Verse-by-Verse Bible Commentary
Job 40:15

Clarke's Commentary

Verse Job 40:15. Behold now behemoth — The word בהמות behemoth is the plural of בהמה behemah, which signifies cattle in general, or graminivorous animals, as distinguished from חיתו chayetho, all wild or carnivorous animals. See Genesis 1:24. The former seems to mean kine, horses, asses, sheep, c., and all employed in domestic or agricultural matters the latter, all wild and savage beasts, such as lions, bears, tigers, c.: but the words are not always taken in these senses.

In this place it has been supposed to mean some animal of the beeve kind. The Vulgate retains the Hebrew name so do the Syriac and Arabic. The Chaldee is indefinite, translating creature or animal. And the Septuagint is not more explicit, translating by θηρια, beasts or wild beasts; and old Coverdale, the cruell beaste, perhaps as near to the truth as any of them. From the name, therefore, or the understanding had of it by the ancient versions, we can derive no assistance relative to the individuality of the animal in question; and can only hope to find what it is by the characteristics it bears in the description here given of it.

These, having been carefully considered and deeply investigated both by critics and naturalists, have led to the conclusion that either the elephant, or the hippopotamus or river-horse, is the animal in question; and on comparing the characteristics between these two, the balance is considerably in favour of the hippopotamus. But even here there are still some difficulties, as there are some parts of the description which do not well suit even the hippopotamus; and therefore I have my doubts whether either of the animals above is that in question, or whether any animal now in existence be that described by the Almighty.

Mr. Good supposes, and I am of the same opinion, that the animal here described is now extinct. The skeletons of three lost genera have actually been found out: these have been termed palaeotherium, anoplotherium, and mastodon or mammoth. From an actual examination of a part of the skeleton of what is termed the mammoth, I have described it in my note, Genesis 1:24.

As I do not believe that either the elephant or the river-horse is intended here, I shall not take up the reader's time with any detailed description. The elephant is well known; and, though not an inhabitant of these countries, has been so often imported in a tame state, and so frequently occurs in exhibitions of wild beasts, that multitudes, even of the common people, have seen this tremendous, docile, and sagacious animal. Of the hippopotamus or river-horse, little is generally known but by description, as the habits of this animal will not permit him to be tamed. His amphibious nature prevents his becoming a constant resident on dry land.

The hippopotamus inhabits the rivers of Africa and the lakes of Ethiopia: feeds generally by night; wanders only a few miles from water; feeds on vegetables and roots of trees, but never on fish; lays waste whole plantations of the sugar-cane, rice, and other grain. When irritated or wounded, it will attack boats and men with much fury. It moves slowly and heavily: swims dexterously; walks deliberately and leisurely over head into the water; and pursues his way, even on all fours, on the bottom; but cannot remain long under the water without rising to take in air. It sleeps in reedy places; has a tremendous voice, between the lowing of an ox and the roaring of the elephant. Its head is large; its mouth, very wide; its skin, thick and almost devoid of hair; and its tail, naked and about a foot long. It is nearly as large as the elephant, and some have been found seventeen feet long. Mr. Good observes: "Both the elephant and hippopotamus are naturally quiet animals; and never interfere with the grazing of others of different kinds unless they be irritated. The behemoth, on the contrary, is represented as a quadruped of a ferocious nature, and formed for tyranny, if not rapacity; equally lord of the floods and of the mountains; rushing with rapidity of foot, instead of slowness or stateliness; and possessing a rigid and enormous tail, like a cedar tree, instead of a short naked tail of about a foot long, as the hippopotamus; or a weak, slender, hog-shaped tail, as the elephant."

The mammoth, for size, will answer the description in this place, especially Job 40:19: He is the chief of the ways of God. That to which the part of a skeleton belonged which I examined, must have been, by computation, not less than twenty-five feet high, and sixty feet in length! The bones of one toe I measured, and found them three feet in length! One of the very smallest grinders of an animal of this extinct species, full of processes on the surface more than an inch in depth, which shows that the animal had lived on flesh, I have just now weighed, and found it, in its very dry state, four pounds eight ounces, avoirdupois: the same grinder of an elephant I have weighed also, and found it just two pounds. The mammoth, therefore, from this proportion, must have been as large as two elephants and a quarter. We may judge by this of its size: elephants are frequently ten and eleven feet high; this will make the mammoth at least twenty-five or twenty-six feet high; and as it appears to have been a many-toed animal, the springs which such a creature could make must have been almost incredible: nothing by swiftness could have escaped its pursuit. God seems to have made it as the proof of his power; and had it been prolific, and not become extinct, it would have depopulated the earth. Creatures of this kind must have been living in the days of Job; the behemoth is referred to here, as if perfectly and commonly known.

He eateth grass as an ox. — This seems to be mentioned as something remarkable in this animal: that though from the form of his teeth he must have been carnivorous, yet he ate grass as an ox; he lived both on animal and vegetable food.

Bridgeway Bible Commentary

Two beasts (40:15-41:34)

Before Job accepts the challenge to govern the moral order, God warns him that it is far more difficult than governing the natural and physical order. Therefore, Job must first consider what power he has over, for instance, the beasts. Two examples are sufficient to impress upon Job that he faces an impossibility. The first of these is the monster Behemoth, generally thought to be the hippopotamus. It is among the strongest creatures of God’s creation (15-18), all-powerful on the land, untroubled in the water and very difficult to capture (19-24).
The second beast described to Job is Leviathan, the mythical sea monster or, possibly, the crocodile. Can Job catch one with a hook as he catches a fish? Can he make it talk, or make it work for him, or make a pet of it? Can he sell it in the market (41:1-6)? Even if Job were able to catch one he would be sorry. He would never do it again (7-8)! If, then, no person in his right mind would dare stir up Leviathan, how unthinkable to try to stand up against God (9-11).
God then describes some fearsome features of this dragon-like beast: its armour of tough skin, its strong jaws, its terrible teeth (12-17). When it blows air and water out of its nostrils, it appears to be blowing out fire and smoke (18-21). The animal is so fearfully strong that just the sight of its movements fills even the strongest with terror (22-25). No weapon can pierce its iron-like skin (26-29). When it moves from the land into the water its movements dig up the mud like a threshing-sledge and whip up white foam on the water (30-32). This fearsome creature is the king of beasts, unconquerable by human power, yet it is part of the world God has created (33-34).

Coffman's Commentaries on the Bible

BEHOLD NOW, BEHEMOTH!

"Behold now, behemoth, which I made as well as thee; He eateth grass as an ox. Lo now, his strength is in his loins, And his force is in the muscles of his belly. He moveth his tail like a cedar: The sinews of his thighs are knit together. His bones are as tubes of brass; His limbs are like bars of iron. He is the chief of the ways of God: He only that made him giveth him his sword. Surely the mountains bring him forth food, Where all the beasts of the field do play. He lieth under the lotus-trees, In the covert of the reed, and the fen. The lotus-trees cover him with their shade; The willows of the brook compass him about. Behold, if a river overflow, he trembleth not; He is confident, though a Jordan swell even unto his mouth. Shall any take him when he is on the watch, or pierce through his nose with a snare?"

"Behold now, behemoth, which I made as well as thee" Both "behemoth" in this passage and "leviathan" in Job 41 are creatures which God has made; and therefore they may not be identified as mythological creatures. We confess that it is difficult to understand just what God intended by this extensive presentation of these two strange animals. All kinds of explanations have been attempted, identifying behemoth as a mythological creature, a prehistoric beast now extinct, an elephant, a rhinoceros, or a hippopotamus. The general consensus is that the hippopotamus is the animal spoken of. Still, there are things mentioned here that do not fit that animal at all, for example, the statement that, "He moves his tail like a cedar" (Job 40:17), the tail of a hippopotamus being, in fact, a somewhat insignificant and minor member of his body.

There are many strange and inexplicable things about any of God's creatures, just as there are of the huge beast mentioned here. That his great strength should come from eating grass appears early in the description, reminding us of the childhood mystery of how a red horse, a yellow cow, a black sheep, and a white goose could all be feeding on a field of green grass, and making diverse colored coverings for themselves out of the same diet, and how the cow produced milk, the sheep wool, and the goose feathers!

"He moveth his tail like a cedar: the sinews of his stones are wrapped together" We have selected the King James rendition here, because it supports a radical interpretation of this passage by Van Selms:

"The hippopotamus is a creature of mine, just like you, but really not made for your sake! It is only an animal that feeds on grass; but, unlike cattle, it will never be tamed by you. Its being of no benefit to you does not mean that it has no value for me. Just look at it, and marvel! Just notice, for example, (and this is the part that interests you human beings the most), how the hippo contrives to raise that extraordinary weight of his when the male is about to impregnate the female. What concentrated power there is in his underbelly… and that sexual organ itself, thick and hard like a cedar-tree! No human being could ever construct anything like that. It is my masterpiece. And just look at those enormous teeth, like swords"!Van Selms, p. 151.

We have included this interpretation because it is supported by two things: (1) It is supported by the KJV rendition of the word `stones' (Job 40:17), which is translated "testicles" in the Douay Version of the Bible and (2) the fact the comparison to a cedar-tree does not fit a hippopotamus' tail at all.

"For he is the chief of the ways of God" "This suggests that God's masterpiece was the hippopotamus. However, the passage bears the translation that, `He is the beginning of the ways of God,' indicating that, as a grass-eater, the behemoth belonged to the creative category of cattle, which were mentioned ahead of the beasts in Genesis 1:24."Arthur S. Peake, A Commentary on the Bible (London: T. C. and E. C. Jack, Ltd., 1924), p. 365. Andersen also agreed with thisTyndale Old Testament Commentaries, op. cit.,p. 289.

"Shall any take him when he is on the watch" This is perhaps the key as to why God gave this description of behemoth. If Job, like all other humans, cannot either tame or contend against one of his fellow-creatures, how could he possibly presume to pass judgment upon the justice of the Eternal? Whatever God's purpose might have been in these accounts of behemoth and leviathan (Job 41). they had the desired effect upon Job.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Behold now behemoth - Margin, “or, the elephant, as some think.” In the close of the argument, God appeals to two animals as among the chief of his works, and as illustrating more than any others his power and majesty - the behemoth and the leviathan. A great variety of opinions has been entertained in regard to the animal referred to here, though the “main” inquiry has related to the question whether the “elephant” or the “hippopotamus” is denoted. Since the time of Bochart, who has gone into an extended examination of the subject (“Hieroz.” P. ii. L. ii. c. xv.), the common opinion has been that the latter is here referred to. As a “specimen” of the method of interpreting the Bible which has prevailed, and as a proof of the slow progress which has been made toward settling the meaning of a difficult passage, we may refer to some of the opinions which have been entertained in regard to this animal. They are chiefly taken from the collection of opinions made by Schultens, in loc. Among them are the following:

(1) That wild animals in general are denoted. This appears to have been the opinion of the translators of the Septuagint.

(2) Some of the rabbis supposed that a huge monster was referred to, that ate every day “the grass of a thousand mountains.”

(3) It has been held by some that the wild bull was referred to. This was the opinion particularly of Sanctius.

(4) The common opinion, until the time of Bochart, has been that the elephant was meant. See the particular authors who have held this opinion enumerated in Schultens.

(5) Bochart maintained, and since his time the opinion has been generally acquiesced in, that the “riverhorse” of the Nile, or the hippopotamus, was referred to. This opinion he has defended at length in the “Hieroz.” P. ii. L. v. c. xv.

(6) Others have held that some “hieroglyphic monster” was referred to, or that the whole description was an emblematic representation, though without any living original. Among those who have held this sentiment, some have supposed that it is designed to be emblematic of the old Serpent; others, of the corrupt and fallen nature of man; others, that the proud, the cruel, and the bloody are denoted; most of the “fathers” supposed that the devil was here emblematically represented by the behemoth and the leviathan; and one writer has maintained that Christ was referred to!

To these opinions may be added the supposition of Dr. Good, that the behemoth here described is at present a genus altogether extinct, like the mammoth, and other animals that have been discovered in fossil remains. This opinion is also entertained by the author of the article on “Mazology,” in the Edinburgh Encyclopaedia, chiefly for the reason that the description of the “tail” of the behemoth Job 40:17 does not well accord with the hippopotamus. There must be admitted to be some plausibility in this conjecture of Dr. Good, though perhaps I shall be able to show that there is no necessity for resorting to this supposition. The word “behemoth” (בהמות b^ehêmôth), used here in the plural number, occurs often in the singular number, to denote a dumb beast, usually applied to the larger kind of quadrupeds. It occurs very often in the Scriptures, and is usually translated “beast,” or collectively “cattle.”

It usually denotes land animals, in opposition to birds or reptiles. See the Lexicons, and Taylor’s “Hebrew Concordance.” It is rendered by Dr. Nordheimer (Heb. Con.) in this place, “hippopotamus.” The plural form is often used (compare Deuteronomy 32:24; Job 12:7; Jeremiah 12:4; Habakkuk 2:17; Psalms 50:10), but in no other instance is it employed as a proper name. Gesenius supposes that under the form of the word used here, there lies concealed some Egyptian name for the hippopotamus, “so modified as to put on the appearance of a Semitic word. Thus, the Ethiopian “pehemout” denotes “water-ox,” by which epithet (“bomarino”) the Italians also designate the hippopotamus.” The translations do not afford much aid in determining the meaning of the word. The Septuagint renders it, θηρία thēria, “wild beasts;” Jerome retains the word, “Behemoth;” the Chaldee, בעיריא, “beast;” the Syriac retains the Hebrew word; Coverdale renders it, “cruelbeast;” Prof. Lee, “the beasts;” Umbreit, ”Nilpferd,” “Nile-horse;” and Noyes, “river-horse.” The only method of ascertaining, therefore, what animal is here intended, is to compare carefully the characteristics here referred to with the animals now known, and to find in what one these characteristics exist. We may here safely “presume” on the entire accuracy of the description, since we have found the previous descriptions of animals to accord entirely with the habits of those existing at the present day. The illustration drawn from the passage before us, in regard to the nature of the animal, consists of two parts:

(1) The “place” which the description occupies in the argument. That it is an “aquatic” animal, seems to follow from the plan and structure of the argument. In the two discourses of yahweh Job 38–41, the appeal is made, first, to the phenomena of nature Job 38:0; then to the beasts of the earth, among whom the “ostrich” is reckoned Job 39:1-25; then to the fowls of the air Job 39:26-30; and then follows the description of the behemoth and the leviathan. It would seem that an argument of this kind would not be constructed without some allusion to the principal wonders of the deep; and the fair presumption, therefore, is, that the reference here is to the principal animals of the aquatic race. The argument in regard to the nature of the animal from the “place” which the description occupies, seems to be confirmed by the fact that the account of the behemoth is immediately followed by that of the leviathan - beyond all question an aquatic monster. As they are here grouped together in the argument, it is probable that they belong to the same class; and if by the leviathan is meant the “crocodile,” then the presumption is that the river-horse, or the hippopotamus, is here intended. These two animals, as being Egyptian wonders, are everywhere mentioned together by ancient writers; see Herodotus, ii. 69-71; Diod. Sic. i. 35; and Pliny, “Hist. Nat.” xxviii. 8.

(2) The character of the animal may be determined from the “particular things” specified. Those are the following:

(a) It is an amphibious animal, or an animal whose usual resort is the river, though he is occasionally on land. This is evident, because he is mentioned as lying under the covert of the reed and the fens; as abiding in marshy places, or among the willows of the brook, Job 40:21-22, while at other times he is on the mountains, or among other animals, and feeds on grass like the ox, Job 40:15, Job 40:20. This account would not agree well with the elephant, whose residence is not among marshes and fens, but on solid ground.

(b) He is not a carnivorous animal. This is apparent, for it is expressly mentioned that he feeds on grass, and no allusion is made to his at any time eating flesh, Job 40:15, Job 40:20. This part of the description would agree with the elephant as well as with the hippopotamus.

(c) His strength is in his loins, and in the navel of his belly, Job 40:16. This would agree with the hippopotamus, whose belly is equally guarded by his thick skin with the rest of his body, but is not true of the elephant. The strength of the elephant is in his head and neck, and his weakest part, the part where he can be most successfully attacked, is his belly. There the skin is thin and tender, and it is there that the rhinoceros attacks him, and that he is even annoyed by insects. Pliny, Lib. viii. c. 20; Aelian, Lib. xvii. c. 44; compare the notes at Job 40:16.

(d) He is distinguished for some unique movement of his tail - some slow and stately motion, or a certain “inflexibility” of the tail, like a cedar. This will agree with the account of the hippopotamus; see the notes at Job 40:17.

(e) He is remarkable for the strength of his bones, Job 40:18,

(f) He is remarkable for the quantity of water which he drinks at a time, Job 40:23; and

(g) he has the power of forcing his way, chiefly by the strength of his nose, through snares by which it is attempted to take him, Job 40:24.

These characteristics agree better with the hippopotamus than with any other known animal; and at present critics, with few exceptions, agree in the opinion that this is the animal which is referred to. As additional reasons for supposing that the “elephant” is not referred to, we may add:

(1) that there is no allusion to the proboscis of the elephant, a part of the animal that could not have failed to be alluded to if the description had pertained to him; and

(2) that the elephant was wholly unknown in Arabia and Egypt.

The hippopotamus Ἱπποπόταμος hippopotamos or “river horse” belongs to the mammalia, and is of the order of the “pachydermata,” or thick-skinned animals To this order belong also the elephant, the tapirus, the rhinoceros, and the swine. “Edin. Ency.,” art. “Mazology.” The hippopotamus is found principally on the banks of the Nile, though it is found also in the other large rivers of Africa, as the Niger, and the rivers which lie between that and the Cape of Good Hope. It is not found in any of the rivers which run north into the Mediterranean except the Nile, and there only at present in that portion which traverses Upper Egypt; and it is found also in the lakes and fens of Ethiopia. It is distinguished by a broad head; its lips are very thick, and the muzzle much inflated; it has four very large projecting curved teeth in the under jaw, and four also in the upper; the skin is very thick, the legs short, four toes on each foot inverted with small hoofs, and the tail is very short.

The appearance of the animal, when on land, is represented as very uncouth, the body being very large, flat, and round, the head enormously large in proportion, the feet as disproportionably short, and the armament of teeth in its mouth truly formidable. The length of a male has been known to be seventeen feet, the height seven, and the circumference fifteen; the head three feet and a half, and the mouth about two feet in width. Mr. Bruce mentions some in the lake Tzana that were twenty feet in length. The whole animal is covered with short hair, which is more thickly set on the under than the upper parts. The general color of the animal is brownish. The skin is exceedingly tough and strong, and was used by the ancient Egyptians for the manufacture of shields. They are timid and sluggish on land, and when pursued they betake themselves to the water, plunge in, and walk on the bottom, though often compelled to rise to the surface to take in fresh air.

In the day-time they are so much afraid of being discovered, that when they rise for the purpose of breathing, they only put their noses out of the water; but in rivers that are unfrequented, by mankind they put out the whole head. In shallow rivers they make deep holes in the bottom to conceal their bulk. They are eaten with avidity by the inhabitants of Africa. The following account of the capture of a hippopotamus serves greatly to elucidate the description in the book of Job, and to show its correctness, even in those points which have formerly been regarded as poetical exaggerations. It is translated from the travels of M. Kuppell, the German naturalist, who visited Upper Egypt, and the countries still further up the Nile, and is the latest traveler in those regions (“Reisen in Nubia, Kordofan, etc.,” Frankf. 1829, pp. 52ff). “In the province of Dongola, the fishermen and hippopotamus hunters form a distinct class or caste; and are called in the Berber language Hauauit (pronounced “Howowit.”) They make use of a small canoe, formed from a single tree, about ten feet long, and capable of carrying two, and at most three men.

The harpoon which they use in hunting the hippopotamus has a strong barb just back of the blade or sharp edge; above this a long and strong cord is fastened to the iron, and to the other end of this cord a block of light wood, to serve as a buoy, and aid in tracing out and following the animal when struck. The iron is then slightly fastened upon a wooden handle, or lance, about eight feet long. The hunters of the hippopotamus harpoon their prey either by day or by night; but they prefer the former, because they can then better parry the ferocious assaults of the enraged animal. The hunter takes in his right hand the handle of the harpoon, with a part of the cord; in his left the remainder of the cord, with the buoy. In this manner he cautiously approaches the creature as it sleeps by day upon a small island, or he watches at night for those parts of the shore where he hopes the animal will come up out of the water, in order to feed in the fields of grain.

When he has gained the desired distance (about seven paces), he throws the lance with his full strength; and the harpoon, in order to hold, must penetrate the thick hide and into the flesh. The wounded beast conmmonly makes for the water, and plunges beneath it in order to conceal himself; the handle of the harpoon falls off, but the buoy swims, and indicates the direction which the animal takes. The harpooning of the hippopotamus is attended with great danger, when the hunter is perceived by the animal before he has thrown the harpoon. In such cases the beast sometimes rushes, enraged, upon his assailant, and crushes him at once between his wide and formidable jaws - an occurrence that once took place during our residence near Shendi. Sometimes the most harmless objects excite the rage of this animal; thus; in the region of Amera, a hippopotamus once craunched in the same way, several cattle that were fastened to a water-wheel.

So soon as the animal has been successfully struck, the hunters hasten in their canoe cautiously to approach the buoy, to which they fasten a long rope; with the other end of this they proceed to a largo boat or bark, on board of which are their companions. The rope is now drawn in; the pain thus occasioned by the barb of the harpoon excites the rage of the animal, and he no sooner perceives the bark, than he rushes upon it; seizes it, if possible, with his teeth; and sometimes succeeds in shattering it, or oversetting it. The hunters, in the meantime, are not idle; they fasten five or six other harpoons in his flesh, and exert all their strength, by means of the cords of these, to keep him close alongside of the bark, in order thus to diminish, in some measure, the effects of his violence. They endeavor, with a long sharp iron, to divide the “ligamentum lugi,” or to beat in the skull - the usual modes in which the natives kill this animal.

Since the carcass of a fullgrown hippopotamus is too large to be drawn out of the water without quite a number of men, they commonly cut up the animal, when killed, in the water, and draw the pieces ashore. In the whole Turkish province of Dongola, there are only one or two hippopotami killed annually. In the years 1821-23, inclusive, there were nine killed, four of which were killed by us. The flesh of the young animal is very good eating; when full grown, they are usually very fat, and their carcass is commonly estimated as equal to four or five oxen. The hide is used only for making whips, which are excellent; and one hide furnishes from three hundred and fifty to five hundred of them. The teeth are not used. One of the hippopotami which we killed was a very old male, and seemed to have reached his utmost growth. He measured, from the snout to the end of the tail, about fifteen feet, and his tusks, from the root to the point, along the external curve, twenty-eight inches.

In order to kill him, we had a battle with him of four hours long, and that too in the night. Indeed, he came very near destroying our large bark, and with it, perhaps, all our lives. The moment he saw the hunters in the small canoe, as they were about to fasten the long rope to the buoy, in order to draw him in, he threw himself with one rush upon it, dragged it with him under water, and shattered it to pieces. The two hunters escaped the extreme danger with great difficulty. Out of twenty-five musketballs which were fired into the monster’s head, at the distance of five feet, only one penetrated the hide and the bones near the nose; so that every time he breathed he snorted streams of blood upon the bark. All the other balls remained sticking in the thickness of his hide. We had at last to employ a small cannon, the use of which at so short a distance had not before entered our minds; but it was only after five of its balls, fired at the distance of a few feet, had mangled, most shockingly, the head and body of the monster, that he gave up the ghost.

The darkness of the night augmented the horrors and dangers of the contest. This gigantic hippopotamus dragged our large bark at will in every direction of the stream; and it was in a fortunate moment for us that he yielded, just as he had drawn the bark among a labyrinth of rocks, which might have been so much the more dangerous, because, from the great confusion on board, no one had observed them. Hippopotami of the size of the one above described cannot be killed by the natives, for want of a cannon. These animals are a real plague to the land, in consequence of their voraciousness. The inhabitants have no permanent means of keeping them away from their fields and plantations; all that they do is to make a noise during the night with a drum, and to keep up fires in different places. In some parts the hippopotami are so bold that they will yield up their pastures, or places of feeding, only when a large number of persons come rushing upon them with sticks and loud cries.”

The method of taking the hippopotamus by the Egyptians was the following: “It was entangled by a running noose, at the extremity of a long line wound upon a reel, at the same time that it was struck by the spear of the chasseur. This weapon consisted of a broad, flat blade, furnished with a deep tooth or barb at the side, having a strong rope of considerable length attached to its upper end, and running over the notched summit of a wooden shaft, which was inserted into the head or blade, like a common javelin. It was thrown in the same manner, but on striking, the shaft fell and the iron head alone remained in the body of the animal, which, on receiving the wound, plunged into deep water, the rope having been immediately let out. When fatigued by exertion, the hippopotamus was dragged to the boat, from which it again plunged, and the same was repeated until it became perfectly exhausted: frequently receiving additional wounds, and being entangled by other nooses, which the attendants held in readiness, as it was brought within their reach.” Wilkinson’s “Manners and Customs of the Ancient Egyptians,” vol. iii. pp. 70, 71.

Which I made with thee - That is, either “I have made him as well as you, have formed him to be a fellow-creature with thee,” or, “I have made him near thee “ - to wit, in Egypt. The latter Bochart supposes to be the true interpretation, though the former is the more natural. According to that, the meaning is, that God was the Creator of both; and he calls on Job to contemplate the power and greatness of a fellow-creature, though a brute, as illustrating his own power and majesty. The annexed engraving - the figures drawn from the living animal - shows the general appearance of the massive and unwieldy hippopotamus. The huge head of the animal, from the prominency of its eyes, the great breadth of its muzzle, and the singular way in which the jaw is placed in the head, is almost grotesque in its ugliness. When it opens its jaws its enormously large mouth and tongue, pinkish and fleshy, and armed with tusks of most formidable character, is particularly striking. In the engraving hippopotami are represented as on a river bank asleep, and in the water, only the upper part of the head appearing above the surface, and an old animal is conveying her young one on her back down the stream.

He eateth grass as an ox - This is mentioned as a remarkable property of this animal. The “reasons” why it was regarded as so remarkable may have been:

(1) that it might have been supposed that an animal so huge and fierce, and armed with such a set of teeth, would be carnivorous, like the lion or the tiger; and

(2) it was remarkable that an animal that commonly lived in the water should be graminivorous, as if it were wholly a land animal.

The common food of the hippopotamus is “fish.” In the water they pursue their prey with great swiftness and perseverance. They swim with much force, and are capable of remaining at the bottom of a river for thirty or forty minutes. On some occasions three or four of them are seen at the bottom of a river, near some cataract, forming a kind of line, and seizing upon such fish as are forced down by the violence of the stream. “Goldsmith.” But it often happens that this kind of food is not found in suffient abundance, and the animal is then forced on land, where it commits great depredations among plantations of sugar cane and grain. The fact here adverted to, that the food of the hippopotamus is grass or herbs, is also mentioned by Diodorus - Κατανέμεται τόν τε σῖτον και τόν χορτον Katanemetai ton te siton kai ton chorton. The same thing is mentioned also by Sparrmann, “Travels through South Africa,” p. 563, German Translation.

Smith's Bible Commentary

Chapter 40

Moreover the Lord answered Job, and said, Shall he that contends with the Almighty instruct him? ( Job 40:1-2 )

"Job, are you trying to instruct me?" Isn't that ridiculous? Can you think of anybody trying to instruct God? How foolish! But you're looking at one. How many times I've tried to instruct God. "Now, God, this is the way I see it, and I think You ought to work it out this way." "Lord, why aren't you doing it this way?" I have been so foolish thinking that I can instruct God, and I get upset when He doesn't follow my instructions. That's the dumb part. I seek to instruct God and then get upset when He doesn't follow them. Unfortunately, there are those who are espousing some kind of a doctrine that really deals with instructing God and telling God exactly what to do and when to do it and how to do it and He's got to do it if you instruct Him in the right ways. And they take the power out of God's hands and put it in man's hands of man's destiny. "You control your destiny; it is your confession that controls the destiny." Making the positive confession, that's the control of your destiny. And they take the control of a man's destiny out of God's hands and put it into man's hands, and they are constantly instructing God. That's dangerous.

God said to Job,

Shall he who contends with the Almighty instruct him? he that reproves God, let him answer it. Job answered the LORD, and said, Behold, I am vile; what shall I answer thee? ( Job 40:2-4 )

God said, "Hey, look, you've been trying to instruct Me, contending with Me, trying to instruct Me. All right, answer Me, Job." Job said, "What can I say? What can I answer, Lord? I am vile. Trying to instruct You, contending with You. God, I am vile."

Once I have spoken; but I'm not going to answer: yea, twice; but I will proceed no further. Then the LORD answered Job out of the whirlwind, and said, Gird up your loins like a man: I'm going to demand of thee, declare unto Me. Will you also disannul my judgment? will you condemn me, that you may be righteous? ( Job 40:5-8 )

Think about this for a moment, because I think quite often we are guilty of this ourselves. Condemning God in seeking to make ourselves righteous. "I don't know how God could do that to me. After all, when I'm so good and I'm so pure and I'm so righteous. Why would God allow that to happen to me? God isn't fair to me. God isn't just. He's allowed it to happen to me." Dangerous.

Have you an arm like God? or can you thunder with a voice like him? Cast abroad the rage of your wrath: and behold everyone that is proud, abase him ( Job 40:9 , Job 40:11 )

Now God says, "Here, do this now. Go ahead and,"

Deck yourself with the majesty and excellency; array yourself with glory and beauty. And cast abroad the rage of the angry person: behold everyone that is proud in the earth, abase him. Look on every one that is proud, and bring him low; and tread down the wicked in their place. Hide them in the dust together; bind their faces in secret. And then I also will confess to you that your own right hand can save you ( Job 40:10-14 ).

God said, "If you can do these things, then I'll confess to you your right hand can save you. If you can abase every proud person and bring them low and all."

Now God goes and He gives the illustration of the elephant and talks of the elephant, again one of His creatures and of the description of the elephant, its size and its diet and so forth. "

Gill's Exposition of the Whole Bible

Behold, now behemoth,.... The word is plural, and signifies beasts, and may be used to denote the chiefest and largest of beasts, and therefore is commonly understood of the elephant; and certain it is that a single beast is described in the following account, and so the word is rendered, Psalms 73:22; The word is here rendered by the Septuagint θηρια, "beasts"; which is the word used by the Greeks c for elephants as "belluae", a word of the same signification, is by the Latins d: and so the Sabines called an elephant "barrus", and the Indians "barro" e, בער, a "beast"; and it may be observed, that ivory is called "shenhabbim", 1 Kings 10:22; that is, "shenhabehim", "behem" or "behemoth" f, the tooth of the beast: and it may be also observed, that Seneca g says, that the Nile produces beasts like the sea; meaning particularly the crocodile and hippopotamus. Bochart dissents from the commonly received opinion of the elephant being meant; and thinks the "hippopotamus", or river horse, is intended so called from its having a head like a horse; and is said to have a mane, and to neigh like one, and to bear some resemblance to it in its snout, eyes, ears, and back h. And the reasons that celebrated author has given for this his opinion have prevailed on many learned men to follow him; and there are some things in the description of behemoth, as will be observed, which seem better to agree with the river horse than with the elephant. It is an amphibious creature, and sometimes lives upon the land, and sometimes in the water; and by various i writers is often called a beast and four footed one:

which I made with thee; or as well as thee; it being equally the work of my hands, a creature as thou art: or made on the continent, as than art, so Aben Ezra; and made on the same day man was made; which those observe, who understand it of the elephant; or, which cometh nearest to thee, the elephant being, as Pliny k says, the nearest to man in sense; and no beast more prudent, as Cicero l affirms. But the above learned writer, who interprets it of the river horse, takes the meaning of this phrase to be; that it was a creature in Job's neighbourhood, an inhabitant of the river Nile in Egypt, to which Arabia joined, where Job lived; which is testified by many writers m: and therefore it is thought more probable that a creature near at hand, and known should be instanced in, and not one that it may be was never seen nor known by Job. But both Diodorus Siculus n and Strabo o speak of herds of elephants in Arabia, and of that as abounding: with them; and of various places called from them, and the hunting of them, and even of men from eating them;

he eateth grass as an one; which is true both of the elephant and of the river horse: that a land animal should eat grass is not so wonderful; but that a creature who lives in the water should come out of it and eat grass is very strange and worthy of admiration, it is observed: and that the river horse feeds in corn fields and on grass many writers p assure us; yea, in the river it feeds not on fishes, but on the roots of the water lily, which fishermen therefore use to bait their hooks with to take it. Nor is it unlike an ox in its shape, and in some parts of its body: hence the Italians call it "bomaris", the "sea ox"; but it is double the size of an ox q. Olaus Magnus r speaks of a sea horse, found between Britain and Norway; which has the head of a horse, and neighs like one; has cloven feet with hoofs like a cow; and seeks its food both in the sea and on the land, and grows to the bigness of an ox, and has a forked tail like a fish.

(See Definition for 0930. Editor)

c Suidas in voce θηρια. Plutarch in Eumenc. d Terent. Eunuch. Act. 3. Sc. 1. Plin. Nat. Hist. l. 8. c. 3. e Isidor. Origin. l. 12, c. 2. Vid. Horat. Epod. 12. v. 1. f Hiller. Oaomastic, Sacr. p. 434. g Nat. Quaest. l. 4. c. 2. h Vid. lsidor. Origin. l. 12. c. 6. Plin. Nat. Hist. l. 8. c. 25. Aristot. Hist. Animal. l. 2. c. 7. i Herodot. Euterpe, sive, l. 2. c. 71. Plin. ib. Ammian, Marcellin. l. 22. Leo African. Descript. African, l. 9. p. 758. k Nat. Hist. l. 8. c. 1. l De Natur. Deor. l. 1. m Solin. Polyhist. c. 45. Aelian. de Animal. l. 5. c. 53. Philo de Praemiis, p. 924. Plin. Afric. ut supra. (Nat. Hist. l. 8. c. 1.) n Bibliothec. l. 2. p. 136. & l. 3. p. 173, 174, 175. o Geograph. l. 16. p. 531, 533. p Diodor. Sic. l. 1. p. 31. Aelian. Plin. Solin. Ammian. ut supra. q Ludolf. Ethiop. Hist. l. 1. c. 11. r De Ritu Septent. Gent. l. 21. c. 26.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Description of Behemoth.

B. C. 1520.

      15 Behold now behemoth, which I made with thee; he eateth grass as an ox.   16 Lo now, his strength is in his loins, and his force is in the navel of his belly.   17 He moveth his tail like a cedar: the sinews of his stones are wrapped together.   18 His bones are as strong pieces of brass; his bones are like bars of iron.   19 He is the chief of the ways of God: he that made him can make his sword to approach unto him.   20 Surely the mountains bring him forth food, where all the beasts of the field play.   21 He lieth under the shady trees, in the covert of the reed, and fens.   22 The shady trees cover him with their shadow; the willows of the brook compass him about.   23 Behold, he drinketh up a river, and hasteth not: he trusteth that he can draw up Jordan into his mouth.   24 He taketh it with his eyes: his nose pierceth through snares.

      God, for the further proving of his own power and disproving of Job's pretensions, concludes his discourse with the description of two vast and mighty animals, far exceeding man in bulk and strength, one he calls behemoth, the other leviathan. In these verses we have the former described. "Behold now behemoth, and consider whether thou art able to contend with him who made that beast and gave him all the power he has, and whether it is not thy wisdom rather to submit to him and make thy peace with him." Behemoth signifies beasts in general, but must here be meant of some one particular species. Some understand it of the bull; others of an amphibious animal, well known (they say) in Egypt, called the river-horse (hippopotamus), living among the fish in the river Nile, but coming out to feed upon the earth. But I confess I see no reason to depart from the ancient and most generally received opinion, that it is the elephant that is here described, which is a very strong stately creature, of very large stature above any other, of wonderful sagacity, and of so great a reputation in the animal kingdom that among so many four-footed beasts as we have had the natural history of (Job 38:1-39; Job 38:1-39) we can scarcely suppose this should be omitted. Observe,

      I. The description here given of the behemoth.

      1. His body is very strong and well built. His strength is in his loins,Job 40:16; Job 40:16. His bones, compared with those of other creatures, are like bars of iron,Job 40:18; Job 40:18. His back-bone is so strong that, though his tail be not large, yet he moves it like a cedar, with a commanding force, Job 40:17; Job 40:17. Some understand it of the trunk of the elephant, for the word signifies any extreme part, and in that there is indeed a wonderful strength. So strong is the elephant in his back and loins, and the sinews of his thighs, that he will carry a large wooden tower, and a great number of fighting men in it. No animal whatsoever comes near the elephant for strength of body, which is the main thing insisted on in this description.

      2. He feeds on the productions of the earth and does not prey upon other animals: He eats grass as an ox (Job 40:15; Job 40:15), the mountains bring him forth food (Job 40:20; Job 40:20), and the beasts of the field do not tremble before him nor flee from him, as from a lion, but they play about him, knowing they are in no danger from him. This may give us occasion, (1.) To acknowledge the goodness of God in ordering it so that a creature of such bulk, which requires so much food, should not feed upon flesh (for then multitudes must die to keep him alive), but should be content with the grass of the field, to prevent such destruction of lives as otherwise must have ensued. (2.) To commend living upon herbs and fruits without flesh, according to the original appointment of man's food, Genesis 1:29. Even the strength of an elephant, as of a horse and an ox, may be supported without flesh; and why not that of a man? Though therefore we use the liberty God has allowed us, yet be not among riotous eaters of flesh,Proverbs 23:20. (3.) To commend a quiet and peaceable life. Who would not rather, like the elephant, have his neighbours easy and pleasant about him, than, like the lion, have them all afraid of him?

      3. He lodges under the shady trees (Job 40:21; Job 40:21), which cover him with their shadow (Job 40:22; Job 40:22), where he has a free and open air to breathe in, while lions, which live by prey, when they would repose themselves, are obliged to retire into a close and dark den, to live therein, and to abide in the covert of that, Job 38:40; Job 38:40. Those who are a terror to others cannot but be sometimes a terror to themselves too; but those will be easy who will let others be easy about them; and the reed and fens, and the willows of the brook, though a very weak and slender fortification, yet are sufficient for the defence and security of those who therefore dread no harm, because they design none.

      4. That he is a very great and greedy drinker, not of wine or strong drink (to be greedy of that is peculiar to man, who by his drunkenness makes a beast of himself), but of fair water. (1.) His size is prodigious, and therefore he must have supply accordingly, Job 40:23; Job 40:23. He drinks so much that one would think he could drink up a river, if you would give him time, and not hasten him. Or, when he drinks, he hasteth not, as those do that drink in fear; he is confident of his own strength and safety, and therefore makes no haste when he drinks, no more haste than good speed. (2.) His eye anticipates more than he can take; for, when he is very thirsty, having been long kept without water, he trusts that he can drink up Jordan in his mouth, and even takes it with his eyes,Job 40:24; Job 40:24. As a covetous man causes his eyes to fly upon the wealth of this world, which he is greedy of, so this great beast is said to snatch, or draw up, even a river with his eyes. (3.) His nose has in it strength enough for both; for, when he goes greedily to drink with it, he pierces through snares or nets, which perhaps are laid in the waters to catch fish. He makes nothing of the difficulties that lie in his way, so great is his strength and so eager his appetite.

      II. The use that is to be made of this description. We have taken a view of this mountain of a beast, this over-grown animal, which is here set before us, not merely as a show (as sometimes it is in our country) to satisfy our curiosity and to amuse us, but as an argument with us to humble ourselves before the great God; for, 1. He made this vast animal, which is so fearfully and wonderfully made; it is the work of his hands, the contrivance of his wisdom, the production of his power; it is behemoth which I made,Job 40:15; Job 40:15. Whatever strength this, or any other creature, has, it is derived from God, who therefore must be acknowledged to have all power originally and infinitely in himself, and such an arm as it is not for us to contest with. This beast is here called the chief, in its kind, of the ways of God (Job 40:19; Job 40:19), an eminent instance of the Creator's power and wisdom. Those that will peruse the accounts given by historians of the elephant will find that his capacities approach nearer to those of reason than the capacities of any other brute-creature whatsoever, and therefore he is fitly called the chief of the ways of God, in the inferior part of the creation, no creature below man being preferable to him. 2. He made him with man, as he made other four-footed beasts, on the same day with man (Genesis 1:25; Genesis 1:26), whereas the fish and fowl were made the day before; he made him to live and move on the same earth, in the same element, and therefore man and beast are said to be jointly preserved by divine Providence as fellow-commoners, Psalms 36:6. "It is behemoth, which I made with thee; I made that beast as well as thee, and he does not quarrel with me; why then dost thou? Why shouldst thou demand peculiar favours because I made thee (Job 10:9; Job 10:9), when I made the behemoth likewise with thee? I made thee as well as that beast, and therefore can as easily manage thee at pleasure as that beast, and will do it whether thou refuse or whether thou choose. I made him with thee, that thou mayest look upon him and receive instruction." We need not go far for proofs and instances of God's almighty power and sovereign dominion; they are near us, they are with us, they are under our eye wherever we are. 3. He that made him can make his sword to approach to him (Job 40:19; Job 40:19), that is, the same hand that made him, notwithstanding his great bulk and strength, can unmake him again at pleasure and kill an elephant as easily as a worm or a fly, without any difficulty, and without the imputation either of waste or wrong. God that gave to all the creatures their being may take away the being he gave; for may he not do what he will with his own? And he can do it; he that has power to create with a word no doubt has power to destroy with a word, and can as easily speak the creature into nothing as at first he spoke it out of nothing. The behemoth perhaps is here intended (as well as the leviathan afterwards) to represent those proud tyrants and oppressors whom God had just now challenged Job to abase and bring down. They think themselves as well fortified against the judgments of God as the elephant with his bones of brass and iron; but he that made the soul of man knows all the avenues to it, and can make the sword of justice, his wrath, to approach to it, and touch it in the most tender and sensible part. He that framed the engine, and put the parts of it together, knows how to take it in pieces. Woe to him therefore that strives with his Maker, for he that made him has therefore power to make him miserable, and will not make him happy unless he will be ruled by him.

Comentario de Clarke

Versículo Job 40:15 . He aquí ahora behemoth. La palabra בהמות behemoth es el plural de בהמה behemah, que significa ganado en general, o animales graminívoros, a diferencia de חיתו chayetho, todos los animales salvajes o carnívoros. Véase Génesis 1:24 .

El primero parece significar las vacas, los caballos, los asnos, las ovejas, etc., y todos los que se emplean en asuntos domésticos o agrícolas; el segundo, todas las bestias salvajes, como los leones, los osos, los tigres, etc.; pero las palabras no siempre se toman en estos sentidos.

En este lugar se ha supuesto que significa algún animal del tipo de las abejas. La Vulgata conserva el nombre hebreo, al igual que el siríaco y el árabe. El caldeo es indefinido, traduciendo criatura o animal. Y la Septuaginta no es más explícita, traduciendo por θηρια, bestias o bestias salvajes; y el viejo Coverdale, the cruell beaste, quizás lo más cercano a la verdad que cualquiera de ellos. Del nombre, por lo tanto, o de la comprensión que tienen de él las versiones antiguas, no podemos derivar ninguna ayuda relativa a la individualidad del animal en cuestión; y sólo podemos esperar encontrar lo que es por las características que lleva en la descripción que aquí se da de él.

Estas características, que han sido cuidadosamente consideradas y profundamente investigadas tanto por los críticos como por los naturalistas, han llevado a la conclusión de que el elefante, o el hipopótamo o caballo de río, es el animal en cuestión; y al comparar las características entre estos dos, la balanza se inclina considerablemente a favor del hipopótamo. Pero incluso aquí hay algunas dificultades, ya que hay algunas partes de la descripción que no encajan bien ni siquiera con el hipopótamo; y por lo tanto tengo mis dudas sobre si alguno de los animales mencionados es el que está en cuestión, o si algún animal que exista ahora es el descrito por el Todopoderoso.

El Sr. Good supone, y yo soy de la misma opinión, que el animal aquí descrito se ha extinguido. Se han encontrado los esqueletos de tres géneros perdidos: se les ha llamado paleoterio, anoplotherium y mastodonte o mamut. A partir de un examen real de una parte del esqueleto de lo que se denomina mamut, lo he descrito en mi nota,  Génesis 1:24 .

Como no creo que el elefante o el caballo de río sean objeto de este artículo, no ocuparé el tiempo del lector con ninguna descripción detallada. El elefante es bien conocido y, aunque no es un habitante de estos países, ha sido importado tantas veces en estado domesticado y aparece con tanta frecuencia en las exhibiciones de fieras, que multitudes, incluso del pueblo llano, han visto este tremendo, dócil y sagaz animal. Del hipopótamo o caballo de río se sabe poco, salvo por la descripción, ya que los hábitos de este animal no permiten su domesticación. Su naturaleza anfibia le impide residir constantemente en tierra firme.
El hipopótamo habita en los ríos de África y en los lagos de Etiopía: se alimenta generalmente de noche; se aleja sólo unos kilómetros del agua; se alimenta de vegetales y raíces de árboles, pero nunca de peces; arrasa con plantaciones enteras de caña de azúcar, arroz y otros cereales. Cuando está irritado o herido, ataca a los barcos y a los hombres con mucha furia. Se mueve lenta y pesadamente: nada con destreza; camina deliberada y tranquilamente con la cabeza fuera del agua; y sigue su camino, incluso a cuatro patas, en el fondo; pero no puede permanecer mucho tiempo bajo el agua sin levantarse para tomar aire. Duerme en lugares de maleza; tiene una voz tremenda, entre el mugido de un buey y el rugido del elefante. Su cabeza es grande; su boca, muy ancha; su piel, gruesa y casi desprovista de pelo; y su cola, desnuda y de unos 30 centímetros de largo. Es casi tan grande como el elefante, y se han encontrado algunos de diecisiete pies de largo. El Sr. Good observa: "Tanto el elefante como el hipopótamo son animales naturalmente tranquilos; y nunca interfieren en el pastoreo de otros de diferentes tipos a menos que se irriten. El behemoth, por el contrario, es representado como un cuadrúpedo de naturaleza feroz, y formado para la tiranía, si no para la rapacidad; igualmente señor de las inundaciones y de las montañas; precipitándose con rapidez de pies, en lugar de lentitud o majestuosidad; y poseyendo una cola rígida y enorme, como un árbol de cedro, en lugar de una cola corta y desnuda de alrededor de un pie de largo, como el hipopótamo; o una cola débil, delgada y en forma de cerdo, como el elefante".

El mamut, por su tamaño, responderá a la descripción en este lugar, especialmente en  Job 40:19 : Es el principal de los caminos de Dios. El mamut al que pertenecía la parte de un esqueleto que examiné, debía tener, según los cálculos, no menos de veinticinco pies de altura y sesenta pies de longitud. Medí los huesos de un dedo del pie y los encontré de un metro de largo. Una de las muelas más pequeñas de un animal de esta especie extinta, llena de procesos en la superficie de más de una pulgada de profundidad, lo que demuestra que el animal había vivido de la carne, acabo de pesarlo, y lo encontré, en su estado muy seco, de cuatro libras y ocho onzas, avoirdupois: la misma muela de un elefante la he pesado también, y la encontré de sólo dos libras. El mamut, por lo tanto, a partir de esta proporción, debe haber sido tan grande como dos elefantes y un cuarto. Podemos juzgar por esto su tamaño: los elefantes tienen frecuentemente diez y once pies de altura; esto hará que el mamut tenga por lo menos veinticinco o veintiséis pies de altura; y como parece haber sido un animal de muchos dedos, los resortes que tal criatura podía hacer deben haber sido casi increíbles: nada por la rapidez podría haber escapado a su persecución. Dios parece haberlo hecho como prueba de su poder; y si hubiera sido prolífico, y no se hubiera extinguido, habría despoblado la tierra. Criaturas de este tipo debían vivir en los días de Job; el behemoth se menciona aquí, como si fuera perfecta y comúnmente conocido.

Come hierba como un buey. Esto parece ser mencionado como algo notable en este animal: que aunque por la forma de sus dientes debe haber sido carnívoro, sin embargo comía hierba como un buey; vivía tanto de alimentos animales como vegetales.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

He aquí ahora gigante - Margen, "o, el elefante, como algunos piensan". Al final de la discusión, Dios apela a dos animales como uno de los principales de sus obras, y que ilustran más que ningún otro su poder y majestad: el gigante y el leviatán. Se ha recibido una gran variedad de opiniones con respecto al animal al que se hace referencia aquí, aunque la investigación "principal" se ha relacionado con la pregunta de si se denota el "elefante" o el "hipopótamo". Desde la época de Bochart, quien ha entrado en un examen extenso del tema ("Hieroz". P. ii. L. ii. C. Xv.), La opinión común ha sido que se hace referencia a este último. Como un "espécimen" del método de interpretación de la Biblia que ha prevalecido, y como una prueba del lento progreso que se ha hecho para resolver el significado de un pasaje difícil, podemos referirnos a algunas de las opiniones que se han entretenido en Respecto a este animal. Se toman principalmente de la colección de opiniones hechas por Schultens, in loc. Entre ellos están los siguientes:

(1) Que los animales salvajes en general se denotan. Esta parece haber sido la opinión de los traductores de la Septuaginta.

(2) Algunos de los rabinos suponían que se refería a un enorme monstruo, que comía todos los días "la hierba de mil montañas".

(3) Algunos lo sostuvieron a quien se refería el toro salvaje. Esta fue la opinión particularmente de Sanctius.

(4) La opinión común, hasta la época de Bochart, ha sido que se refería al elefante. Ver los autores particulares que han sostenido esta opinión enumerada en Schultens.

(5) Bochart sostuvo, y desde su tiempo la opinión ha sido generalmente aceptada, que se hizo referencia al "caballito de río" del Nilo, o el hipopótamo. Esta opinión la ha defendido extensamente en el "Hieroz". P. ii. L. v. C. xv.

(6) Otros han sostenido que se hizo referencia a algún "monstruo jeroglífico", o que toda la descripción era una representación emblemática, aunque sin ningún original vivo. Entre quienes han mantenido este sentimiento, algunos han supuesto que está diseñado para ser emblemático de la antigua Serpiente; otros, de la naturaleza corrupta y caída del hombre; otros, que los orgullosos, los crueles y los sangrientos se denotan; la mayoría de los "padres" suponían que el demonio estaba aquí representado de manera emblemática por el gigante y el leviatán; ¡y un escritor ha mantenido que se hizo referencia a Cristo!

A estas opiniones se puede agregar la suposición del Dr. Good, de que el gigante aquí descrito es actualmente un género completamente extinto, como el mamut, y otros animales que han sido descubiertos en restos fósiles. Esta opinión también es entretenida por el autor del artículo sobre "Mazología", en la Enciclopedia de Edimburgo, principalmente porque la descripción de la "cola" del gigante Job 40:17 no concuerda bien con el hipopótamo. Debe admitirse que hay cierta plausibilidad en esta conjetura del Dr. Good, aunque quizás pueda demostrar que no hay necesidad de recurrir a esta suposición. La palabra "gigante" (בהמות b e hêmôth), que se usa aquí en plural, aparece a menudo en el número singular, para denotar una bestia tonta, generalmente aplicada al tipo más grande de cuadrúpedos. Ocurre muy a menudo en las Escrituras, y generalmente se traduce como "bestia" o colectivamente "ganado".

Por lo general, denota animales terrestres, en oposición a aves o reptiles. Vea los Léxicos y la "Concordancia hebrea" de Taylor. Es prestado por el Dr. Nordheimer (Heb. Con.) En este lugar, "hipopótamo". A menudo se usa la forma plural (compare Deuteronomio 32:24; Job 12:7; Jeremias 12:4; Habacuc 2:17; Salmo 50:1), pero en ningún otro caso se emplea como nombre propio. Gesenius supone que bajo la forma de la palabra utilizada aquí, se esconde algún nombre egipcio para el hipopótamo, "tan modificado como para dar la apariencia de una palabra semítica. Por lo tanto, el etíope "pehemout" denota "buey de agua", por el cual epíteto (“bomarino”) los italianos también designan el hipopótamo ". Las traducciones no ofrecen mucha ayuda para determinar el significado de la palabra. La Septuaginta lo representa, θηρία thēria, "bestias salvajes"; Jerome retiene la palabra, "Behemoth"; el Caldeo, בעיריא, "bestia"; el siríaco retiene la palabra hebrea; Coverdale lo traduce como "bestia cruel"; Prof. Lee, "las bestias"; Umbreit, "Nilpferd", "Caballo del Nilo"; y Noyes, "caballo de río". El único método para determinar, por lo tanto, qué animal se pretende aquí, es comparar cuidadosamente las características a las que se hace referencia aquí con los animales ahora conocidos, y encontrar en cuáles existen estas características. Aquí podemos "presumir" con seguridad en toda la precisión de la descripción, ya que hemos encontrado que las descripciones previas de los animales coinciden completamente con los hábitos de los que existen en la actualidad. La ilustración extraída del pasaje que tenemos ante nosotros, con respecto a la naturaleza del animal, consta de dos partes:

(1) El "lugar" que ocupa la descripción en el argumento. Parece que se trata de un animal "acuático" del plan y la estructura del argumento. En los dos discursos de Yahweh Job 38–41, se hace un llamamiento, primero, a los fenómenos de la naturaleza Job 38; luego a las bestias de la tierra, entre las cuales se cuenta el "avestruz" Job 39:1; luego a las aves del aire Job 39:26-3; y luego sigue la descripción del gigante y el leviatán. Parecería que un argumento de este tipo no se construiría sin alguna alusión a las principales maravillas de las profundidades; y la presunción justa, por lo tanto, es que la referencia aquí es a los principales animales de la raza acuática. El argumento con respecto a la naturaleza del animal del "lugar" que ocupa la descripción, parece confirmarse por el hecho de que la cuenta del gigante sigue inmediatamente a la del leviatán, más allá de toda duda, un monstruo acuático. Como se agrupan aquí en el argumento, es probable que pertenezcan a la misma clase; y si por el leviatán se entiende el "cocodrilo", entonces se presume que el caballo de río, o el hipopótamo, está aquí destinado. Estos dos animales, como maravillas egipcias, son mencionados en todas partes por escritores antiguos; ver Heródoto, ii. 69-71; Diod. Sic. yo. 35; y Plinio, "Hist. Nat. xxviii. 8)

(2) El carácter del animal puede determinarse a partir de las "cosas particulares" especificadas. Esos son los siguientes:

(a) Es un animal anfibio, o un animal cuyo recurso habitual es el río, aunque ocasionalmente está en tierra. Esto es evidente, porque se lo menciona acostado debajo de la caña y los pantanos; como permanecer en lugares pantanosos, o entre los sauces del arroyo, Job 40:21, mientras que otras veces está en las montañas, o entre otros animales, y se alimenta de hierba como el buey, Job 40:15, Job 40:2. Esta cuenta no estaría de acuerdo con el elefante, cuya residencia no está entre pantanos y pantanos, sino en tierra firme.

(b) No es un animal carnívoro. Esto es evidente, ya que se menciona expresamente que se alimenta de hierba, y no se hace ninguna alusión a que en ningún momento coma carne, Job 40:15, Job 40:2. Esta parte de la descripción estaría de acuerdo con el elefante y el hipopótamo.

(c) Su fuerza está en sus lomos, y en el ombligo de su vientre, Job 40:16. Esto estaría de acuerdo con el hipopótamo, cuya barriga está igualmente protegida por su piel gruesa con el resto de su cuerpo, pero no es cierto para el elefante. La fuerza del elefante está en su cabeza y cuello, y su parte más débil, la parte donde puede ser atacado con más éxito, es su vientre. Allí la piel es delgada y tierna, y es allí donde el rinoceronte lo ataca, y que incluso los insectos lo molestan. Plinio, Lib. viii. C. 20; Aelian, Lib. xvii. C. 44; compare las notas en Job 40:16.

(d) Se distingue por un movimiento único de su cola: un movimiento lento y majestuoso, o una cierta "inflexibilidad" de la cola, como un cedro. Esto estará de acuerdo con la cuenta del hipopótamo; vea las notas en Job 40:17.

(e) Es notable por la fuerza de sus huesos, Job 40:18,

(f) Es notable por la cantidad de agua que bebe a la vez, Job 40:23; y

(g) tiene el poder de forzar su camino, principalmente por la fuerza de su nariz, a través de trampas por las cuales se intenta llevarlo, Job 40:24.

Estas características coinciden mejor con el hipopótamo que con cualquier otro animal conocido; y en la actualidad los críticos, con pocas excepciones, están de acuerdo en la opinión de que este es el animal al que se hace referencia. Como razones adicionales para suponer que no se hace referencia al "elefante", podemos agregar:

(1) que no hay alusión a la probóscide del elefante, una parte del animal a la que no se podría haber dejado de aludir si la descripción le hubiera pertenecido; y

(2) que el elefante era completamente desconocido en Arabia y Egipto.

El hipopótamo Ἱπποπόταμος hippopotamos o "caballo de río" pertenece a la mammalia, y es del orden de los “pachydermata,” o animales de piel gruesa. También pertenecen el elefante, el tapirus, el rinoceronte y el cerdo. "Edin. Ency. ", Art. "Mazología". El hipopótamo se encuentra principalmente en las orillas del Nilo, aunque también se encuentra en los otros grandes ríos de África, como el Níger, y los ríos que se encuentran entre eso y el Cabo de Buena Esperanza. No se encuentra en ninguno de los ríos que corren hacia el norte hasta el Mediterráneo, excepto el Nilo, y solo en la actualidad en esa porción que atraviesa el Alto Egipto; y se encuentra también en los lagos y pantanos de Etiopía. Se distingue por una cabeza ancha; sus labios son muy gruesos y el hocico muy inflado; tiene cuatro dientes curvos sobresalientes muy grandes en la mandíbula inferior y cuatro también en la parte superior; la piel es muy gruesa, las piernas cortas, cuatro dedos en cada pie invertidos con pezuñas pequeñas, y la cola es muy corta.

La apariencia del animal, cuando está en tierra, se representa como muy grosera, el cuerpo es muy grande, plano y redondo, la cabeza es enormemente grande en proporción, los pies son desproporcionadamente cortos y el armamento de dientes en su boca es realmente formidable. . Se sabe que la longitud de un hombre es de diecisiete pies, la altura de siete y la circunferencia de quince; la cabeza de tres pies y medio y la boca de unos dos pies de ancho. El Sr. Bruce menciona algunos en el lago Tzana que tenían veinte pies de largo. Todo el animal está cubierto de pelo corto, que está más grueso en la parte inferior que en las partes superiores. El color general del animal es marrón. La piel es extremadamente dura y fuerte, y fue utilizada por los antiguos egipcios para la fabricación de escudos. Son tímidos y lentos en tierra, y cuando los persiguen se lanzan al agua, se sumergen y caminan por el fondo, aunque a menudo se ven obligados a subir a la superficie para tomar aire fresco.

Durante el día tienen tanto miedo de ser descubiertos, que cuando se levantan con el propósito de respirar, solo sacan la nariz del agua; pero en los ríos que no son frecuentados por la humanidad, sacan toda la cabeza. En ríos poco profundos hacen agujeros profundos en el fondo para ocultar su volumen. Son comidos con avidez por los habitantes de África. El siguiente relato de la captura de un hipopótamo sirve en gran medida para dilucidar la descripción en el libro de Job, y para mostrar su exactitud, incluso en aquellos puntos que anteriormente se consideraban exageraciones poéticas. Se traduce de los viajes de M. Kuppell, el naturalista alemán, que visitó el Alto Egipto, y los países aún más arriba del Nilo, y es el último viajero en esas regiones ("Reisen en Nubia, Kordofan, etc.", Frankf 1829, págs. 52 y siguientes). “En la provincia de Dongola, los pescadores y los cazadores de hipopótamos forman una clase o casta distinta; y se les llama en lengua bereber Hauauit (pronunciado "Howowit"). Utilizan una pequeña canoa, formada a partir de un solo árbol, de unos tres metros de largo, y capaz de transportar dos, y como máximo tres hombres.

El arpón que usan para cazar al hipopótamo tiene una fuerte púa justo detrás de la cuchilla o borde afilado; encima de esto, se sujeta un cable largo y fuerte al hierro, y al otro extremo de este cable un bloque de madera clara, que sirve como boya y ayuda a rastrear y seguir al animal cuando es golpeado. Luego, la plancha se sujeta ligeramente sobre un mango de madera, o lanza, de unos ocho pies de largo. Los cazadores del hipopótamo arponan a sus presas de día o de noche; pero prefieren lo primero, porque pueden evitar mejor los feroces asaltos del animal enfurecido. El cazador toma en su mano derecha el mango del arpón, con una parte del cordón; a su izquierda el resto de la cuerda, con la boya. De esta manera, se acerca con cautela a la criatura mientras duerme de día en una pequeña isla, o mira de noche las partes de la costa donde espera que el animal salga del agua para alimentarse en los campos de grano.

Cuando ha ganado la distancia deseada (aproximadamente siete pasos), lanza la lanza con toda su fuerza; y el arpón, para sostenerlo, debe penetrar la piel gruesa y dentro de la carne. La bestia herida con frecuencia se dirige hacia el agua y se sumerge debajo de ella para ocultarse; el mango del arpón se cae, pero la boya nada e indica la dirección que toma el animal. El arponamiento del hipopótamo se acompaña con gran peligro, cuando el animal percibe al cazador antes de lanzar el arpón. En tales casos, la bestia a veces se apresura, enfurece, contra su asaltante, y lo aplasta de inmediato entre sus fauces anchas y formidables, un hecho que una vez tuvo lugar durante nuestra residencia cerca de Shendi. A veces los objetos más inofensivos excitan la ira de este animal; así; En la región de Amera, un hipopótamo se estremeció de la misma manera, varios bovinos que estaban sujetos a una rueda de agua.

Tan pronto como el animal ha sido golpeado con éxito, los cazadores se apresuran en su canoa con precaución para acercarse a la boya, a la cual sujetan una larga cuerda; Con el otro extremo de este, proceden a un largo bote o corteza, a bordo del cual están sus compañeros. La cuerda ahora está tirada; el dolor ocasionado por la púa del arpón excita la furia del animal, y apenas percibe la corteza, se precipita sobre ella; lo agarra, si es posible, con los dientes; y a veces logra destrozarlo o sobrecomponerlo. Los cazadores, mientras tanto, no están ociosos; sujetan otros cinco o seis arpones en su carne, y ejercen toda su fuerza, por medio de las cuerdas de estos, para mantenerlo cerca de la corteza, a fin de disminuir, en cierta medida, los efectos de su violencia. Se esfuerzan, con un hierro largo y afilado, para dividir el “ligamentum lugi,” o para golpear en el cráneo, los modos habituales en que los nativos matan a este animal.

Dado que el cadáver de un hipopótamo adulto es demasiado grande para ser sacado del agua sin una gran cantidad de hombres, comúnmente cortan al animal, cuando lo matan, en el agua, y arrastran las piezas a tierra. En toda la provincia turca de Dongola, solo se matan uno o dos hipopótamos anualmente. En los años 1821-23, inclusive, hubo nueve muertos, cuatro de los cuales fueron asesinados por nosotros. La carne del animal joven es muy buena para comer; cuando están completamente desarrollados, generalmente son muy gordos, y su carcasa se estima comúnmente como igual a cuatro o cinco bueyes. La piel se usa solo para hacer látigos, que son excelentes; y una piel suministra de trescientos cincuenta a quinientos de ellos. Los dientes no se usan. Uno de los hipopótamos que matamos era un hombre muy viejo, y parecía haber alcanzado su máximo crecimiento. Midió, desde el hocico hasta el final de la cola, unos quince pies, y sus colmillos, desde la raíz hasta la punta, a lo largo de la curva externa, veintiocho pulgadas.

Para matarlo, tuvimos una batalla con él de cuatro horas de duración, y eso también en la noche. De hecho, estuvo muy cerca de destruir nuestra gran corteza, y con ella, tal vez, todas nuestras vidas. En el momento en que vio a los cazadores en la pequeña canoa, cuando estaban a punto de atar la larga cuerda a la boya, para arrastrarlo, se arrojó sobre él, lo arrastró bajo el agua y lo rompió. en pedazos Los dos cazadores escaparon del peligro extremo con gran dificultad. De veinticinco pelotas de mosquete que fueron disparadas en la cabeza del monstruo, a una distancia de cinco pies, solo una penetró la piel y los huesos cerca de la nariz; de modo que cada vez que respiraba resoplaba chorros de sangre sobre la corteza. Todas las otras bolas permanecieron pegadas en el grosor de su piel. Por fin tuvimos que emplear un pequeño cañón, cuyo uso a tan corta distancia nunca antes había entrado en nuestras mentes; pero fue solo después de que cinco de sus bolas, disparadas a la distancia de unos pocos pies, habían destrozado, lo más impactante, la cabeza y el cuerpo del monstruo, que abandonó el fantasma.

La oscuridad de la noche aumentó los horrores y los peligros del concurso. Este hipopótamo gigantesco arrastró nuestra gran corteza a voluntad en todas las direcciones de la corriente; y fue en un momento afortunado para nosotros que cedió, tal como había sacado la corteza entre un laberinto de rocas, que podría haber sido tanto más peligroso, porque, debido a la gran confusión a bordo, nadie los había observado . Los nativos no pueden matar hipopótamos del tamaño descrito anteriormente, por falta de un cañón. Estos animales son una verdadera plaga para la tierra, como consecuencia de su voracidad. Los habitantes no tienen medios permanentes para mantenerlos alejados de sus campos y plantaciones; todo lo que hacen es hacer ruido durante la noche con un tambor y mantener el fuego en diferentes lugares. En algunas partes, los hipopótamos son tan audaces que cederán sus pastos o lugares de alimentación, solo cuando una gran cantidad de personas se precipiten sobre ellos con palos y fuertes gritos ”.

El método de tomar el hipopótamo por los egipcios fue el siguiente: “Estaba enredado por un nudo corredizo, en el extremo de una línea larga enrollada en un carrete, al mismo tiempo que fue golpeado por la lanza del cazador. Esta arma consistía en una hoja ancha y plana, provista de un diente profundo o una lengüeta en el costado, que tenía una cuerda fuerte de considerable longitud unida a su extremo superior, y que pasaba por la cumbre con muescas de un eje de madera, que se insertó en el cabeza o cuchilla, como una jabalina común. Fue arrojado de la misma manera, pero al golpear, el eje cayó y la cabeza de hierro permaneció sola en el cuerpo del animal, que, al recibir la herida, se sumergió en aguas profundas, la cuerda se soltó de inmediato. Cuando estaba fatigado por el esfuerzo, el hipopótamo fue arrastrado al bote, desde el cual volvió a sumergirse, y lo mismo se repitió hasta que se agotó perfectamente: con frecuencia recibía heridas adicionales y se enredaba con otros nudos, que los asistentes mantenían listos, como fue puesto a su alcance ". "Modales y costumbres de los antiguos egipcios" de Wilkinson, vol. iii) pp. 70, 71.

Lo que hice contigo - Es decir, "Lo he hecho a ti como a ti, lo has formado para que sea una criatura contigo", o , "Lo he hecho cerca de ti" - a saber, en Egipto. El último Bochart supone ser la verdadera interpretación, aunque el primero es el más natural. Según eso, el significado es que Dios fue el Creador de ambos; y le pide a Job que contemple el poder y la grandeza de una criatura compañera, aunque sea un bruto, como una ilustración de su propio poder y majestad. El grabado anexo, las figuras extraídas del animal vivo, muestra la apariencia general del hipopótamo masivo y difícil de manejar. La enorme cabeza del animal, por la prominencia de sus ojos, la gran amplitud de su hocico y la forma singular en que se coloca la mandíbula en la cabeza, es casi grotesca en su fealdad. Cuando abre sus mandíbulas, su boca y lengua enormemente grandes, de color rosado y carnoso, y armadas con colmillos de carácter más formidable, es particularmente llamativo. En el grabado, los hipopótamos están representados como dormidos en la orilla de un río, y en el agua, solo la parte superior de la cabeza aparece sobre la superficie, y un viejo animal transporta a su cría en su espalda río abajo.

Come hierba como un buey - Esto se menciona como una propiedad notable de este animal. Las "razones" por las que se consideró tan notable pueden haber sido:

(1) que se podría haber supuesto que un animal tan enorme y feroz, y armado con semejantes dientes, sería carnívoro, como el león o el tigre; y

(2) fue notable que un animal que habitualmente vivía en el agua fuera graminívoro, como si fuera un animal terrestre.

El alimento común del hipopótamo es el "pez". En el agua persiguen a sus presas con gran rapidez y perseverancia. Nadan con mucha fuerza y ​​son capaces de permanecer en el fondo de un río durante treinta o cuarenta minutos. En algunas ocasiones, tres o cuatro de ellos se ven en el fondo de un río, cerca de alguna catarata, formando una especie de línea y agarrando a los peces que son empujados por la violencia de la corriente. "Orfebre." Pero a menudo sucede que este tipo de alimento no se encuentra en abundancia suficiente, y el animal es forzado a la tierra, donde comete grandes depredaciones entre las plantaciones de caña de azúcar y granos. Diodorus también menciona el hecho de que el alimento del hipopótamo es hierba o hierbas, Κατανέμεται τόν τε σῖτον και τόν χορτον Katanemetai ton te siton kai ton chorton. Sparrmann menciona también lo mismo, "Viajes por Sudáfrica", pág. 563, traducción al alemán.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA RESPUESTA DIVINA

'El Señor respondió a Job'.

Job 40:1

I. Nuevamente Jehová procede, y como al comienzo del último, así ahora encarga a Job que 'ciña' sus 'lomos como un hombre'. —En cada caso hay en esta palabra introductoria la sugerencia de la conciencia de Dios de la dignidad del hombre. Las cosas que ha estado describiendo no pueden oír ni responder a esta sabiduría divina. Job puede, y está llamado a ejercer estos poderes distintivos de su humanidad.

El discurso actual de Dios trata sobre el único aspecto en el que Job ha manifestado su insensatez. En medio de todo su sufrimiento, por inferencia ha echado la culpa al método de Dios. Este Dios ahora desafía, no para explicarlo, sino primero para sugerirle a Job que intenta ocupar el lugar de Dios en el universo. Hay una sátira fina y tierna en el llamado de Jehová a Job para que asumiera las riendas del gobierno.

Deje que se engalane, se arregle y ejerza su poder. Que lo haga en el ámbito moral, en el que ha actuado su crítica. Que humille y humille a los soberbios y altivos, y a los malvados y perversos. Cuando Job pueda hacer esto, Jehová reconocerá que su propia diestra puede salvarlo.

II. Habiendo desafiado a Job a asumir el gobierno del mundo, y eso en el ámbito moral, Jehová ahora sugiere dos experimentos. —Algunos han objetado que las descripciones de gigante y leviatán son interpolaciones, ya que no parecen encajar con el argumento general en este punto. Sin embargo, esto seguramente pasa por alto el pensamiento real. Habiendo llamado, como hemos visto, a Job para que ejerza el gobierno, y que en el ámbito moral, Jehová trae ante él dos animales, no morales; y, además, sugiere que Job ejerza su autoridad y poder sobre ellos.

Esto es mucho más fácil que gobernar a los hombres. Lo material siempre se entrega al gobierno del hombre con mayor facilidad que la moral. Si a este hombre se le puede hacer sentir su absoluta debilidad en la esfera inferior, naturalmente deducirá de allí su impotencia en la superior. Si no puede gobernarlos, ¿cómo puede asumir las funciones de Aquel que los hizo y los gobierna perfectamente? La descripción del gigante deja muy pocas dudas de que el animal que conocemos como hipopótamo está destinado. Anote cuidadosamente toda la descripción y se descubrirá la correspondencia.

Ilustración

'El razonamiento es de menor a mayor y, por tanto, en este caso concluyente. Los animales inferiores ejercitan sus instintos y encuentran lo que se adapta a sus necesidades. ¿Y no será así con el hombre? ¿Podrá él, capaz de observar los signos de un plan que lo abarca todo, no confesar y confiar en la justicia sublime que revela? La ligereza del poder humano se contrasta ciertamente con la omnipotencia de Dios, y la ignorancia del hombre con la omnisciencia de Dios; pero siempre la fidelidad divina, resplandeciente detrás, brilla a través del velo de la naturaleza, y es esto Job está llamado a reconocer ”.

Comentario Bíblico de Smith

Y el Señor respondió a Job, y dijo: ¿El que contiende con el Todopoderoso lo instruirá? ( Job 40:1-2 )

"Job, ¿estás tratando de instruirme?" ¿No es eso ridículo? ¿Puedes pensar en alguien que trate de instruir a Dios? ¡Que tonto! Pero estás mirando uno. Cuantas veces he tratado de instruir a Dios. “Ahora, Dios, así es como yo lo veo, y creo que Tú deberías resolverlo de esta manera”. "Señor, ¿por qué no lo haces de esta manera?" He sido tan tonto pensando que puedo instruir a Dios, y me enfado cuando Él no sigue mis instrucciones.

Esa es la parte tonta. Busco instruir a Dios y luego me molesto cuando Él no los sigue. Desafortunadamente, hay quienes defienden algún tipo de doctrina que realmente se trata de instruir a Dios y decirle exactamente qué hacer, cuándo hacerlo y cómo hacerlo, y Él tiene que hacerlo si lo instruyes de la manera correcta. . Y quitan el poder de las manos de Dios y lo ponen en las manos del hombre del destino del hombre.

"Tú controlas tu destino; es tu confesión la que controla el destino". Hacer la confesión positiva, ese es el control de tu destino. Y toman el control del destino del hombre de las manos de Dios y lo ponen en las manos del hombre, y constantemente están instruyendo a Dios. Eso es peligroso.
Dios le dijo a Job,

¿Ha de instruirlo el que contiende con el Todopoderoso? el que reprende a Dios, que responda. Job respondió a Jehová, y dijo: He aquí, soy vil; ¿Qué te responderé? ( Job 40:2-4 )

Dios dijo: “Oye, mira, has estado tratando de instruirme, contendiendo conmigo, tratando de instruirme. Muy bien, respóndeme, Job”. Job dijo: "¿Qué puedo decir? ¿Qué puedo responder, Señor? Soy vil. Tratando de instruirte, contendiendo contigo. Dios, soy vil".

Una vez que he hablado; pero no voy a responder: sí, dos veces; pero no seguiré adelante. Entonces el SEÑOR respondió a Job desde el torbellino, y dijo: Ciñe tus lomos como un hombre: voy a demandarte, declararme. ¿También anularás mi sentencia? ¿Me condenaréis para que seáis justos? ( Job 40:5-8 )

Piense en esto por un momento, porque creo que muy a menudo somos culpables de esto nosotros mismos. Condenar a Dios al buscar hacernos justos. "No sé cómo Dios pudo hacerme eso. Después de todo, cuando soy tan bueno, tan puro y tan justo. ¿Por qué permitiría Dios que me pasara eso? Dios no es justo conmigo. Dios no es justo. Ha permitido que me pase a mí". Peligroso.

¿Tienes un brazo como Dios? ¿O puedes tronar con una voz como la de él? Echa fuera el furor de tu ira: y mira a todo el que se ensoberbece, abájalo ( Job 40:9 ; Job 40:11 )

Ahora Dios dice, "Toma, haz esto ahora. Adelante y,"

Engalanaos con la majestad y la excelencia; vístete de gloria y hermosura. Y echa fuera la ira del airado: he aquí, todo el que se ensoberbece en la tierra, abájalo. Mira a todo el que es soberbio, y abátelo; y pisotea a los impíos en su lugar. Escóndelos juntos en el polvo; ata sus rostros en secreto. Y entonces también te confesaré que tu propia diestra puede salvarte ( Job 40:10-14 ).

Dios dijo: "Si puedes hacer estas cosas, entonces te confesaré que tu mano derecha puede salvarte. Si puedes humillar a toda persona orgullosa y abatirla y todo".
Ahora Dios va y da la ilustración del elefante y habla del elefante, otra vez una de Sus criaturas y de la descripción del elefante, su tamaño y su dieta y demás. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El segundo discurso del Todopoderoso

Job, lo sabemos, en su ansiedad por probar que su integridad había sido inducido a arrojar dudas sobre la justicia del gobierno de Dios en el mundo. Irónicamente, se le invita aquí a tomar el lugar de Dios como gobernante del universo y a mostrar una sabiduría tan grande como la de Dios. Si demostró ser competente para hacer esto, entonces, y no hasta entonces, puede considerarse independiente de Dios y criticar sus acciones.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Behemot ] la palabra significa 'una gran bestia'. La mayoría de los estudiosos consideran que se refiere al hipopótamo, pero algunos consideran que la descripción es más aplicable al elefante. Buxtorf, el gran hebraísta, traduce 'elefas'. Tiene 'nariz', es decir, tronco, y balancea una cola 'como un cedro'. Los elefantes eran conocidos en el Éufrates alrededor de 1550 a. C. Se representa a Thothmes III de Egipto recibiendo uno de Siria. Que hice contigo ] es decir, él y Job son criaturas de Dios parecidas. O traducir, 'que está contigo', es decir, puedes verlo.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 38 al 42.

Jehová entonces habla, y dirigiéndose a Job, continúa con el tema. Hace consciente a Job de su nada. Job se confiesa vil y declara que guardará silencio ante Dios. El Señor reanuda el discurso, y Job reconoce que ha oscurecido el consejo al hablar de lo que no entendía. Pero ahora, aún más sumisamente, declara abiertamente su verdadera condición. Anteriormente había oído de Dios de oído; ahora sus ojos lo habían visto, por lo cual se aborrece a sí mismo y se arrepiente en polvo y ceniza.

Este es el efecto de haber visto a Dios y de encontrarse en su presencia. La obra de Dios estaba cumplida, la obra de su perfecta bondad, que no dejaría a Job sin hacerle conocerse a sí mismo, sin llevarlo a la misma presencia de Dios. Se logró el objeto de la disciplina, y Job está rodeado de más bendiciones que antes.

Aprendemos dos cosas aquí; primero, que el hombre no puede estar en la presencia de Dios; y en segundo lugar, los caminos de Dios para la instrucción del hombre interior. También es un cuadro de los tratos de Dios con los judíos en la tierra.

El Libro de Job claramente nos presenta también la enseñanza del Espíritu, en cuanto al lugar que Satanás ocupa en los tratos de Dios y Su gobierno, con respecto al hombre en la tierra. También podemos señalar el cuidado perfecto y fiel de Dios, de quien (cualquiera que haya sido la malicia de Satanás) todo esto procedió, porque vio que Job lo necesitaba. Observamos que es Dios quien pone el caso de Job ante Satanás, y que éste desaparece de la escena; porque aquí se trata de sus obras en la tierra, y no de sus tentaciones interiores.

Además, si Dios se hubiera detenido en seco en las aflicciones externas, Job habría tenido nuevos motivos para la autocomplacencia. El hombre podría haber juzgado que esas aflicciones eran abundantes. Pero la maldad del corazón de Job consistía en descansar en los frutos de la gracia en sí mismo, y esto no habría hecho más que aumentar la buena opinión que ya tenía de sí mismo: amable en la prosperidad, habría sido también paciente en la adversidad. Por tanto, Dios lleva a cabo Su obra, para que Job pueda conocerse a sí mismo.

O la simpatía de sus amigos (pues podemos soportar solos, y de Dios en su presencia, lo que no podemos soportar cuando tenemos la oportunidad de presentar nuestra queja ante los hombres), o el orgullo que no se despierta mientras estamos solos sino que se hiere cuando otros son testigos de nuestra miseria, o tal vez los dos juntos trastornan la mente de Job; y maldice el día de su nacimiento. Las profundidades de su corazón. son mostrados. Era esto lo que necesitaba.

Así tenemos al hombre parado entre Satanás, el acusador, y Dios, siendo la cuestión no la revelación de Dios de la justicia eterna, sino Sus caminos con el alma del hombre en este mundo. El hombre piadoso se mete en problemas. Esto tiene que tenerse en cuenta, los amigos insisten en que este mundo es una expresión adecuada del justo gobierno de Dios y que, en consecuencia, como Job había hecho una gran profesión de piedad, era un hipócrita.

Esto lo niega rotundamente, pero su voluntad inquebrantable se levanta contra Dios. Dios ha escogido hacerlo, y no puede evitarlo. Solo él está seguro de que si pudiera encontrarlo, pondría palabras en su boca. Hablaba bien de Él aunque en rebelión, y pensando en su bondad como propia. Todavía afirma que aunque hubo un gobierno, este mundo no lo mostró como decían sus amigos; pero no está quebrantado delante de Dios.

Entra Eliú, el intérprete, uno entre mil (¡y prácticamente cuán raros son!) y muestra la disciplina de Dios con el hombre y con el justo, y reprende a ambos lados con inteligencia. Entonces Dios entra y pone a Job en su lugar por la revelación de Sí mismo; pero reconoce el sentimiento correcto de Job en cuanto a Él, y pone a los amigos en su verdadero lugar, y Job debe interceder por ellos. Job, humillado, puede ser completamente bendecido. Este conocimiento de sí mismo a los ojos de Dios es de suma importancia; nunca somos humildes ni desconfiados de nosotros mismos hasta entonces.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

"He aquí ahora, Behemoth": La palabra traducida como "behemoth" es simple. palabra hebrea plural para "bestia". Aparentemente, la forma plural pretende enfatizar la fuerza superlativa de esta bestia. "Que. hizo tan bien como tú": Por lo tanto, behemoth no lo es. criatura mítica, pero. animales reales Varios puntos de vista sobre qué bestia está bajo consideración incluyen el elefante, el rinoceronte, el brontosaurio herbívoro, el búfalo de agua y el hipopótamo.

Puede haber. un par de puntos que Dios está haciendo en esta última declaración. Behemoth es mucho más poderoso que Job y, sin embargo, no critica a Dios por la forma en que dirige el universo. Somos como los animales en el sentido de que también somos creados. El hombre necesita recordar su "lugar" ante Dios como. ser creado, y no como asesor o crítico. Ciertas cosas sobre Behemoth no tienen sentido. perspectiva humana.

Aquí está. bestia que es básicamente inútil para el hombre, es decir, behemoth no puede ser ordeñada, usada para arar. campo, etcétera, entonces, ¿por qué Dios crearía tales cosas? ¿bruto? La respuesta a esa pregunta está en la misma categoría de por qué Dios permitiría que los justos sufrieran. Dios tiene sus razones.

Job 40:15 Come hierba como un buey, pero no es un buey.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Behemoth. - La identificación del gigante siempre ha sido una gran dificultad para los comentaristas. La palabra en hebreo es realmente el plural natural de behmâh, que significa ganado doméstico; y este hecho sugeriría la idea de que en la descripción se puede referir a más de un animal ( Job 40:15 ), lo que difícilmente parece responder a uno y el mismo.

De esta manera, Job 40:15 describiría muy bien al elefante y Job 40:21 al hipopótamo. La objeción a esto es que behçmâh se usa comúnmente para el ganado doméstico en contraste con las bestias salvajes, mientras que ni el elefante ni el hipopótamo pueden entrar en la categoría de animales domésticos.

Hay una palabra en copto (p-ehe-emmou, que significa buey de agua), que se usa para el hipopótamo, que tal vez esté escondido en un gigante. Entonces, la dificultad es hacer que la descripción responda al hipopótamo ( p. Ej., Job 40:20 ), ya que el hipopótamo no frecuenta montañas, ni come exactamente pasto como un buey ( Job 40:15 ).

Que hice contigo. - Compañeros tuyos, para habitar el mundo contigo: recordándole así hábilmente que tenía un origen común con las bestias.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"¿Tienes un brazo como Dios?"

Job 40:1

Dios parecía esperar la respuesta de Job a sus preguntas. Job había protestado diciendo que se llenaría la boca de argumentos, pero ninguno llegó. Esa visión de Dios le había robado la autosuficiencia. Solo podía reconocer humildemente que había pronunciado suficientes palabras. Debe ser conducido a la confesión adicional, que vendrá pronto, de que había pecado. Compárese con Job 42:6 .

Era como si el Ojo Omnisciente todavía viera en Job algo de confianza en sí mismo; Por lo tanto, Dios lo llamó a que se vistiera con su máxima gloria y majestad y a que siguiera defendiendo su caso. ¡Pero cuán impotente es el hombre en el mejor de los casos!

La verdad es llevada a casa por una magnífica descripción del hipopótamo, para quien las más grandes y fuertes creaciones del hombre son un juego de niños. Si no puede prevalecer contra Sus criaturas, ¿cómo puede oponerse al Creador? Pero si ese Creador es tu Padre, ¡cuán seguro estás!

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capitulo 40

1. La respuesta exigida ( Job 40:1 )

2. La respuesta de Job 40:3 ( Job 40:3 )

3. La apelación de Jehová a Job ( Job 40:6 )

4. ¡He aquí un gigante! ( Job 40:15 )

Job 40:1 . Ahora llega la palabra directa de Jehová desde la nube de tormenta a Job. Se dirige a él como "el que reprende a Dios". Él había luchado con el Todopoderoso y ahora el Todopoderoso Job lo había juzgado, lo enfrenta y exige una respuesta. Déjalo responder.

Job 40:3 . Y Job responde; ¡y qué respuesta es! Es la respuesta que Dios estaba esperando. “¡Mira! Soy vil; ¿Qué te responderé? Pondré mi mano sobre mi boca ”. Reconoce que ha hablado demasiado y que ahora no puede responder y no prosigue. Está completamente silenciado, reconoce su propia nada y vileza, que sus palabras estaban equivocadas y que no tiene nada más que decir. Estaba convencido de que tal Dios que le había hablado de la creación y sus criaturas, dando a conocer Su poder, sabiduría y cuidado, nunca podría ser injusto en Su trato con el hombre.

Job 40:6 . Pero Jehová, el escudriñador de los corazones, aún no ha terminado. El abominable orgullo de Job debe quedar al descubierto. Jehová le hace la seria pregunta: “¿Anularás Mi juicio? ¿Me condenarás para ser justo? ¿Tienes un brazo todopoderoso como Dios, o puedes tronar con una voz como la suya? " Luego le dice: "Vístete ahora de majestad y gloria". Arregle usted mismo con majestad y poder. Ven y toma Mi lugar y luego, así vestido, que Job esté en el lugar de Dios, gobierne y trate con el hombre orgulloso y los malhechores.

Envía a lo largo y ancho tu furor desbordante;

Y a cada soberbio mira, y humíllalo;

Cada uno de los orgullosos lo destaca y lo humilla;

Sí, aplasta a los malhechores donde estén;

Escóndelos juntos en el polvo;

Y en la mazmorra más profunda, tenlos atados.

Es una ironía divina, pero necesaria para humillar aún más a Job. El que era tan orgulloso y había defendido tan obstinadamente su justicia en la justificación propia y la acusación de Dios, ¿cómo podía hacer lo que Jehová le pidió que hiciera?

Pero si lo hiciera, Jehová estaría dispuesto a reconocerle “que bastará tu diestra para salvarte”. Todo llega al corazón orgulloso y moralista de Job.

Job 40:15 . El Señor le pide a Job que considere al gigante; es sin duda el hipopótamo (en griego, caballo de río). A continuación se incluye una descripción de esta poderosa bestia. Él llama al behemot el "jefe de los caminos de Dios", una de sus mayores obras en la creación animal. El gigante es uno de los semejantes de Job "que hice como tú". Como un buey come hierba. Tiene una fuerza tremenda en la cintura y las piernas. Descansa bajo la sombra de los árboles y no teme a nada:

Supongamos que la corriente se hincha, no se difuminará.

Porque él cree que Jordan puede beber.

¿Alguien lo llevará mientras está de guardia?

¿O con anillo le perforará la nariz?

Behemoth entonces es una bestia poderosa e incontrolable que vive para sí misma. Entonces, cuán débil es el hombre en comparación con esta bestia en posesión de tan maravillosa fuerza. Sin embargo, es solo una bestia y Job es un hombre. Entonces, cuán abominables deben aparecer el orgullo y la jactancia de Job ante los ojos del Señor.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Hay una pausa en la revelación cuando Jehová habla directamente a Su siervo y le pide una respuesta a las cosas que ha dicho. La respuesta está llena de sugerencia. El hombre que con poderosas palabras y fuerte desafío había sido de espíritu inquebrantable en presencia de todos los argumentos de sus amigos ahora gritó:

He aquí, yo soy de poca monta. ¿Qué te responderé?

Ha aprendido la sabiduría de Jehová y escucha lo que habla.

De nuevo procede Jehová, y le encarga a Job que "ciña" sus "lomos como un hombre". En cada caso hay en esta palabra introductoria la sugerencia de la conciencia de Dios de la dignidad del hombre. Las cosas que ha estado describiendo no pueden oír ni responder a esta sabiduría divina. Job puede, y está llamado a ejercer estos poderes distintivos de su humanidad. Job había exhibido su insensatez en que, en medio de todo su sufrimiento, había culpado por inferencia al método de Dios.

Este Dios ahora desafía, pero no para explicarlo, pero primero para sugerirle a Job que intente ocupar el lugar de Dios en el universo. Hay una sátira fina y tierna en el llamado de Jehová a Job para que asumiera las riendas del gobierno. Déjelo hacer esto en el ámbito moral, en el que ha actuado su crítica. Que humille y humille a los soberbios, altivos, malvados y perversos. Cuando Job pueda hacer esto, Jehová reconocerá que la propia mano derecha de Job puede salvarlo.

Habiendo desafiado a Job de esta manera, Jehová sugiere ahora dos experimentos. Presenta ante él dos animales, no morales, y sugiere que Job ejerza su autoridad y poder sobre ellos. Esto es mucho más fácil que gobernar a los hombres. Lo material siempre se entrega al gobierno del hombre con mayor facilidad que la moral. Si a este hombre se le puede hacer sentir su absoluta debilidad en la esfera inferior, naturalmente deducirá de ello su impotencia en las cosas superiores.

Si no puede gobernarlos, ¿cómo puede asumir las funciones de Aquel que los hizo y los gobierna perfectamente? La descripción del gigante deja muy pocas dudas de que el animal que conocemos como hipopótamo está destinado.

Exposición de Gill de toda la Biblia

he aquí, ahora behemoth ,. La palabra es plural, y significa bestias, y puede usarse para denotar a los más grandes y más grandes de las bestias, y por lo tanto se entiende comúnmente del elefante; y seguro que es que una sola bestia se describe en la siguiente cuenta, por lo que la palabra se presenta, Salmo 73:22; La palabra está aquí prestada por la Septuagint θηρια, "bestias"; ¿Cuál es la palabra utilizada por los griegos C para los elefantes como "Belluae", una palabra de la misma significación, es por los latinos D: y por eso los Sabines llamaron a un elefante "Barrus", y los indios "Barro" e, בער, una bestia"; y se puede observar, que Ivory se llama "Shenhabbim", 1 Reyes 10:22; Es decir, "Shenhabehim", "Behem" o "Behemoth" F, el diente de la bestia: y también se puede observar, que dice Seneca G, que el Nilo produce bestias como el mar; lo que significa particularmente el cocodrilo y el hipopótamo. Los disidentes de Bochart de la opinión comúnmente recibida del elefante siendo significados; y piensa que el "hipopótamo", o el caballo del río, está pensado así llamados de que tiene una cabeza como un caballo; y se dice que tiene una melena, y para relucionar como uno, y para asumirlo en su hocico, ojos, orejas y espalda. Y las razones por las que se celebra el autor ha dado para esto, su opinión ha prevalecido en muchos hombres aprendidos a seguirlo; y hay algunas cosas en la descripción de Behemoth, como se observará, lo que parece mejor estar de acuerdo con el caballo del río que con el elefante. Es una criatura anfibia, y a veces vive sobre la tierra, y a veces en el agua; Y por varios escritores de I a menudo se llama bestia y cuatro patas:

que hice con ti ; o así como; siendo igualmente el trabajo de mis manos, una criatura como tú, o hecha en el continente, como arte, así que Aben Ezra; y hecho en el mismo día que se hizo hombre; que esos observan, que lo entienden del elefante; o, que viene más cerca de ti, el ser elefante, como dice Pliny K, el más cercano al hombre en sentido; Y ninguna bestia más prudente, como afirma Cicero L. Pero el escritor anterior, que lo interpreta del caballo del río, toma el significado de esta frase para ser; que era una criatura en el vecindario de Job, un habitante del río Nilo en Egipto, a la que se unió a Arabia, donde vivía el trabajo; que es testificado por muchos escritores M: y, por lo tanto, se cree que es más probable que una criatura cercana a la mano, y se dé a conocer, y no se puede inscribir, y no una que pueda ser visto ni conocida por trabajo. Pero tanto Diodorus Siculus N como Strabo, hablan de rebaños de elefantes en Arabia, y de eso lo abundan: con ellos; y de varios lugares llamados de ellos, y la caza de ellos, e incluso de los hombres de comerlos.

come hierba como una ; que es cierto tanto del elefante como del caballo del río: que un animal de tierra debe comer hierba no es tan maravilloso; Pero que una criatura que vive en el agua debe salir de ella y comer pasto es muy extraño y digno de admiración, se observa: y que el caballo del río se alimenta en los campos de maíz y en la hierba, muchos escritores nos aseguran; Sí, en el río se alimenta de peces, sino en las raíces del lirio de agua, lo que por lo tanto los pescadores usan para cebar sus ganchos para tomarlo. Tampoco es diferente a un buey en su forma, y ​​en algunas partes de su cuerpo: por lo tanto, los italianos lo llaman "Bomaris", el "buey marino"; pero es el doble del tamaño de un buey q. Olaus Magnus R habla de un caballo de mar, encontrado entre Gran Bretaña y Noruega; que tiene la cabeza de un caballo, y los relinciones les gusta uno; Tiene pies hendidos con pezuñas como una vaca; y busca su comida tanto en el mar como en la tierra, y crece hasta la bigestia de un buey, y tiene una cola bifurcada como un pez.

(Ver definición para 0930. Editor).

c suidas en voce θηρια. Plutarch en EUMENC. d Terent. Eunuco. actuar. 3. Carolina del Sur. 1. Plín. Nat. Hist. l. 8. C. 3. e isidor. Origen. l. 12, c. 2. Vid. Horat. Epod. 12. v. 1. Filler. Onomastic, cicatriz. pag. 434. g nat. Quaest. l. 4. C. 2. h vid. lsidor. Origen. l. 12. C. 6. Plín. Nat. Hist. l. 8. C. 25. Aristote. Hist. Animal. l. 2. C. 7. i Herodoot. EUTERPE, SIVE, L. 2. C. 71. Plín. ib. Ammia, Marcellin. l. 22. Leo africano. Descripción. Africano. 9. pag. 758. k nat. Hist. l. 8. C. 1. l de natur. Deor. l. 1. m solin. Poli hist. C. 45. Aelio. de animal. l. 5. C. 53. Philo de Praemiis, P. 924. Plín. Americano. ut supra. (NAT. Hist. l. 8. C. 1. ) n bibliothec. l. 2. pag. 136. l. 3. pag. 173, 174, 175. o geografía. l. dieciséis. pag. 531, 533. P Diodor. Sic. l. 1. pag. 31. Aelio. Plín. Solín. Ammia. ut supra. q ludolf. Etiop. Hist. l. 1. C. 11. r de ritu septent. Caballero. l. 21. C. 26.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Jugar. Ningún animal es de naturaleza más suave. Nunca ataca, a menos que sea en su propia defensa. Cuando una multitud de otras bestias obstruye su paso, las elimina silenciosamente con su probóscide. (Plinio vi. 9., etc.)

Comentario de Brown sobre Libro seleccionado de la Biblia

Dios habla Job se arrepiente

I. INTRODUCCIÓN

R. ¡La semana pasada cubrimos mucho territorio!

1. Terminamos con los discursos de Eliú a Job y encontramos que, aunque fue mucho más preciso en lo que dijo acerca del Señor, tampoco ayudó a Job.

B. Esta mañana concluiremos nuestro estudio en el libro de Job.

1. Parecía apropiado recapitular lo que hemos visto hasta ahora.

2. Job fue una vez un hombre rico y exitoso admirado por todos los que lo conocieron.

3. Era alguien a quien la gente acudía en busca de consejo y dirección: un "pilar" en la comunidad.

4. Todo parecía ir de maravilla:

a) Luego, de un solo golpe, perdió a sus diez hijos.

b) Todas sus posesiones y riquezas materiales se habían ido.

c) Quedó afectado por una enfermedad parecida a la lepra de la que parecía no haber recuperación.

d) Su esposa le ha dicho que "maldiga a Dios y muera".

e) Sus tres amigos restantes lo acusaron de pecado oculto y solo lograron enviarlo a una mayor depresión.

f) Mientras tanto, Job ha escuchado y mantenido su inocencia.

5. Esta mañana llegamos al punto de inflexión, así como al cierre de todo el libro.

a) El Señor finalmente interrumpe todo el consejo mal dirigido y le habla directamente a Job.

b) ¡Ahí es donde comienza nuestro estudio esta mañana!

II. TEXTO

A. Job 38:1 (NVI) Entonces el Señor respondió a Job desde el torbellino, y dijo:

2 ¿Quién [es] éste que oscurece el consejo con palabras sin conocimiento?

3 Ahora prepárate como un hombre; Te preguntaré, y tú me responderás.

1. El Señor sabía exactamente quién era Job, pero la pregunta en realidad es más como: "¿Quién crees que estás actuando como consejero de Dios? ¡Pronunciando palabras y haciendo declaraciones de las que no sabes absolutamente nada!"

a) Si desea un ejemplo clásico de esto, lo encontrará en los programas de entrevistas de hoy.

(1) Continúan durante una hora sobre las cosas más triviales.

(2) Todos hablan y algunos incluso dicen ser expertos en los diversos temas, ¡pero nunca logran nada!

(3) Nosotros los cristianos tenemos que tener cuidado de "continuar" sobre cosas triviales de las que tenemos poco o ningún conocimiento.

(a) Jeremias 4:22 "Porque mi pueblo [es] insensato, no me han conocido. Son [son] niños tontos, y no tienen entendimiento. Ellos [son] sabios para hacer el mal, pero para hacer el bien tienen Sin conocimiento."

(b) 1 Timoteo 1:4 (NKJV) No... presten atención a fábulas y genealogías sin fin, que causan disputas en lugar de la edificación piadosa que es en la fe. 5 Ahora bien, el propósito del mandamiento es el amor procedente de un corazón puro, [de] una buena conciencia y [de] una fe sincera, 6 de la cual algunos, desviándose, se desviaron a las vanas palabras, 7 queriendo ser maestros de la ley, sin entender ni lo que dicen ni las cosas que afirman.

B. Job 38:4-11 (NKJV) "¿Dónde estabas tú cuando yo fundaba la tierra? Di [Me], si tienes entendimiento.

5 ¿Quién determinó sus medidas? ¡Seguro que lo sabes! ¿O quién extendió sobre ella cordel?

6 ¿Sobre qué estaban fijados sus cimientos? o quién puso su piedra angular,

7 cuando las estrellas del alba alababan juntas, y todos los hijos de Dios gritaban de júbilo?

8 "O [quienes] cerraron el mar con puertas, cuando estalló [y] salió de la matriz;

9 Cuando hice de las nubes su vestido, Y de las densas tinieblas sus pañales;

10 Cuando fijé mi límite para ella, y puse cerrojos y puertas;

11 Cuando dije: '¡Hasta aquí puedes llegar, pero no más allá, y aquí tus orgullosas olas deben detenerse!'

1. El Señor comienza con los primeros días de la creación y continúa desde allí.

a) Creo que el Señor está señalando aquí que la creación de la humanidad vino después.

b) ¡Él ni siquiera estuvo allí para ninguna de estas decisiones porque no era necesario para tomar estas decisiones!

c) La comunidad "científica" no cristiana habla de cosas que ocurrieron hace millones o miles de millones de años como si estuvieran allí.

(1) Hablan como si tuvieran pruebas absolutas de sus teorías.

(2) Sin embargo, en muchos temas, hablan como "hombres sin conocimiento".

(a) No estaban allí cuando el Señor lo armó todo más de lo que estaba Job.

d) El Señor continúa poniendo a Job en su lugar.

C. Job 38:12-18 (NKJV) "¿Has mandado a la mañana desde que [comenzaron] tus días, [y] hiciste que la aurora conociera su lugar,

13 para que se apodere de los confines de la tierra, y los impíos sean sacudidos de ella?

14 Toma forma como barro [debajo] de un sello, Y se destaca como un vestido.

15 A los impíos les es quitada la luz, Y el brazo alzado es quebrantado.

16 ¿Has entrado en las fuentes del mar? ¿O has caminado en busca de las profundidades?

17 ¿Te han sido reveladas las puertas de la muerte? ¿O has visto las puertas de la sombra de la muerte?

18 ¿Has comprendido la anchura de la tierra? Di [Me], si sabes todo esto.

1. "Job, parece que tienes todas las respuestas e incluso sabes más que yo, ¡así que responde estas preguntas si puedes!"

2. Los capítulos 38 al 41 son más o menos lo mismo: el Señor coloca a Job en el lugar que le corresponde de sumisión voluntaria, mostrándole lo pequeño que es en realidad.

a) Sin embargo, hay algunos pasajes que debemos examinar antes de abordar el arrepentimiento de Job.

D. Job 38:22 (RV60) "¿Has entrado en el tesoro de la nieve, o has visto el tesoro del granizo,

23 ¿Cuál he reservado para el tiempo de angustia, Para el día de la batalla y de la guerra?

1. Se podría decir mucho acerca de estos 2 versículos, pero al menos podemos determinar que el Señor usará nieve y granizo en su juicio final sobre la tierra.

a) Apocalipsis 8:7 (NVI) El primer ángel tocó la trompeta: Y siguió granizo y fuego, mezclados con sangre, y fueron arrojados a tierra. Y se quemó la tercera parte de los árboles, y se quemó toda la hierba verde.

b) Si eres un estudiante de historia, sabrás que fue la nieve lo que derrotó a Napoleón y que ha afectado el resultado de muchas guerras desde entonces.

E. Job 38:31-33 (NKJV) "¿Puedes tú atar el racimo de las Pléyades, O desatar el cinturón de Orión?

32 ¿Puedes sacar a Mazzaroth en su tiempo? ¿O puedes guiar a la Osa Mayor con sus cachorros?

33 ¿Conoces las ordenanzas de los cielos? ¿Puedes establecer su dominio sobre la tierra?

1. Evidentemente, aquellos que nos han precedido tenían una comprensión bastante buena del universo.

a) Tengo entendido que los egipcios podían calcular correctamente la distancia al sol.

(1) Incluso las grandes pirámides son "maravillas" arquitectónicas.

b) En la cultura de Myan, incluso algunos de sus edificios fueron construidos para indicar las horas y las estaciones, ¡igual que un gigantesco reloj de sol!

c) ¡¡Todo esto es prueba viviente de que se puede tener un tremendo conocimiento de la creación y perder al Creador!!

F. Job 40:1-2 (RV60) Y respondió Jehová a Job, y dijo:

2 "¿El que contiende con el Todopoderoso [lo] corregirá? El que reprende a Dios, que responda".

1. "Job, me has reprendido y corregido. ¿Estás realmente en condiciones de hacer eso? Si es así, responde mis preguntas".

G. Job 40:3-5 (NVI) 3 Entonces Job respondió al Señor y dijo:

4 He aquí, soy vil; ¿qué te responderé? Pongo mi mano sobre mi boca.

5 Una vez he hablado, pero no responderé; Sí, dos veces, pero no continuaré".

1. ¡Este es el mismo hombre que dijo que mantendría su inocencia e integridad sin importar lo que le sucediera!

2. ¡Él es el mismo tipo que dijo que debido a que era inocente, Dios fue injusto al permitir lo que le había sucedido!

a) Él era el "chico bueno" y Dios era el "chico malo".

b) ¡Ahora, en la presencia del Señor, se ve a sí mismo como un vil! ¿Qué pasó?

c) Obtenemos una imagen un poco mejor en el capítulo final de Job, el capítulo 42.

H. Job 42:1-6 (NVI) Entonces Job respondió al Señor y dijo:

2 "Sé que todo lo puedes, y que ningún propósito [de] [Tuyo] puede ser retenido de Ti.

3 [Tú] [preguntaste]: '¿Quién [es] este que oculta el consejo sin conocimiento?' Por eso he dicho cosas que no entendía, cosas demasiado maravillosas para mí, que no sabía.

4 Escucha, por favor, y déjame hablar; [Tú] [dijiste]: 'Te preguntaré, y tú me responderás'.

5 "He oído hablar de ti de oído, pero ahora mis ojos te ven.

6 Por tanto, me aborrezco [a mí mismo], y me arrepiento en polvo y ceniza".

1. Básicamente, cuando Job podía compararse con su familia, su esposa o incluso con sus amigos, ¡pensaba que estaba bastante bien!

a) Pero cuando se encontró cara a cara con el Señor fue otra historia.

2. No somos diferentes a Job. Cuando nos comparamos con nuestros amigos, nuestra familia o nuestros cónyuges, podemos desarrollar un sentido de superioridad moral.

a) Empezamos a pensar que tenemos derecho a juzgar a los que nos rodean, e incluso a cómo el Señor los trata. ¡¡Y nosotros!!

b) Pero, es solo cuando nos comparamos con Jesús que obtenemos una estimación adecuada de dónde estamos realmente en nuestro caminar.

c) La visión de Job del Señor (y de sí mismo) cambió 3 cosas muy importantes en su vida:

(1) Su opinión del Señor

(2) Su opinión de sí mismo

(3) Y su opinión de sus amigos

I. Job 42:7-9 (RVR1960) Y sucedió que después que el Señor hubo dicho estas palabras a Job, el Señor dijo a Elifaz el temanita: "Se ha encendido mi ira contra ti y tus dos amigos, porque has no se habla de mí [lo que] [es] justo, como [ha] hecho mi siervo Job.

8 Ahora pues, tomad para vosotros siete toros y siete carneros, id a mi siervo Job y ofreced por vosotros holocausto, y mi siervo Job orará por vosotros. según] [a] [tu] necedad, porque no has hablado de Mí [lo] [que] [es] recto, como mi siervo Job [ha hecho]".

9 Entonces Elifaz el temanita y Bildad el suhita [y] Zofar el naamatita fueron e hicieron como el Señor les había mandado; porque el Señor había aceptado a Job.

1. ¡El Señor comienza a restaurar a Job y lo usa para restaurar a sus amigos!

a) Qué maravilloso ejemplo de lo que un cristiano debe ser y hacer.

(1) A medida que entendemos nuestra propia pecaminosidad, debe hacernos compasivos con los que nos rodean.

(2) ¡Y en lugar de juzgarlos, permita que el Señor nos use como instrumentos de restauración en sus vidas!

J. Job 42:10-17 (NKJV) Y el Señor restauró las pérdidas de Job cuando oró por sus amigos. De hecho, el Señor le dio a Job el doble de lo que tenía antes.

11 Entonces vinieron a él todos sus hermanos, todas sus hermanas y todos los que habían sido conocidos suyos antes, y comieron con él en su casa; y ellos lo consolaron y lo consolaron de toda la adversidad que el Señor había traído sobre él. Cada uno le dio una pieza de plata y cada uno un anillo de oro.

12 Ahora bien, el Señor bendijo los postreros [días] de Job más que sus comienzos; porque tenía catorce mil ovejas, seis mil camellos, mil yuntas de bueyes y mil asnas.

13 También tuvo siete hijos y tres hijas.

14 Y llamó el nombre de la primera Jemimah, el nombre de la segunda Keziah, y el nombre de la tercera Keren-Happuch.

15 En toda la tierra no se hallaron mujeres [tan] hermosas como las hijas de Job; y su padre les dio herencia entre sus hermanos.

16 Después de esto Job vivió ciento cuarenta años, y vio a sus hijos y nietos [durante] cuatro generaciones.

17 Así murió Job, viejo y lleno de días.

1. Tenga en cuenta que la restauración de Job se produjo después de que oró por sus amigos.

a) Fue solo entonces que el Señor no solo restauró, sino que duplicó lo que Job tenía antes de todo esto.

b) Antes de cerrar me gustaría que notara una cosa más.

(1) Job incluyó a sus hijas en la herencia junto con los hijos, algo inaudito en ese momento.

(2) ¡Creo que esta pelea con el Señor le dio a Job una nueva comprensión de la gracia!

2. (Si el tiempo lo permite, cierre con) 1 Corintios 13:4-8 (NKJV) El amor es sufrido [y] bondadoso; el amor no envidia; el amor no se jacta, no se envanece;

5 no se comporta con rudeza, no busca lo suyo, no se irrita, no piensa mal;

6 no se regocija en la iniquidad, sino que se regocija en la verdad;

7 todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.

8 El amor nunca falla. Pero si [hay] [hay] profecías, fracasarán; si [hay] [hay] lenguas, cesarán; si [hay] [hay] conocimiento, se desvanecerá. (¡Y sustituya su nombre con la palabra "amor" = Cristo!)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 40

(Otras versiones principian el cap. con el 39:34. Tra.)

2. (Nota, 38:3). Puesto que Job no sólo había hablado contra Dios, sino hasta le había acusado de injusticia, Dios le desafía a hacer la prueba, si él podía gobernar al mundo, como Dios por su poder lo hace, y castigar a los arrogantes y malos (v. 2-9).

3. ¿Querrás tú, no sólo disputar conmigo sino hasta invalidar mi juicio o justicia en el gobierno del mundo? condenarás—me declararás injusto, a fin de ser tenido por justo (inocente, inmerecidamente atribulado) tú.

4. brazo—la omnipotencia de Dios ( Isaías 53:1). tronarás—la voz de Dios ( Isaías 37:4).

5. Ve, ¿tienes tú poder y majestad como Dios, para poder juzgar y gobernar a este mundo?

6. furores—Más bien: derrama las abundantes torrentes de ira … mira—prueba si puedes, como Dios, con la mirada abatir al soberbio ( Isaías 2:12, etc.).

7. soberbio—alto ( Daniel 4:37). en su asiento—donde están; repentinamente, antes que puedan moverse de su lugar (Nota, Daniel 34:26; Daniel 36:20).

8. ( Isaías 2:10) Abdielos y quítalos de delante de los hombres. Venda sus rostros—eso es, encierra sus personas. (Maurer.) Pero la referencia es más bien a la costumbre de atar un paño sobre el rostro de personas que están por ser ejecutadas ( Isaías 9:24; Ester 7:8). en la oscuridad—entrégalos a las tinieblas.

9. confesaré—Más bien, ensalzaré; “yo también”, que ahora te censuro. Pero puesto que no puedes hacer estas cosas, debes tú alabar mi gobierno, en lugar de censurarlo. salvarte tu diestra—(Salmo 44:3.) Lo mismo cuanto a la salvación eterna por Jesucristo ( Isaías 59:16; Isaías 63:5).

10-19. Dios enseña que si Job no puede dominar a los animales inferiores (de los que señala los dos más notables, el behemot en tierra, el leviatán, del agua), mucho menos es capaz de gobernar el mundo.

10. behemoth—La descripción concuerda en parte con el hipopótamo, en parte con el elefante, pero ni con el uno ni el otro en todos los detalles. Es más bien una personificación poética de los paquidermos, o herbívoros (pues “hierba come …”), estando predominante la idea del hipopótamo. En el v. 12, “la cola como de cedro” apenas se aplica a éste (lo mismo vers. 15, 18, “Jordan”, donde sólo los elefantes podían llegar, pero véase Nota, v. 18). Por otra parte, los vers. 16, 17 son característicos del anfibio caballo marino. Asimismo el leviatán (el animal torcedor) Isaías 41:1, es un término generalizado por los cetáceos, pitones, saurios, de los mares y ríos cercanos, inclusive el cocodrilo, que es el más prominente, y es asociado muchas veces con el caballo marino por los antiguos escritores. El “behemot” parece ser el Pehemout, “buey marino”, hebraizado, de Egipto, así llamado por su apariencia al buey, de aquí que el italiano “bombarino”. contigo—como te hice yo a ti. Pero ¡cuánta la diferencia! ¡La múltiple sabiduría y poder de Dios! hierba come—Maravilloso de un animal que vive tanto en el agua; también singular el que semejante monstruo no fuera carnívoro.

11. ombligo—Más bien, los músculos del vientre; el punto más débil del elefante; por tanto él no es el indicado.

12. como un cerdo—Doblado por el huracán, de modo que se menea cual lisa cola gruesa. (Umbriet.) Pero el cedro indica derechura y largura por lo cual no se aplica a la corta cola del caballo marino, sino acaso a alguna especie de animal extinta (véase Nota. v. 10). genitales—más bien, muslos. entretegidos—como una soga gruesa.

13. como bronce—Más bien, tubos de cobre. (Umbreit.)

14. Cabeza—principal de las obras de Dios; así “caminos” ( Isaías 26:14; Proverbios 8:22). se acerque—Más bien, “le ha proveido su espada” o sea, sus dientes como hoces, con que corta el grano. Pero nuestra versión es lit. correcta.

15. Las montañas no son comúnmente su habitación. Bochart dice que a veces se encuentra allá (?). bestia … retoza—Un rasgo pictórico: armado como está de tales dientes, deja que los animales retocen junto a él sin dañarlos, pues es herbívoro.

16. Echaráse—Lleva una vida inactiva. sombras—Tradúzcase: debajo de los lotos, como requiere el V. 17.

17. árboles sombríos—los lotos.

18. Más bien: “(Aunque) un río sea violento (desbórdese), él no tiembla;” (porque si bien vive en tierra, puede vivir también en agua), está a salvo, aunque un Jordán crezca hasta la boca de él. “Jordán” expresa cualquier río grande (conformemente con el “behemont”), siendo una generalización poética (Nota, v. 10). El autor no puede haber sido un hebreo, como Umbreit asevera; de serlo, no hubiera mencionado el Jordán, río en donde no había caballos marinos. Alude a él como nombre de cualquier río, pero no como un río a él conocido, sino por rumores.

19. Más bien: “¿Lo tomará alguno a fuerza abierta (lit., ante los ojos), u horadarále la nariz con cuerdas?” No; sólo puede ser tomado por engaño, y en alguna trampa ( Proverbios 41:1).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 40

(Otras versiones principian el cap. con el 39:34. Tra.)
2. (Nota, 38:3). Puesto que Job no sólo había hablado contra Dios, sino hasta le había acusado de injusticia, Dios le desafía a hacer la prueba, si él podía gobernar al mundo, como Dios por su poder lo hace, y castigar a los arrogantes y malos (v. 2-9).
3. ¿Querrás tú, no sólo disputar conmigo sino hasta invalidar mi juicio o justicia en el gobierno del mundo? condenarás-me declararás injusto, a fin de ser tenido por justo (inocente, inmerecidamente atribulado) tú.
4. brazo-la omnipotencia de Dios (Isa 53:1). tronarás-la voz de Dios (Isa 37:4).
5. Ve, ¿tienes tú poder y majestad como Dios, para poder juzgar y gobernar a este mundo?
6. furores-Más bien: derrama las abundantes torrentes de ira … mira-prueba si puedes, como Dios, con la mirada abatir al soberbio (Isa 2:12, etc.).
7. soberbio-alto (Dan 4:37). en su asiento-donde están; repentinamente, antes que puedan moverse de su lugar (Nota,Dan 34:26; Dan 36:20).
8. (Isa 2:10) Abdielos y quítalos de delante de los hombres. Venda sus rostros-eso es, encierra sus personas. (Maurer.) Pero la referencia es más bien a la costumbre de atar un paño sobre el rostro de personas que están por ser ejecutadas (Isa 9:24; Est 7:8). en la oscuridad-entrégalos a las tinieblas.
9. confesaré-Más bien, ensalzaré; “yo también”, que ahora te censuro. Pero puesto que no puedes hacer estas cosas, debes tú alabar mi gobierno, en lugar de censurarlo. salvarte tu diestra-(Psa 44:3.) Lo mismo cuanto a la salvación eterna por Jesucristo (Isa 59:16; Isa 63:5).
10-19. Dios enseña que si Job no puede dominar a los animales inferiores (de los que señala los dos más notables, el behemot en tierra, el leviatán, del agua), mucho menos es capaz de gobernar el mundo.
10. behemoth-La descripción concuerda en parte con el hipopótamo, en parte con el elefante, pero ni con el uno ni el otro en todos los detalles. Es más bien una personificación poética de los paquidermos, o herbívoros (pues “hierba come …”), estando predominante la idea del hipopótamo. En el v. 12, “la cola como de cedro” apenas se aplica a éste (lo mismo vers. 15, 18, “Jordan”, donde sólo los elefantes podían llegar, pero véase Nota, v. 18). Por otra parte, los vers. 16, 17 son característicos del anfibio caballo marino. Asimismo el leviatán (el animal torcedor)Isa 41:1, es un término generalizado por los cetáceos, pitones, saurios, de los mares y ríos cercanos, inclusive el cocodrilo, que es el más prominente, y es asociado muchas veces con el caballo marino por los antiguos escritores. El “behemot” parece ser el Pehemout, “buey marino”, hebraizado, de Egipto, así llamado por su apariencia al buey, de aquí que el italiano “bombarino”. contigo-como te hice yo a ti. Pero ¡cuánta la diferencia! ¡La múltiple sabiduría y poder de Dios! hierba come-Maravilloso de un animal que vive tanto en el agua; también singular el que semejante monstruo no fuera carnívoro.
11. ombligo-Más bien, los músculos del vientre; el punto más débil del elefante; por tanto él no es el indicado.
12. como un cerdo-Doblado por el huracán, de modo que se menea cual lisa cola gruesa. (Umbriet.) Pero el cedro indica derechura y largura por lo cual no se aplica a la corta cola del caballo marino, sino acaso a alguna especie de animal extinta (véase Nota. v. 10). genitales-más bien, muslos. entretegidos-como una soga gruesa.
13. como bronce-Más bien, tubos de cobre. (Umbreit.)
14. Cabeza-principal de las obras de Dios; así “caminos” (Isa 26:14; Pro 8:22). se acerque-Más bien, “le ha proveido su espada” o sea, sus dientes como hoces, con que corta el grano. Pero nuestra versión es lit. correcta.
15. Las montañas no son comúnmente su habitación. Bochart dice que a veces se encuentra allá (?). bestia … retoza-Un rasgo pictórico: armado como está de tales dientes, deja que los animales retocen junto a él sin dañarlos, pues es herbívoro.
16. Echaráse-Lleva una vida inactiva. sombras-Tradúzcase: debajo de los lotos, como requiere el V. 17.
17. árboles sombríos-los lotos.
18. Más bien: “(Aunque) un río sea violento (desbórdese), él no tiembla;” (porque si bien vive en tierra, puede vivir también en agua), está a salvo, aunque un Jordán crezca hasta la boca de él. “Jordán” expresa cualquier río grande (conformemente con el “behemont”), siendo una generalización poética (Nota, v. 10). El autor no puede haber sido un hebreo, como Umbreit asevera; de serlo, no hubiera mencionado el Jordán, río en donde no había caballos marinos. Alude a él como nombre de cualquier río, pero no como un río a él conocido, sino por rumores.
19. Más bien: “¿Lo tomará alguno a fuerza abierta (lit., ante los ojos), u horadarále la nariz con cuerdas?” No; sólo puede ser tomado por engaño, y en alguna trampa (Pro 41:1-2).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Job 40:4 . He aquí, soy vil. Job respondió con valentía a sus amigos; pero cuando el Señor habla, pone su boca en el polvo.

Job 40:15 . He aquí ahora gigante. Aquí la crítica sagrada está dividida en opiniones; y nada menos que del unicornio y el rinoceronte. Los antiguos creían que el gigante, tatherial, la bestia, era un elefante. La descripción de este noble animal es demasiado extensa para ser transcrita aquí. Cabe señalar que hay poca hipérbole en la descripción de los animales en estos dos capítulos.

De ahí que uno se sorprenda más de que se diga que su cola es como un cedro; porque se parece a la cola de un cerdo. Autores modernos, entre los que se encuentran Buffon y nuestro Dr. Shaw, sostienen que el gigante de Job es el hipopótamo o caballo de río, un animal que se encuentra en el Nilo y en el interior de África. Este animal, aunque a menudo observado por los antiguos, no ha sido descrito exactamente hasta hace poco tiempo. “El hipopotame tiene cuatro dientes cortantes en cada mandíbula.

Los que están en el medio son rectos y apuntan hacia adelante, los dos del medio son los más grandes. Tiene cuatro colmillos, los de la mandíbula superior son cortos y los inferiores muy largos y truncados oblicuamente. La cabeza es de un tamaño enorme y la boca es inmensamente ancha y grande. Las orejas son pequeñas y puntiagudas, y están forradas por dentro muy densamente con pelos finos y cortos. Los ojos y las fosas nasales son pequeños en proporción a la masa del animal.

En los labios hay algunos pelos fuertes esparcidos en parches aquí y allá. El vello del cuerpo es muy fino, de color blanquecino y apenas perceptible a primera vista. No hay melena en el cuello, como fingen algunos escritores, solo los pelos de esa parte son bastante más gruesos. La piel es muy gruesa y fuerte, y de color oscuro. La cola mide alrededor de un pie de largo, es ahusada, comprimida y desnuda. Los cascos se dividen en cuatro partes; pero a pesar de que es un animal anfibio, no están conectados por membranas.

Las piernas son cortas y gruesas. A granel, solo es superado por el elefante. Se ha descubierto que la longitud de un hombre es de diecisiete pies, la circunferencia del cuerpo es de quince, la altura cerca de siete, las piernas cerca de tres, la cabeza por encima de tres y medio y la circunferencia cerca de nueve ". Synops de Pennant. de quad. pag. 78. Pero aquí estamos más perdidos que antes. Este prodigioso animal es anfibio.

Flota en lagos y ríos durante el día y come la hierba por la noche. Por eso no se parece al buey. En segundo lugar, no es el principal de todos los caminos de Dios. Su cola es notablemente corta y, por lo tanto, en ningún sentido puede parecerse a un cedro. Por tanto, el elefante, no el caballo de río, parece ser la bestia descrita en Job. Pero el mamut, que tanto ha interesado al mundo erudito durante los últimos cincuenta años, es obviamente una especie de elefante.

El Sr. Peal de Filadelfia desenterró uno, como lo describió el Sr. Ashe, de la siguiente magnitud. “Altura sobre los hombros once pies, largo desde el mentón hasta la grupa quince pies, desde el extremo del colmillo hasta el final de la cola treinta y un pies, ancho de las caderas y cuerpo cinco pies y ocho pulgadas, largo de la mandíbula inferior tres pies y una pulgada, peso de los mismos sesenta y tres libras y media, largo de los huesos del muslo tres pies y siete pulgadas, circunferencia más pequeña del mismo un pie seis pulgadas, largo del hueso de la pata delantera dos pies nueve pulgadas; longitud de los colmillos, defensas o cuernos, diez pies y siete pulgadas; circunferencia de un diente un pie seis pulgadas y medio; peso de las mismas cuatro libras diez onzas.

Todo pesa alrededor de mil libras ". En Siberia se han desenterrado otros restos del mamut o elefante grande, y de una magnitud mucho mayor; como también los esqueletos del fabuloso Megalonyx. Ver nota sobre Números 24:9 .

Job 40:19 . Él es el principal de los caminos de Dios. El mastodonte o mamut pudo haber existido en la antigüedad, aunque ahora está extinto; y de hecho sus restos todavía se encuentran sumergidos en pantanos, tanto en el Wabash como en Siberia.

Job 40:20 . Las montañas le traen comida; por tanto, no puede ser el hipopotame africano, que nunca abandona las orillas de los lagos y ríos, cuando se alimenta de verduras.

Job 40:21 . En el encubierto de juncos y pantanos, idénticos lugares donde se descubren los restos del mamut.

Comentario Completo de Trapp

He aquí ahora el behemot que hice contigo; como un buey come hierba.

Ver. 15. He aquí ahora el behemot, que hice contigo ] es decir, el elefante, llamado behemot, es decir, bestias, en plural, por su tamaño; como si estuviera formado por muchas bestias, Vocatur Bellua per antonomasiam, et θηρ Graec. Así que David, agravando su propia brutalidad, dice: "Tan necio y ignorante fui; fui como una bestia" (Heb. Behemot, bestias en plural) "delante de ti", Salmo 73:22 , es decir, como un gran bestia; su pecado se hinchó en sus ojos, como un sapo; se engaña y se embriaga a sí mismo, como lo requiere la razón; porque nada es más irracional que la irreligión.

Que hice contigo ] Tu prójimo, hecho para servirte. Está en el Caldeo llamado פיל Pil; eso es maravilloso; porque las maravillas de la gloria de Dios se manifiestan maravillosamente en él. Lo hizo el mismo día que el hombre, y tiene una especie de familiaridad y amor por él, si se crió con él, haciéndole un gran servicio en la paz y la guerra, y puede que se le enseñe a adorar a los reyes.

Como un buey come hierba ] No es hambriento ni carnívoro; ni come diariamente la hierba sobre mil colinas, como los hebreos tontamente cuentan la fábula, y que será muerto en la resurrección para festejar a los santos, como si fuera una criatura de tamaño monstruoso (Lira). Como el buey lame la hierba, Números 22:4 , así hace el elefante; pero no con su lengua (que para una bestia tan grande es pequeña, ni aquí leemos nada de su voz, para enseñar a los grandes hombres, dice uno, para no hablar palabras hinchadas), sino con su trompa o gran hocico. , llamó su cola, Job 40:17 , como Beza piensa, porque tiene la semejanza de una cola, y es de la más maravillosa y necesaria utilidad para él (Arist.

de Nat. Anim. l. 2, c. 4,6). Con esto pasta, y con esto derriba árboles y luego se alimenta de ellos. Pero no abusa con orgullo de la fuerza de sus miembros para dañar a otros animales. Sin embargo, no será agraviado, y es tan fuerte que ningún hombre se atreve a asaltarlo.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

He aquí ahora un behemot, una bestia monstruosa, el buey de agua o hipopótamo, que hice contigo, creado por la mano de Dios como los seres humanos y viviendo con ellos en la tierra; como buey come hierba, plantas tiernas, juncos del Nilo, a la manera del ganado domesticado.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La debilidad de Job contrasta con la fuerza incluso del hipopótamo

Comentario de Grant sobre la Biblia

EL DESAFÍO DE DIOS Y LA RESPUESTA DEL TRABAJO

(vv.1-5)

Job había dicho que si Dios solo lo escuchaba, presentaría todo su caso al mostrar cómo Dios era injusto en sus tratos (cap. 33: 3-5). Por lo tanto, ahora Dios le da a Job la oportunidad de hacer esto. Le pregunta a Job: "¿Le corregirá el que contiende con el Todopoderoso? El que reprende a Dios, que responda" (v.2). ¿Dónde estaban entonces los argumentos de Job? ¡Cuán fulminantes fueron las palabras de Dios para el orgullo indecoroso de Job!

Él dice: "He aquí, soy vil; ¿qué te responderé? Pongo mi mano sobre mi boca. Una vez he hablado, pero no responderé; sí, dos veces, pero no seguiré adelante" (vv.4 -5). Job va más allá aquí de disculparse por lo que ha dicho, ya que expresa su juicio de sí mismo personalmente. De hecho, cuán cierto es que nosotros mismos, en nuestra naturaleza pecaminosa, somos peores que lo peor que hemos dicho o hecho.

Luego juzga también lo que había dicho más de una vez, y dice que se tapa la boca con la mano, tal como Romanos 3:19 dice de toda la humanidad, "para que toda boca sea cerrada, y todo el mundo sea culpable ante Dios. . "

LAS PREGUNTAS ADICIONALES DE DIOS PARA EL TRABAJO

(40: 6 - 41:34)

El torbellino había continuado durante mucho tiempo y todavía sopla cuando el Señor habla en estos versículos. El torbellino mismo tenía la intención de impresionar a Job con el hecho de que cada circunstancia de turbulencias y confusión estaba bajo la mano controladora del Creador. "El Señor hace su camino en el torbellino y en la tormenta, y las nubes son el polvo de sus pies" ( Nahúm 1:3 ).

"Ahora prepárate como un hombre; te interrogaré y tú me responderás" (v.7). Estas preguntas del Señor continúan hasta el capítulo 41, de modo que la respuesta de Job se encuentra en el capítulo 42: 1-6. Pero el Señor tenía una obra más profunda que realizar en el alma de Job, y sus preguntas sondean las profundidades del corazón de Job como Job nunca había esperado que fueran examinadas.

El Señor le había dicho a Job que se preparara como un hombre para responder las preguntas que Dios le haría. Ahora le pregunta primero: "¿De verdad anularías Mi juicio? ¿Me condenarías para que seas justificado?" ¡Cuán fulminantes son esas palabras! ¡Pero Job los necesitaba, porque había inferido que Dios era injusto, mientras que él mismo era justo! Tal orgullo necesitaba ser reducido al polvo. Al menos, el poder no estaba del lado de Job, sino de Dios.

¿Tenía un brazo como Dios ?. ¿Podría hablar con truenos, como lo hace Dios? Que se adorne con majestad y esplendor, con gloria y belleza, y disipe la furia de su ira (vv. 10-11). Dios podría hacer esto. ¿Podría Job? Más bien, ante la sola idea de tal poder, Job debería quedar impresionado con su propia impotencia absoluta. Pero además se le dice: "Mira a todo el que es orgulloso y humíllate. Pisotea a los impíos en su lugar".

Escóndelos juntos en el polvo, ata sus rostros en la oscuridad. Entonces también te confesaré que tu diestra puede salvarte "(vv. 12-14) La ironía de tales palabras es evidente; Job necesitaba humillarse a sí mismo. ¿Cómo podía siquiera esperar humillar a otros? Pero hay muchos orgullosos personas hoy. Somos impotentes para humillar a cualquiera de ellos, pero Dios hará que el orgullo de todos se reduzca al polvo.

¿Podría salvarlo la mano derecha de Job? (v.14). No más que eso, podría humillar a todos los que están orgullosos. Job tuvo que aprender que solo el Dios vivo es el Salvador, y que Él salva, no a los que lo merecen, sino a los que son humillados hasta el polvo para reconocer que no merecen nada más que juicio. Dios salva por gracia, a través del gran valor del sacrificio del Señor Jesús en el Calvario. Por supuesto, en ese momento Job no sabía nada de ese gran sacrificio, pero aún podía saber que era un pecador, que dependía únicamente de la gracia de Dios.

BEHEMOTH, UN GRAN ANIMAL TERRESTRE

(vv.15-24)

Hablando de grandeza y poder, Dios llama ahora la atención sobre un enorme animal de gran fuerza, al que llama "gigante". Algunos han pensado que esto se refiere a un hipopótamo, pero ese animal tiene una cola pequeña, mientras que el gigante "mueve su cola como un cedro" (v.17). Quizás este animal se haya extinguido ahora, porque su cola parece parecerse a la de un dinosaurio. Algunos piensan que los dinosaurios fueron destruidos en la inundación, otros, que algunos continuaron después de la inundación y luego se extinguieron.

Pero aunque el gigante comía hierba, como un buey (v.15), su fuerza era mayor que la del león, que se alimenta de la carne de otros animales. En gigante, cada parte de su anatomía contribuyó a su fuerza excepcional (vv.16-18), sus lomos, su cuerpo, piernas y huesos e incluso su cola. Sorprendentemente, se nos dice que "él es el primero de los caminos de Dios" (v.19). Dios lo ha creado como una lección objetiva para nosotros de fuerza inquebrantable. Solo el Dios que lo hizo puede reducirlo a la nada, simbólicamente para someterlo al juicio de la espada.

Dios también le ha dado alimento (v.20), mientras que él podría acostarse sin temor a nada, aunque otras bestias prácticamente lo rodearon. Él es la imagen misma del poder seguro de sí mismo. Incluso el río puede enfurecerse mientras él está en paz (v.23). Bebe grandes cantidades de agua en lugar de ahogarse en ella.

Por tanto, es indomable e incontrolable. El hombre no podía hacer nada con él como lo hace con un buey o un caballo. También era totalmente egoísta: no servía para ningún hombre o animal. ¿Querría Job ser así, fuerte y seguro de sí mismo, sin ningún objetivo real de ayudar a los demás?

El carácter del gigante es similar al de muchos hombres fuertes y capaces, hombres que saben cómo someter a otros, pero no tienen corazón para ayudarlos. ¿No nos recuerda esto a 1 Juan 2:18 , "como habéis oído que viene el Anticristo, incluso ahora han venido muchos anticristos"? Behemot, por lo tanto, parece ser un símbolo especial del Anticristo, ya que es un animal terrestre, porque el Anticristo se levantará de la tierra (de Israel), como nos muestra Apocalipsis 13:11 .

La primera bestia de ese capítulo surge del mar (de las naciones gentiles), y bien puede ser tipificada por el leviatán, de Job 41:1 . Es Dios quien lo ha creado, aunque se niega a reconocer a Dios.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

15-24 Dios, para demostrar aún más su propio poder, describe dos vastos animales, muy superiores al hombre en masa y fuerza. Behemoth significa bestias. La mayoría lo entiende de un animal bien conocido en Egipto, llamado el caballo de río o hipopótamo. Este gran animal es notado como un argumento para humillarnos ante el gran Dios; porque él creó este vasto animal, que está hecho con tanto temor y maravillosamente. Cualquier fuerza que tenga esta o cualquier otra criatura, se deriva de Dios. El que hizo el alma del hombre, conoce todos los caminos, y puede hacer que la espada de la justicia, su ira, se acerque y la toque. Todo hombre piadoso tiene armas espirituales, toda la armadura de Dios, para resistir, sí, para vencer al tentador, para que su alma inmortal pueda estar a salvo, sin importar lo que sea de su frágil carne y cuerpo mortal.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(15) В¶ He aquí ahora el behemot que hice contigo; como un buey come hierba. (16) He aquí, su fuerza está en sus lomos, y su fuerza está en el ombligo de su vientre. (17) Mueve su cola como un cedro; los tendones de sus piedras están entrelazados. (18) Sus huesos son como fuertes piezas de bronce; sus huesos son como barras de hierro. (19) Él es el principio de los caminos de Dios; el que lo hizo, puede hacer que su espada se acerque a él.

(20) Ciertamente los montes le traerán comida, donde juegan todas las bestias del campo. (21) Está tendido bajo la sombra de los árboles, en el encubierto de los juncos y en los pantanos. (22) Los árboles sombríos lo cubren con su sombra; lo rodean los sauces del arroyo. (23) He aquí, él bebe un río, y no se apresura; confía en llevar el Jordán a su boca. (24) Con sus ojos lo toma, Su nariz atraviesa lazos.

El SEÑOR aquí representa, en la historia del mayor de los animales terrestres, que algunos suponen que fue el elefante, la soberanía de su poder; y, habiendo descrito su grandeza, fuerza y ​​fortaleza, señala a Job que el mismo poder que hizo, puede en un momento deshacerlo. Y el SEÑOR aprovecha de aquí para señalar su gracia distintiva al hombre, que fue formado del polvo de la tierra, en el mismo día; y sin duda, en la descripción que se da aquí, el SEÑOR diseñó a Job para que formara conclusiones adecuadas, que si todo y todo resultaba de su poder y sabiduría infinitos, seguramente, había suficiente en tales puntos de vista de la grandeza divina y la bondad divina para inducir a la humildad. y obediente sumisión, incluso independientemente de otras causas, a la voluntad divina.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

He aquí ahora behemot La palabra propiamente dicha significa bestias , y así lo entiende la LXX., Cuya interpretación del versículo es, ιδου θηρια παρα σοι, χορτυν ισα βουσιν εσθιουσιν, He aquí las bestias contigo, comen hierba, como bueyes. Según Ab. Esdras y el Targum, es el nombre de cualquier gran bestia. Pero R. Levi dice, bestiam esse specialem , que es un animal llamado peculiarmente por ese nombre. Esto, de hecho, es probable de lo que sigue, a saber, Su fuerza está en sus lomos: mueve su cola , etc., y aunque la palabra, según la terminación oth, ser estrictamente un plural en el género femenino, aunque a veces lo encontramos usado irregularmente para un singular. Así, Salmo 73:22 . Tan tonto fui, etc. , fui, gigante, una bestia delante de ti. Pero la gran pregunta es: ¿Qué bestia significaba? La opinión antigua y más generalmente recibida ha sido que es el elefante. Así Buxtorf, Singulariter, capitur pro elephante propiamente ingentem magnitudinem, Se toma en número singular para el elefante, debido a su vasta grandeza.“Y confieso”, dice Henry, “no veo razón para apartarme de la opinión de que es el elefante que se describe aquí, que es una criatura muy fuerte, majestuosa, de una estatura muy grande, por encima de cualquier otro, y de maravillosa sagacidad, y de tan gran reputación en el reino animal, que, entre tantas bestias de cuatro patas como hemos tenido la historia natural, el cap. 38. y 39., difícilmente podemos suponer que esto deba omitirse ". Quienes entienden esto del elefante, toman el siguiente animal, llamado leviatán, para la ballena; observando que, como se trata de dos de las criaturas más bonitas y vastas que Dios ha creado, una de la tierra, la otra del mar y, además, la descripción que aquí se da, en su mayor parte, manifiesta manifiestamente su conformidad, es lo más probable es que se intenten aquí. Pero algunos hombres posteriores y muy eruditos toman elLeviatán es el cocodrilo , y el gigante es una criatura llamada hipopótamo , o caballo de río, que puede parecer estar muy bien unido al cocodrilo, siendo ambos muy bien conocidos por Job y sus amigos, como frecuentes en las zonas adyacentes. lugares, ambos anfibios, vivos y depredadores tanto en el agua como en la tierra, y ambos son criaturas de gran tamaño y fuerza. Dr. Dodd, quien opina que Bochart ha demostrado que el gigantees el hipopótamo, nos ha presentado dos descripciones, una de los antiguos y la otra de un moderno, que vio a la criatura; cuyas descripciones, piensa, pueden servir en lugar de un comentario sobre el pasaje. El anciano es Aquiles Tatio, quien así describe al animal: “Algunas personas se encontraron por casualidad con un monstruo del río y lo tomaron, lo cual fue muy notable. Los egipcios lo llaman el caballo de río, o caballo del río Nilo; y se parece a un caballo, de hecho, en sus pies y cuerpo, excepto que sus cascos están hendidos. Su cola es corta y sin pelo, al igual que el resto del cuerpo. Su cabeza es redonda, pero no pequeña; sus mandíbulas o mejillas se parecen a las de un caballo; sus fosas nasales son muy grandes y exhalan un vapor como humo; su boca es ancha y se extiende hasta las sienes; sus dientes, especialmente los llamados caninos, son curvas como las de un caballo, tanto en su forma como en su situación, pero tres veces más grandes. Es un animal muy voraz y consumiría el producto de todo un campo. Está hecho con mucha fuerza y ​​su piel es tan dura que es impenetrable para cualquier arma ". El viajero moderno es el Sieur Thevenot, que vio uno de estos animales en El Cairo. “Este animal”, dice él, “era de un color bronceado; sus partes traseras se parecían a las de un buey o búfalo, excepto que sus patas eran más cortas y gruesas; en tamaño es igual a un camello; su hocico, o nariz, es como el de un buey, y su cuerpo el doble de grande; su cabeza se asemeja a la de un caballo y es del mismo tamaño; sus ojos son pequeños; su cresta es muy gruesa; sus orejas son pequeñas; sus fosas nasales muy anchas y abiertas; sus pies son muy gruesos, bastante grandes y tienen cada uno cuatro dedos, como los de un cocodrilo; su cola es pequeña, sin pelo, como la de un elefante; su mandíbula inferior tiene cuatro dientes grandes, de medio pie de largo, dos de ellos torcidos y tan gruesos como los cuernos de un buey, uno de los cuales está a cada lado de la garganta; junto a estos, tiene otros dos, que son rectos, del mismo grosor que los que están torcidos, y se proyectan hacia adelante ". “El caballo de río”, dice el médico, “se refugia entre los juncos; y elSe dice que el behemot está en las coberteras de los juncos y los pantanos , y que está rodeado por los sauces del arroyo. El caballo de río se alimenta de la hierba del Nilo; y se dice que el behemot come hierba como un buey. No se sabe de ninguna criatura que tenga costillas más fuertes que el caballo de río; y los huesos del behemot son como fuertes piezas de bronce, como barras de hierro ”. Véanse las notas de Lowth sobre su sexta prelección , 8vo. editar.

Comentario Bíblico de Sermón

Job 40:8

I. Toda excusa del pecado condena a Dios. Esto será evidente si consideramos (1) que nada puede ser pecado para lo cual haya una excusa justificable. (2) Si Dios condena aquello para lo cual hay una buena excusa, debe estar equivocado. (3) Pero Dios condena todo pecado. Por lo tanto, o no hay disculpas por ello, o Dios está equivocado. (4) En consecuencia, toda excusa para el pecado acusa a Dios y prácticamente lo acusa de tiranía.

II. Considere algunas de estas excusas en detalle: (1) Incapacidad. (2) Falta de tiempo. (3) Una naturaleza pecaminosa. (4) Los pecadores alegan que están dispuestos a ser cristianos. (5) Los pecadores dicen que están esperando el tiempo de Dios. (6) Los pecadores alegan que sus circunstancias son muy peculiares. (7) Otra excusa tiene esta forma: "Mi corazón está tan duro que no puedo sentir". (8) "Mi corazón es tan engañoso", etc.

III. Todas las excusas por el pecado añaden un insulto al daño. (1) Una declaración de culpabilidad que se refleja de manera perjudicial sobre el tribunal o el legislador es una agravación del delito original. (2) Lo mismo puede decirse de cualquier motivo de autojustificación. (3) Es verdaderamente abominable que el pecador abuse de Dios y luego se disculpe por ello. Esta es la vieja forma de los culpables.

IV. (1) Las excusas hacen imposible el arrepentimiento. (2) Los pecadores deben presentar todas sus excusas a la vez ante Dios. (3) Los pecadores deben avergonzarse de sus excusas y arrepentirse de ellas.

CG Finney Sermons on Gospel Themes, pág. 72.

Referencias: Job 40:23 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 120. Job 42:5 . Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 18; JM Neale, Sermones en Sackville College, vol. iii., pág. 434.

Notas de Referencia de Scofield

gigante

O el elefante, como algunos piensan.

El Ilustrador Bíblico

Además, el Señor respondió a Job y dijo.

La respuesta de Jehova

Su lenguaje ha alcanzado, en ocasiones, la “marca de agua alta” de la poesía y la belleza. Nada puede exceder su dignidad, su fuerza, su majestuosidad, la frescura y el vigor de algunos de sus cuadros de la naturaleza y de la vida. Pero, ¿qué diremos a continuación? Podríamos decir que no es una respuesta a las angustiosas súplicas de Job. No es una respuesta al enigma y al problema que sugiere la experiencia y la historia de la vida humana, incluso a nosotros mismos.

Muy cierto. No hay ninguna respuesta directa. Incluso esas respuestas parciales, parciales pero instructivas, que han sido tocadas de vez en cuando por un hablante tras otro, no se miran ni se incluyen en estas últimas palabras. Es como si la voz de Dios no se dignara repetir que Él obra "del lado de la justicia". Solo lo insinúa. A Job ni siquiera se le dice el propósito de la prueba de fuego por la que él mismo ha pasado, de aquellos en otros mundos que el suyo que han visto sus dolores.

¡No! Dios le revela su gloria, le hace sentir dónde se había equivocado, qué presuntuoso había sido. Eso es todo. Él no dice: "Todo esto ha sido una prueba de tu justicia; has estado peleando una batalla contra Satanás por mí, y has recibido muchas heridas dolorosas". Nada se dice de la verdad, ya discutida y reforzada en este Libro, de que el sufrimiento hace su obra perfecta cuando purifica y eleva el alma humana y la acerca al Dios que envía o permite el sufrimiento.

Tampoco se arroja ninguna luz sobre ese tenue y débil destello de una esperanza que aún no ha nacido del todo en el mundo, de una vida más allá de la tumba; de una vida donde no habrá más dolor ni suspiros, donde Job y sus hijos e hijas perdidos serán reunidos. Los pensamientos que deberíamos haber buscado, quizás anhelado, no están aquí. Aquellos que nos dicen que la única gran lección de todo el libro es presentar al patriarca Job como el modelo de mera sumisión, mera resignación - aquellos que buscan en él un Thodice completo, una vindicación final, es decir, una explicación. del modo de Dios de gobernar el mundo - aquellos, por último, que encuentran en él una revelación de la esperanza segura y certera de una inmortalidad bendita, difícilmente pueden haber estudiado el lenguaje de Job o los Capítulos que tenemos hoy ante nosotros.

Un pensamiento, y sólo uno, se pone en primer plano. El mundo está lleno de misterios, misterios extraños, inaccesibles, que no puedes leer. Confía, confía en el poder, en la sabiduría y en la bondad de Él, el Todopoderoso, que lo gobierna. “Apártate de los problemas insolubles de tu propio destino”, le dice la voz a Job, y nos dice. “Los buenos hombres han dicho lo mejor, los sabios han dicho lo más sabio.

El hombre todavía tiene que soportar la disciplina de algunas preguntas demasiado difíciles de responder. No podemos resolverlos. Debemos descansar, si queremos descansar en absoluto, en la creencia de que Aquel a quien creemos que es nuestro Padre celestial, a quien creemos que ha sido revelado en Su Hijo, es bueno, sabio y misericordioso; que un día, no aquí, se resolverá el enigma; que detrás del velo que no puedes traspasar, se encuentra la solución en la mano de Dios ”. ( Dean Bradley. )

La respuesta del señor

I. Una reprensión divina que fue eficaz.

1. Observe la reprimenda. "¿Le instruirá el que contiende con el Todopoderoso?"

(1) ¿Cuál es tu intelecto para el de él? El brillo de un gusano luminoso con el brillo de un millón de soles.

(2) ¿Cuál es tu esfera de observación con la Mía? Eres una mera mota en el espacio. Tengo inmensidad bajo Mi ojo.

(3) ¿Cuál es tu experiencia con la Mía? Eres la mera criatura de un día, observando y pensando durante unas horas. Yo soy desde la eternidad hasta la eternidad.

2. Observe el efecto. ¿Cuál fue el efecto de este llamamiento? Aquí está. “Entonces Job respondió a Jehová, y dijo: He aquí, soy vil; ¿Qué te responderé? etc.

(1) Un sentido de indignidad moral. "Soy vil".

(2) Una resolución de retractarse. "No seguiré adelante". Se arrepiente del pasado y decide mejorar en el futuro. Esto es lo que todo pecador debe hacer, lo que todo pecador debe hacer para elevarse a la pureza, la libertad y la bienaventuranza.

II. Una comparación divina que estaba silenciando.

1. Es una comparación entre él y el Gran Creador. "Cíñete ahora como un hombre tus lomos; te preguntaré, y me declararás". ¿Cuál es tu poder sobre el mío? "¿Tienes un brazo como Dios?" ¿Qué es tu voz para la mía? ¿Puedes hablar con voz de trueno? ¿Qué es tu grandeza para la mía? “Vístete con majestad”, etc. ¿Qué es tu ira para la Mía? "Echa fuera el furor de tu ira". ¿Qué eres tú en mi presencia? La única manera eficaz de acallar las murmuraciones de los hombres en relación con el procedimiento divino es una impresión de la infinita disparidad entre el hombre y su Hacedor.

2. Es una comparación entre él y la creación bruta. "He aquí ahora gigante". Estudia a esta enorme criatura y descubrirás que en muchos aspectos eres inferior a él. Por tanto, sé humilde y deja de contender conmigo. ( Homilista. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Behemoth : la palabra hebrea בהמות behemoth expresa ese animal que participa eminentemente de la naturaleza bestial o brutal. Bochart parece haber demostrado una demostración de que el gigante es el hipopótamo, el caballito de mar o, más propiamente, el caballito de río.El Sieur Thevenot, vio uno de estos animales en El Cairo. "Este animal", dice, "era de color tostado; sus partes traseras se asemejan a las de un buey o búfalo, excepto que sus patas eran más cortas y gruesas; en tamaño es igual a un camello; su hocico o nariz, es como el de un buey, y su cuerpo es dos veces más grande; su cabeza se parece a la de un caballo, y es del mismo tamaño; sus ojos son pequeños; su cresta es muy gruesa; sus orejas son pequeñas; sus fosas nasales muy anchas y abierta; sus patas son muy gruesas, bastante grandes, y cada una tiene cuatro dedos, como las de un cocodrilo; su cola es pequeña, sin pelo, como la de un elefante; su mandíbula inferior tiene cuatro dientes grandes, aproximadamente medio pie de largo, dos de ellos torcidos, y gruesos como cuernos de buey, uno de los cuales está a cada lado de la garganta; además de estos, tiene otros dos, que son rectos,Se dice que el behemot está en las coberteras de los juncos y los pantanos, y está rodeado por los sauces del arroyo. El caballo de río se alimenta de la hierba del Nilo; y se dice que el behemot come hierba como un buey. No se sabe de ninguna criatura que tenga costillas más fuertes que el caballo de río; y los huesos del behemot son como fuertes piezas de bronce, como barras de hierro. Véanse las notas de Lowth sobre su sexta prelección, 8vo. Editar.

El Comentario Bíblico del Expositor

XXVIII.

LA RECONCILIACIÓN

Job 38:1 - Job 42:6

El argumento principal del discurso atribuido al Todopoderoso está contenido en los capítulos 38 y 39 y en los primeros versículos del capítulo 42. Job se somete y reconoce su falta al dudar de la fidelidad de la providencia divina. El pasaje intermedio que contiene descripciones de los grandes animales del Nilo apenas se encuentra en el mismo alto nivel de arte poético o en el mismo alto nivel de razonamiento convincente. Parece más bien de un tipo hiperbólico, lo que sugiere un fracaso del objetivo claro y la inspiración de la parte anterior.

La voz procedente de la nube de tormenta, en la que el Todopoderoso se vela a Sí mismo y sin embargo hace sentir Su presencia y majestad, comienza con una pregunta de reproche y una demanda de que el intelecto de Job sea despertado a su pleno vigor para aprehender la consiguiente argumento. Las palabras finales de Job habían mostrado un concepto erróneo de su posición ante Dios. Habló de presentar un reclamo a Eloah y exponer su integridad para que su súplica fuera incontestable.

Las circunstancias le habían traído una mancha de la que tenía derecho a ser limpiado y, dando a entender esto, desafió al gobierno divino del mundo por carecer de la debida exhibición de justicia. Siendo esto así, el rescate de Job de la duda debe comenzar con una convicción de error. Por eso el Todopoderoso dice:

"¿Quién es este consejo que oscurece

¿Con palabras sin conocimiento?

Cíñete ahora como un hombre tus lomos;

Porque yo te demandaré y tú me responderás. "

El objetivo del autor a lo largo del discurso de la tormenta es proporcionar un camino de reconciliación entre el hombre en la aflicción y la perplejidad y la providencia de Dios que lo desconcierta y amenaza con aplastarlo. Para lograr esto se necesita algo más que una demostración del poder infinito y la sabiduría de Dios. Zofar afirma que la gloria del Todopoderoso es más alta que el cielo, más profundo que el Seol, más largo que la tierra, más ancho que el mar, basándose en esto, la afirmación de que Dios es inmutablemente justo, no proporciona ningún principio de reconciliación.

De la misma manera Bildad, requiriendo la humillación del hombre como pecador y despreciable en presencia del Altísimo con quien están el dominio y el temor, no muestra camino de esperanza y vida. Pero la serie de preguntas que ahora se dirigen a Job forma un argumento en una tensión superior, tan convincente como podría plantearse sobre la base de esa manifestación de Dios que proporciona el mundo natural. El hombre está llamado a reconocer no sólo el poder ilimitado, la supremacía eterna del Rey Invisible, sino también otras cualidades del gobierno Divino. La duda de la providencia es reprendida por una amplia inducción de los fenómenos de los cielos y de la vida sobre la tierra, revelando en todas partes la ley y el cuidado cooperando hasta un fin.

A First Job se le pide que piense en la creación del mundo o universo visible. Es un edificio firmemente asentado sobre cimientos profundos. Como si se tratara de una línea y una medida, adquiriera una forma simétrica de acuerdo con el plan arquetípico; y cuando se colocó la piedra angular de un palacio nuevo en el gran dominio de Dios, hubo gozo en el cielo. Los ángeles de la mañana rompieron a cantar, los hijos de los Elohim, en lo alto de las moradas etéreas entre las fuentes de luz y vida, gritaron de alegría.

En visión poética, el escritor contempla la obra de Dios y esas compañías alegres: pero a sí mismo, como a Job, surge la pregunta: ¿Qué conoce al hombre del maravilloso esfuerzo creativo que ve en la imaginación? Está más allá del alcance humano. El plan y el método son igualmente incomprensibles. Job tenga la seguridad de que la obra no se hizo en vano. No habrían cantado juntas las estrellas de la mañana para la creación de un mundo cuya historia se confundiría. Aquel que contempló todo lo que había hecho y lo declaró muy bueno, no sufriría un mal triunfante para confundir la promesa y el propósito de Su trabajo.

Luego está la gran inundación del océano, una vez confinada como en el útero del caos primigenio, que surgió con poder viviente, un gigante desde su nacimiento. ¿Qué puede decir Job, qué puede decir cualquier hombre de esa maravillosa evolución, cuando, envuelto en nubes ondulantes y densa oscuridad, con vasta energía el torrente de aguas se precipitó tumultuosamente hacia su lugar designado? Existe una ley de uso y poder para el océano, un límite también más allá del cual no puede traspasar. ¿Sabe el hombre cómo es eso? ¿No debe reconocer la sabia voluntad y el benevolente cuidado de Aquel que tiene bajo control el tormentoso y devastador mar?

¿Y quién tiene el control de la luz? La mañana no amanece por voluntad del hombre. Se apodera del margen de la tierra por donde se han movido los malvados, y como uno sacude el polvo de una sábana, los sacude visible y avergonzado. Debajo de él, la tierra cambia, cada objeto se vuelve claro y nítido como figuras en arcilla estampadas con un sello. Los bosques, campos y ríos se ven como los diseños bordados o tejidos de una prenda.

¿Qué es esta luz? ¿Quién lo envía a la misión de la disciplina moral? ¿No se puede confiar en el gran Dios que manda a la aurora incluso en las tinieblas? Debajo de la superficie de la tierra está la tumba y la morada de las tinieblas inferiores. Job lo sabe. ¿Sabe alguien lo que hay más allá de las puertas de la muerte? ¿Alguien puede decir dónde la oscuridad tiene su asiento central? Hay uno que es la noche y la mañana. Los misterios del futuro, los arcanos de la naturaleza están abiertos solo al Eterno.

Los fenómenos atmosféricos, ya descritos a menudo, revelan de diversas maneras la inescrutable sabiduría y el reflexivo gobierno del Altísimo. La fuerza que reside en el granizo, las lluvias que caen en el desierto donde no hay hombre, que sacian el terreno baldío y desolado y hacen que brote la tierna hierba, implican una amplitud de propósito misericordioso que se extiende más allá del alcance de la vida humana. . ¿De quién es la paternidad de la lluvia, el hielo, la escarcha del cielo? El hombre está sujeto a los cambios que éstos representan; no puede controlarlos.

Y mucho más altas son las constelaciones relucientes que se colocan en la frente de la noche. ¿Han reunido las manos del hombre las Pléyades y las han ensartado como gemas ardientes en una cadena de fuego? ¿Puede el poder del hombre desatar a Orión y dejar que las estrellas de esa magnífica constelación vaguen por el cielo? El Mazzarotho los signos zodiacales que marcan las vigilias del año que avanza, el oso y las estrellas de su séquito, ¿quién los guía? También las leyes del cielo, esas ordenanzas que regulan los cambios de temperatura y las estaciones, ¿las nombra el hombre? ¿Es él quien trae el tiempo en que las tormentas rompen la sequía y abren los odres del cielo, o el tiempo de calor cuando el polvo se acumula en una masa y los terrones se pegan con fuerza? Sin esta alternancia de sequía y humedad que se repite por ley de año en año, el trabajo del hombre sería en vano. ¿No debe confiar en el que gobierna los cambios de estación la raza que más se beneficia de Su cuidado?

En Job 38:39 atención se desvía de la naturaleza inanimada a las criaturas vivientes que Dios provee. Con maravillosa habilidad poética están pintados en su necesidad y fuerza, en la urgencia de sus instintos, tímidos o desganados o crueles. Se ve al Creador regocijándose en ellos como obra suya, y el hombre está obligado a regocijarse en su vida y ver en la provisión hecha para su cumplimiento una garantía de todo lo que su propia naturaleza corporal y ser espiritual pueda requerir. Especialmente para nosotros es la estrecha relación entre esta porción y ciertos dichos de nuestro Señor en los que el mismo argumento trae la misma conclusión.

"Dos pasajes del hablar de Dios", dice el Sr. Ruskin, "uno en el Antiguo y otro en el Nuevo Testamento, me parece, poseen un carácter diferente de cualquiera de los demás, habiendo sido pronunciado, el que efectúa el El último cambio necesario en la mente de un hombre cuya piedad era perfecta en otros aspectos; y el otro como la primera declaración a todos los hombres de los principios del cristianismo por Cristo mismo: me refiero a los capítulos 38 al 41 del Libro de Job y el Sermón de la Montaña.

Ahora bien, el primero de estos pasajes es de principio a fin nada más que una dirección de la mente que debía perfeccionarse, hacia la humilde observancia de las obras de Dios en la naturaleza. Y el otro consiste únicamente en la inculcación de tres cosas: primero, la conducta correcta; 2º, buscando la vida eterna; 3º, confiar en Dios a través de la vigilancia de sus tratos con su creación ".

El último punto es el que trae al paralelismo más cercano la doctrina de Cristo y la del autor de Job, y el parecido no es accidental, sino de tal naturaleza que muestra que ambos vieron la verdad subyacente de la misma manera y desde el principio. mismo punto de interés espiritual y humano.

"¿Cazarás la presa de la leona?

Ni saciar el apetito de los leoncillos,

Cuando se acuestan en sus guaridas

¿Y permanecer en la clandestinidad para acechar?

Que le da su alimento al cuervo,

Cuando sus críos claman a Dios

¿Y vagar por falta de carne?

Así, el hombre está llamado a reconocer el cuidado de Dios por las criaturas fuertes y débiles, y a asegurarse de que su vida no será olvidada. Y en Su Sermón del Monte nuestro Señor dice: "He aquí las aves del cielo que no siembran, ni cosechan ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No sois vosotros de mucho más valor que ellas? " El pasaje paralelo del Evangelio de Lucas se acerca aún más al lenguaje de Job: "Considerad los cuervos que no siembran ni siegan".

Las cabras montesas o cabras del peñón y sus crías que pronto se independizan del cuidado de las madres; los asnos monteses que habitan en la tierra salada y se burlan del tumulto de la ciudad; el buey salvaje que no se puede domesticar para que vaya al surco o lleve a casa las gavillas en la cosecha; el avestruz que "deja sus huevos en la tierra y los calienta en el polvo"; el caballo en toda su fuerza, su cuello cubierto por la melena temblorosa, burlándose del miedo, oliendo la batalla a lo lejos; el halcón que se eleva hacia el cielo azul: el águila que hace su nido en la roca, -todos estos, gráficamente descritos, hablan a Job de las innumerables formas de vida, simples, atrevidas, fuertes y salvajes, que son sostenidas por el poder del Creador.

Pensar en ellos es aprender que, como uno entre los dependientes de Dios, el hombre tiene su parte en el sistema de cosas. su seguridad de que las necesidades que Dios ha ordenado serán satisfechas. El pasaje se encuentra poéticamente entre los mejores de la literatura hebrea, y es más. En su lugar, con el límite que el escritor se ha fijado, es más apto como base de reconciliación y un nuevo punto de partida en el pensamiento para todos, como Job, que dudan de la fidelidad divina.

¿Por qué el hombre, porque puede pensar en la providencia de Dios, debe sospechar solo de la justicia y la sabiduría de las que dependen todas las criaturas? ¿No se le ha dado su poder de pensamiento para que pueda ir más allá de los animales y alabar al Proveedor Divino en su nombre y en el suyo?

El hombre necesita más que el cuervo, el león, la cabra montesa y el águila. Tiene instintos y antojos más elevados. No le bastará la comida diaria para el cuerpo, ni la libertad del desierto. No estaría satisfecho si, como el halcón y el águila, pudiera elevarse por encima de las colinas. Sus deseos de justicia, de verdad, de la plenitud de esa vida espiritual por la cual está aliado con Dios mismo, son su distinción.

Entonces, quien ha creado el alma, la llevará a la perfección. Puede que el hombre no sepa dónde o cómo se cumplirán sus anhelos. Pero puede confiar en Dios. Ese es su privilegio cuando falla el conocimiento. Que deje a un lado todos los pensamientos vanos y las dudas ignorantes. Que diga: Dios es inconcebiblemente grande, inescrutablemente sabio, infinitamente justo y verdadero; Estoy en sus manos y todo está bien.

El razonamiento va de menor a mayor y, por tanto, en este caso es concluyente. Los animales inferiores ejercitan sus instintos y encuentran lo que se adapta a sus necesidades. ¿Y no será así con el hombre? ¿Podrá él, capaz de discernir los signos de un plan que lo abarca todo, no confesar y confiar en la justicia sublime que revela? La ligereza del poder humano se contrasta ciertamente con la omnipotencia de Dios, y la ignorancia del hombre con la omnisciencia de Dios; pero siempre la fidelidad divina, resplandeciente detrás, brilla a través del velo de la naturaleza, y esto es lo que Job está llamado a reconocer.

¿Ha dudado casi de todo, porque desde su propia vida hacia el exterior hasta el borde de la existencia humana parecía reinar el mal y la falsedad? Pero, entonces, ¿cómo podrían las innumerables criaturas depender de Dios para la satisfacción de sus deseos y el cumplimiento de sus variadas vidas? Orden en la naturaleza significa orden en el esquema del mundo que afecta a la humanidad. Y el orden en la providencia que controla los asuntos humanos debe tener como primer principio la equidad, la justicia, para que todo acto tenga la debida recompensa.

Tal es la ley divina percibida por nuestro autor inspirado "a través de las cosas que son hechas". La visión de la naturaleza sigue siendo diferente de la científica, pero ciertamente hay una aproximación a esa lectura del universo alabada por M. Renan como peculiarmente helénica, que "veía lo Divino en lo armonioso y evidente". No aquí al menos se aplica la burla de que, desde el punto de vista del hebreo, "la ignorancia es un culto y la curiosidad un malvado intento de explicar", que "incluso en presencia de un misterio que lo asalta y arruina, el hombre atribuye de manera especial el carácter de grandeza a lo inexplicable, "que" todos los fenómenos cuya causa está oculta, todos los seres cuyo fin no se puede percibir, son para el hombre una humillación y un motivo para glorificar a Dios.

"La filosofía de la última parte de Job es de esa clase que va más allá de las causas secundarias y encuentra el fundamento real de la existencia de las criaturas. No se intenta la comprensión intelectual de los innumerables y trascendentales hilos del propósito divino y los secretos de la voluntad divina. Pero la naturaleza moral del hombre se pone en contacto con la justicia gloriosa de Dios. Así se revela la reconciliación para la que se ha preparado todo el poema.

Job ha pasado por el horno de la prueba y las aguas profundas de la duda, y por fin se le abre el camino hacia un lugar rico. Hasta que el Hijo de Dios mismo venga a aclarar el misterio del sufrimiento, no es posible una reconciliación mayor. Aceptando los límites inevitables del conocimiento, la mente puede finalmente tener paz.

Y Job encuentra el camino de la reconciliación:

"Yo sé que puedes hacer todas las cosas,

Y que ningún propósito Tuyo puede ser reprimido.

¿Quién es éste que esconde consejos sin conocimiento?

Entonces he dicho lo que no entendí

Cosas demasiado maravillosas para mí, que no sabía ".

"'Oye, ahora, y hablaré;

Te demandaré y me darás a conocer.

Yo había oído hablar de ti por el oído del oído;

Pero ahora mis ojos te ven,

Por tanto, repudio mis palabras y me arrepiento en polvo y ceniza ".

Todo lo que Dios puede hacer, y donde se declaran Sus propósitos, está la garantía de su cumplimiento. ¿Existe el hombre? Debe ser para algún fin que vendrá. ¿Ha plantado Dios deseos espirituales en la mente humana? Ellos serán satisfechos. Job vuelve sobre la pregunta que lo acusaba: "¿Quién es este consejero oscurecedor?" Fue él mismo quien oscureció el consejo con palabras ignorantes. Entonces solo había oído hablar de Dios y caminaba en la vana creencia de una religión tradicional.

Sus esfuerzos por cumplir con el deber y evitar la ira divina mediante el sacrificio habían surgido igualmente del conocimiento imperfecto de una vida de ensueño que nunca llegaba más allá de las palabras a los hechos y las cosas. Dios era mucho más grande de lo que jamás había pensado, más cerca de lo que jamás había concebido. Su mente está llena de un sentido del poder Eterno y abrumada por pruebas de sabiduría a las que los pequeños problemas de la vida del hombre no pueden ofrecer ninguna dificultad.

"Ahora mis ojos te ven". La visión de Dios es para su alma como la deslumbrante luz del día para quien sale de una caverna. Está en un mundo nuevo donde toda criatura vive y se mueve en Dios. Está bajo un gobierno que parece nuevo porque ahora se realizan la gran amplitud y el minucioso cuidado de la Divina providencia. La duda de Dios y la dificultad para reconocer la justicia de Dios son barridas por la magnífica demostración de vigor, espíritu y.

simpatía, que Job aún no había logrado conectar con la Vida Divina. La fe encuentra, pues, libertad, y su libertad es reconciliación, redención. De hecho, no puede contemplar a Dios cara a cara y escuchar el juicio de absolución por el que había anhelado y llorado. Sin embargo, ahora no siente la necesidad de esto. Rescatado de la incertidumbre en la que se había visto envuelto -todo lo bello y lo bueno pareciendo estremecerse como un espejismo- siente que la vida vuelve a tener su lugar y uso en el orden divino.

Es el cumplimiento de la gran esperanza de Job, en la medida en que pueda cumplirse en este mundo. La cuestión de su integridad no se ha decidido formalmente. Pero se responde a una pregunta más amplia, y la respuesta satisface mientras tanto el deseo personal.

Job no hace ninguna confesión de pecado, sus amigos y Eliú, todos los cuales se esfuerzan por encontrar el mal en su vida, están completamente en falta. El arrepentimiento no es por culpa moral, sino por el discurso apresurado y aventurero que se le escapó en el momento del juicio. Después de toda la defensa que uno hace de Job, uno debe admitir que no evita en todo momento la apariencia del mal. Era necesario que se arrepintiera y encontrara una nueva vida con nueva humildad.

El descubrimiento que ha hecho no degrada a un hombre. Job ve a Dios tan grande, verdadero y fiel como había creído que era, sí, más grande y más fiel con mucho. Se ve a sí mismo una criatura de este gran Dios y es exaltado, una criatura ignorante y es reprendido. El horizonte más amplio que exigía haberle abierto, se encuentra mucho menos de lo que parecía. En el microcosmos de su vida pasada de sueños y su religión estrecha, parecía grande, perfecto, digno de todo lo que disfrutaba de la mano de Dios; pero ahora, en el macrocosmos, es pequeño, imprudente, débil.

Dios y el alma permanecen seguros como antes; pero la justicia de Dios para el alma que Él ha creado se ve en una línea diferente. Job no puede ahora debatir con el Todopoderoso que ha invocado como un jeque poderoso. Los vastos rangos del ser se despliegan, y entre los sujetos del Creador él es uno, obligado a alabar al Todopoderoso por la existencia y todo lo que significa. Su nuevo nacimiento se encuentra a sí mismo pequeño, pero cuidado en el gran universo de Dios.

Sin duda, el escritor está luchando con una idea que no puede expresar completamente; y de hecho no da más que el contorno pictórico de la misma. Pero, sin atribuirle pecado a Job, señala, en la confesión de ignorancia, el germen de una doctrina del pecado. El hombre, incluso cuando está erguido, debe sentirse herido por la insatisfacción, por una sensación de imperfección, para darse cuenta de su caída como un nuevo nacimiento en la evolución espiritual. Se indica el ideal moral, la ilimitación del deber y la necesidad de un despertar del hombre a su lugar en el universo. La vida onírica aparece ahora como una existencia parcial nublada, un período de oportunidades perdidas y vanagloria estéril. Ahora abre la vida más grande a la luz de Dios.

Y al final queda justificado el desafío del Todopoderoso a Satanás con el que comenzó el poema. El Adversario no puede decir: -El seto colocado alrededor de Tu siervo está roto, su carne afligida, ahora te ha maldecido en Tu cara. Job sale de la prueba, todavía del lado de Dios, más del lado de Dios que nunca, con una fe más noble, más firmemente fundada sobre la roca de la verdad. Es, podemos decir, una parábola profética de la gran prueba a la que está expuesta la religión en el mundo, sus dificultades y peligros y su triunfo final.

Limitar la referencia a Israel es perder el gran alcance del poema. Al final, como al principio, estamos más allá de Israel, en un problema universal de la naturaleza y la experiencia del hombre. Por su maravilloso don de inspiración, pintando los sufrimientos y la victoria de Job, el autor es un heraldo del gran advenimiento. Es uno de los que prepararon el camino no para un Mesías judío, el redentor de un pueblo pequeño, sino para el Cristo de Dios, el Hijo del Hombre, el Salvador del mundo.

Se ha presentado un problema universal, es decir, una cuestión de todas las épocas humanas, y se ha llevado a una solución dentro de unos límites. Pero no es la cuestión suprema de la vida del hombre. Debajo de las dudas y miedos que ha abordado este drama se esconden elementos más oscuros y tormentosos. La vasta controversia en la que participa toda alma humana se extiende sobre la tierra de Uz y la prueba de Job. De su vida queda excluida la conciencia del pecado.

El autor exhibe un alma probada por circunstancias externas; no hace que su héroe comparta los pensamientos de juicio del malhechor. Job representa al creyente en el horno del dolor y la pérdida providenciales. No es un pecador ni un portador de pecados. Sin embargo, el libro avanza sin vacilar hacia el gran drama en el que se centra cada problema de la religión. La vida, el carácter y la obra de Cristo cubren toda la región de la fe espiritual y la lucha, el conflicto y la reconciliación, la tentación y la victoria, el pecado y la salvación; y mientras el problema se resuelve exhaustivamente, el Reconciliador permanece divinamente libre de todo enredo.

Él es luz, y en Él no hay tinieblas en absoluto. La vida honesta de Job emerge por fin, de un estrecho rango de pruebas a la reconciliación personal y la redención a través de la gracia de Dios. La vida celestial pura de Cristo avanza en el Espíritu a través de toda la gama de pruebas espirituales, soportando cada necesidad del hombre descarriado, confirmando cada esperanza nostálgica de la raza, pero revelando con asombrosa fuerza la pelea inmemorial del hombre con la luz, y convenciéndolo en la hora. que lo salva.

Así, para el antiguo drama inspirado se establece, en el curso de la evolución, otra, que la supera con creces, la tragedia divina del universo, que involucra la omnipotencia espiritual de Dios. Cristo tiene que vencer no solo la duda y el miedo, sino también la devastadora impiedad del hombre, la extraña y triste enemistad de la mente carnal. Su triunfo en el sacrificio de la cruz lleva a la religión más allá de todas las dificultades y peligros hacia la eterna pureza y calma. Es decir, a través de Él, el alma del hombre creyente es reconciliada por una ley espiritual trascendente con la naturaleza y la providencia, y su espíritu consagrado para siempre a la santidad del Eterno.

La doctrina de la soberanía de Dios, como se expone en el drama de Job con frescura y poder por uno de los maestros de la teología, de ninguna manera cubre todo el terreno de la acción divina. El justo es llamado y capacitado para confiar en la justicia de Dios; el hombre bueno llega a confiar en esa bondad divina que es la fuente de la suya. Pero el malhechor permanece libre de restricciones por la gracia, impasible ante el sacrificio.

Hemos aprendido una teología más amplia, una doctrina más vigorosa pero más graciosa de la soberanía divina. La inducción por la que llegamos a la ley es más amplia que la naturaleza, más amplia que la providencia que revela sabiduría infinita, equidad y cuidado universal. Con razón, un gran teólogo puritano asumió la convicción de que Dios es el único poder en el cielo, la tierra y el infierno; con razón se aferró a la idea de la voluntad divina como la única energía sustentadora de todas las energías.

Pero falló justo donde el autor de Job falló mucho antes: no vio plenamente el principio correlativo de la gracia soberana. La revelación de Dios en Cristo, nuestro Sacrificio y Redentor, reivindica con respecto a los pecadores y obedientes el acto divino de la creación. Muestra al Hacedor asumiendo la responsabilidad por los caídos, buscando y salvando a los perdidos; muestra una magnífica evolución que comienza con la manifestación de Dios en la creación y regresa a través de Cristo al Padre, cargado con las múltiples ganancias inmortales del poder creativo y redentor.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Job 40:1

Entre la primera y la segunda parte del discurso Divino, al final de la cual Job se humilla por completo ( Job 42:1), se interpone una breve apelación por parte de Azulejo Todopoderoso, y una breve respuesta a Job parte, que, sin embargo, es insuficiente. Dios llama a Job a cumplir sus cargos (versículos 1, 2). Job declina, se reconoce a sí mismo sin importancia y promete silencio y sumisión para el futuro (versículos 3-5). Pero se necesita algo más; y por lo tanto el discurso se prolonga aún más.

Job 40:1, Job 40:2

Por otra parte el Señor. Jehová 'como en Job 38:1 y en los capítulos iniciales (vea el comentario en Job 12:9). Respondió Job y dijo: ¿Deberá el que contienda con el Todopoderoso instruirlo? más bien, ¿puede el que reprende contender con el Todopoderoso? (ver la versión revisada). ¿Job, el reprobador, piensa que realmente puede contender con el Todopoderoso? Si es así, entonces el que reprende a Dios, que responda; o, que responda esto; déjelo responder, es decir, lo que se ha instado en Job 38:1 y Job 39:1.

Job 40:3, Job 40:4

Entonces Job respondió, el Señor, y dijo: He aquí, soy vil; literalmente, soy ligero; es decir, tengo poca cuenta (vea la versión revisada). Sería absurdo para alguien tan débil y despreciable intentar discutir con el Todopoderoso. ¿Qué te responderé? o, ¿qué debo responderte? ¿Qué debería decir si tuviera que intentar una respuesta? Pondré mi mano sobre mi boca (ver el comentario en Job 21:5).

Job 40:5

Una vez he hablado; pero no responderé: sí, dos veces; pero no procederé más. El significado es: "Ya he hablado, no una vez, sino más de una vez. Ahora me quedaré callado; no diré más". Hay una especie de reconocimiento de que los argumentos utilizados fueron inútiles, pero no una confesión completa y completa, como en Job 42:3.

Job 40:6

La confesión de Job no fue lo suficientemente amplia, el discurso divino continúa durante el resto de este capítulo, y durante todo el siguiente, con el objetivo de romper los últimos restos de orgullo y confianza en el alma del patriarca. y llevarlo a completar la sumisión y la dependencia de la voluntad Divina. El argumento se divide en tres puntos: ¿puede Job hacer frente a Dios en su providencia general (versículos 6-14)? ¿puede incluso hacer frente a dos de las criaturas de Dios: con el gigante o el hipopótamo (versículos 15-24); con leviatán o el cocodrilo ( Job 41:1)?

Job 40:6

Entonces respondió el Señor a Job desde el torbellino, y dijo (comp. Job 38:1). La tormenta aún continuaba o, después de una pausa, había regresado.

Job 40:7

Ciñe tus lomos ahora como un hombre (mira el comentario en Job 38:3): Te exigiré y te declararé. Se le da a Job todas las oportunidades de cumplir sus ruegos ante Dios. Si tiene algo que decir que realmente desea instar, Dios está listo, ansioso, para escucharlo.

Job 40:8

¿Quieres también (más bien, incluso) anular mi juicio? es decir, mantener que mi juicio hacia ti no ha sido justo y equitativo y, por lo tanto, en lo que respecta a tu poder, ¿desanimarlo? ¿Me condenarás para ser justo? ¿Crees que es necesario acusarme de injusticia y condenarme? para establecer tu propia inocencia? Pero no hay tal necesidad. Las dos cosas, mi justicia y tu inocencia, son bastante compatibles. Solo deje de lado la noción de que las aflicciones deben ser punitivas.

Job 40:9

¿Tienes un brazo como Dios? El poder del brazo de Dios a menudo se habita en las Escrituras. Sacó a Israel de Egipto, 'con una mano poderosa y un brazo extendido "( Deuteronomio 5:15; Deuteronomio 7:19, etc.)." Tienes un brazo poderoso: fuerte es tu mano, y alta es tu mano derecha ", dice uno de los salmistas (Salmo 89:13)." ¡Despierta, despierta, vístete de fuerza, oh brazo del Señor! ", dice Isaías ( Isaías 51:9). Ninguna fuerza humana, ni la fuerza de todos los hombres juntos, puede compararse con ella. ¿O puedes tronar con una voz como él? (Comp. Job 38:34, Job 38:35; y para la idea de que el trueno es la "voz de Dios" real, ver Job 37:4, Job 37:5; Salmo 68:33; Salmo 77:18, etc.).

Job 40:10

Cíñete ahora con majestad y excelencia; y vístete de gloria y belleza. Dios está en todo momento "vestido de majestad y fuerza" (Salmo 93:1), "con gloria y belleza" (Salmo 104:1). "Se viste de luz como con una prenda" (Salmo 104:2). Job tiene el desafío de organizarse de manera similar.

Job 40:11

Echa al extranjero la ira de tu ira. "Dar rienda suelta", es decir; "a tu ira contra los malvados, y deja que se vea lo que puedes hacer para contener al mal y castigar a los transgresores". Contempla a todo el que está orgulloso, y humíllalo. Si mi gobierno moral no te satisface; Mejorar sobre ello. Baja a los malvados que dices que dejo prosperar ( Job 24:2); "abatirlos" en el polvo; haz lo que me acusas de no hacer. Entonces, habrás establecido algo así como un reclamo para entrar en controversia conmigo.

Job 40:12, Job 40:13

Mire a cada uno que está orgulloso y bájelo; y pisa a los impíos en su lugar. Escóndelos juntos en el polvo; y atar sus rostros en secreto. La idea de Job 40:11 se sigue insistiendo aún más. Lot Job se manifiesta como un poder entre los hombres, si no puede rivalizar con Dios en la naturaleza. Deje que ponga al mundo en sus derechos. Entonces él puede reclamar ser escuchado con respecto al gobierno moral de Dios.

Job 40:14

Entonces, también te confesaré tu propia mano derecha y te salvaré. Cuando ha hecho lo que se le ha desafiado a hacer en Job 40:9, Job puede aventurarse a contender con Dios. Él habrá establecido su propia independencia, y Dios lo reconocerá como un antagonista con derecho a discutir con él.

Job 40:15

Este pasaje, junto con el conjunto de Job 41:1; ha sido considerado por algunos críticos como una interpolación. Su omisión ciertamente no afectaría el argumento; y se cree, en algunos aspectos, que contiene rastros de una edad posterior a la que la mayoría de los comentaristas asignan al resto del libro, o, en cualquier caso, a la mayor parte del mismo. La recurrencia a la creación animal, cuando el tema parecía haberse completado ( Job 39:30), también es una dificultad. Pero, por otro lado, como no hay variación, ni en los manuscritos ni en las versiones, y no hay una marcada diferencia de estilo o tono de pensamiento entre el resto del libro y este controvertido pasaje, es mejor considerarlo como un parte integral de la obra, procedente del mismo autor, aunque quizás en un período posterior. Nadie niega que el estilo es el de la mejor poesía hebrea, o que el libro se debilitaría por la escisión del pasaje. "Le style", dice M. Renan, "es celui des meilleurs endroits du poeme. Nulle part la coupe n'est pins vigoreuse, le parallelisme plus sonore".

Job 40:15

He aquí ahora gigante. "Behemoth" es normalmente el plural de behemah "una bestia"; pero apenas es posible entender la palabra en este sentido en el presente pasaje, donde parece ser un sustantivo singular, seguido de verbos singulares y representado por pronombres singulares. Por lo tanto, los críticos modernos consideran casi unánimemente que la palabra aquí designa a "algún animal en particular". Se han sugerido el mamut, el rinoceronte, el hipopótamo y el elefante. De estos, el mamut está excluido por la falta de evidencia de que existiera en los días de Job, y el rinoceronte por la ausencia de alguna alusión a su característica peculiar. Las autoridades se dividen casi por igual entre el elefante y el hipopótamo; pero los mejores hebraistas y naturalistas recientes se inclinan más bien por lo último. Lo que hice contigo; es decir, "que creé al mismo tiempo que te creé a ti". Él come hierba como un buey; es decir, él es graminívoro, no carnívoro. Se admite que esto es cierto para el hipopótamo, que vive en el Nilo durante el día, y por la noche emerge del río y devasta los cultivos de caña de azúcar, arroz y mijo.

Job 40:16

Ahora, su fuerza está en sus entrañas. La fuerza del hipopótamo es su característica principal. Con un peso a menudo de dos mil kilogramos, y de una forma corta y gruesa, cuando se le provoca ira, tiene una fuerza que es irresistible. En el agua trastorna grandes latidos; en tierra se abre paso a través de densos matorrales y cercas de todo tipo. Los lomos son especialmente fuertes, profundos, anchos e inmensamente musculosos. Y su fuerza está en el ombligo de su vientre; más bien, en los músculos de su vientre. La palabra utilizada (שׁרידים) aparece solo en este lugar. Es una forma plural y, por lo tanto, no puede designar un solo objeto, como el ombligo. La raíz parece ser el siríaco sirio, "firme", de donde Schultens propone traducir שׁרירים por firmitates.

Job 40:17

Él mueve su cola como un cedro. La cola del hipopótamo es notablemente corta y gruesa. Solo se dobla ligeramente, siendo rígido e inflexible, como el tallo de un cedro. Los tendones de sus piedras (más bien, de sus muslos) están envueltos juntos; o, entrelazados uno con el otro (por lo que el profesor Lee y el Sr. Houghton).

Job 40:18

Sus huesos son como piezas fuertes de latón; más bien, como tubos de bronce. Los grandes huesos del muslo — μηρία de los griegos — probablemente estén destinados. Estos son huecos, están llenos de médula y son tan fuertes que pueden compararse bien con "tubos de bronce". Sus huesos (más bien, sus costillas) son como barras de hierro. O las costillas, o los huesos sólidos de la parte inferior de la pierna, el antebrazo, etc. están destinados.

Job 40:19

Él es el jefe de los caminos de Dios. Este es el argumento principal a favor del objetivo del elefante, en lugar del hipopótamo (ver Schultens, ad loc.). De hecho, se ha argumentado que algunos especímenes del hipopótamo superan al elefante en altura y volumen; pero ningún naturalista moderno ciertamente colocaría al animal anterior sobre el segundo en cualquier catálogo de animales de granja organizado de acuerdo con su tamaño e importancia. Sin embargo, el elefante puede no haber sido conocido por el autor de Job o, en cualquier caso, por la especie asiática, que parece no haber sido importada a Asiria antes de mediados del siglo IX a. C. En este caso, el hipopótamo bien podría parecerle la más grande de las obras de Dios. El que lo hizo puede hacer que su espada se acerque a él. Esto se explica que significa: "Solo Dios puede atacar al gigante con éxito y matarlo; el hombre no tiene poder para hacerlo" (Canon Cook, Stanley Leathes, Versión Revisada). Pero los egipcios, desde tiempos muy remotos, solían atacar al hipopótamo y matarlo. Es mejor, por lo tanto, traducir el pasaje, con Schultens, "El que lo hizo le ha provisto su espada", y entender con "su espada" aquellos dientes afilados con los que se dice que el hipopótamo "corta la hierba como pulcramente como si se cortara 'y cortara, como si con tijeras' un tallo tolerablemente grueso y grueso ". Compare la 'Theriaca' de Nicander, 11. 566, 567—

Ἢ ἵππου τὸν Νεῖλος ὑπὲρ Σάΐν αἰθαλόεσσανΒόσκει ἀρούρησιν δὲ κακὴν ἐπιβάλλεται ἅρπην

Job 40:20

Seguramente las montañas le traen comida. Ni el hipopótamo ni el elefante son habitantes de las "montañas", según nuestro uso de la palabra. Pero el harim (הָרִים) del original se usa de eminencias muy moderadas. En el lenguaje altamente poético de Job, y especialmente de En este pasaje, el término bien puede aplicarse a las colinas a ambos lados del Nilo, que se acercan al río, y hasta el día de hoy proporcionan al hipopótamo una porción de su comida. Donde juegan todas las bestias del campo. "las bestias del campo" parecen referirse al ganado y a otros animales domésticos que no son expulsados ​​de sus pastizales por el "caballo de río".

Job 40:21

Él se esconde bajo los árboles sombreados; o, debajo de los árboles de loto (Versión revisada). El Lotus sylvestris, o Lotus Cyrenaiea, "crece abundantemente en las orillas calientes del Alto Nilo" (Cook). y se cree que es el árbol aquí previsto (Schultens. Cook, Houghton y otros). Pero la identificación es muy dudosa. El hipopótamo y el elefante buscan la sombra densa de los árboles por igual. En el encubierto de la caña y pantanos. Esto es exactamente descriptivo del hipopótamo; mucho menos del elefante. Gordon Cumming dice: "A cada paso se producían profundas piscinas tranquilas, y ocasionalmente islas arenosas, densamente revestidas de cañas altas. Por encima y más allá de estas cañas había árboles de inmensa edad. Debajo de los cuales crecía una especie de hierba en la cual la vaca marina (hipopótamo) se deleita en el pasto ".

Job 40:22

Los árboles sombreados (o los árboles de loto) lo cubren con su sombra (vea el comentario en Job 40:21); los sauces del arroyo lo rodean. El "sauce del arroyo" ( Levítico 23:40) es probablemente el Saliz Aegyptiaca, o safsaf, que crece abundantemente en el valle del Nilo, bordeando el curso del Nilo y de las muchas corrientes derivadas de él. . El Saliz Babylonica, o "sauce llorón", es menos probable.

Job 40:23

He aquí, él bebe río arriba, y no se apresura; más bien, he aquí, deja que un río se desborde, no tiembla (ἐὰν πλημμύρα γεηται, οὐ μὴ αἰσθηθῇ 'LXX). Como animal anfibio, el desbordamiento de un río no tiene terrores para el hipopótamo. Pero tendría algunos terrores para un elefante. Él confía en que puede atraer a Jordan a su boca. Es mejor traducir, él es firme (o confiado), aunque Jordan se hinchó incluso hasta la boca. "Jordania" probablemente representa cualquier río grande y de flujo fuerte. La conjetura de que ירדן es una corrupción de יר, que a menudo significa "el Nilo", es ingeniosa, pero innecesaria.

Job 40:24

Lo toma con los ojos; más bien, ¿se lo llevará uno cuando está mirando? "¿Puede ser capturado?" es decir.' "¿Cuándo tiene los ojos abiertos y cuándo ve lo que se pretende? No. Si es capturado, debe ser por sutileza, cuando no está de guardia". Su nariz atraviesa trampas; más bien, ¿O se puede aburrir la nariz con cuerdas? es decir, ¿podemos llevarlo cautivo, con un anillo o gancho atravesado por la nariz y un cordón conectado (compare el siguiente capítulo, Job 40:2)?

HOMILÉTICA

Job 40:1

Jehová a Job: la primera respuesta: la aplicación.

I. LA CONDESCENSIÓN DE JEHOVÁ HACIA EL TRABAJO.

1. Al escuchar con paciente silencio las censuras y quejas de Job. "¿Acaso el que compite con el Todopoderoso lo instruirá?" literalmente, "¿Deberá el reprensor [es decir, de Dios] contender al contender con el Todopoderoso?" Esta es la primera notificación formal tomada por Jehová sobre el hecho de que Job se había entregado a reflexiones censuradoras contra el carácter y la administración divina. Todos habían sido escuchados por ese oído siempre atento del que no se puede escapar ningún sonido. Pero no se había dado ninguna señal o indicación de que la Deidad fuera consciente de las reflexiones que le había hecho su siervo enojado. Pacientemente había sufrido que Job procediera contra él hasta donde creía que era bueno. Y la actitud mansa, quejumbrosa, todavía conserva hacia ellos, ya sean incrédulos impíos o profesores rebeldes, que critican su Nombre (Salmo 50:21). La paciencia divina frente a las provocaciones del hombre a la ira es un sublime milagro de condescendencia.

2. Al buscar más bien eliminar las censuras de Job por instrucción que silenciarlas por castigo. Cuando por fin Job terminó su larga acusación del gobierno divino del mundo, no habría sido sorprendente que Dios hubiera caído sobre él a modo de castigo, llamándolo a dar cuenta de su comportamiento excesivamente audaz. En lugar de eso, el Todopoderoso hace que un embajador, Elihu, trate con él a través de la educación, impartiéndole puntos de vista sobre el carácter de Dios y las formas que podrían servir para corregir sus malentendidos. No, él mismo, el supremo Jehová, se inclina para convertirse en su propio embajador con el mismo propósito, para poder presentar ante la mente de su siervo una imagen y una presentación de sí mismo que eliminen los conceptos erróneos que dieron lugar a sus censuras. Lo que Dios le dio a Job del torbellino que tiene en la Persona de Jesucristo dada al mundo —una manifestación de sí mismo— y para un propósito similar, no la condena, sino la salvación ( Juan 3:17), a través de la eliminación de esas ideas erróneas que impiden a los hombres darle confianza y amor ( 2 Corintios 4:6).

3. Al someterse a discutir la cuestión de su propio personaje con su criatura. "El que reprende a Dios, que responda". es decir, si Job tenía algo que instar en respuesta a la representación que Dios había dado de sí mismo, Dios estaba listo para atenderlo. ¡Seguramente aquí había una profunda humillación a la que solo un Dios de amor y gracia podía rebajarse! Una prefiguración, por así decirlo, de la estupenda condescendencia de la Encarnación, cuando Dios, no vestido de majestad, sino vestido con la humilde vestimenta de la humanidad, se inclinó para hablar con el hombre pecador, ¡como un hombre habla con su amigo!

II PRESENTACIÓN DE TRABAJO A JEHOVÁ.

1. Un reconocimiento de insignificancia. "He aquí, soy vil"; literalmente, "Soy malo, pequeño, sin importancia, un ser despreciado en comparación contigo". Todavía no es una sensación de imperfección moral lo que llena el pecho de Job, como después, cuando termina la segunda protesta Divina ( Job 42:6), sino simplemente una vívida comprensión de su total debilidad y despreciabilidad ante un Dios. de una majestad tan incomparable como Jehová, de un poder tan amplio y una sabiduría tan amplia. El hombre nunca conoce su pequeñez real hasta que comprende la grandeza de Dios.

2. Una confesión de ignorancia. "¿Qué te responderé?" Job significaba que se sentía completamente incapaz de responder a los argumentos que Dios había aducido en apoyo de su derecho a gobernar el mundo sobre principios propios sin tener a Job o cualquier otra criatura en su confianza. De ahí que la resolución, "Pondré mi mano sobre mi boca", fue diseñada para intimar tanto su resolución de guardar silencio como su incapacidad para responder. Cuantos menos hombres intenten responder a Dios, mejor. Cuando Dios trae sus enseñanzas celestiales al espíritu, la actitud apropiada es la admiración y la sumisión silenciosas. "Habla, Señor, porque tu siervo escucha".

3. Una admisión de error. "Una vez he hablado; pero no responderé [literalmente y no responderé, 'es decir, no responderé de nuevo]; sí, dos veces; pero [literalmente' y '] no continuaré más". Si Job tenía la intención de decir que había respondido a Dios dos veces, o solo una vez, ciertamente quería decir que había hablado mal en sus declaraciones anteriores. Era mucho lo que había llegado a una clara percepción de su error. Fue una buena preparación para su retirada total de la posición falsa que durante toda la controversia con Dios había mantenido.

4. Una profesión de enmienda. Había hecho mal en el pasado; ya no lo haría, al menos a este respecto. Esta resolución que se convirtió en "un fruto para el arrepentimiento", una promesa de la rendición final del alma que se acercaba.

Aprender:

1. Que Dios trata con los hombres sobre los principios de la gracia, incluso cuando ellos merecen ricamente recibir solo justicia.

2. Que para una criatura insignificante encontrar fallas en Dios es un acto sorprendente de presunción.

3. Que el primer signo de bondad en un alma humana es una percepción, aunque débil, de su propia insignificancia.

4. Que los que han caído en pecado una vez, como Job, no se esfuercen más por hacerlo.

Job 40:6

Jehová a Job: la segunda respuesta: 1. Un desafío sublime.

I. UNA CITA EMITIDA. "Ciñe tus lomos como un hombre: te exigiré y te declararé a mí". Aquí nuevamente aparece una serie de maravillas graciosas.

1. Que Jehová proponga continuar la instrucción de su siervo. Pero Dios trata con todos los que se compromete a educar, enseñándoles con paciencia, perseverancia, minuciosidad, dándoles línea por línea y desistiendo no hasta que su iluminación espiritual esté completa.

2. Que Jehová debe aconsejar a su siervo sobre el carácter investigador del examen al que estaba a punto de ser sometido. Lo había hecho en la primera ocasión. Pero después de la sumisión parcial de Job, se podría haber esperado que la segunda prueba sería más fácil que la primera. Con el fin de evitar el aumento de tales malentendidos, Job es la segunda vez que avisa al próximo inter. La vista, como la primera, requerirá de su parte la resolución y el esfuerzo más extenuantes. Dios rara vez toma desprevenido a su pueblo, excepto con misericordia.

3. Que Jehová por segunda vez invite a su siervo a convertirse en su instructor. Esto es prácticamente lo que hace al darle a Job otra oportunidad de responder a sus interrogatorios. Pero no hay límite para la gracia de Dios al agacharse para ayudar a su criatura hombre.

II Una pregunta hecha. "¿También anularás mi juicio? ¿Me condenarás para ser justo?" Jehová quiere decir con esto que la conducta de Job, al mantener como había hecho su propia justicia, realmente implicaba dos suposiciones tremendas.

1. Que él (Job) podría gobernar el mundo mejor (es decir, con más justicia) que Dios. Por lo tanto, Jehová pregunta si Job propuso anular el juicio divino y asumir la tarea de administrar asuntos mundanos. Incluso los hombres buenos no siempre entienden cuánto está involucrado en las declaraciones que pronuncian precipitadamente. Tampoco puede un intérprete decirles tan claramente como Dios.

2. Que él (Job) era un ser más justo que su Hacedor. Sin duda, Job se habría alejado de cualquier deificación de sí mismo, se habría previsto claramente cuánto significaban sus declaraciones. El ejemplo de Job debería enseñar a los santos a mantener la puerta de sus labios. Que Jehová todavía instó a estos interrogatorios a su siervo era una prueba de que el trabajo de reducirlo a la sujeción completa aún no se había completado.

III. UNA PROPUESTA REALIZADA. Ese Job debería, por una vez, tomar el lugar de Dios y mostrar lo que él podría hacer para gobernar el mundo. "¿Tienes un brazo como Dios? ¿O puedes tronar con una voz como él?" Suponiendo que Job es competente para intercambiar lugares con el Supremo, se le invita:

1. Para ponerse en la túnica real de la Deidad. "Cíñete ahora con majestad y excelencia, y prepárate con gloria y belleza". Cualquier gloria que el hombre posea no es inherente, sino derivada, y realmente no es gloria por la razón de la gloria que sobresale, a saber. La gloria del Creador supremo. "Los cielos declaran la gloria de Dios, y el firmamento muestra su obra". Dios "se cubre de luz como con una prenda de vestir" y está "vestido de honor y majestad". Jehová quiere decir que Job debería colocarse de manera similar en esplendores como los de la creación material, o que debería ocupar el trono del cual estos constituían, por así decirlo, los adornos externos y las decoraciones visibles.

2. Mostrar la justa ira de la Deidad. "Echa al extranjero la ira de tu ira;" literalmente, "Que los desbordamientos de tu ira se derramen". Un atributo característico de la Deidad para manifestar la indigción sagrada contra los malvados ( Isaías 2:10), aquí se sugiere a Job para imitarlo. Esto, sin embargo, no garantiza que los hombres buenos usurpen el lugar y la función del que dice: "La venganza es mía: pagaré, dice el Señor". El pueblo de Dios puede derramar su justa indignación contra la iniquidad; sobre el malhechor solo se les garantiza que derramen piedad.

3. Ejercer las funciones judiciales de la Deidad. "He aquí a todo el que se enorgullece y humilla a él". o, "Contemple todo orgullo y humílelo; contemple todo orgullo y bájelo; y pisotee", o derribe, "a los malvados en su lugar". El lenguaje establece

(1) el principio de la administración Divina, que es humillar el orgullo ( Levítico 26:19; Salmo 18:27; Proverbios 8:13; Isaías 2:11; Mateo 23:12);

(2) la certeza de su operación, indicada por la repetición del desafío, "Contempla todo orgullo y abátelo", es decir, como lo hago sin fallar;

(3) la facilidad con la que se lleva a cabo la ejecución, "Contemple el orgullo y bábalo", lo rechaza con una mirada, como lo hago yo;

(4) la eficiencia con la que se realiza, "Escóndelos juntos en el polvo, y átalos en secreto", la alusión es al encierro de prisioneros (Umbreit, Delitzsch), o tal vez al vendaje de las momias. o envoltura de cadáveres (Carey).

IV. UN RESULTADO ESTIPULADO. "Entonces también te confesaré [o 'te ensalzaré'] que tu propia mano puede salvarte [o 'te traerá ayuda']". Las palabras implican:

1. Que el hombre no puede salvar 'o incluso efectivamente ayudar a sí mismo. El corazón humano es propenso a pensar que puede efectuar su propia liberación de la miseria y el pecado; pero la total impotencia del hombre para escapar de la condenación y liberarse de la contaminación moral en la que yace naturalmente, o incluso para superar las calamidades de la vida, no solo es declarada por la Escritura, sino confirmada por toda experiencia. "Sin mí", dijo Cristo, "no podéis hacer nada".

2. Que se requiere nada menos que el poder divino para lograr la salvación del hombre. Solo en la hipótesis de que Job poseía poderes y atributos que eran Divinos, Jehová admite que podría lograr su propia emancipación, ya sea por las aflicciones que asaltaron su cuerpo o los temores que perturbaron su mente. Este pensamiento pone el eje a la raíz de la doctrina del poder autorregenerativo de la naturaleza humana. "Lo que es nacido de la carne, carne es".

3. Que tal poder pertenece exclusivamente a Jehová. Por lo tanto, solo él es un Dios de salvación. "Soy un Dios justo y un Salvador, y no hay ninguno a mi lado". Por lo tanto, también él es el cuarto en el que el hombre debe buscar ayuda. "Oh Israel, te has destruido a ti mismo; pero en mí está tu ayuda".

4. Que, como consecuencia, 'solo a Dios pertenece la alabanza de la salvación del hombre. Jehová admite que salvar a un hombre como Job sería un logro digno de crédito, un acto extremadamente digno de elogio, y ofrece, además, ensalzarlo si puede realizarlo. Pero solo a Dios pertenece el poder que puede redimir. Por lo tanto, solo a Dios pertenece la gloria ( 1 Crónicas 29:11; Apocalipsis 4:11; Apocalipsis 5:9, Apocalipsis 5:12).

Aprender:

1. Que el sujeto apropiado del juicio del hombre no es Dios, sino él mismo.

2. Que el que piensa rivalizar con Cabra se engaña a sí mismo.

3. Que la parte visible de la gloria de Dios no es nada en comparación con lo que aún no se ha revelado.

4. Que el gobierno de Dios del mundo siempre está en el interés de la mansedumbre, la verdad y la justicia.

5. Ese hombre no debe escatimar los elogios del que ha traído la salvación a un mundo caído.

Job 40:15

Jehová a Job: la segunda respuesta: 2. Sobre el gigante.

I. LA RELACIÓN DE BEHEMOTH CON OTROS ANIMALES. "Él es el jefe de los caminos de Dios" (versículo 19). Este monstruo enorme, este gigante entre las bestias, como tal vez indica la frase citada anteriormente, se supone comúnmente que fue el hipopótamo o caballo del Nilo. Aquí se describe por una variedad de detalles.

1. Su excelente fuerza. Con respecto a esto se observan:

(1) su asiento o fuente, las partes internas de la criatura: "Ahora, su fuerza está en sus lomos, y su fuerza está en el ombligo [literalmente, los cordones ', es decir, los tendones o músculos] de su vientre;" "los nervios de sus piedras", o piernas, "están envueltos" o bien entrelazados; "sus huesos son como piezas fuertes," tubos "de latón; sus huesos son como barras de hierro" (versículos 16-18); y

(2) su ejercicio o manifestación: "mueve su cola como un cedro," con tanta facilidad "como la poderosa tempestad es capaz de conducir de un lado a otro de los árboles más altos" (Umbreit).

2. Su apetito herbívoro. "Él come hierba como un buey" (versículo 15); "Seguramente las montañas le traen comida" (versículo 20). Aunque es un animal de proporciones gigantescas, el hipopótamo no es carnívoro como podría haberse anticipado. Sin embargo, la cantidad de comida que devora es enorme. "Hace estragos entre los arrozales y los campos cultivados, cuando salen de los pantanos" (Tristram).

3. Su disposición pacífica. Mientras que uno podría haber esperado encontrarlo feroz, "todas las bestias del campo juegan" (versículo 20) mientras pasta. Si no es molestado, es inofensivo. ¡Cuánto de la ferocidad de los animales salvajes es la respuesta natural a la crueldad del hombre! Las criaturas rara vez se levantarían contra el hombre si él no se tiranizara primero sobre ellos.

4. Su naturaleza anfibia. Aunque es capaz de vivir en la tierra, su habitación peculiar se encuentra debajo de los arbustos de loto, y entre los juncos y pantanos del río. "Los árboles sombreados lo cubren con su sombra; los sauces del arroyo lo rodean" (versículo 22).

5. Su absoluta intrepidez. Tanto en casa entre el agua es el bruto que no importa nada si el río está inundado o no. "He aquí, si la corriente es fuerte, no tiembla: permanece alegre, aunque un Jordán estalló en su boca" (versículo 23).

II LA RELACIÓN DE BEHEMOTH CON EL HOMBRE.

1. Creado junto con el hombre. "He aquí ahora el gigante que hice contigo" (versículo 15). El lenguaje ciertamente podría significar que el gigante era uno de esos animales primitivos que fueron creados para existir con el hombre en el sexto de los días creativos (Carey), pero probablemente no implica nada más que ese gigante creado para estar con el hombre (Bochart, Delitzsch), o tan bien como el hombre (Umbreit). Aunque fue la primicia de los caminos de Dios, una obra maestra de la mano del Artista Divino, todavía era una criatura como Job.

2. Subordinado al principio al hombre. Aunque no se indica en el pasaje, es digno de ser recordado aquí, que el hombre fue por una cita original del Creador constituido señor de las criaturas ( Génesis 1:28). Lo que sugiere el pasaje es la pérdida de esta supremacía divinamente dada sobre los animales.

3. Intamable por el hombre. "Lo toma con los ojos: su nariz atraviesa trampas" (versículo 24). Esto puede significar que el animal al nadar recibe el agua hasta sus ojos y puede atravesar cualquier trampa o red que se pueda extender para atraparlo (Carey); pero la representación del margen se prefiere comúnmente, "¿Alguno lo tomará a la vista?" es decir, ¿se puede atraparlo mientras está mirando? "¿O le tocó la nariz con una ginebra?" "Ni la cara abierta, ni la estratagema, que uno emplea con efecto con otros animales, es suficiente para dominar a este monstruo" (Delitzsch).

III. LA RELACIÓN DE BEHEMOTH CON DIOS.

1. Behemoth era la criatura de Dios. El trabajo en el mejor de los casos no era nada más. Jehová había hecho Job; Jehová también había hecho gigante. Esto fue ajustado para recordarle a Job

(1) de su dependencia de Dios;

(2) de la humildad que debe apreciar al reflexionar sobre su origen;

(3) de la relación que mantuvo con los animales; y

(4) de la amabilidad que le debía a las criaturas.

2. Behemoth fue la obra maestra de Dios. "El jefe de los caminos de Dios" (versículo 19), como se indicó anteriormente, apunta a la superioridad de la naturaleza más que a la prioridad del tiempo. El gigante era, en su esfera o mundo, una de las producciones más nobles de Dios. ¿Era el hombre también, en su esfera o mundo, una obra maestra de Dios? Aquí había comida para la reflexión al patriarca, para el autoexamen y, sin duda, también para la auto humillación.

3. Behemoth fue el sujeto de Dios. "El que lo hizo puede hacer que su espada se acerque a él" (versículo 19). Aunque este verso, cuando se traduce correctamente, apunta más bien a la espada peculiar que Dios ha otorgado a un gigante, a saber: "los incisivos gigantes se alinearon uno frente al otro, con lo que roza el prado como con una hoz" (Delitzsch), sin embargo, el El sentimiento, tal como está, es correcto, y probablemente era uno que Jehová tenía la intención de sugerir, a saber. que aunque Job no podía dominar a un gigante, él, Jehová, sí podía.

Aprender:

1. Que el que hizo el mundo de las criaturas está mejor capacitado para describirlas.

2. Que Dios se regocija en la fuerza y ​​la belleza de las criaturas inferiores.

3. Que en cada esfera de la creación hay gradaciones de excelencia entre las obras de Dios.

4. Que del estudio de la zoología aprendamos mucho sobre el poder, la sabiduría y la bondad del Creador.

5. Que cuando el hombre pueda poner una silla de montar sobre el gigante, puede comenzar a apreciar la esperanza de poder gobernar el mundo.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Job 40:1

Conclusión del discurso de Jehová: respuesta de Job: humildad en presencia de Jehová.

Las palabras de Jehová expresan esto:

I. QUE LAS OBRAS DIVINAS PRESENTAN UN RETO TRIUNFANTE PARA LA INTELIGENCIA HUMANA. (Verso 2.) ¿Puede el hombre superarlos? ¿Puede incluso imitarlos? ¿Qué puede hacer sino admirarlos en silencio y adorar al autor de ellos? Por lo tanto, la contemplación seria de las obras de Dios es adecuada para silenciar una crítica ignorante y sofocar los murmullos ociosos de descontento. Trazar su poder, sabiduría y amor paternal a través de los diversos departamentos del universo visible es profundizar en nuestra mente la fe en su orden. De alguna manera, somos instrumentos para promover ese orden, y seremos bendecidos en proporción a nuestro cumplimiento activo o resignado de sus leyes.

II EL ESTUDIO DEL ORDEN DIVINO, ENTONCES, SE ENCUENTRA, NO SOLO PARA SILENCIAR LAS CAVILLAS DE UNA CRÍTICA DE VISTA CORTA, SINO PARA PRODUCIR AMBAS FE Y HUMILDAD. (Versículos 3-5.) Este es el efecto en la mente de Job. Siente su pequeñez en presencia de la Inteligencia infinita; y, poniendo su mano sobre su boca, toma la resolución del silencio para el futuro de todos los cuestionamientos a su Hacedor. Así, silenciosamente, mientras las tormentas y las heladas del invierno dan lugar al cálido calor y las suaves influencias de la primavera, es este corazón orgulloso y apasionado, que la falta de simpatía e injusticia en las manos del hombre se había convertido en una orgullosa autoconciencia y llamamientos presuntuosos. a Dios, suavizado por la voz y la revelación de Dios mismo en el corazón de un niño pequeño. Cuando nos vemos como somos, porque nos vemos en relación con él; Cuando estamos convencidos de nuestra insignificancia en nosotros mismos y de la grandeza de esa gracia que solo arroja un verdadero valor y significado sobre nuestras vidas, la paz comienza a derramarse en el corazón, y en el silencio de una verdadera sumisión, esperamos eso que Dios puede tener que hablarnos, en lugar de atacarlo con el clamor de la pasión y la ignorancia. J.

Versículo 6-41: 34

Segundo discurso de Jehová: el gobierno justo de 'Dios.

En el discurso anterior hemos tenido especialmente impreso el poder universal y la sabiduría de Dios; en el presente, el pensamiento de la justicia de su gobierno debe ser sacado a la luz más plenamente: para así llevar a Job a la plena convicción, y expulsar los últimos restos de ira y orgullo de su corazón; mientras que el amor divino triunfa en su arrepentimiento ( Job 42:6).

I. RECHAZO DE LA PRESUNCIÓN QUE DUDA DE LA JUSTICIA DE DIOS. (Versículos 6-14.) Una vez más, Job es convocado para ceñir sus lomos y prepararse para el concurso con razón divina. Entonces, que estas preguntas reciban una respuesta de los labios del murmurador y del que duda. ¿El hombre "desanulará" o traerá a la nada la justicia de Dios? Para esto, parece apuntar a quién colocaría sus propias nociones de lo que es correcto en el lugar de lo Divino. O, si el hombre participara en esta competencia, ¿tiene los medios para llevar a cabo la lucha? ¿Tiene él el brazo, el poder de Dios? ¿Puede manejar el trueno de la Omnipotencia? Deje que se pruebe el experimento. Que el hombre se vista con los atributos Divinos, al menos con fantasía; que se ponga gloria y orgullo, esplendor y pompa. Deje que su ira brote en inundaciones ardientes, y que abrume todos los pináculos del orgullo humano. Que él, como justo juez, eche al payaso malvado; los arrojó al polvo ante su justa retribución. Que el hombre haga estas cosas, y Jehová lo alabará, y no habrá necesidad de elogiarse y jactarse, porque su mano derecha lo ayuda; porque en realidad posee el poder de llevar a cabo sus ideas de justicia y hacer que prevalezcan en la tierra (comp. Salmo 45:4; Isaías 59:18; Isaías 63:5) . Si el hombre no puede hacer ninguna de estas cosas, ¿cómo puede aventurarse a desafiar al que solo puede y ejecuta el juicio en la tierra? Dios siempre castiga y destruye a los impíos, y siempre está listo para ayudar a los fieles; ¿Puede el hombre sobresalir o igualar a Dios en sus ideas o en la práctica de la justicia? "El Señor le dice a Job: ¿Mi juicio, por el cual aflijo a los piadosos o declaro que todos los hombres son mentirosos, vacíos y vanidosos en tu opinión? ¿Me corresponde ser injusto para que tu justicia pueda sostenerse? Tú eres de hecho justo, y tienes mi testimonio de esto ( Job 2:1.), pero por lo tanto no te será lícito difamar los juicios de Dios en la aflicción ". "Los que se atribuyen a sí mismos en su propia fuerza la justicia ante Dios, simplemente condenan a Dios y anulan su juicio, como si no tuviera la competencia y el poder para juzgarlos y condenarlos ( Romanos 3:4)" (Cramer )

II RECUPERACIÓN DEL ORGULLO DEL TRABAJO; DESCRIPCIÓN DE LAS GRANDES BESTIAS. (Versículo 15-41: 84.) Estos dos enormes monstruos, el gigante y el leviatán, son tipos del poder creativo de Dios. Su fuerza gigantesca llena de asombro al hombre débil; y, sin embargo, no son más que juguetes en la mano del Todopoderoso. Están sujetos a la voluntad divina; y en ellos debemos ver un ejemplo de la manera en que Dios somete el orgullo de la criatura. El gigante (Versículos 15-24.) Este animal enorme y terrible es una criatura compañera de Job, un efecto del mismo poder todopoderoso. Deje que Job lo considere, y perciba cuán pequeñas y débiles en la presencia de Dios son todas las existencias creadas, y cuán poco valioso es toda la confianza altiva y orgullosa en las cosas externas ante él. Luego sigue la sorprendente descripción del poder del hipopótamo, o caballo del Nilo, que une la elasticidad con la firmeza, de modo que él es "una primicia de los caminos de Dios" o una obra maestra del Creador. Todo acerca de esta criatura es notable; sus gigantescos dientes con forma de espada; su forraje, que abastecen todos los tractos de montaña. Mientras yace entre los juncos y las plantas de loto, tomando su descanso al mediodía, es la imagen misma de la fuerza viviente. Si un río, un muy Jordán, se abriera paso en su boca, podía ignorarlo. Sin embargo, esta enorme bestia está completamente en el poder de Dios. Su tamaño y fuerza no le sirven de nada, si Dios ha decidido destruirlo. Cuán acertadamente dice el poeta romano: "La fuerza desprovista de juicio se hunde bajo su propio peso; mientras que lo que es autocontrolado, el Cielo avanza en grandeza. Dios odia la fuerza que pone en movimiento la mente" (Her; 'Od., '3. 4)! Él, en medio de las oscuras nociones de la mitología pagana, todavía ve claramente la verdad aquí y en tantas Escrituras expuestas, que ningún poder, bestial, humano o sobrehumano, puede oponerse a esa voluntad que es de poder todopoderoso y de justicia absoluta. —J.

HOMILIAS POR R. GREEN

Job 40:3

Humildad.

Job, sin convicción de falta de integridad o de alejamiento voluntario de la ley de la rectitud, sin embargo es capaz de auto humillarse y, como todas las personas espirituales sensibles, se apresura a marcar sus propias faltas en presencia de un modelo más puro. Ahora está inclinado a la tierra. El Señor había hablado y mostrado a Job su pequeñez e insignificancia, pero Job se había aventurado a defenderse en presencia de los tratos de Jehová. Ahora está humillado y sometido. El proceso de la disciplina Divina de los justos se está desarrollando. Job sabe que aunque puede responder a sus compañeros y amigos, si contiende con Dios "no puede responderle entre mil". La voz del Señor ha llevado a Job al polvo. Es condenado por su error al pretender justificarse en presencia de los tratos del Señor. Él, no Jehová, debe haber estado equivocado. Luego, en la actitud de pecaminosidad consciente ante el Santo, se confiesa "sin importancia". De ahora en adelante no "contestará" más, sino que pondrá su mano sobre su boca y guardará silencio. La actitud de humildad humilde de Job ante el Señor es otra característica instructiva en el drama. El hombre que puede ponerse de pie ante sus semejantes puede inclinarse ante el Señor. La actitud de humildad ante el Señor, la verdadera para el hombre pecador.

I. ES UNA ACTITUD QUE SE CONVIERTE EN HOMBRE EN PRESENCIA DE LA SANTIDAD Y MAJESTAD DEL DIVINO NOMBRE.

II ES UNA ACTITUD QUE SE CONVIERTE EN LA PECADEZA DEL HOMBRE. ¿Dónde debería encontrarse la criatura tan llena de imperfección sino en el polvo?

III. ES UNA ACTITUD QUE SE CONVIERTE EN UNO, QUE TIENE UN ESTIMADO JUSTO DE SU RELACIÓN DE DEPENDENCIA CON LA SABIDURÍA Y EL PODER DE JEHOVÁ. Una persona tan frágil y dependiente, un pobre gusano, puede postrarse en humilde y humilde postración ante el Señor de toda la tierra.

IV. ES UNA ACTITUD QUE SE CONVIERTE EN ÉL QUE HAYA REFLEJADO CORRECTAMENTE SOBRE LA GRANDEZA, MAJESTAD Y GLORIA DE DIOS, Y SU PROPIA LITTULESS E INSIGNIFICANCE EN EL PRESENTE. Este fue precisamente el caso de Job. Y es el precursor de ese levantamiento que se otorga solo a aquellos que realmente están inclinados.

Versículo 15-41: 34

Las criaturas de su poder.

De la tormenta y la tempestad, solo símbolos del poder divino, el Señor responde a Job en palabras calculadas más y más profundamente para humillar al postrado. La mano Divina está templando la arcilla que ya está cediendo y preparándola para la impresión del sello Divino. El Señor llama a Job para que se compare con él. Este trabajo no puede aventurarse a hacer. El siguiente proceso es mostrar cuán débil es el hombre en presencia de las criaturas del poder divino. En palabras prolongadas se expone el gran poder de "gigante" y "leviatán"; pero es con el fin de exponer el poder divino como se ilustra en estas las criaturas de sus manos. El proceso de razonamiento es: si la criatura de Dios es poderosa, ¡cuánto más lo es el Creador mismo! Así las obras divinas hablan por Dios; y su voz cada sabio oirá y escuchará. La grandeza de la naturaleza, las maravillosas obras de las manos divinas; sus innumerables e innumerables anfitriones; su variedad multiplicada; su maravillosa estructura; su belleza su continua preservación; su adaptación y servicio mutuos; todos declaran las maravillas de la mano divina. En días posteriores, los ojos de los hombres fueron dirigidos al gorrión insignificante, el pájaro aquí en la cima de la casa, y del cuidado divino sobre él, los hombres fueron guiados a aprender lecciones de fe y esperanza confiada. Entonces, aquí, en referencia a las criaturas más grandes del poder Divino, el hombre frágil es llevado cada vez más bajo a las profundidades de la humillación y la humillación. Las criaturas muestran

I. LA PROFUNDIDAD DE LA SABIDURÍA CREATIVA DE DIOS.

II La santidad del poder divino.

III. EL INFINITO DE LA DIVINA BENEFICIENCIA. "Todas tus obras te alaban, oh Dios".

IV. ENSEÑAN LA LECCIÓN AL HOMBRE DE LA HUMILDAD Y DE LA BAJA CONFIANZA. El que cuida las aves del aire y las bestias del campo no descuidará al hombre frágil. Feliz es el que ha aprendido a confiar en el Señor y hacer el bien, sabiendo que él morará en la tierra y que en verdad será alimentado.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Job 40:1, Job 40:2

Conteniendo con el Todopoderoso.

Job ha estado luchando con el Todopoderoso, y ahora Dios lo confronta con el hecho. Este es el punto práctico al que hemos llegado después de ser guiados a través de la galería de imágenes de la naturaleza que nos ha revelado la grandeza de Dios en contraste con la pequeñez del hombre.

I. ESTAMOS TENTADOS A CONTINUAR CON DIOS.

1. Por nuestra libertad. Tenemos libertad de pensamiento y libertad de voluntad. Por lo tanto, parece que podemos dar la vuelta y tomar una posición propia en oposición a Dios.

2. Por nuestros problemas. Fue una gran angustia lo que llevó a Job a una disputa con Dios. No lo encontramos intentando o deseando nada por el estilo en la escena inicial de la historia. Cuando se nos presentan problemas, estamos disgustados y, al no ver por qué se envían, estamos tentados a murmurar.

3. Por nuestro pecado. Incluso Job, inocente en cuanto a las acusaciones groseras de sus tres censores, era imperfecto, como ahora lo llevan a admitir. Ahora, el pecado es oposición a Dios, y el intento de justificarlo conduce a la contención con Dios.

4. Por la paciencia de Dios. Debido a que es sufrido, suponemos su paciencia. Somos como Jacob luchando con el "Viajero desconocido", que solo mantuvo el conflicto mientras su misterioso Antagonista se abstuviera de presentar su fuerza (Génesis 32:24-1).

II ESTAMOS EQUIVOCADOS EN CONTINUAR CON DIOS. Este argumento muestra fallas en nosotros.

1. La ignorancia. Si supiéramos todo, deberíamos ver cuán tonta era toda la discusión. Pero nos topamos con eso en nuestra confusión y locura.

2. Rebelión. El negocio del remo es someterse y obedecer. Cuando disputamos estamos resistiendo, aunque solo sea mentalmente.

3. Desconfianza. No se confía en Dios cuando nos aventuramos a oponernos a él; porque si lo fuera, deberíamos estar en silencio, no tal vez entendiendo su acción, sino poseyendo nuestras almas con paciencia, y esperando la revelación final que explique el tratamiento de Dios hacia sus hijos.

III. ES INÚTIL PARA NOSOTROS CONTINUAR CON DIOS. Nuestra posición en relación con Dios no nos ofrece una oportunidad de éxito.

1. Desigualdad. Este es un concurso de debilidad con todopoderoso. ¿Cómo puede la esperanza finita de una victoria en la lucha con el Infinito?

2. Incompetencia. No sabemos cómo poner nuestra tranquilidad ante Dios, y su acción no es entendida por nosotros. Por lo tanto, nuestro argumento es confuso y engañoso. Solo hay una forma de llegar a un acuerdo con Dios, y es aceptar sus términos.

IV. NO ES NECESARIO CONTINUAR CON DIOS. No nos queda la triste posibilidad de simplemente someternos a lo inevitable. Aunque no podemos ver lo bueno en la acción de Dios, si solo tenemos fe en él, podemos estar seguros de que está haciendo lo mejor para nosotros y para todas sus criaturas. Esta garantía depende de su naturaleza y carácter. Él es un Dios justo y un Salvador, y por lo tanto no puede estar actuando injustamente y de manera injuriosa. Nuestra acusación de la bondad de Dios es un gran error de principio a fin. Confiemos en su bondad en la oscuridad y ante los acontecimientos más angustiosos, y al final veremos que nuestra seguridad radica en la sumisión. — W.F.A.

Job 40:4

Humillado ante Dios.

Finalmente, Job se acerca al estado mental que Dios desea ver en él. Orgulloso y desafiante ante los ataques imprudentes e injustos de sus acusadores humanos, es humillado en el polvo en presencia de la revelación de Dios.

I. LA VISIÓN DE DIOS EN SUS OBRAS NOS HOMBRA. Job ha visto una sucesión de imágenes vívidas de las obras de Dios en la naturaleza. Todos trascienden los esfuerzos humanos. Entonces, ¡cuán grande debe ser el autor de la naturaleza! ¡Cuán pequeños somos en su horrible presencia! El orgullo es siempre una forma de impiedad. Olvidamos a Dios cuando nos exaltamos a nosotros mismos. Nuestra autoexaltación solo es posible mientras nos encerramos en un pequeño mundo. Cuando vemos a Dios nos sentimos humildes. Ahora, esto no es solo porque Dios es supremamente poderoso. Hay algo de heroísmo en los débiles que mantienen su derecho en presencia de los fuertes. Pero la grandeza de Dios en la naturaleza se ve en rasgos intelectuales y morales. El maravilloso pensamiento de Dios impreso en sus obras revela una mente infinitamente mayor que la mente humana; y el cuidado con el que Dios provee a todas sus criaturas: asnos salvajes, avestruces desprevenidas y cuervos repulsivos, así como a aquellas criaturas que parecen más merecedoras de su providencia, nos muestra cuán bueno es Dios. Así, la sabiduría y la bondad de Dios, sumadas al poder que hace inútil la resistencia, coronan con gloria el carácter revelado de Dios e invitan a nuestra humilde adoración.

II EL SILENCIO ANTES DE DIOS ES LA VERDADERA EXPRESIÓN DE LA HUMILDAD. No se puede decir que Job todavía es profundamente consciente del pecado. La "vileza" de la que confiesa es más bien su estado medio, su pobre, débil, impotencia humana, que la culpa moral. Por lo tanto, no es necesario que se haga mucho o se considere como una confesión completa. Sin embargo, es la marca de la humildad admitirlo y luego recaer en el silencio. Esta es la condición a la que el gran argumento del drama está diseñado para atraer a sus lectores. Estamos demasiado ocupados con nuestras propias actuaciones en religión. En la oración tenemos demasiadas palabras para hablarle a Dios. Siempre le estamos diciendo lo que ya sabe y, a menudo, diciéndole lo que creemos que debería estar haciendo, en lugar de esperar pacientemente su voz y someterse humildemente a su voluntad. Hay espacio para más silencio en la religión y en toda la vida.

III. LA HUMILDAD SILENCIOSA ES UNA PREPARACIÓN PARA LA EXALTACIÓN. Al final del libro descubrimos que Dios exalta a Job y lo carga con favor y prosperidad. Pero primero debe ser humillado. El honor posterior solo es posible después de que Job se ha humillado. Mientras se justificara y procesara la justicia de Dios, no podría ser restaurado y exaltado. Así, el poema nos muestra la forma en que Dios disciplina a sus siervos y los prepara para disfrutar de su bondad. La humildad es la puerta al honor. Esta es una verdad muy cristiana. Cristo lo enseña: "El que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido". Está gloriosamente ilustrado en la vida, muerte y exaltación de Cristo (ver Filipenses 2:5) .— W.F.A.

Job 40:8

Impugnando la justicia de Dios.

I. MURMURAR EN LA PROVIDENCIA ES IMPULSAR LA JUSTICIA DE DIOS. Esto puede no verse o admitirse claramente de inmediato. La conexión entre las ocurrencias de la historia humana y la mente divina que las controla no es visible a simple vista. Por lo tanto, podemos quejarnos libremente de lo que Dios hace sin tener la intención de acusarlo de mal. Y, sin embargo, esto es a lo que lleva e involucra la queja. Si no creemos que las cosas se caigan por casualidad, y si no sostenemos que el mundo es administrado en la actualidad por una providencia inferior, debemos estar prácticamente impugnando la justicia de Dios cuando nos oponemos a lo que no podemos negar que es suya. comportamiento. Puede ser deseable que las quejas sean llevadas a sus resultados finales, ya que entonces veremos si son razonables o no. Si estamos persuadidos de que Dios es justo, veremos que es imprudente e incorrecto murmurar lo que nos sucede en el curso de la providencia.

II ESTAMOS TENTADOS A IMPULSAR LA JUSTICIA DE DIOS. Dios parecía estar actuando injustamente con Job. El aspecto actual del mundo no es el que deberíamos esperar de un gobernante justo y equitativo. Nuestras propias vidas están sujetas a golpes groseros que nos parecen perplejos e injustos.

1. Hay injusticia que surge de los hombres injustos. Job fue tratado injustamente, no por Dios, sino por sus tres amigos. No debemos acusar a Dios con los pecados de nuestros propios hermanos.

2. No podemos ver todo el plan de Dios. La apertura parece ser injusta. Pero espera el final. La justicia de Dios es grande y de gran alcance. Será revelado cuando se comprenda toda su relación con nosotros. El arco termina en un ángulo agudo. Solo el círculo completo es sin interrupción y suave en todo momento.

III. ES TANTO TONTO COMO INCORRECTO IMPULSAR LA JUSTICIA DE DIOS,

1. Es tonto. No estamos en condiciones de juzgar; no conocemos todos los hechos, y nuestro estándar de juicio está pervertido por nuestros propios prejuicios y reclamos injustos. El tyro no puede criticar sabiamente los logros del maestro.

2. Está mal. Si conociéramos a Dios no deberíamos acusar] apuntar tontamente. Pero deberíamos conocerlo si nos acercamos a él con el espíritu correcto. Con demasiada frecuencia, nuestra duda de la justicia de Dios no es tanto el producto de una dificultad puramente intelectual como el resultado de una falla moral. Muestra falta de fe en su bondad, y surge de una miserable debilidad que no se aventurará a confiar en Dios.

IV. LA FE CRISTIANA PROHIBE NOSOTROS IMPULSAR LA JUSTICIA DE DIOS. Incluso Cristo no aclara el misterio, y aún así tenemos que caminar por fe. Todavía no podemos ver que Dios está tratando justamente con nosotros. Pero tenemos buenos motivos para confiar en la revelación de la naturaleza y el carácter de Dios de nuestro Señor. Cristo nos muestra la naturaleza paternal de Dios. Nos hace ver que Dios es bueno y está lleno de amor por sus hijos. Al mismo tiempo, exalta la perfecta rectitud de Dios. Tal conocimiento de Dios como el que tenemos en Cristo debería llenar nuestras almas con fe y esperanza, porque un Dios que Cristo ha dado a conocer no puede actuar injustamente, aunque por un tiempo parezca que lo hace. El que conoce a Dios en Cristo no puede caer en el pesimismo. Debería poder decir con Browning:

"... Este mundo no es borroso, ni en blanco: significa intensamente y significa bueno". W.F.A.

Job 40:12

La humillación de los orgullosos.

La idea es algo como esto: si Job puede sentarse como juez sobre lo que Dios hace, debería ser capaz de tomar el asiento de juicio de Dios y ejecutar la justicia entre los hombres. ¿Pero puede hacer esto? ¿Puede humillar al orgulloso? Si él es incapaz de realizar este acto de justicia, ¡qué pequeña criatura es ante el gran Dios que se levanta y derriba!

I. LA HUMILIACIÓN DE LOS ORGULLOSOS SE NECESITA MUCHO. Este particular acto de justicia se destaca como si tuviera una importancia preeminente. Es importante en muchas cuentas.

1. Por el bien de los orgullosos. El orgullo es ruinoso para el corazón en el que se ha instalado, devorando los mejores sentimientos y preparándose para la llegada de otros pecados. La única esperanza para un hombre orgulloso es que sea derribado y vaciado de sí mismo.

2. Por el bien de los demás. El espíritu orgulloso es dominante. El orgullo está en la raíz de la tiranía. Para que los hombres tengan sus derechos, el orgullo de los exaltados debe ser derribado.

3. Por el amor de Dios. El orgullo es un insulto a Dios, una usurpación de los derechos y honores divinos. Ante Dios el hombre es pequeño, débil, pecaminoso. Su única condición de titulación es la de la humildad y la completa humillación a la vista del Cielo.

II LA HUMILIACIÓN DE LOS ORGULLOSOS ES MÁS DIFÍCIL DE LOGRAR, ¿puede Job hacer esto? No se debe suponer que él puede. El orgullo es doblemente fuerte.

1. En su propio carácter. La naturaleza del orgullo es inducir confianza en sí mismo. Incluso mientras el mundo señala con desdén al hombre orgulloso, se envuelve en el manto de su propia importancia y desprecia el desprecio. Aquí hay una gran diferencia entre el orgullo y la vanidad, ya que la vanidad es fácilmente rechazada, porque vive de la admiración del mundo, mientras que el orgullo es autónomo y puede ser más intenso cuando es menos honrado.

2. En sus circunstancias. Hay hombres orgullosos pobres y desafortunados. Pero, como regla, el éxito y el poder son las tentaciones para el orgullo. Así, el hombre orgulloso está atrincherado detrás de su buena fortuna, y utiliza todos los medios que la prosperidad le ha dado para defender su posición.

III. La humillación de los orgullosos es traída por Dios. Este es definitivamente un trabajo divino. Está más allá del alcance de Job o de cualquier hombre. Dios humilla el orgullo:

1. Por su poder. El hombre orgulloso está indefenso ante su Hacedor. Sus recursos son como la pobreza misma, y ​​toda su importancia personal no es más que una pretensión infantil. Dios levanta a los humildes y establece a los poderosos con una palabra.

2. En su justicia. El orgullo del hombre no es atacado simplemente porque Dios está celoso de él, sino porque es algo malo. Un insulto a Dios, una lesión para el hombre, necesita ser expulsado para que un espíritu correcto de humildad y obediencia pueda reemplazarlo.

3. Por el bien de su amor. Dios humilla al hombre orgulloso porque lo ama. La humillación no es un acto vengativo, sino una preparación misericordiosa para la salvación. La bondad de Dios lo lleva a rechazar todas las pretensiones y la importancia personal, para que pueda levantar una estructura nueva y más estable de mérito sólido en lugar de estos espectáculos vacíos. El bosque orgulloso pero inútil está despejado para que se pueda sembrar el precioso grano de trigo en su lugar. Dios corta el orgullo del hombre para dejar espacio a la gracia de Cristo. — W.F.A.

Job 40:14

Auto-salvación

Cuando Job es lo suficientemente fuerte como para humillar a los orgullosos, puede salvarse a sí mismo; pero como no puede hacer el primer trabajo, no es igual al segundo. Por lo tanto, se nos presenta la imposibilidad de la auto-salvación.

I. EL INTENTO VANO. Los hombres continuamente intentan salvarse a sí mismos.

1. En peligro. Sentimos que necesitamos liberación. Job deseaba salvarse de la enfermedad, la pobreza, la injusticia, la crueldad. Todos deseamos escapar de los problemas. Algunos de nosotros podemos estar más ansiosos por escapar del pecado, nuestro mayor enemigo. Hay males, entonces, y la percepción de ellos nos insta a salvarnos a nosotros mismos.

2. Con desconfianza. Deberíamos mirar al Todopoderoso en busca de fortaleza, y al Todo misericordioso en busca de liberación. Pero si olvidamos a Dios, estamos tentados a confiar en el brazo de la carne. Si tuviéramos una apreciación debida de la capacidad y voluntad de Dios para salvar, no deberíamos soñar con tratar de salvarnos a nosotros mismos.

3. En la autoconfianza. Debemos pensar poco de nuestro pecado, o mucho de nosotros mismos, si imaginamos que podemos efectuar nuestra propia salvación. Todavía no hemos descubierto nuestra propia debilidad, ni la profundidad de nuestra caída, si suponemos que no hay mayor daño con nosotros que lo que podemos remediar.

II El cierto fracaso. Ningún hombre se ha salvado todavía. ¿Es probable que lo último en probar el experimento tenga éxito? Todavía no hemos conquistado nuestros propios corazones, aunque a menudo hemos decidido hacerlo. ¿Es probable que nuestro próximo intento tenga más éxito? Hay buenas razones para estar seguro de que no lo hará.

1. La grandeza y el poder del pecado. Nadie que no haya intentado romper su yugo sabe lo maravilloso que es esto. Simplemente no podemos escapar de nuestro propio pecado. El pecado no solo se convierte en un hábito y se convierte en una segunda naturaleza, sino que debilita la fibra moral del alma. El prisionero que languidece en la mazmorra no solo está retenido por paredes de piedra y barras de hierro, sino que la condición insalubre de su confinamiento debilita su cuerpo para que no tenga fuerzas para escapar de restricciones aún más pequeñas.

2. La justicia de Dios. Esto no nos detiene a nuestro pecado, pero nos ata a sus consecuencias. No podemos negar que merecemos la ira del cielo. No podemos expiar el pecado. Todo nuestro servicio posterior no es más de lo que nos corresponde, y la deuda anterior aún no se canceló.

III. LA ALTERNATIVA GLORIOSA. Tenemos que aprender que no podemos salvarnos a nosotros mismos, no solo para desalentar esfuerzos inútiles, sino para llevarnos a la verdadera salvación de Dios. Lo que no podemos hacer por nosotros mismos, Dios puede y lo hará si lo dejamos.

1. Aunque Jesucristo. Fue llamado Jesús porque salvaría a su pueblo de sus pecados ( Mateo 1:21). Él es el "Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" ( Juan 1:29). Cristo libera tanto del pecado como de su resultado: la muerte. Su poder para salvar brota de su sacrificio expiatorio; pero ahora salva como un Redentor vivo y presente. Él es la mano de Dios para liberar a los desamparados y arruinados.

2. En regeneración. Necesitamos nacer de nuevo ( Juan 3:3). Un cambio tan grande no puede ser producido por nosotros mismos; Solo Cristo puede efectuarlo. No ha venido tanto para otorgarnos dones como para cambiar toda nuestra vida, para que podamos convertirnos en nuevas criaturas en Cristo Jesús ( 2 Corintios 5:17) .— W.F.A.

Job 40:15

Behemoth el grande.

Dos animales monstruosos, el hipopótamo y el cocodrilo, se presentan ante nosotros en características típicas, para idealizar las grandes obras de Dios en el reino animal.

I. DIOS ES EL CREADOR DEL MUNDO ANIMAL. "Dios hizo a la bestia de la tierra según su especie" ( Génesis 1:25). No hemos dejado la presencia de Dios cuando hemos venido a estudiar historia natural. Aquí podemos ver indicaciones del pensamiento divino. Incluso los animales salvajes más gruesos están bajo el cuidado de Dios.

1. Por lo tanto, que nadie los lastime innecesariamente.

2. Si Dios provee al gigante, ¿no proveerá mucho más al hombre?

II LA MAGNITUD Y LA FUERZA TIENEN UN LUGAR EN LA DIVINA ECONOMÍA. Behemoth es famoso primero por su tamaño, y en segundo lugar por su fuerza física. Ahora, estas dos cualidades están entre las más bajas de las cosas buenas. Aún así, son buenos. Dios es glorificado incluso por la grandeza física de sus obras. La principal gloria de las estrellas está en su magnitud y en la inmensidad del espacio que ocupan. Una mera masa de carne es la excelencia más baja. Sin embargo, incluso esto puede ser bueno si no se abusa de él. ¿Cuánto más pueden los regalos más altos?

III. LA EXCELENCIA EN CALIDADES BAJAS NO ES GARANTÍA DE EXCELENCIA EN LAS CALIDADES SUPERIORES. Behemoth es grande y fuerte. Pero él es estúpido y brutal. Cuando abre sus fauces cavernosas y sus ojos apagados aparecen sobre ellos, colocados en una montaña de carne negra y sin forma, es realmente horrible. La gravedad de sus actitudes inconscientes de fealdad suprema tiene casi un toque de humor. Comenzamos a preguntarnos cómo el Artista Divino que dio forma a la elegante gacela y le dio la perfección del movimiento a la golondrina podría haber formado el hipopótamo feo y torpe. Quizás un objetivo era mostrar lo pobre que es la mayor parte del cuerpo en comparación con el cerebro, el pensamiento y el alma. El joven que está más orgulloso de sus bíceps que de cualquier otra cosa que le pertenezca puede ver humillado a su ideal. Porque ningún hombre puede alcanzar la fuerza de un hipopótamo.

IV. HAY UNA ARMONÍA EN TODAS LAS OBRAS DE DIOS. Behemoth se adapta a su hogar entre los pastos gruesos o el Nilo. Allí su apetito voraz puede encontrar un amplio sustento. Dios provee a todas sus criaturas, y él se adapta a todas sus criaturas para las esferas en las que los ha llamado a vivir. Behemoth es naturalmente de una naturaleza baja y estúpida, y tiene todo lo que su naturaleza requiere. El hombre es de una naturaleza superior. No debe contentarse con soñar con su existencia en la tierra dormida donde se sofoca la vida del alma. Los verdaderos "comedores de loto" no son sibaritas refinados, sino hipopótamos.

V. DIOS, QUE TRABAJA EN LO GRANDE, TRABAJA TAMBIÉN EN LO PEQUEÑO. Hizo los monstruos de las profundidades. También hizo la célula microscópica. Desde el gigante hasta la ameba, todas las criaturas vivientes de la naturaleza están "hechas con temor y maravillas". Cuando pensamos en Dios detrás de la pequeña celda, acelerando su misteriosa vida,

"Lo pequeño se vuelve terrible e inmenso".

VI. A GRANEL Y PODER NO SON LAS COSAS MÁS TERRIBLES. Behemoth es vegetariano. No es cruel, como su criatura mucho más pequeña, el león. El pequeño asp que pisotea bajo sus pies es mucho más mortal. Los grandes problemas pueden no ser tan dolorosos como los problemas que apenas podemos ver hasta que nos hayan mordido.WWF.A.

Notas Explicativas de Wesley

Behemot - Los hombres muy eruditos toman el leviatán como el cocodrilo y el gigante como el caballo de río, que se puede unir convenientemente con el cocodrilo, siendo ambos bien conocidos por Jo y sus amigos, como frecuentes en las partes adyacentes, ambos anfibio, que vive y se alimenta tanto en el agua como en la tierra. Y ambas criaturas de gran tamaño y fuerza. Hecho - Como yo te hice. Hierba - El río - caballo sale del río a la tierra para alimentarse de maíz, heno o hierba, como lo hace un buey, a quien tampoco es diferente en la forma de su cabeza y pies, y en la grandeza. de su cuerpo, de donde los italianos lo llaman, el buey de mar.