Verse-by-Verse Bible Commentary
Job 5:26

Clarke's Commentary

Verse Job 5:26. Thou shalt come to thy grave — Thou shalt not die before thy time; thou shalt depart from life like a full-fed guest; happy in what thou hast known, and in what thou hast enjoyed.

Like as a shock of corn — Thou shalt completely run through the round of the spring, summer, autumn, and winter of life; and thou shalt be buried like a wholesome seed in the earth; from which thou shalt again rise up into an eternal spring!

Bridgeway Bible Commentary

Eliphaz speaks (4:1-5:27)

The first of the three friends to speak is Eliphaz, who is probably the oldest of the three. He is also the least severe in the accusations brought against Job (4:1-2). He begins by noting that in the past Job comforted others in their troubles, but now that he has troubles himself, his faith has failed. If Job truly honoured God and was upright in his ways, there would be no need for this despondency (3-6). The person who is innocent, argues Eliphaz, need not fear suffering or death. Such calamities are God’s judgment on wrongdoing, and not even the strongest or most defiant person can withstand his judgment (7-11).
Eliphaz now tells of a hair-raising vision he saw one night (12-16). (It becomes clear, as we read Eliphaz’s speeches, that this vision has become for him a standard by which he judges others.) The main point that Eliphaz learnt from his vision was that no person can be righteous before God. If angels, who live in the heavenly realm, are imperfect, how much more imperfect must human beings be who live on the earth (17-19). Their brief lives comes to an inglorious end, like a tent that collapses when its cords are cut (20-21).
According to Eliphaz, it is useless for Job to expect the angels to support his protest against God’s laws (5:1). The person who rebels against God in such bitterness is a fool and will only get himself into more trouble. His house may be destroyed, his sons convicted of lawbreaking, or his fields plundered by raiders (2-5). For Eliphaz, this shows that suffering does not spring up by itself. Suffering is caused by a person’s sin, just as sparks are caused by a fire (6-7).
In summary, Eliphaz’s suggestion is that if he were in Job’s position he would stop complaining and leave the whole matter in God’s hands, for he has infinite wisdom and power (8-10). God blesses the humble and the needy, though he opposes those who think they are clever (11-16). The sufferings God uses to punish and correct people are likened to wounds. He will heal the wounds of those who submit to him (17-18). He will then bless them with protection from famine and from enemies (19-22); wild beasts will not destroy their flocks or herds (23-24); their families will multiply, and they will die contented in old age (25-26). Such is Eliphaz’s advice, based on much research, and he suggests that Job accept it (27).

Coffman's Commentaries on the Bible

CONCLUSION OF ELIPHAZ' FIRST SPEECH

"Behold, happy is the man whom God correcteth: Therefore despise not thou the chastening of the Almighty. For he taketh sore, and bindeth up; He woundeth, and his hands make whole. He will deliver thee in six troubles; Yea, in seven there shall no evil touch thee. In famine he will redeem thee from death; And in war from the power of the sword. Thou shalt be hid from the scourge of the tongue; Neither shalt thou be afraid of destruction when it cometh. At destruction and dearth thou shalt laugh; Neither shalt thou be afraid of the beasts of the earth. For thou shalt be in league with the beasts of the field; And the beasts of the field shall be in league with thee. And thou shalt know that thy tent is in peace; And thou shalt visit thy fold, and shalt miss nothing. Thou shalt know also that thy seed shall be great, And thine offspring as the grass of the earth. Thou shalt come to thy grave in a full age, Like a shock of grain cometh in its season. Lo this, we have searched it, so it is; Hear it, and know thou it for thy good."

"Despise not thou the chastening of the Almighty" "It is true, of course, that God chastens those whom he loves; but it is not true that we can know every time one suffers that he is being chastened of the Lord."R. B. Sweet Publishing Company, op. cit., p. 20.

One of the most offensive elements of Eliphaz' ineffective and futile efforts to comfort Job was his conceited assumption that he knew all the answers. How often must all of us ministers of the gospel have fallen into the same error! "Eliphaz had not yet learned that reverent humility exhibited by the apostle Paul in his words, `We now see through a glass darkly, but then face to face.' How often must we find a place for this confession in our religious thinking"!The New Bible Commentary, Revised, p. 426.

In the last few verses of this chapter, Eliphaz enumerates all of the blessings that may come to Job, if only he will confess his wickedness and ask God to help. Perhaps the most tasteless and tactless blunder of all is that which he stated in Job 5:25.

"Thy seed shall be great, and thine offspring as the grass of the earth" Imagine saying that to a man whose children have all been killed in a tragic accident! To say to a man in the clutches of a mortal illness that he shall attain to a ripe old age, and that his children shall multiply as the grass (when, as a matter of fact, his children were all dead) was an almost unforgivable insult. "Oh yes, it actually came to pass, but that did not altar the situation. Here, as elsewhere, Eliphaz was not speaking that `which was right' (Job 42:7). His overconfident and arrogant conclusion (Job 5:27) did not comfort Job, but only added to his irritation."Layman's Bible Commentary, op. cit., p. 72. "What Job needed here was love and understanding, not theological doctrine and criticism."R. B. Sweet Publishing Company, op. cit., p. 19.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Thou shalt come to thy grave in full age - That is, thou shalt have long life; thou shalt not be cut down prematurely, nor by any sudden calamity. It is to be remembered that long life was regarded as an eminent blessing in ancient times; see the notes at Isaiah 65:22.

Like as a shock of corn cometh in in his season - Margin, “ascendeth.” As a sheaf of grain is harvested when it is fully ripe. This is a beautiful comparison, and the meaning is obvious. He would not be cut off before his plans were fully matured; before the fruits of righteousness had ripened in his life. He would be taken away when he was ripe for heaven - as the yellow grain is for the harvest. Grain is not cut down when it is green; and the meaning of Eliphaz is, that it is as desirable that man should live to a good old age before he is gathered to his fathers, as it is that grain should be suffered to stand until it is fully ripe.

Smith's Bible Commentary

Call now ( Job 5:1 ),

Eliphaz is saying to Job.

if there be any that will answer you; and to which of the saints will thou turn? ( Job 5:1 )

Now it would seem that maybe in those days there were those who... they had already developed saints that they were turning to in trouble. Which saint do you have for boils, you know?

For wrath killeth the foolish, and envy slayeth the silly. I have seen the foolish taking root: but suddenly I cursed his habitation. His children are far from safety, and they are crushed in the gate, neither is there any to deliver them ( Job 5:2-4 ).

Now he's accusing Job of foolishness and silliness and all of this because, you see, Job's children were crushed when the house fell. So he said, "I've seen the foolish and all. Their children are crushed in the gate and all."

Whose harvest the hungry eateth up, and taketh it even out of the thorns, and the robber swalloweth up their substance ( Job 5:5 ).

The Sabaeans and the Chaldeans had come in and stolen everything that Job had; so this is all...he's trying to make it all applicable to Job. "This is what's happened to you. You're the foolish one and you had taken root, but suddenly you're cursed and all."

Although affliction comes not forth of the dust, neither doth trouble spring out of the ground; Yet man is born unto trouble, as the sparks fly upward ( Job 5:6-7 ).

Now that's a great philosophy for life, isn't it? "Man, you were born for trouble, as the sparks fly upward." But unfortunately, such is the case.

I would seek unto God ( Job 5:8 ),

Now he's advising Job. "I would seek unto God."

and unto God would I commit my cause: Which doeth great things and unsearchable; marvellous things without number: Who giveth rain upon the earth, and sendeth waters upon the fields: To set up on high those that be low; that those which mourn may be exalted to safety. He disappointeth the devices of the crafty, so that their hands cannot perform their enterprise. He taketh the wise in their own craftiness: and the counsel of the froward is carried headlong. They meet with darkness in the daytime, and grope in the noonday as in the night. But he saves the poor from the sword, from their mouth, and from the hand of the mighty. So the poor hath hope, and iniquity stoppeth her mouth. Behold, happy is the man whom God correcteth: therefore despise not thou the chastening of the Almighty ( Job 5:8-17 ):

Now Solomon, no doubt, was familiar with Job, because in his advice to his son, he said, "My son, despise not the chastening of the Lord, neither be thou weary with His correction" ( Proverbs 3:11 ). And of course, Paul picked it up in the New Testament, or whoever wrote the book of Hebrews, and my assumption is that it was Paul. But whoever wrote the book of Hebrews, picks it up in the book of Hebrews and again says, "My son, despise not the chastening of the Lord" ( Hebrews 12:5 ). And happy is everyone who is scourged by Him. So, here in Job, Eliphaz first of all says, "Hey, don't despise God's chastening. Happy is the man whom God corrects." Don't despise the chastening of the Almighty.

For he makes sore, and bindeth up: he woundeth, and his hands make whole. He shall deliver thee in six troubles: yea, in seven there shall no evil touch thee ( Job 5:18-19 ).

Now he really doesn't give us the seven. He speaks of the couple here. Couple things, well, three things at least. God will spare you in the time of famine.

In famine he will redeem thee from death: and in war from the power of the sword. Thou shalt be hid from the scourge of the tongue: neither shalt thou be afraid of destruction when it cometh ( Job 5:20-21 ).

And so there are four of the seven. He doesn't give us the other three. He comes back now to destruction and famine.

thou shalt laugh: neither shalt thou be afraid of the beasts of the eaRuth ( Job 5:22 ).

That's five.

For thou shalt be in league with the stones of the field: and the beasts of the field shall be at peace with thee. And thou shalt know that thy tabernacle shall be in peace; and thou shalt visit thy habitation, and shalt not sin. Thou shalt know also that thy seed shall be great, and thine offspring as the grass of the earth. Thou shalt come to thy grave in a full age, like as a shock of corn cometh in its season. Lo this, we have searched it, so it is; hear it, and know it for your own good ( Job 5:23-27 ).

So here's the way it is, Job. This is the way the cows eats its cabbage, you know. So listen to me. It's for your own good, man. Just get right with God.

"

Dr. Constable's Expository Notes

Eliphaz’s reminder of God’s blessings 5:17-27

Eliphaz concluded his speech by urging Job to repent of his sin. Since God was good, He would then bless Job, who could then die prosperous and happy (cf. Deuteronomy 32:39).

"Unfortunately, and obviously without realizing it, Eliphaz sides with the Satan against God in offering this counsel, for he seeks to motivate Job to serve God for the benefits that piety brings." [Note: Hartley, p. 129.]

Eliphaz’s final statement reveals smug self-satisfaction (Job 5:27).

In this speech, Eliphaz said that Job’s suffering was a result of his sin. He asserted that sin is part of the human condition and that it brings retribution and discipline from God. He also called on Job to repent, with the promise that God would then bless him. However, he falsely assumed that Job had deliberately rebelled against God.

We should learn from this speech not to judge another person’s relationship with God by what they may be experiencing, be it adversity or tranquillity.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Thou shalt come to [thy] grave in a full age,.... Or, "go into thy grave" o, which is represented as a house to enter into and dwell in; and so the wise man calls it man's long home, and Job his house, and which is appointed for all living, Ecclesiastes 12:5; for all men must die, and so come to the grave, good men as well as bad, the righteous and the wicked: this is not to be understood literally, for the dead cannot go or come to their graves, but are carried thither, as Stephen was, and all are; but it denotes their willingness to die, who choose to be absent from the body, that they may be present with the Lord, and are desirous to depart this world, and be with him, as the Apostle Paul was; and therefore cheerfully give up the ghost, and resign their souls into the hands of Christ, desiring him to receive them; and rejoice when they observe the grave is near, and ready for them; while others have their souls demanded and required of them, and are forced to death and the grave against their wills, and are driven away in their wickedness: now this, with respect to good men, is said to be "in a full age", not "in abundance", as the Vulgate Latin version, in an abundance or fulness of wealth and honour, and with great pomp and splendour, which is not the case of all good men, but of very few; nor in the full time which God has determined and appointed men should live, which may be called "the fulness of time"; for in this every man comes to the grave, good and bad, young and old; no man dies before or lives beyond it, see Job 14:5 but in the full age of men or the common term of man's life; the highest which he usually attains unto, which is threescore years and ten, and at most fourscore,

Psalms 90:10; and such who die before this are said to die before their time, the usual term of life; who die before the midst of this, are said not to live out half their days, Ecclesiastes 7:17; but he that arrives to this dies in a good old age, and has filled up his days, which men, at most, ordinarily live: Mr. Broughton renders it, "in lusty old age", enjoying great health, strength, and vigour; and so Nachmanides takes the word to be compounded of כ, "as", and לח, "moist", lively, strong, and lusty; as if the sense was, that Job should die indeed in old age, but, when old, be as hearty as a young man in his full strength, and whose bones are moistened with marrow; as was the case of Moses, whose eyes were not dim, nor his natural force or radical moisture abated, Deuteronomy 34:7; but the word denotes extreme decrepit old age p, coming from the root in the Arabic language, which signifies to be of an austere, rugged, wrinkled, contracted countenance q, which is usually the case of old men: now this is to be understood, not as if every good than arrives to such an age, or that none but good men do; for certain it is, that some good persons, as Abijah, die in their youth, and many wicked men live to a great age, see Ecclesiastes 7:15; but Eliphaz here speaks suitably to the legal dispensation under which he was, in which temporal blessings were promised to good men, as shadows of spiritual things, and this of long life was a principal one, see Psalms 91:16; this is illustrated by the following simile:

like as a shock of corn cometh in in his season; there is a very great resemblance between ripe corn and old age; corn, when it is in its full ear, and ripe, its ears will hang down; the stalks, being dry and withered, are weak, and not able to bear the weight of them; so old men stoop, their knees bend, the strong men bow themselves, being unable to bear the weight of the body; fields of corn, ripe for the harvest, look white, and so the hairs of a man's head in old age; the almond tree flourishes, which, when in full bloom, is a lively emblem of the hoary head: and there is a great likeness between ripe corn, and shocks and sheaves of it, and a good old man; a good man is comparable to a corn of wheat that falls into the ground, to which Christ compares himself,

John 12:24; and to wheat the compares his saints, Matthew 13:30; for their choiceness, excellency, purity, and solidity; and these, like a corn of wheat, grow up gradually in grace, in spiritual light, knowledge, faith, and experience, and at length come to maturity; the good work is performed and perfected in them, and they come to the measure of the stature of the fulness of Christ; and then they are cut down with the scythe or sickle of death, which is the proper time, like corn "in his season"; which, if cut before it is ripe, would not be fit for use, and, if it stood longer, would shed and come to nothing: and then, as corn, when cut down and reaped, is put up in shocks and sheaves, which are lifted up from the earth, and made to "ascend", as the word r signifies, and are laid in carts and wagons, and carried home with expressions of joy, (hence we read of the joy of harvest,) and are laid up in the barn or granary; so the saints are carried by angels, the reapers, into Abraham's bosom, as Lazarus was, into heaven, and as all the elect will be gathered by the angels at the harvest, the end of the world; attended with their shouts and acclamations, and with expressions of joy from Gospel ministers, who now go forth bearing the precious seed of the word, and sow it in tears, but then shall return with joy, bringing their sheaves with them, see Matthew 13:30.

o תבוא-אלי קבר "ingredieris in sepulchrum", Pagninus, Montanus, Mercerus, Drusius, Michaelis; "intrabis ad tumulum", Schultens. p בכלח "in summa senectute", Michaelis; "in decrepita senectue", Schultens. q p. 232. "austero et tetrico (corrugato) vultu fuit", Golius, col. 2057. Castell. col. 1733. So Hinckelman. Praefat. ad Alcoran. p. 29. Hottinger. Smegina Oriental. l. 1. c. 7. p. 162. Thesaur. Philolog. l. 2. c. 1. p. 507, 508. r כעלות "sicut ascendere", Montanus, Bolducius, Schmidt, Michaelis; "sicut ascendit", Pagninus, Mercerus.

Henry's Complete Commentary on the Bible

      17 Behold, happy is the man whom God correcteth: therefore despise not thou the chastening of the Almighty:   18 For he maketh sore, and bindeth up: he woundeth, and his hands make whole.   19 He shall deliver thee in six troubles: yea, in seven there shall no evil touch thee.   20 In famine he shall redeem thee from death: and in war from the power of the sword.   21 Thou shalt be hid from the scourge of the tongue: neither shalt thou be afraid of destruction when it cometh.   22 At destruction and famine thou shalt laugh: neither shalt thou be afraid of the beasts of the earth.   23 For thou shalt be in league with the stones of the field: and the beasts of the field shall be at peace with thee.   24 And thou shalt know that thy tabernacle shall be in peace; and thou shalt visit thy habitation, and shalt not sin.   25 Thou shalt know also that thy seed shall be great, and thine offspring as the grass of the earth.   26 Thou shalt come to thy grave in a full age, like as a shock of corn cometh in in his season.   27 Lo this, we have searched it, so it is; hear it, and know thou it for thy good.

      Eliphaz, in this concluding paragraph of his discourse, gives Job (what he himself knew not how to take) a comfortable prospect of the issue of his afflictions, if he did but recover his temper and accommodate himself to them. Observe,

      I. The seasonable word of caution and exhortation that he gives him (Job 5:17; Job 5:17): "Despise not thou the chastening of the Almighty. Call it a chastening, which comes from the father's love and is designed for the child's good. Call it the chastening of the Almighty, with whom it is madness to contend, to whom it is wisdom and duty to submit, and who will be a God all-sufficient (for so the word signifies) to all those that trust in him. Do not despise it;" it is a copious word in the original. 1. "Be not averse to it. Let grace conquer the antipathy which nature has to suffering, and reconcile thyself to the will of God in it." We need the rod and we deserve it; and therefore we ought not to think it either strange or hard if we feel the smart of it. Let not the heart rise against a bitter pill or potion, when it is prescribed for our good. 2. "Do not think ill of it; do not put it from thee (as that which is either hurtful or at least not useful, which there is not occasion for nor advantage by) only because for the present it is not joyous, but grievous." We must never scorn to stoop to God, nor think it a thing below us to come under his discipline, but reckon, on the contrary, that God really magnifies man when he thus visits and tries him,Job 7:17; Job 7:18. 3. "Do not overlook and disregard it, as if it were only a chance, and the production of second causes, but take great notice of it as the voice of God and a messenger from heaven." More is implied than is expressed: "Reverence the chastening of the Lord; have a humble awful regard to this correcting hand, and tremble when the lion roars, Amos 3:8. Submit to the chastening, and study to answer the call, to answer the end of it, and then you reverence it." When God by an affliction draws upon us for some of the effects he has entrusted us with we must honour his bill by accepting it, and subscribing it, resigning him his own when he calls for it.

      II. The comfortable words of encouragement which he gives him thus to accommodate himself to his condition, and (as he himself had expressed it) to receive evil at the hand of God, and not despise it as a gift not worth the accepting.

      1. If his affliction was thus borne, (1.) The nature and property of it would be altered. Though it looked like a man's misery, it would really be his bliss: Happy is the man whom God correcteth if he make but a due improvement of the correction. A good man is happy though he be afflicted, for, whatever he has lost, he has not lost his enjoyment of God nor his title to heaven. Nay, he is happy because he is afflicted; correction is an evidence of his sonship and a means of his sanctification; it mortifies his corruptions, weans his heart from the world, draws him nearer to God, brings him to his Bible, brings him to his knees, works him for, and so is working for him, a far more exceeding and eternal weight of glory. Happy therefore is the man whom God correcteth,James 1:12. (2.) The issue and consequence of it would be very good, Job 5:18; Job 5:18. [1.] Though he makes sore the body with sore boils, the mind with sad thoughts, yet he binds up at the same time, as the skilful tender surgeon binds up the wounds he had occasion to make with his incision-knife. When God makes sores by the rebukes of his providence he binds up by the consolations of his Spirit, which oftentimes abound most as afflictions do abound, and counterbalance them, to the unspeakable satisfaction of the patient sufferers. [2.] Though he wounds, yet his hands make whole in due time; as he supports his people, and makes them easy under their afflictions, so in due time he delivers them, and makes a way for them to escape. All is well again; and he comforts them according to the time wherein he afflicted them. God's usual method is first to wound and then to heal, first to convince and then to comfort, first to humble and then to exalt; and (as Mr. Caryl observes) he never makes a wound too great, too deep, for his own cure. Una eademque manus vulnus opemque tulit--The hand that inflicts the wound applies the cure. God tears the wicked and goes away; let those heal that will, if they can (Hosea 5:14); but the humble and penitent may say, He has torn and he will heal us,Hosea 6:1. This is general, but,

      2. In the Job 5:19-27 Eliphaz addresses himself directly to Job, and gives him many precious promises of great and kind things which God would do for him if he did but humble himself under his hand. Though then they had no Bibles that we know of, yet Eliphaz had sufficient warrant to give Job these assurances, from the general discoveries God had made of his good will to his people. And, though in every thing which Job's friends said they were not directed by the Spirit of God (for they spoke both of God and Job some things that were not right), yet the general doctrines they laid down expressed the pious sense of the patriarchal age, and as St. Paul quoted Job 5:13; 1 Corinthians 1:19 for canonical scripture, and as the command Job 5:17; Hebrews 12:5 is no doubt binding on us, so these promises here may be, and must be, received and applied as divine promises, and we may through patience and comfort of this part of scripture have hope. Let us therefore give diligence to make sure our interest in these promises, and then view the particulars of them and take the comfort of them.

      (1.) It is here promised that as afflictions and troubles recur supports and deliverances shall be graciously repeated, be it ever so often: In six troubles he shall be ready to deliver thee; yea, and in seven,Job 5:19; Job 5:19. This intimates that,as long as we are here in this world, we must expect a succession of troubles, that the clouds will return after the rain. After six troubles may come a seventh; after many, look for more; but out of them all will God deliver those that are his, 2 Timothy 3:11; Psalms 34:19. Former deliverances are not, as among men, excuses from further deliverances, but earnests of them, Proverbs 19:19.

      (2.) That, whatever troubles good men may be in, there shall no evil touch them; they shall do them no real harm; the malignity of them, the sting, shall be taken out; they may hiss, but they cannot hurt, Psalms 91:10. The evil one toucheth not God's children, 1 John 5:18. Being kept from sin, they are kept from the evil of every trouble.

      (3.) That, when desolating judgments are abroad, they shall be taken under special protection, Job 5:20; Job 5:20. Do many perish about them for want of the necessary supports of life? They shall be supplied. "In famine he shall redeem thee from death; whatever becomes of others, thou shalt be kept alive,Psalms 33:19. Verily, thou shalt be fed, nay, even in the days of famine thou shalt be satisfied,Psalms 37:3; Psalms 37:19. In time of war, when thousands fall on the right and left hand, he shall redeem thee from the power of the sword. If God please, it shall not touch thee; or if it wound thee, if it kill thee, it shall not hurt thee; it can but kill the body, nor has it power to do that unless it be given from above."

      (4.) That, whatever is maliciously said against them, it shall not affect them to do them any hurt, Job 5:21; Job 5:21. "Thou shalt not only be protected from the killing sword of war, but shalt be hidden from the scourge of the tongue, which, like a scourge, is vexing and painful, though not mortal." The best men, and the most inoffensive, cannot, even in their innocency, secure themselves from calumny, reproach, and false accusation. From these a man cannot hide himself, but God can hide him, so that the most malicious slanders shall be so little heeded by him as not to disturb his peace, and so little heeded by others as not to blemish his reputation: and the remainder of wrath God can and does restrain, for it is owing to the hold he has of the consciences of bad men that the scourge of the tongue is not the ruin of all the comforts of good men in this world.

      (5.) That they shall have a holy security and serenity of mind, arising from their hope and confidence in God, even in the worst of times. When dangers are most threatening they shall be easy, believing themselves safe; and they shall not be afraid of destruction, no, not when they see it coming (Job 5:21; Job 5:21), nor of the beasts of the field when they set upon them, nor of men as cruel as beasts; nay, at destruction and famine thou shalt laugh (Job 5:22; Job 5:22), not so as to despise any of God's chastenings or make a jest of his judgments, but so as to triumph in God, in his power and goodness, and therein to triumph over the world and all its grievances, to be not only easy, but cheerful and joyful, in tribulation. Blessed Paul laughed at destruction when he said, O death! where is thy sting? when, in the name of all the saints, he defied all the calamities of this present time to separate us from the love of God, concluding that in all these things we are more than conquerors,Romans 8:35-39, c. See Isaiah 37:22.

      (6.) That, being at peace with God, there shall be a covenant of friendship between them and the whole creation, Job 5:23; Job 5:23. "When thou walkest over thy grounds thou shalt not need to fear stumbling, for thou shalt be at league with the stones of the field, not to dash thy foot against any of them, nor shalt thou be in danger from the beasts of the field, for they shall all be at peace with thee;" compare Hosea 2:18, I will make a covenant for them with the beasts of the field. This implies that while man is at enmity with his Maker the inferior creatures are at war with him; but tranquillus Deus tranquillat omnia--a reconciled God reconciles all things. Our covenant with God is a covenant with all the creatures that they shall do us no hurt but be ready to serve us and do us good.

      (7.) That their houses and families shall be comfortable to them, Job 5:24; Job 5:24. Peace and piety in the family will make it so. "Thou shalt know and be assured that thy tabernacle is and shall be in peace; thou mayest be confident both of its present and its future prosperity." That peace is thy tabernacle (so the word is); peace is the house in which those dwell who dwell in God, and are at home in him. "Thou shalt visit" (that is, enquire into the affairs of) "thy habitation, and take a review of them, and shalt not sin." [1.] God will provide a settlement for his people, mean perhaps and movable, a cottage, a tabernacle, but a fixed and quiet habitation. "Thou shalt not sin," or wander; that is, as some understand it, "thou shalt not be a fugitive and a vagabond" (Cain's curse), "but shalt dwell in the land, and verily, not uncertainly as vagrants, shalt thou be fed." [2.] Their families shall be taken under the special protection of the divine Providence, and shall prosper as far as is for their good. [3.] They shall be assured of peace, and of the continuance and entail of it. "Thou shalt know, to thy unspeakable satisfaction, that peace is sure to thee and thine, having the word of God for it." Providence may change, but the promise cannot. [4.] They shall have wisdom to govern their families aright, to order their affairs with discretion, and to look well to the ways of their household, which is here called visiting their habitation. Masters of families must not be strangers at home, but must have a watchful eye over what they have and what their servants do. [5.] They shall have grace to manage the concerns of their families after a godly sort, and not to sin in the management of them. They shall call their servants to account without passion, pride, covetousness, worldliness, or the like; they shall look into their affairs without discontent at what is or distrust of what shall be. Family piety crowns family peace and prosperity. The greatest blessing, both in our employments and in our enjoyments, is to be kept from sin in them. When we are abroad it is comfortable to hear that our tabernacle is in peace; and when we return home it is comfortable to visit our habitation with satisfaction in our success, that we have not failed in our business, and with a good conscience, that we have not offended God.

      (8.) That their posterity shall be numerous and prosperous. Job had lost all his children; "but," says Eliphaz, "if thou return to God, he will again build up thy family, and thy seed shall be many and as great as ever, and thy offspring increasing and flourishing as the grass of the earth (Job 5:25; Job 5:25), and thou shalt know it." God has blessings in store for the seed of the faithful, which they shall have if they do not stand in their own light and forfeit them by their folly. It is a comfort to parents to see the prosperity, especially the spiritual prosperity, of their children; if they are truly good, they are truly great, how small a figure soever they may make in the world.

      (9.) That their death shall be seasonable, and they shall finish their course, at length, with joy and honour, Job 5:26; Job 5:26. It is a great mercy, [1.] To live to a full age, and not to have the number of our months cut off in the midst. If the providence of God do not give us long life, yet, if the grace of God give us to be satisfied with the time allotted us, we may be said to come to a full age. That man lives long enough that has done his work and is fit for another world. [2.] To be willing to die, to come cheerfully to the grave, and not to be forced thither, as he whose soul was required of him. [3.] To die seasonably, as the corn is cut and housed when it is fully ripe; not till then, but then not suffered to stand a day longer, lest it shed. Our times are in God's hand; it is well they are so, for he will take care that those who are his shall die in the best time: however their death may seem to us untimely, it will be found not unseasonable.

      3. In the Job 5:27 he recommends these promises to Job, (1.) As faithful sayings, which he might be confident of the truth of: "Lo, this we have searched, and so it is. We have indeed received these things by tradition from our fathers, but we have not taken them upon trust; we have carefully searched them, have compared spiritual things with spiritual, have diligently studied them, and been confirmed in our belief of them from our own observation and experience; and we are all of a mind that so it is." Truth is a treasure that is well worth digging for, diving for; and then we shall know both how to value it ourselves and how to communicate it to others when we have taken pains in searching for it. (2.) As well worthy of all acceptation, which he might improve to his great advantage: Hear it, and know thou it for thy good. It is not enough to hear and know the truth, but we must improve it, and be made wiser and better by it, receive the impressions of it, and submit to the commanding power of it. Know it for thyself (so the word is), with application to thyself, and thy own case; not only "This is true," but "this is true concerning me." That which we thus hear and know for ourselves we hear and know for our good, as we are nourished by the meat which we digest. That is indeed a good sermon to us which does us good.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

The Death of the Christian

September 9, 1855 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"Thou shalt come to thy grave in a full age, like as a shock of corn cometh in his season." Job 5:26 .

We do not believe all that Job's friends said. They spoke very often as uninspired men, for we find them saying many things that are not true; and if we read the book of Job through, we might say with regard to them, "miserable comforters are ye all," for they did not speak concerning God's servant, Job, the thing that was right. But, nevertheless, they gave utterance to many holy and pious sentences, which are well worthy of regard, as having come from the lips of three men distinguished in their age for their learning, talent, and ability; three grey-headed sires, who from experience were able to speak what they knew. Their mistakes are not to be wondered at, because they had not then that clear, bright, shining light, which we enjoy in these modern times. They had few opportunities to meet together; there were but few prophets in those days who taught them the things of the kingdom. We only marvel that without the light of the gospel revelation they were able to discover so much of the truth as they did. However I must make a remark concerning this chapter, that I cannot but regard it as being in the main, not so much the utterance of the man who here speaks Eliphaz the Temanite but the very word of God; not so much the simple saying of the unwise comforter who upbraided Job, as the speech of the great Comforter who consoles his people, and who only utters the thing that is right. The opinion is justified by the fact that this chapter is quoted by the apostle Paul. Eliphaz says, in the 13th verse, "He taketh the wise in their own craftiness." And we find the apostle Paul in the Corinthians, saying, "As it is written, he taketh the wise in their own craftiness;" thus giving sanction to this passage as having been inspired of God, at all events as being most certainly truthful. Most certainly the experience of such a man as Eliphaz is worthy of much regard: and when speaking of the general condition of God's people, that they are hid from the scourge of the tongue, "that they are not afraid of destruction when it cometh," that they laugh at destruction and famine, and so on, we may accept his words as being proven by experience, and authenticated by inspiration. "Thou shalt come to thy grave in a full age, like as a shock of corn cometh in in his season." Here is a very beautiful comparison, the comparison of the aged Christian for that I take it lies on the surface of the text to a shock of corn. Go into the harvest field, and you shall see how much the wheat reminds you of the aged believer. How much anxiety has been expended on that field! When the seed first sprung up the farmer dreaded lest the worm should bite the tender shoots, and the blade should be devoured, or lest some sharp frost should consume the infant plant and cause it to wither and die. And, then, month after month, as the seasons came, how did he anxiously look towards heaven and long that the rains might come, or that the genial sunshine might pour out its vivifying floods of light upon the field. When it has come to somewhat of maturity, how greatly has he feared lest the mildew and blast should shrivel up the precious ears. It stands in the fields now, and in some respects he is freed from his anxiety. The months of his travail are over. He has waited patiently for the precious fruits of the soil, but now they are there. And so with the grey-headed man. How many years of anxiety have been expended upon him! In his youth how likely did it seem that he might be smitten down by death, and yet he has passed safely through youth, manhood, and age. What varied accidents have been warded from him! How has the shield of the Providential Keeper been over his head to keep him from the shafts of the pestilence, or from the heavy hand of accident that might have smitten his life! How many anxieties has he had himself! How many troubles has he passed through! Look upon the hoary-headed veteran! Mark the scars that troubles have inflicted upon his forehead! And see, deep written in his breast, the dark mementos of the sharp struggles and trials he has endured! And now his anxieties are somewhat over; he is come very nearly to the haven of rest. A few short years of trial and trouble shall land him on fair Canaan's coast, and we look upon him with the same pleasure that the farmer regards the wheat, because the anxiety is over and the time of rest is now approaching. Mark how weak the stem has become! how every wind shakes it to and fro; it is withered and dried! See how the head hangs down to earth, as if it were about to kiss the dust, and show whence it had its origin! So, mark you the aged man; tottering are his steps, "they that look out of the windows are darkened, the grinders cease because they are few, and the grasshopper has become a burden." Yet even in that weakness there is glory. It is not the weakness of the tender blade, it is the weakness of the full ripe corn, it is a weakness that shows its maturity, it is a weakness that gilds it with glory. Even as the colour of the wheat is golden, so that it looks more beauteous than when the greenness of its verdure is on it, so the grey-headed man has a crown of glory on his head. He is glorious in his weakness, more than the young man in his strength, or the maiden in her beauty. Is not a shock of corn a beautiful picture of the state of man, moreover, because very soon it must be taken home? The reaper is coming. Even now I hear the sickle sharpening. The reaper hath well edged it, and he shall soon cut the corn down. See! he is coming across the field to reap his harvest; and then, by-and-bye, it shall be carried into the barn and safely housed, no more subject to blight, or mildew, or insect, or disease. There it shall be secured, where no snow can fall upon it, no winds can molest it. It shall be safe and secure; and joyful shall be the time when harvest home shall be proclaimed, and the shock of corn, fully ripe, shall be carried into the farmer's garner. Such is the aged man. He, too, shall soon be taken home. Death is even now sharpening his sickle, and the angels are getting ready their chariot of gold to bear him up to the skies. The barn is built; the house is provided; soon the great Master shall say, "Bind up the tares in bundles to burn, and gather the wheat into my barn." This morning, we shall consider the death of Christians in general; not of the aged Christian merely, for we shall show you that while this text does seem to bear upon the aged Christian, in reality it speaks with a loud voice to every man who is a believer. "Thou shalt come to thy grave in a full age, like as a shock of corn cometh in in his season." There are four things we shall mark in the text. First, we shall consider that death is inevitable, because it says, "Thou shalt come." Secondly, that death is acceptable, because it does not read, "I will make thee go to thy grave," but "thou shalt come there." Thirdly, that death is always timely: "Thou shalt come to thy grave in full age." Fourthly, that death to the Christian is always honourable, for the promise declareth to him, "Thou shalt go to thy grave in full age, like as a shock of corn cometh in in his season." I. The first remark, namely, that death, even to the Christian, is INEVITABLE, is very trite, simple and common, and we need scarcely have made it, but we found it necessary, in order to introduce one or two remarks upon it. How hacknied is the thought, that all men must die, and therefore, what can we say upon it? And yet we blush not to repeat it, for while it is a truth so well known, there is none so much forgotten; while we all believe it in the theory and receive it in the brain, how seldom it is impressed on the heart? The sight of death makes us remember it. The tolling of the solemn bell speaks to us of it. We hear the deep-tongued voice of time as the bell tolls the hours and preaches our mortality. But very usually we forget it. Death is inevitable to all. But I wish to make an observation concerning death, and that is, that while it is written, "It is appointed unto all men once to die," yet a time shall come when some Christian men shall not die at all. We know that had Adam never sinned he would not have died, for death is the punishment of sin, and we know that Enoch and Elijah were translated to heaven without dying. Therefore it does seem to follow, that death is not absolutely necessary for a Christian. And, moreover, we are told in Scripture, that there are some who shall be "alive and remain," when Jesus Christ shall come; and the apostle says, "I tell you a mystery we shall not all sleep, but we shall all be changed in a moment, in the twinkling of an eye, at the last trump." There shall be some who shall be found living, of whom the apostle says, "Then we which are alive and remain shall be caught up together with them in the clouds, to meet the Lord in the air; and so shall we ever be with the Lord." We know that flesh and blood cannot inherit the kingdom; but it is possible that they may be refined by some spiritual process, which shall preclude the necessity of dissolution. Oh! I have thought of that idea very much, and I have wondered whether it should not be possible that some of us might be in that happy number who shall not see death. Even if we are not, there is something very cheering in the thought: Christ did so conquer death that he not only delivers the lawful captive out of the prison, but he saves a band from the jaws of the monster, and leads them by his den unharmed! He not only resuscitates the dead, and puts new life into those that are slain by the fell scythe, but some he actually takes to heaven by a bye-road. He says to death "Avaunt, thou monster! On these thou shalt never put thy hand! These are chosen men and women, and thy cold fingers shall never freeze the current of their soul. I am taking them straight to heaven without death. I will transport them in their bodies up to heaven without passing through thy gloomy portals, or having been captives in thy dreary land of shades." How glorious is the thought, that Christ has vanquished death; that some men shall not die. But you will say to me, "How can that be? for the body has mortality mingled with its very essence." We are told it is true, by eminent men, that there is a necessity in nature that there should be death, since one animal must prey upon another; and even could all animals be taught to give up their prey, they must feed upon plants, and so devour certain minute insects which had hidden thereon. Death therefore seems to be the law of nature. Be it remembered; that men have already lived far beyond the present allotted term, and it does seem most easy to conceive that the creature, which can subsist a thousand years, could exceed that period. But this objection is not valid, since the saints will not live for ever in this world, but will be removed to a habitation where laws of glory shall supersede laws of nature. II. And now comes a sweet thought, that death to the Christian is always ACCEPTABLE "Thou shalt come to thy grave." Old Caryl makes this remark on this verse "A willingness and a cheerfulness to die. Thou shalt come, thou shalt not be dragged or hurried to thy grave, as it is said of the foolish rich man, Luke 12:0 . This night shall thy soul be taken from thee. But thou shalt come to thy grave, thou shalt die quietly and smilingly, as it were; thou shalt go to thy grave, as it were upon thine own feet, and rather walk than be carried to thy sepulchre." The wicked man, when he dies, is driven to his grave, but the Christian comes to his grave. Let me tell you a parable. Behold two men sat together in the same house: when Death came to each of them. He said to one, "Thou shalt die." The man looked at him tears suffused his eyes, and tremblingly he said, "O Death, I cannot, I will not die." He sought out a physician, and said to him, "I am sick, for Death hath looked upon me. His eyes have paled my cheeks, and I fear I must depart. Physician, there is my wealth, give me health and let me live." The physician took his wealth, but gave him not his health with all his skill. The man changed his physician and tried another, and thought that perhaps he might spin out the thread of life a little longer. But, alas! Death came and said, "I have given thee time to try thy varied excuses, come with me; thou shalt die." And he bound him hand and foot, and made him go to that dark land of shades. As the man went, he clutched at every side post by the way; but Death, with iron hands, still pulled him on. There was not a tree that grew along the way but he tried to grasp it, but Death said, "Come on! thou art my captive, and thou shalt die." And unwillingly as the laggard schoolboy, who goeth slowly to school, so did be trace the road with Death. He did not come to his grave, but Death fetched him to it the grave came to him. But Death said to the other man, "I am come for thee." He smilingly replied, "Ah, Death! I know thee, I have seen thee many a time. I have held communion with thee. Thou art my Master's servant, thou hast come to fetch me home. Go, tell my Master I am ready; whene'er he pleases, Death, I am ready to go with thee." And together they went along the road, and held sweet company. Death said to him, "I have worn these skeleton bones to frighten wicked men; but I am not frightful. I will let thee see myself. The hand that wrote upon Belshazzar's wall was terrible because no man saw anything but the hand; but," said Death. "I will show thee my whole body. Men have only seen my bony hand, and have been terrified." And as they went along, Death ungirded himself to let the Christian see his body and he smiled, for it was the body of an angel. He had wings of cherubs, and a body glorious as Gabriel. The Christian said to him, "Thou art not what I thought thou wast: I will cheerfully go with thee." At last Death touched the believer with his hand it was even as when the mother doth in sport smite her child a moment. The child loves that loving pinch upon the arm, for it is a proof of affection. So did Death put his finger on the man's pulse, and stopped it for a moment, and the Christian found himself by Death's kind finger changed into a spirit; yea, found himself brother to the angels; his body had been etherealized, his soul purified, and he himself was in heaven. You tell me this is only a parable; but let me give you some facts that shall back it up. I will tell you some of the death-bed sayings of dying saints, and show you that, to them, Death has been an agreeable visitant, of whom they were not afraid. You will not disbelieve dying men. It were ill to act the hypocrite's part at such a time. When the play is over men will take off the mask: and so with these men when they came to die they stood out in solemn unclothed reality. First, let me tell you what Dr. Owen said that celebrated prince of Calvinists. While his works are to be found, I am not afraid that men shall lack arguments to defend the Gospel of Free-grace. A friend called to tell Dr. Owen that he had put to press his "Meditations on the Glory of Christ." There was a momentary gleam in his languid eye as he answered, "I am glad to hear it. Oh!" said he, "the long-wished for time has come at last, in which I shall see that glory in another manner than I have ever done, or was capable of doing in this world." But, you may say, this man was a mere theologian, let us hear a poet speak. George Herbert, after some severe struggles, and having requested his wife and nieces, who were weeping in extreme anguish, to leave the room, he committed his will to Mr. Woodnott's care, crying out, "I am ready to die Lord, forsake me not now, my strength faileth; but grant me mercy for the merits of my Lord Jesus. And now, Lord receive my soul." Then he laid himself back and breathed out his life to God. Thus the poet dies. That glorious fancy of his, that might have pictured gloomy things if it had pleased, was only filled with rapturous sight of angels. As he used to say himself, "Methinks I hear the church bells of heaven ringing." And methinks he did hear them when he came near the river Jordan. "But," you will say, "one was a theologian, and the other a poet it might have been all fancy." Now learn what an active man, a missionary, said Brainard. He said, "I am almost in eternity. I long to be there. My work is done. I have done with all my friends. All the world is now nothing to me. Oh, to be in heaven, to praise and glorify God with his holy angels." That is what Brainard said. He who counted all things but loss for the excellency of the knowledge of Jesus Christ, and went among wild untutored Indians to preach the gospel.But it is possible you may say, "These were men of ages gone by." Now, you shall have men of modern times. And first, hear what the great and eminent Scotch preacher, Haldane, said. He raised himself a little, and distinctly repeated these words, " When Christ who is our life shall appear, then we shall appear with him in glory." He was then asked if he thought he was going home. He answered, "Perhaps not quite yet." Mrs. Haldane affectionately said, "Then you will not leave us very soon. He replied with a smile, "To depart and to be with Christ is far better." On being asked if he felt much peace and happiness, he twice repeated, "Exceeding great and precious promises." He then said, "But I must rise." Mrs. Haldane said," You are not able to get up." He smiled, and answered, "I shall be satisfied when I awake with his likeness." She said, "Is that what rising up you meant?" He replied, "Yes, that is the rising I meant. I must rise!" And now, what said Howard the great philanthropist, the man who while possessing true religion, and being the most eminent and distinguished of Christians, would from his plain common sense mode of acting, never be suspected of being a fanatic and an enthusiast? A few days before his death, when the symptoms of his disease began to assume a most alarming appearance, he said to Admiral Priestman, "You endeavour to divert my mind from dwelling on death; but I entertain very different sentiments. Death has no terror for me. I always look forward to it with cheerfulness, if not with pleasure." But perhaps you may say, "We never knew any of these people. We should like to hear of somebody whom we did know." Well, you shall hear of one whom you have heard me affectionately mention. He was not of our denomination, but he was a very prince in Israel I refer to Joseph Irons. Many of you heard the sweet and blessed things that proceeded out of his lips, and will perhaps be able to verify what is said of him. At intervals he repeated short portions of Scripture, and select sentences, such as, "How long, Lord?" "Come, Lord Jesus!" "I long to go home, to be at rest." Seeing his dear wife shedding tears, he said, "Do not weep for me; I am waiting for that far more exceeding and eternal weight of glory." After a pause, to recover his breath, he added, "He that has preserved me thus far, will never leave, or forsake me. Fear not: all is well. Christ is precious. I am going home, for I am a shock of corn fully ripe." Now that is a man you did know, many of you. And it proves the fact that I have asserted, that to a Christian, death is acceptable come when it may. I am sure I can say, with many of my brethren, here, that could I now have the greatest favour conferred on me that mortals could desire, I would ask that I might die. I never wish to have the choice given to me; but to die is the happiest thing man can have, because it is to lose anxiety, it is to slay care, it is to have the peculiar sleep of the beloved. To the Christian, then, death must be acceptable. A Christian has nothing to lose by death. You say he has to lose his friends. I am not so sure of that. Many of you have may more friends in heaven than on earth; some Christians have more dearly beloved ones above than below. You often count your family circle, but do you do as that little girl of whom Wordsworth speaks, when she said, "Master, we are seven." Some of them were dead and gone to heaven, but she would have it that they were all brothers and sisters still. Oh I how many brothers and sisters we have up stairs in the upper room in our Father's house; how many dear ones, linked with us in the ties of relationship, for they are as much our relations now as they were then! Though in the resurrection they neither marry nor are given in marriage, yet in that great world, who has said that the ties of affection shall be severed, so that we shall not even there claim kindred with one another, as well as kindred with Jesus Christ? What have we to lose by death? Come when he may, should we not open the door for him? I would love to feel like that woman who said, when she was dying, "I feel like a door on the latch, ready to be opened to let my Lord in." Is not that a sweet state, to have the house ready, so that it will require no setting in order? When death comes to a wicked man, he finds him moored fast, he snaps his cable, and drives his ship to sea; but when he comes to the Christian, he finds him winding up the anchor, and he says, "When thou hast done thy work, and shipped the anchor, I will take thee home." With sweet breath he blows on him, and the ship is wafted gently to heaven, with no regrets for life, but with angels at the brow, spirits guiding the rudder, sweet songs coming through the cordage, and canvass silvered o'er with light. III. Then thirdly, the Christian's death is always TIMELY "Thou shalt come to thy grave in a full age." "Ah!" says one, "that is not true. Good people do not live longer than others. The most pious man may die in the prime of his youth." But look at my text. It does not say, thou shalt come to thy grave in old age but in a "full age." Well, who knows what a "full age" is? A "full age" is whenever God likes to take his children home. There are some fruits you know that are late in coming to perfection, and we do not think their flavour is good till Christmas, or till they have gone through the frost; while some are fit for table now. All fruit: do not get ripe and mellow at the same season. So with Christians. They are at a "full age" when God chooses to take them home. They are at "full age" if they die at twenty one; they are not more if they live to be ninety. Some wines can be drunk very soon after the vintage. Others need to be kept. But what does this matter, if when the liquor is broached it is found to have its full flavour? God never broaches his cask till the wine has prefected itself. There are two mercies to a Christian. The first is that he will never die too soon; and the second, that he will never die too late. First, he will never die too soon. Spencer, who blazed out so brilliantly some years ago, preached so wonderfully, that many expected that a great light would shine steadily, and that many would be guided to heaven; but when suddenly the light was quenched in darkness, and he was drowned while yet in his youth, men wept, and said, "Ah! Spencer died too soon." So it has been sung of Kirk White, the poet, who worked so laboriously at his studies. Like the eagle who finds that the arrow that smote him was winged by a feather from his own body, so was his own study the means of his death; and the poet said he died too soon. It was untrue. He did not die too soon; no Christian ever does. But say some, "How useful might they have been had they have lived." Ah! but how damaging they might have been! And were it not better to die than to do something afterwards that would disgrace themselves, and bring disgrace to the Christian character? Were it not better for them to sleep while their work was going on, than to break it down afterwards? We have seen some sad instances of Christian men who have been very useful in God's cause, but have afterwards had sad falls, and have dishonoured Christ, though they were saved and brought back at last. We could almost wish that they had died rather than lived. You don't know what might have been the career of those men who were taken away so soon. Are you quite sure they would have done so much good? Might they not have done much evil? Could we have a dream of the future, and see what they might have been, we should say, "Ah Lord! let it stop while it is well." Let him sleep while the music playeth, there may be hideous sounds afterwards. We long not to keep awake to hear the dreary notes. The Christian dies well: he does not die too soon. Again, the Christian never dies too late. That old lady there is eighty years old. She sits in a miserable room, shivering by a handful of fire. She is kept by charity. She is poor and miserable. "What's the good of her?" says everybody: "she has lived too long. A few years ago she might have been of some use; but now look at her! She can scarcely eat unless her food is put into her mouth. She cannot move; and what good can she be?" Do not you find fault with your Master's work. He is too good a husbandman to leave his wheat in the field too long and let it shale out. Go and see her; and you will be reproved. Let her speak: she can tell you things you never knew in all your life. Or, if she does not speak at all, her silent unmurmuring serenity, her constant submission, teaches you how to bear suffering. So that there is something you can learn from her yet. Say not the old leaf hangeth too long on the tree. An insect may yet twist itself therein, and fashion it into its habitation. O say not the old sear leaf ought to have been blown off long ago. The time is coming when it shall fall gently on the soil; but it remaineth to preach to unthinking men the frailty of their lives. Hear what God says to each of us: "Thou shalt come to thy grave in full age." Cholera! thou mayest fly across the land and taint the air: I shall die in a "full age." I may preach to-day, and as many days as I please in the week, but I shall die at a full age. However ardently I may labour, I shall die at a full age. Affliction may come to drain my very life's blood, and dry up the very sap and marrow of my being. Ah! but affliction thou shalt not come too soon I shall die at a full age. And thou waiting-man! and thou tarrying woman! thou art saying, "O Lord, how long? how long? Let me come home." Thou shalt not be kept from thy beloved Jesus one hour more than is necessary; thou shalt have heaven as soon as thou art ready for it. Heaven is ready enough for thee, and thy Lord will say, "Come up higher!" when thou hast arrived at a full age but never before nor after. IV. Now the last thing is, that a Christian will die with HONOUR: "Thou shalt come to thy grave like a shock of corn cometh in in his season." You hear men speak against funeral honours, and I certainly do enter my protest against the awful extravagance with which many funerals are conducted, and the absurdly stupid fashions that are often introduced. It would be a happy thing if some persons could break through them, and if widows were not obliged to spend the money which they need so much themselves, upon a needless ceremony, which makes death not honourable, but rather despicable. But, methinks that while death should not be flaunted out with gaudy plumes, there is such a thing as an honourable funeral which every one of us may desire to have. We do not wish to be carried away just as a bundle of tares, we would prefer that devout men should carry us to the grave and make much lamentation over us. Some of us have seen funerals that were very like a "harvest home." I can remember the funeral of a sainted minister under whom I once sat. The pulpit was hung in black, and crowds of people came together; and when an aged veteran in the army of Christ rose up to deliver the funeral oration over his remains, there stood a weeping people lamenting that a prince had fallen that day in Israel. Then, verily, I felt what Mr. Jay must have experienced when he preached the funeral sermon for Rowland Hill, "Howl fir tree, the cedar is fallen," there was such a melancholy grandeur there. And yet my soul seemed lit up with joy, to think it possible that some of us might share in the same affection, and that the same tears might be wept over us when we come to die. Ah! my brethren here, my brethren in office, my brethren in this church, it may somewhat cheer your hearts to know that when you depart, your death will be to us a source of the deepest grief and most piercing sorrow. Your burial shall not be that prophesied for Jehoiakim the burial of an ass, with none to weep over him; but devout men will assemble and say, "Here lies the deacon who for years served his Master so faithfully." "Here lies the Sunday-school teacher" will the child say "who early taught me the Saviour's name;" and if the minister should fall, methinks a crowd of people following him to the tomb would well give him such a funeral as a shock of corn hath when "it cometh in in his season." I believe we ought to pay great respect to the departed saints' bodies. "The memory of the just is blessed." And even ye little saints in the church, don't think you will be forgotten when you die. You may have no grave-stone; but the angels will know where you are as well without a grave-stone as with it. There will be some who will weep over you; you will not be hurried away, but will be carried with tears to your grave. But, methinks, there are two funerals for every Christian: one, the funeral of the body; and the other, the soul. Funeral did I say of the soul? No I meant not so; I meant not so; it is a marriage of the soul for as soon as it leaves the body the angel reapers stand ready to carry it away. They may not bring a fiery chariot as erst they had for Elijah; but they have their broad spreading wings. I rejoice to believe that angels will come as convoys to the soul across the ethereal plains. Lo! angels at the head support the ascending saint and lovingly they look upon his face as they bear him upwards; and angels at the feet assist in wafting him up yonder through the skies, And as the husbandmen come out from their houses and cry, "A joyous harvest home," so will the angels come forth from the gates of heaven and say, "Harvest home! harvest home! Here is another shock of corn fully ripe gathered in to the garner." I think the most honourable and glorious thing we shall ever behold, next to Christ's entrance into heaven, and his glory there, is the entrance of one of God's people into heaven. I can suppose it is made a holiday whenever a saint enters, and that is continually, so that they keep perpetual holiday. Oh! methinks there is a shout that cometh from heaven whenever a Christian enters it, louder than the noise of many waters. The thundering acclamations of a universe are drowned, as if they were but a whisper, in that great shout which all the ransomed raise, when they cry "Another, and yet another comes;" and the song is still swelled by increasing voices, as they chant, "Blessed husbandman, blessed husbandman, thy wheat is coming home; shocks of corn fully ripe are gathering into thy garner." Well, wait a little, beloved. In a few years more you and I shall be carried through the ether on the wings of angels. Methinks I die, and the angels approach. I am on the wings of cherubs. Oh, how they bear me up how swiftly and yet how softly. I have left mortality with all its pains. Oh, how rapid is my flight! Just now I passed the morning star. Far behind me now the planets shine. Oh, how swiftly do I fly, and how sweetly! Cherubs! what sweet flight is yours, and what kind arms are these I lean upon. And on my way ye kiss me with the kisses of love and affection. Ye call me brother. Cherubs; am I your brother? I who just now was captive in a tenement of clay am I your brother? "Yes!" they say. Oh, hark! I hear music strangely harmonious! What sweet sounds come to my ears! I am nearing Paradise. þTis e'en so. Do not spirits approach with songs of joy? "Yes!" they say. And ere they can answer, behold they come a glorious convoy! I catch a sight of them as they are holding a great review at the gates of Paradise. And, ah! there is the golden gate. I enter in; and I see my blessed Lord. I can tell you no more. All else were things unlawful for flesh to utter. My Lord! I am with thee plunged into thee lost in thee just as a drop is swallowed in the ocean as one single tint is lost in the glorious rainbow! Am I lost in thee, thou glorious Jesus? And is my bliss consummated? Is the wedding-day come at last? Have I really put on the marriage garments? And am I thine? Yes! I am. There is nought else now for me. In vain your harps, ye angels. In vain all else. Leave me a little while. I will know your heaven by-and-bye. Give me some years, yea give me some ages to lean here on this sweet bosom of my Lord; give me half eternity, and let me bask myself in the sunshine of that one smile. Yes; give me this. Didst speak, Jesus? "Yes, I have loved thee with an everlasting love, and now thou art mine! thou art with me." Is not this heaven? I want nought else. I tell you once again, ye blessed spirits, I will see you by-and-bye. But with my Lord I will now take my feast of loves. Oh, Jesus! Jesus! Jesus! Thou art heaven! I want nought else. I am lost in thee! Beloved, is not this to go to "the grave in full age, like as a shock of corn," fully ripe? The sooner the day shall come, the more we shall rejoice. Oh, tardy wheels of time! speed on your flight. Oh, angels, wherefore come ye on with laggard wings? Oh! fly through the ether and outstrip the lightning's flash! Why may I not die? Why do I tarry here? Impatient heart, be quiet a little while. Thou art not fit for heaven yet, else thou wouldst not be here. Thou hast not done thy work, else thou wouldst have thy rest. Toil on a little longer; there is rest enough in the grave. Thou shalt have it there. On! on!

"With my scrip on my back, and my staff in my hand, I'll march on in haste thro' an enemy's land. Though the way may be rough it cannot be long; So I'll smooth it with hope, and I'll cheer it with song.

"My dear friends, you who are not converted, I have no time to say anything to you on this morning. I wish I had. But I pray that all I have said may be yours. Poor hearts, I am sorry I cannot tell you this is yours now. I would I could preach to every one of you, and say that you all shall be in heaven. But God knoweth there are some of you that are on the road to hell; and do not suppose you will enter heaven, if you go hell's road. No body would expect, if he proceeded to the north, to arrive at the south. Nay; God must change thine heart. By simple trust in Jesus, if thou givest thyself up to his mercy, even though the vilest of the vile, thou shalt sing before his face. And methinks, poor sinner, thou wilt say to me, as a poor woman did last Wednesday, after I had been preaching, when I believe every-body had been crying, from the least to the greatest, and even the preacher in the pulpit. As I went down, I said to one, "Are you chaff or wheat?" And she said, "Ah !I trembled to-night, sir." I said to another, "Well, sister, I hope we shall be in Paradise soon." And she replied, "You may, sir." And I came to another, and said, "Well, do you think you will be gathered with the wheat?" And she answered, "One thing I can say if God ever lets me get into heaven, I will praise him with all my might. I will sing myself away, and shall never think I can sing loud enough." It reminded me of what an old disciple once said: "If the Lord Jesus does but save me he shall never hear the last of it." Let us praise God, then, eternally

"While life, or thought, or being lasts, Or immortality endures!"

Now may the Three-One God dismiss you with his blessing.

Comentario de Clarke

Versículo Job 5:26 . Llegarás a tu tumba. No morirás antes de tiempo; partirás de la vida como un huésped saciado; feliz en lo que has conocido, y en lo que has disfrutado.

Como un manojo de maíz. Recorrerás completamente la ronda de la primavera, el verano, el otoño y el invierno de la vida; y serás sepultado como semilla sana en la tierra; de donde te levantarás de nuevo en una fuente eterna !

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Vendrás a tu tumba con toda la edad - Es decir, tendrás una vida larga; no serás cortado prematuramente, ni por ninguna calamidad repentina. Debe recordarse que la larga vida fue considerada como una bendición eminente en la antigüedad; vea las notas en Isaías 65:22.

Como cuando llega una descarga de maíz en su temporada - Margen, "asciende". Como una gavilla de grano se cosecha cuando está completamente maduro. Esta es una comparación hermosa, y el significado es obvio. No sería cortado antes de que sus planes estuvieran completamente maduros; antes de que los frutos de la justicia hubieran madurado en su vida. Se lo llevarían cuando estuviera maduro para el cielo, como el grano amarillo es para la cosecha. El grano no se corta cuando es verde; y el significado de Elifaz es que es tan deseable que el hombre viva una buena vejez antes de ser reunido con sus padres, como lo es que se debe soportar que el grano permanezca en pie hasta que esté completamente maduro.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

tumba. Hebreo. keber. Ver App-35.

choque . apilar. Hebreo. Gadish, . montón de gavillas de maíz.

entra . se acumula.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

COSAS INBUSCABLES

'Buscaría a Dios, y a Dios encomendaría mi causa: que hace grandes cosas e inescrutables; cosas maravillosas sin número.

Job 5:8

I. Cuántas 'cosas inescrutables' podríamos estudiar.—¿Por qué era tan viejo el mundo antes de que se revelara plenamente el glorioso evangelio de la gracia de Dios? ¿O por qué la enfermedad había resultado tan virulenta y tan fatal para miles de personas antes de que se conociera el remedio? ¿Por qué tantos millones todavía ignoran al Salvador, aunque Él ha sido plenamente revelado en toda Su gloria a nuestro mundo caído durante al menos mil ochocientos años? ¿Por qué tan pocos de los que escuchan el evangelio del Hijo de Dios realmente lo acogen, se regocijan en su luz, exhiben su espíritu y adornan su doctrina? ¿Por qué una porción tan grande de la cristiandad es cristiana solo de nombre? ¿Cómo ha sucedido que el pueblo de Dios ha sido tan a menudo un pueblo afligido y pobre, mientras que los impíos son exaltados, o se sientan en tronos, con las vidas, tal vez, de millones a su merced? ¿Cómo ha prosperado tan a menudo el perseguidor?

II. A estas y otras cien preguntas de tipo similar, se podrían dar varias respuestas. —Algunas consultas son muy desconcertantes, otras podrían resolverse; pero después de todo, las palabras de Elifaz, en el texto, contienen la mejor explicación. No hay escrutinio de sus caminos; No da cuenta de sus procedimientos; y la mejor sabiduría del hombre, cuando no puede escanear, es estar en silencio y adorar, 'encomendar su causa a Dios', quien al final allanará las cosas torcidas y los lugares ásperos.

Asumimos que somos omniscientes, o, al menos, que el Omnisciente debe hacer todas las cosas claras y niveladas a nuestra capacidad. Sin embargo, insiste en que estaremos quietos y sabremos que Él es Dios. Él pone límites a nuestro poder y nos deja desconcertados, desconcertados y perplejos si intentamos traspasar nuestros límites.

III. ¿Seríamos felices entonces? ¿Disfrutaríamos de ese contentamiento que, junto con la piedad, es una gran ganancia? —Entonces sea nuestro el inclinarnos ante el Santo y el Justo, para imitar al Redentor, cuyo gozo fue ver a Su Dios ya nuestro Dios glorificado. Cuanto más pesada pueda ser cualquier prueba, mayor es nuestra necesidad de depender simplemente de un Dios del pacto, y el Santo ha hecho sabio al hombre que así espera en Dios, y no tiene más voluntad que la Suya.

Ilustración

Consideremos los versículos finales de este capítulo a la luz del Evangelio. Describen la carrera del buen hombre, por quien algunos incluso podrían estar dispuestos a morir. Anticipan el Salmo 91. Y la experiencia de los santos da testimonio de su verdad literal. Con una sola voz, los santos de todas las edades afirman: "Mira esto, lo hemos escudriñado, así es". Cualquiera que sea nuestra necesidad especial, reclamemos su antídoto.

Comentario Bíblico de Smith

Llama ahora ( Job 5:1 ),

Elifaz le dice a Job.

si hay alguno que te responda; ¿Y a cuál de los santos te volverás? ( Job 5:1 )

Ahora parecería que tal vez en esos días había quienes... ya habían desarrollado santos a los que se estaban volviendo en problemas. ¿Qué santo tienes para los forúnculos, sabes?

Porque la ira mata a los necios, y la envidia mata a los necios. He visto a los necios echar raíces: pero de repente maldije su morada. Sus hijos están lejos de la seguridad, y están aplastados en la puerta, y no hay quien los libre ( Job 5:2-4 ).

Ahora está acusando a Job de necedad y estupidez y todo eso porque, verás, los hijos de Job fueron aplastados cuando la casa se derrumbó. Entonces él dijo: "He visto a los necios y todo. Sus hijos están aplastados en la puerta y todo".

cuya cosecha devora el hambriento, y la arrebata aun de los espinos, y el ladrón se traga sus bienes ( Job 5:5 ).

Los sabeos y los caldeos habían entrado y robado todo lo que tenía Job; así que esto es todo... él está tratando de hacer que todo sea aplicable a Job. "Esto es lo que te ha pasado. Tú eres el tonto y habías echado raíces, pero de repente estás maldito y todo".

Aunque la aflicción no brota del polvo, ni la angustia brota de la tierra; Sin embargo, el hombre nace para la angustia, como las chispas vuelan hacia arriba ( Job 5:6-7 ).

Ahora que es una gran filosofía para la vida, ¿no es así? "Hombre, naciste para los problemas, como las chispas vuelan hacia arriba". Pero desafortunadamente, tal es el caso.

buscaría a Dios ( Job 5:8 ),

Ahora está aconsejando a Job. "Yo buscaría a Dios".

ya Dios encomiendo mi causa, el cual hace cosas grandes e inescrutables; cosas maravillosas sin número: que hace llover sobre la tierra, y envía aguas sobre los campos, para poner en lo alto a los que están en lo bajo; para que los que lloran sean exaltados a la seguridad. Defrauda las maquinaciones de los astutos, para que sus manos no puedan realizar su empresa. Prende a los sabios en la astucia de ellos, y el consejo de los perversos se precipita.

Se encuentran con las tinieblas durante el día, y andan a tientas en el mediodía como en la noche. Pero él salva al pobre de la espada, de su boca y de la mano de los poderosos. Así el pobre tiene esperanza, y la iniquidad cierra su boca. He aquí, bienaventurado el hombre a quien Dios corrige; por tanto, no desprecies la disciplina del Todopoderoso ( Job 5:8-17 ):

Ahora bien, Salomón, sin duda, estaba familiarizado con Job, porque en su consejo a su hijo, dijo: "Hijo mío, no menosprecies el castigo del Señor, ni te canses de su corrección" ( Proverbios 3:11 ). Y, por supuesto, Pablo lo recogió en el Nuevo Testamento, o quienquiera que haya escrito el libro de Hebreos, y mi suposición es que fue Pablo.

Pero quien escribió el libro de Hebreos, lo recoge en el libro de Hebreos y nuevamente dice: “Hijo mío, no desprecies el castigo del Señor” ( Hebreos 12:5 ). Y felices son todos los que son azotados por Él. Entonces, aquí en Job, Elifaz primero dice: "Oye, no desprecies el castigo de Dios. Feliz es el hombre a quien Dios corrige". No desprecies el castigo del Todopoderoso.

Porque él hace daño y venda; hiere, y sus manos sanan. En seis angustias te librará; sí, en la séptima no te tocará mal ( Job 5:18-19 ).

Ahora realmente no nos da los siete. Él habla de la pareja aquí. Un par de cosas, bueno, tres cosas por lo menos. Dios te perdonará en el tiempo de la hambruna.

En el hambre te redimirá de la muerte, y en la guerra del poder de la espada. Te esconderás del azote de la lengua, y no temerás la destrucción cuando venga ( Job 5:20-21 ).

Y entonces hay cuatro de los siete. No nos da los otros tres. Él regresa ahora a la destrucción y el hambre.

te reirás, ni te asustarás de las bestias de la tierra ( Job 5:22 ).

Eso es cinco.

Porque estarás aliado con las piedras del campo, y las bestias del campo estarán en paz contigo. Y sabrás que tu tabernáculo estará en paz; y visitarás tu habitación, y no pecarás. Sabrás también que tu descendencia será grande, y tu descendencia como la hierba de la tierra. Llegarás a tu tumba en su plenitud, como llega la espiga en su estación. He aquí, lo hemos buscado, así es; escúchalo, y conócelo por tu propio bien ( Job 5:23-27 ).

Así es como es, Job. Así es como las vacas comen su repollo, ya sabes. Así que escúchame. Es por tu propio bien, hombre. Solo ponte bien con Dios.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El primer discurso de Elifaz (concluido)

1-5. Elifaz advierte a Job que mostrar un temperamento resentido en las dispensaciones de Dios es una locura, y que los necios nunca prosperan.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 4 al 31.

En cuanto a los amigos de Job, no requieren comentarios extensos. Instan a la doctrina de que el gobierno terrenal de Dios es una medida y manifestación plena de Su justicia y de la justicia del hombre, que se correspondería con ella: una doctrina que prueba una total ignorancia de lo que es la justicia de Dios y de Sus caminos; así como la ausencia de todo conocimiento real de lo que es Dios, o el hombre como pecador.

Tampoco vemos que los sentimientos de sus corazones estuvieran influenciados por la comunión con Dios. Su argumento es una estimación falsa y fría de la justicia exacta de Su gobierno como una manifestación adecuada de Su relación con el hombre, aunque dicen muchas cosas verdaderas y comunes que incluso el Espíritu de Dios adopta como justas. Aunque Job no estaba delante de Dios en su estimación de sí mismo, juzga correctamente en estos aspectos.

Él muestra que aunque Dios muestra su desaprobación de los malvados, sin embargo, las circunstancias en las que a menudo se encuentran derriban los argumentos de sus amigos. Vemos en Job un corazón que, aunque rebelde, depende de Dios y se regocijaría al encontrarlo. Vemos, también, que cuando puede desembarazarse, con unas pocas palabras, de sus amigos, los cuales, es bastante sensato, no entienden nada de su caso, ni de los tratos de Dios, se vuelve a Dios (aunque no lo hace). encontrarlo, y aunque se queja de que Su mano es pesada sobre él), como en ese hermoso y conmovedor capítulo 23, y los razonamientos en cuanto al gobierno divino, Capítulo s 24, 21.

Es decir, vemos a alguien que ha gustado que Dios es misericordioso, cuyo corazón, verdaderamente herido e indómito, sin embargo reclama esas cualidades para Dios, porque lo conoce, que los fríos razonamientos de sus amigos no podrían atribuirle; un corazón que se queja amargamente de Dios, pero que sabe que, si pudiera acercarse a Él una vez, lo encontraría tal como había declarado que era, y no como ellos habían declarado que era o eran ellos mismos; encontrarlo, no sería como ellos, pondría palabras en su boca; un corazón que repelió con indignación la acusación de hipocresía; porque Job estaba consciente de que miraba a Dios, y que había conocido a Dios y actuado con referencia a Él, aunque Dios consideró apropiado recordar su pecado.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Vendrás a tu tumba. - No es improbable que aquí se implique un contraste entre ir a la tumba y subir (ver al margen) al granero. En tal caso, la tumba no es el final melancólico de la vida, sino el paso a una vida superior para la que uno ya está maduro. "De ahora en adelante me está guardada una corona de justicia", etc. ( 2 Timoteo 4:8 ).

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

los beneficios del castigo

Job 5:1

En este capítulo Elifaz cierra su primer discurso. Ya había sugerido que los sufrimientos de Job eran el resultado de algún pecado secreto. No podía ser de otra manera según su filosofía. La aflicción y los problemas no llegaron por casualidad. Era tanto una ley de la naturaleza, pensó Elifaz, que la calamidad siguiera al pecado como que las chispas volaran hacia arriba. Por muy profundamente que los hombres malvados se hubieran arraigado, estaban condenados a ser destruidos. ¿No era obvio que Job había ofendido de alguna manera? ¡Que confiese y sea restaurado!

La vida ideal que seguirá a un arrepentimiento genuino se describe en los términos más emocionantes y radiantes, Job 5:8 . Cada oración es una joya invaluable, y cada una ha sido probada por generaciones de pródigos que regresan, para quienes cada promesa ha sido refrendada por el “Sí” de Cristo, 2 Corintios 1:20 .

Pablo cita Job 5:13 en 1 Corintios 3:19 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capítulo S 4-5 El primer discurso de Elifaz

1. Él reprende a Job ( Job 4:1 )

2. Los justos no son desechados ( Job 4:6 )

3. Una visión impresionante ( Job 4:12 )

4. Experiencia y exhortación ( Job 5:1 )

5. Feliz el hombre a quien Dios corrige ( Job 5:17 )

Con este capítulo comienza la larga y tediosa controversia entre Job y sus tres visitantes. Su lamentable lamento trae a colación las direcciones de sus amigos. Elifaz y Bildad hablan tres veces, cada uno respondió por Job, y Zofar dos veces con las correspondientes refutaciones de Job. Job pronuncia su última palabra, el extenso discurso de los capítulos 27-31 en el que da un resumen de lo que él luchó, es decir, su propia integridad, pero el problema de su sufrimiento permanece sin explicación.

La controversia es progresiva. El pensamiento que siguen los tres amigos es que todo sufrimiento es el resultado de la justicia de Dios y, por tanto, punitivo. Por este principio se disputan de manera dogmática. A medida que la controversia continúa, se vuelven más duros, sospechosos y, finalmente, casi abusivos. Las respuestas de Job están marcadas primero por la desesperación; entonces entra la esperanza. En cierta medida se eleva por encima de sus sufrimientos al responder a sus amigos de una manera aguda. Tiene la última palabra, pero, como ya se dijo, el misterio y problema de su sufrimiento no se aclara.

El discurso de Elifaz es el primero en la serie de controversias en las que cada uno mantiene el carácter punitivo del sufrimiento y cada respuesta dada por Job (capítulos 6-7; 9-10; 12-14) está llena de desesperación que refleja el estado de su mente. Después de estos comentarios preliminares, examinamos brevemente cada dirección y las respuestas de Job.

Job 4:1 . Elifaz es el más dogmático de los tres amigos y en su primer discurso destaca la grandeza y la justicia de Dios. Había venido a consolarlo; pero poco consuelo pudo traer al afligido. Empieza muy cortésmente. “Si alguien te respondiera (al lamento de Job), ¿te entristecerías? Pero, ¿quién puede abstenerse de hablar? Pero de inmediato apuñala a Job en el corazón.

He aquí que has instruido a muchos

Y has fortalecido las manos débiles

Tus palabras han sostenido al que tropezaba;

Y a menudo has fortalecido las rodillas debilitadas.

Pero ahora te ha sobrevenido, ¿y qué dolor?

Porque te toca, estás turbado.

¿No ha sido tu piedad tu confianza,

¿Y la perfección de tus caminos tu esperanza?

Todo esto, por supuesto, era perfectamente cierto. Pero no entendió lo que Job necesitaba en su sufrimiento. Las palabras de Elifaz, el sabio de Temán, deben haber actuado sobre Job como una aplicación de un irritante en una herida sangrante. Lo que Job necesitaba era tierna simpatía, un buen samaritano, para verter aceite y darle vino. Pero Elifaz revela en esto de inmediato la dureza de su naturaleza, la falta de discernimiento entre el sufrimiento de los justos y los malvados, y finalmente se convierte en un acusador falso.

Job 4:7 . Elifaz le había dicho a Job que era un hombre piadoso y justo (versículo 6). Y ahora le dice: “Te ruego que te acuerdes, ¿quién pereció jamás siendo inocente? ¿O cuándo fueron eliminados los justos? Solo los que aran iniquidad y siembran iniquidad, cosechan lo que han sembrado. Dios hace que los tales perezcan en su ira. Están cortados incluso si fueran como leones fuertes.

¡Qué lógica dogmática! Job, si eres justo y sufres así, Dios está desprovisto de toda justicia; pero si Dios es justicia, entonces tú araste iniquidad y sembraste iniquidad y todo tu sufrimiento es tu propia cosecha.

Job 4:12 . Las palabras que siguen, que describen una visión que tuvo Elifaz, son tan sublimes que debemos citarlas.

Ahora me trajeron una cosa en secreto,

Mi oído captó un susurro de eso

En pensamientos de visiones de la noche

Cuando el sueño profundo caiga sobre los hombres:

Se apoderó de mí un gran temor, y temblor también,

Hizo que mis huesos temblaran.

Entonces un espíritu pasó ante mi rostro;

Los cabellos de mi carne se erizaron

Me detuve, pero no pude discernir nada.

Miré, y he aquí, vi una forma

Silencio: y luego escuché una voz ...

“¿Será el hombre mortal más justo que Dios?

¿Será un hombre más puro que su Hacedor?

En sus propios siervos no confía,

A sus ángeles acusa de necedad.

¿Cuánto más que los que habitan en casas de barro?

Cuyo fundamento es el polvo,

¡Aplastados como la polilla!

De la mañana a la tarde son heridos

Mueren por completo, sin que nadie se dé cuenta.

¿No está arrancada la cuerda de su tienda dentro de ellos?

Mueren y sin sabiduría ”.

Esta visión describe la grandeza y majestad de Dios y, por supuesto, vuelve a ser verdadera. No se puede poner en duda que fue una visión real. El castigo del hombre, su absoluta nada, se da a conocer así en esta visión. Pero, ¿satisfizo esto la necesidad del afligido Job? No podía explicar la razón del sufrimiento de Job. Y estas palabras sugieren algo como esto: Job, eres como otros hombres ante Dios; tu actual experiencia de aflicción testifica esto. Pensaste que estabas bien con Dios y que Él te bendijo y protegió, pero como Él es santo y justo, tu sufrimiento muestra que estás cosechando las consecuencias de tu pecado, como lo hacen los demás.

Job 5:1 . Él le da a Job next un poco de experiencia, lo cual es muy cierto. Pero la insinuación está mal. Razona por experiencia que el sufrimiento es la suerte de los malvados y, por lo tanto, Job debe pertenecer a esa clase. El consejo que le da a Job está totalmente en consonancia con su afirmación dogmática.

Porque el hombre nace para la angustia, como las chispas vuelan hacia arriba.

Pero yo buscaré a Dios,

Y encomienda a Dios mi causa;

Que hace grandes cosas e inescrutables,

Cosas maravillosas sin número.

Pero el consejo, si bien es bueno, es muy sutil, ya que se basa en premisas erróneas. Mantiene su afirmación anterior de que Job era un pecador impío, que cosechaba lo que había sembrado; con esto en vista, pronunció estas palabras.

Job 5:17 . El primer discurso de Elifaz cierra con un maravilloso clímax sobre las mismas premisas erróneas, que Job había pecado, que debía buscar a Dios, pero que Job no había renunciado a Dios; no lo había dejado. De lo contrario, esta expresión final de Elifaz revela el poder bondadoso del Todopoderoso de la manera más bendita. Lea estos versículos y obtenga la ayuda y el consuelo que respiran.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Prosiguiendo, Elifaz preguntó a Job a quién apelaría, a cuál de los santos, es decir, en contra de la verdad que había declarado, o en defensa de sí mismo. A la luz de la culpa evidente, toda la irritación y los celos, tal como los había manifestado Job, constituyen el pecado que produce la perdición final. Su intento de explicación del significado del sufrimiento luego cristalizó en forma proverbial:

La aflicción no sale del polvo, Ni la angustia brota de la tierra. Es decir, nuevamente, debe haber habido una siembra para tal cosecha.

Luego, Elifaz procedió a dar su consejo a Job diciéndole lo que haría. Él "buscaría a Dios" y a Él encomendaría su causa. A esta declaración le sigue un pasaje de gran belleza, en el que habla de la fidelidad y el poder del Altísimo. Para persuadir a su amigo sufriente de tal acción, describió la confianza y la liberación y restauración definitivas que le llegarían si confiara en Dios.

Todo es muy hermoso, pero absolutamente miope. Elifaz no tenía conocimiento de esos concilios secretos en el cielo y estaba cometiendo el error de intentar presionar todas las cosas en el marco de su filosofía.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Tendrás a [tu] tumba en una edad completa ,. O, "ve a tu tumba" o, que se representa como una casa para entrar y detenerse; Y así, el sabio lo llama al hogar del hombre, y el trabajo en su casa, y que es nombrado para todos los vivos, Eclesiastés 12:5; Porque todos los hombres deben morir, y así llegan a la tumba, los hombres buenos, así como los malos, los justos y los malvados: esto no debe entenderse literalmente, porque los muertos no pueden ir o venir a sus tumbas, pero se llevan allí. Como estaba Stephen, y todos son; Pero denota su voluntad de morir, que eligen estar ausentes del cuerpo, para que estén presentes con el Señor, y son deseosos para partir este mundo, y estar con él, como el apóstol Pablo fue; y, por lo tanto, alegremente renunciar al fantasma, y ​​renunciar a sus almas a las manos de Cristo, deseando que lo reciba; y regocijarse cuando observan que la tumba está cerca, y lista para ellos; Mientras que otros les exigen sus almas y se requieren de ellos, y se ven obligados a la muerte y la tumba contra sus voluntades, y son impulsadas en su maldad: ahora esto, con respecto a los hombres buenos, se dice "en una edad completa". , no "en abundancia", como la versión latina de la vulgada, en una abundancia o plenitud de riqueza y honor, y con gran pompa y esplendor, que no es el caso de todos los hombres buenos, sino de muy pocos; Tampoco, en todo momento, que Dios ha determinado y designado, los hombres deben vivir, lo que puede llamarse "la plenitud del tiempo"; porque en este hombre llega a la tumba, buena y mala, joven y vieja; Ningún hombre muere antes o vive más allá de él, consulte Job 14:5 Pero en toda la era de los hombres o en el término común de la vida del hombre; el más alto que usualmente alcanza a Threescore años y diez, y en la mayoría de las cuatro hojas,.

Salmo 90:10; Y tal que mueren antes de que se dice que esto mueren antes de su tiempo, el plazo habitual de la vida; Quienes mueren antes de la mitad de esto, se dice que no viven la mitad de sus días, Eclesiastés 7:17; Pero el que llega a esto muere en una buena vejez, y ha llenado sus días, a qué hombres, como máximo, normalmente viven: Sr. Troughton lo hace, "en la vejez lujuriosa", disfrutando de una gran salud, fuerza y ​​vigor; y así, Nachmanides lleva la palabra a ser compuesta de כ, "As", y לח, "húmedo", animado, fuerte y lujurioso; Como si el sentido fuera, ese trabajo debe morir de hecho en la vejez, pero, cuando sea viejo, sé tan cordial como un hombre joven con toda su fuerza, y cuyos huesos se humedecen con la médula; Como era el caso de Moisés, cuyos ojos no estaban atenuados, ni su fuerza natural o su humedad radical disminuyó, Deuteronomio 34:7; Pero la palabra denota extrema decrépita de la vejez de la vejez, proveniente de la raíz en el lenguaje árabe, lo que significa ser de un rostro austero, resistente, arrugado y contratado Q, que suele ser el caso de los ancianos: ahora esto debe entenderse , no como si todo bien de lo que llegara a tal edad, o que ninguno, pero los buenos hombres lo hacen; Por cierto, es que algunas buenas personas, como Abijah, mueren en su juventud, y muchos hombres malvados viven a una gran edad, vea Eclesiastés 7:15; Pero Elifaz aquí habla adecuadamente a la dispensación legal bajo la cual fue, en la que se prometieron las bendiciones temporales a los hombres buenos, como sombras de las cosas espirituales, y esta de larga vida fue una directora, ver Salmo 91:16; Esto se ilustra por el siguiente símil:

como un choque de maíz viene en su temporada ; Hay un gran parecido entre maíz maduro y vejez; maíz, cuando está en su oreja llena, y maduro, sus orejas cuelgan; Los tallos, siendo secos y marchitos, son débiles y no pueden soportar el peso de ellos; tan viejos se inclinan, sus rodillas se inclinan, los hombres fuertes se inclinan, siendo incapaces de soportar el peso del cuerpo; Campos de maíz, maduro para la cosecha, parecen blancos, y así los pelos de la cabeza de un hombre en la vejez; El almendro florece, que, cuando en plena floración, es un emblema animado de la cabeza de Hoary: y hay una gran semejanza entre maíz maduro, choques y poleas de él, y un buen anciano; Un buen hombre es comparable a un maíz de trigo que cae en el suelo, a lo que Cristo se compara,.

Juan 12:24; y para trigo, comparan a sus santos, Mateo 13:30; Por su ciencia, la excelencia, la pureza y la solidez; Y estos, como un maíz de trigo, crecen gradualmente en gracia, en la luz espiritual, el conocimiento, la fe y la experiencia, y al longitud llegan a la madurez; El buen trabajo se realiza y se perfecciona en ellos, y vienen a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; y luego se cortan con la guadaña o la hoz de la muerte, que es el momento adecuado, como el maíz "en su temporada"; que, si se corta antes de que esté maduro, no estaría en forma para su uso, y, si se pusiera más largo, derramaría y llegaría a nada: y luego, como maíz, cuando se corta y cosechó, se coloca en choques y poleas, que se levantan de la tierra, y se hacen para "ascender", a medida que la palabra R significa, y se colocan en carritos y vagones, y llevamos a casa con expresiones de alegría, (de ahí que leemos de la alegría de la cosecha,) y son acostado en el granero o granero; Así que los santos son llevados por los ángeles, los segadores, al pecho de Abraham, como Lázaro fue, en el cielo, y como todos los elegidos serán reunidos por los Ángeles en la cosecha, el fin del mundo; Atendieron con sus gritos y aclamaciones, y con expresiones de alegría de los ministros del Evangelio, que ahora salen con la preciosa semilla de la Palabra y siembran en lágrimas, pero luego regresarán con alegría, trayendo sus poleas con ellos, ver MATEO 13:30 .

O תבוא-אלי קבר "Ingredieris en Sepulchrum", Pagninus, Montanus, Mercerus, Drusius, Michaelis; "intrabis ad tumulum", schultens. P בכלח "en Summa Senectute", Michaelis; "En Decrepita Senectue", Schultens. q p. 232. "Austero et TETRICO (Corrugato) Vultu Fuit", Golius, Col. 2057. Castell. columna. 1733. Así que Hinckelman. Prenda. ad alcoran. pag. 29. Haltinger. SMEGINA ORIENTAL. l. 1. C. 7. pag. 162. Tesauro. Filólogo. l. 2. C. 1. pag. 507, 508. R ככלות "Sicut Ascendre", Montanus, Bolicucio, Schmidt, Michaelis; "Sicut Ascendit", Pagninus, Mercerus.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Abundancia. "Con fuertes lamentos". (De Dieu) &mdash Después de una vida en la felicidad, tu memoria no se borrará. Muchos llorarán tu pérdida. (Haydock)

Comentario de Brown sobre Libro seleccionado de la Biblia

Elifaz confiando en la experiencia

I. INTRODUCCIÓN

F. Job 5:1-3 (NKJV) "Clama ahora, ¿hay alguien que te responda? ¿Y a cuál de los santos te volverás?

2 Porque la ira mata al necio, y la envidia mata al simple.

3 He visto al necio echar raíces, pero de repente maldije su morada.

1. Más verdad mezclada con mentiras.

a) La ira y la envidia sí matan, pero de nuevo Elifaz mata la esperanza de Job con la mentira de que no hay nadie que lo escuche y le responda cuando clama por ayuda.

b) Elifaz está clasificando a Job entre los "necios" porque cree que ha pecado contra Dios en secreto.

G. Job 5:4-7 Sus hijos están lejos de la seguridad, Están aplastados en la puerta, Y [no] [hay] libertador.

5 Porque el hambriento devora su mies, Arrebatándola aun de los espinos, Y un lazo arrebata sus bienes.

6 Porque la aflicción no viene del polvo, ni la angustia brota de la tierra;

7 Sin embargo, el hombre nace para la angustia, Como las chispas vuelan hacia arriba.

1. Seguramente hay verdad en esto.

a) La humanidad, incluso los hijos de Dios, no son inmunes al sufrimiento humano.

(1) La palabra hebrea para "hombre" significa "el miserable".

(2) Y nuestra palabra inglesa "simpatía" significa "sufrir juntos".

(a) Esa no era la esperanza de Dios para nosotros, ¡pero es parte de la maldición de la caída!

(b) Pero debido a que nuestro Señor es tan maravilloso, sabiendo que la humanidad sufriría, lo usa para bien en la vida de aquellos que lo siguen.

(i) Santiago 1:2 (RV60) Hermanos míos, tened por sumo gozo cuando os halléis en diversas pruebas, Santiago 1:3 sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia.

b) las chispas vuelan hacia arriba debido al principio de la termodinámica.

(1) ¡Es una ley de la naturaleza, no un accidente!

(2) La difícil situación de la humanidad tampoco es un accidente.

(a) ¡Fue elegido en el Jardín!

H. Job 5:8-16 "Pero en cuanto a mí, buscaría a Dios, y a Dios encomendaría mi causa&mdash

9 El que hace cosas grandes e inescrutables, Maravillas sin número.

10 El hace llover sobre la tierra, Y envía aguas sobre los campos.

11 El pone en alto a los humildes, Y los que lloran son puestos a salvo.

12 El frustra las maquinaciones de los astutos, para que sus manos no puedan llevar a cabo sus planes.

13 El prende a los sabios en su propia astucia, Y el consejo de los astutos viene pronto sobre ellos.

14 Se encuentran con tinieblas durante el día, y palpan a mediodía como de noche.

15 Mas El salva al necesitado de la espada, De la boca de los fuertes, Y de su mano.

16 Así el pobre tiene esperanza, Y la injusticia cierra su boca.

1. Elifaz es un 'tonto santurrón'.

a) Le ha dicho a Job que no hay nadie que lo escuche (Job) si clama "Pero en cuanto a él, buscará a Dios, y a Dios encomendará su causa-

(1) ¡Y por supuesto que Dios lo escucharía porque no era un pecador!

I. Job 5:17 (NKJV) "He aquí, feliz [es] el hombre a quien Dios corrige; por lo tanto, no menosprecies el castigo del Todopoderoso.

1. Esto también es cierto, pero Elifaz está "azotando" a Job con eso, ¡no lo alienta con eso!

J. Job 5:18-26 (RV60) Porque Él hiere, pero Él venda; Él hiere, pero sus manos sanan.

19 En seis angustias te librará, Y en siete no te tocará mal.

20 En el hambre te redimirá de la muerte, Y en la guerra del poder de la espada.

21 Seréis escondidos del azote de la lengua, y

no temerás la destrucción cuando venga.

22 Te reirás de la destrucción y del hambre, Y no temerás de las bestias de la tierra.

23 Porque pacto tendréis con las piedras del campo, y las bestias del campo estarán en paz con vosotros.

24 Sabrás que tu tienda está en paz; Visitarás tu vivienda y no encontrarás nada extraño.

25 Y sabrás que tu descendencia será numerosa, y tu descendencia como la hierba de la tierra.

26 Llegarás a la sepultura en tu plenitud, Como la gavilla de grano madura en su tiempo.

1. En estos versículos, Elifaz nos presenta situaciones en las que el Señor redimirá a Sus hijos, y nuevamente es una mezcla de verdad y mentira.

a) El versículo 18 da una imagen hermosa de un Padre cariñoso que, aunque el sufrimiento es parte de Su plan, ¡él está ahí a nuestro lado!

b) ¡Pero los cristianos sí mueren de hambre, de guerra, de fieras salvajes y de lenguas de la gente!

c) ¡Y luego, casi como para burlarse de Job, Elifaz "profetiza" un futuro próspero para Job y la muerte en la vejez!

(1) Pero, por supuesto, esto se basa en que Job admite que ha pecado en secreto contra el Señor y pide Su perdón.

tercero CONCLUSIÓN

R. ¡Hay que tener cuidado de psicoanalizar a todo el mundo, pero no de mirarnos al corazón!

B. ¡Todos debemos tener cuidado de que el consejo que damos sea piadoso!

1. ¡El pecado no es siempre la razón del sufrimiento!

C. ¡No todos los "espíritus" son santos!

1. 2 Corintios 11:13 (RV60) Porque los tales [son] falsos apóstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apóstoles de Cristo.

2 Corintios 11:14 ¡Y con razón! Porque el mismo Satanás se transforma en ángel de luz.

2 Corintios 11:15 que, no es extraño si también sus ministros se disfrazan como ministros de justicia, cuyo fin será conforme a sus obras.

2. Por eso los hijos de Dios deben caminar por fe en lo que saben que es verdad y no en sus "sentimientos".

D. Y por último, ¡solo porque algo sea "verdadero" no significa que sea piadoso o justo!

1. Satanás ama citar la verdad, pero si "matamos al paciente" ¡ese no es el camino de Dios!

2. Los cristianos pueden destrozarse unos a otros con la "verdad".

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 5

LA CONCLUSION QUE ELIFAZ SACA DE LA VISION.

1. si habrá quien te responda—Más bien: “¿Te responderá él (Dios)? Job, después de la revelación que se acaba de dar, no puede ser tan presuntuoso como para pensar que Dios o alguno de los santos ( Daniel 4:17; ángeles) alrededor de su trono le haya de conceder una respuesta (expresión judicial) a su rebelde queja.

2. ira … envidia—Quejas irritantes y apasionadas cual aquellas de las que Elifaz acusa a Job ( Daniel 4:5; así Proverbios 14:30).

3. al necio—Al impío, al pecador he visto extender sus raíces en grande prosperidad; sin embargo, de repente ocurrieron circunstancias que dieron ocasión para que su una vez próspera morada fuese maldecida como asolada (Salmo 37:35; Jeremias 17:8).

4. Sus hijos … en la puerta.… quebrantados—Fórmula judicial. La puerta de la ciudad era el tribunal de justicia, y sede de otros actos públicos (Salmo 127:5; Proverbios 22:22; Génesis 23:10; Deuteronomio 21:19). Tales propíleos se han encontrado entre las ruinas asirias. Elifaz alude indirectamente a la calamidad que hizo desaparecer a los hijos de Job.

5. de entre espinas—Aun cuando una parte del grano quede colgada de los espinos (o bien, crezca entre espinas, Mateo 13:7), el hambriento espigador no se toma la molestia de cogerlo, pues el campo del impío está completamente arrasado. los sedientos—No “los robadores”, como los sabeos, que robaron a Job (según la Versión Inglesa), como comprueba la antítesis con los hambrientos del paralelismo.

6. la iniquidad no sale del polvo—Como la mala hierba, de su propia naturaleza. Elifaz insinúa que la causa de la aflicción (así dice la Versión Inglesa; no iniquidad) estaba en Job mismo.

7. Empero—Ciertamente la aflicción no viene por la casualidad, sino como lo que Dios ha señalado como paga del pecado; es decir, del pecado original con que nace el hombre. Elifaz pasa del pecado particular y el consiguiente sufrimiento de Job, al pecado universal y las aflicciones de la humanidad. Estas surgen del pecado común del hombre por una ley de consecuencias naturales tan necesarias como que las centellas (el hebreo: hijos de carbón, chispas) se levantan para volar. Las tribulaciones son muchas y fogosas, cual las chispas ( 1 Pedro 4:12; Isaías 43:2). Umbreit, por centellas tiene aves de rapiña; lit., hijos del relámpago, no muy acertado.

8. Ciertamente—Mejor: “por tanto”: (por cuanto la aflicción está de Dios ordenada a causa del pecado) yo quisiera que tú buscaras a Dios ( Isaías 8:19; Amós 5:8; Jeremias 5:24).

11. Unase con el vers. 9. Sus inescrutables tratos se hacen con el fin de levantar a los humildes (y rebajar a los soberbios), Lucas 1:52. Por tanto Job debiera volverse humildemente a Dios.

12. no hagan nada—lit., realización; no logren éxitos. El hebreo combina en una palabra las dos ideas, sabiduría y felicidad, la existencia duradera siendo la raíz etimológica y filosófica de la noción combinada. (Umbreit).

13. Pablo ( 1 Corintios 3:19) cita esta cláusula, con la fórmula que establece la inspiración de la misma, está escrito. Cita las precisas palabras hebreas, no la versión griega de los LXX como suele hacer (Salmo 9:15). Amán fué ahorcado en la misma horca que había perparado para Mardoqueo ( Ester 5:14); 7:10). los sabios—los astutos. entontecido—Su complot queda precipitado antes de madurarse.

14. La ceguera judicial a menudo alcanza a los mundanos ( Deuteronomio 28:29; Isaías 59:10; Juan 9:39).

15. De la espada que sale de la boca de ellos (Salmo 59:7; Salmo 57:4).

16. esperanza al menesteroso—de la interposición de Dios. la iniquidad cerrará su boca—(Salmo 107:42; Miqueas 7:9; Isaías 52:15). Especialmente, de vergüenza, en el último día ( Judas 1:15; Mateo 22:12). La boca fué la ofensora (vers. 15), y la boca será entonces tapada ( Isaías 25:8) al fin.

17. bienaventurado—No que su padecimiento sea en efecto gozoso, sino que la consideración de la justicia del que lo envía, y la finalidad de la corrección enviada, hacen de él motivo de gratitud, no de quejas, tales como Job pronunciaba ( Hebreos 12:11). Elifaz insinúa que la finalidad en este caso es para volver a Job del pecado particular que Elifaz presupone que Job ha cometido. Pablo parece aludir a este pasaje en Hebreos 12:5; asimismo Santiago 1:12; Proverbios 3:12. Elifaz no da la debida importancia a esta verdad, sino más bien al pecado de Job. Es Eliú solo (32-37), quien desenvuelve plenamente la verdad de que la aflicción es misericordia y justicia en disfraz, para el bien del que la padece.

18. hace la llaga, y él la vendará——( Deuteronomio 32:39; Oseas 6:1; 1 Samuel 2:6). La figura de vendar una herida. El arte de curar en aquel entonces consistía mucho en aplicaciones externas.

19. en seis … séptima—( Proverbios 6:16; Amós 1:3). El modismo hebreo fija cierto número (aquí el seis), a fin de llamar la atención a una cosa de importancia; luego aumenta la fuerza agregando un en la séptima, el otro número mayor que sigue; aquí siete, el número sagrado y perfecto. En todas las tribulaciones posibles; no limitadas meramente al número siete.

20. manos de la espada—(Jeremias 5:12). Se dan manos a la espada personificada ( Ezequiel 35:5 marginal), como agente viviente.

21. (Salmo 31:20; Jeremias 18:18). azote—(Salmo 73:9.)

22. del hambre te reirás—No “a pesar de la destrucción y hambre”, lo que es verdad ( Habacuc 3:17), pero no la verdad que Elifaz quiera decir; había de reírse porque estas calamidades no le sobrevendrían. Palabra hebrea distinta de la del vers. 20; allí, el hambre en general; aquí, la languidez de los que carecen de la debida nutrición. (Barnes.)

23. con las piedras del campo … concierto—No perjudicarán la fertilidad de tu tierra; ni los animales dañarán tus frutos. Dicho esto en la Arabia Desértica, donde abundaban las piedras. Arabia, derivada de Arabah—llanura desértica. La primera cláusula de este v. corresponde a la primera cláusula del v. 22; y la última de este v. corresponde a la última de aquél. El pleno cumplimiento de esto es todavía futuro ( Isaías 65:23, Isaías 65:25; Oseas 2:18).

24. sabrás—“Descansarás en la seguridad de que tu habitación es la morada de la paz; y que (si) cuentas tu ganado, tus esperanzas no resultarán falaces.” (Umbreit.) Pecarás no concuerda con el contexto. La palabra hebrea es por fallar al blanco, dicha de arqueros ( Jueces 20:16, “no erraban”). El hebreo por morada significa en primera acepción redil; y la por visitar, a menudo tomar cuenta, enumerar. “Paz” es la común salutación oriental; que incluía la prosperidad interna y externa.

25. como la hierba—(Salmo 72:16.) Correctamente, hierba que lleva simiente ( Génesis 1:11).

26. en la vejez—en edad plena: así lleno de días ( Génesis 42:17; Génesis 35:29). No mera largura de años, sino la madurez para la muerte es lo que se quiere decir, como también que el pleno desarrollo interno y externo no se acorta prematuramemte ( Isaías 65:22). Vendrás no es literal, sino que expresa la conformidad con que muera. Elifaz habla desde el punto de vista del Antiguo Testamento, que hacía de los años llenos la recompensa de los justos (Salmo 91:16; Éxodo 20:12), y la muerte prematura, la suerte de los impíos (Salmo 55:23). Los justos son inmortales mientras que su obra no esté terminada. Retenerlos por más tiempo los haría menos preparados para morir. Dios se los lleva cuando están en lo mejor ( Isaías 57:1). Los buenos se comparan al trigo ( Mateo 13:30). se coge—lit., asciende. El grano se levanta de la tierra, y es llevado al granero; así el bueno “es levantado de entre un montón de gavillas.” (Umbreit.)

27. hemos inquirido … para cantigo—(Salmo 111:2; Proverbios 2:4; Proverbios 9:12).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 5

LA CONCLUSION QUE ELIFAZ SACA DE LA VISION.
1. si habrá quien te responda-Más bien: “¿Te responderá él (Dios)? Job, después de la revelación que se acaba de dar, no puede ser tan presuntuoso como para pensar que Dios o alguno de los santos (Dan 4:17; ángeles) alrededor de su trono le haya de conceder una respuesta (expresión judicial) a su rebelde queja.
2. ira … envidia-Quejas irritantes y apasionadas cual aquellas de las que Elifaz acusa a Job (Dan 4:5; así Pro 14:30).
3. al necio-Al impío, al pecador he visto extender sus raíces en grande prosperidad; sin embargo, de repente ocurrieron circunstancias que dieron ocasión para que su una vez próspera morada fuese maldecida como asolada (Psa 37:35-36; Jer 17:8).
4. Sus hijos … en la puerta.… quebrantados-Fórmula judicial. La puerta de la ciudad era el tribunal de justicia, y sede de otros actos públicos (Psa 127:5; Pro 22:22; Gen 23:10; Deu 21:19). Tales propíleos se han encontrado entre las ruinas asirias. Elifaz alude indirectamente a la calamidad que hizo desaparecer a los hijos de Job.
5. de entre espinas-Aun cuando una parte del grano quede colgada de los espinos (o bien, crezca entre espinas, Mat 13:7), el hambriento espigador no se toma la molestia de cogerlo, pues el campo del impío está completamente arrasado. los sedientos-No “los robadores”, como los sabeos, que robaron a Job (según la Versión Inglesa), como comprueba la antítesis con los hambrientos del paralelismo.
6. la iniquidad no sale del polvo-Como la mala hierba, de su propia naturaleza. Elifaz insinúa que la causa de la aflicción (así dice la Versión Inglesa; no iniquidad) estaba en Job mismo.
7. Empero-Ciertamente la aflicción no viene por la casualidad, sino como lo que Dios ha señalado como paga del pecado; es decir, del pecado original con que nace el hombre. Elifaz pasa del pecado particular y el consiguiente sufrimiento de Job, al pecado universal y las aflicciones de la humanidad. Estas surgen del pecado común del hombre por una ley de consecuencias naturales tan necesarias como que las centellas (el hebreo: hijos de carbón, chispas) se levantan para volar. Las tribulaciones son muchas y fogosas, cual las chispas (1Pe 4:12; Isa 43:2). Umbreit, por centellas tiene aves de rapiña; lit., hijos del relámpago, no muy acertado.
8. Ciertamente-Mejor: “por tanto”: (por cuanto la aflicción está de Dios ordenada a causa del pecado) yo quisiera que tú buscaras a Dios (Isa 8:19; Amo 5:8; Jer 5:24).
11. Unase con el vers. 9. Sus inescrutables tratos se hacen con el fin de levantar a los humildes (y rebajar a los soberbios), Luk 1:52. Por tanto Job debiera volverse humildemente a Dios.
12. no hagan nada-lit., realización; no logren éxitos. El hebreo combina en una palabra las dos ideas, sabiduría y felicidad, la existencia duradera siendo la raíz etimológica y filosófica de la noción combinada. (Umbreit).
13. Pablo (1Co 3:19) cita esta cláusula, con la fórmula que establece la inspiración de la misma, está escrito. Cita las precisas palabras hebreas, no la versión griega de los LXX como suele hacer (Psa 9:15). Amán fué ahorcado en la misma horca que había perparado para Mardoqueo (Esther 5:14); 7:10). los sabios-los astutos. entontecido-Su complot queda precipitado antes de madurarse.
14. La ceguera judicial a menudo alcanza a los mundanos (Deu 28:29; Isa 59:10; Joh 9:39).
15. De la espada que sale de la boca de ellos (Psa 59:7; Psa 57:4).
16. esperanza al menesteroso-de la interposición de Dios. la iniquidad cerrará su boca-(Psa 107:42; Mic 7:9-10; Isa 52:15). Especialmente, de vergüenza, en el último día (Jud 1:15; Mat 22:12). La boca fué la ofensora (vers. 15), y la boca será entonces tapada (Isa 25:8) al fin.
17. bienaventurado-No que su padecimiento sea en efecto gozoso, sino que la consideración de la justicia del que lo envía, y la finalidad de la corrección enviada, hacen de él motivo de gratitud, no de quejas, tales como Job pronunciaba (Heb 12:11). Elifaz insinúa que la finalidad en este caso es para volver a Job del pecado particular que Elifaz presupone que Job ha cometido. Pablo parece aludir a este pasaje en Heb 12:5; asimismo Jam 1:12; Pro 3:12. Elifaz no da la debida importancia a esta verdad, sino más bien al pecado de Job. Es Eliú solo (32-37), quien desenvuelve plenamente la verdad de que la aflicción es misericordia y justicia en disfraz, para el bien del que la padece.
18. hace la llaga, y él la vendará&mdash(Deu 32:39; Hos 6:1; 1Sa 2:6). La figura de vendar una herida. El arte de curar en aquel entonces consistía mucho en aplicaciones externas.
19. en seis … séptima-(Pro 6:16; Amo 1:3). El modismo hebreo fija cierto número (aquí el seis), a fin de llamar la atención a una cosa de importancia; luego aumenta la fuerza agregando un en la séptima, el otro número mayor que sigue; aquí siete, el número sagrado y perfecto. En todas las tribulaciones posibles; no limitadas meramente al número siete.
20. manos de la espada-(Jer 5:12). Se dan manos a la espada personificada (Eze 35:5 marginal), como agente viviente.
21. (Psa 31:20; Jer 18:18). azote-(Psa 73:9.)
22. del hambre te reirás-No “a pesar de la destrucción y hambre”, lo que es verdad (Hab 3:17-18), pero no la verdad que Elifaz quiera decir; había de reírse porque estas calamidades no le sobrevendrían. Palabra hebrea distinta de la del vers. 20; allí, el hambre en general; aquí, la languidez de los que carecen de la debida nutrición. (Barnes.)
23. con las piedras del campo … concierto-No perjudicarán la fertilidad de tu tierra; ni los animales dañarán tus frutos. Dicho esto en la Arabia Desértica, donde abundaban las piedras. Arabia, derivada de Arabah-llanura desértica. La primera cláusula de este v. corresponde a la primera cláusula del v. 22; y la última de este v. corresponde a la última de aquél. El pleno cumplimiento de esto es todavía futuro (Isa 65:23, Isa 65:25; Hos 2:18).
24. sabrás-“Descansarás en la seguridad de que tu habitación es la morada de la paz; y que (si) cuentas tu ganado, tus esperanzas no resultarán falaces.” (Umbreit.) Pecarás no concuerda con el contexto. La palabra hebrea es por fallar al blanco, dicha de arqueros (Jdg 20:16, “no erraban”). El hebreo por morada significa en primera acepción redil; y la por visitar, a menudo tomar cuenta, enumerar. “Paz” es la común salutación oriental; que incluía la prosperidad interna y externa.
25. como la hierba-(Psa 72:16.) Correctamente, hierba que lleva simiente (Gen 1:11-12).
26. en la vejez-en edad plena: así lleno de días (Gen 42:17; Gen 35:29). No mera largura de años, sino la madurez para la muerte es lo que se quiere decir, como también que el pleno desarrollo interno y externo no se acorta prematuramemte (Isa 65:22). Vendrás no es literal, sino que expresa la conformidad con que muera. Elifaz habla desde el punto de vista del Antiguo Testamento, que hacía de los años llenos la recompensa de los justos (Psa 91:16; Exo 20:12), y la muerte prematura, la suerte de los impíos (Psa 55:23). Los justos son inmortales mientras que su obra no esté terminada. Retenerlos por más tiempo los haría menos preparados para morir. Dios se los lleva cuando están en lo mejor (Isa 57:1). Los buenos se comparan al trigo (Mat 13:30). se coge-lit., asciende. El grano se levanta de la tierra, y es llevado al granero; así el bueno “es levantado de entre un montón de gavillas.” (Umbreit.)
27. hemos inquirido … para cantigo-(Psa 111:2; Pro 2:4; Pro 9:12).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Job 5:1 . ¿A cuál de los santos te volverás? Los hombres angustiados buscan ayuda en todos los sentidos, pero ¿cómo puede ayudarnos un ángel o un espíritu difunto de los justos, sin una orden especial del cielo? Por tanto, los hombres deben soportar sus aflicciones hasta que Dios las alivie.

Job 5:4 . Sus hijos son aplastados en la puerta, cuando son llevados ante los ancianos por sus malas acciones. La puerta de la ciudad fue el antiguo banco de justicia.

Job 5:15 . Él salva a los pobres [de las amenazas] de su boca.

Job 5:17 . Bienaventurado el hombre a quien Dios corrige. Esos tres amigos de Job conocían perfectamente las bendiciones del pacto de Noé, el de Abraham y el de Moisés. Los enumeraron en parte en los siguientes versículos: y aunque Elifaz tal vez no lo supiera, sus palabras implican una profecía de la restauración de Job, que su tabernáculo debería estar en paz, y su descendencia como la hierba. Sí, que Job, como una mata de maíz, llegara a la tumba en una buena vejez.

Job 5:23 . Aliado con las piedras. Los convenios, las leyes y las acciones a menudo se escribían en rocas. Un príncipe sueco del siglo VII hizo que las acciones de su padre quedaran cortadas en una alta roca de ese país; donde las piedras de esta descripción son frecuentes. Las bestias del campo estarán en paz contigo.

En la antigüedad, las fieras devoraban a muchos pastores y labradores, especialmente durante las temporadas bochornosas, cuando el sol estaba en el signo de Leo, momento en el que los leones acudían a beber a los ríos.

REFLEXIONES.

Elifaz, continuando su discurso, amplía las perfecciones de Dios al gobernar el mundo y con miras a reprender a Job por murmurar y execrando sus calamidades. Pregunta dónde encontraría un precedente de cualquier santo afligido como él; ¿Y de algún santo que hubiera maldecido el día de su nacimiento? Al contrario, son los malvados los que perecen; y sus hijos, que son impíos, también son llevados ante los jueces a la puerta, y aplastados en la barra de su país.

La ira mata a los necios, porque siempre se involucran en guerras y travesuras. Por eso vio, hasta donde podía sugerir la razón, que Job y su casa estaban deshechos para siempre; y se esforzó por llevarlo al arrepentimiento ya la confianza en Dios para la salvación de su alma. Estaba bastante seguro de que esas aflicciones inauditas no venían por casualidad, ni brotaban de la tierra como una planta de forma natural.

Todos vinieron de Dios, que ejerce su poder de mil maneras para socorrer a los pobres y oprimidos, y para tomar a los sabios en su propia astucia: y cuán admirable es esa providencia que sufre el impío para preparar su propio castigo.

Si Job se volviera a los santos, Elifaz suplica además, no los encontraría afligidos y abandonados. Quizás Elifaz nunca había conocido una aflicción grave y, por lo tanto, se basa en la teoría más que en la experiencia. Él exclama: Bienaventurado el hombre a quien Dios corrige, pero tú eres miserable; eres todo desesperación y tristeza. Si tu conciencia fue pura, si tu fe fue sana; Dios curaría tu llaga.

Él te librará de seis angustias; él te preservaría de las fieras, y vendrías a tu tumba en una buena vejez como una mata de maíz. Así, Elifaz aumentó el dolor y la aflicción de Job mediante una mala aplicación de las sabias reglas de la providencia, ignorando totalmente la naturaleza extraordinaria del caso de su amigo. En todos los sucesos misteriosos, seamos rápidos para aprender y lentos para hablar, porque Dios es el juez supremo e infalible.

Comentario Completo de Trapp

Llegarás a [tu] tumba en una edad completa, como cuando llega una mata de maíz en su tiempo.

Ver. 26. Llegarás a tu tumba en una edad completa ] En una buena vejez, o (como lo dice el hebreo, Gen 25: 8) con una buena cabeza de canino, en un ευγηρια, cuando aún tengas saciedad de vida. y estás tan dispuesto a morir como siempre para cenar, o para levantarte de la mesa después de una comida completa. Los hebreos hacían una fiesta cuando tenían más de 60 años; y algunos de ellos observan que las letras numéricas de Chelach (la palabra que se usa aquí) suman sesenta, pero eso no es una vejez completa; más bien es el comienzo de la misma.

Morirás en la lujuriosa vejez, así Broughton lo vuelve viejo, y sin embargo sano y confortable, como Moisés, Deuteronomio 34:7 ; y el Sr. Dod, ese Moisés de nuestro tiempo. Del mismo modo, del Sr. Samuel Crook se registra (en su Vida de WG) que cuando no vio más capacidad para el trabajo, deseó morir en la saciedad y la plenitud de la vida; no como una carne detestada (como muchas veces lo hacen los hombres naturales), sino como un plato, aunque muy querido, del que se había dado de comer; pocos hombres han corrido una carrera tan larga sin cesar ni cesar, tan constantemente, tan incansablemente, tan irreprochablemente.

He aquí, una cabeza tan canosa era una corona de gloria, como se encuentra en el camino de la justicia, Proverbios 16:31 . Pero tampoco todos los que aún tienen una larga vida. Un pecador puede hacer el mal cien veces y, sin embargo, prolongar sus días, Eclesiastés 8:12 .

Manasés tuvo el reinado más largo de todos los reyes de Judá. El Papa Juan XXII sostuvo la mortalidad del alma, y ​​por lo demás fue erróneo y vicioso, sin embargo, vivió más tiempo que cualquier otro Papa y murió más rico, en 1335 dC; sin embargo, murió tempore non sua, demasiado pronto para él, Eclesiastés 7:17 ; no se fue a la tumba en una buena vejez, maduro y listo.

Como llega una mata de maíz en su temporada ] Como el grian cuando está maduro es cosechado, sacudido y llevado al granero para uso del amo. Dei frumentum ego sum, soy el grano de pan de Dios, dijo ese antiguo mártir.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Elifaz amonesta a Job para que sobrelleve la prueba con paciencia

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Llegarás a tu tumba en una edad completa, en una vejez madura, con un vigor inquebrantable, como cuando una mata de maíz entra en su temporada, madura y muerta, y llevada a la era, entregando sus riquezas de grano.

Comentario de Grant sobre la Biblia

OBSERVACIONES ADICIONALES DE ELIPHAZ

(vv.1-27)

Elifaz le sugiere a Job que pida ayuda a las criaturas, incluso a los santos, hombres santos o ángeles, y vea si alguien le responde (v.1). Está insinuando que Job no busca a Dios en su aflicción, mientras que, en contraste con Job, Elifaz afirma: "En cuanto a mí, buscaría a Dios, ya Dios encomendaría mi causa" (v.8). Teme que Job haya sido culpable de parecerse demasiado a un hombre necio (v.

2), y le advierte de lo que había observado en los necios que echaban raíces (v.3) pero de repente se vio expuesto a una maldición, sus hijos estaban lejos de la seguridad, siendo aplastados en la puerta (v.3), los hijos de Job. había muerto de repente. ¿Fue Job, pues, un hombre insensato? Elifaz no lo dijo, pero dio a entender que Job podría estar peligrosamente cerca de tal acusación, porque Elifaz había observado que la gente tonta sufría, y razonó que, dado que Job estaba sufriendo como él, debía haber algo grave en Job.

La cosecha de Job (toda la sustancia que había ganado) fue devorada (v.5). ¿Por qué? Porque él dice que la aflicción no viene del polvo ni la angustia de la tierra (v.6). En otras palabras, los problemas no ocurren por casualidad. Esto es cierto, porque no hay duda de que Dios está detrás de esto; y la observación de Elifaz en el versículo 7 también es muy cierta, "el hombre nace para la angustia como las chispas vuelan hacia arriba". Elifaz estaba pensando en Job cuando dijo esto. Pero los problemas son parte de toda la humanidad.

"Pero en cuanto a mí", dice Elifaz, "buscaré a Dios, ya Dios encomendaré mi causa" (v.8). Por supuesto que es bueno hacer esto, pero Elifaz lo dice como si estuviera por encima del nivel de Job. Continúa hablando correctamente de lo grande que es Dios, haciendo grandes cosas, inescrutables y maravillosas, enviando lluvia para la bendición del hombre, elevando a los humildes a lugares dignos (vv. 9-11). Pero Job en ese momento no fue exaltado, ¡así que Elifaz pensó que Job no estaba bien con Dios!

Por otro lado, dijo que Dios "frustra los designios de los astutos, de modo que no pueden llevar a cabo sus planes. Atrapa a los sabios en su propia astucia, y el consejo de los astutos llega pronto sobre ellos" (vv.12- 13). Al principio no acusa a Job de engaño, pero da a entender que este podría ser el caso ya que los planes de Job se habían frustrado. Elifaz había observado que tales cosas les sucedían a hombres astutos, pero ¿por qué no observó también que los justos a menudo sufrían una frustración similar?

También había observado que el Señor salva a los necesitados de la espada y de la boca (las acusaciones crueles) de los poderosos y de su persecución, para que los pobres tengan esperanza y la injusticia sea silenciada (vv.15-16). Esto es cierto a largo plazo: Dios ciertamente silenciará la injusticia. Pero mientras tanto, la injusticia parece prevalecer a menudo, y para esto Elifaz no tuvo respuesta.

Una vez más, expresa un principio excelente: "Bienaventurado el hombre a quien Dios corrige" (v.17). Pero Job no se sintió feliz. Por supuesto, Dios solo estaba comenzando Su obra de corrección con Job, y Job no lo discernió. Elifaz podría decirle: "Por tanto, no desprecies la disciplina del Todopoderoso, porque él hiere, pero vendará; hiere, pero sus manos sanan. En seis angustias te librará, sí, en siete ningún mal tocará. tú "(vv.

17-19). Si Elifaz le había dicho esto a Job de una manera amable y alentadora, pudo haber ayudado a Job, pero estaba culpando a Job por no haber obtenido tal bendición al confesar que era culpable de un pecado secreto.

En los versículos 20 al 27, Elifaz describe las muchas bendiciones que recibiría Job si siguiera el consejo de Elifaz. En realidad, estas bendiciones finalmente le fueron dadas a Job después de que Dios le habló en los capítulos 38-41, y Job fue quebrantado para juzgar el orgullo de su propia naturaleza pecaminosa, pero Elifaz no había discernido lo que realmente necesitaba Job, la misma necesidad que tenía. El mismo Elifaz lo había hecho. Quizás Elifaz aprendió esto en cierta medida también después de que Dios le habló (Cap.

42: 7-9). Pero en el versículo 27 del capítulo 5, le dijo a Job con confianza: "He aquí, esto lo hemos investigado; es verdad. Escúchalo y compruébalo por ti mismo". Una vez más, es su propia observación de la que depende, pero insta a Job a que lo escuche y lo sepa por sí mismo. ¿Podemos depender tanto de la palabra de otra persona como para saber que es un hecho? No: necesitamos más que la observación de otra persona, necesitamos la Palabra de Dios para estar seguros de cualquier asunto serio.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

17-27 Elifaz le da a Job una palabra de precaución y exhortación: no desprecies el castigo del Todopoderoso. Llámalo una disciplina, que proviene del amor del Padre, y es para el bien del niño; y fíjate como un mensajero del cielo. Elifaz también alienta a Job a someterse a su condición. Un buen hombre es feliz aunque esté afligido, porque no ha perdido su disfrute de Dios, ni su título al cielo; no, él es feliz porque está afligido. La corrección mortifica sus corrupciones, separa su corazón del mundo, lo acerca a Dios, lo lleva a su Biblia, lo pone de rodillas. Aunque Dios hiere, sin embargo, él apoya a su pueblo bajo aflicciones y, a su debido tiempo, los libera. Hacer una herida es a veces parte de una cura. Elifaz le da a Job preciosas promesas de lo que Dios haría por él, si se humillara. Cualesquiera que sean los problemas que puedan tener los buenos hombres, no les harán ningún daño real. Al ser guardados del pecado, son guardados del mal de los problemas. Y si los siervos de Cristo no son liberados de problemas externos, ellos son liberados por ellos, y mientras son vencidos por un problema, lo conquistan todo. Lo que se diga maliciosamente contra ellos no les hará daño. Tendrán sabiduría y gracia para manejar sus preocupaciones. La mayor bendición, tanto en nuestros empleos como en nuestros goces, es evitar el pecado. Terminarán su curso con alegría y honor. Ese hombre vive lo suficiente como para hacer su trabajo y es apto para otro mundo. Es una misericordia morir de manera estacional, ya que el maíz se corta y se aloja cuando está completamente maduro; no hasta entonces, pero luego no sufrió por más tiempo. Nuestros tiempos están en manos de Dios; está bien que lo sean. Los creyentes no deben esperar grandes riquezas, larga vida, o estar libres de pruebas. Pero todo se ordenará para lo mejor. Y comentar de la historia de Job, que la firmeza de la mente y el corazón bajo prueba, es uno de los más altos logros de la fe. Hay poco ejercicio para la fe cuando todo sale bien. Pero si Dios levanta una tormenta, permite que el enemigo envíe ola tras ola, y aparentemente se mantiene alejado de nuestras oraciones, entonces, aún para aferrarse y confiar en Dios, cuando no podemos rastrearlo, esta es la paciencia de los santos. ¡Bendito Salvador! ¡Qué dulce es mirarte a ti, el autor y consumador de la fe, en esos momentos!

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(26) Llegarás a tu tumba en una edad completa, como cuando llega una mata de trigo en su tiempo.

Preciosa a los ojos del SEÑOR es la muerte de sus santos. ¡Oh! Cuán dulce es saber que el que vive en el SEÑOR, debe morir en el SEÑOR. JESÚS estará con sus siervos dondequiera que estén, viviendo o muriendo. Y el que cae en los brazos de JESÚS en la muerte, cae como una mazorca de maíz completamente madura, sea la edad. Y luego esa escritura se cumple; mientras que el pecador, muere cuando puede, aunque sea a los cien años, muere inmaduro: el hijo de DIOS, aunque es un niño de días, muere a los cien años en el cálculo de la gracia. Isaías 65:20 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Llegarás a tu tumba en una edad completa: & c. Heath lo traduce: En la vejez llegarás al sepulcro, como se amontona el trigo en la era en su temporada. Morirás en una edad madura y vieja, aunque vigorosa, como la palabra implica. Es una gran bendición vivir hasta la mayoría de edad, y no acortar el número de nuestros años: mucho más estar dispuesto a morir; venir alegremente a la tumba; y morir estacionalmente; en el mejor momento, cuando nuestras almas están maduras para Dios.

Notas de Referencia de Scofield

canjear

( Ver Scofield) - ( Éxodo 14:30),

( Ver Scofield) - ( Isaías 59:20).

El Ilustrador Bíblico

Vendrás a tu tumba en una edad completa.

La muerte del cristiano

I. La muerte es inevitable. "Vendrás". Esta observación es muy trillada, simple y común. Pero si bien esta es una verdad tan conocida, no se ha olvidado tanto.

II. La muerte al cristiano siempre es aceptable. "Vendrás a tu tumba"; insinuando una voluntad y una alegría para morir. No serás arrastrado ni apresurado. Un cristiano no tiene nada que perder con la muerte.

III. La muerte del cristiano siempre es oportuna. "En la mayoría de edad". Pero las buenas personas no viven más que otras. El hombre más piadoso puede morir en la flor de la juventud. El texto no dice "vejez", sino "plena edad". Una "edad completa" es cuando a Dios le gusta llevar a su pueblo a casa. Hay dos misericordias para un cristiano. Nunca morirá demasiado pronto. Y nunca muere demasiado tarde.

IV. El cristiano morirá con honor. "Como una mata de maíz". Creo que debemos respetar mucho los cuerpos de los santos. “La memoria de los justos, es bendita”. ( CH Spurgeon. )

La tumba del buen hombre

Si se toma este pasaje en su aplicación restringida a la mera existencia animal del hombre en la tierra, la promesa que contiene se encontrará cumplida en sólo unos pocos comparativamente del pueblo de Dios. Pero en la facilidad de tal, la vida significa algo más que la mera duración, o la mera sucesión de eventos externos. La vida de un buen hombre consiste principalmente en la medida en que se da cuenta de los frutos de su piedad, y la plenitud de su edad se alcanza en la madurez de las gracias que el Espíritu de Dios implanta en él.

En este sentido, el pasaje puede considerarse verificado en el caso de todo hombre realmente piadoso, cualquiera que sea el plazo de su permanencia aquí en la tierra. El pasaje sugiere los siguientes pensamientos: La vida espiritual en el hombre es siempre progresiva. Donde existe vitalidad espiritual real, la madurez siempre se alcanza antes de que el individuo sea eliminado por la muerte. Todo el proceso está bajo la atenta mirada del Gran Propietario de todos.

Y se nos recuerda la verdadera naturaleza y los propósitos reales de la muerte del hijo de Dios. Es simplemente la agencia por la cual es transferido de una escena donde su permanencia más larga sería perjudicial, a una esfera más alta y noble. Surge naturalmente la pregunta: ¿en qué relación se encuentran los dos términos de existencia, que se encuentran a cada lado del punto de tránsito? Si la pregunta se hubiera hecho en el caso de un ser no caído, no habría dificultad en responderla.

La dificultad se refiere al hombre caído pero redimido. Para ellos, el sepulcro está despojado de sus terrores. A su alrededor se juntan asociaciones, no de derrota sino de victoria; no de humillación sino de honor. A través de sus portales, el cansado peregrino pasa a su casa. El paganismo, consciente sólo de la presencia de la descomposición, encendió para los muertos la pira funeraria; pero el cristianismo, expectante de la resurrección, pone sus cuerpos con reverencia en el polvo e inscribe en su sepulcro: En Cristo duerme en paz ”( W. Lindsay Alexander, DD )

Una vejez piadosa

I. ¿En qué consiste esta madurez o aptitud para el cielo? Debe haber en tal carácter sinceridad. Quiero decir que debe haber integridad en sus primeras transacciones con Dios. Una mata de maíz completamente maduro nos recuerda la firmeza. Tener una mentalidad espiritual también está implícito en la madurez o aptitud de un cristiano para la gloria.

II. ¿En qué aspectos es deseable una vejez tan buena? No hay nada deseable en la vejez misma.

1. Es una prueba de sinceridad.

2. Da la oportunidad de un crecimiento considerable en la gracia.

3. Recomienda la religión a los demás.

4. Tiende a una extraordinaria aptitud para el cielo.

Estas son algunas de las ventajas de una vejez religiosa. Y este es un tema que preocupa profundamente a todos. Mejore la temporada actual, porque "lo que el hombre siembra, eso también segará". ( S. Lavington. )

Maduro para la cosecha

La vida del hombre, considerada moral y espiritualmente, no debe medirse por la duración de los días, sino más bien por el grado en que se ha alcanzado el fin de la existencia. Considere esta interesante promesa.

1. El emblema bajo el que se transmite nos sugiere el cuidado y el cariño con que la gran Cabeza de la Iglesia mira el progreso y el fin de sus siervos.

2. La comparación del texto implica que el progreso pertenece a la naturaleza misma de la religión y, por tanto, es su ley invariable e indispensable.

3. Existe un estado de gracia alcanzable en la tierra que puede describirse adecuadamente como un estado de madurez. Considere en qué consiste esa madurez.

4. Debería reconciliarnos con tales pérdidas para reflejar que un estado de madurez requiere la cosecha. ( Daniel Katterns. )

Preparación para la muerte

I. Una consideración del cambio que se producirá en la disolución del cuerpo. A través de la transgresión del hombre, la muerte entró en el mundo, "y la muerte pasó a todos los hombres". Nuestro primer padre vino de las manos de Dios, creado a Su semejanza, impresionado con la inmortalidad.

II. Una consideración del período de la llegada de la muerte. ¡Qué pocos mueren de vejez! Es la “mayoría de edad” para nosotros cuando estamos preparados para partir; cuando el trabajo está hecho, tenemos que hacerlo.

III. La forma de llegada de la muerte. El último enemigo lleva mil formas.

IV. Algunas reflexiones. Los cristianos no se quejan del decreto de Dios. Al cristiano se le enseña a creer que mientras el espíritu está bajo la custodia de Dios, el cuerpo tampoco es indigno de Su conocimiento. ( George Anthony Moore. )

La parábola de la cosecha

Este texto dice literalmente: "Como una sacudida de trigo que se levanta". Es una visión perfecta de los últimos días de cosecha. Es la consumación del año; el último acto triunfal de un largo drama de habilidad y paciencia.

1. La primera parábola de la cosecha es que la cosecha es el memorial de Dios y la parábola de su amor. Su promesa es que mientras el arco esté en el cielo, la primavera y la cosecha no fallarán. Dios pone el arco como señal, un vigilante o ministro brillante, para declararnos su buena voluntad. ¡Cuán milagrosa es la cosecha de trigo del mundo! La cosecha de trigo en el Este es el evento supremo del año. Ésta es la primera y principal lección de la cosecha; somos jubilados de Dios, y Él extiende la mesa en el desierto.

2. El orden del mundo es el uso en primer lugar y la belleza en segundo lugar. Hay muchas cosas más hermosas que el maíz. Es cierto que tiene una cierta humilde gracia propia, pero es la gracia democrática del trabajador, no la gracia aristocrática del holgazán. Podrías vivir en un mundo sin rosas, pero no en un mundo sin maíz; te gusta tener perfume, pero debes tener pan.

3. La mies es la parábola de la vida misma. Qué poco estropea a ambos. ¡Qué irrevocables las tendencias de cada uno! Un pequeño error estropea la agricultura del año, ya que los pequeños errores a menudo estropean toda una vida. Vea en maíz una ilustración de la solidaridad de la vida misma. El maíz viaja por todo el mundo. No tiene límite local, es cosmopolita. No tiene vida personal; su vida es para la carrera. En estos aspectos se revela la parábola de la vida.

Vivimos en relaciones infinitas, más allá de nuestra relación con el suelo en el que prosperamos y la época en la que se dice que vivimos. Nos sembramos a nosotros mismos como se siembra el maíz y otros cosechan; incluso como antes cosechamos lo que otros sembraron.

4. La cosecha es la parábola de la muerte. ¿Qué es la muerte? Sabemos que la descomposición es recomposición. Nada perece, porque no hay desperdicio en la naturaleza. Aquí tenemos la revelación del verdadero propósito de la vida, que es el uso; y del verdadero triunfo de la vida, que debe ser sacrificada, como el trigo debe ser arrancado y molido antes de que pueda convertirse en pan. ( GW Dawson. )

Cómo envejecer con gracia

O cómo envejecer para que la edad, a medida que avanza, sea un honor y un consuelo para nosotros, y termine en paz y felicidad.

1. Tenga en cuenta que debemos envejecer. Ésta es la ley de nuestro ser, fija y segura como la ley de la mortalidad.

2. Si queremos envejecer con gracia, debemos poseer verdadera piedad; fe en Cristo como nuestro Salvador, y esperanza en Dios como nuestra porción eterna.

3. Debemos cultivar el amor por la naturaleza.

4. Debemos seguir interesándonos por los jóvenes y por todo lo que se mueve a nuestro alrededor y afecta el bienestar de la sociedad y la causa de Cristo.

5. Hay algunas faltas y pecados peculiares - relacionados con la edad - contra los cuales debemos estar en guardia, si queremos envejecer con gracia. Como el malhumor. "Hay dos cosas por las que un hombre no debe preocuparse: lo que puede ayudar y lo que no puede". Avaricia o codicia. Celos de lo nuevo y propensión a pensar que las cosas están empeorando porque son diferentes de lo que eran en tiempos pasados. Y una falta de voluntad para dejar de lado los deberes, responsabilidades y honores de la vida, retirarse de la etapa de acción y ser olvidado. De hecho, esta es una lección difícil de aprender.

6. Hay ciertas virtudes que exigen ser cultivadas, si queremos envejecer con gracia. Tales como paciencia, generosidad, alegría, esperanza, disposición a ceder el campo de trabajo y responsabilidad a los más jóvenes; y una actitud habitual y alegre de disposición a dejar el mundo e ir a estar con Cristo. ( J. Hawes, DD )

Madurez cristiana

Por instinto natural, el hombre lee en todos los objetos efímeros que lo rodean las imágenes de su propia decadencia. Nada es más hermoso para contemplar, nada es más evanescente en su hermosura que la variada vegetación que viste el paisaje. Y en su evanescencia el hombre ha contemplado siempre el emblema de su mortalidad. Estos emblemas no son del todo tristes. Mientras que los hay que sugieren un destino intempestivo, hay otros que delinean el fin del hombre en su estacionalidad como un cierre natural, una consumación plena, una madurez como de la cosecha. Contempla la verdadera madurez del hombre.

I. La madurez del hombre en sus características. Morir viejo parece un deseo natural. La muerte en la vejez no llega con un impacto, como algo abrupto, inesperado, sino como un problema natural: la culminación del destino manifiesto de la vida, la medida del círculo completo del viaje de la vida. Lleva las asociaciones de la puesta del sol, de la cosecha, tierna, pero no sombría y triste. Y estos son sentimientos rectos y religiosos.

Porque la vida del hombre en la tierra es una gran cosa, un poder sagrado, una confianza sumamente trascendental e inconmensurable. El error de la humanidad no es que coloquen la vida demasiado en alto, sino que piensan muy poco en su verdadero valor, en su más terrible responsabilidad. Las Escrituras no nos han enseñado a pensar a la ligera en la vida, ni a desear una pronta salida de ella. Cultiva el aprecio por la vida como algo grande y santo.

Utilizada como un poder para obtener y hacer el bien, la vida es un privilegio glorioso. La vida en la tierra tiene su círculo completo - sus sesenta años y diez - cuando ha redondeado esa pequeña órbita, la vida corporal ha alcanzado su madurez, más allá de la cual no está preparada para sobrevivir, y se hunde en el polvo con tanta naturalidad como el planeta. el maíz maduro cae al suelo. Pero si eso fuera todo, sería difícil decir por qué debería ser una promesa divina.

Era un pobre consuelo tener el término completo de la vida y llegar a la tumba en una edad muy madura, si es que la tumba lo fuera todo. Pero el cuerpo no es el hombre, solo el vehículo y el tabernáculo del hombre. Es el alma la que es el hombre; y el hombre es entonces sólo "como una mata de maíz en su tiempo", cuando está maduro en la parte espiritual e inmortal. La descomposición del cuerpo no impone una disminución inevitable en la vida superior del alma.

El tiempo no deja ninguna marca en la mente, excepto el poder creciente. Entonces, si la plena edad del hombre es del espíritu, la madurez para la inmortalidad, ¿cuáles son las características de alguien que está listo para ser llevado al cielo?

1. La madurez cristiana es la plenitud de la vida espiritual. El hombre es "mayor de edad" cuando todo el círculo de excelencias cristianas está presente en el carácter, y cada una se desarrolla en su debida proporción. Cuando todas las gracias se encuentran en una persona, le visten de una gloria que solo el cristianismo conoce. El último logro es la completitud. El cristianismo es la unión de todas las gracias, no solo en su plenitud, sino en su plenitud individual. En nuestro segundo nacimiento están incluidos todos los elementos de la perfección final; no entonces llegan a su plena medida, sino que a partir de ese momento los principios formativos del carácter deben avanzar hasta la madurez.

2. La madurez cristiana es la plenitud de la experiencia espiritual. Asociamos la experiencia con la vida - la experiencia cristiana con la vida cristiana; y esto agrega elementos y aspectos a la piedad, que no se encuentran en su primer ascenso: suavizante, sobrio, enriqueciendo a todo el hombre espiritual, como con el resplandor dorado del otoño. Hay una gran diferencia entre el efecto de la experiencia mundana y la experiencia cristiana.

El primero desencanta el corazón de todas sus ilusiones juveniles y lo hace desconfiar de todas las apariencias y personas, y no espera nada mejor que la vanidad y la aflicción de espíritu. El efecto de la experiencia cristiana es trasladar las esperanzas y los afectos a las realidades de un mundo superior y profundizar su poder. El seguidor de Cristo está realizando un gran experimento en cuanto al poder del Evangelio.

Y descubre a medida que avanza, que justifica toda su confianza. La fe se convierte en experiencia, menos propensa a ser alejada por explosiones de incredulidad o por asaltos de tentación. El discípulo se convierte en un cristiano establecido.

3. La madurez cristiana se completa con la utilidad espiritual. El cristianismo hará útil al hombre en todos los sentidos, tanto seculares como religiosos. Pero ninguna medida de servicio secular puede aceptarse como una disculpa por el descuido de la obra superior, que es impuesta a todo hombre en el reino de Cristo. La vida y la experiencia espirituales son los preparativos y el poder de la utilidad. A medida que se amplían, nutren y enriquecen esa fecundidad espiritual que corona la madurez cristiana.

II. Las condiciones de madurez cristiana. ¿Como se prepara? El choque del maíz es el resultado de un proceso. La madurez cristiana representa todo el curso y la combinación de influencias que han estado obrando en el hombre. Nada puede madurar que no tenga vida. Entre las condiciones de una madurez cristiana nombramos:

1. Decisión temprana por Cristo. La verdadera piedad surge en una entrega cordial a Cristo, y alcanza su madurez en la plenitud de esa entrega.

2. Piedad progresiva. No habría cosecha si la planta de semillas solo echara raíces y brotara sobre la tierra, y nunca avanzara más. Hay una sucesión de etapas de crecimiento: "primero la hierba, luego la espiga, después el grano lleno en la espiga". Ningún hombre, en cualquier etapa de su curso cristiano en el que lo encuentre, es todo lo que necesita ser. Debe haber progreso en la inteligencia cristiana, crecimiento en la fe cristiana, que obra por el amor.

Debe haber un cultivo asiduo de la piedad, que incluirá un amor creciente al santuario, a la Biblia, al servicio de la oración, al escenario de la comunión. Habrá una devoción creciente acercándose cada vez más al espíritu del cielo y esperando el llamado para entrar en el gozo del Señor. ( J. Riddell. )

Muerte en una vejez madura

Muchos hombres evitan toda consideración sobre la muerte y nunca se atreven a hablar sobre el tema. Si esto es el resultado de la ignorancia, es de lamentar; si es el resultado de la duda sobre su existencia futura, su reserva y silencio pueden tender grande e innecesariamente a perpetuar e incrementar la duda. Una vida futura era la expectativa de los sabios de la antigüedad, al ver que el fin del hombre que aparece en su muerte es indigno de los grandes poderes que le ha conferido el Creador, e inadecuado para el conocimiento del hombre y el pensamiento y la oración fervientes acerca de un sin fin. vida.

Jesucristo ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad con Su Evangelio. Nos ha revelado con gran sencillez y belleza el carácter y la providencia de Su Padre y nuestro Padre, de Su Dios y nuestro Dios. Esta es la evidencia más alta y el testimonio más seguro de una vida futura que posee nuestra raza. Es digno de ser recibido universalmente y aporta luz al entendimiento y consuelo al corazón.

La muerte tiene un gran poder para destruir muchas cosas que estropean la felicidad de la vida. ¡Qué lección lee a los codiciosos, a los malvados! ¡Qué escena tan hermosa, o qué escena tan dolorosa y miserable, se puede construir un lecho de muerte! Pero en el caso de los verdaderamente buenos, el poder de la vida será mayor que la impresión de la muerte. ( R. Ainslie. )

Tiempo de descascarado del maíz

"Como una mata de maíz que llega en su temporada". Hay diferencias de opinión en cuanto a si los orientales sabían algo sobre el maíz tal como está en nuestros campos. Después de la cosecha en América, los agricultores se reúnen, un día en una finca y otro día en otro, se ponen su tosco delantal de descascarillado, toman la clavija de descascarillar, que es un trozo de hierro con un lazo de cuero sujeto a la mano, y con él desenvaina el maíz de la cáscara y tíralo en el montón de oro. Luego vendrán los carros y lo llevarán al pesebre del maíz. Posiblemente los hebreos conocían el maíz de la India y lo descascarillaban como nosotros. Lecciones

1. Ya es hora de que el rey de los terrores sea expulsado del vocabulario cristiano. Muchos hablan de la muerte como si fuera el desastre de los desastres, en lugar de ser para un buen hombre la bendición de las bendiciones.

2. Primero heladas y luego sol. Todos sabemos que la época de descascarillado fue una época de heladas. Recordamos que solíamos escondernos entre las pilas de maíz para mantenernos alejados del viento. Pero al cabo de un rato el sol estaba alto, y toda la escarcha desapareció del aire, y las risas despertaron los ecos. Así que todos nos damos cuenta de que la muerte de nuestros amigos es el pellizco de muchas expectativas, el congelamiento, el escalofrío, el congelamiento de muchas de nuestras esperanzas. Pero el frío de las heladas es seguido por la alegría que entra como una mata de maíz entra en su temporada.

3. El proceso de descascarillado. El tiempo de desgranado hizo un trabajo duro con la mazorca de maíz. La clavija para descascarillar tuvo que ser empujada, y el pulgar duro de la descascarilla tuvo que bajar sobre la franja de la mazorca, y luego hubo un tirón, un desgarro despiadado y un desprendimiento completo, antes de que el maíz estuviera libre. . Si la cáscara hubiera podido hablar, habría dicho: "¿Por qué me laceras?" Esa es la forma en que Dios ha dispuesto que la espiga y la cáscara se separen.

Esa es la forma en que Él ha dispuesto que el cuerpo y el alma se separen. Puede darse el lujo de tener sus angustias físicas cuando sabe que están adelantando la liberación del alma. Esta puede ser una respuesta a la pregunta: "¿Por qué tanta gente realmente buena tiene que sufrir tan terriblemente?" No vale la pena desgranar algo de maíz. Con un buen maíz, el trabajo de descascarillado es severo. Debe haber algo valioso en ti, o el Señor no te habría descascarado.

4. El tiempo de desgranado fue una reunión de vecinos. Hubo un festejo alegre juntos cuando el trabajo estuvo terminado. El cielo será un momento de reunión de vecinos.

5. Todos los choques llegan en su temporada. Ninguno de ustedes ha muerto demasiado pronto, o demasiado tarde, o al azar. Reduzca en el momento adecuado. Descascarillado en el momento adecuado. ( T. De Witt Talmage, DD )

Consuelos en la muerte de cristianos ancianos

"Vendrás a tu tumba en plena edad". En este texto está la promesa de una muerte confortable. Vendrás a tu tumba con libertad de espíritu y sin desgana, satisfecho con la vida, esperando ser liberado y en plena madurez, cayendo amablemente como fruta madura, o como una pila de maíz completamente maduro se recoge en el granero o almacén. en el momento de la cosecha. Cristianos envejecidos

I. Estar bajo la pena común de muerte todos sus días. Estuvieron bajo sentencia de muerte todo el tiempo que vivieron en este mundo, y una larga vida era solo un indulto más prolongado. Sabíamos que nuestros amigos eran mortales, todo el tiempo que vivieron con nosotros.

II. Es cómodo considerar cuánto tiempo se salvaron y continuaron con nosotros en un estado útil. Qué gran motivo de agradecimiento a Dios por ahorrarles el consuelo de sus vidas útiles. A menudo, entonces, recuerde los ejemplos más notables de su anterior utilidad y carácter ejemplar mientras vivieron. No hemos terminado con nuestros amigos difuntos cuando los hemos alojado en la tumba; debemos recordar lo eminente y ejemplar en las diversas etapas de la vida y las circunstancias de las cosas por las que pasaron.

III. Considere el gran honor otorgado a quienes sirvieron durante mucho tiempo en este mundo. Han tenido un mayor ejercicio de cuidado Divino sobre ellos, y una mayor experiencia de bondad Divina en las muchas expresiones de una amable preocupación por su bien, de interposición oportuna y favor distintivo. ¡Qué misericordia fue para nuestros amigos fallecidos madurar por muchos años, en sabiduría y experiencia, y ser instrumentos exitosos de la gloria divina y del bien para el mundo, por un gran tiempo juntos!

IV. Considere la frecuencia con la que los ancianos sobreviven a su propia utilidad. No es de extrañar que las naturalezas activas y los espíritus enérgicos, ejercitados durante mucho tiempo en un servicio doloroso, comiencen a decaer. Cuanto más celosos e industriosos sean en el servicio de Dios, más probabilidades tendrán de que su fuerza natural disminuya a medida que avanza la edad. A veces, los hombres buenos y útiles quedan incapacitados para el servicio debido al debilitamiento de sus facultades intelectuales. Entonces su muerte se vuelve menos dolorosa.

V. Considere cuán bien preparados estaban para la muerte y cuán maduros para otro mundo. Es melancólico pensar en una persona anciana que muere sin estar preparada. Pero cuando están preparados con el temperamento habitual de sus mentes y una bendita compostura de espíritu, qué evidencia se vuelve esto de la verdad y el valor de la religión.

VI. Considere la liberación misericordiosa de las largas fatigas y los conflictos de la vida. Son liberados de todas las cargas de la naturaleza, que a veces son muy penosas, y de todas las aflicciones de la vida, que a menudo les crean grandes problemas. Cesan todas las labores de la vida y las dificultades del servicio. Son liberados del poder de todos sus enemigos espirituales y están fuera del alcance de todos sus intentos.

VII. Considere el estado bendecido en el que se encuentran y la ventaja infinita de una mudanza. Dejan un estado de pecado y dolor, de las cargas de la naturaleza y las miserias de la vida, por un estado de pureza y paz, de libertad y ensanchamiento, donde todas sus cargas son eliminadas y sus deseos satisfechos. Considere con placer el alto avance y el honor de nuestros amigos fallecidos, los nobles goces, los placeres puros, la perfecta satisfacción y alegría. Una preocupación indebida por la muerte de los hombres buenos, parece un poco egoísta y le gusta envidiar su felicidad.

VIII. Piense en la cercanía de nuestra propia disolución y en lo pronto que nos volveremos a encontrar. Los seguimos rápidamente al otro mundo. Qué consuelo es ser seguidores de aquellos que, mediante la fe y la paciencia, heredan las promesas.

IX. Es una considerable razón de consuelo que queden muchos parientes supervivientes. Nunca podemos decir que estamos completamente desconsolados. Los hombres a veces viven en su posteridad varias edades. ( W. Harris, DD )

La tumba aliviada de su terror

Elifaz insta a Job a que se arrepienta de su maldad y le promete un gran bien como consecuencia. Sus palabras sugieren:

I. Esa vejez ayudará a aliviar la tumba de su terror. Para los ancianos, la vida ha perdido su brillo afable; el deseo ha fallado; las extremidades han perdido su vigor; los apetitos su deleite; los sentidos su agudeza; las facultades su actividad; el corazón, la mayoría de sus amistades, sus esperanzas, sus objetivos. Han sobrevivido a su interés por el mundo; sus viejos amigos están en el polvo; están rodeados de extraños; se inclinan bajo el peso de los años y muchas veces dan la bienvenida a la tumba. Sí, aparte de la religión, hay muchas cosas en la vejez que hacen que la tumba sea incluso atractiva. Pero a qué pocos miembros de la familia humana se les permite llegar a la tumba de esta manera.

II. Esa madurez espiritual ayudará a aliviar la tumba de su terror.

1. La verdadera religión es una vida que crece en este mundo hasta una cierta madurez.

2. Cuando se alcance esta madurez en un hombre, tendrá lugar su expulsión de este mundo. Madura en algunos mucho antes que en otros.

3. La remoción de tales personas del mundo no será un terror para ellos. Tendrá lugar bajo la supervisión del gran Labrador. Esta madurez espiritual es la que priva a la tumba de su terror. He aquí, pues, dos ayudas para aliviarnos el terror de la tumba. La vejez es una. La madurez espiritual de carácter es el gran poder de alivio. ( Homilista. )

El cristiano maduro para el granero

I. Marque la analogía entre el maíz y un buen hombre. "Vendrás a tu tumba", etc.

1. En ambos casos hay trabajo de parto. Las cosechas espontáneas no surgen en este mundo. Si se va a producir un rendimiento mayor y se obtiene una mejor calidad, él pone más manejo en su tierra y le dedica más trabajo, y el resultado, en la mayoría de los casos, es una cosecha rica.

2. La vida de un buen hombre, como el maíz, es un gran misterio. Si la pequeña, minúscula semilla que crece en tu campo te desconcierta, ¡cuánto más obra de Dios en el corazón humano! No necesitamos preocuparnos por el proceso; la gran pregunta es: "¿Ha entrado en mi naturaleza la semilla incorruptible de la Palabra de Dios?"

3. ¡El maíz tiene vida y crecerá! Los hombres que nos dicen que el cristianismo se está jugando, ¡son los hombres en cuyas almas nunca se ha jugado!

4. El hombre bueno, como el maíz, se nutre de diversas influencias. ¿Por cuántos procesos debe pasar una pequeña plántula y a cuántas influencias debe ser sometida antes de que se convierta en pan en nuestras mesas? ¿Y cuántas influencias son necesarias para formar y madurar el carácter de un buen hombre?

5. El gran agente es el Espíritu Santo, que ablanda el corazón para recibir "la simiente incorruptible".

6. La adversidad ayuda a madurar el carácter de un buen hombre. Se dice que el sol de cada día, en el mes de junio, vale un millón de dinero para nuestros agricultores; pero si todos los días de verano y otoño fueran sol ininterrumpido, ¿sería útil para graneros llenos y grandes pilas de heno? ¡No! David dijo: “Fue bueno para mí estar afligido”, y millones han hecho la misma confesión. Estas plagas y desilusiones de la vida están diseñadas para recordarnos que los campos eternos están a nuestro alcance, campos que siempre son ricos en cosechas doradas.

La pérdida temporal a menudo conduce a una ganancia espiritual, y millones han exclamado, con Richard Baxter, “¡Oh! enfermedad saludable! ¡Oh! dolor confortable! ¡Oh! pérdida lucrativa! ¡Oh! enriqueciendo la pobreza! ¡Oh! ¡bendito día en que fui afligido! "

II. ¿Y qué se entiende por un buen hombre que llega a la tumba en una edad madura? "Vendrás a tu tumba", etc.

1. Que ha llenado la medida de la vida humana. A menudo medimos la vida por la duración; Dios lo mide por profundidad y anchura. Miramos la cantidad; Dios mira la calidad. Muchos hombres han muerto llenos de buenas obras, mucho antes de cumplir los cuarenta años. Otros han pasado el tiempo asignado de la vida humana y no dejaron buenas obras detrás de ellos.

2. Llegar a la tumba como una mata de maíz, completamente maduro, significa la madurez del carácter cristiano. El agricultor conoce el momento adecuado para cortar el maíz. Si lo cortaba demasiado pronto, la espiga no se llenaría, y si esperaba demasiado, lo mejor del maíz se sacudiría y se desperdiciaría. Nuestro tiempo está totalmente en manos de una sabiduría infalible y una bondad inescrutable, y Él no permitirá que la muerte nos alcance demasiado pronto ni se demore un momento demasiado.

3. Y observe la certeza de todo esto. "Él vendrá". Algunos dedican mucho trabajo a lo que no les rinde ningún beneficio. La vejez de un buen hombre es siempre más rica que su juventud. Dios se preocupa tanto por el pobre remanente de la vida de un anciano que queda, como por el período fresco e inmaculado de su juventud. Y una de las visiones más envidiables del cielo es la de un buen anciano, esperando, con poderes intactos y temperamento inmaculado, hasta que su Maestro diga: “Está maduro para el granero.

“De hecho, cuando un hombre así muere, es un testimonio del cielo que está listo para el cielo. El gran Dr. Clarke, en la vejez, mirando hacia atrás en una vida útil y hacia un glorioso descanso, dijo: “He disfrutado la primavera de la vida: he soportado las fatigas del verano; He sacrificado los frutos del otoño. Ahora estoy atravesando el rigor del invierno, y no soy desamparado ni desamparado por Dios ni por el hombre.

Veo a no gran distancia el amanecer de un nuevo día: el primero de una primavera que será eterna. Está avanzando para encontrarme. Corro para abrazarlo. Bienvenida, eterna primavera ". ¿Alguna vez se encontró con un hombre piadoso que no estaba preparado para morir cuando llegara la muerte? ¡Nunca!

4. Un buen hombre, como una mata de maíz, se cosecha con seguridad. El maíz se guarda para su conservación; Pero eso no es todo. También está guardado para que pueda ser utilizado. El mejor uso del maíz viene después de que ha sido cortado. Algunas personas imaginan que el cielo será un lugar de perpetua indolencia y deleites egoístas. Esa no es la concepción bíblica del cielo. Sé que el cielo es un lugar de descanso, pero luego, como dice Baxter, “no es el resto de una piedra, sino un descanso consistente con el servicio; una actividad sin cansancio, un servicio que es perfecta libertad.

“Cuando un buen hombre muere, no es arrojado como un instrumento inútil, para no ser empleado más al servicio de su Maestro, sino que pasa de los servicios más humildes en la tierra al servicio más noble del cielo; de un servicio oscuro a uno más elevado, "donde sus siervos le sirven". La santidad del alma de un buen hombre no se pierde con la muerte, sino que seguirá creciendo para siempre.

(1) A los inconversos les decimos: “Siembren para ustedes con justicia” ( Oseas 10:12 ).

(2) Al cristiano le decimos: “No se cansen de hacer el bien”, etc. “Finalmente, hermanos, todo lo que es verdadero”, etc. ( Filipenses 4:8 ).

(3) Dejemos que los ancianos sean animados. ( H. becada. )

La vida madura cosechada

I. Para producir la mata de maíz, debe haberse sembrado semilla.

II. La semilla sembrada debe haber contenido el principio de la vida del maíz.

III. Debe haber habido un suelo preparado y adecuado.

IV. La semilla debe haber crecido gradualmente.

V. La planta debe haber sido alimentada desde la raíz hacia adentro y por aire, lluvia, etc., hacia afuera. Esto es absolutamente necesario en la naturaleza, o la planta se marchitará y morirá. Lo mismo ocurre en el reino de la gracia. “Los árboles de la justicia, la plantación del Señor” ( Isaías 61:3 ), deben ser sostenidos por la savia de la raíz y por la operación del Espíritu a través de la Palabra y las ordenanzas.

VI. Al crecer debe haber estado expuesto a muchas vicisitudes. El frío, el calor, la sequía, las inundaciones y las tempestades son comunes entre la época de la siembra y la cosecha; y nuestro Señor ha declarado a sus discípulos que en este mundo tendrán tribulación.

VII. Debe haber tenido sol para madurar. No hay cosecha sin sol; ni puede madurar el alma sin el resplandor de los rayos del Sol de Justicia.

1. De la verdad.

2. Del semblante de Dios.

3. Del cielo. Conclusión&mdash

1. El labrador siembra semilla con el propósito de obtener una cosecha feliz. Él corta el trigo cuando está dorado en la espiga para que no se pierda, y cuando el tiempo del Señor ha llegado, envía Sus segadores.

2. El labrador separa el grano de la paja, así el Señor separa el espíritu del cuerpo. "El cuerpo está muerto a causa del pecado, el espíritu es vida debido a la justicia".

3. La recolección es provechosa y alegre.

(1) Al labrador. Cristo ve la aflicción de su alma y queda satisfecho.

(2) A los ángeles y la Iglesia de arriba.

(3) Al espíritu glorificado.

4. ¿Entonces lamentaremos o lamentaremos nuestra pérdida? ( WP Tiddy. )

Una vejez madura

Aquí hemos representado una vejez madura y venerable: un buen hombre que sale sano y salvo de todo el ejercicio y la disciplina de la vida presente, tomado de todo y alojado para siempre en la gloria y el adorno del cielo. El pulido y la maduración son trabajos duros y cálidos. El alma del hombre se somete aquí a un trato duro y penoso; pero el camino del dolor es el camino al gozo; y el camino del sufrimiento es el camino a la gloria.

I. El sugestivo símil con el que se describe la vida del santo anciano en este mundo. Maíz, maíz maduro, listo para el labrador y el hogar. El maíz sugiere las ideas de preciosidad, madurez, diversidad de influencias y multiplicidad. Busquemos que nuestras vidas sean valiosas como el maíz maduro, y no inútiles como la paja vacía.

II. El glorioso destino por el que se está disciplinando al anciano santo en este mundo.

1. Tanto el santo como el pecador tienen que afrontar la misma suerte inevitable, en lo que concierne al cuerpo.

2. El santo va a la tumba, pero los malvados son llevados allí.

3. Los buenos no se destruyen cuando llegan a la tumba, sino que se recogen en el granero. Dejemos que estas reflexiones nos animen en el recuerdo de nuestros amigos santos difuntos y en la anticipación de nuestra propia partida. ( FW Marrón. )

El cristiano maduro

La ilustración se extrae de la vida agrícola. Es el fin de la cosecha y los ocupados segadores llevan el botín a casa. Hay pocas escenas que se puedan presenciar en la tierra más agradables y atractivas. ¡Qué sugerente de comodidad y abundancia! Qué imagen de industria feliz y trabajo bien recompensado. ¡Qué exquisitas las manchas de color! ¡Qué alegre y melodiosa la canción! Fíjate con qué habilidad el segador maneja su hoz y agarra el maíz; un barrido, y todo el brazo está abajo, y tan ordenado y nivelado que cuando la banda se coloca alrededor de la gavilla, casi todas las pajitas tienen la misma longitud.

El tallo único se llama "tallo de maíz"; la brazada, que el segador corta con un movimiento de su garfio, se llama "gavilla"; mientras que un paquete de gavillas, colocadas juntas y en posición vertical, listas para ser llevadas a la granja, se llama, de una vieja raíz holandesa, "una mata de maíz". Bueno, ¡qué metáfora tan interesante y significativa es esta! y que sugerente! ¡Cuánto hay en ese manojo de gavillas de trigo, ahora listo para ser llevado a casa, para recordarle al cristiano anciano, que ha servido a su generación por la voluntad de Dios! ¡Qué ansiedad se ha gastado en ese maíz! ¡A través de qué riesgos y tormentas ha pasado! Pueden ocurrir mil contingencias para frenar el crecimiento o afectar la calidad del grano y el valor de la cosecha.

Pero ahora se ha superado de forma segura a través de todos estos riesgos. La cosita verde se ha convertido en un tallo vigoroso y fructífero. Se acabó la solicitud del granjero; sus meses de ansioso trabajo han terminado; el grano está recogido con seguridad - cuánto en todo esto sugiere la escena final en la vida de un creyente maduro. “Llegarás a tu tumba en plena edad, como cuando llega una mata de maíz en su tiempo.

”A medida que leemos el texto pensamos naturalmente en el santo anciano y canoso. ¡Cuántos años de angustia se han dedicado a él! ¡Cuántas tormentas se han apoderado de él! ¡A través de qué variedad de experiencias ha pasado! Quizás en sus primeros años de vida dio pocas esperanzas de una carrera larga y útil. Sin embargo, aquí está, llegado al final de la vida en felicidad y honor. Ha resistido las ráfagas, ha dado su fruto, ha servido a su generación, y todo lo que le queda es simplemente para ser recogido, llevado suavemente a la granja del cielo.

Sin embargo, no quiero que se escape con la idea de que el texto se aplica exclusivamente a los ancianos. Esta idea prominente no es tanto la vejez como la madurez, la madurez. No dice: "Llegarás a tu tumba en la vejez", sino "en la vejez". Hay una diferencia. La vejez no está absolutamente prometida a todo el pueblo de Dios; pero una "edad completa" sí lo es. Es notable que, aunque en la historia temprana de la raza humana muchos vivieron durante mucho tiempo, incluso cientos de años, no está registrado en las Escrituras de ninguno de ellos que murieron “en una buena vejez, y lleno de años ”; no se da tal registro hasta que llegamos a Abraham; aunque su término de vida fue sólo una cuarta parte del de muchos que lo habían precedido; la razón probablemente sea que, aunque los años de Abraham fueron menores, sus virtudes fueron mayores; su vida fue una vida de fe,

He visto a un santo maduro cortado a los veinte; y otro hombre, no tan maduro, a los sesenta y diez. Puede recordar cómo, dirigiéndose a los jóvenes, Salomón, con la sagacidad característica, hace la distinción que estoy indicando. “Hijo mío”, dice, “guarda mis mandamientos; porque muchos días y una larga vida te añadirán”; insinuando, por supuesto, que la tendencia natural de la virtud es alargar los días de un hombre; pero que, sean muchos o pocos los días de tal hombre, tendrá, en todo caso, “una vida larga”, en el sentido de una vida plena y completa.

“Se equivocan los que miden la vida por años,

Con lengua falsa e irreflexiva:
Algunos corazones envejecen antes de tiempo,
Otros son siempre jóvenes.
No es el número de líneas
en la página de la vida que se llena rápidamente;
No son los latidos añadidos del pulso,

Que constituyen la verdadera edad ".

Entre los seres morales y responsables, esa vida es realmente la más larga, por breve que sea su término exterior, en el que se condensa la mayor cantidad de actividad benéfica. Pensamientos sugeridos aquí con respecto a la muerte de un buen hombre.

1. No es desagradable. "Vendrás a tu tumba". No es empujado ni arrastrado hacia ella, como se puede decir de muchos hombres impíos. Dios le da la voluntad cuando lo ha preparado. A menudo me ha sorprendido el hecho de que, cuando el fin de la vida de un cristiano comienza a acercarse, por muy reacio que haya estado hasta ahora a dejar el mundo, y por más que haya temido su partida, toda esa reticencia y ese miedo se desvanecen. .

2. La muerte de un buen hombre es oportuna. "Como una mata de maíz que llega en su temporada".

3. Así como la muerte es bienvenida al creyente maduro y oportuna, también es honorable. No es un golpe ignominioso; no es un golpe aplastante y humillante; es una liberación, una emancipación, una coronación. ( J. Thain Davidson, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Llegarás a tu tumba en una edad completa, etc.— En la vejez llegarás al sepulcro, como se amontona el trigo en la era en su tiempo. Así Heath, más agradable al hebreo.

El Comentario Bíblico del Expositor

VII.

LAS COSAS QUE ELIPHAZ HABÍA VISTO

Job 4:1 ; Job 5:1

ELIPHAZ HABLA

Las ideas de pecado y sufrimiento contra las cuales se escribió el poema de Job aparecen ahora dramáticamente. La creencia de los tres amigos siempre había sido que Dios, como justo Gobernador de la vida humana, da felicidad en proporción a la obediencia y señala problemas en la medida exacta de la desobediencia. El mismo Job, de hecho, debe haber tenido el mismo credo. Podemos imaginar que mientras él era próspero, sus amigos le habían hablado a menudo sobre este mismo punto.

Lo habían felicitado a menudo por la riqueza y la felicidad de que disfrutaba como prueba del gran favor del Todopoderoso. En la conversación habían comentado un caso tras otro que parecía probar, más allá de la sombra de la duda, que si los hombres rechazan a Dios, la aflicción y el desastre siguen invariablemente. Su idea del esquema de las cosas era muy simple y, en general, nunca se había cuestionado seriamente.

Por supuesto, la justicia humana, incluso cuando se administró con rudeza, y la práctica de la venganza privada ayudaron a cumplir su teoría del gobierno divino. Si se cometió algún delito grave, los amigos de la persona lesionada se hicieron cargo de su causa y persiguieron al malhechor para infligirle represalias. Quizás su morada fue incendiada y sus rebaños dispersos, él mismo conducido a una especie de destierro. La administración de la ley fue grosera, pero el código no escrito del desierto hizo sufrir al malhechor y permitió que el hombre de buen carácter disfrutara de la vida si podía.

Estos hechos sirvieron para sostener la creencia de que Dios siempre estaba regulando la felicidad de un hombre por sus méritos. Y más allá de esto, aparte de lo que hicieron los hombres, no pocos accidentes y calamidades parecían mostrar el juicio divino contra el mal. Entonces, como ahora, se podría decir que las fuerzas vengativas acechan en el relámpago, la tormenta, la pestilencia, fuerzas que se dirigen contra los transgresores y no pueden ser evadidas.

Los hombres dirían: Sí, aunque uno oculte sus crímenes, aunque escape por mucho tiempo de la condenación y el castigo de sus compañeros, la mano de Dios lo encontrará: y la predicción parecía siempre verificada. Quizás el golpe no cayó de una vez. Pueden pasar meses; pueden pasar los años; pero llegó el momento en que pudieron afirmar: Ahora la justicia se ha apoderado del ofensor; su crimen es recompensado; su orgullo es abatido.

Y si, como sucedía de vez en cuando, los rebaños de un hombre que tenía buena reputación murieran de murrain y sus cosechas fueran arruinadas por el terrible viento caliente del desierto, siempre podían decir: ¡Ah! no sabíamos todo sobre él. Sin duda, si pudiéramos examinar su vida privada, veríamos por qué ha sucedido esto. Así que los bárbaros de la isla de Melita, cuando Pablo había naufragado allí, al ver una víbora sujeta en su mano, dijeron: "Sin duda, este es un homicida que, aunque escapó del mar, pero la justicia no sufre con vivir. "

Pensamientos como estos estaban en las mentes de los tres amigos de Job, realmente desconcertantes, porque nunca habían esperado sacudir la cabeza sobre él. En consecuencia, merecen crédito por su verdadera simpatía, en la medida en que se abstuvieron de decir algo que pudiera lastimarlo. Su dolor era grande y podría deberse al remordimiento. Sus inigualables aflicciones lo pusieron, por así decirlo, en un santuario de las burlas o incluso de los interrogatorios. Ha hecho mal, no ha sido lo que pensábamos, se decían, pero está bebiendo hasta las heces amargas una copa de retribución.

Pero cuando Job abrió la boca y habló, su simpatía se desvaneció con piadoso horror. Nunca en toda su vida habían escuchado tales palabras. Parecía probarse a sí mismo mucho peor de lo que podrían haber imaginado. Debería haber sido manso y sumiso. Debe haber habido algún defecto: ¿cuál era? Debería haber confesado su pecado en lugar de maldecir la vida y reflexionar sobre Dios. Su propia sospecha silenciosa, de hecho, es la causa principal de su desesperación; pero esto no lo entienden.

Asombrados lo escuchan; indignados, aceptan el desafío que les ofrece. Uno tras otro, los tres hombres razonan con Job, casi desde el mismo punto de vista, sugiriendo primero y luego insistiendo que debe reconocer su falta y humillarse bajo la mano de un Dios justo y santo.

Ahora, aquí está el motivo de la larga controversia que es el tema principal del poema. Y, al rastrearlo, veremos a Job, aunque atormentado por el dolor y angustiado por el dolor, tristemente en desventaja porque parece ser un ejemplo vivo de la verdad de sus ideas, despertando a sí mismo en defensa de su integridad y luchando por que como el único agarre que tiene de Dios. Los tres avanzan cada vez más, y gradualmente se vuelven más dogmáticos a medida que avanza la controversia. Job hace una defensa tras otra, quien se ve impulsado a pensar que él mismo es desafiado no solo por sus amigos, sino a veces también por Dios mismo a través de ellos.

Elifaz, Bildad y Zofar están de acuerdo en la opinión de que Job ha hecho el mal y está sufriendo por ello. El lenguaje que usan y los argumentos que presentan son muy parecidos. Sin embargo, se encontrará una diferencia en su forma de hablar y una diferencia de carácter vagamente sugerida. Elifaz nos da una impresión de edad y autoridad. Cuando Job ha terminado su queja, Elifaz lo mira con una mirada perturbada y ofendida.

"¡Que lamentable!" parece decir; pero también, "¡Qué espantoso, qué inexplicable!" Desea convencer a Job para que tenga una visión correcta de las cosas mediante un consejo bondadoso; pero habla pomposamente y predica demasiado desde la alta moral. Bildad, nuevamente, es una persona seca y serena. Es menos un hombre de experiencia que de tradición. No habla de descubrimientos hechos en el curso de su propia observación; pero ha guardado los dichos de los sabios y ha reflexionado sobre ellos. Cuando se dice algo inteligentemente, se siente satisfecho y no puede entender por qué sus impresionantes declaraciones no logran convencer ni convertir.

Es un caballero, como Elifaz, y usa cortesía. Al principio se abstiene de herir los sentimientos de Job. Sin embargo, detrás de su cortesía está el sentido de sabiduría superior, la sabiduría de los siglos y la suya propia. Ciertamente es un hombre más duro que Elifaz. Por último, Zophar es un hombre directo con un estilo dictatorial decididamente rudo. Está impaciente por el desperdicio de palabras en un asunto tan sencillo y se enorgullece de ir al grano.

Es él quien se atreve a decir definitivamente: "Sabe, pues, que Dios te exige menos de lo que tu iniquidad merece", un discurso cruel desde cualquier punto de vista. No es tan elocuente como Elifaz, no tiene aire de profeta. Comparado con Bildad, es menos polémico. Con toda su simpatía, y él también es un amigo, muestra una exasperación que justifica con su celo por el honor de Dios. Las diferencias son delicadas, pero reales y evidentes incluso para nuestra última crítica.

En la época del autor, los personajes probablemente parecerían más claramente contrastados de lo que nos parecen. Aún así, debe ser propiedad, cada uno tiene prácticamente la misma posición. Se representa una escuela de pensamiento predominante y en cada figura se ataca.

No es difícil imaginar que tres hablantes difieran mucho más entre sí. Por ejemplo, en lugar de Bildad, podríamos haber tenido un persa lleno de las ideas de Zoroastro de dos grandes poderes, el Buen Espíritu, Ahuramazda, y el Espíritu Maligno, Ahriman. Alguien así podría haber sostenido que Job se había entregado al Espíritu Maligno, o que su rebelión contra la providencia lo llevaría bajo ese poder destructivo y produciría su ruina.

Y entonces, en lugar de Zofar, se podría haber presentado a alguien que sostenía que el bien y el mal no hacen ninguna diferencia, que todas las cosas son iguales para todos, que no hay Dios que se preocupe por la justicia entre los hombres; atacando la fe de Job de una manera más peligrosa. Pero el escritor no tiene tal visión de hacer un drama sorprendente. Su círculo de visión se elige deliberadamente. Es solo lo que podría parecer cierto lo que permite que sus personajes avancen.

Se oye el aliento del mismo dogmatismo en las tres voces. Todo está dicho por la creencia ordinaria que se puede decir. Y tres hombres diferentes razonan con Job para que se comprenda cuán popular y profundamente arraigada es la noción que todo el libro pretende criticar y refutar. La dramatización es vaga, para nada de nuestro estilo moderno y nítido como el de Ibsen, y pone a cada figura en un vivo contraste con las demás. Toda la preocupación del autor es dar pleno juego a la teoría que sostiene el terreno y mostrar su incompatibilidad con los hechos de la vida humana, para que perezca por su propia vacuidad.

Sin embargo, el primer discurso a Job es elocuente y poéticamente hermoso. Elifaz no es un argumentador rudo, sino uno de los de boca de oro, equivocado en el credo pero no en el corazón, un hombre a quien Job bien podría apreciar como amigo.

I.

La primera parte de su discurso se extiende hasta el undécimo verso. Con el respeto debido al dolor, dejando a un lado la consternación causada por el lenguaje salvaje de Job, él pregunta: "Si un ensayo para tener comunión contigo, ¿te entristecerás?" Parece imperdonable aumentar la miseria del que sufre diciendo lo que tiene en mente; y, sin embargo, no puede abstenerse. "¿Quién puede abstenerse de hablar?" El estado de Job es tal que debe haber una comunicación completa y muy seria.

Elifaz le recuerda lo que había sido: un instructor de los ignorantes, uno que fortaleció a los débiles, sostuvo la caída, confirmó a los débiles. ¿No estuvo alguna vez tan seguro de sí mismo, tan resuelto y servicial que los hombres que se desmayan lo encontraron como un baluarte contra la desesperación? ¿Debería haber cambiado tan completamente? ¿Debería alguien como él entregarse a lamentos y quejas infructuosos? "Ahora viene sobre ti, y te desmayas; te toca, y te avergüenzas.

"Elifaz no tiene la intención de burlarse. Es con dolor que habla, señalando el contraste entre lo que fue y lo que es. ¿Dónde está la fe fuerte de los días pasados? Hay necesidad de ella, y Job debería tenerla como su permanencia. . "¿No es tu piedad tu confianza? Tu esperanza, ¿no es la integridad de tus caminos? "¿Por qué no mira atrás y se anima? El temor piadoso de Dios, si se deja guiar por él, no dejará de conducirlo de nuevo a la luz.

Es un esfuerzo amistoso y sincero hacer que el campeón de Dios se sirva a sí mismo por su propia fe. No se permite que aparezca el trasfondo de la duda. Elifaz hace que sea una maravilla que Job haya abandonado su reclamo sobre el Altísimo; y prosigue en tono de reproche, asombrado de que un hombre que conocía el camino del Todopoderoso cayera en la miserable debilidad del peor malhechor. Poética, pero con firmeza, se introduce la idea: -

Piensa ahora, quien, siendo inocente, pereció,

¿Y dónde han sido destruidos los rectos?

Como he visto, los que aran la iniquidad

Y el desastre de la siembra cosecha lo mismo.

Por la ira de Dios perecen,

Por la tormenta de su ira se deshacen.

Rugido del león, voz del león rugiente,

Los dientes de los leoncillos están rotos;

El león viejo muere por falta de presa,

Los cachorros de la leona están esparcidos.

La primera de las cosas que Elifaz ha visto es el destino de esos violentos malhechores que aran la iniquidad y siembran el desastre. Pero Job no ha sido como ellos y, por lo tanto, no tiene por qué temer la cosecha de la perdición. Él está entre los que finalmente no se separan. En los versículos décimo y undécimo ( Job 4:10 ) la dispersión de un foso de leones es el símbolo del destino de aquellos que están calientes en la maldad.

Como en alguna cueva de las montañas un viejo león y una leona con sus cachorros viven seguros, saliendo a su voluntad para apoderarse de la presa y hacer que la noche sea terrible con sus gruñidos, así esos malhechores florecen por un tiempo en una fuerza odiosa y maligna. Pero como de repente los cazadores, al encontrar el refugio de los leones, los matan y los dispersan, jóvenes y viejos, así la coalición de hombres malvados se disuelve. La rapacidad de las tribus salvajes del desierto parece reflejarse en la figura que se utiliza aquí. Elifaz puede estar refiriéndose a algún incidente que realmente ocurrió.

II.

En la segunda división de su discurso, se esfuerza por llevar a casa a Job una lección moral necesaria al detallar una visión que tuvo una vez y el oráculo que la acompañó. El relato de la aparición está redactado en un lenguaje majestuoso e impresionante. Esa escalofriante sensación de miedo que a veces se mezcla con nuestros sueños en la oscuridad de la noche, la sensación de una presencia que no se puede realizar, algo espantoso respirando sobre el rostro y haciendo que la carne se estremezca, una voz imaginada que cae solemnemente en el oído, todo se describen vívidamente. En el recuerdo de Elifaz, las circunstancias de la visión son muy claras, y se utiliza la más fina habilidad poética para dar plena justicia y efecto a todo el solemne sueño.

Ahora me trajeron una palabra en secreto,

Mi oído captó su susurro;

En pensamientos de visiones de la noche,

Cuando el sueño profundo cae sobre los hombres,

Me sobrevino un terror y temblando

Que estremeció mis huesos hasta la médula.

Entonces un aliento pasó ante mi cara,

Los pelos de mi cuerpo se erizaron.

Se quedó quieto, su apariencia no he rastreado.

Una imagen está ante mis ojos.

Hubo silencio, y escuché una voz-

¿Será justo el hombre al lado de Eloah?

¿O al lado de su Hacedor, el hombre será limpio?

Se nos hace sentir aquí lo extraordinaria que le pareció la visión a Elifaz y, al mismo tiempo, lo lejos que se queda del regalo del vidente. ¿Para qué es esta aparición? Nada más que una vaga creación de la mente soñadora. ¿Y cuál es el mensaje? Sin nueva revelación, sin descubrimiento de un alma inspirada. Después de todo, solo un hecho bastante familiar para el pensamiento piadoso. Se ha supuesto generalmente que el oráculo del sueño continúa hasta el final del capítulo.

Pero la pregunta en cuanto a la justicia del hombre y su limpieza al lado de Dios parece ser el todo, y el resto es el comentario o meditación de Elifaz, sus "pensamientos de visiones de la noche".

En cuanto al oráculo en sí: aunque las palabras ciertamente pueden traducirse para implicar una comparación directa entre la justicia del hombre y la justicia de Dios, esto no es requerido por el propósito del escritor, como lo ha demostrado el Dr. AB Davidson. En forma de pregunta, se anuncia de manera impresionante que con el Dios Alto o junto a él, ningún débil es justo, ningún fuerte es puro; y esto es suficiente, porque el objetivo de Elifaz es mostrar que los problemas pueden sobrevenir justamente en Job, como en otros, porque todos son imperfectos por naturaleza.

Sin duda, el oráculo podría trascender el alcance del argumento. Aún así, la crítica de Job a la providencia no ha planteado la cuestión de si se considera a sí mismo más justo que Dios; y aparte de eso, cualquier comparación parece innecesaria, ya que no se encuentra con ningún estado de ánimo de rebelión humana del que Elifaz haya oído jamás. El oráculo, entonces, es prácticamente de la naturaleza de una perogrullada y, como tal, concuerda con la visión del sueño y el fantasma impalpable, una vaga presentación de la mente a sí misma de lo que podría ser un visitante del mundo superior.

¿Acaso algún ser creado, heredero de los defectos humanos, estará al lado de Eloah, limpio a sus ojos? Imposible. Porque, por más sincero y serio que uno pueda ser para con Dios y al servicio de los hombres, no puede pasar la falibilidad e imperfección de la criatura. El pensamiento así anunciado solemnemente, Elifaz procede a amplificarlo en un tono profético, que, sin embargo, no se eleva por encima del nivel de la buena poesía.

"He aquí, no confía en sus siervos". Nada de lo que tienen que hacer los mejores está totalmente comprometido con ellos; siempre se mantiene la supervisión de Eloah para que sus defectos no estropeen Su propósito. "A sus ángeles acusó de error". Incluso los espíritus celestiales, si vamos a confiar en Elifaz, se descarrían; están bajo una ley de disciplina y santa corrección. En la Luz Suprema son juzgados y, a menudo, se les encuentra deficientes.

Acreditar esto a un oráculo divino sería algo desconcertante para las ideas teológicas ordinarias. Pero el argumento es bastante claro: Si incluso los siervos angelicales de Dios requieren la supervisión constante de Su sabiduría y sus faltas necesitan Su corrección, mucho más los hombres cuyos cuerpos son "casas de barro, cuyos cimientos están en el polvo, que son aplastado ante la polilla ", es decir, la polilla que engendra gusanos corruptos. "De la mañana a la tarde son destruidos": en un solo día su vigor y belleza se descomponen.

"Sin observancia, perecen para siempre", dice Elifaz. Claramente, esta no es una palabra de profecía divina. Colocaría al hombre por debajo del nivel del juicio moral, como una mera criatura terrestre cuya vida y muerte no tienen importancia ni siquiera para Dios. Los hombres siguen su camino cuando cae un camarada y pronto se olvidan. Suficientemente cierto. Pero "Uno más alto que el más alto considera". La estupidez o insensibilidad de la mayoría de los hombres hacia las cosas espirituales contrasta con la atención y el juicio de Dios.

La descripción de la vida del hombre en la tierra, su brevedad y disolución, por lo que nunca podrá exaltarse a sí mismo como justo y limpio junto a Dios, termina con palabras que pueden traducirse así:

"¿No está desgarrada su cuerda en ellos? Morirán, y no en sabiduría".

Aquí, el desgarro de la cuerda de la tienda o la rotura de la cuerda del arco es una imagen del rompimiento de esa cadena de funciones vitales, la "cuerda de plata", de la que depende la vida corporal.

El argumento de Elifaz, hasta ahora, ha sido, primero, que Job, como hombre piadoso, debería haber mantenido su confianza en Dios, porque no era como los que aran la iniquidad y siembran desastres y no tienen esperanza en la misericordia Divina; a continuación, que ante el Altísimo todos son más o menos injustos e impuros, de modo que si Job sufre por defecto, no es una excepción, sus aflicciones no son de extrañar. Y esto conlleva el pensamiento adicional de que debe ser consciente de la falta y humillarse bajo la mano divina.

Justo en este punto, Elifaz llega por fin a la vista del camino correcto para encontrar el corazón y la conciencia de Job. La disciplina correctiva que todos necesitan era un terreno seguro para tomar con alguien que no podría haber negado en última instancia que él también había

"Pecados de voluntad, defectos de duda y manchas de sangre".

Esta tensión de argumento, sin embargo, se cierra, Elifaz tiene muchas cosas en su mente que no han encontrado expresión y son de importancia seria.

III.

El hablante ve que Job está impaciente por los sufrimientos que hacen que la vida le parezca inútil. Pero supongamos que apelara a los santos, santos o ángeles, para que tomaran su parte, ¿sería eso de alguna utilidad? En su grito desde lo profundo había mostrado resentimiento y pasión apresurada. Estos no aseguran, no merecen ayuda. Los "santos" no responderían a un hombre tan irracional e indignado. Al contrario, "el resentimiento mata al necio, la pasión mata al necio".

"Lo que Job había dicho en su clamor solo tendía a traer sobre él el golpe fatal de Dios. Habiendo captado esta idea, Elifaz procede de una manera bastante sorprendente. Ha quedado conmocionado por las amargas palabras de Job. El horror que sintió regresa sobre él Y cae en un comentario muy singular y desconsiderado: no identifica, en verdad, a su viejo amigo con el hombre necio cuya destrucción procede a pintar.

Pero se le ha ocurrido un ejemplo -un poco de su gran experiencia- de alguien que se comportó de una manera impía e irracional y sufrió por ello; y para la advertencia de Job, porque necesita llevarse a casa la lección de la catástrofe, Elifaz detalla la historia. Olvidando las circunstancias de su amigo, olvidando por completo que el hombre que yacía ante él ha perdido a todos sus hijos y que los ladrones se han tragado su sustancia, absorto en su propia reminiscencia con exclusión de cualquier otro pensamiento, Elifaz pasa deliberadamente por toda una serie de desastres. tan parecido al de Job que cada palabra es una flecha envenenada:

Rogad, pues: ¿alguno te responderá?

¿Y a cuál de los santos te volverás?

No, el resentimiento mata al necio,

Y la indignación precipitada mata al tonto,

Yo mismo he visto echar raíces a un necio impío;

Sin embargo, enseguida maldije su morada:

Sus hijos están lejos del socorro,

Son aplastados en la puerta sin libertador

Mientras el hambriento devora su cosecha

Y lo arrebata hasta de las espinas,

Y la trampa se abre en busca de su sustancia.

La desolación que vio venir de repente, incluso cuando el hombre impío acababa de echar raíces como fundador de una familia, Elifaz declara ser una maldición del Altísimo; y lo describe con mucha fuerza. Sobre los hijos de la casa el desastre cae a la puerta o al lugar del juicio; no hay quien los defienda, porque el padre está marcado para la venganza de Dios. Las tribus depredadoras del desierto devoran primero las cosechas de los campos más remotos y luego las protegidas por el seto de espinos cerca de la granja. El hombre había sido un opresor; ahora aquellos a quienes había oprimido no están bajo ninguna restricción y todo lo que tiene es tragado sin remedio.

Hasta aquí el tercer intento de condenar a Job y llevarlo a la confesión: es un disparo de cerrojo aparentemente en una aventura, pero golpea donde debe herir hasta la médula. Aquí, sin embargo, consciente, tal vez por una mirada de angustia o un gesto repentino, de que ha ido demasiado lejos, Elifaz retrocede. Al dogma general de que la aflicción es la suerte de todo ser humano al que regresa, para que se le quite el aguijón a sus palabras:

"Porque la desgracia no sale del polvo,

Y de la tierra no brotará angustia;

Pero el hombre nace para la angustia

Mientras las chispas vuelan hacia arriba ".

Con esta vaga pieza de moralización, que no arroja luz sobre nada, Elifaz se traiciona a sí mismo. Demuestra que no está ansioso por llegar a la raíz del asunto. Todo el tema del dolor y la calamidad es externo a él, no parte de su propia experiencia. Él hablaría de manera muy diferente si él mismo fuera privado de todas sus posesiones y se metiera en problemas. Tal como están las cosas, puede pasar fácilmente de un pensamiento a otro, como si no importara cuál se ajusta al caso.

De hecho, a medida que avanza y se retira, descubrimos que está tanteando su camino, apuntando primero a una cosa, luego a otra, con la esperanza de que esta o aquella flecha al azar dé en el blanco. Ningún hombre está al lado de Dios. Job es como los demás, aplastado ante la polilla. Job ha hablado apasionadamente, con salvaje resentimiento. ¿Está, pues, entre los necios cuya morada está maldita? Pero de nuevo, para que eso no sea cierto, el orador recurre a la suerte común de hombres nacidos con problemas: por qué, solo Dios puede decirlo.

Luego hace otra sugerencia. ¿No es Dios el que frustra las maquinaciones de los astutos y confunde a los astutos, de modo que andan a tientas en el resplandor del mediodía como si fuera de noche? Si las otras explicaciones no se aplicaran a la condición de Job, tal vez esto se aplicaría. En todo caso, podría decirse algo a modo de respuesta que dé una idea de la verdad. Por último, se ofrece la explicación, comparativamente amable y vaga, de que Job sufre la disciplina del Señor, quien, aunque aflige, también está listo para sanar. Echando un vistazo a todas las posibilidades que se le ocurren, Elifaz deja que el hombre afligido acepte lo que le llega a casa.

IV.

Elocuencia, destreza literaria, sinceridad, marcan el cierre de este discurso. Es el argumento de un hombre que está ansioso por llevar a su amigo a un estado de ánimo adecuado para que sus últimos días sean paz. "En cuanto a mí", dice, insinuando lo que debería hacer Job, "me volvería a Dios y pondría mi expectativa en el Altísimo". Luego procede a dar sus pensamientos sobre la providencia divina. Inescrutables, maravillosas son las obras de Dios.

Él es el dador de lluvia para los campos sedientos y los pastos del desierto. También entre los hombres manifiesta Su poder, exaltando a los humildes y restaurando el gozo de los dolientes. Hombres astutos, que conspiran para abrirse camino, se oponen en vano a Su poder soberano. Están como atacados por la ceguera. De su mano se libra a los indefensos, y se restaura la esperanza a los débiles. ¿Job ha sido astuto? ¿Ha sido en secreto un conspirador contra la paz de los hombres? ¿Es por eso que Dios lo ha derribado? Que se arrepienta y aún será salvo. Para

Bienaventurado el hombre a quien Eloah corrige,

Por tanto, no desprecies la disciplina de Shaddai.

Porque él pone llagas y vendas;

Hiere, pero sus manos sanan.

En seis estrechos te librará;

En siete tampoco te tocará el mal.

En el hambre te librará de la muerte,

Y en la guerra del poder de la espada.

Cuando te hiere la lengua, te esconderás;

Ni temerás cuando venga la desolación.

De la destrucción y el hambre te reirás;

Y de las bestias de la tierra no tendrás miedo.

Porque con las piedras del campo será tu pacto;

Contigo estarán en paz las bestias del campo.

Así descubrirás que tu tienda está segura,

Y al inspeccionar tu granja no te perderás nada

Encontrarás que tu simiente es numerosa,

Y tu descendencia como la hierba de la tierra;

Irás a tu tumba con los cabellos blancos,

Como una mata madura de maíz se lleva a casa en su temporada.

¡Mirad! Esto lo hemos buscado: así es.

¡Escúchalo y, tú, considéralo por ti mismo!

Bien, en verdad, como poesía dramática; pero ¿no es, como razonamiento, incoherente? El autor no quiere que sea convincente. El que es castigado y recibe el castigo no puede ser salvo en esas seis angustias, sí, siete. Hay más sueños que hechos. Elifaz aparentemente tiene razón en todo, como dice Dillmann; pero solo en la superficie. Él ha visto que los que aran la iniquidad y siembran la desgracia, lo mismo cosechan.

Tuvo una visión nocturna y recibió un mensaje; una señal del favor de Dios que casi lo convierte en profeta. Ha visto echar raíces al necio o al impío, pero no se engañó; sabía cuál sería el final y se encargó de maldecir judicialmente la casa condenada. Ha visto a los astutos confundidos. Ha visto al hombre a quien Dios corrigió, quien recibió su castigo con sumisión, rescatado y restaurado a la honra.

"Mira, esto lo hemos buscado", dice; "Incluso es así". Pero la piedad y la ortodoxia del buen Elifaz no lo salvan de los errores a cada paso. Y para la limpieza del puesto de Job, no ofrece ninguna sugerencia de valor. ¿Qué dice para arrojar luz sobre la condición de un siervo ferviente y creyente del Todopoderoso que siempre es pobre, siempre afligido, que se enfrenta a una desilusión tras otra, y es perseguido por el dolor y el desastre hasta la tumba? La religión de Elifaz está hecha para personas acomodadas como él, y sólo tales.

Si fuera cierto que, debido a que todos son pecadores ante Dios, la aflicción y el dolor son castigos del pecado y un hombre se alegra al recibir esta corrección divina, ¿por qué Elifaz mismo no está acostado como Job sobre un montón de cenizas, atormentado por el tormento de ¿enfermedad? Buen hombre próspero ortodoxo, se cree profeta, pero no lo es. Si fuera juzgado como Job, sería tan irracional y apasionado, tan salvaje en su declamación contra la vida, tan ansioso por la muerte.

Inútil en religión es todo mera charla que solo roza la superficie, sin importar cuán a menudo se repitan los términos de la misma, sin importar cuán ampliamente encuentren aceptación. El credo que se derrumba en cualquier momento no es un credo para un ser racional. La infidelidad en nuestros días es en gran medida consecuencia de nociones crudas sobre Dios que se contradicen entre sí, nociones de la expiación, del significado del sufrimiento, de la vida futura, que son incoherentes, infantiles, sin peso práctico.

La gente cree tener una comprensión firme de la verdad; pero cuando ocurren circunstancias que están en desacuerdo con sus ideas preconcebidas, se apartan de la religión, o su religión hace que los hechos de la vida parezcan peores para ellos. Es el resultado de un pensamiento insuficiente. La investigación debe ser más profunda, debe regresar con nuevo celo al estudio de las Escrituras y la vida de Cristo. La revelación de Dios en la providencia y el cristianismo es una. Tiene una coherencia profunda, el sello y la evidencia de su verdad. La rigidez de la ley natural tiene su significado para nosotros en nuestro estudio de la vida espiritual.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Job 5:1

Elifaz, habiendo narrado su visión y ensayado las palabras que el espíritu habló en su oído, continúa en su propia persona, primero ( Job 5:1) reprochando encubiertamente a Job, y luego (versículos 8-27) buscando consuélelo con la sugerencia de que, si se coloca sin reservas en las manos de Dios, todavía es posible que Dios ceda, quite su mano castigadora, lo libere de sus problemas e incluso le devuelva toda su prosperidad anterior. La anticipación está en notable acuerdo con el evento final ( Job 42:10), y muestra que Elifaz, si no un profeta en el sentido superior, es al menos un intérprete sagaz de los caminos de Dios con los hombres, y puede muy felizmente pronostica el futuro.

Job 5:1

Llama ahora, si hay alguno que te responda; más bien, llama ahora; ¿hay alguno que te responda? ¿Qué ayuda, es decir, invocarás si te alejas de Dios y le reprochas? ¿Piensas encontrar a alguien en el cielo o en la tierra para responder al llamado y acudir en tu ayuda? Totalmente vano es tal esperanza. ¿Y a cuál de los santos te volverás? Por "los santos" se entiende en este lugar "los santos ángeles" (comp. Job 15:15; Salmo 89:7; Zacarías 14:5). La pregunta, "¿A cuál te dirigirás?" parece implicar que ya había en el tiempo de Job algún conocimiento de miembros individuales de la hueste angelical, como Michael, Gabriel, Raphael, etc. aunque no mencionamos nombres de ángeles en las Escrituras hasta la época de Daniel ( Daniel 8:16; Daniel 9:21). Sin embargo, esa invocación de los ángeles era una práctica real en la época de Job, apenas se prueba en este pasaje.

Job 5:2

Porque la ira mata al hombre necio, y la envidia mata al tonto. Para "ira" y "envidia", otros sugieren "vejación" e "impaciencia" (Lee), o "vejación" y "celos" (Versión revisada). La conexión del pensamiento parece ser, "Porque eres bastante tonto para dejar que tu irritación y tu impaciencia te lleven a tal curso, que solo podría llevarte a tu destrucción ". Elifaz está bastante seguro de que confiar en cualquier otro que no sea Dios y apelar a cualquier otro en contra de Dios es una locura absoluta, un enamoramiento pecaminoso, y debe conducir a la ruina de quien se entregue a ella, por lo que la invocación de los ángeles no recibe ningún semblante de él, sino todo lo contrario.

Job 5:3

He visto a los necios echar raíces. El "yo" es enfático. "Yo mismo he visto", etc. Lo que Elifaz había visto era esa locura, es decir, el enamoramiento pecaminoso, siempre era castigada. Puede parecer que prospere: el hombre insensato parece estar echando raíces; pero Elifaz no fue engañado por las apariencias: vio a través de ellas, sabía que había una maldición sobre la casa del hombre, y así lo pronunció. Y la ruina que había previsto, está implícita, seguida. Pero de repente; más bien, inmediatamente, sin dudarlo. Maldije su habitación; es decir, "lo pronunció maldito, declaró que la maldición de Dios descansaba sobre él?"

Job 5:4

Sus hijos están lejos de la seguridad. Los pecados de los padres son visitados sobre los hijos. Elifaz hace alusión encubierta a la muerte de los hijos de Job ( Job 1:19). Sin embargo, sintiendo que está en terreno delicado, continúa con detalles que de ninguna manera se ajustan a su caso. Y (dice) están aplastados en la puerta; es decir, están oprimidos, aplastados, por litigios. La casa una vez enamorada de Dios, las bestias rapaces humanas entran; se hacen reclamos contra los niños; se iniciaron demandas judiciales; todas las artes de la artimaña se pusieron en marcha; todos los esfuerzos realizados para despojarlos de su último centavo. (Para el sentido aquí asignado a "la puerta", vea Job 29:7 y Job 31:21.) Tampoco hay ninguno para entregarlos. Nadie intercede en su nombre, emprende su distensión en los tribunales, ni hace ningún esfuerzo para evitar su ruina. Esta imagen de la opresión legal concuerda muy de cerca con lo que sabemos de Oriente en todas las edades (comp. Isaías 1:17, Isaías 1:23; Isaías 3:14, Isaías 3:15; Isaías 5:23; Isaías 10:2, etc.). La cobardía oriental hace que los hombres retrocedan al echar su suerte con aquellos a quienes la desgracia ha marcado como suyos.

Job 5:5

Cuya cosecha come el hambriento. Los hombres codiciosos se apresuran y "comen" todo lo que la familia posee, llevándolo así al extremo de la pobreza y la necesidad. Y lo saca incluso de las espinas. Vano es cualquier protección que pueda ser ideada. Como setos, incluso de la tuna, no eviten una banda de saqueadores, por lo que no hay obstáculo que aquellos que se empeñan en robar no puedan superar. Y el ladrón se traga su sustancia; o el sediento; es decir, aquellos que tienen sed después de eso.

Job 5:6

Aunque la aflicción no sale del polvo, ninguno de los problemas brota del suelo. Hay una referencia tácita a lo que se dijo en Job 4:8. La aflicción y los problemas no son productos casuales del crecimiento espontáneo. Solo surgen cuando los hombres han preparado el terreno para ellos, y plantaron en él una semilla malvada.

Job 5:7

Sin embargo, el hombre nace para la angustia. Sin embargo, de hecho, el hombre nace para los problemas. Tiene una naturaleza corrupta y siempre peca más o menos. Cada pecado lo mete en problemas, ya que implica un castigo para él. Como las chispas vuelan hacia arriba; literalmente, los hijos de la llama. Algunos suponen que se quiere decir "destellos meteóricos": otros sugieren, "flechas encendidas". Pero muchos buenos hebraístas mantienen la versión de la versión autorizada.

Job 5:8

Yo buscaría a Dios; más bien, como en la versión revisada; pero en cuanto a mí, buscaría 'etc .; es decir, si el caso fuera mío, si estuviera afligido como eres, no me acercaría a ninguno de los ángeles (ver Job 5:1), sino que me arrojaría completamente sobre Dios. Está necesariamente implícito que Job no lo había hecho. Y a Dios cometería mi causa (comp. Salmo 37:5; Proverbios 16:3).

Job 5:9

Que hace grandes cosas e inescrutables. Estas son razones por las cuales Job debería "buscar a Dios". "Grandes cosas son las que ha hecho". No hay nadie como él. Sus formas son "inescrutables"; nadie puede pensar completamente en buscarlas y buscarlas (comp. Job 9:10; Job 37:5; Salmo 145:3: Romanos 11:33). Puede ser que, si Job le atrae, se obtendrá un resultado que en la actualidad parece imposible. Porque hace cosas maravillosas sin número (comp. Salmo 40:5 ; Salmo 72:18; Salmo 77:14; Salmo 136:4). Elifaz procede a mencionar algunos de ellos.

Job 5:10

Quien da lluvia sobre la tierra. Para el habitante de las regiones resecas del sudoeste de Asia, la lluvia es la mayor de todas las bendiciones, y parece la mayor de todas las maravillas. Cuando durante meses y meses juntos, el sol ha brillado todo el día desde un cielo sin nubes, cuando el cielo que está sobre su cabeza ha sido de bronce, y la tierra que está debajo de él de hierro ( Deuteronomio 28:33), le llega una gran desesperación, y que alguna vez vuelva a llover parece casi imposible. ¿De dónde viene la lluvia? ¿Desde ese cielo cruel y deslumbrante que lo ha perseguido con su hostilidad semana tras semana y mes tras mes? ¿O de esa tierra reseca en la que, como parece, no queda ningún átomo de humedad? Cuando Dios al fin da lluvia, apenas cree en sus ojos. ¿Qué? ¡La bendita humedad desciende una vez más del cielo, riega la tierra, aviva lo que parecía muerto y convierte el desierto en un jardín! Toda la poesía oriental está llena de elogios de la lluvia, de su bendición, de su maravilla y de su poder vivificante. Muy naturalmente, Elifaz, al hablar de las maravillosas obras de misericordia de Dios, menciona primero la lluvia, como, según su experiencia, uno de los principales. Y envía aguas sobre los campos. Esta es la repetición pleonástica habitual del segundo hemistich, o (quizás) una referencia a las fuentes y riachuelos de agua, que surgen como consecuencia de la lluvia.

Job 5:11

Para establecer en lo alto aquellos que sean bajos. Las bendiciones físicas de Dios están destinadas a servir fines morales. Él da su lluvia, tanto la primera como la segunda, para levantar a los hombres de la desesperación, para que puedan ver en él un Dios de misericordia, así como un Dios de venganza; y con el mismo objeto, después de retenerlo por un tiempo, derrama en nuestros corazones resecos el rocío de su Espíritu Santo. Para que los que lloran sean exaltados a salvo; o "elevado a la seguridad" (Lee).

Job 5:12

Él decepciona los dispositivos de los astutos; o, frustra - los hace sin efecto (comp. Salmo 33:10; Isaías 8:10). Algunos suponen que Elifaz insinúa aquí que la aparente sabiduría de Job no ha sido la verdadera sabiduría, sino la astucia o el arte, y que, por lo tanto, Dios la ha convertido en nada. Pero a nosotros nos parece más bien que enuncia un sentimiento general y uno verdadero. Él está dando ejemplos de las "cosas maravillosas" que Dios hace (versículo 9), y naturalmente enumera entre ellas sus victorias sobre el oficio y la astucia de sus adversarios (comp. Isaías 44:25). Para que sus manos no puedan realizar su empresa; literalmente, y sus manos no logran nada sólido. Ningún resultado sustancial se ve afectado por todos sus esquemas.

Job 5:13

Él toma a los sabios en su propia astucia. Los hombres son, como dice Shakespeare, "izan con su propio petardo". "Caen juntos en sus propias redes" (Salmo 141: 1-10: 11), mientras que los santos, su presa prevista, "escapan de ellos". Y esto es obra de Dios, es su providencia lo que lo hace realidad. Y el consejo del perverso se lleva de cabeza; o "poner en confusión" (Lee).

Job 5:14

Se encuentran con la oscuridad durante el día (comp Deuteronomio 28:29 y Isaías 59:10). La metáfora expresa el desconcierto de los astutos, cuando encuentran frustrados sus esquemas, y toda su sutileza no sirve de nada. De repente su luz se apaga; no saben qué hacer o qué camino tomar; "su camino está oculto" ( Job 3:23); están desconcertados, perplejos, confundidos. Y tientas en el mediodía como en la noche (comp. Job 12:25). Una forma variante del hemistich precedente.

Job 5:15

Pero él dice a los pobres de la espada, de su boca; más bien, de la espada de su boca; es decir, por sus palabras crueles y destructivas (Salmo 57:4; Salmo 64:3; Proverbios 12:18), que cortan "como una cuchilla afilada" (Salmo 52:2). Por calumnias, insinuaciones, mentiras, representaciones fraudulentas y similares, el trabajo impío, tal vez, más daño que por sus acciones. Y de la mano de los poderosos. Dios libera a los pobres tanto de sus palabras como de sus obras.

Job 5:16

Entonces el pobre tiene esperanza. Con la caída de cada astuto opresor, las esperanzas del pobre resucitan. Él siente que "Dios gobierna en Jacob, y hasta los confines del mundo" (Salmo 59:13). Reconoce el hecho de que el Todopoderoso "mantiene la causa de los afligidos y el derecho de los pobres" (Salmo 140:12), que él es "un refugio para los oprimidos, un refugio en tiempos de problemas". (Salmo 9:9). Y la iniquidad le tapa la boca (comp. Salmo 107:42). O "los opresores mismos se quedan boquiabiertos, reconociendo el hecho de que Dios está en contra de ellos"; o "los que cuestionan perversamente los caminos de Dios quedan boquiabiertos al ver su justicia retributiva". Si entendemos el pasaje en el último sentido, podemos ver en él una reprensión de los murmullos de Job contra su tratamiento por parte de Dios ( Job 3:11).

Job 5:17

¡He aquí, feliz es el hombre a quien Dios corrige! Esto "abre", como observa el profesor Lee, "una nueva visión del tema". Hasta ahora, Elifaz ha considerado las aflicciones como simplemente punitivas. Ahora se le ocurre que a veces son castigos. La diferencia es que el castigo solo tiene en cuenta el pasado, la violación de la ley moral cometida y la retribución que debe seguir. El castigo mira hacia el futuro. Su objetivo es producir un efecto en la mente de la persona castigada, beneficiarlo y elevarlo en la escala del ser moral. Desde este punto de vista, las aflicciones son bendiciones (ver Hebreos 12:5). Al reconocer esto, Elifaz de repente estalla con el reconocimiento: "¡Feliz es el hombre [o 'bendiciones para el hombre'] a quien Dios corrige!" (Comp. Proverbios 3:11, Proverbios 3:12; Salmo 94:12; 1 Corintios 11:32). Sugiere a Job la idea de que sus sufrimientos no son castigos, sino castigos, que pueden ser por un tiempo. Deja que los reciba con el espíritu apropiado; deja que se humille debajo de ellos, y pueden trabajar por su bien, su último fin puede superar su promesa inicial. Por lo tanto, no desprecies el castigo del Todopoderoso. Palabras citadas por los autores de Proverbios (Proverbio s3: 11), y de la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 12:5), y que bien merecen ser guardadas en el recuerdo de todas las almas fieles. Nos recuerdan que los castigos de Dios son bendiciones o lo contrario, tal como los hacemos. Aceptados humildemente, mejoran a los hombres, exaltan el carácter moral, lo purgan de su escoria y lo acercan a la perfección a la que Dios nos quiere apuntar ( Mateo 5:48). Rechazados, irritados, recibidos con descontento y murmullos, nos hieren, hacen que nuestros personajes se deterioren, nos hunden en lugar de elevarnos en la escala moral. Job ahora estaba sufriendo la prueba, con lo que el resultado quedaba por determinar.

Job 5:18

Porque le duele y ata. Metáforas extraídas del arte curativo. Él "duele": aplica el bisturí y el cauterio cuando y donde se necesitan; y luego, después de un tiempo, "se une", emplea su pelusa y vendas; en ambos casos por igual buscando el bien de la víctima. Se hiere y sus manos se curan (configuración. Deuteronomio 32:39; Oseas 6:1).

Job 5:19

Te entregará en seis problemas: sí, en siete (comp. Amós 1:3, Amós 1:6, Amós 1:9, Amós 1:11 , Amós 1:13, "Por tres transgresiones ... y por cuatro"). Una forma idiomática de expresar un número indefinido. No te tocará el mal; es decir, no hay mal real, nada calculado para hacerte daño real. Toda aflicción es "para el doloroso presente"; pero si "luego da el fruto pacífico de la justicia a los que se ejercen de ese modo" ( Hebreos 12:11), no nos hace daño, sino bien.

Job 5:20

En el hambre te redimirá de la muerte. La hambruna aparece en toda la Escritura como uno de los castigos más severos de Dios (ver Levítico 26:19, Levítico 26:20; Dt 28: 22-24; 2 Samuel 21:1; 2 Samuel 24:13; 2 Reyes 8:1; Salmo 105:16; Isaías 14:30; Jeremias 24:10; Apocalipsis 18:8). Ezequiel habla de "la espada, el hambre, la bestia ruidosa y la peste", como los "cuatro juicios dolorosos" de Dios ( Ezequiel 14:21). Las liberaciones milagrosas de la hambruna están relacionadas en Génesis 41: 29-36; 1 Reyes 17:10; 2 Reyes 7:1. Y en guerra por el poder de la espada. En la guerra, Dios protege a quién quiere, y parecen tener vidas encantadas. Están cubiertos con sus plumas y a salvo bajo sus alas (Salmo 91:4).

Job 5:21

Te ocultarás del flagelo de la lengua (comp. Salmo 31:20). Dios también protegerá a los suyos del "flagelo de la lengua", es decir, de la calumnia, del abuso, de las palabras amargas (vea el comentario en Job 5:15). Tampoco tendrás miedo de la destrucción cuando llegue; más bien, de devastación. "Poblaciones calzadas (שׁוֹר), praedationes, calamitosas tempestates, terrae motus, ruinas, incendia, mala omnia vasti-tatem inducentia, amplectitur" (Schultens).

Job 5:22

En la destrucción (más bien, la devastación) y el hambre; más bien, la escasez. La palabra no es la misma que la utilizada en Job 5:20, pero es una señal más débil. Te reirás; "Sonreirás" (Lee). Tampoco tendrás miedo de las bestias de la tierra. "Las bestias de la tierra", es decir. bestias salvajes destructivas y feroces, como los "devoradores de hombres" indios, se enumeran entre las "cuatro plagas dolorosas" de Dios. En la antigüedad, a veces eran tan numerosos en un país que los hombres tenían miedo de ocuparlo.

Job 5:23

Porque estarás aliado con las piedras del campo; es decir, habrá paz entre ti y todo el resto de la creación de Dios, incluso "las piedras del campo", contra las cuales no golpearás tu pie (Salmo 91:12); y si las piedras sin sentido están así ligadas contigo y se abstienen de hacerte daño, mucho más puedes estar seguro de que las bestias del campo estarán en paz contigo. Porque no son completamente insensatos, y de alguna manera entenderán que estás bajo la protección de Dios, y que no debes ser molestado por ellos. Un ingenio fuera de lugar busca encontrar seis o siete formas de calamidad en la enumeración de Job 5:20-18; pero parece que en realidad solo hay cinco:

(1) hambre;

(2) guerra;

(3) calumnia;

(4) devastación; y

(5) bestias ruidosas.

La expresión utilizada en Job 5:19 - "seis, sí, siete" significa, como ya se explicó, un número indefinido.

Job 5:24

Y sabrás que tu tabernáculo estará en paz; más bien, tu tienda de campaña; es decir, tu habitación, sea lo que sea. Te sentirás seguro de paz en tu morada, ya que la paz de Dios descansará sobre ella. Y visitarás tu habitación; o tu pliegue (ver la versión revisada). Y no pecarás; y no te perderás nada (versión revisada). El significado exacto es muy incierto. El profesor Lee dice: "No te equivocarás"; Schultens, "No te decepcionarás de tus deseos"; Rosenmuller: "No perderás tu marca".

Job 5:25

Sabrás también que tu simiente será grande. Poco a poco, Elifaz pasa de una descripción general de la bendición de aquellos fieles que "no desprecian el castigo del Todopoderoso" ( Job 5:17) a una serie de alusiones que parecen tocar especialmente el caso de Job. Sin reclamar inspiración profética, se aventura a prometerle en el futuro "el reverso exacto de todo lo que había experimentado" en el pasado: "un hogar seguro, bandadas intactas, una familia feliz y próspera, una vejez pacífica" (Cook) . Las promesas pueden haber sonado a los oídos de Job como "una burla" (ibid.); pero es acreditable para la sagacidad de Elifaz que él se aventuró a hacerlos. Y tu descendencia como la hierba de la tierra. Los símbolos ordinarios para la multitud, la arena del mar y las estrellas del cielo, están aquí reemplazados por uno completamente nuevo, "la hierba de la tierra". Indudablemente es igualmente apropiado, y quizás más natural en una comunidad pastoral.

Job 5:26

Vendrás a tu tumba en una edad plena (comp. Génesis 15:15; Génesis 25:8; Génesis 35:29). El profesor Lee traduce: "Vendrás a tu tumba en honor". Pero, en general, la versión de la versión autorizada puede mantenerse. La expresión utilizada solo aparece aquí y en Job 30:2. en su temporada entra una descarga de maíz; literalmente, se levanta. Las descargas de maíz se levantan y se colocan en un carro, para transferirlas al establo o al piso de trilla. Sin embargo, el énfasis está en el cierre palabras, "en su temporada". Elifaz le promete a Job que alcanzará una buena vejez y que no morirá prematuramente. (Para el resultado, vea Job 42:17).

Job 5:27

He aquí, lo hemos buscado, así es. Elifaz no afirma estar entregando un mensaje Divino, ni de ninguna manera declarar resultados que haya aprendido de la revelación. Más bien está declarando lo que ha "buscado"; es decir, se reunieron con muchos problemas de investigación, observación y experiencia. Sin embargo, está bastante seguro de que ha llegado a una verdadera conclusión y espera que Job lo acepte y actúe en consecuencia. Escúchalo y conócelo por tu bien; literalmente, para ti mismo. Haz tuyo el conocimiento, es decir, el que te he comunicado. El profesor Lee observa: "No hay nada en todo este gusto de aspereza, por lo que puedo ver, más allá de las ansiedades de la verdadera amistad. Los sentimientos expresados ​​desde el versículo 17 hasta el final del capítulo no solo son muy excelentes en sí mismos, pero perfectamente aplicable al caso de Job; y, en el caso, se hicieron bien en todos los aspectos. Es cierto, no hemos expresado mucha simpatía por las aflicciones y aflicciones de Job. Y, a este respecto, Elifaz fue, sin duda, el culpable ".

HOMILÉTICA

Job 5:1

Elifaz a Job: 3. La historia de un tonto.

I. EL PERSONAJE DEL TONTO.

1. Un tonto impío. El retrato mental y moral del mal (versículo 2) se detalla minuciosamente en el Libro de Proverbios, distinguido por el desprecio de la verdadera sabiduría ( Proverbios 1:1; Proverbios 7:1), hablador ( Proverbios 10:8), engreimiento ( Proverbios 12:15), irritabilidad ( Proverbios 12:16), orgullo ( Proverbios 14:3), inquietud contra Dios ( Proverbios 19:3), pecaminosidad de pensamiento ( Proverbios 24:9), etc. La mayoría de las cualidades eran, a juicio de Elifaz, poseídas por el malvado a quien representaba, quien probablemente era Job.

2. Un simplón moral. El potheh también se bosqueja en Proverbios, como alguien que es fácilmente seducido por la tentación ( Proverbios 9:14) y la adulación ( Proverbios 7:7); quien carece de cualquier poder de autocontrol, crédulo de lo que escucha ( Proverbios 14:15), y sin prestar atención al peligro ( Proverbios 27:12). Según Elifaz, también está marcado por la envidia.

II EL AISLAMIENTO DEL TONTO.

1. No escuchado por Dios. "Llama ahora, si hay alguno que te responda" (Versículo 1); quizás significa, irónicamente, que es mejor que prepares una acusación contra la Deidad ". Prácticamente, implica a Elifaz, esto es lo que hace el pecador que irrumpe en las dispensaciones Divinas hacia él. Todo pecado es más o menos un juicio político de la justicia y equidad divinas. ( Génesis 3:1). Sin embargo, tan completamente salvaje y extravagante es la idea de una criatura insignificante y pecaminosa como el hombre entrando en las listas contra Dios; tan inmensamente tonta como presuntuosa la imaginación que puede ser Infinita Pureza y Sabiduría. acusado de cualquier esperanza de éxito, que el orador represente los clamorosos clamores del pecador como multar sin ser escuchado ni escuchado a través de los cielos silenciosos. El Supremo Inefable no da ninguna indicación de que esté tan consciente de la presencia de su acusador; ni se responde a sí mismo ni le encomienda a otro aparece en su nombre. El silencio del cielo, frecuentemente mal interpretado por el pecador (Sal. 1: 1-6: 21), si es indicativo de la paciencia y la clemencia divinas, no es menos elocuente Divina seguridad contra, y Divino desprecio por el pecador.

2. Sin ayuda de sus semejantes. "¿A cuál de los santos," santos o más probablemente ángeles, "te volverás?" es decir, para obtener ayuda en tu demanda escandalosa contra el Todopoderoso. Elifaz supone que los hombres malvados y los ángeles caídos no podrían, mientras que con la misma confianza afirma que los hombres buenos y los ángeles santos no ayudarían al tonto en ninguna empresa tan presuntuosa. El lenguaje retrata gráficamente la impotencia del pecador contra Dios ( Isaías 27:4).

III. LA MISERIA DEL TONTO.

1. Consumido con disgusto. "La ira mata al hombre necio". El término "ira" incluye en su significado irritación hacia el interior de la propia suerte miserable. Es lo contrario de esa mansedumbre tranquila, inactiva y sumisa que un buen hombre se esfuerza por demostrar en la adversidad, y que fue ejemplificado por David (Salmo 39:9), San Pablo ( 2 Corintios 6:9, 2 Corintios 6:10) y Job ( Job 1:21).

2. Comido de la envidia. "La envidia mata al tonto". La inquietud con respecto a la propia condición particular se asocia comúnmente con la envidia hacia el bien (real o supuesto) de los demás. Como solo un hombre sinceramente bueno puede regocijarse sinceramente en la prosperidad de su prójimo, también es solo un hombre malo, un debilucho moral, quien se deja irritar por ello. David (Salmo 37:1), Asaph (Salmo 73:2) y St. Paul ( Romanos 13:13; Gálatas 5:21), advierten contra Esta suprema manifestación de locura.

3. Devorado por la ira. "La ira [pasión] mata al hombre necio". La idea prominente en el término "ira" es la de indignación contra el árbitro del destino humano. El objetivo de Elifaz es representar a la vez la infelicidad suprema del tonto como víctima de sus propias pasiones malvadas, y el terrible destino del tonto, que es el de un suicidio moral; su destrucción, cuando llega, no se inflige tanto por el golpe de la mano de Dios como por la violencia interna de sus propias lujurias pecaminosas, una ilustración melancólica de la auto-némesis del pecado.

IV. EL TONTO DE LA VUELTA.

1. Inesperado. La destrucción brota sobre el pobre tonto cuando menos se anticipa, cuando, habiendo derribado sus raíces y enviado sus ramas, parece florecer como un laurel verde (Salmo 37:35), y haber alcanzado un posición de prosperidad conspicua, de gran poder y seguridad absoluta ( 1 Samuel 25:37; Lucas 12:20; Hechos 12:23).

2. De repente. En un instante, la escena cambia, y el hermoso árbol de su prosperidad permanece chamuscado y arruinado, sin hojas y desnudo. "De repente maldije su habitación". es decir, lo vi maldito. Esto a veces ha sido cierto, como Asaph testifica (Salmo 73:20), y como testigos de hechos (Nabucodonosor, Amán, Herodes, los dos Napoleones), aunque no siempre (Salmo 17:14; Salmo 73:4).

3. Visible. El enfoque de la caída del tonto, rara vez detenido por él mismo, es comúnmente previsto por otros. "De repente maldije su habitación". lo que significa que en el momento en que Elifaz vio al necio echando raíces, pronunció su casa maldita; no podía anticipar nada para él, sino una rápida y rápida inmersión en la oscura desgracia. Entonces, en el mundo moral, no menos que en el material, "los eventos venideros proyectan sus sombras antes".

4. Completo. El derrocamiento del tonto se extiende a:

(1) Su familia. "Sus hijos están lejos de la seguridad". Reducidos a circunstancias difíciles como consecuencia de la ruina de su padre, se "aplastan mutuamente en la puerta"; es decir, se consumen mutuamente en litigios vejatorios, compartiendo así el castigo, mientras siguen los pasos, de su padre malvado. Su miseria tampoco excita la simpatía ni provoca la interferencia amistosa de los espectadores. "Tampoco hay ninguno para entregar". Si es prudente no entrometerse en la lucha de los demás ( Proverbios 26:17), aún es dudoso que los hombres buenos sean indiferentes a las calamidades de los demás, a pesar de que son malvados ( Proverbios 24:11).

(2) Sus posesiones. El hambriento ladrón, merodeando por el corral del tonto, recoge todo lo que puede poner en sus manos y, envalentonado por la desolación que contempla, se lleva el grano bien apilado. Aunque se puede decir que la propiedad de nadie goza de una inmunidad absoluta contra las depredaciones ( Mateo 6:19), sin embargo, es cierto que los tesoros de los hombres malvados están particularmente expuestos a la descomposición ( Santiago 5:3). Solo los tesoros del hombre bueno en los cielos están permanentemente seguros. Entonces "el ladrón traga [literalmente, 'la trampa se abre para" su sustancia ", es decir, los intrigantes malvados acechan para atacar su propiedad, adoptando medidas para llevar lo poco que han dejado los hambrientos ladrones. Cuando el ladrón roba al ladrón , entonces el diablo obtiene lo suyo. "Cuando el alma del impío desea el mal, entonces su prójimo no encuentra ningún favor en sus ojos" ( Proverbios 21:10).

5. Justo La calamidad que sobrecoge al tonto no es un accidente o una desgracia desafortunada, no la producción de la tierra y su constitución física (versículo 6), sino el resultado inevitable de una ley bajo la cual el hombre, como ser moral, ha sido colocado, a saber. que si peca, sufrirá con tanta certeza como las chispas vuelan hacia arriba.

Aprender:

1. No hay apelación para el hombre contra los juicios de un Dios santo.

2. Cuando Dios abandona a un pecador, todos los santos en la tierra (así como los ángeles en el cielo) también lo abandonan.

3. El mayor enemigo que tiene un pecador es él mismo.

4. La ira contra los juicios de Dios es más peligrosa para un alma que los juicios mismos.

5. Ni la permanencia ni la prosperidad son una cierta marca de bondad, ya que los hombres necios pueden echar raíces.

6. La prosperidad de los tontos es una gran prueba para los santos.

7. La maldición del Señor está en la habitación de los impíos.

8. Las cosas buenas externas no son señal del favor divino.

9. Cuando los padres comen uvas agrias, los dientes de los niños se ponen de punta.

10. Los hombres frecuentemente no disfrutan de aquello en lo que han otorgado mucho trabajo.

11. Dios a menudo usa a los malvados para castigar a los malvados en esta vida.

12. Los sufrimientos del hombre no surgen de su entorno, sino de sí mismo.

13. La condición de sufrimiento del hombre es una evidencia incontestable de una caída.

Job 5:8

Elifaz a Job: 4. La confianza del santo en Dios.

I. EL CARÁCTER DEL SANTO DESCRITO.

1. Negativamente. A modo de contraste con los impíos, que son representados como

(1) astuto, es decir, personas que elaboran astutamente esquemas contra Dios, Cristo o sus vecinos (Salmo 2:2; Hechos 4:25);

(2) pecadores fuertes, es decir, violentos y feroces, que usan sus espadas como bestias salvajes en sus bocas, para devorar, comer, al pueblo de Dios como pan (Salmo 14:4).

2. Positivamente. Exhibiéndolos como

(1) humilde (versículo 11), es decir, deprimido o abatido, postrado por la aflicción y, en consecuencia, abatido en espíritu, una experiencia común con el pueblo de Dios;

(2) duelo (versículo 11), es decir, vestirse con prendas escuálidas, expresivas de pena penitencial y auto-humillación, y donde exista la gracia, excita tales emociones en el corazón;

(3) pobre (versículo 16), es decir, débil, débil, delgado, delgado, demasiado desprovisto de fuerza para poder, y demasiado gentil y paciente para cuidar, para resistir los ataques de los impíos. Las tres características mencionadas anteriormente se pueden comparar con las personas especificadas en las tres primeras Bienaventuranzas: los pobres en espíritu, los dolientes, los mansos ( Mateo 5:3).

II EL DIOS DE LOS SANTOS SE EXTOLIÓ.

1. Como un Dios de poder.

(1) Esencialmente genial; El (versículo 8) que denota a Dios como el Fuerte o Poderoso, y sugiere un contraste con la debilidad del santo y la violencia del opresor del santo aludido anteriormente.

(2) Perpetuamente activo; la omnipotencia de Dios no es simplemente una habilidad potencial que reside en su naturaleza infinita, sino una energía vital que continúa continuamente en operación activa ( Juan 5:17).

(3) Infinitamente diversificado; el Elohim plural (versículo 8) que señala la totalidad de su naturaleza manifiestamente diversa, y que sus maravillas se declaran más allá del cómputo, una declaración cuya corrección ni siquiera los descubrimientos de la ciencia han refutado.

(4) Infinitamente maravillosas son las grandes cosas que realiza, trascendiendo los esfuerzos más elevados del intelecto humano para explicar, comprender o incluso calcular ( Job 9:10; Job 11:7; Job 36:26; Salmo 145:3).

2. Como un Dios de benevolencia. Operando:

(1) En el ámbito de la naturaleza; por ejemplo, enviando lluvia sobre la tierra, un milagro del poder y la sabiduría divinos ( Job 28:26), para regar la superficie del suelo sediento y hacer que los ríos desborden sus riberas sobre los pastizales, para hacerlos fructíferos: un milagro de la bondad divina (Salmo 68:9; Jeremias 5:24; Hechos 14:7); para librar a los hombres de las pésimas temores sobre el posible fracaso de la cosecha prometida, y convertir sus penosas vacaciones en aleluyas triunfantes, un milagro de gracia y compasión (Salmo 147:8).

(2) En la esfera de la humanidad; p.ej. por

(a) confundiendo a los astutos, explotando sus esquemas, neutralizando sus acciones, burlando su astucia, precipitando sus propósitos, haciendo que sus dispositivos mejor inventados parezcan estructuras de locura consumada, y se vean a sí mismos como tontos estúpidos, indefensos y perplejos como hombres que tropiezan en la oscuridad de la noche (ejemplos: los constructores de torres de Babel, Génesis 11:1; la esposa de Potifar, Génesis 39:1; Ahitofel, 2 Samuel 15:31; Amán, Ester 7:10);

(b) rescatar a sus compañeros, entregándolos de las manos de sus enemigos (por ejemplo, los israelitas de Egipto, Éxodo 18:10; San Pedro de Herodes, Hechos 12:11; San Pablo de Nerón, 2 Timoteo 4:17), inspirándolos con esperanza, y no solo silenciando a sus calumniadores y opresores, sino que a veces los aturde con horror y asombro ante la interposición manifiesta de Dios en nombre de sus siervos sufrientes.

III. LA CONFIANZA DEL SANTO DECLARADA.

1. enfáticamente. "Sin embargo" lo haría así y así. Como Elifaz insinuó delicadamente que Job era un tonto, aquí no duda en proponerse como el modelo perfecto de un hombre sabio. Sin duda, esto resultó de la falta de modestia de parte de Elifaz; pero aún así, pasando por alto esto, el carácter audaz y vacilante de su declaración no es del todo indigno de imitación. Los santos de Dios y los seguidores de Cristo nunca deberían avergonzarse de confesar su confianza en Dios o de reconocer su apego a Cristo ( Mateo 5:16; Mateo 10:32; Romanos 1:16) .

2. Sinceramente "Pero yo buscaría a Dios; a Dios comprometería mi causa". El orador significa que su confianza en Dios no era una simple profesión de labio, sino una emoción de corazón que lo llevaría, si se da el caso de Job, a recurrir a Dios y a entregar su causa a la Deidad en oración y en el ejercicio de fe. Y ciertamente, si se debe buscar a Dios en todo momento ( 1 Crónicas 16:11), se debe recurrir especialmente a él en tiempos de problemas (Salmo 50:15) - "para consejo y dirección en él; para consuelo y apoyo debajo de él; para la gracia de glorificar a Dios por él; para la liberación en el propio tiempo de Dios y su salida; para el beneficio espiritual y la mejora prevista a través de él "(Robinson).

3. Con suerte. Aunque no se afirmó al principio, se expresa claramente al final. "Entonces", es decir, yendo a Dios y comprometiéndole la causa, "el pobre tiene esperanza;" Dios se ha revelado como el Oyente y, por lo tanto, como el Contestador, de la oración ( Éxodo 22:27; 1 Crónicas 28:9; Job 12:4; Job 22:27; Salmo 34:17; Salmo 37:5; Mateo 21:22; Filipenses 4:6); y esto es motivo suficiente para la confianza confiada del santo de que Dios se interpondrá para su socorro y salvación.

Aprender:

1. No es suficiente simplemente reprobar a quienes creemos que han cometido un error; También debemos instruirles sobre cómo modificar.

2. Lo mejor que se puede hacer con cualquier tipo de problema es llevarlo al trono de la gracia y dejarlo allí.

3. No hay Dios como el Dios del santo, siendo sus propios enemigos los jueces.

4. Dios le ha dado a los hombres y a los santos la razón más alta para confiar en él: la primera, las maravillas de la naturaleza; el segundo, las maravillas de la gracia.

5. La debilidad de Dios es más fuerte que la de los hombres, mientras que la necedad de Dios es más sabia que la de los hombres.

6. Si Dios puede convertir la luz del día en oscuridad alrededor de sus enemigos, también puede convertir la oscuridad en luz alrededor de sí mismo y de su pueblo.

7. Dios puede rescatar a su pueblo de los mayores peligros, de la boca de la tumba y de las fauces del infierno.

8. No es vano esperar en Dios, ya que somos salvos por la esperanza, y Dios ama a los que esperan en su misericordia.

9. Las lenguas de los hombres malvados, sin embargo, ahora pueden blasfemar el Nombre y vilipendiar a los hijos de Dios, aún serán efectivamente silenciadas.

10. Cuando finalmente Cristo venga a salvar a sus pobres, el mundo impío se quedará sin palabras y condenado a sí mismo.

Job 5:8

Buscando a Dios.

I. LO QUE PRESUPONE.

1. Creer en la existencia de Dios ( Hebreos 11:6).

2. Conciencia de necesidad ( Santiago 1:5).

3. Deseo de asistencia divina (Salmo 63:1).

II Lo que implica.

1. Una comprensión de la cercanía de Dios al alma (Salmo 145:18).

2. Una solicitud de la ayuda de Dios para el alma ( Mateo 7:7; Hebreos 4:16).

3. Una aceptación de las provisiones de Dios para el alma ( Mateo 5:6).

III. LO QUE PRODUCE

1. Compostura interna ( Isaías 26:3).

2. Esperanza esperanzada (Salmo 42:11).

3. La salvación final (Salmo 37:5; Proverbios 16:3; Job 22:27).

Aprender:

1. La gracia de Dios al permitir que los hombres lo busquen.

2. La sabiduría de los hombres al hacer uso de este permiso.

Job 5:9

Las grandes obras de Dios.

I. LA CREACIÓN DEL UNIVERSO. Una señal de poder divino y sabiduría.

II EL GOBIERNO DEL MUNDO. Una evidencia sorprendente de la omnisciencia y omnipresencia divina.

III. LA REDENCIÓN DE LA CARRERA. Una revelación sublime de la gracia y la compasión divinas.

Job 5:10

Lluvia.

I. LA CRIATURA DE DIOS.

1. Hecho por Dios ( Job 28:26; Job 38:28; Jeremias 14:22).

2. Enviado por Dios (Salmo 65:10; Salmo 68:9; Jeremias 5:24).

3. Retenido por Dios ( 1 Reyes 17:1; Amós 4:7; Zacarías 14:17).

II SIERVO DE LA TIERRA.

1. Limpieza de la atmósfera.

2. Fertilizar el suelo.

3. Llenando los ríos 4 Moderando el calor,

III. El maestro del hombre.

1. Un símbolo de verdad ( Deuteronomio 32:2; Isaías 4:1).

2. Un emblema de la gracia (Salmo 68:9; Oseas 6:3; Salmo 72:6).

3. Una imagen de prosperidad ( Job 29:23).

Aprender:

1. Para valorar el regalo ( 1 Reyes 8:36).

2. Temer al Dador (Jeremias 5:24) de la lluvia.

Job 5:16

La esperanza del pobre hombre.

I. EXCELENTE EN SUS EXPECTATIVAS. Buscando la salvación.

II DIVINO EN SU ORIGEN. Ser implantado por Dios.

III. FIRME EN SU FUNDACIÓN. Descansando, no sobre su propia piedad o fuerza, sino sobre la graciosa interposición de Dios en su nombre.

IV. PRESENTE EN SU DISFRUTE. El pobre tiene esperanza; ahora forma un principio dentro de ellos.

V. SOSTENER EN SU OPERACIÓN. Manteniéndose en apuros.

VI. CIERTOS EN SU FIN. Al llegar a la máxima satisfacción.

Job 5:17

Elifaz a Job: 5. La bendición de la disciplina.

I. CHASTENING: SU NATURALEZA.

1. Su tema. El hombre, como un ser caído; porque, aunque la aflicción no siempre puede relacionarse con transgresiones particulares como castigo inmediato, sigue siendo cierto que la pecaminosidad del hombre es la razón fundamental de ser sometido a corrección.

2. Su autor. Dios. Un pensamiento lleno de consuelo para los castigados; ya que, siendo Dios justo, su corrección nunca podrá exceder sus desiertos; siendo misericordioso, nunca se administrará con excesiva severidad; siendo sabio, nunca se infligirá sin un diseño adecuado; y siendo poderoso, nunca fallará, donde sea aceptado piadosamente, para lograr su fin.

3. Su instrumento. Calamidad, problemas, aflicciones, como las que Job había experimentado, y las que sufren los hombres en la tierra. Aquellos que sufren pueden obtener consuelo del pensamiento de que la vara que los golpea no está en la mano del diablo (excepto con el permiso Divino) o en la mano del destino ciego e insensible, sino en la mano de un Dios amoroso y comprensivo.

4. Su finalidad. La reforma del hombre. Es dudoso si alguno de los sufrimientos de esta vida es puramente punitivo y judicial, mientras que hay razones para creer que todos son correctivos y correctivos en su diseño. Según Elifaz, están destinados a castigar al hombre por su iniquidad, llevarlo al arrepentimiento y reducirlo a la sumisión obediente bajo Dios (cf. Job 33:17, Job 33:19; Salmo 94:12, Salmo 94:13; Proverbios 3:11; Hebreos 12:7).

II CHASTENING: SU MEJORA.

1. El uso incorrecto de la aflicción. Para despreciarlo. Los hombres lo hacen cuando

(1) apartarse de él con aversión, aborreciéndolo como un físico nauseabundo y demostrando repugnancia para someterse a su imposición;

(2) recibirlo con indignación, enfureciéndose contra Dios por golpearlos, desafiando su bondad, impugnando su integridad y cuestionando su sabiduría al sumergirlos en la tribulación;

(3) soportarlo con impaciencia, murmurando contra su dolor preocupado por su continuidad, y anhelando excesivamente su eliminación;

(4) considerarlo con desprecio, estimándolo como inútil y no rentable, y sin hacer ningún intento por descubrir o caer en el propósito especial de Dios en su corrección; y

(5) emanan de él en impenitencia, con el corazón no más suave y el espíritu no más humilde que cuando fue arrojado al horno. Tal fracaso para mejorar el castigo divino, aunque es común en el caso de los hombres malvados, tampoco es imposible para los hombres buenos.

2. El uso correcto de la aflicción. Para recibirlo

(1) con sumisión sumisa, reconociendo nuestra necesidad de castigo Divino como consecuencia del pecado que aún permanece en nosotros, si no es en la visita por la maldad real realizada por nosotros, y reconociendo la soberanía y la justicia de Dios al imponernos tales reproches;

(2) con paciente resistencia, permanecer tonto y no abrir la boca, porque Dios lo ha hecho (Salmo 39:9), o, si hablamos, adoptando el lenguaje de Eli ( 1 Samuel 3:18), de Job ( Job 1:21), de San Pablo ( Hechos 21:14), o de Cristo ( Mateo 26:39);

(3) con santa gratitud, recordando el propósito amable que Dios ha conectado inseparablemente con la aflicción ( Romanos 5:3, Romanos 5:4; Romanos 8:28; Hebreos 12:11), y la representación que ha dado de la aflicción como muestra de su amor ( Apocalipsis 3:19; Hebreos 12:6); y

(4) con una cooperación inteligente, buscando, en lo que respecta a nosotros, mentiras, autoexamen, arrepentimiento y fe, dejando a un lado cada pecado conocido y orando en contra de todo pecado, para promover los graciosos designios de Dios en nuestra corrección .

III. CHASTENING: SU CONSOLACIÓN.

1. La curación divina.

(1) Las heridas que requieren ser atadas y curadas son aquellas laceraciones de espíritu, dolorosas y profundas, que previamente han sido infligidas por la mano de Dios a través del afilado instrumento de la aflicción. Que estas heridas, aunque sean agudas e incisivas, no estén diseñadas para ser mortales o sufran para continuar abiertas, sino que, después de cumplir su propósito, deben cerrarse debería ser una fuente de consuelo para el santo.

(2) El médico por el cual la atadura y la curación deben efectuarse es Dios, como declara Elifaz (versículo 18), y David testifica (Salmo 103:3), como lo prometió Jehová mismo ( Éxodo 15:26), y como Cristo enseñó ( Mateo 9:12; Lucas 4:18, Lucas 4:23). Este es un segundo motivo de consuelo para el espíritu castigado; ya que Dios, después de haber causado las heridas, comprenderá mejor cómo curarlas, y Dios nunca hace una llaga que no pueda curar, o inflige un golpe que no puede reparar; y dado que Dios posee todas las cualidades que son necesarias para constituir un cirujano exitoso, que tiene "un ojo de águila, un ojo que todo lo ve, siete ojos de providencia y sabiduría para mirar a través de nuestras llagas y en todos nuestros ánimos; la mano de una dama, suave y tierna, para cubrir nuestras heridas y nos duele poco, y el corazón de un león, "coraje infinito y fuerza de espíritu, para emprender las heridas más espantosas o las úlceras hinchadas" (Caryl).

(3) Los vendajes empleados en la operación son las doctrinas, promesas y consuelos del evangelio (Salmo 107:20).

2. Protección divina. Generalmente, de cualquier problema que pueda asaltar, de seis, ay, de siete, es decir, de todas las posibilidades de problemas; entonces particularmente de:

(1) Calamidad pública (versículo 20). Desde la hambruna, haciendo que la tierra produzca su aumento para evitar la hambruna (Salmo 67:6), mediante una interposición milagrosa para apoyar en medio de la hambruna ( Éxodo 16:15, maná ; 1 Reyes 17:14, el barril de la viuda; 1 Reyes 19:7, fiesta de Elijah), por consuelos espirituales si su pueblo muere de hambre ( Habacuc 3:17); y de la espada, eliminando ocasiones de guerra, protegiéndose mientras está en guerra legal (si así lo desea, en su sabiduría), y conduciendo con seguridad fuera de la guerra.

(2) Mal privado (versículo 21). De la calumnia, al permitir que el hombre bueno escape de ella a través de la inocencia del carácter y la vida, como Daniel ( Daniel 6:5); o vindicándolo contra él mediante algún giro favorable en la providencia (Salmo 37:6), como fue el caso con Jeremías (Jeremias 20:10, Jeremias 20:11); o por interposición milagrosa, como les sucedió a los tres niños hebreos ( Daniel 3:25); o recompensándolo a causa de ello si le causa dolor, como lo hizo con San Esteban ( Hechos 6:11); y de la violencia, es decir, las heridas e injusticias perpetradas por los fuertes contra los débiles, no previniéndolos por completo, ya que está implícito que vendrán, sino evitando que el alma se hunda debajo de ellos a través del terror.

(3) De la desgracia personal; como el hambre, es decir, la indigencia privada; y violencia, a saber; estragos de bestias salvajes en propiedad personal; Dios permitiendo que el santo, en lugar de considerarlos con indiferencia estoica, triunfe sobre ellos como un medio para efectuar su mayor bien ( Romanos 5:3), ya que todas las cosas, incluso las piedras y las jactancias salvajes, serán en liga con él y contribuir a su paz ( Romanos 8:28).

3. Bendición divina.

(1) Salud. "Sabrás que está bien con tu tienda;" es decir, los habitantes de tu hogar estarán a salvo de los demás, en armonía entre ellos y, en general, en el disfrute de la paz y la felicidad. Felicidad doméstica: una de las mayores bendiciones que un buen hombre puede disfrutar.

(2) Prosperidad. "Supervisarás tu casa y no te equivocarás", o "contarás tu ganado y no perderás ninguno". El éxito que asiste a los pasatiempos ordinarios proviene de Dios; sin embargo, ahora no puede considerarse, como entonces, una prueba del favor Divino, aunque todavía es cierto que la piedad tiende a agudizar las facultades de la mente y a aumentar la diligencia de la mano, lo que hace que la piedad sea rentable para esta vida y para la que es venir.

(3) Posteridad. "Tu simiente será muchas", y "tu descendencia como la hierba de la tierra". Una familia numerosa, una de las bendiciones de la antigua, una familia amable, una de las bendiciones de la nueva dispensación ( Isaías 44:3).

(4) Duración de los días. "Vendrás a tu tumba en una edad [madura] plena", indicando muchos años de vida, tantos como para madurar completamente las gracias del alma (Salmo 92:14) y para satisfacer el deseo del santo por living (Salmo 91:16) - una promesa hecha primero a Abraham ( Génesis 15:15), y luego dada generalmente a los piadosos (Salmo 91:16); una promesa también cuyo cumplimiento es promovido por la vida santa ( Proverbios 3:16; Salmo 34:12).

(5) Una muerte pacífica. "Vendrás a tu tumba", de buena gana, en silencio, en paz, sintiendo que la disolución no es una maldición.

(6) Un entierro honrado. "Como el impacto del maíz se lleva en su estación", así serás reverenciado y respetuosamente enviado a la tumba. Una tumba pacífica y un entierro decente estimado por los orientales, que consideraban la falta de ellos como una muestra de ira divina, que a veces era ( Deuteronomio 28:26 Jeremias 22:18, Jeremias 22:19; Jeremias 36:30).

Aprender:

1. "Felices somos si recibimos castigo; porque entonces Dios trata con nosotros como hijos".

2. "Ningún castigo por el presente parece ser alegre, sino más bien doloroso; sin embargo, luego produce los frutos pacíficos de la justicia".

3. La forma más rápida de escapar de la disciplina es "escuchar la vara y al que la ha designado".

4. Es mejor ser castigado como hijos de Dios que condenado como enemigos de Dios.

5. "Muchas son las aflicciones del justo, pero Dios lo libra de todas ellas".

6. La mejor alianza contra los males de la vida es la amistad del Dios viviente.

7. Si Dios es por su pueblo, nada puede estar realmente en contra de ellos.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Job 5:8

Refugio de problemas en el pensamiento de Dios.

Conclusión del discurso de Elifaz. Su lenguaje de repente cambia a una tensión más suave. Es como el claro de un cielo oscuro, que revela una vez más el azul profundo; o la curva de una corriente que ha estado fluyendo a través de un desfiladero de popa, ahora ensanchándose en un lago iluminado por el sol.

I. LA GRANDEZA Y BENEFICIOS DE DIOS. ( Job 5:8.) Deje que los hombres recurran a él por consuelo y fuerza. Es una joya brillante de descripción.

1. Dios es el Supremo. ( Job 5:8.) Que los hombres no se vean más bajos que los más altos. Con él está la apelación final. Él es juez de toda la tierra. Las nubes y la oscuridad lo rodean; pero la justicia y el juicio son la habitación de su trono.

2. Él es el gran trabajador. Su escala y esfera de operación es vasta, inconmensurable, inescrutable ( Job 5:9). Su modo de operación es maravilloso, más allá de descubrirlo. "Su camino está en el mar, su camino en las grandes aguas, sus pasos, ¿quién lo ha sabido?" La grandeza y la maravilla de sus obras se ven:

(1) En la naturaleza. ( Job 5:10.) Un fenómeno se menciona solo como típico, en todos los aspectos importantes, de todas las otras señales de su poder en la naturaleza. Es el bendito regalo de la lluvia. Porque nada en un clima oriental habla más poderosamente a los sentidos y los sentimientos que este don inestimable. Muchas otras Escrituras atestiguan esto. Primero da la lluvia temprana y la lluvia tardía "," cae como lluvia sobre la hierba cortada "y" como chubascos que riegan la tierra ". Es él quien hace que los chorros refrescantes caigan sobre los campos de los justos y los justos. Los campesinos franceses dicen, mientras ven la lluvia que cae en sus viñedos, "Voici le vin qui descend du ciel!" "¡Aquí viene el vino del cielo!" Pero, ¿qué cosas buenas no descienden del cielo en el lluvia del Dios que siempre bendice?

(2) En la vida humana. En este amplio campo, la experiencia común adquiere muchas lecciones del mismo tipo. Ninguno de los rasgos de esta exquisita descripción de los cuales el observador inteligente no puede decir: "¡Esto es fiel a la vida!" Se lo ve como el Exaltador de los humildes y los tristes ( Job 5:11). ¿Quién no le ha traído a casa en muchos casos el sentido de esta verdad en el curso de la vida? Qué cuentos de oscuro y humilde valor se convierten en eminencia; de viudas y huérfanos desiertos que encuentran manantiales de ayuda y socorro maravillosamente abiertos para ellos en la hora de la necesidad, ¿no podemos decirlo todos? Y nos deleitamos con estas narraciones porque nos convencen de que la constitución de la vida no es la mera maquinaria sin sentido que los pensadores impíos harían que fuera. Vemos que el arte egoísta y la astucia están finalmente decepcionados y desconcertados ( Job 5:12). Las mentiras y los engaños no prosperan por mucho tiempo. Los proverbios del mundo dan su testimonio; La experiencia común los marca con la marca de la verdad. Y esto tampoco es un accidente, sino el resultado de la operación justa de Dios. Vemos que los hombres se extralimitan y caen por sus propias trampas ( Job 5:13). "La ambición de salto salta sobre sí misma y cae del otro lado". Y la vista nos da un profundo placer, cualquier lástima que podamos sentir por la víctima de su presunción y locura, porque aquí nuevamente recibimos una comunicación de la voluntad de Dios. Vemos hombres seguros de sí mismos sumidos en la perplejidad, enamorados, incapaces de seguir su camino hacia la derecha, aunque la luz está apagada y clara sobre ellos ( Job 5:14). Hay una ceguera judicial que se observa en ciertos casos; para que aquellos que, en la búsqueda de la pasión o el interés, hayan extinguido la conciencia, por fin sean incapaces de ver incluso su propio interés y cometan errores suicidas. Aquí, también, está el dedo de un Poder superior.

3. El objeto de la operación divina. ( Job 5:15, Job 5:16.) Tanto en la naturaleza como en la vida humana es uno: disminuir el sufrimiento, proteger la inocencia, librarse de la violencia y la persecución.

II La bendición del castigo divino. ( Job 5:17.) De las evidencias generales de la beneficencia de Dios, llegamos a una forma especial y peculiar de la misma: Él es bueno con nosotros tanto en nuestros dolores como en nuestros placeres. Su poder se ejerce para purificar y castigar, así como para destruir. El reconocimiento de esta verdad es una de las características principales de la revelación de las Escrituras. ¡Qué diferente del credo sombrío de los paganos más iluminados sobre el sufrimiento enviado del cielo! Sintió la ira de sus dioses, pero nunca supo sus golpes como signos de un amor secreto y reparador. Donde no se cree en la justicia suprema, el sufrimiento siempre debe ser sin alivio. La bendición aquí descrita es tanto interna como externa.

1. Interno El hombre es bendecido

(1) quien reconoce sus sufrimientos como correcciones. Entonces pasa su peor amargura; el abatimiento es aplaudido; la esperanza amanece en el corazón. El es bendecido

(2) quien rechaza no las advertencias que traen. Él voluntariamente toma la medicina y se somete a la dirección del Médico celestial. Pero agravan sus sufrimientos e inflaman sus males quienes saben que están siendo corregidos, pero se niegan a aceptar la indirecta Divina para enmendarla; que son como el caballo obstinado o el asno frotándose en la mordida, resistiéndose a la guía de la rienda. El es bendecido

(3) quien se rinde implícitamente al tratamiento Divino, sufre que sus males sean expulsados, sus locuras sean arrancadas de raíz. El es bendecido

(4) porque así es llevado al conocimiento más profundo y la comunión de Dios. Conocer a Dios como el Todopoderoso Benefactor es un paso en la religión; conocerlo como el Todopoderoso Castigador es otro y un superior. Y esto nunca se alcanza excepto a través del sufrimiento, la conciencia más profunda del pecado, las luchas con uno mismo, una mayor pureza y una paz más profunda.

2. Externo. El hombre en paz consigo mismo y con Dios parece llevar una vida encantada ( Job 5:19).

(1) Ser defendido de los males externos. ( Job 5:20-18.) Atraviesa mares de problemas y cabalga sobre la cresta de cada ola que avanza; pasa a través del fuego y no le duele. Se mencionan las mayores calamidades externas, solo para mostrar cómo se eleva superior a todas ellas. "Hambruna." Las historias de Elías, de la viuda de Sarepta, de la tentación de Jesucristo, ilustran la gran verdad de que la fuerza del hombre se deriva, no solo del pan, sino directamente de la Palabra y la voluntad de Dios. La verdad es general. Es lo expresado por San Pablo que, aunque el hombre exterior perece, el hombre interior puede renovarse día a día. "El poder de la espada", "devastación", "hambre", "bestias salvajes", forman el catálogo de los males más comunes y más temidos en la antigüedad. Ninguno de estos puede dañar al hombre que se reconcilia con Dios. La verdad nuevamente es general, y admite una doble aplicación. En primer lugar, la historia está llena de los escapes providenciales de los hombres buenos, en los que toda mente perspicaz verá la mano de Dios. Pero hay excepciones. Ninguna ley de la naturaleza se deja de lado. La espada del enemigo, el diente del león, no está embotada, ni el cuerpo está endurecido contra el hambre. Los hombres buenos, como otros, perecen por estas causas. Pero aquí la verdad se aplica de otra manera. Las almas de los mártires huyen al altar del cielo ( Apocalipsis 6:9). o nacen de la escena del sufrimiento a la del descanso, como Lázaro a la venida de Abraham. En cualquier caso, están ilesos y felices en Dios. Pero otro mal, más agudo en tiempos más civilizados, es el "flagelo de la lengua". Calumnia-

"Cuya filo es más afilado que la espada; cuya lengua expulsa a todos los gusanos del Nilo; cuyo aliento cabalga sobre los vientos que se elevan, y cree en todos los que se acercan al mundo: reyes, reinas y estados, doncellas, matronas ... no, los secretos de la tumba. entra calumnia viciosa ".

De este terrible azote, el bendito hombre está escondido, protegido. Los hombres buenos a menudo son atacados, pero no pueden ser destruidos por la calumnia. No lo sienten como los que son conscientemente culpables. Ellos, en las hermosas palabras del salmo, se guardan "en secreto en un pabellón de la lucha de lenguas". El difamador al final sirve al hombre recto al obligarlo a una posición de autodefensa o de dignidad silenciosa, lo que pone de manifiesto las verdaderas cualidades de su carácter.

(2) Es favorecido con el bien exterior. ( Job 5:23-18.) Las piedras que afligen los campos con esterilidad, las bestias devoradoras, parecen estar en un pacto secreto con él y se niegan a hacerle daño. Esto es poesía que encierra la verdad. Se nos recuerda la hermosa oda del poeta romano (Horacio, Job 1:22), donde, insistiendo en el tema de que la inocencia es su propia protección, sus propios brazos, cuenta la trama que huyó de todo desarmado en el bosque de Sabine. Todo el panorama es el de la tranquila vida pastoral que nos encanta asociar con la inocencia y la protección del cielo. Hay consuelo en su tienda; cuando visita sus pastos, no falta ninguna cabeza de ganado (porque este es quizás el verdadero significado de la última cláusula de Job 5:24). Los niños y los niños de los niños brotan a su alrededor; hasta que llega a su fin coronado con el pelo plateado, como la gavilla madura llevada a casa para el jardinero. Con esta descripción compare el noble noveno salmo. Elifaz declara enfáticamente ( Job 5:27) que esta ha sido su experiencia. Era una imagen dibujada de la vida. No podemos dudar de que se realizó en innumerables casos en esas primeras condiciones de vida; no, está tan quieto. Difícilmente está dentro del alcance de tal poesía reconocer las excepciones reales o aparentes. Y si no vemos la verdad universal de la descripción de la carrera del buen hombre, debemos recordar que la vida es un asunto mucho más complicado y polifacético con nosotros. Es mucho más difícil rastrear la conexión de causa y efecto en los diversos cursos de hombres. Y tenemos esta inmensa ventaja sobre este primer maestro: que tenemos una visión más clara, una creencia más firme de la extensión de la carrera del hombre a la eternidad. Todo lo que parezca excepcional y opuesto a las leyes de la vida establecidas por Elifaz, dudamos que no, será compensado y reparado en un estado futuro. — J.

HOMILIAS POR R. GREEN

Job 5:1

La suerte de los necios.

Por un hábil giro de pensamiento, Elifaz exhibe las consecuencias de la locura humana:

1. COMO AFECTAN LA VIDA DEL TONTO INDIVIDUAL. "La ira mata y la envidia lo mata". Por su locura, excita la ira o la envidia de los demás, o su locura lo lleva a cursos mortales.

II COMO AFECTAN SU LOTE Y CONDICIÓN. Su prosperidad, incluso si comienza, es de duración temporal. Si echa raíces, de repente su habitación está maldita.

III. COMO AFECTAN A SU FAMILIA. Sus hijos están en peligro: "lejos de la seguridad". Son condenados por el juez sentado en la puerta; son aplastados y no se encuentran. "La simiente de los impíos será cortada".

IV. COMO AFECTAN SU SUSTANCIA. Él siembra, pero un extraño cosecha sus cosechas; su trabajo puede ser productivo, pero un "ladrón se traga" su sustancia. Oscura es la imagen presentada de los juicios que caen sobre los impíos, los necios y los vanos. Si Elifaz pretendía que esto fuera un reflejo de Job, no merecía ni se lo pedía. El juicio divino sobre Job fue: "Mi siervo Job, un hombre perfecto y recto". Elifaz argumentó de lo particular a lo general. Por cierto que pueda ser que el tonto sufra, no es igualmente cierto que todo sufriente sea tonto. Este fue el error en el modo de argumentar de Elifaz. Es un error comun. Sabemos que se puede decir: "El que amas está enfermo".

Job 5:6, Job 5:7

El lote comun.

"El hombre nace para la angustia".

I. ES UN RESULTADO INEVITABLE DE SU CONDICIÓN EXPUESTA.

II EVIDENTEMENTE ES UNA PARTE DEL ORDEN ACTUAL DE LAS COSAS. Pero-

III. ES DEBIDO AL DERECHO DE LAS RELACIONES CORRECTAS DEL HOMBRE A SU DIOS, A SU VECINO, AL MUNDO ALREDEDOR. "La aflicción no sale del polvo; ni el problema brota de la tierra".

IV. SE UTILIZA GRACIOSAMENTE COMO MEDIO DE DISCIPLINA ESPIRITUAL, CORRECCIÓN Y DESARROLLO. Ahora sabemos que lo que soportamos es para castigar, para esa cultura que todo padre sabio busca asegurar para sus hijos. Y cuando las aflicciones "no son alegres, sino graves", incluso entonces "Dios trata con nosotros como con los hijos". Él toma las cosas tristes, oscuras y dolorosas de nuestra vida, y las usa como instrumentos para nuestra disciplina, "para que podamos ser partícipes de su santidad". Lo más seguro es que podemos saber que "los frutos pacíficos de la justicia" se les rinden a aquellos que soportan pacientemente estas aflicciones cuando son "ejercitados de ese modo".

Por lo tanto, aprendamos:

1. No se sorprenda si el "problema" nos supera. Nacemos en una tierra donde es muy abundante.

2. Velar por que nuestras aflicciones provengan de nuestra fragilidad, no de nuestra locura.

3. Espere pacientemente el final, cuando haya cumplido su propósito, que hace que "todas las cosas funcionen juntas para bien de los que lo aman" - R.G.

Job 5:8

Dios el verdadero refugio en la aflicción.

"Buscaría a Dios". Sabiamente, Elifaz instó a su amigo a buscar refugio en el único recurso verdadero y seguro. "Debajo de sus plumas confiarás". En medio de todas las penas

"Dios es el refugio de sus santos,

Cuando las tormentas de angustia aguda invaden;

Ere podemos ofrecer nuestras quejas,

Míralo presente con su ayuda ".

Para buscar este refugio, los hombres son alentados por:

I. LA GRANDEZA DEL PODER DIVINO. Él "hace grandes cosas e inescrutables; cosas maravillosas sin número". De estas bellas ilustraciones se encuentran en todas partes: en el cielo, la tierra, los mares profundos, en los procesos de la naturaleza, en el gobierno de los hombres.

II LA DIVINA BENEFICIENCIA. Sus ricos regalos hechos libremente a los mares de los hombres. "Él da lluvia sobre la tierra", que es a la vez un regalo precioso y un símbolo de todas las bendiciones en su abundancia, difusión, preciosidad, libertad para todos. "Es amable con los malvados y los ingratos, y envía lluvia sobre los justos y los injustos".

III. EL DIVINO CONTROL SOBRE LOS HOMBRES. Especialmente ilustrado en su trato con los malvados. Se compadece de los necesitados. "Él pone en alto a los que están bajos". Él derriba la arrogancia de los necios. Él "decepciona las artimañas de los astutos", toma a los malvados en su propio engaño.

IV. LA DIVINA DIFERENCIA PARA LOS POBRES es un estímulo adicional para que los hombres encuentren su Refugio en Dios. Él protege a los pobres y los débiles. Lo dice con la espada de su boca, sus palabras crueles y de la mano de los poderosos. La ayuda divina de los pobres, los hombres han cantado en todas las edades. "Y el pobre tiene esperanza; el pobre se compromete contigo". En este refugio está a salvo. El día de su problema pasa. Una mano divina, invisible, lo sostiene mientras la presión es fuerte. De los pobres, como de los gorriones, hay que decir: "Dios los alimenta". Si los hombres conocieran la bondad amorosa del Señor y su gran misericordia, confiarían en él con mayor disposición y encontrarían ayuda y consuelo. — R.G.

Job 5:17

La bendición de la corrección Divina.

Esto se sabía incluso en los primeros tiempos, pero solo se enseñaba completamente en los tiempos del Ahora Testamento. Es un gran estímulo para los hombres soportar el dolor y la tristeza de saber que el Señor aflige. "Le duele", pero "se liga"; "él hiere", pero sus "manos se recuperan". Siendo una corrección Divina, un castigo de su mano será:

I. UNA CORRECTA SABIA. Un buen propósito siempre se mantendrá a la vista. "No voluntariamente", "no por su placer", aflige. Su objetivo es promover nuestro bien: "para que podamos ser partícipes de su santidad".

II UNA CORRECTA GRACIA. La misericordia lo atemperará. "Él recuerda que no somos más que polvo".

No impondrá cargas de dolor más allá de la fuerza que otorga ".

Si baja la aflicción, es que puede exaltarse en honor. Si él quita las posesiones terrenales, es que puede suplantarlas con las celestiales. Él desteta el corazón del amor de lo temporal, para poder fijarlo en lo eterno. Por lo tanto es-

III. Una corrección benigna. Frutos felices lo siguen. Si él aflige, él sana. Él entrega en seis, sí, siete problemas. Él redime al hambre de la muerte. Se esconde del flagelo de la lengua. Protege del golpe de destrucción. Atrae a los hombres a buenos caminos; entonces, cuando complacen al Señor, él hace que incluso sus enemigos estén en paz con ellos. Maravillosamente se ilustra esto: "Estarás en alianza con las piedras del campo; y las bestias del campo estarán en paz contigo". El que guarda los mandamientos de Dios está en armonía con todo el reino de Dios.

Esto anima a la paciencia en las pruebas.

1. Es el castigo del Señor.

2. Está controlado y regulado por una mano divina.

3. Tiene un final sabio y digno a la vista.

4. Llega a su bendición fructífera en la santidad y perfección del carácter humano. — R.G.

Job 5:24-18

Las consecuencias finales del castigo divino.

Quien en misericordia aflige, o en pie de igualdad, toma los males y males de la vida y, utilizándolos como sus propios instrumentos, los transmuta en medios de gracia y bendición, lo hará, después de haber probado a sus siervos por su exposición al tormentas y dolores de vida, dales "un fin deseado". Tarde o temprano ven "el fin del Señor", el fin que el Señor tenía en mente. En estos versículos se declara que las consecuencias más felices siguen a los castigos que el Señor otorgó durante el proceso de sufrimiento y exposición.

I. EL CONTENIDO Y LA PAZ REINARÁN EN EL HOGAR. Dios tranquiliza los corazones de sus hijos y, aunque los asaltan las pruebas, les prepara el descanso y la paz. ¡En cuántos casos se ve esto a diario! El mal se agota a sí mismo. Dios pone su mano sobre él y lo detiene. Sus expuestos los lleva de vuelta a la seguridad y al reposo, y, como se cumplió en el caso de Job, de lo que Elifaz predice inconscientemente, finalmente los bendice. Al igual que los veteranos desgastados, por fin regresan para recibir honor, reconocimiento y descanso. Preciosos son los últimos días de los verdaderamente probados; la vida madura, el personaje es castigado y perfeccionado, la experiencia de la vida se amplía.

II LA BENDICIÓN PERMANECERÁ EN LA PARTE INFERIOR. "Tu simiente será grande ... como la hierba de la tierra". sí, aunque la mitad de la tristeza fue causada por esa misma semilla. El Señor guiará a los vagabundos hacia atrás, castigará, corregirá y reclamará. Muchos de sus dolores pedregosos levantan un Betel. El testimonio de la fidelidad piadosa por parte del padre habla en silencio a la descendencia, y al final produce sus buenos resultados. Todo hombre piadoso tiene la mejor base para esperar que la bendición del Señor sea también sobre su descendencia.

III. En la plenitud de la edad y la maduración del carácter, la vida se cerrará. De modo que el juzgado recibe en sí mismo, por fin, todo el resultado de la disciplina Divina. La historia está completa, el trabajo del día terminó, el viaje terminó, el personaje se formó. Toda la historia de la vida está escrita en la vida culta y madura; en el personaje ganado; en el honor ganado. Fiel hasta la muerte, el que lucha recibe la corona de la vida. En la madurez de juicio y logro se encuentra todo el fruto de la tribulación pacientemente soportada. El hombre está hecho. Sus dolores, sus peligros, su observación y oración, su diligencia en el deber y su paciencia en el sufrimiento, todos van a compensar la vida perfecta que es suya para heredar. El grano expuesto ha crecido a través de todos los peligros, ha crecido con todos los cambios: en el calor y el frío, la luz y la oscuridad, la lluvia y el brillo. "Llegarás a tu tumba a una edad avanzada, como cuando llega una descarga de maíz en su temporada". Que cada uno busque esto, escuche y sepa por su bien.

Job 5:3

El necio echando raíces.

I. ES POSIBLE QUE LOS INOCENTES TOMEN RAÍZ. "Los necios", en fraseología bíblica, son peores que las personas de intelecto débil; siempre son considerados como moralmente degenerados. Su locura es lo opuesto a la sabiduría cuyo principio es "el temor del Señor". Aunque carecen de fibra moral y de resistencia mental, estas personas a menudo se las arreglan para lograr una sorprendente cantidad de éxito en la vida.

1. Se ven favorecidos por las circunstancias. En este mundo, los hombres no dependen totalmente de su propio carácter y conducta. Hay una marea general de prosperidad que arrasa con la inundación de muchos que no han tenido mano en originarla. Hay buena fortuna y desgracia, y una es a menudo tan poco merecida como la otra.

2. Pueden ser ayudados por la Providencia. La gracia de Dios siempre es mayor que nuestros desiertos. Nos ganaría por su bondad. El hombre necio debería ver que esta bondad de Dios está diseñada para llevarlo al arrepentimiento ( Romanos 2:4). A veces, sin embargo, el favor temporal divino es en realidad un método de juicio, un sol que madura los efectos de la locura, para que puedan aparecer en su plenitud en el momento de la cosecha apresurada.

3. Pueden ayudarse a sí mismos. Hay una especie de prosperidad que los hombres buenos y sabios desprecian, no pudiendo rebajarse a la degradación que la conduce. Luego intervienen hombres malos y tontos y, aunque se arrastran por el polvo, logran captar algunas de las llamadas cosas buenas de la vida. Gran parte de la prosperidad externa no depende directamente de las cualidades morales. Un hombre puede ser hábil en hacer dinero sin ser un santo o un filósofo.

II Aunque los tontos puedan echar raíces, no darán buenos frutos. Podemos sorprendernos de su prosperidad temporal, pero es solo temporal. Durante un tiempo viven y crecen, no solo floreciendo un momento como una flor arrancada que pronto se desvanecerá, sino que en realidad golpearán las raíces en el suelo y, por lo tanto, fortalecerán su posición y se nutrirán. Aún así, en el mejor de los casos, solo se piensa en el enraizamiento en el suelo. Esta es solo la primera etapa. Elifaz tenía toda la razón en su conjetura de que la última etapa sería muy diferente, aunque estaba equivocado en cuanto al tiempo, las circunstancias y el carácter del gran desenlace.

1. Ningún buen fruto seguirá. El estúpido ganado solo puede producir fruto de locura; y si crece exuberante, no tendrá mejores productos. Su tamaño solo se multiplicará y engrosará su problema natural. Dejemos que los hombres malos y necios avancen sin impedimentos tanto como sea posible en su prosperidad terrenal, sin embargo, de la verdadera prosperidad del alma no tendrán ninguno, porque no tienen en ellos la vida de la que brota.

2. La prosperidad floreciente llegará a su fin. Estas plantas nocivas deben ser desarraigadas finalmente si no son derribadas antes por los rayos del juicio. El rápido crecimiento no es una promesa de larga resistencia. El error del viejo mundo fue buscar el juicio en la tierra. Puede venir aquí. Pero si no es así, es seguro que vendrá de aquí en adelante; porque Dios es sabio, bueno y todopoderoso. Por lo tanto, cuidado con la ilusión de la locura temporal. Mira al final. Mire la calidad del éxito alcanzado. Que esto sea lo que Cristo aprueba; es decir, como su éxito, que fue la victoria a través de la cruz. Entonces una raíz fructífera brotará de un "suelo seco" ( Isaías 53:2) .— W.F.A.

Job 5:6, Job 5:7

Problemas inevitables.

I. EL PROBLEMA NO VIENE CASUALMENTE Y SIN CAUSA DEBIDA. No es como una hierba que brota en el camino. Este podría parecer el caso, porque llega de manera tan repentina e inesperada, y porque no parece haber ninguna regla que rija su advenimiento en un lugar en lugar de otro. Pero Elifaz está correctamente persuadido de que no es el efecto del azar. Tenemos buenas razones para estar de acuerdo con él hasta ahora.

1. Todas las cosas están sujetas a la ley. El azar es solo un nombre para nuestra ignorancia. Cuando no vemos una causa, imaginamos que el evento ha sucedido casualmente. Pero a medida que continuamos con nuestras investigaciones, descubrimos que no hay eventos extraviados fuera del gran vínculo del orden Divino.

2. Todas las cosas son arregladas por la Providencia. Aquí hay otra respuesta a la doctrina del azar. No solo hay ley; También hay un administrador supremo de la ley. La mano de Dios no se ve, pero no se mueve un peón a menos que sus dedos estén sobre ella; o si se dice que esto no deja margen para el libre albedrío del hombre, aún así se puede afirmar que, la mente infinita de Dios viendo todo el juego, el final desde el principio, siempre puede hacer arreglos para que finalmente sus diseños sean totalmente ejecutado

II EL PROBLEMA VIENE DESDE EL INTERIOR, NO DESDE EL EXTERIOR. No brota del suelo. El hombre nace para eso. Hay algo en la naturaleza humana que lo pone en problemas. Así como las chispas vuelan por naturaleza, el alma del hombre sufre por naturaleza. Es un atributo de la constitución humana estar sujeto al sufrimiento.

1. La susceptibilidad al sufrimiento es natural. Los insensibles son los antinaturales. El alma que nunca llora es dura y muerta. Estamos hechos para ser sensibles al dolor, así como estamos hechos para escuchar sonidos y ver la luz.

2. El problema nace con nosotros. El pecado engendra sufrimiento. El pecado del padre desciende en calamidades sobre sus hijos, quienes heredan la cosecha de sus fechorías. La caída del hombre y la pecaminosidad general de la raza aseguran una cierta cantidad de sufrimiento a cada niño inocente que nace en el mundo. Sin embargo, no te refugies con el fatalista. El problema tiene una causa. Busca esto y domínalo.

III. LA PROBLEMA ES UNIVERSAL E INEVITABLE. Algunos tienen más que otros. Hay hombres a quienes las líneas han caído en lugares agradables, sí, tienen una buena herencia. Uno de ellos había sido Job. Pero llegó su hora de problemas, y luego resultó ser una hora de calamidad sin precedentes. Aunque los hombres sufren de manera diferente, todos sufren, si no en cuerpo o estado, pero en mente y alma; si no en la juventud soleada, pero en la masculinidad nublada; si no en adversidad visible, pero en angustia interior. Esto no significa que los hombres siempre estén sufriendo, ni que haya más dolor que alegría en la vida.

1. No debería sorprendernos encontrarnos con problemas. Mucha gente imagina irracionalmente que serán excepciones a la experiencia universal. Cuando los hechos dolorosos revelan su engaño, se sienten abrumados por el asombro y la decepción. Sería mejor estar preparado para esperar lo que es parte de la suerte común del hombre.

2. Los problemas que no pueden evitarse aún pueden curarse. El verdadero recurso no debe ser ni a la indiferencia estoica ni a la desesperación impotente. No hay evangelio en la afirmación de que los problemas son universales. Pero hay un evangelio que trata con el hecho. Cristo viene a darnos poder para utilizar los problemas como disciplina y, en última instancia, para vencerlos, de modo que "nuestra leve aflicción, que es solo por un momento, nos genera un peso de gloria mucho más eterno" ( 2 Corintios 4:17) .— WFA

Job 5:8

Buscando a Dios.

Como de costumbre, el consejo de Elifaz es excelente en abstracto. El error está en la forma particular de aplicarlo a Job. Aquí está el aguijón de esto. Pero su verdad general es siempre instructiva. Este es ciertamente el caso con la recomendación de "buscar a Dios".

I. PREGUNTE QUÉ ES BUSCAR A DIOS.

1. Comienza con la lejanía de Dios. Hemos perdido a Dios si tenemos que buscarlo, ya que no necesitamos pensar en encontrar lo que ya poseemos y disfrutamos. Dios está perdido por el pecado; pero el sentido de la presencia de Dios a menudo se ve amortiguado por la opresión del dolor y por la intrusión de escenas mundanas.

2. Significa un esfuerzo sincero del alma. No debemos esperar a que Dios venga a nosotros, sino "buscarlo". Esto requiere la mente y la voluntad. Tenemos que estar atentos para notar cualquier indicio de su presencia, y ser activos en avanzar hacia él.

3. Implica que Dios puede ser encontrado. Es inútil buscar lo que está irremediablemente perdido o absolutamente inalcanzable. Si buscamos, debemos esperar encontrar. Este proceso sería una locura a los ojos de los agnósticos. Ahora, el aliento es que otros han buscado y encontrado a Dios. Lo han visto, no con visión corporal, de hecho, sino con verdadera experiencia espiritual. Job mismo buscó a Dios, y finalmente lo encontró; porque exclamó, en un magnífico estallido de agradecido agradecimiento: "He oído de ti por el oído, pero ahora mi ojo te ve" ( Job 42:5).

4. Conduce a la confianza. Es inútil buscar a Dios por mera curiosidad. Tenemos mucho que ver con él cuando lo encontramos. Pero antes que nada debemos depositar toda su confianza en él, confesándole nuestro pecado y nuestra dolorosa necesidad.

II CONSIDERE LOS ALIMENTOS QUE NOS INVITAN A BUSCAR EN DIOS. El autor del Libro de Job es un gran amante de la naturaleza. Las escenas del mundo físico, más especialmente en su majestad y grandeza, llenan sus espaciosas telas en etapas posteriores. Aquí nos encontramos con el primer estallido de esa gloria de la naturaleza que brilla con un volumen cada vez mayor a medida que avanzamos en el libro. Esto lleva a las maravillosas obras de la providencia. Observe algunos de los puntos a los que Eliphaz llama la atención.

1. El

(1) grandeza: "hace grandes cosas";

(2) el misterio: "e inescrutable"; y

(3) la variedad de las obras de Dios en la naturaleza: "cosas maravillosas sin número" (versículo 9).

Por lo tanto, debe poder ayudarnos a todos en todo tipo de problemas.

2. La gracia de Dios en sus obras más suaves. Esto se ilustra con el fenómeno de la lluvia (versículo 10). "Bajará como lluvia sobre la hierba cortada" (Salmo 72:6). Por lo tanto, "la caña magullada no se romperá", etc. ( Isaías 42:3).

3. La bondad de Dios para los humildes. Él establece en lo alto aquellos que son bajos (versículo 11). Por lo tanto, ser humillado es tener una razón especial para esperar su ayuda.

4. Sus juicios al derrotar a los astutos (versículos 12-14). Su misma ira trae misericordia a los oprimidos. El pobre hombre no puede escapar de su injusto opresor; pero Dios puede traer liberación. Con él está el tribunal de apelación final, y siempre se rinde el derecho, allí los ricos no tienen ningún favor y los astutos no tienen la oportunidad de engañar a la justicia.

5. La liberación de Dios de los pobres e indefensos. Él es "un Dios justo y un Salvador" y se deleita en revelarse en la actividad de la gracia que redime y recupera a sus hijos que sufren. Con tales manifestaciones del poder y la bondad de Dios en la naturaleza y la providencia, el alma atribulada puede buscarle la liberación. — W.F.A.

Job 5:17

La felicidad del castigo.

I. HAY FELICIDAD EN EL CASTIGO. La oración parece paradójica. Ningún castigo puede ser placentero mientras se soporta, o dejaría de ser castigo. ¿Dónde, entonces, reside su felicidad?

1. El castigo es una prueba del cuidado de Dios. "A quien el Señor ama, castiga" ( Hebreos 12:6). Por lo tanto, ser castigado es recibir una muestra del amor de Dios. Ahora, seguramente deberíamos estar dispuestos a soportar una gran cantidad de sufrimiento si solo podemos obtener una ficha tan valiosa como esta. Si Dios no nos castigara, no nos trataría como verdaderos hijos ( Hebreos 12:8). Nuestra propia inmunidad sería, por lo tanto, una prueba de la deserción de Dios por nosotros, una condición muy miserable y desesperada.

2. El castigo está diseñado para efectuar la purificación. Puede que no conduzca a este fin, y no lo hará a menos que cooperemos de manera sumisa y penitente. Elifaz vio tanto y, por lo tanto, aunque estaba aplicando estas verdades de una manera irritante y equivocada, con razón desde su punto de vista, instó a Job a buscar la misericordia de Dios en penitencia para que así pudiera beneficiarse con su castigo. Ser purgado del pecado es mejor que hacerse rico, cómodo, exteriormente feliz. Es una verdadera bendición, aunque al principio experimentó en medio de lágrimas de tristeza.

3. El castigo lleva a la alegría. Luego, produce el "fruto pacífico de la justicia". Contamos a un hombre feliz que está en camino a un gran bien. Puede disfrutarlo ya por anticipación. En todo caso, debe ser felicitado por su destino, como se felicita al heredero de grandes propiedades. El cristiano puede ser felicitado si puede decir con San Pablo: "Porque creo que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros" ( Romanos 8:18 )

II POR LO TANTO, ES INCORRECTO Y TONTO DESPISAR EL CASTIGAMIENTO. Está mal, porque debemos someternos con humildad a lo que sea que venga de la mano de Dios; y es una tontería, porque el desprecio destruirá la eficacia del castigo, que debe sentirse para que sea efectivo, y que nos bendice a través de nuestra humildad y contrición. Un porte orgulloso y altivo bajo el castigo derrota los extremos de la graciosa ordenanza. Vemos aquí cuán diametralmente opuesto a la visión hebrea ilustrada del sufrimiento es a la de los estoicos. Ambas opiniones consideraban que el dolor no era lo malo que la mayoría de los hombres consideraban; ambos exigieron paciencia y coraje a la víctima. Pero el estoicismo inculcó desprecio por el sufrimiento. Así engendró orgullo farisaico. La idea de las Escrituras, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, es más bien llevarnos a dar más importancia al sufrimiento que lo que los irreflexivos le dan, no es que podamos magnificar las sensaciones de angustia, sino que podemos dejar que el problema tenga Es un trabajo completo en nuestras almas.

1. Podemos despreciar el castigo cuando lo menospreciamos.

2. El desprecio puede mostrarse negando su significado o uso.

3. También se puede experimentar al rebelarse contra el castigo.

En este último caso, no consideramos que el problema sea leve. Pero no reverenciamos el propósito sagrado con el que se envía. Nuestra resistencia salvaje muestra desprecio por el carácter de nuestra aflicción. Cristo es el Sufriente modelo, que no merecía ningún castigo y que, sin embargo, fue "guiado como un cordero a la matanza" y, por lo tanto, se perfeccionó a través de los sufrimientos ( Hebreos 2:10) .— W.F.A.

Job 5:23

En liga con la naturaleza.

Elifaz argumenta que, si Job se somete a las ordenanzas de Dios, la naturaleza misma será su aliada, y las piedras que obstruyen su arado, e incluso las bestias que asolan sus rebaños, se convertirán en sus auxiliares. Aquí el vidente de visiones ha tocado una gran verdad. Estar en armonía con el Señor de la naturaleza es estar en alianza con la naturaleza.

I. NO ESTAMOS NATURALMENTE EN LIGA CON LA NATURALEZA. Esta es una paradoja en la forma, pero es una transcripción de la experiencia. La experiencia es peculiar del hombre. Todas las demás cosas encuentran su hábitat agradable para ellos. El hombre solo se descubre como un extraño entre los enemigos: piedras, malezas, alimañas, bestias de presa, vientos crueles, tempestades, terremotos, frustrando sus diseños. Dos causas muy diferentes pueden explicar esta discordia.

1. Nuestra grandeza natural. Somos parte de la naturaleza, pero estamos por encima de la naturaleza. En nuestro ser superior no podemos conformarnos con compartir nuestra parte con las bestias que perecen. Nuestras aspiraciones nos sacan de acuerdo con la vida que viven las plantas y los animales.

2. Nuestra caída pecaminosa. Estamos destinados a estar por encima de la naturaleza, gobernando sobre ella. Por el pecado hemos caído por debajo de la naturaleza, y nos ha pisoteado. El amo se ha convertido en esclavo y víctima de su sirviente.

II ES BUENO ESTAR EN LIGA CON LA NATURALEZA. Entonces Elifaz implica, por su promesa a Job, de esta condición como una recompensa por la sumisión contrita. La Biblia en ninguna parte enseña un horror maniqueo de la naturaleza. Todas las obras de Dios son buenas y merecen ser apreciadas por nosotros. Tampoco aprendemos de las Escrituras para entretener un horror monacal de la naturaleza. La descripción bíblica de la creación sugiere la inocencia inherente de todo poder y acción natural. Por lo tanto, cometeremos un gran error si pensamos que debemos escapar de la tiranía de la naturaleza, ya sea por vuelo o por guerra. No podemos escapar de la naturaleza si quisiéramos. Aunque aplastamos nuestra naturaleza, surgiría y se reafirmaría. Pero, suponiendo que nuestro vuelo o nuestra guerra fueran exitosos, que pudiéramos abandonar o extirpar completamente la naturaleza, solo deberíamos encontrar nuestras vidas mutiladas y empobrecidas; porque la naturaleza es parte de nosotros y pretende ser nuestro servidor útil.

III. NO PODEMOS FORMAR UNA LIGA EXITOSA CON LA NATURALEZA DESCENDIENDO A LA VIDA DE LA NATURALEZA. El sofisma del llamado naturalismo nos dice que podemos. Pero es engañoso, bautizo bestialidad con el nombre de la naturaleza. La naturaleza a imitar es la naturaleza de Wordsworth, no la de Zola. Pero la naturaleza de Wordsworth es el tipo y la profecía de lo espiritual que es más elevado que la naturaleza. Simplemente seguir los impulsos naturales es volverse porcino, no humano, en parte porque los impulsos inferiores de la naturaleza son los más violentos, y en parte porque hemos agravado esos impulsos por el pecado.

IV. LA PRESENTACIÓN A DIOS HACE NATURALEZA EN LIGA CON NOSOTROS. Dios es el Maestro de la naturaleza, y a medida que aprendemos a hacer la voluntad de Dios, la naturaleza, que también hace su voluntad, se vuelve para ayudarnos. Físicamente, las fuerzas de la naturaleza funcionan para aquellos que obedecen las leyes de Dios en la naturaleza, y debe observarse que obedecer esas leyes es algo muy diferente de ser esclavo de los impulsos naturales; p.ej. Las leyes de la salud no concuerdan con la indulgencia del apetito. Espiritualmente, nuestra sumisión obediente a Dios obliga a las fuerzas adversas de la naturaleza a trabajar por nuestro bien como instrumentos de disciplina. Esto no fue lo suficientemente claro para Elifaz, quien hizo demasiado de la prosperidad temporal, y pensó que ese era el grupo invariable del buen hombre. Pero el Libro de Job lo revela. Así, la naturaleza ministra al hombre cuando el hombre sirve a Dios.

Job 5:26

La cosecha de Dios en casa.

Tenemos aquí una imagen característica del Antiguo Testamento de la vida completa del viejo siervo de Dios. Es recompensado por su fidelidad, no solo por tener a la naturaleza como ministro de su prosperidad durante sus días activos, sino por prolongar su tiempo hasta una edad avanzada, y toda su carrera completa y completa para que finalmente sea retomado. como un golpe de maíz a la cosecha de Dios.

I. CONSIDEREMOS LA IDEA DE UNA VIDA COMPLETA,

1. La verdad de la idea del Antiguo Testamento. Los judíos no eran pesimistas. Estaban lejos del enfermizo sueño budista de Nirvana. Con ellos la vida era dulce, y la larga vida una bendición. ¿No era esta una concepción verdadera y saludable? La vida es un regalo de Dios; es una fuente de gran alegría natural; Es un talento precioso que ofrece ricas oportunidades de servicio. Es bueno vivir. Aunque puede agradarle a Dios arrancar el capullo antes de que se abra, o quitar la flor antes de que haya madurado la fruta, deberíamos sentir que hay una gran bendición en su ahorro de una vida para fructificación plena y madura.

2. El suplemento de la revelación del Nuevo Testamento. El evangelio ha ampliado el alcance y el valor de la vida. Nos ha demostrado que ninguna vida humana puede ser completa en una breve existencia terrenal. Ha prometido vida eterna para la plenitud del ser y del servicio. Ahora podemos ver que la vida es buena y bendecida de hecho.

II OBSERVEMOS LA BENDICION DE UNA VIDA MADURA. La vejez se compara con una descarga de maíz. Tenemos "primero la cuchilla, luego la mazorca, luego el maíz lleno en la mazorca". Este maíz lleno madura en el oro de la cosecha. En la vejez perfecta vemos que el maíz llega a la madurez. Ha logrado todo lo que puede lograr. La disciplina de la vida es para la maduración de las almas. Los viejos deben ser más ricos en gracia que los jóvenes, y cierta dulzura debe marcar el carácter del cristiano anciano. Lamentablemente, esto no siempre se ve. A veces, la belleza y el entusiasmo de la juventud dan lugar a un formalismo frío y estrecho. En lugar de madurar, el alma se marchita. En lugar de jugos ricos, tiene el vinagre del cinismo. Esto es claramente incorrecto. Señala el error y el fracaso de una vida. Pero la posibilidad de un problema tan desafortunado nos indica que estemos en guardia contra él. Nos advierte que evitemos el peligro, y nos insta a usar la gracia de Dios para que podamos madurar y relajarnos.

III. DEJEMOS ANTICIPAR LA COSECHA EN LA REUNIÓN DE UNA VIDA COMPLETA Y MADURA. El choque del maíz se acumula. Esto es necesario para preservarlo; porque si se dejara en el campo no lo haría en el húmedo otoño. Una inmortalidad terrenal no sería una bendición. Pero Dios llama a sus viejos siervos del mundo en el que su servicio está completo y que ya no pueden ministrar para su mayor maduración. Sin embargo, la recolección no es el final. El trigo no se apila para ser quemado, sino que se almacena en el granero para alimento y semilla. Dios reúne a sus siervos a casa con seguridad, al abrigo de todas las tormentas y heladas de invierno. Entonces el verdadero propósito de sus vidas comienza a verse. Todo lo demás no era más que la preparación para la cosecha; y la cosecha misma solo se emprendió en vista de la utilidad futura. El viejo no ha terminado su vida cuando deja caer su cabeza gris para morir. Entonces está por comenzar a vivir; entonces la mayor fecundidad de la experiencia de su alma está a punto de ser utilizada. La cosecha helada es la alegría del futuro. Las almas se reúnen con Dios para que puedan ministrar a la vida y la bendición en épocas aún no vistas. — W.F.A.

Notas Explicativas de Wesley

Edad completa: en una edad madura y anciana, pero vigorosa, como la palabra implica. Es una gran bendición vivir hasta la mayoría de edad y no tener que acortar el número de nuestros años. Mucho más, estar dispuesto a morir, a venir alegremente a la tumba: y morir en el momento oportuno, justo en la cama, en el momento en que nuestras almas estén maduras para Dios.