Verse-by-Verse Bible Commentary
Job 42:10

Clarke's Commentary

Verse Job 42:10. The Lord turned the captivity of Job — The Vulgate has: Dominus quoque conversus est ad poenitentiam Job; "And the LORD turned Job to repentance." The Chaldee: "The WORD of the Lord (מימרא דיי meymera dayai) turned the captivity of Job." There is a remark which these words suggest, which has been rarely, if at all, noticed. It is said that the Lord turned the captivity of Job WHEN HE PRAYED FOR HIS FRIENDS. He had suffered much through the unkindness of these friends; they had criticised his conduct without feeling or mercy; and he had just cause to be irritated against them: and that he had such a feeling towards them, several parts of his discourses sufficiently prove. God was now about to show Job his mercy; but mercy can be shown only to the merciful; Job must forgive his unfeeling friends, if he would be forgiven by the Lord; he directs him, therefore, to pray for them, Job 42:8. He who can pray for another cannot entertain enmity against him: Job did so, and when he prayed for his friends, God turned the captivity of Job. "Forgive, and ye shall be forgiven."

Some suppose that Job, being miraculously restored, armed his servants and remaining friends, and fell upon those who had spoiled him; and not only recovered his own property, but also spoiled the spoilers, and thus his substance became double what it was before. Of this I do not see any intimation in the sacred text.

Bridgeway Bible Commentary

God exalts Job (42:7-17)

The three friends, in spite of the truths mixed in with their speeches, are now declared wrong. Job, in spite of his rash speech and irreverent protest, is now declared right. In accusing Job of great sin, the three friends had not spoken the truth, whereas Job, in claiming to be upright and not guilty of great sin, is now proved to be truthful. The friends’ theory that suffering is always the result of personal sin is proved wrong, whereas Job’s desire for a just God is satisfied. The friends had relied upon traditional theories, whereas Job had searched for the truth. The friends talked about God, whereas Job talked to God (7-8).
Job was not haughty in victory, nor were the friends bitter in defeat. In loving forgiveness, Job prayed for the friends, and in humble repentance the friends asked God’s forgiveness by offering the sacrifices he demanded of them (9).
Apparently Job still did not know (and possibly never knew) that the main reason for his sufferings was an accusation made against him by Satan (see 1:11; 2:5). Now that Satan had been proved wrong, it was only fair that Job’s former prosperity and family happiness should return. At the same time it might have shown to Job’s fellow citizens, in the only way they understood, that God was pleased with Job. The turning point in Job’s sufferings came when he prayed for his critics. His disease was healed, good health returned, children were born to replace those who had died, and his wealth grew to twice that of former days (10-17).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE TURNING OF JOB'S CAPTIVITY

"And Jehovah turned the captivity of Job when he prayed for his friends: and Jehovah gave Job twice as much as he had before."

The "turning of Job's captivity," is an idiomatic expression having nothing whatever to do with one's having been in prison or in captivity. The RSV should be followed here. It reads: "And the Lord restored the fortunes of Job when he prayed for his friends." Some have criticized the epilogue as "spoiling the whole book," seeing in it nothing but a reaffirmation of the evil doctrine that everyone gets exactly what he deserves in this life. Does not Job wind up getting twice as much as he ever had before? Such a viewpoint misses the whole point of the Book of Job.

"And Jehovah turned the captivity of Job… and gave Job twice as much as he had before" Why did God do this? Let it be remembered that Satan had challenged Job's integrity; and Job successfully withstood every test, proving that he served God for his own sake, not merely for the prosperity that resulted; and, after Job had turned back Satan's evil charge, it would not have been right for God to have left Job in perpetual suffering and poverty. God increased Job's wealth, not because Job was His loyal servant, but because he was wealthy when the test started. Furthermore the vast increase of Job's riches is here said to have taken place, "When he prayed for his friends."

As we have meditated upon the Book of Job, striving to unlock the mysteries that are undoubtedly in it, a thought has come to us again and again, although we have sought a similar view in vain among the authors and scholars we have consulted. That thought is simply this: Job's life, although not perfect in the infinite sense, nevertheless established the principle that the mortal flesh of man was not in itself incompatible with the truth that a sinless life could indeed be lived in it. And that, in some unknown way, might have been a contribution to the Eternal Truth that The Man, even the Christ, did indeed live a sinless life in mortal flesh.

Barnes' Notes on the Whole Bible

And the Load turned the captivity of Job - Restored him to his former prosperity. The language is taken from restoration to country and home after having been a captive in a foreign land. This language is often applied in the Scriptures to the return of the Jews from their captivity in Babylon, and some writers have made use of it as an argument to show that Job lived “after” that event. But this conclusion is unwarranted. The language is so general that it might be taken from the return from “any” captivity, and is such as would naturally be employed in the early periods of the world to denote restoration from calamity. It was common in the earliest ages to convey captives in war to the land of the conqueror, and thus make a land desolate by the removal of its inhabitants; and it would be natural to use the language expressive of their return to denote a restoration from “any” great calamity to former privileges and comforts. Such is undoubtedly its meaning as applied to the case of Job. He was restored from his series of protracted trials to a state of prosperity.

When he prayed for his friends - Or after he had prayed for his friends. It is not implied of necessity that his praying for them had any particular effect in restoring his prosperity.

Also the Lord gave Job twice as much as he had before - Margin, “added all that” had been to “Job unto the double.” The margin is a literal translation, but the meaning is the same. It is not to be understood that this occurred at once - for many of these blessings were bestowed gradually. Nor are we to understand it in every respect literally - for he had the same number of sons and daughters as before; but it is a general declaration, and was true in all essential respects.

Smith's Bible Commentary

Chapter 42

Then Job answered the LORD, and said, I know that you can do everything, and that no thought can be withheld from thee ( Job 42:1-2 ).

Pretty important: "I know God can do everything." Secondly, "I know that you can't hide a single thought from God."

The Bible says concerning Jesus that He didn't need anyone to come and tell Him of other people because He knew man and He knew what was in man. You can't hide any thoughts from God. The Bible tells us that some day our very thoughts are to be judged, for God is a discerner of the thoughts and the intents of a man's heart. We are going to be judged not so much by what we do but by what motivated us to do the things that we did. Now you may be doing many right things but with a wrong motivation. Jesus said, "Take heed to yourself that you do not your righteousness before men to be seen of men" ( Matthew 6:1 ) to be looked upon by men as righteous and holy, and therefore you're doing your deeds in order to get this accolade of man is wrong. God's going to judge the motivation. Our works are to be tried by fire and many of them will be burned like wood, hay and stubble. Those that remain will be rewarded for, but much of our works, done out of wrong motivation, will not endure the testing of fire. God is a searcher of the thoughts, the intents of a man's heart.

So Job says, "Lord, I know that I can't hide any thought from You."

Who is he that hides the counsel without knowledge? therefore I have uttered what I ( Job 42:3 )

Now Job is confessing.

I have uttered what I did not understand; things that were too wonderful for me, which I did not know ( Job 42:3 ).

I've been talking, Lord, out of my hat. I don't even know what I was talking about.

Hear, I beseech thee, and I will speak: I will demand of thee, declare thou unto me. For I have heard of thee by the hearing of the ear: but now my eye seeth thee ( Job 42:4-5 ).

And so Job, the discovery of God. "God, I've heard of You. I've been talking about things that I've heard, but now I see. My eye seeth Thee." It's always a glorious day in our lives when God is moved from our heads to our hearts. From just a knowledge to an experience. "I've heard of Thee, God, with my ears. I've heard people talk about You. I've talked about You. But, God, I was talking about things I didn't really know, I didn't really understand, I didn't really see. I've heard about You with the hearing of my ears, but now I really see You." And what a difference it makes when our eyes are open and we actually begin to see God. "Blessed are the pure in heart, they shall see God" ( Matthew 5:8 ). And how glorious when our eyes behold, when the spiritual eyes are opened and I really begin to have a real experience with God in my life. And the scriptures are suddenly opened up. A whole new dimension of spiritual life is open to me as I am born again by the Spirit and come into the spiritual dimension. No longer just hearing about God, but now actually seeing, comprehending God. And in the discovery of God there comes the resultant discovery of self.

Wherefore I abhor myself, I repent in dust and ashes ( Job 42:6 ).

Daniel spoke about when God gave to him this revelation when he saw the glory of God in this revelation, he said, "Then was my comeliness turned into ugliness within me" ( Daniel 10:8 ). When Peter saw Jesus, he said, "Depart from me. I am a sinful man" ( Luke 5:8 ). When Isaiah saw the Lord, he said, "Woe is me, I am undone. I am a man of unclean lips and I dwell amongst people of unclean lips" ( Isaiah 6:5 ). Seeing God gives you the greatest insight on yourself you've ever had. So many times a person is, "Oh, I'm pretty good. I'm, you know... " Once they see God, that's all it takes to bring a man down to his knees begging for mercy, "God be merciful to me, a sinner." When I can see me as God sees me, a sinful, hopeless wretch, no longer looking at myself, deceiving myself, justifying myself, but seeing me as God sees me. But that can't happen until I first see God. "Lord, I've heard of You, now I see You, now I see me. I abhor myself."

And it was so, that after the LORD had spoken these words to Job, the LORD turned to his friends, to Eliphaz the Temanite, and he said, My wrath is kindled against thee, and against your two friends: for you have not spoken of me the thing that is right, as my servant Job has. Therefore take unto you now seven bullocks and seven rams, and go to my servant Job, and offer up for yourselves a burnt offering; and my servant Job shall pray for you: for him will I accept: lest I deal with you after your folly, in that which ye have not spoken of me the thing which is right, like my servant Job ( Job 42:7-8 ).

Now, let me say that God doesn't like you going around saying false things about Him. He doesn't appreciate that at all. Or going around speaking for Him things that He has not said. Now there are many people who are guilty of spreading false concepts about God. God does not look kindly upon that at all. And He told Eliphaz, "You guys haven't been speaking right about Me. Now, you offer, and you ask Job to pray for you. I'm going to listen to him; I won't listen you because you have not spoken things that are true about Me. And so you'd better get Job to pray for you."

So Eliphaz the Temanite and Bildad the Shuhite and Zophar the Naamathite went, and did according as the LORD commanded them: and the LORD also accepted Job. And the LORD turned the captivity of Job, when he prayed for his friends: also the LORD gave Job twice as much as he had before. Then came there unto him all of his brothers, and all of his sisters ( Job 42:9-11 ),

Where were they, I wonder, when he was in affliction?

and all of they that had been his acquaintance before, and they did eat bread with him in his house: and they bemoaned him, and comforted him over all the evil that the LORD had brought upon him: every man also gave him a piece of money, and every one an earring of gold. So the LORD blessed the latter end of Job more than his beginning: for he had fourteen thousand sheep, six thousand camels, a thousand yoke of oxen, a thousand she asses. He had also seven sons and three daughters. And he called the name of the first, Jemima ( Job 42:11-14 );

Which means "a dove."

and the name of the second was Kezia ( Job 42:14 );

Which is a sort of a spice.

and the name of the third was Kerenhappuch ( Job 42:14 ).

Which means "a horn of paint." Now I don't know why they would call a girl "a horn of paint."

And in all of the land there were no women found so fair as the daughters of Job: and their father gave them an inheritance along with their brothers. And after this Job lived for a hundred and forty years ( Job 42:15-16 ),

Now if Job indeed was a contemporary to Abraham as is thought, 180 years is not unusual. Abraham lived to be 180 years old. This was actually just about two generations after the flood. And so longevity was still common in those days. And so after this experience, Job lived for another 140 years.

and he saw his sons, and his sons' sons, even to four generations. ( Job 42:16 )

So he had his great great grandkids all around him.

So Job died, being old and full of days ( Job 42:17 ).

The interesting story of Job. A story that deals with the problems of pain, the problems of suffering. Why do the righteous suffer? Why are the ungodly oftentimes prosperous? And yet, though it deals with the issues, it doesn't come up with any firm answers. Righteous people often suffer, and what we know is we don't know the reason. Good people often experience pain; we don't know the reason. Godly people sometimes die young; we don't know the reason. Righteous people are often sick; we don't know the reason. Sinners are many times prosperous; we don't know the reason. Now because we don't know the reasons, we should not draw false conclusions as Job did. "It doesn't pay to try to live right. It doesn't pay to try to be good, because you're going to get afflicted anyhow." Those were wrong conclusions that Job drew from his experiences.

What we need to realize is that this present suffering is not worthy to be compared with the glory that is going to be revealed in us when Jesus comes for us. So if we do experience hardship or suffering or disappointment, you can't compare it with the glory that God is going to bestow upon us eternally. "For this present suffering, which is but for a moment, worketh an exceeding eternal weight of glory" ( 2 Corinthians 4:17 ). Now, it is important that we remember that as God deals with us He always has eternity in mind. I always have today and tomorrow in mind. And I am oftentimes concerned with my present comfort, with my present ease, with my present prosperity. God is interested in my eternal comfort, in my eternal prosperity and He's dealing with me over the eternal things, where I am so often only thinking in the time things. But when God is working in your life, He's always got eternity in mind, for He wants you to enjoy the blessings of His kingdom forever.

Now, there may be things right now that are stumbling you and could drag you into the pit. And so God, because He loves you and wants you to be with Him eternally, will oftentimes take away something that could deter you or turn your mind from Him or to deter you from the path that He wants you to walk. And it isn't that God doesn't love you, it isn't that God is angry with you, it isn't that God is actually punishing you. God is looking out for your welfare because He knows so much better than you know about your life and about the world around you and about your weaknesses, and God is trying to shield you and protect you.

I can remember when my boys were small. They were fascinated with my shaving. And I would lather up my face and say, "Ho, ho, ho." You know. And they used to love to watch me shave. And as I would change the blades in the razor, they tried to grab the blade and I slapped their hands. And I said, "No, you can't play with that." "Oh, we want to play with it, Daddy." "No, you can't." "Ohhhhhh, mean Daddy." No, I wasn't mean. I love them. I knew the dangers of their playing with the razorblade; they didn't. It looked like it would be fun to take that and cut things with it. That would be a lot of fun. What they didn't realize is that they would be cutting their fingers, their hands. I knew that. I restrained them.

I think that many times we're yelling at God and angry with God, "Oh, God, I wanted that. Oh, Lord, You know I wanted that." You know, "Why don't You let me play with that?" And God knows that it could hurt you. God knows that it could destroy you. And God is always, always looking at you with the eternity in mind. And He deals with us with eternity in mind and thereby we do not always understand the present inconveniences or deprivations. But God, looking at the eternal, is working in you His eternal purposes. And if you keep that in mind, then you won't be troubled when you see the ungodly prospering, because you know they're going to be cut down in a moment. Then you won't be troubled when you may be going through a hard experience, because you know that God is working in your life in more exceeding, abundant reward in the kingdom. That is why we are told, "Count it all joy when you have these tribulations" ( James 1:2 ). "Oh, praise the Lord, I had the worst tribulation this week!" God's working; He must love me, putting me through the fire. Better that I go through the fire now, better that I be purified now that I might have remaining works rather than to watch all of my works go up in a puff of smoke and enter into heaven by the skin of my teeth. God loves you and God has eternity in His mind and He's dealing with you in light of eternity.

Father, we thank You for Your dealings with us. Forgive us, Lord, for our complaints, for our folly, for the foolish charges that we make against Thee. God, they are done out of the rashness of our own immaturity, our own lack of understanding. Help us to know Thy ways. Lead us in Thy paths. Lord, may we also have eternity in mind. In Jesus' name. Amen. "

Dr. Constable's Expository Notes

III. EPILOGUE 42:7-17

The book closes as it opened, with a prose explanation by the inspired human writer. He gave us important information about Job’s friends (Job 42:7-9) and then Job’s fortunes (Job 42:10-17).

". . . Satan and Job’s wife (who are prominent in the prologue as agents of evil who try to get Job to curse God) are intentionally omitted in the epilogue. This deliberate omission emphasizes a major teaching of the book, namely, that man’s relationship to God is not a ’give-and-get’ bargain nor a business contract of mutual benefit." [Note: Parsons, p. 142.]

Dr. Constable's Expository Notes

B. Job’s Fortune 42:10-17

Notice that God began to prosper Job again after he interceded for his friends (Job 42:10), not just after he repented. His willingness to pray for his enemies showed the genuineness of the transformation that had taken place in his heart. He no longer felt antagonistic toward God but accepting of his enemies (cf. Matthew 6:15).

The Lord increased all that Job possessed twofold (Job 42:10).

Item	Before	After	Total
Sheep	7,000	7,000	14,000
Camels	3,000	3,000	6,000
Yoke of Oxen	500	500	1,000
Female Donkeys	500	500	1,000
Sons	7	7	14
Daughters	3	3	6
Age in Years	70	140	210

Female donkeys were more valuable than male donkeys because the females produced milk and foals. The names of Job’s daughters (Job 42:14) corroborate the statement that they were exceptionally beautiful (Job 42:15). "Jemimah" means "dove," "Keziah" means "perfume," and "Keren-happuch" means "horn of eye-paint." The reference to Job giving them an inheritance with their brothers, an unusual practice in the ancient Near East, reflects the extent of Job’s wealth and compassion. The 70 and 210 year figures are traditional. [Note: See Zuck, Job, p. 188.]

Does the fact that God eventually blessed Job materially in life for his godliness prove Job’s three friends were right after all? Is the basis of man’s relationship with God really retribution? No, God did not reward Job in life primarily because he was good but because God is gracious. [Note: Parsons, p. 145; Andersen, p. 294.] The basis of people’s relationship with God is grace. The Book of Job does not deny the fact that God blesses the righteous. However, it shows that this principle has exceptions if we look at life only this side of the grave. Because God is sovereign He can deal with anyone as He chooses for reasons only He knows. Nevertheless He always deals justly (cf. Romans 9:14).

"The restoration of Job’s prosperity was not the reward of his piety, but the indication that the trial was over. Any judge who left a defendant to languish in prison after he had been declared innocent would be condemned as iniquitous, and if Job’s trials had continued after he was acquitted it would have been similarly iniquitous." [Note: Rowley, p. 266.]

Job apparently lived 140 years after his affliction (Job 42:16), suggesting that God blessed him with twice the normal lifespan of "threescore years and ten" (Psalms 90:10 AV) after his trials ended. This assumes that Job was 70 when his trails began (the perfect age?) and that he lived twice as long after his trails ended. The Septuagint preserves a Jewish tradition that Job died at the age of 240, though a variant reading has 248. [Note: See Hartley, p. 543.]

"This chapter assures us that, no matter what happens to us, God always writes the last chapter. Therefore, we don’t have to be afraid. We can trust God to do what is right, no matter how painful our situation might be. . . .

"His [Job’s] greatest blessing was knowing God better and understanding His working in a deeper way." [Note: Wiersbe, p. 82.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And the Lord turned the captivity of Job,.... Not literally, in such sense as Lot's captivity was turned, Genesis 14:12; for Job's person was not seized on and carried away, though his cattle were: nor spiritually, being delivered from the captivity of sin; that had been his case many years ago, when first converted: but it is to be understood of his restoration from afflictions and calamities to a happy state; as of the return of his substance, his health and friends, and especially of his deliverance from Satan, in whose hands he had been some time, and by him distressed both in body and mind. But now his captivity was turned, and he was freed from all his distresses; and even from those which arose from the dealings of God with him, which he was now fully satisfied about; and this was done,

when he prayed for his friends; as he was directed to do. A good man will not only pray for himself, as Job doubtless did, but for others also; for his natural and spiritual friends, yea, for unkind friends, and even for enemies likewise: and the prayer of an upright man is very acceptable to the Lord; and many mercies and blessings come by it; and even prayer for others is profitable to a man's self; and sometimes he soon reaps the benefit of it, as Job now did. For when and while he was praying, or quickly upon it, there was a turn in his affairs: he presently found himself in better health; his friends came about him, and his substance began to increase; Satan had no more power over him, and the presence of God was with him. All which was of the Lord; and he enjoyed it in the way of prayer, and as the fruit of that;

also the Lord gave Job twice as much as he had before: or added to him double. Which chiefly respects his substance; his cattle, as appears from Job 42:12, and might be true both with respect to things temporal and spiritual. "Double" may denote an abundance, a large measure of good things; see Zechariah 9:12.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Job's Renewed Prosperity; The Death of Job.

B. C. 1520.

      10 And the LORD turned the captivity of Job, when he prayed for his friends: also the LORD gave Job twice as much as he had before.   11 Then came there unto him all his brethren, and all his sisters, and all they that had been of his acquaintance before, and did eat bread with him in his house: and they bemoaned him, and comforted him over all the evil that the LORD had brought upon him: every man also gave him a piece of money, and every one an earring of gold.   12 So the LORD blessed the latter end of Job more than his beginning: for he had fourteen thousand sheep, and six thousand camels, and a thousand yoke of oxen, and a thousand she asses.   13 He had also seven sons and three daughters.   14 And he called the name of the first, Jemima; and the name of the second, Kezia; and the name of the third, Keren-happuch.   15 And in all the land were no women found so fair as the daughters of Job: and their father gave them inheritance among their brethren.   16 After this lived Job a hundred and forty years, and saw his sons, and his sons' sons, even four generations.   17 So Job died, being old and full of days.

      You have heard of the patience of Job (says the apostle, James 5:11) and have seen the end of the Lord, that is, what end the Lord, at length, put to his troubles. In the beginning of this book we had Job's patience under his troubles, for an example; here, in the close, for our encouragement to follow that example, we have the happy issue of his troubles and the prosperous condition to which he was restored after them, which confirms us in counting those happy which endure. Perhaps, too, the extraordinary prosperity which Job was crowned with after his afflictions was intended to be to us Christians a type and figure of the glory and happiness of heaven, which the afflictions of this present time are working for us, and in which they will issue at last; this will be more than double to all the delights and satisfactions we now enjoy, as Job's after-prosperity was to his former, though then he was the greatest of all the men of the east. He that rightly endures temptation, when he is tried, shall receive a crown of life (James 1:12), as Job, when he was tried, received all the wealth, and honour, and comfort, which here we have an account of.

      I. God returned in ways of mercy to him; and his thoughts concerning him were thoughts of good and not of evil, to give the expected (nay, the unexpected) end,Jeremiah 29:11. His troubles began in Satan's malice, which God restrained; his restoration began in God's mercy, which Satan could not oppose. Job's sorest complaint, and indeed the sorrowful accent of all his complaints, on which he laid the greatest emphasis, was that God appeared against him. But now God plainly appeared for him, and watched over him to build and to plant, like as he had (at least in his apprehension) watched over him to pluck up and to throw down,Jeremiah 31:28. This put a new face upon his affairs immediately, and every thing now looked as pleasing and promising as before it had looked gloomy and frightful. 1. God turned his captivity, that is, he redressed his grievances and took away all the causes of his complaints; he loosed him from the bond with which Satan had now, for a great while, bound him, and delivered him out of those cruel hands into which he had delivered him. We may suppose that now all his bodily pains and distempers were healed so suddenly and so thoroughly that the cure was next to miraculous: His flesh became fresher than a child's, and he returned to the days of his youth; and, what was more, he felt a very great alteration in his mind; it was calm and easy, and the tumult was all over, his disquieting thoughts had all vanished, his fears were silenced, and the consolations of God were now as much the delight of his soul as his terrors had been its burden. The tide thus turned, his troubles began to ebb as fast as they had flowed, just then when he was praying for his friends, praying over his sacrifice which he offered for them. Mercy did not return when he was disputing with his friends, no, not though he had right on his side, but when he was praying for them; for God is better served and pleased with our warm devotions than with our warm disputations. When Job completed his repentance by this instance of his forgiving men their trespasses, then God completed his remission by turning his captivity. Note, We are really doing our business when we are praying for our friends, if we pray in a right manner, for in those prayers there is not only faith, but love. Christ has taught us to pray with and for others in teaching us to say, Our Father; and, in seeking mercy for others, we may find mercy ourselves. Our Lord Jesus has his exaltation and dominion there, where he ever lives making intercession. Some, by the turning of Job's captivity, understand the restitution which the Sabeans and Chaldeans made of the cattle which they had taken from him, God wonderfully inclining them to do it; and with these he began the world again. Probably it was so; those spoilers had swallowed down his riches, but they were forced to vomit them up again,Job 20:15; Job 20:15. But I rather understand this more generally of the turn now given. 2. God doubled his possessions: Also the Lord gave Job twice as much as he had before. It is probable that he did at first, in some way or other, intimate to him that it was his gracious purpose, by degrees, in due time to bring him to such a height of prosperity that he should have twice as much as ever he had, for the encouraging of his hope and the quickening of his industry, and that it might appear that this wonderful increase was a special token of God's favour. And it may be considered as intended, (1.) To balance his losses. He suffered for the glory of God, and therefore God made it up to him with advantage, and allowed him more than interest upon interest. God will take care that none shall lose by him. (2.) To recompense his patience and his confidence in God, which (notwithstanding the workings of corruption) he did not cast away, but still held fast, and that is it which has a great recompence of reward,Hebrews 10:35. Job's friends had often put their severe censure of Job upon this issue, If thou wert pure and upright, surely now he would awake for thee,Job 8:6; Job 8:6. But he does not awake for thee; therefore thou art not upright. "Well," says God, "though your argument be not conclusive, I will even by that demonstrate the integrity of my servant Job; his latter end shall greatly increase, and by that it shall appear, since you will have it so, that it was not for any injustice in his hands that he suffered the loss of all things." Now it appeared that Job had reason to bless God for taking away (as he did, Job 1:21; Job 1:21), since it made so good a return.

      II. His old acquaintance, neighbours, and relations, were very kind to him, Job 42:11; Job 42:11. They had been estranged from him, and this was not the least of the grievances of his afflicted state; he bitterly complained of their unkindness, Job 19:13-22; Job 19:13-22, c. But now they visited him with all possible expressions of affection and respect. 1. They put honour upon him, in coming to dine with him as formerly, but (we may suppose) privately bringing their entertainment along with them, so that he had the reputation of feasting them without the expense. 2. They sympathized with him, and showed a tender concern for him, such as becomes brethren. They bemoaned him when they talked over all the calamities of his afflicted state, and comforted him when they took notice of God's gracious returns to him. They wept for his griefs, and rejoiced in his joys, and proved not such miserable comforters as his three friends, that, at first, were so forward and officious to attend him. These were not such great men nor such learned and eloquent men as those, but they proved much more skilful and kind in comforting Job. God sometimes chooses the foolish and weak things of the world, as for conviction, so for comfort. 3. They made a collection among them for the repair of his losses and the setting of him up again. They did not think it enough to say, Be warmed, Be filled, but gave him such things as would be of use to him, James 2:16. Every one gave him a piece of money (some more, it is likely, and some less, according to their ability) and every one an ear-ring of gold (an ornament much used by the children of the east), which would be as good as money to him: this was a superfluity which they could well spare, and the rule is, That our abundance must be a supply to our brethren's necessity. But why did Job's relations now, at length, show this kindness to him? (1.) God put it in their hearts to do so and every creature is that to us which he makes it to be. Job had acknowledged God in their estrangement from him, for which he now rewarded him in turning them to him again. (2.) Perhaps some of them withdrew from him because they thought him a hypocrite, but, now that his integrity was made manifest, they returned to him and to communion with him again. When God was friendly to him they were all willing to be friendly too, Psalms 119:74; Psalms 119:79. Others of them, it may be, withdrew because he was poor, and sore, and a rueful spectacle, but now that he began to recover they were willing to renew their acquaintance with him. Swallow-friends, that are gone in winter, will return in the spring, though their friendship is of little value. (3.) Perhaps the rebuke which God had given to Eliphaz and the other two for their unkindness to Job awakened the rest of his friends to return to their duty. Reproofs to others we should thus take as admonitions and instructions to us. 4. Job prayed for his friends, and then they flocked about him, overcome by his kindness, and every one desiring an interest in his prayers. The more we pray for our friends and relations the more comfort we may expect in them.

      III. His estate strangely increased, by the blessing of God upon the little that his friends gave him. He thankfully received their courtesy, and did not think it below him to have his estate repaired by contributions. He did not, on the one hand, urge his friends to raise money for him; he acquits himself from that (Job 6:22; Job 6:22), Did I say, Bring unto me or give me a reward of your substance? Yet what they brought he thankfully accepted, and did not upbraid them with their former unkindnesses, nor ask them why they did not do this sooner. He was neither so covetous and griping as to ask their charity, nor so proud and ill-natured as to refuse it when they offered it; and, being in so good a temper, God gave him that which was far better than their money and ear-rings, and that was his blessing, Job 42:12; Job 42:12. The Lord comforted him now according to the days wherein he had afflicted him, and blessed his latter end more than his beginning. Observe, 1. The blessing of the Lord makes rich; it is he that gives us power to get wealth and gives success in honest endeavours. Those therefore that would thrive must have an eye to God's blessing, and never to out of it, no, not into the warm sun; and those that have thriven must not sacrifice to their own net, but acknowledge their obligations to God for his blessing. 2. That blessing can make very rich and sometimes makes good people so. Those that become rich by getting think they can easily make themselves very rich by saving; but, as those that have little must depend upon God to make it much, so those that have much must depend upon God to make it more and to double it; else you have sown much and bring in little,Haggai 1:6. 3. The last days of a good man sometimes prove his best days, his last works his best works, his last comforts his best comforts; for his path, like that of the morning-light, shines more and more to the perfect day. Of a wicked man it is said, His last state is worse than his first (Luke 11:26), but of the upright man, His end is peace; and sometimes the nearer it is the clearer are the views of it. In respect of outward prosperity God is pleased sometimes to make the latter end of a good man's life more comfortable than the former part of it has been, and strangely to outdo the expectations of his afflicted people, who thought they should never live to see better days, that we may not despair even in the depths of adversity. We know not what good times we may yet be reserved for in our latter end. Non, si male nunc, et olim sic erit--It may yet be well with us, though now it is otherwise. Job, in his affliction, had wished to be as in months past, as rich as he had been before, and quite despaired of that; but God is often better to us than our own fears, nay, than our own wishes, for Job's possessions were doubled to him; the number of his cattle, his sheep and camels, his oxen and she-asses, is just double here to what it was, Job 1:3; Job 1:3. This is a remarkable instance of the extent of the divine providence to things that seem minute, as this of the exact number of a man's cattle, as also of the harmony of providence, and the reference of one event to another; for known unto God are all his works, from the beginning to the end. Job's other possessions, no doubt, were increased in proportion to his cattle, lands, money, servants, c. So that if, before, he was the greatest of all the men of the east, what was he now?

      IV. His family was built up again, and he had great comfort in his children, Job 42:13-15; Job 42:13-15. The last of his afflictions that are recorded (Job 1:13-19; Job 1:13-19), and the most grievous, was the death of all his children at once. His friends upbraided him with it (Job 8:4; Job 8:4), but God repaired even that breach in process of time, either by the same wife, or, she being dead, by another. 1. The number of his children was the same as before, seven sons and three daughters. Some give this reason why they were not doubled as his cattle were, because his children that were dead were not lost, but gone before to a better world; and therefore, if he have but the same number of them, they may be reckoned doubled, for he has two fleeces of children (as I may say) mahanaim--two hosts, one in heaven, the other on earth, and in both he is rich. 2. The names of his daughters are here registered (Job 42:14; Job 42:14), because, in the significations of them, they seemed designed to perpetuate the remembrance of God's great goodness to him in the surprising change of his condition. He called the first Jemima--The day (whence perhaps Diana had her name), because of the shining forth of his prosperity after a dark night of affliction. The next Kezia, a spice of a very fragrant smell, because (says bishop Patrick) God had healed his ulcers, the smell of which was offensive. The third Keren-happuch (that is Plenty restored, or A horn of paint), because (says he) God had wiped away the tears which fouled his face, Job 16:16; Job 16:16. Concerning these daughters we are here told, (1.) That God adorned them with great beauty, no women so fair as the daughters of Job,Job 42:15; Job 42:15. In the Old Testament we often find women praised for their beauty, as Sarah, Rebekah, and many others; but we never find any women in the New Testament whose beauty is in the least taken notice of, no, not the virgin Mary herself, because the beauty of holiness is that which is brought to a much clearer light by the gospel. (2.) That their father (God enabling him to do it) supplied them with great fortunes: He gave them inheritance among their brethren, and did not turn them off with small portions, as most did. It is probable that they had some extraordinary personal merit, which Job had an eye to in the extraordinary favour he showed them. Perhaps they excelled their brethren in wisdom and piety; and therefore, that they might continue in his family, to be a stay and blessing to it, he made them co-heirs with their brethren.

      V. His life was long. What age he was when his troubles came we are nowhere told, but here we are told he lived 140 years, whence some conjecture that he was 70 when he was in his troubles, and that so his age was doubled, as his other possessions. 1. He lived to have much of the comfort of this life, for he saw his posterity to the fourth generation, Job 42:16; Job 42:16. Though his children were not doubled to him, yet in his children's children (and those are the crown of old men) they were more than doubled. As God appointed to Adam another seed instead of that which was slain (Genesis 4:25), so he did to Job with advantage. God has ways to repair the losses and balance the griefs of those who are written childless, as Job was when he had buried all his children. 2. He lived till he was satisfied, for he died full of days, satisfied with living in this world, and willing to leave it; not peevishly so, as in the days of his affliction, but piously so, and thus, as Eliphaz had encouraged him to hope, he came to his grave like a shock of corn in his season.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Intercessory Prayer

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A Sermon

(No. 404)

Delivered on Sunday Morning, August the 11th, 1861 by the

Rev. C. H. SPURGEON,

At the Metropolitan Tabernacle, Newington

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"And the Lord turned the captivity of Job, when he prayed for his friends." Job 42:10 .

THE LORD turned the captivity of Job." So, then, our longest sorrows have a close, and there is a bottom to the profoundest depths of our misery. Our winters shall not frown for ever; summer shall soon smile. The tide shall not eternally ebb out; the floods retrace their march. The night shall not hang its darkness for ever over our souls; the sun shall yet arise with healing beneath his wings, "The Lord turned again the captivity of Job." Our sorrows shall have an end when God has gotten his end in them. The ends in the case of Job were these, that Satan might be defeated, foiled with his own weapons, blasted in his hopes when he had everything his own way. God, at Satan's challenge, had stretched forth his hand and touched Job in his bone and in his flesh, and yet the tempter could not prevail against him, but received his rebuff in those conquering words, "Though he slay me, yet will I trust in him." When Satan is defeated, then shall the battle cease. The Lord aimed also at the trial of Job's faith. Many weights were hung upon this palm tree, but it still grew uprightly. The fire had been fierce enough, the gold was undiminished, and only the dross was consumed. Another purpose the Lord had was his own glory. And God was glorified abundantly. Job had glorified God on his dunghill; now let him magnify his Lord again upon his royal seat in the gate. God had gotten unto himself eternal renown through that grace by which he supported his poor afflicted servant under the heaviest troubles which ever fell to the lot of man. God had another end, and that also was served. Job had been sanctified by his afflictions. His spirit had been mellowed. That small degree of tartness towards others, which may have been in Job's temper had been at last removed, and any self-justification which once had lurked within, was fairly driven out. Now God's gracious designs are answered, he removed the rod from his servant's back, and takes the melted silver from the midst of the glowing coals. God doth not afflict willingly, nor grieve the children of men for nought, and he shows this by the fact that he never afflicts them longer than there is a need for it, and never suffers them to be one moment longer in the furnace than is absolutely requisite to serve the purposes of his wisdom and of his love. "The Lord turned again the captivity of Job." Beloved brother in Christ, thou hast had a long captivity in affliction. God hath sold thee into the hand of thine adversaries, and thou hast wept by the waters of Babylon, hanging thy harp upon the willows. Despair not! He that turned the captivity of Job can turn thine as the streams in the south. He shall make again thy vineyard to blossom, and thy field to yield her fruit. Thou shalt again come forth with those that make merry, and once more shall the song of gladness be on thy lip. Let not Despair rivet his cruel fetters about thy soul. Hope yet, for there is hope. Trust thou still, for there is ground of confidence. He shall bring thee up again rejoicing from the land of thy captivity, and thou shalt say of him, "He hath turned my mourning into dancing."

The circumstance which attended Job's restoration is that to which I invite your particular attention. "The Lord turned again the captivity of Job, when he prayed for his friends." Intercessory prayer was the omen of his returning greatness. It was the bow in the cloud, the dove bearing the olive branch, the voice of the turtle announcing the coming summer. When his soul began to expand itself in holy and loving prayer for his erring brethren, then the heart of God showed itself to him by returning to him his prosperity without, and cheering his soul within. Brethren, it is not fetching a laborious compass, when from such a text as this I address you upon the subject of prayer for others. Let us learn today to imitate the example of Job, and pray for our friends, and peradventure if we have been in trouble, our captivity shall be turned.

Four things I would speak of this morning, and yet but one thing; I would speak upon intercessory prayer thus first, by way of commending the exercise; secondly, by way of encouraging you to enlist in it; thirdly, by way of suggestion, as to the persons for whom you should especially pray; and fourthly, by way of exhortation to all believers to undertake and persevere in the exercise of intercession for others.

I. First, then, BY WAY OF COMMENDING THE EXERCISE, let me remind you that intercessory prayer has been practiced by all the best of God's saints. We may not find instances of it appended to every saint's name, but beyond a doubt, there has never been a man eminent for piety personally, who has not always been pre-eminent in his anxious desires for the good of others, and in his prayers for that end. Take Abraham, the father of the faithful. How earnestly did he plead for his son Ishmael! "O that Ishmael might live before thee!" With what importunity did he approach the Lord on the plains of Mamre, when he wrestled with him again and again for Sodom; how frequently did he reduce the number, as though, to use the expression of the Puritan, "He were bidding and beating down the price at the market." "Peradventure there be fifty; peradventure there lack five of the fifty; peradventure there be twenty found there; peradventure there be ten righteous found there: wilt thou not spare the city for the sake of ten?" Well did he wrestle, and if we may sometimes be tempted to wish he had not paused when he did, yet we must commend him for continuing so long to plead for that doomed and depraved city. Remember Moses, the most royal of men, whether crowned or uncrowned; how often did he intercede! How frequently do you meet with such a record as this "Moses and Aaron fell on their faces before God!" Remember that cry of his on the top of the mount, when it was to his own personal disadvantage to intercede, and yet when God had said, "Let me alone, I will make of thee a great nation," yet how he continued, how he thrust himself in the way of the axe of justice, and cried, "Spare them, Lord, and if not," (and here he reached the very climax of agonizing earnestness) "blot my name out of the Book of Life." Never was there a mightier prophet than Moses, and never one more intensely earnest in intercessory prayer. Or pass on, if you will, to the days of Samuel. Remember his words, "God forbid that I should sin against the Lord, in ceasing to pray for you." Or bethink you of Solomon, and of his earnest intercession at the opening of the temple, when, with outstretched hands he prayed for the assembled people; or if you want another royal example, turn to Hezekiah with Sennacherib's letter spread out before the Lord, when he prayed not only for himself, but for God's people of Israel in those times of straits. Think ye, too, of Elias, who for Israel's sake would bring down the rain that the land perish not; as for himself, miracles gave him his bread and his water, it was for others that he prayed, and said to his servant, "Go again seven times." Forget not Jeremy, whose tears were prayers prayers coming too intensely from his heart to find expression in any utterance of the lip. He wept himself away, his life was one long shower, each drop a prayer, and the whole deluge a flood of intercession. And if you would have an example taken from the times of Christ and his apostles, remember how Peter prays on the top of the house, and Stephen amidst the falling stones. Or think you, if you will, of Paul, of whom even more than of others it could be said, that he never ceased to remember the saints in his prayers, "making mention of you daily in my prayers," stopping in the very midst of the epistle and saying, "For which cause I bow my knee unto the God and Father of our Lord Jesus Christ." As for the cloud of holy witnesses in our own time, I will hazard the assertion that there is not a single child of God who does not plead with God for his children, for his family, for the church at large, and for the poor ungodly perishing world. I deny his saintship if he does not pray for others.

But further, while we might commend this duty by quoting innumerable examples from the lives of eminent saints, it is enough for the disciple of Christ if we say that Christ in His holy gospel has made it your duty and your privilege to intercede for others. When he taught us to pray, he said, "Our Father," and the expressions which follow are not in the singular but in the plural "Give us this day our daily bread." "Forgive us our debts"; "Lead us not into temptation"; evidently intending to set forth that none of us are to pray for ourselves alone, that while we may have sometimes prayers so bitter that they must be personal like the Saviour's own "Father, if it be possible, let this cup pass from me"; yet, as a rule, our prayers should be public prayers, though offered in private; and even in secret we should not forget the church of the living God. By the mouth of Paul how frequently does the Holy Ghost exhort us to pray for ministers! "Brethren," says Paul, "pray for us"; and then after exhorting them to offer prayers and supplications for all classes and conditions of men, he adds, "And for us also that we may have boldness to speak as we ought to speak." While James, who is ever a practical apostle, bids us pray for one another; in that same verse, where he says, "Confess your sins the one to the other," he says, "and pray one for another," and adds the privilege "that ye may be healed," as if the healing would not only come to the sick person for whom we pray, but to us who offer the prayer; we, too, receiving some special blessing when our hearts are enlarged for the people of the living God.

But, brethren, I shall not stay to quote the texts in which the duty of praying for others is definitely laid down. Permit me to remind you of the high example of your Master; he is your pattern; follow ye his leadership. Was there even one who interceded as he did? Remember that golden prayer of his, where he cried for his own people, "Father, keep them, keep them from the evil!" Oh what a prayer was that! He seems to have thought of all their wants, of all their needs, of all their weaknesses, and in one long stream of intercession, he pours out his heart before his Father's throne. Bethink you how, even in the agonies of his crucifixion, he did not forget that he was still an intercessor for man. "Father, forgive them, for they know not what they do." Oh, remember, brethren, it is your Saviour's example to you today, for there before the throne, with outstretched hands, he prays not for himself, for he has attained his glory; not for himself, for he rests from his labours, and has received his everlasting recompense; but for you, for the purchase of his blood, for as many as are called by his grace, yea, and for those who shall believe on him through our word

"For all that come to God by him,

Salvation he demands;

Points to the wounds upon his heart,

And spreads his bleeding hands."

Come, brethren, with such an example as this, we are verily guilty if we forget to plead for others.

But I will go a little further. If in the Bible there were no example of intercessory supplication, if Christ had not left it upon record that it was his will that we should pray for others, and even if we did not know that it was Christ's practice to intercede, yet the very spirit of our holy religion would constrain us to plead for others. Dost thou go up into thy closet, and in the face and presence of God think of none but thyself? Surely the love of Christ cannot be in thee, for the spirit of Christ is not selfish. No man liveth unto himself when once he has the love of Christ in him. I know there are some whose piety is comfortably tethered within the limits of their own selfish interests. It is enough for them if they hear the Word, if they be saved, if they get to heaven. Ah, miserable spirit, thou shalt not get there! It would need another heaven for thee, for the heaven of Christ is the heaven of the unselfish, the temple of the large-hearted, the bliss of living spirits, the heaven of those who, like Christ, are willing to become poor that others may be rich. I cannot believe it were a libel upon the cross of Christ, it were a scandal upon the doctrine which he taught if I could ever believe that the man whose prayers are selfish has anything of the spirit of Christ within him. Brethren, I commend intercessory prayer, because it opens man's soul, gives a healthy play to his sympathies, constrains him to feel that he is not everybody, and that this wide world and this great universe were not after all made that he might be its petty lord, that everything might bend to his will, and all creatures crouch at his feet. It does him good, I say, to make him know that the cross was not uplifted alone for him, for its far-reaching arms were meant to drop with benedictions upon millions of the human race. Thou lean and hungry worshipper of self, this is an exercise which would make another man of thee, a man more like the Son of Man, and less like Nabal the churl. But again; I commend the blessed privilege of intercession, because of its sweet brotherly nature. You and I may be naturally hard, and harsh, and unlovely of spirit, but praying much for others will remind us we have, indeed, a relationship to the saints, that their interests are ours, that we are jointly concerned with them in all the privileges of grace. I do not know anything which, through the grace of God, may be a better means of uniting us the one to the other than constant prayer for each other. You cannot harbour enmity in your soul against your brother after you have learned to pray for him. If he hath done you ill, when you have taken that ill to the mercy seat, and prayed over it, you must forgive. Surely you could not be such a hypocrite as to invoke blessings on his head before God and then come forth to curse him in your own soul. When there have been complaints brought by brother against brother, it is generally the best way to say, "Let us pray before we enter into the matter." Wherever there is a case to be decided by the pastor, he ought always to say to the brethren who contend, "Let us pray first," and it will often happen that through prayer the differences will soon be forgotten. They will become so slight, so trivial, that when the brethren rise from their knees they will say, "They are gone; we cannot contend now after having been one in heart before the throne of God." I have heard of a man who had made complaints against his minister, and his minister wisely said to him, "Well, don't talk to me in the street; come to my house, and let us hear it all." He went, and the minister said, "My brother, I hope that what you have to say to me may be greatly blessed to me; no doubt I have my imperfections as well as any other man, and I hope I shall never be above being told of them, but in order that what you have to say to me may be blessed to me let us kneel down and pray together." So our quarrelsome friend prayed first and the minister prayed next, both briefly. When they rose from their knees, he said, "Now, my brother, I think we are both in a good state of mind; tell me what it is that you have to find fault with." The man blushed, and stammered, and stuttered, and said, he did not think there was anything at all, except in himself. "I have forgotten to pray for you, sir," said he, "and of course I cannot expect that God will feed my soul through you when I neglect to mention you at the throne of grace." Ah, well, brethren, if you will exercise yourselves much in supplication for your brethren you will forgive their tempers, you will overlook their rashness, you will not think of their harsh words; but knowing that you also may be tempted, and are men of like passions with them, you will cover their faults, and bear with their infirmities.

Shall I need to say more in commendation of intercessory prayer except it be this, that it seems to me that when God gives any man much grace, it must be with the design that he may use it for the rest of the family. I would compare you who have near communion with God to courtiers in the king's palace. What do courtiers do? Do they not avail themselves of their influence at court to take the petitions of their friends, and present them where they can be heard? This is what we call patronage a thing with which many find fault when it is used for political ends, but there is a kind of heavenly patronage which you ought to use right diligently. I ask you to use it on my behalf. When it is well with you, then think of me. I pray you use it on the behalf of the poor, the sick, the afflicted, the tempted, the tried, the desponding, the despairing; when thou hast the King's ear, speak to him for us. When thou art permitted to come very near to his throne, and he saith to thee, "Ask, and I will give thee what thou wilt"; when thy faith is strong, thine eye clear, thine access near, thine interest sure, and the love of God sweetly shed abroad in thy heart then take the petitions of thy poor brethren who stand outside at the gate and say, "My Lord, I have a poor brother, a poor child of thine, who has desired me to ask of thee this favour. Grant it unto me; it shall be a favour shown unto myself; grant it unto him, for he is one of thine. Do it for Jesus' sake!" Nay, to come to an end in this matter of commendation, it is utterly impossible that you should have a large measure of grace, unless it prompts you to use your influence for others. Soul, if thou hast grace at all, and art not a mighty intercessor, that grace must be but as a grain of mustard-seed a shrivelled, uncomely, puny thing. Thou hast just enough grace to float thy soul clear from the quicksand, but thou hast no deep floods of grace, or else thou wouldst carry in thy joyous bark a rich cargo of the wants of others up to the throne of God, and thou wouldst bring back for them rich blessings which but for thee they might not have obtained. If thou be like an angel with thy foot upon the golden ladder which reaches to heaven, if thou art ascending and descending, know that thou wilt ascend with others' prayers and descend with others' blessings, for it is impossible for a full-grown saint to live or to pray for himself alone. Thus much on commendation.

II. We turn to our second point, and endeavour to say something BY WAY OF ENCOURAGEMENT, that you may cheerfully offer intercessory supplications.

First, remember that intercessory prayer is the sweetest prayer God ever hears. Do not question it, for the prayer of Christ is of this character. In all the incense which now our Great High Priest puts into the censer, there is not a single grain that is for himself. His work is done; his reward obtained. Now you do not doubt but that Christ's prayer is the most acceptable of all supplications. Very well, my brethren, the more like your prayer is to Christ's, the more sweet it will be; and while petitions for yourself will be accepted, yet your pleadings for others, having in them more of the fruits of the Spirit, more love, perhaps more faith, certainly more brotherly kindness, they will be as the sweetest oblation that you can offer to God, the very fat of thy sacrifice. Remember, again, that intercessory prayer is exceedingly prevalent. What wonders it has wrought! Intercessory prayer has stayed plagues. It removed the darkness which rested over Egypt; it drove away the frogs which leaped upon the land; it scattered the lice and locusts which plagued the inhabitants of Zoar; it removed the murrain, and the thunder, and the lightning; it stayed all the ravages which God's avenging hand did upon Pharaoh and his people. Intercessory prayer has healed diseases; we know it did in the early church. We have evidence of it in old Mosaic times. When Miriam was smitten with leprosy, Moses prayed, and the leprosy was removed. It has restored withered limbs. When the king's arm was withered, he said to the prophet, "Pray for me," and his arm was restored as it was before. Intercessory prayer has raised the dead, for Elias stretched himself upon the child seven times, and the child sneezed, and the child's soul returned. As to how many souls intercessory prayer has instrumentally saved, recording angel, thou canst tell! Eternity, thou shalt reveal! There is nothing which intercessory prayer cannot do. Oh! believer, you have a mighty engine in your hand, use it well, use it constantly, use it now with faith, and thou shalt surely prevail. But perhaps you have a doubt about interceding for some one who has fallen far into sin. Brethren, did ye ever hear of men who have been thought to be dead while yet alive? Have ye never heard by the farmer's fire some old-fashioned story of one who was washed and laid out, and wrapped up in his shroud to be put into his coffin, and yet he was but in a trance and not dead? And have ye not heard old legends of men and women who have been buried alive? I cannot vouch for the accuracy of those tales, but I can tell you that spiritually there has been many a man given up for dead that was still within reach of grace. There has been many a soul that has been put into the winding sheet even by Christian people, given up to damnation even by the ministers of Christ, consigned to perdition even by their own kinsfolk. But yet into perdition they did not come, but God found them, and took them out of the horrible pit and out of the miry clay, and set their living feet upon his living rock. Oh! give up nobody; still pray, lay none out for spiritually dead until they are lain out for dead naturally. But perhaps you say, "I cannot pray for others, for I am so weak, so powerless." You will get strength, my brethren, by the exertion. But besides, the prevalence of prayer does not depend upon the strength of the man who prays, but upon the power of the argument he uses. Now, brethren, if you sow seed you may be very feeble, but it is not your hand that puts the seed into the ground which produces the harvest, it is the vitality in the seed. And so in the prayer of faith. When you can plead a promise and drop that prayer into the ground with hope, your weakness shall not make it miscarry; it shall still prevail with God and bring down blessings from on high. Job! thou comest from thy dunghill to intercede, and so may I come from my couch of weakness; thou comest from thy poverty and thy desertion to intercede for others, and so may we. Elias was a man of like passions sweet word! of like passions, like infirmities, like tendencies to sin, but he prevailed, and so shalt thou; only do thou see to it that thou be not negligent in these exercises, but that thou pray much for others even as Job prayed for his friends.

Now that the air is very hot, and the atmosphere heavy and becalmed, our friends find it difficult to listen, more difficult even than the speaker finds it to preach. Now, that I may have your attention yet once again and a change of posture may do you all good will you stand up and put the text into use by offering an intercessory prayer and then I will go on again. It shall be this one:

"Pity the nations, O our God,

Constrain the earth to come;

Send thy victorious word abroad,

And bring the strangers home!"

(The congregation here rose, and sung the verse.)

III. The third head is A SUGGESTION AS TO THE PERSONS FOR WHOM WE SHOULD MORE PARTICULARLY PRAY. It shall be but a suggestion, and I will then turn to my last point. In the case of Job, he prayed for his offending friends. They had spoken exceedingly harshly of him. They had misconstrued all his previous life, and though there had never been a part of his character which deserved censure for the Lord witnessed concerning him, that he was a perfect and an upright man yet they accused him of hypocrisy, and supposed that all he did was for the sake of gain. Now, perhaps, there is no greater offence which can be given to an upright and a holy man, than to his face, to suspect his motives, and to accuse him of self-seeking. And yet, shaking off everything, as the sun forgets the darkness that has hidden its glory, and scatters it by its own beams, Job comes to the mercy seat, and pleads. He is accepted himself, and he begs that his friends may be accepted too. Carry your offending ones to the throne of God; it shall be a blessed method of proving the trueness of your forgiveness. Do not do that, however, in a threatening way. I remember having to deal faithfully with a hypocrite, who told me, by way of threatening, he should pray for me. It was a horrid threat, for who would wish to have his name associated with a prayer which would be an abomination to the Lord. Do not do it in that sense, as though like a supercilious hypocrite, you would make your prayer itself a stalking horse for your vain glory; but do it when you are alone before God, and in secret; not that you may gratify your revenge by telling the story out again, for that were abominable indeed; but that you may remove from your erring brother any sin which may have stained his garments, by asking the Lord to forgive him.

Again: be sure you take there your controverting friends. These brethren had been arguing with Job, and the controversy dragged its weary length along. Brethren, it is better to pray than it is to controvert. Sometimes you think it would be a good thing to have a public discussion upon a doctrine. It would be a better thing to have prayer over it. You say, "Let two good men, on different sides, meet and fight the matter out." I say, "No! let the two good men meet and pray the matter out." He that will not submit his doctrine to the test of the mercy seat, I should suspect is wrong. I can say that I am not afraid to offer prayer that my brethren who do not see "Believers' baptism" may be made to see it. If they think it is wrong, I wish that they would pray to God to set us right; but I have never heard them do that; I have never heard them pray to the Lord to convince us of the truth of infant sprinkling I wish they would, if they believe it to be scriptural, and I am perfectly willing to put it to the old test, the God that answereth by fire, let him be God, and whichever shall prevail, when prayer shall be the ultimate arbiter, let that stand. Carry your dear friends who are wrong in practice, not to the discussion-room, or to the debating-club, but carry them before God, and let this be your cry, "Oh! Thou that teachest us to our profit, teach me if I be wrong, and teach my friend wherein he errs, and make him right."

This is the thing we ought also to do with haughty friends. Eliphaz and Bildad were very high and haughty Oh! how they looked down upon poor Job! They thought he was a very great sinner, a very desperate hypocrite; they stayed with him, but doubtless they thought it very great condescension. Now, you sometimes hear complaints made by Christians about other people being proud. It will not make them humble for you to grumble about that. What if there be a Mrs. So-and-so who wears a very rustling dress, and never takes any notice of you because you cannot rustle too! What if there be a brother who can afford to wear creaking boots, and will not notice you in the street because you happen to be poor! Tell your Father about it; that is the best way. Why, you would not be angry, I suppose, with a man for having the gout, or a torpid liver, or a cataract in the eye; you would pity him. Why be angry with your brother because of his being proud? It is a disease, a very bad disease, that scarlet fever of pride; go and pray the Lord to cure him; your anger will not do it; it may puff him up and make him worse than ever he was before, but it will not set him right. Pray him down, brother, pray him down; have duel with him, and have the choice of weapons yourself, and let that be the weapon of all prayer; and if he be proud, I know this, if you prevail with God, God will soon take the pride out of his own child and make him humble as he should be. But particularly let me ask you to pray most for those who are disabled from praying for themselves. Job's three friends could not pray for themselves, because the Lord said he would not accept them if they did. He said he was angry with them, but as for Job, said he, "Him will I accept." Do not let me shock your feelings when I say there are some, even of God's people, who are not able to pray acceptably at certain seasons. When a man has just been committing sin, repentance is his first work, not prayer; he must first set matters right between God and his own soul before he may go and intercede for others. And there are many poor Christians that cannot pray; doubt has come in, sin has taken away their confidence, and they are standing outside the gate with their petitions; they dare not enter within the veil. There are many tried believers, too, that are so desponding that they cannot pray with faith, and therefore they cannot prevail. Now, my dear brethren, if you can pray, take their sins into court with you, and when you have had your own hearing, then say, "But, my Lord, inasmuch as thou hast honoured me, and made me to eat of thy bread, and drink from thy cup, hear me for thy poor people who are just now denied the light of thy countenance." Besides, there are millions of poor sinners who are dead in sin and they cannot pray, pray for them; it is a blessed thing that vicarious repentance and vicarious faith; which a saint may exert towards a sinner. "Lord, that sinner does not feel; help me to feel for him because he will not feel; Lord, that sinner will not believe in Christ, he does not think that Christ can save him, but I know he can, and I will pray believingly for that sinner, and I will repent for him, and though my repentance and my faith will not avail him without his personal repentance and faith, yet it may come to pass that through me he may be brought to repentance and led to prayer."

IV. Now, lest I should weary you, let me come to the closing part of my discourse. And, O God, lend us thy strength now, that this duty may come forcibly home to our conscience, and we may at once engage in this exercise! Brethren, I have to EXHORT YOU TO PRAY FOR OTHERS. Before I do it, I will ask you a personal question. Do you always pray for others? Guilty or not guilty, here? Do you think you have taken the case of your children, your church, your neighbourhood, and the ungodly world before God as you ought to have done? If you have, I have not. For I stand here a chief culprit before the Master to make confession of the sin; and while I shall exhort you to practice what is undoubtedly a noble privilege, I shall be most of all exhorting myself.

I begin thus, by saying, Brethren, how can you and I repay the debt we owe to the Church unless we pray for others? How was it that you were converted? It was because somebody else prayed for you. I, in tracing back my own conversion, cannot fail to impute it, through God's Spirit, to the prayers of my mother. I believe that the Lord heard her earnest cries when I knew not that her soul was exercised about me. There are many of you that were prayed for when you were asleep in your cradles as unconscious infants. Your mothers' liquid prayers fell hot upon your infant brows, and gave you what was a true christening while you were still but little ones. There are husbands here who owe their conversion to their wives' prayers; brothers who must acknowledge that it was a sister's pleading; children who must confess that their sabbath-school teachers were wont to pray for them. Now, if by others' prayers you and I were brought to Christ, how can we repay this Christian kindness, but by pleading for others? He who has not a man to pray for him may write himself down a hopeless character. During one of the revivals in America, a young man was going to see the minister, but he did not, because the minister had avoided him with considerable coldness. A remark was made to the minister upon what he had done, and he said, "Well, I did not want to see him; I knew he had only come to mock and scoff; what should I see him for; you do not know him as well as I do, or else you would have done the same." A day or two after there was a public meeting, where the preaching of the Word was to be carried on in the hope that the revival might be continued. A young man who had been lately converted through the prayers of another young man was riding to the worship on his horse, and as he was riding along he was overtaken by our young friend whom the minister thought so godless. He said to him, "Where are you going today, William?" "Well, I am going to the meeting, and I hear that you have been converted." "I thank God I have been brought to a knowledge of the truth," he answered. "Oh!" said the other, "I shall never be; I wish I might." His friend was surprised to hear him whom the minister thought to be so hard say that, and he said, "But why cannot you be converted?" "Why?" said the other, "you know you were converted through the prayers of Mr. K ." "Yes, so I was." "Ah," said the other, "there is nobody to pray for me; they have all given me up long ago." "Why," said his friend, "it is very singular, but Mr. K , who prayed for me, has been praying for you too; we were together last night, and I heard him." The other threw himself back in his saddle, and seemed as if he would fall from his horse with surprise. "Is that true?" said he. "Yes, it is." "Then blessed be God, there is hope for me now, and if he has prayed for me, that gives me a reason why I should now pray believingly for myself." And he did so, and that meeting witnessed him confessing his faith in Christ. Now, let no man of your acquaintance say that there is nobody to pray for him; but as you had somebody to plead for you, let poor souls of your acquaintance find in you a person to plead for them.

Then, again, permit me to say, how are you to prove your love to Christ or to his church if you refuse to pray for men? "We know that we have passed from death unto life, because we love the brethren." If we do not love the brethren, we are still dead. I will aver no man loves the brethren who does not pray for them. What! It is the very least thing you can do, and if you do not perform the least, you certainly will fail in the greater. You do not love the brethren unless you pray for them, and then it follows you are dead in trespasses and sins. Let me ask you again how is it that you hope to get your own prayers answered if you never plead for others? Will not the Lord say, "Selfish wretch, thou art always knocking at my door, but it is always to cry for thine own welfare and never for another's; inasmuch as thou hast never asked for a blessing for one of the least of these my brethren, neither will I give a blessing to thee. Thou lovest not the saints, thou lovest not thy fellow men, how canst thou love me whom thou hast not seen, and how shall I love thee and give thee the blessing which thou askest at my hands?" Brethren, again I say I would earnestly exhort you to intercede for others, for how can you be Christians if you do not? Christians are priests, but how priests if they offer no sacrifice? Christians are lights, but how lights unless they shine for others? Christians are sent into the world, even as Christ was sent into the world, but how sent unless they are sent to pray? Christians are meant not only to be blessed themselves, but in them shall all the nations of the earth be blessed, but how if you refuse to pray? Give up your profession, cast down, I pray you, the ephod of a priest if you will not burn the incense, renounce your Christianity if you will not carry it out, make not a mock and sport of solemn things. And you must do so if you still refuse selfishly to give to your friends a part and a lot in your supplications before the throne. O brethren, let us unite with one heart and with one soul to plead with God for this neighbourhood! Let us carry "London" written on our breasts just as the high priest of old carried the names of the tribes. Mothers, bear your children before God! Fathers, carry your sons and your daughters! Men and brethren, let us take a wicked world and the dark places thereof which are full of the habitations of cruelty! Let us cry aloud and keep no silence, and give to the Lord no rest till he establish and make his Church a praise in the earth. Wake, ye watchmen upon Zion's walls, and renew your shouts! Wake, ye favourites of heaven, and renew your prayers! The cloud hangs above you, it is yours to draw down its sacred floods in genial showers by earnest prayers. God hath put high up in the mountains of his promise springs of love, it is yours to bring them down by the divine channel of your intense supplications. Do it, I pray you, lest inasmuch as you have shut your bowels of compassion and have refused to plead with God for the conversion of others, he should say in his wrath, "These are not my children. They have not my spirit. They are not partakers of my love, neither shall they enter into my rest." Why, there are some of you that have not prayed for others for months, I am afraid, except it be at a prayer meeting. You know what your night prayers are. It is, "Lord, take care of my family." You know how some farmers pray. "Lord, send fair weather in this part of the country. Lord, preserve the precious fruits of the field all round this neighbourhood. Never mind about their being spoilt anywhere else, for that will send the markets up." And so there are some who make themselves special objects of supplication; and what care they for the perishing crowd. This is the drift of some men's wishes, "Lord, bless the Church, but don't send another minister into our neighbourhood lest he should take our congregations from us. Lord, send labourers into the vineyard, but do not send them into our corner lest they should take any of our glory from us." That is the kind of supplication. Let us have done with such. Let us be Christians; let us have expanded souls and minds that can feel for others. Let us weep with them that weep, and rejoice with them that rejoice; and as a Church and as private persons, we shall find the Lord will turn our captivity when we pray for our friends. God help us to plead for others! And as for you that have never prayed for yourselves, God help you to believe in the Lord Jesus! Amen.

Comentario de Clarke

Versículo Job 42:10 .El Señor cambió el cautiverio de Job. La Vulgata tiene: Dominus quoque conversus est ad poenitentiam Job; "Y el Señor convirtió a Job al arrepentimiento". El caldeo: "La PALABRA del Señor (מימרא דיי meymera dayai) convirtió la cautividad de Job". Hay una observación que sugieren estas palabras, que ha sido raramente notada, si es que lo ha sido. Se dice que el Señor cambió el cautiverio de Job CUANDO ORABA POR SUS AMIGOS. Había sufrido mucho por la falta de amabilidad de estos amigos; habían criticado su conducta sin sentimiento ni misericordia; y tenía justa razón para estar irritado contra ellos: y que tenía tal sentimiento hacia ellos, varias partes de sus discursos lo prueban suficientemente. Dios estaba ahora a punto de mostrar a Job su misericordia; pero la misericordia sólo puede mostrarse a los misericordiosos; Job debe perdonar a sus amigos insensibles, si quiere ser perdonado por el Señor; le ordena, por tanto, que ore por ellos,  Job 42:8 .  El que puede orar por otro no puede albergar enemistad contra él: Job así lo hizo, y cuando oró por sus amigos, Dios cambió el cautiverio de Job. "Perdonad y seréis perdonados".

Algunos suponen que Job, al ser restaurado milagrosamente, armó a sus sirvientes y amigos restantes, y cayó sobre los que lo habían despojado; y no sólo recuperó sus propios bienes, sino que también despojó a los despojadores, y así su hacienda llegó a ser el doble de lo que era antes. De esto no veo ninguna indicación en el texto sagrado.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Y la Carga convirtió el cautiverio de Job - lo devolvió a su antigua prosperidad. El idioma se toma de la restauración al país y al hogar después de haber estado cautivo en un país extranjero. Este lenguaje a menudo se aplica en las Escrituras al regreso de los judíos de su cautiverio en Babilonia, y algunos escritores lo han utilizado como argumento para mostrar que Job vivió "después" de ese evento. Pero esta conclusión es injustificada. El lenguaje es tan general que podría tomarse del regreso de "cualquier" cautiverio, y es el que se emplearía naturalmente en los primeros períodos del mundo para denotar la restauración de la calamidad. Era común en las primeras épocas llevar cautivos en guerra a la tierra del conquistador y, por lo tanto, hacer una tierra desolada por la eliminación de sus habitantes; y sería natural usar el lenguaje expresivo de su regreso para denotar una restauración de "cualquier" gran calamidad a antiguos privilegios y comodidades. Tal es, sin duda, su significado aplicado al caso de Job. Fue restaurado de su serie de pruebas prolongadas a un estado de prosperidad.

Cuando rezó por sus amigos - O después de haber rezado por sus amigos. No implica necesariamente que su oración por ellos haya tenido un efecto particular en restaurar su prosperidad.

También el Señor le dio a Job el doble de lo que tenía antes - Margen, "agregó todo eso" había sido "Job al doble". El margen es una traducción literal, pero el significado es el mismo. No debe entenderse que esto ocurrió de inmediato, ya que muchas de estas bendiciones fueron otorgadas gradualmente. Tampoco debemos entenderlo literalmente en todos los aspectos, porque tenía la misma cantidad de hijos e hijas que antes; pero es una declaración general, y fue cierta en todos los aspectos esenciales.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Convertido el cautiverio. Figura retórica Paronomasia (App-6), shdb eth sh buth, enfatizando la recuperación o liberación de cualquier problema, como en Salmo 126:1 ; Salmo 126:4 , etc.

dos veces más. Esta bendición se incluyó en "el fin del Señor" ( Santiago 5:11 ). Ver nota en la p. 666.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL MISTERIO DEL DOLOR

'He oído de ti por el oído del oído, pero ahora mis ojos te ven. Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza.

Job 42:5

Hay algunos versículos en el libro de Job que son bastante familiares para todos. Tales como, 'El Señor dio, y el Señor quitó; bendito sea el Nombre del Señor '(1:21). O esto, 'El hombre que nace de mujer es de pocos días y está lleno de problemas. Como flor sale, y se corta; como sombra también huye y no se detiene '(14: 1, 2). O esto: 'Yo sé que mi Redentor vive, y que estará en el postrer día sobre la tierra; y aunque los gusanos de mi piel destruyan este cuerpo, en mi carne veré a Dios, a quien veré por mí mismo, y mis ojos verán, y no otro ”(19: 25-27).

Pero la mejor manera de leer casi cualquier libro es leerlo de principio a fin: esto es especialmente cierto con los libros de la Biblia. Sin duda, es la mejor manera de entender a Job. Era un próspero jefe o jeque en la tierra de Uz, entre Siria y Arabia. Él era rico, su familia numerosa, su casa grande y temía a Dios. Pero, de repente, la tormenta cae de un azul despejado. Los ladrones se llevaron su propiedad.

Sus sirvientes fueron asesinados. Sus hijos e hijas murieron a causa de un terremoto. Todo esto fue suficiente para hacer que su cerebro diera vueltas y se tambaleara, pero Job 'se postró en tierra y adoró, y dijo… El Señor dio, y el Señor quitó; bendito sea el Nombre del Señor '.

Luego viene la enfermedad y Job se cubre de úlceras.

Para agregar a su aflicción su esposa, que parece haber sido una de esas personas que dijeron: 'Me siento como una reina y no veré dolor', en lugar de aliviar la miseria de su esposo, se suma con palabras crueles y malvadas.

Aún más. Sus amigos condenaron a Job sin motivo. Su teoría era que las calamidades caían sobre los hombres solo a causa del pecado: los justos prosperaron, los impíos sufrieron. No es de extrañar que Job los llamara 'consoladores miserables' y 'médicos sin valor', porque arrojaban una luz falsa sobre esos problemas de dolor y tristeza que dejan perplejos a todas las edades.

Al final del libro, Eliú aparece por Job. Está indignado por su justicia propia. Job había estado tan seguro de su propia inocencia que dudaba de la justicia de Dios, y estaba profundamente equivocado. Sus dolores le enseñaron a Job la humildad.

Rev. F. Harper.

Ilustraciones

(1) «El cierre del libro de Job debe tomarse en relación con su prólogo, para obtener una visión completa de su solución del misterio del dolor y el sufrimiento. De hecho, el prólogo es más completamente la solución que el final, ya que muestra que el propósito de las pruebas de Job no es su castigo, sino su prueba. Toda la teoría de que los dolores individuales eran el resultado de pecados individuales, en cuyo apoyo los amigos de Job vertieron tantos lugares comunes elocuentes y desalmados, está desacreditada desde el principio. El magnífico prólogo muestra la fuente y el propósito del dolor. El epílogo de este último capítulo muestra el efecto que tiene en el carácter de un buen hombre y, posteriormente, en su vida.

Así que tenemos la cosa lúgubre iluminada, por así decirlo, en los dos extremos. El sufrimiento viene con la misión de probar de qué material está hecho un hombre, y conduce a un conocimiento más cercano de Dios, que es una bendición; a la autoestima más humilde, que también es bendecida; ya renovadas bendiciones externas, que ocultan las viejas cicatrices y alegran el corazón torturado.

La última palabra de Job a Dios está en hermoso contraste con muchas de sus expresiones anteriores sin medida. Respira humildad, sumisión y aquiescencia satisfecha en una providencia parcialmente comprendida. No pone en boca de Job una solución al problema, sino que muestra cómo se alivia su presión acercándose más a Dios '.

(2) “Vemos en el Libro de Job estos elementos: Primero, vemos una historia que se ha apoderado de las mentes tanto de los pensadores como de los poetas del mundo. En segundo lugar, vemos una gran obra que atrae a todo ser humano que ha vivido, como un cuadro para él de su experiencia espiritual diaria y una solución del problema principal que lo atormenta todos los días. En tercer lugar, encontramos el método de la solución del problema, la apelación a un Dios justo y la respuesta que aprueba la justicia de Job, tan fiel a toda experiencia interior.

En cuarto lugar, el poema gana en interés y encanto por ser en cierta medida griego en sentimiento, dramático en forma, y ​​dando como motivo la purificación del héroe no por la acción, sino por el poder justificante de una buena conciencia, que, incluso en su anterior estado de ánimo escéptico, rompe en fragmentos el sofisma de una creencia meramente convencional. Si añadimos a estos elementos esa "frescura de un mundo primitivo" que da atmósfera a esta obra, bien podemos preguntarnos si, en general, alguna vez se ha legado a la humanidad un escrito mayor y más noble ».

Comentario Bíblico de Smith

Entonces Job respondió a Jehová, y dijo: Yo sé que todo lo puedes, y que ningún pensamiento puede apartarse de ti ( Job 42:1-2 ).

Bastante importante: "Sé que Dios puede hacerlo todo". En segundo lugar, "Sé que no puedes esconder un solo pensamiento de Dios".

La Biblia dice acerca de Jesús que Él no necesitaba que nadie viniera y le hablara de otras personas porque Él conocía al hombre y sabía lo que había en el hombre. No puedes esconder ningún pensamiento de Dios. La Biblia nos dice que algún día nuestros propios pensamientos serán juzgados, porque Dios es quien discierne los pensamientos y las intenciones del corazón del hombre. Seremos juzgados no tanto por lo que hacemos sino por lo que nos motivó a hacer las cosas que hicimos.

Ahora puedes estar haciendo muchas cosas bien pero con una motivación equivocada. Jesús dijo: "Cuídate de hacer tu justicia delante de los hombres para ser visto de los hombres" ( Mateo 6:1 ) para ser visto por los hombres como justo y santo, y por lo tanto estás haciendo tus obras para ser visto por los hombres. Obtener este espaldarazo de hombre está mal. Dios va a juzgar la motivación.

Nuestras obras serán probadas por el fuego y muchas de ellas serán quemadas como la madera, el heno y la hojarasca. Los que queden serán recompensados, pero muchas de nuestras obras, hechas por malas motivaciones, no resistirán la prueba del fuego. Dios es un buscador de los pensamientos, las intenciones del corazón del hombre.

Así que Job dice: "Señor, sé que no puedo ocultarte ningún pensamiento".

¿Quién es el que encubre el consejo sin conocimiento? por eso he hablado lo que ( Job 42:3 )

Ahora Job está confesando.

he dicho lo que no entendía; cosas que eran demasiado maravillosas para mí, que yo no sabía ( Job 42:3 ).

He estado hablando, Señor, fuera de mi sombrero. Ni siquiera sé de qué estaba hablando.

Oye, te ruego, y hablaré: te demandaré, infórmame. Porque de oídas he oído hablar de ti, pero ahora mis ojos te ven ( Job 42:4-5 ).

Y así Job, el descubrimiento de Dios. "Dios, he oído hablar de ti. He estado hablando de cosas que he oído, pero ahora veo. Mis ojos te ven". Siempre es un día glorioso en nuestras vidas cuando Dios se mueve de nuestras cabezas a nuestros corazones. De un simple conocimiento a una experiencia. “He oído hablar de Ti, Dios, con mis oídos. He oído a la gente hablar de Ti. He hablado de Ti. Pero, Dios, estaba hablando de cosas que realmente no sabía, no sabía. realmente entiendo, realmente no vi.

He oído hablar de ti con el oído de mis oídos, pero ahora realmente te veo". Y qué diferencia hace cuando nuestros ojos están abiertos y realmente comenzamos a ver a Dios. "Bienaventurados los de limpio corazón, ellos serán ver a Dios" ( Mateo 5:8 ). Y qué glorioso cuando nuestros ojos contemplan, cuando los ojos espirituales se abren y realmente empiezo a tener una experiencia real con Dios en mi vida.

Y las escrituras se abren de repente. Una dimensión completamente nueva de la vida espiritual se abre para mí al nacer de nuevo por el Espíritu y entrar en la dimensión espiritual. Ya no solo escuchar acerca de Dios, sino ahora realmente ver, comprender a Dios. Y en el descubrimiento de Dios viene el descubrimiento resultante del yo.

Por tanto, me aborrezco, me arrepiento en polvo y ceniza ( Job 42:6 ).

Daniel habló acerca de cuando Dios le dio esta revelación cuando vio la gloria de Dios en esta revelación, dijo: "Entonces mi hermosura se convirtió en fealdad dentro de mí" ( Daniel 10:8 ). Cuando Pedro vio a Jesús, dijo: "Apártate de mí. Soy un hombre pecador" ( Lucas 5:8 ).

Cuando Isaías vio al Señor, dijo: "Ay de mí, que estoy perdido. Soy un hombre inmundo de labios y habito entre gente que tiene labios inmundos" ( Isaías 6:5 ). Ver a Dios te da la mayor comprensión de ti mismo que jamás hayas tenido. Tantas veces una persona dice: "Oh, estoy bastante bien. Soy, ya sabes..." Una vez que ven a Dios, eso es todo lo que se necesita para que un hombre caiga de rodillas suplicando misericordia, "Dios sea misericordioso conmigo, un pecador.

“Cuando pueda verme como me ve Dios, un miserable pecador, sin esperanza, que ya no me mire a mí mismo, me engañe, me justifique, sino que me vea como me ve Dios. Pero eso no puede suceder hasta que primero vea a Dios”. Señor, he oído hablar de ti, ahora te veo, ahora me veo. Me aborrezco a mí mismo".

Y aconteció que después que Jehová habló estas palabras a Job, Jehová se volvió a sus amigos, Elifaz temanita, y dijo: Mi ira se ha encendido contra ti y contra tus dos amigos, porque no has hablado. de mí lo que es justo, como lo tiene mi siervo Job. Por tanto, tomad ahora siete becerros y siete carneros, y id a mi siervo Job, y ofreced por vosotros mismos un holocausto; y mi siervo Job orará por vosotros; porque a él aceptaré, para que no os trate según vuestra necedad, en lo que no habéis dicho de mí lo recto, como mi siervo Job ( Job 42:7-8 ).

Ahora, déjame decirte que a Dios no le gusta que vayas diciendo cosas falsas acerca de Él. Él no aprecia eso en absoluto. O andar hablando por Él cosas que Él no ha dicho. Ahora bien, hay muchas personas que son culpables de difundir conceptos falsos acerca de Dios. Dios no mira con buenos ojos eso en absoluto. Y le dijo a Elifaz: "Tú no has estado hablando bien de mí. Ahora, ofrece y pide a Job que ore por ti. Lo voy a escuchar, no te escucharé porque no has dicho cosas que son verdaderas acerca de Mí. Así que será mejor que hagas que Job ore por ti".

Fueron, pues, Elifaz temanita, Bildad suhita y Zofar naamatita, e hicieron como Jehová les había mandado; y Jehová también aceptó a Job. Y Jehová tornó la cautividad de Job, cuando oraba por sus amigos: también Jehová dio a Job el doble de lo que tenía antes. Entonces vinieron a él todos sus hermanos y todas sus hermanas ( Job 42:9-11 ),

¿Dónde estaban, me pregunto, cuando él estaba en aflicción?

y todos los que antes le habían conocido, y comían pan con él en su casa; y se lamentaban de él, y lo consolaban de todo el mal que Jehová había traído sobre él; cada uno le dio también un trozo de dinero, y cada uno un zarcillo de oro. Y bendijo Jehová el fin de Job más que su principio; porque tuvo catorce mil ovejas, seis mil camellos, mil yuntas de bueyes, mil asnas. También tuvo siete hijos y tres hijas. Y llamó el nombre de la primera Jemima ( Job 42:11-14 );

Lo que significa "una paloma".

y el nombre de la segunda era Kezia ( Job 42:14 );

Que es una especie de especia.

y el nombre del tercero era Kerenhappuch ( Job 42:14 ).

Lo que significa "un cuerno de pintura". Ahora no sé por qué llamarían a una niña "un cuerno de pintura".

Y en toda la tierra no se hallaron mujeres tan hermosas como las hijas de Job; y su padre les dio heredad con sus hermanos. Y después de esto Job vivió ciento cuarenta años ( Job 42:15-16 ),

Ahora bien, si Job en verdad fue contemporáneo de Abraham, como se piensa, 180 años no son inusuales. Abraham vivió hasta los 180 años. Esto fue en realidad solo dos generaciones después del diluvio. Y así, la longevidad todavía era común en esos días. Y así, después de esta experiencia, Job vivió otros 140 años.

y vio a sus hijos, ya los hijos de sus hijos, hasta cuatro generaciones. ( Job 42:16 )

Así que tenía a sus tataranietos a su alrededor.

Así murió Job, envejecido y lleno de días ( Job 42:17 ).

La interesante historia de Job. Una historia que trata sobre los problemas del dolor, los problemas del sufrimiento. ¿Por qué sufren los justos? ¿Por qué los impíos a menudo son prósperos? Y, sin embargo, aunque trata los problemas, no ofrece respuestas firmes. Las personas justas a menudo sufren, y lo que sabemos es que no sabemos la razón. Las buenas personas a menudo experimentan dolor; no sabemos el motivo. Las personas piadosas a veces mueren jóvenes; no sabemos el motivo.

Los justos a menudo están enfermos; no sabemos el motivo. Los pecadores son muchas veces prósperos; no sabemos el motivo. Ahora bien, debido a que no conocemos las razones, no debemos sacar conclusiones falsas como lo hizo Job. "No vale la pena tratar de vivir bien. No vale la pena tratar de ser bueno, porque de todos modos te vas a afligir". Esas fueron conclusiones equivocadas que Job sacó de sus experiencias.

Lo que debemos darnos cuenta es que este sufrimiento presente no es digno de compararse con la gloria que será revelada en nosotros cuando Jesús venga por nosotros. Entonces, si experimentamos dificultades, sufrimiento o desilusión, no se puede comparar con la gloria que Dios nos otorgará eternamente. “Porque este presente sufrimiento, que es momentáneo, produce un sobremanera y eterno peso de gloria” ( 2 Corintios 4:17 ).

Ahora bien, es importante que recordemos que cuando Dios trata con nosotros, siempre tiene en mente la eternidad. Siempre tengo presente el hoy y el mañana. Y a menudo estoy preocupado por mi comodidad presente, por mi tranquilidad presente, por mi prosperidad presente. Dios está interesado en mi comodidad eterna, en mi prosperidad eterna y está tratando conmigo sobre las cosas eternas, donde muchas veces estoy pensando sólo en las cosas del tiempo. Pero cuando Dios está obrando en tu vida, siempre tiene en mente la eternidad, porque quiere que disfrutes de las bendiciones de Su reino para siempre.

Ahora, puede haber cosas en este momento que te están haciendo tropezar y podrían arrastrarte al pozo. Y así Dios, porque Él te ama y quiere que estés con Él eternamente, muchas veces quitará algo que podría disuadirte o alejar tu mente de Él o disuadirte del camino que Él quiere que andes. Y no es que Dios no te ame, no es que Dios esté enojado contigo, no es que Dios te esté castigando.

Dios está velando por tu bienestar porque Él sabe mucho mejor que tú sobre tu vida y sobre el mundo que te rodea y sobre tus debilidades, y Dios está tratando de protegerte y protegerte.
Puedo recordar cuando mis hijos eran pequeños. Estaban fascinados con mi afeitado. Y me enjabonaba la cara y decía: "Jo, jo, jo". Sabes. Y les encantaba verme afeitarme. Y como iba a cambiar las hojas en la navaja, intentaron agarrar la hoja y les di una palmada en las manos.

Y yo dije: "No, no puedes jugar con eso". "Oh, queremos jugar con eso, papá". "No, no puedes". "Ohhhhhh, papá malo". No, no era malo. Los amo. Conocía los peligros de jugar con la navaja; no lo hicieron Parecía que sería divertido tomar eso y cortar cosas con él. Eso sería muy divertido. De lo que no se dieron cuenta es que se estarían cortando los dedos, las manos. Lo sabía. Los contuve.

Creo que muchas veces le estamos gritando a Dios y enojados con Dios: "Oh, Dios, yo quería eso. Oh, Señor, tú sabes que yo quería eso". Ya sabes, "¿Por qué no me dejas jugar con eso?" Y Dios sabe que podría hacerte daño. Dios sabe que podría destruirte. Y Dios está siempre, siempre mirándote con la eternidad en mente. Y Él nos trata con la eternidad en mente y por eso no siempre entendemos los inconvenientes o privaciones presentes.

Pero Dios, mirando lo eterno, está obrando en ti Sus propósitos eternos. Y si tienes eso en mente, entonces no te preocuparás cuando veas prosperar a los impíos, porque sabes que van a ser cortados en un momento. Entonces no te afligirás cuando estés pasando por una experiencia difícil, porque sabrás que Dios está obrando en tu vida con una recompensa más excelente y abundante en el reino.

Por eso se nos dice: "Tened por sumo gozo cuando tengáis estas tribulaciones" ( Santiago 1:2 ). "¡Oh, alabado sea el Señor, tuve la peor tribulación esta semana!" obra de Dios; Él debe amarme, haciéndome pasar por el fuego. Mejor que pase por el fuego ahora, mejor que me purifique ahora para que me queden obras que ver todas mis obras subir en una bocanada de humo y entrar en el cielo por la piel de mis dientes. Dios te ama y Dios tiene la eternidad en Su mente y está tratando contigo a la luz de la eternidad.

Padre, te damos gracias por tu trato con nosotros. Perdónanos, Señor, por nuestras quejas, por nuestra insensatez, por las insensatas acusaciones que hacemos contra Ti. Dios, se hacen por la temeridad de nuestra propia inmadurez, nuestra propia falta de comprensión. Ayúdanos a conocer Tus caminos. Guíanos en Tus caminos. Señor, que también nosotros tengamos en mente la eternidad. En el nombre de Jesus. Amén. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El epílogo

7-17. Estos vv. describir el final feliz de las pruebas de Job y su restauración a la prosperidad. Es una secuela totalmente de acuerdo con las ideas religiosas de los hebreos. Sin una idea clara de un estado futuro, donde se encontrará compensación por los males de este mundo, la larga vida y la felicidad terrenal fueron consideradas como la única evidencia del favor y la aprobación de Dios. La sensación de que el final feliz estropea el efecto es moderna, pero incorrecta. Porque habría causado una muy mala impresión en el lector, si se hubiera representado a Dios como dejando que Job sufriera cruelmente, cuando la ocasión de la prueba había pasado.

7-9. Los amigos reciben la condenación divina. Los tres amigos realmente habían inculpado la providencia de Dios al declararla defenderla. Al encubrir falsamente e ignorar sus enigmas, lo desacreditaron más que a Job, quien honestamente los puso a la luz. Su negación de sus aparentes desigualdades fue más falsa y deshonrosa para la administración divina, tal como se lleva a cabo de hecho, que la audaz afirmación de Job sobre ellas ”(el“ Argumento del libro de Job desplegado ”de WH Green). Al mismo tiempo, existe un extraño contraste entre el juicio sobre Job expresado aquí y el expresado en el discurso de la tormenta, que apoya la opinión de que el escritor tomó prestadas las partes en prosa de un libro más antiguo.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 38 al 42.

Jehová entonces habla, y dirigiéndose a Job, continúa con el tema. Hace consciente a Job de su nada. Job se confiesa vil y declara que guardará silencio ante Dios. El Señor reanuda el discurso, y Job reconoce que ha oscurecido el consejo al hablar de lo que no entendía. Pero ahora, aún más sumisamente, declara abiertamente su verdadera condición. Anteriormente había oído de Dios de oído; ahora sus ojos lo habían visto, por lo cual se aborrece a sí mismo y se arrepiente en polvo y ceniza.

Este es el efecto de haber visto a Dios y de encontrarse en su presencia. La obra de Dios estaba cumplida, la obra de su perfecta bondad, que no dejaría a Job sin hacerle conocerse a sí mismo, sin llevarlo a la misma presencia de Dios. Se logró el objeto de la disciplina, y Job está rodeado de más bendiciones que antes.

Aprendemos dos cosas aquí; primero, que el hombre no puede estar en la presencia de Dios; y en segundo lugar, los caminos de Dios para la instrucción del hombre interior. También es un cuadro de los tratos de Dios con los judíos en la tierra.

El Libro de Job claramente nos presenta también la enseñanza del Espíritu, en cuanto al lugar que Satanás ocupa en los tratos de Dios y Su gobierno, con respecto al hombre en la tierra. También podemos señalar el cuidado perfecto y fiel de Dios, de quien (cualquiera que haya sido la malicia de Satanás) todo esto procedió, porque vio que Job lo necesitaba. Observamos que es Dios quien pone el caso de Job ante Satanás, y que éste desaparece de la escena; porque aquí se trata de sus obras en la tierra, y no de sus tentaciones interiores.

Además, si Dios se hubiera detenido en seco en las aflicciones externas, Job habría tenido nuevos motivos para la autocomplacencia. El hombre podría haber juzgado que esas aflicciones eran abundantes. Pero la maldad del corazón de Job consistía en descansar en los frutos de la gracia en sí mismo, y esto no habría hecho más que aumentar la buena opinión que ya tenía de sí mismo: amable en la prosperidad, habría sido también paciente en la adversidad. Por tanto, Dios lleva a cabo Su obra, para que Job pueda conocerse a sí mismo.

O la simpatía de sus amigos (pues podemos soportar solos, y de Dios en su presencia, lo que no podemos soportar cuando tenemos la oportunidad de presentar nuestra queja ante los hombres), o el orgullo que no se despierta mientras estamos solos sino que se hiere cuando otros son testigos de nuestra miseria, o tal vez los dos juntos trastornan la mente de Job; y maldice el día de su nacimiento. Las profundidades de su corazón. son mostrados. Era esto lo que necesitaba.

Así tenemos al hombre parado entre Satanás, el acusador, y Dios, siendo la cuestión no la revelación de Dios de la justicia eterna, sino Sus caminos con el alma del hombre en este mundo. El hombre piadoso se mete en problemas. Esto tiene que tenerse en cuenta, los amigos insisten en que este mundo es una expresión adecuada del justo gobierno de Dios y que, en consecuencia, como Job había hecho una gran profesión de piedad, era un hipócrita.

Esto lo niega rotundamente, pero su voluntad inquebrantable se levanta contra Dios. Dios ha escogido hacerlo, y no puede evitarlo. Solo él está seguro de que si pudiera encontrarlo, pondría palabras en su boca. Hablaba bien de Él aunque en rebelión, y pensando en su bondad como propia. Todavía afirma que aunque hubo un gobierno, este mundo no lo mostró como decían sus amigos; pero no está quebrantado delante de Dios.

Entra Eliú, el intérprete, uno entre mil (¡y prácticamente cuán raros son!) y muestra la disciplina de Dios con el hombre y con el justo, y reprende a ambos lados con inteligencia. Entonces Dios entra y pone a Job en su lugar por la revelación de Sí mismo; pero reconoce el sentimiento correcto de Job en cuanto a Él, y pone a los amigos en su verdadero lugar, y Job debe interceder por ellos. Job, humillado, puede ser completamente bendecido. Este conocimiento de sí mismo a los ojos de Dios es de suma importancia; nunca somos humildes ni desconfiados de nosotros mismos hasta entonces.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Cuando oró por sus amigos. - La disciplina personal de Job no fue completa hasta que pasó de la esfera de sus propios dolores a la obra de intercesión por sus amigos, y fue a través del mismo acto de este olvido y abnegación que se produjo su propia liberación. Cuando oró por sus amigos, se nos dice, el Señor cambió su propio cautiverio: es decir, lo restauró y lo reinstaló en una prosperidad aún mayor que antes.

Esta es la verdadera moraleja de toda la historia humana, que debe cumplirse en el mundo de la regeneración, si no aquí. Todo dolor está plagado de la promesa y la esperanza de una futura bienaventuranza, y saber eso es despojar al dolor de su dolor. Es imposible cosechar todo su provecho cuando la carga presiona, pero, en la medida de lo posible, el dolor se mitiga. Si Job hubiera podido esperar con confianza su liberación real, habría podido sobrellevar su aflicción; era porque no podía que todo estuviera oscuro.

Y después de todo, hay dolores y aflicciones para los cuales no hay liberación como la de Job; hay un cautiverio que nunca podrá ser cambiado en esta vida, y para esto la única esperanza es la esperanza segura del Evangelio, y la promesa que en su grado ofrece la historia de Job: porque si la de Job es una historia representativa, como estamos obligados a creer que debe ser, entonces la lección debe ser que lo que no se explica ni se corrige aquí se explicará y se enmendará más adelante. Solo Dios puede iluminar las tinieblas que rodean sus consejos; pero al mismo tiempo debemos recordar que con Él está el pozo de la vida, y en Su luz veremos la luz.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Restaurado a las correctas relaciones con Dios

Job 42:1

En total entrega, Job se inclinó ante Dios, confesando su ignorancia y reconociendo que había hablado con soltura de cosas que no entendía. Les había contestado a sus amigos que era tan bueno como ellos, pero ahora confesó, al igual que el Apóstol después de él, que él era el principal de los pecadores. Una cosa es escuchar a Dios, y otra es verlo y conocerlo de cerca. Bien podemos aborrecer nuestras palabras orgullosas y arrepentirnos en polvo y ceniza, Job 42:6 , rv, margin.

Cuando Job estuvo bien con Dios, el Todopoderoso se puso de su lado contra sus acusadores y los hizo callar. Fue a través de la intercesión de Job que fueron perdonados. Él mismo no fue completamente perdonado hasta que pudo orar por ellos con amoroso perdón. Pero inmediatamente lo hizo Dios convirtió "la sombra de la muerte en la mañana" y le dio la doble porción del primogénito. Así, los hombres, cuando son perdonados y restaurados, son herederos de riquezas mayores de las que habían perdido.

La Biblia Anotada de Gaebelein

VI. LA CONFESIÓN DE TRABAJO

CAPÍTULO 42: 1-6

Los críticos afirman que la respuesta de Job está fuera de lugar y que realmente debería relacionarse con el capítulo 41: 3-5. Esta es otra evidencia de la falta de discernimiento espiritual de estos "grandes" eruditos. Tratan la Palabra de Dios solo como literatura y la critican como tal. Hemos visto que se necesitaban las palabras adicionales de Jehová para hacer que Job cayera completamente en el polvo y sacar de sus labios la confesión que era la única que podía satisfacer a Jehová y ser la gran bendición para él. Esta confesión la tenemos ahora ante nosotros.

Entonces Job respondió al Señor y dijo:

Sé que puedes hacer todas las cosas,

Y que ningún propósito Tuyo puede ser resistido.

¿Quién es éste que esconde consejos sin conocimiento?

Por tanto, he dicho lo que no entendía.

Oye, te suplico y hablaré,

Te demandaré, hablaré y me declararé.

Oí de ti por el oído del oído;

Pero ahora mis ojos te ven,

Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza.

Aquí tenemos su respuesta completa, su postración completa ante Jehová. Él reconoce primero el poder supremo de Jehová. Es omnipotente y puede hacer todas las cosas. Luego cita las propias palabras de Jehová ( Job 38:2 ; Job 40:2 ). Tú me has preguntado: "¿Quién es éste que esconde consejos sin conocimiento?" Es extraño que algunos expositores puedan aplicar mal estas palabras como si el Señor reprendiera nuevamente a Eliú.

No, como hemos mostrado antes, reprende a Job por sus salvajes y audaces acusaciones que había hecho contra el Señor. Y ahora Job reconoce que la reprensión de Jehová es justa. Todo es cierto, dice, dije cosas que no entendí, cosas demasiado maravillosas para mí, más allá de mi comprensión. Escúchame ahora, Jehová, hablaré. Una vez más cita la palabra de Jehová. Tú has dicho (40: 2): "Te pido, respóndeme". Entonces, aquí está MI respuesta, él responde: “Escuché de Ti al oír del oído; pero ahora mis ojos te han visto, esta es mi respuesta ahora: me aborrezco en polvo y ceniza, me arrepiento ”.

Cara a cara con Jehová, Su poder y Su santidad postran a Job en el polvo. Ninguna criatura puede pararse y jactarse en Su presencia. Su alegato de inocencia, rectitud, filantropía y todas las jactancias de su anterior grandeza se han ido. Se ve despojado de todo; está en la presencia de Jehová en desnudez y vergüenza. Tampoco dice que aborrece ahora lo que ha dicho su boca, sino que es a sí mismo, a su yo malvado y orgulloso, a lo que aborrece.

Ha ocupado el lugar de la grandeza. Ahora Jehová puede salir y levantarlo y elevarlo a la bendición y la gloria. Esta gran escena se corresponde con la visión de Isaías cuando vio al Señor y gritó: “¡Ay de mí! porque estoy perdido; porque soy inmundo de labios ”( Isaías 6:5 ). ¡Y Daniel también! ( Daniel 10:1 ).

Pedro en el lago de Galilea estaba cara a cara con Él, que le había hablado a Job, el mismo y no otro, y cuando ve su poder y se da cuenta de que este es Jehová, Pedro cae a sus pies y como Isaías, Daniel y Job, reconoce su nada. "Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh Señor".

Se resuelve el enigma del libro de Job. Dios permitió que las aflicciones cayeran sobre su siervo Job, no solo para manifestar su poder, sino para el bien de Job, para atraerlo a un lugar de cercanía y bendición. Y ese lugar es el polvo, "en polvo y en cenizas".

Este es el lugar que todos los santos de Dios deben poseer. Y bienaventurados somos, amado lector, si seguimos los cortejos de la gracia, si dejamos que su Espíritu nos ponga diariamente en ese lugar, para que la mano del Señor no pueda ponernos allí por el sufrimiento y la aflicción.

VII. EL EPÍLOGO: RESTAURACIÓN Y BENDICIÓN DEL TRABAJO

CAPÍTULO 42: 7-17

1. El mensaje de Jehová a los amigos de Job 42:7 ( Job 42:7 )

2. La restauración de Job 42:10 ( Job 42:10 )

3. La conclusión: Paz ( Job 42:16 )

Job 42:7 . Como el comienzo del libro, el prólogo, el epílogo no es en una medida poética, sino en prosa. El Señor se dirige a Elifaz como el más prominente de los tres amigos de Job. Su ira se enciende contra los tres. A pesar de que aparentemente lo habían defendido y defendido Su carácter, sin embargo, bajo el reflector del Omnisciente, que escudriña los corazones de los hombres, se encuentran deficientes.

Los cargos que habían presentado contra su siervo Job eran falsos. Habían acusado perversamente a Job, a quien había declarado "hombre perfecto y recto". En todos sus cargos habían difamado a Dios. Entonces el Señor dijo: “Porque no habéis hablado de Mí lo recto, como Mi siervo Job”. He aquí una hermosa lección. Job ha confesado y Jehová ha perdonado. Olvida todas las expresiones pecaminosas de Job; No los recuerda más.

Pero con infinita gracia, toma las pocas frases esparcidas a lo largo de los discursos de Job en las que honró al Señor y expresó confianza en Él, y con ellas está muy complacido. Debe haber sido una dulce música en el oído de Jehová cuando Job dijo: “Aunque me mata, todavía confiaré”. Y por eso reconoce a Job como su siervo. Deben traer sacrificios: un holocausto; y eso, benditamente, nos muestra la cruz.

“Y mi siervo Job orará por ti; por él lo aceptaré ". Dulce escena ahora mientras Job ora por sus humildes amigos. Cómo nos recuerda nuevamente a Él, quien siempre vive e intercede por Su pueblo. A quien Dios aceptó en su gran obra de sacrificio en la cruz, y nosotros somos aceptados en él.

Fueron, pues, Elifaz temanita, Bildad suhita y Zofar naamatita, e hicieron como Jehová les mandó; y el Señor aceptó a Job. Este es el último en cuanto a los amigos de Job.

Job 42:10 . Y ahora la restauración de Job y su doble bendición. Todos sus parientes regresan con todos sus conocidos y se sientan a comer en dulce comunión. ¿Qué pasa con su enfermedad corporal? No se dice nada de eso. Pero ciertamente el Señor tocó su cuerpo doliente, y el que le habló al leproso, debió haberle dicho a Job: “Sé limpio”, y la repugnante enfermedad desapareció, y como había dicho Eliú, su carne se volvió como la de un niño pequeño. . También le llevaron dinero y anillos de oro. No eran regalos para enriquecerlo, el Señor lo hizo por Job, sino simplemente para mostrar lo felices que estaban por la curación y restauración de Job.

Toda su riqueza se vuelve dos veces mayor que antes. El Señor bendijo el final de Job más que su comienzo. Si bien sus posesiones se duplican, sus hijos e hijas no. Le da también siete hijos y tres hijas. Esto no significa, como algunos suponen, que no eran nuevos hijos e hijas, sino que la restauración es la de la resurrección. Tal punto de vista es insostenible. Los hijos y las hijas le nacieron.

Se dan los nombres de las tres hijas. Jemimah (una paloma); Keziah (casia); Keren-happuch (destellos de gloria). Tales fueron los benditos resultados de la experiencia de Job, expresados ​​por estos nombres. Purificado y humilde como la paloma; casia, que es fragancia, culto y adoración; y los destellos y el esplendor de la gloria.

Job 42:16 . Hemos llegado al final. Es el fin de la paz, un día perfecto. Él contempla cuatro generaciones y, a la edad madura de 140 años, está reunido con sus padres. Al consultar la versión de los Setenta, encontramos una larga adición al último versículo que comienza con esta declaración: “y está escrito que resucitará con aquellos a quienes el Señor resucita.

Luego sigue la genealogía de Job. Está tomado de algunos escritos apócrifos, pero muestra que la esperanza de la resurrección del cuerpo se creía en la antigüedad. Seguramente Job estará allí, "en ese día" y su gran declaración, "Yo sé que mi Redentor vive", y la esperanza de verlo se hará realidad.

“Habéis oído de la paciencia de Job, y habéis visto el fin del Señor; que el Señor es muy compasivo y misericordioso ”( Santiago 5:11 ). Y todo Su pueblo conoce esta verdad incomparable, que el Señor en todos Sus tratos con Su pueblo "es muy compasivo y de tierna misericordia". En nuestras anotaciones hemos señalado repetidamente la comparación de Job en sus sufrimientos con el Señor, nuestro Salvador, y Sus santos sufrimientos en el lugar del pecador. Saca a relucir la perfección de Aquel que es completamente encantador.

También se puede hacer una solicitud a Israel. Si se sigue esto, resultará de gran interés. Israel, al igual que Job, está sufriendo, es moralista, pero algún día la nación se encontrará cara a cara con Jehová y será humillada en el polvo. Luego su restauración cuando reciban el doble de la mano del Señor por todos sus pecados ( Isaías 11:2 ).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La respuesta de Job está llena de la majestuosidad de una gran sumisión. Al pronunciar las palabras de rendición, parece más poderoso en su sumisión que todas las cosas a cuya presencia ha sido llevado. En su confesión de la suficiencia de Dios, de la locura de su propio discurso pasado, de su presente arrepentimiento a la luz de la gloria de Dios, se revela una gloria de Dios que no se manifiesta en ninguna otra parte del universo descrita.

Esta rendición es la victoria de la reivindicación de Dios. No ha habido explicación del dolor, pero el dolor se olvida, y todas las circunstancias del juicio contra las cuales el espíritu del hombre se ha rebelado están fuera de la vista. Se ha encontrado a sí mismo en relación con Dios. Lo que Elifaz le pidió que hiciera, pero no pudo enseñarle cómo, ahora lo ha hecho. Conocedor de Dios, su tesoro está depositado en el polvo, y ha descubierto que Jehová es toda su riqueza.

Con la victoria obtenida en el alma de Job, Jehová trata con sus amigos. Su ira se enciende contra ellos y, sin embargo, se mezcla con misericordia. Su intención era correcta, pero sus palabras estaban equivocadas. En su intento de explicar a Dios, no habían dicho de Él "lo que era correcto". A pesar de todas sus murmuraciones, es más, en la misma afirmación de su incapacidad para comprender, Job había dicho una verdad más profunda acerca de Dios que ellos.

La reivindicación de Dios de él para ellos está marcada por el hecho de que Él habla de él como "Mi siervo", el mismo término que usó al principio. También está marcado en el nombramiento de Su siervo como intercesor en su nombre. Habían intentado devolverle Job a Dios mediante la filosofía. Ahora será el medio para restaurarlos mediante la oración. Como al principio había cosas que decir a su favor, así al final. Su sinceridad se muestra en el hecho de que se someten, traen sus ofrendas y hacen confesión.

Hasta este punto, parecería que las circunstancias de Job no habían cambiado. Las ataduras de su cautiverio se rompieron en la actividad de oración a favor de otros. Todo lo demás se cuenta en breves frases. Job había estado en el fuego, y ahora salió de él, y sus últimos días en la tierra se caracterizaron por una prosperidad aún mayor que la de los primeros.

Al terminar nuestra consideración de este gran Libro, no intentemos formular una filosofía que incluya una solución al problema del dolor. Esto al menos lo sabemos, que a través de él este hombre ganó, y ahí lo dejamos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y el Señor convirtió el cautiverio del trabajo ,. No literalmente, en tal sentido, ya que el cautiverio de Lot fue convertido, Génesis 14:12; Para que la persona de Job no fue incautada y llevada, aunque su ganado era: ni espiritualmente, siendo entregado del cautiverio del pecado; que había sido su caso hace muchos años, cuando se convirtió por primera vez: pero se debe entender su restauración de aflicciones y calamidades a un estado feliz; a partir del regreso de su sustancia, su salud y sus amigos, y especialmente de su liberación de Satanás, en cuyas manos había sido un tiempo, y por él angustiado tanto en el cuerpo como en la mente. Pero ahora su cautiverio fue convertido, y fue liberado de todas sus angustias; e incluso de los que surgieron de los tratos de Dios con él, que ahora estaba completamente satisfecho con; Y esto se hizo,.

cuando oró por sus amigos ; Como fue dirigido a hacer. Un buen hombre no solo orará por sí mismo, como lo hizo el trabajo, sino también para otros; Por sus amigos naturales y espirituales, sí, para amigos poco amables, e incluso para los enemigos también: y la oración de un hombre erguido es muy aceptable para el Señor; Y muchas misias y bendiciones vienen; e incluso la oración por los demás es rentable para uno mismo de un hombre; Y a veces pronto obtuvo el beneficio de ello, como lo hizo Job ahora. Porque cuando y mientras él ore, o rápidamente, hubo un giro en sus asuntos: se encontró en una mejor salud; Sus amigos se acercaron a él, y su sustancia comenzó a aumentar; Satanás no tenía más poder sobre él, y la presencia de Dios estaba con él. Todo lo que era del señor; Y lo disfrutó en el camino de la oración, y como el fruto de eso.

también el Señor dio trabajo el doble de lo que tenía antes de : o agregado a él doble. Que principalmente respeta su sustancia; su ganado, como aparece desde Job 42:12, y podría ser cierto tanto con respecto a las cosas temporales y espirituales. "Doble" puede denotar una abundancia, una gran medida de cosas buenas; Ver Zacarías 9:12.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Penitencia. Hebreo: "volver". Resolvió restaurarlo a su anterior condición próspera, mientras oraba por aquellos que habían ejercido tan cruelmente su paciencia. (Calmet) &mdash- Protestantes y Vatable, "el Señor cambió el cautiverio de Job:" para que cualquier gran angustia pueda ser denominada, aunque Job fue de alguna manera abandonado al poder y la esclavitud de satanás. Septuaginta, "Pero el Señor le dio un aumento a Job, y mientras oraba por sus amigos, les perdonó su pecado.

Y, "& c. (Haydock) &mdash Algunos también incluyen los años de la vida de Job, pero eso no está claro (ver Spanheim, c. 7; Calmet) aunque no improbable; ya que muy bien podría vivir el doble de lo que había vivido, si suponemos que fue alrededor de (Haydock) 50 cuando estaba tan angustiado (Petau); y así llegó a la edad de 140 años, ver.16. (Haydock)

Comentario de Brown sobre Libro seleccionado de la Biblia

Dios habla Job se arrepiente

I. INTRODUCCIÓN

R. ¡La semana pasada cubrimos mucho territorio!

1. Terminamos con los discursos de Eliú a Job y encontramos que, aunque fue mucho más preciso en lo que dijo acerca del Señor, tampoco ayudó a Job.

B. Esta mañana concluiremos nuestro estudio en el libro de Job.

1. Parecía apropiado recapitular lo que hemos visto hasta ahora.

2. Job fue una vez un hombre rico y exitoso admirado por todos los que lo conocieron.

3. Era alguien a quien la gente acudía en busca de consejo y dirección: un "pilar" en la comunidad.

4. Todo parecía ir de maravilla:

a) Luego, de un solo golpe, perdió a sus diez hijos.

b) Todas sus posesiones y riquezas materiales se habían ido.

c) Quedó afectado por una enfermedad parecida a la lepra de la que parecía no haber recuperación.

d) Su esposa le ha dicho que "maldiga a Dios y muera".

e) Sus tres amigos restantes lo acusaron de pecado oculto y solo lograron enviarlo a una mayor depresión.

f) Mientras tanto, Job ha escuchado y mantenido su inocencia.

5. Esta mañana llegamos al punto de inflexión, así como al cierre de todo el libro.

a) El Señor finalmente interrumpe todo el consejo mal dirigido y le habla directamente a Job.

b) ¡Ahí es donde comienza nuestro estudio esta mañana!

II. TEXTO

A. Job 38:1 (NVI) Entonces el Señor respondió a Job desde el torbellino, y dijo:

2 ¿Quién [es] éste que oscurece el consejo con palabras sin conocimiento?

3 Ahora prepárate como un hombre; Te preguntaré, y tú me responderás.

1. El Señor sabía exactamente quién era Job, pero la pregunta en realidad es más como: "¿Quién crees que estás actuando como consejero de Dios? ¡Pronunciando palabras y haciendo declaraciones de las que no sabes absolutamente nada!"

a) Si desea un ejemplo clásico de esto, lo encontrará en los programas de entrevistas de hoy.

(1) Continúan durante una hora sobre las cosas más triviales.

(2) Todos hablan y algunos incluso dicen ser expertos en los diversos temas, ¡pero nunca logran nada!

(3) Nosotros los cristianos tenemos que tener cuidado de "continuar" sobre cosas triviales de las que tenemos poco o ningún conocimiento.

(a) Jeremias 4:22 "Porque mi pueblo [es] insensato, no me han conocido. Son [son] niños tontos, y no tienen entendimiento. Ellos [son] sabios para hacer el mal, pero para hacer el bien tienen Sin conocimiento."

(b) 1 Timoteo 1:4 (NKJV) No... presten atención a fábulas y genealogías sin fin, que causan disputas en lugar de la edificación piadosa que es en la fe. 5 Ahora bien, el propósito del mandamiento es el amor procedente de un corazón puro, [de] una buena conciencia y [de] una fe sincera, 6 de la cual algunos, desviándose, se desviaron a las vanas palabras, 7 queriendo ser maestros de la ley, sin entender ni lo que dicen ni las cosas que afirman.

B. Job 38:4-11 (NKJV) "¿Dónde estabas tú cuando yo fundaba la tierra? Di [Me], si tienes entendimiento.

5 ¿Quién determinó sus medidas? ¡Seguro que lo sabes! ¿O quién extendió sobre ella cordel?

6 ¿Sobre qué estaban fijados sus cimientos? o quién puso su piedra angular,

7 cuando las estrellas del alba alababan juntas, y todos los hijos de Dios gritaban de júbilo?

8 "O [quienes] cerraron el mar con puertas, cuando estalló [y] salió de la matriz;

9 Cuando hice de las nubes su vestido, Y de las densas tinieblas sus pañales;

10 Cuando fijé mi límite para ella, y puse cerrojos y puertas;

11 Cuando dije: '¡Hasta aquí puedes llegar, pero no más allá, y aquí tus orgullosas olas deben detenerse!'

1. El Señor comienza con los primeros días de la creación y continúa desde allí.

a) Creo que el Señor está señalando aquí que la creación de la humanidad vino después.

b) ¡Él ni siquiera estuvo allí para ninguna de estas decisiones porque no era necesario para tomar estas decisiones!

c) La comunidad "científica" no cristiana habla de cosas que ocurrieron hace millones o miles de millones de años como si estuvieran allí.

(1) Hablan como si tuvieran pruebas absolutas de sus teorías.

(2) Sin embargo, en muchos temas, hablan como "hombres sin conocimiento".

(a) No estaban allí cuando el Señor lo armó todo más de lo que estaba Job.

d) El Señor continúa poniendo a Job en su lugar.

C. Job 38:12-18 (NKJV) "¿Has mandado a la mañana desde que [comenzaron] tus días, [y] hiciste que la aurora conociera su lugar,

13 para que se apodere de los confines de la tierra, y los impíos sean sacudidos de ella?

14 Toma forma como barro [debajo] de un sello, Y se destaca como un vestido.

15 A los impíos les es quitada la luz, Y el brazo alzado es quebrantado.

16 ¿Has entrado en las fuentes del mar? ¿O has caminado en busca de las profundidades?

17 ¿Te han sido reveladas las puertas de la muerte? ¿O has visto las puertas de la sombra de la muerte?

18 ¿Has comprendido la anchura de la tierra? Di [Me], si sabes todo esto.

1. "Job, parece que tienes todas las respuestas e incluso sabes más que yo, ¡así que responde estas preguntas si puedes!"

2. Los capítulos 38 al 41 son más o menos lo mismo: el Señor coloca a Job en el lugar que le corresponde de sumisión voluntaria, mostrándole lo pequeño que es en realidad.

a) Sin embargo, hay algunos pasajes que debemos examinar antes de abordar el arrepentimiento de Job.

D. Job 38:22 (RV60) "¿Has entrado en el tesoro de la nieve, o has visto el tesoro del granizo,

23 ¿Cuál he reservado para el tiempo de angustia, Para el día de la batalla y de la guerra?

1. Se podría decir mucho acerca de estos 2 versículos, pero al menos podemos determinar que el Señor usará nieve y granizo en su juicio final sobre la tierra.

a) Apocalipsis 8:7 (NVI) El primer ángel tocó la trompeta: Y siguió granizo y fuego, mezclados con sangre, y fueron arrojados a tierra. Y se quemó la tercera parte de los árboles, y se quemó toda la hierba verde.

b) Si eres un estudiante de historia, sabrás que fue la nieve lo que derrotó a Napoleón y que ha afectado el resultado de muchas guerras desde entonces.

E. Job 38:31-33 (NKJV) "¿Puedes tú atar el racimo de las Pléyades, O desatar el cinturón de Orión?

32 ¿Puedes sacar a Mazzaroth en su tiempo? ¿O puedes guiar a la Osa Mayor con sus cachorros?

33 ¿Conoces las ordenanzas de los cielos? ¿Puedes establecer su dominio sobre la tierra?

1. Evidentemente, aquellos que nos han precedido tenían una comprensión bastante buena del universo.

a) Tengo entendido que los egipcios podían calcular correctamente la distancia al sol.

(1) Incluso las grandes pirámides son "maravillas" arquitectónicas.

b) En la cultura de Myan, incluso algunos de sus edificios fueron construidos para indicar las horas y las estaciones, ¡igual que un gigantesco reloj de sol!

c) ¡¡Todo esto es prueba viviente de que se puede tener un tremendo conocimiento de la creación y perder al Creador!!

F. Job 40:1-2 (RV60) Y respondió Jehová a Job, y dijo:

2 "¿El que contiende con el Todopoderoso [lo] corregirá? El que reprende a Dios, que responda".

1. "Job, me has reprendido y corregido. ¿Estás realmente en condiciones de hacer eso? Si es así, responde mis preguntas".

G. Job 40:3-5 (NVI) 3 Entonces Job respondió al Señor y dijo:

4 He aquí, soy vil; ¿qué te responderé? Pongo mi mano sobre mi boca.

5 Una vez he hablado, pero no responderé; Sí, dos veces, pero no continuaré".

1. ¡Este es el mismo hombre que dijo que mantendría su inocencia e integridad sin importar lo que le sucediera!

2. ¡Él es el mismo tipo que dijo que debido a que era inocente, Dios fue injusto al permitir lo que le había sucedido!

a) Él era el "chico bueno" y Dios era el "chico malo".

b) ¡Ahora, en la presencia del Señor, se ve a sí mismo como un vil! ¿Qué pasó?

c) Obtenemos una imagen un poco mejor en el capítulo final de Job, el capítulo 42.

H. Job 42:1-6 (NVI) Entonces Job respondió al Señor y dijo:

2 "Sé que todo lo puedes, y que ningún propósito [de] [Tuyo] puede ser retenido de Ti.

3 [Tú] [preguntaste]: '¿Quién [es] este que oculta el consejo sin conocimiento?' Por eso he dicho cosas que no entendía, cosas demasiado maravillosas para mí, que no sabía.

4 Escucha, por favor, y déjame hablar; [Tú] [dijiste]: 'Te preguntaré, y tú me responderás'.

5 "He oído hablar de ti de oído, pero ahora mis ojos te ven.

6 Por tanto, me aborrezco [a mí mismo], y me arrepiento en polvo y ceniza".

1. Básicamente, cuando Job podía compararse con su familia, su esposa o incluso con sus amigos, ¡pensaba que estaba bastante bien!

a) Pero cuando se encontró cara a cara con el Señor fue otra historia.

2. No somos diferentes a Job. Cuando nos comparamos con nuestros amigos, nuestra familia o nuestros cónyuges, podemos desarrollar un sentido de superioridad moral.

a) Empezamos a pensar que tenemos derecho a juzgar a los que nos rodean, e incluso a cómo el Señor los trata. ¡¡Y nosotros!!

b) Pero, es solo cuando nos comparamos con Jesús que obtenemos una estimación adecuada de dónde estamos realmente en nuestro caminar.

c) La visión de Job del Señor (y de sí mismo) cambió 3 cosas muy importantes en su vida:

(1) Su opinión del Señor

(2) Su opinión de sí mismo

(3) Y su opinión de sus amigos

I. Job 42:7-9 (RVR1960) Y sucedió que después que el Señor hubo dicho estas palabras a Job, el Señor dijo a Elifaz el temanita: "Se ha encendido mi ira contra ti y tus dos amigos, porque has no se habla de mí [lo que] [es] justo, como [ha] hecho mi siervo Job.

8 Ahora pues, tomad para vosotros siete toros y siete carneros, id a mi siervo Job y ofreced por vosotros holocausto, y mi siervo Job orará por vosotros. según] [a] [tu] necedad, porque no has hablado de Mí [lo] [que] [es] recto, como mi siervo Job [ha hecho]".

9 Entonces Elifaz el temanita y Bildad el suhita [y] Zofar el naamatita fueron e hicieron como el Señor les había mandado; porque el Señor había aceptado a Job.

1. ¡El Señor comienza a restaurar a Job y lo usa para restaurar a sus amigos!

a) Qué maravilloso ejemplo de lo que un cristiano debe ser y hacer.

(1) A medida que entendemos nuestra propia pecaminosidad, debe hacernos compasivos con los que nos rodean.

(2) ¡Y en lugar de juzgarlos, permita que el Señor nos use como instrumentos de restauración en sus vidas!

J. Job 42:10-17 (NKJV) Y el Señor restauró las pérdidas de Job cuando oró por sus amigos. De hecho, el Señor le dio a Job el doble de lo que tenía antes.

11 Entonces vinieron a él todos sus hermanos, todas sus hermanas y todos los que habían sido conocidos suyos antes, y comieron con él en su casa; y ellos lo consolaron y lo consolaron de toda la adversidad que el Señor había traído sobre él. Cada uno le dio una pieza de plata y cada uno un anillo de oro.

12 Ahora bien, el Señor bendijo los postreros [días] de Job más que sus comienzos; porque tenía catorce mil ovejas, seis mil camellos, mil yuntas de bueyes y mil asnas.

13 También tuvo siete hijos y tres hijas.

14 Y llamó el nombre de la primera Jemimah, el nombre de la segunda Keziah, y el nombre de la tercera Keren-Happuch.

15 En toda la tierra no se hallaron mujeres [tan] hermosas como las hijas de Job; y su padre les dio herencia entre sus hermanos.

16 Después de esto Job vivió ciento cuarenta años, y vio a sus hijos y nietos [durante] cuatro generaciones.

17 Así murió Job, viejo y lleno de días.

1. Tenga en cuenta que la restauración de Job se produjo después de que oró por sus amigos.

a) Fue solo entonces que el Señor no solo restauró, sino que duplicó lo que Job tenía antes de todo esto.

b) Antes de cerrar me gustaría que notara una cosa más.

(1) Job incluyó a sus hijas en la herencia junto con los hijos, algo inaudito en ese momento.

(2) ¡Creo que esta pelea con el Señor le dio a Job una nueva comprensión de la gracia!

2. (Si el tiempo lo permite, cierre con) 1 Corintios 13:4-8 (NKJV) El amor es sufrido [y] bondadoso; el amor no envidia; el amor no se jacta, no se envanece;

5 no se comporta con rudeza, no busca lo suyo, no se irrita, no piensa mal;

6 no se regocija en la iniquidad, sino que se regocija en la verdad;

7 todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.

8 El amor nunca falla. Pero si [hay] [hay] profecías, fracasarán; si [hay] [hay] lenguas, cesarán; si [hay] [hay] conocimiento, se desvanecerá. (¡Y sustituya su nombre con la palabra "amor" = Cristo!)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 42

LA CONTESTACION PENITENCIAL DE JOB (vers. 1-6).

2. En la primera cláusula Job reconoce que Dios es omnipotente sobre la naturaleza, en contraste con su propia flaqueza, que Dios había probado (40:10; 41:34); en la segunda, que Dios es el supremo justo (lo que debe ser, para ser gobernador del mundo) en todas sus tratos, en contraste con su propia vileza (v. 6), e incompetencia para tratar con los malvados como juez justo (40:3-9). pensamiento—propósito, como en el 17:11; pero comúnmente se aplica a designios malos (27:27; Salmo 10:2): la palabra ambigua se escoge a propósito para expresar que, mientras que al parecer humano de Job los planes de Dios parecen malos, para el Omnisciente siguen sin impedimento en su desenvolvimiento, y por fin estos planes serán vistos tan buenos como son así como infinitamente sabios ( Santiago 1:13, Santiago 1:17); pero es la prerrogativa de él contrarrestar el mal para bien.

3. ¡Yo soy el hombre! Job en las palabras de Dios mismo ( Santiago 38:2) expresa su profundo arrepentimiento humillado. Las parabras de Dios referentes a nuestra culpabilidad deben quedar grabadas en nuestros corazones y formar la base de nuestra confesión. Los más hombres, al confesar el pecado, lo disimulan más bien que confesarlo. Job al omitir el “con palabras” ( Santiago 38:2), va aun más allá de la acusación de Dios. No solamente mis palabras, todos mis pensamientos y caminos son “sin ciencia” (conocimiento, ni sabiduría). ocultas—Con temeridad yo negaba que tú tuvieses propósitos fijos en el gobierno de los asuntos humanos, sólo porque tu plan era “demasiado maravilloso” (oculto) para mi comprensión.

4. Cuando yo díje: “Oye …” ( Santiago 13:22): aquella demanda de Job le convenció que era “sin comprensión”. Dios solo podía hablar así a Job; no Job a Dios: por tanto él cita de nuevo las palabras de Dios como la base de su retractación de sus propias palabras insensatas.

5. de oídas—(Salmo 18:44, marginal). El oír y el ver muchas veces están en antítesis (Salmo 29:11; Salmo 18:6). mis ojos te ven—no el rostro de Dios ( Éxodo 33:20), sino su presencia en el velo de una negra nube ( Éxodo 38:1). Job infiere también que, además de la visión literal, ahora veía espiritualmente lo que antes había aceptado indistintamente de rumores de la infinita sabiduría de Dios. Esto “ahora” lo prueba; había visto en un sentido literal antes, al comienzo del discurso de Dios, pero no había visto espiritualmente sino “ahora” a la conclusión del mismo.

6. me aborrezco—Más bien: “Aborrezco”, y retracto los discursos temerarios que hice contra ti, v. 3, 4. (Umbreit).

EL EPILOGO EN PROSA (vers. 7-17).

7. a Eliphaz—Porque él había sido el más delantero de los tres amigos; los discursos de los otros no eran sino eco de los de él. lo recto—Lit., fundamentado, seguro y verdadero. Su espíritu para con Job era sin benevolencia, y para justificarse en ello usaron de argumentos falsos ( Éxodo 13:7) (a saber, que las calamidades siempre prueban la culpa particular); por lo tanto, aunque fué “por Dios” que hablaron así falsamente, Dios los “reprende”, como Job dijo que haría ( Éxodo 13:10). como … Job—Job había hablado rectamente con relación a ellos y sus argumentos, negando la teoría de ellos, y el hecho alegado, de que él era particularmente culpable e hipócrita; pero incorrectamente tocante a Dios, cuando fué al extremo opuesto de casi negar toda culpabilidad. De este extremismo ahora está arrepentido, y por esta razón Dios había de él como del todo “recto”.

8. siete—(cf. Introducción). El número ofrecido por el profeta gentílico ( Números 23:1). Job, está claro, vivia antes del sacerdocio legal, etc. Los patriarcas actuaban como sacerdotes para sus familias; y a veces como mediadores en la oración ( Génesis 20:17), prefigurando así al verdadero Mediador ( 1 Timoteo 2:5), pero acompaña en ello el sacrificio, y llega a ser el fundamento en que reposa la mediación, a él atenderé—Más bien, “su persona (rostro) solamente” (Nota 22:30). La “persona” debe ser aceptada primero, antes que pueda Dios aceptar la ofrenda u obra ( Génesis 4:4); eso no puede ser sino por medio de Jesucristo. afrentosamente—Más bien, “según vuestra insensatez”: impiedad ( Génesis 1:22; Génesis 2:10).

9. El espíritu perdonador de Job prefigura el amor del Señor Jesús y de los cristianos a los enemigos ( Mateo 5:44; Lucas 23:34; Hechos 7:60; Hechos 16:24, Hechos 16:28, Hechos 16:30).

10. mudó … aflicción—Lit., cautividad: proverbial por restauró, o ampliamente le indemnificó por todo lo que había perdido ( Ezequiel 16:53; Salmo 14:7; Oseas 6:11). Así la futura vindicación del hombre, cuerpo y alma, en contra de Satanás ( Oseas 1:9), en la resurrección ( Oseas 19:25), tiene sus arras y adumbración en la vindicación temporal de Job al fin por Jehová en persona. al doble—Así será a la afligida Jerusalén literal y espiritual ( Isaías 40:2; Isaías 60:7; Isaías 61:7; Malaquías 9:12). Como en el caso de Job, así en el de Jesucristo, la gloriosa recompensa sigue a la “intercesión” por los enemigos ( Isaías 53:12).

11. Había sido queja de Job en sus tribulaciones el que sus “hermanos”, etc., estaban “distanciados” de él ( Isaías 19:13); éstos ahora vuelven con la vuelta de la prosperidad ( Proverbios 14:20; Proverbios 19:6); el amigo verdadero ama en todo tiempo ( Proverbios 17:17; Proverbios 18:24). “Los amigos superficiales se van en el invierno, para retornar con la primavera”. (Henry.) comieron … pan—en señal de amistad (Salmo 41:9). pieza de moneda—Los regalos son de costumbre al visitarse a un hombre de rango en el oriente, especialmente después de una calamidad ( 2 Crónicas 32:23). El hebreo, Kesita. Magee traduce: un cordero (medio de intercambio entonces, mientras aun no se usaba la moneda), como en la lección marginal de Génesis 33:19; Josué 24:32. Pero viene del árabe, Kasat, “pesado” (Umbreit), no acuñado; así Génesis 42:35; Génesis 33:19; cf. con Génesis 23:15, hace probable que sea igual a cuatro siclos; el hebreo kashat, “puro”, a saber, metal. El término, en vez del acostumbrado “siclo”, etc., es una marca de antigüedad. zarcillo—fuese para la nariz o la oreja ( Génesis 35:4; Isaías 3:21). Mucho del oro en el oriente, por falta de bancos, está en la forma de ornamentos.

12. Probablemente por grados, no todo de una vez.

13. El mismo número como antes; tal vez por una segunda mujer; en el 19:17 se menciona su mujer por última vez.

14. Nombres significativos de su prosperidad restaurada ( Génesis 4:25; Génesis 5:29). Jemima, “luz del día”, después de su “noche” de calamidad; pero Maurer: “paloma”. Cesia, casia, hierba aromática (Salmo 45:8), en lugar de las úlceras y aliento ofensivos. Kerenhappuch, “cuerno de estibio”, una tinta con que las mujeres se coloreaban los párpados; en contraste al “su cuerno contaminado en el polvo” (Salmo 16:15). Los nombres también reflejan la hermosura de sus hijas.

15. herencia entre sus hermanos—favor no usual en oriente a las hijas, las que, en la ley judaica, solamente heredaban, si no había hijos ( Números 27:8): una prueba de las riquezas y de la unanimidad.

16. Según la Versión de los LXX Job vivió 170 años después de su calamidad, y 240 años por todo. Esto le daría setenta años al tiempo de su calamidad, más los 140 del texto hebreo hacen un total de 210: un poco menos que la edad (205) de Tare, padre de Abraham, posiblemente su contemporáneo. La longevidad del hombre se acortó gradualmente, hasta alcanzar a los setenta del tiempo de Moisés (Salmo 90:10).

16. hijos de sus hijos—Una prueba del favor divino ( Génesis 50:23; Salmo 128:6; Proverbios 17:6).

17. lleno de días—Plenamente satisfecho y contento con todo la felicidad que la vida le pudiera dar; realizando lo que Elifaz le había pintado como la suerte del piadoso ( Proverbios 5:26; Salmo 91:16; Génesis 25:8; Génesis 35:29). La versión de los LXX agrega: “Está escrito que él resucitará de nuevo con aquellos que el Señor levantará.” Cf. Mateo 27:52, de donde acaso tuvo espúriamente su origen.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 42

LA CONTESTACION PENITENCIAL DE JOB (vers. 1-6).
2. En la primera cláusula Job reconoce que Dios es omnipotente sobre la naturaleza, en contraste con su propia flaqueza, que Dios había probado (40:10; 41:34); en la segunda, que Dios es el supremo justo (lo que debe ser, para ser gobernador del mundo) en todas sus tratos, en contraste con su propia vileza (v. 6), e incompetencia para tratar con los malvados como juez justo (40:3-9). pensamiento-propósito, como en el 17:11; pero comúnmente se aplica a designios malos (27:27; Psa 10:2): la palabra ambigua se escoge a propósito para expresar que, mientras que al parecer humano de Job los planes de Dios parecen malos, para el Omnisciente siguen sin impedimento en su desenvolvimiento, y por fin estos planes serán vistos tan buenos como son así como infinitamente sabios (Jam 1:13, Jam 1:17); pero es la prerrogativa de él contrarrestar el mal para bien.
3. ¡Yo soy el hombre! Job en las palabras de Dios mismo (Jam 38:2) expresa su profundo arrepentimiento humillado. Las parabras de Dios referentes a nuestra culpabilidad deben quedar grabadas en nuestros corazones y formar la base de nuestra confesión. Los más hombres, al confesar el pecado, lo disimulan más bien que confesarlo. Job al omitir el “con palabras” (Jam 38:2), va aun más allá de la acusación de Dios. No solamente mis palabras, todos mis pensamientos y caminos son “sin ciencia” (conocimiento, ni sabiduría). ocultas-Con temeridad yo negaba que tú tuvieses propósitos fijos en el gobierno de los asuntos humanos, sólo porque tu plan era “demasiado maravilloso” (oculto) para mi comprensión.
4. Cuando yo díje: “Oye …” (Jam 13:22): aquella demanda de Job le convenció que era “sin comprensión”. Dios solo podía hablar así a Job; no Job a Dios: por tanto él cita de nuevo las palabras de Dios como la base de su retractación de sus propias palabras insensatas.
5. de oídas-(Psa 18:44, marginal). El oír y el ver muchas veces están en antítesis (Psa 29:11; Psa 18:6). mis ojos te ven-no el rostro de Dios (Exo 33:20), sino su presencia en el velo de una negra nube (Exo 38:1). Job infiere también que, además de la visión literal, ahora veía espiritualmente lo que antes había aceptado indistintamente de rumores de la infinita sabiduría de Dios. Esto “ahora” lo prueba; había visto en un sentido literal antes, al comienzo del discurso de Dios, pero no había visto espiritualmente sino “ahora” a la conclusión del mismo.
6. me aborrezco-Más bien: “Aborrezco”, y retracto los discursos temerarios que hice contra ti, v. 3, 4. (Umbreit).

EL EPILOGO EN PROSA (vers. 7-17).
7. a Eliphaz-Porque él había sido el más delantero de los tres amigos; los discursos de los otros no eran sino eco de los de él. lo recto-Lit., fundamentado, seguro y verdadero. Su espíritu para con Job era sin benevolencia, y para justificarse en ello usaron de argumentos falsos (Exo 13:7) (a saber, que las calamidades siempre prueban la culpa particular); por lo tanto, aunque fué “por Dios” que hablaron así falsamente, Dios los “reprende”, como Job dijo que haría (Exo 13:10). como … Job-Job había hablado rectamente con relación a ellos y sus argumentos, negando la teoría de ellos, y el hecho alegado, de que él era particularmente culpable e hipócrita; pero incorrectamente tocante a Dios, cuando fué al extremo opuesto de casi negar toda culpabilidad. De este extremismo ahora está arrepentido, y por esta razón Dios había de él como del todo “recto”.
8. siete-(cf. Introducción). El número ofrecido por el profeta gentílico (Num 23:1). Job, está claro, vivia antes del sacerdocio legal, etc. Los patriarcas actuaban como sacerdotes para sus familias; y a veces como mediadores en la oración (Gen 20:17), prefigurando así al verdadero Mediador (1Ti 2:5), pero acompaña en ello el sacrificio, y llega a ser el fundamento en que reposa la mediación, a él atenderé-Más bien, “su persona (rostro) solamente” (Nota 22:30). La “persona” debe ser aceptada primero, antes que pueda Dios aceptar la ofrenda u obra (Gen 4:4); eso no puede ser sino por medio de Jesucristo. afrentosamente-Más bien, “según vuestra insensatez”: impiedad (Gen 1:22; Gen 2:10).
9. El espíritu perdonador de Job prefigura el amor del Señor Jesús y de los cristianos a los enemigos (Mat 5:44; Luk 23:34; Act 7:60; Act 16:24, Act 16:28, Act 16:30-31).
10. mudó … aflicción-Lit., cautividad: proverbial por restauró, o ampliamente le indemnificó por todo lo que había perdido (Eze 16:53; Psa 14:7; Hos 6:11). Así la futura vindicación del hombre, cuerpo y alma, en contra de Satanás (Hos 1:9-12), en la resurrección (Hos 19:25-27), tiene sus arras y adumbración en la vindicación temporal de Job al fin por Jehová en persona. al doble-Así será a la afligida Jerusalén literal y espiritual (Isa 40:2; Isa 60:7; Isa 61:7; Zec 9:12). Como en el caso de Job, así en el de Jesucristo, la gloriosa recompensa sigue a la “intercesión” por los enemigos (Isa 53:12).
11. Había sido queja de Job en sus tribulaciones el que sus “hermanos”, etc., estaban “distanciados” de él (Isa 19:13); éstos ahora vuelven con la vuelta de la prosperidad (Pro 14:20; Pro 19:6-7); el amigo verdadero ama en todo tiempo (Pro 17:17; Pro 18:24). “Los amigos superficiales se van en el invierno, para retornar con la primavera”. (Henry.) comieron … pan-en señal de amistad (Psa 41:9). pieza de moneda-Los regalos son de costumbre al visitarse a un hombre de rango en el oriente, especialmente después de una calamidad (2Ch 32:23). El hebreo, Kesita. Magee traduce: un cordero (medio de intercambio entonces, mientras aun no se usaba la moneda), como en la lección marginal de Gen 33:19; Jos 24:32. Pero viene del árabe, Kasat, “pesado” (Umbreit), no acuñado; así Gen 42:35; Gen 33:19; cf. con Gen 23:15, hace probable que sea igual a cuatro siclos; el hebreo kashat, “puro”, a saber, metal. El término, en vez del acostumbrado “siclo”, etc., es una marca de antigüedad. zarcillo-fuese para la nariz o la oreja (Gen 35:4; Isa 3:21). Mucho del oro en el oriente, por falta de bancos, está en la forma de ornamentos.
12. Probablemente por grados, no todo de una vez.
13. El mismo número como antes; tal vez por una segunda mujer; en el 19:17 se menciona su mujer por última vez.
14. Nombres significativos de su prosperidad restaurada (Gen 4:25; Gen 5:29). Jemima, “luz del día”, después de su “noche” de calamidad; pero Maurer: “paloma”. Cesia, casia, hierba aromática (Psa 45:8), en lugar de las úlceras y aliento ofensivos. Kerenhappuch, “cuerno de estibio”, una tinta con que las mujeres se coloreaban los párpados; en contraste al “su cuerno contaminado en el polvo” (Psa 16:15). Los nombres también reflejan la hermosura de sus hijas.
15. herencia entre sus hermanos-favor no usual en oriente a las hijas, las que, en la ley judaica, solamente heredaban, si no había hijos (Num 27:8): una prueba de las riquezas y de la unanimidad.
16. Según la Versión de los LXX Job vivió 170 años después de su calamidad, y 240 años por todo. Esto le daría setenta años al tiempo de su calamidad, más los 140 del texto hebreo hacen un total de 210: un poco menos que la edad (205) de Tare, padre de Abraham, posiblemente su contemporáneo. La longevidad del hombre se acortó gradualmente, hasta alcanzar a los setenta del tiempo de Moisés (Psa 90:10).
16. hijos de sus hijos-Una prueba del favor divino (Gen 50:23; Psa 128:6; Pro 17:6).
17. lleno de días-Plenamente satisfecho y contento con todo la felicidad que la vida le pudiera dar; realizando lo que Elifaz le había pintado como la suerte del piadoso (Pro 5:26; Psa 91:16; Gen 25:8; Gen 35:29). La versión de los LXX agrega: “Está escrito que él resucitará de nuevo con aquellos que el Señor levantará.” Cf. Mat 27:52-53, de donde acaso tuvo espúriamente su origen.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Job 42:5 . Pero ahora mis ojos te ven. Te he visto en tus obras y he oído la voz de la naturaleza. He escuchado todos esos discursos de mis amigos, circunscritos en el conocimiento y erróneos en el juicio; pero ahora las nubes se van; ahora el sol brilla por fin. Ahora, veo tu justicia al tratar así con un gusano, para que mi caso sea igualmente instructivo para los ángeles y los hombres.

Ciertamente, tienes derecho a reanudar tus dones, según tu beneplácito, y a quitarle al hombre su aliento mortal, de la manera que tu sabiduría apruebe. ¡Oh, cuán santo eres tú! ¡Cuán pecador soy al luchar tanto tiempo contra la corrección! Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza. Por tanto, ahora me levantaré sobre todas las nubes, y caminaré para siempre a la luz de tu rostro y en los gozos de tu salvación.

Job 42:8 . Siete bueyes. A esto se le llama sacrificio heptarquial; o una oblación perfecta al Señor, como la ofrenda de Balaam. Ver Números 23:1 . Ve a mi siervo Job. Seguramente ahora salió como oro, después de haber sido probado.

Estius el jesuita anota aquí; ¡Ve a mi siervo el Papa, por él lo aceptaré! Pone a Lutero, Melancthon y Calvin en la sombra oscura de los tres amigos de Job. ¡Esto es Roma! Más bien digamos: Ve a mi siervo el Mesías, el único Mediador.

Job 42:14 . Keren-happuch: palabra equivalente al cuerno de la abundancia; porque esta tercera hija nació mientras Job se enriquecía.

Job 42:16 . Después de esto vivió Job ciento cuarenta años. Los talmudistas dicen que vivió en los doscientos diez años. La LXX dice que vivió en los doscientos cuarenta años. Taré vivió solo doscientos años, y su hijo Abraham solo ciento setenta y cinco. Entonces, cuán débil es la conjetura de que Job vivió en tiempos posteriores, porque la escala gradual en la que el Todopoderoso se complació en acortar la edad del hombre, es equivalente a la demostración de que Job era contemporáneo de Taré y probablemente su patriarca mayor. Sea como fuere,

Job era un tipo de Cristo.

(1) Job era rey en la tierra de Uz: Cristo es rey del cielo y de la tierra.

(2) Job fue privado de todas sus riquezas: Cristo dejó a un lado toda su gloria y se echó suertes sobre su vestidura. (3) En una hora Job perdió a todos sus hijos; y en una noche triste todos los apóstoles abandonaron al Salvador y huyeron.

(4) Job fue herido de llagas: Cristo fue azotado y coronado de espinas.

(5) El alma de Job estaba afligida con la más dolorosa angustia y dolor: Cristo en el huerto bebió la copa amarga, y se entristeció en gran manera, hasta la muerte.

(6) La angustia de Job fue aumentada por los príncipes y sacerdotes, y los que deberían haberlo consolado: Las aflicciones de Cristo vinieron de sacerdotes y gobernantes.

(7) Job mantuvo firme su integridad hasta el fin: el Salvador no se desmayó, sino que murió encomendando su espíritu al Padre.

(8) Job tuvo una recompensa cien veces mayor en esta vida: Cristo tuvo gloria después de la cruz, más allá de todo lo que el lenguaje puede declarar. Así vemos "el fin del Señor, que es muy misericordioso y tierno de corazón". Santiago 5:11 .

Comentario Completo de Trapp

Y el SEÑOR cambió el cautiverio de Job, cuando oraba por sus amigos; también el SEÑOR le dio a Job el doble de lo que tenía antes.

Ver. 10. Y el Señor volvió de nuevo el cautiverio de Job ] Lo sacó de las garras de Satanás, quien hasta entonces lo había tenido prisionero, por así decirlo, en las bandas de la pobreza, la enfermedad, el dolor, el desprecio, la angustia, etc. Ya sea que Dios haya hecho todo esto por él de una vez o gradualmente, no lo hace. Tras sus oraciones por sus amigos (que no fue una pequeña evidencia y efecto de su piedad y caridad), parece que Dios hizo todo lo que sigue por él.

Tan cierto es el de Salomón: La recompensa de la humildad y del temor de Jehová son las riquezas, la honra y la vida, Proverbios 22:4 .

Cuando oró por sus amigos ] Según el apóstol Pablo, siendo difamados oramos. Este es un alto grado de perfección cristiana, que pocos alcanzan, como lo lamenta Merlín aquí; O raram et singularem virtutem, etc. Y otro bien observa: Que Dios da y perdona, como el hombre perdona a su prójimo.

También el Señor le dio a Job el doble, etc. ] Entiéndalo tanto de los bienes como de las gracias; de la cual, aunque nunca se separó, sin embargo, a través de la prueba y la experiencia, las encontró muy aumentadas. En cuanto a las cosas externas, no es nada inusual que los hombres se recuperen y recluten tanto como Dios lo considere oportuno.

Multa muere variusque labor mutabilis aevi

Retulit in melius; multos alterna revisens

Lusit, et in solido rursus fortuna locavit

(Virg. Aen. L. 11).

La mejor manera es aferrarse a estas cosas de abajo, no confiando en riquezas inciertas, sino en el Dios viviente, 1 Timoteo 6:17 , quien será nuestra gran recompensa, y dará a sus sufridores cien veces más aquí, y eternamente. vida en el más allá, Mateo 19:29 .

Optanda nimirum est iactura quae lucro maiore pensatur, dice Agricola. Sin duda, es una hermosa pérdida que se compensa con tanta ganancia. Bien podría decir San Pablo, la piedad es útil para todas las cosas, ya que tiene la promesa de ambas vidas, 1 Timoteo 4:8 . Bien podría San Pedro llamarlo la naturaleza divina, 2 Pedro 1:2 .

Porque como Dios saca la luz de las tinieblas, el consuelo de la tristeza, las riquezas de la pobreza, etc., así también la piedad. Deje que un hombre, con Job, cargue con sus pérdidas con paciencia, y ore por sus enemigos que le hacen daño y le roban, y estará seguro de tener lo suyo de nuevo, y más, ya sea en dinero o por valor de dinero; ya sea en lo mismo o en algo mejor: la piedad contenta será una gran ganancia para él, 1 Timoteo 4:6 , además de la felicidad del cielo, que hará una abundante reparación por todos, Los rabinos nos persuadían de que Dios milagrosamente trajo de regreso a Job. el mismo ganado que los sabeos y otros le habían quitado y duplicado.

De hecho, sus hijos (dicen), por lo tanto, no le fueron duplicados, porque perecieron por su propia culpa e insensatez, como también le dijo uno de sus amigos. Pero de todo esto ciertamente no se puede afirmar nada; y hacen mejor los que dicen: que sus hijos, muertos por el favor de Dios, no perecieron, sino que fueron al cielo; no se perdieron, sino que se guardaron; de modo que ante Dios Job había duplicado el número de sus hijos; porque aún son nuestros los que hemos enviado al cielo antes que nosotros; y Cristo, en su venida, nos las restituirá, 1 Tesalonicenses 4:14 .

En confianza de lo cual el fiel Abraham llama a su difunta Sara su muerta: "Para que entierre a mi muerto fuera de mi vista", Génesis 23:4 ; y por eso es llamada ocho veces diferentes en ese capítulo, como ha observado Paraeus.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Trabajo reivindicado y restaurado a la prosperidad

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y el Señor cambió el cautiverio de Job, lo restauró, lo vindicó, lo indemnizó ampliamente por las pérdidas que había sufrido, cuando oró por sus amigos, mostrando así el debido espíritu de perdón; también el Señor le dio a Job el doble de lo que tenía antes.

Comentario de Grant sobre la Biblia

TRABAJOS ARREPENTIMIENTO Y ORACIÓN

(vv.1-9)

¿Quién no estaría totalmente subyugado después de escuchar a Dios hablar cosas como las que le dijo a Job? ¡Qué cambio tuvo lugar en la actitud de Job y en sus palabras! Se humilló hasta el polvo, cuando dice: "Sé que puedes hacer todo, y que ningún propósito tuyo se te puede negar. Tú preguntaste: ¿Quién es este que esconde consejos sin conocimiento? Por eso he dicho lo que hice. no entiendo, cosas demasiado maravillosas para mí, que no sabía "(vv.

2-3). Ahora se da cuenta de que sus palabras antes habían sido movidas por la ignorancia de Dios, quien "puede hacer todo". Esta expresión nos recuerda las palabras de Pedro al Señor Jesús: "Señor, tú lo sabes todo" ( Juan 21:17 ). Pedro necesitaba aprender la misma lección que Job necesitaba, porque Pedro también había expresado demasiada confianza en la carne cuando insistió en que no negaría al Señor Jesús como todos los demás.

Job admite plenamente ante el Señor que había hablado sin saber lo que estaba diciendo, cosas demasiado maravillosas para él, es decir, que trató de lidiar con asuntos que eran maravillosos más allá de su comprensión y se sintió humillado.

Ahora Job habla porque el Señor le había dicho que respondiera lo que el Señor dijo (v.4). Su respuesta fue: "Con el oído del oído te he oído, pero ahora mis ojos te ven. Por eso me aborrezco y me arrepiento en el polvo y la ceniza" (vv. 5-6). Aunque Job había escuchado algo sobre el Señor, no fue suficiente para satisfacer la necesidad real de Job. Ahora se encontraba cara a cara con la grandeza y la gloria del Señor, con el resultado: "Me aborrezco a mí mismo.

"No era simplemente una cuestión de lo que había hecho lo que aborrecía, sino a sí mismo. Esta era la raíz de lo que pudo haber hecho, y era esta raíz con la que Dios estaba tratando, es decir, el orgullo del carácter mismo de Job. Todo creyente necesita ser llevado a este mismo punto.

¡Qué contraste era esto con la forma en que Job había buscado persistentemente defenderse en todas sus palabras a sus amigos! No importa cuán fuerte sea el orgullo de cualquier persona, absolutamente todos eventualmente serán humillados hasta el polvo. Los incrédulos pueden persistir toda su vida en esta orgullosa arrogancia, pero después de la muerte su humillación será aún más traumática para ellos. ¡Cuánto mejor para nosotros ser humillados ante Dios con un juicio propio sobrio antes de que Dios deba soportar la humillación de que una persona sea arrojada al lago de fuego!

Entonces el Señor tuvo que lidiar con los tres amigos de Job, diciéndoles que su ira se había despertado contra ellos por lo que habían hablado cuando pensaban que hablaban por Dios. Lo habían representado mal, sin hablar en su nombre lo que era correcto, "como lo ha hecho mi siervo Job" (v.7). El hecho de que Job hable correctamente, por supuesto, se refiere a las palabras de Job a Dios en los versículos 2-6.

Dios les dijo a estos amigos que fueran a Job y en su presencia ofrecieran a Dios un holocausto de siete toros y siete carneros (v.8) El holocausto representa la ofrenda del Señor Jesús como lo que trajo gloria a Dios. Estos amigos también se sentirían humildes al reconocer así su patético fracaso ante Job. Pero Job no debía reprocharlos en ese momento, sino que debía orar por ellos, ¡lo cual podemos estar seguros de que se alegró de hacer! Aparte de un sacrificio, Dios tendría que lidiar con ellos de acuerdo con su pecado, pero consideró apropiado usar a Job como intermediario y el sacrificio como una provisión necesaria para su perdón.

De esta manera Dios hizo que tanto Job como sus amigos sintieran la vergüenza de la forma en que habían hablado anteriormente. Job debía orar por ellos y ellos aprenderían a través de la oración de Job por ellos que su crítica anterior a Job había sido totalmente incorrecta.

Los amigos de Job obedecieron al Señor en este asunto, y se agrega, "porque el Señor aceptó a Job" (v. 9). Esta es una ilustración de Santiago 5:16 , "la oración eficaz y ferviente del justo vale mucho".

RESTAURACIÓN COMPLETA DEL TRABAJO

(vv. 10-17)

¡Maravilloso fue el resultado de la oración de Job por sus amigos! Debido a que su actitud había cambiado tanto, el Señor restauró todas sus pérdidas y agregó mucho más (v.10), dándole el doble en posesiones de lo que había poseído anteriormente. Por supuesto, ya no tendría llagas u otras aflicciones físicas, y sus hermanos y hermana y muchos conocidos anteriores acudieron a él en términos amistosos, comieron con él y le dieron regalos de plata y oro.

Aquellos que lo habían evitado se volvieron los más amigables. La restauración de sus posesiones fue tan rápida como lo habían sido sus pérdidas anteriores. La cantidad de su ganado es asombrosa. Además de esto, fue bendecido con el mismo número de hijos e hijas que había tenido anteriormente (v.13). Así tuvo el doble de hijos, aunque los diez primeros estaban entonces en el cielo.

Hoy los que conocen al Señor Jesús no pueden esperar ser bendecidos con bendiciones materiales, sino que son "bendecidos con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo" ( Efesios 1:3 ). Los hijos de Job también fueron muy favorecidos, siendo sus hijas las más hermosas de toda la tierra. Después de esta experiencia de Job vivió 140 años (v.16), por lo que quizás su edad al morir fue similar a la de Abraham (175 años); pero los creyentes de hoy son bendecidos con el conocimiento de la vida eterna en Cristo Jesús, nuestro Señor.

Comentario Pozos de agua viva

Dios le habla a Job

Job 38:1 a Job 42:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Las palabras de Dios a Job no tienen mucho que ver con la explicación de la redención. Job era un hijo de Dios y estaba bien instruido en ese sentido. Sin embargo, cuando Dios se refiere a los tres amigos de Job, que no habían hablado de Dios, como debían haber dicho, entonces el Señor manda, de inmediato, que se haga un holocausto de siete becerros y siete carneros. En el primer capítulo de Job aprendemos cómo Job, continuamente, ofrecía holocaustos.

Como lo vemos, Dios le está enseñando a Job a pensar menos en sí mismo y más en su Señor. Dios quiere que Job conozca la grandeza y el poder de Jehová, para que pueda aprender a confiar en Él de manera implícita y sin recelos ni faltas.

Es delicioso ver el efecto inmediato del discurso de Dios sobre Job. En este Job, la verdadera grandeza y la fe resplandecen de una manera maravillosa. El capítulo cuarenta y dos de Job nos da la reacción de Job a las palabras de Dios.

1. Job reconoció el poder y la supremacía de Dios. En el versículo dos, Job dijo: "Yo sé que puedes hacer todo, y que ningún pensamiento te puede negar".

2. Job reconoció su propia nada y vergüenza. Job dijo ( Job 42:5 ): "He oído de ti con el oído del oído, pero ahora mis ojos te ven. Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza".

Den gracias a Dios por la pronta respuesta que dio Job a la corrección de Dios. El hombre que, en la primera parte del libro de Job, fue aclamado por Dios como "perfecto y recto"; y quien, en el segundo capítulo es aclamado como "ninguno como él en toda la tierra", se hace aún más puro y mejor a causa de sus dolorosas pruebas y pruebas. El resultado de todo esto se ve claramente en esta declaración: "Y bendijo Jehová el fin de Job más que su principio" ( Job 42:12 ).

Que el resultado de nuestro estudio de este maravilloso Libro de Job sea la obtención de un mejor conocimiento de Dios en Su propia y gloriosa Persona; así como una confianza más profunda en Dios en su cuidado personal por su pueblo.

Los cristianos necesitan una confianza inquebrantable en el Eterno y Grande Yo Soy. El que vela por el gorrión, seguramente nos cuidará a nosotros. El que viste la hierba del campo, ciertamente nos vestirá.

Los cristianos también necesitan esa cualidad de fe que confíe en Jehová, incluso cuando no haya luz en su cielo. Necesitan saber que Dios se preocupa por ellos cuando no pueden ver Su rostro, al igual que cuando Él les manifiesta con gracia la gloria y la gracia de Su rostro.

I. UNA PREGUNTA SOBRE LA ETERNIDAD DE DIOS ( Job 38:4 )

A veces hemos deseado que aquellos hombres y mujeres que niegan los actos creativos de Dios, y buscan deshacer el relato de Génesis de la creación, pudieran sentarse por un momento en el lugar de Job mientras Dios truena pregunta sobre pregunta a Job, a fin de llevarlo a un realización de su propia ignorancia absoluta.

Los grandes hombres no siempre son sabios. Después de todo, ¡qué poco sabemos los mortales de las obras del Dios eterno!

Lo que haríamos es llevarnos a todos de regreso a Dios como Aquel que existió antes de que se hiciera todo lo que está hecho. Allí, en el poder y el poder y el amor de Su Eternidad, Dios, el Solitario, estaba parado. Se mantuvo "glorioso en santidad, temeroso en alabanzas, haciendo maravillas".

¿Dónde estaba el hombre? Fue increado; aún no había aparecido en la escena de las actividades humanas. "En el principio Dios", estas son las palabras a las que todos debemos arrodillarnos mientras adoramos a Jehová. Él es quien obra todas las cosas según el consejo de su voluntad.

II. UNA PREGUNTA SOBRE LA INTELIGENCIA ( Job 38:16 ; Job 38:18 )

Dios procede a hacerle preguntas a Job que rápidamente le revelan la total incapacidad de su visión intelectual.

A través de innumerables laberintos de suposiciones místicas, a través de innumerables contradicciones de deducciones científicas, han hecho naufragio en cuanto a la fe. Una "investigación así dice" (no inspiración, no revelación) puede ser final para el filósofo, pero que un "así dice el Señor" permanezca definitivo para un hijo de Dios. La Palabra de Dios debe superar la investigación del hombre simplemente porque es la Palabra de Dios.

Con semblante humilde y de adoración, clamemos: "Oh profundidad de las riquezas, tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios". "Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí; es alto, no puedo alcanzarlo". "¿Cuán preciosos son también para mí tus pensamientos, oh Dios, cuán grande es la suma de ellos?"

III. UNA CUESTIÓN DE AUTORIDAD ( Job 38:31 )

Job en el capítulo veintinueve había dicho: "¡Cuando salí a la puerta de la ciudad, cuando preparé mi asiento en la calle! Los jóvenes me vieron y se escondieron; los ancianos se levantaron y se pusieron de pie. Los príncipes se abstuvo de hablar y se llevó la mano a la boca. Los nobles guardaron silencio ". "A mí los hombres escucharon y esperaron, y guardaron silencio ante mi consejo. No volvieron a hablar más de mis palabras".

No nos sorprende que Job, después de que Dios hubo hablado, dijera: "Pondré mi mano sobre mi boca". En presencia de Job, otros habían hecho precisamente esto; ahora el sabio entre los hombres confiesa su absoluta locura de palabras, y está listo para dejar de hablar.

Ah, Job, tú no eres el único que habla palabras sin conocimiento, oscureciendo así el consejo. Uno de los signos de nuestros días es el parloteo de los hombres, que andan hablando mal de lo que no saben; hablan palabras grandes y llenas de admiración a las personas de los hombres. Dios vendrá sobre ellos uno de estos días y los convencerá de todos sus duros discursos que los pecadores impíos han hablado contra él.

Estemos todos de pie ante Dios, reconociendo nuestra ignorancia y debilidad. Un hombre puede decirle a otro: "Ven, y viene"; y puede decirle a otro hombre: "Ve, y él va"; pero Dios puede decir: "Sea la luz" y "hay la luz". Él puede decir: "Lázaro, ven fuera"; y, "el que estaba muerto, salió".

Hay un lugar donde solo la autoridad de Dios puede hablar. Entonces, el hombre vano, como Job, se lleve la mano a la boca y se quede quieto.

IV. UNA PREGUNTA O PROVISIÓN ( Job 38:39 )

Dios ahora viene a Job con otro asunto en el que pensar. Job había hablado de haber provisto para la viuda y el huérfano. En esto Job hizo bien.

Dios, al hablar con Job, no descartó su espíritu filantrópico; pero Dios le hizo a Job algunas preguntas que le mostraron cómo se circunscribía su beneficencia.

Así mostró Dios a Job su cuidado por los animales que deambulan por la tierra o anidan en las hendiduras de las montañas. Job se había preocupado por los pobres que estaban a sus pasos; Dios se había preocupado por las innumerables huestes de bestias y pájaros indefensos que ningún hombre había visto jamás.

¿No habló nuestro Señor de esto mismo, cuando dijo? Considerad los lirios del campo, cómo crecen; no trabajan ni hilan; y, sin embargo, * * Salomón en toda su gloria no se vistió como uno de ellos. Por tanto, si Dios viste así la hierba del campo. " "He aquí las aves del cielo: que no siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros; sin embargo, vuestro Padre Celestial las alimenta".

Se nos recuerda ese versículo de Jonás en el que Dios dijo: "Y no perdonaré a Nínive, esa gran ciudad, en la que hay más de seis mil personas que no pueden discernir entre su mano derecha y su mano izquierda; y también mucho ganado".

Reconozcamos que el Dios de la creación, Aquel que sostiene los planetas en Su mano, es también Aquel que se preocupa por la menor de Sus criaturas.

V. UNA CUESTIÓN DE PODER ( Job 40:9 )

Job se había jactado de su poder en las puertas. Le había contado con colores brillantes cómo le habían vestido. Job estaba sentado en el polvo y vestía de cilicio. Aquel que conocía tanto los aplausos de los hombres, se había convertido en su sinónimo y en su desprecio.

Dios está ante el hombre abatido y deshecho que lamentaba los días de su antigua gloria y la impotencia de su condición actual. Dios le dijo a Job: "¿Me condenarás para que seas justo?" "¿Tienes un brazo como Dios? ¿O puedes tronar con una voz como Él?"

Entonces, para mostrarle a Job su total dependencia de Él, Dios le dijo a Job: "Vístete ahora de majestad y excelencia, y vístete de gloria y hermosura".

Nos preguntamos si Dios no permitió que Satanás buscara la ruina de Job, porque Dios vio, a pesar de la integridad y grandeza de Job, que era un farisaico. De una cosa que sabemos, Dios le enseñó a Job su impotencia cuando se le apartó de la buena mano de Dios. ¿Cómo podría Job engalanarse con majestad y excelencia, y vestirse de gloria y belleza, cuando su cuerpo estaba contaminado por la enfermedad? Dios continuó pidiéndole a Job que considerara el poder de las bestias ante las cuales los hombres se cubrían de miedo. Dios dijo: "He aquí ahora el behemot que hice contigo". "¿Puedes sacar al leviatán con un gancho?"

La descripción de Dios de estas enormes criaturas y su gran poder fue dada para hacer que Job sintiera su propia debilidad; y para mostrarle que su propia mano no podía salvarlo.

VI. LA CONFESIÓN DE JOB ( Job 40:4 ; Job 42:2 )

1. Job dijo: "He aquí, soy vil". Aquel que, bajo las maldiciones de sus falsos amigos, había sostenido firmemente su justicia, ahora se acobardaba ante Dios, dándose cuenta de su propia vileza y pecado abrumadores.

Cuando los hombres se comparan entre sí y se miden por sí mismos, pueden jactarse de su bondad. Cuando los mismos hombres llegan a la presencia del Dios santo, inmediatamente se aborrecen a sí mismos.

2. Job dijo: "Pondré mi mano sobre mi boca". También dijo: "Dije que no entendí". Es tan fácil para los hombres jactarse de conocimiento; pero cuando Dios viene a ellos y les revela su ignorancia, no pueden hacer más que aborrecerse a sí mismos.

Los hombres de este mundo, que no han retenido a Dios en su conocimiento, han sido entregados a mentes reprobadas. Aquí está la imagen divina de tales hombres: "Pero estos, como bestias naturales, hechos para ser tomados y destruidos, hablan mal de lo que no entienden, y perecerán por completo en su propia corrupción" ( 2 Pedro 2:12 ).

Considere estas palabras: "Para convencer a todos los impíos entre ellos de todas sus malas acciones que cometieron impíamente, y de todas sus duras palabras que los impíos pecadores han hablado contra él".

3. Job dijo: "He oído de ti con el oído del oído, pero ahora mis ojos te ven. Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza". Qué confesión fue esta del hombre de quien Dios dijo: "No hay otro como él en la tierra". Seguramente ninguno de nosotros volverá a desear andar exhibiendo nuestra propia bondad o grandeza. Caminemos con humildad mental.

Hay quienes se deleitan en hablar de su propia destreza. No poseamos más justicia que la Suya, y no reclamemos ninguna hermosura excepto la que Él ha puesto sobre nosotros.

Recuerde que Pablo dijo: "Yo sé que en mí (es decir, en mi carne) no mora el bien".

VII. EL FIN DEL SEÑOR ( Santiago 5:11 )

Llegamos ahora a las escenas finales del Libro de Job. Estamos a punto de contemplar el "fin del Señor". ¿Por qué todo el sufrimiento, todo el dolor que le sobrevino a Job? ¿Fue para establecer la fe y la fidelidad de Job, de conformidad con el desafío de Satanás? Sin duda. ¿Fue para corregir ciertas cosas en el carácter de Job que exigían una experiencia como la que le sucedió a Job? Sin duda.

Sin embargo, hay otra cara de todo esto. Dios estaba preparando el camino para el enriquecimiento y la ampliación de Job. El propósito de Satanás fue la ruina de Job; El propósito de Dios fue la elevación de Job. Marque "el fin del Señor".

1. Job fue restaurado al lugar de un intercesor. El libro comienza con Job haciendo un sacrificio y orando por sus hijos. El libro cierra con Job haciendo un sacrificio y orando por sus tres amigos.

2. A Job se le dio el doble que antes. Tenía catorce mil ovejas, seis mil camellos, mil yuntas de bueyes y mil asnas.

3. Los amigos y parientes de Job le fueron devueltos, y él festejó con ellos con gozo y alegría, mientras le llevaban regalos de oro y plata.

4. A Job se le dieron siete hijos y tres hijas; y en toda la tierra no había hijas tan hermosas como las de Job.

5. Al trabajo se le dio una vida útil larga. Entonces Job murió, "siendo viejo y lleno de años".

Amados, nunca debemos juzgar el cuadro del artista mientras aún está inacabado, en el caballete. A veces podemos sentirnos abandonados y olvidados de Dios. A veces, la tarea puede ser pesada y las desilusiones pueden ser graves. Esperemos en el Señor y renovemos nuestra esperanza. Dios seguramente nos sacará y nos sacará de nuestra pobreza y nos conducirá a Su riqueza; fuera de nuestra aflicción y en su reposo.

UNA ILUSTRACIÓN

"¿Has entrado en los tesoros de la nieve?" ( Job 38:22 ).

Cuando los copos suaves y puros caen sin ruido, instintivamente nos estremecemos; en nuestras mentes se asocian únicamente con heladas duras, árboles sin hojas y largos días invernales; pero ¿qué pasa con el trabajo subterráneo, las raíces ocultas y los bulbos tapados y mantenidos calientes hasta que la primavera les da la bienvenida? ¿Parece la vida una llanura nevada? ¿Te sientes congelado? Espere, hay tesoros allí, escondidos bajo las circunstancias y entornos más fríos; y el gran jardinero los revelará a tiempo.

¡Tesoros de nieve y granizo! No es casualidad que los "escalofríos" toquen nuestra vida y nuestro trabajo. Puede ser que Dios los permita, para acercarnos más a Él, el centro siempre caliente del amor; y también, sin duda, que, habiendo pasado por las pruebas nosotros mismos, podemos ayudar a otros después mediante una experiencia enriquecida y una simpatía. Deje que los rayos del Sol de Justicia calienten tanto su corazón que Él pueda alcanzar y descongelar otras almas unidas por el hielo a través de usted. Laura Barter Snow.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

10-17 En el comienzo de este libro teníamos la paciencia de Job bajo sus problemas, por ejemplo; aquí, para alentarnos a seguir ese ejemplo, tenemos su final feliz. Sus problemas comenzaron en la malicia de Satanás, que Dios contuvo; su restauración comenzó en la misericordia de Dios, a la cual Satanás no pudo oponerse. Mercy no regresó cuando Job estaba discutiendo con sus amigos, sino cuando estaba orando por ellos. Dios está servido y complacido con nuestras cálidas devociones, no con nuestras cálidas disputas. Dios duplicó las posesiones de Job. Podemos perder mucho por el Señor, pero no perderemos nada por él. Si el Señor nos da salud y bendiciones temporales o no, si sufrimos pacientemente de acuerdo con su voluntad, al final seremos felices. El patrimonio de Job aumentó. La bendición del Señor enriquece; Es él quien nos da poder para obtener riqueza, y da éxito en los esfuerzos honestos. Los últimos días de un buen hombre a veces demuestran lo mejor, sus últimas obras son sus mejores obras, sus últimas comodidades son sus mejores comodidades; porque su camino, como el de la luz de la mañana, brilla más y más hasta el día perfecto

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(10) Y el SEÑOR cambió la cautividad de Job, cuando oraba por sus amigos; también el SEÑOR le dio a Job el doble de lo que tenía antes. (11) Entonces se acercaron a él todos sus hermanos, y todas sus hermanas, y todos los que le habían conocido antes, y comían pan con él en su casa; y se lamentaban de él y lo consolaban de todos los males. que el SEÑOR había traído sobre él: cada uno le dio una moneda, y cada uno un aro de oro. (12) Y bendijo Jehová el fin de Job más que su principio, porque tenía catorce mil ovejas, seis mil camellos, mil yuntas de bueyes y mil asnas.

Mirad cómo el SEÑOR transformó su aflicción en gozo. Los creyentes en JESÚS nunca deben perder de vista el poder de DIOS y las promesas de DIOS. Las aflicciones más profundas no son sino la siembra de una cosecha gozosa. Para un hijo de DIOS, no hay un evento en su vida que no sea lo que el SEÑOR está dirigiendo a ese evento para bien. JESÚS persigue eternamente el objeto invariable de su amor por ellos. ¿Un padre terrenal bondadoso y afectuoso persigue constantemente, sin apartarse de ese plan, el bien de sus hijos? Bien, entonces podemos suponer que JESÚS, cuya sabiduría y cuyo amor están comprometidos con este único propósito, siempre está haciendo lo que finalmente lo logrará.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y el Señor cambió el cautiverio de Job. Lo sacó de ese estado de servidumbre en el que durante tanto tiempo había estado retenido por Satanás, y de todas sus angustias y miserias. Las palabras pueden ser traducidas, El Señor trajo de vuelta el cautiverio de Job; es decir, como algunos lo entienden, las personas y cosas que le habían sido quitadas; no, en verdad, los mismos que había perdido, sino otros equivalentes a ellos, y eso con ventaja. Pero el significado parece ser principalmente, que todos sus malestares corporales fueron completamente curados, y probablemente en un momento; su mente estaba tranquila; su paz volvió; y los consuelos de Dios no le fueron pocos. Cuando oró por sus amigosPor lo cual manifestó su obediencia a Dios y su verdadero amor por ellos, estando tan dispuesto a perdonarlos y de corazón a orar por ellos; por lo cual Dios no le dejaría perder su recompensa. También el Señor le dio a Job el doble , etc. No solo le dio todo lo que perdió, sino que le dio el doble.

Comentario Bíblico de Sermón

Job 17:9 ; Job 42:5

I. No es posible exponer los rasgos sobresalientes de la fuerza de Job sin tener en cuenta la inmensa energía que obtuvo de su ardiente conciencia de intachable integridad. La integridad es poder. La sinceridad es una forma elevada de energía humana. La rectitud como pasión del corazón y elemento del carácter y la vida es una fuente manifiesta e innegable de fuerza imperial. El más fuerte de los seres es el más sagrado, y los hombres alcanzamos el mismo resorte del poder cuando nos convertimos en participantes de la pureza Divina.

II. Pero, por extraño que parezca, el cuadro final de Job no es el de un conquistador, sino el de un confesor, no de un príncipe entronizado, sino de un penitente arrodillado. La revolución inesperada se efectúa por la revelación de Dios a los ojos del alma. Job conoce a Dios como no lo conocía antes. El carácter de su conocimiento se cambia, se realza, se vitaliza, se intensifica, se personaliza. Dios ya no es una voz que clama en el desierto, sino una Presencia en su corazón y ante su ojo espiritual.

III. He aquí, pues, un valor destacado del conocimiento de Dios, incluso de su inmenso poder y grandeza. Por el conocimiento de Dios es el conocimiento de uno mismo, en el conocimiento de uno mismo es el conocimiento del pecado, por el conocimiento del pecado personal llegamos al arrepentimiento, y por un bautismo en las ardientes aguas del arrepentimiento pasamos a la realidad y la fuerza. de vida.

IV. Esta penitencia inspirada por Dios se reivindica rápidamente en la pura sinceridad y santa fraternidad que crea y en la reconciliación que efectúa entre el hombre y los hombres y el hombre y su suerte. La voz de la oración se cambia por el choque del debate; el incienso del sacrificio reconciliador asciende en lugar del humo de la ira y el desprecio.

J. Clifford, Fortaleza diaria para la vida diaria, pág. 325.

Referencias: Job 17:9 . Spurgeon, Sermons, vol. xiii., núm. 749 y vol. xxiii., nº 1361; JH Evans, Thursday Penny Pulpit, vol. iii., pág. 435; JA Picton, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 211. Job 17:11 . Bosquejos del Antiguo Testamento, pág.

94. Job 17:13 . S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 201. Job 17:14 . JM Neale, Sermones en Sackville College, vol. ii., pág. 169. Job 17 D. Moore, Penny Pulpit, No. 3171.

Job 42:5

Estas palabras indican dos etapas en el conocimiento de Dios y las cosas espirituales, una definida por el oído del oído y la otra por la visión del ojo. Pero es este último al que acompaña una profunda contrición y un cambio de carácter.

I. Se puede decir que todo hombre oye a Dios por el oído del oído a quien se predica el Evangelio o que tiene en la mano el libro de la revelación. Y si esta audición del oído no implica o asegura un cambio de actitud o de conducta, hay grandes ventajas que otorga. La revelación es eficaz para transformar el rostro de la sociedad, incluso cuando no como levadura espiritual impregna la vida interior de un pueblo. Es mucho poder decir: "Hemos oído de ti por el oído del oído".

II. Cuando el patriarca habla de "aborrecerse a sí mismo", indica su sentido de su propia absoluta deficiencia e inutilidad, su conciencia de estar degradado y muy perdido en el pecado original. Nuestro texto implica la afirmación de que ninguna ropa que los hombres puedan tejer por sí mismos sin las revelaciones y direcciones de la Biblia será de utilidad ante Dios.

III. Se debe poner gran énfasis en estas palabras: "Mis ojos te ven". La fe es el acto del alma que corresponde mejor al acto de la vista en el cuerpo. El paso de la posesión de la revelación al ejercicio de la vista es la poderosa transición de ser un cristiano nominal a ser un verdadero cristiano. Necesitamos la luz de Dios para poder ver la luz. Hay una diferencia incalculable entre escuchar un sonido y tener un ojo en el corazón.

IV. Podemos explicar gran parte del lento progreso de los verdaderos cristianos en la piedad sobre la base del principio de que rara vez se ocupan de la contemplación del mundo invisible. Sin estos destellos del futuro, la piedad languidecerá y la esperanza perderá su vigor. No hay nada como un atisbo del cielo para convertir a un hombre en un cristiano humilde y abnegado.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2207.

I. Estas palabras pueden ciertamente aplicarse a cualquier manifestación de Dios a sus criaturas pecadoras, pero con una fuerza y ​​propiedad peculiares podemos considerarlas como aplicables a "Dios manifestado en carne" en Cristo crucificado. Nada como esto puede presentarnos estos dos puntos combinados: el odio de Dios por el pecado y el amor por la humanidad. Otras cosas pueden enseñarnos esto por separado, pero luego cualquiera de estos por separado nos beneficiaría poco sin el otro.

Por tanto, todo lo que más nos humilla y nos da una baja opinión de nuestra propia condición nos acerca a la Cruz de Cristo; todo lo que nos enaltece y enorgullece nos aleja más de él. Todas las bendiciones que el Evangelio ofrece a los cristianos fieles están conectadas con la Cruz de Cristo, y la mejor forma de alcanzarlas es meditar en ella.

II. Aquellos que sean hechos conformes a la gran doctrina de "Cristo crucificado" recibirán las bendiciones del reino tanto ahora como en el más allá; pero los que no lo son, las Escrituras declaran de muchas maneras, no serán admitidos en ese reino. Todas las cosas predican esta doctrina a los ojos y oídos de la fe, el desengaño, la aflicción, la vanidad y los juicios pesados ​​que acompañan a todo lo bueno de este mundo; pero cuando Jesucristo mismo es presentado ante nosotros en la Cruz, nos enseña como ninguno de ellos puede hacerlo. "He oído de ti con el oído del oído, pero ahora mis ojos te ven. Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza".

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. iv., pág. 169.

Referencias: Job 42:5 ; Job 42:6 . E. Garbett, Experiencias de la vida interior, pág. 13; CJ Vaughan, Voces de los profetas, pág. 21. Job 42:7 . J. Jackson Wray, Light from the Old Lamp, pág.

263. Job 42:7 . S. Cox, Expositor, primera serie, vol. xii., pág. 245; Ibíd., Comentario sobre Job, pág. 542. Job 42:10 . R. Glover, Homiletic Magazine, vol. x., pág. 290; Spurgeon, Sermons, vol. vii., núm. 404 y vol. xxi., núm. 1262; G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 2.

Notas de Referencia de Scofield

Por tanto, me aborrezco

El problema, del que el libro de Job es la discusión profunda, encuentra aquí su solución. Llevado a la presencia de Dios, Job se revela a sí mismo. En ningún sentido era un hipócrita, sino piadoso y poseedor de una fe que todas sus aflicciones no podían sacudir, Job todavía era fariseo y carecía de humildad. El capítulo 29 revela completamente esto. Pero en la presencia de Dios anticipa, por así decirlo, la experiencia de Pablo. ( Filipenses 3:4) y el problema está resuelto. Los piadosos son afligidos para que sean llevados al conocimiento de sí mismos y al juicio propio. Tales aflicciones no son un castigo por sus pecados, sino un remedio y una purificación. El libro de Job ofrece una ilustración sublime de la verdad anunciada en; ( 1 Corintios 11:31); ( 1 Corintios 11:32); ( Hebreos 12:7). Lo mejor de todo es que ese autoconocimiento y juicio propio es el preludio de una mayor fecundidad. ( Job 42:7); ( Juan 15:2).

Comparar ( Josué 5:13); ( Josué 5:14); ( Ezequiel 1:28); ( Ezequiel 2:1); ( Daniel 10:5); ( Apocalipsis 1:17).

arrepentirse

( Ver Scofield) - ( Zacarías 8:14).

El Ilustrador Bíblico

Entonces Job respondió al Señor y dijo.

Confesión y restauración de Job

I. El reconocimiento de Job de la grandeza de Dios. A lo largo de sus discursos, Job había afirmado con frecuencia la majestad de Dios. Pero ahora tiene una nueva visión de ello, que convierte el asombro en reverencia y el miedo en adoración.

II. La confesión de Job de su ignorancia. Sintió que en sus declaraciones pasadas había sido culpable de decir lo que no entendía. Es un error muy común tener demasiada confianza y hacer coincidir nuestro poco conocimiento con las maravillas del universo. “He aquí, nada sabemos”, es la verdadera sabiduría del hombre.

III. La humildad de Job ante Dios. Un gran cambio había pasado por su espíritu. Al principio había buscado reivindicarse a sí mismo y acusar a Dios de la extrañeza y el misterio de sus caminos. Ahora, al final, se arrepiente en polvo y cenizas, e incluso se aborrece a sí mismo por su descaro e impaciencia.

IV. La condena de Dios a los amigos de Job. Los amigos de Job no habían dicho lo correcto de Dios y sus caminos. Le habían atribuido una severidad mecánica a su administración de los asuntos humanos. Además de eso, habían mostrado un espíritu áspero en su denuncia de Job. Entonces Dios los reprendió y ordenó que prepararan un holocausto de siete becerros y siete carneros para ofrecer por su pecado.

V. La abundante prosperidad de Job. Gran fin prospero como Job había sido antes de sus aflicciones, fue aún más grande y más próspero después. Dios le dio el doble de lo que tenía antes. ( SG Woodrow. )

Confesión y restauración de Job

Este pasaje nos presenta el resultado de la comunión de Jehová con Job.

I. El resultado interiormente.

1. El nuevo conocimiento de Job.

(1) Tiene un nuevo conocimiento de Dios, no nuevo en sus hechos, exactamente, pero nuevo en su apreciación de ellos. No era tanto un conocimiento de que Dios es, sino que es omnipotente y sabio en su providencia. Cada revelación de Dios a nuestro corazón tiene por contenido, por encima del hecho de la existencia de Dios, los hechos de Su carácter. Dios nunca se nos muestra excepto con Sus atributos. Este nuevo conocimiento le llegó a Job porque sufrió.

Cuando Job ve a Dios y aprende de sus atributos, el atributo clave que ha cuestionado y que naturalmente querría conocer, la justicia, permanece en un segundo plano. Cuando Dios se nos muestra, estamos satisfechos, aunque no muestra esa parte de sí mismo que más hemos querido ver.

(2) Un nuevo conocimiento de sí mismo. Dice con franqueza que había estado hablando de lo que ignoraba. Todo el tiempo Job había estado discutiendo sobre Dios con sus amigos sobre dos suposiciones: que podía saber todo acerca de Él, y que sabía todo acerca de Él. Ahora descubre que estaba equivocado en ambos. Qué difícil es conocernos a nosotros mismos, incluso negativamente. Una vista del Infinitamente Santo nos convence de pecado. Aprendemos lo que somos en contraste con otra cosa.

2. En relación con el nuevo conocimiento de Job, surgió un nuevo estado de corazón.

(1) Estaba dispuesto a que sus preguntas no fueran respondidas. Todo pensamiento sobre el irritante problema del sufrimiento parece haberse olvidado. La fe ha silenciado la duda. No estamos hechos para saber algunas cosas. La pregunta es cómo estar satisfecho sin saber.

(2) La aparición de Dios trajo a Job la rara virtud de la humildad. No podemos decir con sinceridad que, hasta ahora, Job haya mostrado algún exceso de esta virtud. Ahora ve que la actitud mental de la que habían surgido sus atrevidas palabras hacia Dios era impropia de alguien que no era más que una criatura. No es señal de grandeza imaginarse infalible. Reconocer el error es una señal de progreso.

(3) Job va más allá de la humildad al arrepentimiento. Dice que el polvo y las cenizas son el mejor exponente de su estado de ánimo. El arrepentimiento está abierto a cualquier hombre que piense. Nadie, ni siquiera el justo Job, necesita cazar durante mucho tiempo por motivos de arrepentimiento.

II. El resultado exterior de la conexión de Job con Dios.

1. Sus desgracias se revirtieron. No podemos inferir de esto que Dios siempre restaurará literalmente la prosperidad terrenal para aquellos que están afligidos por su pérdida. Lo que podemos inferir razonablemente es que Dios controla las cosas externas para fines buenos para nosotros. No debemos inferir que la mano del Señor se ha acortado, sino que Él elige Su propio camino.

2. Dios transforma el dolor de Job en gozo. En algún momento o en algún momento, Él hará lo mismo por nosotros si somos Suyos. Puede ser en gran parte en esta vida, como en el caso de Job. El área de visión ha sido agrandada por nuestro bendito Señor, quien sacó a la luz la vida y la inmortalidad.

3. Job pudo estar al servicio de sus amigos. Jehová estaba enojado contra los tres amigos. La venida de Dios a Job fue un medio para que él fuera una bendición para los demás. Es así con nosotros.

III. Lecciones generales.

1. La conclusión del Libro de Job nos muestra la misericordia de Dios. Dios a veces parece despiadado, pero solo es aparente.

2. Las preguntas de Job siguen sin respuesta. El misterio de la Providencia está sin resolver.

3. Sin embargo, Job estaba satisfecho. Era mejor para él que Jehová se revelara a sí mismo y su gloria a él, que saber todas las cosas que él quería saber. Hay algo mejor que el conocimiento, algo que el conocimiento no puede sustituir, la paz del alma en comunión con Dios.

4. La lección suprema de este Libro sublime es que el gozo proviene de la sumisión a Dios. La felicidad del alma humana no está en la conquista, sino en la conquista; no en exaltación, sino en humillación. ( DJ Burrell, DD )

Confesión y restauración de Job

El objetivo principal del Libro de Job es probar e ilustrar la gloria y la fuerza de una religión pura y desinteresada. Job se reconcilió con sus sufrimientos, no por argumentos, sino por una revelación directa del carácter de Dios. Tenemos aquí lo que bien se ha llamado "una controversia religiosa que se está produciendo en un fracaso total". Ninguna de las partes estaba convencida; cada uno retuvo sus propios puntos de vista. El resultado en este caso, como en todas las controversias religiosas que se han producido desde entonces, fue la amargura de espíritu y la alienación del corazón, sin añadir mucho a la causa de la verdad.

No fue cuando los amigos se dirigieron a él que Job se convenció, sino cuando Jehová se dirigió a él, cuando lo enfrentó cara a cara con las maravillas de la creación, se resolvió el misterio del sufrimiento. En el momento en que un hombre comienza a tener una percepción viva de Dios, cuando Dios se convierte en una presencia y una realidad para él, comienza a lamentar sus malas acciones. Job había sido malhumorado, quejándose y algo vengativo bajo sus pruebas.

Cuanto más se acerca un hombre a su ideal perfecto, más siente sus imperfecciones. A medida que aumenta el sentido moral de la raza, más atroces parecen los llamados pecados menores. El término que Job usa cuando dice "me arrepiento" es idéntico al que se usa en el Nuevo Testamento para indicar el dolor piadoso del que no hay que arrepentirse. Significa un genuino alejamiento del mal. Observe que los reprensores son reprendidos.

Los médicos son tratados con una dosis de su propia medicina. Su dogma cae sobre sus propias cabezas. Habían estado colocando la justicia de Dios por encima de todos sus otros atributos, y ahora esta misma justicia se ha pronunciado contra ellos. Es muy fácil caer en el error de los tres amigos de Job, erigirse en monopolistas de la verdad y hacer que las personas que nos rodean y que no coinciden con nosotros se sientan muy incómodas.

El problema con los amigos de Job era que, en su celo por vindicar su doctrina favorita, no solo ignoraron otras doctrinas que eran igualmente importantes, sino que violaron algunos de los principios más simples de justicia. ¿Cómo trata Dios a estos polemistas inútiles? Él reprende su suposición enviándolos a la víctima de su persecución, para que pueda orar por ellos. Hicieron lo que les dijeron.

La lección fue humillante, pero saludable, y mostraron su verdadera bondad de corazón con su pronta obediencia. No debemos dejar de notar en el hermoso clímax la doble lección que contiene. Había habido errores en ambos lados. Job tuvo pocas ocasiones de jactarse de su victoria, y la grandeza de su alma se manifestó en la cordialidad con la que aceptó la decisión divina. Aquí tenemos la única solución verdadera de la controversia de las religiones.

Entre los cristianos que no están de acuerdo no puede haber vencedores ni vencidos. Las disensiones que terminan en la glorificación de una parte y la humillación de la otra sólo son seguidas de conflictos más amargos, o son el comienzo de un largo distanciamiento. Solo cuando Elifaz y Job pueden arrodillarse juntos, se establece una paz real. ( CA Dickinson. )

El Ilustrador Bíblico

Y el Señor cambió la cautividad de Job.

El cambio del cautiverio de Job

Dado que Dios es inmutable, Él actúa siempre sobre los mismos principios, y por lo tanto, Su curso de acción en los tiempos antiguos hacia un hombre de cierto tipo será una guía en cuanto a lo que otros pueden esperar que son de carácter similar. Dios no actúa por capricho, ni a trompicones. No todos somos como Job, pero todos tenemos al Dios de Job. Aunque no nos hemos elevado a la riqueza de Job, ni probablemente nunca nos hundiremos en la pobreza de Job, existe el mismo Dios por encima de nosotros si estamos altos, y el mismo Dios con Sus brazos eternos debajo de nosotros si somos abatidos; y lo que el Señor hizo por Job, lo hará por nosotros, no precisamente de la misma forma, sino con el mismo espíritu y con el mismo diseño.

Por tanto, si nos humillamos esta noche, animémonos con el pensamiento de que Dios volverá nuestra cautividad; y abrigamos la esperanza de que después de que termine el tiempo de prueba seremos más ricos, especialmente en cosas espirituales, que nunca antes.

I. Primero, entonces, el Señor pronto podrá cambiar el cautiverio de Su pueblo. Esa es una expresión muy notable: "cautiverio". No dice, "Dios cambió su pobreza", aunque Job fue reducido al extremo de la miseria. No leemos que el Señor cambió su enfermedad, aunque estaba cubierto de llagas. Un hombre puede ser muy pobre y, sin embargo, no estar en cautiverio, su alma puede cantar entre los ángeles cuando su cuerpo está en un estercolero y los perros le lamen las llagas.

Un hombre puede estar muy enfermo y, sin embargo, no estar en cautiverio; puede estar vagando por los amplios campos de la misericordia del pacto, aunque no puede levantarse de su cama. El cautiverio es la esclavitud de la mente, el hierro que entra en el alma. Sospecho que Job, bajo la severa prueba mental que acompañaba a sus dolores corporales, era, en cuanto a su espíritu, como un hombre atado de pies y manos y encadenado. Quiero decir que, junto con la angustia y la prueba a la que fue sometido, había perdido un poco la presencia de Dios; gran parte de su alegría y consuelo habían desaparecido; la paz de su mente se había ido.

Solo podía seguir la ocupación de un cautivo, es decir, ser oprimido, llorar, reclamar compasión y derramar una dolorosa queja. ¡Pobre trabajo! Es menos digno de compasión por sus duelos, pobreza y enfermedad, que por la pérdida de esa vela del Señor que una vez brilló sobre su cabeza. Toca a un hombre en su hueso y en su carne, y sin embargo se regocijará; pero tócalo en su mente - que el dedo de Dios sea puesto sobre su espíritu - y entonces, en verdad, está en cautiverio.

El Señor puede librarnos del cautiverio espiritual, y eso muy rápidamente. Algunos sienten todo menos lo que quieren sentir. No disfrutan de la dulzura en los medios de la gracia y, sin embargo, por todo el mundo no los abandonarían. En un tiempo solían regocijarse en el Señor; pero ahora no pueden ver Su rostro, y lo máximo que pueden decir es: "¡Oh, si supiera dónde podría encontrarlo!" Por lo tanto, preste atención a esta verdad alentadora: Dios puede convertir su cautiverio y convertirlo de inmediato.

Algunos de los hijos de Dios parecen pensar que para recuperar su gozo anterior debe ocupar un largo período de tiempo. Es cierto que si tuvieras que trabajar en tu pasaje de regreso al lugar de donde viniste, sería un viaje agotador. Él le garantizará el disfrute consciente de Su presencia en los mismos términos que al principio, es decir, en los términos de la gracia soberana y libre. ¿No admitiste en ese momento al Salvador en tu alma porque no podrías prescindir de Él? ¿No es una buena razón para recibirlo de nuevo? ¿Había algo en ti cuando lo recibiste que pudiera recomendarte a Él? Dime, ¿no estabas completamente contaminado y lleno de pecado y miseria? Y sin embargo, abriste la puerta y dijiste: “Mi Señor, entra, en Tu gracia gratuita; entra, porque debo tenerte o pereceré.

“Habiendo comenzado a vivir por gracia, ¿continuarás viviendo por obras? Bien, sé lo que es sentir este maravilloso poder de Dios para convertir nuestro cautiverio. El Señor no toma días, meses, semanas o incluso horas para hacer Su obra de avivamiento en nuestras almas. Hizo el mundo en seis días, pero lo iluminó en un instante con una sola palabra. Él puede hacer lo mismo que con nuestro cautiverio temporal. Ahora bien, puede que me dirija a algún amigo que ha sufrido grandes pérdidas económicas.

El Señor puede cambiar tu cautiverio. Cuando Job perdió todo, Dios rápidamente le devolvió todo. "Sí", dices, "pero ese fue un caso muy notable". Te lo concedo, pero luego tenemos que ver con un Dios extraordinario, que todavía obra maravillas. Si consideras el asunto, verás que era algo tan notable que Job perdiera todas sus propiedades como lo era que las recuperara.

Si hubieras caminado por la granja de Job al principio y hubieras visto los camellos y el ganado, si hubieras entrado en su casa y visto los muebles y la grandeza de su estado, y si hubieras ido a la casa de sus hijos y visto el consuelo en el que vivían, habrías dicho: “Vaya, este es uno de los hombres mejor establecidos en toda la tierra de Uz. He oído hablar de grandes fortunas que se derrumban, pero luego se construyeron sobre la base de especulaciones.

No eran más que riquezas en papel, compuestas por billetes y cosas por el estilo; pero en el caso de este hombre hay bueyes, ovejas, camellos y tierra, y estos no pueden fundirse en el aire. Job tiene una buena propiedad sustancial, no puedo creer que alguna vez llegue a la pobreza ". Seguramente si Dios pudiera esparcir una propiedad como esa, podría, con la misma facilidad, traerla de regreso. Pero esto es lo que no siempre vemos. Vemos el poder destructivo de Dios, pero no tenemos muy claro el poder edificante de Dios.

Sin embargo, seguramente está más en consonancia con la naturaleza de Dios que Él dé que reciba, y más parecido a Él que Él acaricie que castigue. ¿No dice siempre que el juicio es su extraña obra? Cuando el Señor se dispuso a enriquecer de nuevo a Su siervo Job, realizó esa obra, como decimos, con amore, con el corazón y el alma. Entonces estaba haciendo lo que se deleita en hacer, porque la felicidad de Dios nunca se ve más claramente que cuando está distribuyendo las generosidades de su amor.

¿Por qué no puedes mirar tus propias circunstancias de la misma manera? El Señor puede cambiar el cautiverio de su pueblo. Puedes aplicar la verdad a mil cosas diferentes. Ustedes, maestros de escuela dominical, si han tenido un cautiverio en su clase y no se ha hecho nada bueno, Dios puede cambiar eso. Ministros, si durante mucho tiempo araron y sembraron en vano, el Señor puede convertir allí su cautiverio. Esposas que han estado orando por sus maridos, padres que han estado suplicando por sus hijos y aún no han visto ninguna bendición, el Señor puede cambiar su cautiverio en esos aspectos.

II. Generalmente hay algún punto en el que el Señor se interpone para cambiar el cautiverio de Su pueblo. En el caso de Job, no tengo ninguna duda, el Señor cambió su cautiverio, en lo que al Señor le concernía, porque el gran experimento que se había probado en Job había terminado. La sugerencia de Satanás fue que Job era egoísta en su piedad, que encontraba que la honestidad era la mejor política y, por lo tanto, era honesto, que la piedad era ganancia y, por lo tanto, era piadoso. El diablo generalmente hace una de dos cosas.

A veces les dice a los justos que no hay recompensa por su santidad, y luego dicen: "Ciertamente, he limpiado mi corazón en vano y lavado mis manos en inocencia"; o les dice que solo obedecen al Señor porque tienen un ojo egoísta en la recompensa. Dios pone a sus siervos a veces en estos experimentos para probarlos, para que el mismo Satanás sepa cuán sinceros los ha hecho la gracia de Dios, y para que el mundo vea cómo pueden jugar al hombre.

Los buenos ingenieros, si construyen un puente, se alegran de que un tren de enorme peso lo atraviese. Estoy seguro de que si alguno de ustedes hubiera inventado algún implemento que requiera resistencia, estaría encantado de que lo probaran y de que el relato del ensayo exitoso se publicara en el extranjero. “Haz lo peor o lo mejor que puedas, es un buen instrumento; haz lo que quieras con él ”; por lo que el fabricante de un artículo genuino está acostumbrado a hablar; y el Señor parece decir lo mismo acerca de su pueblo.

“Mi obra de gracia en ellos es poderosa y completa. Pruébalo, Satanás; pruébalo, mundo; pruébalo con duelos, pérdidas y reproches: soportará todas las pruebas ". Y cuando es probado, y lo soporta todo, entonces el Señor convierte el cautiverio de Su pueblo, porque el experimento está completo. Lo más probable es que hubiera, en el carácter de Job, alguna falla de la cual su prueba tenía la intención de purgarlo. Si cometió algún error, probablemente fue en tener una idea algo elevada de sí mismo y una actitud severa hacia los demás.

Quizás un poco del espíritu de hermano mayor pudo haber entrado en él. Cuando, a través de la luz de la prueba y la luz aún mayor de la gloriosa presencia de Dios, Job se vio a sí mismo sin velo, se aborreció a sí mismo en polvo y cenizas. Verá, el juicio había llegado a su punto. Evidentemente había sido bendecido para Job, y había demostrado que Satanás era un mentiroso, y ahora el fuego de la prueba se apaga, y como metal precioso, el patriarca sale del horno más brillante que nunca. Trataré de indicar, brevemente, cuándo creo que Dios puede cambiar su prueba.

1. A veces lo hace cuando esa prueba le ha descubierto su pecado especial.

2. Quizás, también, su punto de inflexión será cuando su espíritu esté quebrantado. Somos por naturaleza muy parecidos a los caballos que quieren entrar, o, para usar un símil de las Escrituras, somos como "bueyes no acostumbrados al yugo". Bueno, el caballo tiene que pasar por ciertos procesos en el zoológico hasta que por fin se declara que está “completamente dominado” y necesitamos un entrenamiento similar. Me temo que tú y yo aún no hemos entrado del todo.

3. A veces, nuevamente, la prueba puede cesar cuando haya aprendido la lección que se pretendía enseñarle, en cuanto a algún punto de la verdad del Evangelio. "Es suficiente; Le he enseñado la lección a mi hijo y lo dejaré ir ".

4. También creo que puede ser con algunos de nosotros que Dios nos cause problemas hasta que obtengamos un espíritu comprensivo. ¿Cómo puede un hombre simpatizar con problemas que nunca conoció? ¿Cómo puede ser tierno de corazón si él mismo nunca ha sido tocado por una enfermedad? Si uno ha de consolar a los demás, debe conocer los dolores y las enfermedades de los demás en su medida.

5. En el caso de Job, el Señor cambió su cautiverio cuando oró por sus amigos. La oración por nosotros mismos es una obra bendita, pero para el hijo de Dios es un ejercicio superior convertirse en intercesor y orar por los demás. La oración por nosotros mismos, por buena que sea, tiene un toque de egoísmo; la oración por los demás se libera de ese ingrediente.

III. Que los creyentes no sean perdedores para su Dios. Dios, en el experimento, le quitó a Job todo lo que tenía, pero al final le devolvió el doble de lo que tenía. Si un hombre me quitara la plata y me diera el doble de peso en oro a cambio, ¿no debería yo estar agradecido? Y así, si el Señor quita lo temporal y nos da lo espiritual, entonces nos da cien veces más de lo que quita.

Nunca perderás nada por lo que sufres por Dios. Si, por amor de Cristo, eres perseguido, recibirás en esta vida tu recompensa; pero si no, alégrate y alégrate, porque tu recompensa en los cielos es grande. No perderás nada si Dios te aflige. Serás, por un tiempo, un aparente perdedor; pero un verdadero perdedor al final nunca lo serás. Servimos a un buen Maestro, y si Él decide probarnos un poco, soportaremos nuestra prueba con alegría, porque Dios cambiará nuestro cautiverio dentro de poco. ( CH Spurgeon. )

Prosperidad restaurada

El Libro de Job parece un drama. Un erudito bíblico inglés lo llama "el Prometeo o el Fausto de la era más completa de la civilización judía". ¿Cuál, como se ilustra en la historia de Job, es el resultado maduro de la aflicción?

1. Un verdadero conocimiento de Dios (versículo 2). Había asumido que él, un hombre finito, podía comprender el misterio de la providencia de Dios. Había sostenido una teoría de la religión que hacía de la prosperidad la recompensa de la bondad, y del sufrimiento el efecto y la evidencia del pecado, y que negaba que este último pudiera sucederle a los piadosos. Por las calamidades que le sobrevino, consciente de su integridad, esta teoría se había visto sacudida violentamente.

Le parecía que el Todopoderoso lo había puesto como blanco para Sus flechas, sin causa alguna. En el estupor de su angustia y asombro, se había sentado en las cenizas sumido en la miseria silenciosa y meditaba como en trance sobre el desconcertante misterio. Su corazón latió en la plenitud de su dolor, y lanzó un grito de pesar por haber nacido alguna vez. Le parecía que Dios se había olvidado por completo y había desechado a Su hijo.

Ninguna otra composición describe así la lucha de un espíritu humano angustiado con el misterio del dolor, ninguna exhala tantos anhelos de muerte como refugio y escape de los problemas. En su concepción, Dios era un ser de propósitos y acciones arbitrarios, que gobernaba el mundo en una oscuridad velada, remoto, inaccesible a la tierna apelación, sin importar la prosperidad o la aflicción del hombre. Desde la oscuridad lo oímos llamar al incomprensible e invisible.

¿Quién no tiene este sentimiento de incertidumbre y lejanía hacia Dios cuando el alma en gran angustia lo busca a tientas en las tinieblas? Job no reconoció que el hombre sea incapaz de juzgar el significado de las oscuras providencias de Dios; que dentro del alcance de la vista de Dios podría haber amplias zonas de luz, aunque para su estrecha visión todo era oscuro; y que dentro de los recursos del poder omnipotente de Dios se podrían encontrar reservas de alivio y bondad que deberían brindar una vía de escape de su angustia mucho mejor que la que ofrece la tumba.

Sin embargo, a esta visión más amplia y verdadera, finalmente lo llevaron. A medida que leemos el libro desde el principio hasta el final, podemos percibir el cambio de visión que se produce gradualmente. En la lucha de su mente con el misterio de su dolor, se ve que otra concepción de Dios se va configurando lentamente en sus pensamientos. Dios no es indiferente a nuestros dolores, ni tampoco nos inflige dolor imprudentemente.

2. Un segundo fruto de su aflicción fue un sentimiento de humildad y arrepentimiento por su pecado (versículos 3-6). Todas sus reproches a Dios habían sido como la queja de un niño necio. Su lugar apropiado era solo el de un humilde investigador. Solo Dios pudo responder a los problemas que rodeaban su existencia. Fue humillado hasta el polvo ante la nueva visión de Dios que se le ocurrió. La vanidad espiritual se desvanece a la vista del Santo. La noche del dolor produce más que el día de la prosperidad.

3. La aceptación manifiesta de la víctima ante Dios (versículos 7-10). Job fue aprobado por Dios, mientras que sus tres amigos, que parecían ser los campeones especiales de la verdad de Dios, son condenados. El temperamento de los amigos se había vuelto más duro y su conducta cada vez más reprensible. Pecan contra la caridad y la verdad. Una lección es la base de la restauración. Es posible que las posesiones terrenales de Job, sin que él se dé cuenta, hayan tenido un lugar demasiado grande en su corazón.

Ahora Job pudo usar el mundo para no abusar de él. Un pensamiento en conclusión. Es que cuando vienen los problemas y nos pesan, lo que hay que hacer no es anhelar la muerte o acusar a Dios de crueldad e injusticia, sino ser pacientes y esperar la liberación. ( Sermones del Monday Club ) .

Cuando oró por sus amigos. -

Oración de intercesión

"El Señor cambió la cautividad de Job". Entonces, nuestros dolores más largos tienen un final, y hay un fondo para las profundidades más profundas de nuestra miseria. Nuestros inviernos no fruncirán el ceño para siempre; el verano pronto sonreirá. La marea no bajará eternamente; las inundaciones vuelven sobre su marcha. La noche no colgará sus tinieblas para siempre sobre nuestras almas; el sol aún saldrá con curación debajo de sus alas - “El Señor hizo que volviera el cautiverio de Job.

”Nuestros dolores terminarán cuando Dios haya terminado en ellos. Cuando Satanás sea derrotado, entonces cesará la batalla. El Señor también apuntó a la prueba de la fe de Job. Se colgaron muchos pesos de esta palmera, pero aun así creció erguida. Otro propósito que tenía el Señor era Su propia gloria. Y Dios fue glorificado en abundancia. Job había glorificado a Dios en su muladar; ahora que vuelva a engrandecer a su Señor sobre su trono real en la puerta.

Dios tenía otro fin, y ese también fue servido. Job había sido santificado por sus aflicciones. Su espíritu se había suavizado. Has tenido un largo cautiverio en la aflicción. El hará florecer tu viña, y tu campo para que dé su fruto. "El Señor volvió de nuevo el cautiverio de Job, cuando oró por sus amigos". La oración de intercesión fue el presagio de su grandeza regresiva. Era el arco en la nube, la paloma con la rama de olivo, la voz de la tortuga anunciando el próximo verano.

Cuando su alma comenzó a expandirse en oración santa y amorosa por sus hermanos descarriados, entonces el corazón de Dios se le mostró devolviéndole su prosperidad externa y alentando su alma por dentro.

I. Primero, entonces, a modo de elogio del ejercicio, permítanme recordarles que la oración de intercesión ha sido practicada por todos los mejores santos de Dios. Tomemos a Abraham, el padre de los fieles. ¡Cuán fervientemente suplicó por su hijo Ismael! "¡Ojalá Ismael viva delante de ti!" Con qué importunidad se acercó al Señor en las llanuras de Mamre, cuando luchó con Él una y otra vez por Sodoma.

Recuerde a Moisés, el más real de los hombres, ya sea coronado o sin corona; ¡Cuán a menudo intercedió! Pero además, aunque podríamos encomiar este deber citando innumerables ejemplos de las vidas de santos eminentes, es suficiente para el discípulo de Cristo si decimos que Cristo en Su Santo Evangelio ha hecho su deber y su privilegio el interceder por los demás. Cuando nos enseñó a orar, dijo: “Padre nuestro”, y las expresiones que siguen no están en singular, sino en plural: “Danos hoy nuestro pan de cada día.

”Si en la Biblia no hubiera un ejemplo de súplica intercesora, si Cristo no hubiera dejado constancia de que era Su voluntad que oremos por otros, e incluso si no supiéramos que era práctica de Cristo interceder, sin embargo, el El mismo espíritu de nuestra santa religión nos obligaría a suplicar por los demás. ¿Subes a tu aposento y en el rostro y la presencia de Dios no piensas en nadie más que en ti mismo? Seguramente el amor de Cristo no puede estar en ti, porque el espíritu de Cristo no es egoísta.

Nadie vive para sí mismo una vez que tiene el amor de Cristo en él. Recomiendo la oración de intercesión, porque abre el alma del hombre, da un juego saludable a sus simpatías, lo obliga a sentir que él no es todo el mundo, y que este amplio mundo y este gran universo no fueron, después de todo, hechos para que él pudiera ser su pequeño señor, para que todo se doble a su voluntad, y todas las criaturas se agachen a sus pies.

Le hace bien, digo, hacerle saber que la cruz no fue levantada solo para él, porque sus brazos de largo alcance estaban destinados a caer con bendiciones sobre millones de la raza humana. No sé nada que, por la gracia de Dios, pueda ser un mejor medio para unirnos unos a otros que la oración constante unos por otros. ¿Debo decir más en elogio de la oración de intercesión, excepto que sea esto, que me parece que cuando Dios le da a un hombre mucha gracia, debe ser con el propósito de que pueda usarla para el resto de la familia?

Los compararía a ustedes que tienen una comunión cercana con Dios con los cortesanos en el palacio del rey. ¿Qué hacen los cortesanos? ¿No aprovechan su influencia en la corte para recibir las peticiones de sus amigos y presentarlas donde puedan ser escuchadas? Esto es lo que llamamos patrocinio, algo que muchos critican cuando se usa con fines políticos, pero hay una especie de patrocinio celestial que debe usar con diligencia y diligencia.

II. Pasamos a nuestro segundo punto, y nos esforzamos por decir algo a modo de aliento, para que pueda ofrecer alegremente súplicas de intercesión. Primero, recuerde que la oración de intercesión es la oración más dulce que Dios haya escuchado. No lo cuestione, porque la oración de Cristo es de este carácter. En todo el incienso que ahora nuestro Gran Sumo Sacerdote pone en el incensario, no hay un solo grano que sea para Él.

Su trabajo está hecho; Su recompensa obtenida. Ahora, no dudes que la oración de Cristo es la más aceptable de todas las súplicas. Recuerde, nuevamente, que la oración de intercesión prevalece sobremanera. ¡Qué maravillas ha hecho!

III. Una sugerencia sobre las personas por las que debemos orar más particularmente. No será más que una sugerencia, y luego pasaré a mi último punto.

1. En el caso de Job, oró por sus amigos ofensores. Habían hablado de él con extrema dureza. Habían malinterpretado toda su vida anterior, y aunque nunca hubo una parte de su carácter que mereciera censura, porque el Señor testificó acerca de él, que era un hombre perfecto y recto, sin embargo lo acusaron de hipocresía, y supusieron que todo lo que hizo fue en aras de la ganancia.

Ahora, quizás, no hay mayor ofensa que pueda infligir a un hombre recto y santo, que en su cara el sospechar de sus motivos y acusarlo de egoísmo. Lleva a tus ofensores al trono de Dios, será un método bendito para probar la veracidad de tu perdón.

2. Una vez más, asegúrese de llevar allí a sus amigos controvertidos. Estos hermanos habían estado discutiendo con Job, y la controversia se prolongó hasta el cansancio. Es mejor rezar que controvertir. Usted dice: "Dejemos que dos buenos hombres, en diferentes bandos, se reúnan y luchen el asunto". ¡Yo digo que no! que los dos buenos hombres se reúnan y recen para resolver el asunto ". El que no someta su doctrina a la prueba del propiciatorio, sospecho que está equivocado.

3. Esto es lo que también debemos hacer con nuestros amigos altivos. Elifaz y Bildad gritan muy alto y altivo: ¡Oh! ¡Cómo despreciaban al pobre Job! Pensaban que era un gran pecador, un hipócrita muy desesperado; se quedaron con él, pero sin duda les pareció una gran condescendencia. ¿Por qué estar enojado con tu hermano por ser orgulloso? Es una enfermedad, una enfermedad muy mala, esa escarlatina del orgullo; ve y ruega al Señor que lo cure; tu ira no lo hará; puede inflarlo y empeorarlo de lo que era antes, pero no lo enderezará.

Pero en particular, permítame pedirle que ore más por aquellos que están discapacitados y no pueden orar por sí mismos. Los tres amigos de Job no podían orar por sí mismos, porque el Señor dijo que no los aceptaría si lo hacían. Dijo que estaba enojado con ellos, pero en cuanto a Job, dijo: "A él lo aceptaré". No me dejes impresionar tus sentimientos cuando digo que hay algunos, incluso del pueblo de Dios, que no pueden orar de manera aceptable en ciertas temporadas.

IV. Debo exhortarlos a orar por los demás. ¿Oras siempre por los demás? ¿Cree que ha llevado el caso de sus hijos, su iglesia, su vecindario y el mundo impío ante Dios como debería haberlo hecho? Empiezo así, diciendo, ¿cómo podemos usted y yo pagar la deuda que tenemos con la Iglesia a menos que oremos por otros? ¿Cómo fue que te convertiste? Fue porque alguien más oró por ti.

Ahora bien, si por las oraciones de otros, usted y yo fuimos llevados a Cristo, ¿cómo podemos pagar esta bondad cristiana si no suplicamos por los demás? El que no tiene un hombre que ore por él, puede anotarse un carácter desesperado. Entonces, nuevamente, permítame decirle, ¿cómo va a demostrar su amor a Cristo oa Su Iglesia si se niega a orar por los hombres? “Sabemos que hemos pasado de muerte a vida, porque amamos a los hermanos.

“Los cristianos son sacerdotes, pero ¿cómo sacerdotes si no ofrecen sacrificio? Los cristianos son luces, pero ¿cómo luces a menos que brillen para otros? Los cristianos son enviados al mundo, así como Cristo fue enviado al mundo, pero ¿cómo se envían a menos que sean enviados a orar? ( CH Spurgeon. )

Intercesión

Dios hizo de un acto de piedad por parte de Job la condición de su restauración a sus posesiones y dignidades perdidas.

I. El acuerdo de este hecho con la enseñanza de la Escritura. El honor siempre se pone en intercesión. Se puede decir que no vemos cómo la bendición de uno puede ser efectuada por el fervor o descuido de otro. Pero este razonamiento pondría fin a toda oración y esfuerzo. Porque, ¿quién puede explicar cómo nuestras peticiones pueden afectar la voluntad Divina o cambiar el curso de los acontecimientos?

II. El estímulo que aquí se nos ofreció. Claro es el deber de intercesión. Grande es el honor de que nosotros, que no somos dignos de orar por nosotros mismos, seamos admitidos como peticionarios por los demás. Sin embargo, todos sentirán la necesidad de ser animados en este deber. A veces, debido al pecado y la tentación, el cristiano no puede acudir a Dios en oración. Lo mejor que puede hacer en esos momentos es rezar por sus amigos.

Así su corazón se ensanchará insensiblemente y su espíritu se verá arrastrado al cielo. Cualquier cosa que nos saque de nuestra miserable esclavitud a nosotros mismos aumenta el sentimiento devocional. Algunos se sienten desolados en el mundo, como si nadie conociera sus penas ni se preocupara por sus almas. Pero si fueran frecuentes en la intercesión, la verdad reconfortante les llegaría a casa, que todos los hijos de Dios están, en adoración privada y pública, realmente orando por ellos.

Otros suspiran por un campo de actividad más amplio; pero si se entregaran a la oración por otros obreros, comprenderían que no tienen ningún oficio insignificante o innecesario en la Iglesia de Cristo. En la oración mutua y común encontraremos la liberación de los celos, sospechas, enemistades y divisiones que obstaculizan y estropean la vida espiritual de la Iglesia y sus miembros. ( M. Biggs, MA )

Preparación para el éxito

Un hombre de Dios no está preparado para disfrutar del éxito hasta que no ha probado la derrota. Muchos herederos del cielo nunca serán aptos para el cielo hasta que antes que nada se haya acercado a las puertas del infierno: Un viajero me dijo, hablando del calor, qué diferente es del frío; porque cuanto más sufres el calor, menos puedes soportarlo; pero cuanto más te pruebes con el frío, más podrás soportarlo, porque te endurece.

Estoy seguro de que se debe a las influencias de la prosperidad y la adversidad. La prosperidad nos ablanda y nos incapacita para más de sí misma; pero la adversidad refuerza el alma y la endurece a la paciencia. ( CH Spurgeon. )

Vender-triunfar a través del olvido de uno mismo

El punto culminante de la vida de Job fue la hora en que, en su terrible desolación y dolor, dejó de pensar en sí mismo y comenzó a orar por sus amigos. Incluso sus bueyes y asnos volvieron a él, cuando, sin pensar en su propia pobreza, estaba ocupado buscando riquezas espirituales para otros. El olvido de sí mismo en el trabajo para los demás aleja muchos cautiverios degradantes.

1. Nos salva de la tiranía de una arrogancia arrogante. La presunción ciega a sus víctimas. Bloquea la puerta al conocimiento verdadero. Nos roba la simpatía. Trabajar para los demás nos rescata de ese peligroso tirano, "Yo mismo".

2. Nos rescata de la monotonía servil y la estrechez de una vida egoísta. Se nos habla de un pequeño vagabundo de la calle que una vez fue llevado a la casa de una rica dama inglesa. Mirando el esplendor desacostumbrado, el niño preguntó: "¿Puedes conseguir todo lo que quieres?" La dueña de la mansión respondió: "Sí, eso creo". “¿Puedes comprar algo que te gustaría tener? Sí." Los agudos ojitos la miraron con lástima cuando dijo: "¿No te parece aburrido?" Muchos hombres y muchas mujeres, entregados a una vida de simplemente cuidarse a sí mismos, la han encontrado intolerablemente aburrida y se han perdido de la vida por pura monotonía.

3. Nos libera del cautiverio a la codicia. Algunos hombres son esponjas humanas que absorben todas las cosas buenas de la vida que tocan, pero nunca renuncian a nada a menos que estén tan apretados que no puedan evitar hacerlo. Dios nos salva con frecuencia de este más mezquino de los tiranos, poniéndonos a trabajar para distribuir lo que nos ha dado, en beneficio de los demás. El olvido de uno mismo en el trabajo para los demás también tiene algunas cosas positivas para nosotros. Embellece al personaje. ( LA Banks. )

La oración de Job por sus amigos es una victoria moral

Nótese que esta flagelación de los tres amigos fue premeditada. No se limitaron a entrar y de repente se encontraron con problemas por los que no podían ofrecer un compuesto. La Biblia dice: "Habían concertado una cita juntos". La entrevista fue arreglada de antemano. La mezquindad del ataque de estos críticos religiosos se vio aumentada por el hecho de que tenían a la víctima en su poder. Cuando estamos bien, y no nos gusta lo que uno dice, podemos levantarnos e irnos.

Pero Job estaba demasiado enfermo para levantarse e irse. Primero soportó los siete días y siete noches de silencio, y luego soportó la acusación de sus motivos y carácter, y después de que terminó su cruel campaña, con un sublime esfuerzo del alma, que hoy defiendo como imitación, triunfó en oración por sus tentadores. En toda la historia no hay nada igual, excepto la memorable imploración de Cristo por sus enemigos.

No es de extrañar que después de que se pronunció esa oración de Job, un estremecimiento de recuperación recorrió cada nervio y vena de su cuerpo torturado, y cada pasión de su gran alma; y Dios respondió agregando casi un siglo y medio a su vida, y blanqueó las colinas con rebaños de ovejas, y llenó el aire con el mugido del ganado, y despertó el silencioso vivero de su hogar con los pies rápidos y las risas. voces de la infancia: siete hijos y tres hijas celebrados por su belleza, las hijas para refinar a los hijos, los hijos para defender a las hijas. No hay nada que pague tan bien como la oración, y cuanto más difícil sea hacer la oración, mayor será la recompensa por hacerlo. ( T. De Witt Talmage. )

Oración por los demás saludables

Ahora, ¿podría explicarme cómo la oración de Job por sus amigos detuvo sus catástrofes? Dame alguna buena razón por la que Job, de rodillas en nombre del bienestar de los demás, detuvo la larga procesión de calamidades. Eso sí, no era una oración por él mismo, porque entonces el cese de sus problemas habría sido solo otra instancia de oración respondida, pero la carpeta de su desastre se agitó mientras suplicaba a Dios en nombre de Elifaz el temanita, Bildad el suhita. y Zofar el naamatita.

Debo confesarles que tuve que leer el texto una y otra vez antes de comprender su significado completo. "Y el Señor cambió el cautiverio de Job cuando oró por sus amigos". Bueno, si no me lo explica, yo se lo explicaré. Lo más saludable y recuperador del mundo es dejar de pensar tanto en nosotros mismos y empezar a pensar en el bienestar de los demás. Job había estado estudiando sus desgracias, pero cuanto más pensaba en su quiebra, más pobre parecía; cuanto más pensaba en sus ántrax, más le dolían; cuanto más pensaba en su infortunado matrimonio, más intolerable se volvía la relación conyugal; cuanto más pensaba en su casa derribada, más terrible le parecía el ciclón.

Sus desgracias se volvieron más y más negras. Pero vendría una reversión de estas tristes condiciones. Un día se dijo a sí mismo: “He estado insistiendo demasiado en mis dolencias corporales, el temperamento de mi esposa y mis duelos. Es hora de que empiece a pensar en los demás y a hacer algo por los demás, y empezaré ahora orando por mis tres amigos ”. Entonces Job cayó de rodillas y, mientras lo hacía, el último grillete de su cautiverio de la angustia se partió y se cayó. ( T. De Witt Talmage. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

El Señor cambió el cautiverio de Job: esta frase de cambiar o hacer regresar el cautiverio,parece haber sido pasado por alto, al menos no considerado a fondo por la mayor parte de los comentaristas; algunos, sin embargo, han visto toda la fuerza de la expresión. La restitución fue probablemente de esta manera: Job, habiendo sido saqueado por los sabios y caldeos, de sus bueyes, asnos y camellos, poco después estuvo tan terriblemente afligido en su persona que fue completamente incapaz de tomar medidas para recuperar lo que le habían quitado violentamente. Pero después de su milagrosa recuperación de su malestar y su restauración a la salud y la fuerza, indudablemente armó a los sirvientes de su familia y se esforzó por recuperar la suya propia. Sus enemigos, habiendo oído de las terribles aflicciones que le habían sobrevenido, tanto en su persona como en sus posesiones, estaban en plena seguridad y sin temor alguno por su parte. Por lo tanto, su restauración, al ser instantánea, además de milagrosa, le permitió caer inesperadamente sobre sus enemigos, y por la bendición particular de Dios, no solo para recuperar los suyos; pero también, como reparación por el daño que le habían hecho, para tomar su ganado de la misma manera, por lo cual él poseía el doble de la sustancia que tenía antes: de modo que no solo regresó su cautiverio, sino que Jehová duplicó su anterior riqueza.

Siempre fue estimado entre todas las naciones justo y honorable en la guerra, que el herido no solo recuperara lo suyo de las personas que lo habían herido, sino que también tomara todo lo que encontrara perteneciente al saqueador, a modo de satisfacción para el saqueo. lesión. Esto aparece claramente en el caso de Abraham; Ver Génesis 14 . Que Job tenía una casa muy numerosa se desprende del cap. Job 1:3y que una gran parte de su familia continuó con él en el tiempo de su aflicción, aunque lo trataron con gran falta de respeto, se desprende claramente de varios pasajes del cap. 19. Y no es improbable que los hombres de la ciudad, de los cuales él era el principal en el tiempo de su prosperidad, (véase el capítulo 29 :), en su restauración, pudieran ayudarlo en la recuperación de sus bienes y en ejecutar venganza de sus saqueadores. La vida de trabajo de Heath.

El Comentario Bíblico del Expositor

XXIX.

EPÍLOGO

Job 42:7

TRAS el argumento de la Voz Divina desde la tormenta el epílogo es una sorpresa, y muchos han dudado que esté en la línea del resto de la obra. ¿Job necesitaba estas multitudes de camellos y ovejas para complementar su nueva fe y su reconciliación con la voluntad del Todopoderoso? ¿No hay algo incongruente en la gran concesión del bien temporal, e incluso algo innecesario en el honor renovado entre los hombres? A nosotros nos parece que un buen hombre estará satisfecho con el favor y la comunión de un Dios amoroso. Sin embargo, asumiendo que la conclusión es parte de la historia en la que se fundó el poema, podemos justificar el resplandor de esplendor que estalla en Job después del dolor, la instrucción y la reconciliación.

La vida solo puede recompensar la vida. Ese gran principio se reflejó groseramente en la antigua creencia de que Dios protege a sus siervos incluso hasta una vejez verde. El poeta de nuestro libro comprendió claramente el principio; inspiró sus vuelos más nobles. Hasta el momento final, Job ha vivido con fuerza, tanto en la región mundana como en la moral. ¿Cómo va a encontrar la continuación de la vida? El poder del autor no podía traspasar los límites de lo natural para prometer una recompensa.

Aún no era posible, ni siquiera para un gran pensador, afirmar esa comunión continua con Eloah, esa continua energía intelectual y espiritual a la que llamamos vida eterna. Se le había ocurrido una visión; había visto el día del Señor de lejos, pero vagamente, por momentos. Llevar una vida en él estaba más allá de su poder. Sheol no hizo nada perfecto; y más allá del Seol ningún ojo profeta había viajado jamás.

Entonces, no había más remedio que usar la historia tal como estaba, agregando toques simbólicos, y mostrar la vida restaurada en desarrollo en la tierra, más poderosa que nunca, más estimada, más ricamente dotada para la buena acción. En un punto el simbolismo es muy significativo. Job recibe el poder y el oficio sacerdotal; su sacrificio e intercesión median entre los amigos que lo calumniaron y Eloah que escucha la oración de Su fiel servidor.

El epílogo, como parábola de la recompensa de la fidelidad, tiene una verdad profunda y duradera. Mayor oportunidad de servicio, más cordial estima y afecto, el cargo más alto que puede llevar el hombre, estos son la recompensa de Job; y con los términos del simbolismo no discutiremos quienes hayan escuchado al Señor decir: "Bien hecho, buen siervo, porque en muy poco fuiste hallado fiel, ¡tienes autoridad sobre diez ciudades!"

No se debe pasar por alto otra indicación de propósito. Se puede decir que la renovación del alma de Job debería haber sido suficiente para él, para que pudiera haber pasado humildemente lo que le quedaba de vida, en paz con los hombres, en sumisión a Dios. Pero nuestro autor estaba animado por el realismo hebreo, esa sana creencia en la vida como don de Dios, que lo mantuvo siempre claro, por un lado, del fatalismo griego, por otro, del ascetismo oriental.

Esta fuerte fe en la vida bien podría llevarlo a los detalles de hijos e hijas, nietos y bisnietos, rebaños, tributos y años de honor. Tampoco le importó al final, aunque alguien dijo que, después de todo, el Adversario tenía razón. Tenía que mostrar la expansión de la vida como recompensa de la fidelidad de Dios. Satanás hace mucho que desapareció del drama; y en cualquier caso, el epílogo es principalmente una parábola.

Sin embargo, es una parábola que involucra, como siempre implican las parábolas de nuestro Señor, la sólida visión de la existencia del hombre, ni la de Prometeo en la roca ni la del sombrío anacoreta en la cueva egipcia.

Las mejores cosas del escritor le llegaron a través de flashes. Cuando llegó al final de su libro, no pudo hacer una tragedia y dejar a sus lectores absortos por encima del mundo. Ningún pensador precristiano podría haber unido los destellos de la verdad en una visión de la naturaleza eterna y la juventud inmortal del espíritu. Pero Job debe recuperar el poder y la energía; y el cierre tenía que llegar, como ocurre, en la esfera del tiempo.

Podemos soportar ver a un alma salir desnuda, impulsada, atormentada; podemos soportar ver pasar la gran vida buena del cadalso o del fuego, porque vemos a Dios encontrándolo en el cielo. Pero hemos visto a Cristo.

Un tercer punto es que, para completar la dramaturgia, la acción tuvo que llevar a Job a la completa absolución a la vista de sus amigos. Nada menos satisfará el sentido de justicia poética que gobierna toda la obra.

Finalmente, una reminiscencia biográfica puede haber dado color al epílogo. Si, como hemos supuesto, el autor fue una vez un hombre de sustancia y poder en Israel, y, reducido a la pobreza en la época de la conquista asiria, se encontró exiliado en Arabia, el sentimiento nostálgico de impotencia en el mundo debe haberlo hecho. tocó todo su pensamiento. Quizás no podía esperar para sí mismo un poder y un lugar renovados; tal vez, lamentablemente, tuvo que confesar una falta de fidelidad en su propio pasado.

Tanto más podría inclinarse a poner fin a su gran obra con un testimonio del valor y el diseño de los dones terrenales de Dios, la vida temporal que Él asigna al hombre, esa disciplina presente más graciosamente adaptada a nuestros poderes actuales y, sin embargo, lleno de preparación para una evolución superior, la vida no vista, eterna en los cielos.

Los Comentarios del Púlpito

SECCION VII.- SECUELA HISTORICA DEL DIÁLOGO

EXPOSICIÓN

Job 42:1

Este capítulo final se divide en dos partes. En la primera parte ( Job 42:1) Job hace su sumisión final, humillándose en el polvo ante Dios. En el segundo (versículos 7-17), el marco histórico, en el que se establece el diálogo general, se reanuda y se cierra. Se declara la aprobación de Job por parte de Dios, y se denuncia su ira contra los tres amigos, a quienes se les exige expiar su culpa con un sacrificio, y solo prometió perdón si Job intercede en su nombre (versículo 8). El sacrificio tiene lugar (versículo 9); y luego se incluye un breve relato de la vida de Job después de su vida: su prosperidad, su reconciliación con su familia y amigos, su riqueza, sus hijos e hijas, y su muerte en una buena vejez, cuando estaba "lleno de días" (versículos 10-17.). La estructura poética, iniciada en Job 3:3, continúa hasta el final de Job 3:6, cuando el estilo cambia a prosa del mismo carácter que el empleado en Job 1:1; Job 2:1; y en Job 32:1.

Job 42:1, Job 42:2

Entonces Job respondió al Señor y dijo: Sé que puedes hacer todo; es decir, conozco y reconozco tu omnipotencia, que has expuesto tan magníficamente ante mí en el cap. 38-41. Me lo trae la gran revisión de tus obras que has hecho y los detalles en los que has condescendido entrar. También sé y reconozco que ningún pensamiento puede ser retenido de ti; es decir, confieso también tu omnisciencia: que conoces incluso los pensamientos de todos los seres creados (comp. Salmo 44:21; Salmo 139:2; Hebreos 4:13, etc.) .

Job 42:3

¿Quién es el que esconde consejo sin conocimiento? Como estas son casi las palabras de Dios en Job 38:2, algunos suponen que deben ser sus palabras nuevamente aquí, e imaginan un breve diálogo en este lugar entre Job y el Todopoderoso, asignando al versículo 2 de Job, la segunda mitad del versículo 8, y la totalidad de los versículos 5 y 6, mientras asignan a Dios el versículo 4 y la primera cláusula del versículo 8. Pero es mucho más natural considerar a Job como que menciona las palabras que Dios le había dicho. , reflexionar sobre ellos y responderlos, o en cualquier caso colgar su respuesta sobre ellos, que imaginar que Dios interrumpe dos veces a Job en la humilde confesión que estaba ansioso por hacer. Debemos entender, entonces, después de la palabra "conocimiento", una elipse de "tú dices". Por eso he dicho que no entendí. Por lo tanto, debido a esa reprensión tuya, percibo que, en lo que les dije a mis amigos, "oscurecí el consejo", "pronuncié que no entendí", palabras que no aclararon el asunto en controversia, pero lo oscurecieron . De hecho, me ocupé de cosas demasiado maravillosas para mí, más allá de mi comprensión, que no conocía, de las cuales no tenía un conocimiento real, sino solo una apariencia de conocimiento, y sobre las cuales, por lo tanto, era mejor que hubiera sido silencio.

Job 42:4

Escucha, te ruego, y hablaré; Te exigiré, y te declararé a mí, Job se refiere a las palabras de Dios en Job 38:3 y Job 40:7, y se da cuenta del efecto humillante que habían tenido sobre él. Le hicieron sentir lo poco que sabía sobre el tema de las obras y los caminos de Dios, y lo poco competente que era para juzgarlos. Por lo tanto, irrumpe en la confesión.

Job 42:5

He oído de ti por el oído del oído. Hasta ahora, es decir; No he tenido más que rumores de ti; No te he conocido en ningún sentido verdadero; pero ahora, ahora que te has revelado, mi ojo te ve; mi ojo espiritual se abre y empiezo a verte en tu verdadero poder, tu verdadera grandeza, tu verdadera inescrutable. Ahora reconozco la distancia que nos separa, y siento cuán irracional es que deba contender contigo, discutir contigo, asumir que soy competente para juzgar tus acciones. "Por eso me aborrezco a mí mismo", etc.

Job 42:6

Por eso me aborrezco a mí mismo; o detesto mis palabras (ver la versión revisada). Y arrepiéntete en polvo y cenizas. Job todavía estaba sentado en el montón de cenizas en el que se había arrojado cuando su enfermedad lo hirió por primera vez ( Job 2:8). Se había arrojado sobre él con pena y desilusión; él permanecerá sentado en él con compunción y penitencia. Su auto humillación ahora está completa. No se retracta de lo que ha dicho con respecto a su integridad esencial, pero admite que sus palabras han sido exageradas, y su actitud hacia Dios no le conviene a una criatura. Dios acepta su sumisión y procede a vindicarlo ante sus "amigos", y a visitarlos con condena.

Job 42:7

Y fue así que después de que el Señor había dicho estas palabras a Job. Las "palabras" destinadas parecen ser las del cap. 38-41; no hay palabras en la parte anterior de este capítulo. Dios escuchó la confesión de Job en silencio y, sin más palabras, se dirigió a Elifaz y sus "amigos". El Señor le dijo a Elifaz el temanita: Mi ira se enciende contra ti y contra tus dos amigos. La posición superior de Elifaz es aquí muy reconocida: solo él es mencionado por su nombre, solo él se dirige directamente. La precedencia así dada a él concuerda con lo que tiene, tanto en la narrativa histórica anterior ( Job 2:11) como en el diálogo ( Job 4:1; Job 15:1; Job 22:1). Porque no habéis hablado de mí lo que es correcto, como mi siervo Job ha dicho. En general, Job había dicho lo que era correcto y verdadero de Dios, y Dios lo reconoce como su verdadero siervo. Los "consoladores", consciente o inconscientemente, habían dicho lo que era falso. Incluso si dijeron lo que creían, deberían haberlo sabido mejor.

Job 42:8

Por lo tanto, llevaos ahora siete becerros y siete carneros. (Sobre la prevalencia temprana y generalizada del rito del sacrificio, vea el comentario sobre Job 1:5.) (Sobre la preferencia, para fines de sacrificio, del número siete, vea Levítico 23:18; Números 23:1, Números 23:14, Números 23:29; Números 28:11, Números 28:19, Números 28:27; Números 29:2, Números 29:8, Números 29:36; 1 Crónicas 15:26 2 Crónicas 29:21; Esdras 8:35; Ezequiel 45:23, etc.) Es notable que "siete bueyes y siete carneros" fue exactamente la ofrenda del rey moabita Balac y su profeta Balaam, contemporáneo con Moisés . Y ve con mi criado Job. Humíllense ante el hombre a quien han tratado de humillar y humillar. Acuda a él: solicítele que se complacerá en ayudarlo, uniéndose y ayudándole en la oferta que requiero en sus manos. Y ofrécete una ofrenda quemada. Haz lo que Job había hecho por sus pecados ( Job 1:5), "ofrece una ofrenda quemada"; y entonces mi siervo Job orará por ti. Presente en su sacrificio, y compartiendo en él, él asumirá la más alta función sacerdotal e intercederá en su nombre. Por él aceptaré; literalmente, su cara, o su persona, aceptaré. Está implícito que, aparte de Job, los tres "consoladores" no habrían sido escuchados, mucho menos haber obtenido el perdón. No sea que trate con usted después de su locura, en que no ha hablado de mí lo correcto, como mi siervo Job (vea el comentario en el versículo anterior).

Job 42:9

Entonces Elifaz el temanita y Bildad el shuita y Zofar el naamatita fueron e hicieron lo que el Señor les había mandado; es decir, "fue" a Job, y pidió su ayuda e interposición, y lo obtuvo. El Señor también aceptó a Job; es decir, miró favorablemente la intercesión de Job y, por su bien, perdonó a aquellos por quienes hizo su oración. Job es, por lo tanto, un tipo de Cristo, no solo en sus sufrimientos, sino también en su carácter mediador.

Job 42:10

Y el Señor convirtió el cautiverio de Job. El uso literal de esta frase es común, el uso metafórico de la misma es poco común en las Escrituras. Aún así, es una metáfora tan simple, y el cautiverio es algo tan común entre los pueblos antiguos, que bien podría haber sido utilizado en general entre las naciones de Asia occidental desde tiempos muy primitivos. Significa, como señala el profesor Lee, "una restauración de las anteriores circunstancias felices". Cuando oró por sus amigos. Quizás su completo perdón por parte de Dios dependía de su propio perdón completo de sus "amigos" ( Mateo 6:12, Mateo 6:14, Mateo 6:15; Mateo 18:32); en cualquier caso, su restauración siguió inmediatamente a su intercesión. También el Señor le dio a Job el doble como lo había hecho antes; literalmente, agregado a todo lo que había sido Job al doble (comp. versículo 12).

Job 42:11

Entonces vinieron a él todos sus hermanos. Los "hermanos" de Job, y su deserción por ellos en sus desgracias, habían sido mencionados en Job 19:13. Ahora, estos amigos de buen tiempo volvieron a acudir a él y le manifestaron afecto e interés, ignorando probablemente, o excusando, su larga ausencia y negligencia. Y todas sus hermanas. Un sexo no se había comportado mejor con él que el otro. Sus parientes femeninas más cercanas no habían logrado mostrarse los "ángeles ministrantes" que comúnmente se consideran, incluso cuando "el dolor y la angustia" más "le retorcieron la frente". Y todos los que habían conocido antes. Job, al igual que otros hombres ricos y prósperos tenía durante el tiempo de su prosperidad "tropas de amigos" (ver Job 29:8, Job 29:21-18). Cuando la adversidad cayó en picada, cayeron. Ahora tenían el descaro de reclamar su amistad una vez más, y de venir y ser sus invitados; comieron pan con él en su casa. Más aún, lo lamentaron y lo consolaron sobre todo el mal que el Señor había traído sobre él, de lo cual la peor parte fue su propia frialdad y deserción ( Job 19:13, Job 19:14, Job 19:19). Finalmente, para establecer la amistad renovada, cada hombre también le dio un pedazo de dinero, y cada uno un anillo de oro. Se dice que el dinero dado fue una kesitah, lo que significa probablemente un cierto peso de plata, aunque es incierto si un shekel o no. La palabra pertenece al hebreo anterior, que se encuentra solo en Génesis 33:19; Josué 24:32, y en el presente pasaje. Los aretes se usaban comúnmente en el este por hombres y mujeres, como parece de las esculturas egipcias, asirias y persas.

Job 42:12

Entonces el Señor bendijo el último extremo de Job más que su principio (comp. Arriba, versículo 10). La restauración de la prosperidad, profetizada por Elifaz ( Job 5:18 Job 5:26), Bildad ( Job 8:20, Job 8:21) y Zophar ( Job 11:13), pero Job no lo esperaba, vino, no como consecuencia de ninguna ley universal, sino por la voluntad de Dios, y su gracia y favor puros. De ninguna manera prometió a Dios compensar la adversidad mundana con la prosperidad mundana en el caso de cualquier otra víctima; y ciertamente la ley general parece ser que tal compensación terrenal es retenida. Pero, en combinación con el instinto que exige que la justicia retributiva prevalezca universalmente, puede tomarse como una seriedad de los tratos finales de Dios con los hombres, y una indicación segura de que, si no en la tierra, al menos en el estado futuro; cada hombre recibirá "las obras hechas en el cuerpo", según lo que haya hecho, ya sea bueno o malo. Porque tenía (más bien, y tenía) catorce mil ovejas, y seis mil camellos, y mil yuntas de bueyes, y mil asnas. En todos los casos, el doble exacto de sus posesiones originales (ver Job 1:3; y comp. Arriba, Job 1:12). Sin embargo, no debemos suponer que los números redondos o la duplicidad exacta son históricos.

Job 42:13

También tuvo siete hijos y tres hijas. El mismo número que antes ( Job 1:2), ni más ni menos.

Job 42:14

Y llamó el nombre del primero, Jemima. El nombre "Jemima" probablemente se deriva de yom (יוֹם), "día" y significa "justo como el día". Y el nombre del segundo, Kezia. "Kezia" (más bien, "Keziah") era el nombre hebreo de la especia que los griegos y romanos llamaban "casia", una especia estrechamente aliada a la canela y muy apreciada en Oriente (véase Herodes; 3.110). Y el nombre del tercero, Keren-happuch; literalmente, cuerno de estibio: el estibio es el tinte (antimonio) con el que las mujeres orientales, desde una antigüedad remota, han tenido la costumbre de ungir los párpados superior e inferior para dar brillo al ojo. Los tres nombres, según las nociones orientales, implicaban dulzura o belleza.

Job 42:15

Y en toda la tierra no había mujeres tan bellas como las hijas de Job. La belleza siempre ha sido muy valorada en Oriente; y Job se sentiría muy favorecido por tener tres hermosas hijas. Puede haber sido debido a su gran belleza que su padre les dio herencia entre sus hermanos, lo que sin duda fue una práctica inusual en el Este.

Job 42:16

Después de esto vivió Job ciento cuarenta años. Se ha concluido de esta declaración, combinada con eso al final del versículo 10, que Job tenía exactamente setenta años cuando sus calamidades cayeron sobre él; pero esto es realmente solo una conjetura, ya que la afirmación de que "Dios agregó todo lo que había sido de Job al doble", naturalmente, no se aplica a nada más que a su propiedad. Sin embargo, podemos permitir bastante (como dice el profesor Lee) que "apenas podría haber tenido menos de setenta años" cuando llegaron sus aflicciones, teniendo entonces una familia de diez hijos, todos adultos ( Job 1:4). En este caso, la duración total de su vida habría sido de 210 años, o un poco más, lo que no puede ser considerado increíble por quienes aceptan las edades de los patriarcas, desde Peleg hasta Jacob, como respectivamente 239, 230, 148, 205, 175, 180 y 147 años. Y vio a sus hijos y a los hijos de sus hijos; es decir, sus descendientes: nietos y bisnietos. Incluso cuatro generaciones. De acuerdo con la práctica hebrea inclusiva de calcular, podemos considerar a su propia generación como incluida.

Job 42:17

Entonces Job murió, siendo viejo y lleno de días. La estimación más baja coloca la aparición de las aflicciones de Job en el momento en que tenía poco más de cincuenta ("Supponitur quinquagenario hand multo majorem fuisse Nostrum, quum conflicttari coepit", Schultens). Por lo tanto, su edad a su muerte sería al menos ciento noventa,

HOMILÉTICA

Job 42:1

La conclusión del drama.

I. EL ACUERDO DE LA TERCERA CONTROVERSIA ENTRE JEHOVÁ Y EL TRABAJO. ( Job 42:1.) Se recordará que esta controversia surgió de la intensidad de los sufrimientos de Job y de la perplejidad del espíritu de Job, lo que, por un lado, le hizo formarse una opinión demasiado favorable. y, por otro lado, una opinión demasiado desfavorable de la justicia de Dios; malinterpretar los hechos de la providencia casi tan atrozmente como, aunque en una dirección opuesta a la de los amigos; malinterpretar el principio fundamental de la administración Divina, que, si no era estrictamente la justicia retributiva, como alegaban los amigos, era aún menos una indiferencia despiadada hacia la felicidad humana, ya que Job ocasionalmente parecía insinuar, pero, como sostenía Elihu, un principio de gracia malinterpretar el propósito al que Dios apuntó en su aflicción y, como consecuencia, acusar imprudentemente a Dios de parcialidad, injusticia y enemistad. En consecuencia, esta, la última controversia que surgió, fue la primera que debió eliminarse; y esto se logra mediante la rendición incondicional de Job a Jehová.

1. Un claro reconocimiento de la supremacía divina: "Sé que puedes hacer todo, y que ningún pensamiento puede ser retenido de ti". La concepción de la omnipotencia y omnisciencia de Jehová, de su capacidad infinita de elaborar planes y llevarlos adelante a la ejecución, aunque no es completamente desconocida para la mente del patriarca, ahora se destaca ante su imaginación acelerada con una luminosidad que antes era escasa. La contemplación de una sabiduría que podría formar y un poder que podría gobernar monstruos tan extraños y maravillosos como el gigante (el hipopótamo o caballo de Nilo) y el leviatán (el cocodrilo o el cocodrilo), le habían permitido ver eso en la esfera superior de El hombre también elaboró ​​de manera similar pensamientos, consejos, planes, podrían ser formados por el Supremo, e incluso proyectarse en la realización real. Que la aflicción de Job era un pensamiento tan exquisitamente diseñado de Dios, finalmente se había dado cuenta del alma atribulada del patriarca.

2. Un humilde reconocimiento del pecado. "¿Quién es el que esconde consejo sin conocimiento?" Así que Jehová en la apertura de la teofanía había acusado al patriarca de hacer ( Job 38:2); y ante esto, el patriarca, con tristeza en su corazón, asiente. Es una señal segura de que un hombre ha entrado en el camino de la penitencia cuando se posee preparado no solo para admitir su culpa, sino también para aceptar las reprensiones de Dios ( Levítico 26:41). Así lo hizo David cuando Dios lo reprendió por su gran transgresión en el asunto de Urías. Y aquí Job, con franqueza perfecta, admite que el lenguaje de Dios que lo concierne, por severo que sea, no fue inmerecido; que al hablar sobre Dios y su trascendentemente gloriosa administración de los asuntos mundanos, simplemente había estado balbuceando en la ignorancia, hablando de sublimidades inconmensurables más allá de su concepción. "Por lo tanto, he dicho que no entendí; cosas demasiado maravillosas para mí, que no sabía".

3. Un sincero deseo de iluminación divina. Una segunda vez retomando las palabras de Dios ( Job 38:3), Job, como nos parece, las aplica a sí mismo. Antes se consideraba calificado para responder a Dios, tan confiado que sentía la plenitud de sus conocimientos y la claridad de sus convicciones. Sobre esta suposición, Dios lo había desafiado a presentarse y someterse a un examen. Ahora, sin embargo, Job ha sido llevado a ver lo que cada uno debe ver antes de que pueda ser sabio o bueno, a saber. su ignorancia nativa, su oscuridad mental y moral, su ceguera comparativa, especialmente en lo que respecta a las cosas de Dios. Por lo tanto, con el verdadero espíritu de un penitente, exclama: "Escucha, te lo ruego, y hablaré: te exigiré, y me declararás". Así Asaph confesó su ignorancia y suplicó instrucciones (Salmo 73:22). Entonces David (Salmo 25:4), y él o un poeta hebreo posterior (Salmo 119:12, Salmo 119:18, Salmo 119:19, Salmo 119:27, Salmo 119:33). Dios no instruye a los sabios en sus propios conceptos; o, si lo hace, la primera lección que imparte es mostrarles su locura. De ahí las palabras de San Pablo ( 1 Corintios 3:18).

4. Una expresión penitencial de auto-humillación. La idea que Job había obtenido de la enseñanza divina había revolucionado por completo su alma. De ser orgulloso y seguro de sí mismo, se había vuelto humilde y sometido. Postrado en el polvo de la contrición, estaba lleno de autodesprecio espiritual. "Por eso me aborrezco y me arrepiento en polvo y cenizas". Job se sintió avergonzado de su comportamiento al condenar a Dios; No estaba menos avergonzado de su propia debilidad moral e imperfección. Así, prácticamente confesó que, en la controversia que había librado con Dios, lo correcto estaba con Dios, lo malo con él.

II EL ACUERDO DE LA SEGUNDA CONTROVERSIA ENTRE EL TRABAJO Y LOS TRES AMIGOS. (Versículos 7-9.) Esta controversia, como se explicó anteriormente ( Job 2:11, homilética), se volvió sobre la relación existente entre el pecado y el sufrimiento; los amigos que sostenían que el sufrimiento, en la administración Divina, estaba tan invariablemente conectado con el pecado por el principio de una justicia estrictamente retributiva, que siempre era posible estimar la cantidad de culpa de un individuo por la profundidad de su calamidad; mientras que Job, por otro lado, no solo rechazó la aplicación de tal principio a sí mismo, sino que sostuvo que existían muchos hechos que eran totalmente irreconciliables con dicho principio. Sobre esta controversia, Jehová también pronuncia un veredicto autorizado, en el sentido de que la verdad estaba del lado de Job en lugar de la de los amigos, a quienes, en consecuencia, ahora él, a su vez, dirige su discurso.

1. La imputación realizada. Elifaz y sus amigos no habían hablado acerca de lo que era correcto, como lo había hecho Job. Se habían equivocado de dos maneras: al presentar una visión errónea de los tratos divinos con la humanidad en general, y al mantenerla a expensas de Dios y de Job. Para hacer buena su teoría, habían alegado, desafiando toda evidencia de lo contrario, que Job era un hombre malvado y que Dios estaba furioso contra él con justa indignación; ambas afirmaciones eran incorrectas. Ni Dios estaba castigando a Job, ni Job era un hombre malvado, sino uno a quien a través de la terrible prueba que Dios reconoció como su siervo. Y si Elifaz y sus amigos habían transgredido contra Dios al tergiversar el carácter y las formas divinas, se habían ofendido apenas menos al juzgar mal el carácter y las formas de Job. Si Job mismo no estaba completamente libre de culpa en los puntos de vista que a veces se sentía angustiado por expresar, aún se recordaría que estaba más cerca de la verdad que ellos, y que ocasionalmente podía reconocer la justicia y el amor divinos en su tribulación

2. La dirección dada. "Por lo tanto, llevaos ahora siete carneros, y ve a mi siervo Job, y ofrécete una ofrenda quemada". Interesante como muestra la antigüedad de la adoración sacrificial más allá de los límites de Tierra Santa, esta declaración también es valiosa. como señalar la estrecha correspondencia en cuanto a ideas fundamentales y formas predominantes entre el culto observado en países paganos y que posteriormente se practicó en Israel. Aquí, como después en el culto mosaico, el holocausto es el medio designado para el perdón y la aceptación, proclamando a Job y sus contemporáneos, como luego a los descendientes de Abraham, que sin derramamiento de sangre no hay remisión, que la reconciliación es imposible, excepto cuando El terreno de un sacrificio expiatorio. Aquí, como después, los bueyes y los carneros son los animales seleccionados para el ritual de sacrificio, tal vez también para un propósito similar, para tipificar al sagrado Cordero de Dios que, al final de los tiempos, se convertiría en la Propiciación del mundo, mientras que al mismo tiempo sugirió a la fuerza su propia insuficiencia ( Hebreos 9:11; Hebreos 10:1) para limpiar la conciencia del pecado. Aquí también, como después, la ofrenda está dirigida a ser presentada a través de un sacerdote oficiante (en este caso Job), para indicar que ningún hombre puede venir a Dios excepto a través de la intervención de un Mediador. Por lo tanto, se puede decir que los rudimentos del evangelio existieron en esa temprana edad: la obra de Cristo estaba claramente simbolizada, su gran propiciación por las víctimas del sacrificio, su intercesión celestial por la oración de Job.

3. El aliento ofrecido. "Mi siervo Job orará por ti: por él [literalmente, 'su cara o persona'] aceptaré". Después de haber constituido amablemente a Job como un mediador entre él y los amigos, Jehová garantiza que si hacen uso de sus servicios, él será aceptado y, por supuesto, también en él. Aquí, nuevamente, es imposible no ver otra sombra del evangelio. Dios, habiendo constituido a Cristo como Sumo Sacerdote para siempre, se compromete claramente a aceptar a todos los que a través de él suplican su favor. Por eso Cristo dice: "Yo soy el camino: ... nadie viene al Padre, sino por mí". y el escritor de los hebreos declara que "él puede salvar hasta lo sumo a todos los que vienen a Dios por medio de él".

4. La advertencia adjunta. "No sea que trate contigo después de tu locura". Es decir, a menos que se preparen para refugiarse en esta esperanza que se les presenta, no podrían escapar del castigo que su locura merecía. Si cumplían con la instrucción Divina, estaban a salvo; si declinaran, sufrirían. De la misma manera, el evangelio tiene su warbling. Si los hombres pecaminosos huyen a Cristo, el único Mediador entre Dios y el hombre, ciertamente serán liberados; si no lo hacen, seguramente serán destruidos.

5. La obediencia rendida. "Entonces Elifaz el temanita, Bildad el shuita y Zofar el naamatita fueron e hicieron lo que el Señor les había mandado". Y al hacerlo expresaron su penitencia: reconocieron tácitamente su ofensa; su fe: actuaron exactamente como el Señor lo había mandado; su humildad: buscaban los oficios amistosos de alguien a quien consideraban un paria; su sumisión: aceptaron el veredicto divino, aunque había ido en contra de ellos. En todo esto muestran a los hombres pecadores un patrón de cómo los culpables deben acercarse a Dios.

III. EL ACUERDO DE LA PRIMERA CONTROVERSIA FUNDAMENTAL ENTRE JEHOVÁ Y SATANÁS. (Versículos 9-17.) Se ha explicado repetidamente ( Job 1:9, homilética) que la controversia aquí también termina con la acción de Dios, quien, al liberar a su siervo del horno de aflicción y reinstalarlo en incluso más que su antigua prosperidad, prácticamente pronuncia juicio contra el diablo. Job no ha sido profesor de religión de buen tiempo, sino un seguidor sincero y sincero del Cielo, aferrándose a su piedad en medio de los reveses más severos, y no solo sirvió a Dios en vano, sino que se adhirió a él incluso cuando parecía que Dios había arrojado él fuera. Por lo tanto, fue inútil continuar el experimento un momento más. En consecuencia, se afirma: "El Señor también aceptó a Job". Se mencionan cuatro cosas como prueba inequívoca de la aceptación de Jehová de su siervo.

1. El cese de su juicio. "Y el Señor", que marca el autor de la liberación de Job, "convirtió el cautiverio de Job"; eso describe su alegría, fue como volver a casa del exilio; "cuando rezaba por sus amigos"; eso especifica su tiempo, cuando Job estaba intercediendo con el Cielo en nombre de otros.

2. El regreso de su prosperidad. "También el Señor le dio a Job el doble de lo que tenía antes". "catorce mil ovejas, y seis mil camellos, y mil yuntas de bueyes, y mil asnas;" pero solo el mismo número de hijos que antes: "siete hijos y tres hijas", tal vez porque los primeros siete y tres no se perdieron, sino que se fueron antes. Los que pierden todo por Dios en la tierra no serán perdedores al final. Job recibió el doble que antes. A los seguidores de Cristo se les promete "cien veces más en este mundo y en el mundo venidero para la vida eterna".

3. La simpatía de sus amigos. "Entonces vinieron a él todos sus hermanos, y todas sus hermanas, y todos los que habían conocido antes". Durante el tiempo de su desolación lo habían abandonado, como se quejaba patéticamente ( Job 19:13), creyéndolo un objeto de desagrado divino. Ahora regresan con los primeros síntomas de retorno de la prosperidad. "Y lo lamentaron y lo consolaron sobre todo el mal que el Señor había traído sobre él". Un poco de esto lo habría animado cuando estaba en las profundidades; ¡pero Ay! entonces estaba esperando. Sin embargo, no se afirme que su muestra de simpatía era puramente superficial, que de hecho eran una compañía de hipócritas, ya que al menos ofrecían una pequeña muestra de su honestidad en cada uno que le presentaba regalos. "Todos los hombres también le dieron un pedazo de dinero, y cada uno un arete de oro".

4. La felicidad de su vejez. Rodeado por una familia de bellas hijas e hijos nobles, como en el comienzo de sus días, y poseído de una finca en constante aumento, el devoto patriarca se deslizó pacíficamente a lo largo de la corriente de la vida, hasta que finalmente llegó a la tumba, un hombre viejo y lleno. de días, habiendo vivido después del cese de sus aflicciones ciento cuarenta años, y visto a sus hijos y a los hijos de sus hijos, incluso cuatro generaciones.

Aprender:

1. Que solo esa piedad es sincera que exalta a Dios y se humilla a sí mismo.

2. Que ningún hombre puede conocerse a sí mismo hasta que haya conocido a Dios.

3. Ese arrepentimiento verdadero siempre surge de una aprehensión creyente de Dios.

4. Que Dios está profundamente disgustado con aquellos que tergiversan a sí mismo o sus caminos.

5. Que un buen hombre pueda cometer muchos defectos sin perder el favor divino.

6. Que la Ley de Moisés no fue la primera o la única sombra de las cosas buenas por venir.

7. Que desde el principio el mundo pecaminoso poseía un camino de salvación.

8. Que el elemento esencial para justificar la fe es para todos los hombres lo mismo, a saber. obediencia a la voluntad revelada de Dios.

9. Que el pueblo de Dios es comúnmente más bendecido cuando trata de promover el bien de los demás.

10. Que Dios aún convertirá el cautiverio de toda su gente sufriente, haciendo que su noche de tristeza sea seguida por una mañana de alegría.

11. Que Dios no abandonará a su pueblo que se adhiere a él.

12. Que una vejez pacífica en el seno de una familia piadosa es una de las bendiciones más selectas que un santo puede disfrutar de este lado del cielo.

13. Que a pesar de que Dios puede dar una felicidad indescriptible a un santo en la tierra, es mejor que el santo finalmente muera e vaya al cielo.

Job 42:5, Job 42:6

Rumores y visión.

I. EL OÍDO NO ES VISIÓN. Los rumores se pueden distinguir de la visión de dos maneras.

1. Respecto a su naturaleza. El rumor, como el término significa en el habla común, es información recibida de segunda mano, por informe, en contraste con la derivada de la observación personal y la experiencia, que es habitual describir como ver. Cuando se aplica a nuestro conocimiento de las cosas Divinas *, lo primero puede entenderse como que significa toda esa instrucción que nos llega desde afuera, todo lo que recibimos de la tradición, lo que nos imparten los padres, maestros, ministros, lo que extraemos de catecismos, libros religiosos e incluso de nuestras Biblias por nuestras facultades ordinarias de percepción y razón, en resumen, todo lo que comúnmente se incluye en la frase, "la letra de la verdad"; el último apunta a una relación tan directa, personal e íntima con Dios y la verdad que el alma obtiene cuando, inspirada por ese aliento celestial que, según Elihu, es la fuente de toda iluminación espiritual, mira hacia afuera y hacia arriba a través de la apertura. ventana de fe

2. Con respecto a sus efectos. "He oído de ti por el oído", exclama el patriarca; pero entonces que? Este conocimiento de oídas me dejó presa de ideas erróneas serias tanto para ti como para mí mismo: me permitió imaginarte un juez injusto, un soberano injusto, un gobernante arbitrario, un enemigo implacable; y yo un santo cruelmente tratado y cruelmente oprimido. Y así, en su mayor parte, ese conocimiento de Dios que es puramente externo, intelectual, dogmático, tiene poco poder para cambiar el corazón y la vida, o incluso para conducir la mente a las concepciones justas del carácter de Dios. Pero, por otro lado, cuando este rumor se ha transmutado en visión, y el alma ha llegado a una idea veraz del carácter de Dios como un Ser todopoderoso, santo, sabio, justo y amoroso, ¡l! Inmediatamente se descubre al pecador santurrón postrado en el polvo, como Job, llorando: "Por lo cual me aborrezco y me arrepiento en polvo y cenizas". como Isaías en el templo, "¡Ay de mí!" como San Pedro en su bote sobre el mar de Galilea, "Apártate de mí, porque yo soy un hombre pecador, ¡oh Señor!"

II Los rumores pueden convertirse en visión. Esto se puede mantener como lo demuestra la facilidad de Job.

1. La forma de su transmutación. Una experiencia similar a la de Job debe tener lugar en cada caso en el que un alma pasa de un mero conocimiento de rumores a una visión creyente de Dios.

(1) Cuando Jehová llegó a Job en el torbellino, y le hizo una revelación personal de su carácter como un ser de majestad terrible, sabiduría inefable y poder infinito, así debe Dios con una revelación similar acercarse al alma humana. Esto ha hecho Dios; sin embargo, no "en corona de arcoíris y túnica de tormenta", sino en la forma mansa y humilde de una humanidad sin pecado y sufriente, en la Persona de Jesucristo.

(2) Como en el caso de Job, debe haber habido una influencia correspondiente ejercida en la mente de Job para permitirle aprehender la revelación dada, así en el de todos los que alcanzan su posición de Percepción espiritual, "los ojos del entendimiento deben ser abierto ".

2. El tiempo de su transmutación. La temporada en la que Job tuvo el honor de recibir la sublime teofanía que ejerció una influencia tan maravillosa y sumisa sobre su alma, fue de intensa aflicción corporal y profunda ansiedad mental y espiritual; y así se descubre principalmente que tales son las estaciones que Dios selecciona para descubrirse a sí mismo y su gracia para el alma. Cuando Cristo se acercó a sus discípulos en el mar de Galilea cuando trabajaban en remo, y les dijo: "Alégrate: soy yo; no temas", todavía no llega a las almas cuando son arrojados sobre ellos. El mar de la duda y el miedo.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Job 42:1

La respuesta y la confesión de Job.

Consiste en-

I. EL HUMILDE RECONOCIMIENTO DEL PODER DE DIOS. (Verso 2.) Dios puede hacer todo; y ningún "principio", ningún pensamiento germinativo o incipiente, se le oculta; él lo ve igual en su origen, desarrollo y fin. Tanto las temibles formas de fuerza en la vida animal de la naturaleza como los sorprendentes destinos de los hombres individuales son constantes pruebas de la presencia de aquel que gobierna el mundo en el poder y en la justicia.

II COMO RECONOCIMIENTO DE SU PROPIA IGNORANCIA Y DEBILIDAD. (Versículo 3.) Justamente Dios lo reprendió en la pregunta: "¿Quién oscurece el consejo sin entender?" Ha estado juzgando asuntos que no entendía, sacando conclusiones de premisas imperfectas, lidiando con cosas que son y deben seguir siendo misteriosas para nosotros, como si pudieran explicarse por las reglas de una experiencia limitada. [Es esta prisa, esta impaciencia infantil de suspenso, que lleva a algunos al descontento y al murmullo, a otros a la incredulidad y el ateísmo. Una prisa por hablar antes de que nuestro pensamiento esté maduro, una prisa por juzgar antes de que los materiales del juicio estén a la mano, estos conducen en las relaciones humanas y en las relaciones divinas a posiciones falsas, que deben ser abandonadas tarde o temprano. Pero vemos en Job

III. LA EXPRESIÓN Y EL ACTO DEL PENITENTE. (Versículos 4-6.) Citando (versículo 4) la convocatoria de Jehová al comienzo de sus discursos ( Job 38:3 y Job 40:7), da la respuesta solo adecuada y requerida . Antes había oído hablar de Dios, es decir, había tenido un conocimiento indirecto e imperfecto de Dios. Hay un conocimiento de Dios de segunda mano, que es insuficiente para llevarnos al sentido de nuestras verdaderas relaciones con él (comp. Salmo 48:9). Escuchamos acerca de Dios de las fuentes de instrucción temprana, padres, maestros, púlpitos y libros, y aún así, no podemos comunicarnos personalmente con Dios. En contraste con esto, está la visión personal de Dios. No con los ojos del cuerpo, sino con la visión más profunda de la mente: la intuición intelectual, la contemplación de lo invisible a través de sus manifestaciones creativas ( Romanos 1:19, Romanos 1:20). Esta visión inmediata de Dios produce a la vez una nueva visión de la venta. Ver que Dios es infinito es ver que somos finitos; contemplar su perfección es ser sensible a nuestra propia imperfección; reconocer que está en lo correcto es confesar que nuestros pensamientos están equivocados; estar asombrado y embelesado con su gloria es detestar nuestra propia mezquindad. Sin embargo, estos pensamientos pueden existir en la mente y, sin embargo, no tienen resultado, excepto el de la miseria consciente. Pero su tendencia y su propósito son producir arrepentimiento, como vemos en el ejemplo de Job. Y aquí marcamos los rasgos de un verdadero arrepentimiento. Es "recordar" la palabra ociosa, el pensamiento impío; y es revertir la actitud de la mente de la presunción y el orgullo a la de sumisión y humildad. Entonces, en polvo y cenizas, con orgullo abrumado, vencido por la majestad divina, Job ofrecería esos sacrificios que Dios no desprecia (Salmo 51:1). Al volver a Dios, vuelve a su verdadero espíritu y actitud de paciencia. Fuera de esto, por la provocación de sus amigos, se había dejado reflexionar. Pero ahora oyendo la vara, y quién la ha designado, besando la mano que ha herido, espera en silencio hasta que la bendición del Altísimo exalte nuevamente al sincero penitente.

Job 42:7

Conclusión de la historia.

I. LA DIVINA JUSTIFICACIÓN DEL TRABAJO. ( Job 42:7.) La cura de la enfermedad interna del espíritu del paciente es seguida aquí, como a menudo vemos en el curso de la vida, por la salud y la felicidad externas.

1. La reprensión de los amigos. ( Job 42:7.) Dirigiéndose a Elifaz, como su principal portavoz, Jehová declara su disgusto por no haber dicho la verdad acerca de él. No es que hayan hablado con deshonestidad deliberada, sino que han estado en un error. Ha habido falta de corazón y, por lo tanto, falta de pensamiento correcto. Se han negado a recibir el testimonio de la inocencia sustancial de un hermano; constantemente he tratado de fijar en él una culpa que no existía. El hábito de la censura, la exclusión habitual de la caridad de nuestros sentimientos, vicia y falsifica todo el curso de nuestro pensamiento. Se plantea la grave cuestión de si algún error intelectual puede finalmente escapar a la condena; si la definición misma de tal error no es el pensamiento que surge de un mal estado de corazón. Pero Job, por otro lado, ha dicho la verdad sustancial, y por la razón opuesta. Una y otra vez hemos visto cómo su argumento es por la verdad; y cómo, debajo de toda la irritación de sus apresuradas palabras, ha estado latiendo un corazón fiel a Dios. Y ahora llega la hora del reconocimiento, como siempre llegará para cada alma fiel. ¡Qué maravilloso sonido hay en esas palabras de reconocimiento, perdón y justificación, "Mi siervo Job"! ¡Qué gracia en la demorada, pero ahora totalmente concedida respuesta a la oración ( Job 16:21) que ese derecho se puede hacer ante Dios y sus amigos! Pero captemos y retengamos claramente el principio y el contenido de este juicio Divino. Los amigos hablaron mal, y Job habló bien. Este es el juicio divino. ¿Sobre qué base se basa? Su único punto era este: la aflicción es la evidencia de la ira de Dios y de la culpa del afligido. Y se equivocaron. La insistencia de Job es que las aflicciones no siempre son el signo de la culpa del paciente ni de la ira de Dios. Y Job tiene razón. Y queda el gran principio ilustrado por los discursos de Jehová, y sobre el cual descansa este juicio, que la aflicción proviene de la voluntad del poder supremo y la justicia. Y esto es así, aunque las razones de la aflicción no pueden ser completamente conocidas por nuestra inteligencia imperfecta. Al mismo tiempo, el juicio sobre este gran punto en cuestión no excluye los elementos de verdad y belleza que se encuentran ricamente en los discursos de los amigos; ni excusa la pasión y los apresurados discursos de Job.

2. Sacrificio por el pecado y la oración de intercesión. (Versículos 8, 9.) Los amigos son dirigidos a realizar un acto de adoración, el personaje el que parece apuntar a los primeros tiempos (comp. Números 23:1; Génesis 7:2, Génesis 7:3; Génesis 8:20, y siguientes). Todos los sacrificios externos fueron la expresión visible de sentimientos internos, de agradecimiento y alegría, de reverencia, y especialmente, como aquí, del deseo del penitente de renunciar a su pecado y ser uno con su Dios. La sangre era el símbolo más sagrado, porque era la expresión de la vida. La vida del animal ofrecido en sacrificio representa la vida del adorador entregado a Dios. De ahí para nosotros el profundo significado de la "sangre de Cristo"; y el acto supremo de adoración es presentarnos, cuerpo, alma y espíritu, a Dios a través de Cristo y su sacrificio; es decir, con su sacrificio espiritual presente al ojo del espíritu, como el antiguo sacrificio de animales estaba presente al ojo corporal del adorador primitivo. Entonces, por otro lado, el sacrificio divinamente ordenado es un lenguaje de Dios para nosotros, así como uno de nuestra parte para Dios. Expresa la voluntad de Dios de entablar relaciones de paz con el hombre. Por lo tanto, anuncia la posibilidad del arrepentimiento y del perdón condicionado al arrepentimiento; y así llama al hombre a volverse, a convertirse y sanarse. Así considerado y utilizado, el gran sacramento cristiano es un poderoso medio de gracia, y se recurre más apropiadamente a épocas tan grandes de la historia espiritual como la que se nos presenta aquí. Nuevamente, el pasaje resalta el privilegio de la intercesión. "Oren los unos por los otros, para que sean sanados" Como se honra la intercesión de Abraham por Abimelec, ahora Job es nombrado mediador e intercesor para aquellos que han perdido una medida de la gracia divina, y por lo tanto la profecía de Elifaz ( Job 22:30) se realiza. En el Nuevo Testamento se nos alienta a orar unos por otros. La gran ley de la mediación atraviesa la vida (comp. "Analogía" de Butler), y esta es una de sus ilustraciones. Se atribuye un valor justo a las oraciones de los buenos hombres. No sabemos hasta dónde se extiende este privilegio y cuáles son sus límites. Pertenece a las leyes espirituales, cuya operación no se puede verificar completamente en el campo de la experiencia. Es una verdad revelada en el corazón y para el corazón; y el corazón tiene razones, como dice Pascal, razón que no sabe. Guardemos sagradamente los oráculos del corazón y, afortunadamente, recibamos cada rayo de luz confirmatoria que ofrece la experiencia real. La canción de un pequeño pájaro al borde del camino que nos brinda consuelo puede ser un mensajero de Dios para el alma; y la oración de nuestra debilidad por aquellos a quienes no conocemos de otra manera cómo ayudar puede afectar un bien de trabajo lejano, al igual que el de ellos. ¡Pero qué hermoso toque es este en la narración, "Jehová convirtió el cautiverio de Job mientras oraba por sus amigos"! Porque señala el hecho de que entre los mejores momentos de nuestra vida están aquellos en los que nos perdemos de vista pensando en los demás; cuando podemos perdonar y olvidar las heridas que hemos recibido de otros, y buscar su bien en obras de bondad, en palabras de oración.

II RESTAURACIÓN DE LA PROSPERIDAD EXTERIOR. (Versículos 11-17.) "Dos veces más que antes". Dios quita solo para enriquecer, nunca para arruinar y destruir, el corazón fiel. Él sabe cómo liberar a los piadosos de la tentación; y como hemos visto a lo largo del libro, los poderes por los cuales conduce a las almas a sí mismo más cerca, así que aquí vemos su "fin" ( Santiago 5:7; 1 Corintios 10:13). La amistad de los hombres, como una golondrina, que se desvanece a medida que avanza el invierno de los problemas, que regresa cuando el sol de la prosperidad vuelve a ganar poder, se contrasta con la amistad duradera e inmutable del eterno y único Dios. La vida, entonces, los sufrimientos, el triunfo y el final feliz de Job, son un tipo para todas las edades de la suerte del cristiano, del hijo de Dios. Una armonía del espíritu interno con el entorno externo es necesaria para la integridad de la vida. Esta posesión restaurada de riqueza y honor es un estado más feliz que el comienzo de su vida, porque es un estado más verdaderamente en relación con Dios. Todo lo que tiene y disfruta ahora lo posee por el amor de Dios. Dios se revela en sus dones, y de su presencia y amor derivan su sabor. Deus meus et omnia! "¡Dios mío y mi todo!" Es el lema del corazón purificado y humillado por la aflicción. La oscuridad y el misterio desaparecen de la vida cuando se descubre el gran secreto que en todos los cambios externos "Dios es Dios para mí". Aquí hay un tipo de él que fue humillado hasta la muerte de la cruz, y que, porque a pesar de ser un Hijo, aprendió la obediencia por las cosas que sufrió, recibió un nombre sobre cada nombre. ¿Qué, entonces, tenemos que hacer, como seguidores de él, sino comprometernos con Dios como un Creador fiel; para recibir lo que nos asigna humildemente, y disfrutarlo agradecidamente, sabiendo que al negarnos muchas cosas en las que están puestos nuestros corazones, nos está haciendo la mayor amabilidad del mundo, que es "evitar la tentación" y manteniéndonos alejados de la tentación, para "librarnos del mal" y librándonos del mal, para prepararnos y prepararnos para todo el bien que se pueda desear, y para él mismo, la fuente inagotable e inagotable de él ", en cuya presencia allí es la plenitud de la alegría, y a cuya diestra hay placeres para siempre "? A quien se le atribuya toda alabanza, poder, majestad y dominio para siempre. Amén.

HOMILIAS POR R. GREEN

Job 42:1

Arrepentimiento.

Job, castigado con severas aflicciones, acosado por las palabras mordaces de maestros incompetentes, y ahora por la voz divina humillada hasta el polvo, hace su humilde confesión al Dios Todopoderoso, y se arroja sobre la paciencia y la misericordia divinas. La confesión de este corazón verdaderamente humilde, humilde, contrito y obediente abraza:

I. UNA APRECIACIÓN JUSTA DEL PODER DIVINO. La capacidad de Dios de trabajar en todo, de hacer lo que le plazca. "Ahora sé que puedes hacer todo".

II UN BAJO RECONOCIMIENTO DEL DIVINO CONOCIMIENTO. "Ningún pensamiento puede ser retenido de ti". No solo las obras visibles del mundo están ante los ojos del Todopoderoso, sino los mismos pensamientos e intenciones de la mente (versículo 2).

III. UN RECONOCIMIENTO QUE SE CONVIERTE EN IGNORANCIA PERSONAL, ERROR Y PRESUNCIÓN. (Verso 3.) Antes de que Dios Job confesara sus faltas, aunque en presencia del hombre mantuvo su integridad intachable. Pero el que pueda sentirse capaz de responder a su prójimo puede callar ante el infinitamente Santo. La confesión de Job revela:

IV. UNA PENITENCIA BAJA, que encuentra su expresión en la oración ferviente (versículo 4). Job está dispuesto a ser enseñado por Dios. Abandona su propia jactancia segura de sí mismo. Él es realmente humilde. Todo esto es producido por:

V. UNA PERCEPCIÓN VIVA DE LA NATURALEZA SUPREMA DE DIOS. Para esto no depende de las enseñanzas de los amigos. "Ahora mi ojo te ve". La verdadera visión de Dios humilla al corazón más orgulloso. Finalmente se perfecciona

VI. EN AUTOBORRENCIA Y ARREPENTIMIENTO SINCERO. Este es el final de todo. Cuando el hombre ha alcanzado su estado más bajo, puede ser elevado. Todo el curso de la aflicción de Job con toda la enseñanza del poema lleva al sufriente en humillación penitente y contrita al estrado de la misericordia divina. "En polvo y cenizas" Job se arrepiente, renuncia a toda su pretensión de justicia propia, y se arroja sobre ese Dios que se ha declarado justo, para cuidar a sus criaturas y esperar con los oídos abiertos para escuchar la voz. de su llanto. Job está verdaderamente roto ante Dios. Todo su orgullo está aplastado. Él es un humilde suplicante. Él justifica a Dios en su propia condenación. — R.G.

Job 42:7

La vindicación divina de Job.

El poema termina en un brillo intacto. Los grandes extremos del sufrimiento han sido respondidos. Job ha sido puesto a prueba y probado, y ha sido encontrado fiel. Dios ha permitido que toda la alegría y la luz de su vida se borren. Su fiel servidor de quien se decía: "No hay nadie como él en la tierra", ha sido sometido a las pruebas más severas; sin embargo, según la afirmación divina, él ha hablado de Dios "lo que es correcto". Ahora, el que parecía ser el enemigo de Job aparece como su verdadero Vindicador, y da su testimonio y alto testimonio de la fidelidad de Job. La vindicación divina de Job abarca:

I. UNA ASERCIÓN DEL ERROR DE SUS ENEMIGOS. (Versículo 7.) No habían hablado de Dios lo correcto, y se descubre que sus injustas acusaciones de Job no tenían fundamento en la verdad.

II UN TESTIMONIO A LA JUSTICIA DEL TRABAJO. (Versículos 7, 8.) Como el corazón es así, los labios hablan; y Job había dicho lo que era correcto. De esto Jehová da testimonio. Pero viene un testimonio más alto:

III. EN LA DECLARACIÓN DE LA ACEPTABILIDAD DE SU SERVICIO SACERDOTAL. "Lo aceptaré". Incluso a los maestros seguros de sí mismos que podrían encontrar tantas fallas con Job ahora se les indica que le traigan su ofrenda para que pueda interceder por ellos. Fue la mayor humillación de ellos (versículo 9) y la mayor elevación de él. "El Señor también aceptó a Job".

IV. Se da una reivindicación adicional EN LAS MARCAS ESPECIALES DEL DIVINO FAVOR MOSTRADO EN EL TRABAJO.

1. Su aflicción fue eliminada. "Su cautiverio se convirtió".

2. Fue enriquecido con abundantes posesiones. "El Señor le dio a Job el doble de lo que tenía antes" (versículo 12).

3. Sus amistades fueron restauradas (versículo 11).

4. Se enriqueció con las muestras de simpatía y buena voluntad. "Todos los hombres también le dieron un pedazo de dinero, y cada uno un anillo de oro".

5. Las alegrías de su familia le fueron devueltas (versículos 13-16).

6. Su vida se prolongó en honor y felicidad (versículos 16, 17). "Así que el Señor bendijo el último extremo de Job más que su principio". - R.G.

Job 42:17

Las lecciones reunidas.

Cerramos este notable libro con la persuasión de que si bien sus declaraciones separadas están llenas de enseñanza, toda la idea debe resumirse en unas pocas lecciones claras y obvias; como los siguientes: -

I. EL BUEN HOMBRE PUEDE RECIBIR TOKENS DE LA DIVINA BENDICIÓN EN FORMA DE SALUD, HONOR Y ALEGRÍA FAMILIAR.

II El buen hombre, aunque mantiene su integridad, puede perder sus posesiones, su salud y su alegría familiar a través de las pruebas y tentaciones de Satanás.

III. QUE EL HONOR DE INCLUSO UN BUEN HOMBRE PUEDE SER SUPERVISADO TEMPORALMENTE POR CIRCUNSTANCIAS HACIA ADELANTE.

IV. QUE LA PÉRDIDA DE TODAS LAS COSAS, Y LA RESISTENCIA DE LOS SUFRIMIENTOS POR LOS FIELES, NO SIEMPRE SE DEBEN INTERPRETAR EN LOS TOKENS DEL DIVINO DESPLAZAMIENTO.

V. QUE ES POSIBLE QUE LOS BUENOS MANTENGAN SU INTEGRIDAD INALÁMBRICA ENTRE GRAN PÉRDIDA, DOLOR Y DOLOR.

VI. QUE A EL QUE MANTENGA SU INTEGRIDAD Y JUSTICIA EN EL TIEMPO DE LA CALAMIDAD DIOS LE DARÁ UN TESTIMONIO FINAL DE APROBACIÓN.

VII. QUE EL FIN DE LA AFLICACIÓN Y EL DOLOR ES LA PURIFICACIÓN DEL PERSONAJE Y LA GLORIA DE DIOS.

VIII QUE LA VINDICACIÓN DEL CARÁCTER DEL BIEN ESTÁ EN LAS MANOS DEL SEÑOR.

Entonces el Libro de Job armoniza con la enseñanza general de toda la Palabra de Dios. Sus muchas verdades hermosas y simples dispersas en tal profusión son como tantas flores separadas; pero el conjunto presenta la apariencia de un jardín bien regado. El libro tiene un lugar de gran importancia en ese libro que es para la educación del mundo. Ha cumplido su propósito como medio para la revelación de verdades importantes, y se ha convertido en un medio de bendición para miles de afligidos que han "oído hablar de la paciencia de Job y han visto el fin del Señor; cómo eso el Señor es compasivo y misericordioso "( Santiago 5:11) .— RG

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Job 42:1, Job 42:2

La confesión de la supremacía de Dios.

Por fin el fin ha llegado a la disciplina de Job. Es llevado a algo más que a la resignación, a una clara percepción de la supremacía de Dios y a una humilde sumisión a ella.

I. EL HECHO DE LA SUPREMACIA DE DIOS. Esto es lo que Job ha venido a ver ahora. Dios es supremo tanto en poder como en sabiduría.

1. En el poder. No hay resistencia a su poder. Él hace lo que quiere con los hijos de los hombres. Incluso "el rey de los hijos del orgullo" es una de sus criaturas, dotado del poder que ha dado y sujeto a las leyes que ha impuesto. Toda rebelión contra la voluntad de Dios debe ser inútil. No puede ser mejor que lanzarse contra un acantilado de granito. Pero si Dios es tan poderoso cuando se opone a nosotros, es tan poderoso como nuestro Salvador. Él usa su poder para promover lo que es bueno, así como para frustrar lo que es malo. Si puede derribar al poderoso, puede levantarlo. los indefensos

2. En conocimiento. Hay pensamiento en toda la obra de Dios. Pero el pensamiento de Dios también penetra en todo lo que hacemos. No hay excusas ni subterfugios que nos permitan eludir su mirada de búsqueda. Él conoce el pecado escondido. Pero también conoce la tristeza oculta; y el mal juzgado es entendido por Dios. Los amigos pueden calumniar, como calumniaron a Job; Pero Dios lo sabe todo.

II EL CONOCIMIENTO DE ESTE HECHO. Job ahora se da cuenta de que Dios es supremo en poder y conocimiento. Puede haber admitido la verdad en palabras todo el tiempo. Pero no lo apreció hasta el final de su largo juicio. En sus quejas muy naturales pero muy tontas, estaba prácticamente ignorando la gran verdad que ahora está confesando. ¿Cómo, entonces, ha llegado a percibirlo como por el destello de una nueva revelación?

1. A través del sufrimiento. La extraña experiencia de Job enseña muchas lecciones; entre ellos algunos son para su propio beneficio. El sufrimiento abre nuestros ojos a nuestra propia pequeñez y a la grandeza de Dios.

2. Por medio de las obras de la naturaleza. La gran teofanía, en la que Dios llamó a Job fuera del torbellino, condujo a una exhibición de algunas de las obras más grandiosas de Dios, primero en las fuerzas físicas del universo, y luego en las criaturas más maravillosas del mundo animal. Un estudio de la naturaleza debería llevarnos a percibir tanto el poder como la sabiduría de Dios.

III. LA CONFESIÓN. Una cosa es que Dios sea supremo y otra cosa que el hombre sepa que lo es. Sin embargo, se alcanza una tercera etapa cuando la verdad se admite francamente y se confiesa abiertamente. Es nuestro deber confesar la supremacía de Dios.

1. Para la gloria de Dios. Le robamos el suyo cuando ignoramos su gran poder y sabiduría. La adoración, que reconoce la grandeza de Dios y lo adora, no solo por la fuerza y ​​el conocimiento, sino también por la justicia y el amor, es un ejercicio adecuado y adecuado para todos los seres espirituales.

2. Para nuestra propia orientación y garantía. La confesión nos ayudará a obedecer a Dios. También nos ayudará en el intento de soportar las extrañas angustias de la vida. Cuando la confesión avanza más allá de lo que vio Job, seguramente la sumisión debería ser más perfecta. Si queremos ser pacientes cuando vemos que Dios es todopoderoso y sabio, debemos tener confianza cuando veamos que él es justo y misericordioso. — W.F.A.

Job 42:5

La experiencia del alma de Dios.

Esta es una gran experiencia para Job. Vale la pena toda la agonía y el misterio de su amarga aflicción. De repente, las nubes negras se abren y la gloriosa visión de Dios aparece más allá de ellas. Job ahora contrasta su nueva visión directa de Dios con su antiguo conocimiento de rumores.

I. UN CONOCIMIENTO DE DIOS. Esto es lo que Job poseía en los viejos tiempos. No es que no tuviera ninguna experiencia religiosa en esos tiempos prósperos. Pero la superficialidad en comparación con lo que ha alcanzado ahora hace que parezca de poco valor. La mayoría de nosotros comenzamos de esta manera. Oímos de Dios "por el oído". Esto es especialmente cierto en un país cristiano. Aquí parecemos respirar una atmósfera cristiana, y las ideas cristianas flotan sobre nosotros sin ser buscados. Pero la débil percepción de Dios que se adquiere de esta manera no puede ser de gran valor para nosotros. Los hechos históricos solo pueden conocerse por testimonio, y los hechos del evangelio deben llegar a nosotros a través de "la audición del oído". Pero tenemos muy poco camino cuando solo hemos llegado a comprender y creer en el carácter histórico de esos hechos. Todavía estamos solo entre las reliquias anticuarias en un museo. No hay vida en tal conocimiento, y tiene poca influencia sobre nosotros.

II UNA VISIÓN PERSONAL DE DIOS. "Ahora mi ojo te ve". Job había deseado una revelación de Dios; por fin ha recibido uno. Pero esto no fue en una visión como las de Jacob en Betel o Moisés en Horeb. No fue después de la forma de la aparición sorprendente que Elifaz describe con tanta pompa y auto-importancia ( Job 4:12). Fue la tranquila visión interior de la experiencia espiritual, que de hecho es una experiencia de Dios.

1. Esto ha sido provocado por problemas. En su gran angustia, Job ha estado buscando continuamente a Dios. Su dolor ha fortalecido su control sobre el mundo invisible al hacerlo sentir que el mundo es más real.

2. Dios ha hablado y manifestado, la religión no es un esfuerzo unilateral del hombre para alcanzar a Dios. Dios desciende al hombre, y la comunión del Espíritu de Dios con el espíritu del hombre es el hecho más profundo en la experiencia religiosa.

3. Esta visión interior de Dios es lo que todas nuestras almas necesitan. Tenemos que ir más allá de escuchar sermones a nuestra propia experiencia personal de Dios. Entonces comenzamos a entenderlo; entonces se vuelve real para nosotros; entonces podemos decir con Tsuler: "Estoy más seguro del ser de Dios que de mi propia existencia".

III. EL EFECTO DE LA NUEVA EXPERIENCIA.

1. Conduce a la auto-humillación. Ya es vano alardear de nuestros propios derechos y sacar el máximo provecho de nosotros mismos. No podemos pensar en nosotros mismos sino con vergüenza y. confusión de cara a la luz de la nueva visión de Dios. Cuando una vez se nos manifiesta, lo es todo.

2. Despierta el arrepentimiento. A la luz de Dios, no solo vemos nuestra pequeñez, percibimos a nuestro padre. Esta visión había hecho por Job lo que todas las arengas de sus tres amigos no habían logrado. Lo habían acusado falsamente, y su orgullo se había endurecido por sus injustas acusaciones. Dios no lo había acusado en absoluto, pero la visión misma de lo Divino de inmediato reveló su posición equivocada a Job. Vio que se había equivocado al acusar a la justicia de Dios. Así será siempre. Nunca nos conoceremos hasta que nos veamos a la luz de Dios.—W.F.A.

Job 42:7

Los acusadores acusados.

Primero se trata con Job; cuando ha sido llevado a un estado mental correcto, Dios se vuelve hacia los tres amigos. Se les ha permitido desempeñar su papel sin ninguna interferencia de parte de Dios, y tal vez hayan considerado su silencio como una señal de aquiescencia. Ahora ha llegado su hora.

I. LOS QUE ACUSAN A OTROS SE PONEN PARA SER ACUSADOS. Incluso cuando actúan inocentemente este es el caso. El censor debe estar por encima de cualquier reproche. Su acción muestra que está despierto a las consideraciones morales, que no es incapaz de percibirlas, que les da un alto valor. Entonces debería aplicarlos a sí mismo. "Por lo tanto, eres imperdonable, oh hombre, cualquiera que seas el que juzgue: porque en el que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque tú que juzgas haces lo mismo" ( Romanos 2:1). Además, el hábito de la censura provoca acusaciones. Muestra un espíritu cruel y orgulloso. No existe el motivo de la compasión para llevarnos a pasar por alto sus faltas en el caso de una persona censuradora, lo que nos influye cuando tenemos que ver con una disposición modesta y amable ( Mateo 7:1) .

II DIOS ESTÁ ENOJADO CON AQUELLOS QUE ABOGAN SU CAUSA INJUSTAMENTE. Esta fue la gran culpa de los tres amigos. Se representaron a sí mismos como los campeones de Dios y profesaron hablar por Dios cuando acusaron a Job. Sin embargo, hablaron lo que no estaba bien. Dios no puede sino estar enojado cuando es así tergiversado. No busca el homenaje en tono bajo del cortesano a quien solo le importa propiciar a su Maestro, sin importar el derecho y la verdad. Algunas de las personas que se consideran los mejores amigos de Dios tendrán mucho que responder cuando su justo y justo Señor los llame a rendir cuentas. Ninguna falsedad puede agradar a Dios, y menos que nadie puede agradar al que profesa ser pronunciado para su beneficio. Este no es un caso en el que el fin justifique los medios. Es más penoso a la vista de Dios, porque deshonra su Nombre. No podemos depender de acciones injustas al representarlas como beneficiosas para la causa de la religión. Una falsa teología no se redime con el pretexto de que glorifica a Dios.

III. La verdadera venganza es "amontonar carbones de fuego" en los hombres por hechos de bondad. Job se vengó total y gloriosamente. No solo se deja en claro su inocencia de los cargos graves presentados contra él por sus amigos, no solo están condenados por Dios, sino que Job está llamado a interceder por su perdón. Así, en primer lugar, están completamente humillados, como lo fue Amán cuando fue condenado a liderar el caballo de Mardoqueo Ester 6:9, Ester 6:10). Pero Job es demasiado magnánimo para triunfar sobre su derrota. Incluso cuando intercede por ellos, podemos estar seguros de que su acción no revela orgullo. ¿Porque no se ha estado arrepintiendo en polvo y cenizas (versículo 6)? Seguramente la intercesión de Job fue generosa y sincera. Podía permitirse perdonar cuando él mismo había sido amablemente aceptado por Dios. La mejor venganza que podemos tener sobre aquellos que nos maltratan es rezar por ellos, no con hipócrita justicia propia, sino con amabilidad sincera y no afectada. Este es el método de Cristo. Él somete a sus enemigos muriendo por ellos.W.F.A.

Job 42:10

El cautiverio se volvió.

I. LA REVERSIÓN.

1. Una verdadera inversión. Los problemas de Job han llegado a su fin. Esa fue una larga avenida de fuego por la que tuvo que pasar; pero al final se llegó al final. El hombre puede "nacer en problemas cuando las chispas vuelan hacia arriba" ( Job 5:7); pero él no ha nacido para los problemas eternos. San Pablo escribe sobre "nuestra leve aflicción, que es solo por un momento" ( 2 Corintios 4:17). La angustia presente no es un presagio del mal futuro. La mismísima negrura de las nubes que se acumulan alrededor de nuestras cabezas en la hora oscura nos impide ver la perspectiva lejana donde el sol espera a los fieles en el juicio. Hay espacio para la esperanza, incluso si no vemos luz, porque aunque los problemas pueden ser largos, el amor dura más que eso; "La misericordia del Señor permanece para siempre".

2. Una inversión divina. Satanás infligió los golpes, aunque con el permiso de Dios. Es Dios mismo quien trae de vuelta la prosperidad. A través de los canales e instrumentos que el mal pueda venir sobre nosotros, el bien viene de la mano de Dios. Satanás simplemente desaparece del drama. Sus audaces afirmaciones son tan absolutamente refutadas, y él está tan completamente desconcertado que pasa al olvido. En el día del Señor, la acción de Dios lo es todo.

II SU OCASIÓN ¿Por qué vino la reversión cuando ocurrió? ¿Por qué no antes? ¿Por qué no después? La nota del tiempo es significativa. Dios revirtió la fortuna de Job "cuando oró por sus amigos".

1. En humildad. Job fue primero llevado muy bajo. Su fidelidad había sido severamente probada, y había resistido la tensión. Job no "maldijo a Dios y murió". La acusación de Satanás fue refutada abundantemente. Job no estaba sirviendo a Dios solo por las ganancias derivadas de la religión. Se demostró que la devoción desinteresada era posible. Sin embargo, Job no fue perfecto. Al menos había ventajas que ganar con la disciplina. Hubiera sido cruel haberlo usado como un ejemplo inconsciente para resolver una pregunta que no le preocupaba, como la víctima de la vivisección. Este no era el caso. Elihu mostró cómo Dios entrenó y educó a sus hijos en la escuela de la aflicción. Job había ido a esa escuela, y allí había aprendido humildad y una verdadera apreciación de la grandeza de Dios, a quien el hombre no puede juzgar.

2. En amabilidad. Job no guarda rencor contra sus tres amigos. Él intercede por ellos en genuina preocupación por su condición bajo la ira de Dios. Cuando muestra un espíritu perdonador, Dios es muy misericordioso con él. Esta no es la devolución formal del pago; pero es una recompensa graciosa, y es un favor que se muestra a alguien que está en condiciones de aceptarlo. Porque nunca estamos tan en condiciones de recibir buena fortuna como cuando estamos principalmente ocupados en la amable preocupación por los demás. Las oraciones egoístas no traen una bendición. Somos muy bendecidos cuando nos olvidamos de orar por los demás.

III. SUS EFECTOS. La fortuna de Job se duplica. Dios nunca bendice imperfectamente. Él no simplemente repara y repara la vida rota. Él sana, renueva y bendice con bondad sobreabundante. La fortuna de Job era externa. Esto fue de acuerdo con las ideas del tiempo primitivo Cristo nos ha llevado a buscar mayores bendiciones. El trabajo cristiano nunca puede recuperar su propiedad o su salud; y, sin embargo, en sus aflicciones puede recibir su mayor herencia de bendición del cielo. Pero cualquiera que sea la forma de la bendición de Dios, es grandioso y maravilloso. El cristiano tiene más que un paraíso recuperado. El segundo Adán trae un reino de los cielos que es más precioso que el Edén perdido. El alma que ha sido probada por el fuego tiene una herencia más rica en Dios que en los viejos tiempos de paz. La disciplina del dolor es la clave para los maravillosos tesoros de la alegría celestial.W.F.A.

Job 42:11

El regreso de la prosperidad.

Job ahora es restaurado al favor de Dios. El resultado es la prosperidad terrenal. Con nuestra luz cristiana, sabemos que esto no siempre sigue, ni es la mejor bendición. Pero como el retrato de Job está pintado con los colores de su época, debemos aceptar las lecciones que contiene en simpatía con su edad y circunstancias. Veamos, entonces, los ingredientes de la nueva prosperidad.

I. UNA REVIVENCIA DE VIEJOS AMIGOS. Nos horroriza que se nos presente claramente en la última página del libro que Job había tenido hermanos y hermanas, así como otros conocidos durante todo el tiempo de su aflicción; y, sin embargo, se habían retirado discretamente del desagradable vecindario del hombre afligido. Ahora reaparecen con su prosperidad. Esta experiencia común de la vida a menudo se comenta con cierta amargura. Pero Job no muestra amargura. Su gran alma olvida la crueldad previa. En su propia humildad ignora las faltas de sus hermanos. Con principesca magnanimidad, acepta sus regalos cuando no los necesita, aunque no creyeron conveniente ofrecerlos en el momento de su extrema necesidad. Este es el espíritu de Cristo. No hay verdadera felicidad en el aislamiento egoísta. A pesar de que nuestros conocidos pueden no merecer mucha atención, es una cosa miserablemente egoísta desecharlos. La generosidad es una marca de salud genuina del alma. El cristiano debe aprender a ser fraternal y a cultivar simpatías sociales.

II UNA RECUPERACIÓN DE GRANDES POSESIONES. Job ahora es más rico que nunca, y ahora está más que nunca preparado para mantener la riqueza. Lo recibirá de vuelta con doble gratitud. Reconocerá más claramente que todo proviene de la mano de Dios. Habiendo sufrido dificultades y problemas, será más capaz de socorrer a los afligidos. Por lo tanto, se puede confiar en él con una gran riqueza. No es a todo buen hombre a quien la riqueza sería una bendición, o quién la aprovecharía. Pero cuando Dios da prosperidad temporal a uno de sus verdaderos siervos, esto debe ser aceptado no solo como una muestra de su bondad, sino también como una confianza. Los talentos se incrementan; Así es la responsabilidad.

III. EL REGALO DE UNA NUEVA FAMILIA. La propiedad es una recompensa pobre para ofrecer al hombre afligido y desolado. Un verdadero padre valora a sus hijos por encima de todos los rebaños y rebaños. El trabajo debe ser restaurado en todos los aspectos. Y, sin embargo, no podemos dejar de sentir que tener más hijos, pero otros, no podría compensar la pérdida de la primera familia. El corazón paternal de Job no podría haber sido fácilmente satisfecho. Todo lo que podemos decir es que la imagen del retorno de la prosperidad se hace lo más completa posible. Pero tenemos una mejor perspectiva a través de Cristo al encontrarnos nuevamente con los muertos benditos, que no están perdidos, pero que solo han seguido antes que nosotros.

IV. El disfrute de la plenitud de la vida. Job vive hasta la vejez verde. En su miseria había rezado por la muerte; En su renovada prosperidad, la vida es una bendición. El valor de la vida depende del uso que se le dé. En Cristo, la vida terrenal más pobre es rica; y la vida más desafortunada bien vale la pena cuando se la da a Dios. Pero la bendición del Antiguo Testamento de larga vida se amplía en el Nuevo Testamento y aparece como el regalo de la vida eterna, la mayor bendición que disfrutan los hijos redimidos de Dios. — W.F.A.

Notas Explicativas de Wesley

Cautiverio: todos sus malestares corporales fueron completamente curados, y probablemente en un momento. Su mente se calmó, recuperó la paz y los consuelos de Dios no fueron pequeños para él. Orado - Por lo cual manifiesta su obediencia a Dios y su verdadero amor por ellos.