de peligro. Incluso la autenticidad del Apocalipsis, que durante tanto tiempo fue una torre de defensa para la escuela de Tübingen, es una prueba demasiado poderosa de la residencia de San Juan en Asia para ser aceptada con ecuanimidad o dejada en posesión, y algunos de los críticos posteriores han tomado consejo para repudiar su autoría juanina.

Juan 12:12

3. La entrada triunfal a Jerusalén. El desafío de Cristo a las autoridades y sus resultados. En el orden preciso de los eventos es difícil hablar con decisión absoluta. La principal diferencia entre los sinópticos y John está en el descanso en Betania del viaje de Jericó a Jerusalén, para presentar una fiesta, que luego es relacionada por los sinópticos, aunque no limitada por ellos a ninguna posición cronológica posterior. Debe observarse, además, que la narración sinóptica contiene numerosas referencias a la residencia en Betania durante varios días de la semana que siguió. John agrega detalles importantes, y mientras omite las grandes discusiones en el templo, el marchitamiento de la higuera, la limpieza del templo, las parábolas de los juicios sobre los escribas y fariseos, y la profecía del futuro, retrata lo interno vida del Señor, y registra su enseñanza esotérica más graciosa y su oración sublime. La tradición actual de la Iglesia, la nota distintiva de tiempo para la llegada de Cristo a Betania (seis días antes de la Pascua), hace que la entrada triunfal tenga lugar el domingo por la tarde (cf. versículo 1) de la semana de la Pasión.

Juan 12:12, Juan 12:13

El día siguiente (al día siguiente) debe ser el día después de la fiesta. Hemos visto que esa fiesta probablemente tuvo lugar en la noche del sábado. Los eventos que sucedieron se describen mucho más abundantemente en Mateo, Marcos y Lucas: la emoción en Jerusalén, el método por el cual se llevó a cabo el triunfo, el modo adoptado para asegurar "el joven asno", el lloroso Jerusalén desde la cumbre de la colina; Ninguna de estas circunstancias es incompatible con esta cuenta. Breve, sin embargo, como es nuestra narrativa, agrega algunas características que son peculiares y altamente históricas. Una gran multitud que había venido a la fiesta, cuando oyeron que Jesús venía a Jerusalén. Los que habían venido del país y ya habían acampado cerca o en Jerusalén, llegaron grupo tras grupo a Betania para acompañarlo a la ciudad. Los sinópticos, sin mencionar la pausa del sábado en Betania, y sin indicar claramente dónde y cuándo tuvo lugar la fiesta en Betania, conectan naturalmente el viaje desde Jericó con la entrada a Jerusalén. John explica, además, que algunos de los mismos habitantes de Jerusalén estaban seguros de haber sido guiados a Betania y a echar una suerte con el Señor. Los primeros peregrinos mencionados en Juan 11:55, Juan 11:56, también salieron de la ciudad para saludar y dar la bienvenida a su acercamiento. Tomó ramas de las palmeras y salió a su encuentro. Los sinópticos habían mencionado que el anfitrión triunfante había cortado "ramas", κλάδους ( Mateo 21:8), de los árboles, y Mark (Marco 11:8) había dicho στιβάδας, fragmentos de árboles, hierba, ramas pequeñas, que podrían estar esparcidas en el camino. Lucas ( Lucas 19:35) simplemente menciona las prendas así desparramadas, un hecho mencionado también por Mark y Matthew. Nuestra narrativa da mayor definición e incluso agrega una nueva característica, al hablar de τὰ βαία τῶν φοινίκων, "las ramas de palma de las palmeras", que agitaron probablemente en triunfo, como se habían acostumbrado a hacer en señal de acercamiento de un conquistador (cf. 1 Macc. 13:51, donde el regreso de Simon a la ciudad se celebró con "acción de gracias y βαΐ́ων y con arpas y platillos", etc.). El uso que se les dio a las ramas de las conocidas palmeras difiere, pero no excluye, el uso al que también se les dio κλάδοι y στοιβάδες. Betania (ver nota, Juan 11:1) fue "la casa de las fechas" y las ramas de palma para la Fiesta de los Tabernáculos, en su primera celebración después del Cautiverio (cf. Levítico 23:40 ), Se obtuvieron del montaje ( Nehemías 8:15). La palmera era un símbolo sagrado para Israel "Tamar", una palmera, era el nombre favorito de una mujer. Las monedas de Maccabaean fueron decoradas con la palma y la vid. La medalla alcanzada por Titus representaba a un cautivo sentado bajo una palma. A lo largo de su historia, en su hermoso ritual del templo, reaparece continuamente, y al final, el Apocalipsis representa las canciones victoriosas de los ancianos triunfantes acompañados por el movimiento de la palma. Si comparamos los cuatro relatos de la demostración, veremos nuevamente cómo en combinación representan vívidamente toda la escena. La multitud llora, según:

Mateo 21:9: "Hosanna £ para el Hijo de David: Bendito el que viene en el Nombre del Señor; Hosanna en las alturas".

Marco 11:9, Marco 11:10: "Hosanna; Bendito el que viene en el Nombre del Señor: Bendito sea el reino venidero de nuestro padre David: Hosanna en las alturas".

Lucas 19:38, recordando la canción del ángel: "Alabaron a Dios en voz alta ... Bendito sea el Rey que viene en el Nombre del Señor: en el cielo paz y gloria en las alturas".

Juan dice que salieron a recibirlo, con la rama de palma en la mano, y gritaron: Hosanna: Bendito sea el que viene en el Nombre del Señor, y (bendito sea) (incluso) el Rey de Israel.

Estas diferencias muestran cómo varios grupos usaron con libertad los tonos y el sentimiento del salmo ciento dieciocho, adoptando la bienvenida con la que los sacerdotes estaban acostumbrados a saludar a los peregrinos al festival. Pero cada relato demuestra que, en esta ocasión, hubo una atribución general a nuestro Señor del honor mesiánico. El pueblo lo aclama como Rey de Israel, como Cabeza del reino venidero de su padre David, y como dando gloria a Dios. El Nombre del Señor es la manifestación y el compendio de todas las perfecciones del Señor. Durante siglos, la graciosa esperanza había surgido en la sagrada liturgia, y ahora la gente ve que la esperanza está a punto de concretarse.

Juan 12:14

Y Jesús, habiendo encontrado un asno joven, se sentó allí; como está escrito Todo el relato del proceso por el cual nuestro Señor aseguró este isνάριον es descrito ampliamente por los sinópticos. El potro implica que el animal nunca había soportado otra carga. El relato de Mateo se refiere a la madre y al potro, como si fueran inseparables, y juntos llevaban la carga sagrada. El Sr. Holman Hunt, en su imagen del "Triunfo de los inocentes", ha representado a la bestia que lleva a María y su hijo acompañados por el potro. Todo el proceso de asegurar ambos debe haber llevado tiempo y aumentado la emoción. Por fin, Cristo, en la víspera de su Pasión, que presagiaba tan claramente, permitió que prevaleciera el entusiasmo de la gente y aceptó el homenaje. Los peregrinos de Galilea emprenden la manifestación, que comenzó, como vemos en el Evangelio de Juan, por "los judíos" y los habitantes de Jerusalén que habían sido profundamente conmovidos por el significado de la resurrección de Lázaro. Las circunstancias así aclaradas a partir de las cuatro narrativas revelan coincidencias no diseñadas. La entrada a Jerusalén no tuvo lugar hasta la tarde, por lo que descubrimos que todo lo que nuestro Señor hizo al llegar fue "ir al templo, mirar todas las cosas y, ahora que había llegado el momento, volver a visitar Betania. con los doce "(Marco 11:11).

Juan 12:15

Juan, al igual que Mateo, ve aquí un cumplimiento simbólico de lo que había sido declarado por uno de los últimos profetas, como la peculiaridad del Mesías ( Zacarías 9:9): No temas, hija de Sión; He aquí viene tu Rey, sentado en un potro de asno. £ Este oráculo es admitido por comentaristas de escuelas opuestas para referirse al Mesías. No era necesario, para cumplir con el espíritu de todo el pasaje, que el Rey se volviera literalmente sobre la espalda de una bestia de carga. Sin embargo, la profecía sugiere la modestia, la ausencia de toda pompa o exhibición de riqueza y poder mundanos; no, la humillación del verdadero Rey. Tanto Mateo como Juan omiten las características de "justo y salvo", es decir, "liberado" de las manos de sus crueles enemigos. El Siervo sufriente de Dios del gran oráculo de Isaías 53:1. estaba en la mente del profeta Zacarías, y agrega esta característica a la venida triunfante del verdadero Príncipe de Paz, que "cortaría el carro de Efraín y el caballo de Jerusalén", es decir, actuaría incluso para el orgullo nacional. y el poder y la destreza militar deberían llegar a su fin; "Habla paz a las naciones; gobierna de mar a mar, desde el río hasta los confines de la tierra". Cuando John y Matthew ven el cumplimiento simbólico de la profecía, sin duda nos tendrían en cuenta todo el pasaje. Juan transforma el "Alégrate mucho, grita", etc., del profeta en "No temas". Parece tomarlo solo en una etapa de satisfacción, cuando la ansiedad podría detenerse momentáneamente. El "no temas" es una forma inferior de "gran regocijo". Es algo para que los hombres descarten sus dudas y callen sus disturbios, incluso cuando no pueden estallar en canciones. Hengstenberg y Godet instan a que la "mansedumbre y la humildad" a las que se refería el profeta, y que Mateo citó de él, se representaran en la humilde bestia en la que nunca se sentó el hombre. Pero no debe olvidarse que el asno fue utilizado por personajes distinguidos ( Jueces 5:9, Jueces 5:10; Jueces 10:4; 2 Samuel 17:23 ; 2 Samuel 19:26). Y todo lo que realmente significaba era la elección de una criatura asociada más con la vida cotidiana que con la exhibición militar. Meyer y Moulton instan a que sea un símbolo de paz elegido (καθήμενος se sustituye por ἐπιβεβηκὼς ἐπὶ de la LXX. Y Mateo 21:5). Contrariamente a la animadversión de Keim, nuestro Señor y sus discípulos adoptaron aquí la idea de un Mesías judío, despojándolo de sus características mundanas. Debe observarse que, si bien la narrativa de John está en armonía con los sinópticos, la abrevia en gran medida.

Juan 12:16

Estas cosas no entendieron a sus discípulos al principio: pero cuando Jesús fue glorificado, entonces recordaron que estas cosas estaban escritas de él. Este versículo muestra que los discípulos (de los cuales Juan era uno) participaron en la celebración, aunque no vieron en ese momento, ni hasta después de la Ascensión, no hasta que vieron por fe el δόξα en el que el Señor había entrado, que El honor que le habían hecho correspondía extrañamente a las maravillosas palabras de la antigua profecía. Y eso que habían hecho, claramente los discípulos, sobre bases gramaticales; οἱ μαθηταὶ, es el tema de ἐποίησαν, estas cosas para él. Ἐδοξάσθη se usa para elevar a la gloria que tenía antes del mundo; No fue hasta entonces cuando se le dio el Espíritu que explicaba gran parte de la misteriosa vida. (Para otras ilustraciones de τὸ πρῶτον, en el raro sentido de "al principio", vea Juan 10:40; Juan 19:39.)

(1) Los hombres a menudo actúan y hablan sin percibir el significado completo de los hechos o palabras, sin comprender el vínculo de conexión instituido entre un pasado consagrado y un futuro predestinado.

(2) Las palabras y las acciones se realizan libremente por motivos personales y con total espontaneidad cuando, sin embargo, cumplen el propósito divino y elaboran el plan de Dios.

(3) Llega el momento revelador, y todo el significado aparece a la vista.

Juan 12:17

Estos versículos conectan el entusiasmo de las multitudes con el gran milagro de Juan 11:1, indicando un punto sobre el cual la narración sinóptica es silenciosa, y además asocian el milagro y su efecto sobre la multitud con la agravación de la sentimiento maligno de las autoridades constituidas que conduce a la captura y crucifixión del Señor Jesús.

Juan 12:17

Por lo tanto, la multitud que estaba con él cuando llamó a Lázaro fuera de la tumba y lo levantó de entre los muertos, estaba dando testimonio. El decimoséptimo verso se remonta a la multitud (ὄχλος) que se mencionan en Juan 11:42; es decir, a los amigos de María y Marta y a otros habitantes de Betania, así como a los visitantes de Jerusalén ( Juan 11:31). Todos estos están involucrados en la declaración explícita, ὁ ὤν μετ αὐτοῦ. Lo cual estaba con él cuando llamó a Lázaro de su tumba, y (no solo así, sino) lo levantó de entre los muertos. Aquellos que realmente habían visto el milagro, y que fueron testigos oculares y oyentes del evento, que se habían acercado a Bethany desde su regreso, fueron testigos. Se extendieron en el extranjero entre la multitud de peregrinos galileos y otros, y pronunciaron su testimonio por todos lados. La palabra se usa absolutamente, como en Juan 19:35, y el tiempo imperfecto no debe convertirse aquí en un mero pretérito.

Juan 12:18

Por esta causa también la multitud (ὁ ὄχλος), que aquí parece ser el conjunto de las multitudes (ὄχλος πολύς) formadas por los peregrinos de Judea y Galilaean y "los judíos" que habían creído en él, se encontraron con él (ver especialmente Juan 12:12, Juan 12:13) - salió y cortó las ramas de las palmeras, y llegó con gran júbilo a su encuentro, porque se enteraron de que había forjado esta señal. La resurrección de Lázaro es el motivo de la procesión triunfal. Los sinópticos, que han omitido todo el episodio de Betania, guardan silencio sobre la impresión producida por los peregrinos de la Pascua y la multitud de Jerusalén. John, más íntimamente familiarizado con las corrientes de pensamiento en la capital que el resto, se basó aquí en su experiencia y memoria, y ha preservado características históricas que habían ignorado.

Juan 12:19

Los fariseos, por lo tanto, al ver el entusiasmo popular, se decían a sí mismos; es decir, a su propio círculo interno. Hengstenberg cree que aquí hay una pista de algún medio de comunicación entre John y los fariseos, y se imagina que se puede encontrar a través de Martha y Simon (su esposo). Su lenguaje era, Percibe [vosotros], o percibís (ya sea imperativo o indicativo), ¡que no prevalece nada! El interrogativo también puede ser una traducción verdadera. ¿Percibes que no prevaleces nada? En cualquier hipótesis, no puede ser, como dice Crisóstomo, el lenguaje de los amigos de Jesús entre los fariseos, sino el grito de desesperación y rabia. He aquí, el mundo (κόσμος) se ha ido tras él. Se arrepienten de no haber seguido los planes coercitivos y los diseños asesinos de Caifás, y se habían contentado con medias tintas.

Juan 12:20

4. El deseo de los "griegos", los representantes del mundo occidental, ir a ver a Jesús y su respuesta. Y ahora se relata una escena de interés trascendente: el único incidente solitario de la semana de la Pasión entre el triunfo y la noche de la Última Cena. John asume aquí un conocimiento de todo lo que, en la tradición y narrativa actuales, había tenido lugar entre estos dos eventos. La limpieza del templo, las parábolas solemnes por las cuales Jesús rechazó el Sanedrín, el conflicto con los saduceos y los escribas, y con las fuerzas combinadas de herodianos y fariseos, la denuncia de los escribas y fariseos, y las parábolas proféticas, posiblemente la terrible fatalidad. de Jerusalén, y la partida del templo. Este evento pudo haber ocurrido hacia el final de esta semana solemne y abarrotada, y causó una profunda impresión en John. Los helenos probablemente eran "prosélitos", como el chambelán etíope ( Hechos 8:27). Edersheim dice que eran "prosélitos de la justicia", ya que a nadie más se le permitiría adorar en la fiesta. Si vinieron de alguna ciudad griega en Ituraea, o de Cirene o Edessa, Éfeso o Alejandría, no lo sabemos. A medida que los hombres sabios vinieron del Este a la cuna del Señor, algunos pueden imaginar que estos helenos fueron hombres pensados ​​judaizados que anhelaban la luz y la alegría que se encuentran en las Sagradas Escrituras, y las enseñanzas religiosas o ceremoniales del templo, en los tribunales exteriores de los cuales serían admitidos. Cuando vieron el tipo de recepción que este poderoso Sabio estaba recibiendo de su propio pueblo y de las autoridades constituidas, estaban listos para suplicarle que fuera entre ellos y que ofreciera su mensaje a los gentiles. En su mayor parte, había confinado su misión a "las ovejas perdidas de la casa de Israel", pero en su cuidado por el noble herodiano, el centurión romano, la mujer sirofenicia y sus referencias a las "otras ovejas que tenía". , "al" mundo "que amaba su Padre, etc., reveló parcialmente su misión final al mundo entero, aunque siempre dio a entender que tal misión presuponía su cruel corte y su horrible hora misteriosa.

Juan 12:20

Ahora había ciertos griegos entre los que subían a adorar en la fiesta. Τινες implica un grupo y una compañía más grande de estos ἀναβαινόντων, que tenían y tienen la costumbre de ascender (tal vez todavía lo hacían incluso cuando John, antes de escribir su Evangelio, había expresado la narrativa en palabras). Subieron con el fin de adorar en la fiesta, es decir, hubo ofrendas quemadas y ofrendas de agradecimiento que se les permitió presentar. Esto muestra que no eran paganos ni helenistas incircuncisos, cualquiera que sea la opinión de esa palabra sea aceptada.

Juan 12:21

Por lo tanto, llegaron a Felipe, que era de Betsaida de Galilea, y le preguntaron, diciendo: Señor, veríamos a Jesús. La primera expresión de ese gran anhelo que, hinchado por multitudes sin número, es fuerte como la voz de muchas aguas y poderosos truenos. Es el lamento de todo penitente; es el grito de nacimiento de cada alma renovada; es el estallido de alegría arrebatado cuando cada hijo de Dios pasa detrás del velo. El "por lo tanto" implica algún tipo de relación previa con Felipe, cuya mente algo tímida, cautelosa y especulativa, como se insinuó en las primeras partes del Evangelio, lo hizo accesible para ellos. El conocimiento personal es, por supuesto, posible. ¿Era Felipe idéntico al Aristion de Papias? La mención de Betsaida de Galilea confirma la sugerencia de que eran habitantes de una de las ciudades griegas de Decápolis, o de las laderas del Líbano. Muchos comentaristas se refieren al nombre griego de Felipe como indicativo de propensiones o simpatías de su parte que lo harían particularmente accesible.

Juan 12:22

La ligera modificación del texto preferida por la versión revisada le da una gran vivacidad a la imagen (ver más abajo, nota 1). Felipe recibe la solicitud respetuosa de los griegos: "Señor [mi señor], veríamos a Jesús", es decir, "conversar con". Probablemente trataron de presentar alguna propuesta ante él. Seguramente debieron haber tenido, si lo deseaban, muchas oportunidades de simplemente ver a Jesús, cuando cruzó el Monte de los Olivos durante esos tres días, o se demoró en la corte de los gentiles; ahora presionaron para una entrevista. Felipe viene y le dice a Andrew. Andrew fue el primero de los discípulos, quien trajo a su propio hermano Simón a Jesús ( Juan 1:40). Se le menciona en estrecha asociación con Simon, James y John, como socios con ellos en el comercio de pesca en el lago de Galilea. Hay algún indicio de que Andrew y John, después del primer llamado para convertirse en seguidores de Cristo, se aferraron a él, y fueron con él a Jerusalén, y luego regresaron con él a través de Samaria, después de lo cual ocurrió el segundo llamado de los hermanos Simon y James . Las frecuentes referencias a Andrew y Philip en este Evangelio corresponden a la tradición preservada en el Fragmento de Muratorian en el Canon, tocando la parte de Andrew en la composición de este Evangelio. Estos dos discípulos están representados como consultados entre sí en ocasiones anteriores, como si estuvieran particularmente relacionados en simpatía. Philip ve ciertas dificultades, y Andrew tiene una mente práctica, y propone una salida a ellas (ver Juan 6:7, Juan 6:8). Ahora había algo que decir en ambos lados. Sus antiguas profecías anticipaban un aspecto mundial del reino mesiánico ( Isaías 55:4, Isaías 55:5; Isaías 56:3, Isaías 56:7; así como Génesis 49:10). Ahora, si este incidente ocurrió después de que Jesús reclamó el salmo ciento diez como un oráculo que describía sus propios reclamos Divinos y su victoria universal como el Señor e Hijo de David y Real Warrior-Perst ( Mateo 22:41-40, y pasajes paralelos), Philip pudo haber sentido este momento como uno de los más críticos en su historia; porque pudo haber sido perfectamente consciente del estallido de peligro que conversan con los prosélitos griegos que en ese momento podrían haber provocado en las mentes de la turbulenta población. £ Andrew viene y Philip, y ellos (juntos) le dicen a Jesús. Solo Jesús podría resolver la dificultad en ese momento, y Jesús mismo es la Fuente justa y razonable de toda la iluminación. Jesús es a esta hora la más alta Expresión del hombre y su destino, y también es la Manifestación perfecta del Padre, el único Mediador entre Dios y el hombre, absolutamente uno con ambos. Todavía vamos a él para saber qué es Dios y lo que Dios quiere que pensemos y seamos, y para aprender en qué puede convertirse el hombre. Le llevamos los acertijos de nuestra lógica, las acusaciones de nuestra conciencia y las cargas de nuestro corazón. Se sugiere un interés adicional en torno a esta narrativa por una sugerencia del Archidiácono Watkins, de que, en el transcurso de esta semana, nuestro Señor había limpiado el templo y los tribunales de su tráfico profano, y declaró que era una casa de oración para todas las naciones. Tales grandes concepciones revolucionarias como las de nuestro Señor deben haber conmovido profundamente las almas de los griegos susceptibles. A los extraterrestres, como sabemos por Josefo ('Ant.', 15: 11.5), se les prohibió pasar más allá de la balaustrada alrededor del ἵερον. M. Ganneau £ ha encontrado entre las ruinas de Jerusalén una de las losas de piedra que registró esta exclusión.

Juan 12:23

(1) La glorificación del Hijo del hombre en y a través de la muerte.

Juan 12:23

Y Jesús les responde. Muchos comentaristas (Ewald, Godet, Hengstenberg) piensan que Jesús no dirigió las siguientes palabras a los griegos, que hasta que pasó por la agonía de la muerte y entró en la naturaleza humana en su reino Divino y mediador, la misión a los gentiles. No pudo comenzar. Tholuck supuso que la entrevista había terminado y que las palabras solemnes se dirigen a los discípulos en presencia tanto de griegos como de otros después; pero no hay tal descanso sugerido. Es más probable (con Luthardt, Edersheim, Lunge) que los griegos estuvieran cerca de Andrew y Philip, y que nuestro Señor de inmediato, para su ventaja, así como para la de los discípulos, procedió a explicar la solemne impresión que se hizo sobre ellos. a sí mismo por este notable deseo. Seguramente no es necesario decir que nuestro Señor estaba ansioso por no ofender a los sacerdotes, o por despertar la animosidad de la gente. Cada palabra de la terrible dirección de Mateo 23:1., Todas las controversias en el templo, incluso la entrada triunfal en sí misma, daría una mortandad mortal a la fiesta sacerdotal y al Sanhedrim. posición, empate había derribado sus prejuicios y asaltado sus nociones de privilegio exclusivo, y por lo tanto no se habría reducido, en ese terreno, de las relaciones con los devotos griegos que adoran en la fiesta. Las palabras seguramente se les dicen a ellos y sobre ellos, pero principalmente para la instrucción de los discípulos mismos. Ha llegado la hora que había estado esperando (ver Juan 2:4; Juan 13:1): la misteriosa "hora" de la que dependería su gloria, y el destino del mundo. . Dios no solo contempla grandes períodos, eones de tiempo, sino "años aceptables", "días del Señor", "momentos de tiempo", como parte del plan eterno. Que el Hijo del hombre sea glorificado. El "Hijo del hombre", en lugar de "Hijo de Dios", es el término que utiliza en referencia a, y en presencia de, los griegos. El Hombre más alto está ahora a punto de asumir su gloria suprema, para salir, como el Hombre poderoso, a gobernar el mundo de los hombres. El Hijo del hombre está a punto de ascender a su trono eterno, para vestirse con toda autoridad de juicio y misericordia en el cielo y la tierra. La glorificación del Hijo del hombre es uno de los principales temas principales del Evangelio, y su justificación se encuentra en el hecho de que el Hijo del hombre es el Loge hecho carne, y el Cordero asesinado, y como la Serpiente es siendo levantado, y mientras el verdadero Pastor está dando su vida para poder tomarla de nuevo. El advenimiento de los griegos abre perspectivas proféticas que implican tremendas experiencias propias y también grandes principios de servicio para todos sus seguidores. Su Pasión estaba tan inextricablemente entretejida con su gloria, que la primera se convierte en el preludio de su victoria y exaltación suprema. Su muerte no es más que su gloria. Además, el acercamiento de los gentiles sugirió la creencia universal en él que seguiría a su Pasión y resurrección, y él "predice que la hora de su glorificación ya había llegado".

Juan 12:24

El oráculo se introduce con un solemne Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν: De cierto, de cierto te digo, Excepto que el maíz (o grano) de trigo, al caer al suelo, muere, queda solo por sí solo: pero si muere solo , lleva mucho fruto. La simple ilustración de la vida a través de la muerte, la vida triunfando sobre la muerte. "Incluso la naturaleza protesta contra el miedo helénico a la muerte" (Lange). Mientras el maíz del trigo se guarde escrupulosamente de la descomposición y la muerte en el granero, el germen oculto permanece latente; déjelo sembrar como "grano desnudo" ( 1 Corintios 15:36, etc.), entonces la fuerza extraña dentro de él presenta su facultad oculta, la cubierta exterior de este punto de energía se cae, y lo nuevo aparece. Dios le da un cuerpo, y se produce mucho fruto. Thoma sugiere que el Johannista aquí está poniendo en los labios de Jesús los pensamientos de Pablo. ¡Cuánto más probable es que Pablo captara el pensamiento de Jesús y lo aplicara al gran argumento a favor de la resurrección, tanto de Cristo como de los cristianos! Compare con esto la enseñanza de Juan 6:1., Donde se da el Pan de vida para la comida de los hombres. Incluso la "fabricación de pan" para el hombre implica, de otra manera, la destrucción temporal del germen vivo en el grano del cual está compuesto, para que pueda convertirse en la vida de los hombres. Cristo mismo es el "Hijo de Dios", el "Logos encarnado", el "Hijo del hombre". Al convertirse, en su muerte, en el alimento del alma del hombre, creó así una nueva vida en los corazones de los hombres. Una y otra vez, nuestro Señor se ha declarado a sí mismo como "la Vida" y "la Fuente de la vida" para los hombres; pero aquí establece el principio de que su poder vivificador está condicionado por su muerte. La gran cosecha se cosechará solo cuando haya sacrificado su vida y haya quitado el pecado por el sacrificio de sí mismo. También, solo cuando cada hombre creyente muere para sí mismo, es crucificado con Cristo, está muerto con él para el mundo, que resucita en la novedad de la vida.

Juan 12:25, Juan 12:26

El Señor aquí presenta una expresión solemne, casi oracular, que demuestra cuán estrecha e íntima es la relación entre los sinópticos y el Cuarto Evangelio. En varias ocasiones, nuestro Señor ha impreso esta ley del Espíritu de vida sobre sus discípulos. Por lo tanto, en Mateo 10:37, en la comisión alargada dada a los doce, después de pedir a sus seguidores que expresen su propio reclamo sobre su afecto como mayor que el de padre, madre, amigo y auto sacrificio , y auto crucifixión, dijo: "El que encuentre su vida (ψυχὴ) la perderá: el que pierde su vida por mí, la encontrará". Nuevamente ( Mateo 16:25, etc.), después de reprender a Peter por su renuencia a reconocer la necesidad y el significado del asesinato del "Hijo del Dios viviente", estableció la misma ley una vez más, llamando para la abnegación y la carga diaria, y agrega: "Cualquiera que salve su vida, la perderá; y quien pierda su vida por mí, la encontrará". Así también Lucas 9:23, etc. Lucas ( Lucas 15:26) también introduce el mismo aforismo solemne en el discurso de nuestro Señor con respecto al final de la vida nacional judía. Seguramente aquí está aplicando a su propio caso la ley de la vida Divina que había demostrado ser universal, y de la cual estaba a punto de dar la expresión culminante y culminante. Lo hace con amplificaciones y un suministro de motivos. Si la vida se considera un fin en sí misma; si se trata como completo cuando se redondea con su propia individualidad; si la vida se aleja del sacrificio, si se "ama a sí misma" y se preservará a toda costa; si el miedo natural e instintivo a la muerte, y el instinto de autoconservación, se convierten en una auto-idolatría, esa vida "permanecerá sola". Si se sacrifica por fines superiores a uno mismo; si considera que el extremo superior es más valioso que sí mismo; si se pierde en el objeto al que está consagrado; si se contenta con "morir", ya no permanece "solo", sino que "da mucho fruto".

Juan 12:25

El que ama su propia vida (ψυχή); la vida se usa como equivalente al "yo", en esa totalidad de ser que, como la vida de la semilla de maíz, sobrevive al accidente de la muerte: el que ama su propia vida (el yo) la está perdiendo; o, tal vez, destruyéndolo, ipso facto. Hay fines y objetos de amor mucho más grandes que "el yo", que mantenerlo por algún acto de voluntad y temor recurrente es hacerlo completamente inútil, es realmente destruir su verdadera vitalidad. Y el que odia su (ψυχή) vida (yo) en este mundo, donde sea que el mayor reclamo de Cristo y del Padre se vea comprometido por amarlo, lo preservará de verdad, a saber. el yo, a la vida eterna (ζωή); es decir, a la bendición del ser eterno. El ψυχή es una gran posesión; y "¿qué ventaja tiene un hombre si gana el mundo entero y lo pierde?" Pero si un hombre persiste en ganar el mundo y olvida que esta existencia terrenal no es capaz de satisfacer las demandas o encontrar una esfera para el verdadero ser, y hace que el reinado terrenal o el disfrute de ψυχή sean el final de todo esfuerzo, - entonces falla miserablemente. Hasta ahora está claro que nuestro Señor está aplicando un gran principio de la vida verdadera al caso de su propia obra y ministerio mesiánicos. Dibuja, desde una ley de la superioridad de la vida Divina hasta el miedo a la muerte y al hecho de la muerte, una justificación de su propio destino inminente. Solo muriendo puede vivir su vida perfecta, ganar su mayor triunfo; cosechar su cosecha mundial.

Juan 12:26

En este versículo, el Señor trae la luz del cielo a esta profunda paradoja. Él habla como un Rey ungido y un gran Capitán de salvación, que tiene (διάκονοι) "sirvientes" dispuestos a cumplir su voluntad. Si algún hombre fuera mi siervo, que me siga a lo largo de la línea que estoy dispuesto a tomar, en el camino del sacrificio y la muerte, que es la verdadera glorificación; y donde yo esté, allí también estará mi criado. Esta asociación del siervo con el Señor, como motivo suficiente y trascendente, impregna los Evangelios (cf. Juan 14:3 y Juan 17:24; comp. También Lucas 23:43," conmigo en el Paraíso; "y 2 Corintios 12:2, 2 Corintios 12:4; 2 Corintios 5:8; Filipenses 1:23). Es notable que Cristo eligió a los doce para que estuvieran "con él" (Marco 3:14). No hay mayor bendición. Aún así, el Señor agrega: Si alguno me sirve, el Padre lo honrará. Para el Padre honrar a un pobre hijo del polvo parece casi más de lo que podemos recibir. La concepción de los pasos por medio de los cuales el Señor hace esto posible para sus seguidores y sirvientes produjo en su propia conciencia una de esas crisis repentinas y abrumadoras y cambios de alegría a perturbación, como de agonía a paz y reconciliación con el La voluntad eterna del Padre, que prueba cuán ciertamente San Juan siempre retrata al mismo Personaje, el mismo carácter trascendente que los sinópticos describen ( Lucas 12:49, Lucas 12:50; comp. Lucas 19:38, Lucas 19:41; Mateo 11:20, Mateo 11:25; Mateo 16:17, etc., y 21). Más que esto, todo el pasaje que sigue es un preludio solemne a esa agonía del jardín que solo los sinópticos registran, mientras que lo omiten.

Juan 12:27

(2) La anticipación de Getsemaní.

Juan 12:27

Ahora, en este momento, ha estado y aún está preocupada mi alma ("concurrebat horror morris et ardor obedientisa", Bengel). En Juan 11:33 escuchamos que se molestó a sí mismo y se estremeció con ira en su "espíritu" (πνεύμετι) ​​ante la contemplación de todos los males y la maldición de la muerte; ahora toda su ψυχή, i. mi. su vida se centró en su entorno corporal como hombre, el yo que el Hijo de Dios había tomado en la esencia Divina, estaba en una profunda agonía, previniendo el fuerte llanto y las lágrimas a las que se refiere Hebreos 5:7. Estas perturbaciones de su alma y espíritu solo pueden explicarse por la singularidad de su Personalidad, la capacidad de sufrimiento y la medida en que se identificaba con la naturaleza pecaminosa con la que se había invertido. El pecado es el aguijón de la muerte. Él, por la naturaleza de su encarnación, se convirtió en pecado por nosotros. Los mártires, liberados del pecado, liberados de su maldición, vergüenza y poder a través de él, lo enfrentan con calma y esperanza; pero había un espacio infinito en su pecho para que toda la maldición lloviera su horrible tempestad. Sintió que había llegado la hora de su trabajo más extremo. ¿Y qué debo (debo decir)? ¿Cuál es la pasión real de mi corazón? ¿Cuál es la revelación correcta para que te haga? ¿Cuál es la oración que debo ofrecerle al Padre? Sigue siendo una gran pregunta si el siguiente enunciado es la respuesta principal de la pregunta en sí, o si continúa el interrogatorio, si, i. mi. , el Señor levanta por un momento el grito de dolor desgarrador, Padre, ¡sálvame de esta hora! £ o si dijo: ¿Debo decir: Padre, sálvame de esta hora? La primera vista supone en primer lugar una incertidumbre real y un espantoso desconcierto, y luego un grito muy intenso ( Hebreos 5:7) para el que pudo salvarlo de la muerte. Sálvame de la muerte misma o del miedo y el horror que la acompaña (Lucke, Meyer, Hengstenberg y Moulton). No es necesario que sea una oración para dejar al mundo sin salvar, para sacrificar todo el trabajo en el que había venido. El apóstol nos dice ( Hebreos 5:7) que fue "escuchado" (ἀπὸ τῆς εὐλαβείας) y liberado de la debilidad humana que podría haberse rebelado en la intolerable oscuridad de esa hora. Padre, sálvame de esta hora; el equivalente a la oración, "Si es posible, deja que esta copa pase de mí", con su gran "sin embargo", etc. Si este es su significado, tenemos una escena casi, si no cercana, identificable con la agonía de el jardín. La corrección que sigue inmediatamente aumenta la comparación con la escena en Getsemaní registrada por los sinópticos. La versión R. T. y Revised han puesto su nota de interrogación después de ταύτης en el margen, y no en el texto. Ewald, Lange, Kling, Tholuck, Lachmann, aceptan esta puntuación, y Godet la considera una oración hipotética, aunque no coloca el interrogatorio después de ταύτης. El autointerrogatorio del enunciado anterior al menos revela la presencia de tal deseo, pero que se desvanece cuando la hora misteriosa lo envuelve y lo envuelve. Si esta es la verdadera interpretación, entonces la cláusula que sigue debe ser: No, no puedo decirlo, porque a causa de este conflicto, por esta causa, solo para pelear esta gran batalla, llegué constantemente a esta hora. No puedo rezar para escapar de eso. Sin embargo, si tenemos la expresión de una oración real aunque momentánea, y si le damos el significado, "tráeme con seguridad dentro y fuera de esta hora", corresponde con la confianza Divina en el amor del Padre que, en extremo sobre la angustia y la deserción, aún revela, y el ἀλλά se convierte en equivalente a "Ora, esto no necesito decirlo; el final es conocido" (Westcott). Sé que seré entregado, por esta causa, a saber. que debería encontrar y pasar la hora en que vine al mundo, y he llegado a la crisis final. Esto es, en mi opinión, más satisfactorio; La oración interrogativa le da un carácter sentimental a la expresión fuera de armonía con el tema. Godet piensa que el hecho de que, según los sinópticos, nuestro Señor en el jardín en realidad ofreció la oración que aquí duda en presentar, es evidencia del carácter histórico de ambos relatos. Me diferencio de él, porque la respuesta sublime a la oración dada aquí parece excluir la necesidad del conflicto final. La circunstancia de que él ofreció la oración como se interpretó anteriormente, una oración que se escuchó de verdad, está en armonía con la narrativa de la agonía.

Juan 12:28, Juan 12:29

Una fuerte nube de tormenta parece cernirse sobre él; por un momento se presenta una ruptura en la oscuridad, una grieta en las nubes y, aunque podría haber rezado por legiones de ángeles, no lo hizo. El segundo Adán conoce el tema de la tremenda prueba, y, en plena comprensión de la respuesta a su oración más profunda, llora: Padre, glorifica tu Nombre. El "tu" es enfático. Se implica un contraste entre la gloria eterna y la gloria de Cristo. "Soy tuyo; tú eres mío". "Hágase tu voluntad"; "No como yo quiera, sino como tú quieras". "Si esta copa no puede pasar de mí si no la bebo, se hará tu voluntad". "No es mi voluntad, sino la tuya." Desnudo mi pecho por el golpe; ¡Doy mi χήυχή absolutamente a tu control! Dios se glorifica a sí mismo de muchas maneras, y aquí vemos el punto más alto al que puede elevarse el ser humano. Godet llama la atención sobre el error extraordinario cometido por Colani, quien funda una acusación contra el Evangelio en sí mismo al suponer que estas solemnes palabras fueron: "Padre, glorifica mi nombre". Los sinópticos nos dicen que en el bautismo ( Mateo 3:17) y en la Transfiguración ( Mateo 17:5) se escuchó una voz literal de palabras del cielo transmitiendo ideas inteligibles a Jn el Bautista y posteriormente a Peter, James y John. Y aquí el mismo John (hijo de Zebedeo) registra, no solo que ese tipo de voz se repitió en esta ocasión, sino que también informa las mismas palabras. Por lo tanto, vino una voz del cielo que decía: Los he glorificado y lo glorificaré nuevamente. Estas palabras que muchos de la multitud a su alrededor, así como el mismo Jesús, escucharon claramente. La multitud que estaba de pie dijo: Ha tronado; escuchando solo una voz de trueno. Sin embargo, por ese motivo no será justo para este evangelista decir (con Paulus, Lucke e incluso Hengstenberg) que no había una voz audible objetiva que cualquier oído aparte del de Jesús pudiera oír, y que nadie más que la mente de Jesús pudo interpretar. No es suficiente decir "que el trueno y la voz eran idénticos". Hengstenberg cita numerosos pasajes del Antiguo Testamento donde se interpretó que el trueno significa "voz de Jehová" ( 1 Samuel 12:18; Salmo 29:1.; Job 37:4; Salmo 18:13), pero hay numerosos pasajes tanto en el Antiguo Testamento como en los Evangelios y Hechos donde se escuchó una voz objetiva. Esa voz a veces iba acompañada de truenos, pero no en la mayoría de los casos. En las promesas hechas en el jardín del Edén, en el llamado de Moisés y Samuel, y en la comunión que pasó entre el Señor y Abraham, Moisés, Josué, Gedeón, Samuel, Salomón y Elías, Jehová habló en palabras audibles sin tal auxiliar. Cuando se hicieron comunicaciones a Elí, a David, a Ezequías y a otros, fueron dados por los labios de hombres proféticos. Cuando se dio la Ley a todas las tribus de Israel, la trompeta del trueno fue muy fuerte y prolongada, y la gente no pudo soportar la horrible experiencia, por lo que el Señor se complació en hablar solo con Moisés, y él debía comunicarse con la gente. El caso de Elijah es notable porque la "voz pequeña y apacible" se distingue del trueno, etc., que lo había precedido. ¿Por qué Hengstenberg se abstuvo de dar a estos hechos del Antiguo Testamento su peso adecuado? La visión racionalista haría que las palabras pronunciadas fueran la inferencia que Jesús o Juan extrajeron de un trueno, y debe concluir que la multitud, en lo que respecta al hecho objetivo, estaba prácticamente en lo correcto. La narración en sí narra una apreciación variada de un hecho distinto y objetivo. Aquellos que no estaban vivos para ninguna voz del cielo lo confundieron con truenos, redujeron la comunicación Divina a un hecho natural ordinario. Otros, i. mi. "algunos otros" estaban mucho más cerca de la realidad cuando dijeron: Un ángel le ha hablado (compare la referencia a la ayuda angelical que vino al Señor en Getsemaní). La voz del ángel plenipotenciario de Dios que hablaba en su Nombre, fue reconocida como una comunicación sobrenatural, aunque no se entendió su significado (cf. la voz con la que Jesús habló a Pablo en el camino a Damasco). Pero podemos suponer razonablemente que estos griegos, que los discípulos que rodearon a Jesús, que el amado Juan, encontraron en la voz una respuesta directa al anterior sublime clamor del Señor. La oración, "Padre, glorifica tu nombre", recibió la respuesta, ambos lo he glorificado y lo glorificaré nuevamente; yo. mi. Hasta ahora, en tu trabajo y vida, como Profeta, Maestro, Ejemplo, como mi Hijo amado, mi Nombre ya ha sido glorificado en ti, y ahora en tu inminente agonía sacrificial en la que serás perfecto como Rey Sacerdote y Autor. de salvación eterna, "lo glorificaré de nuevo".

Juan 12:30

Jesús respondió al confuso murmullo de comentario, y dijo: Esta voz no ha venido por mí, sino por ti. Esto seguramente establece, bajo la autoridad de Jesús, el carácter objetivo de la revelación. "Era necesario que escucharas, supieras y sientas quién y qué soy". Siempre pensando en los demás, viviendo en ellos, piensa en su ventaja espiritual ahora. Thoma dice que, si bien toda la escena corresponde con el relato sinóptico de Getsemaní, está idealizada sobre la base de la idea juanina del Cordero Divino y los Loges en carne, y que Jesús aquí muestra que no necesitaba fortalecerse, como la revelación objetiva fue por el bien de los demás, y no por su propio consuelo. Esta ingeniosa crítica a Thoma se basa en la hipótesis injustificable de que la escena ante nosotros no precedió a la agonía del jardín, sino que fue una invención desnuda del evangelista, porque este último dictaminó que Getsemaní necesitaba "idealización". ¿Por qué las dos escenas no deberían ser igualmente verdaderas, revelando la identidad fundamental de carácter y personalidad, la una, además, preparándose para la otra? (Ver notas en Juan 19:1.)

Juan 12:31

5. El juicio de este mundo.

Juan 12:31

Aún más enfáticamente, Cristo expone la voz celestial y reivindica para sí mismo la posición más solemne con referencia al mundo y a su príncipe. El "mundo", o la humanidad evolucionando a la forma más elevada de una civilización complicada, estaba presente para él mucho más vívidamente que cuando el tentador le mostró todos los reinos del mundo y la gloria de ellos. En lugar de retenerlos en la tarifa real del diablo, y de obligarlos a cumplir sus órdenes, declara que su hora, que había llegado, era una hora de condena judicial para el mundo. La corrupción del mundo, el daño radical causado a la naturaleza humana, comienza en su hermoso y decorado frente como lo hizo la lepra en el rostro de Naamán. Ahora es un juicio del mundo. Observa, no κρίσις. Esto es compatible con las declaraciones de Juan 3:17, y no es inconsistente con las referencias frecuentes en Juan 5:1. al "último día". Debido a que Juan da importancia a los grandes principios de juicio e implica que los libros de recuerdo y condena están escritos de manera indeleble por la mano del mundo mismo, no hay pruebas de que el Señor (en Juan) no diga nada de la gran catástrofe. juicios de los cuales los evangelios sinópticos preservan la profecía. Nuestro Señor más bien ha revelado (según Juan) los principios que hacen creíble el juicio del gran día. Lo que un hombre se ha convertido en cualquier época de su existencia, de lo que se trata una nación en cualquier crisis de su historia, cualquier acto que represente el espíritu del mundo entero, es en cada facilidad el juicio que Dios, por su providencia, le impone. o eso Aún más impresionante con un segundo, ahora, agrega, se echará al príncipe de este mundo. La frase "arconte de este mundo" es una conocida frase hebraica posterior para "el gobernante de la oscuridad de este mundo", el shir-olam de los libros rabínicos, el ángel de la muerte, a quien se le confió el gobierno. del mundo fuera de la sagrada familia. Cristo declara que su propia hora, en la que el mundo y su príncipe parecerían triunfantes, sería la hora en que debería ser expulsado de la tierra como ya lo había sido expulsado del cielo. Esta expulsión y destrucción del poder y las obras del diablo fue un gran fin asignado a la manifestación del Hijo de Dios ( 1 Juan 3:8). Sin embargo, es importante notar la diferencia de tiempos. "Ahora es el juicio de este mundo", este es el resultado inmediato de su muerte; "Ahora el príncipe de este mundo estará al este" describe la victoria gradual de la verdad, que se busca más explícitamente en el próximo verso.

Juan 12:32, Juan 12:33

Y yo, si soy sacado de (o, de) la tierra, atraeré a todos (los hombres) hacia mí. Ahora hablaba, lo que significaba por qué muerte estaba a punto de morir. Yer ha sido por Meyer, así como muchos de los Padres, referidos a la resurrección y ascensión del Señor. El ἐκ τῆς γῆς ciertamente estaría a favor de él, y sería una representación posible si sostenemos (con Westcott y otros) que la resurrección y la elevación de la tierra involucran y presuponen una muerte previa, o que Juan siempre habla de la muerte de Cristo como sí misma una cosa gloriosa, como el comienzo de la gloria suprema del Hijo del hombre. Por otro lado, aunque los opositores del Cuarto Evangelio reiteran esta idea, no hay nada en el Nuevo Testamento que haga de la cruz de Cristo un símbolo de la exaltación de Jesús. Además, el siguiente verso obliga a una referencia más cercana a "la forma en que estaba a punto de morir", un modo de partida expresado admirablemente por el término "edificante". El lenguaje de Jesús a Nicodemo, en el que aparece la misma palabra al describir la elevación del Hijo del hombre según la manera en que la serpiente fue levantada en el desierto, confirma esta interpretación del evangelista, que no tenemos derecho a recorrer (cf. también Juan 18:32; Juan 21:19). Cristo declaró que la atracción de la cruz sería más poderosa que toda la fascinación del príncipe de este mundo. La palabra ἐλκύσω, "Dibujaré", se aplica en otra parte ( Juan 6:44) a la obra de gracia del Padre, que prepara a los hombres para venir a Cristo. En estas palabras, aprendemos que la atracción de la cruz de Cristo demostrará ser el motivo más poderoso y soberano jamás ejercido sobre la voluntad humana y, cuando lo ejerce el Espíritu Santo como una revelación del amor incomparable de Dios, implicará la sentencia judicial más amplia que se puede pronunciar sobre el mundo y su príncipe. En Juan 16:11 la creencia o la convicción de que el príncipe de este mundo ya ha sido condenado (κέκριται) es uno de los grandes resultados de la misión del Consolador.

Juan 12:34

La audiencia de Jesús en esta ocasión se ha convertido en un vasto grupo. Los pocos griegos, con Philip y Andrew, los otros discípulos, el círculo más pequeño de oyentes comprensivos, la multitud perturbada y febril, están a su alrededor, ya que él reclama por la muerte misma para juzgar al mundo, ganar a todos los hombres, y al este. El espíritu y príncipe del mundo desde su trono usurpado. La multitud entonces le respondió: Escuchamos, recibimos información por enseñanza pública, de la Ley de que el Cristo permanece para siempre. Numerosos pasajes pueden haber estado razonablemente en sus mentes: Salmo 110:1 .; Isaías 9:1 .; Ezequiel 37:25; Daniel 7:13, Daniel 7:14 - en el que se predijeron las glorias de un reino eterno. En Daniel 7:23 el Señor había oído hablar de sí mismo como "Hijo del hombre". Meyer, al dar el sentido dominante de glorificación a la ὑψώθω, piensa que la gente debe contrastar, en crítica crítica, el humilde "Hijo del hombre" ante ellos con el "Hijo del hombre" de la visión de Daniel. Pero sería mucho más probable que la gente aceptara la insinuación de Cristo sobre la forma de su muerte y, por lo tanto, sintiera la incongruencia de tal Hijo del hombre, uno que muere y, por lo tanto, vive de nuevo, con las brillantes imágenes de Daniel o el ' Libro de Henoch. "El Cristo permanece para siempre". ¿Y cómo dices que el Hijo del hombre debe ser levantado? ¿Quién es este hijo del hombre? No identificaron "el Hijo del hombre" con el Mesías. Probablemente supusieron dos manifestaciones. Es posible que hayan dudado, como lo hizo Juan el Bautista, si Jesús había cumplido toda la concepción del ἐρχόμενος. Fue una vez más una pregunta vaga y aburrida: "¿Quién eres tú?" Todavía tenemos dudas de quién eres y cómo puedes decir que eres el Cristo de nuestras profecías. Ser nuestro Cristo y morir es una contradicción en los términos.

Juan 12:35

La respuesta de Cristo se introduce con un simple εἶπεν. Por lo tanto, Jesús les dijo, no en respuesta a su pregunta, sino al tomar un título de dignidad que había reclamado antes, evidentemente, el lazo supone ser la Luz del mundo ( Juan 8:12), y ahora el tiempo casi ha terminado cuando pudieron ver su brillo o discernir otras cosas, ya sea ellos mismos o sus pecados, o este mundo, o el próximo mundo, por esa Luz. El tiempo para más instrucciones, o protestas, o declaraciones está llegando a su fin. El evangelista resume, en Juan 12:44-43, la sustancia general de las enseñanzas de nuestro Señor con referencia a sí mismo, a sus discípulos y al mundo que no creería; y así, entonces, de una manera maravillosa, justifica, por así decirlo, la no respuesta a la pregunta cautiva, "¿Quién es este Hijo del hombre?" Sin embargo, un poco de tiempo es la Luz entre ustedes. El "pequeño momento" del día de ministerio de nuestro Señor a menudo estaba en sus labios ( Juan 7:33; Juan 13:33; Juan 14:19; Juan 16:16). Verdaderamente para su conciencia, debe haber sido, pero como un abrir y cerrar de ojos, y ahora fue muy poco, incluso para sus oyentes. Basado en este hecho solemne, hace un último llamado público a los individuos, proponiendo una invitación amable, una promesa divina, una advertencia solemne; y así terminó su ministerio público y desapareció antes que ellos. En la medida en que el recuerdo de sus palabras y hechos vivos pudiera influir en ellos, la Luz, aunque no entre ellos, aún podría brillar, y la gloria de Pentecostés renovaría el atractivo. Camina como tengas la Luz; progresar en la comprensión de uno mismo, del deber, del tiempo, de la eternidad, y actuar en consecuencia. El ὡς es la lectura preferida al ἕως del T.R. en este y el siguiente verso de Tischendorf, Meyer, Westport y Hort, y el texto de los Revisores. Meyer aquí difiere de Godet y otros que, al aceptar la lectura ὡς, le dan, en virtud de ciertos pasajes en los clásicos, el sentido de quamdiu, y mantienen justamente el sentido "como", "en la medida en que". Según la luz que veas, camina, para que (darknessνα μὴ, "para que no") la oscuridad te alcance; y el que camina en la oscuridad no sabe a dónde va; para que no te quiten la posibilidad de ver la revelación divina en mí, y no te quiten lo que pareces tener (cf. Jeremias 13:16). Luego, en armonía con los grandes dichos de Juan 9:4, Juan 9:5 y Juan 11:9, "En la noche ningún hombre puede trabajar"; "En la noche, cuando los hombres no pueden ver la luz de este mundo, tropiezan con peligros y trampas invisibles". así que aquí, dice, en la oscuridad que vendrá sobre los hombres al no hacer uso de la Luz del mundo, "no sabrán a dónde van", no encontrarán trabajo, no percibirán un peligro inminente, pero , impulsados ​​una y otra vez por una fuerza sin medida, se desplazarán sobre lo insondable desconocido en un suspenso infinito e interminable. Cuando se rechaza la Luz del mundo, y se hace una evolución impía para suplir su lugar, la humanidad y el mundo no tienen una meta establecida ante ellos; no hay un fin al que apuntan, ninguna mente o voluntad para guiar el progreso de la humanidad.

Juan 12:36

Pero concluye con una gloriosa invitación más. Como, hasta este momento, tienes la Luz, Cree en la Luz; trátelo como luz: reciba la revelación que le he dado (vea los capítulos noveno y undécimo); "Trabaja mientras se llama hoy"; "no tropieces"; No cometer errores irreparables. "Conviértete", camina para que puedas convertirte en hijos de la Luz, iluminados y luminosos. Esta fina expresión se encuentra en Lucas 16: 8; 1 Tesalonicenses 5:5; y, con la alteración de υἱοὶ en τέκρα, en Efesios 5:8. Esta última palabra, palabra pública, de Jesús, que fue aceptada en parte por algunos de sus oyentes, como vemos en el versículo 42, corresponde con las Bienaventuranzas y sostiene al menos una de las principales tesis del prólogo: "La vida fue la luz de los hombres ". Estas cosas hablaron a Jesús, y se fueron, y se les ocultó. Esta declaración registra el cierre del ministerio público del Señor y, por lo tanto, la terminación solemne de las diversas escenas y discursos preservados en la narración sinóptica. La gente de su amor no lo vio más hasta que apareció como un criminal en manos de los oficiales del Sanedrín, de camino al Pretorio. En el silencio del hogar, en Betania, probablemente pasó el último día de su ministerio terrenal, que terminó en la maravillosa conversación en la Última Cena. "Esta vez no fue una mera nube la que oscureció el sol, porque para ellos el sol mismo se había puesto". Y ahora, a través de varios versículos, el evangelista presenta sus propias reflexiones sobre la causa del extraño procedimiento paradójico que llevó a "los suyos" a no recibirlo.

Juan 12:37

6. Las reflexiones del evangelista.

Juan 12:37

Aunque había hecho tantos signos en su presencia, no creían en él. Si "tantos" son la lectura correcta, John simplemente está dando a entender lo que expresa en otra parte, que poseía un amplio conocimiento de él sobre grupos de signos milagrosos. , de los cuales solo registró siete especímenes simbólicos cruciales;

(1) vino;

(2) pan;

(3) caminar sobre el mar;

(4) curar al hijo del noble;

(5) curar al hombre impotente;

(6) resurrección de Lázaro; a él seguido por

(7) la curación del oído de Malchns y la resurrección del Señor mismo.

(a) Señales en el cielo, la tierra y el mar;

(b) milagros sorprendentes sobre la naturaleza humana, y

(c) en hombres muertos, no obligó a creer.

La inaccesibilidad de la gente revela su condición mental, pero no se arroja ningún reproche sobre el método que el Señor tomó para revelar su misión Divina. El trágico estribillo aún resuena: "Él vino a lo suyo, y los suyos no lo recibieron.

Juan 12:38

Para que se cumplieran las palabras del profeta Isaías, que habló, Señor, ¿quién creyó en nuestro informe? o el mensaje que los profetas han entregado: la predicción que hicieron de un Cristo sufriente y rechazado, de Aquel que "rociaría a muchas naciones", y en el mismo "trabajo de su alma vería su simiente". ¿A quién se reveló el brazo del Señor? No significa que ningún corazón respondió al llamado, que la voz del cielo no cayó en oídos susceptibles; pero que es una de las anomalías de la vida humana que el hombre parece tan insensible a sus propios intereses más elevados. Los profetas siempre se preguntan por la condición de la humanidad. Incluso Jesús se maravilló de la incredulidad de sus oyentes. El λόγος de Isaías muestra que los profetas previeron el tema del tipo de recepción que un pueblo que había sido tan infiel a las manifestaciones menores de Jehová daría a la más sorprendente de sus revelaciones. El ἵνα πληρωθῇ no debe explicarse, el esbozo fue presentado por Isaías de la recepción que la casa de Israel favorecida pero prejuiciosa y endurecida dio a las revelaciones divinas. Sería completado por los eventos que estaban a punto de ser promulgados. La intuición de Dios de los hechos reales, su conocimiento previo incondicional de todos los fenómenos contingentes, no requieren su ocurrencia para privar a los pecadores de su culpa; sin embargo, cuando ocurrieron, las causas que produjeron la incredulidad generalizada en los días de Isaías todavía se veían en el trabajo, y para explicar el extraño misterio incomprensible de que la ceguera en parte le había sucedido a Israel. Dios obra por ley, y trabaja libremente por los hombres y en ellos, no solo previendo el mal y la ceguera, sino que castiga positivamente el pecado con ceguera, quitándole al hombre lo que parece tener. Por este medio se construyó el "altar, la madera y el cuchillo" para el gran sacrificio. El uso hecho de varias partes de este oráculo, por el Señor, por los evangelistas, por los apóstoles, por el diácono Felipe, por Pablo y Pedro, muestra que la Iglesia primitiva lo consideraba como la descripción detallada del sufrimiento del personaje y la obra de Cristo. Se convirtió prácticamente en una parte del Nuevo Testamento, y prácticamente fue tratado como tal por Bernabé y Justino Mártir. El quincuagésimo tercero de Isaías puede haber sido imperfectamente entendido por su autor, puede haber tenido en su mente esto, aquello u otra referencia original, y haber sufrido varias interpretaciones judaicas. La crítica moderna puede burlarse de ella como una profecía mesiánica. Todo esto no toca el hecho patente de que casi todos los escritores del Nuevo Testamento y numerosas clases en la Iglesia primitiva lo usaron como descriptivo de su idea de la obra de Cristo. Por lo tanto, tiene un valor inestimable.

Juan 12:39, Juan 12:40

En estos versículos, sin embargo, todavía hay una dificultad más profunda. El διὰ τοῦτο. ὅτι no nos deja ninguna opción (ver Juan 7:21, Juan 7:22) pero para traducir: Por esta razón no pudieron creer (ver otras ilustraciones del uso, Juan 5:18; Juan 8:47; Juan 10:17). Había una imposibilidad moral heredada por ellos a través de épocas de rebeldía e insensibilidad a la gracia divina, y a través de su mal uso de la revelación divina. La cuestión era "no podían creer". Porque Isaías dijo de nuevo; yo. mi. en otro lugar; ilustrativo de este gran oráculo mesiánico y la recepción con la que se reuniría de toda la nación. En el pasaje que sigue tenemos una traducción que no se corresponde directamente ni con el hebreo ni con la LXX. de Isaías 6:9, Isaías 6:10. El Señor le ordena al profeta que castigue a la gente por su obstinación cegando sus ojos y endureciendo su corazón, e incluso deteniendo la conversión y la curación de las personas del pacto. Este mismo pasaje solemne se cita en otros cuatro lugares del Nuevo Testamento. Quizás Lucas 8:10 difícilmente sea considerado como una cita; Se introduce una pequeña porción del pasaje del profeta sin referencia a él, y esto se invierte en orden. En Mateo 13:14, Mateo 13:15 existe el enfoque más cercano a la LXX. , que, sin embargo, transforma el עמוֹמשָׁ וּעמְשִׁ, "escuchar, oírte", en ἀκοῇ ἀκούσετε, "oyendo, oirás"; y de manera similar con las otras cláusulas, el imperativo de que el mandato de Dios para el profeta se resuelva en el futuro de la realización más segura, y en lugar de "Para que no entiendan con su corazón y se conviertan, y él [Dios] los sane". LXX lee: "No sea que deba convertirme, y yo [quien le da la orden de entregar tal mensaje, a pesar de sus resultados sobre ellos] los sane". Esto lo siguió San Mateo. Marco 4:12 ha dado una representación diferente de nuevo, y, aunque omite una parte considerable del pasaje, pasa al clímax, que se expresa así: "Para que no se conviertan y se les perdone su pecado. , "mostrando que el evangelista, mirando al hebreo en lugar de a la LXX. , ha resuelto su significado en una paráfrasis claramente relacionada. En Hechos 28:26, Hechos 28:27 el pasaje sigue casi verbalmente la LXX. Aquí, en los comentarios de San Juan, todo el pasaje parece independiente de la LXX. y haber resuelto el "imperativo" hebreo, dirigido al profeta, en una terrible seguridad de la agencia divina en el asunto. En lugar de "cerrar los ojos", imperativo hebreo, o LXX. "cerraron los ojos", ἐκάμμυσαν, LXX. , dice, τετύφλωκεν, Él ha cegado sus ojos; y así con los otros términos: endureció su corazón; para que no puedan (no sea que lo hagan) ver con sus ojos, y percibir con su corazón, y deben volverse, y yo debería sanarlos. En ἰάσωμαι el evangelista, volviendo a la primera persona, establece una distinción entre la actividad retributiva del Cristo preexistente de la revelación anterior y el Salvador histórico. No hay resbalón ni negligencia. Godet y Hengstenberg hacen un largo camino para hacer de Dios el autor del pecado y el rechazo, y la causa de la imposibilidad de su arrepentimiento y curación. Lo que en todas las citas de este pasaje que aprendemos del oráculo de Isaías es que el rechazo no forzado y voluntario de la Palabra Divina es visitado por el retiro de la facultad para recibir una verdad aún más accesible y aprensible. Esta es la gran ley de la operación Divina en la naturaleza de todos los seres morales. Esta ley se describe como un evento claramente previsto, y por LXX. como un hecho aprensible e incluso llamativo, y San Juan lo cita como la consecuencia directa de la actividad Divina. Él no quiere decir que, debido a que Isaías predijo esto como una reprobación divina, ellos, ya sea que lo hicieran o no como individuos, estaban destinados a morir por la ceguera, pero no podían creer, porque, según el principio involucrado en Isaías Las predicciones, el gobierno divino se había cumplido, había actuado sobre su ley universal, y como consecuencia de los votos y actos de desobediencia voluntaria, habían caído en la maldición que pertenece a un descuido de lo Divino. "No podían creerlo. En estos versículos, sin embargo, todavía hay una dificultad más profunda. El διὰ τοῦτο. ὅτι no nos deja ninguna opción (ver Juan 7:21, Juan 7:22) pero para traducir: Por esta razón no pudieron creer (ver otras ilustraciones del uso, Juan 5:18; Juan 8:47; Juan 10:17). Había una imposibilidad moral heredada por ellos a través de épocas de rebeldía e insensibilidad a la gracia divina, y a través de su mal uso de la revelación divina. La cuestión era "no podían creer". Porque Isaías dijo de nuevo; yo. mi. en otro lugar; ilustrativo de este gran oráculo mesiánico y la recepción con la que se reuniría de toda la nación. En el pasaje que sigue tenemos una traducción que no se corresponde directamente ni con el hebreo ni con la LXX. de Isaías 6:9, Isaías 6:10. El Señor le ordena al profeta que castigue a la gente por su obstinación cegando sus ojos y endureciendo su corazón, e incluso deteniendo la conversión y la curación de las personas del pacto. Este mismo pasaje solemne se cita en otros cuatro lugares del Nuevo Testamento. Quizás Lucas 8:10 difícilmente sea considerado como una cita; Se introduce una pequeña porción del pasaje del profeta sin referencia a él, y esto se invierte en orden. En Mateo 13:14, Mateo 13:15 existe el enfoque más cercano a la LXX. , que, sin embargo, transforma el עמוֹמשָׁ וּעמְשִׁ, "escuchar, oírte", en ἀκοῇ ἀκούσετε, "oyendo, oirás"; y de manera similar con las otras cláusulas, el imperativo de que el mandato de Dios para el profeta se resuelva en el futuro de la realización más segura, y en lugar de "Para que no entiendan con su corazón y se conviertan, y él [Dios] los sane". LXX lee: "No sea que deba convertirme, y yo [quien le da la orden de entregar tal mensaje, a pesar de sus resultados sobre ellos] los sane". Esto lo siguió San Mateo. Marco 4:12 ha dado una representación diferente de nuevo, y, aunque omite una parte considerable del pasaje, pasa al clímax, que se expresa así: "Para que no se conviertan y se les perdone su pecado. , "mostrando que el evangelista, mirando al hebreo en lugar de a la LXX. , ha resuelto su significado en una paráfrasis claramente relacionada. En Hechos 28:26, Hechos 28:27 el pasaje sigue casi verbalmente la LXX. Aquí, en los comentarios de San Juan, todo el pasaje parece independiente de la LXX. y haber resuelto el "imperativo" hebreo, dirigido al profeta, en una terrible seguridad de la agencia divina en el asunto. En lugar de "cerrar los ojos", imperativo hebreo, o LXX. "cerraron los ojos", ἐκάμμυσαν, LXX. , dice, τετύφλωκεν, Él ha cegado sus ojos; y así con los otros términos: endureció su corazón; para que no puedan (no sea que lo hagan) ver con sus ojos, y percibir con su corazón, y deben volverse, y yo debería sanarlos. En ἰάσωμαι el evangelista, volviendo a la primera persona, establece una distinción entre la actividad retributiva del Cristo preexistente de la revelación anterior y el Salvador histórico. No hay resbalón ni negligencia. Godet y Hengstenberg hacen un largo camino para hacer de Dios el autor del pecado y el rechazo, y la causa de la imposibilidad de su arrepentimiento y curación. Lo que en todas las citas de este pasaje que aprendemos del oráculo de Isaías es que el rechazo no forzado y voluntario de la Palabra Divina es visitado por el retiro de la facultad para recibir una verdad aún más accesible y aprensible. Esta es la gran ley de la operación Divina en la naturaleza de todos los seres morales. Esta ley se describe como un evento claramente previsto, y por LXX. como un hecho aprensible e incluso llamativo, y San Juan lo cita como la consecuencia directa de la actividad Divina. Él no quiere decir que, debido a que Isaías predijo esto como una reprobación divina, ellos, ya sea que lo hicieran o no como individuos, estaban destinados a morir por la ceguera, pero no podían creer, porque, según el principio involucrado en Isaías Las predicciones, el gobierno divino se había cumplido, había actuado sobre su ley universal, y como consecuencia de los votos y actos de desobediencia voluntaria, habían caído en la maldición que pertenece a un descuido de lo Divino. "No podían creer". Así, incluso ahora, la falta de inclinación hacia Dios y hacia la justicia conduce a la incapacidad moral.

Juan 12:41

Estas cosas dijo Isaías, porque él vio su gloria, y habló de él. Mediante esta referencia a la teofanía de Isaías 6:1, Isaías 6:2 el evangelista aquí identifica a Cristo con el Adonai a quien el profeta vio en su visión, y así expresa su concepción del Cristo. Como el profeta vio la gloria de Cristo, la majestad indescriptible de la "Palabra de Dios", entregó, como sabemos, esta tremenda carga. Pocos enunciados del Nuevo Testamento transmiten de manera más sorprendente la convicción de los apóstoles tocando la preexistencia del Señor, y la identificación de la Divina Personalidad de Cristo, con la más alta concepción que el profeta hebreo sostuvo del Todopoderoso, de la divinidad eterna.

Juan 12:40

Hay varias ilustraciones en este versículo de que la dicción del evangelista difiere de la que usa cuando registra las palabras de Cristo. Por lo tanto, ὅμως μέντοι es peculiar del propio John, y por lo tanto es un ἅπαξ λεγόμενον; pero μέντοι ocurre cinco veces al estilo del propio John (ver Juan 4:27; Juan 7:13; Juan 12:42; Juan 20:5; Juan 21:4), ni una sola vez por nuestro Señor. Evangeμολογεῖν nuevamente es usado cuatro veces por el evangelista, y siete veces en las Epístolas y el Apocalipsis, pero nunca lo pone en los labios de Jesús. Sin embargo, muchos de los gobernantes creyeron en él. Estas palabras se usan, no para mitigar el cargo, sino para mostrar que, aunque los individuos creían, incluso entre los gobernantes, no tenían el coraje de declarar su fe. Los casos de Nicodemo y José y otros yacen en la superficie. Godet piensa más bien en Gamaliel y cosas por el estilo, "las musas Eras de aquellos días". La suya fue, de hecho, una hipocresía de incredulidad, y no está 'completamente desterrada del mundo moderno, y a pesar del rechazo de Cristo por la nación como nación, los individuos vieron su gloria y creyeron. Todavía es cierto en los municipios, las naciones, incluso las iglesias, que rechazan a Cristo, mientras que los individuos entre ellos son moldeados y obedientes a la fe. Pero por razón de los fariseos, los enemigos más mortales de nuestro Señor, de Juan 1:1. a Juan 12:1 .— no estaban haciendo ninguna confesión, o reconocimiento, de sus afirmaciones, para que no fueran expulsados ​​de la sinagoga; convertirse en el excomulgado, caer bajo la terrible prohibición (ver Juan 9:22). El miedo a la exclusión de clase, el temor a contradecir la opinión actual de la Iglesia o del mundo, ha llevado a gran parte de la miseria de ambos.

Juan 12:43

La generalización se da como una razón, porque amaban la gloria (δόξα, casi en el uso original griego de la palabra, "opinión", "buena reputación") de los hombres, mucho más que la gloria de Dios. La forma de las expresiones, "de Dios" y "de los hombres", es diferente de παρὰ τοῦ μόνου Θεοῦ y παρὰ ἀλλήλων de Juan 5:44, y la declaración es aparentemente inconsistente con la declaración de que aquellos en tales un estado mental "no podía creer". Moulton sugiere que la gloria aquí pensada por el apóstol fue la "gloria" de Juan 5:41 - la gloria de la unión del Redentor con su pueblo, la gloria de sufrimiento y muerte. La referencia a Isaías 6:1 parece ser la verdadera solución. La gloria de Dios mismo en su horrible santidad era de menos interés que la gloria del Sanedrín y la aprobación del mundo. ¡Ay !, esta gloria está más cerca, es más obvia y tiene más que ver con ventajas tangibles y sensuales que la aprobación divina.

Juan 12:44-43

7. La suma del conflicto supremo entre nuestro Señor y el mundo. La parte del capítulo que sigue es considerada por la mayoría de los comentaristas, Lucke, Meyer, Godet, Olshausen y Westcott, como un resumen de las enseñanzas de nuestro Señor, como una reiteración por parte del evangelista de esos puntos sobresalientes del ministerio del Señor que, mientras ellos son la vida del mundo, sin embargo, son los motivos por los cuales los ojos cegados y los corazones endurecidos lo rechazaron. Juan 12:44-43 caracterizan al creyente; Juan 12:47, Juan 12:48 enfatiza la relación de Cristo con el incrédulo; Juan 12:49, Juan 12:50 el principio sobre el cual ambas liberaciones giran y continuarán girando. Hay quienes piensan que se trataba de direcciones privadas especiales para los discípulos, pronunciadas después de que nuestro Señor (ἐκρύβη) estaba oculto, pero la palabra (ἔκραξε) "gritó en voz alta", no habría sido utilizada, ya que se utilizó para la mayoría expresiones públicas de su doctrina, cuando se da de una vez por todas (aquí comp. Juan 7:28, Juan 7:37, con Lucas 18:39). Keim, De Wette, Baur e Hilgenfeld piensan que, debido a que no hay una nueva partida aquí, es una prueba de que todos los discursos de Cristo en Juan se combinan de manera similar sin una base histórica. Pero si es así, esto difiere extrañamente del resto de los discursos de nuestro Señor registrados por Juan en que no tiene ocasión, ni personas, ni oportunidades a las que parece encajar. Ciertos aoristas sugieren la idea de que Juan ha dado aquí muestras de las apelaciones de nuestro Señor que habían terminado en su rechazo por la nación en su conjunto. Luthardt considera que estas palabras se pronuncian totidem verbis sobre la partida de nuestro Señor, y con él Hengstenberg también está de acuerdo. Estos críticos suponen que forman las palabras finales del ministerio público de nuestro Señor, retrasadas por los comentarios intercalares del evangelista, y realmente pertenecen al final del verso trigésimo sexto. Aunque las expresiones que sigue Flint se basan en los discursos pronunciados en otras partes, admitimos, con Hengstenberg, que no hay un paralelo verbal que sea cercano y que, por lo tanto, el evangelista no debe citar lo que ya había informado, sino dar sustancia de una clase triple de observaciones encontradas de un extremo del Evangelio al otro, y en palabras que había escuchado al Maestro usar.

Juan 12:44, Juan 12:45

Jesús lloró y dijo: El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió; y el que me confunde, el que me envió. Estas palabras no aparecen antes, pero en todas las formas nuestro Señor había exaltado "al que lo envió". Su doctrina o enseñanza, su propósito en la manifestación, el alimento secreto que lo sostenía, la presencia divina que nunca lo dejó solo, todo el trasfondo de la misión de su voluntad humana y su vida en el mundo, el objeto de la fe para los hombres como se reveló. en su humanidad, y lo que el ojo espiritual debería ver, no, si el espectador lo hizo pero sabe que sí ve, constituye una revelación del Padre eterno que lo envió al mundo (ver Juan 4:34; Juan 5:36; Juan 6:38; Juan 7:17, Juan 7:18, Juan 7:29; Juan 8:28, Juan 8:42; Juan 10:38; cf. también Juan 14:1, Juan 14:9, ). Se vuelve, entonces, de gran valor comprender la verdad. Realmente creemos en Dios cuando creemos en él. Su misión se pierde en la gloria de Dios que aparece en él. En lo que respecta a su envío, fue necesariamente de menor orden y rango que el que lo envió. Su humanidad comenzó a llegar a tiempo; se generó en el vientre de la virgen; fue santificado y enviado al mundo; y, sin embargo, a través de ella hubo la más alta revelación del Padre. No podemos atribuir un pensamiento tan estupendo al evangelista, y al mismo tiempo admitimos la singularidad portentosa y la unicidad de la conciencia que podría, por lo tanto, afirmar la identidad de la naturaleza con Dios y la integridad de la revelación que el Orador estaba haciendo en sí mismo del Padre. .

Juan 12:46

La revelación de Dios se convierte en la luz del alma y la luz del mundo. El evangelista había dicho, en su prólogo, "En él estaba la vida", y la Vida (los Eternos Loges de la vida) era "la Luz de los hombres". Toda comprensión verdadera, toda influencia purificadora y graciosa derramada en los asuntos humanos, la naturaleza o el destino, es el tema y el resultado de la Vida Divina que, bajo cada dispensación, ha forjado en la humanidad. Sobre todo, "la Luz que ilumina a cada hombre", es decir, aquello que siempre ha irradiado de la vida conferida a nuestra humanidad por los Loges, la vida de Dios en mente y conciencia, "vino al mundo" - vino, es decir, en una forma nueva y más efectiva, vino en el resplandor de una vida humana perfecta. El evangelista ha sostenido su enseñanza citando las palabras solemnes de Jesús en Juan 3:19; Juan 8:12; también Juan 9:5, donde una narración especial de amor milagroso tipificaba tanto la necesidad en la cual la familia humana, el Israel sagrado, e incluso sus propios discípulos, permanecían en la luz, y de la luz sobre la que podía derramar los globos oculares sin vista. Y ahora la conexión de este pasaje es: no podrías contemplarme si no saliera luz de mí. He venido y he venido (ἐλήλυθα, este ha sido y es mi propósito permanente; cf. Juan 5:43; Juan 7:28) una Luz en el mundo, y mi objeto ha sido y es quienquiera que crea en mí, quien vea por el ojo interno lo que realmente soy, vea cómo mi vida se relaciona con el Padre, quien acepte la nueva revelación así dada, incluso más allá de la "luz interna" del Logos: no debe permanecer en la oscuridad que envuelve a todas las almas; porque, como se dice en el prólogo, "la Luz" (la Luz arquetípica) brilla sobre la oscuridad de la naturaleza humana, y la oscuridad no la comprende ". Debe notarse especialmente que en 2 Corintios 4:6 St. Paul había captado y pronunciado la plenitud de este pensamiento.

Juan 12:47

Si alguien hubiera escuchado mis dichos, y (guardado) no los hubiera guardado. Aquí nuestro Señor pasa del efecto de su vida terrenal, que es la luz, a la de las palabras (ῥημάτα) por las cuales todo el futuro de la humanidad se verá afectado, y uno recuerda el final del sermón en el monte, donde Se describe la condición de ese hombre que escucha los λόγους de Cristo y los hace netos, cuyo destino estará determinado por el curso natural de las cosas (ver Mateo 7:26, Mateo 7:27). Guárdelos (no los guarde) (consulte Mateo 19:20). La "audiencia" claramente no es idéntica a la aceptación espiritual, sino que está restringida a la terrible carga de responsabilidad que recae sobre cada hombre que simplemente escucha, sabe cuáles son las palabras de Cristo y luego "las mantiene" no para cumplir su intención. Cristo dice: yo no lo juzgo. Ahora no estoy pronunciando una oración sobre él; Yo soy su salvador; pero esta es su condena, que él no cree, etc. ( Juan 3:17). Nuestro Señor afirmó, en el sermón del monte, ser el Ejecutor de un juicio, y en Juan 5:22 declaró que sería como el Hijo del hombre, el Juez final de la condena sobre los desobedientes (cf . Mateo 25:1.), y en muchos lugares hizo este pensamiento aún más solemne al hablar de sí mismo en esa ocasión, no como el Salvador compasivo, sino el Administrador de una ley inviolable, que no puede ser influenciada por emoción inmediata, pero se efectuará sobre principios eternos e inquebrantables. La Ley acusa a la antigua Ley ( Juan 5:45), pero no lo juzgo; porque vine (ἦλθον) no para juzgar, sino para salvar al mundo, refiriéndome a la Encarnación en su significado y motivo supremo.

Juan 12:48

El que me rechaza, y no recibe mis dichos (ῥήματα), tiene uno que lo juzga, quizás lo que lo juzga, la palabra (λόγος) que pronuncié, que lo juzgará en el último día. No hay una expresión más horrible que esta. ¡Qué extraño que algunos críticos, con miras a menospreciar la autenticidad del Evangelio, hagan parecer que no hay referencia en él al juicio venidero, o al último día, y deberían ignorar deliberadamente esta característica del Evangelio juanino!

Juan 12:49, Juan 12:50

Se debe hacer mucho hincapié en el ὅτι, lo que implica que nuestro Señor daría una razón sagrada por el tremendo poder con el que se invertiría su λόγος. El λόγος, el ῥήμα, no es simplemente suyo; no procedía solo de sí mismo, de su humanidad, o incluso de su filiación divina sola, sino del Padre que me envió. Se puso de pie y habló siempre como la voz del Eterno, de quien vino, con poderes salvadores. Me ha mandado lo que debo decir y lo que debo hablar. Las dos palabras εἶπω y λαλ discrimσω (dicam and loquar, Vulgate), aunque Hengstenberg dice que es frívolo distinguir, son supuestas por Meyer, Westcott y Godet, para discriminar la materia y la forma, como dice Godet, "Lo que debería decir, y cómo debería decirlo ". Mis palabras y su manera, oportunidad y tono son todos el resultado del ἐντολὴ del Padre. Ciertamente es increíble que Juan haya puesto estas palabras en los labios de Jesús. No son un mero resumen. Se establecen con terrible sinceridad como si se hubieran quemado en su memoria. Pero el Señor agregó: "Puedo ser rechazado y mis palabras despreciadas, y aún así pueden continuar como aparatos de juicio, pero como quiera que sea, y sé (οἶδα) que su mandamiento, su comisión para mí, es vida eterna —Es así ahora "(cf. Juan 3:36; Jn 17: 3; 1 Juan 5:12, 1 Juan 5:13). "La ley está ordenada para la vida", dijo Pablo, y "la bondad de Dios nos lleva al arrepentimiento". La profundidad de esta experiencia sublime desciende y regresa a los consejos eternos. Las cosas que por lo tanto hablo (estoy hablando incluso en este momento), así como el Padre me lo ha dicho, así hablo. "Al rechazarme a mí y a mis palabras, los hombres rechazan e insultan al Padre. Su palabra se atreven a renunciar, tan solemne e inalterable como la palabra pronunciada en el Sinaí. No solo me rechazan, sino que se consideran indignos de la vida eterna. solo desdeñar la Ley, pero el amor ". Así, al concluir el ministerio público, el evangelista expone, en pocas palabras ardientes, el tema del prólogo, en la medida en que se realiza en la oferta de una revelación completa del Logos al mundo en carne humana. Este Logos encontró una expresión adecuada a través de la vida humana y los labios de Jesús. "El Padre ha sido tan ampliamente revelado que el no creyente y el rechazador, que escucha y no guarda mis dichos, está incrédulo y rechaza a Hill". Estas potentes palabras, y esta maravillosa conclusión de todo el registro del ministerio público de Jesús, es el resumen apropiado de las enseñanzas que ahora se redujeron. Sin paralelos exactos, respiran el espíritu de toda la enseñanza, proporcionan la base del prólogo. Es, sin embargo, querido que el estilo sea diferente del prólogo y del reflejo del evangelista en versículos anteriores. Así como todo el Evangelio es una serie de recuerdos que forman, a partir de su propia gloria y verdad intrínsecas, un todo sagrado inimitable, así este spicilegium es un breve evangelium en evangelio, una reunión del todo en la estrecha brújula de unas pocas líneas preciosas. Aunque "la hora" ha llegado, espera. La comparación entre este método del evangelista y el del apocalipsis es muy impresionante.

HOMILÉTICA

Juan 12:1

La cena en Bethany.

Mientras que la hostilidad de los judíos crece día a día, la devoción de los amigos de nuestro Señor aumenta visiblemente.

I. EL TIEMPO DE LA CENA. "Seis días antes de la Pascua".

1. La opinión más probable es que tuvo lugar el día después del sábado judío.

2. El edicto de las autoridades de Jerusalén con respecto a Jesús no tuvo efecto disuasorio sobre sus amigos en Betania. Esta fiesta es su respuesta.

II EL LUGAR DE LA CENA.

1. Fue, como aprendemos de los otros evangelistas, celebrada en la casa de Simón el leproso. Probablemente fue sanado por Jesús y dio la fiesta en señal de su gratitud y amor.

2. Los invitados fueron Jesús y sus apóstoles; Marta, quien le dio su servicio personal; María, cuyo acto extraordinario mostró igual fe y amor; y Lázaro, cuya presencia misma glorificó a nuestro Señor.

III. EL ACTO DE MARÍA. "Luego le tomó a María una libra de ungüento de puro nardo, muy costoso, y ungió los pies de Jesús, y le limpió los pies con el pelo".

1. Otros evangelistas mencionan que ella ungió su cabeza; eso, sin embargo, fue una cortesía común. El acto de Mary fue una extraordinaria marca de honor, porque ungió sus pies y su cabeza.

2. Su acto fue una consagración virtual de Jesús a una obra divina, que implica la muerte.

3. Ningún apóstol jamás había sacrificado tanto sobre el Señor como María, porque su ofrenda era "muy costosa". Un corazón amoroso juzga que ninguna ofrenda es demasiado preciosa para Cristo.

IV. EL RECLAMO HIPOCRITICO DE JUDAS ISCARIOT. "¿Por qué no se vendió este perfume por doscientos peniques, y el precio se le dio a los pobres?"

1. Indudablemente fue una gran suma para gastar para tal propósito. Dice Mark (Marco 14:5), "Podría haberse vendido por más de trescientos peniques", una suma igual al apoyo de un trabajador durante todo un año.

2. La queja de Judas fue repetida por los otros apóstoles. "Y estaban enojados con ella" (Mark). ¡Qué listos incluso los hombres buenos están a veces para responder a las sugerencias de hombres egoístas pero plausibles!

3. La objeción de Judas a la profusión de María no fue dictada en ningún grado por un respeto genuino por los pobres. "Ahora dijo esto, no porque se preocupara por los pobres, sino porque era un ladrón, y guardó la bolsa, y tomó lo que había en ella".

(1) Judas pensó que habría sido un acto más sabio para Mary confiar el valor de esta costosa ofrenda a su custodia.

(2) Le habría dado una nueva oportunidad de robar de las acciones comunes.

(3) Marque cómo un corazón codicioso rencoró todo a Cristo.

(4) Marque el motivo falso que provocó la protesta. ¡Cuán común es la tendencia a infravalorar un acto generoso a través de la envidia o el egoísmo!

(a) No tenía compasión por los pobres.

(b) Los pobres siempre tenían su parte del fondo común provisto para los apóstoles ( Juan 13:29).

V. LA VINDICACIÓN DE NUESTRO SEÑOR DE LA DEVOTACIÓN DE MARÍA. "Déjala en paz: contra el día de mi entierro guardó esto. Para los pobres siempre tienes contigo; pero a mí no siempre has tenido".

1. María no pronuncia una palabra en su propia reivindicación.

2. Jesús reivindica su acto, en relación con su inminente entierro.

(1) Era habitual hacer tales preparativos para la tumba.

(2) Su acto mostró que ella creía en su muerte inminente. A este respecto, María vio más allá de los apóstoles mismos.

3. La fe honra al Señor crucificado y al Señor ascendido.

4. El acto de María ahora comenzado fue completado por Nicodemo y José de Arimatea. ( Juan 19:40.)

5. Hay una estación apropiada para que el honor o el amor se muestre a aquellos que nos son queridos.

(1) Nunca querrá que los pobres reciban las fichas de un corazón amable. "Porque los pobres nunca cesarán de la tierra" ( Deuteronomio 15:11).

(2) Jesús en su vida humana pronto desaparecería del mundo.

VI. LA CURIOSIDAD DE LOS JUDÍOS SOBRE JESÚS. "Mucha gente de los judíos, por lo tanto, sabía que él estaba allí: y vinieron no solo por el bien de Jesús, sino también para ver a Lázaro, a quien había resucitado de entre los muertos".

1. Los milagros que había realizado interesaron profundamente a las personas en la Persona de nuestro Señor.

2. Fue la curiosidad más que la conciencia lo que llevó al deseo de ver a Lázaro tan bien como a Jesús. Sin embargo, la curiosidad es legal y correcta cuando conduce a una investigación seria de los hechos.

VII. EL NUEVO ACTO DE VIOLENCIA CONTEMPLADO POR LOS PRINCIPALES SACERDOTES. "Ahora los principales sacerdotes consultaban que también podrían matar a Lázaro".

1. El sacrificio de una vida a menudo conduce al sacrificio de más. ¿Pero qué daño había hecho Lázaro?

2. La idea de las autoridades era destruir la evidencia viviente del milagro más notable.

3. La causa del diseño sangriento fueron los efectos del milagro al aumentar el número de conversos de Cristo. "Porque muchos de los judíos se fueron y creyeron en Jesús".

(1) No solo se retiraron de la comunión del judaísmo y de la jurisdicción de los principales sacerdotes,

(2) pero se convirtieron en verdaderos discípulos de Jesús. Nada enfurece tanto a los enemigos de Cristo como la ampliación de su reino.

Juan 12:12

La entrada triunfal a Jerusalén.

El día después de la fiesta en Betania, Jesús atendió la ciudad bajo circunstancias de entusiasmo público inusual.

I. CONSIDERE LAS PERSONAS QUE ACORDARON ÉL ESTA MANIFESTACIÓN PÚBLICA DE FAVOR. "Al día siguiente, una gran multitud de personas que vinieron a la fiesta, cuando oyeron que Jesús había venido a Jerusalén, tomaron ramas de palmeras, se acercaron a él y gritaron: Hosanna: Bendito es el Rey de Israel que viene en el Nombre del Señor ".

1. No eran judíos de Jerusalén, que eran casi totalmente hostiles a Jesús, sino galileos que habían venido a observar la Pascua. Estas personas eran mucho más receptivas a la verdad que las personas directamente bajo la guía de los jefes religiosos de la nación.

2. Las ramas de palma eran emblemáticas de triunfo, fuerza y ​​alegría.

3. La exclamación del pueblo, que se toma de Salmo 118:1., Fue un reconocimiento del Mesianismo de Jesús.

II CONSIDERE LA RESPUESTA DE NUESTRO SEÑOR A LAS SALUDACIONES DE LA GENTE. "Jesús, habiendo encontrado un asno joven, se sentó sobre él; como está escrito: No temas, hija de Sión: he aquí, viene tu Rey, sentado en un potro de asno".

1. La acción fue un signo mesiánico de humildad. El asno es tan despreciado en Oriente como en Occidente. La entrada de Jesús sobre él establece el aspecto esencialmente espiritual de su reinado.

2. La cita de la antigua profecía podría asegurar a los judíos que este Rey no sería un tirano.

3. Sin embargo, la verdadera importancia de la señal no fue entendida directamente ni por los discípulos. "Ahora los discípulos no entendieron estas cosas en ese momento".

(1) Los discípulos a menudo eran "lentos de corazón" para creer todo lo que los profetas hablaban mal.

(2) Pero, a la luz de la ascensión de nuestro Señor, vieron la importancia de su acción y entendieron la parte que ellos mismos habían contribuido.

III. LA EXPLICACIÓN DE ESTA DEMOSTRACIÓN. "La multitud, por lo tanto, que estaba con él cuando llamó a Lázaro de su tumba, y lo levantó de entre los muertos, lo dio testimonio; y por esta causa también la multitud lo encontró, porque habían oído que había hecho este milagro". Tanto los judíos de Jerusalén como los extraños dieron testimonio del milagro que condujo a la demostración que muestra cuán profunda fue la impresión que causó el milagro.

IV. EL EFECTO DE LA DEMOSTRACIÓN EN LOS FARMAS. "Con lo cual los fariseos dijeron entre sí: Ves que no prevaleces nada; he aquí, todo el mundo se fue tras él".

1. Este es el lenguaje de la desesperación débil e irresoluta.

2. Parecen culparse mutuamente por la frustración de sus planes.

3. Evidentemente, consideran que ha pasado el tiempo de las medias tintas y están preparados para adoptar las medidas más enérgicas y extremas sugeridas por Caifás.

Juan 12:20

La entrevista de los griegos con Cristo.

Este es el único incidente registrado entre la entrada a Jerusalén y la institución de la Cena del Señor.

I. EL SIGNIFICADO DE ESTA ENTREVISTA. "Y había ciertos griegos entre ellos que venían a adorar en la fiesta".

1. No eran gentiles, sino prosélitos de la puerta, de extracción gentil, que habían sido admitidos a privilegios judíos. Vinieron a la Pascua como adoradores reverentes y sinceros.

2. Probablemente pertenecían a una de las ciudades griegas de Decápolis, que estaba llena de griegos. Estas ciudades estaban al otro lado del mar de Galilea. Así entendemos su aplicación a Felipe de Betsaida en primera instancia.

3. Es significativo que Felipe y Andrés fueran los únicos discípulos cuyos nombres son de origen griego.

4. La solicitud de los griegos era una conversación privada con Jesús sobre temas religiosos. "Veríamos a Jesús".

5. Es significativo que estos griegos traigan a nuestro Señor en relación con el mundo gentil al final, como hicieron los magos de Oriente al principio.

6. Es aún más significativo que estos prosélitos de los gentiles estén tan ansiosos de ver a Jesús en un momento en que los fariseos estaban tomando medidas para su destrucción en un espíritu de profundo odio.

7. La entrevista se concedió fácilmente, después de que los dos discípulos se consultaron con cautela el uno al otro sobre el asunto, ya que deben haber recordado las palabras de nuestro Señor: "No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel".

II LA RESPUESTA DE NUESTRO SEÑOR A LA APLICACIÓN DE LOS GRIEGOS. Es, en esencia, que la extensión del evangelio a los gentiles estuvo condicionada por su muerte.

1. La presencia de los griegos sugiere el pensamiento de las ovejas dispersas por cuya reunión el Pastor debe dar su vida. ( Juan 10:16.) Jesús ya ve "las otras ovejas" como listas para ser reunidas en el redil.

(1) Su lenguaje implica que la hora de su Pasión estaba cerca. "Ha llegado la hora de que el Hijo del hombre sea glorificado"

(2) Implica que la conversión de los griegos sería una característica principal en su glorificación.

(3) Implica que su naturaleza humana sería exaltada. Es como el Representante de la humanidad que Jesús debe ser glorificado.

2. Jesús declara la condición de su bendición comunicativa a los gentiles. "Excepto que un grano de trigo cae en la tierra y muere, queda solo: pero si muere, produce mucho fruto".

(1) El principio aquí establecido es cierto para toda la vida. La partícula de grano parece estar muerta, pero allí se aloja la posibilidad de una vida múltiple. La semilla al morir se une a la vida que acelera todas las semillas.

(2) El principio se ilustra en la vida de Cristo.

(a) Su muerte lo sacó de la soledad de su gloria inaccesible y lo conectó con toda la raza del hombre. A través de su muerte, una nueva vida se extendió a millones.

(b) Si no hubiera muerto, se habría limitado a un lugar de la tierra, y las influencias del Espíritu se habrían limitado a su propia Persona. Pero con su muerte, el Espíritu se difundió universalmente.

(3) El principio se ilustra en la vida cristiana.

(a) El pecado aísla al pecador.

(b) Pero cuando "muere para pecar y vive para Dios", se libera de la soledad. Ya no está solo. Es el miembro de una familia celestial.

3. Jesús afirma su propia sujeción a esa ley fundamental que tan a menudo aplicaba a sus discípulos. "El que ama su vida, la pierde; y el que aborrece su vida en este mundo, la guardará en la vida eterna".

(1) Hay un amor por esta mera vida física que pone en peligro la vida superior. Si Jesús no hubiera muerto, no habría sido glorificado. Su vida habría sido estéril.

(2) Hay una recompensa involucrada en el sacrificio de la vida presente en la causa de Dios.

4. Los reclamos del discipulado.

(1) El servicio del Señor implica un seguimiento cercano del Maestro. "Si algún hombre me sirve, que me siga". Deben obedecer su doctrina e imitar su ejemplo.

(2) El servicio fiel será recompensado por el sirviente que esté eternamente asociado en gloria con el Maestro. "Y donde yo esté, allí también estará mi criado".

(3) El Padre coronará con dignidad a aquellos que sirven a su Hijo en una santa obediencia. "Si algún hombre me sirve, mi Padre lo honrará".

5. Jesús está profundamente conmovido ante la perspectiva de sus penas inminentes. "Ahora está turbada mi alma; ¿y qué debo decir? Padre, sálvame de esta hora; pero por esta causa vine a esta hora. Padre, glorifica tu Nombre".

(1) La conmoción ya había llegado. John no menciona la agonía de Getsemaní, pero es realmente cierto. Las mismas palabras de esa escena ocurren aquí.

(2) Hay un elemento de perplejidad implícito en este profundo problema. "¿Qué debería decir?" El pensamiento de liberación estaba presente en la mente, pero no admitido. La oración que lo habría entregado habría sido la ruina del mundo.

(3) La oración realmente ofrecida no era por la liberación de la muerte, sino por la liberación de la muerte, como la palabra significa en el original. Es una oración para salir del conflicto de manera segura.

(4) El diseño real de este sufrimiento era que él podría ganar una victoria sobre el pecado y la muerte. "Pero por esta causa llegué a esta hora".

(5) Su exención del sufrimiento habría sido inconsistente con la gloria de Dios. "Padre, glorifícame tú".

6. La aprobación del Padre de la Consagración del Hijo. "Entonces llegó una voz del cielo: los he glorificado y los glorificaré de nuevo".

(1) Era una voz real y articulada, no un simple sonido de trueno, aunque la multitud puede no haber entendido las palabras pronunciadas flora cielo.

(2) El pasado de glorificación se refería a las voces en su bautismo y su transfiguración, en las cuales el carácter del Padre se revelaba junto con su propia Filiación.

(3) La glorificación en el futuro seguiría de la proclamación universal del evangelio a un mundo pecaminoso.

7. Jesús explica lo que implica la glorificación del Nombre del Padre por sí mismo. "Esta voz vino no por mí, sino por tu bien". Fue diseñado para convencer a la gente del verdadero significado de su misión.

(1) Fue para el juicio del mundo. "Ahora es el juicio de este mundo". La cruz revelaría la condición moral del hombre y revelaría los secretos de todos los corazones; y, sobre todo, su actitud hacia Cristo.

(2) Fue para expulsar a Satanás. "Ahora será expulsado el príncipe de este mundo".

(a) Satanás es un usurpador, y por lo tanto el "dios de este mundo", "el espíritu que obra en los hijos de la desobediencia".

(b) Es natural que el juicio del mundo sea seguido por la expulsión de su gobernante.

(c) Cristo, con su muerte, librará a los hombres del dominio de Satanás y la esclavitud del pecado.

(3) Fue por la adhesión del verdadero Soberano a su reino. "Y yo, si soy levantado de la tierra, atraeré a todos los hombres hacia mí".

(a) Se refiere aquí a la forma de su muerte. Él debe ser levantado en la cruz; Sin embargo, señala igualmente la ascensión que seguirá a su muerte. De este modo, se liberará de todos los lazos terrenales y se lo colocará en relación inmediata con todo el mundo del hombre, para que pueda convertirse en "Señor de todos" ( Romanos 10:12).

(b) El efecto de su muerte y ascensión. "Atraeré a todos los hombres hacia mí".

(α) Él mismo es el centro de atracción del mundo.

(β) Atraerá, pero no forzará, a los hombres a salvar una relación consigo mismo. El lenguaje implica que los hombres están a distancia, y alienados de él. "Dibújame, correremos tras de ti". Hay un maravilloso poder de atracción en el Redentor elevado.

(γ) Atraerá a todos los hombres hacia sí mismo. No solo judíos, sino gentiles.

Las palabras no pueden significar que todos los hombres serán salvos, porque hay muchos ya perdidos, y habrá muchos en el último día a quienes les dirá: "Apártate de mí, obreros de iniquidad".

8. La mala interpretación popular del significado de nuestro Señor. "El pueblo le respondió: Hemos escuchado de la ley que Cristo permanece para siempre: ¿y cómo dices tú: El Hijo del hombre debe ser levantado? ¿Quién es este Hijo del hombre?"

(1) La pregunta implicaba que entendían sus propias Escrituras. Sin embargo, no tenían una idea verdadera de su significado, ya que imaginaban que el Mesías sería un príncipe temporal que los liberaría de la esclavitud romana.

(2) No podían conciliar su idea del Mesías con la idea de su muerte y su transporte desde la tierra, porque la tierra era para él el escenario de los logros de su Mesías.

9. El último llamamiento de Jesús a los judíos. "Sin embargo, un poco de tiempo es la luz contigo. Camina mientras tengas la luz, para que la oscuridad no te sobrepase".

(1) Es un llamamiento a los judíos que usen sus oportunidades mientras la luz estaba entre ellos, y que no jueguen con sus destinos con objeciones cautivas e inactivas.

(2) Las palabras de Jesús implican que la última hora de la oportunidad israelita estaba cerca. Estaría pero "un poco de tiempo" con ellos.

(3) Implican que el progreso hacia el cielo todavía era posible y necesario, ya que la oscuridad aún no había descendido.

(4) La forma de convertirse en hijos de la luz es creer en la luz. "Mientras tengamos la luz, creed en la luz, para que seáis hijos de la luz".

(a) Los creyentes se vuelven como Cristo al creer en él.

(b) Se convertirán en "portadores de luz" ( Filipenses 2:15) para el mundo en proporción a medida que reciban la luz de la vida.

10. La despedida de nuestro Señor. "Estas cosas hablaron a Jesús, y se fueron, y se escondieron de ellas". Jesús no tenía otra respuesta que dar, y aquí cerró su ministerio a los judíos. "Luego se retiró, y. No reapareció al día siguiente. Esta vez no fue una mera nube la que oscureció el sol, sino que el sol mismo se había puesto".

Juan 12:37

Las causas de la incredulidad judía.

El evangelista ahora se dirige al notable fracaso de la obra del Mesías en Israel, y procede a dar cuenta de ello.

I. La incredulidad de los judíos era inexcusable. "Pero aunque había hecho tantos milagros antes que ellos, no creían en él".

1. Está implícito que Jesús hizo muchos más milagros que los siete registrados en este Evangelio.

2. Los milagros se hicieron "antes que ellos", para dejarlos sin esta excusa de ignorancia.

3. El tiempo imperfecto del verbo "creído" enfatiza la persistencia de su incredulidad.

II Su incredulidad fue predicha. "Para que se cumpliera el dicho del profeta Isaías, que habló, Señor, ¿quién ha creído en nuestro informe? ¿Y a quién se ha revelado el brazo del Señor?"

1. La incredulidad del gran cuerpo de la nación judía fue claramente prevista siglos antes del advenimiento de Cristo, así como su desprecio por la evidencia de sus milagros. "El brazo del Señor".

2. Que los ministros no se sorprendan de que su evangelio sea descuidado o rechazado, porque su Maestro encontró una decepción similar.

3. Sin embargo, la predicción no fue la causa de la incredulidad judía.

III. La verdadera causa de su incredulidad. "Por lo tanto, no podían creer, porque Isaías dijo de nuevo: les había cegado los ojos y endurecido su corazón; que no deberían ver con sus ojos, ni entender con su corazón, y convertirse, y yo debería sanarlos".

1. Dios en juicio los entregó a la dureza de corazón. Es una ley fija que el poder en desuso se destruye a sí mismo. Así, el desprecio persistente por la religión hace que sea más difícil obedecer o creer. El corazón insensible es el efecto de la incredulidad intencional.

2. ¡Qué obstáculo hubiera sido para un cristianismo espiritual puro si los judíos hubieran sido recibidos por Cristo en sus propias condiciones de un fariseísmo carnal y legal!

3. El apóstol no intenta explicar o reconciliar el misterio de la soberanía de Dios y la responsabilidad del hombre, sino que simplemente acepta los dos hechos como cada uno de ellos sobre su propio fundamento inexpugnable.

IV. ESTA PREDICCIÓN SE REFIERE EXPRESAMENTE A CRISTO. "Estas cosas dijo Isaías, cuando vio su gloria, y habló de él".

1. La gloria fue la del Verbo encarnado de Dios.

2. La suprema Deidad de Cristo está aquí implícita.

Juan 12:42, Juan 12:43

Un movimiento hacia Cristo entre los principales gobernantes.

La incredulidad de los judíos no fue total ni definitiva.

I. LA ADHESIÓN DE MUCHOS PRINCIPALES JEFES. "Sin embargo, entre los principales gobernantes también muchos creyeron en él".

1. Algunos de ellos, como Nicodemo y José de Arimatea, eran verdaderos creyentes.

2. Otros, probablemente, fueron persuadidos internamente de que él era el Mesías, pero no pudieron llegar a un discipulado abierto. Las causas fueron dobles.

(1) El miedo a la excomunión. "Pero a causa de los fariseos no lo confesaron, para que no fueran expulsados ​​de la sinagoga".

(a) Esto demuestra de inmediato la aplastante tiranía ejercida por los enemigos más decididos de Cristo, y

(b) la realidad del decreto ya mencionado ( Juan 9:22).

(2) El miedo a la pérdida de reputación. "Porque amaban más la alabanza de los hombres que la alabanza de Dios". Este miedo a menudo ha sido un poderoso obstáculo para la profesión de religión. Sin embargo, la confesión es necesaria para la salvación ( Romanos 10:10).

Juan 12:44-43

Las responsabilidades asociadas a la incredulidad judía.

El evangelista ahora echa un vistazo retrospectivo a la incredulidad del judaísmo. Lo que sigue es solo un resumen de las enseñanzas pasadas de nuestro Señor.

I. MARQUE POR CONTRASTE LA POSICIÓN DEL CREYENTE. "El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió. Y el que me ve a mí, ve al que me envió".

1. El creyente reconoce a Jesús como el Mesías enviado por el Padre, como la Revelación del amor, la misericordia y la justicia del Padre. El judío, por lo tanto, que creía en Cristo no creía en el hombre, sino en Dios.

2. Reconoce la doctrina de Jesús como la manifestación clara de la mente del Padre. "He venido una Luz al mundo, para que todo el que crea en mí no permanezca en la oscuridad". Así el creyente se convierte en un hijo de luz.

II MARQUE LA POSICIÓN DEL NO CREYENTE. "Y si alguno oye mis palabras, y no las guarda, no lo juzgo, porque no vine a juzgar al mundo, sino a salvarlo".

1. El destino de aquellos que rechazan la Palabra de Cristo. Es juicio.

2. El juez no es Cristo, aunque debe ser el juez final; pero entonces solo aplicará la regla de la Palabra a cada vida. La Ley, en la naturaleza de las cosas, es el acusador.

III. MARQUE LA IMPORTANCIA QUE JESÚS ADJUNTA A LA PALABRA DE JUICIO. "Porque no he hablado de mí mismo, pero el Padre que me envió me ha ordenado lo que debo decir y cómo debo decirlo".

1. Su enseñanza, en cuanto a la materia, es del Padre. Su principio esencial es "la vida eterna".

(1) Habla de la vida;

(2) ofrece vida;

(3) es "espíritu y vida".

2. Su enseñanza, en cuanto a su variedad de formas, es del Padre. Así, el mensaje de misericordia llega al hombre con todos los equipos de la verdadera sabiduría, y lleva el acento mismo del Cielo en su expresión.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Juan 12:3

La ofrenda olorosa.

El hecho de que tres de los evangelistas hayan registrado este interesante incidente, demuestra cuán profunda fue la impresión que causó en las mentes de los seguidores y amigos de Cristo. Reconocemos en el regalo de María:

I. UNA EVIDENCIA DE AMOR GRATUITO. María tenía muchas razones para considerar a Jesús con afectuoso agradecimiento. Para él estaba en deuda con muchas lecciones preciosas en conocimiento espiritual. Sentada a sus pies, ella había asimilado su incomparable enseñanza. Para él estaba en deuda con un hermano restaurado a la vida y al hogar. Que ella apreció lo que Jesús había hecho por ella es evidente por su conducta en esta ocasión. Y su amor es una reprimenda a la insensibilidad con que muchos de los discípulos profesos de nuestro Salvador lo consideran a quien le deben todos los privilegios en el presente y todas las perspectivas para el futuro.

II UNA INSTANCIA DEL SACRIFICIO COMO CRISTO. Aunque puede presumirse que las circunstancias de la familia de Betania fueron fáciles, el costoso regalo de un perfume sin perfume descrito aquí fue fruto de la abnegación. Mary no ofreció un regalo común, no dio su superfluidad, no se separó de lo que le costó poco o nada. Nuestras ofrendas a la causa de Cristo rara vez se parecen a las de ella. Pero si le damos nuestros corazones a Jesús, será natural en nosotros rendirle ofrendas que serán expresiones de nuestra consagración, para servirle con lo mejor.

III. LA VOLUNTAD DE JESÚS PARA ACEPTAR LA OFRENDA DE UN AMIGO. Uno de los discípulos de nuestro Señor miró con desaprobación fría este acto de amor ardiente, rencoroso un regalo evidentemente costoso pero no, en su opinión, evidentemente útil. Para Jesús mismo, el homenaje fue bienvenido, porque fue el homenaje sincero y genuino del afecto. Cristo tenía y tiene un corazón humano; y puede comprender y simpatizar con la disposición que no se satisface a menos que se pueda derramar un tesoro a sus pies. Encontró un significado en el don más profundo que cualquiera de los cuales el donante era consciente. Vio en el perfume ungüento la ofrenda por su embalsamamiento, porque sabía que su muerte y su entierro estaban en la banda. Los que traen al Señor Cristo cualquier regalo que el corazón dicta y aprueba el juicio, no deben temer, no sea que él los rechace. Como él busca y desea su amor, debe satisfacerlo para recibir su expresión genuina, cualquiera sea la forma que pueda asumir. Se puede decir que se trata de adoptar una visión de la religión algo simple e infantil. Que así sea; Aún así, el lenguaje y la conducta de Cristo aquí registrados nos aseguran que es un punto de vista que el mismo Señor aprueba.

Juan 12:21

El deseo de ver a Jesús.

El deseo de estos gentiles de habla griega, que (siendo prosélitos de la fe de Israel) habían venido a Jerusalén para participar en la fiesta sagrada, es un deseo que no se explica con certeza. Hasta qué punto fueron animados por mera curiosidad, hasta qué punto por interés inteligente y anhelo espiritual, no podemos decir. Pero el lenguaje en el que expresaron su deseo no solo es hermoso en su simplicidad, es susceptible de apropiación por parte de todos aquellos que han sentido su necesidad del Salvador.

I. ¿QUÉ PIDE EL DESEO DE VER A JESÚS? Para responder a esta pregunta debemos considerar:

1. El impulso espiritual. El hombre está hecho de tal manera que desea "ver el bien", y que, si su alma se despierta realmente a la novedad de la vida, desea ver lo más elevado y lo más puro. Los que han visto muchos objetos y personas terrenales han llegado a comprender que todo lo que este mundo puede dar es insatisfactorio en su propia naturaleza. Si se busca como el supremamente excelente, el bien mundano no puede dejar de decepcionar. Por lo tanto, queda una aspiración que no se apaga y, en lo que respecta a las corrientes terrenales, es inextinguible. Pero debemos considerar:

2. El atractivo de Cristo. Los griegos habían escuchado algo, quizás mucho, de Jesús de Nazaret; En cualquier caso, habían escuchado lo suficiente como para inducirlos a buscar una entrevista personal y conocer al gran Profeta. Cuando se publica el evangelio, y se exponen los encantos espirituales del Salvador, se lo presenta ante los ojos de los hombres como el "jefe entre diez mil ... el completamente encantador". Escuchar de él "con el oído del oído" es, donde hay una susceptibilidad a la excelencia espiritual y la belleza, desear un conocimiento más cercano y compañerismo. Así, la predicación de Cristo está diseñada para conducir a la misma aplicación hecha por estos griegos inquisitivos.

II ¿Qué implica el deseo de ver a Jesús?

1. Un anhelo de conocer al Salvador Divino personal, histórico. Quienes piden ver a Jesús dan a entender por su pedido que hay "un Jesús" que puede ser conocido; No es una ficción de la imaginación, sino un Ser real y vivo, a quien se puede abordar y estudiar.

2. Una disposición de fe para encontrar en Jesús todo lo que se declara ser. El deseo en cuestión no es meramente de satisfacción especulativa; es para enriquecimiento espiritual. El alma espera ver en él un poderoso Salvador y un Amigo amable.

3. Una seriedad, franqueza y capacidad de enseñanza del espíritu, como convertirse en aquellos que no tienen nada cuando se acercan a Aquel que lo tiene todo.

III. ¿CÓMO JESÚS RESPECTA EL DESEO DE VERLO?

1. Está dispuesto a ser buscado. Nunca durante su ministerio se escondió de aquellos que realmente deseaban tener una entrevista con él. Siempre estuvo accesible para los necesitados, para los que sufren y los que sufren, para los pecadores y los penitentes.

2. Está listo para hacerse amigo, bendecir y salvar. ¿Los hombres piden ver a Jesús? Su respuesta es: "Mírame y sé salvo". ¿Los hombres se acercan tímidamente a Jesús? los alienta diciendo: "Ven a mí y te daré descanso".

IV. ¿A QUÉ CUESTIONES PUEDE LLEVAR ESTE DESEO?

1. Puede conducir a la acción a la que el Salvador alienta el alma, es decir, a un verdadero acercamiento espiritual hacia sí mismo.

2. Entonces puede conducir al disfrute de las bendiciones que, a través del conocimiento y la comunión del Señor Jesús, pueden ser experimentadas por el alma que ve al Salvador con la mirada y la visión de la verdadera fe. Al abrirse los ojos del entendimiento, la naturaleza iluminada mira al Señor; y mirarlo es vivir.

V. ¿QUÉ PUEDE HACER LA IGLESIA DE CRISTO PARA SATISFACER ESTE DESEO? Los griegos vinieron a los discípulos, y los discípulos presentaron a los extraños al Señor. Ellos mismos no podían dar satisfacción a los indagadores, pero podían guiarlos hacia él, en quien se encontraba dicha satisfacción. Por lo tanto, aquellos que han visto a Jesús, y que lo conocen, pueden señalarle a quien conocen y aman, y pueden decir al oír a otros: "¡He aquí el Cordero!" - T.

Juan 12:23

La hora de la gloria.

Nuestro Salvador fue "una luz para aligerar a los gentiles", así como "la gloria del pueblo de Dios, Israel". Es notable que en las diversas ocasiones en que Jesús se puso en contacto con los gentiles, tal contacto sugirió las consecuencias amplias y de largo alcance de su misión a la humanidad. La fe del centurión provocó la predicción: "Muchos vendrán del Este y del Oeste, y se sentarán en el reino de Dios". Cuando los samaritanos creyeron, el Señor vio que los campos ya estaban maduros para la cosecha. La investigación de ciertos griegos dio lugar a la predicción de Cristo: "Atraeré a todos los hombres hacia mí". Como en el nacimiento de Cristo, los sabios vinieron del Este a su cuna, así que antes de su muerte, los griegos vinieron del Oeste a su cruz.

I. HABÍA EN LA HISTORIA DE IMMANUEL UNA CRISIS DE SUFRIMIENTO.

1. Esta era una hora fija, cierta, esperada. Si el nacimiento de nuestro Señor fue en "la plenitud de los tiempos", es razonable creer que lo mismo sucedió con su muerte. Hasta ahora Jesús había dicho: "Mi hora aún no ha llegado"; en adelante su lenguaje fue: "Mi hora está cerca, está cerca, ha llegado". Estaba preparado para ello, y para todo lo que pudiera traer.

2. Esta fue una hora solemne y trascendental. Hay grandes y memorables horas en la historia de las naciones, como cuando un gran acto pasa a la legislatura; cuando se logra una poderosa revolución; cuando cesa la esclavitud; cuando, después de una larga guerra, se concluye la paz; cuando se forma una decisión trascendental sobre la política nacional. Así que esta hora que se acercaba en la vida del Salvador fue aquello para lo que todos los demás se habían preparado, lo que se había predicho, esperado y esperado.

3. Esta fue la hora del aparente éxito de los hechos de Cristo. La conspiración fue exitosa; el inocente fue condenado; aparentemente la obra de Cristo se cerró y demostró ser un fracaso.

4. Esta fue la hora de la humillación y la desgracia. Solo Jesús pudo apreciar plenamente la magnitud de la crisis, la misteriosa importancia de la gran transacción. Era la hora del sacrificio y de la redención.

II ESTA CRISIS DE SUFRIMIENTO FUE PARA LA MENTE PROFETA DE CRISTO UNA CRISIS DE GLORIA. No vio como el hombre ve. Satanás apareció victorioso; Los enemigos de Cristo parecían haber tenido éxito en sus planes malignos; Sus discípulos y amigos parecían abrumados de consternación y desesperación. ¡Pero Jesús miró más allá de la cruel cruz hacia la corona inmortal! La hora estaba cerca cuando Jesús debería recibir su glorificación personal, el Hijo del hombre. Como la Palabra, el Hijo de Dios, este Ser exaltado había disfrutado de la gloria con el Padre antes que el mundo. Pero ahora su humanidad debía ser glorificada. Le encantaba llamarse a sí mismo el Hijo del hombre; en esta capacidad estaba a punto de ser elevado a la majestad inmortal.

2. Su gloria debía mostrarse como la aceptación del Padre en su resurrección de la muerte. Dios lo levantó de la muerte y le dio gloria. En su ascensión, Jesucristo fue "recibido en la gloria". Había evidente humillación en la cruz, y. como gloria evidente en su exaltación al trono.

3. Su gloria oficial debía mostrarse en su realeza y dominio. En el cielo debía recibir el homenaje tanto de los ángeles como de los hombres glorificados; sobre la tierra debía extender, por su Espíritu y por su Palabra, el imperio fundado por su muerte.

4. La verdadera gloria de Cristo consistiría en la salvación de multitudes de la raza humana por medio de su sacrificio e intercesión. La mayor gloria de un monarca terrenal consiste en el número y la lealtad de sus súbditos. Ningún rey terrenal ha ejercido una influencia tan amplia, tan benéfica, tan duradera como la de Cristo. Los reinos de este mundo se convertirán en los reinos de nuestro Dios y de su Cristo. Todos los enemigos serán puestos bajo sus pies. La inclusión de judíos y gentiles en la "nueva humanidad" es un triunfo del reinado espiritual de Cristo. Sobre su cabeza hay muchas coronas. Para una mente iluminada y espiritual no hay prueba de majestad real asegurada por un amor sacrificial tan convincente como este: la subyugación de los corazones y las vidas humanas a su autoridad moral, cuyo "reino es la justicia, la paz y la alegría en el Espíritu Santo". —T.

Juan 12:24

Muerte y fecundidad.

El principio aquí establecido, y aplicado por Cristo a sí mismo, es uno ordenado por el Creador del universo moral. El único verdadero mérito de enriquecimiento es a través de dar, la única ganancia verdadera es a través de la pérdida, la única victoria verdadera es a través del sufrimiento y la humillación, la única vida verdadera es a través de la muerte. La tierra produce una cosecha cuando el grano es confiado para su mantenimiento, incluso cuando el labrador egipcio arroja su pan sobre las aguas. Y el Hijo de Dios vio claramente que debía morir y ser enterrado, para poder convertirse para la humanidad en la fuente de la vida espiritual y eterna.

I. LA VIDA DE LA SEMILLA ESPIRITUAL DEL MUNDO. La imaginación puede ver en una bellota todo lo que pueda surgir de ella: un roble, un barco, una armada; La bellota tiene un germen vital capaz de aumentar y multiplicarse. La imaginación puede verse en un puñado de semillas de maíz transportadas a una isla distante, la comida de una nación. Entonces, en una Persona, el hablante de estas palabras, yacían, aunque solo Omnisciencia podía prever esto claramente, las esperanzas espirituales de toda una raza. Jesús mismo sabía que esto era así, y previó y predijo los resultados de su obediencia hasta la muerte. En la llegada de estos griegos, él discernió la seriedad de un futuro glorioso; y la perspectiva de acercarse al sufrimiento y la victoria futura agitó y perturbó su alma con una poderosa emoción. La explicación de esta maravillosa potencia se encuentra en el hecho de que Cristo era la Vida, la Vida de los hombres. Su naturaleza divina, su gran vocación, su carácter impecable, su ministerio amable, su poder espiritual, su amor inigualable, su sacrificio incomparable, son signos de la posesión por él de una vida maravillosa. Solo un Ser divinamente comisionado y calificado podría convertirse en la Vida del mundo. Como era el Hijo de Dios, le fue posible traer a esta raza humana lo que nadie más podía conferir: vitalidad espiritual y fecundidad. El reclamo que hizo Jesús puede haberle parecido a un observador de su ministerio increíble o incluso presuntuoso. Sin embargo, como una pequeña semilla, puede producir un árbol majestuoso, porque en la semilla es un germen de vida, así en el humilde Nazareno fue la promesa de una vida nueva y bendecida para esta humanidad. "He venido", dijo, "para que tengan vida y la tengan en abundancia". Tales dichos, de sus labios, eran la verdad simple y literal.

II LA DISOLUCIÓN DE LA SEMILLA ESPIRITUAL DEL MUNDO. Para alguien que no esté familiarizado con el misterio del crecimiento, debe parecer que el uso más extraño que se le puede dar a una semilla es enterrarla en el suelo. La muerte es el camino más improbable a la vida. Sin embargo, la experiencia nos enseña que la disolución es necesaria para la reproducción. La sustancia del grano se disuelve, nutre y protege el germen vivo, que por medio del calor y la humedad produce signos de vida, crece y se convierte en una planta de maíz o un árbol. Si la semilla no hubiera sido plantada, se habría quedado sola y sin fruto. La ley se obtiene en el ámbito moral. Nuestra raza obtiene su mejor conocimiento, experiencia, progreso, felicidad, virtud, no de los prósperos y pacíficos, sino de aquellos cuya vida es una vida de trabajo, resistencia, paciencia en el sufrimiento y sacrificio. El mundo está infinitamente en deuda con sus confesores, sus mártires, sus héroes muy duraderos. La mayor ejemplificación de esta ley se encuentra en el sacrificio del Redentor del mundo. Su vida de trabajo y cansancio se cerró por una muerte de vergüenza y angustia. Entregó su cuerpo a la cruz y a la tumba. Toda su vida fue una muerte para sí mismo, para el mundo; y él no rehuyó esa mortalidad que es la suerte común del hombre. Esta muerte no vino sobre él por accidente; varias veces lo predijo claramente, era parte de su plan. No debe ser contado entre los muchos que podrían haber sido fuerzas espirituales para el bien supremo, pero que permanecieron infructuosos porque no se atrevieron a morir. La cruz ignominiosa ha sido siempre un obstáculo para muchos; pero para multitudes, espiritualmente iluminadas y tocadas en el corazón por su Espíritu, ha sido la suprema revelación de Dios. La cruz y la tumba son para los no espirituales una ofensa; pero para los cristianos son una gloria y un gozo, el poder de Dios y la sabiduría de Dios. Via crucis, via lucia. El cuerpo de Cristo realmente no vio corrupción; Sin embargo, el final de su vida fue una correspondencia exacta con la disolución de la semilla. Un espectador naturalmente podría haber dicho: "¡Aquí está el fin de las profesiones y la obra de Jesús! Pero los caminos de Dios no son nuestros caminos.

III. LA FERTILIDAD DE LA SEMILLA ESPIRITUAL DEL MUNDO. Un grano de trigo, si se siembra, y su producto se vuelve a cosechar, puede producir con el tiempo una gran cosecha, casi incalculable. Un grano parece desechado, pero millones se recogen y se cosechan. Mucha fruta recompensa la fe del labrador. Nuestro Señor nos enseña que, en el ámbito espiritual, un resultado similar sigue un proceso similar. Sabía que estaba a punto de morir; pero también sabía que su muerte debería ser rica en fruto espiritual. Los resultados inmediatos verificaron su predicción. En poco tiempo después de la muerte de nuestro Señor, el número de sus discípulos no solo se incrementó, sino que se multiplicó. El fruto producido el día de Pentecostés fue el primer fruto de una cosecha rica y abundante. No solo en el mundo judío, sino también entre los gentiles, se manifestó rápidamente que Jesús no había muerto en vano. Israel había conspirado para matarlo; pero se convirtió en el Salvador del verdadero Israel, el Israel de Dios. Los romanos lo habían matado; pero en unas pocas generaciones el imperio romano reconoció su supremacía. El mundo lo había echado; pero el mundo fue salvado por él. La historia de la cristiandad es la historia de una larga cosecha, una cosecha producida por la semilla espiritual que se sembró en el Calvario. El futuro aún no ha revelado la inmensidad de la obra que Cristo ha realizado. Atraerá a todos los hombres hacia sí mismo. "Muchos vendrán del este y del oeste". Una gran multitud, a quien ningún hombre puede contar, se unirá a la alabanza agradecida y la adoración reverente del cielo.

LECCIONES PRÁCTICAS 1. Nuestro endeudamiento con Cristo.

2. Nuestra identificación con Cristo.

3. Nuestra esperanza en Cristo. — T.

Juan 12:26

Servicio y recompensa.

En ambas partes de esta declaración hecha por nuestro Señor, hay una condescendencia a nuestra ignorancia humana e imperfección. El Maestro hace uso del lenguaje extraído de las relaciones humanas y las experiencias humanas.

I. LO QUE CRISTO REQUIERE

1. Servicio. Esto no es equivalente a la esclavitud, sino a la ministración personal. Es una visión justa y útil de la vida cristiana, considerarla como una asistencia personal al Señor Jesús, y una obediencia reverente y afectuosa a él. Un salvador que es; pero también es el más amable y el mejor de los Maestros. Los doce sintieron esto, y su vida fue un reconocimiento práctico de ello, tanto durante el ministerio del Señor como, más especialmente, después de su partida. Los griegos, cuya venida sugirió este lenguaje, pueden haber tenido algún deseo y esperanza de ser admitidos en el número de siervos de Cristo. Es la mayor ambición que cualquier hombre puede apreciar para ser considerado un adherente, un retenedor, un ministro de Jesús.

2. Siguiente. Esto involucra:

(1) Obediencia a los mandamientos de Cristo. Su gente lo obedece por amor, pero aún así lo obedecen.

(2) Conformidad con su personaje. Él no solo dice: "¡Haz lo que te digo!" pero, "¡Sé lo que soy!"

(3) Resistencia de los ensayos incidentes a su servicio. Corresponde al pueblo de Cristo llevar la cruz de su Líder.

II LO QUE CRISTO PROMETE. Es observable que Jesús dirige a sus seguidores ninguna promesa de ventaja mundana o carnal, como Mahoma, por ejemplo, hizo uso para atraer e inspirar a sus seguidores. Jesús invitó a los hombres a hacerse suyos, incluso cuando vio la cruz ante sus ojos. Había sublimidad en tal invitación dada en tal hora. Y como el servicio al que invitó a los hombres no estuvo exento de peligros, la recompensa que ofreció fue mundana y espiritual.

1. Su propia comunidad y sociedad. Los que conocen y aprecian a Cristo consideran que la felicidad más alta y más pura es estar "con" él, compartir su conflicto, escuchar su voz alentadora, participar en la gloria de su victoria.

2. El honor del Padre. El honor que los hombres buscan de sus semejantes es a menudo inadecuado, a menudo fuera de lugar, a menudo pernicioso. No existen tales desventajas asociadas a la aprobación del Divino Padre. De hecho, está bien con él "a quien el Señor encomienda". ¿Qué perspectiva más brillante puede haber que esta, "Entonces cada hombre alabará a Dios"? - T.

Juan 12:27, Juan 12:28

El conflicto del alma de Cristo.

Solo de vez en cuando observamos que el Salvador mira hacia sí mismo, hacia sus propios sentimientos y expectativas. Por lo general, sus pensamientos y su discurso se referían a otros. Pero en este pasaje de su ministerio nos da una idea de su corazón más íntimo.

I. LA CRISIS DE ESTE CONFLICTO. El acercamiento de los griegos marca "el principio del fin". Ahora el Hijo del hombre comenzó a sentir anticipadamente la carga de la cruz. La oposición y la persecución estaban a la mano. Estaba a punto de pisar el lagar solo. El dolor, la humillación, la tristeza, la muerte, estaban cerca de él. La "hora" que había previsto durante mucho tiempo ahora estaba casi marcada en el dial de su vida; Era la hora del poder de sus enemigos y del príncipe de las tinieblas.

II EL CARÁCTER DE ESTE CONFLICTO.

1. Por un lado estaba el sentimiento personal, que se expresaba en el grito, tan humano, tan conmovedor, tan sincero, "¡Padre, sálvame de esta hora!" Esta fue la voz de la debilidad humana, que se repetirá luego en la forma: "Si es posible, ¡deja que esta copa pase de mí!" Esta reducción de todo lo que estaba involucrado en el sacrificio era real. La naturaleza humana de nuestro Señor era reacia a soportar la angustia de Getsemaní, la agonía del Gólgota.

2. Por otro lado, estaba la percepción de que toda la experiencia pasada de su humanidad condujo a esta carga angustiosa, cuya presión ahora estaba comenzando a sentir. Había consentido en vivir para poder consentir en morir. El bautismo de tristeza debe abrumarlo, la copa amarga debe ser drenada hasta las heces, para que su ministerio pueda ser completo. La Encarnación misma contempló, y virtualmente incluyó, el sacrificio. El pasado demostraría haber sido soportado en vano, si se evitara el futuro; y la vida del Salvador, sin la cruz, si tal concepción fuera posible, sería casi impotente en la historia espiritual de la humanidad.

3. De ahí la distracción de la mente manifestada en la exclamación: "¿Qué debo decir?" Los dos deseos eran inconsistentes entre sí. ¿Con cuál de ellos debería identificarse la resolución deliberada y decisiva?

III. EL GRITO DECISIVO DEL CONFLICTO. El tema de la lucha dentro del Espíritu del Salvador fue evidente cuando pronunció la exclamación, la oración: "¡Padre, glorifica tu nombre!" Porque esto reveló el hecho de que Jesús se alejaba de sí mismo y de sus propios sentimientos, y se volvía hacia su Padre. Estaba hundiendo la consideración de sí mismo y de sus sufrimientos en un respeto filial al honor de su Padre, a los propósitos Divinos que subyacen a toda su misión. Dios fue exaltado al completar la obra del Mediador. Jesús aprendió la obediencia y mostró obediencia en las cosas que sufrió. Nuestra salvación estaba asegurada cuando se llegó a la decisión, cuando se pronunció el grito, cuando la gloria del Padre, por su deslumbrante brillo, su resplandor ardiente, se consumió por completo.

IV. EL CIERRE DEL CONFLICTO. La solemnidad y la grandeza de la crisis se muestra en la interposición audible con la que el Padre respondió al grito de su amado y elegido Hijo.

1. La voz del cielo fue un recordatorio. Cómo el Padre había glorificado a su Hijo, lo sabemos por el registro de lo que ocurrió en el bautismo y en la Transfiguración. Pero para los espiritualmente iluminados y discernidores había sido evidente, a lo largo de todo el ministerio de nuestro Salvador, una gloria moral que estaba oculta del mundo irreflexivo.

2. La voz del cielo era una promesa. La mayor gloria del Padre en su Hijo se manifestaría en todos los eventos para seguir la perfecta obediencia hasta la muerte de la cruz. Especialmente en la resurrección de Cristo, Dios "le dio gloria". La Ascensión, las maravillas de Pentecostés, los signos que acompañan a la predicación del evangelio, fueron evidencias de que los propósitos divinos estaban en curso de cumplimiento. Toda la dispensación de la gracia es "más bien", es decir. en una medida y grado superior: "bastante glorioso". El establecimiento del reino de Dios entre los hombres, la introducción de una vida nueva y superior en nuestra humanidad, la salvación de innumerables mirones de pecadores, el poblado del cielo con los redimidos de todas las naciones, son señales de que el Señor ha visto de la aflicción de su alma y está satisfecho, que los propósitos del Padre se cumplen, que la gloria del Padre está asegurada.

Juan 12:32

Divina atracción.

La sombra de la cruz yacía en el camino de Jesús. Su alma estaba turbada, porque había llegado la hora. El grano de trigo estaba a punto de caer al suelo, y allí para morir. Sin embargo, nuestro Salvador miró más allá del futuro cercano al lejano. Sabía que, aunque había llegado la hora, era la hora en que Dios debía ser glorificado; que aunque la semilla debe morir, debe dar mucho fruto; que aunque él mismo estaba a punto de ser levantado de la tierra, debería atraer a todos los hombres a sí mismo.

I. ¿QUIÉN FUE EL QUE MIRÓ HACIA ADELANTE A UN PROSPECTO TAN GLORIOSO? Esto debe preguntarse, porque las palabras utilizadas son, por ejemplo, de los labios comunes, naturalmente, se podrían considerar vanas jactancias. ¡Cuán a menudo los conquistadores esperaban someter al mundo, pensadores para convertir a toda la humanidad a sus opiniones, predicadores y promulgadores de sistemas religiosos para ganar el imperio sobre los corazones de la raza! La experiencia ha disipado muchas de esas ilusiones; y somos lentos para aceptar reclamos de dominio universal. ¿Quién, entonces, fue él quien pronunció esta expectativa segura de que todos los hombres deberían sentirse atraídos por él? En apariencia, un campesino, un maestro, un sanador, un reformador, un benefactor de sus semejantes. ¿Qué perspectiva había de que alguien en tal posición se diera cuenta de una esperanza tan vasta? ¿Y cómo, si estaba a punto de ser crucificado, podría encontrar la cruz como un medio para tal fin? La cosa parecía increíble, incluso para sus propios seguidores y amigos. Si Jesús hubiera sido un simple hombre, aunque santo o profeta, ese lenguaje habría sido egoísmo. Pero Jesús conocía el propósito del Padre y sintió en él la conciencia del poder para lograr una obra tan grandiosa. Y los eventos que siguieron, la Resurrección y la Ascensión, y especialmente el derramamiento pentecostal, abrieron los ojos de sus discípulos a la gloria de la Persona de su Maestro, el poder de su Espíritu, la certeza de la perspectiva que contemplaba.

II ¿CUÁL ERA LA CONDICIÓN DEL EJERCICIO DE ESTE PODER SUPERHUMANO? El evangelista nos interpreta la expresión "levantar", tal como la aplicó Jesús a sí mismo. Usado tres veces, denota, en cada caso, la forma de la muerte de Cristo, el levantamiento sobre la cruz. De hecho, esto iba a ser seguido por la elevación al Trono del imperio y de la gloria. Como Salvador, Jesús fue crucificado; como Divino Salvador, fue exaltado. La sabiduría de Dios, el poder de Dios, debía mostrarse en este triunfo de la humillación, el sufrimiento y la muerte.

III. ¿CUÁL FUE LA NATURALEZA, LA ACCIÓN, DE ESTE PODER ATRACTIVO? Es muy significativo que el "dibujo" que Jesús ejerció se mostró incluso mientras colgaba del árbol. La multitud se reunió alrededor; y si los soldados veían la escena con indiferencia, había mujeres que miraban y lloraban, y había entre las personas quienes se golpeaban los senos con pena y miedo. Pero tenemos que notar, no la curiosidad o las emociones naturales excitadas por el espectáculo de una crucifixión sufriente, sino la atracción espiritual del Calvario. El amor incomparable y la piedad manifestada por el Crucificado poseen un encanto misterioso. Es el Pastor enamorado del rebaño que vino a salvar, es el Amigo que da su vida por sus amigos, quien ejerce este magnetismo Divino. Los que disciernen en los sufrimientos y la muerte del Señor los medios designados para la redención del hombre, que saben que "con sus llagas fuimos sanados", pueden entender cómo una fuerza espiritual emana de la cruz como la gravitación de un sol central. La naturaleza del hombre puede verse afectada por la exposición del amor de Cristo más fuerte que la muerte, de la compasión digna de un Dios. Que el sacrificio de nuestro Redentor tuvo que ver con el gobierno de Dios, esto se enseña claramente en las Escrituras. Pero aquí nuestro Señor pone énfasis en su influencia sobre el corazón del hombre, sobre la sociedad humana y las perspectivas humanas.

IV. ¿A QUIÉN CRUCIFICÓ EL QUE DIBUJO A AQUELLOS A LOS QUE AFECTA SU INFLUENCIA? El sufrimiento, el Redentor glorificado aleja a los hombres de los afectos pecaminosos y los cursos pecaminosos; los atrae a la seguridad, la paz y la vida. Pero es observable que Cristo declara su propósito de atraerlos "hacia sí mismo", es decir, disfrutar de su comunión, participar en su carácter. Un poder personal atrae a los hombres a un Salvador, Amigo y Señor personal. Los hombres son atraídos por la cruz, no al cristianismo, sino a Cristo.

V. ¿CUÁL ES EL ALCANCE DE ESTA ATRACCIÓN? Jesús es un Salvador universal. Propone y promete atraer a todos los hombres hacia sí mismo. Las primicias de esta cosecha fueron entregadas mientras él todavía colgaba del árbol. La conversión del malhechor moribundo, la iluminación del centurión, fueron una serie de grandes victorias. La intención de Cristo era salvar amigos y enemigos, judíos y gentiles. Y los hechos de la historia son una prueba del grado en que esta intención ya se ha cumplido. El idólatra ha abandonado a sus "dioses muchos"; el rabino judío ha abandonado la confianza en la "carta" y ha aprendido a regocijarse en "el Espíritu"; El filósofo ha encontrado la sabiduría de Dios mejor que la sabiduría de este mundo. Los seres humanos de todos los grados han sentido y cedido a la atracción divina del berro. Los jóvenes y los viejos, los derrochadores y los ascéticos, los tentados, los ancianos y los moribundos, son atraídos día a día al corazón de Emanuel. Las maravillas de Pentecostés fueron un presagio de una nueva vida para todas las naciones de la humanidad. Los mismos apóstoles fueron testigos suficientes para convencerlos de la verdad de las palabras de su Maestro, la profundidad de la visión de su Maestro, la inmensidad de la visión profética de su Maestro. Mirando hacia atrás y mirando a nuestro alrededor, aprendemos a mirar hacia adelante con una confianza inspiradora para la realización de una promesa tan benévola y tan gloriosa como esta de los labios del que estaba a punto de morir.

Juan 12:34

El hijo del hombre.

La perplejidad y la indagación se mezclan en esta pregunta que se les pidió a los judíos que hicieran, cuando escucharon el lenguaje en el que Jesús reclamó autoridad en su muerte para reunir a la humanidad a su alrededor.

I. LA DESIGNACIÓN APLICADA A JESÚS. La expresión "Hijo del hombre" era familiar para los judíos.

1. En el Antiguo Testamento se usaba como equivalente al "hombre". Se aplica en el Libro de Ezequiel a ese profeta mismo, en unos ochenta pasajes. Hay un pasaje en el Libro de Daniel en el que el Mesías es presentado como "como un Hijo del hombre".

2. En el Nuevo Testamento, la expresión aparece ochenta y dos veces, y en casi todos los casos es utilizada por Jesús mismo. Se encuentra en los cuatro Evangelios. Aquí solo en los Evangelios lo usan otros de nuestro Señor, y como si se quisiera entender el significado completo de la frase. Esteban, cuando fue amenazado con la muerte del mártir, hizo uso de esta denominación, lo que demuestra que era bien conocida y actual entre los primeros cristianos. Lo mismo se desprende de su empleo por Juan en el Apocalipsis, al describir al Cristo ascendido.

3. Hay pasajes de los cuales parecería que "Hijo del hombre" era considerado casi equivalente a "Hijo de Dios". Así, en la gran confesión de Pedro, en respuesta a la pregunta de Cristo (ver Mateo 16:13). Y nuevamente en la interpretación de Caifás del lenguaje de nuestro Señor (ver Lucas 22:69, Lucas 22:70).

4. Para el cristiano, la designación sugiere grandes y distintivamente doctrinas cristianas. El Hijo del hombre es para él Deidad encarnada, y, sin embargo, Deidad en participación con nuestra naturaleza, en comunión sacerdotal con nuestra vida, en simpatía humana con nuestros sentimientos, en humillación y sacrificio. Y por otro lado, el Hijo del hombre nos asegura que él es nuestro Representante arriba, nuestro Mediador y Amigo, nuestro Señor y Juez.

II LA PREGUNTA PREGUNTADA CON RESPECTO A JESÚS. "¿Quién es este Hijo del hombre?"

1. Es una pregunta que surge de nuestro conocimiento de los hechos del ministerio de Cristo. El registro de lo que Jesús hizo, sufrió y dijo, es el registro más sorprendente en la historia de la humanidad. ¿Es posible, con seriedad y consideración, conocer los hechos de su vida, muerte y resurrección, sin ser impulsado a la pregunta: "¿Quién es este?"

2. Es una pregunta sobre la respuesta de la que dependen los grandes problemas. ¿Era Jesús un impostor, o un fanático, o un personaje totalmente mítico? Ante muchas preguntas podemos darnos el lujo de suspender nuestro juicio; Pero no sobre esto. Hace toda la diferencia para el mundo, hace toda la diferencia para nosotros, ya sea que Jesús sea o no el Salvador del pecado, y el Señor de la justicia y la vida.

3. Es una pregunta que admite pero de una respuesta. Tanto la razón como la conciencia están satisfechas y pueden descansar, cuando se asegura que el Hijo del hombre es Hijo de Dios.

Juan 12:35

Luz en el camino.

La ocasión de esta advertencia es lo suficientemente inteligible. Los judíos estaban naturalmente perplejos ante el dicho de Jesús ( Juan 12:32) acerca de su próxima muerte y el misterioso poder que en y después de su muerte debería ejercer sobre los hombres. No es de extrañar que preguntaran quién podría ser este Hijo del hombre. Jesús no quería desanimarlos de esta investigación como uno de gran interés especulativo; la verdad, especialmente sobre los temas más elevados, debe buscarse con reverencia y seriedad. Sin embargo, era el deseo de Jesús que los judíos recordaran la importancia práctica de su lenguaje. Su ministerio entre ellos fue un período de prueba para aquellos que se pusieron en contacto con él. Algunos usaron esa libertad condicional correctamente; muchos lo usaron mal. Ahora que la luz brillaba, era para aquellos favorecidos con su brillo caminar por su guía celestial.

I. COMO INJUNCIÓN.

1. ¿Cuál es la luz en la que se nos indica que caminemos? Indudablemente, la luz espiritual derramada sobre el mundo por Cristo y su evangelio, la luz que es Divina, gloriosa, inquietante y suficiente para la iluminación de todos los hombres. Esta es la luz clara del conocimiento, la luz pura de la santidad, la luz brillante de la alegría, la luz bienvenida del consejo y de la seguridad.

2. ¿Qué es caminar, tener la luz? En primer lugar, es aceptar la luz verdadera y divina con preferencia, a las luces falsas y engañosas de la tierra. Luego, para ser prácticamente guiado por él a fin de escapar de los errores, locuras y pecados en los que los hombres son propensos a ser engañados. Luego, aprender por experiencia para amar la luz y participar de su propia naturaleza, y así convertirse en hijos de la luz.

II UNA ADVERTENCIA. "Esa oscuridad no te alcanza". Un viajero en un desierto solitario o en un país peligroso está ansioso por viajar a la luz del día y llegar a su lugar de detención o su destino antes del anochecer. Haciendo uso de esta similitud, nuestro Señor ordena a todos los que valoran su consejo que aceleren su camino hacia adelante, para que, si son perezosos y desatentos a la guía divina, sean alcanzados por la noche del juicio y la destrucción. La oscuridad que debe temer es la oscuridad de la insensibilidad espiritual. El alma que evita la luz aprende a odiar la luz. Y tal falta moral de usar correctamente las preciosas ventajas conferidas implica la privación de privilegios. Así, el infiel es llevado a la oscuridad del desagrado y la muerte divinos. La historia ha registrado cómo se cumplió la advertencia de Cristo en la experiencia de Israel como nación. La destrucción de Jerusalén, y la dispersión de la nación una vez favorecida, muestran que "la oscuridad los alcanzó". No existe más advertencia solemne contra la negligencia y la infidelidad.

Juan 12:36

"Hijos de la luz".

Esta notable expresión ocurre cuatro veces en el Nuevo Testamento. En Lucas 16:8 el Señor Jesús contrasta con los hijos de esta generación, los hijos de la luz. En este pasaje, él presenta la perspectiva ante aquellos que creen en la Luz de que se convertirán en hijos de la luz. Pablo, en Efesios 5:8, advierte a los cristianos que caminen como hijos de la luz, y en 1 Tesalonicenses 5:5 asegura a los cristianos que todos son hijos de la luz. La designación es instructiva y apropiada, ya que indica:

I. SU ORIGEN; PORQUE EL DIOS DE LA LUZ ES SU PADRE. Dios es luz él es el autor de la luz natural, porque primero dijo: "Sea la luz: y fue la luz". Él también "ha brillado en nuestros corazones, para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo".

II SU ILUMINACIÓN; PARA CRISTO POR EL ESPÍRITU SANTO LOS ILUMINA. En el verso cuarenta y seis se registra que Jesús dijo: "He venido una Luz al mundo, para que todo el que crea en mí no permanezca en la oscuridad". No solo Cristo como la Luz del mundo brilla sobre nosotros en gloria espiritual; pero el Espíritu Santo ilumina la naturaleza interior al abrir los ojos del entendimiento para percibir la verdad y la gracia del cielo.

III. EL PERSONAJE; PORQUE SON LUZ EN EL SEÑOR. Los cristianos poseen la luz del conocimiento, distinguiendo su estado de la oscuridad de la ignorancia; la luz de la santidad, por la cual su condición contrasta con la de aquellos que aman y hacen las obras de la oscuridad; la luz de la felicidad y la alegría espiritual, porque se liberan de la penumbra del desaliento y del miedo.

IV. SU LLAMADO Y TRABAJO; PORQUE SU MISIÓN ES BRILLAR SOBRE UN MUNDO BENEFICIADO.

"El cielo nos acompaña como a nosotros con las antorchas, no los enciende por sí mismos".

Es distintivo de los verdaderos cristianos que no solo reciben la luz, sino que la difunden en el extranjero. Adornan así su profesión, se convierten en agentes en la salvación de los demás y glorifican a su Dios.

V. SU META FINAL Y SU HOGAR; PORQUE SE ESTÁN PREPARANDO Y APLASTANDO AL CIELO DE LA LUZ. Hay un sentido en el que este estado presente es la noche, que está muy lejos; El día está cerca. La plenitud de la luz es donde Dios está en su gloria, y donde quiere que su pueblo esté con él y vea su rostro. La perspectiva ante los hijos de la luz no es otra que "la herencia de los santos en la luz".

Juan 12:44, Juan 12:45

El conocimiento de lo Eterno a través de Cristo.

El gran deseo del mundo es creer en Dios. Los hombres creen en el poder, en la riqueza, en el placer, en la prosperidad, en la ciencia; es decir, creen que tales cosas son deseables y alcanzables, y que vale la pena intentarlas, esforzarse y sufrir. Estos son apreciados y, por lo tanto, buscados. Son más o menos buenos. Sin embargo, no pueden satisfacer, no pueden bendecir, hombre; porque él tiene una naturaleza espiritual e imperecedera, para la cual todas las cosas terrenales no son suficientes, que no pueden satisfacer y satisfacer. Sin embargo, multitudes de hombres no han encontrado nada mejor. Algunos creen que las cosas buenas de este mundo son el mayor bien del hombre, y se esfuerzan por derribar sus almas a este nivel. Otros saben que esto no puede ser, y son muy infelices, porque son extraños a algo que es más alto y mejor; porque no están convencidos de su propia espiritualidad e inmortalidad; porque no se sienten seguros de que hay en el universo un Ser más grande, más santo y más bendecido que ellos. Es la moda infantil del día dudar de todo, salvo lo que a menudo es un tipo de conocimiento muy dudoso: el conocimiento que tenemos por sentido. Lo que los hombres necesitan principalmente es creer en un Ser que esté a la vez y sobre todas las cosas vistas y temporales; quien administra y gobierna todo; quien siempre se revela en todas las cosas, y a toda su creación inteligente; quien tiene propósitos, y propósitos de sabiduría y de amor, hacia todos sus hijos en cada lugar. En una palabra, lo que necesitan es creer en Dios. Esto es fe, y la fe es la esencia de la religión. Fe en una persona viva, consciente y moral; no en una inteligencia impersonal inferior a nosotros mismos; pero en un Padre en el cielo, en quien está cada excelencia moral que admiramos en nuestros semejantes, solo en una medida que excede nuestra imaginación y, de hecho, es totalmente inconmensurable. Si los hombres viven, como lo hacen millones, sin esta fe, viven por debajo de las posibilidades de su naturaleza y vocación. Es esta fe la que le da al corazón humano paz, fortaleza y esperanza; y para la vida humana y mucho significado, estabilidad y grandeza. Sin ella, el hombre no es verdaderamente hombre; con eso, él es un hijo de Dios mismo. Sin embargo, esta fe no es fácil para ninguno de nosotros; para multitudes es, en su estado, apenas posible, tal vez no posible en absoluto. Dios lo sabe y se compadece de nuestra enfermedad. De ahí su interposición en nuestro nombre, su revelación de sí mismo a nuestras almas ignorantes, necesitadas e indefensas. Su misericordia, su compasión, su consejo paternal, han provisto para esta emergencia. La manifestación suprema de sí mismo no está en la materia sin vida o en las formas vivas, ni siquiera está en la razón universal y la conciencia de la humanidad. Él ha venido a nosotros, ha hablado en nuestro oído y se ha dado a conocer a nuestros espíritus, en la Persona de su Hijo. En él nos llama, nos convoca y nos invita a la fe. Ya no está oculto a nuestra vista, ya no está lejos de nuestro corazón.

I. LA PRESENCIA DE CRISTO ENTRE LOS HOMBRES ES LA PRESENCIA DE DIOS. Este, de hecho, es el significado de la encarnación de nuestro Señor. Las obras de Dios que vemos en todos los lados, pruebas de "su poder eterno y Divinidad", testigos sin los cuales nunca se ha abandonado. Pero Dios mismo, ningún hombre lo ha visto en ningún momento. Sin embargo, nos haría conocerlo; no solo sabe algo de él, sino que se conoce a sí mismo. Por lo tanto, "el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, la gloria del Unigénito del Padre, lleno de gracia y verdad". Él es "la Imagen del Dios invisible", "el Brillo de su gloria, y la imagen expresa de su persona. "Cristo era consciente de esta relación, y ambos la asumieron y declararon. En ningún lugar en un lenguaje más definido y simple que aquí: "El que me ve, calma al que me envió". ¡Qué deseos se cumplieron en esta manifestación! Uno se imagina al hebreo exiliado, jadeando por la profunda necesidad de su corazón, exclamando con fervor religioso: "¡Mi corazón y mi carne claman por el Dios vivo! ¿Cuándo vendré y me presentaré ante Dios?" Algo de su majestad y su gracia, el salmista devoto podría esperar ganar en el templo, que era la escena de su presencia, su servicio y su alabanza. Pero, ¿qué lenguaje habría encontrado ese espíritu ardiente para expresar su asombrosa gratitud? ¿Podría la visión de Emanuel haberle reflejado? Uno se imagina a los filósofos atenienses, "buscando al Señor, quizás puedan sentirlo y encontrarlo"; el poeta ateniense, por un poco de imaginación y en un éxtasis de piedad natural, llegando a la convicción: "También somos su descendencia". Pero qué satisfacción, qué alegría habría llegado a tales corazones, anhelando al Dios desconocido, si el Hombre Divino hubiera venido a ellos, con la declaración de una maravillosa simplicidad y gracia, "¡El que me ha visto a mí, ha visto al Padre"! Pero esto fue una revelación, no solo para santos y profetas, para sabios y poetas, sino para toda la humanidad. Cuando el labrador saludó el sol naciente y el marinero contempló la firme estrella polar, esta pregunta debe haber surgido: ¿Es esta la obra de Dios? Cuando el padre contemplaba la forma sin vida de su amado hijo, ¿qué pensamiento podría calmar y atenuar la amargura de su aflicción y su aflicción, excepto su confianza en el cuidado y amor del Padre supremo? Y cuando el viejo vino a morir, ¿qué podría iluminar el oscuro futuro en el que se apresuraba, salvo la luz no creada que proviene de lo invisible? En sus múltiples preguntas y dudas, penas, enfermedades y temores, los hombres han mirado arriba, y no decimos que no hayan recibido algunas muestras de simpatía y amor divinos; ellos han "señalado a Dios con su voz", y él los ha escuchado y socorrido. ¡Pero cuán tenue ha sido su visión! ¡Cuán débil es su fe! ¡Qué inarticulada es la respuesta que les ha llegado desde lejos! muchas almas subieron a la inquieta e intensa pregunta, "¿Quién es él, para que yo pueda creer?" Nada deseaban tan profundamente como verlo, quién es el Autor de todo ser y el Árbitro de todos los destinos; pero como ellos forzaron su visión, era como aquellos que miran hacia el crepúsculo apenas penetrable, con los ojos llenos de lágrimas. ¿Quién puede buscar a Dios o conocer al Todopoderoso a la perfección? ¿Por qué esta necesidad se despertó de inmediato y se le permitió permanecer tanto tiempo? insatisfecho, no podemos decirlo. Es uno de esos misterios sobre los cuales la eternidad puede arrojar algo de luz; porque el tiempo tiene poco que ceder. Es suficiente para nosotros que "en la plenitud del tiempo que Dios envió a su Hijo", que este Hijo de Dios es el único objeto de la creencia humana, el centro atrae la mirada de todos los ojos, y el amor y la reverencia de todos los corazones. En forma humana, a través de la vida y la muerte humanas, con voz humana, Dios, lo desconocido, se nos da a conocer; Dios, lo invisible, se hace visible para nosotros. Porque podemos creer en Cristo, nuestro amigo, nuestro hermano; podemos contemplarlo, el humano Emanuel. Lo saludamos cuando viene a nosotros del cielo; lo escuchamos mientras nos habla en lenguaje terrenal. Para nosotros, el problema está resuelto, el abismo está puenteado, lo imposible se logra; como Jesús dice: "El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió. Y el que me calma, calma al que me envió". A algunas personas les ha resultado difícil creer que "Dios se manifestó en el carne ". Pero parece mucho más difícil creer que Dios no estaba en Cristo, que Cristo no era" Dios con nosotros. "Parece difícil imaginar cómo, de lo contrario, podríamos darnos cuenta de la indescriptible cercanía de nuestro Padre celestial, de lo contrario podríamos mirarlo a la cara, reconocer su voz, amarlo y deleitarnos en él. Dios está en la naturaleza; pero ¿puede? se diga: "El que cree en la ley física, que calma la gloria material, cree y contempla al Padre de arriba", habló por los profetas; pero ¿podría Moisés afirmar, o Elías, "El que me tranquiliza calme al que me envió"? "La incongruencia debe afectar a todas las mentes; tal lenguaje de los labios humanos enviaría una conmoción a todos los corazones cristianos. Hay hombres buenos que viven ahora; los mejores de ellos se pondrán de pie ante el mundo y, alegando que vienen de Dios, declararán: "¿El que me ve calmar al que me envió"? Pero, ¿cómo es natural que tales palabras provienen de Jesús de Nazaret? ¡Qué simple! ¿Qué tan libre de exageración y asunción] Y cuán justa y confiadamente descansan muchos corazones en su Divinidad, su bienvenida, su preciosa, su garantía autoritaria, "El que tiene en mí ha visto al Padre "!.

II LAS PALABRAS DE CRISTO SON LAS PALABRAS DE DIOS. Este es de hecho el significado del ministerio de Jesús, como un ministerio de enseñanza. En el contexto, esta verdad se revela con especial distinción y poder. "No tengo", dice el gran Maestro, "hablé de mí mismo; pero el Padre que me envió, me dio un mandamiento, lo que debería decir y lo que debería hablar Todo lo que hablo, por lo tanto, tal como el Padre dijo a mí, así que hablo ". Es cierto que todo lenguaje humano es imperfecto, y que, si no es capaz de expresar todos los pensamientos, y especialmente todos los sentimientos de los hombres: no es razonable esperar que pronuncie en su totalidad la mente del Dios infinito. . Esta objeción es presentada por algunos contra una revelación en palabras, contra la Biblia misma. Pero no es una objeción válida. Debido a que el Dios más elevado y eterno no puede darse a conocer plenamente al hombre, en la medida en que no puede comunicarse de otra manera que no sea participar de la imperfección humana, ¿por lo tanto, se negará a comunicarse con nosotros? Su compasión paternal no consentirá en esto. Él "habló a los padres por los profetas", y "en estos últimos días nos ha hablado por su Hijo". ¡Y en qué palabras se ha dirigido nuestro Señor! ¿Quién puede creerles sin creer al Padre, quien envió como Mensajero a su propio Hijo honrado y amado? Él es de hecho "la Palabra", siendo, en su propia persona impecable y en su ministerio sagrado, el discurso mismo de la mente Divina, apelando a la humanidad con el llamado: "El que tiene oídos para oír, que oiga". Sus palabras fueron ciertas. De sí mismo podría hablar como "un hombre que te cuenta la verdad". El incrédulo puede llegar a creer sus palabras, y así creer en sí mismo; el cristiano cree en él y, por lo tanto, recibe sus declaraciones con una fe incuestionable. Sobre los temas más elevados, sobre temas del interés más profundo e imperecedero para el hombre, Cristo ha hablado; y sus palabras son finales, nunca serán cuestionadas, nunca serán refutadas. Sus palabras son palabras de poder. Como él mismo declaró: "Las palabras que yo te hablo, son espíritu, y son vida". Sus palabras son inmortales. "El cielo y la tierra", dijo, "pasarán, pero mis palabras no pasarán". Sus palabras son más que humanas; Los oficiales estaban conscientes de la autoridad de su enseñanza, cuando regresaron y dijeron: "¡Nunca un hombre habló como este hombre!"

III. EL AMOR DE CRISTO ES EL AMOR DE DIOS. Este es el significado del ministerio de Jesús como una muestra de carácter y disposición, como una extensión constante a los hombres de sanidad, perdón, gracia y ayuda. Nuestro Salvador tocó la nota clave de su ministerio en las palabras que dirigió a Nicodemo: "Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él". Los peores males que sufren los hombres se infligen a sí mismos; Dios les da las mayores bendiciones que experimentan. ¿Cómo podrían los hombres estar convencidos de que Dios es un Salvador? La mejor respuesta a esta pregunta es el hecho de que han sido tan convencidos por la misión y el ministerio de Cristo. Como él "hizo el bien"; como "sanó todo tipo de enfermedades y enfermedades entre la gente"; Cuando pronunció al contrito y creyente pecador las amables palabras: "¡Sé de buen ánimo; tus pecados te serán perdonados!", los hombres sintieron, como nunca antes habían sentido, que Dios estaba visitando y redimiendo a su pueblo. La tristeza humana despertó la respuesta de la simpatía divina, y el pecado humano la respuesta de la clemencia y el perdón divinos. No fue la interposición oportuna sino casual de un amigo humano; fue la típica intervención eterna de un Dios. El ministerio de nuestro Redentor en Judea y en Galilea fue el signo externo y visible de la piedad inmutable del corazón de nuestro Padre. Fue "el año aceptable del Señor", pero fue un año que no tiene fin. En Cristo, el Dios de toda gracia se dirige para siempre a la humanidad en el lenguaje de un evangelio inagotable, y dice: "Mírame y sé salvo, todos los confines de la tierra". "¿Aquí está el amor, no que amamos a Dios, sino que Dios nos amó y envió a su Hijo para ser la propiciación por nuestros pecados?

IV. LA SALVACIÓN DE CRISTO ES LA SALVACIÓN DE DIOS. Este es el significado de la muerte y el sacrificio de Emanuel. Lo que se desea especialmente extraer de este pasaje, como aclaración de la redención y la salvación, es esto: que en la cruz de Cristo no vemos tanto a Cristo reconciliándonos con Dios, como Dios en Cristo nos reconcilia con él mismo. El evangelio es el establecimiento y la publicación en el tiempo de la gran verdad y realidad de la eternidad: que Dios es un Dios justo y un Salvador. Creer en Cristo es creer en los propósitos de la misericordia de Dios; El método de la misericordia de Dios; La promesa de misericordia de Dios. ¿Qué se deduce de las verdades ahora declaradas? ¿Cómo nos afectan prácticamente?

V. LA ACEPTACIÓN O EL RECHAZO DE CRISTO ES LA ACEPTACIÓN O EL RECHAZO DE DIOS. Estas palabras fueron pronunciadas al cierre del ministerio público de nuestro Señor en Jerusalén, probablemente el miércoles de la semana de la Pasión. En general, la enseñanza de Cristo se había encontrado con incredulidad y hostilidad. Los fariseos y los saduceos habían sido más bien silenciados que convencidos. Muchos de los principales gobernantes, de hecho, creían en Jesús, pero no tenían el coraje y la honestidad para confesarlo. En este mismo capítulo, mientras leemos que "muchos creyeron" en Jesús, somos informados de otros que "ellos no creyeron en él". Está claro que había interés general en las enseñanzas y afirmaciones de Cristo; pero que aquellos que reconocieron al Profeta de Nazaret como el Mesías eran pocos y tímidos, mientras que sus oponentes eran audaces, amargados y decididos. Fue la crisis misma del ministerio de nuestro Señor. Su "hora había llegado". El ciclo de su enseñanza pública y beneficencia fue completo. Ahora solo tenía que dar su vida, y así llevar a cabo sus intenciones anunciadas, y terminar el trabajo que su Padre le había encomendado hacer. Y estas palabras y las que siguen son el testimonio final de Cristo a los judíos. Él resume en una breve brújula la verdad acerca de sí mismo, y luego la influencia práctica de esa verdad sobre sus oyentes. El ha venido de Dios. Él ha venido, con autoridad divina, como la Luz del mundo y como el Salvador del mundo. Él ha venido con la vida eterna en sus manos, como el regalo más selecto del cielo. Sin embargo, ve a su alrededor, no solo a quienes lo escuchan, creen y lo reciben, sino también a quienes lo rechazan. No le corresponde a él juzgar; porque ha venido a salvar. Pero el juicio espera al incrédulo. ¿Y cuál es el testimonio que da el Salvador compasivo como su último mensaje solemne a la humanidad? ¿Cómo les trae a sus almas la terrible responsabilidad de asociarse con él, de disfrutar un día de visitación Divina? Lo hace en esta declaración sublime, en la que se identifica con el Padre de quien vino. Nadie puede no creerlo y rechazarlo, puede cerrar los ojos a su gloria, sin rechazar a Dios, apartarse de la vista de Dios y detener el oído contra la voz de Dios. Esta era, y es, una verdad a la que los hombres pueden temblar. Aquí nos encontramos cara a cara con la gran libertad condicional, la gran alternativa, de la vida y el destino humanos. Solo aquellos que son irreflexivos o endurecidos pueden pensar en esta verdad sin la más seria seriedad y solemnidad. Puede decirse justamente a los hombres: "El Creador Divino te ha enmarcado tanto que debes aceptarlo o rechazarlo. En cualquier caso, debe ser tu acto y debes responder por ello. Y no hay tercer curso abierto a ti; para no reconocer, honrar y confiar en el Cristo de Dios, ser indiferente a él y a su salvación, es despreciar el privilegio más sagrado, descuidar la oportunidad más preciosa con la que Dios mismo puede favorecerlo. Es cerrar los ojos a la luz del cielo; es no creer y rechazar al Dios eterno mismo ". - T.

HOMILIAS DE B. THOMAS

Juan 12:3

La caja inmortal de ungüento.

Tenemos aqui-

I. LA OFRENDA DE AMOR. "Entonces tomó a Mary", etc.

1. Esta ofrenda de amor se hace a su objeto. Jesús era el objeto del amor supremo de María, y ahora él lo unge. Podemos ver su actuación como:

(1) Una expresión de su profunda estima personal. Estima por su carácter, su vida y su persona.

(2) Una expresión de su profunda gratitud. Agradecimiento por muchos actos de bondad, por muchas palabras de sabiduría Divina, consuelo y orientación, y especialmente por su milagro incomparable de poder y amistad en la restauración de la vida de un querido hermano.

(3) Una expresión de su profundo homenaje y sumisión. Ella unge a Jesús como el Soberano de su corazón, el Rey de su alma, el Señor de su vida, el Mesías de la nación y el Salvador de los hombres. El amor interno siempre encontrará una expresión externa.

2. Esta ofrenda de amor corresponde de alguna manera con el amor que expresa. Piensa en esta pomada, la ofrenda del amor de María.

(1) Piense en su calidad. Fue de lo más precioso y genuino; lo mejor que se puede encontrar incluso en Oriente, la tierra de los perfumes deliciosos.

(2) Piense en su costo. Fue muy costoso. Según la valoración de Judas (¿y quién sabía mejor?) Valía "trescientos peniques", alrededor de £ 10 de nuestro dinero.

(3) Piensa en su cantidad. "Una libra." Una libra de muchas cosas no sería mucho, pero una libra de este ungüento genuino y costoso era una gran cantidad. Pero no era demasiado genuino en calidad, demasiado costoso en valor y no demasiado en cantidad, para satisfacer los impulsos amorosos del corazón de María. Sin duda había una lágrima de amor temblando en sus ojos en ese momento, porque la ofrenda no era digna de sus afectos, y especialmente no digna de su Objeto supremo.

3. Esta ofrenda de amor fue hecha de una manera muy adecuada e interesante.

(1) Fue hecho deliberadamente. No se puede decidir si la pomada se compró originalmente con el propósito de ungir a Jesús o para uso privado. La última suposición agrega valor a la oferta. De cualquier manera, fue comprado deliberadamente o preservado y apropiado como una ofrenda de amor a Jesús. No fue un accidente ni un impulso del momento.

(2) Fue hecho de todo corazón. "Ella tomó una libra", etc., o, según otra cuenta, "rompió la caja". Algunos piensan que no todo fue usado. Si es así, es extraño que Judas no haya propuesto vender el resto. Esta suposición es más bien contra las narrativas, y ciertamente contra el genio del amor genuino y ardiente. Un corazón roto con amor por su objeto, naturalmente, rompe la caja sobre su cabeza.

(3) Fue hecho de manera más ajena y elegante. "Ella le limpió los pies con el pelo". Autoconsciente, olvidando las leyes de etiqueta, sin tener en cuenta la presencia de quienes la rodean, y sin tener una toalla a la mano, ni una al menos en su estima digna de la ocasión, se limpió los pies, a lo que ella tan a menudo se sentaba, con los largos mechones de su cabello, un acto de tierna amabilidad femenina, sin igual en los registros más ricos del romance y las mejores fantasías de la poesía. El amor a menudo se eleva por encima de las reglas de la etiqueta social, y se atreve a ser original y natural y, en consecuencia, más agradable y atractivo. ¡Qué cuadro tenemos aquí de la ofrenda de amor simple y ardiente! Nunca los pies tenían una toalla más suave, y nunca una toalla tenía pies más dignos de limpiar que aquellos de él que andaban haciendo el bien.

II LA OBJECIÓN DE AVARICE.

1. Vino de un barrio inesperado. "Entonces dijo uno de sus discípulos", etc. Uno pensaría que cualquier señal de amor al Maestro sería aclamada por los discípulos con satisfacción y alegría; Pero no fue así. Vino de uno de ellos, pero nuestra sorpresa disminuye cuando se nos dice que este discípulo no era otro que el traidor.

2. Estaba muy indignado.

(1) Comenzó dentro. El alma de Judas se incendió, sus pasiones estaban en llamas, y esto fue hasta cierto punto contagioso.

(2) Pronto encontró expresión externa. En miradas furiosas, en gestos de desaprobación, en susurros condenatorios, y al final se desató en la pregunta del traidor, "¿Por qué", etc.?

(3) El portavoz de la pregunta fue su creador. Judas fue el creador, así como el portavoz de esta desagradable objeción. La ruptura de la caja le rompió el corazón. El dulce perfume de la pomada apestaba en sus fosas nasales, y ardía en su alma, y ​​estalló en ardiente indignación. Los otros discípulos no fueron sino sus víctimas inocentes.

3. Fue de lo más plausible.

(1) Aparentemente fue un acto no rentable. Cristo no fue mejor después de lo que era antes de que se realizara.

(2) Un acto no rentable a un gran costo. Trescientos peniques se desperdiciaron sin ningún propósito.

(3) Había una causa digna para la cual el dinero podría haberse apropiado: la causa siempre digna y llorosa de los pobres necesitados. ¡Qué ansias de hambre podrían satisfacerse con qué, se gastaba simplemente para complacer el capricho de una mujer! ¡Qué delito tan evidente e imperdonable fue todo el asunto! La objeción es muy plausible y digna de un filántropo benevolente. No nos sorprende que haya llevado a los otros discípulos inocentes a la indignación, y envalentonado al traidor para que lo haga con la confianza de ser justificado ante los ojos de su Maestro.

4. Fue muy falso y egoísta. "Esto dijo, no", etc. La objeción en sí misma es natural, pero como viene de Judas, fue muy egoísta y poco sincera. Cuando dijo a los pobres, realmente se refería a sí mismo. En este hermoso atuendo de filantropía acechaba el demonio vil de ganancia sórdida y avaricia egoísta. Es uno de los misterios de la iniquidad que puede hablar el lenguaje de la santidad. La avaricia puede pronunciar los sentimientos de benevolencia. "No todo lo que brilla es oro." Judas valoraba la pomada más de lo que valoraba a su Maestro. El primero no lo vendería por debajo de los trescientos peniques, pero vendió el último por treinta piezas de plata. Su naturaleza era miserablemente falsa y egoísta. Este acto de amor maduró y reveló su carácter. La pérdida de la pomada lo apresuró a vender a su Maestro. Así tenemos el hedor de la avaricia en la misma habitación que el perfume del amor.

III. LA DEFENSA DE JESÚS "Entonces dijo Jesús", etc. Esta defensa está dirigida, no a Judas, sino a los otros discípulos. Jesús ahora apenas podía esperar extinguir el fuego que estaba furioso en el alma de Judas, pero podía evitar que dañara otras premisas. En su defensa:

1. Se da un buen consejo. "Déjala en paz". Aquí está implícito:

(1) La bondad de la obra. Esto lo expresa otro evangelista. Jesús no podía tolerar el mal, ni siquiera dejarlo solo.

(2) Su simpatía con el artista. Sus sentimientos estaban heridos, y él inmediatamente se interpuso entre la inocencia y la asquerosa lengua de la calumnia, y entre el amor y el frío toque de avaricia.

(3) La conducta apropiada de los discípulos. "Déjala en paz". Cuando no podemos entender y estar de acuerdo con nuestros hermanos en su forma de manifestar su amor al Salvador, nuestro deber es dejarlos en paz. Entre ellos y él:

2. Se explica la ofrenda de amor.

(1) Como una referencia a su muerte y entierro. "Contra el día de mi sepultura", etc. No podemos decir hasta qué punto María entendió y creyó la muerte de Cristo. Sin embargo, es evidente que ahora estaba inspirada por el amor para realizar en él un acto que él consideraba una preparación adecuada para su entierro.

(2) Como teniendo una referencia simbólica a su resurrección. El lenguaje simbólico de la ofrenda rimaba con el de la profecía acerca de él, "para que su alma no se quede en el infierno", etc.

(3) Por tener una referencia simbólica al beneficio de su muerte y su soberanía sobre los hombres. Fue ungido como su Rey. Ella le frena la caja a Jesús. Jesús rompió la caja del amor divino en el Calvario. "La casa se llenó", etc. El mundo se llenará con el olor de su sacrificio, el sacrificio infinito del amor divino. Mary hizo lo que la nación debería hacer, y lo que el mundo ha estado haciendo gradualmente desde entonces. Estaba parcialmente inconsciente de lo que hizo. El amor a Jesús es a menudo ciego, cegado por su propio deslumbramiento, especialmente por el deslumbramiento de su glorioso Objeto; pero sus instintos y sus intuiciones son muy fuertes, correctas, profundas y de gran alcance. Jesús puede ver en las ofrendas de amor más que los propios oferentes. A menudo pueden preguntar: "¿Cuándo te vimos hambriento", etc.? pero él responde: "En cuanto", etc.

(4) Como hecho al Objeto apropiado. A él, y no a los pobres. Por:

(a) En cualquier acto de bondad hacia él, los pobres eran reconocidos. ¿Quién era más pobre que él? Y, sin embargo, era el amigo del pobre. Cuando el amor vierte el ungüento sobre él, volverá a ellos con interés. Cualquier cosa que se haga a los pobres, Jesús cuenta como hecho a él; ¿no estarían dispuestos a devolver el cumplido?

(b) Las oportunidades para servir a los pobres eran muchas y permanentes. "Los pobres que siempre tenéis", etc.

(c) Las oportunidades para honrar a Jesús personalmente fueron pocas y breves. Era un peregrino en la tierra, solo acababa de pasar. Cualquier acto de bondad personal con él debe hacerse de una vez o nunca.

(d) Cuando los reclamos de los pobres entran en colisión con los de Jesús, los primeros deben ceder. Si bien sus reclamos son totalmente admitidos, los suyos son supremos. Se les debe ayudar alguna vez, pero él debe ser ungido Rey del corazón y entronizado en los afectos. Los reclamos de los pobres y los de Jesús nunca pueden entrar en colisión, sino por la astuta oposición de la avaricia o los errores irreflexivos de la amistad.

(5) Como se hizo a tiempo. Las ofrendas de amor genuino y ardiente nunca son pasadas; a menudo son antes, como en este caso. Mary realizó un acto de bondad hacia su Salvador viviente. Muchos lloran sobre las tumbas de aquellos a quienes preocupaban en la vida; pero María ungió a su Señor vivo. Estaba decidida a que él probara los dulces de la bondad humana y oliera el perfume del ser humano, el amor y el homenaje antes de su fallecimiento, y, inspirada con el pensamiento de que esta podría ser la última oportunidad, vertió el ungüento sobre su sagrada cabeza. y pies.

LECCIONES

1. Ninguna ofrenda genuina de amor a Cristo puede ser un desperdicio. No fue así en este caso. Para Mary fue un ejercicio muy delicioso; para los discípulos una lección muy importante; a Cristo una obra muy gratificante; para el mundo una enseñanza muy beneficiosa. Era solo un desperdicio para él quien era el hijo del desperdicio.

2. Quienes manifiestan amor sacrificado a Cristo deben esperar oposición. Oposición incluso de los sectores que menos esperarían. Hay un Judas en la mayoría de las sociedades, y la avaricia se opone eternamente a la benevolencia y el egoísmo al amor.

3. Cualquier objeción a las ofrendas de amor, por plausible que sea, debe considerarse con sospecha. La avaricia a menudo puede discutir mejor que la benevolencia. La benevolencia es a menudo demasiado tímida para defenderse, pero es lo suficientemente audaz como para romper la caja de la pomada. Déjalo hacer, y Jesús finalmente y con éxito lo defenderá. Las ofrendas de amor son más que un partido para todas las objeciones de la avaricia; los últimos petrifican y son cada vez más desagradables; mientras que los primeros son cada vez más olorosos y dulces, llenan la casa y el alma de Jesús con su dulce olor. La avaricia nunca encontró un objeto digno de su generosidad. Siempre está cambiando. Una ofrenda que tiene la apariencia preponderante del amor, no escuche ninguna objeción en su contra. Si no puede recomendar de todo corazón, déjelo en paz.

4. Podemos permitirnos la objeción de otros si tenemos la aprobación de Jesús. ¿Qué necesidad tenían de preocuparse después de que Jesús dijo: "Déjenla en paz", etc.?

5. Quienes ocupan puestos de responsabilidad deben estar en guardia. Pruebas de oficina, formas y revela el carácter. La "bolsa" es un árbol de vida o muerte para todos los que tienen que ver con ella. ¿Cuántos pueden rastrear su ruina hasta una bolsa? Judas puede hacerlo. Él comenzó a tomar lo que había en él; sin pensar que lo que sacó de la bolsa era pequeño en comparación con lo que la bolsa le quitó, le quitó el alma. La bolsa era el mayor ladrón; pero Judas fue el responsable.

6. En lugar de ser demasiado duro con Judas, examinémonos humildemente y en oración. También somos hombres El oponente más cortés que conoció Judas fue Jesús. En lugar de enfrentarse a su objeción egoísta en el mordaz lenguaje que merecía justamente, la encontró con peculiar suavidad. Judas ha sufrido más de sí mismo y de su familia. El famoso Judas de la historia ha sido un chivo expiatorio para muchos modernos. Sus denuncias de él han sido solo una tapadera para hacer lo mismo, y algo aún peor. — B.T.

Juan 12:9

Jesús y sus enemigos.

Nota aquí

I. LA ATRACCIÓN DE JESÚS. "Mucha gente de los judíos", etc.

1. Era atractivo en su trabajo. En los enfermos había sanado, a los ciegos a quienes había dado vista, y a los muertos que había resucitado, especialmente en su último milagro en Lázaro. En esto manifestó:

(1) Su completo dominio sobre la muerte. La muerte había hecho su trabajo por completo; la descomposición y la corrupción habían comenzado. Lázaro había estado en su tumba durante cuatro días. El dominio de Jesús sobre la muerte se completó en el milagro.

(2) Su completo dominio sobre la vida. Este era el secreto de su dominio sobre la muerte, porque poseía todos los recursos y energías de la vida. Como el Príncipe de la vida solo, él podría ser el Maestro de la muerte. La muerte solo cederá ante la vida todopoderosa.

(3) Su incuestionable poder Divino y su misión. Si esto no probara la Divinidad de su Persona y misión, ningún acto de poder podría hacerlo. Tuvo este efecto en todos los que estaban abiertos a la condena. Lo sobrenatural y lo Divino traído para contrarrestar las fuerzas de la naturaleza son siempre atractivos. Eran preeminentemente así en este caso.

2. Su trabajo fue atractivo en él. Lázaro restaurado a la vida fue su trabajo inmediato e innegable, y Lázaro era atractivo, y la gente vino, "no solo por el bien de Jesús, sino para que también pudieran ver a Lázaro", etc. Lázaro era atractivo:

(1) Como el tema de los cambios más maravillosos. De la vida a la muerte, y de la muerte a la vida otra vez; y todos los cambios tuvieron lugar en un corto período de tiempo. Acababa de regresar de la tierra de la muerte. ¡Un fenómeno maravilloso!

(2) Como sujeto de supuestas extrañas experiencias de vida, muerte y restauración. Su experiencia, tal vez, no podría estar relacionada. Todo para él era como un sueño agradable de belleza revoloteante: música quebrada y sensaciones deliciosas que apenas podían reproducirse en lenguaje humano, pero en términos muy generales e indefinidos. Era solo un bebé de cuatro días en la vida espiritual. Probablemente, lo primero que pudo recordar claramente fue escuchar la voz de Jesús que decía: "¡Lázaro, sal!" Indudablemente, se le hicieron muchas preguntas sobre el tema de sus extrañas experiencias, pero nada se registra solo porque, habiendo experimentado tales dispensaciones, atrajo a muchas.

(3) Como el monumento viviente de la Torre más maravillosa: el poder de Jesús de Nazaret. También vinieron a ver a Lázaro, pero él era atractivo por lo que Jesús le había hecho. Tenía muchos monumentos, pero esta era su obra maestra, y de ella cada mente reflexiva y sincera se volvería con reverencia y asombro al gran Artista.

3. Era muy atractivo en este momento.

(1) Atrajo a mucha gente. "Mucha gente de los judíos", etc. Llegaron a saber dónde estaba. El milagro de Betania había despertado a Jerusalén. No podía estar escondido. Su fama ahora brillaba con un brillo peculiar.

(2) Atrajo a muchos a pesar de las dificultades. Hubo mucho prejuicio popular e incredulidad. Tenía la oposición más amarga de los principales espíritus de la nación; riqueza, aprendizaje, poder y autoridad en la Iglesia y el estado estaban en contra de él. Todos los obstáculos para el flujo de la población hacia él se pusieron en su camino, pero a pesar de todo, Betania atrajo poderosamente a Jerusalén en esos días.

(3) Atrajo a muchos a la fe. "Muchos de los judíos creían en él". Después de todo, atraer la atención, la curiosidad, el interés general y la presencia y asistencia personal era muy poco para él. Muchos vinieron a Jesús, pero no creyeron en él; admiraban e incluso creían en el trabajo, pero no en el trabajador; pero atrajo a muchos a la verdadera fe, una fe espiritual y duradera.

II La oposición de sus enemigos. "Los principales sacerdotes", etc.

1. Su oposición era realmente a Jesús.

(1) Se opusieron a Jesús en Lázaro. El maestro en el discípulo; El gran operador en su trabajo. No tenían nada personalmente contra Lázaro; pero pensaron que no podían golpear a Jesús de manera tan efectiva como a través del objetivo. Se convirtió en el blanco de su odio. Esta no es la primera vez, y ciertamente no es la última, Jesús es perseguido en sus seguidores, y sus seguidores perseguidos por su cuenta.

(2) Se opusieron a Lázaro porque era una pérdida para ellos. Porque, según él, muchos de los judíos se fueron, los dejaron. El milagro de que Lázaro fuera el monumento vivo atrajo a muchos de ellos. Sus filas se redujeron rápidamente y su reputación disminuyó. Esto enfureció su ira contra Lázaro.

(3) Se opusieron a Lázaro porque era una ganancia para Jesús. Muchos por su cuenta los abandonaron y creyeron en Jesús. Esto, después de todo, fue el aguijón de su ofensa. Podrían soportar su propia pérdida mejor que su ganancia; su propio reflujo que su flujo. Prefieren retroceder a los adherentes deben tomar cualquier dirección que esta. Esta fue una ofensa mortal. En relación con Jesús, Lázaro se había vuelto intolerable.

2. Su oposición fue muy perversa y cruel.

(1) Implicaba asesinato. El quitarle la vida. Este fue el final amargo. No pudieron ir más allá. No tenían derecho a esto. La vida es sagrada

(2) Involucró asesinato deliberado. "Consultaron cómo", etc. De todos modos, solo dejen que Lázaro sea ejecutado. No fue el impulso del momento, el estallido de pasión, sino el acto deliberado y unido de la voluntad. "Ellos consultaron", etc.

(3) Fue el asesinato deliberado de inocentes. Jesús era inocente; pero si realizar milagros y atraer a la gente constituía una verdadera culpa, era culpable. ¿Pero qué había hecho Lázaro? ¿Era una ofensa resucitar de entre los muertos y respirar el aire viejo, mezclarse con viejos conocidos y disfrutar de la vieja vida una vez más? Cierto, él era el más genuino y querido amigo de Jesús; pero uno muy tranquilo y poco demostrativo, muy querido por su nación en la vida y llorado por la muerte. En cierto sentido, era el monumento pasivo del poder más benevolente y divino. ¿Y en qué podría ayudarlo que su restauración milagrosa engendró fe en Jesús? La intolerancia ciega y cruel apenas podía seleccionar una víctima más inocente, ni contemplar una acción más perversa.

3. Su oposición era cada vez más perversa y cruel.

(1) La muerte de Jesús ya estaba determinada. Su vida ya estaba condenada en lo que respecta a las autoridades judías. Ya había una recompensa por su captura.

(2) Ahora se contemplaba la muerte de Lázaro. Lázaro fue el primer mártir contemplado por Jesús en el registro. No tenemos pruebas de que cumplieron su propósito; probablemente no. Tenían a Jesús, y esto los satisfizo por el momento, y Lázaro escapó.

(3) Un pecado lleva a otro. El pecado genera y multiplica muy rápido. La determinación de asesinar a Jesús llevó a la determinación de asesinar a Lázaro.

(4) La capacidad de hacer lo mayor implica la capacidad de hacer lo menor. Si pueden matar a Jesús, pueden matar fácilmente a Lázaro. La muerte violenta de Jesús hizo que la muerte violenta de su seguidor fuera un asunto relativamente fácil.

4. Su oposición fue muy tonta. La razón estaba fuera de su trono. Por:

(1) La muerte de Lázaro no pudo deshacer el milagro y sus resultados. El milagro en este momento fue un hecho establecido y admitido. En cierto sentido, había desaparecido de Jesús y Lázaro y era una propiedad pública, y, fuera lo que fuera lo que fuera de ellos, el milagro aún permanecería. Era bien conocido por estas autoridades, y no hay ningún intento de negarlo, sino el intento más tonto de destruirlo.

(2) La muerte de Lázaro no pudo evitar la realización de otro milagro. Es una tontería intentar secar la corriente mientras la fuente aún está brotando. Fue una tontería matar a Lázaro mientras Cristo todavía estaba vivo. No podían enviar su espíritu tan lejos al mundo invisible que su voz no podía alcanzarlo ni recordarlo. No podían esperar destrozar su cuerpo hasta tal punto que la química de su poder Divino no pudiera reunirlo. Podía hacer que Lázaro apareciera ante ellos y asustarlos, hasta que estarían demasiado contentos de dejarlo solo.

(3) Lázaro no era el único monumento del poder divino de Cristo. Tenía anfitriones de ellos en todo el país. La destrucción de todos estos monumentos implicaría una masacre que estaría más allá de su poder y autoridad para perpetrar. Su oposición fue tonta.

5. Su oposición fue lamentablemente inútil.

(1) La muerte física no puede destruir la vida y la energía divinas.

(2) La muerte física no puede destruir los propósitos divinos. Fluyen como un río poderoso, aumentando en magnitud y fuerza, y barriendo cada oposición ante ellos. Los dispositivos inútiles de los sacerdotes y las estratagemas de los fariseos se ven arrastrados por su inundación con cresta y barrido.

(3) La muerte física no puede destruir los principios espirituales, sino aumentarlos e intensificarlos. La fe, la esperanza y el amor pueden prosperar encadenados, alimentarse de llamas y saltar de la vida, incluso en la muerte. Si Lázaro fuera asesinado y cayera mártir de estos sacerdotes y nunca más volviera, miles saldrían a la vida de su tumba y se alimentarían de sus cenizas. Los fariseos expresaron acertadamente la inutilidad de la oposición física a la verdad, cuando algunos de esa secta dijeron: "¿No lo percibes?", Etc.

6. Su oposición vino de un cuarto inesperado. "Los principales sacerdotes".

(1) Estaban en la mejor posición para examinar la autenticidad del milagro y comprender su significado. Como clase fueron educados y altamente privilegiados. Eran los líderes del pensamiento religioso, y naturalmente uno esperaría que tuvieran una visión filosófica e integridad suficientes, además de su posición religiosa, para investigar un fenómeno tan extraño y aceptar su enseñanza clara e inevitable.

(2) Deben ser los primeros en aceptar las afirmaciones de Jesús, ver en él al Mesías prometido, el cumplimiento de la profecía y la sustancia de todo sacrificio: el Cordero de Dios.

(3) ¿Qué debería engendrar fe criada en ellos asesinato? La razón que llevó a otros a creer en Jesús, los llevó a odiarlo y oponerse a él. El milagro de la vida revivió en ellos las más viles pasiones por la muerte. ¿Qué pruebas más fuertes de la divinidad y la comisión divina de Cristo podrían desear o tener? ¿Cómo podría satisfacerse la fe mejor que con una señal externa? Y sin embargo, la razón de la fe que quieren destruir, y la luz de la fe que quieren extinguir; el monumento de fe que quieren derrocar y el objeto de fe que quieren asesinar. ¡Qué depravación moral y ceguera revela esto!

LECCIONES

1. Los líderes de la gente a menudo han sido los oponentes más amargos de la verdad y el progreso. Se han opuesto a toda reforma verdadera, y en lugar de llevar a la gente a la luz, se han interpuesto entre la gente y han intentado extinguirla.

2. Si los líderes de la gente se oponen tanto a la verdad, qué se puede esperar de la gente misma.

3. Cuando no guiarán a la gente, la gente debe guiarlos y ayudarse a sí mismos.

4. Todas las personas, aprendidas y no aprendidas, ricas y pobres, tienen un verdadero Líder en Jesús. — B.T.

Juan 12:27

A través de problemas para triunfar.

I. JESÚS EN PROBLEMAS. No era ajeno a los problemas, pero este era especial.

1. Problemas que surgen de una vívida comprensión de su próxima muerte y sufrimientos. Ya arrojan sus terribles sombras sobre su alma pura. La tragedia incomparable de su muerte, con toda su pecaminosidad por parte de sus enemigos, y todas sus crueldades, agonías y vergüenza, ahora actuaba en su alma, y ​​le hizo estremecerse. Estaba lejos de ser un cobarde, pero muy lejos de ser un estoico sin corazón. Era valiente, pero humano; más heroico, pero aún más sensible.

2. Problemas derivados del efecto inmediato de su muerte en los demás. Los gentiles ya estaban llamando a su puerta para la admisión; pero la apertura de la puerta implicó su muerte y el rechazo de esa gente a quien vino a salvar. La alegría más remota de su muerte fue silenciada en sus efectos inmediatos sobre su propia nación. Este juicio que involucró su muerte lo molestó.

3. Problemas que afectaron a toda su naturaleza. "Ahora está turbada mi alma", etc. El alma aquí representa toda su naturaleza humana, de la cual es la parte más alta e importante, y la más capaz de sufrimientos refinados y espirituales, e incluso su carne se estremeció ante la perspectiva de tal tratamiento. a manos de aquellos de quienes esperaba y merecía amabilidad. Existe una estrecha conexión entre el alma y el cuerpo: simpatía entre ellos. El sufrimiento es contagioso.

II JESÚS EN LA ORACIÓN.

1. Era una oración en problemas, y los problemas lo enviaron naturalmente a su Padre para que lo socorriera. Los problemas internos y externos conducen naturalmente el alma devota a Dios. Tenía este efecto en Jesús ahora. ¿Y quién podría acercarse a Dios con tanta confianza y certeza de éxito como él? No había traído el problema sobre sí mismo, sino que lo soportó para otros de acuerdo con la voluntad eterna.

2. Fue una oración en la que le resultó difícil expresarse. "¿Qué debería decir?" Esta dificultad surgió:

(1) Desde el estado problemático de su alma. Cuando un hombre está en un gran problema, la expresión precisa de Dios o del hombre es difícil. Será inexacto, o debe detenerse y preguntar: "¿Qué debo decir?"

(2) De un conflicto severo entre la carne y el espíritu. Jesús era completamente humano, y ahora era joven y en la flor de la vida, y también inocente y puro. En él, los reclamos de la vida y los terrores de la muerte serían naturalmente grandes. Hubo un severo conflicto entre la debilidad de la carne y la disposición del espíritu; y la oración natural de los primeros sería: "Padre, sálvame de esta hora", etc.

(3) Del conflicto entre la posibilidad de escapar y la ley de obediencia en su corazón. La posibilidad y las ventajas de escapar ahora se le presentaban sin duda, una de las últimas tentaciones del príncipe de este mundo. La tentación en el desierto no fue la única que encontró. Fue solo la introducción. Fue tentado por la vida. Su propio poder y superioridad fueron utilizados como instrumentos de tentación. La posibilidad y las ventajas actuales de escapar se le presentaron hasta el final; y, si triunfaba tal consideración, su oración natural sería: "Padre, sálvame", etc.

(4) Los principios rectores de su alma triunfaron de inmediato. La pregunta: "¿Debo decir, padre, que me salve de esta hora?" La lealtad de su alma respondió de inmediato: "No, no diré eso, porque por esta causa vine a esta hora". Tal oración sería una contradicción a todo su espíritu e historia antes y después de la encarnación; estaría en contra del propósito mismo de su venida, que él conocía bien; Sería una victoria para el enemigo. Pero su lealtad triunfó, y el príncipe de este mundo fue expulsado.

3. Es una oración, cuya carga es la gloria de su Padre. "Glorifícate a ti mismo". Esto implica:

(1) Un intenso deseo de que su Padre sea glorificado. Esta es la oración de su alma y el alma de su oración, y el afectuoso grito de sus agonías, para que el poder divino, la sabiduría, la bondad, la justicia, la misericordia y el amor sean coronados y la reputación del nombre divino ser avanzado

(2) Un intenso deseo de que su Padre sea glorificado en él, en su vida y muerte; que él debería ser el medio de su glorificación; que en su vida y muerte encarnadas, la gloria de su Padre debe incrementarse aquí y en todas partes.

(3) Una sumisión sacrificada a la voluntad de su Padre. Está completamente perdido en la voluntad divina. Su oración no es: "Padre, sálvame", sino "Glorifícate". En lo que viene no me importa; cuida tu nombre. No se salvaría con ningún riesgo para el Nombre Divino. Se ofrece un sacrificio voluntario en el altar de la gloria de su Padre. El egoísmo es conquistado y el amor está en llamas.

(4) La nota más alta de devoción. "Glorifica tu nombre". Esto, tal como lo pronunció nuestro Señor, es la nota más alta de la devoción humana, el clímax de la adoración humana y la música más dulce del sacrificio personal.

III. LA ORACIÓN DE JESÚS RESPONDIÓ.

1. La respuesta es completa y directa. "Tengo ambos", etc. Tenemos aquí la glorificación del Nombre Divino en Jesús.

(1) En relación con el pasado. "Tengo", etc. Su vida y trabajo pasados ​​habían sido en el más alto grado aceptables y eficientes, y satisfactorios para el Ser Divino, y sirvieron a los más altos intereses de la naturaleza Divina.

(2) En relación con el futuro. "Y lo hará", etc. El pasado de Jesús es solo un fervor de un futuro aún más brillante. En él, el Nombre Divino será siempre glorioso, la Gloria Divina siempre brillará y los atributos Divinos resplandecerán con un brillo especial y creciente. En él, la naturaleza Divina alcanzará sus manifestaciones más elevadas y brillantes.

2. La respuesta fue inmediata. "Se escuchó una voz", etc. No hubo demora. La oración aumentó en agonía e inmediatamente regresó en gloria. Jesús estaba cerca del cielo cuando estaba en la tierra, y el cielo estaba cerca de él, y siempre dispuesto a responder. El cielo está siempre cerca y responde a las oraciones de fe sincera.

3. La respuesta fue audible. "Una voz", etc. La oración se elevó en una voz, y en una voz la respuesta regresó. Esta fue la tercera vez que el Cielo habló audiblemente respetando a Cristo, en su bautismo, transfiguración y ahora en su Pasión.

(1) Todos lo escucharon. "Las personas que se quedaron escuchando". Era lo suficientemente fuerte como para que todos lo soportaran. Esto es como el cielo; cuando habla, habla en tonos claros y poderosos. Cuando el cielo material habla, a menudo habla en tormentas y truenos.

(2) Algunos solo lo entendieron. Para la mayoría era un simple sonido como un trueno. Para algunos, sugirió las articulaciones rotas de un ángel, mientras que para los discípulos, y quizás para muchos otros, era la voz de Dios. John lo entendió completamente, copió su significado Divino y nos lo transmitió. Solo aquellos que tienen oídos para escuchar pueden escuchar y entender lo que dice el Espíritu. John tenía buen oído para la voz divina. Lo que nos parece solo un trueno puede ser la voz inmediata de Dios.

4. La respuesta fue audible por el bien de los demás. Jesús no requirió voz del cielo. Él entendió el lenguaje y los pensamientos del Cielo intuitivamente. Cristo no dependía de la voz humana como medio de revelación. Sabía lo que había en el hombre; él era consciente de lo que había en Dios. Dios habló en él; pero el hombre requiere una voz, y el Cielo la suministró ahora.

(1) Como testimonio público de la vida y muerte de Cristo.

(2) Como prueba y confirmación de fe.

(3) Como una indicación Divina de la importancia especial de la hora que incluía la Pasión de Cristo. Su importancia para la tierra, para el cielo, para los gentiles, para Jesús, para el Padre y para el universo. — B.T.

Juan 12:32

La influencia salvadora de Cristo.

Notarlo-

I. EN ALGUNA DE SUS CARACTERÍSTICAS CARACTERÍSTICAS.

1. Es la influencia de la Persona más grande. "Y yo", etc. Para saber algo sobre la influencia, preguntémonos ¿quién influye?

(1) El Hijo de Dios. La Palabra eterna, que estaba en el principio con Dios, y es Dios. Así, la fuente de la influencia es Divina, infinita e inagotable.

(2) El Hijo de Dios en la naturaleza humana. La Palabra eterna manifestada en la carne, asumió la naturaleza que vino a salvar, y en esa naturaleza enseñó a los hombres con precepto y ejemplo, y manifestó ante ellos los atributos más poderosos y fascinantes de lo Divino y lo humano, en una hermosa combinación, y guió ellos a su destino más elevado.

(3) El Hijo de Dios en contacto personal con la raza humana, con pleno conocimiento y una intensa simpatía por sus necesidades espirituales, inspirado con el propósito de la salvación y un deseo apasionado de avanzar en su bienestar espiritual. De este modo, la naturaleza humana caída es llevada nuevamente dentro de la atracción moral de lo Divino.

2. La influencia de la Persona más grande, después de haber hecho el mayor sacrificio. "Y yo, si me levantan". El Verbo encarnado dio su vida como sacrificio por el pecado. Este sacrificio es infinito, perfecto e inigualable.

(1) Es la manifestación del mayor amor. Amor divino por la salvación y la felicidad de la familia humana caída. Las lenguas de hombres y ángeles juntas no podían exponer la grandeza del amor divino tan elocuentemente como el sacrificio divino ofrecido en el Calvario. Si se pregunta cuán grande es el amor de Dios hacia el hombre caído, la respuesta más expresiva está en las palabras del evangelista, "Dios amó tanto", etc.

(2) Elimina todas las dificultades para la reconciliación con Dios. En él se satisfacen todos los reclamos Divinos, y se mata la enemistad humana, y se eliminan los obstáculos más poderosos a la atracción Divina.

(3) Proporciona los motivos más poderosos para la reconciliación. A la luz de este sacrificio, el pecado parece más odioso, sus consecuencias son desastrosas, mientras que la virtud parece más encantadora y Dios más atractivo. Como instrumento, se calcula en el más alto grado para despertar la conciencia en la condena del pecado, derretir el corazón, doblar la voluntad y atraer a la naturaleza entera del pecado a la santidad, del reino de las tinieblas al de la luz. El motivo supremo y todo conquistador que proporciona es el amor de Dios.

(4) Procura las ayudas más poderosas para la reconciliación. El Espíritu Santo, con todas sus influencias, dones y bendiciones. Todo lo que el hombre requiere para regresar a Dios es provisto a través de Cristo y el sacrificio de su sangre.

3. La influencia de la persona más grande en la posición más ventajosa. El levantamiento de la tierra se refiere tanto a la exaltación consecuente como a la crucifixión.

(1) Una posición del triunfo más completo, un triunfo logrado bajo las circunstancias más desfavorables, en una cruz, logrado sobre los enemigos más poderosos de Dios y el hombre, y logrado en nombre de Dios y el hombre. El hombre ahora solo tiene un enemigo conquistado que enfrentar.

(2) Una posición del más alto honor y gloria. La gloria ganó a través de la vergüenza, la vida obtenida por la muerte, la gloria de la victoria y el sacrificio personal. Si logró tanto en una cruz, ¿qué no puede hacer debajo de una corona?

(3) Una posición de la mayor autoridad y poder. Autoridad y poder nativo y adquirido. "Todo el poder me es dado", etc. Todo el reino de las fuerzas espirituales, buenas y malas, está bajo su control.

4. La influencia de la Persona más grande ejercida de la manera más eficiente. "Dibujaré", etc. El hombre debe ser dibujado, no impulsado. La influencia salvadora de Cristo es voluntaria, no obligatoria; es moral y espiritual, influye en el hombre a través de su naturaleza mental y espiritual, y une el corazón y la voluntad con las cuerdas del amor, y los atrae suavemente hacia Dios.

II EN SU GLORIOSO TRIUNFO. Esto lo vemos si consideramos:

1. Los objetos de su atracción. Para estimar el poder de atracción de cualquier influencia, consideremos quiénes son extraídos y de qué.

(1) Los pecadores más grandes hundidos en el pecado más profundo.

(2) Inspirado con la enemistad más mortal contra Dios y la virtud.

(3) Respaldado por los más poderosos oponentes espirituales de Dios y la virtud. Pero a pesar de todo, "Dibujaré", etc.

2. La integridad del dibujo. "A mí", etc.

(1) A la fe en él.

(2) A su carácter y semejanza.

(3) En su posición y sociedad. El dibujo será más completo; de ahí la gloria de la influencia: su triunfo.

3. La amplitud de la atracción. "Todos los hombres", etc. ¿judíos y gentiles? Más que estos No nos aventuraremos, en presencia de la cruz de nuestro Señor, a limitar esta frase, sino que dejaremos que cuente su simple pero grandiosa historia del glorioso triunfo de la gracia salvadora a través de Cristo.

(1) Esta idea extensa está en perfecta armonía con la necesidad humana. Todos se han desviado de Dios y requieren ser atraídos hacia él. Cuanto mayor es la necesidad, mayor es la misericordia.

(2) Está en perfecta armonía con la voluntad Divina. "Quién quiere que ningún hombre perezca, sino que todos se vuelvan", etc.

(3) Está en perfecta armonía con la infinitud del sacrificio. ¿No está naturalmente adaptado para dibujar, y no merece ser universalmente exitoso?

(4) Está en perfecta armonía con nuestra noción más elevada del Ser supremo como un Dios de amor infinito.

(5) Está en perfecta armonía con muchas otras expresiones de la voluntad revelada de Dios.

(6) Está en perfecta armonía con nuestros movimientos más elevados de la gloria suprema de Dios.

4. La certeza de la atracción. Esto miente:

(1) En el propósito divino.

(2) En la disposición Divina.

(3) En la promesa divina. Jesús no ha prometido hacer más de lo que se propuso, está dispuesto y es totalmente capaz de hacer.

LECCIONES

1. Lo que los enemigos de Jesús pensaban que lo castigaría, era lo mismo para promover sus intereses. Dijeron: "Crucifícalo, y su influencia llegará a su fin". Él dijo: "Crucifícame y dibujaré", etc.

2. El tiempo y la eternidad están del lado de Cristo, y también del poder superior de los principios divinos. La verdad es más poderosa que el error, el bien que el mal, y las atracciones de Jesús son más poderosas que el mal. Deja que Cristo tenga tiempo, y su promesa se cumplirá, y el amor divino triunfará.

3. Es mejor para el pecador ceder ahora que luchar con el amor divino. Sería mucho mejor para el pródigo regresar poco después de salir de la casa de su padre, que después de experimentar las punzadas de hambre. Regreso que hizo por fin.

Juan 12:44-43

Sermón de despedida de Cristo al público,

Darse cuenta-

I. LA MISIÓN DE CRISTO EN RELACIÓN CON LA FE.

1. La fe en el Hijo implica la fe en el Padre. "El que cree en mí, no cree en mí [solo]".

(1) Cristo revela al Padre como el Objeto supremo de la fe. El Hijo todavía era un Revelador del Padre como el Objeto supremo de la fe.

(2) Su misión condujo la fe de forma natural y directa al Padre.

(3) La fe en él todavía era un trampolín hacia la fe en el Padre. La introducción, el primer lugar de descanso de la fe en su vuelo ascendente hacia el Supremo. Habría un tiempo en que Cristo sería revelado como el Objeto especial de la fe; pero ahora el Padre se revela como tal, y el Revelador se mantiene en segundo plano.

(4) Sin embargo, la fe en Cristo implica la fe en el Padre. Nadie puede creer en Cristo sin creer en el Padre. Hay una conexión tan esencial y oficial entre el remitente y el enviado que la fe en uno implica la fe en el otro. Cuando la fe abraza al Hijo, encuentra al Padre.

2. Una visión espiritual de Cristo implica una visión espiritual del Padre. "El que me ve", etc.

(1) Cristo es la imagen expresa de su persona.

(2) La reflexión expresa de su carácter y atributos.

(3) La Revelación expresa de su voluntad y propósitos.

3. La fe en Cristo solo hizo posible la fe plena en el Padre.

(1) El conocimiento es esencial para la fe. Debemos conocer a Dios hasta cierto punto antes de que podamos ejercer una fe inteligente en él. De hecho, el conocimiento apropiado es fe. "Esta es la vida", etc.

(2) Solo Cristo reveló completamente a Dios a la humanidad, y les proporcionó conocimiento acerca de él. "He venido una Luz al mundo".

(3) La fe en Cristo, como la Luz, solo puede resultar en fe en el objeto que revela. "El que cree en mí", etc. El disfrute de la luz solo puede salvarnos de la oscuridad y ponernos cara a cara con los objetos que nos rodean. El disfrute de Cristo solo por la fe puede llevarnos a disfrutar al Padre.

II LA MISIÓN DE CRISTO EN "RELACIÓN" CON LA INCERTIDUMBRE.

1. La incredulidad se desarrolla de dos maneras.

(1) En audición atenta pero incumplimiento. (versículo 47.)

(2) Rechazo completo. (versículo 48.)

2. Ambas clases incurren en juicio.

(1) No directamente por Cristo. "No lo juzgo".

(2) El propósito principal de la misión de Cristo no era el juicio.

(3) Su propósito principal era la salvación.

3. El juez del incrédulo es el mensaje de Cristo. "La palabra que hablé", etc.

(1) El juicio es el resultado secundario de la Palabra de Cristo. Su resultado primario y natural es la vida eterna. El hombre lo convierte en juicio por rechazo. Cuando no puede guardar debido a la incredulidad, juzga y condena.

(2) El juicio de la Palabra está parcialmente presente. "Él tiene", etc. Ahora el incrédulo está condenado por su propia razón y conciencia, y a la luz de la Palabra, está condenado a sí mismo.

(3) Es más adecuado que la Palabra juzgue ahora que si Cristo lo hiciera. No podía juzgar y salvar directamente al mismo tiempo. Pero su Palabra debe condenar cuando no se beneficia.

(4) El juicio final y completo de la Palabra será en el futuro. "En el último día", etc. Luego se publicará el juicio por la Palabra y llegará a su finalidad. La Palabra, como Cristo, es inmutable. La Palabra rechazada juzgará. Será lo mismo en el último día que ahora, y dará su veredicto final.

III. LA MISIÓN DE CRISTO EN RELACIÓN CON SÍ MISMO Y CON EL PADRE.

1. Su misión era puramente divina.

(1) No fue derivado de uno mismo. "No he hablado de mí mismo", etc. Esto en su caso sería imposible, porque él y el Padre son uno.

(2) No era una mezcla de lo humano y lo Divino.

(3) Fue puramente la voluntad del Padre.

2. Su misión fue minuciosamente definida.

(1) Fue encarnado en un comando Divino. (versículo 49.)

(2) Este comando abarcaba los más mínimos detalles de su misión. "Lo que debería decir y hablar", etc.

(3) Esta orden siempre estuvo presente para él en su conciencia interna, escrita como una ley en su corazón. Fue la inspiración de cada pensamiento y la carga de cada palabra. Era, de hecho, una parte de sí mismo.

3. Su misión fue completamente entendida por él. "Y lo sé", etc.

(1) Entendido en sus resultados naturales. "La vida eterna".

(2) Entendido en su terrible importancia. El destino de la familia humana dependía de su mensaje.

(3) Entendido absolutamente. "Lo sé." No es "pienso o creo".

4. Su misión fue cumplida con la mayor fidelidad.

(1) Sin adiciones.

(2) Sin ninguna deducción.

(3) Con la más fiel fidelidad. Con respecto a su sustancia y espíritu, fue dado de alta con el mayor cuidado. No hubo parcialidad por los favores, no hubo evasión a causa de los ceños fruncidos, no se complacieron al gusto, no se buscó elogios; no hubo intento de complacer a nadie más que a su padre.

IV. LA MISIÓN DE CRISTO EN RELACIÓN CON SUS ÚLTIMAS NOTAS PÚBLICAS.

1. Hubo una intensa seriedad. "Lloró" y ¿por qué?

(1) Había un gran peligro. El juicio estaba a la mano.

(2) Había una ligera posibilidad de evitarlo. Hubo un poco de tiempo intermedio. Fue breve, pero debe ser usado, y su mensaje debe ser publicado.

(3) Era su última oportunidad. Su sermón de despedida al público.

2. Se hace un esfuerzo especial. "Gritó."

(1) Estaba intensamente deseoso de ganar audición y atención.

(2) Estaba intensamente deseoso de ser entendido.

(3) Estaba intensamente deseoso de ser creído. Por lo tanto, hizo lo que era inusual para él: "lloró"; y el ministerio hasta el día de hoy es el eco de ese clamor de Jesús. — B.T.

HOMILIAS DE GEORGE BROWN

Juan 12:1

Un buen trabajo forjado en temporada.

Cuando Jesús yacía, un niño indefenso, en el pesebre de Belén, llegaron extraños del este y vertieron ricas ofrendas a sus pies: oro, incienso y mirra; y ahora que estaba a punto de abandonar el mundo, se le hizo un inesperado acto de homenaje, no de hecho por un extraño, sino por un discípulo gentil y discreto. La ocasión fue esta. Nuestro Señor, cansado de su viaje desde el país más allá de Jordania, su último largo viaje terrenal, estaba descansando el último sábado de su vida terrenal en su Betania favorita. Allí le hicieron la cena, y los discípulos estaban presentes, y Marta estaba esperando, y Lázaro, como era de esperar, era un invitado notable. Fue entonces cuando Mary tomó su libra de pomada de nardo, muy costosa, bien podemos suponer lo más preciado que poseía, y la vertió sobre los pies de Jesús mientras él se reclinaba en el banquete, y se limpió los pies con el pelo. El evangelista se cuida de notar que "la casa se llenó con el olor de la pomada", y se ha dicho maravillosamente que "la Iglesia, que es la casa de Dios, todavía huele la fragancia, el nardo de esa mujer". porque cuán maravillosamente se han cumplido las palabras de Jesús, que podemos tomar prestadas de otro Evangelio: "De cierto os digo que dondequiera que este evangelio sea predicado en todo el mundo, esto también que ella ha hecho será contado para un memorial de ella "! ¡Y cómo estalla la conciencia de su propia autoridad Divina en estas palabras de Jesús! ¿Quién más estaba seguro de que con una simple palabra podría hacer que una acción fuera memorable hasta el final de los tiempos? Considerar-

I. LOS MOTIVOS DEL ACTO DE HOMENAJE DE MARÍA. Al menos uno de ellos yace en la superficie. Jesús no había estado en Betania desde que levantó a Lázaro de la muerte; y cuando Mary vio a su hermano sentado en la misma mesa con él, quien convirtió su duelo en alegría, ¿podría algún regalo ser demasiado grande o precioso para expresar su gratitud?

"Sus ojos son hogares de oración silenciosa,

Ni otro pensaba que su mente admitiera: Pero él estaba muerto, y allí se sienta;

Y el que lo trajo de vuelta está allí ".

Esto fue suficiente; pero aún existía una obligación más profunda. No en vano María se había sentado a los pies de Jesús y había escuchado su Palabra. Ella sabía que él era el Cristo, el Salvador del mundo. Había venido a liberarla a ella y a todos los creyentes de una oscuridad más profunda que la de la tumba, y una muerte más terrible que la muerte del cuerpo. Gentil y amable como era, no podía recibir el regalo de la vida eterna sin "morir al pecado"; ¿Y quién puede dudar de que fue con un corazón contrito y perdonado que ella derramó su ungüento precioso sobre los pies de Jesús? Esto le dio a la caja de alabastro su mayor valor. "Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado". Pero una vez mas. ¿Tenía Mary la impresión de que una oportunidad tan apropiada de testificar su gratitud al Redentor nunca volvería a ocurrir? Ella no fue llamada, como sus discípulos, a seguirlo de un lugar a otro mientras él predicaba el reino, y las visitas de Jesús a Betania fueron necesariamente pocas. No podía, de hecho, haber previsto todo lo que vendría tan pronto: la conspiración, la traición, la cruz de la agonía y la vergüenza. Ella no podría haber sabido que al siguiente día de reposo su amado Maestro yacería frío y todavía en el sepulcro de José. Pero, por otro lado, Jesús había hablado una y otra vez a sus discípulos acerca de su próxima muerte y partida hacia el Padre. De hecho, estaban incrédulos; pero algún informe de sus palabras llegaría a oídos de Mary. Bien podría haber surgido en su mente un presentimiento indefinido de que su Maestro no iba a estar mucho tiempo en la tierra, y con mayor entusiasmo aprovecharía la oportunidad presente de hacerle honor. Por lo tanto, "hizo lo que pudo".

II EL MURMUR GENERAL. Mientras la casa se llenaba con el olor de la pomada, surgió un murmullo de insatisfacción. Primero vino de los labios del traidor. "¿Por qué esta pomada no se vendió por trescientos peniques [alrededor de £ 10] y se la dio a los pobres? Y esto dijo, no porque se preocupara por los pobres, sino porque era un ladrón", etc. Esta foto de la El hijo de perdición es casi demasiado doloroso para detenerse. Su ceguera ante la belleza moral de la acción de María. Su irritación por perder una posibilidad imaginada de saqueo. Su avaricia, sus celos; y, lo peor de todo, ¡su máscara asumió tan fácilmente el celo por la causa de los pobres! Estaba tan maduro para la última tentación de Satanás, que lo siguiente que leímos de él es que se lleva a los sacerdotes de Jerusalén para negociar con ellos acerca de la sangre de su Maestro y vender su propia alma. "Cuando la lujuria ha concebido, produce pecado; y el pecado, cuando está terminado, produce muerte". Pero mientras Judas estaba solo en su avaricia e hipocresía, aprendemos del Evangelio de Mateo que otros se unieron a él en su censura de María de Betania. Los discípulos dijeron: "¿Para qué sirve este desperdicio?" Su pensamiento común era: "Este sacrificio es demasiado grande, demasiado costoso para la ocasión. El nardo es de gran precio. Seguramente hubiera sido mejor otorgar su valor a los pobres. Gastarlo en una fragancia evanescente es extravagancia y desperdicio ". Aquí pausa por un momento. ¿Estamos seguros de que, si hubiéramos estado presentes, podríamos no habernos unido al creciente murmullo? En cualquier caso, ¿con qué frecuencia ha estallado de nuevo el espíritu de censura? No hace mucho tiempo desde que las Iglesias de nuestro propio país despertaron con el deber de predicar a Cristo al mundo pagano. Pero las misiones son costosas y, a menudo, producen pocos frutos visibles durante muchos días. Parecen gastar su fragancia en el aire del desierto. ¡Y qué tan larga y fuerte fue esta queja! - "'¿Para qué sirve este desperdicio?' ¿No se otorgaría mejor el dinero y la mano de obra de los cristianos? ¿No hay pobres en el hogar para ser alimentados y vestidos? ¿Y no hay que enseñar a los paganos en el hogar? Que se agoten tareas como estas antes de pensar en las regiones más allá .'" ¡No! La utilidad es un estándar de acción; pero tanto al servicio de Dios como del hombre está lejos de ser el único estándar.

III. EL VEREDICTO DE JESÚS. "Déjala en paz: contra el día de mi entierro ha guardado esto". En lugar de reprender directamente al discípulo, él se contenta con reivindicar a quien hirieron con sus palabras. Pero hay más en sus palabras de lo que parece. "Déjala en paz", parece decirle a Judas, "porque no hay nada en común entre ella y tú, entre una niña de la luz y una niña de la oscuridad. Y déjala en paz, discípulos irreflexivos. Deja que fluya su gratitud" sin control en el canal que se ha usado para sí misma. ¿Por qué molestar a la mujer en un momento como este? Ella ha hecho lo que pudo, y ha hecho más de lo que cualquiera de ustedes sabe, porque mi hora está cerca Si la vieras hacer esto el día de mi entierro, ¿le dirías entonces, ¿para qué sirve este desperdicio ?, ¿pensarías entonces en equilibrar los reclamos de la caridad común con los reclamos de gratitud ilimitada? venga de antemano con su ofrenda, es aún más preciosa a mi vista. Solo ella ha captado la idea de que mi ministerio terrenal está llegando a su fin. Los pobres que siempre ha tenido con usted; solo ella ha puesto en el corazón que yo no siempre ". Así, Judas fue silenciado, y los discípulos fueron sobrecogidos, y María fue consolada, y los pobres no fueron olvidados. ¿Qué lecciones enseña este episodio en la historia del evangelio? En su forma y sustancia externas, el acto de María nunca puede repetirse. Se queda solo. Pasaron unos días y pasaron, y nunca más Jesús estaría en deuda con los hijos de los hombres por un lugar donde reclinar la cabeza; nunca más se cansarían sus pies de los caminos calientes y polvorientos de este mundo. En adelante, aquellos que conocieron a Cristo en su humillación no lo conocerían más; y no necesitamos decir que idolatrar su sepulcro vacío, o rezar por él como algunos lo hacen, o, lo más triste de todo, desperdiciar la sangre de las naciones cristianas en la lucha por su posesión, es mejor buscar la vida entre los muertos . "Corazones en lo alto!" era la consigna de la antigua iglesia. "Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte ya no tiene dominio sobre él".

1. Pero pregúntense: ¿tienen algo del espíritu de María en sus corazones, el espíritu de amor y gratitud al Redentor? Donde exista ese espíritu, tenderá a difundirse sobre los deberes ordinarios y las obras de caridad de la vida, de modo que lo que hagas "lo hará de todo corazón para el Señor, y no para el hombre". Pero más que esto. Es de la naturaleza del amor ser ingenioso y original en sus formas de expresarse, y a veces se presentarán oportunidades para honrar a Cristo de una manera que nadie podría prescribirle; puede ser para apoyar su causa, puede ser mostrando amabilidad a su pueblo; y esto le parecerá un privilegio abrazar simplemente por su bien. Nada estaba más lejos de los pensamientos de Mary que la fama que siguió a su acción; cualquier cálculo de consecuencias de este tipo habría estropeado el sacrificio. Y así será siempre con las buenas obras que brotan del amor a Cristo. El impulso que los inspira proviene del interior y no del mundo exterior. Por lo tanto, siempre serán espontáneos y libres, y aún más, en el lenguaje del apóstol, serán como "el olor de un olor dulce, un sacrificio aceptable y agradable a Dios".

2. Cuando sea testigo de cualquier acto de sacrificio personal en una causa buena o buena, tenga cuidado con el espíritu de celos y detracción. Dejemos que un trabajo sea tan bueno, siempre es posible encontrarle fallas en un terreno u otro, para llamar extravagancia de generosidad y ostentación de celo. Ah! hay una especie de crítica que ve un poco de mote en el ojo más honesto, una vena de egoísmo en el corazón más amable, que detecta rápidamente motivos indignos, y se "presume" en su propia agudeza al hacerlo. Verdaderamente, esta sabiduría no viene de arriba, y sin embargo, ¡cuán extrañamente agradable es para nuestra naturaleza caída! Fue en un momento de entusiasmo sagrado que María derramó su nardo sobre los pies de Jesús; ¡Pero incluso los discípulos de Jesús murmuraron hasta que el Maestro selló la ofrenda con el amplio sello de su aprobación, y la llamó "una buena obra"!

3. No deshonramos las palabras conmovedoras, "Yo no siempre lo has hecho", si permitimos que nos sugieran el consejo hogareño, "Sé amable con tus amigos mientras los tienes". ¿No hay algunos que tengan reclamos más cercanos y queridos sobre usted que todos los demás? Puede ser un padre anciano, un hermano o una hermana, o uno más cercano a usted todavía. La Providencia señala a esa persona por su simpatía especial, por una ternura a la que el resto del mundo no tiene derecho. Haz lo que puedas por ese amigo. El empate puede romperse cualquier día, y solo queda el recuerdo. Tenga en cuenta que ninguna negligencia o impaciencia de su parte aún puede teñir ese recuerdo con auto-reproche. "Los pobres que siempre tienes contigo", pero ninguna amabilidad con el mundo exterior expiará el descuido de las demandas personales. Hay quienes no estarán contigo siempre. Cristo parece decirle: "Recuérdelos". G.B.

Juan 12:24, Juan 12:25

Mors janua vitro.

"De cierto, de cierto os digo, que si un grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo", etc. Estas palabras pertenecen al día de la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén, el día de las palmas. En medio del entusiasmo general, ciertos griegos, que habían venido a adorar en la fiesta, le pidieron al apóstol Felipe que les consiguiera una entrevista privada con Jesús. Philip consultó con Andrew, y los dos juntos presentaron la solicitud ante su Maestro. Nuestro Señor se conmovió profundamente, su respuesta incluso emociona con emoción; y por que fue esto? Aquí había representantes del gran mundo gentil esperándolo, buscándolo, listo, al parecer, para entrar en su reino. Pero no hasta que haya sido rechazado por los suyos, ni hasta que haya sido glorificado por su muerte y resurrección, podría abrir los brazos para recibirlos. Por lo tanto, consideró la solicitud de los griegos como una señal de que la crisis de su curso estaba cerca; no es que él necesitara tal señal, pero la saludó y la recibió tal cual llegó, incluso mientras su "alma estaba turbada" mientras miraba a través de la vista que se abría entre él y la alegría que se le presentaba. "Ha llegado la hora", etc. ( Juan 12:23). Porque el camino de Cristo a la gloria fue a través de la muerte. Sin embargo, unos pocos días, y sus propios discípulos y los inquisitivos griegos, y todos los que lo amaban y admiraban, quedarían horrorizados por el terrible espectáculo en el Calvario. Entonces, ¿cómo iba a hablar nuestro Señor de lo que venía en presencia de las personas que lo rodeaban? ¿Cómo debería presagiar la gloria de su cruz y la eterna fecundidad de su preciosa muerte y sepultura? Decidió hacerlo con palabras oscuras y misteriosas en el momento en que fueron pronunciadas, pero que se aferrarían a los recuerdos de aquellos que lo amaban, y que pronto serían explicados para ellos y para toda la humanidad.

I. El primer dicho de nuestro Señor es esto, que SU MUERTE Y RESURRECCIÓN TIENEN UN EMBLEMA PERPETUO EN EL REINO DE LA NATURALEZA. "Excepto que un grano de trigo cae al suelo y muere", etc. Este lenguaje es, por supuesto, popular y familiar (porque no tiene en cuenta el germen invisible en una semilla que no muere). Pero, evidentemente, un grano de trigo debe dejar de ser un grano, debe sufrir un cambio parecido a la muerte, una transformación similar a la muerte, antes de que brote y dé su fruto designado. Supongamos que una de esas semillas es llevada a alguna región de la tierra, si es que la hay, donde aún se desconoce el trigo; que sea guardado y atesorado como algo precioso, y año tras año permanece solo, perfecto en sí mismo pero infructuoso para la humanidad. Pero deje que la misma semilla caiga al suelo "saborea el frío, la oscuridad y el olvido allí", y antes de mucho tiempo entrará en una vida superior y dará fruto y se multiplicará, y en años posteriores se puede decir que todas las cosechas de la la tierra brotó de esa sola semilla. Con las palabras, "¡En verdad, en verdad!" con un "Amén" repetido dos veces Nuestro Señor se aplica a sí mismo este misterio de la naturaleza. En él se atesoraba la vida del mundo: "el pan de Dios que desciende del cielo". Pero solo por el sacrificio de sí mismo podría impartir esta vida a los demás. Sin la muerte, su ministerio habría quedado sin cumplir para sus más altos fines. Su brillante y hermoso ejemplo tomado por sí solo no habría fundado ningún reino. Si hubiera morado en la tierra en algún monte de transfiguración, y luego hubiera sido traducido como Enoc, para que no viera la muerte, entonces, como un grano de trigo dorado, se habría quedado solo, sin una Iglesia rescatada en la tierra o un triunfante Iglesia en el cielo Pero ese no era el objeto de su misión. Su corazón estaba decidido a dar mucho fruto, e incluso ahora previó la cosecha. Mirando hacia abajo en la corriente del tiempo y en el extranjero en el gran mundo, vio las Iglesias de los gentiles, cada una con su compañía de creyentes surgiendo a la vida a través de su muerte y resurrección, y extendiéndose en círculos cada vez más amplios en las regiones más allá. Deben encontrarse en ciudades abarrotadas y en pueblos tranquilos, en tierras lejanas y en las islas del mar. Y como en la naturaleza el fruto siempre se parece a la semilla, así es en el reino de la gracia. La descendencia espiritual de Cristo debe tener su imagen y semejanza. Esta fue la cosecha que llenó el campo de visión de nuestro Señor: una gran multitud, que ningún hombre puede contar, cada uno de ellos lavado por su sangre y santificado por su Espíritu. Esta fue la alegría que puso delante de él cuando soportó la cruz y despreciaba la vergüenza. Al morir, debe levantarse de nuevo y dar mucho fruto.

II El segundo dicho de nuestro Señor es este, que SU MUERTE Y RESURRECCIÓN TIENEN UNA LECCIÓN PERPETUA EN EL REINO DE LA GRACIA. ( Juan 12:25.) "El que ama su vida la perderá; pero el que odia su vida", etc. Ahora, sin duda, cuando leemos estas palabras, naturalmente pensamos primero en todos los nobles. ejército de mártires, cada uno de los cuales añadió su agonizante "¡Amén!" a ellos No podemos olvidar que en muchas épocas y en muchos países, ciertos discípulos de Cristo han sido llamados literalmente a beber su copa y a ser bautizados con su bautismo, sellando con su propia sangre su testimonio de su causa. Esto lo hicieron en la fe de su promesa, creyendo que donde está Cristo también estarán sus siervos. Y bien podemos recordar, también, cuán fructífero ha sido su ejemplo. La sangre de los mártires ha sido llamada, desde los primeros tiempos, la semilla de la Iglesia. No en vano dieron sus vidas. "No temas, hermano Ridley", dijo Latimer, camino a la hoguera; "Hoy encenderemos una vela en Inglaterra que nunca se apagará". Pero esta aguda paradoja no es simplemente una consigna para la desesperada esperanza del ejército de la fe. De una forma u otra, estuvo repetidamente en los labios de Jesús, dirigido también, como está aquí, a todos sus discípulos. Su significado es este: "La vida que se atesora para fines egoístas debe ser una vida perdida y estéril; y solo odia una vida tal que podamos dar fruto para Dios y la eternidad". Pero incluso así explicado esto es un dicho difícil. ¿Cuál es el tipo de vida que los discípulos de Cristo tienen prohibido amar? Seguramente nuestro Señor hace más que condenar una vida de indulgencia viciosa y extravagancia salvaje, o de aferrarse a la codicia y la opresión. No necesita ninguna paradoja para impresionarnos de que tal carrera se arruine a sí misma y se deseche. No] está hablando de manera más amplia y arrolladora de una vida de búsqueda y complacencia propia, tal vida, de hecho, como es natural para todos nosotros. No necesitamos a nadie que nos enseñe cómo dirigirlo. El espíritu del mundo actual lo fomenta y lo alimenta, e incluso la conciencia natural ofrece una protesta demasiado débil contra él. El disfrute egocéntrico de una porción terrenal le parece a la multitud lo único necesario, y su posteridad aprueba sus dichos. Todos ustedes conocen la parábola que describe este tipo favorito de felicidad y éxito: el ocupado mundo próspero que acumuló tesoros para sí mismo y no era rico para Dios; y muchos de ustedes recordarán el poema de Tennyson fundado en la parábola:

"Construí mi alma como una casa señorial de placer,

En que a gusto para morar aye;

Yo dije: 'Oh alma, hazte alegre y cariñoso,

Querida alma, porque todo está bien '".

Ah! tal vida puede ser manchada por ningún crimen; puede enriquecerse con la cultura intelectual y adornarse con el botín del arte, pero aún así, pesado en la balanza del cielo, se encuentra que falta. El que ama una vida como esta la está perdiendo; y cuando todo se haya gastado y se haya ido, una voz horrible le dirá al que lo hizo su porción e ídolo, "¡Necio!" Pero esta no es la vida de los discípulos de Cristo. Al acudir a él, renuncian al principio; al seguirlo, aprenden a mortificarlo día a día. Deben odiarlo como un soldado odiaría la vida comprada por la cobardía ante el enemigo, o como un patriota odiaría la vida comprada por traición a su país; y para que no olviden esto, nuestro Señor lo pone más severamente ante ellos en esas palabras suyas. ¿Y dónde encontraremos el motivo, el profundo secreto de esta "gran renuncia"? Respondo: en la muerte y resurrección de nuestro Señor Jesucristo. Si bien ese sacrificio aceptado de sus representaciones sublimemente solo como una expiación por los pecados del mundo, tiene al mismo tiempo una maravillosa influencia transformadora en todos los que acuden a él por fe. La "mente de Cristo" les es dada por el Espíritu Santo de Dios. El amor de Cristo los constriñe. En vista de aquel que murió por sus pecados, su antigua vida egoísta pierde su atractivo; En vista de aquel que resucitó y vive para siempre, ven ante ellos lo que es mucho mejor: una vida que tiene a Dios como centro, y el amor por su principio rector, y la eternidad por su horizonte ilimitado. Ah! Esta es la verdadera vida del hombre, el fin principal de su creación; y aunque se reveló en parte bajo el antiguo pacto, cuando había una nube en el propiciatorio y un velo en el lugar santísimo, podemos decir con la más alta verdad que se manifestó en Cristo Jesús, y que salió a la luz en el Evangelio. "La vida se manifestó y la hemos visto".

SOLICITUD. Ahora, esta gran lección de la aparición de Cristo entre nosotros es algo con lo que los cristianos nunca han terminado en este mundo.

1. Tenga cuidado de olvidarlo en el día de la prosperidad. Cuando los proyectos tienen éxito y las riquezas aumentan, "y los hombres te alaban porque te haces bien a ti mismo", recuerda que tu verdadera vida no consiste en la abundancia de las cosas que posees, sino en recibir la plenitud de Cristo y ser inspirado por su Espíritu. . ¿Cómo serás preservado de abusar de la bondad de la Providencia y de malgastar y estropear los dones y misericordias comunes de Dios? ¿Dónde encontrarás un motivo perpetuo para ser rico en buenas obras, paciente en servicio, incansable en hacer el bien? Piensa en tu Maestro y en lo que ha hecho por ti. Sin duda, te sentirás abrumado por la gratitud y el amor cuando te reúnas con otros en su mesa y tomes en tus manos los monumentos de su cuerpo y sangre. Pero estas emociones, si son ciertas, madurarán en principios profundos dentro de ti. Piensa en el ejemplo que le queda, que debes seguir en sus pasos. Ciertamente no era un asceta como Juan el Bautista, que vivía en un desierto solitario alejado de la vida social y la compañía de amigos. Pero "incluso Cristo no se agradó a sí mismo". Dondequiera que fue, cayó una bendición. El objetivo que tenía a la vista no era su propia facilidad ni su propia gloria, sino la voluntad del que lo envió. Oh! ponte al Señor Jesucristo si gastaras y te gastaras al servicio de Dios y del hombre.

2. Recuerda esta lección en el día de la prueba de cribado. De ninguna manera están llamados a inventar cruces para ustedes mismos, o perversamente sobrepasar el camino providencial de Dios en su búsqueda. Pero hay momentos en la vida de cada discípulo cuando el camino llano de la obediencia es difícil. Cristo puede llamarte a renunciar por su bien a alguna amistad, alguna apertura ventajosa, y puedes pensar que es un sacrificio cruel. Su voz puede convocarte a abandonar tu tranquilo nido de codiciado descanso, y pasar tiempo y simpatía con personas desagradecidas y en medio de escenas poco agradables. La incredulidad susurra que solo trabajarás en vano y gastarás tu fuerza para nada. ¿Por qué empobrecer tu vida para obtener retornos tan inciertos? ¿Por qué esparcir semillas preciosas en un suelo tan poco prometedor? Sin embargo, piense de nuevo en qué mundo fue al que vino, y cuán pobre sería sin él; y escuche sus propias palabras: "Si alguno me sirve, que me siga, y donde yo esté allí también estará mi servidor". - G.B.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Juan 12:3

La expresión de gratitud de una hermana.

¡Qué compañía tan notable se reunió aquí!

1. Jesús, dentro de aproximadamente una semana de su muerte, y claramente aprehender lo que estaba delante de él.

2. Su anfitrión, Simón el leproso, no mencionado aquí, sino mencionado por Mateo y Marcos, un hombre que, con toda probabilidad, tuvo su propia ocasión de gratitud a Jesús.

3. Lázaro, recién traído de la tumba, y en compañía de Jesús, que estaba bajando a él.

4. Marta y María.

5. Los discípulos. Por lo tanto, la compañía no era pequeña ni común, y en medio de ella se hizo un acto que Jesús dijo que debía contarse como un memorial del hacedor dondequiera que se predicara el evangelio.

I. MARÍA TENÍA LA RAZÓN MUY MÁS FUERTE PARA HACER ALGO. Sin duda, Mary había hecho todo lo posible por las palabras. Pero solo porque las palabras son tan fáciles e inadecuadas, el verdadero corazón agradecido quiere hacer algo además. Araunah le ofreció a David un lugar para un altar y bueyes para holocaustos; pero el rey respondió de una manera que era real y correcta: "No ofreceré holocaustos al Señor, mi Dios, de lo que no me cuesta nada". Entonces, Mary parece haber dicho: "No ofreceré a mi Amo y Benefactor las ofrendas de agradecimiento que no me costaron nada". La ocasión, la resurrección de un hermano de entre los muertos, ciertamente no fue más allá del hecho. Y nosotros también tenemos ocasión de algo grandioso en la forma de dar gracias a Jesús. Al no hacer nada, o casi nada, por Jesús, damos una prueba bastante clara de que a Jesús no se le ha permitido hacer su gran trabajo por nosotros. Mary aún tenía una oferta de agradecimiento más rica para hacer un mejor servicio. Jesús tuvo que traer de vuelta a María de otra muerte, incluso su propia muerte en delitos y pecados, y a su debido tiempo aprendería a presentarse a sí misma como un sacrificio vivo, un servicio razonable.

II La falla se encontró con la acción de gracias de María. Judas, es muy claro, consideró el acto de Mary como uno que le había robado una buena oportunidad de obtener ganancias. Pero en este momento los discípulos no lo habían descubierto. Leemos en Mateo que los otros discípulos se indignaron y dijeron: "¿Para qué sirve este desperdicio?" Judas fue sin duda el líder, y los demás intervinieron rápidamente. Como se ha dicho, "la censura infecta como una plaga". Tampoco debemos mirar solo a la búsqueda positiva de fallas. Si no se hubiera encontrado ninguna falla, todavía habría habido falta de aprecio. La ausencia de culpa no es la presencia de alabanza. Era peculiarmente la forma en que una mujer mostraba gratitud. Se necesitó un Ser como Jesús, que comprende todos los movimientos del corazón, tanto en la mujer como en el hombre, para apreciar el don y el acto de María agradecida. Incluso Martha difícilmente entendería a Mary, aunque no era una ocasión para que ella dijera nada.

III. María encuentra a un poderoso defensor en Jesús. "El Señor Dios es un sol y un escudo". Jesús se había levantado, un verdadero Sol de luz apagada, en la noche oscura y oscura del dolor de María, una noche que parecía sin una sola estrella; y ahora él viene como un Escudo, para protegerla de los dardos de un enemigo avaro. Mary hizo lo mejor que pudo, según el conocimiento y la oportunidad. Jesús escuchó muy poco por el fragante nardo en sí mismo; El perfume de mil jardines es suyo. La fragancia no estaba en el regalo, sino en la entrega. ¿Y quién sabe si Mary estaba realmente ayudando a los pobres? Si gastara trescientos peniques y más con los productores y fabricantes de nardo, eso ayudaría a evitar que se empobrezcan. Es mejor hacer esto que ayudar a los pobres cuando son pobres. Pero Mary también estaba haciendo más de lo que sabía. El profundo impulso del amor también fue un impulso desde arriba. Jesús indica cómo debemos mostrar nuestra gratitud. Judas lo ayudó a la pista. No podemos hacer nada por Jesús según la carne. La gratitud a Jesús ahora es ser un servicio a los hombres. El que podía ser ungido salió de la tierra hace mucho tiempo; pero el que puede ser servido y complacido de mil maneras todavía está aquí.

Juan 12:12

La entrada triunfal.

I. QUÉ PREVIO ESTA ENTRADA TRIUNFAL. Todos los ministerios galilianos y otros fuera de Jerusalén deben haber contribuido a esta demostración entusiasta. A menudo se toma como una ilustración de la inconstancia popular que la multitud dijo "¡Hosanna!" un día, y al día siguiente, "¡Crucifícalo!" Pero es muy dudoso si los elementos componentes de la multitud fueran los mismos. Los que gritaron "¡Hosanna!" eran personas que habían visto a Jesús hacer obras maravillosas en sus propias ciudades y pueblos. Algunos de ellos, sin duda, habían conocido en sus propias personas su poder curativo. Más aún tendrían ocasión de estar agradecidos y felices por las misericordias otorgadas a sus familiares. Aquellos a quienes Jesús bendijo directa e indirectamente durante su ministerio de carne y hueso deben haber sido una multitud. Para ellos, el reino de Dios había llegado al poder, y tenían el mejor derecho de esperar manifestaciones aún mayores y más profundas cuando las cosas estuvieran maduras para ellos.

II LAS EXPECTATIVAS DE LA GENTE. Habían sido bendecidos individualmente. Ahora querían ser bendecidos como pueblo, a nivel nacional, colectivo. La alabanza y la oración se combinarían en su "Hosanna!" Darían la bienvenida a Jesús como un vencedor real y, al mismo tiempo, manifestarían su creencia de que aún tenía mayores victorias.

III. JESÚS ACEPTA EL HONOR. Jesús ahora estaba haciendo lo que había declinado hacer en Juan 7:6. Su hora había llegado por completo: la época de la crisis y la publicidad. Había llegado el momento de que Jesús le llevara su gran poder y reinado. Por lo tanto, aunque sabía muy bien cuán engañosas estaban las personas en cuanto a la verdadera naturaleza de su misión, aceptó su homenaje y júbilo según lo dirigido hacia la Persona correcta, y lo ofreció en el momento correcto. No, por supuesto, que Jesús se preocupó por esta exposición en sí misma. Su verdadera alegría y satisfacción provenían claramente de fuentes más puras que los aplausos de las multitudes. Pero esta procesión triunfal simbolizaba esa actitud alegre y triunfante que el verdadero pueblo de Jesús puede mantener. El reino de Dios en Cristo siempre viene; y las multitudes que miran y aclaman su crecimiento se multiplican cada vez más y emiten gritos de bienvenida más fuertes y más fuertes. Lo que Jesús ha hecho, verdaderamente medido, bien puede hacernos confiar en sus recursos para el poderoso trabajo que aún no se ha hecho.

Juan 12:24

La fecundidad del moribundo Jesús.

Estas palabras entran abruptamente en la narrativa. Pero al observar cuidadosamente todas las circunstancias, pronto se ve la aptitud de las palabras. Si estos griegos hubiesen venido antes, y hubieran entrado en Galilea en el meollo del ministerio galileo, Jesús habría dicho: "Que vengan y acojan. Verán las obras de Cristo en gran abundancia". Pero han llegado demasiado tarde. Jesús hizo su última gran obra en el cuerpo según la carne: resucitó a Lázaro de la muerte. Estos griegos han llegado demasiado tarde para un conjunto de experiencias, y demasiado pronto para otro. Cualquier día hasta el momento de sembrar la semilla puede verlo; pero cuando se siembra, debes esperar para ver la semilla en la gloria del fruto que proviene de ella.

I. TEMPORADAS CUANDO LAS PALABRAS SON ESPECIALMENTE SUGERIDAS.

1. Tiempo de siembra.

2. Tiempo de cosecha.

Puede haber un calendario eclesiástico según el orden de la naturaleza. Jesús quiere que pensemos especialmente en su muerte en el momento de la siembra, cuando los granos de trigo se están esparciendo en gran parte de la superficie de la tierra de Dios. ¡Qué inmensa cantidad de grano llega al suelo en todo el mundo! Y cada siembra, y cada uno que ve la siembra, está invitado a considerar el más maravilloso de todos los granos de semillas depositados en el suelo cuando Jesús respiró su último aliento natural. Y en cuanto a los emblemas naturales y los recordatorios de la resurrección, hay mucho tiempo para estudiarlos. En el momento en que vemos las delicadas cuchillas asomando tímidamente sobre la superficie, entonces llega a nuestros corazones que Jesús también resucitó de entre los muertos; y luego, por fin, cuando, en lugar de la semilla que se sembró, contemplamos el tallo con sus cien veces, nos ayudan a sentir qué diferencia hay entre Jesús en los días de su carne y Jesús según su resurrección de los muertos.

II DEBEMOS MIRAR LO MÁS CLARAMENTE POSIBLES EN LAS PALABRAS. Cuanto más de cerca, más alentadores e inspiradores serán. Guarda un grano de trigo en un cajón. Déjalo durante doce meses y luego mira. Todavía está allí, permaneciendo solo. Pero pon ese maíz en una maceta. Déjalo crecer hasta que esté maduro, y entonces tendrás una gran compañía de granos de trigo exactamente similares a los que sembraste. Esto indica exactamente lo que Jesús quiere como el mayor resultado de su presencia entre los hombres. Quería ver innumerables multitudes con un espíritu y un carácter como el suyo: santo como él era santo, amoroso como amaba, y volviéndose apto para la gloria a la que él mismo iba. Durante los días de su carne, permaneció solo como el trigo sin sembrar. No produjo nada como él. La gente no decía de sus discípulos cuando los conocían: "¡Qué buenos, santos y amables son estos hombres!" ¿Cómo podría alguien decir eso de ellos, viendo que no mucho antes de la muerte de su Maestro estaban discutiendo cuál debería ser el más grande? ¡Pero qué diferencia cuando Jesús murió y resucitó! Jesús ya no permanece solo. Él es verdaderamente el primogénito entre muchos hermanos. Si seamos verdaderos cristianos, nos parecemos más a Cristo que a los de nuestros semejantes que no son cristianos. Jesús ve grandes diferencias donde vemos grandes semejanzas, y viceversa. Se exige a todos los hijos del Padre celestial que sean fructíferos, y para este fin deben ser como ramas en la vid. Y el que es peculiarmente el Hijo del Padre da el ejemplo que hace posible nuestra fecundidad. El Salvador resucitado mismo da mucho fruto. Se ha sembrado un puñado de maíz en la tierra en la cima de las montañas, y su fruto tiembla como el Líbano. Hay una doble resurrección. Jesús no solo resucitó en su propia personalidad; también ha resucitado en esa gran multitud con respecto a cada uno de los cuales esto es verdad: "Yo vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí". No hay forma de hacer cristianos excepto a través del Espíritu del Cristo viviente que trabaja en ellos. Un tallo de trigo no se puede salvar sembrando la semilla de la que brotará. Y así, también, Jesús mismo debe ser el principio en nosotros de una vida nueva, santa y eterna.

Juan 12:28

El Padre glorificando su Nombre.

I. EL DESEO DE JESÚS POR LA GLORIA DE SU PADRE. Jesús no buscó que los ojos de los hombres se fijaran en admiración en él. Con poderes que nunca pertenecieron a ningún otro ser de carne y hueso, nunca los usó para su propio avance entre los hombres. Los placeres de la ambición humana y la fama humana estaban lejos de su corazón. Nadie realmente glorifica a Jesús a menos que glorifique al Padre de Jesús. Jesús se alegró de encontrar hombres atraídos por él en un número cada vez mayor; se alegraría de encontrar como estos griegos que acababan de preguntar por él; pero todo el tiempo sentía que había otro Nombre y otro poder al que la atención humana debía dirigirse cada vez más. El nombre de Jesús ya se había glorificado de alguna manera; los hombres lo habían hecho glorioso. Hablaron de Jesús; ningún nombre sería mejor conocido en la tierra que el suyo; pero todo el tiempo Jesús sintió que estaba obteniendo la fama que era solo suya en parte. Era correcto y útil que los hombres hablaran de él; pero esa conversación solo conduciría a la ilusión y la decepción a menos que también pudieran hablar de su Padre.

II LOS ESFUERZOS DE JESÚS PARA GLORIFICAR A SU PADRE. ¡CÓMO mantuvo el Nombre de su Padre delante de sus discípulos! Hablaba del Padre como de Aquel con quien estaba en constante y más familiar conexión. Pero los hombres no podían ver al Padre como podían ver a Jesús, y por lo tanto, el Nombre del Padre no era más que un nombre. Y así tenemos que notar este hecho extraño, que mientras que Jesús vino a revelar al Padre, al principio pareció ocultarlo. El hecho es que Jesús ocultó la revelación del Padre por un tiempo en sí mismo, así como la revelación de la planta desarrollada está oculta en la semilla. Jesús tuvo que hablar de cosas que su audiencia aún no entendía; pero esas mismas cosas serían reveladas poco a poco, y no solo reveladas, sino que la luz más brillante del cielo sería arrojada sobre ellas.

III. EL PADRE GLORIFICANDO SU NOMBRE. La hora era inminente en la que Jesús parecería al hombre natural completamente débil, despojado de su fuerza y ​​recursos habituales, tal como lo hizo Sansón cuando perdió sus cerraduras. Muchos se sorprenderían de reconciliar a Jesús, tan poderoso en hacer obras maravillosas en Galilea, con el Jesús aparentemente tan indefenso en manos de sus enemigos en Jerusalén. Pero el eclipse no es lo mismo que la destrucción. Jesús entró en la oscuridad por un momento para que la gloria del Padre pudiera aparecer más claramente. Cuando Jesús respiró por última vez, el Padre tuvo la oportunidad, para ser completamente utilizado, de glorificar su Nombre. Y luego la Iglesia entró plenamente en su privilegio, y se le permitió contemplar al Padre glorificándose a sí mismo en el Hijo, y el Hijo correspondientemente glorificado en el Padre.

Juan 12:32

El Jesús que todo lo atrae.

I. LOS OBJETIVOS Y LAS ESPERANZAS DE JESÚS SON DIFERENTES DE LOS QUE HABLARON. Los que lo interrogaron y lo criticaron no se preocuparon por otro país que no fuera el suyo. No es que ignoraran a otros países, porque fueron a vivir en ellos, pero aún mantenían la comunión y el contacto cercano con Jerusalén. Al judío le gustaba ganar dinero con los gentiles, por lo que él iría a vivir a la ciudad gentil, pero nunca pareció sorprenderle que el Dios del judío fuera también Dios del gentil, y que el Cristo para quien el Judío esperó fue necesitado por los gentiles tanto. Pero Jesús, siendo él mismo el Cristo, anhelaba inexpresivamente la hora en que debería comenzar a atraer a todos los hombres hacia sí mismo. Incluso en los días de su carne comenzó a atraer a los gentiles. Porque así como los judíos fueron a morar en tierras gentiles, también los gentiles vinieron a morar en la tierra judía; y cuando Jesús comenzó a hacer el bien, la humanidad en toda su necesidad apremiante superó los límites de la nacionalidad y acudió a él en busca de ayuda.

II NUESTROS OBJETIVOS Y ESPERANZAS SON TAMBIÉN DIFERENTES. A la mayoría de los hombres ciertamente no les importa sentirse atraídos por Jesús. Jesús está interesado en todos, mientras que nuestro profundo deseo subyacente es lograr que la mayor cantidad de personas se interesen en nosotros. Estamos muy afligidos si otras personas no piensan tanto en nosotros como nosotros en nosotros mismos. Pero no es tan normal estar interesado en otras personas. Y estar interesados ​​en Jesús, ponernos realmente serios para descubrir todo lo que podamos sobre él, puede parecernos una cosa eminentemente poco práctica.

III. Mire este poder de dibujo en el ejercicio de la misma.

1. El propósito de Jesús es claro. Lo dejó abundantemente claro mientras vivía bajo las condiciones de la humanidad común. Los tiempos de jubilación y evitación de los hombres fueron excepcionales. Los milagros de Jesús fueron anuncios en el mejor sentido de la palabra. Sus maravillosas obras eran cosas de las que la gente hablaba, y estaban destinadas a tener este efecto.

2. El motivo también es claro. Todos debían ser dibujados, debido a la necesidad de todos. Todos necesitamos a Jesús, así como cada planta en crecimiento en el campo necesita la luz del sol y la lluvia. Como nadie puede vivir la vida natural sin aire y comida, tampoco nadie puede vivir la vida superior sin Jesús. Nunca podremos ser lo que se supone que debemos ser, hasta que Jesús el Cristo nos esté usando para sí mismo. Somos como dulces sin luz, y solo Jesús puede iluminarnos. La gloria de una vela está en su combustión, y la gloria de un ser humano está en su brillante cristianismo. Nosotros mismos sentimos el reclamo supremo de necesidad sobre nosotros, y ¿Jesús no lo sentirá?

3. Los medios deben ser notados. Dibujar, no conducir. La única compulsión efectiva es la del amor. Debemos ser atraídos porque no podemos evitarlo. Mientras preferimos la autocomplacencia, la facilidad, la simple deriva, no seremos atraídos. Debemos entrar en el círculo del cual Jesús es el Centro. Entonces tendremos alguna vez más y más hacia ese Centro.

Juan 12:35

Una advertencia para el viajero.

I. UNA SUGERENCIA DE QUE NO ESTÁ HACIENDO PROGRESOS. Estamos en esta vida como viajeros, que tienen mucho de su viaje que hacer en tantas horas. Hay tiempo suficiente si solo se mantienen firmes, recordando que el sol no se detiene, esperando su conveniencia y su indolencia. Mientras estos judíos disputaban, dudaban y diferían, sus oportunidades se estaban escapando. Hablaron como si su decisión afectara a Jesús más que a ellos mismos, como si la validez de su posición dependiera de su asentimiento, mientras que era la validez de su propia posición lo que se cuestionaba. Jesús era el Cristo; no necesitaba discutir ese punto entre los hombres, salvo que la discusión los aclarara. Y si los hombres en su perversidad decidieran negar que Jesús era el Cristo, seguramente no obtendrían otro. Tenemos que venir a Jesús por fin. Podemos pensar que tenemos luz entre nosotros, pero si esa luz es oscuridad, entonces cuán grande será esa oscuridad. Podemos estar en movimiento, pero el mero mérito de movimiento no es progreso. Año tras año no encuentra avance; somos mayores, eso es todo; pero nada más cercano a la recompensa y corona de todo trabajo verdadero.

II LO QUE DEBE SUCEDER DONDE SE UTILIZA REALMENTE LA LUZ DE JESÚS. Esa luz no es simplemente para exhibir lo que de otro modo sería oscuro y oculto. Llega la luz de que podemos usar nuestros ojos, pero el uso de los ojos conduce al uso de las manos y también al uso de los pies. La palabra de Jesús aquí debe compararse con su palabra similar en Juan 9:1., Donde dice: "Llega la noche, cuando ningún hombre puede trabajar". La luz de Jesús nos es dada para que podamos progresar de manera segura y rápida en todas las actividades de la vida. Por lo tanto, hacemos lo mejor que se puede sacar de las oportunidades cortas de la vida.

Juan 12:42, Juan 12:43

Creer pero no confesar.

Aquí tenemos uno de los obstáculos más poderosos, uno que explica mucho, de hecho, a la plena aceptación de Jesús como Señor y Cristo. Entre los creyentes audaces y los no creyentes abiertos hay una clase muy grande, que no puede dejar de creer, pero de ninguna manera admitirá su creencia. Los seres humanos no son tan estúpidos e insensibles ante la presencia de Jesús como a menudo parecen ser. Nadie puede ver mejor las falacias y locuras de la incredulidad, pero carecen del coraje y la abnegación que convierten la creencia en un acto pleno y rentable. Fueron muchos los principales gobernantes de Jerusalén después de la resurrección de Lázaro.

I. LO QUE HICIERON. Creyeron, pero no confesaron. Si no confesaban, ¿cómo sabía John su creencia? Encontramos la respuesta en una experiencia muy común; la gente dirá cosas en privado que nunca podrás decir en público. Los ahora numerosos compañeros de Jesús estarían en comunicación constante con el mundo exterior. Así sabían cómo había realmente una gran cantidad de admisión secreta de que Jesús era el Cristo. Y esto es justo lo que podríamos esperar. Si Jesús hizo estas cosas, según se informa, con amplios medios para saberlo por multitudes de personas, entonces seguramente muchos deben haber sido convencidos, sea lo que sea que hicieron con sus convicciones. Nunca debemos estimar el alojamiento que Jesús tiene en la mente de los hombres solo por el número que lo confiesa. Muchos sienten en sus corazones que Jesús tiene razón. Saben que si solo fueran valientes y resueltos, y contaran la verdad como un tesoro tan querido como el corazón humano puede tener, entonces saldrían y estarían de su lado. Aquellos que saben que deberían ser cristianos y, sin embargo, no lo son, deben ser muchísimos.

II POR QUÉ LO HICIERON John profundiza en todo el asunto, hasta el fondo. Existe la razón por la cual las personas mismas estarían dispuestas a dar, y también existe la verdadera razón debajo de la superficie. Las personas estarían dispuestas a admitir que no se arriesgan a ser expulsadas de la sinagoga. Para expresarlo en lenguaje moderno, serían excomulgados. Serían excluidos de ciertos privilegios religiosos. Los porteros del templo tendrían órdenes de rechazarlos. Los fariseos sabían lo que estaban haciendo cuando enviaron la noticia de que si alguien confesaba que Jesús era el Cristo, debía ser expulsado de la sinagoga. Aunque no podían evitar que la gente creyera, podrían evitar que confesaran. Nunca se ha hecho nada considerable por Jesús sin despertar un nido de avispones. Pero John sabe que hay una razón más profunda que el miedo a la excomunión. Nuestra actitud hacia Jesús está determinada tanto por lo que amamos como por lo que tememos. Los que creyeron y confesaron se sintieron atraídos por Jesús por un afecto irresistible. La misma excomunión se cernía sobre ellos, pero no disuadió. Puede que los discípulos aún no hayan llegado al amor perfecto que arroja el miedo; pero ellos sabían esto: que la comunión fiel con Jesús era una perla de gran precio, digna de ser conservada, aunque en la custodia había que entregar todas las posesiones visibles y los intereses temporales. El amor, no el miedo, debe gobernar en nuestros corazones, si queremos mantenernos fieles a Jesús. Jesús mismo siempre estuvo por encima de las amenazas de los hombres, y debe elevar a sus seguidores a la misma elevación. Cuando realmente amamos a Jesús, nada puede separarlo de nuestro amor. Las amenazas que operan poderosamente sobre el hombre de este mundo nunca mueven al cristiano.

III. LOS RESULTADOS DE ESTA CONFESIÓN ALISADA. Alguna ganancia presente, pero una pérdida futura incomparable. El mal día solo ha sido pospuesto, para ser más malvado que nunca. Lo que la mayoría de los que escuchan el evangelio necesitan es coraje y decisión. Y los que confiesan deben investigar mejor las cosas y asegurarse de que su confesión se base en la realidad. No debe ser una mera consecuencia externa y temporal de la naturaleza gregaria de la humanidad. Nunca podremos conocer la ganancia permanente sin estar preparados para la pérdida de pase.

Notas Explicativas de Wesley

Cuando vio su gloria, la de Cristo, Isaías 6:1 , etc. Y allí se dice expresamente que es la gloria del Señor, Jehová, el Dios Supremo.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

El punto al que hemos llegado me da la oportunidad de decir un poco sobre el comienzo de este capítulo y el final del último; porque es bien sabido que muchos hombres, y lamento añadir, no pocos cristianos, han permitido que las apariencias pesen contra Juan 7:53 Juan 8:11 una porción muy preciosa de la palabra de Dios.

El hecho es que el párrafo de la adúltera condenada simplemente se ha omitido en algunas copias de las Escrituras, o aparece un equivalente en blanco, o se da con signos de duda y una gran variedad de lectura, o se pone en otra parte. Esto, con muchas supuestas peculiaridades verbales, actuó en las mentes de un número considerable y los llevó a cuestionar su derecho a un lugar en el evangelio genuino de Juan.

No creo que las objeciones que normalmente se plantean se subestimen aquí. Sin embargo, la consideración madura y minuciosa de ellos no suscita la menor duda en mi propia mente, y por eso me parece tanto más un deber defenderlo, cuando la alternativa es una deshonra a lo que creo que Dios ha dado. a nosotros.

A su favor están las pruebas más fuertes posibles de tal carácter en sí mismo, y tal adecuación al contexto, como ninguna falsificación podría jactarse jamás. Y estas indicaciones morales o espirituales (aunque, por supuesto, sólo para aquellos que son capaces de aprehender y disfrutar de la mente de Dios) son incomparablemente más graves y concluyentes que cualquier evidencia de tipo externo. No es que la evidencia externa sea realmente débil, ni mucho menos.

Lo que da tal apariencia es capaz de una solución razonable, no forzada e incluso de lo que parece casi una solución histórica. La intromisión probablemente se debió a motivos humanos, algo común en la antigüedad o en la actualidad. Con buenas y malas intenciones los hombres han tratado muchas veces de enmendar la palabra de Dios. Las personas supersticiosas, incapaces de penetrar en su belleza y ansiosas por la buena opinión del mundo, tenían miedo de confiar en la verdad que Cristo estaba manifestando aquí en los hechos.

Agustín,* testigo intachable de los hechos, casi tan antiguo como los más antiguos manuscritos que omiten el párrafo, nos dice que fue por dificultades éticas que algunos eliminaron esta sección de sus ejemplares. Sabemos con certeza que los motivos dogmáticos influyeron de manera similar en Lucas 22:42-43 . Una de las consideraciones, a la que ya se ha hecho referencia, debe pesar mucho en el creyente.

El relato, mostraré, está exactamente en armonía con la Escritura que le sigue, no menos que la negativa del Señor a subir a la fiesta y mostrarse al mundo, con Sus palabras que siguen al don del Espíritu Santo en Juan 7:1-53 ; o, de nuevo, el milagro del pan milagroso, con el discurso adjunto sobre el alimento necesario para el cristiano en Juan 6:1-71 . En una palabra, hay aquí, como allá, un vínculo indisoluble de verdad conexa entre los hechos relatados y la comunicación que nuestro Señor hace después en cada caso respectivamente.

* La sospecha de que algunos creyentes débiles o enemigos de la fe omitieron la sección, como sugiere el obispo de Hipona, expondría el pasaje a ser manipulado. Es muy probable que los cristianos que leen al Pastor de Hermas en sus servicios públicos omitan Juan 8:1-11 . Una incredulidad similar inclina ahora el juicio crítico en esa dirección. El juicio de los hechos tiende a ser influenciado y formado por la voluntad.

Porque, permítanme preguntar, ¿cuál es el principio divino sobresaliente que se manifiesta en la conducta y el lenguaje de nuestro Señor cuando los escribas y fariseos lo confrontan con la mujer sorprendida en adulterio? Se produjo un caso flagrante de pecado. No manifiestan ningún odio santo hacia el mal, y ciertamente no sienten piedad por el pecador. "Le dijeron: Maestro, esta mujer fue sorprendida en adulterio, en el mismo acto. Ahora bien, Moisés en la ley nos mandó que los tales fueran apedreados: pero ¿qué dices tú?* Esto dijeron, tentándolo, para poder hay que acusarlo.

Su esperanza era atrapar a Cristo y dejarle sólo una elección de dificultades: o una repetición inútil de la ley de Moisés, o una abierta oposición a la ley. ¿No perdería Él todas sus pretensiones de gracia?, pues sabían muy bien que en todos los caminos y lenguaje de Cristo, había algo que difería totalmente de la ley y todo antes de Él.

De hecho, contaban con su gracia, aunque no la sentían, no la disfrutaban, de ninguna manera la valoraban como de Dios; pero aun así esperaban tanta gracia en el trato de nuestro Señor con un pecador tan atroz como el que tenían delante, que esperaban de ese modo comprometerlo fatalmente a los ojos de los hombres. La enemistad hacia Su persona fue su motivo. Estar de acuerdo con Moisés o anularlo les parecía inevitable y casi igualmente perjudicial para las pretensiones de Jesús. Sin duda, ellos más esperaban que nuestro Señor en Su gracia se opusiera a la ley, y así se pusiera a Sí mismo ya la gracia en el mal.

* Es el comentario de un crítico hostil al pasaje, que esta pregunta pertenece a los últimos días del ministerio de nuestro Señor, y no puede ser presentada aquí cronológicamente. Sin embargo, inconscientemente, esto es realmente una fuerte confirmación; porque moralmente Juan comienza con el rechazo de Jesús, y da al principio incluso (como en la limpieza del templo) verdades similares a las que el resto atestigua al final.

Pero el hecho es que la gracia de Dios nunca está en conflicto con Su ley, sino que, por el contrario, mantiene su autoridad en su propia esfera. No hay nada que aclare, establezca y vindica la ley, y todo otro principio de Dios, tan verdaderamente como Su gracia. Incluso las propiedades de la naturaleza nunca fueron tan buenas como cuando el Señor manifestó su gracia sobre la tierra. Tomemos, por ejemplo, Sus caminos en Mateo 19:1-30 .

¿Quién desarrolló alguna vez la idea y la voluntad de Dios en el matrimonio como lo hizo Cristo? ¿Quién arrojó luz sobre el valor de un niño pequeño hasta que lo hizo Cristo? Cuando un hombre se dejaba a sí mismo, ¿quién podía mirarlo con tanta nostalgia y con tanto amor como Jesús? La gracia, por lo tanto, no es incompatible con las obligaciones, sino que las mantiene en su verdadera altura. Es precisamente así, sólo que aún más gloriosamente, con la conducta de nuestro Señor en esta ocasión; porque Él no debilita en lo más mínimo ni la ley ni sus sanciones, sino que, por el contrario, derrama luz divina en Sus propias palabras y caminos, e incluso aplica la ley con poder convincente, no solo al criminal convicto, sino a la culpa más oculta de sus acusadores. Ni una sola alma santurrona quedó en esa presencia que todo lo busca, ninguno de los que vinieron sobre el asunto, excepto la mujer misma.

Elija para mí en toda la Escritura un prefacio de hecho tan adecuado a la doctrina del capítulo que sigue. Todo el capítulo, desde el primero hasta el último, irradia con luz la luz de Dios y de su palabra en la persona de Jesús. ¿No es esto innegablemente lo que surge en el incidente inicial? ¿No se presenta Cristo en el discurso justo después como la luz del mundo (tan continuamente en Juan), como la luz de Dios por su palabra en sí mismo, infinitamente superior incluso a la ley, y al mismo tiempo dando a la ley su máxima autoridad? Sólo una persona divina podría así poner y guardar todo en su debido lugar; sólo una persona divina podía actuar en perfecta gracia, pero al mismo tiempo mantener una santidad inmaculada, y tanto más porque era en Uno lleno de gracia.

Esto es precisamente lo que hace el Señor. Por lo tanto, cuando la acusación fue presentada tan despiadadamente contra el mal exterior, Él simplemente se agachó y con Su dedo escribe en el suelo. Les permitió pensar en las circunstancias, en ellos mismos y en Él. Como ellos seguían preguntando, se enderezó y les dijo: "El que de vosotros esté sin pecado, sea el primero en arrojar la piedra contra ella". Y de nuevo, inclinándose, escribe en el redondo.

(Versículos Juan 8:6-8 ) El primer acto permite realizar toda la iniquidad de su fin. Esperaban, sin duda, que pudiera ser una dificultad insuperable para Él. Tuvieron tiempo de sopesar lo que habían dicho y buscaban. Cuando continuaron preguntando, y Él se levantó y les habló aquellas palabras memorables, Él se inclinó de nuevo, para que las pesaran en sus conciencias.

Era la luz de Dios proyectada sobre sus pensamientos, palabras y vida. Las palabras eran pocas, sencillas y evidentes. El que de vosotros esté sin pecado, que sea el primero en arrojar la piedra contra ella. El efecto fue inmediato y completo. Sus palabras penetraron hasta el corazón. ¿Por qué algunos de los testigos no se levantaron e hicieron el oficio? "Los que lo oyeron, siendo convencidos por su propia conciencia, fueron saliendo uno por uno, comenzando por el mayor hasta el último.

; y Jesús se quedó solo, y la mujer de pie en medio.” (v. Juan 8:9 ) La ley nunca había hecho esto. Ellos habían aprendido y jugado con la ley hasta este tiempo; los hombres todavía lo hacen, para convencer a otras personas, pero aquí estaba la luz de Dios brillando plenamente sobre su condición pecaminosa, así como sobre la ley.

Fue la luz de Dios la que reservó todos sus derechos a la ley, pero ella misma brilló con tal fuerza espiritual como nunca antes había alcanzado sus conciencias, y expulsó los corazones incrédulos que no deseaban el conocimiento de Dios y Sus caminos. ¡Y este niño abandonado arrojado al azar en la costa rota de nuestro evangelio! No, hermanos, vuestros ojos tienen falta; es un rayo de luz de Cristo, y brilla justo donde debe.

No era exactamente, como dice Agustín, "Relicti sunt duo, misera, et misericordia" ( In Jo. Evang. Tr., xxxiii. 5); porque aquí el Señor está actuando como luz. Por eso, en vez de decir: Tus pecados te son perdonados, pregunta: Mujer, ¿dónde están los que te acusaban? ¿Nadie te ha condenado? Ella dijo: Ninguno, Señor. Y Jesús le dijo: Ni yo te condeno; vete. , y no peques más.”* No es perdón, ni misericordia, sino luz.

"Vete, y no peques más" (no, "Tu fe te ha salvado: vete en paz"). ¡El hombre inventó una historia como esta! ¿Quién desde el principio del mundo, si se hubiera puesto a trabajar para imaginar un incidente para ilustrar el capítulo, podría o habría enmarcado uno así? ¿Dónde hay algo así, que el poeta, el filósofo, el historiador haya escrito o concebido? Produzca el Protevangelion, el evangelio de Nicodemo o cualquier otro escrito temprano.

Éstas, de hecho, son las producciones genuinas del hombre; pero ¡qué diferencia con lo que tenemos ante nosotros! Sin embargo, es original en el sentido más verdadero, completamente distinto de cualquier otro hecho, ya sea en la Biblia o en cualquier otro lugar, sin, por supuesto, excepto Juan mismo. Sin embargo, creo que su aire, alcance y carácter se pueden probar para adaptarse a John, y no a otro; y este contexto particular en Juan, y no otro. Ninguna teoría es menos razonable que la de que esto puede ser una mera tradición flotante atrapada aquí por casualidad, o el trabajo de la mente de un falsificador.

No me parece duro, sino caritativo hablar así claramente; porque el curso de la incredulidad ahora se está fortaleciendo' y los cristianos difícilmente pueden evitar escuchar estas preguntas. Por lo tanto, no rechazo esta oportunidad de guiar a las almas sencillas a ver cuán verdaderamente divino es todo el significado de esta porción y cuán exactamente apropiado a lo que el Señor insiste a lo largo del capítulo. Porque, inmediatamente después, se desarrolla una doctrina que, sin duda, va más allá, pero está íntimamente conectada, como ningún otro capítulo lo está, con la historia.†

*El hecho de que κατακρίνω se encuentre aquí dos veces, y aquí solo en Juan, no tiene peso en contra de la autenticidad del pasaje. Es el término judicial estricto para dictar sentencia adversa entre hombres. ¿Cómo, dónde, podría estar esto en cualquier otro lugar de John? No es cierto que κρίνω se use alguna vez en este sentido en ninguna parte de Juan. Significa, y siempre debe traducirse, "juzgar", no "condenar", aunque el efecto para el culpable (y el hombre es culpable) sea necesariamente la condenación.

†Entre las objeciones detalladas a la autenticidad del pasaje ( Juan 7:53 ; Juan 8:1-11 ), se sostiene que la evidencia de Agustín y Nicon (quienes claramente nos dicen que fue borrada deliberadamente debido a la supuesta licencia que dio para pecar) no da cuenta de la omisión de Juan 7:53 .

Pero esto es miope. Porque la ida de cada uno a su casa está en evidente conexión y en contraposición a la ida de Jesús al monte de los Olivos. Él siempre fue el extraño aquí. ¿Y a qué evangelio, oa qué estilo, se adapta tanto este simple pero profundo contraste como el de Juan? (Comparar Juan 20:10-11 ) Sabemos, por Juan 18:2 , que este vecindario era el lugar frecuente de Jesús con sus discípulos.

Luego, la idea de muchos textos distintos e independientes (a diferencia de la abundancia de varias lecturas) parece una exageración evidente. Tome el hecho de que esto se logra poniendo el Texto Recibido como uno solo; el texto de D (o la Cambridge Uncial de Beza) como otro; y la de la mayoría de los MSS. EFGHKMSU, etc., como un tercero. Ahora bien, ¿qué derecho tiene el Texto Recibido a estar así ordenado? Se formó cotejando algunos de esos mismos manuscritos que se juntan como un tercer texto.

La verdadera conclusión, por lo tanto, es simplemente el fenómeno nada sin precedentes de que D difiere considerablemente de casi todos los demás manuscritos, si no de todos, y que el Texto Recibido no es más que una pobre aproximación a un texto basado en una recopilación de manuscritos. Un texto realmente estándar, que otorga un valor justo pero discriminatorio a un testigo digno, es todavía un desiderátum.

En tercer lugar, no puedo adivinar cuál es el contenido del pasaje que apoya la noción de que hay algún defecto inherente en el texto para invalidar su derecho a un lugar en la narración sagrada, ya que no se explica aquí.

La cuarta objeción es la concurrencia muy general del MSS. que contienen el pasaje al colocarlo aquí. Por qué este lugar, entre todos los demás, debería haber sido seleccionado, no será una dificultad para aquellos que sienten conmigo; pero, por el contrario, a mi juicio, refuta el "recurso desesperado" (como incluso se permite, por extraño que parezca, por quienes lo adoptan), que el evangelista haya incorporado en este caso solitario una porción de la tradición oral actual en su narración, que luego fue corregida de diversas maneras del evangelio a los hebreos, u otras fuentes tradicionales, y de una dicción diferente colocada al final de Lucas 21:1-38 , o en otro lugar.

Estoy convencido de que donde hay una comprensión real de Juan 8:1-59 ​​como un todo, el incidente de apertura se sentirá como un exordio de hecho necesario antes del discurso que, en mi opinión, manifiesta y ciertamente surgió de ella, tan seguramente como sucedió entonces, y en ningún otro momento. Por último, la mente que pudiera concebir que el hecho, así como el tono o la deriva moral de este incidente, se ajusta al final de Lucas 21:1-38 y no al comienzo de Juan 8:1-59 , parece tan decididamente imaginativo, que el razonamiento está aquí fuera de lugar, particularmente porque se permite, junto con esto, que su ocurrencia aquí (a pesar de la evidencia de algunos manuscritos en cursiva.

para Lucas 21:1-38 ) parece mucho a su favor. Por último, he examinado con cuidado y me he convencido de que el supuesto argumento de mayor peso contra el pasaje, en toda su diversidad con respecto al estilo narrativo de Juan, es superficial y engañoso. Algunas palabras peculiares son requeridas por la circunstancia; y el tono general y el carácter del pasaje, lejos de ser ajeno a la manera del evangelista, me parece, por el contrario, en su espíritu, más que en el de cualquier otro escritor inspirado, sin importar en cuál de los manuscritos lo leamos. . D es la copia que hace las incursiones principales; esto es algo común con ese documento venerable, pero muy defectuoso.

Jesús les habló de nuevo (habiendo desaparecido los interruptores). "Soy la luz del mundo." Acababa de actuar como luz entre los que habían apelado a la ley; Aquí continúa, pero amplía la esfera. Él dice: "Yo soy la luz del mundo". no se trata simplemente de tratar con escribas y fariseos. Además, "El que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida". La vida era la luz de los hombres, la demostración perfecta y la guía de la vida que Él era para Sus seguidores.

La ley nunca es tan buena si un hombre la usa legalmente, pero no para un hombre justo cuyo Cristo es. Entonces Cristo les dice a los fariseos que objetaron que Él sabía de dónde venía ya dónde iba: estaban en la oscuridad y no sabían nada. Estaban en la oscuridad absoluta del mundo, juzgaban según la carne. No así Jesús: no juzgaba. Sin embargo, si lo hizo, su juicio fue verdadero; porque no estaba solo, sino que su Padre estaba con él.

Y su ley les ordena que se inclinen ante dos testigos. Pero ¿qué testigos? Su testimonio fue tan decidido, que la razón por la cual no le impusieron las manos fue simplemente que Su hora aún no había llegado. (Versículos Juan 8:12-20 )

El Señor a lo largo del capítulo habla con más solemnidad de lo habitual y con creciente sencillez a sus enemigos, que no lo conocían ni a él ni a su Padre. Deben morir en sus pecados; y donde El iba, ellos no podían venir. Eran de debajo de este mundo; El de arriba, y no de este mundo.

La verdad es que a lo largo del evangelio Él habla como Uno conscientemente rechazado, pero juzgando moralmente todas las cosas como la Luz. Por lo tanto, no tiene escrúpulos en llevar las cosas al extremo, en sacar su verdadero carácter y estado más claramente; pronunciarse sobre ellos como desde abajo, como Él mismo desde arriba; para mostrar que no había semejanza entre ellos y Abraham, sino más bien Satanás, y no la más mínima comunión en sus pensamientos con los de Su Padre.

Por eso, también, que más adelante les hace saber que se acerca el tiempo en que deben saber quién era Él, pero demasiado tarde. Él es la luz rechazada de Dios, y la luz del mundo, desde el principio y hasta el final; pero, más que esto, Él es la luz de Dios, no sólo en obra, sino en Su palabra; como en otros lugares, les hizo saber que serían juzgados por ella en el último día. Por eso, cuando le preguntan quién es, les responde que así es; y me refiero a ello aún más, porque la fuerza se da imperfectamente, e incluso erróneamente, en el versículo 25: "¿Quiénes sois vosotros? Y Jesús les dijo: Lo mismo que os dije desde el principio.

No solo no es necesario agregar "lo mismo", sino que no hay nada que responda a "desde el principio". estropea la idea verdadera. Nuestro Señor no se refiere a lo que Él había dicho en o desde cualquier punto de partida, sino a lo que Él habla siempre, como entonces también. En todo aspecto el sentido del Espíritu Santo es debilitado, cambiado e incluso destruido en la versión común.

Lo que nuestro Señor respondió es incomparablemente más contundente, y de acuerdo exacto con la doctrina del capítulo, y el incidente que lo inicia. Le preguntaron quién era. Su respuesta es esta: "Absolutamente lo mismo que yo también os estoy hablando". Soy a fondo, esencialmente lo que también hablo. No es sólo que Él es la luz, y que no hay tinieblas en Él como no las hay en Dios, así que no hay en Él; pero, en cuanto al principio de Su ser, Él es lo que pronuncia.

Y, de hecho, sólo de Él es esto cierto. Se puede decir que un cristiano es luz en el Señor; pero de nadie, excepto de Jesús, podría decirse que la palabra que pronuncia es la expresión de lo que él es. Jesús es la verdad. ¡Pobre de mí! sabemos que, tan falsa es la naturaleza humana y el mundo, que nada sino el poder del Espíritu, revelándonos a Cristo a través de la Palabra, nos guarda, incluso a los creyentes, de la desviación hacia el error, la mala conducta y cualquier maldad.

Nadie sino Uno podría decir: "Soy lo que hablo". Y esto es precisamente lo que Cristo está mostrando a lo largo de la escena. Él era la luz para convencer a los hacedores de tinieblas, aunque estuvieran ocultos; Él fue la luz que hizo que otros, sin importar lo que pudieran haber sido en el mundo, fueran luz, si se seguían a Sí mismo, Dios manifestado en carne. Él manifestó a Dios, y también hizo manifiesto al hombre. Todo fue manifestado por la luz.

¿Quién es él? "Absolutamente (τὴν ἀρχὴν) lo que hablo". Lo que Él pronuncia en el habla es lo que Él es. No hubo la menor desviación de la verdad; Todas sus palabras y maneras lo declararon. Nunca hubo la apariencia de lo que Él no era. Él es siempre, y en cada detalle, lo que Él habla.

No es necesario insistir en cuán enteramente encaja esto con lo que tenemos en otros lugares. Vemos más adelante en la misma doctrina, solo que siempre en expansión; revelación más clara y más antagónica a una incredulidad cada vez más determinada. Él les hace saber, que cuando hayan levantado al Hijo del hombre, entonces sabrán que Jesús es Él (la verdad estaría totalmente fuera), "y que nada hago por mí mismo, sino que como el Padre me ha enseñado, Hablo estas cosas.

"Aquí no se trata de milagros, sino de la verdad. Él no sólo es la verdad en Su propia persona, sino que la habla. También la habla al mundo; porque todo por el evangelio de Juan, aunque sea la vida eterna que estaba con el Padre, la Palabra que estaba con Dios en el principio, todavía, Él es también (de Juan 1:14 ) un hombre en la tierra un hombre real, verdadero aquí abajo, sin embargo verdaderamente Dios.

Y así es en este capítulo. Comenzó mostrando que Él es así en acto; entonces se abre que Él es así en palabra. Dijo al mundo lo que escuchó del que lo envió como bien entendieron, del Padre.

Él sigue la misma línea al tratar con los judíos que creyeron en Él (versículo Juan 8:31 ): "Si permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libre. Ellos le respondieron: "Somos simiente de Abraham, y nunca hemos sido esclavos de nadie. ¿Cómo dices tú: Seréis libres? Jesús les respondió: De cierto, de cierto os digo: Todo aquel que comete pecado, es siervo de pecado.

Y el siervo no queda en la casa para siempre: mas el Hijo sí queda para siempre. Así que, si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres.” Así, Su palabra (no la ley) es el único medio para conocer la verdad y su libertad. No era simplemente una cuestión de mandamientos, o de algo que Dios quería. del hombre. Eso había sido dado y probado. ¿Y cuál fue el fin de eso para ellos y para Él? Ahora estaba en juego mucho más, incluso la manifestación de Dios en Cristo al mundo, y esto también en Su palabra, en el por lo tanto, se convirtió en una prueba de la verdad, y si permanecían en su palabra, serían verdaderamente sus discípulos, y conocerían la verdad, y la verdad los haría libres.

Pero luego hay otra cosa que se requiere para liberar, o más bien, que a fortiori libera. La verdad aprendida en la palabra de Jesús es el único fundamento. Pero si la recibo, no es simplemente que tengo la verdad, por así decirlo, como una expresión de Su mente, sino de Él mismo de Su persona. Por eso es que toca este punto en el versículo 36: "Así que, si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres.

"No es, pues, solamente la verdad que hace libre, sino el Hijo. El que pretende recibir la verdad, pero no se inclina ante la gloria del Hijo, prueba que no hay verdad en él. El que recibe la verdad puede ser al principio muy ignorante, la verdad puede ser, entonces, nada más que lo que deja entrar la luz de Dios graciosamente, pero en una medida limitada, rara vez es que de repente irrumpe en el alma la gloria plena de Cristo. .

Como con los discípulos, así podría ser con cualquier alma ahora. Puede haber una percepción real, pero gradual; pero la verdad invariablemente obra así, donde Dios es el maestro. Entonces, a medida que aumenta la luz, y la gloria de Cristo brilla más claramente, el corazón le da la bienvenida; y tanto más se regocija cuando es exaltado. Por el contrario, donde no es la verdad, sino la teoría o la tradición un mero razonamiento o sentimiento acerca de Cristo, el corazón se ofende ante la plena presentación de su gloria, tropieza y se aparta de Él, precisamente porque no puede soportar la fuerza y ​​el resplandor de esa plenitud divina que estaba en Cristo: no conoce a Dios, ni a Jesucristo a quien ha enviado. La vida eterna es desconocida y no disfrutada.

Además, el Señor trae aquí otra cosa digna de toda atención; especialmente porque el mismo principio se extiende desde el incidente al comienzo del capítulo. No es simplemente la luz, la verdad y el Hijo conocido en la persona de Cristo, sino también en contraste con la ley. ¿Se jactaban en la ley? ¿Qué lugar tenían debajo? ¡esclavos! Sí, y le fueron infieles; violaron la ley; eran esclavos del pecado.

No es el esclavo, sino el Hijo, quien mora en la casa. Por lo tanto, la ley no se rebaja de ninguna manera, pero al mismo tiempo está el brillante contraste de Cristo con ella. La ley tiene su justo lugar; es para los siervos, y los trata con justicia. La consecuencia es que no hay permanencia para ellos, como tampoco la libertad. La ley no pudo resolver el caso; nada, y nada menos que el Hijo. “Todo aquel que comete pecado, es siervo del pecado.

¿No era esto precisamente lo que había traído a la conciencia al principio del capítulo? Ante Dios (y Él era Dios) no era todo lo que había hecho la pobre mujer, sino lo que eran, y estaban convencidos. de pecado; no estaban sin pecado. Él había dicho: "El siervo no permanece en la casa", y esto era precisamente el caso con ellos; estaban obligados a ir.* "Pero el Hijo permanece para siempre", y así Él hace en el estado mejor, más alto y más verdadero.

Así, la doctrina armoniza enteramente con el hecho, y de una manera que no parece a primera vista, sino sólo cuando la miramos un poco más de cerca, y escudriñamos en las profundidades de la palabra viva de Dios, aunque ninguno de nosotros puede jactarnos del progreso que hemos hecho. Sin embargo, se nos puede permitir decir que cuanto más cerca seamos dados por Dios para aprehender la verdad, más se manifestará a nuestras almas la perfección divina de todo el cuadro.

*"Fueron impresionados por el poder de la palabra de Cristo", dice un oponente a la afirmación de la sección inicial de un lugar genuino y divinamente dado en el capítulo, inconsciente de que está ilustrando así su conexión con toda la corriente de la capítulo.

No necesito pasar por los detalles que el Señor saca a la luz al exponer la condición de los judíos, la simiente (no los hijos) de Abraham, sino realmente de su padre el diablo, y manifestándolo en los dos caracteres de mentiroso y asesino. . No conocían Su habla, porque no podían oír Su palabra. La verdad significada es la clave para el vehículo externo de ella, justo lo contrario del conocimiento del hombre.

En fin, aquí se muestra todo en su verdadera esencia, la condenada y sus acusadores, los judíos, el mundo, los discípulos, la verdad, el Hijo, el mismo Satanás, el mismo Dios. No sólo se ve a Abraham* verdaderamente (no como representado erróneamente en su simiente), sino a Uno que era más grande que "nuestro padre" Abraham, quien diría: Si me honro a mí mismo, mi honor no es nada; pero quién podría decir (con un cierto, cierto), "ANTES DE QUE ABRAHAM FUERA, YO SOY.

Él es la luz en obras y palabras. Él lo dice. Luego trata con ellos, convenciéndolos cada vez más. Él muestra que la verdad se encuentra aquí solo en Su palabra. Él, el testigo, da testimonio de que Él es el Hijo. .. Pero el capítulo no termina antes de que Él anuncie Su eterna Deidad. Él es Dios mismo, pero se esconde cuando tomaron piedras para apedrearlo. Su hora aún no había llegado. Esta es la verdad de ellos, como de Él.

Él era Dios. Tal es la verdad. Aparte de esto, no tenemos la verdad de Cristo. Pero es el creciente rechazo de la palabra de Cristo lo que lo lleva paso a paso a la afirmación de que Él era verdadero Dios, aunque un hombre sobre la tierra.

* Comprendo que por "mi día" quiere decir el día de la gloria de Cristo; no vagamente el tiempo de Cristo, sino el día en que Él será exhibido en gloria. “Abraham, vuestro padre, se alegró de ver mi día”. Esperó el día de la aparición de Cristo en gloria, y "lo vio, y se alegró". Era el día en que se cumplirían las promesas, y muy naturalmente el que tenía las promesas esperaba el tiempo en que se cumplirían en Cristo.

Al igual que el anterior, Juan 9:1-41 nos muestra al Señor rechazado aquí en Su obra, como allá en Su palabra. La diferencia responde un poco a lo que hemos visto en Juan 5:1-47 ; Juan 6:1-71 .

En el quinto capítulo Él es el Hijo de Dios que da vida; pero todos los testimonios son vanos, y el juicio espera al incrédulo una resurrección de juicio. En Juan 6:1-71 . Se le ve como el Hijo del hombre sufriente, que toma el lugar de la humillación, en lugar del reino que querían imponerle. Pero no; este no era el propósito por el cual Él había venido, aunque cierto en su propio tiempo; pero lo que Él tomó, y tomó porque Su ojo siempre fue único, visto como hombre, fue para la gloria de Dios, no para Su propia gloria; y la verdadera gloria de Dios en un mundo arruinado sólo se cumple con el servicio y la muerte del Hijo del hombre muriendo por los pecadores y por el pecado.

Algo similar en Juan 8:1-59 ​​Él es la Palabra rechazada, que se confiesa a Sí mismo (cuando la mayoría es burlado y los hombres están listos para apedrearlo) ser el mismo Dios eterno. A medida que el hombre se endurece más en la incredulidad, Cristo se vuelve más directo y claro en la afirmación de la verdad. Así, cuanto más se presiona, más se abre paso el resplandor de la verdad, que Él es Dios. Ahora habían oído plenamente quién era Él y, por lo tanto, debía ser arrojado ignominiosamente. Sus palabras acercaron demasiado a Dios, demasiado en serio; y no los soportaron.

Pero ahora es rechazado de otra manera, y en esto es como hombre, aunque se declara y adora como Hijo de Dios. Veremos que hay énfasis en Su humanidad, más especialmente como el molde o forma necesaria que la gracia divina tomó para efectuar la bendición del hombre, para obrar las obras de Dios en gracia en la tierra. En consecuencia, aquí no se trata simplemente de que el hombre sea visto como culpable, sino ciego desde su nacimiento.

Sin duda hay luz que descubre al hombre en su maldad y. incredulidad; pero el hombre es buscado y encontrado por Su gracia; porque aquí el hombre no pensó en ser sanado y nunca le pidió a Jesús que lo sanara. No hubo clamor aquí al Hijo de David. Esto lo escuchamos más apropiadamente en los otros evangelios, que desarrollan la última oferta del Mesías a los judíos. En cada uno de los evangelios, de hecho, lo tenemos finalmente presentado como el Hijo de David; y por lo tanto, aunque sea la provincia propia de Mateo, ya que todos los evangelios sinópticos hablan de nuestro Señor al final como Hijo de David, todos los evangelios dan la historia del hombre ciego en Jericó.

Mateo, sin embargo, menciona a los ciegos una y otra vez, clamando a Él, "Hijo de David". La razón es, supongo, que no sólo se le presenta así al final, sino en todo Mateo. En Juan este caso no aparece en absoluto; ningún ciego clama al Hijo de David en todo momento. Lo que se nos presenta en el hombre, ciego desde su nacimiento, es una verdad completamente diferente. Era, de hecho, el caso más desesperado.

En lugar de que el hombre mire a Cristo, es Cristo quien mira al hombre, sin un solo grito o apelación a Él. Es gracia absoluta. Si no es el Padre que busca, en todo caso es el Hijo. Es Aquel que se ha dignado hacerse hombre enamorado del hombre. Está buscando, aunque rechazado, mostrar la gracia de Dios hacia este pobre mendigo ciego en su abyecta necesidad: "Pasando Jesús, vio a un hombre ciego de nacimiento. Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: Maestro, ¿Quién pecó, éste o sus padres, para que naciera ciego?"

No tenían nada mejor que pensamientos judíos sobre el caso. Pero a lo largo del evangelio de Juan, Cristo está dejando de lado estos pensamientos por todos lados, ya sea en los indagadores de afuera, o más particularmente en los discípulos, que estaban bajo esta influencia perniciosa como otras personas. Aquí el Señor respondió: "Ni éste pecó, ni sus padres". Los caminos de Dios no son como los del hombre; y su revelación contrasta con las nociones judías de justicia retributiva.

La razón era más profunda de lo que se merecían sus padres, o la previsión de lo que haría mal. No que el hombre y sus padres no fueran pecadores; pero el ojo de Jesús vio más allá de la naturaleza, la ley o el gobierno, en la ceguera del hombre desde su nacimiento. A la bondad divina, la razón interna, verdadera y última, la razón de Dios, si se me permite, tal frase fue para proporcionar una oportunidad para que Cristo obrara las obras de Dios en la tierra.

¡Cuán benditamente la gracia opera y juzga un caso sin esperanza! Que estaba totalmente fuera de los recursos del hombre lo convirtió en la ocasión justa para Jesús, para las obras de Dios. Este es el punto del capítulo Jesús obrando las obras de Dios en gracia gratuita e incondicional. En Juan 8:1-59 ​​el rasgo prominente. es la palabra de Dios; aquí, las obras de Dios hechas efectivas y manifiestas en gracia.

"Debo hacer las obras del que me envió mientras es de día". Por lo tanto, se puede decir que es gracia sin reservas, porque no es meramente Dios respondiendo misericordiosamente al llamado del hombre y bendiciendo la obra del hombre, sino Dios enviando y Cristo obrando. "Debo hacer las obras del que me envió". ¿Qué gracia (salvo en Jesús todo el tiempo) puede compararse con esto? Jesús, entonces, estaba haciendo esta obra "mientras es de día.

Era el día mientras Él estaba presente con ellos. Venía la noche, que sería, para el judío, la ausencia personal del Mesías; en verdad, tal sería para cualquiera la partida del Hijo de Dios. el hombre puede trabajar". (Verso 4) Cosas más elevadas pueden seguir en su temporada, y una luz más brillante se adapta a ellas cuando el día debe amanecer, y la estrella del día se levanta en los corazones establecidos con gracia. Pero aquí es el tiempo de la ausencia. de Jesús en contraste con su presencia en la tierra como era entonces: "Mientras estoy en el mundo, luz soy del mundo" (versículo 5).

Esto establece muy claramente el hecho de que estos dos Capítulos están tan unidos que ven a Cristo como luz, y la luz del mundo también. Pero, lejos de limitarse a Israel, más bien deja de lado el sistema judío, que supone ordenar las cosas justamente ahora según la conducta del hombre, ignorando así la ruina del hombre por el pecado, y la gracia de Dios en Cristo como única liberación. Aquí no es tanto la luz por la palabra que convence al hombre, y saca a relucir la naturaleza de Dios y la realidad de Su propia gloria personal, sino "la luz del mundo" que manifiesta a Dios obrando en gracia en poder contrario a la naturaleza.

No se trataba de luz para los ojos, sino de dar poder para ver la luz a alguien total y evidentemente incapaz de ver como era. Por lo tanto, hacemos bien en señalar la peculiaridad de la manera de obrar del Señor. Pone barro sobre los ojos del hombre; un paso extraordinario a primera vista. En verdad, era la sombra de sí mismo hecho hombre, una figura adecuada del cuerpo humano que tomó para hacer en él la voluntad de Dios.

No era simplemente Hijo de Dios, sino Hijo de Dios que poseía un cuerpo preparado por Dios. ( Hebreos 10:1-39 ) Se hizo hombre; y, sin embargo, el hecho de que el cuerpo de Cristo del Hijo de Dios se halle en forma de hombre solamente aumenta mucho la dificultad a primera vista, porque nadie, fuera de la palabra de Dios, buscaría una persona divina en tal apariencia.

Pero cuando la fe se inclina ante la palabra y acepta en ella la voluntad de Dios, ¡cuán preciosa es la gracia, cuán sabia la ordenación, sí, cuán indispensable se aprende a ser! Así con el hombre ya ciego antes. Poner el yeso de arcilla sobre sus ojos no mejoró de inmediato su ceguera en lo más mínimo; pero, en todo caso, lo contrario le habría impedido ver, si hubiera visto antes. Pero cuando va a la palabra de Jesús, y se lava en el estanque de Siloé, es decir, cuando la palabra se aplica en el Espíritu Santo a su caso, revelando a Jesús como el Enviado de Dios (comparar Juan 5:24 ), todos era hasta ahora sencillo.

No era un simple hombre quien había hablado; aprehendió en Jesús el Enviado (pues el estanque al que el Señor mandó al hombre a lavarse los ojos cubiertos de barro se llamaba "Siloé", es decir, llevaba el mismo nombre de "enviado"). Entonces se entendió que Jesús tenía una misión en la tierra para hacer las obras de Dios. Aunque, por supuesto, hombre nacido de mujer, Él era más que humano: Él era el Enviado, el Enviado del Padre en amor a este mundo, para trabajar eficazmente donde el hombre era completamente incapaz incluso de ayudar de alguna manera.

Así, la verdad estaba en proceso de aplicación, por así decirlo. El hombre va por su camino, se lava y viene viendo. La palabra de Dios explica este misterio. La toma de la humanidad por parte del Hijo es siempre un hecho cegador para la naturaleza; pero el que no es desobediente a la palabra, seguramente no dejará de encontrar en el reconocimiento de la verdad la gloria de Cristo bajo su condición de hombre, así como la necesidad de su propia alma satisfecha con un poder y prontitud que responde, como es debido, a su gloria que obró en gracia aquí abajo.

Sin embargo, la palabra del Señor lo probó como siempre; otros corazones también fueron probados por ella. Los vecinos quedaron atónitos y surgen preguntas; los fariseos están agitados pero divididos (porque este milagro, también, fue obrado en sábado). Los padres que fueron convocados, así como él mismo fue interrogado, todos estuvieron de acuerdo con el gran e indiscutible hecho: el hombre que acababa de ser sanado era su hijo, y había nacido ciego.

El hombre ciertamente fue testigo de lo que creía de Jesús, y la amenaza de las consecuencias solo se hizo más clara, aunque hubo una evitación total de todas las respuestas peligrosas por parte de los padres, y una determinación de rechazar a Cristo y a los que lo confesaron. en los fariseos. La obra de la gracia fue aborrecida, y especialmente porque se efectuaba en sábado. Porque esto dio testimonio solemne, que en la verdad de las cosas delante de Dios no había sábado posible para ellos: Él debe trabajar si el hombre ha de ser liberado y bendecido.

Por supuesto, estaba la forma sagrada, y no había duda en cuanto al deber; pero si Dios se reveló a Sí mismo en la tierra, ni las formas ni los deberes, pagados de alguna manera por hombres pecadores, podrían ocultar la terrible realidad de que el hombre era incapaz de guardar un sábado tal como Dios podía reconocer. El día había sido santificado desde el principio; el deber del judío era incuestionable; pero el pecado era el estado del hombre; después de cada medida correctiva, él era completamente y solo malo continuamente.

De hecho, hasta aquí el judío entendió bastante, en cuanto a eso, el significado moral de la obra del Señor tanto en el hombre impotente antes, como ahora en el ciego. Porque tales hechos en sábado pronunciaban sentencia de muerte sobre todo ese sistema, y ​​sobre la gran insignia de la relación entre Dios e Israel. Si Jesús era verdadero Dios tanto como hombre, si Él era realmente la luz del mundo, pero obró en el día de reposo, había clara evidencia de parte de Dios de lo que pensaba de Israel.

Sentían que era una cuestión de vida o muerte. Pero el hombre fue llevado por estos ataques sin conciencia, como siempre ocurre cuando hay fe simple. El esfuerzo por destruir la persona de Cristo y socavar su gloria no hizo más que desarrollar, en la bondad de Dios, esa obra divina que ya había tocado su alma, así como también le había dado ojos para ver. Así ejerció y aclaró su fe, al lado de la incredulidad y la hostilidad de los enemigos de Cristo.

La consecuencia es que tenemos una hermosa historia en este capítulo del hombre conducido paso a paso; primero reconociendo la obra que el Señor había hecho con sencillez, y por tanto con fuerza de verdad: lo que no sabe lo reconocía con la misma franqueza. Luego, cuando los fariseos estaban divididos, y se apeló a él una vez más, "Él es un profeta" fue su clara respuesta. Luego, cuando el hecho estaba más establecido por los padres, a pesar de su timidez, el esfuerzo hipócrita de honrar a Dios a expensas de Jesús suscita la refutación más fulminante (no sin burla) de aquel que había sido ciego. (Versículos 24-33) Esto cerrado, no pudieron responder, y lo echaron fuera. (Verso 34)

¡Qué hermoso marcar el amor del Espíritu, morando completa y minuciosamente en un mendigo ciego enseñado por Dios, y así, poco a poco y siempre, venciendo sus objeciones incrédulas más pequeñas que cuando lo arrojan como basura en las calles! ¡Qué viva imagen del nuevo testigo de Cristo! Un carácter sencillo, honesto, enérgico, no siempre el más cortés, pero ciertamente enfrentado al más despiadado y falso de los adversarios.

Pero si el hombre se encuentra fuera de la sinagoga, pronto está en la presencia de Cristo. El mundo religioso de esa época no podía soportar un testimonio del poder y la gracia divinos que ellos mismos, sin sentir la necesidad, negaron, denunciaron e hicieron todo lo posible por destruir. Fuera de ellos, pero con Jesús, aprende más profundamente que nunca, para llenar su alma de profundo gozo y alegría, que el admirable sanador de su ceguera no era sólo un profeta, sino el Hijo de Dios justo objeto de fe y adoración. .

Así claramente tenemos en este caso el rechazo de Jesús visto, no en un ataque abierto a Su propia persona, como en el. capítulo anterior, donde tomaron piedras para apedrearlo, pero aquí más bien en sus amigos, a quienes había encontrado primero en la gracia soberana, y no los dejó ir hasta que fueron completamente bendecidos, terminando en Jesús adorado fuera de la sinagoga como el Hijo de Dios . (Versículos 38-40)

Entonces el Señor declara los resultados de Su venida. "Para juicio", dice, "he venido a este mundo, para que los que no ven, vean, y los que ven, sean cegados". En este evangelio He]lad dijo antes, que fue para salvar y dar vida, no para juzgar, que Él vino. Tal era el objetivo de Su corazón, a toda costa para Sí mismo; pero el efecto era moral de un modo u otro, y esto ahora. El juicio manifiesto aguarda al mal poco a poco.

Y algunos de los fariseos que estaban con él oyeron estas palabras, y le dijeron: ¿También nosotros somos ciegos? Jesús les dijo: Si fuerais ciegos, no tendríais pecado; pero ahora decís: Vemos; por tanto, vuestro pecado permanece”. Se sintieron ofendidos por la noción de que no veían. ¿Insistieron en que vieron? El Señor admite la súplica. el pecado permaneció La jactancia, como la excusa, de la incredulidad es invariablemente la base del juicio divino.

Juan 10:1-42 prosigue el tema y se abre a un desarrollo, no de la historia espiritual de una oveja de Cristo, sino del Pastor mismo, de principio a fin, aquí abajo. Por lo tanto, el Señor no descansa en un juicio arrancado por su incredulidad, y en contraste con la liberación de la fe, sino que desarrolla aquí los caminos de la gracia, como siempre en marcada antítesis con el sistema judío, aunque conectado con el hombre por Su causa. expulsado de la sinagoga, luego encontrado por Él mismo, y conducido a la percepción más completa de Su propia gloria fuera de los judíos, donde solo es posible la adoración real. En consecuencia, nuestro Señor hace suya esta nueva historia desde el principio.

"De cierto, de cierto os digo, que el que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, ése es ladrón y salteador". No fue así con Jesús. Había entrado por la puerta, según todos los requisitos de las Escrituras. Aunque Hijo, se había sometido a cada ordenanza que Dios había dispuesto para el Pastor de Su pueblo terrenal. Cumplió la obra que Dios le había señalado en profecía y tipo.

¿Qué se había requerido o estipulado, de acuerdo con la ley, que Él no hubiera dicho en su totalidad? Nació en el tiempo medido, en el debido lugar, de la estirpe jurada, y de madre definida, según la palabra escrita. Dios se había ocupado de antemano de aclarar cada punto importante, por el cual el verdadero Cristo de Dios debía ser reconocido; y todo se había cumplido hasta ahora en Jesús hasta ahora; porque está bien admitido que todas las profecías de subyugación y juicio, con el reinado sobre la tierra, quedan por cumplirse.

"A él", dice, "el portero le abre". Esto se había dado cuenta. Sea testigo de la acción del Espíritu Santo en Simeón y Ana, por no hablar de la misa; y, sobre todo, en Juan el Bautista. Dios había obrado por Su gracia en Israel, y allí había corazones piadosos preparados para Él.

"Y las ovejas oyen su voz". (Versículo Juan 10:3 ) Así lo encontramos en los evangelios, particularmente en el de Lucas, desde el principio. Y a sus propias ovejas llama por su nombre, y las saca", una alusión evidente a lo que le había sucedido al ciego. Sin duda había sido expulsado de la sinagoga; pero Cristo imprime, en esto, el acto malvado de ellos, Su propia interpretación. , según los consejos divinos.

Poco sabía el hombre en ese doloroso momento, que en realidad era la gracia la que lo estaba sacando. Si fue un poco antes de Su propio rechazo público y final, era, después de todo, el mismo principio en el fondo. El discípulo no está por encima de su maestro; pero todo el que fuere perfecto será como su señor. "Él va delante de ellos". Esto parece referirse a la manera en que se había realizado y debería realizarse.

Ya había probado el Señor la enemistad y el desprecio de los hombres, y especialmente de los judíos; pero también conocía las profundidades de la vergüenza y el sufrimiento por los que pronto debía pasar, antes de que hubiera una separación abierta de las ovejas. Así, ya sea que se hiciera virtual o formalmente, en cualquier caso Jesús iba delante y las ovejas lo seguían; "porque conocen su voz". Este es su instinto espiritual, como es su seguridad, no la habilidad para determinar o refutar el error, sino el simple apego a Cristo ya la verdad.

Vea esto ejemplificado en el hombre que una vez fue ciego. ¿Qué peso tenían los fariseos con su conciencia? Ninguno lo que sea. Ellos, por el contrario, sintieron que les enseñaba. "Al extraño no seguirán", más de lo que él seguiría a los fariseos. Pues ahora, por los ojos nuevos que el Señor le había dado, podía discernir sus vanas pretensiones, y su hostilidad contra Jesús tanto peor, porque junto con "Dad a Dios la alabanza".

"Al extraño no seguirán, sino que huirán de él" no porque sean instruidos en la injuriosa jerga de los extraños, "porque no conocen la voz de los extraños". Conocen la voz del Pastor, y la siguen. es el amor por lo que es bueno, y no habilidad para descubrir lo que es malo. Algunos pueden tener poder para zarandear y discernir lo insano, pero este no es el medio verdadero, directo y divino de seguridad para las ovejas de Cristo.

Existe un camino mucho más real, inmediato y seguro. Es simplemente esto: no pueden descansar sin la voz de Cristo; y lo que no es la voz de Cristo, no lo siguen. ¿Qué más adecuado a ellos, o más digno de Él?

Como estas cosas no se entendieron, el Señor expone la verdad aún más claramente en lo que sigue. Aquí (versículo Juan 10:7 ) Él comienza tomando el lugar de "la puerta de las ovejas"; no, obsérvese, del redil, sino de las ovejas. Él mismo había entrado por la puerta, no de las ovejas, por supuesto, sino por la puerta del redil.

Entró de acuerdo con cada señal y señal moral, milagrosa, profética o personal que Dios había dado a su pueblo antiguo para que lo conocieran. Pero por más que entró, el pueblo que quebrantó la ley rechazó al Pastor; y el fin de esto fue que Él lleva a Sus propias ovejas fuera, Él mismo va delante de ellas. Ahora, hay más, y Él dice: "Yo soy la puerta de las ovejas". El contraste de pastores pretendidos o meramente humanos se da en el siguiente versículo, que es un paréntesis. "Todos los que vinieron antes de mí [como Teudas y Judas] son ​​ladrones y salteadores [se enriquecieron en secreto o abiertamente con las ovejas]: pero las ovejas no los oyeron".

En el versículo 9 Él agranda. "Yo soy la puerta; por mí, el que entrare, será salvo; y entrará y saldrá, y hallará pastos". La porción que Él da a las ovejas contrasta con la ley de otra manera; no como la luz simplemente, como al principio de Juan 8:1-59 , en detectar todo pecado ya todo pecador. Ahora, es gracia en su plenitud.

"Por mí", no dice por la circuncisión, o la ley "Por mí, si alguno entra". No se trataba de entrar por la ley; porque se trataba de aquellos que ya estaban en una relación reconocida con Dios. Pero ahora hay una invitación para los que no tienen. "Por mí, si alguno entra, será salvo". La salvación es la primera necesidad de un pecador, y ciertamente el gentil la necesita tanto como el judío. "Por mí, si alguno" no importa quién sea, si entra, será salvo.

Sin embargo, es sólo para los que entran. No hay salvación para los que permanecen fuera de Cristo. Pero esto no es todo; porque la gracia con Cristo da gratuitamente, no sólo la salvación, sino todas las cosas. Incluso ahora, también, "él entrará y saldrá". No es sólo que hay vida y salvación en Cristo, sino que hay libertad, en contraste con la ley. "Y encontrará pastos". Además, hay comida asegurada. Así tenemos aquí una amplia provisión para las ovejas. Para el que entra por Cristo hay salvación, hay libertad, hay alimento.

Una vez más, el Señor contrasta a los demás consigo mismo. El ladrón no viene sino para hurtar y matar y destruir.” Por sus frutos deben conocerlos. ¿Cómo podrían las ovejas confiar en pastores como estos? “Yo he venido para que tengan vida, y para que para que la tuvieran más abundantemente”. Había habido vida cuando sólo había una promesa; había habido vida a través de los tratos de la ley. Es evidente que Cristo siempre había sido el medio de vida desde el día en que la muerte entró en el mundo.

Pero ahora que Él había venido, no era solo para que tuvieran vida, sino para que la tuvieran "en abundancia". Este fue el efecto de la presencia del Hijo de Dios en este mundo. ¿No fue justo y conveniente que cuando el Hijo de Dios se humilló en este mundo, hasta la muerte, muerte de cruz, muriendo también en expiación por los pecadores, Dios señalara este hecho, obra y persona infinitos con un valor incomparable? bendición más rica que nunca antes se había difundido? No puedo concebirlo de otra manera que la Palabra muestra que es, consistentemente con la gloria de Dios, aun el Padre.

Además, Él no solo era la puerta de las ovejas, y luego la puerta para que otros entraran, sino que Él dice (versículo Juan 10:11 ), "Yo soy el buen pastor: el buen pastor da su vida por las ovejas. " Ya no es sólo en contraste con un ladrón o un salteador, con intenciones homicidas o propósitos evidentemente egoístas de la peor especie, sino que podría haber otros caracterizados por una forma más leve de iniquidad humana no destructores de las ovejas, sino hombres egoístas. .

“El que es asalariado, y no el pastor, de quien no son propias las ovejas, ve venir al lobo, y deja las ovejas, y huye; y el lobo las arrebata, y dispersa las ovejas. El asalariado huye, porque es asalariado, y no se preocupa por las ovejas". Cristo, como buen pastor, no hace nada por el estilo, sino que permanece para sufrir todo por ellos, en lugar de huir cuando vino el lobo.

"Yo soy el buen pastor, y conozco a los míos, y soy conocido por los míos, como el Padre me conoce a mí, y yo conozco al Padre". Tal es el verdadero sentido del verso. Los versículos de Juan 10:14 y Juan 10:15 realmente forman una oración. No están divididos como los tenemos en nuestras Biblias.

El significado es que Él se mostró como el buen Pastor porque conocía a las ovejas y era conocido por ellas, justo. como conoció al Padre, y fue conocido por el Padre. La reciprocidad del conocimiento entre el Padre y el Hijo es el patrón del conocimiento entre el Pastor y las ovejas. En qué maravilloso. lugar que nos pone y el carácter de conocimiento que poseemos. El conocimiento que la gracia da a las ovejas es tan verdaderamente divino que el Señor no tiene con qué compararlo, excepto el conocimiento que existe entre el Padre y el Hijo.

Tampoco es simplemente una cuestión de conocimiento, íntimo, perfecto y divino como es; pero, además, "doy mi vida por las ovejas". Otras ovejas, también, Él insinúa aquí, Él tenía, que debían ser traídas, que no pertenecían al redil judío; Claramente mira hacia el mundo, como siempre en el evangelio de Juan. Debía haber un rebaño (no redil), un Pastor.

Además, para abrir aún más la inefable complacencia del Padre en su obra de manera abstracta, añade: "Por eso me ama el Padre, porque yo doy mi vida". No aquí "por las ovejas", sino simplemente, "para que pueda tomarlo de nuevo". (Versículo Juan 10:17 ) Es decir, además de dar Su vida por las ovejas, Él dio Su vida para probar Su perfecta confianza en Su Padre.

Imposible que otro, o todos los demás, den tanto. Incluso Él no podía dar más que Su vida. Cualquier otra cosa no sería comparable a la entrega de Su vida. Fue la más completa, absoluta entrega de Sí mismo; y Él se entregó a Sí mismo, no meramente por el fin misericordioso de ganar las ovejas para Dios del saqueador, sino con el objetivo aún más bendito y glorioso de manifestar, en un mundo donde el hombre desde el principio había deshonrado a Dios, Su propia perfección. confianza en su Padre, y esto como hombre.

Él la dejó para poder tomarla de nuevo. Así, en lugar de continuar su vida en la dependencia de su Padre, la entrega desde una dependencia aún más profunda y verdaderamente absoluta. "Por eso", dice Él, "mi Padre me ama". Esto se convierte en una base positiva para que el Padre lo ame, adicional a la perfección que siempre se había visto en Él a lo largo de Su camino. Incluso más que esto; aunque es tan expresamente un acto suyo, otro principio asombroso se ve en la unión de la entrega absoluta de su parte, en perfecta libertad de su voluntad, con la obediencia.

(Verso 18) Así, el mismo acto puede ser, y es (como lo encontramos en toda su perfección en Cristo) Su propia voluntad, y sin embargo, junto con esta simple sumisión al mandamiento de Su Padre. En verdad, El y el Padre eran uno; y así Él no se detiene hasta que tengamos esto plenamente expresado en el versículo Juan 10:30 . Él y Su Padre eran uno en todo; no sólo en el amor y el consejo misericordioso por las ovejas, sino también en la naturaleza, en esa naturaleza divina que, por supuesto, era la base de toda la gracia.

Pero, además de esto, la incredulidad de los judíos saca a relucir otra cosa; es decir, la perfecta seguridad de las ovejas una cuestión muy importante, porque Él iba a morir. Su muerte está a la vista: ¿qué harán entonces las ovejas? ¿La muerte de Cristo pondría en peligro de alguna manera a las ovejas? Muy al revés. El Señor declara esto de la manera más clara. Él dice: "Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen; y yo les doy vida eterna; y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano.

(Versículos Juan 10:27-28 ) Primeramente, la vida es eterna. Pero luego no es solamente que la cosa misma sea eterna, sino que nunca perecerán; porque podría pretenderse, que aunque la vida dura para Sin embargo, esto está condicionado a algo en sus recipientes. No, "nunca perecerán" las ovejas mismas.

Así, no sólo la vida, sino aquellos que la tienen por la gracia en Cristo, nunca perecerán. Para concluir y coronar todo, en lo que se refiere a su seguridad, se responde la pregunta sobre cualquier poder hostil. ¿Qué pasa con alguien externo a ellos? No; allí nuevamente, así como no había una fuente interna de debilidad que pudiera poner en peligro la vida, tampoco debería haber un poder externo que causara ansiedad. Si había algún poder que pudiera hacerlo con justicia, seguramente debía ser el de Dios; pero, por el contrario, estaban en la mano del Padre, no menos que en la mano del Hijo nadie podía arrancarlos.

Así los cercó el Señor incluso con su muerte, así como con esa vida eterna que estaba en él, cuya superioridad sobre la muerte fue probada por su autoridad para tomarla de nuevo en resurrección. Esta era la vida más abundante que ellos derivaban de Él. ¿Por qué debería alguien maravillarse de su poder? Él estaba, por las ovejas, contra todos los adversarios; y así fue el Padre. Sí, "Yo y el Padre uno somos". (Versículos Juan 10:29-30 )

Como había habido división entre los judíos por Sus dichos, y su apelación en duda a Él había alargado tanto Su trato hacia ellos como incrédulos, como la seguridad de las ovejas que escucharon Su voz y lo siguieron, como Él las conocía ( ver. Juan 10:19-30 ) así nuestro Señor, en presencia de su odio y enemistad aún creciente (ver.

Juan 10:31 ), los convence de la inutilidad de su objeción en su propio terreno. ¿Encontraron fallas porque Él tomó el lugar de ser el Hijo de Dios? Sin embargo, deben admitir que los reyes, gobernadores, jueces, según su ley, fueron llamados dioses. “Si a aquellos a quienes vino la palabra de Dios, y la Escritura no puede ser quebrantada, él los llamó dioses, decid vosotros de aquel a quien el Padre santificó y envió al mundo: Tú blasfemas, porque dije: Yo soy el Hijo ¿de Dios?" A fortiori , ¿no tenía Él un lugar que ningún rey tuvo jamás? ¿Blasfemó Él, según sus propios principios, entonces, porque dijo que Él era el Hijo de Dios? Pero Él va mucho más allá de esto.

Si no consideraron la palabra de Dios, ni Sus palabras, Él apela a Sus obras. “Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis. Pero si las hago, aunque no me creáis a mí, creed en las obras, para que conozcáis y creáis que el Padre está en mí, y yo en él. " Esto conecta, según tengo entendido, el décimo capítulo con el anterior, y contrasta con el octavo. Por lo tanto, habían tratado repetidamente de matarlo, y Él los abandona por el lugar en el que Juan bautizó por primera vez.

Frente al rechazo total, y en todos los puntos de vista, tanto como la expresión de Dios en el mundo, como de Su obra de gracia en el mundo, el resultado fue claro. El hombre, especialmente el judío, se asienta en una incredulidad resuelta y una hostilidad mortal; pero, por otra parte, la seguridad inexpugnable de las ovejas, los objetos de la gracia, sólo sale con tanta mayor claridad y decisión.

Sin embargo, aunque todo estaba realmente cerrado, Dios manifestaría por un testimonio completo y final cuál fue la gloria de Cristo, rechazado como fue, y anterior a su muerte. Y en consecuencia, en Juan 11:1-57 ; Juan 12:1-50 se da una presentación sorprendentemente rica del Señor Jesús, que en muchos aspectos difiere por completo de todos los demás; porque mientras abarca lo que se encuentra en los sinópticos (es decir, el cumplimiento de la profecía en Su ofrecimiento de Sí mismo a Sión como Hijo de David), Juan trae una plenitud de gloria personal que es peculiar a su evangelio.

Aquí comenzamos con lo que solo Juan registra la resurrección de Lázaro. Algunos se han preguntado que aparece solo en el último evangelio; pero se da allí por una razón muy simple y concluyente. La resurrección de Lázaro fue el testimonio más claro posible, cerca de Jerusalén, frente a la abierta enemistad judía. Fue la prueba demostrativa más grandiosa de que Él era el Hijo de Dios, determinado a ser el Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos. ¿Quién sino Él en la tierra podría decir: Yo soy la resurrección y la vida? ¿Quién había buscado más en el Mesías mismo que Marta resucitando a los muertos en el último día?

Aquí solo puedo observar que Romanos 1:4 no restringe el significado al hecho de que Él fue determinado a ser el Hijo de Dios con poder por Su propia resurrección. No es esto lo que dice el versículo, sino que la resurrección de los muertos, o la resurrección de los muertos, fue la gran prueba que lo definió como el Hijo de Dios con poder.

Sin duda, Su propia resurrección fue el ejemplo más asombroso de ello; pero Su resurrección de personas muertas en Su ministerio también fue un testimonio, como la resurrección de Sus santos pronto será la manifestación de ello. Por lo tanto, el versículo de Romanos 1:1-32 expresa la verdad en toda su extensión y sin especificar ninguna en particular.

Así que Lázaro, siendo el caso más conspicuo de resurrección que aparece en los evangelios, excepto el de Cristo, que todos dan, fue el testimonio más completo que incluso Juan dio a esa gran verdad. Por lo tanto, entonces, como cabría esperar de su carácter, el relato se da con notable desarrollo en ese evangelio que está dedicado a la gloria personal de Jesús como Hijo de Dios. A esto se une la revelación de la resurrección y la vida en Él como algo presente, superior a todas las cuestiones de tiempo profético o dispensaciones.

No se puede encontrar en ningún otro lugar tan apropiadamente como en Juan. La dificultad, por lo tanto, en que ocurra aquí y no en otra parte, es realmente nula para cualquiera que crea que el objeto de Dios es aparente en los evangelios mismos.

Pero, luego, hay otra característica que nos encuentra en la historia. Cristo no sólo era el Hijo de Dios, sino el Hijo del hombre. Él era el Hijo de Dios, y un hombre perfecto, en absoluta dependencia de Su Padre. No debía ser influenciado por ningún sentimiento, excepto la voluntad de Dios. Así lleva Su filiación divina a Su posición como hombre en la tierra, y nunca permite que la gloria de Su persona interfiera en lo más mínimo con la plenitud de Su dependencia y obediencia.

Por lo tanto, cuando el Señor oye la llamada: "He aquí, el que amas está enfermo", la apelación más fuerte posible al corazón para que actúe de inmediato. Él no va. Su respuesta es de lo más tranquila, y, si Dios no está delante de nosotros, al mero sentimiento humano podría parecerle indiferente. No fue así, pero fue la perfección absoluta. "Esta enfermedad", dice, "no es para muerte". Los acontecimientos pueden parecer contradecir esto; las apariencias pueden decir que fue hasta la muerte, pero Jesús fue y es la verdad siempre.

"Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella". Y así fue. “Ahora bien, Jesús amaba a Marta, a su hermana ya Lázaro”. Sea lo que fuere, pues, lo que pudiera parecer, su afecto era incuestionable. Pero, entonces, hay otros principios aún más profundos. Su amor por María, por Marta y por Lázaro no debilitó en nada Su dependencia de Dios; Esperó la dirección de Su Padre.

Entonces, "cuando oyó que estaba enfermo, se quedó dos días más en el mismo lugar donde estaba. Después de eso, dice a sus discípulos: Vayamos otra vez a Judea. Dicen: Maestro, los judíos de los últimos tiempos buscaban apedrearte, ¿y vuelves allá? Respondió Jesús: ¿No tiene el día doce horas? Si alguno anda de día, no tropieza, porque ve la luz de este mundo. Pero si anda de noche, tropieza, porque no hay luz en él.

"En Jesús no había nada más que luz perfecta. Él mismo era la luz. Caminó bajo la luz del sol de Dios. Él era la perfección misma de lo que es sólo parcialmente cierto con nosotros en la práctica. "Si, entonces, tu ojo es sencillo , todo tu cuerpo estará lleno de luz." De hecho, Él era la luz, así como lleno de ella. Andando en consecuencia en este mundo, Él esperó la palabra de Su Padre. En seguida, cuando esto vino, Él dice: "Nuestro amigo Lázaro duerme, pero yo voy para despertarlo del sueño. No había tinieblas en Él. Todo es claro, y Él sale pronto con el conocimiento de todo lo que va a hacer.

Luego tenemos los pensamientos ignorantes de los discípulos, aunque no desprovistos de devoción a Su persona. Thomas propone que deberían ir a morir con él. ¡Cuán maravillosa es la incredulidad aun de los santos de Dios! Realmente iba a resucitar a los muertos; su único pensamiento era ir y morir con él. Tal era la sombría anticipación de un discípulo. Nuestro Señor no dice una palabra al respecto en este momento, pero tranquilamente deja la verdad para corregir el error a su debido tiempo.

Luego tenemos la maravillosa entrevista con las hermanas; y, finalmente, nuestro Señor está en la tumba, una persona conscientemente divina, el Hijo del Padre, pero en la perfección de la humanidad, pero con un sentimiento tan profundo que solo la Deidad podría producir no solo simpatía con el dolor, sino, sobre todo, el sentido de lo que es la muerte en este mundo. De hecho, nuestro Señor no resucitó a Lázaro de entre los muertos, hasta que Su propio espíritu hubo tomado tan completamente, por así decirlo, el sentido de la muerte en Su alma, como cuando, al quitar cualquier enfermedad, Él habitualmente sintió su carga. ( Mateo 8:1-34 ); no, por supuesto, de una manera baja, literal, física, sino sopesándolo todo en Su espíritu con Su Padre.

De nosotros se dice, "con gemidos indecibles". Si Cristo gimió, el suyo no podía sino ser un gemido conforme al Espíritu expresando justa y perfectamente la plenitud real del dolor que sentía su corazón. En nuestro caso esto no podría ser, porque hay eso que estropea la perfección de lo que sentimos por nosotros; pero en el caso de Cristo, el Espíritu Santo toma y gime lo que no podemos expresar plenamente.

Incluso en nosotros Él da al dolor una expresión divina para Dios; y, por supuesto, en Cristo no hubo defecto, ni mezcla de carnes, sino que todo fue absolutamente perfecto. Por tanto, junto con esto, viene la respuesta plena de Dios a la gloria y perfección divinas de Cristo. Lázaro sale ante la palabra de Cristo.

Esto me parece de profundo interés; porque somos demasiado propensos a considerar a Cristo meramente como Aquel cuyo poder trató con la enfermedad y con la tumba. Pero, ¿no debilita Su poder si el Señor Jesucristo entra en la realidad del caso ante Dios? Al contrario, manifiesta mejor la perfección de su amor, y la fuerza de su simpatía, trazar inteligentemente el modo en que su espíritu asumió la realidad de la ruina aquí abajo para llevarla y extenderla ante Dios.

Y creo que esto fue cierto de todo en Cristo. Así fue antes y cuando vino a la cruz. Nuestro Señor no fue allí sin sentir el pasado y el presente y el futuro: no es lo mismo la obra expiatoria que la angustia de ser desechado por su pueblo, y la total debilidad de los discípulos. Entonces el sentido de lo que venía fue realizado por Su espíritu antes del hecho real. No es una doctrina verdadera, sino positiva y totalmente falsa, limitar a nuestro Señor Jesús al asunto de llevar nuestro pecado, aunque este fue confesamente el acto más profundo de todos.

Por supuesto, la expiación fue solo en la cruz: la carga de la ira de Dios, cuando Cristo fue hecho pecado, fue exclusivamente en ese momento y lugar. Pero criticar la afirmación de que Cristo en su propio espíritu se dio cuenta de antemano de lo que iba a sufrir en la cruz, es pasar por alto muchos de sus sufrimientos, ignorar la verdad y despreciar las Escrituras, ya sea omitiendo una gran parte de lo que Dios registros al respecto, o confundiéndolo con el hecho real, y sólo una parte de él después de todo.

Es cierto que muchos cristianos han sido absorbidos con el mero ejercicio del poder en los milagros de Cristo. En Su sanidad de enfermedad han pasado por alto la verdad expresada en Isaías 53:4 , que Mateo aplica a Su vida, ya la cual me he referido más de una vez. Parece innegable, que no sólo se manifestó el poder de Dios en aquellos milagros, sino que dieron oportunidad para que se manifestase la profundidad de sus sentimientos, quien tenía ante sí a la criatura tal como Dios la hizo, y los deplorables estragos que el pecado había hecho. .

Así Jesús hizo perfectamente lo que los santos hacen con una mezcla de debilidad humana. Consideremos nuevamente el hecho de que el Señor a veces se complace en someternos a algún ejercicio de corazón antes de que llegue la prueba real: ¿cuál es el efecto de esto? ¿Soportamos menos la prueba porque el alma ya la ha sentido con Dios? Seguramente no. Al contrario, esto es precisamente lo que prueba la medida de nuestra espiritualidad; y cuanto más analizamos el asunto con Dios, el poder y la bendición son tanto mayores; de modo que cuando llegue la prueba, pueda parecer a un observador externo como si todo estuviera en perfecta calma, y ​​así es, o debería ser; y esto porque todo ha quedado entre nosotros y Dios.

Esto, lo admito, aumenta inmensamente el dolor del juicio; pero es esto una perdida? sobre todo porque al mismo tiempo hay una fuerza digna de soportarlo. Así, el principio se aplica incluso a nuestras pequeñas pruebas.

Pero Cristo soportó e hizo todo a la perfección. Por lo tanto, incluso antes de que Lázaro fuera resucitado en la tumba, no vemos ni oímos de Uno que venga con poder y majestad divinos, y que haga el milagro, si se me permite decirlo, de improviso. ¿Qué puede ser más opuesto a la verdad? El que tiene una noción tan escasa de la escena tiene todo para aprender sobre ella. No es que hubiera la más mínima falta de conciencia de Su gloria; Él es el Hijo de Dios inequívocamente; Él sabe que su Padre siempre lo escucha; pero ninguna de estas cosas impidió que el Señor gemiera y llorara en la tumba que estaba a punto de presenciar Su poder.

Ninguno de ellos impidió que el Señor tomara en Su espíritu el sentido de la muerte como nadie más lo hizo. Esto es descrito por el Espíritu Santo en el lenguaje más enfático. "Gimía en espíritu, y se turbó". Pero qué era todo esto, comparado con qué. iba a sucederle pronto cuando Dios entrara en juicio con Él por nuestros pecados? No sólo se concede, sino que se insiste, que la expiación real del pecado, bajo la ira divina, fue total y exclusivamente en la cruz; pero por lo tanto suponer que Él no pasó previamente con Dios por la escena venidera, y lo que conducía a ella, y todo lo que podría añadirse a la angustia de nuestro Señor, es una enseñanza defectuosa y errónea, por muy libremente que se permita que haya estaba en la escena misma la resistencia de la ira por el pecado que separa esa hora de todo lo que alguna vez fue o puede volver a ser.

Luego, antes del final del capítulo, se muestra el efecto de todo este testimonio divino. El hombre decide que el Señor debe morir; su intolerancia hacia Jesús se vuelve ahora más pronunciada. Era bien conocido antes. Es posible que la multitud vertiginosa nunca se haya dado cuenta hasta que llegó; pero la gente religiosa, y los líderes en Jerusalén, lo habían decidido mucho antes. debe morir Y ahora, el que era sumo sacerdote toma la palabra, y la da a través de un hombre impío, pero no sin que el Espíritu actúe la sentencia autorizada al respecto que se registra en nuestro capítulo.

El poder de la resurrección del Hijo de Dios llevó a un punto crítico la enemistad de aquel que tenía el poder de la muerte. Jesús pudo haber hecho tales obras en Naín o en cualquier otro lugar, pero exhibirlas públicamente en Jerusalén fue una afrenta a Satanás y sus instrumentos terrenales. Ahora que la gloria del Señor Jesús resplandecía tan intensamente, amenazando el dominio del príncipe de este mundo, ya no se ocultaba más la resolución tomada por el mundo religioso de que Jesús debía morir.

En Juan 12:1-50 , en consecuencia, tenemos esto, la corriente subterránea, todavía, pero en un hermoso contraste. El Espíritu de Dios aquí obra en gracia tocante a la muerte de Jesús, tanto como Satanás estaba incitando a sus hijos al odio y al asesinato. Dios sabe cómo guiar a un amado suyo donde Jesús estuvo morando por un breve tiempo antes de sufrir.

Era María; porque Juan nos deja oír al Señor Jesús llamando a sus propias ovejas por su nombre; y por muy acertadamente que Mateo y Marcos no lo revelen, no era consistente con la opinión de Juan sobre el Señor que ella debería ser llamada meramente "una mujer". En su evangelio, tales toques se manifiestan claramente; y así tenemos a María, y el acto de María con mayor plenitud en cuanto a sus grandes principios, que en cualquier otra parte la parte que María tomó en esta cena, donde Marta sirvió, y Lázaro se sentó a la mesa.

Todo, cada uno, se encuentra en el lugar y tiempo justos; la luz verdadera hace que todo se manifieste tal como era, estando Jesús mismo allí, pero a punto de morir. "María tomó una libra de ungüento de nardo, muy costoso, y ungió los pies de Jesús". Ella ungió Su cabeza, y otros evangelios hablan de esto; pero Juan menciona lo que era peculiar. Era natural ungir la cabeza; pero lo especial que discierne el ojo del amor fue la unción de los pies. Esto se mostró especialmente de dos maneras.

La mujer en Lucas 7:1-50 hizo exactamente lo mismo; pero esta no era María, ni hay ninguna buena razón para suponer que era incluso María Magdalena, como tampoco la hermana de Lázaro. Era "una mujer que era pecadora"; y creo que hay mucha belleza moral en no darnos su nombre, por razones obvias.

¿Qué podía hacer sino convertirse en un mal precedente, además de satisfacer una lasciva curiosidad por ella? El nombre se elimina aquí; pero ¿qué de eso, si está escrito en los cielos? Hay un delicado velo echado sobre (no la gracia mostrada por el Señor, sino) el nombre de esta mujer que era pecadora; pero hay un registro eterno del nombre y obra de María, la hermana de Lázaro, quien en este momento muy posterior unge los pies de Cristo.

Sin embargo, en lo que respecta a esto, ambas mujeres hicieron lo mismo. La una, en la humillación de sentir su pecado ante su amor inefable, hizo lo que hizo María en el sentido de su profunda gloria, y con un sentimiento instintivo además de algún mal inminente que lo amenazaba. Así, el sentido de su pecado, y el sentido de Su gloria, los llevó, por así decirlo, al mismo punto. Otro punto de analogía es que ninguna mujer habló; el corazón de cada uno se expresó en hechos inteligibles, por lo menos, para Aquel que era objeto de este homenaje, y comprendió y reivindicó a ambos.

En este caso la casa se llenó del olor del ungüento; pero esta manifestación de su amor que así ungió a Jesús, sacó a relucir el rencor y la codicia de un alma que no se preocupaba por Jesús, sino que era, en verdad, ladrona bajo sus altas pretensiones de cuidar a los pobres. Es una escena muy solemne desde este punto de vista, la línea de la traición junto a la ofrenda de la gracia. Cuán a menudo las mismas circunstancias, que atraen la fidelidad y la devoción, manifiestan una traición despiadada o un egoísmo y una mundanalidad 1

Tal, en resumen, era el interior de Betania. Afuera, el rencor judío no se disimulaba. El corazón de los principales sacerdotes estaba puesto en la sangre. El Señor, en la siguiente escena, entra en Jerusalén como el Hijo de David. Pero debo pasar, simplemente notando este testimonio mesiánico en su lugar. Cuando Jesús fue glorificado, los discípulos se acordaron de estas cosas. El aviso posterior que tenemos es el notable deseo expresado por los griegos, a través de Felipe, de ver a Jesús.

Aquí el Señor pasa de inmediato a otro testimonio, el del Hijo del hombre, donde la introducción de su eficacísima muerte se encubre bajo la bien conocida figura del grano de trigo cayendo en tierra y muriendo, como el heraldo, y, de hecho, , el medio, de mucho fruto. En el camino de Su muerte deben seguir los que estén con Él. No es que aquí nuevamente la Cabeza destinada de todos, el Hijo del hombre, sea insensible ante la perspectiva de tal muerte, sino que clama al Padre, quien responde al llamado para glorificar Su nombre por la declaración que Él tenía ( es decir , en la tumba de Lázaro), y lo haría de nuevo ( es decir , resucitando a Jesús mismo).

El Señor, en el centro del capítulo justo después de esto, abre una vez más la verdad del juicio del mundo, y de Su cruz como el punto atractivo para todos los hombres, como tal, en contraste con la expectativa judía. Está, primero, la sumisión perfecta a la voluntad del Padre, cueste lo que cueste; luego, la percepción de los resultados en toda su extensión. Esto es seguido por su incredulidad en Su propia gloria, tanto como en Sus sufrimientos.

Tal debe ser siempre para el hombre, para el mundo, la dificultad insuperable. En vano lo habían oído en la ley; porque esto siempre es mal usado por el hombre, como hemos visto en el evangelio de Juan. No pudieron reconciliarlo con la voz de la gracia y la verdad. Ambos se habían manifestado plenamente en Jesús y, sobre todo, lo serían aún más en su muerte. La voz de la ley habló a sus oídos de un Cristo que continúa para siempre; sino un Hijo del hombre humillado, agonizante, levantado! ¿Quién era este Hijo del hombre? ¡Cómo exactamente la contrapartida de las objeciones de un israelita hasta el día de hoy! La voz de la gracia y la verdad era la de Cristo que vino a morir en vergüenza, pero un sacrificio por los pecadores, aunque también era cierto que en Su propia persona Él debería permanecer para siempre. ¿Quién podría juntar estas cosas, aparentemente tan opuestas? El que sólo atiende a la ley nunca entenderá ni a la ley ni a Cristo.

Por lo tanto, el capítulo concluye con dos advertencias finales. ¿Habían escuchado a sus propios profetas? Que escuchen también a Jesús. Hemos visto su ignorancia de la ley. En verdad, el profeta Isaías había mostrado mucho antes que esto no era nada nuevo. Lo había predicho en Juan 6:1-71 , aunque un remanente debería oír. La luz de Jehová podía ser muy brillante, pero el corazón del pueblo era asqueroso.

"Viendo, vieron, pero no entendieron". No hubo recepción de la luz de Dios. Incluso si creían en cierto modo, no había confesión para la salvación, porque amaban la alabanza de los hombres, Jesús el Hijo de Dios, Jehová mismo se para en la tierra y clama Su testimonio final. Se pronuncia sobre ella y afirma ser una vez más la luz. Él fue "venido una luz al mundo". Esto lo hemos visto todo, desde Juan 1:1-51 hasta Juan 12:1-50 .

Él vino como luz al mundo, para que los que creen en Él no permanezcan en tinieblas. El efecto fue claro desde el principio; prefirieron las tinieblas a la luz. Amaban el pecado; tenían a Dios manifestado en amor, manifestado en Cristo. La oscuridad se hizo así sólo más visible a consecuencia de la luz. Si alguno oye mis palabras y no cree, yo no le juzgo, porque no he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo.

El que me rechaza, y no recibe mis palabras, tiene quien lo juzgue: la palabra que he hablado, ésa le juzgará en el día postrero.” Cristo no había hablado por sí mismo, sino como el enviado del Padre. , que le había encargado qué decir y qué hablar: "Y sé que su mandamiento es vida eterna: todo lo que hablo, así como el Padre me dijo, así hablo".

El tiempo no admite más que unas pocas palabras en los próximos dos Capítulos ( Juan 13:1-38 ; Juan 14:1-31 ), que introducen una sección distinta de nuestro evangelio, donde (habiendo sido plenamente presentado el testimonio, no ciertamente con la esperanza del hombre, pero para la gloria de Dios), Cristo deja la asociación con el hombre (aunque había llegado el tiempo de la cena, no "terminado" ver.

2) por un lugar adecuado a Su gloria, intrínseco y relacional, así como conferido; sino solo con esto (bendito decir), para dar a los Suyos una parte con Él en esa gloria celestial (en lugar de Su reinado sobre Israel aquí abajo).

Antes de concluir esta noche, puedo notar esto pero brevemente, para traer mi tema dentro del espacio asignado para ello. Afortunadamente, hay menos necesidad de insistir en los capítulos con la extensión que podrían reclamar, ya que muchos aquí están familiarizados con ellos, comparativamente hablando. Son especialmente queridos por los hijos de Dios en general.

En primer lugar, nuestro Señor ahora ha terminado con toda cuestión de testimonio al hombre, ya sea al judío o al mundo. Él ahora se dirige a los Suyos en el mundo, los objetos inquebrantables y permanentes de Su amor, como alguien que está a punto de dejar este mundo para ir a ese lugar que conviene a Su naturaleza esencial, así como a la gloria que le ha destinado el Padre. En consecuencia, nuestro Señor, como quien está a punto de ir al cielo, nuevo para Él como hombre, probaría su creciente amor por ellos (aunque sabiendo perfectamente lo que el enemigo haría por la maldad de uno de ellos, así como por la enfermedad de otro,) y por lo tanto procede a dar una señal visible entonces de lo que sólo comprenderán más tarde.

Era el servicio de amor que Él continuaría por ellos, cuando Él mismo fuera de este mundo y ellos en él; un servicio tan real como cualquiera que haya hecho por ellos mientras estuvo en este mundo, y si es posible, más importante que cualquiera que hayan experimentado hasta ahora. Pero, entonces, esta ministración de Su gracia también estaba relacionada con Su propia nueva porción en el cielo. Es decir, era darles una parte con Él fuera del mundo.

No fue la bondad divina encontrarlos en el mundo, sino que al dejar el mundo para irse al cielo, de donde vino, los asociaría consigo mismo y les daría una parte consigo adonde iba. Estaba a punto de pasar, aunque Señor de todos, a la presencia de Dios su Padre en el cielo, pero se manifestaría como siervo de todos ellos, hasta el lavatorio de sus pies sucios al andar aquí abajo.

El punto, por lo tanto, era (no aquí exactamente sufrir por los pecados, sino) el servicio de amor por los santos, para prepararlos para tener comunión con Él, antes de que tengan su parte con Él en esa escena celestial a la que Él iba inmediatamente. . Tal es el significado que sugiere el lavatorio de los pies de los discípulos. En resumen, es la palabra de Dios aplicada por el Espíritu Santo para tratar con todo lo que no es apto para tener comunión con Cristo en el cielo, mientras Él está allí.

Es la respuesta del Espíritu Santo aquí a lo que Cristo está haciendo allí, como alguien identificado con su causa arriba, mientras tanto, el Espíritu Santo lleva a cabo una obra similar en los discípulos aquí, para mantenerlos o restaurarlos a la comunión con Cristo allí. . Deben estar solo con Él; pero, mientras tanto, Él está produciendo y manteniendo, por el uso de la palabra por parte del Espíritu, esta comunión práctica con Él mismo en lo alto.

Mientras que el Señor, entonces, les insinúa que tenía un significado místico, no aparente a primera vista, nada podría ser más obvio que el amor o la humildad de Cristo. Esto, y más que esto, ya había sido mostrado abundantemente por Él, y en cada uno de Sus actos. Esto, por lo tanto, no era, ni podía ser, lo que aquí se quería decir, como lo que Pedro no sabía entonces, pero que debería saber más adelante. De hecho, el humilde amor de Su Maestro era tan evidente entonces, que el ardiente pero apresurado discípulo tropezó con él.

No debe haber dificultad ni vacilación en admitir que bajo esa simple pero sugerente acción de Jesús se ocultaba un sentido más profundo, un sentido que ni siquiera el jefe de los doce podía entonces adivinar, pero que no sólo él, sino todos los demás, debían para aprovechar ahora que se hace bueno en el cristianismo, o, más precisamente, en el trato de Cristo con las contaminaciones de los suyos.

Esto debe tenerse en cuenta, que el lavado no es con sangre, sino con agua. Fue para aquellos que ya serían lavados de sus pecados en Su sangre, pero que no obstante necesitan ser lavados también con agua. De hecho, sería bueno mirar más de cerca las palabras de nuestro Señor Jesús. Además del lavado con sangre, el con agua es esencial, y esto doblemente. El lavamiento de la regeneración no es por la sangre, aunque inseparable de la redención por la sangre, y ni lo uno ni lo otro se repiten jamás.

Pero además del lavamiento de la regeneración, hay un trato continuo de gracia con el creyente en este mundo; está la constante necesidad de la aplicación de la palabra por el Espíritu Santo descubriendo cuanto haya de incongruencia, y llevándolo a juzgarse a sí mismo en los detalles del andar diario aquí abajo.

Note el contraste entre el requisito legal y la acción de nuestro Señor en este caso. Bajo la ley, los sacerdotes se lavaban las manos y los pies. Aquí Cristo les lava los pies. ¿Necesito decir cuán alto se eleva la superioridad de la gracia sobre el acto típico de la ley? Luego sigue, en conexión y en contraste con ella, la traición de Judas. ¡Mira cómo el Señor lo sintió de Su amigo familiar! ¡Cómo turbó su espíritu! Fue un dolor profundo, un nuevo ejemplo de lo que ya se ha mencionado.

Finalmente, al final del capítulo, cuando la partida de Judas en su misión trajo a todos ante Él, el Salvador habla nuevamente de la muerte, y así glorifica a Dios. No es directamente para el perdón o la liberación de los discípulos; sin embargo, ¿quién no sabe que en ningún otro lugar está tan asegurada su bendición? Dios fue glorificado en el Hijo del hombre donde fue más difícil, y más aún que si el pecado nunca hubiera existido. Por lo tanto, como fruto de su glorificación de Dios en su muerte, Dios lo glorificaría en sí mismo "inmediatamente".

Esto es precisamente lo que está ocurriendo ahora. Y esto, debe observarse nuevamente, está en contraste con el judaísmo. La esperanza de los judíos es la manifestación de la gloria de Cristo aquí abajo y dentro de poco. Lo que Juan muestra está aquí en la glorificación inmediata de Cristo en lo alto. No depende de ningún tiempo y circunstancia futura, sino que fue inmediatamente consecuente en la cruz. Pero Cristo estaba solo en esto; nadie ahora podía seguir a ningún discípulo, como tampoco un judío, como Pedro , audaz pero débil, probaría a su costo.El arca debe entrar primero en el Jordán, pero podemos seguir entonces, como lo hizo Pedro triunfalmente después.

Juan 14:1-31 (y aquí también debo ser breve) sigue el mismo espíritu de contraste con todo lo que pertenecía al judaísmo; porque si la ministración de amor en la limpieza de los santos era prácticamente muy diferente de un reinado glorioso sobre la tierra, así era la esperanza que aquí se les daba de Cristo igual de peculiar. El Señor insinúa, en primer lugar, que Él no se iba a mostrar ahora como un Mesías judío, visible al mundo; pero como creían en Dios, así debían creer en Él.

Iba a ser invisible: un pensamiento completamente nuevo para la mente judía con respecto al Mesías, quien, para ellos, siempre implicó Uno manifestado en poder y gloria en el mundo. "Creéis en Dios", dice, "creed también en mí". Pero luego conecta la condición invisible que estaba a punto de asumir con el carácter de la esperanza que les estaba dando. Prácticamente estaba diciendo que Él no iba simplemente a bendecirlos aquí.

Tampoco sería una escena para que el hombre mirara con sus ojos naturales en este mundo. Iba a bendecirlos de una manera y un lugar infinitamente mejores. "En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si no fuera así, os lo hubiera dicho". Esto es lo que dice el Hijo . Muy diferente es la carga de los profetas. Esta era una cosa nueva reservada de la manera más adecuada para Él. ¿Quién sino Él debería ser el primero en revelar a los discípulos en la tierra la escena celestial de amor, santidad, gozo y gloria que Él conocía tan bien? "Si no fuera así, te lo habría dicho.

Voy a preparar un lugar para ti. Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y os tomaré conmigo; para que donde yo estoy, vosotros también estéis". Este es el punto de inflexión y el secreto "donde yo estoy". Todo depende de este precioso privilegio. El lugar que le correspondía al Hijo era el lugar que la gracia daría al sembrar. Ellos iban a estar en la misma bienaventuranza con Cristo. No era simplemente, por lo tanto, Cristo a punto de partir y estar en el cielo, manteniendo allí su comunión con Él mismo, sino ¡gracia maravillosa! a su debido tiempo, ellos también iban a seguir y estar con Él; sí, si Él iba delante de ellos, tan absoluta era la gracia, que Él no la devolvería a nadie más, por así decirlo, para guiarlos allí.

Él mismo vendría, y así los traería a Su propio lugar "Para que donde yo estoy, vosotros también estéis". Esto, digo, en todas sus partes, es el contraste de cada esperanza, incluso de las expectativas judías más brillantes.

Además, les aseguraría el fundamento de su esperanza. En Su propia persona deberían haber sabido cómo podría ser esto. "Adónde voy ya sabéis, y el camino que sabéis". Estaban sorprendidos. Entonces, como siempre, fue el hecho de pasar por alto Su gloriosa persona lo que dio lugar a su desconcierto. En respuesta a Tomás, Él dice: "Yo soy el camino, la verdad y la vida". Él era el camino al Padre, y por lo tanto deberían haberlo sabido.

porque nadie viene al Padre sino por El. Recibiendo a Jesús, creyendo en Él, y sólo así, se llega al Padre, a quien habían visto en Él, como debía saber Felipe. Él era el camino, y no había otro. Además, Él era la verdad, la revelación de cada uno y de todo tal como es. Él era también la vida en la que esa verdad, por el poder del Espíritu, era conocida y disfrutada. En todos los sentidos, Cristo era el único medio posible para que entraran en esta bienaventuranza. El estaba en el Padre, y el Padre en El; y como las palabras no fueron dichas por Él mismo, así el Padre que permanece en Él hizo las obras. (Versos 1-11)

Entonces nuestro Señor se vuelve, de lo que ya entonces deberían haber conocido en y de Su persona y palabras y obras, a otra cosa que entonces no podía ser conocida. Esto divide el capítulo. La primera parte es el Hijo conocido en la tierra en dignidad personal como declarando al Padre imperfectamente, sin duda, pero todavía conocido. Esto debería haber sido el medio de su. sabiendo adónde iba; porque Él era el Hijo no meramente de María sino del Padre.

Y esto lo supieron entonces, por torpes que fueran para percibir las consecuencias. Toda Su manifestación en este evangelio fue sólo el testimonio de esta gloria, como ciertamente debían haberlo visto; y la nueva esperanza estaba completamente de acuerdo con esa gloria. Pero ahora les revela lo que solo podían hacer y comprender cuando se les daba el Espíritu Santo. “De cierto, de cierto os digo: El que en mí cree, las obras que yo hago, él las hará también; y aun mayores hará, porque yo voy al Padre.

Y todo lo que pidiereis en mi nombre, lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si pidiereis algo en mi nombre, lo haré. Si me amáis, guardad mis mandamientos. Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre; aun el Espíritu de verdad; a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocéis; porque mora con vosotros, y estará en vosotros.

No te dejaré sin consuelo: vendré a ti. Todavía un poco, y el mundo no me verá más; pero vosotros me veis: porque yo vivo, vosotros también viviréis. En aquel día sabréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros.” Esto supone el Espíritu Santo dado. Primero, es el Hijo presente, y el Padre conocido en Él, y Él en el Padre, a continuación, se promete el Espíritu Santo, cuando se dé, estos serán los benditos resultados.

Él se iba de hecho; pero podrían probar mejor su amor guardando sus mandamientos, que en el dolor humano por su ausencia. Además, Cristo le pediría al Padre, quien les daría su Consolador permanente mientras Él mismo estaba ausente. El Espíritu Santo no sería un visitante pasajero en la tierra, como el Hijo que había estado con ellos por un tiempo. Él moraría para siempre. Su morada con ellos está en contraste con cualquier bendición temporal; y además, sería en ellos la expresión de una intimidad que nada humano puede ilustrar plenamente.

Observe, el Señor usa el tiempo presente tanto para Sí mismo como para el Consolador, el Espíritu Santo en este capítulo, de una manera que se explicará en breve. En la primera parte del versículo 2 dice acerca de sí mismo: "Voy a prepararos un lugar". No quiere decir que estaba en el acto de partir, sino que estaba a punto de irse. Utiliza el presente para expresar su certeza y cercanía; Entonces estuvo a punto de irse.

Así que incluso de volver otra vez, donde igualmente Él usa el presente, "Yo vengo otra vez". No dice precisamente, como en la versión inglesa, "I will come". Este pasaje de la Escritura es suficiente para ejemplificar un uso idiomático común en griego, como en nuestra propia lengua y en otras, cuando una cosa debe considerarse segura y constantemente esperada. Me parece un uso análogo en relación con el Espíritu Santo "Él mora con vosotros.

"Me doy cuenta de que el objeto es simplemente hacer hincapié en la morada. El Espíritu Santo, cuando venga, no vendrá ni se irá poco después, sino que permanecerá. Por lo tanto, dice el Señor Jesús, "Él permanece con vosotros" el la misma palabra usada tan a menudo para permanecer a lo largo del capítulo; y luego, como vimos, "Él estará en vosotros": una palabra necesaria para agregar, porque de otra manera no estaba implicada en Su morada con ellos.

Éstas, pues, son las dos grandes verdades del capítulo: su futura porción con Cristo en la casa del Padre; y, mientras tanto, la permanencia permanente del Espíritu Santo con los discípulos, y esto, también, como morando sobre el fundamento de la vida en Cristo resucitado. (Ver. 19) No os dejaré huérfanos: vendré a vosotros. Todavía un poco, y el mundo no me verá más; pero vosotros me veis: porque yo vivo, vosotros también viviréis.

En aquel día sabréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros.” Así, teniendo el Espíritu Santo como poder de vida en Él, lo conocerían más cerca de ellos, y ellos mismos a Él. , cuando lo conocieron en el Padre, que si lo tuvieran como Mesías con ellos y sobre ellos en la tierra.Estas son las dos verdades que el Señor les comunica así.

Luego tenemos un contraste de manifestación a los discípulos y al mundo, conectado con otro punto muy importante: el poder del Espíritu Santo mostrado en su obediencia, y atrayendo un amor de acuerdo con el gobierno del Padre sobre Sus hijos. No es simplemente el amor del Padre por sus hijos como tales, sino que el Padre y el Hijo los aman, por tener y guardar los mandamientos de Jesús. Esto se encontraría con una manifestación de Jesús al alma, como el mundo no conoce.

Pero el Señor explica además, que si un hombre lo ama, guardará su palabra, y su Padre lo amará, "y vendremos a él, y haremos morada con él". (v. 23) Esto no es un mandamiento, sino Su palabra, una simple indicación de Su mente o voluntad; y, por lo tanto, como una prueba más completa, seguida de una bendición más completa. Esta es una hermosa diferencia y de gran valor práctico, ya que está ligada a la medida de nuestra atención de corazón.

Donde la obediencia se encuentra comparativamente en la superficie, y no se juzga la voluntad propia o la mundanalidad, siempre es necesario un mandamiento para imponerla. Por lo tanto, la gente pregunta: " ¿ Debo hacer esto? ¿Hay algún daño en eso?" Para tales, la voluntad del Señor es únicamente una cuestión de mandato. Ahora bien, hay mandamientos, la expresión de Su autoridad; y no son gravosos. Pero, además, donde el corazón lo ama profundamente, su palabra* dará suficiente expresión de su voluntad al que ama a Cristo.

Incluso en la naturaleza, la mirada de un padre lo hará. Como bien sabemos, un hijo obediente atrapa el deseo de su madre. antes de que la madre haya pronunciado una palabra. Así, cualquiera que sea la palabra de Jesús, será atendida, y así se formará el corazón y la vida en la obediencia. ¿Y cuál no es el gozo y el poder cuando tal sujeción voluntaria a Cristo impregna el alma, y ​​todo está en la comunión del Padre y del Hijo? ¡Cuán poco podemos hablar de ella como nuestra porción ininterrumpida habitual!

* Es difícil decir por qué Tyndale, Cranmer, Ginebra y las versiones autorizadas dan la forma plural, que no tiene autoridad alguna. Wiclif y Rhemish, adhiriéndose a la Vulgata, tienen razón. Su palabra tiene una unidad de carácter que es de momento. El que ama a Cristo guarda su palabra; el que no le ama, no guarda sus palabras; si observa sólo algunos de ellos, pueden operar otros motivos; pero si amaba a Cristo, valoraría su palabra como un todo.

Los versículos finales (25-31) les presentan la razón de la comunicación del Señor, y la confianza que pueden depositar en el Espíritu, tanto en que Él mismo les enseñó todas las cosas, como en Él recordando todas las cosas que Jesús les dijo. “La paz”, añade, “os dejo [fruto de Su misma muerte; no sólo esto, sino Su propio carácter de paz, lo que Él mismo sabía] con vosotros, mi paz os doy: no como el mundo la da, dadla yo a ti.

"No como el mundo", que es caprichoso y parcial, guardándose para sí aun donde afecta a la mayor generosidad. Sólo Él, que era Dios, podía dar como Jesús dio, a toda costa, y lo que era más precioso. busca, ¡qué afectos superiores a sí mismo! "Oísteis que os dije: Me voy, y vuelvo a vosotros. Si me amaseis, os alegraríais porque dije: Voy al Padre, porque mi Padre es mayor que yo.

Le quedaba poco para hablar con ellos. Otra tarea tenía delante de Él, no con los santos, sino con Satanás, quien viniendo no encontraría nada en Él, sino, más aún, la obediencia hasta la misma muerte, para que el mundo supiera que Él ama a los Padre, y hace tal como Él manda. Y luego manda a los discípulos que se levanten y se vayan, como en Juan 13:1-38 . Él mismo se levantó (siendo ambas, en mi opinión, acciones significativas, de acuerdo con lo que se abría delante de Él y de ellos).

Pero no necesito ni debo decir nada más ahora sobre esta preciosa porción. Sólo podía esperar transmitir el alcance general de los contenidos, así como su carácter distintivo. ¡Que nuestro Dios y Padre conceda que lo que se ha dicho ayude a sus hijos a leer su palabra con una inteligencia y un disfrute cada vez más profundos de ella, y de Aquel de cuya gracia y gloria está llena!